Собор Живоначальной Троицы в г. Пскове

1972 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 1 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Рождественское приветствие Патриарха Пимена Предстоятелям Церквей Письма в редакцию (В. А. Куроедова и Патриарха Пимена) Послание Предстоятелю Александрийской Церкви Послания Главе Коптской Церкви Посещение Тронце-Сергневой Лавры Католикосом-Патриархом Ефремом" 11 : Тезоименитство Патриарха Румынского Юстиниана На торжествах Александрийского Патриархата Интронизация нового Главы Коптской Церкви Пребывание B Советском Союзе делегации Церкви Финляндин Евангелическо-Лютеранской Приемы у Святейшего Патриарха Поездка на Кипр архиепископа Владимира . Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ К избранию Г. Гёттинга председателем Народной палаты ГДР На дипломатических приемах. Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Протоцерей Р. Лозинский. Подвиг веры Иона (Карпухин). Ректор Софийской духовной академин гостяХ у Московских духовных школ Диакон А. Чулей. Академический вечер - . Из жизни епархии Священник А. Просвирнин. Памяти лаврского духовника Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святой Василий Кесарийский. Беседа первая о сотворении человека «по образу» Игумен Наков (Панчук). На Рождество Христово В ЗАЩИТУ МИРА IV Всехристианский Мирный Конгресс Митрополит Никодим. Христианская ответственность за лучший мир Митрополит Никодим. К 80-летию пастора д-ра Мартина Нимёллера ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Митрополит Никодим. Приветственное слово на приеме, устроенном Священным Синодом Элладской Церкви Г. Скобей. На праздновании в Элладской Церкви Неромонах Дамаскин (Давидович). Юбилей в Сербской Церкви • А. Игнатьев. Новый митрополит Видинский Филарет ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Резюме и тезисы по докладам богословского собеседования «Арнольдехайн-V» Тезисы по докладам К кончине профессора Эрнета Вольфа На Методистской конференции в Денвере : БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Филарет. О Филиокве Н. Неаполитанский. А. Д. Кастальский ... БИБЛИОГРАФИЯ А. Николаев. «Богословские труды», сб. 6 . . 7 9 9 9 10 10 11 13 17 18 19 24 27 30 39 40 47 49 50 56 57 58 61 61 61 62 75 79 1

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Предстоятелям Церквей ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, СВЯТЕЙШЕМУ АФИНАГОРУ, АРХИЕПИСКОПУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ - НОВОГО РИМА И ВСЕЛЕНСКОМУ ПАТРИАРХУ Ваше Святейшество, возлюбленный венников на Святом Всероссийском • Господе Святейший Владыко! Патриаршем престоле было ревност- Сердечно приветствуем Вашу Свяслужение Церкви и Отечеству, тыню с великим праздником Рождестукрепление христианского братства и ва Христова. «служение примирения» (2 Кор. 5, Ныне «Слово стало плотию» • (Ин. 18). Всё это стало предметом и наших 1, 14) для спасения человечества, сугубых забот и попечения. «ибо не послал Бог Сына Своего в Мы свидетельствовали в Известимир, чтобы судить мир, но чтобы мир тельной грамоте нашей Предстоятеспасен был чрез Него» (Ин. 3, 17). лям братских Поместных Православ- Мир, возвещенный ангелами (Лк. ных Церквей при вступлении на Мос- 2, 14), составляет основу Царствия ковский Патриарший престол, что сво- Божия : на земле, которое есть «праим долгом считаем блюсти единство ведность и мир и радость во Святом Святой Православной Церкви и в ду- Духе» (Рим. 14, 17). Господь принес хе любви укреплять и совершенствона землю жизнь, которая была у Отвать всеправославное сотрудничество. ца прежде всех веков - (1 Ин. 1, 2), Мы повторяем это и вновь заверяем и потому ныне «ликуют ангели на нечто соблюдение интересов Святого беси и радуются человецы на земли». Православия будет первостепенной и С нами Бог, и мы с Богом. Бог вонеуклонной нашей задачей. человечился, и человек обожился и со- Вместе с тем мы считаем неотъемделался причастником Божеского лемой частью служения развитие и естества (2 Пет. 1, 4). Бог с неба укрепление экуменических связей с сошел на землю, и человек с земли инославными Церквами и объединевосходит на небо, и потому в этот вениями, свидетельство разделенному ликий день мы столь ощутимо перехристианству истин Святого Правоживаем в душе тайну Божией любви. славия и опыта нашей церковной жизявленной нам в Вифлееме и принесни, сотрудничество с ними в искании шей миру благую весть. путей и средств для восстановления Спасительное событие Боговоплощевероисповедного единства, совместные ния напоминает о нашем призвании с ними усилия в трудах на благо всего с глубокой преданностью служить Христу и Его Церкви, преумножать человечества. Обращаясь к проблемам, являюв мире любовь и братство. Волею щимся в настоящее время предметом Божией восприняв жребий Патриарнашей озабоченности, мы считаем шего служения, мы вместе с ним воссвоим первосвятительским долгом обприняли и то неизмеримо ответственратить внимание Вашего Святейшестное пред Богом и людьми послушание. ва на не изжитый и не уврачеванный которое несли великие Первосвятидо сих пор так называемый карловацтели Церкви Российской. Основной кий раскол, приверженцы которого характерной чертой в деятельности именуют себя «Русской Православной наших блаженнопочивших предшест- Церковью за границей». Мы с удов- 2

летворением отмечаем строго кано- бой многочисленные жертвы и разнический подход к этому «отступниче- рушения и вызывающий глубочайшую скому сонмищу» (ІІІ Вселенского Со- нашу озабоченность и скорбь. Мы бора пр.

1. со стороны большинства горячо молимся о водворении мира и Поместных Православных Церквей, настоятельно призываем к безотлагахотя, к сожалению, вынуждены кон- тельному разрешению спорных вопростатировать, что в некоторых Право- сов мирным путем. славных братских Церквах наблюда- В то же время мы с радостью ются случаи молитвенного общения с удовлетворением отмечаем те благопредставителями этого раскола. Стаприятные сдвиги в международной новится очевидным, что названная жизни, которые вселяют надежду на группировка раскольников сама себя их смягчение. Прежде всего мы имепредает суду, ибо закоснение в расколе поставило её в положение, которое ем в виду заключенные за последнее время может быть определено как пребываизвестные договоры, касающиеся урегулирования обстановки в ние в ереси (Василия Великого пр. 1). Европе и полагающие основу для раз- Мы считаем, что в настоящее время вития благоприятного сотрудничестприверженцы карловацкого раскола ва всех без исключения европейских становятся своего рода сектой понародов. Нас воодушевляет и успешлитического толка. Единодушное реная подготовка к созыву общеевропейшение недавно состоявшегося Освященного Поместного Собора Русской ского совещания, которое также послужит миру в Европе и во всем мире. Православной • Церкви определило В связи с этим мы считаем делом осуществить необходимые канонические санкции по отношению к карлоисключительной важности происходявацкому расколу и его нераскаявшимщий процесс объединения усилий мися последователям, дабы Церковь поролюбивых сил в их служении насущлучила о нём законное и ясное опреным нуждам человечества, в том числе сотрудничество в этом христианских деление. Евангельская заповедь о любви к Церквей и последователей других ближним (Ин. 15,
2. в наши дни в религий. высшей степени выражается в стяжа- Сохраняя с Вашим Святейшеством нии, утверждении и защите мира. «единство духа в союзе мира» (Еф. В современную эпоху, чреватую мно- 4,
3. и принося Вам Рождественское гими тревожными событиями между- приветствие, мы искренне желаем, народной обстановки, не могут не чтобы Господь в Своем бесконечном привлечь наше пристальное внимание милосердии явил грядущее Новолетие такие явления в мире, как нарастаюгодом мира и всеобщего благосостощая гонка вооружений, многочисленяния. ные жертвы и потрясающие сознание Да процветает между нами вождестрадания народов Вьетнама, Лаоса ленная братская любовь, непреложи Камбоджи, тяжкие испытания, вы- но заповеданная евангельским блапавшие на долю арабского народа в говестием Христа Жизнодавца, и да Святой Зеле, а также человеконена подаст Вам пришедший в мир Господь вистнические деяния поборников ра- полноту сил и Свою неоскудевающую совой дискриминации, неоколониализ- помощь в Вашем первосвятительском ма и апартеида в странах Африки и служении Святой Церкви. Америки. Обильным источником страданий на Христе Вашего Святейшества преданный о Индостанском полуострове являются ныне проблема беженцев из Восточ- ПИМЕН, ного Пакистана и индо-пакистанский Патриарх Московский и всея Руси военный конфликт, несущий за со- Рождество Христово 1971/72 г. С таким же приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен обратился к Предстоятелям Православных Церквей: 3

Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Пат- Блаженнейшему ИЕРОНИМУ, Архиепископу риарху Александрийскому и всей Африки Афинскому и всей Эллады Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Вели- Блаженнейшему ДАМИАНУ, Митрополиту Ти кой Антиохий и всего Востока раны и Дурреса, Архиепископу всей Алба Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ І, Патриарху ННН, Святого града Иерусалима и всей Палести- Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту НЫ Святейшему и Блаженнейшему ЕФРЕМУ I, Варшавскому и всей Польши Католикосу-Патриарху всей Грузин, Архи- Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту епископу Мцхетскому и Тбилисскому Пражскому и всей Чехословакни Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печско- Блаженнейшему ИРИНЕЮ, Архиепископу му, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Амери- Патриарху Сербскому ки и Канады Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Патриарху Высокопреосвященному ГРИГОРИЮ II, Арвсей Румынии, Наместнику Кесарии Каппахнепископу Синайскому и Раифскому докийской, Митрополиту Унгро-Влахийско- Высокопреосвященному му, Архиепископу Бухарестскому ПАВЛУ, Архиеписко- Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарпу Карельскому и всей Финляндии скому Высокопреосвященному ВЛАДИМИРУ, Архи- Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиепископу епископу Токийскому. Митрополиту всей Новой Юстинианы и всего Кипра Японии Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обменялся рождественским приветствием с Высокопреосвященным НИКОДИМОМ, старообрядческим Архиепископом Московским и всея Руси. Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественское приветствие Главам христианских Церквей: Святейшему Папе ПАВЛУ VI Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому, Патриарху Атубийскому, Иерусалимскому, Нубийскому, пяти западных городов и других Маркусийских областей Святейшему Абуне ТЕОФИЛОСУ, Патриарху Эфиопской Церкви Блаженнейшему Католикосу Востока ВАСИ- ЛИОСУ ОУГЕНУ І Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКОВУ ІІ Его Милости д-ру МИХАИЛУ РАМСЕЮ, Архнепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-РУ ДЖОНУ И. ХИНЕСУ Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру ЮДЖИНУ К. БЛЕЙКУ ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ „Журнала Московской Патриархии" Прошу передать через ваш журнал от имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР и от себя лично благодарность архиереям и друтим деятелям Православной Церкви, приславшим в Совет поздравления в связи с 54-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической рево- ЛЮЦИИ. монашествующим и верным чадам Русской Православной Церкви на Родине и за её пределами, деятелям православных и инославных Церквей и объединений, а также и частным лицам, приславшим мне поздравление в связи с праздником Рождества Христова и Новым, 1972 годом. В наступившем Новом лете Господнем благоприятном (Лк. 4, 19) я с чувством искренней признательности Председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. КУРОЕДОВ взаимно желаю всем, направившим мне рождественские и новогодние поздравления, доброго здоровья, плодо- 9 ноября 1971 года творных успехов в трудах и призываю на них мир и благословение Божие. ПИМЕН, На страницах нашего церковного Патриарх Московский и всея Руси журнала приношу мою сердечную бла- Рождество Христово годарность архипастырям, клирикам, 1971/72 г., г. Москва 4

ПОСЛАНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЮ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ ЕГО БЛАЖЕНСТВУ, БЛАЖЕННЕЙШЕМУ НИКОЛАЮ VI, ПАПЕ И ПАТРИАРХУ АЛЕКСАНДРИЙСКОМУ И ВСЕЯ АФРИКИ

Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе ших соработников - нерархов Александрий- Блаженнейший Владыко, дорогой во Христе ского Патриархата богомудрые труды по уп- Собрат и Сослужитель! равленно им и по развитию его дружеских Настоящим Посланием нашим выражаю контактов с братскими Православными Церксердечную благодарность Вашему Блаженству вами. Мы всегда вЫСОКО ценили подлинно за полученное мной приглашение принять братский дух, которым отмечены отношения участие В освящении нового здания Вашей между Александрийской и Русской Право- Патриархии в Александрии. Но, как МЫ уже славными Церквами, и возлагаем светлые насообщили телеграммой Вашему высоко Чтимодежды на укрепление и развитие этих отному Блаженству. для меня не представляется шений в будущем. В связи • с этим мне возможным в указанное время совершить эту доставляет внутреннее удовлетворение сообпоездку и лично участвовать в Вашем свя- Блаженству, что ветречи щенном торжестве. После соответствующего Вами наших иерархов, клириков и мирян в обсуждения Священный Синод нашей Церкмае - июне с. г. оставили глубокий след в ви в своем заседании 19 октября с. г. опре- Для меня останется навсегда делил, чтобы Русскую Православную Церпамятным и дорогим участие Вашего Блажен- КОВЬ на упомянутых торжествах братского ства в Божественной литургии в патриаршем Александрийского Патриархата представляли Богоявленском соборе в Москве в день празд- Преосвященный епископ Виленский и Литовнования Владимирской иконе Божией Матери ский Гермоген и настоятель русского храма в З июня с. т., за которой была совершена моя Александрии во имя святого благоверного веинтронизация Московский Патриарший ликого князя Александра Невского протонепрестол. рей Анатолий Казновецкий. Молю Всемилостивого Бога. Господа Все- Мы убеждены, что Ваше Блаженство ветредержителя, дабы Он даровал мир. благостоятите наших посланцев с отеческой любовью и ние и благополучие Святейшей Вашей Церкчто их приезд явится НОВЫМ звеном в трави, многая лета и всё, потребное Вашему додиционно благоприятных братских взанмоот- сточтимому и весьма возлюбленному Блаженношениях между нашими двумя Церквами. ству, иерархам, клиру и всей богоспасаемой и христоименитой православной пастве Вашей. Прошу Ваше Блаженство принять настоящее приветственное послание наше как брат- Испрашивая Первосвятительских МОЛИТВ скую и сердечную весть, выражающую пск- Вашего Блаженства, с преданной о Господе реннюю радость по случаю столь значительлюбовью пребываем Ваш неизменный богомоногО события в жизни возлюбленной Алеклец т Брат во Христе сандрийской Церкви. Вместе с тем мы выражаем надежду, с которой, безусловно, со- ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси гласитесь и Вы, Ваше Блаженство, что новое зданне Патриархии облегчит для Вас и Ва- 27 октября 1971 года ПОСЛАНИЯ ГЛАВЕ КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, СВЯТЕЙШЕМУ ШЕНУДЕ І11, ПАПЕ АЛЕКСАНДРИЙСКОМУ, ПАТРИАРХУ АТУБИЙСКОМУ, ИЕРУСАЛИМСКОМУ, НУБИЙСКОМУ, ПЯТИ ЗАПАДНЫХ ГОРОДОВ И ДРУГИХ МАРКУСИЙСКИХ ОБЛАСТЕЙ Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Брат! Мне доставляет глубокое удовлетворение п искреннюю радость от имени Русской Православной Церкви и лично от себя сердечно приветствовать Вашу - Святыню с избранием на древний первосвятительский престол Коптской Церкви и совершением священной на него интронизации. Я весьма сожалею, что для меня не оказалось возможным прибыть в настоящее время в Каир. чтобы лично участвовать в этом знаменательном событии и разделить мою радость с братьями и сестрами, столь близкими нам по вере и образу христианской жизни. В соответствии с поступившим приглашением мы направляем в Каир для участия в торжествах интронизации Вашего Святейшества Преосвященного епископа Виленского Литовского Гермогена и протонерея Анатолия Казновецкого, настоятеля русского храма ВО имя св. благоверного и великого князя Александра Невского в Александрии. Мы испытываем удовлетворение современным состоянием отношений между двумя нашими братскими Церквами и возлагаем надежды на благоприятное развитие этих взаимосвязей в предстоящий период первосвятительства Вашего Святейшества. Опыт нашего многолетнего сотрудничества с нерархами и другими деятелями Коптской Церкві убеждает нас в наличии общих или 5

весьма близких позиций Коптской Церкви и Русской Православной Церкви в отношении многих вопросов, составляющих в настоящее время предмет их озабоченности как в отношениях между Поместными Православными и Древними Восточными Церквами, так и в экуменической области и в служении христианства примирению и прогрессу человечества. Наша Русская Православная Церковь прилагает возможные для неё усилия, чтобы приблизить вожделенное соединение в вере Православной Церкви Древних Восточных Церквей, чему, несомненно, посвятите свОи усилия и Вы, Ваше Святейшество. Еще раз сердечно приветствую Вас, возлюбленный • Господе Брат, с вступлением на столь высокий пост и молитвенно желаю не- 10 ноября 1971 года иссякаемой помощи Божней Вашим первосвятительским трудам. Сердечно приветствуем поздравляем столь выдающимся событием Преосвященных архиереев, клириков и мирян братской Колтской Церкви и от полноты сердца желаем ве ликих милостей и Божественной помощи Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа. Просим Ваше Святейшество памятовать о нас в Ваших святых молитвах и пребываем с братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, СВЯТЕЙШЕМУ ШЕНУДЕ III, Ваше Святейшество! Разрешите сердечно Святейшеству благодатной помощи Божией в приветствовать Вашу святыню в связи с нзвысоком служении Святой Коптской Церкви. Апостоль- Прошу Ваших святых молитв. ской Коптской Церкви и состоявшейся интро-. низацией. С братской во Христе любовью Выражаю надежду, что установившиеся братские отношения между нашими Церквами и впредь «при Господнем содействии» (Мк. 16, 20) будут плодотворно развиваться способствовать исполнению еванникодим, митрополит Ленинградский и Новгородский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, гельской заповеди о нашем единении в Христе Спасителе (Ин. 17, 21). Желаю Вашему 10 ноября 1971 года ПОСЕЩЕНИЕ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ Католикосом-Патриархом всей Грузии ЕФРЕМОМ ІІ 13 ноября 1971 года Троице-Сергневу Лавру в Загорске посетил Святейший и Блаженнейший Ефрем II, Католикос-Патриарх всей Грузии. Предстоятель Грузинской Церкви момощей Преподобного Сергия, бдением и воскресенье, Божественной литургией в Сергиевском трапезном храме Лавха Алексия. В субботу Святейший Католикос-Патриарх Ефрем II был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом в его лаврвоскресенье участвовал вместе со Святейшим Патриархом Пименом в монастырской трапезе с братией обители. ТЕЗОИМЕНИТСТВО БЛАЖЕННЕЙШЕГО ПАТРИАРХА РУМЫНСКОГО ЮСТИНИАНА По случаю тезоименитства Блаженнейшего Юстиниана, Патриарха всей Румынии, Московский и всея Руси Пимен направил Его Блаженству 1971 года поздравительную телеграмму. Позд- 6 равление Блаженнейшему Патриарху Юстиниану направили также председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский Новгородский Никодим и заместитель председателя Отдела архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий. НА ТОРЖЕСТВАХ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО ПАТРИАРХАТА 21 ноября 1971 года в Александрии (АРЕ) состоялась церемония освящения нового административного здания Александрийской Патриархии. В торжестве приняла участие делегация Русской Правэславной Церкви в составе: епископ Виленский и Литовский Гермоген, временно исполняющий обязанности представителя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси при Антиохийском Патриаршем пре. 11 протонерей Анатолий Казновецкий, настоятель русского храма во имя благоверного Александра Невского в Александрии. На обеде, который устроил в день торжеств в Морском клубе в Александрии Блаженнейший Николай VI, Папа и Патриарх Александрийский и всей Афепископ Гермоген огласил Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Пимена Предстоятелю Александрийской Церкви (опубликовано выше.- Ред.).

ИНТРОНИЗАЦИЯ НОВОГО ГЛАВЫ КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ

14 ноября 1971 года в Каире (АРЕ) в кафедральном соборе СвятОгО апостола Марка состоялась интронизация нового Главы Коптской Церкви Святейшего Шенуды I. На ЭТИХ торжествах присутствовала делегация Русской Православной Церкви В составе: епископ Виленский и Литовский Гермоген, временно исполняющий обязанности представителя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси при Антиохийском Патриаршем престоле, Н протоиерей Анатолий Казновецкий, настоятель русского храма ВО ИМЯ СвЯТОГО благоверного и великого князя Александра Невского в Александрии. В день своей интронизации Святейший Патриарх Шенуда ІІ устроил праздничный прием в Коптском клубе в Каире. На приеме от Московского Патриархата присутствовали епископ Гермоген и протоиерей А. Казновецкий. Епископ Гермоген огласил на приеме приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Святейшему Патриарху Шенуде III и передал поздравление Главе Коптской Церкви председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, тексты которых опубликова- ПРЕБЫВАНИЕ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ ДЕЛЕГАЦИИ ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ ФИНЛЯНДИИ По приглашению Мэсковского Патриархата с 12 по 20 декабря 1971 года в Советском Союзе находилась делегация Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии, прибывшая на второе богословское собеседование с представителями Русской Православной Церкви. делегации входили Архиепископ Турку и Финляндии д-р Мартти Симойоки (глава делегации); д-р Аймо Т. Николайнен, профессор Священного Писания Нового Завета Хельсинкского университета; д-р Кауко Пиринен, профессор общей церковной истории Хельсинкского университета; протонерей Самуэл. Лехтонен, лиценциат богословия, настоятель прихода в Тапиола; д-р Калеви Тойвиайнен, доцент догматики богословского факультета Хельсинкского университета, директор Учебного центра; Мауну Синнеймёки, лиценциат богословия, секретарь Архиепископа, секретарь КОМИССИИ по иностранным делам Церкви. С делегацией прибыл в качестве специального эксперта магистр государственных наук Антти Саарло. В Ленинграде гостей приветствовал митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. По прибытии 12 декабря в Москву на Ленинградском вокзале делегацию встречали архиепископ Дмитровский Филарет, роскоской духовной академии, Б. С. Кудинкин, член Отдела внешних церковных сношений, и Н. Д. Медведев, преподаватель Ленинградской духовной академии. После краткого отдыха в гостинице «Советская» гости в сопровождении архиепископа Филарета прибыли в Богоявленский собор и присутствовали за Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Во время запричастного стиха члены делегации были представлены в алтаре Его Святейшеству, который сердечно приветствовал их и преподнес Архиепископу Мартти Симойоки просфору. В тот же день делегация отбыла в Троице- Сергиеву Лавру в Загорск на собеседования с богословами Русской Православной Церкви. Вечером в парадном зале лаврской колокольни состоялось официальное открытие богословского собеседования. 13 декабря в Духовском храме Лавры гости совершили Евхаристию по лютеранскому чнну и причастились. За богослужением в храме присутствовали также члены православной делегации. На рабочих заседаниях этого дня обе стороны прочитали доклады по евхаристической теме и провели дискуссию по до- 14 декабря, в день памяти праведного Фи- Милостивого (1792 г.), делегация из Финляндии присутствовала Божественной литургией, совершал по случаю дня Ангела ректор академии архиепископ Дмитровский Филарет. За литургией члены православной делегации причастились Святых Христовых Танн. На пленарных заседаниях члены делегаций обеих Церквей выступили с докладами по второй теме — о справедливости и насилии в аспекте установления мира на земле. Вечером того же дня гости присутствовали на традиционном академическом вечере. Архиепископ Филарет представил собравшимся в Актовом зале профессорам, преподавателям и учащимучастников собеседования. Выступивший затем Архнепископ д-р Мартти Симойоки передал приветствия от Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, всего финского нароот Президента Урхо Кекконена. В честь высоких гостей академический хор исполнил концерт ДУховных песнопений. Праздничный вечер братской трапезой с участием финской деле- 15 декабря в перерывах между заседаниями гости осмотрели Лавру, побывали в Троицсоборе у мощей Преподобного : посетили мотилу Святейшего Патриарха Алия. сия. Днем делегацию принимал в академии ректор архиепископ Дмитровский Филарет вместе с инспектором МДА доцентом-архимандритом Симоном" (Новиковым) Н членами академической корпорации. Гостям были вручены «Богословские труды», издаваемые Московской Патриархией, юбилейные медали по случаю 150-летия Московской духовной академии и памятные сувениры. Вечером в кинозале академии участникам собеседования был показан документальный фильм «Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года». 7

16 декабря на заключительном заседании ЛИнСкиЙ и Эстонский Алексий, архиепископ участники богословского собеседования обсу- Дмитровский Филарет, епископ Астраханский дили и единодушно приняли итоговые доку- и Енотаевский Михаил и другие члены правоменты. славной делегации. а также председатель По окончании собеседования гости возвра- ВСЕХБ И. Г. Иванов. На приеме присутствотились в Москву. Святейший Патриарх Мосвал заместитель председателя Совета ковский и всея Руси Пимен в честь делегации де лам религий при Совете Министров СССР Евангелическо-Лютеранской Церкви Финлян- В. Г. Фуров. С приветствием к собравшимся дии устроил в своей резиденции прием, на кообратился посол Финляндии в СССР г-н Бьёри тором присутствовали постоянные члены Свя- Алхолм. С ответной речью выступил митропо щенного Синода митрополит Крутицкий и Ко- лит Таллинский и Эстонский Алексий. ломенский Серафим, митрополит Таллинский и Утром 18 декабря делегация прибыла в Ле Эстонский Алексий, а также архиепископ нинград. После краткого отдыха один из ТО- Дмитровский Филарет, епископ Астраханский стей - профессор Священного Писания Новои Енотаевский Михаил, ответственные сотрудго Завета д-р Аймо Т. Николайнен прочитал р ники Синодальных учреждений Московского Ленинградской духовной академии лекцию с Патриархата. В числе приглашенных гостей на экзегетическим разбором стихов 21—23 вось приеме были заместитель председателя Совета мой главы Послания апостола Павла кримпо делам религий при Совете Министров СССР лянам. В. Г. Фуров и чрезвычайный и полномочный В 14 часов делегация присутствовала в акапосол Финляндии в СССР Т-Н Бьёрн-Олоф демическом храме на чине наречения ВО Георг Алхолм. Во время приема Святейший епископа настоятеля церкви Воскресения Патриарх Пимен обратился к гостям с пристова в г. Цюрихе архимандрита Хри- Серафим: ветственной речью. В ответном слове Архи- (Родионова). Наречение совершали Святейепископ д-р Мартти Симойоки высоко оценил ший Патриарх Московский и всея Руси Пиразвитие братских контактов между Евангемен, митрополит Ленинградский и Новгородлическо-Лютеранской Церковью Финляндии ский Никодим, архиепископ Дмитровский Фи- Русской Православной Церкэвью. С чувством ларет, архиепископ Тульский Белевскнії удовлетворения он отметил успешное завер- Ювеналий и епископ Тихвинский Мелитон. шение богословского собеседования в Загор- По случаю праздника Святителя Николая ске и выразил надежду на продолжение нача- Святейший Патриарх Пимен В сослуженит тых переговоров, которые служат на благо натех же Преосвященных нерархов совершил и ших Церквей, экуменического братства, соден- Николо-Богоявленском кафедральном соборе ствуют дружбе наших народов и укреплению торжественную всенощную, а в самый день мира. Архиепископ Мартти Симойоки преподпраздника — 19 декабря — Божественную Линес Его Святейшеству художественно оформтургию и хиротонию архимандрита Серафима ленное современное воспроизведение древней во епископа. Делегация из Финляндии присутуникальной рукописи на финском языке - вероучительной Евангелическо-Лютеранствовала на этих богослужениях. После литургии митрополит Ленинградский ской Церкви. и Новгородский Никодим устроил в честь Свя- На следующий день, 17 декабря, делегапия тейшего Патриарха Московского п всея Руси посетила бывший Новодевичий монастырь Пимена прием, на котором были члены деле присутствовала в Успенском храме за литургацин гней, Евангелическо-Лютеранской Церкві которую совершал архиепископ Воло- Финляндии во главе с Архиепископом д-ром Питирим. богослужения Мартти Симойоки, также Архиепископ председатель Издательского отдела Москов- Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвни ского Патриархата архиепископ Питирим в ре- Янис Матулис. Архиепископ Евангелическодакции «Журнала Московской Патриархии» Лютеранской Церкви принял делегацию во главе с Архнепископом группа пасторов обеих прибалтийских Мартти Симойоки. За оминг, Эстонии Альфред То- Церквей, настоятель католического храма между архиепископом Питиримом и гостями Ленинграде о. Иосиф Павилоние, генеральный состоялась братская экуменическая беседа. КОНСУЛ Финляндии в Ленинграде г-н Арво В тот же день делегация посетила в Моск- Рюткёнен с супругой, уполномоченный Сове ве Всесоюзный Совет евангельских христианта по делам религий по Ленинграду и Ленинбаптистов. Здесь Архиепископ д-р Мартти Сиградской области Г. С. Жаринов и другие. На мойоки и члены приеме со словами приветствия беседу с председателем Совета И. Г. Ивановыступили Святейший Патриарх Пимен, митрополит Нпвым и членами Президиума ВСЕХБ, а затем кодим, Архиепископ д-р Мартти Симойоки и участвовали в устроенном в их честь обеде. генеральный консул г-н Арво Рюткёнен. На приеме были епископ Астраханский и Ено- В тот же день генеральный консул Финлянтаевский Михаил, протонерей П. С. Соколовдии в Ленинграде г-н Арво Рюткёнен устрои ский, настоятель Воскресенского храма в Сов честь делегации прием, на который были кольниках, и А. С. Буевский, секретарь Отдела приглашены Святейший Патриарх Московский церковных сношений Московского и всея Руси Пимен. митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, представител: В тот же день вечером чрезвычайный и полномочный посол Финляндии в СССР г-н Бьёрн- Олоф • Георг Алхолм устроил в честь финской делегации прием, на котором от Русской Православной Церкви были постоянные члены Священного Синода — митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим. митрополит Тал- 8 Ленинградских духовных школ и духовенства Ленинградской епархии. Во время пребывания в Москве и Ленинграде гости посещали храмы, знакомились культурной жизнью советского народа, с историческими памятниками и другими достопримечательностями.

2 ноября 1971 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял генерального секретаря Христианской Мирной Конференции д-ра К. Тота (Венгрия), которого представил Патриарху президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим 2 ноября 1971 года Святейший Патриарх Пимен принял лауреата Международной Ленинской премии за укрепление мира между народами, председателя Немецкого общества мира пастора д-ра Мартина Нимёллера с супругой (ФРГ). На приеме присутствовал архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий

2 ноября 1971 года Святейший Патриарх Пимен принял президента Международной ассоциации городов-побратимов Джорджио Ла Пира (Италия). На фото: проф. Джорджио Ла Пира, Святейший Патриарх Пимен, архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий и редактор журнала «Ноте ди культура» Джованни Джорджио 12 декабря 1971 года в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен приветствует Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндни д-ра Мартти Симойоки, прибывшего во главе делегации своей Церкви на богословские собеседования с представителями Русской Православной Церквх

20 декабря делегация Евангелическо-Лютеарха Московского и всея Руси Пимена. На ранской Церкви Финляндии отбыла на родиприеме присутствовали президент Общества ну. На Финляндском вокзале Ленинграда го- дружбы «Кипр-СССР» Панос Талиодорас и стей провожали ректор Ленинградской духов- секретарь Общества дружбы Ахилевс Пилионой академии епископ Тихвинский Мелитон тис. В приеме участвовал чрезвычайный и и благочинный патриарших приходов в финполномочный посол Советского Союза в Рес тяндии протоиерей Игорь Ранне. публике Кипр А. А. Барковский, 6 ноября хорепископ Константийский Хри- ЗОСТОМ принял делегацию В официальной ПРИЕМЫ У СВЯТЕЙШЕГО церковной резиденции Главы Кипрской Церкви. На приеме присутствовал секретарь Архи- ПАТРИАРХА епископии г-н Д. Димитриадис. В тот же день делегацию принял чрезвычайный и полномоч 16 ноября 1971 года Святейший Патриарх нЫЙ ПосОл Московский и всея Руси Пимен принял г-жу Советского Союза в Республике Кипр А. А. Барковекий. Л. Л. Симанскую (Италия). На приеме присутствовал архиепископ Тульский и Белевский 7 ноября члены делегации присутствовали на Ювеналий, заместитель председателя Отдела праздничном приеме, устроенном в посольстве СССР в Никосии по случаю 54-й годовщины внешних церковных сношений Московского Великой Октябрьской социалиетической рево Патриархата. люции. 23 ноября 1971 года Святейший Патриарх 9 ноября делегацию принял в г. Пафосе ми- Московский и всея Руси Пимен принял пэсла трополит Пафский Геннадий. 10 его просьбе. На приеме присутствовал архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий. Общества дружбы А. Пилиотис устроили прозаместитель председателя Отдела внешних щальный прием в честь делегации. церковных сношений Московского Патриархата. ЗАСЕДАНИЕ ПРЕЗИДИУМА ПОЕЗДКА НА КИПР И СОВЕЩАТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА АРХИЕПИСКОПА РОСТОВСКОГО КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ И НОВОЧЕРКАССКОГО ЦЕРКВЕЙ ВЛАДИМИРА С 21 по 25 ноября 1971 года в Норт-Дам дю Рукас, в Марселе (Франция), состоялось за- С 3 по I1 ноября 1971 года Республику седание Президиума и Совещательного коми Кипр • посетил в составе делегации Общества тета Конференции Европейских Церквей. От дружбы «СССР-Кипр» архиепископ Ростов- Русской Православной Церкви в - заседании ский и Новочеркасский Владимир. Делегацию участвовали член Президнума КЕЦ митроповозглавлял председатель президиума Литовлит Таллинский и Эстонский Алексий и члеского общества дружбы и культурной связи с ны Совещательного комитета КЕЦ протонерей зарубежными странами Р. Л. Петраускас. Павел Соколовский, настоятель Воскресенско- За время пребывания на Кипре архиепископ го храма в Сокольниках в Москве, и Н. А Владимир в составе советской делегации ПО- Заболотский, профессор Ленинградской духовсетил города Лимасол, Ларнаку, Никосию, ной академии. По основной теме Беллапайс, Кирению, Фамагусту, Пафос, село «Правда, справедливость и мир в современ Перволья близ Лимасола, где имел встречи с ной Европе с точки зрения Евангелия» был заместными официальными лицами и широкими слушан доклад профессора Н. А. Заболотскокругами общественности. Архиепископ Владиго. Участники мир посетил несколько храмов и иноческие ассамблен заседания обсудили результаты КЕЦ «Ниборг-VI» и рассмотрели обители святого апостола Варнавы и святого текущие задачи Конференции. Неофита, в которых его тепло встречали игу- Митрополит Таллинский и Эстонский Алекмены и братия монастырей. сий был вновь избран вице-президентом Пре 7 ноября, в воскресенье, архиепископ Вла- зиднума и Совещательного комитета КЕЦ. димир совершил Божественную литургию в храме святых мучеников Гурия. Самона и Участники заседания приняли коммонике, в котором говорится, что Президиум и Совеща- Авива в Никосии. После литургии архиепистельный комитет КЕЦ с удовлетворением от коп Владимир рассказал молящимся о друмечают продолжающееся улучшение в настояжеских пувствах к народу Кипра чад Русской щее время взаимоотношений между европей- Православной Церкви и пожелал киприотам сКИмИ народами; приветствуют современные успехов в их борьбе за свою свободу и незаполитические усилия Европе, висимость, имеющие целью дальнейшее смягчение напряженности. 5 ноября в президентском дворце архиеписпродвижение по пути к разоружению и устракоп Владимир и глава делегации Р. Л. Петнение тревожных последствий второй мировой раускас были приняты Президентом Респубвойны, чему должны, например, служить подки Кипр Блаженнейшим Макарием, Архиепиготавливаемая Конференция по европейской скопом Новой Юстинианы и всего Кипра. Аркиепископ Владимир вручил Предстоятелю безопасности, четырехстороннее соглашение по Берлину, двусторонние соглашения ФРГ с Кипрской Церкви послание Святейшего Патри- СССР и Польской Народной Республикой. 2 л. Зак. 1471

Участники заседания выразили надежду, что обстановка в Северной Ирландии и конфликт между Индией и Пакистаном найдут мирное и справедливое решение. Было отмечено участие в заседании наблюдателей от Римо-Католической Церкви - архиепископа Марсельского монсиньора Роже Этчегерай, председателя Конференций католических епископов Европы, и монсиньора Жана-Франсуа Арриги, представителя Секретариата по христианскому единству, а также укрепление контактов между Конференцией католических епископов Европы и Конференцией Европейских Церквей. В заключение коммюнике говорится: «Конференция Европейских Церквей надеется, что Господь наш Инсус Христос дарует ей возможность прославлять Его молитвой и дея тельностью для мира и братства между народами в Европе и во всем мире». 24 ноября заместитель мэра г. Марселя г-н Гербаль в городской ратуше устроил прием в честь участников заседания Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. 25 ноября архиепископ Марсельский монсиньор Роже Этчегерай устроил в помещениях архиепископии прием для членов Президиума КЕЦ. В течение работы КЕЦ участники заседания были ГоСТЯМИ Федерации протестантов Франции и её президента пастора Жака Мори. 28 ноября в патриаршем храме подворья в Париже во имя Трех Святителей митрополит Таллинский н. Эстонский Алексий совершил Божественную литургию, по окончании которой обратился к молящимся со словом духовного назидания. Епископ Корсунский Петр тепло приветствовал представителей Матери- Церкви. 29 ноября в Париже имела место встреча митрополита Сурожского Антония, Патриаршего Экзарха Западной Европы, и митрополита Таллинского и Эстонского Алексия. Митрополит Алексий в сопровождении митрополита Антония посетил вновь устроенный храм во имя Пресвятой Троицы в Париже и скит Святого Духа. К ИЗБРАНИЮ Г. ГЕТТИНГА ПРЕДСЕДАТЕЛЕМ НАРОДНОЙ ПАЛАТЫ ГДР Председателю Христианско-Демократического Союза Германии г-ну Геральду Гёттингу Приношу Вам сердечное поздравление в связи с состоявшимся избранием Вас на ВЫСОкое служение народу и Вашему отечеству, желаю Вам полноты сил и здоровья. Призываю помощь Божню в плодотворных трудах, посвященных развивающемуся братскому союзу и сотрудничеству наших стран и благословенному примирению человечества. Митрополит НИКОДИМ 3 декабря 1971 года НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ 15 ноября 1971 года посол Бельгии в Советском Союзе г-н . Жак Дешан устроил прием ПО случаю национального праздника. На приеме в числе приглашенных были архиепис коп Волоколамский Питирим, председатель 1здательского отдела Московского патриа хата, г архиепископ Дмитровский Филаре ректор Московской духовной академии. 22 ноября 1971 года посол Ливанской Рес публики в СССР г-н Наим Амиуни устронл прием В честь национального праздника - Дня независимости. На приеме присутствовали архиепископ Тульский и Белевский Ювена лий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и архиепископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии. ХРОНИКА 30 и 31 октября 1971 года в Москве в Доме союзов состоялось расширенное заседание Комиссии Всемирного Совета Мира по разоружению. В работе Комиссии приняли участие представители Христианской Мирной Конфе. член Рабочего комитета ХМК А. С Буенский ие член Международного секретариата ХМК протонерей Павел Соколовский. 16 ноября 1971 года в Москве состоялось ежегодное отчетное собрание бюро Правления Советского Фонда мира. В заседании участвовал член Правления Советского Фонда мира митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархин. 22 ноября 1971 года архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, принял в Отделе раввина Артура Шнейера, одного из руководителей организации «Фонд обращения к совести» (США). 22 ноября 1971 года в Берлин, к месту своего нового служения в должности заведующе Патриаршего Экзархата Средней Европе, отбыл В. А. Чукалов, занимавший до этого назначения должность Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 26 ноября 1971 года архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий принял в Отделе каноника Англиканской Церкви Великобритании д-ра Эрика Стэйплса, настоятеля англиканской общины в Хельсинки, и сопровождавшего его г-на Гарретта, советника посольства | Великобритании в Советском Союзе. 3 декабря 1971 года на очередном заседании Российского Палестинского общества Академии Наук СССР в члены этого общества был принят архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА НОЯБРЬ придел во имя апостола Филиппа. После богослужения Его Святейше- 19 (6) ноября. Пятница седмицы ство в ответном слове благодарил 24-й по Пятидесятнице. Вечером Свянастоятеля протоиерея Василия Сетейший Патриарх Пимен читал акафист перед чтимой иконой Божией ребренникова за теплое приветствие. 28 (15) ноября. Неделя 25-я по Матери «Нечаянная Радость» в хра- Пятидесятнице. Мучеников и исповедме во имя пророка Илии, что в Обыников Гурия, Самона и Авива. Свяденском пер. в Москве. тейший Патриарх Пимен совершил 21 (8) ноября. Неделя 24-я по Пя- Божественную литургию и накануне — тидесятнице. Собор Архистратига Мивсенощное бдение в храме во имя свяхаила и прочих Небесных Сил бестого мученика Иоанна Воина, что на плотных. Накануне Святейший Патриул. Димитрова в Москве, где один арх Пимен молился за всенощным из приделов освящен в честь исповедбдением в Крестовой церкви во имя ников Гурия, Самона и Авива. За ли- Архистратига Михаила в Троицком тургией Его Святейшество удостоил патриаршем подворье в с. Лукино. награждения напереным крестом свя- После всенощного бдения Его Священника Прокопия Харитошкина. тейшество совершил панихиду по Пат- После богослужения Патриарх Пи риархе Алексии и по своем отцемен поблагодарил настоятеля прото- Михаиле. В день праздника Святейнерея Михаила Орлова за слово приший Патриарх Пимен совершил Божеветствия и преподнесенную от имени ственную литургию в храме во имя причта храма и церковного совета Архангела Гавриила в Антиохийском икону с изображением Святителя и подворье в Москве с архиепископом Тульским и Белевским Ювеналием и чудотворца Николая, митрополита Петра, святителя Московского, епископом Крупнищским Григорием, Преподобного Сергия Радонежского. настоятелем Болгарского подворья в Его Святейшество молитвенно поже- Москве, в сослужении архимандрита лал прихожанам в жизни и трудах Макария Тайяра, настоятеля Антиоблагословения и помощи святых исхийского подворья, и местного духоповедников Гурия, Самона и Авива и венства. После богослужения Святейпреподал богомольцам благословение. ший Патриарх Пимен поблагода- 30 (17) ноября. Преподобного рил архимандрита Макария за теп- Никона, игумена Радонежского, учелое приветствие и поздравление с ника Преподобного Сергия. Всенощпраздником. ное бдение накануне в сослужении арбогослужением присутствовали посол Республики Ливан в СССР Нахиепископа Дмитровского Филарета и Божественную литургию в день празд им Амиуни и 1-й советник посольства ника в сослужении архиепископа Во- Сирийской Арабской Республики в локоламского Питирима и архиепи- СССР Мазхар Барази. скопа Дмитровского Филарета Свя- 27 (14) ноября. Апостола Филиптейший Патриарх Пимен совершил в па. Святейший Патриарх Пимен со- Троицком соборе : Троице-Сергиевой вершил Боженую литургию и. Лавры. За литургией Его Святейшенакануне - всенощное бдение в храме ство рукоположил студента III курса в честь Воскресения словущего, что МДА диакона Георгия Красноложкив пер. Аксакова в Москве, где есть на во пресвитера. 2* 11

ДЕКАБРЬ

1 декабря (18 ноября). Мученика Платона. День ангела митрополита Московского и Коломенского Платона (Левшина). Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в Крестовом храме в Патриарших покоях в Троице-Сергиевой Лавре. Вечером в тот же день Патриарх Пимен читал акафист Покрову Пресвятой Богородицы с архиепископом Волоколамским Питиримом и архиепископом Дмитровским Филаретом, ректором Московской духовной академии, в Покровском храме Московской духовной академии. После акафиста Святейший Патриарх Пимен ответил на приветствие ректора архиепископа Филарета. 2 декабря (19 ноября). Пророка Авдия. День кончины митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова). Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в Крестовом храме в Патриарших покоях в Троице-Сергиевой Лавре. 4 декабря (21 ноября). Введение во храм Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Пимен совершил накануне всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. После литии Патриарх Пимен произнес поучение о воцерковлении Пресвятой Девы и помазывал всех молящихся освященным елеем. Божественную литургию Его Святейшество совершил в том же соборе. За литургией Патриарх Пимен удостоил мантийную монахиню Олимпиаду (Селиванову), члена исполнительного органа гоявленского патриаршего собора, награждения наперсным крестом. В тот же день Святейший Патриарх Пимен молился за панихидой на могиле Святейшего Патриарха Тихона в храме в честь Донской иконы Божией Матери в Донском монастыре. 5 декабря (22 ноября). Неделя 26-я по Пятидесятнице. Накануне Святейший Патриарх Пимен служил всеношное бдение в Богоявленском патриаршем соборе и помазывал ве- 12 рующих освященным елеем. Божественную литургию Патриарх Пимен совершил в том же соборе и после богослужения обратился к молящимся с словом назидания. 7 декабря (24 ноября). Великомученицы Екатерины. Божественную литургию и накануне - всенощное бдение Святейший Патриарх Пи мен совершил в храме в честь Положения Ризы Господней, где во имя великомученицы Екатерины освящен придел. После молебна Патриарх Пимен ответил на приветствие настоятеля протонерея Василия Свиденюка. 9 декабря (26 ноября). Освя щение храма великомученика Георгия в Киеве. Всенощное бдение накануне Святейший Патриарх Пимен со вершил в храме во имя Казанской иконы Божней Матери, что в Коломенском в Москве. После богослужения Патриарх Пимен поздравил молящихся с праздником. 10 декабря (27 ноября). Иконы Божией Матери, именуемой «Знаме ние». Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в храме в честь иконы Божией Матери «Знаме ние» в Переяславской слободе в Мос кве. После молебна Патриарх Пимен ответил на приветствие настоятеля протоиерея Иоанна Рязанцева и про изнес поучение о значении и смысле богослужебных возгласов. 12 декабря (29 ноября). Неделя 27-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне- всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. В тот же день вечером Патриарх Пимен читал акафист Преподобному Сергию Радонежскому в Троицком соборе в Троице-Сергиевой Лавре. 13 декабря (30 ноября). Поне дельник седмицы 28-й по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен молился в Смоленском храме Троице- Сергиевой Лавры на панихиде по митрополите Николае (Ярушевиче) (+13 дек. 1961 г.).

21(8) января 1972 года исполнилось 500 лет со дня блаженной кончины священномученика Исидора, пресвитера Юрьевского, и с ним 72 мучеников TOTAWEZ- ПОДВИГ ВЕРЫ Святой священномученик Исидор, пресвитер Юрьевский равноапостольного «Русская колония в Юрьеве жила в князя Владимира, просветителя Руси, обстановке крайне напряженных взавеликий князь Ярослав покорил чудимоотношений с немецкими властями, племя, обитавшее в пределах которые не могли в ней не видеть Новгородских и Псковских. На реке чуждого и даже потенциально враж- Омовже (ныне река Эмайыги в Эстондебного начала, непосредственно свяской ССР) в 1030 году Ярослав оснозанного с Русью»2. Орден меченосвал город и в нем соорудил храм во цев нетерпимо относился к коренному имя святого великомученика Георгия православному русскому населению Победоносца. Город, по христианско- Юрьева. Только помощь русских - му имени его основателя — Георгий (Юрий) - был назван Юрьевом (ныне г. Тарту). Во время княжения Иоанна III (1462—1505 гг.) русские имели в Юрьеве два храма: кроме Георгиевского храма XI века, в русской колонии — в «русском конце»! города был построен второй храм - во имя Святителя и чудотворца Николая. В этих храмах служили два священника — Иоанн и Исидор. 1 «Русский конец» представлял собой небольшую по численности самоуправляемую русскую колонию в Юрьеве. В г. Пскове найдена печать «русского конца» г. Юрьева середины XV в. с надписями на одной стороне «печать Юрьевская» и на другой-«печать св. Георгия», т. е. храма святого великомученика Георгия, в котором служил священник Исидор («Советская археология». 1960, Nº 3, с. 260—261. «Вислые печати Пскова»). 2 «Славяно-германские культурные связи и отношения». М., 1969, с. 315. 13

братьев по вере давала юрьевцам от- и в храме, поучал и утешал свою паносительную свободу в их церковной ству. Обратившись на восток, узники жизни. Псковичи и новгородцы счисо слезами молились Богу, воспевая тали «русский конец» Юрьева частью священные песнопения. Ожидая новых своих владений («вотчина и дедина и тягчайших испытаний, иерей Исидор русского государя») и в договорах причастился Святых Таин Христовых, неизменно отстаивали права русских причастил и бывших с ним, укрепив православных жителей города. таким образом всех на предлежавший Летописец так говорит о событиях им подвиг. Через день после заключев Юрьеве в конце третьей четверти ния, 8 января, узников вызвали на XV столетия: «Не по мнозе времесуд в городскую ратушу. После дони приходящии морем немцы начаша проса и истязаний «видяще крепкое селитися во стране той и, укрепившестояние святых в Православной вере, овладеша ею, занеже в Российбискуп и судин градстии распалишастей земли бяху тогда междоусобия ся гневом». Твердость исповедников и нестроения. Поработивше местных была принята за упорство в невежежителей язычников, немцы паче систве, и их осудили на смертную казнь. лою, нежели волею, приведоша их в приказанию судей в ту • самую латинскую веру, юже в тая времена «Иордань», в которой православные сами содержаху, и начаша притеснясовершали богоявленское водоосвящети жившия посреди их православныя ние, исповедники были брошены в христианы». день суда 8 января 1472 года. Пре- Священник Иоанн переселился во свитер Исидор был ввергнут в реку во Псков, где вскоре, приняв монашествсех священных одеждах. Летописец, во с именем Иона, основал Псковоописывая страдания мучеников, гово- Печерскую обитель. рит о том, что в числе казненных была Пресвитер же Исидор остался В женщина с трехлетним младенцем на Юрьеве, сохраняя со своей паствой руках. Совершители казни отняли диверность Православной Церкви. Ревтя у матери, решив сохранить ему ность иерея Исидора о сохранении жизнь. Младенец вырвался из рук мучистоты Православия вызвала гнев мачителей, подбежал к «Иордани» и, согистрата ордена ливонских рыцарей. знамение, Один из городских старейшин, некий бросился в воду за матерью. Ю. Трясоголов, желая выслужиться перед властями, собирал обвинитель- Весной, когда река освободилась ный материал, по большей части клеото льда, тела святых мучеников быветнического характера, против прали найдены на берегу, вверх по течению на расстоянии трех «поприщ вославного священника и его паствы. от града», причем тела были положе- Вскоре представился повод начать открытое гонение ревнителей Правосланы как будто человеческими руками вия. В праздник Богоявления по прана горе под деревом, лицом на восток. вославному обычаю священник Иси- Православные юрьевские купцы позаботились о погребении тел святых мудор со своей паствой вышел с кречеников: некоторые были похоронены стным ходом на реку Омовжу для совершения водоосвящения. Здесь по на месте их обретения, а другие прираспоряжению городских властей он везены в Юрьев и погребены близ храма Святителя и чудотворца Нии бывшие с ним православные были схвачены во время священнодействия. колая. На допросе в городской ратуше судьи История дальнейшего почитания паприлагали все усилия, чтобы прину- МЯТИ священномученика Исидора в дить православных отказаться от сво- Русской Православной Церкви таей веры. Видя твердое стояние пасткова. вы святого Исидора в истинах право- Большинство исследователей приславной веры, городские судьи отдаходит к выводу, что описание страдали приказ всех их заключить В ний юрьевских мучеников было сдетюрьму. Но и это не поколебало лано по благословению митрополита твердости убеждений узников. Свя- Московского Макария священноинощенник Исидор в тюрьме, так же как ком псковским Василием (Варлаа- 14

мом) ', а канонизация состоялась на Московских Соборах 1547—1549 годов. Тогда же была составлена им служба, которая хранилась среди православных в рукописях. Память юрьевских мучеников чтится и среди местных старообрядцев, у них же найдена и рукописная служба мученикам. Древние списки служб были положены в основу новой службы, напечатанной по благословению Святейшего Синода в 1897 году. Профессор Е. Е. Голубинский не указывает имени святого Исидора среди канонизованных святых на «макарьевских Соборах», а помещает его в списки «почитаемых усопших» и считает, что только в 1898 году состоялась канонизация юрьевских мучени- КОВ 2 Исследуя исторические данные о почитании памяти священномученика Исидора и с ним 72 мучеников, мы можем с уверенностью утверждать, что пресвитер Исидор почитался святым исповедником и священномучеником со дня своей мученической кончины. Можно предполагать, что в XVI столетии появилась и рукописная служба ему, так как от того же времени известна Повесть о его страдании. В более позднее время мы не находим воспоминаний о святых юрьевских мучениках, и только в конце XIX столетия вновь поднимается вопрос об их церковном почитании. Город Юрьев в прошлом веке входил в состав Рижской епархии. Архиепископ Арсений (Брянцев) (управлял епархией с 1887 по 1897 гг.) по Днял вопрос об установлении празднования памяти священномученика Исидора. Профессором богословия Юрьевского университета А. Чаревским по древним спискам рукописных служб была отредактирована и представлена для утверждения в Святейший Синод новая служба святым мученикам. Эта служба, исправленная известным агиологом архиепископом Владимирским Сергием (Спасским), была 1 «Святые юрьевские мученики пресвитер Исидор и с ним 72 и первое празднование памяти их на месте мученической кончины их в г. Юрьеве». Рига, 1898, с. 10—11. 2 Е. Голубинский. История канонизации святых в Русской Церкви, с. 326, 574. Собор в честь Успения Божией Матери в г. Тарту 1897 году одобрена Святейшим Синодом. При следующем Рижском епископе — Агафангеле (Преображенском) (1897—1910 гг.) по определению Святейшего Синода от 21 апреля 1897 года празднование памяти священномученика Исидора и с ним 72 мучеников было установлено 8 января. В том же году отдельной книжкой была напечатана особая служба мученикам. Заботами и на средства архиепископа Арсения были изготовлены и разосланы по храмам иконные изображения священномученика Исидора. Сохранилось подробное описание первого празднования памяти святых мучеников на месте их страдания в г. Юрьеве 8 января 1898 года. Торжество возглавил Преосвященный Агафангел, епископ Рижский и Митавский. После Божественной литургии, совершенной в Успенском соборе, при огромном стечении народа, крестный ход прошел по главным улицам города. Первая остановка была сде- 15

лана напротив здания городской думы убеждения юрьевских мучеников, и мы (ратуши), где были осуждены юрьевпреклоняемся пред их подвигом. ские исповедники православной веры; Протонерей Ростислав ЛОЗИНСКИЙ, вторая — на берегу реки Эмайыги, где, магистр богословия по преданию, мученики были брошены ЛИТЕРАТУРА под лёд, третья— у древнего Успенского собора (сооружен в 1783 г.), к

1. «Служба святому священномученику Исидору и иже с ним 72 мучеником, во Юрье зданию которого был пристроен левый ве, граде Ливонстем, за Православие постра придел, посвященный памяти прославдавшим во 1472 году». СПб.,
2. ляемых мучеников.
3. «Святые юрьевские мученнки пресвитер Память о юрьевских мучениках и Исидор и с ним 72 и первое памяти их на месте мученической кончины их в дальнейшем хранилась среди верув г. Юрьеве». Рига,
4. ющих местного края. В 1897 году в
5. «Историко-статистическое г. Валга (ныне— на границе Эстон- Рижской епархии». Вып. 1, с. 136—143 ской ССР и Латвийской ССР) в честь
6. «Рижские епархиальные ведомости» священномученика Исидора был зало- 1897, с.
8. Е. Голубинский. История канонижен первый храм. В апреле 1953 гов Русской Церквн. М., 1903, да в Успенском соборе в г. Тарту над с. 326,
9. храмовой иконой придельного храма
10. «Церковные ведомости». 1898, 17 января была сооружена художественной ра- Псково-Печерском монастыре». М., 1831, с. 2 боты дубовая сень. В 1952 году со-
11. «Русский временник». NeNe 2, 67,
12. ставлен акафист святым мученикам,
13. Архиепископ Филарет. «Жития свяодобренный епископом Таллинским тых». СПб., 1900, т. 1, т. 88-90.
14. С. В. Булгаков. Настольная книга Иоанном (Алексеевым) для чтения в ДЛЯ , священно-церковно-служителей. Харьков. храмах епархии. 1892, с.
15. Прошло 500 лет со дня блаженной
16. Архиепископ Сергий. Полный месякончины 73-х мучеников. Крепкая вепеслов Востока. Т.
17. Владимир, 1901, с. 8
18. «Славяно-германские культурные связи ра, стояние «даже до смерти» за чиси отношения». М.,
19. тоту евангельского учения свидетель-
20. «Вислые печати Пскова». «Советская ствуют о духовном богатстве, о силе археология». 1960, Nº 3, с. 260—261. Левый придел в Успенском соборе в г. Тарту, освященный во имя священномученика Исидора Юрьевского 16

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Ректор Софийской духовной академии в гостях у Московских духовных школ По приглашению священноначалия Русской ской — «единеми усты и единем сердцем» мо- Православной Церкви в октябре 1971 года в лились Господу Йисусу Христу и Его Пребла- Советском Союзе находился ректор Софийгословенной Матери о благостоянии Святых ской духовной академии епископ Макари- братских Церквей, о мире всего мира, о наопольский Николай (о его пребывании в чальствующих, учащих и учащихся духовных шей стране см. хронику в «ЖМП», 1971, школ. Nº 12.- Peд.). огослужением пели три академическ Епископ Макариопольский Николай (в мира, создавая осооую молитвенную настроє у Никола Гаврилович кожухаров ность и торжественность. За литургией Владыгода в с. Ресен Велико-Тыр ка Филарет хиротонисал воспитанника 2-го новского округа в Болгарии. Начальное обракласса МДС Романа Косовского во днакона В конце литургии архиепископ Филарет по- В 1918 году поступил послушником в Преобздравил молящихся с праздником Покрова раженский монастырь Тырново. Божней Матери и приветствовал многочис- В 1928 году окончил с отличнем шестилетний ленных гостей, прибывших на это торжество курс Софийской духовной семинарии, принял По окончании литургии те же архипастыри монашество и был рукоположен во неродиасовершили праздничный молебен. году окончил Богословский фа- Затем состоялся торжественный акт, на культет Софийского государственного универкотором Преосвященный Николай присутство- Климента Охридского. вал в качестве почетного гостя и приветст Был диаконом в патриаршем вовал собравшихся в Актовом зале от нмени святого благоверного князя Александра Невучащих и учащихся Софийской духовной ака ского в г. Софии (1928—1932), секретарем демии. В TOT же день Владыка Николай от Врачанской митрополии (1932—1935), помощбыл в Москву. ником ректора Софийской духовной семинарии 18 октября епископ Николай вновь прибыл (1935—1936). протосингелом (помощником в Троице-Сергиеву Лавру. Его встречали митрополита по управлению епархией. — Ред.) старший помощник инспектора МДА игумен Врачанской (1936-1939), Евлогий (Смирнов) и аспирант игумен Варом Софийской духовной семинарии. лентин (Мищук). году был рукоположен во неромонаха, Bo вторник 19 октября Преосвященный архимандрита. Николай рано утром молился вместе с брати- В 1954 году хиротонисан во епископа ей Лавры в Троицком соборе у раки с мощариопольского и назначен ректором Софийской ми Преподобного Сергия. В тот же день Владуховной академии. С 1961 года является надыка Николай посетил наместника Лавры ар стоятелем патриаршего собора во имя святохимандрита Августина. благоверного князя Александра Невского За время пребывания в Московской духов- В 1963 году удэстоен степени доктора богоной академин епископ словня honoris causa Софийской духовной тыре лекции о Евхаристии. Владыка отвечал академии. вопросы студентов, которые Преосвященный Николай прибыл в нашу ему по ходу лекции. страну с целью прочитать несколько лекций в Московской и Ленинградской духовных акалемнях и ознакомиться с жизнью духовных школ Русской Православной Церкви. 13 октября, в канун Покрова Божией. Матери, епископ Николай прибыл в Троице-Сергневу Лавру и участвовал в торжестве Московских духовных школ по случаю престольного праздника академического храма в честь Покрова Богоматери. На всенощном бдении Владыка Николай совершил литию и выходил на полнелей вместе с архиепископом Дмитровским Филаретом, ректором МДА, и епископом Тихвинским Мелитоном, ректором ЛДА. В день праздника Божественную литургию совершали архиепископ Филарет, епископ Николай и епископ Мелитон. Это богослужение в храме МДА надолго сохранитСя в памяти тех, кто молился в этот праздничный день B академическом храме Три ректора православных ДУХОВНЫХ академий — Московской, Софийской и Ленинград храме совершается акафист Покрову Божией Матери. 20 октября этот акафист служил с особым духовным подъемом и радостью епископ Николай. Евангелие он прочитал в традиционной церковной болгарской манере. 21 октября Николай посетил соборы и храмы Лавры, осмотрел Патриар шие покон и Церковноархеологический нет МДА. В храме Всех русских святых, что под Успенским собором, он совершил тию над могилой Святейшего Патриарха Алектот же день Владыка участвовал в братской По окончании трапезы он обратился к братии с словом благодарности, в котором особэ отметил лаврский обычай читать во время трапезы житие святого, воспоминаемого в этот день. напомнил ему о тех днях, еще мальчиком читал в Преображенском мо настыре во время трапезы Владыка пожелал всей братии преуспеяния в 2 Ж. М. П. Nº 1 17

доброделании и возрастания в духовном совершенствовании. Один из старейших лаврских архимандритов - отец Феодорит благодарил Преосвященного Николая за добрые пожелания и в свою очередь пожелал ему от имени наместника и братии Лавры преуспеяния и помощи Божией в его трудах по пОДготовке достойных пастырей Болгарской Православной Церкви и многих лет жизни. Братия пропела Владыке Николаю традиционное «многая лета» и монастырское «спаси, Христе Боже». 22 октября — последний день пребывания Преосвященного Николая в академии. прочтении епископом Николаем в Актовом зале лекции к нему обратился архиепископ Филарет, ректор МДА, с словом благодарности и выразил надежду, что епископ Николай снова посетит Лавру и академию. На память о посещении епископом Николаем Московских духовных школ архиепископ Фидарет преподнес ему от имени профессоров и преподавателей панагию. Епископ Николай поблагодарил архиепископа Филарета и собравшихся в зале за внимание и заботу, которыми он был окружен во время пребывания в Лавре. Он сказал, что ЭТОТ ВИЗИТ ВО МНОгОм обогатил его. Он увидел, как русский верующий народ любит богослужение. Владыка сказал, что по возвращении в • Болгарию он расскажет питомцам Софийской академии • том, с какой любовью несут учащиеся МДА и МДС послушание в храме, и о благотворном влиянии храма в деле духовного воспитання будущих служителей Церкви Христовой. Здесь, за академическими богослужениями. отметил Владыка, возгревается и укрепляется религиозный дух учащихся. Здесь они познают радость молитвы и проникаются красотой православного богослужения. Владыка отметил исключительное значение в жизни студентов Церковноархеологического кабинета, в котором студенты наглядно изучают развитие церковного искусства с древнейших времен. Владыка Николай передал библиотеке Московской духовной академии сборник своих лекций по литургике. Напутствуемый доорыми, молитвенными пожеланиями, епископ Николай отбыл в тот же день в Москву. Игумен ИОНА (Карпухин). преподаватель МДА Академический вечер 14 декабря 1971 года, в день памяти свя- ТОгО праведного Филарета Милостивого, Московские духовные школы проводили традиционный «филаретовский» вечер. Утром в этот день Божественную литургию и молебен праведному Филарету в академическом совершил ректор академии архиепиской Дмитровский Филарет. За Божественной литургией молились митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и епи- Ректор Софийской духовной академии епископ Макариопольский Николай с профессорами и преподавателями Московской духовной академии 18

СКОП Астраханский и Енотаевский Михаил, смиренную веру и истинно евангельскую проа также другие участники проходившего в стоту. Тронце-Сергиевой Лавре собеседования бого- После доклада архиепископ Филарет пресловов Русской Православной Церкви и Евандоставил архиепископу д-ру Мартти гелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Симойоки, который приветствовал собравших- В 19 часов в Актовом зале Московской ду- СЯ ОТ имени Евангелическо-Лютеранской ХовноЙ академии состаялся вечер. На вече- Церкви Финляндии, финского народа и Прере присутствовали ректор академии архизидента Финляндии г-на Урхо К. Кекконена. епископ Дмитровский Филарет, епископ Аст- В своей речи архиелископ д-р Мартти Сираханский и Енотаевский Михаил, профессомойоки подчеркнул величие любви Божней, ра, преподаватели, учащиеся и многочисленсближающей между собой людей различных ные гости. В президиуме находилась также национальностей и рас. делегация Евангелическо-Лютеранской Церк- В заключение вечера хор учащихся Мосви Финляндии во главе с Архиепископом Турковских духовных школ под управлением преку и Финляндии д-ром Мартти Симойоки. подавателя-священника Алексия Ширинкина Вечер открыл архиепископ Филарет. и учащихся регентского класса - студента III Доклад на тему «Святой праведный Филакурса МДА диакона Зотика Якимчука н учарет Милостивый» прочитал инспектор акадещегося 4-го класса МДС Николая Кабацы мии архимандрит Симон (Новиков). Архиисполнил концерт из церковных песнопений - мандрит Симон отметил большое почитание древних роспевов и композиций выдающихся праведного Филарета Милостивого среди русцерковных композиторов. ского верующего народа, который в житии и Вечер закончился пением молитвы «Достойподвигах святого Филарета Милостивого осоно есть..» бенно ценит жертвенную любовь к ближнему. Диакон Алексий ЧУЛЕЙ • ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Винницкая епархия. 7 августа 1971 года, в день воспоминания Успения праведной Анны, Владимирская епархия. 16 мая 1971 года, В Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, еписматери Пресвятой Богородицы, архиепископ коп Владимирский и Суздальский Николай со- Винницкий и Брацлавский Алипий, временно вершил Крестовоздвиженском храме управляющий Хмельницкой - епархией, соверг. Вязники Божественную литургию, а накашил Божественную литургию в кафедральном нуне - всенощное бдение в сослужении собособоре в честь Рождества Пресвятой Богорора духовенства. дицы в г. ! Виннице и рукоположил псалом- Перед всенощным бдением архипастыря во щика-регента Ивана Трофимчука во днакона. 8 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, время торжественной встречи тепло приветствовали настоятель храма протоиерей Лонв том же соборе архиепископ Алипий за Богин Тарановский, председатель церковного сожественной литургией рукоположил диакона вета и прихожане Иоанна Трофимчука во пресвитера для пас- За литургией Владыка Николай произнес служения в Хмельницкой епархии. поучение на слова Евангелия: «Всяк, пияй от По окончании литургии Владыка Алипий обводы сея, вжаждется паки, а иже пнет ОТ ратился к новопосвященному и к молящимся воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во ве. с словом назидания о высоте священиическоки» (Ин. 4, 13-14). го сана и о предстательстве пастыря пред Гос- После литургии был совершен молебен пеподом за своих пасомых в деле их нравственред чудотворной Казанской-Вязниковской икомолитвенными благопоной Божней Матери. подходили молящиеся к новому нерею, преподававшему для целования Крест. Волынская епархия. 10 моня 1971 года в памяти преподобного Свято-Троицком Коредком женском монасты- Алипия, иконописца Печерского,— день тезоре был молитвенно отмечен совершаемый ежеименитства архиепископа Алипия. ( Накануне годно в четверг после Дня Святой Трэнцы праздника Владыка совершил всенощное бдедень празднования в честь местночтимой, нание с чином погребения Богоматери в кафедходящейся в обители иконы Божней Матери, ральном соборе в г. Виннице. В день праздименуемой «Споручница грешных». На праздника архиепископ Алипий служил Божественник в обитель собрались верующие не только ную литургию в том же соборе. При входе в из г. Корца, но и из дальних селений. храм Владыку встретили члены церковного Утром в монастырь для служения литурсовета, в храме его приветствовали настоягии прибыл тель протонерей Павел Билинский и служаархиепископ Волынский и Ровенский Дамиан. Настоятельница монастыря стащее духовенство. За богослужением прекрасрательная и заботливая игумения Наталия но пел хор под руководством регента прото- (Ильчук) вместе с сестрами встретила Влакерея Петра Петрука. После молебна Владыдыку и приветствовала его словом. При пеку приветствовали настоятель собора, преднии тропаря празднуемой иконе Богоматери ставители хора и прихожан. В ответном сло- Владыка направился в храм, красиво убранве Владыка поблагодарил всех поздравивших ный березками и зеленью. В храме архипаего за любовь и уважение к нему и просило стыря встретило многочисленное духовенство. нем молитв. Затем молящиеся принимали бла- Слово приветствия сказал монастырский свягословение Владыки. шенник Василий Смоляр. За Божественной ли- 19

тургией по-уставному стройно и молитвенно обители. На малом входе Владыка удостоил наград некоторых епархии. Богомольцев когда архиелископ хиепископ Филарет Дамиан рукополагал иподиакона Василия Осап ричастном стихе проповедь об иконе Божией Матери «Споручдыка Филарет ница грешных» произнес ровенский областной благословение : Божие протонерей Григорий Коршун. В конце литургии Владыка Дамиан сказал . слово. Пресвятая Бэгородица, говорил архи- храме. В честь тет на = мы, пр христиане, всегда обретаем по- Небесной чрез молитву пред приветствовал тонерей Василий Она за всех нас предстательствует пред Господом, и мы верим в Ее обетонас сирыми. Посмолебен обнесепоручница гр ешных» вокруг храма и с возглашением многолетий. Верующим архипастырь преподал бласословение. Ивано-Франковская епархия. 7 июля (24 На паперти нюня) — Рождество Иоанна Крестителя — престольный праздник в храме в с. Липовое, Ивано-Франковского благочиния. В 1971 го- В ответном слове ду в этот день в храм прибыл архиепископ Иосиф. Миряне с хоругвями, настоятель храма священник Богдан Шкурган - с крестом и ключами на серебряном подносе встретили архипастыря. При большом стечении верующего народа архиепископ в сослужении собора духовенства совершил Божественнастоятель. Владыка честве ную литургию и обратился с словом к верующим. Владыка Иосиф призвал народ к сохра- тельские молитвы. нению православной — праотцовской веры, указал на необходимость проявления высоких христнанских добродетелей повседневной жизни каждого верующего, общих молитв о ных, архиепископ благоденствии всей Святой Церкви, о мире ное бдение между народами земли. Архипастырским блав Г. Торжке. гословением богомольцев возглашением многолетий закончился храмовый праздник в с. Липовое. 12 июля 1971 года, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф посети С. Петропавловский храм Росильна Богородчанского благочиния. лагаясь во всём Много верующих этого прихода, а также ближайших сел собралось в день престольного праздника в храме. Здесь в сослужении собора духовенства Владыка совершил Бэжественную литургию. Он обратился к вовавшим с словом, призвав их сохранять, как великое славию сокровище, верность Святому Правоную литургию. У молиться о мире всего мира. Посещение приходов архиепископом Иосинастоятель Фом свидетельствовало о тесном единении православных верующих со своим архипастырем. С сердцами, полными духовной радости, завершили богомольцы торжества храмовых праздников. Калининская епархия. 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, кафедральном соборе Белая Троица г. Калинине архиепископ Дмитровский Филарет, временно управляющий Калининской парий, совершил Боженую литургию. 20 той водой. за совместные Верующие колаеве, верующих се В ответном слове арпроповедь, призвав В Богородицы настоятель про Архиепископ Финастоя встречу и пре- После в Сенощного МОв день празднования Вышний Волочек Филарета встретили праздника произнес молебном Верующие благодари- Владыку Фи в котором призвал присвой храхрам Владыку Мирослав Вдодович Владыка Богоолагодарили Владыку здесь все

церковный совет и настоятель протонерей Ди- зал поучение и затем благословлял моля митрий Вандзюк. Молящиеся встречали архищихся. пастыря с зажженными свечами и цветами. В день памяти святых мучеников Флора и В день праздника епископ . Боголеп совер- Лавра, 31 - августа, епископ Николай совершил Божественную литургию в сослужении шил Божественную литургию и молебен ВО собора духовенства. После литургин Владыка Введенском храме в г. Курске. Верующие произнес проповедь о заступничестве святых встречали Владыку с цветами, настоятель проугодников Божних. Был совершен молебен с тонерей Борис Хршановский приветствовал н окроплением храма и верующих в ограде свяблагодарил архипастыря за посещение храма. той водой и возглашены многолетия. Настоя- После молебна Владыка сказал поучение тель храма поблагодарил епископа Боголела христианской вере и преподал благословение за слово назидання. Верующие с радостью и словами благодарности молящимся. подходили затем 17 сентября, в день празднования Обрете Владыке под благословение. ния мощей святителя Иоасафа, епископа Бел- 11 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, городского, Преосвященный Богэлеп совершил Божест- • Преосвященный Николай совер шил Божественную литургию в Свято-Иоасавенную литургию в храме в Долинская. При входе в храм архипастыря сердечно прифовском соборе в Белгороде в сослужении многочисленного духовенства из храмов гороветствовали члены церковного совета и нада и области. Верующие встречали Владыку стоятель священник Лев Рудчик. После богос цветами, настоятель протонерей Алексий служения Владыка посетил дом настоятеля. Корнейчук приветствовал архипастыря словом После праздничного молебна епископ Николай Курская епархия. 5 августа 1971 года в Курск прибыл назначенный на Курскую кафедру епископ Николай (Бычковский). На вокзале архипастыря встречали клирики Сергнево-Казанского кафедрального собора. На следующий день епископ Курский и Белгородский Николай читал акафист Пресвятой Богородице в нижнем храме кафедрального собора. Успення праведной усты, _ в день праздник. матери Пресвятой Богородицы, Преосвященный Никэлай совершил панихиду о новопреставленном протонерее Алексии Боеве в Никитском храме г. Курске. Вечером в тот же день, в канун Недели 9-й по Пятидесятнице, перед всенощным бдением состоялась торжественная встреча епископа Николая в кафедральном соборе. Верующие с чувством глубокой радости встречали своего архипастыря. Владыку в храме приветствовал настоятель протонерей Александр Рогозинский. Собор был переполнен молящимися. Молитвенно" пел архиерейский управлением хор под регента В. Замиховского. На следующий день Владыка совершил в соборе Божественную литургию. После благодарственного молебна и многолетий Владыка слово и благословлял молящихся. то же воскресенье вечером епископ колай читал в соборе акафист великомученику и целителю Пантелеимону, 10 августа совервечерню с чтением акафиста Пресвятой огородице, а 1 августа, в среду. кафист преподобному Серафиму ровскому. В понедельник 16 августа Владыка посетил Покровский храм в с. Покровка, Белгородской области. Храм недавно: был отремонтирован внутри и снаружи, посажены деревья, цветы. Владыка поблагодарил за заботу о храме настоятеля игумена Геннадия (Давыдова) и церковный совет. 26 августа, в день памяти святителя Тихона, елископа Воронежского, Задонского, чудотворца, Владыка Николай посетил Свято- Николаевский храм в г. Курске, где прочитал акафист Святителю и чудотворцу Никэлаю. Храм был переполнен молящимися, встретившими архипастыря с цветами. Владыка скасказал поучение и благословил молящихся. На следующий день Владыка Николай по сетил Воздвиженский храм в Белгороде. Этот храм недавно был отремонтирован снаружи, в ограде посажено много цветов, построены подсобные помещения. Владыка Николай по благодарил за ревностные труды настоятеля маститого протонерея Николая Успенского церковный совет, В тот же день вечером Владыка совершил всенощное бдение В Свято- Иоасафовском соборе в Белгороде. Собор был полон молящихся. 19 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, в день воспоминания чуда : Архистратига Михаила, бывшего в Хонех, епископ Николай совершил Божественную литургию в Свято-Михайловском храме в Белгороде. После праздничноо молебна Владыка сказал поучение и благословил молящихся. Настоятель храма протонерей Николай Тезин сердечно благодарил Владыку за посещение храма, за поучение и молитвы, В тот же день епископ Николай возложил цветы к памятнику Славы в центре Белгорода честь воинов, отдавших жизнь за свободу Родины в дука памяти преодобных андроника да, Афанасии, в Свято-Николаевском женском мо в г. Мукачеве Божественную архиепископ Мукачевский Ужгородский Григорий. Владыка прибыл в обитель на день Ангела настоятельницы игумении Афанасии с тем, чтобы вручить ей высокую патриаршую награду - крест с украшениями. Как всегда, насельницы встречали архипастыря у входа в обитель и при пении тропаря Святителю Николаю сопровождали в храм, где чинно выстронлось многочисленное духовенство из Мукачевской и других епархий. Храм полон верующего народа. Монастырский священник архимандрит Василий (Пронин) сердечно приветствовал ар хиепископа Григория. В служении Божественной литургии также принял участие епископ Переяслав-Хмельницкий Савва, викарий Киевской епархии. Сослужил архиереям большой собор священни ков и диаконов. 21

На малом входе архиепископ Григорий обк настоятельнице её ревность о славе Божней, о святой обители и её насельницах, о святой Православной Церкви, о православной вере наших благочестивых предков, нашего родного закарпатского народа, и возложил на нее патриаршую награду — крест с украшениями. Владыка Гриимени вручил Афанасии Архипастырскую грамоту. стихе поучение сказал ар- Вениамин. настоятель храма химандрит с. Теребля. После литургии был отслужен торжественный молебен на середине храма с возглашением уставных многолетий и помазыванием богомольцев освященным «Со славою» проследовали затем перархи и епископ Григорий приветствовал игумению Афанасию и поздравил её с высокой наградой. С трогательными словами поздравления обратились к имениннице игумения Варвара, настоятельница Пюхтицкого Успенского монастыря в Эстонии, игумения Евгения, настоятельница Вознесенского монастыря в Чумалеве, Закарпатской области, и другие гости. Богомольцы принесли в дар матушке игумении букеты осенних цветов. В ответном слове игумения Афанасия поблагодарила архиепископа Григория и всех поздравивших её и просила Владыку передать её глубокую благодарность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену за нысокое внимание к ней и к Мукачевской облтели. Были пропеты многолетия Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Киевскому її Галицкому Филарету, Экзарху Укранны, архиепископу Григорию, елископу Савве и всем присутствовавшим. Все поют «многая лета». «во здравне и спасение», «спаси их. Христе Боже». Праздник закончился, и у всех молящихся надолго сохранятся воспоминания о радостных духовных переживаниях. Рижская епархия. 8 нюня 1971 года по приглашению архиепископа Рижского и Латвийского Леонида в г. Ригу прибыл Патриарший Экзарх в Западной Еврэпе митрополит рожский Антоний. В аэропорту гостя встречаархиепископ Леонид и представители духовенства и мирян епархии. Из аэропорта мит- Антоний направился в рижский Свято-Троицкий кафедральный собор, где был «со славой» причтом собора. Антонию были преподнесены хлеб-соль. верующие приветствовали его с цветами в Владыка митрополит сказал краткое слово, затем он преподавал богомольцам благословение, во время которого верующие пели церковные песнопения. Из собора митро- Антоний с пением сопровождавшим его духовенством тропаря праздника ницы прошел в монастырский храм Преподобного Сергия, где был встречен настоятельницей Рижского Свято-Троице-Сергиева игуменией Зинаидой сёстрами обители. При пении тропаря ни монастыря - Толгской иконы Божией Матери — Владыка митрополит приложился монастырским святыням, сказал краткое назидание и. благословил сестер обители. После обеда, предложенного: архиепископОМ Леонидом в его покоях, митрополит. АНтоний, архиепископ Леонид и протонерей Владимир Дубакин посетили католический кафед ральный собор святого апэстола Иакова, где были встречены настоятелем монеиньором Франциском Лазданом, и древний храм Иоанна Крестителя -- кафедральный собор Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. Высокий гость посетил также Рижскую Гре бенщиковскую старообрядческую общину Н осмотрел древние иконы, библиотеку («книж нищу»), крестильню и другие помещения. яснения давал председатель общины Л. С. Михайлов, который вместе с одним из головЩиполари з осія, аст но ков хора общины исполнил знаменным распевом ипакон 4-го гласа. Оставив запись в книге почетных гостей, Владыка митрополит поблагодарил Л. С. Михайлова за радушный прием. Л. С. Михайлов, в свою очередь, принес благодарность митрополиту Антонию за посещение общины. В тот же день Владыка Антоний посетил рижские храмы: Иоанна Предтечи, Всех свя тых, Благовещения Пресвятой Богородицы, Нерукотворенного Образа Спасителя, Святой Троицы (на Задвинье) и святого князя Александра Невского. Во всех храмах высокого гостя встречали настоятели, причт, представители исполнительных органов прихожане. подносившие митрополиту Антонию хлеб-соль и цветы. Вечером митрополит Антоний и архиепискот Леонид в сослужении соборного и монастырского духовенства во время вечернего бого служения в кафедральном соборе совершили чтение акафиста и параклис Пресвятой Бого родице. Акафист исполнялся антифонно МОнастырским хором и молящимися. В конце бо гослужения митрополит Антоний сказал слово небесном материнстве Матери Божней. Заступницы православных христиан. В бо гослужении приняли участие протоиерей Сер гий Гаккель (Западноевропейский Экзархат) в клирик Автокефальной Православной Церкви в Америке священник Димитрий Григорьев (США). 9 июня митрополит Антоний и архиепископ Леонид в сослужении монастырского духовен ства и гостей совершили в храме Преподоб ного Сергия в Рижском женском монастыре Божественную литургию. Храм был полон молящихся. По окончаний литургии Владыка митрополит произнес СЛОВО. После общей трапезы в трапезной монастыря был совершен чин возношения Панагии. Митрополит Антоний в тот же день осмотрел рижские храмы: Вознесения Господня (православный латышский приход). Покрова Пресвятой Богородицы, Архистратига Миханла и храм святого князя Владимира на станции Дубулты. Владыка митрополит и сопровождавшие его лица побывали также в бывшем лагере смерти Саласпилсе и возложилИ цветы к памятнику жертвам фашизма. Вечером архиепископ Леонид устроил в честь митрополита Антония прием, на котором

присутствовали апостолический администратор Римско-Католической Церкви в Латвии епископ Юлиан Вайводс и Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Янис Матулис. Отвечая на приветствия, митрополит Антоний выразил радость в связи с возможностью добывать в Прибалтике увидеть здесь церковную жизнь православных людей. Он особо подчеркнул значение монашеского подвига насельниц Рижского женского монастыря, который заключается, как он видит, в тим. После приема митрополит Антоний, архиепископ Леонид, епископ Юлиан Вайводс и Архиепископ Янис Матулис прошли в кафедгде совершалось пение акаперед чтимым его образом. После акафиста митрополит Антоний сказал краткое прощальное слово и, благословив молящихся, направился в аэропорт. Ми- Сергия Леонид и протонерей Владимир Дубакин. Поблагодарив гостеприимство и монашествующими и православными верующими г. Рискву. 7 июля в г. Ригу прибыла из Финляндии ІХОТ ИЗ Автономной Православной Церкви в Финлян- (Лоппоненом). На вокзале в числе встречавших был благочинный храмов г. Риги протонерей Владимир Дубакин. Гости в сопровождении протоиерея Владимира Свято-Троицкий храм Задвинье, где молились за Божественной литургней и на молебне. Затем они посетили храм Благовещения Пресвятой Богородицы. Здесь гостей встретили причт и прихожане, которые поднесли гостям цветы. Гости поздрасвященника этого храма протонерея Иоанна Самусенка и про- Гости посетили храм во имя святого благоверного князя Александра Невского, в котором сейчас происходит капитальный ремонт. Они побывали в Старообрядческой Гребен- ЩиКОВСКОЙ общине, где осмотрели древние образа, книги и иконописную мастерскую. Вечером гости посетили Свято-Троице-Сергнев женский монастырь и Свято-Троицкий кафедральный собор, где присутствовали на вечернем богослужении с пением акафиста Святителю Николаю. В конце богослужения архиепископ Леонид преподал гостям благословение и дал каждому по просфоре. Монах Антоний (Лоппонен) от имени своих спутников поблагодарил архиепископа Леонида за возможность ознакомиться с жизнью православных в Латвии и выразил удовлетворение увиденным. Верующие тепло приветствовали гостей из дружественной Финляндии. На следующий день гости осматривали лостопримечательности г. Риги. Таллинская епархия. В Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, 20 июня 1971 года, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в сослуженин духовенства храмов Таллина совершил вселенскую панихиду. Эта панихида, по церковному уставу - совершаемая в День Святой Тронцы, в 1971 году, в связи с Поместным Собором Русской Православной Церкви, была совершена на две недели раньше. Митрополит Алексий сказал слово, в котором призвал верующих молитвенно почтить память всех прежде почивших Святейших Патриархов, архипастырей, пастырей и православных воннов, на поле брани убиенных, и всех православных, в надежде воскресения и ЖиЗнИ вечной усопших. После панихиды Владыка преподал богомольцам благословение. Ташкентская епархия. Во вторник Светлой седмицы, 20 апреля 1971 года, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Платон совершил Божественную литургию в Александро- Невском храме в г. Ташкенте. Владыка был тепло встречен настоятелем - секретарем епархиального управления протонереем Феодором Семененко, причтом и верующими. В среду Светлой седмицы епископ Платон служил Божественную литургию Т. Ташкенте. в Тронцком храме в За богослужениями Владыка проповедовал. 18 сентября, в канун Недели 15-й по Пятидесятнице, епископ Платон прибыл в столицу Киргизии — г. Фрунзе. В Воскресенском соборе в г. Фрунзе этот день задолго до начала всенощного бдения собралось много верующего народа, радостно встретившего Владыку. При входе в храм его торжественно встречало духовенство; настоятель собора протоиерей А. Синицын приветствовал Владыку словом. Преосвященный Платон поблагодарил за приветствие и проследовал в алтарь. За всенощным бдением сэ словами благодарности верующие подходили к архипастырю под благословение. Утром следующего дня Преосвященный Платон совершил Божественную литургию в переполненном храме, при прекрасном пении хора. На малом входе Владыка возложил патриаршие награды - наперсные кресты- на священников собора Петра Карташова и Карпа Бунина, наградил набедренником священника Анатолия Карташова. Епископ Платон вручил Патриаршую грамоту старосте собора С. А. Белошапкину и Архипастырскую грамоту члену церковного совета Т. И. Ткаченко. После литургии Владыка проповедовал на слова евангельского чтения дня: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и... ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 37, 39). Настоятель поблагодарил Владыку за посещение, за радость торжественной службы и назидание. Затем было возглашено уставное многолетие, после чего Владыка благословил всех присутствовавших в храме. Вечером в тот же день епископ Платон служил в том же соборе вечерню с акафистом Воскресению Христову, сказал слово назидания и благословил богомэльцев. 25 сентября, в субботу пред Воздвижением. в день памяти мученика Феодора Александрийского, епископ Платон совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме в Ташкенте. После литургии Владыка произнес слово. Богомольцы горячо благодарили архипастыря за молитвы и назидание.

ПАМЯТИ ЛАВРСКОГО ДУХОВНИКА

К годовщине со дня кончины схиархимандрита Серафима (Семеновых) Вот уже год в заупокойных молитвах Троице-Сергиевой обители постоянно произносится имя схиархимандрита Серафима, духовника Лавры и Московских духовных школ-. И, пожалуй, в каждой епархии также возносятся о нем молитвы к Богу теми, кто знал его до принятия схимы как благостного архимандрита Петра. Духовные лица хиереи и пресвитеры, монахи и миряне со всех приходили ежедневно, особенно в дни лаврских праздников. И в душе каждого, кто склонялся под руку этого старца, оставался глубокий духовный след благодаря его отеческим наставнепосредственной, чистой, как детской молитве. И эти драгоценные крупицы. посеянные щедрой рукой отца Петра в души духовных чад, постепенно возрастают в свой плод и приносят ему «вечную память». Вспоминается 4 января 1971 года, день памяти великомученицы Анастасии Узорешительницы, когда в тишине морозной ночи скоро лаврского колокола переходе в иную жизнь 93-летнего старца - схиархимандрита Серафима. корпусе Лавры у одра усопшего собрата и собрались монахи. Они соним первую панихиду. земным отдавая ему послед- И теперь, как и тогда, перед духовным постепенно сменяются драгоценные страницы большой жизни отца Петра, о которой он временами рассказывал каждому чтото в назидание. Из смиренного сердца выносил он сокровища своего духа. И в его степенных и рассудительных речах рассказы о детских годах. которые он проводил под ласковым попечительством своей болезненной матери — Иулиании ?, воспоминания об учебе в земском училище, о тяжелых полевых работах, о годах работы на кожевенном заводе, потом - у врача, мечтавшего передать ему свой врачебный опыт,- приобретали неповторимый духовный колорит. Но более всего памятен его ино- • См. о нем «ЖМП», 1968, Nº 12, с. 32—33. 2 Отец его - Сергей Семеновых - погиб в 1878 году, в год рождения сына, участвуя Русско-Турецкой освободительной войне. Роман жил с матерью и родным дядей Евтихием в с. Большие Барашки Нолинского уезда, Вятской губернии. 24 ческий путь, на который он вступил 22-лет. ним юношей в 1900 году. В Филейском монастыре, близ Вятк» (так иноческое послушание Романа звали его в миру). Там, как помощник гостион много слышал от монастырских постояльцев, наезжавших туда из разных мест. • русских святынях, о красоте многих монастырей — древних хранителей русской церков ной культуры. Сам гостиник, бывший келейник одного из афонских старцев, поведал ему • Святой Афонской Горе. Туда и устремился молодой послушник, чтобы осуществить сокровенное желание, исполненное Поклонившись свят Ыням Троице-Сергиевой Лавры (под Москвой) и святыням Киева, Ро ман отправился на Афон в русский Пантелемонастырь. С любовью приняли его там в число братии, определив клиросное слушание, а в свободное от службы время - послушание в винограднике. Вскоре его постригли в рясофор с тем же именем, в честь святого Романа Сладкопев- Об афонском периоде (1902—1910 гг.) отец Петр вспоминал с большим чувством глубокоблагоговения. «Тогда назидая душу творениями говорил он. С юношеской ревностью усвоил тогда Роман опыт многих афонских старцев, открывавших ему тайны духовного подвига.. Вспоминал он и о совместном клиросном послушании с отцом Илианом (недавно почившим настоятелем русского монастыря). когда он удостонлся первого видения Пресвятой Богородицы с ликом мучеи мучениц, похвалившей Прошло восемь лет. Новые стремления открылись в душе инока Романа. Услышав соловецких подвижниках, он испросил благо словение настоятеля вернуться в Россию и поселиться в Соловецком монастыре. Настоятель Соловецкой обители, обнаружив в нем большие музыкальные дарования, определил ему клиросное послушание и предоставил возможность изучать теорню музыки и овладеть фисгармонией. И он весь ушел в стихиЮ русского церковного пения. Тогда нередко, особенно на рыбной ловле, монахи заслушивались, как густои, барха ТИСтЫЙ бас молодого послушника вторил пе реливам могучих вОлн Белого моря, вНОВЬ

И ВНОВЬ

воплощая многообразные МОТИвЫ Псалмопевца. Монахи полюбили Романа большой братской любовью. Прокимны и тропари святых и праздников, догматики, стихиры и задостойники были чистым источником тем для их совместных и уединенных размышлений. Их тексты переписывал он в канун праздников... Но север надломил здоровье Романа. Он был уже при смерти. «И, может быть, встал бы.- вспоминал он,— если бы не молитвы братии к Соловецким угодникам...» Когда же Роман оправился от болезни, то с общего совета старцев уехал в горные места Пермской губернии. В 1911 году он поселился в Белогорском миссионерском монастыре, откуда вскоре был переведен образованный скит этого монастыря — Фаворскую Спасо-Преображенскую пустынь, перомонаха Ювеналия (Килина). С этим благодатным настоятелем Роман навсегда связал свою жизнь. В нем он нашел не только старца-отца, но и друга, явившего необычайный образ кротости и преданности Богу, «Авва мой, породивший меня к духовной жизни»,— так обращался он к нему в письмах впоследствн. духовник Белогорского монастыря неромонах Вукол постриг Романа в мантию с именем Петр. в честь преподобного епископа Аргосского - (память 3 (16) мая). Через месяц монах Петр вместе с иеромонахом Ювеналием отправился в Петербург. Там епископ Пермский Палладий 29 июня рукоположил его во диакона, а отца Ювеналия возвел в сан игумена. По возвращении в Фаворскую пустынь иеродиакона чили ризничим и старшим в диаконском чине. Три года со страхом Божним совершал он это служение, а 24 июня 1915 года елископ Пермский Андроник рукоположил иеродиакона Петра ВО пресвитера. Его назначили духовником для народа, приходящего в Фаворскую пустынь. Это послушанне отец Петр совершал также три года, исполняя свои обязанности, как всегда, чинно и с большим благоговением. В 1918 Петр перешел в Шмаковский монастырь на Дальнем Востоке, традиции Валаамского монастыря. Сам отец Петр очень осторожно, с каким-то внутренним трепетом вспоминал о ежедневном правиле общего делания в той обители умной молитвы под руководством опыт- НЫХ валаамских старцев. Через два вместе с своим наставником отцом Ювеналием он переехал в Харбин, в подворье Русской Духовной Миссни в Китае. Начальник этой миссии в Пекине архиепископ Виктор неоднократно командировал отца Петра для служения в русских приходах разных стран. те годы он намеревался поселиться в русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне, но встретил препятствие греческих властей. Везде, где бы ни был отец Петр, он во всем стремился находить что-то чистое, что питало бы его духовную жизнь. Он никогда не входил в политические интриги, которыми жили многие русские эмигранты. 30 января 1947 года, ПО благословению Святейшего Патриарха Алексия, игумен Петр/ З Ж. М. П. Nº 1 вместе с епископом Ювеналием (Килиным) прибыл в Москву. 21 февраля они получили временное назначение Псково-Печерский монастырь, где отец Петр пребывал в качестве келейника епископа Ювеналия. Через три месяца епископа Ювеналия назначили на Челябинскую кафедру и игумен Петруехал с ним. В Челябинске он проходил пастырское служение в храме святого Симеона Богоприимца. С назначением архиепископа Ювеналия в Иркутск игумен Петр, с благословения своего Владыки, послал на имя Святейшего Патриарха Алексия прошение: «Монах с детства- На закате дней своей жизни хочется послужить Господу в условиях монастырской жизни и умереть среди братии монастырской, а потому покорнейше прошу Ваше Святейшество принять меня в число братии Троице-Сергневой Лавры, 2 сентября 1948 года». С этого времени отец Петр поселяется под кровом. Преподобного Сергия, где ревностно исполняет все возлагаемые на него послушаниЯ келаря, ризничего, духовника. В постоянном благоговении перед святостью пастырмя иноческих подвигов. Братию обители он почитал как молитвенников и сонаследников будущего века. Отец Петр всячески избегал кого бы то ни было осуждать или унижать, помышляя более о закате своей земной жизни — о смерти, суде Божием, Царствии Небесном и о муках вечных... За примерные труды в обители Святейший Патриарх Алексий возвел его в 1950 году сан архимандрита. А через два года старцы Лавры избрали его братским духовником. Страшась ответственности высокого служения духовника, отец Петр сразу же обратился письменно за советом к своему духовному отцу и другу архиепископу Ювеналию. В ответ он получил послание следующего содержания: «. послушание воистину ственно пред Богом. С каким вниманием серотноситься честных отцов и братий! Если телесный врач имеет особенную заботу и внимание к каждому пациенту, то тем более душевный врачлуше-пастырь должен прилагать особенные усилия и не меньшее усердие к каждому, прибегающему с душевными ранами, помня, что духовный отец является ответственным за каждого пред Небесным Врачом — Господом Спасителем нашим. Ты сам хорошо знаешь, отче, и часто слышишь при пострижении во инока слова, когда вручается он постриженному отцу: «Се, вручаю тебе (пред Богом) сего новоначальнаго, его же в страхе Божием и во всех добродетелех жити поучай, блюдый опасно, нерадения твоего не погибла бы душа его, маши бо ответ дати Богу о нем в день судный». Если такое завещание отцу постригаемого, то тем более ответственность должна быть пред Богом и каждого духовного отца. Особенно памятны для нас, пастырей, должны быть слова Господа, сказанные апостолу Петру (и всем нам, пастырям) — «любиши ли мя? — Паси агнцы Моя. паси овцы Моя.» ..Когда принимаешь на дух кающегося, со всем вниманнем, любовню и рассуждением исповедуй. После обьявления грехов должно 25

еще спрашивать, все ли грехи сказал на исповеди, пусть рассмотрит свою совесть всю свою жизнь и нет ли еще чего, в чем он пред Богом виновен... И если кого обидел, или ссоре - должно непременно простить, примириться, чтобы и самому от Бога получить прэщение... Тайну исповеди должно хранить... Грехи кающегося знает только Бог и духовник. За открытие в исповеди духовник, по правилам церковным, подлежит извержению из сана... От всей души желаю тебе, честный отче, при добром здоровье проходить возложенное святое послушание духовника особенною любовию, усердием и терпением, ожидая помощи свыше (а Господь не оставит тебя, поможет и подаст здоровье), а главное мир душевный и полную надежду на получение воздаяния от Господа, особенно в блаженной вечности, в Царстве Славы Божией, тем бэлее за тебя явятся многочисленные венники - чада духовные, которые умолят Его за душу твою, когда она понуждается при исходе из сего земного бытия к вечной. И сам при своей старческой немощи буди некоторым примером в жизни пастырской для своих духовных чад. Буди смирен, терпелив, молитвенник за чад духовных и за весь мир православный и вместе далек от тщеславия и гордости при своем высоком ду- ХовнОМ звании... почитая себя хуже, грешнее всех..» Строго следуя этому завету, архимандрит Петр исполнил его с изумительной тщательностью. Он безропотно, в любое время принимал приходивших к нему на исповедь и к немощам людским относился он с большим снисхождением и милосердием. Прежде всего отец Петр наставлял приходившиХ нему полностью отдавать себя В волю Божню в каждом деле, в каждом новом начинании или непытании. К этому он приводил короткой МОЛИТВОЙ: «Господи, научи меня; Господи, вразуми меня; Господи, укрепи меня». Новоначальным он рекомендовал переписывать завещание Преподобного Сергия, оставленное насельникам этой обители: «Внимайте себе, братие, всех молю: прежде имейте страх Божий и чистоту душевную, и любовь нелицемерную; к сим страннолюбие и смирение с покорением, пост и молитву. Пища и питие в меру: чести и славы не любите, паче же всего бойтеся и поминайте час смертный и второе пришествие». Богатый опыт многих монастырей, в которых жил архимандрит Петр, стал не только его личным достоянием, но достоянием всей Троице-Сергиевой Лавры, всех стекавшихся к нему на исповедь. Особенно же памятны его немногословные наставления новопостриженным и та эсобая сила примера в исполнении монашеских уставных обычаев, которые приобретаются большим практическим опытом при неослабном выполнении. Был ли то поклон у Святого престола, крестное знамение, привычное движение благословляющей руки, облачение в мантию и клобук или : другие священные одежды - во было трудно передаваемое словом благоговение, естественность и легкость движения, что называется «исполат» - своего рода классический свойственный старым монахам, прошедшим воспитание под руководством в живом преемстве традиций. Характерным был его келейный уклад н особенность ношения общей монашеской одежды. Так, длинный креп на клобуке, наметка, вошедшая в обиход в сравнительно недавнее время, у него была по афонскому и старому русскому обычаю значительно короче. В 1961 году Святейший Патриарх Алексий избрал архимандрита Петра своим духовником. С тех пор отец Петр сэстоял и духовником Московской духовной академии и семинарии. С большой тщательностью всегда готовился он к проведению исповеди, как и другим священнодействиям, преклоняя келлии СВОИ старческие колена пред Крестом и Евангелием... Он глубоко верил в особую действенность МОЛИТВ • Церкви потому всегда просил всех святых молитв... Еще задолго до кончи- Погребение схиархимандрита Серафима (архимандрита Петра Семеновых) 26

ны отец Петр послал на Афон,— в русский Пантеленмонов монастырь, Почаевскую Лавру, в одесские монастыри, в ПІсково-Печерский и другие русские обители записки с своим именем и именами свонх родителей — Сергия и Иулиании - на вечное поминовение. В мае 1970 года болезнь приковала Петра к постели. И хотя он часто порывался к службам в храм Божий, чтобы попеть (осохватает басов), превозмогая боль, но немощь одолевала, силы слабели... же в праздник в честь Архистратига Божня Михаила и всех Небесных Сил бесплотных он сам поднялся к Божественной литургии, причастился Святых Христовых Танн и затем вместе со всеми прошел на братскую трапезу. По экончании её отец Петр обратился с следующими словами: «Братие, дни мон по мале исчезают, видно, последний раз я с вами на трапезе. Прошу вас молиться за меня, ибо, как рыба не может жить на воздухе без воды, так и я не могу жить без ваших всех, простите меня, кого чем обидел, и я прощаю вас». В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы отец Петр принял схиму с именем Серафим, в честь преподобного Серафима Са- По афонскому обычаю, он просил своего духовника причащать его каждый день. Мнотие, кто приходил к нему в эти дни, свидетелями его последних, необычайно глубоотрешенности, со словами на устах: Свят, Свят!» Наступило 3 января 1971 года. После поздней литургии схиархимандриту Серафиму принесли Святые Дары из трапезного храма честь Преподобного Сергия. Причащался он с глубочайшим благоговением, с соблюдением соответствующего чина. Собравшаяся братия Старец сказал: «Господи, дай мне еще пожить, пользу Церкви принести, попеть». Братия запела 33-й псалом: «Благэсловлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех монх..»; стихиры и тропари Преподобному Сергию Радонежскому, Преподобному Серафиму Саровскому; молитвы к Богоматери: «Под Твою милость прибегаем, Богородице.», «Царице моя Преблагая, Надеждо моя, Богородице..» Старец тихо Рождеству Христову: «Христос раждается, славите. Христос с небес, срящите..» И батюшка, перед тем как погрузиться в совершенное безмолвие, с особым, глубоким чувством произнес за всё; за всё последнее: «Слава Богу поди!» слава Богу; слава Тебе, Гос- Священник Анатолий ПРОСВИРНИН ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Архимандрит Борис (в миру Борис Васильевич Холчев), клирик Успенского кафедрального собора в г. Ташкенте и духовник Ташкентской епархии, скоропостижно скончался 11 ноября 1971 года, на 77-м году жизни. Родился он в г. Орле в благочестивой семье служащего. В 1913 году окончил Орловскую историко-филологический факультет университета. Был преподавапсихологии и логики в Орловском педагогическом институте. С 1922 года - научный сотрудник Московского инстигогической проса и Московской психиатрической лаборатории. апреля 1927 рукоположен во диакона, а 8 июля 1928 года — во пресвитера к московскому храму Святителя Николая, в Кленниках. в Ташкент Ташкентской епархии. году митрополит Гурий ров) назначил его благочинным храмов Ферганского округа, в году - настоятелем гиевского храма в г. Фергане, где по инициативе и трудами отца Бориса был сооружен величественный иконостас - копия иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. Все иконы иконостасе выполнены в Загорске ницей-иконописцем коловой. В 1953 году отец Борис был назначен ком Успенского кафедрального собора в г. Ташкенте, в декабре 1954 года — председателем Ташкентского епархиального совета. С 1955 года был настоятелем Успенского кафедрального собора. 8 октября 1955 года пострижен в мона - шество с прежним именем Борис, а 26 ноября того же года, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, был возведен в сан архимандрита. 24 августа 1957 года освобожден от обязанностей настоятеля кафедрального собора с оставлением в составе соборного прич- Одновременно был назначен духовником епархии. Архимандрит Борис был удостоен Святейшим Патриархом Алексием МнОгИХ церковных наград — вплоть второго креста с украшениями (1958 г.) права служения литургии при открытых Царских вратах до «Отче наш» (1964 г.). Отец Борис был до конца предан Святой Церкви, её уставам и канонам, строго исполнял все правила духовной жизни. Он был эрудированным человеком, большим знатоком Церковного устава и одаренным проповедником, очень любил богослужение и старался не пропускать ни единой службы в соборе и 27

если не служил, то совершал Учился 2 года в Московской Заштатный священник Ниисповедь молящихся. Он всег- духовной академии. В 1947 го-колай Петрович Никольский да уходил из собора послед- ду епископом Краснодарским скончался І января 1971 года ним. Накануне своей кончины Флавианом рукоположен в станице Березанской Красноон участвовал в акафистном диакона. До 1951 года служил дарской епархии, на 82-м году пении святому великомученику на. приходах Краснодарской жизни. Прослужил в священи целителю Пантелеимону, ко- епархии. С 1951 года и до саном сане 25 лет. торое совершал епископ Таш- мой кончины безупречно соверкентский Среднеазиатский шал свое служение в • Свято- Протонерей Сергий Арсень- Платон. Георгиевском храме в г. Кра- евич Тугаринов скончался По кончине отца Бориса сподаре. 18 февраля 1971 года в г. Кро- Преосвященный Платон принял поткине Краснодарской епаручастие в опрятании его те- Священник Василий Семено- хии, на 78-м году жизни. Рола, совершил первую панихиду вич Примин скончался 29 ОКв г. Железноводске и начал читать святое Евангетября 1970 года в г. Усть- Ставропольского края, в семье лие. Весть о кончине архи- Лабинске Краснодарской епар- священника. В 1916 году оконмандрита Бориса вскоре облехии, на 81-м году жизни. Ро- чил Ставропольскую духовную тела Ташкент, и многие веруюдился он в быв. станице Усть- семинарию и был псаломщищие со скорбью и слезами на- Лабинской в семье крестьяни- ком. В 1921 году был рукопоправились проститься с почивна. Окончил 6-месячные шим. хор- ложен во пресвитера архиепи- К вечеру того же дня мейстерские курсы и два года гроб с телом архимандрита Боучился в Краснодарской кон- рием и служил на приходах риса был перенесен в Успенсерватории на вокальном отдеский собор. лении. С 1925 по 1929 год со- С 1949 года его служение про- 12 ноября елископ Платон со- стоял регентом церковного ходило на приходах Краснозаупокойное кора в храмах Краснодарской дарской епархии. В 1961 году 13 ноября епархии. В 1929 году рукоповышел за штат. Последнее ме- Платон в соложен во диакона архиеписко- сто служения - молитвенный служении городского и приезпом Серафимом (Силичевым). дом в станице Передовой. жего духовенства совершил за- B 1955 году литургию, a зарукоположен BO пресвитера архиепископом Бо- Митрофорный протонерей тем — отпевание почившего по рисом Служил на Елевферий Васильевич Гримонашескому чину. Умилительприходах Краснодарской епар- горьев, бывший настоятель но пел архиерейский хор пОД хии. В 1960 году вышел за Воскресенской церкви в г. Чеуправлением регента Ю. А. Саштат. Последнее место служереповце, скончался 19 февраля тирского. На запричастном стиния - молитвенный дом 1971 года в т. Череповце Вохе слово о почившем произнес станице Березанской Краснологодской епархии, на 78-м гоключарь кафедрального собора дарской епархии. ду жизни, после тяжелой, пропротоиерей Илия Антонюк. должительной болезни. Родил- Перед отпеваннем епископ ся он в с. Новоселовка, ныне Платон произнес надгробное Протоиерей Василий Влади- Саратского района Одесской слово, отметив, что отец Бомирович Подузов скончался области, в семье псаломщика. рис жил большой духовной ме- 2 декабря 197С года, на 71-м Окончил церковно-приходскую рой, восприняв её OT ОптиНгоду жизни. Состоял в клире школу при Добружском монаских старцев, с одним из кото- Свято-Екатерининского собора стыре, затем - д затем - духовное рых - Нектарием он был свя- В г. Слободском Кировской училище в т. Измаиле. Духовзан до блаженной кончины епархии. Прослужил Святой HVIO этого духоносного старца. За- Церкви 48 лет. 1915 семинарию окончил B году у в B T. Кишиневе. тем Владыка Платон передал В 1915 году епископом Аккерсоболезнование секретаря Таш- Протолерей Феодор Алек- манским Гавриилом был рукокентского уп- сандрович Корнюшкин скончал- положен во днакона, а затемравления протоиерея Феодора ся 6 декабря 1970 года в ста-: BO пресвитера. До 1951 года Семененко, отсутствовавшего нице Канеловской Краснодар- служил на приходах Кишиневпо болезни. После обнесения ской епархии, на 79-м году ской епархии, принимая активгроба вокруг собора траурная жизни. Родился он в станице ное участие в церковно-общестпроцессия направилась на рус- Петропавловской, ныне Воро- венной деятельности. В течение ское православное кладбище. нежской области, в семье кре- ряда лет состоял благочинным Похоронен архимандрит Борис • стьянина. В 1906 году окончил храмов 4-го округа Аккерманнедалеко от Александро-Невцерковно-приходскую школу. ского района, был членом епарского храма и от часовни в 1924 году рукоположен во Хиальной ревизионной KO- Божией Матери диакона епископом. Воронеж- мисени. За ревностное и бес- «Всех скорбящих Радость». C 1924 по порочное служение Святой 1952 год служил диаконом В Церкви протонерей Елевферий Протодиакон Николай Алек- Воронежской епархии. По ру- Григорьев был награжден мноскоропо- коположении во пресвитера с гими церковными наградами. 1944 по 1960 пастырское Последние годы жизни отец 1970 года в г. Краснодаре, на служение проходил на прихо- Елевферий служил на прихо- 60-м году жизни. Родился он епархии. дах Вологодской епархии. в г. Армавире, ныне Красно- Последнее место служения - Здесь он также пользовался дарского края, в семье рабо- молитвенный станице любовью и уважением чего. Окончил курсы веруюпаровоз- Канеловской. В 1962 году вы- щих. Тяжелая болезнь застаных техников в 1934 году. шел за штат. вила отца Елевферия на 52-м 28

тоду пастырского служения после тяжелой болезни, Ha Священник Иоаким Никитич выйти за штат. За несколько 43-м году жизни. Родился он Дудин, настоятель: Вознесендней до кончины отец Елевфе- в с. Годжинешты, ныне Кала- ского храма в с. Рождественрий соборовался и причастился рашекого района Молдавской ское Кировской епархии, скон- Святых Христовых Таин. Отпе- CCP. семье крестьянина. чался 3 мая 1971 вание почившего было совергода. на С малых лет он остался круг- 78-м году жизни. Прослужил шено 22 февраля 1971 года в лым сиротой, воспитание полу- в священном сане 22 года. Воскресенском храме в г. Чечил в Гербовецком монастыре реповце при стечении множест- Там он участвовал в. церков- Регент-псаломщик Аким Лева верующих. ном пении и чтении на клиросе онтьевич Антипов СКОНЧАЛСЯ усвоил Церковный 23 мая 1971 года после непро- Заштатный протодиакон Ми- устав. В 1957 году окончил должительной болезни, на 98-м хаил Иванович Соловьев скон- Одесскую духовную семина- году жизни. Родился OH B чался 28 февраля 1971 года в рию. Будучи учащимся ОДС, с. Чигонак, ныне Аркадакского Майкопе Краснодарской руководил семинарским хором. района Саратовской области, епархии, на 72-м году жизни. В 1957 году был рукоположен в крестьянской семье. С 8 лет Прослужил он в священном во к храму начал петь в церковном хоре. сане 25 лет. с. Липканы. Затем служил на После окончания четырех класприходе в с. Препелица Лазов- сов земской школы в с. Чиго- Протонерей Василий Андреевич Маркопольский, ского района. Он ревностно ие- нак в 1885 году поступил в настоя- полнял свое служение, обращая реальное училише г. Балашова. тель Покровского храма B красоту где учился три года; одноврес. Птича Дубновского района благолепие менно посещал Покровский со- Волынской епархии, после непродолжительной болезни скон- заочно в Московской духовной В шестнадцать лет начал сачался 3 марта 1971 года, на академии, которую должен был мостоятельно управлять хором. * 991 храма. Отец Феодор учился церковном хоре. 76-м году Жизни. Прослужил закончить в 1971 году. Ревно- В 1889 году А. Антипов был в священном сане 29 лет. На стный пастырь, он снискал лю- назначен регентом Космодамипротяжении ряда лет нес по- бовь и уважение собратьев- анского Чигонак. слушание благочинного, Похо- священников и пасомых. Он обладал прекрасным басом ронен отец Василий на клад- Феодора и часто исполнял : сольные нобище г. Червоноармейска Ро- было совершено епископом Ки- мера, покоряя души верующих венской области. шиневским и Молдавским Вар- глубоким молитвенным чувстфоломеем в кафедральном со- вом и красотою исполнения. Протонерей Вячеслав Гри- боре в Кишиневе в сослужении Находясь на работе в лесниторьевич Веприцкий скончался из честве, будучи сельским учи- 9 марта 1971 года в г. При- многих районов республики, телем, А. Л. Антипов не осморско-Ахтарске, на 87-м году Надгробное слово было про- тавлял и своего любимого дежизни. Родился он в с. Ово- изнесено священником Васили- ла — регентства в храме. Он ши, ныне Ставропольского ем Петраки, однокурсником также преподавал церковное края, семье крестьянина. отца Феодора по семинарии и пение и Закон Божий в цер- Окончил духовное училище в духовной академии. Погребен ковноприходской и hielltl 1900 земской году и в отец школах. В 1930 году он был том же городе учился в клас- кладбище Кишинева. назначен регентом-псаломщисической гимназин. С 1905 по ком в храм святой мученицы учительствовал в Протоднакон Иаков Констан- Надежды в с. Турки, образцовой школе при Ставро- тинович Ландышев скончался 1945 C польской духовной семинарии. 20 марта 1971 года в г. Вла- храм в г. Аркадак. В 1969 го- : 1906 по 1907 год был заведимире. Родился он в 1889 го- ду почтенный старец Аким Ледующим 2-классным училищем ду в с. Халтурка, ныне Вла- онтьевич Антипов за многолетнародного про- димирской области, B семье ние труды на благо Церкви и свещения в с. Полащада Став- псаломщика. В 1912 году окон- в связи с 80-летием регентской края. С 1908 го- чил Владимирскую духовную деятельности да был псаломщиком в Кубан- семинарию и в 1913 году был Святейшим Mo- н. в 1912 году рукоположен во диакона. 53 го- сковским и всея Руси Алексирукоположен во диакона епида служил во Владимирской ем награждения орденом свяскопом Александровским Миха- епархии, из них 21 год. до того равноапостольного князя илом, а в 1921 году — во пре- выхода по болезни за штат в Владимира II степени, котоархиепископом. Крас- 1966 году,— в Успенском ка- рый вручил ему епископ Саранодарским Иоанном. Служил федральном соборе в г. Вла- товский и Волгоградский Пиприходах Краснодарской лимире. Отпевание почившего мен в Вознесенском храме в епархии. С 1946 по 1958 год совершил настоятель Успенско- Аркадаке (см. «ЖМП» 1969, безупречно проходил пастыр- го собора протонерей Василий Nº 9, с. 29—30). ское служение в молитвенном Миськов с соборным и Князь- Отпевание почившего совердоме в г. Приморско-Ахтарске. Владимирской церкви г. Вла- шил настоятель Вознесенского В 1958 году вышел за штат. димира причтом. Молитвенную храма в г. Аркадаке священпамять сохранят боголюбивые ник Петр Бараков с участием Священник Феодор Николаесоборяне о протоднаконе Иако- хора, в присутствии множества вИЧ Чебан скоропостижно ве Ландышеве. ревностном слу- почитателей А. Л. Антипова скончался 14 марта 1971 года жителе Церкви. и прихожан. 29

Святого Василия Кесарийского беседа первая о сотворении человека «по образу...»*

1. Я приступаю к тому, чтобы сполпочему существуем. Мы относимся к на уплатить старый долг, возврат самим себе с величайшим пренебреего я задержал не по злому умыслу, а жением, не имея представления о том, из-за телесной немощи. Долг же этот что доступно познанию, не зная того, в высшей степени необходим и важен самого малого, что заключено в нас. для вашего просвещения. Было бы
2. Многие труды с превеликим усернесправедливо, получив сведения о дием написаны о нашем теле, теле чеживотных, о тех, кто плавает, пасется, ловеческом. летает, о небе и о том, что к нему от- Если ты заинтересуешься медициносится, о земле и о том, что на ней, ной, то обнаружишь, как много говов то же время не быть просвещен- рит она о действии того, что (заклюным - через Богодухновенное Писа- чено) в нас; сколько скрытых путей ние - в вопросе о нашем происхождев нашем организме она обнаружила нии. Подобно тому как наши глаза при анатомических опытах! Она выясмотрят во внешний мир и не видят вила невидимые протоки, согласовансамих себя, если не встречают чегоность органов тела в процессе дыхалибо гладкого и твердого, когда отрания, дыхательные пути, кровеносные женный там взор, будто при отливе, сосуды, протяженность вдоха, очаг позволяет видеть то, что находится тепла у сердца, непрерывное дыхана дне, так и наш разум не может тельное движение в околосердечной созерцать себя, если не обратится к области. Тысячи исследований в этой Писанию. Отраженный там свет пообласти привели к науке, в которой буждает каждого из нас к самопозна- никто из нас не сведущ, так как этой нию. Если наш разум неразвит, если сфере не уделялось никакого внимамы не вдумываемся в строение своего ния и никто не знает, что он, человек, существа, то мы не знаем, кто мы и сам собой представляет. Мы склонны изучать небо тщательнее, чем себя са- • Это творение святого Василия Великого (329—379 гг.) сохранилось в древних греческих списках и представляет собой завершение его «Шестоднева». До сих пор оно приписывалось его брату — святому Григорию Нисскому. Данная Беседа 1 имеет в оригинальном тексте, опубликованном в «Sources chretiennes», t.
3. Papis, 1970, c. 166—220. такое надписание: Пері revéasus Aóyos A' eil tà xas sixó-a. Перевод сделан с этого издания. Там же помещено исагогическое исследование Алексиса Смитса (с. 13—157), который более склонен переводить заглавие этой Беседы — «Происхождение человека». 30 мих. Не пренебрегай же чудом, заключенным в тебе. Ты убежден в своей незначительности, но дальнейшее рассуждение раскроет твое величие. Вот почему мудрый Давид, прекрасно умеющий познавать самого себя, сказал: «Дивно познание Тебя через меня» [Пс. 138, 6]. Чудесным образом я пришел к познанию Тебя. Каким же образом через меня? Дивно познание Тебя через меня. Познавая всю свою сложность и то, с какой мудростью устроено моё те-

ло, а через это крохотное создание сказано: «И создали», чтобы у тебя не постиг великого Творца. было основания впасть в многобожие. 3. «Сотворим человека по образу Если бы лицо было по своему соста- Нашему и по подобию» [Быт.

1. 26]. ву множественным, то у людей было Ранее, между прочим, было указано, бы основание сделать себе множести притом вполне основательно, что это во богов. Теперь же выражение «созза слова и к кому они обращены. Цердадим» употреблено, чтобы ты познал ковь дает им объяснение, более того, Отца и Сына и Святаго Духа. она имеет веру, которая сильнее объ- «Бог создал человека», чтобы ты яснения. «Создадим человека». Именпризнавал (уразумел) единство Боно с этого момента и начинай познажества, не единство Ипостасей, а вать себя. Такие слова не были обраединство в силе, чтобы ты прославлял щены ни к одному из созданий. Поя- Бога единого, не делая различия в вился свет, а повеление было проспоклонении и не впадая в многобожие. тым, Бог сказал: «Да будет свет!» Ведь не сказано «сотворили боги че- Возникло небо, но без волеизъявлеловека», но «сотворил Бог». Особая ния. Стали существовать светила, но Ипостась Отца, не было предписания в отношении их. особая - Сына, особая - Духа Святаго. Моря и бескрайние океаны были выз- Почему же не три Бога? ваны к бытию приказом. По приказу же появились разного вида рыбы. То Потому что Божество одно. Какое же и с животными, дикими и приучен- Божество я созерцаю в Отце, такое ными, плавающими и летающими: же — в Сыне, и какое в Духе Святом, сказал - и они родились. Но тогда не такое же - в Сыне. Поэтому образ было ни человека, ни волеизъявления (корот) в Обоих один, и власть, исо человеке. Он не сказал, как об осходящая от Отца, остается той же в тальных: «Да будет человек!» Осоз- Сыне. Вследствие этого наше поклонай же своё достоинство. Он не пронение, а также и прославление одинавозгласил твое появление приказом, ковы. Предвестие нашего создания - но выразил размышление Бога о том, это истинное Богословие. как предстоит появиться в жизни до-
2. «Сотворим человека по образу и стойному существу. «Сотворим!» Мудпо подобию Нашему». рый размышляет, Творец обдумывает. По образу Бога мы созданы. Разве Он оставляет без внимания ис- Как же именно по образу Бога? кусство? Не стремится ли Он со всей Очистим свое грубое сердце, невосзаботливостью сделать Свое любимое питанное восприятие, отбросим неветворение совершенным, законченным жественные представления о Боге. и прекрасным? Не хочет ли Он пока- Если мы сотворены по образу Бога, зать тебе, что ты совершенен в глакак об этом сказано, то и строение зах Бога? самое. У Бо-
3. Ты узнал, что есть два лица: Гога есть глаза и уши, голова, руки, севорящий и Тот, к Кому обращено слодалищная часть,- ведь и говорится в во. Почему Он не сказал: «Сотворю», Писании, что Бог восседает,— также но «Сотворим человека»? Чтобы ты ноги, на которых Он ходит. Разве Бог познал высшую власть; чтобы, призне таков? Но устрани из сердца ненавая Отца, ты не отверг Сына; дабы потребные выдумки (представления). ты ведал, что Отец сотворил через Сы- Отбрось от себя мысли, не соответстна, а Сын создал по велению Отца; вующие величию Бога. Бог не имеет чтобы ты прославил Отца в Сыне и Сына — в Святом Духе. Таким обра- ( атлос). Не фантазируй насчет Его зом, ты родился как общее творение, строения; не преуменьшай на иудейчтобы стать общим почитателем Того ский манер Того, Кто велик; не замыи Другого, не проводя разделения в кай Бога в свои телесные представлепочитании, но относясь к Божеству ния; не ограничивай Его мерой своекак к единому. Обращай внимание на го ума. Он неограничен в Своем могувнешний ход истории и на глубокий шестве. Подумай о чем-нибудь веливнутренний смысл Богословия. «И соком, прибавь к этому большее по сраздал Бог человека.— Создадим!» И не внению с тем, о чем ты подумал, а к 31

этому — еще более великое и убедись, «Сотворим человека по образу Начто в своих рассуждениях (мудрство- шему и по подобию, и да владычеваниях) ты никогда не достигнешь ствует он над рыбами». Телом или того, что бесконечно. Не пытайся разумом? В чем основа власти: в дупредставить. Его внешние очертания ше или в плоти? Плоть у нас слабее, (гх.Трл) — Бог познается в могуществе, чем у многих животных. Какое может природа Его проста, величие неизме быть сравнение по плоти между челоримо. Он присутствует везде и над веком и верблюдом, человеком и бывсем избыточествует; Он неосязаем, ком, человеком и каким-либо диким невидим, Он - то, что ускользает от зверем? Человеческая плоть легче равосприятия твоего разума; Он не ог- нима по сравнению с плотью животраничен величиной, не имеет (досл.: ного. не охвачен) внешних очертаний, не Однако в чем же основа власти? соразмерен никакой силе, не связан В превосходстве разума. Насколько временем, не заключен ни в какие гра- (человек) уступает в телесной силе, ницы. К Богу не приложимо то, что настолько превосходит устройством приложимо к нам. разума. При помощи чего человек пе- 6. В каком же все-таки смысле Пиремещает огромные тяжести? При посание гласит, что мы созданы по обмощи разума или физической силы? разу Бога? 7. «Сотворим человека по образу Давайте исследуем то, что относится к Богу, и мы познаем то, что каса- Нашему». О внутреннем человеке сказано: «Сотворим человека». Однако ется нас, а именно, что мы не имеем ты скажешь: «Почему Он не говорит образа Божиего, если понимать его в нам о разуме?» Он сказал, что челотелесном смысле. Внешние очертания век (создан) по образу Божию. Рабывают (лишь) у тела, подверженнозум — это человек. Послушай, что гого гибели. Не может в смертном заворит апостол: «Если внешний наш ключаться бессмертное, и смертное не человек и тлеет, то внутренний со может быть образом бессмертного. Тело увеличивается, уменьшается, стадня на день обновляется». Каким же образом? реет, изменяется; оно одно в молодости, другое в старости; одно в добром Я различаю двух людей: одного, кто здоровье, другое в болезнях; одно в появляется, и другого, кто скрывается страхе, другое в радости; одно в под появившимся, т. е. невидимого; довольстве, другое в нужде; одно в это человек внутренний. Итак, в нас мире, другое в битве. Разный цвет лиесть внутренний человек, и мы в неца у бодрствующего и у спящего: у котором смысле двойные и, сказать первого появляется яркий румянец из- по правде, мы есть бытие внутреннее. за прилива теплоты к поверхности, v «Я»— говорится о человеке внутренвторого теплота уходит внутрь, имен- нем. То, что находится вне (меня),— но поэтому цвет тела у спящих блед- это не лично «я», но это «мое». Рукановатый. это не «я», но «я»- это разумное на- Как же может изменяющееся быть чало души. Рука же- часть человеподобным неизменному? То, что всег- ка. Поэтому тело -это (как бы) оруда остается одним и тем же, уподо-дие человека, орудие души; словом бится ли тому, что никогда не яв- «человек» обозначается душа как таляется устойчивым? Телесное убега- ковая, ет от нас, как нечто текучее,- преж- «Создадим человека по образу Наде чем его увидишь, оно ускользает; шему», т. е. дадим ему превосходство вместо одного оно оказывается дру- в разуме. гим. «По образу Нашему». Неподвиж- 8. «И пусть владычествует». Не сканой природы текущий образ? Офор- зано: «Создадим человека по образу мившийся образ бесформенного? Как Нашему, и пусть они (люди) проявнам узнать, что значит «по образу»? ляют свою страсть, желание, скорбь». Из того, что сказал Сам Господь. Ес- Не страсти заключены в образе Божили я говорю что-либо от себя, не при- ем, а разум, владыка страстей. «И да нимайте; если же я говорю как пославладычествуют они над рыбами». нец Господа, примите. Едва ты был сотворен, как уже сот- 32

ворен быть владыкой. «И да владыче- сказал: «Да владычествуют они над ствуют...» Получив от императора домашними животными», но «над рывласть на один год, как человек от чебами»: ведь вода — их стихия. Власть ловека, смертный от смертного, принад рыбами дана нам прежде всего. няв (ее) от неимущего, какую власть И как же мы властвуем над рыбадуши приобретает человек? Ты же поми? лучил от Бога (власть), которая не Вероятно, ты замечал, появляясь записана на дощечках или листах, об- около пруда, как твоя тень приводила реченных на съедение червям, но (савсё в замешательство. Не так ли и ма) природа несет в себе Божественглава семейства, когда в доме беспоное слово: «Да владычествуют»,- и в рядок, своим внезапным появлением этом все, касающееся человеческой водворяет спокойствие, и одно лишь власти. присутствие властителя всё приводит «Пусть владычествуют над рыбав порядок? А как морская тварь при ми, зверями земными, птицами небеспоявлении одного человека изменяет ными, скотом, гадами, ползающими по свое поведение (то ахтиа)? Она уже не земле». Он не сказал: «Создадим чепредается беспечной игре, не осмелиловека по образу и по подобию Нашевается выплыть на поверхность моря му, и пусть едят они (люди) от всяили пруда. кого плодового дерева, имеющего на Когда дельфин видит где-нибудь себе плоды». На второе место нужно поблизости человека, то, будучи саставить относящееся к телу, на пермым царственным из морских животвое - относящееся к душе. ных, испытывает страх. Вот каким Главное, что тебе предназначено,- образом дана человеку власть над это сила власти. Ты человек, сущеплавающими существами. Разве ты не ство, которое властвует. Почему же видишь, что твой разум всё постигаты порабощаешься страстями? Почеет и всё одолевает; так почему же му пренебрегаешь своим достоинством тебе не властвовать над морскими суи становишься рабом греха? Почему ществами? превращаешь себя в достояние диаво- Я наблюдал человеческую изобрела? Ты призван быть владыкой твари, тательность; видел, как делают устно отбрасываешь благородство своей ройство из крючков, насаживают на природы. них приманку, соответствующую раз- «Рабом ли ты призван?»* Почему мерам тех существ, которые будут её тебя огорчает рабство тела? Почему заглатывать. Затем к верхним концам ты не ценишь данной тебе от Бога веревок, к другим концам которых власти, того, что у тебя есть разум, подвешены крючки, привязывают навладыка страстей? Когда ты видишь, дутые воздухом бурдюки и оставлячто твой владыка (разум) является ют их плавать на поверхности моря. рабом наслаждения, а ты сам раб Морские чудовища набрасываются на своего тела, то знай, что ты раб тольприманку и заглатывают скрытые в ко по названию, а он (разум) обладаней крючки, а затем увлекают бурет (тогда) чисто номинальной власдюки в пучину. Поскольку по своей тью, на самом же деле находится в природе бурдюки стремятся поднятьсугубом рабстве. Ты видишь, как он ся, они (чудовища) снова всплывают влачит свое существование с блуднина поверхность. Будучи пронзенными цей; разве ты не господин страсти, а своей собственной пищей, они прыгаон — не раб отвергнутых тобою насют вверх и вниз в неистовстве; таким лаждений? образом они бороздят пучину, про- Поэтому «Сотворим человека, и плывая бесконечные воды, напрасно пусть они владычествуют» (означапредпринимая великий труд: в конет): где сила власти, там и образ Боце концов они становятся жертвой ЖИЙ. упомянутого крючка. Укрощенные 9. «Да владычествуют они над рыболью, изнуренные голодом и, накобами». Прежде всего нам дана власть нец, издохшие, они тащатся за бурнад живущими в иной сфере. Он не дюками и делаются добычей рыбаков. Маленькому достается великое, * 1 Кор. 7, 21. бессильному - огромное. 33

Почему? зом можно наблюдать, как забав- Потому, что человек благодаря ляется ребенок: он насаживает один превосходству разума получил воз- тростник на другой, смазывает конможность владычествовать: точно чик смолой, скрывает всё это в листве беглых рабов он приводит непокори ветках, а сам устремляет свой взор ных к повиновению. Тех, кого нельзя вверх; едва коснувшись тростника, привлечь кротостью, он подчиняет птица оказывается в его руках. принуждением. Таким образом чело- И вот такого воздухоплавателя, сущевек повсюду может осуществлять ство, которое летает, несомое эфиром, свою власть, данную ему Самим Бо- он уносит, поймав при помощи негом. Поэтому меч-рыба, молот-рыба, большого количества смолы. Человек кит, пила-рыба, морская корова и все внизу, рука его тоже внизу, но мысль морские чудовища, носящие страшные устремляется ввысь, и благодаря исимена, оказались под властью челокусству всё доступно человеку. века. Он расставляет сети пернатому пле- 10. «Пусть они владычествуют над мени; он берет лук и стреляет в то, что рыбами морскими и зверями земнылетает; с помощью приманок он захвами». Не видел ли ты свирепого и ры- тывает свирепых животных, Разве ты чащего льва, даже имя которого неникогда не видел, как орел стремивыносимо, чей рёв приводит землю в тельно бросается на свою добычу, а трепет? У кого найдется столько вызатем запутывается в сетях на земле? носливости, чтобы выдержать его на- Вот так житель высот спускается на тиск? Никакое животное не полагаетземлю, будучи привлечен приманкой, ся на свое превосходство в силе, чтобы изобретенной человеком. Бог всё подпротивостоять нападению льва, одначинил человеческой руке; завершая ко ты видишь, как его заключили в Свое творение, Он не лишил человека права господства. Не говори: «Натесную клетку. Кто заключил его? Кто изобрел сколько превосходят меня те, кто лемаленькую тюрьму для большого зветает по воздуху!» Благодаря твоему ря? Кто расчетливо оставил узкое расразуму и они подчинены твоей власти. стояние между деревянными прутьями, как отдушину, чтобы животное «И да владычествуют они над гадане задохнулось от собственного дыми, пресмыкающимися по земле». Вихания, имело свободный приток воздишь, что значит быть созданным духа и чтобы одновременно была по образу Божию? обеспечена безопасность? Кто, как не

1. «И створил Бог человека». Так человек? Из самых опасных зверей он что же такое человек? Сделаем заделает забаву. Не забавляется ли чеключение на основании того, что узловек с пантерами, выставляя карнали и услышали. У нас нет нужды тонный манекен, изображающий челозаимствовать чуждые определения века, и когда пантера терзает картон, к рассуждению об истине примешивать не смеется ли спрятавшийся под ним нечто суетное. человек над глупостью зверя? Не надо Человек есть разумное творение всем ли властвует человек благодаря Бога, созданное по образу его Творсвоему превосходству? ца. Если что в этом рассуждении упущено, то те, кто потратил (силы) на А что сказать тебе о тех, кто летает? постижение преходящей мудрости, Конечно, человек не поднимается пусть займется исследованием. Челона воздух, но он (как бы) летает навек создан по образу Бога. равне с пернатыми благодаря силе
2. И благословил Бог человека, и разума. Ничто не ограничивает его сказал: «Растите, размножайтесь разум, он исследует то, что в глунаполняйте землю». Таким же было и бине морской, охотится за тем, что благословение рыбам: «И сказал Бог: на земле, уловляет то, что в небе. Да произведет вода пресмыкающих- А не видел ли ты когда-нибудь, чтося, душу живую, и стало так». А забы птица, сидя на кончике ветки, насметем Бог сказал: «Растите, размножайхалась над людьми, полагаясь на бытесь и заполните землюя. строту своих крыльев? Равным обра- Так чт же больше? 34

Безусловно, благословение это ох- ца ее развития, до перехода от первоватывает то, что у тебя общее (с тваго семилетия ко второму. В это время рями), и то, что остается как твое (телесное) тепло увеличивается, фигусобственное. Ты ведь растешь, как осра делается стройнее, размягченность тальные живые существа, и, будучи исчезает, члены становятся сильнее. сначала маленьким, постепенно при- Люди находятся в начале сильной бавляя в росте, достигаешь его полюности, но еще не достигли её полноты. То же (происходит) с лошадьноты. Тело их еще не совсем окрепло ми, собаками, орлами, лебедями и со и не приспособлено к тяжелому труду. всеми, кого бы ты ни назвал: будучи В это время человек обладает легкрохотными в начале беременности, костьЮ подвижностью. В третьони, постепенно прибавляя в росте, доем семилетии оно достигает предельстигают его предела; затем рост идет ного роста; тело еще вытягивается в на спад и они становятся меньше. длину. Именно в этом (у нас с ними) природ- После третьего семилетия, когда ная общность, которой (Бог) нас одаприрода, устав от роста вверх, прихорил. дит в себя, начинается увеличение 13. «Растите», т. е. набирайте рост (тела) вширь, и то, что вытянулось (трафаоде). Родившись маленькими, вверх, как бы получает поддержку с делайтесь большими и достигайте пре- боков, утучняется, и все части тела дельного роста. Ведь если мы возрас- делаются сильными. Так поступает таем в первом семилетии, растем и природа согласно своему расположево втором, то это вовсе не значит, что нию (ахолода ). Произошло же это мы должны одинаковым образом изс самого начала по воле Господней, меняться каждое семилетие на прои то, что было некогда положено в остяжении всей нашей жизни. нование, пронизывает все творение до Первое семилетие охватывает дет- самого конца. ский возраст. Граница детского возра- 14. «Растите и размножайтесь». ста ясна: это — смена зубов. Одни вы- «Растите», чтобы творение не было пали, другие выросли взамен. Под- ограничено каким-либо одним состояростковый возраст - это второе семи- нием. «Размножайтесь», — поскольку летие, тянущееся до исполнения 14 творение направлено не на одного челет: сначала ребенок, потом подрословека, а на многих людей. «И наток. Далее, отсчитывая от 14 лет, юно- полните землю». «Наполните» не знаша, затем муж. Таковы границы рос- чит просто «населите», ибо мы жили та. Итак, «растите». Ты можешь достиг- бы в тесноте, раз земля, составляюнуть ста лет, но рост не будет продол- щая пределы нашего обитания, имеет жаться с первого года до сотого. Од- такие (ограниченные) размеры; но нако, это мудро сказанное слово со- (имеется в виду) наполните своим держит промысл о нашем устроении. могуществом, которое Он даровал нам «Растите!» Но до каких пор? для господства над землею. Нет меры роста. Одновременно с «Наполните землю»; конечно, не образованием плода в утробе матери, землю выжженную, необработанную, в нем оказываются заложенными и замерзшую, непроходимую. Разумеетпринципы возрастания. Каждый возся, не такую землю люди вынуждены раст после этого уже не несет в себе наполнять, но Он сделал так, что мы чего-то нового. В материнском чреве наполняем её как повелители и назародыши получают все необходимые полняем её по (определенному) замыдля возрастания элементы. Выпали зу. слу. Но, изучая пространства выжбы — и мы узнали, что рост достиг из- женной и ненаселенной земли, протявестного предела. Отец измеряет свое- женность северной страны, которая то трехлетнего ребенка, зная, что из-за чрезмерного холода не поддаетрост его к концу этого периода удво- ся обработке и бесполезна, разве мы ится. Ведь он будет вдвое выше по тем самым не наполняем землю? Выбсравнению с тем, каким был в 3 года. рав себе то, что полезно, не отбра- Завершится этот период возрастания, сываем ли мы то, что людям в жизни и снова удвоится его рост. Таково избесполезно? Поэтому (выражение) мерение человеческой природы до кон- «наполните землю» сделало нас пове- 35

лителями. И дело совсем не обстоит так, что, раз мы не извлекаем пользы со всей (земли), то, значит, и не властвуем над всей (землей). Купив хлеб, не являешься ли ты владельцем всего этого хлеба, даже если часть его съедобна, а часть в пищу не годится? Не выбрасываешь ли ты камни, так как от них нет пользы? И если к пище примешается еще что-нибудь негодное, то не отвеешь ли ты мякину, не удалишь ли плевелы, не отберешь ли то, что по своему качеству годится для поддержания жизни? Так же и с землей: одна, лучшая, считается благоприятной для заселения, другая признается подходящей для обработки, остальную отводят для прокорма четвероногих. Скажи мне, могу ли я устроить (всё) по своему желанию, раз по дару создавшего меня Господа я родился властелином? «И наполните, и да владычествуйте над рыбами морскими, птицами небесными, зверями земными». Вот благословение, вот законодательство, вот достоинство, данное нам от Бога. 15. «И создал Бог человека; по образу Божиему создал его». Не заметил ли ты, что это свидетельство неполное? * «Создадим человека по образу Нашему и по подобию». Это волеизъявление содержит два элемента: «по образу» и «по подобию». Но созидание содержит только один элемент. Решив одно, не изменил ли Господь Свой замысел? Не возникло ли у Него в ходе творения раскаяние? Не проявляется ли в этом немощь Творца, раз Он замышляет одно, а делает другое? — Или это суесловие? Может быть, это то же самое, что и: «Создадим человека по образу и по подобию»; ведь здесь Он сказал «по образу», но не сказал «по подобию». Какое бы объяснение мы ни выбрали, наше толкование написанного было бы неверным. Если речь идет об одном и том же, то не стоило бы дважды повторять одно и то же. Заявлять, что в Писании находятся пустые слова, - опасное богохульство. Да и на самом деле (Писание) никогда не говорит (ничего) пустого. • Т. е. в этом свидетельстве о чем-то не сказано.— Ред. 36 Итак, неоспоримо, что человек создан по образу и по подобию. Почему не сказано: «И создал Бог человека по образу Божнему и по подобию»? Что же, Создающий бессилен? — Нечестивая мысль! Что же. Устроитель раскаялся? Рассуждение еще более нечестивое! Или Он сначала сказал, а потом переменил мнение? - Нет! Писание не говорит этого; Творец не бессилен и решение не было пустым. Так какой же смысл в умолчании? 16. «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию». Одно мы имеем в результате творения, другое приобретаем по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божиему; своей же волею приобретаем мы бытие по подобию Божиему. Тем, что зависит от нашей воли, мы распоряжаемся в полную силу; добываем же мы это себе благодаря своей энергии. Если бы Господь, создавая нас, не сказал предопределительно: «Сотворим» и «по подобию», если бы нам не была дарована возможность стать «по подобию», то своими собственными силами мы бы не стяжали подобия Божиего. Но в том-то и дело, что Он сотворил нас способными уподобляться Богу. Одарив нас способностью уподобляться Богу, Он предоставил нам самим быть тружениками в уподоблеини Богу, чтобы мы получили за (этот) труд вознаграждение, чтобы мы не были инертными вещами, подобно портретам, созданным рукой художника, чтобы плоды нашего уподобления не принесли похвалы кому-нибудь другому. В самом деле, когда видишь портрет, в точности передающий модель, то не портрету воздаешь хвалу. а художником восхищаешься. Итак, чтобы восхищение относилось ко мне, а не к кому-то другому, Он предоставил мне самому позаботиться о достижении подобия Божиего. Ведь, «по образу» я обладаю бытием существа разумного, «по подобию» же я делаюсь, становясь христианином. 17. «Будьте совершенны, как Отеп ваш Небесный совершен есть». Понял теперь, в чем состоит дарование нам Господом (бытия) по подобию? «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посы-

лает дождь на праведных и неправедных». Если ты станешь врагом зла, забудешь прошлые обиды и вражду, если будешь любить своих братьев и сочувствовать им, то уподобишься Богу. Если от всего сердца простишь врагу своему, то уподобишься Богу. Если ты относишься к брату, погрешившему против тебя, так же, как Бог относится к тебе, грешнику, ты своим состраданием к ближнему уподобляешься Богу. Таким образом, ты обладаешь тем, что «по образу», будучи (существом) разумным, «ло подобию» же становишься, стяжевая благость. «Облекись в милосердие и благость, дабы облечься во Христа». Делами, рыми ты облекаешься в милосердие, ты облекаешься во Христа и благодаря близости к Нему становишься близким Богу. Таким образом, история (творения) есть воспитание жизни человеческой. «Сотворим человека по образу». Пусть он с момента создания владеет тем, что «по образу», и пусть (сам) становится тем, что «по подобию». Бог дал ему для этого силу. Если бы Он создал тебя и «по подобию», то в чем была бы твоя заслуга? Ради чего ты увенчан? Если бы Создатель все тебе даровал, то как бы открылось тебе Царство Небесное? И вот одно тебе дано, а другое оставлено незавершенным, дабы ты сОвершенствовался и стал достойным исходящего от Бога воздаяния. — Каким же образом мы достигаем того, что «по подобию»? — Через Евангелие. — Что такое христианство? - Это уподобление Богу в той мере, в какой это возможно для природы человеческой. Если ты по милости Божией решил быть христианином, торопись стать подобным Богу, облекись во Христа. Но как ты облечешься, не будучи отмечен печатью? Как ты облечешься, не восприняв крещение? Не надев одежду нетления? Или ты отказываешься от подобия Божиего? Если бы я сказал тебе: «Давай, стань подобным царю», не счел ли бы ты меня благодетелем? Теперь же, когда я предлагаю тебе стать подобным Богу, неужели ты побежишь от слова, которое тебя обожает, неужели ты заткнешь уши, чтобы не слышать спасительных слов? 18. «И сотворил Бог человека по образу Своему». «Человека,- говорит жена, — но какое это имеет отношение ко мне? Сотворен был муж,-продолжает она,— ведь не сказал Бог: «Та, которая есть человек», но определением «человек» Он показал, что речь идет о мужском существе.— Далеко не так! Чтобы никто по незнанию не подумал, что определением «человек» обозначается только мужской поЛ, (Писание) добавляет: «мужчину и женщину сотворил их». Жена наравне с мужем имеет честь быть сотворенной по образу Божнему. Природа того и другого равночестна, равны их добродетели, равны награды, одинаково и возмездие. Пусть (женщина) не говорит: «Я бессильна». Бессилие ведь присуще плоти, а сила — в душе. Поскольку образ Божий, конечно, почитается в них одинаково, пусть будут равночестными и добродетели их обоих и проявление благих дел. Нет никакого оправдания тому, кто ссылается на телесную слабость. Но разве тело такое уж слабое? Напротив, при сострадании оно проявляет выносливость в лишениях, бодрость в бессоннице. Как может мужская природа состязаться с женской, • проводящей жизнь в лишениях? Как может мужчина подражать выносливости женщины во время поста, её упорству в молитве, обилию её слез, прилежанию в добрых делах? Я сам видел, как женщина тайком совершала с благими целями воровство: без ведома мужа она оказывала благодеяния ради мужа, ради блага дома, ради счастья детей. Не ставя в известность мужа, она творила милостыню, расходуя средства ради его блага втайне от него. Но она творила это на глазах Того, Кто видит тайное, и не разглашала своего благодеяния. Добродетельная женщина обладает тем, что «по образу». Не обращай внимания на внешнего человека: это только видимость. Душа находится как бы под покровом слабого тела., Все дело в душе, а душа равночестна; разница лишь в покрове. И вот ты стал подобный Богу своей добротою, терпением, послушанием, любовью к брату и ближним; ты ненавидишь зло и подавляешь греховные 37

страсти, дабы приобрести право вламыслен в суждениях. Тебе предназнадычествовать. чено властвовать над птицами. Неле- 19. «И да владычествуют они над по, если вне ты ловишь пернатых, а рыбами». Дано тебе властвовать над сам легкомыслен и неустойчив. Не рыбами, лишенными разума; тем са- гордись, не превозносись, не думай о мым ты стал и владыкой слепой стра- том, сти. превышает человеческую природу. не раздувайся от похвалы, «И да владычествуют они над звене кичись, не считай себя чем-то велирями дикими». Ты властвуешь над ким. Иначе ты уподобишься непоседвсяким диким зверем. Но почему же, ливой птице, которая из-за своей подскажешь ты, дикие звери сидят во вижной натуры носится то туда, то мне самом? Да, и притом мириады, сюда. Властвуй над своими мыслями, великое множество диких зверей, начтобы стать властителем над всеми ходится в тебе. И сказанное не сочти ! существами. Таким образом, дарованза обиду! Диким зверем является гнев, ная нам власть над живыми сущесткогда он кричит в твоем сердце. Не вами подготавливает нас к властвоболее ли он дик, чем любая собака? ванию над самим собой. Недопусти- А лукавство, затаившееся в ковармо, чтобы тот, кем командуют доной душе, не свирепее ли пещерма, командовал народами, или чтобы ного медведя? А лицемерие разве подчиняющийся в частной жизни гетене дикий зверь? А жалящий ос- ре, в общественной жизни стоял во корблениями не скорпион ли? А тайно главе государства. Следует, чтобы тотовящийся мстить не опаснее ли ядотот, кто всё прекрасно устраивает в витой змеи? А честолюбие — не хищ- личной жизни и водворяет порядок у ный ли волк? Какого только дикого себя дома, получал право властвовать зверя в нас нет! А женолюбец-не по- над остальными (людьми). Если же хотливый ли конь? «Они,- говорит у тебя в доме царят беспорядок (Писание),- это кони похотливые, и неразбериха, то подвластные тебе каждый из них ржет на жену ближ люди обратятся к тебе с изречением: него своего». Не сказано «беседует с «Врач, исцели сам себя». Поэтому женой», но «ржет». Писание прирав- прежде всего исцелим самих себя! нивает его из-за страсти, которой ОН Того, кто не сумел поймать льва, предан, к природе неразумных су- никто не обвинит. Напротив, ществ. Итак, много в нас зверей. над тем, кто не умеет обуздать своего гне- В самом деле, разве ты властитель ва, всякий будет смеяться. Поэтому не диких зверей, если властвуешь над владеющий собственными страстями теми, что находятся вне, а тех, что навлекает на себя осуждение, в то внутри, обуздать не в состоянии? Ты время как тот, кто не смог одолеть диможешь разумом подчинить льва, не ких зверей, явно не совершил еще обращая внимания на его рыканье, но ничего, достойного осуждения. в то же время сам скрежещешь зуба- 20. Господь, позаботившийся о соми, издаешь нечленораздельные звуки, ставлении Священного Писания, пои весь твой внутренний гнев готовра- зволивший нашему тихому и слабому зам прорваться наружу. Что может. голосу до сих пор беседовать с вами, быть ужаснее человека, который не мопоказавший вам при помощи нашего жет внутри себя оставаться самим сослабого рассуждения великие сокробой, раз он подвластен страсти, раз вища в этих немногих отсветах истины, гнев прогнал разум и овладел властью Этот Господь да дарует всем вам венад душой? ликое в малом, совершенство позна- Ты все же создан как властитель, ния - в немногих ростках; нам же да властитель над страстями, властитель подаст полную награду за стремление над дикими зверями, властитель над потрудиться, а вам — совершенный пресмыкающимися, властитель над ПЛОД наслаждения Словом Божиим, пернатыми. Не заносись высоко своим ибо у Него слава и сила во веки веразумом, не будь неустойчив и легко- ков. Аминь.

На Рождество Христово Пришествие в мир Сына Божия и рождение Его от Пречистой и Преблагословенной Девы Марии является великой тайной (1 Тим. 3, 16), непостижимой как для земных людей, так и для небесных ангелов. Не только мы, плотские, но даже бесплотные духи удивляются, каким образом Бесплотный воплощается, Безначальный начинается, Несозданный созидается, Неописанный описуется, Невместимый вмещается, Невидимый осязается. Проникая в глубину богатства, премудрости и разума Божия (Рим. I1, 33), святой Косма Манумский от лица Церкви восклицает: «Вижу необычайное и чудное таинство: вертен - небом; Деву — престолом Херувимским; ясли — вместилищем, в котором возлежит невместимый Христос Бог» (ирмос 9-й песни канона). Тайна домостроительства спасения рода человеческого, от века сокровенная, открылась: Бог явился человеком. Ветхозаветные пророчества и прообразовання о пришествии Мессин исполнились, пришло ожидание народов (Быт. 49, 10). Ангелы возвещают людям о рождении в городе Давидовом Спасителя Христа. Инсус Христос, вочеловечившись, пребывает, как и был, Богом. В Своем земном рождении Он проявил необычайное смирение и снисхождение к роду человеческому. Будучи неприступным для нас, грешных и смертных, по Божеству, Господь сделался для всех доступным и сродным по человечеству. Святой Василий Великий говорит: «Сын Божий... сошел с неба — и не отлучился от Отца; родился в вертепе - и не сошел с Престола; возлег в яслях- и не оставил Отчих недр; родился, воплотившись от Девы, и, как Бог, был без отца; снисшел - и не отлучился от горних; взошел - и не соделал прибавления в Троице; в образе раба явился - и не утратил равночестия со и Отцем, но есть Слово, и Образ, н.. Сияние, ибо свет совечен солнцу». Богочеловек Иисус Христос нисходит на землю, чтобы возвести нас на небо. Господь всей вселенной принимает вид раба, дабы нас освободить от рабства греха и смерти. «Божество положило на Себя печать человечества,— по словам Ефрема Сирина,— чтобы и человечество украсилось печатью Божества». Истину Боговоплощения ежедневно воспевает Святая Церковь в своем утреннем богослужебном песнопении: «Бог-Господь,-и явися нам, благасловен грядый во имя Господне». Смысл этих слов состоит в том, что Господь Инсус Христос, будучи Всесовершенным, Всемогущим и Неприступным Богом, явился нам, немощным и недостойным, ради Своего человеколюбия. И если Он проявил к нам такую милость, то благословен человек, грядущий во имя Господне. Он никогда не будет оставлен, а будет встречен Богом на пути своего шествования в Царство Небесное. В лице Богочеловека Инсуса Христа мы имеем Примирителя и Ходатая о нас пред Богом. Домовладыка Господь, как Премудрый Создатель, пришел, чтобы обновить и воссоздать наше падшее естество. Своим явлением во плоти Он сокрушил силу душепагубного властителя, соединил мир с Невещественными Существами и соделал Отца дэступным для твари (тропарь канона). Размышляя над этим, святитель Тихон Задонский восклицает: «Мене ради родился еси от Девы-Матери, рожденный от Отца прежде век, мене ради пеленами повился», «покрываяй небо облаки и одеяйся светом, яко ризою»; мене ради в убогих яслях положился, «имеяй престол небо и подножие землю»; мене ради млеком питался Матерним, питаяй всякую плоть; мене ради на объятиях Матерних носился, седяй на Херувимах и содержай всю тварь; мене ради по закону обрезался, закона Творец; мене ради невидимый явился еси и с человеки пожил еси Бог мой; Бог мой уподобился мне, человеку, ради мене..» В воплощении Сына Божия мы видим проявление великой Божией любви и благоволения к падшему роду человеческому. Не что иное, как безграничная любовь к Своему творению, и особенно к человеку, как венцу творения, побудила Бога дать средство человеку примириться с Собою, дабы и сама тварь освободилась от рабства тления в свободу славы детей Божних (Рим. 8, 21). «Так возлюбил Бог мир,— говорит апостол Иоанн Богослов,— что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Дорогие братия и сестры! Вспоминая и прославляя Рождество Христа Спасителя, воспользуемся великой милостью Божией и благодатию. Смирим наши гордые сердца. Принесем Ему свою веру, незлобие, кротость, смирение. Терпеливо будем переносить все невзгоды, будем снисходительными к немощам других людей, взаимно прощая друг другу. Пойдем вслед за Спасителем! И да владычествует в сердцах наших мир Божий (Кол. 3, 14—15), и Бог мира и любви будет со всеми нами! Аминь. Игумен ИАКОВ (Панчук)

ХУХХХХХХ* В ЗАЩИТУ МИРА IV ВСЕХРИСТИАНСКИЙ МИРНЫЙ КОНГРЕСС ХРИСТИАНСКАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ЛУЧШИЙ МИР

Основной доклад митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА* Дорогие братья и сестры, дорогие гости, всё чения, доходивший этом подвиге до крайдосточтимое собрание! ней степени умерщвления в себе «ветхого че- Размышляя над основной темой настоящеловека» (Рим. 6, 6) и отказывавший себе BO го IV Всехристианского Мирного Конгресса всем ради чаемых благ будущей жизни, ни- «Наша совместная ответственность за лучший когда не пытался так спиритуализировать учемир», мы, как христиане, как последователи ние Христа Спасителя, чтобы христиане пренашего Господа и Спасителя мира, прежде вратились в безразличных к миру резонеров, всего, естественно, ставим перед собой воумеющих лишь бесстрастно рассуждать о препрос о закономерности принятия на себя имуществах небесных благ перед земными и столь высокой ответственности и о доступных увещевать угнетенных и страждущих к паснам средствах для её успешного выполнения сивному терпеню перед лицом и в поисках ответа на него обращаемся зла или торжествующей воннствующе. вечному слову Бога Живаго, как оно запечат- «Алкал Я, и вы не неправды... дали Мне есть: жажлено на страницах Священного Писания дал, и вы не напоили Меня; был странником, воплощено в мудрости Церкви, в опыте и не приняли Меня;был нас, и не одели Меверных сынов, в глубинах христианского соня; болен и в темнице, и не посетили Меня» знания. (Мф. 25, 42-43) -В этих полных справедли- В самом деле, не должны ли мы, казалось вого гнева словах поруганной и оскорбленной бы, избегать вовлеченности в житейские забо- Любви Божией отверстый ДЛЯ восприятия ты, столь волнующие массы людей, но, на перистины слух христианина ясно слышит Бовый взгляд, от тех «сокровищ на жественное обоснование христианской отнебе» (Мф. 6, 20), которые Господь словами ветственности за физическое и нравственное, Своей нагорной проповеди заповедал нам соматериальное духовное состояние мира, бирать? Да и станет ли мир лучше, зададим слышит Божественное предупреждение о тяжсебе вопрос, если будет расти его обеспеченких и грозных последствнях за уклонение от ность материальными благами, если распредепринятия Hla себя ление этих благ станет более справедливым и действий. ЭТОЙ ответственности, OT этой ответственностью требуемых. равномерным? евангелиста, свете этого обоснования • предупрежде- «ЖИЗНЬ человека не зависит от изобилия его ния не становится ли очевидным, что не сама имения» (Лк. 12, 15). Наконец, скажем себе. себе вовлеченность B дела мира и в разве вверена нам нашим Господом какая-то житейские заботы предосудительной людей может быть ответственность за дела мира, и не стойт ли и неполезной для христиасамая мысль о такой ответственности в пронина, а только такая форма этой вовлеченнотиворечии со словами апостола ко горнем пости, при которой эти житейские заботы готягмышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 2)? чают сердца» (Лк. 21, 34) христиан, иссуша- Только крайне узкий взгляд на вещи может ют в них любовь к Богу и ближнему, содейподобного рода ссылками на отдельные отрывочные изречения слова Божия закрывать от ствуют эгоистическому настроению. «Если брат или сестра наги и не имеют дневного человеческого взора сияющую истину духа пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: Христова учения — Божественного учения «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не любви, милосерди и чуткости, о непреклондаст им потребного для тела. что пользы?» ном стоянии за правду и, заботе о людях пе- (Иак. 2. 15—16). Разве не идет здесь речь ред лицом всех ВИДОВ зла, о деятельном о «житейских заботах», которых христиаподвиге ради ближних. Ни один святой поднин обязан принять самое живое и непосред- ВИЖНИК, ни один христианский аскет, проственное участие? Разве на такого рода славляемый Церковью за подвиГ самоотре- «житейских заботах» проверяется верность христиан своему долгу? * Произнесен 30 сентября 1971 года. В свете приведенного Божественного обе- 40

тования и предупреждения не ясно ли и то, что утверждение независимости жизни человека от изобилия его имения должно пониматься лишь в связи с его естественным контекстом, где речь идет об опасностях порока любостяжания (см. Лк. 12, 15). Что же касается безразличня нуждам братьев, TO оно квалифицируется CB. апостолом и евангелистом Иоанном вне любви и Богословом как отсутстдаже как ненависть к ним, делающая носителя человекоуоницей (àvuqw taxtovos) - 1 Ин. 4, 20: 3. 15-18). сильное выражение апостола не просто бичует жестокосердного человека, «затворяющего сердце свое от брата» (ст. 17), но и показывает весь ужас преступлення, совершаемого тем, кто снимает с себя ответственность братьев: брата, ибо отказывает ему в любви и помощи и травмирует его душу своей жестокостью Если бы нам возразили, что забота о ближних и милосердное к ним отношение должны благотворительностью крайнем случае, действиями социального порядка, то мы встретили бы такое возражение контрвопросом: если этими средствами явно не обеспечивается элементарная справедливость, требуемая повелением Господа, чтобы мы накормили и напоили ближнето и дали ему всё потребное для достойного человека существования,- неужели в таком случае мы смеем остаться безучастными участи миллионов людей, умыв, подобно Пилату, руки в знак того, что мы неповинны в бедствиях, на которые они обречены всем многообразием человеческой несправедливости? Нет. Совесть христианина не может допустить такого субъективистского и искаженного выражения духа евангельской истины. «Помышлять горнем, не о земном» должен, без сомнения, каждый христиании. Однако это означает вовсе не то, что он должен быть равнодушен происходящему вокруг него — в семье, в обществе, в международной сосредоточиваться цело н исключительно на потустороннем. Из контекста этих апостольских слов опять-таки совершенно ясно видно, что помышлять о земном» означало для апостола Павла: жить греховными навыками устремлениями. «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления... Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение... более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства; и да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (Кол. 3, 5- 6: 12, 14-15). §

1. «Град Божий» и «град земной». Средства выполнения ответственности Будучи по призванию своему к богоо5- щению к деятельному богоуподоблению гражданином «града Божня», христианин то же время, по условиям своей жизни на земле и связанным с нею нравственным задачам, является членом «земного града», или вселенской человеческой семы. Еще в древние времена церковной историн блаженный Августин подчеркивал существование неразрывной связи между Церковью и миром, между сградом Божиим» и «градом земным». Говоря об этой связи, он писал: «Два града переплетены и взаимно перемешаны в настоящем веке, пока не будут разделены на последнем суде» («О граде Божнем», 1, 35). Причину такой взаимосвязанности земных судеб Церкви и остального человечества блаж. Августин видел в Промышленни Божием о всех, без исключения, людях. «Никоим образом нельзя подумать, чтобы Бог судил оставить царства человеческие вне законов Своего Провидения» (5, 11). Состоянием Церкви и земного града», а также обстоятельствами и силой взаимного влияния друг на друга определяется, согласно блаж. Августину, облик различных эпох и различных цивилизаций. «В настоящем веке этот град (т. е. град Божий) жил обособленно, но оба они, как и вначале, всегда вместе, преимущественными с той или другой стороны успехами в роде человеческом. сообщали временам различный характер» (18, I). Обращаясь к «земному траду», Церковь не судит его никак прежде времени (1 Кор. 4, 5), хотя и предупреждает о гибельности следования злу порокам. Она принимает во внимание неуклонное воспитывающее BO3- действие Божне на человеческие общества и народы. «Как идет правильно поставленное образование одного человека, так и образование рода человеческого.. совершалось по известным периодам времени, как бы по возрастам» (10, 14). Церковь признает истинными благами многие ценности «земного града», помня лишь о надлежащей нерархии ценностей: «Земной град... имеет свои блага на земле... Несправедливо говорят, будто блага, которым он стремится, не суть блага... Только, если, пренебрегши теми лучшими благами, которые относятся к вышнему граду. привязываются более к этим благам, или, считая их единственными, или любя их более тех признают лучшими. тогда несчастие последует неизбежно» (15, 4). Исторические неблагоприятны для дальнейшего развития его направлении более объективной оценки тенденций развития «земного града». В ряде мест своего сочинения он рассматривает «земной град» почти исключительно как область низменных желаний и безнравственного поведения, как объект диавольского мучительства. Бесконечные войны того времени. нашествия варваров, беспросветная социальная несправедливость - всё это порождало н обостряло пессимизм блаж. Августина в отношении мирской жизни, чуть ли не доводя его ДО ощущения полной безнадежности. Чрезвычайно характерно в этом отношении следующее место его труда: «Общество смертных, рассеянное на земле повсюду и, при всевозможном различии местных условий, соединенное однако же известной общностью одной и той же природы. по большей части разделяется само против себя, и часть, которая пересиливает, угнетает другую. Побежденная подчиняется победительнице, предпочитая не 41

только господству, но и самой свободе хоть какой-нибудь мир и спасение: и это до такой го удивления (!), которые предпочитали лучше погибнуть, чем переносить рабство (!!)> Понадобились многие века, прогрессирующего развития ношений, совершавшегося целеустремленной борьбы за социальную справедливость, под влнянием гуманизма, просвещения и революционных учений, христианская мыель смогла произвести коренную ку ценностей и взглянуть на переоцен- «земной град» объективнее, избегая как излишего идеализации, так и недооценки его общепромыслительной спасающей деятельности Божией, направляюполноте времен, когда вся, способная к вечной жизни, тварь будет чудесдинится пО L лав ой Христом торжествующего Небесного Иерусалима (Еф. 1, 10; Рим. 8, 21—23; Евр. Происхождение «земного града» зано с историей тесно сВЯспасения. самого начала человечества к будущему воссоз- • творения Божия (Откр. 21, 5) животворящей энергией богочеловечества происходит двумя различными путями: непосредственно в Церкви, или в «граде Божием», и видимыми границами - в «земном граде». Конечно, ближайшим и ценнейшим плодом пересоздающей мир Божественной деятельности является Церковь, но область Царства Божня шире, чем область собственно цер- Христос — Спаситель всех человеков (1 Тим. 4, 10). будучи Главой Церкви, действует и явно, и сокровенно в душах всех людей, ради спасения коих Он пришел на землю (1 Тим. 2, 4). Но отсюда следует, что и Церковь, как Его тело, простирает свое действие в той или иной степени на всё человечество. За пределами «града Божня» проенное обновление мира, состоящее в созидании сокровенных Царства Божня, элементов на основе рассеянных среди «земного града» и зреющих в нем «сперматических логосов» истины и добра. Процесс этот имеет преимущественно этический характер и имеет основание главным образом в TOM факте, что и после грехопадения в человеческоЙ природе сохранились многие черты нетленного образа Божия и осталось врожден- HOe стремление к совершенствованию. Именно поэтому просто антипод «града Божия» и не одна лишь область жизни «по плоти», по мотиваи эгоизма и греховных влечений. Скорее следует считать его местом великой борьбы добра и зла, света и тьмы - той борьбы, в которой совместно участвуют на стороне добра и подлинные граждане «града Божия». и множество других людей доброй воли, в среде которых есть много друзей этого града, по прекрасному выражению блаж. Августина, «еще неведомых и для себя самих» (1, 36). Борьба эта ведется с различных позиций и различными средствами. HO она едина по своему объективному значению, Христиане и другие люди доброй воли могут, таким образом, являться как бы естественными союзни- 42 ками в этой священной борьбе, будучи разумными орудиями или даже. служителями работниками Божними в Его преобразующей. человечество деятельности. Само собой разумеется, что христианство не должно и не может, ограничив :ебя, pa CTB 0- риться в простом гуманизме. Цер Кви есть своя высокая задача, как у Царства, которое «не от мира сего» (Ин. 18, 36). «Церковь была основана Иисусом Христом для того,- говорит папа Иоанн ХХІІ,- чтобы все люди, с течением времени, приходя в её лоно = объятия, полноту болеевозвышенной жизни и уверенность спасения» («Mater et magis Введение). И эта особая, именно Церкви и только Церкви присущая адача осуществляется и до конца времен будет осуществляться не только непосредственно в границах «града Божия», в области собственно церковной жизни, HO = самой ry ще пО вседневных отношений между людьми: в жизни семейной, внутригосударственной междунар одной. «Душа за ключена в теле.— писал неизвестный автор «Послания к Диогнету»,— однако именно она удерживает тело в гармонии; так и христиане заключены в мире.. но именно они удерживают мир в согласин... Таково высокое Бог назначение, которое определил христианам, и для них незаконно отказываться OT ero выполнения» (гл. 6). Участвуя в сакраментальной жизни Церкви, христианин почерпает здесь силы и вдохновение для того, чтобы жить жизнью более возвышенной, чем жизнь чисто мирская. Но было бы неправильно понимать под этой более возвышенной жизнью только личное бларочестие, мистические переживания и участие в богослужении. енн жизнь христиан, делающая истинных последователей Христа «закваской» (Мф. 13, 33) и «солью земли» (Мф. 5, 13), не ограничивается благодатной сферой храма и домашнего молитвенного очага, хотя и имеет здесь свой центр и свою опору. Она простирается в пределы «земного града», на все области человеческоро бытия и деятельности и протекает здесь не как что-то совсем инородное и внешнее, HO как органически цельная овно-телесная жизнь. Понятно, что и средства выполнения христианами своего призвания, долга и ответственности хотя и отличаются от средств чисто мирских бльшим соответствием духу спасающей любви Божией, тем не менее не прецставляют собой чего-то енно необычного и инородного по отношению к средствам. которыми пользуется для переустройства и совершенствования человеческого общества любой человек доброй воли, движимый идеалами борьбы за мир, свободу и справедливость. Слово примирения (2 Кор. 5, 19), свидетельство любви и правды Божней, обличение врагов правды (Деян. 13, 10) и разрушителей мира (Авв. 2, 12), защита угнетенных и обездоленных (Ис. 1, 17), отстаивание человеческого допровозглашение братства дов - таков арсенал средств и отдельных христиан, и христианских Церквей, посвящающих себя, во имя любви Христовей, служению человечеству с его неотложными нуждами, с его стремлениями к миру, правде и подлинной человечности.

В Церкви, как теле Христовом, объединяювых страниц летописи человеческой истории щем со Христом и во Христе множество спа- беспрерывной вереницей следуют саемых, естественно, пребывает полнота «бо- перед нашим мысленным взором эпохи и совозвышенной» богочеловеческой жизни. бытия, отмеченные печатью крайней социаль- Опытно познавая радость этой спасительной ной несправедливости и человеческого унижежизни, христианин приобретает через это синия. На протяжении многих веков лу нравственного воздействия на окружаюловечества омрачалась жестоким и противощих. Сам принимая : деятельное участие естественным институтом рабства. Люди, предвсём добрем и достойном, отвергая и пресленазначенные быть «венцом творения». надедуя злое и постыдное, он, как гражданин и ленные способностью преобразовывать первовыразителем зданную природу в чудесный мир красоты, лучших сторон земных отношений и земной гармонии и совершенства, люди, происшедшие деятельности. «Когда они (христиане) «от одной крови» (Деян, 17, 26) и потому, еслибо в греческих, либо в негреческих тественно, призванные братьями, жить тородах.. и подчиняются обычаям страны в друг для друга, соревноваться во взаимном одежде, пище и в образе жизни вообще, то служении и бескорыстной любви, жизненный уклад делает всё ввергнутыми в унизительное состояние нера- (участие в общей достойным восхивенства и разделения на имеющих возмож- («Послание к Диогнету», гл. 5). ность насильственно принуждать и на вынуж- Подавая пример другим, христиане и сами денных безропотно подчиняться. Человек преучатся многому от своих сограждан по «зем- вратился или в бессердечного угнетателя, или ному граду», в постоянном и широком общев простую вещь в руках господина,- вещь, конии с ними приобретают опыт реалистическо- торую господин мог продать, подарить, жестото восприятия действительности, необходимоко искалечить или даже просто безнаказанно то для распознавания знамений времени и уничтожить. для правильного определения своей ответст- С течением времени рабство сменилось друвенности в изменяющемся и развивающемся тими формами социальной несправедливости, Справедливо говорится в Пастырской внешне несколько смягченными, но по суще конституции I1 Ватиканского Собора о Церкству не менее жестокими и прэтивоестественви, что «дело всего народа Божия. слушать, отношениями феодальной зависимости, различными модификациями крепостного праразличать и истолковывать различные нашего времени, вынося ва. Наконец, появилось самое утонченное, на слова Божня» («Gaudium et spes», по-прежнем: бесчеловечное, экономическое угнетение формально свободных тружеников, основанное на формах частной собственности. виды социальной несправедливости, § 2. Лучший мир — доныне продолжающие омрачать жизнь челомир справедливости и человечности веческой семьи бесчисленными проявлениями неравенства, Высокое служение миротворчества для товости, наживы и прожигания жизни в безумго, чтобы не обратиться в простое провозгланой роскоши при полном равнодушии к судьбам других людей, при забвении о высоком должно сочетаться с ясным пониманием причеловеческом призвании и человеческом досточин отсутствия мира на земле. Только выясняя действительные Хрпетианская Церковь в лице лучших войн, мы можем правильно оценить, в каком представителей всегда остро ощущала и суронаправлении нужно действовать, чего следует во обличала ненормальность социальных неотложно и настойчиво добиваться, дабы споношений, при которых одни в изобилии польсобствовать развитию событий в сторону умизуются всеми благами мира, другне же умиротворения, достижения прочного мира и украют от голода и изнурительного труда. репления оноей человеческоо раства и Подходя к этому вопросу в этическом плане, взаимопомощи. Церковь усматривала корень зла в стяжатель- Несмотря на значительное разнообразие злоупотреблении собственностью. частных причин и конкретных обстоятельств «Послушайте вы, богатые,- говорит апостол возникновения и развития конфликтов в со- Иаков,- плачьте и рыдайте о бедствиях вавременном мире, можно утверждать, что в их ших, находящих Золото ваше и сеосновании всегда лежит эгоистическая заинребро изоржавело, и ржавчина их будет свитересованность в экономическом и политичедетельством против вас... Вот плата, удержанском господстве, которое требует создания или ная вами у работников, пожавших поля ваши. поддерживания несправедливых отношений к вопнет, и вопли жнецов дошли до слуха Госотдельным группам населения или к целым Саваофа» (Иак. 5,

1. 3-4). народам и нуждается в принуждении «До каких пределов, богачи,— восклицает групп или народов к примирению с навязансв. Амвросий Мелиоланский, — простираете вы ной им несправедливостью. Одним из наибэ- СВОИ лее характерных видов несправедливости, побезумные вожделения? одни обитаете на земле? Отчего вы исключаете родивших и порождающих почти все прочие соучастника природы и присваиваете себе влаформы несправедливых отношений и конфликдение природой? Земля — общее достояние тов, является несправедливость социальная. всех, богатых и бедных. Почему же вы. бога- Социальная несправедливость и связанное тые. приписываете право собственности себе с ней угнетение народов издревле были главодним? Природа, которая рождает всех бедной причиной кровавых столкновений и войн. ными, не знает богатых...» (Migne, P. L. 14, Со времен глубокой древности, с самых пер- col. 731). Подобных гневных обличительных 43

слОв на страницах святоотеческих творений социальных движений нашего времени. добиочень много. B них звучит голос правды Бовающихся решительной перестройки общестжией, повторяется суровый приговор, который венной жизни. был изречен еще в Ветхом Завете К сожалению, отдельные рукокулержи- водители христианских Церквей, не ваюшим плату С у наемника, притесняющим меющие знамений времени (Мф. 16. разу- 3). не вдову и сироту» (мал. з. э). «прибавляющим способствуют полному участию своих Церквей дом к дому, присоединяющим поле к полю, миротворческом служении. HO, напротив, так что другим не остается места» (Ис. 5,8), иногда облачаются в обветшалые одежды апотем. у кого «зубы — мечи и челюсти - ножи, логетов борьбы с новыми, прогрессивными сочтобы пожирать бедных на земле и нищих циальными структурами. Таким христианам между людьми» (Притч. 30, 14). Суровые обнужно напомнить, ЧТО последователи Христа личения социальной несправедливости во мнодолжны. согласно совету апостола, «постужестве рассеяны на страницах творений св. пать осторожно, не как неразумные, на как Василия Великого (Migne, P. Gr. 3l. col. мудрые, дорожа временем» (Еф. 5, 15). и ста- 276), св. Григория Богослова (Migne, P. Gr. раясь «познавать, чтО есть вОЛЯ Божня» 35, col. 892). CB. Изанна Златоуста (Migne. (ст. 17). Занимая реакционную позицию в от- P.. Gr. 61, col. 91; 48, col. 980), св. Астерия ношении стремлений провести радикальное Амасийского (Migne. P. Gr. 40. col. 209). преобразование социальных отношений, хриблаж. Августина, блаж. Иеронима, Клименстиане могут становиться виновными в продлета Александрийского. Лактанция и других от- HHH невыносимых человеческих страданий цов и учителей Церкви и церковных писате- различных форм социальной несправедливолей сти. Если такая позиция была, в какой-то сте- Бог мира (Рим. 15, 33) есть п Бог правды пени, объяснима в те времена, когда само об- (Ис. 30, 18). И от служителей примирения Он щество еще не созрело для активной и послетребует, чтобы они были также дерзновенныдовательной борьбы за свои права. то теперь, ми служителями справедливости. «О, человек! когда народы проявляют великое мужество, Сказано тебе, что — добро, и чего требует от добиваясь осознанных ими прав. христиане, тебя Господь: действовать справедзанимая реакционную позицию, рискуют стать ливо, любить дела милосердия.» (Мих. 6. повинными B противлении воле Творца 11 8). Промыслителя и навлечь на себя «гнев Бо- Любить ближнего должно «не словом жий с неба (обращающийся) на всякую неязыком, но делом и истиною» (1 Ин. 3, 18). правду человеков. подавляющих истину не- И ближайшая, непосредственная задача истинправдой» (Рим. 1, 18), уподобиться лжеучитеного миротворца состонт, конечно, в исполлям, через которых «путь истины может оканении проповеди мира ЛИЧНЫМ деятельным заться в поношении» (2 Пет. 2, 2). служеннем ближнему. Христнанская благотво- Радикальные социальные преобразования рительность всегда рассматривалась Церковью в зависимости от обстановки, от соотношения как одно из её важнейших служений, и истосил борющихся сторон, от степени напряженрия знает немало примеров самоотверженного ности, созданной силами противления, стремявыполнения христианами разных конфессий щимися сохранить «статус-кво», могут протеэтого высокого нравственного долга. Однако. кать либо эволюционным, либо революционкак показывает действительность. на путях ным, т. е. скачкообразным путем. В ряде слуиндивидуальной или даже хорошо организочаев возникают обстоятельства, вынуждаюванной коллективной христианской благотвощие революционные силы применять меры акрительности немыслимо удовлетворить эгромтивного принудительного и даже насильственные растущие и подлинно неотложные нужды ного характера, иногда осложняющиеся современного человечества, измученного вооруженной борьбой и кровопролитием. циальной несправедливостью. Там, где коко- Вполне понятно, что само многообразие возвы неправды» (Ис. 58, 6) столь крепки, что можностей, возникающих в ходе борьбы за никакие обращения к совести угнетателей, нирадикальные социальные преобразования, не какие усилия помочь угнетенным посредством позволяет раз навсегда однозначно сформудел милосердия не приводят к сколько-нибудь лировать правильную и безупречную позицию, достаточным результатам, дух евангельских и котэрой ДОЛЖНЫ придерживаться христиане в библейских наставлений и призывов властно обстановке этой борьбы. Многое определяется требует от миротворцев деятельной поддержки тех усилий людей доброй воли. которые конкретными условнями, не говоря уже 0 влиянии специфических традиции данной христавят своей целью радикальное преобразовастианской группы (пацифистские группы, ние социальных отношений. допускающие для христиан применение только Говоря о необходимости такой поддержки, ненасильственных средств, или, напротив, хринельзя не подчеркнуть важности преодоления в стиане, допускающие B некоторых случаях среде самих христиан всё еще имеющей место некоторой нерешительности. Отчасти социальприменение насильственных мер, как единственно действенного в данной ситуации средстные причины (принадлежность к привилегива искоренения нетерпимого зла). рованным слоям общества, влияние связей с Однако некоторые общие указания, помогосподствующими классами). отчасти привычгающие христианам ориентироваться в отнока к неумеренной спиритуализации скОЙ христианшенни радикальных и, в частности, революдоктрины и ограничению задач Церкви исключительно внутренними привели образованию потребностями ционных социальных преобразований, всё же могут и должны быть сделаны. Первая пов среде христиан тапытка этого рода была сделана в ХристианкиХ кругов и групп, которые держатся нейтскОм мирном движении еще в 1965 году на ральной, а иногда, к сожалению, и отрицазаседании Совещательного комитета продолтельной позиции в отношении прогрессивных ження работы ХМК. состоявшемся в Буда- 44

пеште (13—17 октября 1965 года). В резолюции этого заседання заявление: «Наша содержится следующее солидарность - с людь- Родезии, Анголе. Мозамбике. Конго. Южной Африке, Доминиканской Республике и других государствах Латинской Америки, которые борются за свою независимость ИЛИ находятся под угрозой кровопролития... В этих государствах присходит революционный процесс, в котором борются • и воюют за ТО, чтобы искоренить социальную несправедливость, расовую дискриминацию, толод и порабощение... Мы должны и хотим помочь тому, чтобы угнетенные добились своего права. Те революционные движения, которые ведут к высшей гуманности и к существленню Bcex человеческих прав, мы признаем частью развития, ведущего к истинному прогрессу. Мы призываем всех участников открыть свободную дорогу справедливости без кровопролиобщей резолюций, принятой сесеней Совещательного комитета ХМК в Софии (17— 23 октября «Мы не побуждаем к применению насилия в революции, но мы констатируем. ситуации, когда люди не имеют другой возможстараемся исследовать и подчеркнуть гуманную как инструмента нового, мирного и справедливого построения мира». Рабочему комитету ХМК, соучастниками 3-й сессии Комиссии ХМК по изучению богасловских вопросов (Дриберген, Голландия, 1-4 мая 1967 года). имеются следующие мысли по вопросу о христианском участии в люди, особенно наши революциях: «Многие братья из Южной Америки. часто спрашивают нас. христиан, о ТОМ. не дозволено ли им, или, вернее, не надлежит ли им участвовать в попытках насильственных переворотов. При этом ОНИ указывают на то, что режим, господствующий в большинстве южноамериканских государств, в среднем вызывает в год больше смертей ОТ ГОлода и отсутствия медицинской помощи, чем на полях сражений ВО время второй мировой войны... Совещательный комитет на своей сессии 1965 года в Будапеште ответил на вопрос наших братьев утвердительно... В своем последования Христу, как Спасителю людей, и в своей надежде на Него, как на Господа историн, христиане должны стремиться к тому. чтобы вносить ВО все человеческие отношения Н преобразования - эволюционные, ре- ВОЛЮциОннЫе послереволюционные - дух любви и мира. При этом они должны прежде всего помогать достижению и созиданию справедливых человеческих отношений, которые необходимы для материального и духовного прогресса». Важное значение для определения правильного отношения христианина к революционным преобразованиям имеют соображения, включенные в Обращение ПІ Всехристианското Мирного Конгресса. Этот вопрос рассматривается здесь преимущественно в свете ситуацин, характерной для стран «третьего мира» и, в частности, для Латинской Америки. «Состояние отсталости в большинстве стран третьего мира,— говорится в Обращении,— не случайное явление. Оно произошло по той приличение богатств странах, и уве- ОСО-- при существуюпомощью. находится рода в целом, так после того, как необходимо только он способен - политическую которого будет ственного деятеля. процесс силы, однаявляется каждом СВОЮ ведливости.. обстановке В дать место спрамеждународной отказаться ОТ действенному вклюбе котором должны нового общества, собности». Говоря об участии хотел христиан в борьбе преобразования, осознанию порядок в странах Латинской Америки перестала рассматриватьсЯ как нечто. противное христианству Евангелию. Я напомню вам и другое имя - имя известного бразильского римо-католического архиепископа Хельдера Камары, «Я сэциалист,— говорит он.- Бог создал человека по образу и подобию Своему, дабы он стал Его помощником... Так как же можно согласиться с тем, что большинство людей живет в рабстве и угнетении? Я He вижу никакого решения в капитализме. Признаю, что марксистский опыт вызывает ошеломляющее впечат- 45

ление, что Советский Союз добился величайя считаю необходимым обратить наши мысли в корне изменив всю струкк страстному борцу за права негритянского туру…» Затрагивая вопрос социальной неспранаселения США баптистскому пастору д-ру ведливости и борьбы с ней, архиепискол Ка- Мартину Лютеру Кингу, чья яркая и жертмара говорит: «Существует колониализм внутвенная жизнь трагически оборвалась в апреле ренний и внешний... Приведу лишь два неболь- 1968 года. Мы горячо приветствуем находя- За последние 15 лет США ВЫщегося среди нас ближайшего сподвижника и везли из Латинской Америки 11 миллиардов преемника дела д-ра Кинга - д-ра Ральфа поставку Абернети, возглавляющего Конференцию южканадского трактора должна НОГО христианского руководства, Исполненвыплачивать 3200 тонн сахара. Что же касаные глубокой симпатии к делу, которому слу- -ется внутреннего колониализма, то достаточно жат д-р Абернети и его коллеги, мы . горячо сослаться на пример Бразилии. На севере Бражелаем благословенной помощи Божней в их имеются районы, назвать которые слаборьбе за преодоление расовой дискриминации боразвитыми было бы слишком мягко. Имеютв Соединенных Штатах Америки. ся районы, пребывающие еще в доисториче- Многие христианские Церкви, национальные -ском состоянии, где жители, живущие как и международные организации и движения пещерные люди, счастливы найти хоть какоестремятся ныне действенно участвовать в иснибудь пропитание в мусорных ящиках! Что коренении всех форм расовой дискриминации же мне говорить им? Что они должны страи апартенда. Напомню, что на IV Ассамблее дать, чтобы попасть в рай!? Нет, вечность на- Всемирного Совета Церквей в Упсале в июле здесь, на земле, а не в раю!.. Это 1968 года, в работе которой участвовали предответственны за тот фатаставители большинства Церквей, к которым лизм, с каким бедняки постоянно примирялись мы принадлежим, было принято решение, чтос нищетой, а слаборазвитые народы — со свобы «Всемирный Совет Церквей разработал им положением..». Наконец, касаясь вопроса подробную программу по настоятельному воо революционных восстаниях, архиепископ Капросу о расизме для руководства членов Всемара говорит: «Я не могу представить себя мирного Совета Церквей». В августе 1969 гоне священником. не могу вообразить себя не да Центральный комитет ВСЦ на своем засев рясе. Если бы так случилось, я, возможно, дании в Кентербери учредил программу борьстал бы священником с ружьем за плечом... бы с расизмом. Одновременно было вынесено Я никогда не считал аморальным и антихрирешение образовать специальный фонд по стианским применение оружия против угнетаборьбе с расизмом в сумме 500 СОО долларов телей.. Церковь требует, чтобы я занимался США, который должен распределяться среди освобождением души. Но как я могу освоорганизаций, борющихся за экономическую, бодить душу, если тело не свободно? Моя социальную и политическую справедливость, на небо людей, а не поддля жертв расовой дискриминации. На засеопытных собачек, изуродованных пытками и с дании Исполнительного комитета ВСЦ в авпустыми желудками». густе - сентябре 1970 года в Арнольдсхайне, Социальная несправедливость, типичным вы- ФРГ, получили одобрение ражением которой служили продолжают тельности Программы направление деяборьбы с расизмом І1, служить отношения капитала к наемному труособо, финансовая поддержка организаций, акду, в современном изменяющемся и переплетивно выступающих против расового угнететенном многообразными связями мире осложнена другими, тесно связанными с ней, а иног- На заседании Центрального комитета ВСЦ да и являющимися производными от неё форв Аддис-Абебе в январе 1971 года одним из мами несправедливости. Таково прежде всего центральных вопросов было всестороннее обэкономическое угнетение народов бедных и суждение Программы борьбы с расизмом, кослаборазвитых - бывших колониальных и поединодушную поддержку луколониальных - стран экономически мощучастников сессии. Центральный комитет подными монополистическими кругами богатых объявить 1971 год ИНЫХ го- Международным действий ООН по сударств, проводящих политику империалистиборьбе с расизмом и расовой дискриминацией. ческой экспансии. Это угнетение, нередко ха- Дальнейшее развитие Программа борьбы рактеризуемое как неоколониализм, имеет сворасизмом ВСЦ получила заседании Исими скрытыми мотивами желание воспользополнительного комитета ВСЦ в сентябре 1971 ваться с максимальной выгодой природными года в Софии. Я полагаю, что это направление ресурсами слаборазвитой страны и стремление деятельности ВСЦ, в котором принимают учакак можно дольше задержать её собственное стие Церкви-члены, к которым мы принадлеразвитие. Нередко при ЭТОМ экономическое глубокой симпатии и всядавление подкрепляется политическим нажической поддержки. мом, разного рода угрозами и в особенности Наиболее яркими показателями массовых политикой скрытого вмешательства во внут- страданий, причиняемых различными формами ренние дела развивающихся стран. несправедливости, являются объективные дан- Особыми разновидностями несправедливоные относительно населения земли, страдаю- •сти, используемыми в общем плане социальголода, нищеты, отсутствия мединого угнетения, а также при осуществлении помощи, невозможности получить экономической *экспансии и колониальной пообразование. Ограничусь ЛИШЬ несколькими литики, являются расовая дискриминация и примерами. По данным опубликованного В апартеид. 1970 году доклада ООН о продовольственном Антихристианская сущность последних всем положени в мире, 375 МИЛЛИОНОВ человек нам, конечно, достаточно очевидна. И здесь на континентах Азии, Африки и в Латинской 46

Америке живут на грани голодной смерти. Из искушение разрушить силой подобного рода по данным региональной конфеоскорбительные стеснения человеческого досренции ООН по вопросам продовольствия и тоинства» (п. 29 и 30). сельского хозяйства, состоявшейся в Венесуэ- С другой стороны, только мир является той ле в 1970 году, более 130 миллионов составнаиболее благоприятной обстановкой, ляют латиноамериканцы. По данным, приверой могут созревать полноценные денным заместителем министра здравоохраствительной справедливости. «Плод правды,— нения Никарагуа доктором Робертом Кастильо, говорит св. апостол Иаков.- в мире сеется у свыше 2С0 детей из каждой тысячи, ежегодно тех, которые хранят мир» (Иак. 3, 18). С хрирождающихся в странах Латинской Америки. стианской точки зрения мир на земле (Лк. 2, умирают от голода. Латиноамериканские 14), рассматриваемый «шалом» в широти, отметил Кастильо, находятся в самом бедслова, представляет собой норственном положении. Свыше 40 процентов деобщества, тей, поступающих в начальные при котором его материальные средства и ду могут их окончить, так как вынуждены своим ховная энергия не растрачиваются напрасно трудом помогать родителям. в братоубийственных войнах, а разумно ис- Проблема борьбы всеми видами челопользуются и целесообразно направляются веческой несправедливости вплотную подводит людьми доброй воли к созиданию всё более нас к вопросам борьбы за мир, за обеспечесправедливого строя ние условий мирного существования и развипостепенно реализующего в себе с возможной тия человеческих отношений. С одной стородля земных условий полнотой евангельскую ны, «никакой подлинный мир невозможен без идею Царства Божня. Разумеется, справедливости» (Документы 1 Всехристиан- «шалом» не тождественно с секулярными по- Мирного Конгресса. «...and on Earth нятиями о мире, как отсутствии войны и вве- Prague, 1961, р. 120). и подлинному, дении в жизнь принципов мирного сосущестнерушимому миру должна быть предпослана вования. Однако не подлежит сомнению, чтопобеда над злом в личной, общественной и устранение международной жизни. И с этой точки зресоревнование различных вопросы радикальных социальных преобявляются необходимым условием для того, разований и должного участия в них христиусилиями людей яВЛЯЮтСЯ актуальными и неэтложными. чая и последователей Господа Инсуса Христа, «Надобно спешить,- справедливо говорит Памог беспрепятственно созидаться лучший, чем па Павел VI в своей энциклике «Populorum имеющийся ныне в наличии мир.— мир спра- progressio». Слишком велико число страдаюведливых и гуманных отношений, идеальным щих людей, и постоянно возрастает расстояпрототипом которого для христианского С3- ние, отделяющее прогресс одних и застой и знания будет «шалом», т. е. мир полноценной даже регресс других... Есть такие положения и гармоничной жизни, открывшийся в Вопловещей, несправедливость которых вопиет к щении, Искуплении, Воскресении, полный бланебесам. Когда население целых обширных обгодатной энергии, постепенно преображающий ластей земли, лишенное необходимого, живет сотворенный Богом космос в новое творение, такой зависимости, чТО она препятствует предназначенное некогда войти в славу грявсякой инициативе и ответственности, а также дущего века... какой бы то ни было возможности культурного развития и участия в общественной политической жизни, велико тогда делается (Продолжение следует) К 80-летию пастора д-ра Мартина Нимёллера Жизнь некоторых людей измеряется не госодержанием пройденного ими пути. пастор д-р Мартин Нимёллер, человек сильной взли, Своим «горячим сердцем», как справедливо говорят немецкие коллеги пасто- Нимёллера, он боролся и продолжает бороться «за свою Церковь, за свой народ» н, добавим мы,- за благо человечества в его настоящем и будущем. В таком его борении находит свое проявление неиссякаемый любви к ближнему, которым неполнено его сердце. Но, как это нередко бывает, у окружающих эта любовь подчас вызывает беспокойство, а ее носителю приносит страдания. И всё-таки, именно сердцем живет каждый, кто, пастору Нимёллеру, стремится довать за своим Господом в Его несении Креста любви и страданий. Кажущиеся иногда дерзновенными поступки пастора Нимёллера опираются на глубокий современной ему общественной обстановки, который он делает с позиций служителя Христова. Мы убеждены, что дух евангельской правды и любви помоему с наибольшей эффективностью совершать своё служение. Мы знаем пастора Мартина Нимёллера как участника экуменического движения и выдающегося борца не можем представить его иначе, как выразителем родного ему народа. Личные борьба и страдания д-ра Мартина Нимёллера неразрывно связаны с его отчизной — Германией. Он всегда со своим народом: и в мундире морского офицера, и в сюртуке пастора, и в одежде концентрационных лагерей; он все-

По словам д-ра Нимёллера, он на протяжении всей свей жизни «учился христианскому пацифизму», который для него означает тивную борьбу за мир. Звание лауреата Международной Ленинской премии за укрепление мира между народами как нельзя лучше характеризует значение плодов этой его борьбы для прогрессивной международной общественности. Многочисленные выступления про- ТНВ атомного вооружения Германии и за всеобщее разоружение, за status qu результатов второй мировой войны, за международно-правовое признание ГДР, против агрессии США во Вьетнаме и за право вьетнамского народа самому решать свою судьбу, за мир на Ближнем Востоке, его многолетняя и плодотворная деятельность в Христианской Мирной Конференции и во Всемирном Совете Мнра, его экуменические усилия в сфере Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей — всё это этапы многогранного приложения пастором Мартином Нимёллером своей неисчерпаемой в Творца и Промыслителя. , питати проні о ок энергии, источник И в миротворчестве, и в экуменизме пастор Мартин Нимёллер выступает как неподкупный свидетель и участник событий своего времени, как трибун современного ему общества. Отклик пастора Мартина Нимёллера на со- Д-р Мартин Нимёллер бытия времени тем и значителен, что он реально побуждает его соотечественников и едигда с ним: и на церковной кафедре, и на собномышленников к солидарности и сотрудничерешении встающих перед человечестраниях западногерманских борцов за мир, и вом проблем - будь то возникновение очага на трибунах межхристианских или других войны, или насилие над каким-либо народом, международных форумов. Будущее немецкоили голод. Солидарность общечеловеческая и го народа, внутреннее развитие в Федеративсолидарность христианская - таковы силы, выной Республике Германии, роль этого госузываемые пастором Мартином Нимёллером для дарства в международной составляет предмет сфере - всё эТО их служения нуждам современного мира. Не глубокой озабоченности д-ра Мартина Нимёллера и во всем этом он являются ли результатом приложения и этих сил к запросам времени недавние политичевыступает, прежде всего, с подлинно прогресские акцин, улучшившие атмосферу во взаимо- СИвныХ позиций, убежденным стэронником _ и СССР, ФРГ демократического пути развития Западной Польшей и оказывающие безусловное влияние Германии, непримиримым противником герна развитие международных отношений в Евманского милитаризма и реваншизма. Именно это обстоятельство определяет по- Верующие люди в Советском Союзе видят литическую линию пастора Мартина Нимёллев пасторе Мартине Нимёллере друга нашего ра, нередко вызывая конфликты с ним рели- Отечества, гиозных и светских кругов на его родине. Для его преобразующее значение для человечестд-ра Мартина Нимёллера политика реальности ва. Чада Русской Православной Церкви есть и политика национальная. Исходя из факнят и понимание пастором Мартином Нимёлта двукратного на протяжении его жизни милером роли Церкви в социалистическом обрового бедствия, источник ществе, в котором она совершает свою еванкал из Германии, пастор Нимёллер стремится гельскую миссию. уберечь свой народ и народы других стран Взгляды и деятельность д-ра Мартина Ни- Европы от новой мировой катастрофы, которая мёллера свидетельствуют о том, что он явпривела бы многие из них к гибели. ляется верным другом и соработником каж- Единственно оправданной политикой в надого человека доброй воли, верующего или ше время, - считает Нимёллер,- может неверующего, но полагающего свои силы для быть только политика мира и мирного сосуслужения ближним. Мы благодарны за это паществования. Таково политическое кредо пасстору Мартину Нимёллеру. Да укрепит Гостора Мартина Нимёллера, созвучное каждому подь духовные и телесные силы брата нашереалистически го д-ра Мартина Нимёллера на долгие годы. ня пришел конец политике насилия и злоупотребления властью; теперь программа, никодим, хотим мы этого или нет, должна быть политикой мира»— этими словами пастор Мартин митрополит Ленинградский и Новгородский, Нимёллер определил линию собственного «папрезидент Христианской Мирной Конференции дифизма».

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО

митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима на приеме, устроенном Священным Синодом Элладской Церкви в честь гостей, прибывших на празднование 150-летия освобождения Греции * Ваши Блаженства, Ваши Превосходительства, Ваши Преосвященства, досточтимое собрание! С чувством сердечным и искренним я приветствую вас, братья эллины, Святую Элладскую Церковь и весь греческий народ с великим и знаменательным для истории страны воспоминанием. Сто пятьдесят лет тому назад герэическими усилиями народа положено начало национальной независимости и основание созидания свободной Греции. Народ, сбросивший ства и рабства, получил возможность мирным трудом развивать и приумножать духовное и культурное наследство своих предков. независимости послужило всестороннего развития нации в пределах самостоятельного государства. Самоотверженным трудом греческого народа были заложены основы национальной экономики и общественной жизни. Церковная жизнь получила оформление в виде автокефалии Элладской Церкви. Характерной чертой Поместных Восточных христианских Церквей является их традиционная связь с народом, активное участие в национальной жизни. Ярким примером тому служит деятельность Православной Церкви и в вашей стране в период борьбы за освобождение от ига и рабства и становление её самостоятельности. В окружении враждебности национальной и религиозной Православная Церковь Эллады явилась мощной организующей силой, вдохновлявшей народ на поднятие священного знамени освободительной борьбы. То доверие и та любовь, которые проявили сыны вашего этечества по отношению своей Церкви в трудные дни борьбы за независимость, свидетельствуют о глубоком и всестороннем проникновении христианского духа в сердца людей, видевших в Церкви символ своей свободы. Да, испытания были невыносимы, ночь рабства казалась бесконечной, НО светильник православной и освящаемого ею веры национального самосознания не погас, горел н. наконец, вспыхнул ярким пламенем. Греческая Церковь материнской любовью склонялась к своим ча- • Произнесено 3 мая 1971 года. дам и в продолжение целых столетий в святых храмах и монастырях живым словом своих проповедников поддерживала в людях дух и веру в грядущее освобождение. В те трудные годы борьбы Церковь сохранила высоту своего призвания, оставаясь в неразрывном единстве •СО своим народом. Светлый образ приснопамятного Святейшего Патриарха Григория - живое олицетворение её жертвенного служения, Святитель Григорий — яркий пример нерарха-патриота, нерарха, жившего жизнью своего народа, несшего вместе с ним все горести и тягэты жизни, пример христианскоепископа, не изменившего своей пастве, но верного евангельскому завету любви даже до смерти». только он отдал свою жизнь родного народа,- архипастыри, пастыри, иноки и все христиане сохраверность и любовь к своему мнэгострадальному отечеству. мы верим, Божественную правду и любовь, восприняты в селениях праблагодарных потомков в роды родов. как русскому митрополиту и предста- Русской Православной Церкви, справспомнить и отметить, что и моя страна, и мой народ способствовали национальному освобождению древней Эллады. стране, в единоверной вам России, в черноморском городе Одессе деятельность патриотическая организация «Филики которая много сделала для пробужжажды свободы у народа организации борьбы против рабства. И Церковь в России, и все русские люди разным образом и способом помогали этой организасвященных трудах. борьбу с поработителями, русские проливали свою кровь на фронтах войны с угнетателями Греции. Русско-турецкая война на Балканах способствовала созданию благоприятной для греческих патриотов расстановки сил. что в определенной степени обеспечивало сохраненне и упрочение завоеванной независимости. Ибо военные действия, которые вела Россия, не позволяли угнетателям Греции направить военную мощь на борьбу против свободолюбивого народа Эллады. 49

В эти торжественные дни я горячо поздравляю своих единоверных братьев с памятным для них событием и желаю греческому народу свободы и независимости, процветания и успеха в созидании мирной жизни на благо своей страны, для мира во всем мире, чтобы традиционные и вековые связи Греции и моей страны были всегда полезны, были всегда искренни и • способствовали развитию сотрудничества для их блага и пользы. Мы живем в мире, где возникают многочисленные проблемы, от правильного решения которых зависит настоящее и будущее человечества. И мы исполняем свой долг, когда вносим дух мира и любви в разделенное человечество, когда деятельно помогаем народам созидать прочное основание нерушимого мира своим участием в разрешении этих проблем. Что может быть лучше искания мира и стремления к нему (1 Пет. 3, 11), возвещения Евангелия, утверждения любви и справедливости? Я приветствую от лица Русской Православной Церкви Блаженнейшего Архиепископа Иеронима, иерархов, клириков и благочестивых мирян Элладской Православной Церкви, я приветствую весь греческий народ, неизменно сохранявший и сохраняющий братские отношения с моим народом, с Русской Православной Церковью, к которой я принадлежу. Да благословит Господь Иисус Христос. Спаситель и Промыслитель мира, Элладу, вашу Святую Церковь и ваш народ! На праздновании в Элладской Церкви В 1971 году в Элладской Православной В годы турецкого владычества в нем находи- Церкви состоялись юбилейные торжества, поли убежище от болезней, эпидемий и других священные 150-летию национально-освободиневзгод многие жители Афин и деревень Аттельного восстания греческого народа. По тики, а в период восстания 1821 года монаприглашению Предстоятеля этой Церкви Бластырь борцам за свободу сьестженнейшего Архиепископа Афинского и всей ными припасами, одеждой, деньгами. Здесь, Эллады Иеронима на торжества, которые пров монастыре, действовала «тайная школа». водились с 1 по 11 мая 1971 года, прибыли где иеромонахи преподавали детям родной делегации Поместных Православных Церквей. язык и прочие науки и пробуждали в них От Русской Церкви на праздновании этого стремление к свободе. В настоящее время знаменательного юбилея находились митропомонастырь не многолюден, но занимает важлит Ленинградский и Новгородский Никодим, ное место в жизни Элладской Церкви. В этом председатель Отдела внешних церковных сногоду к пребыванию там православных делегашений Московского Патриархата (глава деций было приурочено открытие и освящение легации), священник Николай Гундяев, препри монастыре Межправославного центра Элподаватель Ленинградской духовной академии ладской Церкви. семинарии, протодиакон Николо-Богояв- Участие православных делегаций в празд ленского кафедрального собора в Ленинграде нованин юбилея началось молитвой. l мая Андрей Мазур и Г. Н. Скобей, секретарь Предв кафедральном соборе в Афинах была соверставительства Московского Патриархата при шена Блаженнейшим Архиепископом Иеро- Всемирном Совете Церквей в Женеве. нимом великая вечерня, за которой молились Делегацию нашей Церкви встретили на члены Священного Синода Элладской Церкви афинском аэродроме и сердечно приветствоваи гости. В конце вечерни была совершена хили с прибытием Блаженнейший Архиепископ ратесия во чтеца 54 учащихся вечернего цер- Иероним, митрополит Митилинский Иаков, ковного училища. Хиротесию совершали Арпредседатель Комиссии Синода по иностранным делам, члены Синода и клирики Элладской Церкви. Поблагодарив за встречу, мит- Никодим поздравил Архнепископа Иеронима, архипастырей. пастырей и весь греческий народ с юбилеем 150-летия начала борьбы греческого народа за свободу и независимость и передал приветствие Местоблюстителя Московского Патриаршего престола Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена. который от имени Русской Православной Церкви, от членов Священного Синода и от себя лично в специальном письме сердечно поздравил Блаженнейшего Архиепископа Иеронима с юбилеем и пожелал милостей Божиих свободолюбивому греческому народу. Прибыв в Грецию, делегации разместились в монастыре Пендели (недалеко от Афин). гле игумен монастыря архимандрит Феоклит (Фефес) окружил прибывших заботой и вниманием. Монастырь этот построен в 1578 году архнепископом Эврипосским Тимофеем. вей и глав делегяций, в том числе глава делегации Русской Церкви митрополит Нико- Дим. На следующий день, в воскресенье 2 мая, в том же кафедральном соборе была отслужена торжественная литургия, которую совершали Предстоятели и главы делегаций Поместных Православных Церквей — Блаженнейший Папа и Патрнарх Александрийский Николай VI, Блаженнейший Патриарх Румынский Юстиннан. митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, нереи и диаконы - члены делегаций. На литургии присутствовали заместитель премьер-министра Греции и министр внутренних дел С. Паттакос и другне официальные лица. В конце литургии митрополит Зихнонский и Неврокодский Никодим по поручению Священного Синода Элладской Церкви обратился к находившимся в храме с словом на тему «Тело Христово», а Блаженнейший Архиепикотором 50

подчеркнул важность церковного единства и выразил радость по случаю величественного собрания представителей Православня. Патриарх Александрийский Николай в ответном слове от имени всех присутствовавших гостей подчеркнул важность братских отношений между Поместными Православными Церквами народами стран, где расположены эти Церкви. Из собора православные делегации направи лись в исторический и этнологический музей для осмотра устроенной митрополитом Сервийским и Козанским Диониенем выставки церковных реликвий и памятников борьбы Православной Церкви и народа за освобождение Греции от турецкого владычества. В тот же день, в воскресенье 2 мая, Неделю святых жен-мироносиц, глава делегации Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим отмечал день своего Ангела. Члены возглавляемой митрополитом Никодимом делегации, как и члены других православных делегаций, тепло и сердечно приветствовали Владыку, желая ему здоровья. лет жизни и благословения и помощи Божней нани благополучия, многиХ молодежь от имени всех делегаций Православных Церквей приветствовал Архиепископ Иероним, после чего была предложена художественная программа, посвященная борьбе Православной возрождение национальное освобождение Греции. Группа учеников и учениц катехизических школ изобразила исторические сцены о влиянии наставников народа и церковных риторов на сохранение в народе жажды свободы Н Независимости. Были исполнены сцены, представляющие волнующие моменты из жизни святой Филофеи, - которая вместе с инокинями своей обители явила пример христианской любви и образ героини и мученицы,— а также моменты из деятельности стайных школ», в которых возгревались надежда и стремление к свободе. Затем следовали сцены, изображавшие исторические события 25 марта 1821 года, когда : архиепископ Древних Патр Герман поднял знамя восстания греческого народа и принял от повстанцев клятву «свобода или смерть!» под сенью могучего платана в СвятОй Лавре - этого молчаливого свидетеля любви греков к свободе и участия Церкви творческих трудах. Поздравить митрополита участники торжеств присут- Никодима прибыл в монастырь Пендели Бластвовали на освящении госпиталя для клириженнейший Архиепископ Иероним, который за ков Элладской Церкви, строящегося по иниобедом от лица всех православных представициативе Архиепископа Иеронима и благодаря телей на торжествах сердечно поздравил его щедрому вкладу монахини Параскевы (Пепс днем Ангела. Архиепископ Иероним выразил па), совершили паломничество в храм святого благодарность за совместные молитвы, отме- Николая «Ахарнон», где имели случай ознакотил, любовь митрополита Никодима к Элладмиться с современной греческой иконописЬю, ской Церкви и греческому народу, которая а затем посетими Афинский университет. Бопривела его в рецию, чтобы разделить ра гословский факультет университета радушно дость торжеств, и пожелал ему успеха в трувстретил посланцев Православных Церквей. дах. Игумен монастыря архимандрит Феоклит При этом присутствовали члены Священного поздравил Владыку Никодима от имени бра- Синода Элладской Церкви, ректор университии обители и сказал, что монастыря тета . К. Алексопулос, профессора, преподавабольшая честь оказывать гостеприимство тели и студенты факультета. Студенческий представителям Православных Церквей и срехор исполнил несколько пасхальных и других ди них — митрополиту Никодиму, который уже церковных песнопений, после чего прибывших второй раз празднует день памяти своего тепло приветствовал декан факультета проф небесного покровителя в этой обители. В знак А. Хаступис, который в своей речи отметил ПАТІ искреннего уважения и любви к митрополиту роль православного богословия в деле спа- Никодиму и к Русской Православной Церкви сення человека и подчеркнул необходимость архимандит Феоклит преподнес Владыке в дар диалога с инославием. Слово было предостав- «Христа-Жениха» (в терновом венце). лено проф. Н. Ниссиотису, который произнес Митрополит благодарил пространную речь на тему «Вклад православ- Архиепископа Иеронима, архимандрита ФеокнОго богословия в отношения Православных лита и Православных Церквей сегодня». В своей речи он рассмат- Церквей за поздравления и благопожелания ривал три основных вопроса:

1. противопои выразил удовлетворие совеной молит ложность между двумя богословскими метовой и пребыванием в этот день среди предстадами — положительным отрицательным, вителей всей Полноты Православия. Он выска-
2. православное понимание вопроса о Священзал радость по поводу того, что присутствует ном Предании и
3. диалог с другими исповев Греции на церковных торжествах. Эта раданиями и идеологиями. дость обусловливается двумя обстоятельства- В тот же день вечером делегации Правоми: первое — что он и его спутники находятся славных Церквей присутствовали на освящесреди братьев по вере, и второе- что они нии и открытии Межправославного центра являются наследниками дедов и отцов, кото- Элладской • Церкви в монастыре Пендели. рые содействовали. Греции обрести и закрепить Среди собравшихся присутствовали заместисвоо независимость. Вечером того же дня участники юбилейных тель премьер-министра Греции С. Паттакос и друпие официальные лица. Чин освящения торжеств присутствовали на празднике молосовершил Архиепископ Иероним, который придежи, проводившемся учениками и ученицами ветствовал собравшихся. выражая радость катехизических школ Греции на афинском благодарение Богу за присутствие выдающихстадионе. Среди присутствовавших находилось СЯ Предстоятелей Православных много нерархов, представителей клира и ми Архиепископ Церквей. пригласил их чувствовать себя рян Элладской Церкви, а также ряд государв этом центре «не странниками пришельственных деятелей. Собравшуюся на стадионе цами», а как дома, и попросил участия и по- 51

мощи всех Церквей-Сестер ШКОЛ проведении богословской богословских работы Патриарх Румынский Юстиниан братски приветствовал нерархию, клир и благочестивый народ Элладской Церкви и выразил радость по случаю пребывания на освященной стопами святых апостолов, где созидалось благочестие христианское в века византийского расцвета, а затем в тяжкие годы иноземного порабощения. Патриарх отметил, что за дни іпребывания в Греции можно многосторонние проявления заботы Элладской Церкви о немощных и больных, внимание привлекает Межправославный центр. Патриарх Юстиниан подчеркнул значение ответственности Церкви перед миром, который ищет у нее ответа. Полнота Православия призывается внести в это свой вклад. Поместная Православная Церковь — член ликого тела Святого Православия - вносит вклад в свидетельство единой и поэтому ии одна Православня быть пренебрегаема. В каждый период истории человечество ставит разные росы Церкви. Ныне первейшее её призвание — Затем хор общества псаломщиков «Роман Сладкопевец и Иоани Дамаскин» несколько византийских церковных гимнов, и слово было предоставлено директору Межправославного афинского центра архимандриту Анастасию (Янулатосу), который в докладе «Перспективы богословские предпосылки Межправославного афинского центра» рассказал о значении Центра, подчеркнув двоякую его цель:

1. содействовать усилению связей с прочими Православными общее изучение Церквами проблем, которые через встречает сегодня Православная Церковь по всему миру. ЖИВЯ В новых условнях развивающегося общества, и
2. пробуждение в Греции всеправсславного сознания и ответственности в деле межхристианского сотрудничества. Игумен монастыря Пендели архимандрит Феоклит, обратив внимание на историю и значение открываемого Межправославного афинского центра, рассказал о роли Церкви в годы турецкого владычества (1453-1830) Н «тайной школе», действовавшей в подвалах монастыря. После освящения Центра гости - ознакомились с его помещениями, с выставкой, с бывшей «тайной школой» и были приглашены на официальный ужин, устроенный Центре Священным Синодом Греческой Церкви, на котором митрополит Митилинский Иаков, председатель Комиссии Синода по иностран- НЫМ делам, и митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, обменялись речами. Митрополит Иаков говорил об открывающемся Межправославном афинском центре, о единстве Православия, но основное внимание уделил роли Церкви в период турецкого владычества и сказал о принесенных на алтарь свободы жертвах. За этот период времени многие иерархи были повешены, утоплены в море или обезглавлены. Были умершвлены также ТЫСЯЧИ священнослужителей монахов. Жертвы 52 Церкви - свидетельство её борьбы за свободу, которая является ценнейшим благом, каким одарил человека Господь. Вот почему греки в тяжелые годы рабства, хотя иногда и без надежды, брали в руки оружие и с лозунгом «свобода или смерть!», с песней «Как не может рыба жить на суще и цветок на песчаном берегу, так и греки без свободы..» шли на борьбу в защиту идеи свободы. В ответной речи митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим сердечно приветствовал Элладскую Церковь и весь греческий народ с великим и знаменательным для истории страны воспоминанием 150-летия восстания греческого народа, положившего начало национальной независимости и основание созидания свободной Греции. (Речь опубликована выше.- Ред.) Программа четвертого дня пребывания в Греции началась присутствием студенток» и посещением монастыря Дафни, где гости осмотрели мозаичные произведения византийской эпохи, а затем посетили Коринф, где были встречены и радушно приняты митрополитом Коринф- Пантелеимоном. • древнем Коринфе прибывшие осмотрели первохристианские памятники и базилику святого Леонида в Лехеоне, а в новом Коринфе посетили храм свяапостола Павла, где собралось священников и народа, чтобы выразить чувства уважения к православным архипастырям. Митрополит Пантелеимон в делегаций Православных Церквей устроил официальный котором присутствовали Г. Пападопулос и другие официальные лица, и тепло приветствовал гостей. Ответное слово Митрополит Варшавский и всей Польши Василий. Вечером афинская община — дим — в гостинице «Кинг официальный ужин, на котором присутствовали все члены делегаций Православных Церквей, члены Синода и иерархи Элладской Церкви во главе с Архиепископом Иеронимом и члены муници- Заместитель председателя совета дима Милтиадис Корнопулос ствовал высоких гостей и отметил роль клира Элладской Церкви в годы борьбы за свободу. Ответное слово произнес Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, подчеркнувший важность сотрудничества Церкви с народом. Утром 5 мая, по случаю храмового праздника, в церкви св. Ирины, которая была первым кафедральным храмом города, митрополит Лаодикийский Игнатий (Антиохийская Церковь) совершил литургию, за которой собрались на молитву гости и множество верующего народа. Затем представители Православных Церквей собрались в зале заседаний Священного Синода Элладской Церкви в монастыре Петраки на неофициальное совещание для обсуждения предложенного Священным Синодом Элладской Церкви документа «Позиция Элладской Церкви по отношению к экуменическому движению». Совещание открыл Архиепископ Иероним. Он поблагодарил нерархов Православных Церквей за участие в праздновании юбилея 150-летия освобождения Греции за

готовность принять участие в обсуждении Всеправославных Совещаний. Единство дейпредложенной темы. ствий Православных Церквей может положи- Первым по предложенной теме выступил тельно влиять на инославных. Патриарх Румынский Юстиниан. Он сказал, Далее выступили по обсуждавшейся теме что проблемы экуменического движения об- и другие иерархи. Митрополит Варшавский стоятельно изучались Священным Синодом и всей Польши Василий сказал о необходии профессорами возглавляемой им Церкви. мости совместного действия всех православособенно в то время, когда Римско-КатоличеныХ в вопросах всеправославного и межхриская Церковь приняла экуменические решения, стианского характера. смысл которых сводился к панкатолицизму. Митрополит Лаодикийский Игнатий отметил, Принимая во внимание это, Румынская Церчто поскольку экуменизм представляет собой ковь пришла к заключению, что только всеисторический христианский экуменизм может иметь успех пренебрегаем. факт, то он не должен быть при условии, что Всемирный Совет Церквей Митрополит Пражский и всей Чехословакии не будет проявлять себя как панпротестан- Дорофей говорил о необходимости серьезноподхода при обсуждении гать опасности представлять Православие как вопросов единства и о хранении сокровища панеллинизм, но все должны идти к всехриправославной веры. Далее он коснулся сложэкуменизму. Только при таком ной проблемы взаимоотношений Православной подходе можно достигнуть единства во мнои Римско-Католической Церквей в Чехословажестве, в котором каждая Церковь сохраняет кии. свои традиции. Не должно быть места прозелитизму и вмешательству ВО Митрополит Севастийский Герман подчерквнутренние дела другой Церкви. В конце своего выступленул важность темы экуменизма, но, поскольния Патриарх Юстиниан сказал, что Румынская ку данная встреча не является Всеправослав- Церковь приняла решение начать официальным Совещанием, предложил изучить эТОТ ный диалог с Римско-Католической Церковью, вопрос и принять по нему решение всем Праи отметил, что это решение было принято до вославием, учитывая условия каждой Церкви. посещения Папы Павла VI Патриархом Афи- Последним ПО теме экуменизма говорил Митрополит Ловчанский Максим, Наместниквыступил митрополит Ленинградский Председатель Священного Синода Болгари Новгородский Никодим, который сделал два ской Церкви. Он подчеркнул важность единства Православия в - документа. Во-первых, диалоге с инославнем, а также то, что не должна иметь места никасказал он, правильно, что все Церкви должны действовать сообща относительно обсуждаекая уступка в вопросах веры. мого вопроса. Нет сомнения, что каждая После завершения собеседования Архиепи- Церковь должна быть внимательна к свонм скоп Иероним, согласно решению Священнодействиям. В то же время и все Церкви вмего Синода Элладской Церкви и от его иместе должны быть внимательными в отношении ни, наградил всех глав православных делеих действий и инициатив. Также и оценка дейгаший орденами Элладской Церкви и вручил памятные ствий какой-нибудь Церкви прочими Церкваподарки. ми-Сестрами должна проводиться со всяким гаций Остальным членам делебыли также преподнесены памятные повниманием, имея в виду каждый раз соответствующие жизненные условия. Сто лет назад. например, Священный Синод Константинопольской Церкви дозволил своим священникам удовлетворять религиозные - нужды армян тех местах, где отсутствуют армянские храмы и священники. В то время православное богословие рассматривало Армянскую Церковь как еретическую - монофизитскую. Сегодня же, после неофициальных встреч богословов Православных нехалкидонских Церквей, отношение православного богословия к богословию нехалкионеких Церквей изменилось. Естественно, что каждая Церковь интересуется другими Церквами-Сестрами. Но следует избегать поспешности при суждении о действиях другой Поместной Церкви и основываться при этом не на сообщениях прессы, которая далеко не всегда отличается точностью, а на официальных письменных источниках. Второе замечание заключается в следующем. В последнем пункте изложения говорится о сотрудничестве православных с инославными в области благотворительности. Кажется, что такой подход имеет узкое содержание, потому что не охватывает прочих проблем и нужд современного человечества, которые ожидают разрешения и участия в этом всего Православия. Должно иметь место сотрудничество всех Православных Церквей на базе решений Вечером делегации Православных Церквей молились в часовне церковного училища Ризарион, где предстоятельствовал за вечерней и произнес речь, посвящённую борьбе греков за независимость, которой особенно участвовали и помогали грекам русские и болгары. Митрополит Ловчанский Максим. После вечерни гости были приглашены на концерт церковной византийской музыки и затем на устроенные руководством училища. Программа дня закончилась концертом новейцерковной музыки, устроенным в доме студентов «Король Павел». Программа шестого дня пребывания в Греции была посвящена на остров Эгину для поклонения святителю Нектарию Пендапольскому, чудотворцу († 9 ноября 1920 г.. канонизован 9 ноября 1970 г.). Прибывших на остров гостей тепло встретил митрополит Идры, Спеце и Эгины Иерофей с клиром и народом. В кафедральном соборе в честь Успення Божией Матери митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в сослужении священника Николая Гундяева и протодиакона Андрея Мазура совершил молебен, после которого православных иерархов и их спутников сердечно приветствовал митрополит Иерофей. Отвечая от имени всех паломников на приветствие, 53

митрополит Никодим обратился к присутствовавшим с пасхальным приветствием и поздравил с юбилеем. Владыка Никодим говорил о героическом подвиге греческого народа Церкви в годы иноземного владычества и восстания и отметил содействие России, её Церкви и народа национальному освобожде- НИЮ Греции. Из собора все направились в монастырь св. Нектария, где с благоговением поклонились честной главе и другим священным реликвиям новоявленного угодника Божия. После монастырской трапезы, за которой митрополит Иерофей и Митрополит Пражский Дорофей обменялись сердечными приветствиями, православные делегации отбыли Афины, где вечером были приглашены на официальный ужин, устроенный в их честь правительством Грецин В гостинице «Мегали Вритания». Кроме православных делегаций. на ужине присутствовали министр народного образования Н. Сиорис и другие официальные лица, декан богословского факультета Афинского университета А. Хаступис, генеральный директор по церковным делам К. Курулас. дипломатических представительств стран, церковные делегации которых участвовали в торжествах. Собравшихся при- Вететвовал Н. Сторие. Ответное слово он Патриарх Румынский Юстиниан. приемом программа пребывания православных делегаций Афинах исчерпывалась. Предстояло путешествие в Фессалоники с остановками в разных городах Фессалии и Македонни. Пока осуществлялась поездка В Фессалоники, Патриарх Александрийский Николай, Патриарх Румынский Юстиниан, Митрополит Ловчанский Максим и митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в сопровождении священника Николая Гундяева совершили поездку в Аддис-Абебу на интронизацию новоизбранного Патриарха Эфиопской Церкви Святейшего Абуны Теофилоса. Первой остановкой на пути из Афин в Фессалоники был город Козани. Прибывших православных иерархов и прочих членов делегаций встретили на аэродроме митрополит Сервийский и Козанский Дионисий с другими иерархами, клиром и народом, а также местные официальные лица. В храме Святителя колая было совершено вечернее богослужение епископом Жичским Василием (Сербская Церковь). после чего иерархи обменялись речами. Из храма все направились на городскую площадь, где смотрели в прекрасном исполнении учеников и учениц гимназии народные хороводы, а затем были на официальном ужине, устроенном димархом К. Полизулисом. На следующий день, 8 мая, утром делегации Православных Церквей в сопровождении греческих нерархов, клириков и мирян посетили г. Касторию. На городской гости были встречены митрополитом Касторийским Дорофеем народом. В кафедральном соборе в честь Успения Бо- Группа иерархов — участников торжеств на закладке храма свв. Кирилла и Мефодия в Салониках 54

городицы был отслужен молебен, после чего рода. Димарх и Архиепископ Синайский Гримитрополит Касторийский Дорофей и Митрогорий произнесли приветственные речи. В каполит Пражский Дорофей обменялись прифедральном соборе было совершено молебное ветствиями. Гости с интересом ознакомились пение и выслушано приветственное слово митс византийскими памятниками города, в том рополита Варнавы и ответное слово Митропочисле осмотрели храм XI века ВО ИМЯ лита Варшавского Василия. св. Иоанна Богослова и храм XV века в На следующий день, 10 мая, православные честь Успения Богородицы — «Мавриотисса», в делегации посетили г. Литохорон, монастырь которых частично сохранились прекрасные стасвятого Дионисия на Олимпе, где поклониринные фрески. лись святым мощам угодника Божия, и раз- Во второй половине дня православные деные учреждения митрополии. Везде предсталегации направились в г. Трикала, совершив вителей Православных Церквей тепло и ранебольшую остановку в митрополии митроподушно принимал верующий греческий народ. лита Гревенского Хризостома. Митрополит Во второй половине дня мы отбыли в Фес- Триккийский и Стагонский Серафим встретил салоники. На границе митрополии православгостей на границе своей митрополии, а диные делегации встретил Святейший Леонид, марх И. Маттис с народом ожидал и примитрополит Фессалоникийский (таков его, по ветствовал прибывших на центральной городской площади, Архиепископ Севастийский древнему преданию, титул, когда он нахоходится в своей епархии), с иерархами, кли- Герман ответил на приветствие димарха, как ром и профессорами богословского факультеи на приветствие митрополита Серафима, прота Фессалоникийского университета и сопроизнесенное за молебном в храме Святителя вождал их в свой кафедральный город. При- Николая. Программа дня завершилась офибывшие посетили храм св. Григория Паламы циальным ужином, устроенным димархом, с и поклонились честным мощам его, а в храприсутствием гражданских властей города и ме Святой. Софии, Премудрости Божней, мо- (округа). ствие димарха лились за вечерним богослужением. отвечал митрополит Лаодикийский Игнатий. день памяти святых солунских братьев воскресенье 9 мая православные делега- Кирилла и Мефодия, 11 мая, в храме св. Диции молились за литургией в храме во имя митрия соборне совершили литургию Митросв. Виссариона в г. Калабака, а затем полит Ловчанский Максим, Митрополит Варосмотрели древности и достопримечательности, шавский Василий, Митрополит Пражский Докоторыми столь богат этот уголок Эллады - рофей, митрополит Епифанийский Афанасий, Западная Фессалия. Там можно ознакомиться митрополит Ленинградский со скромными поселениями, с остатками го- Новгородский Никодим, митрополит Славонийский Емелиан меровских государств, с развалинами богаи митрополит Зихнонский и Неврокопский Нитых городов классических времен, с мозаикодим. После литургии все направились к мекой первохристианского периода, с византийсту закладки храма во имя святых Кирилла скими фресками и керамическими украшенияи Мефодия, где был совершен чин на основами, со зданиями древних монастырей и мечение храма. Кроме православных делегаций, тей. Однако время позволило посетить тольприсутствовали иерархи, клирики и миряне ко древнейший храм Успения Богородицы в Элладской Церкви, а также премьер-министр Калабака (XI в.) и монастырь в Метеорах. Греции Г. Пападопулое и ряд членов правн- Метеоры — уникальное в мире явление - предтельства. На торжестве были произнесены реставляют собой как бы лес огромных камчи митрополитом Фессалоникийским Леонидом ней. Происхождение их поныне п Г. Пападопулосом. тадкой. Поэтому многие называют их В честь делегаций Православных Церквей зданными, ниспосланными с неба для убежимитрополит Фессалоникийский Леонид дал ща от мира избранным Божним, другие счиофициальний обед, на котором присутствовали остатками крепостей, где обитали Архиепископ Иероним, члены Синода и друсущества. вершинах гие иерархи Элладской Церкви и официальэтих высоких каменных глыб находятся ные лица. Во время настыри. В большинстве из них уже угасла Греции Л. Патрас и Митрополит Ловчанский монашеская жизнь. Некоторые недоступны по- Максим обменялись речами. сетителям. Только в трех имеются в настоя- Так была завершена программа, посвященщее время монашеские общины: в мужском ная участию • Стефана (XIV в.) и в Преобравей делегаций Православных Церкмонаха Варлаама (XIV в.). женском В праздновании Элладской Церковью 150-летия национально-освободительного восженском (XIV в.), которые мы посетили, постания греческого народа. клонились их святыням и в которых были ра- Православные делегации возвращались в душно встречены их насельниками. свои Церкви и страны, исполненные благо- После устроенного митрополитом Триккийдарности Подателю всех благ Господу, давским и Стагонским Серафимом обеда с учашему им радость не только разделить торстием димархов городов Трикала и Калабака, жество Элладской Церкви и греческого нароза которыми митрополит Серафим и митропода, но и иметь общение между собой и свилит Неврокопский Пимен (Болгарская Цердетельствовать единство Святого Правослаковь) произнесли соответствующие речи, правия, насажденного Главой и Основателем Свявославные делегации отбыли в г. Катерини. той Церкви Господом нашим Иисусом Хрис- На рубеже митрополии гостей встретили миттом, утвержденного : СВятЫми : апостолами и рополит Китрусский Варнава и местные офимужами и взращенного богомудрыми отцами циальные лица. На центральной площади и учителями церковными, хранимого силою Т. Катерини прибывших встретили димарх Святого Духа и оберегаемого, как драгоцен- Х. Тсалидис с советом дима и множество наное наследие, всей Полнотой Православных 55

Церквей. Они возвращались к своим паствам и церковным послушаниям в надежде дальнейших всеправославных встреч, едиными усты и единым сердцем духовно - воспевая вместе с Псалмопевцем и пророком Давидом: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе» (Пс. 132, 1). Предстоятели Поместных Православных Церквей, главы делегаций с прочими членами делегаций покидали Элладу, принося сердечную благодарность Священному Синоду Элладской Церкви во главе с Блаженнейшим Архиепископом Афинским и всей Эллады Иеронимом, иерархам, клирикам и мирянам Элладской Церкви всему греческому народу за гостеприимство, любовь и сердечность, проявленные ими к посланцам Православных Церквей в дни пребывания их на элладской земле. Григорий СКОБЕЙ Юбилей в Сербской Церкви Осенью 1970 года в Сербской Церкви состоялось повсеместное торжественное праздно вание 50-летия восстановления патриаршест- 13 сентября 1920 года в Сербской Церкви было восстановлено патриаршество, Патриархом был избран Митрополит Белградский Димитрий (Павлович). Так как это происходило в г. Сремски-Карловци, то и юбилейные тор- 50-летия восстановления патриаршества в Сербской Церкви, кроме Белграда, отмечались и в этом историческом городе. торый у сербов называется «Сербским Сно- Торжества начались в Белграде 13 сентября 1970 года Божественной литургней в федральном соборе во имя св. Архангела Михаила, которую совершал Предстоятель Сербкой Появославной Церкви Святейший Патриарх Сербский Герман с митрополитом Черногорско-Приморским Даниилом и епископом Славонийским Емилианом в сослужении 12 священников и 10 диаконов. За литургией молились члены Священного Синода — митрополит Дабробоснийский Владислав, Шумадийский Валернан, Браничевский Хризостом и епископ Банатский а также епархиальные архиерен - Сремский Макарий, Никанор, ничско-Тузланский Лонгин, Банялукский Андрей, Шабацко-Валевский Иоанн и викарий Его Святейшества епископ Марчанский От сербского монастыря Хиландарь на не участвовал в торжествах проигумен Мон- : Белград прибыло очень много духовенства и мирян из разных мест страны. Белградский кафедральный собор не мог вместить всех желавших помолиться за богослужением и принять участие в торжествах. В связи с юбилеем Священный Архиерейский Собор Сербской Церкви обратился КО всем верующим сербам с посланием, которое было оглашено во всех сербских храмах в Югославии за границей: в Америке, Австралии, Западной и Средней Европе,— везде, где живут сербы. Послание призывает молитвенно воспомянуть патриархов восстановленного патриаршества — Димитрия, Варнаву, Гавриила и Викентия, которые верно * Патриаршее возглавление Сербская Церковь получила в 1346 году. Упразднено патриаршество было во время турецкого господства, в 1766 году. 56 служили своей Церкви и своему народу в течение прошедших пятидесяти лет, призывает помолиться о упокоении всех сербских архиереев, клириков, монахов и всех православных сербов, которые во всех обстоятельствах своей жизни в эти пятьдесят лет трудились на благо своей Церкви и своего на- Восстановленная Сербская Патриархия навсегда пребудет духовной матерью своего народа, с Евангелием Христовым, как программой и целью своей деятельности. Послание призывает всегда оставаться Церкви, Христу и Его Евангелию любви, мира и доброй воли, дабы, будучи духовно возрожденными, чада Церкви могли оказать содуховно-материальному своего народа. Послание обращается и к чадам Сербской Церкви, проживающим за пределами родины. Поздравляя их с обилеем, оно призывает их крепить единство с Матерью-Церковью, которая с материнской любовью печется о них, г. Сремски-Карловци. Божественную гию здесь совершал Святейший Патриарх Герман с епископами Сремским Макарием и Зворничско Тузланским Лонгином в сослужении шести священников и четырех диаконов. И здесь : кафедральный собор во имя Святителя Николая не мог вместить всех верующих, приехавших из всей Воеводины для участня в торжествах. Активное участие в праздновании принимали духовные школы: Православный богословский факультет и духовная семинаоня «СВ. Саввы» в Белграде, а в Сремских Карловцах — духовная семинария «Св. Арсения Сремца» во главе с её маститым ректором профессором-архимандритом Милутином (Стоядиновичем). Торжества были закончены 14 октября богослуженнем в монастыре «Печека Патриаршия». Здесь находилась В свое время кафедра Предстоятеля Сербской Церкви, от чего и проис Ходит название этого монастыря, единственного ставропигиального монастыря в Сербской Церкви. В «Печской Патриархии» бывает интронизация новоизбранного сербского патриарха спустя 2—4 года после интронизации его в белградском кафедральном соборе. Празднование юбилея происходило здесь 14 октября потому, что в одном из храмов монастыря - честь Покрова Пресвятой ? Богородицы — в этот день бывает престольный праздник. Пос-

ле всенощного бдения накануне праздника здесь был прочитан акафист перед чудотворной иконой Божией Матери, именуемой «Печская», или «Путеводительница». самый праздник Святейший Патриарх Герман освятил новопостроенную монастырскую колокольню, а затем совершил Божественную литургию с епископами Сремским Макарием и Рашско Призренским Павлом в сослужении нескольких священников и диаконов. За литургией МОлился епископ Зворничско-Тузланский Лонгин. В торжествах участвовала Призренская духовная семинария во главе с ректором архимандритом Мефодием (Муждека). Знаменательная дата В жизни Сербской Церкви совпала и с 12-летием вступления Патриарха Германа на высокий пост Предсто ятеля Сербской Церкви - 13 сентября 1958 года. Святейший Патриарх Герман является 43-м Патриархом Сербской Церкви от учреждения патриаршества и 5-м со времени восстановления патриаршества. Иеромонах ДАМАСКИН (Давидович) Новый митрополит Видинский ФИЛАРЕТ в Бозе почил старейший из болгарских нерархов митрополит Видинский Неофит. После выборов, состоявшихся в мае 1971 года, 23 мая в синодальном храме во имя св. царя Бориса единогласным решением Священного Синода Болгарской Православной Церкви на Видинскую митрополичью кафедру был возведен викарий Сливенской митрополий Величский Филарет (в миру Славчо Преосвященный Филарет хорошо известен русским православным людям.. В сане архимандрита он с 1964 по год был настоя- Болгарского церковного подворья Москве и своим благочестием, открытой душой и сердечной отзывчивостью снискал любовь и уважение своих прихожан и широких церковных кругов. По его собственному признанию, пребывание его на нашей Родине явилось для него плодотворной школой, возрасти в благодати русских сокровища Русской Православной Церкви. митрополита Видинская епархия - родной родился с. Вырбовчец 5 июня 1921 года в бедной крестьянской Успешно он здесь начальную школу, но затем надолго должен был прервать свое образование из-за крайней скудости средств, и только после нескольких неудачных попыток сочетать с физическим трудом ему удалось, наконец, поступить в церковно-певческую школу, где он выпрекрасными вокальными певческими данными. году он поступил в послушники известного Гложенского монастыря в честь святого великомученика и Победоносца Георгия, В котором принял монашеский постриг В 1941 году. В следующем году он был рукоположен во нероднакона и принят в Пловдивскую дуловную семинарию, по прохождении курса которой окончил в 1951 году Софийскую духовную академию имени св. Климента Охридского. В 1953 году в Бачковском монастыре он был рукоположен во иеромонаха, а 1954 году возведен сан архимандрита С конца 1956 до начала 1961 года занимал София, Болгария должность протосингела Сливенской митропо лии, а с 1961 по 1964 год состоял игуменом Бачковского монастыря. На занимаемых им ответственных постах архимандрит Филарет приобрел необходимый церковно-администра: тивный опыт. По возвращении из Москвы на родину он был 30 июня 1968 года хиротонисан во епи скопа Величского и назначен викарием Сливенской митрополии. Обладая широким духовным кругозором, Владыка Филарет вступает на путь своего нового архиерейского служения В расцвете своих способностей, с хорошо известным име нем доброго архипастыря и патриота, понимающего запросы современного человечества. А. ИГНАТЬЕВ

ЭКУМЕНИЧЕСКИВ КОНТАКТЫ БОГОСЛОВСКИЕ СОБЕСЕДОВАНИЯ „АРНОЛЬДСХАЙН-" МЕЖДУ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В ГЕРМАНИИ, ФРГ, И РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

20—28 октября 1971 года РЕЗЮМЕ БОГОСЛОВСКОГО СОБЕСЕДОВАНИЯ С 20 по 28 октября 1971 года в Доме Бернойхенского товки к их организации еще в конце пятидедвижения (монастырь Кирхберг, сятых годов, скончался 12 сентября 1971 года; близ г. Хорб, на р. Неккар) состоялось пятое однако доклад, который он успел составить, собеседование между богословами Русской был зачитан и обсужден. Православной Церкви и Евангелической Цер- Собеседование явилось продолжением конкви в Германии. Участниками собеседования были ференций: в Арнольдсхайне 1959 года, Загорске 1963 года, Хёхсте 1967 года и Ленинграде от Русской Православной Церкви: предсе- 1969 года. Главной темой докладов и дискусдатель Отдела внешних церковных сношений сий была тема «Воскресший Христос — спасе- Московского Патриархата митрополит Ленинние мира». Основные мысли докладов и диградский и Новгородский Никодим (глава скуссий по ним были изложены в виде теделегации); архиепископ Дюссельдорфский зисов. Алексий; епископ Баварский и Баденский Участников собеседования объединяла вера Ириней; епископ Астраханский и Енотаевский в Единого Господа Инсуса Христа, Своим Михаил; профессор Ленинградской духовной крестом и воскресением изменившего мир. академии протонерей Л. Воронов и доцент В Нем открылась спасающая любовь и слава Ленинградской духовной академии протонерей Божия, которой верующие ожидают вместе со Н. Гундяев: всей тварью (Рим. 8, 18 и дал.). Задача хриот Евангелической Церкви в Германии: престиан состоит в том, чтобы словом и делом зидент Отдела внешних церковных сношений возвещать спасение на кресте и в воскресении. д-р А. Вишман (глава делегации); профессор совершенное для всего мира и для всех вре- Геттингенского университета д-р Г. Харбсмайер: профессора Мюнхенского мен, бороться за единство разделенных ныне университета христиан, за справедливость и мир между д-р Л. Гоппельт и д-р Г. Кречмар; профессор людьми и народами. Эрлангенского университета г-жа д-р Ф. фон Богословие есть доксология, средство для Лилиенфельд; профессора Гейдельбергского прославления Бога. Поэтому участники собеуниверситета д-р Э. Шлинк и д-р Р. Сленска. седования не только рассуждали о славе Профессор Геттингенского университета д-р Распятого и Воскресшего Господа, но и воз- Э. Вольф. участник собеседований и подгоносили Ему хваление в своих молитвах. Члены делегации Русской Православной Церкви: Ни Кодим, митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИЙ, архиепископ Дюссельдорфский ИРИНЕЙ, епископ Баварский и Баденский МИХАИЛ, епископ Астраханский и Енотаевский Профессор-протоиерей Л. Воронов Доцент-протоиерей Н. Гундяев Члены делегации Евангелической Церкви в Германии: Д-р А. Вишман Д-р Л. Гоппельт Д-р Г. Кречмар Д-р Г. Харбсмайер Д-р Э. Шлинк Д-р Ф. фон Лилиенфельд Д-р Р. Сленска 58

ТЕЗИСЫ ПО ДОКЛАДАМ

1. «Истина креста и воскресения и её отражение у отца Древней Церкви св. Афанасия Александрийского и у реформатора Мартина Лютера» По докладам епископа Астраханского и Енотаевского Михаила и профессора д-ра Г. Кречмара
2. Страдания, крестная смерть и воскресение Иисуса Христа являются такими событиями. вера в истинность и спасительное значение которых составляет краеугольный камень христианской жизни, мысли и деятельности как всей Церкви в целом, так и каждого верующего в отдельности.
3. Для св. Афанасия, в согласии с новоза свидетельством, крест и воскресение Христовы являются завершением и наивысшим пунктом спасительных дел Божиих, которыми Бог через Сына Своего, через воплотившееся Слово избавляет отпавшее от Него и подпавшее под власть греха и смерти человечество. дарует ему жизнь, воскресение и богопознаи, таким образом, продолжает осуществлять Свою творческую цель. Именно крест является для св. Афанасия знамением победы Христа, сила и истинность которой дает себя знать и христианам, и нехристианам.
4. Триединый Бог осуществил спасение чеповечества крестом Н воскресением Иисуса Христа; так всегда учил и Мартин. Лютер. Виттенбергский реформатор описывает спасение как оправдание, ссылаясь при этом на ап. Павла: Христос «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 25). Это спасение или оправдание осуществляет и ныне присутствующий в Своих благодатных средствах, в благовестии и таинствах Церкви Распятый и Воскресший Господь. Он призывает людей к вере и внутренне их обновляет; через неизбежное крестоношение Оп вовлекает христиан в участие в Его смерти и воскресении. Это преобразование человека остается сокровенным событием, несмотря на то, что живая вера христиан всегда находит выражение в их делах (І Кор. 6, 20).
5. Христианское учение о спасении всегда нуждается в утверждении на апостольском и древнецерковном исповедании всеобщности спасения, соделанного на кресте и в воскресе нии Христовом. Владычество Христа над всем человечеством, Его победа над смертью и дар новой жизни ныне остаются еще сокрытыми и внутренне опознаются только верой (Кол. 3, 3; Рим. 8, 24).
6. Возвещенная апостолами истина креста и воскресения засвидетельствована в Священном Писании, исповедуется древними символами веры и составляет основу святоотеческого учения. Несмотря на конфессиональные различия, и для Православия, и для учения реформаторов — особенно для Лютера - крест и воскресение при всей их полярности (самоистощание и явление славы Господа) неотделимы друг от друга, будучи единым спасаюшим действием Воплощенного Сына Божия. Участники собеседования «Арнольдсхайн-V» — представители Евангелической Церкви в Германин, ФРГ. Слева направо: проф. д-р Р. Сленска, проф. д-р Л. Гоппельт, президент д-р А. Вишман, проф. д-р Э. Шлинк, проф. д-р Г. Кречмар, проф. д-р Г. Харбсмайер 59

2. «Воскресение Христово: его действительность и действие» По докладам профессора д-ра Л. Гоппельта н архиепископа Дюссельдорфского Алексия
3. Согласно новозаветному свидетельству вся религиозная жизнь и мышление первоначальной Церкви обусловливались и определялись пасхальной керигмой (т. е. проповедью • Распятом, но Воскресшем Господе). Именно она является основой и исходным пунктом всего последующего благовестия и церковного учения.
4. Воскресение засвидетельствовано на основе явлений Воскресшего (1 Кор. 15, 3-5). Они не были субъективными видениями. Апостолы свидетельствуют о них как о встречах с телесно-воскресшим Господом.
5. Через Воскресение и Вознесение Инсуса Христа выявляются Его достоинство и посланничество. Через Него отныне Бог навсегда, до скончания века, воздвигает Свое спасительное владычество (І Кор. 15, Воскресшем Христе мы имеем начало нового творения (Рим. 8, 18—25) и залог воскресения мертвых (1 Кор. 15, 20).
6. Пасхальное свидетельство возвещает не кросто об одном изолированном чуде. В воскресении Иисуса Христа достигает цели то самораскрытие Бога, о котором свидетельствуется в Ветхом Завете и которое имело место в земной деятельности Иисуса Христа Пасхальная керигма (1 Кор. 15, 3—5) укореняет человека в вере, когда она возвещается в качестве средоточия этого откровения Бо жия и в силе Духа Святого обращает слуша теля к Богу.
7. «Воскресение и изменение мира в свете дел Божних в Иисусе Христе и человеческого ответа на них» По докладам профессора-протоиерея Л. Воронова, профессора д-ра Э. Вольфа (Т) и профессора д-ра Р. Сленски
8. Целью воплощения, земной жизни, искупительных страданий, смерти и воскресения Сына Божия было спасение человечества от греха, разрушение дела диавола (1 Ин. 3, 8), дарование людям блага будущего, воскресения из мертвых и приобщение их к вечной жизня с Богом для преобразования от славы в славу (2 Кор. 3, 18).
9. Дела Божии в мире и изменение мира через Иисуса Христа мы познаём в свете благовестия о кресте и воскресении. Это благовестие открывает нам, как Бог совершил спасение сотворенного и сохраняемого Им, НО отпавшего от Него мира и как Он ведет этот мир к его завершению.
10. Крест воскресение, как двуединое откровение славы Божией и побеждающей зло и грех любви, неразделимы. Через тесное общение Воскресшим Христом христианин получает благодатные силы, укрепляющие его веру, пробуждающие в нём ответную любовь к Богу, исцеляющие его волю, содействующие собеседования Ленинградский и Новгородский Никодим, епископ Баварский и Баденский Ириней, епископ Астраханский и Енотаевский Михаил, доцент-прот. Н. Гундяев 60

его нравственному совершенствованию, при- 5. «Крест и воскресение Иисуса Христа готовляющие его к вечной будущей жизни. в богослужебных песнопениях» 4. Ожидающее христианина телесное ВОСК- По докладам митрополита Ленинградского ресение не есть простое его оживление; оно и Новгородского Никодима и профессора связано с глубоким преобразованием (Гал. 6, 15), не нарушающим, однако, преемственности д-ра Ф. фон Лилиенфельд возрастания В освящении и

1. Несмотря на разницу между языками ственного развития (Откр. религиозно-нрав- 14, 13). которое на время возникновения богослужебных песнопений обеих начинается в земных условиях среди изменяю- Церквей, христологический щегося мира тесно связано со служением и сотериологический догмат о кресте и во любви к людям. скресении Господа нашего Иисуса Христа во
2. Имея призвание быть «солью земли» шел полно в доксологию наших Церквей, как и «светом миру» (Мф. 5, 13-14), последоваэто могло быть установлено после прослуша тели : Воскресшего должны прославлять Бога пия обоих рефератов во всей своей личной, семейной и обществен-
3. И мир библейских образов, и их типоло ной жизни. Они должны быть миротворцами, гическое значение В смысле ветхозаветного должны возвещать совершенства Призвавшего пророчества и новозаветного исполнения ВО нас из тьмы в чудный Свой Свет (1 Пет. 2, 9), ШЛИ В богослужебные песнопения наших бороться со злом, стремиться облагораживать Церквей. человеческие отношения и помогать людям в
4. Разнообразие истории гимнологического разумном устроении и изменении мира, в устдуховно-художественного творчества в наших ранении вражды, войн, расовой ненависти, со- Церквах, поэтического и музыкального выра циальной несправедливости. Участие христиан жения их содержания дало повод к размышв изменении мира должно совершаться в поленням о «постоянном слушании истине, в евангельской свободе, в гоо языке и о психологически-познавательных товности быть соработниками (1 Кор. 3.

9. предпосылках для понимания сегодняшним человеком. неско тучать Е розні богослужения

4. «Бог и человек: что в новом творении уже исполнено и чего мы можем ожидать?» По докладам профессора д-ра Э. Шлинка, профессора д-ра Г. Харбсмайера и протонерея Н. Гундяева
5. После грехопадения прародителей Бог совершает новое творение (воссоздает мир). Это новое творение начало осуществляться в Личности Вочеловечившегося Сына Божня, Господа нашего Инсуса Христа — Нового Адама.
6. Инсус Христос, быв послушным даже до смерти (Флп. 2,

8. и воскресший из мертвых, явил В Своем человечестве предел богоуподобления, к которому призван человек. есть начало и завершение нового творения.

3. Новое творение растет благодаря тому. что через веру в Евангелие, через крещение и Евхаристию всё большее число людей получает участие в смерти и воскресении Христа и служит окружающему миру свидетельством • Христе и делами любви. Таким образом, новое творение возрастает в Церкви, как теле Христовом, и благодаря служению Церкви К КОНЧИНЕ ПРОФЕССОРА ЭРНСТА ВОЛЬФА В связи с кончиной профессора по кафедре основного богословия Геттингенского универ ситета д-ра Эриста Вольфа (ФРГ) председа тель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленин градский и Новгородский Никодим направил телеграмму соболезнования: Президенту доктору Адольфу Вишману Франкфурт-на-Майне, ФРГ С глубокой скорбью восприняли мы, участ ники Арнольдсхайнских переговоров, все, знавшие профессора Эрнста Вольфа и ценив щие его достоинства, известие о его неожидан НОЙ кончине. Мы всегда будем помнить нашего усопшего брата, который был ревнителем соединения усилий христиан наших Церквей в их свидетельстве и служении миру и братству разобщенного человечества. Усердно молимся об упокоении души почившего в оби телях Отца Небесного. Митрополит НИКОДИМ 13 октября 1971 НА МЕТОДИСТСКОЙ
4. Распространение нового ется сокрытым под человеческой немощью КОНФЕРЕНЦИИВДЕНВЕРЕ (2 Кор. 12, 9—10). С 17 по 26 августа 1971 года епископ Новое творение откроется благодаря Уманский Макарий, управляющий Патриар второму пришествию Иисуса Христа. Судии шими приходами в Канаде и США, вместе с и Спасителя мира, и завершится в воскрешепротоиереем Матфеем Стаднюком присутстнин умерших для вечной жизни и в сотворении нового неба и новой земли. вовал в качестве наблюдателя от Русской Православной Церкви на XII Конференцин
5. Благодаря присутствию Христа совершен- Всемирного Методистского Совета в г. Денве ство нового творения ощущается и переживаре, штат Колорадо. Конгресс тепло принял ется уже теперь, прежде всего в богослужении. приветственную телеграмму митрополита Леи в хвалебном молитвенном общении с отцанинградского и Новгородского Никодима, ми и братьями живыми и умершими, а также председателя Отдела внешних церковных снос небесными силами. шений Московского Патриархата.

ЮЮЮЮЮС БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ ФИЛИОКВЕ

(К дискуссии со Старокатолической Церковью) І. Общие установки ром относительно вопроса о «Филиокве» го- В настоящем реферате мы говорим об од- «В 1874 году в Бонне, и после этого, станом из пунктов расхождения со старокатолирокатолики, допустив, что добавление «Фнками — об исхождении Святого Духа. лиокве» к святому Символу веры было ан- Сущность вопроса вкратце сводится к слетиканоническим и беззаконным, шись изъять его из святого Символа, однодующему. Старокатолическая Церковь отказалась от временно заявили, что сделают это «без каучения Римско-Католической Церкви об некого бы то ни было ущерба для учения, вырахождении Святого Духа от Отца и Сына в женного в данной западной форме». Отсюда что не признает это за догмат, старокатолики, с одной стороны, в результате чего исключила внесение в Симосудили это прибавление к Символу веры сн вол веры добавления к восьмому члену: кн от Сына», как совершенно противозаконное. от Сына» - «Филиокве», Символ в и согласны устранить его из Символа, однапрежней, неизменной форме, как он изложен ко они не решились отвергнуть в существе на ІІ Вселенском Соборе. Однако старокасвоем то учение об исхождении Святого Дубогословы желают оставить фор- Сына», как косвенной или второй мулу «Филиокве» в качестве допустимого бопричины, или сопричины, которое считали догословского мнения и считают, пустимым и впредь на поприще богословской должно мешать решению проблемы о сближепод видом богословского нии Православной и Старокатолической Церкмнения, для утверждения права существования этого мнения ссылаясь на встречающую- Как мы, православные, должны отнестись к отцов Церкви формулу «чеэтому намерению наших собратьев во Хрирез Сына», которую, однако, сте - старокатоликов? Церкви понимали не как Фразу, означающую Может ли эта формула — Филиокве - слу- «и от Сына», но в православном смысле, жить непреодолимым препятствием к нашему торый и сегодня придает ей Православная ближению? Может ли она, будучи вне Сим- Церковь» (см. доклад от 15/IX 1966 г., отвола веры, оставаться допустимой в старока- дел IV, пункт I). толической богословской литературе или же откровенностью сказать, в целях сближения дудкиа быть окончательдо сих пор. кроме одних, конечно, но изъята отовсюду, а самое это слово «Филиискренних пожеланий, настоящих практичеокве» совершенно непроизносимым в качестских результатов от имевших место собеседове допустимого? православными и старокатоли- В настоящем докладе нет надобности вновь. поднимать всю историю встреч и собеседована IV Международном станий между православными и старокатоликарокатолическом конгрессе в Вене в 1897 ми, тем более, что совсем недавно, представитель Русской Православной гоявшейся в сентябре 1966 года в Белграде Церкви протопресвитер Иоанн Янышев Всеправославной Конференции по вопросу дисказал мысль, что подобные съезды и конфепредставитель ренции бесполезны, так как не дают ничего Константинопольского Патриархата профессор для возможности соединения. Эту мысль под- Эммануил Фотиадис в своей вступительной держали также и видные представители старечи уже сделал краткий обзор встреч и их рокатоликов. результатов, начиная с 1874 года вплоть ди В чем здесь причина? Мешает ли излишняя Боннского совещания в 1931 году. В этой склонность к сложившимся традициям, в силу речи довольно подробно изложена не толькоторых не изживаются как взаимное недовено " основ- pue. так и боязнь отказаться OT всего, ЧТО ные резолюции, принятые с той и с другой было как-то освящено временем, хотя бы эТО было и не Божественное, а чисто человече- На этой же Белградской Конференции был составлен результативный документ, в кото- Доклад прочитан на заседании Межправославной богословской комиссии по диалогу со Старокатолической Церковью, проходившем в Бонне, ФРГ, с 22 по 28 июня 1971 года. 62 ское? Или же невозможно найти общий язык путем сухих рассуждений о теме, которая вообще не охватывается рассудком, ибо предметом этих дискуссий являются истины Божественные, мало доступные нашему обычному чисто дискурсивному мышлению? А может быть, присущая этим конференциям офи-

ет альные. и доклады не 1Н, как всяка побыть се назобству- кото- ТОМ = порождают взаимнет ТО веробще- вполне анализ как мы, ЧТО нашего являющаяся всего как ное частности, между Собой Бо- Всякое познание ТОМ. МЫСЛЬ предмеможет, ТО ренности, ЧтО постигнет ДО конца этой ещи. сЯ амечательна за одного ИЗ их отцов того Григорня ова, так Церкві много дившегося ДЛ темы Свят хе. ответ чтО Святого Духа та кое кисхо отец отвечает: ясни ты Отца, * ОТ сь овить рожден на = ис: Духа, тогда, нув тайны ба МЫ придем ление,- ы. можем видеть под ногами песка мор ского ли дождев ые ка ко что вдаваться в (Сир. 2). глубины жин дить о естестве, СтолЬкО неизглагола неизъяснимом» (Слово 31, богосл т. I. с. 448, ИЗД. Сойкина). другом месте тот же святой отец. комментируя слова Платона «Уразуметь Бога трудно, а изречь невозможно», говорит: «но как я рассуждаю — изречь невозможно, а уразуметь еще более невозможно» (цит. нзд., т. І, с. 393). Мы познаем Бога лишь в той мере, как это Им Самим открыто Себе, а также путем нашего личного религиозного опыта. Бог есть любовь, поэтому меньше всего мы постигаем Бога путем холодных логических размышлений «Никакая мысль, даже самая ученая. богословская мысль, если она не просветлена и не согрета христианской любовью, не будет христианской мыслью. Если в других областях знання сердце не всегда надежный союзник разума, то не так бывает в христианской религии любви, где пребывание души в любви и оплодотворение ее любовью называется пребыванием свете..» («Богословский вестника, 1905. О новом мнимом препятствии к единению старокатоликов и православных). Так нас учит и святой апостол Павел, когда пишет, что Бога, Который обитает в неприступном свете, «никто HЗ человеков не видел и видеть не может» (і Тим. б, 16). Таким образом, непостижимость существа Божия есть одно из основных положений христианской религии. Но Бог, многократно и многообразно глаголавый отцам нашим через пророков, дал нам Откровение о Себе через Сына Своего (Евр. 1, 1—2). Основное положение: «Бога не видел никто никогда» восполняется последующим: «Единородный Сын, Сущий в недре Отчем. Он ЯВИЛ» (Ин. 18). Поэтому о Духе Святом мы можем говорить лишь в пределах того, что открыл нам Господь Иисус Христос. Почти все сказанное Им заключается в Его прощальной беседе с учениками на Тайной Вечери, как это передает нам Его любимый ученик святой апостол и евангелист Иоанн Богослов: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век, Духа истины (14, 16)... Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам (14, 26).... Когда же приндет Утешитель, Которого пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который ОТ Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (15, 26)... Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет. но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (16 13, 14). В нашем православном богословии мы различаем трн понятия: догмат, теологумен, частное мнение. Относительно того, что такое догмат, сейчас нет необходимости делать пояснения, так как в данном вопросе и у нас, и у католиков, и у старокатоликов понятие одно и то же. Исхождение Святого Духа от Отца, как это изложено в Никео-Цареградском Символе веры, есть догмат, и этот догмат одинаково исповедуем и мы, и старокатолики. Однако православное вероучение не ограничивается ЛИшЬ формулировкой догматических истин, но дает некоторый простор богословской мысли для более полного и ясного изложения этих истин. Господь наш Инсус Христос преподал нам Свое Божественное учение. Оно было развито Его ближайшими учениками в их апостольском благовестии, в котором и содержится. 63

таким образом, все Откровение. Но мы знаем, что уже с первых дней бытия христианской Церкви мужи апостольские, а вслед за ними отцы и учители Церкви много потрудились для уяснения истин, данных в Откровенин. Их мысли, основывающиеся на Божественном Откровении, представляли собой ряд умозрений по тем или иным вопросам. Творения святых отцов по своему объему во много раз превысили объем апостольского благовестия, HO не привнесли ничего принципиально нового, никакого «нового учения». ибо в Церк- ВИ может быть лишь Один Учитель — Христос (Мф. 23, 8). Святые Отцы развивали Христово учение в деталях высказывали СВОН мысли в объяснение многиХ трудных мест. Итак, теологумен «в своем существе - это то же богословское мнение, но ТОлЬКО имнение тех, которые для всякого кафолика - более чем только богословы: это - богословские мнения святых отцов единой неразделенной Церкви; это - мнения тех мужей, среди которых стоят и те, которые достойно именуются «учителями вселенныя»» B. (Проф. В. Болотов. К вопросу о Филиокве, с. 31). Мы подчеркиваем здесь мысль о том, ЧтО теологуменами трудно назвать - мнения отцов, живших после разделения Церквей, не потому что после разделения уже не могло быть высказываемо что-либо истинное, а потому, что этим мнениям уже недоставало общехристианского признания. Теологуменам не хватает санкции Вселенских Соборов. Отсюда, как вывод, что никакой теологумен не может быть приравнен к догмату и, строго говоря, не может считаться абсолютно общеобязательным, как догмат * От теологумена следует отличать богословские мнения. Главный отличительный признак в них - отсутствие общецерковного авторитета. Если основания, приводимые в пользу частного богословского мнения для кого-то кажутся неубедительными, то они могут подвергаться критике, порой очень беспощадной, подобно тому, как может подвергаться критике любое положение в науке или философии. Если эти богословские градации сопоставить с градациями научными, то, конечно, очень условно, догматы можно сопоставить с законами природы, теологумены — с общепринятыми теориями, а частные богословские мне- * Профессор В. В. Болотов (1854—1900 гг.) в свое время писал по этому поводу: «Никто, разумеющий дело, не властен воспретить мнекачестве моего богословского мнения держаться теологумена, высказанного хотя бы только одним из отцов Церкви, если только не доказано, что компетентный церковный суд уже признал это воззрение погрешительным, но, с другой стороны, никто, разумеющий дело, не властен требовать от меня, чтобы я в качестве моего богословского мнения следовал теологумену, высказанному некоторыми отцами Церкви, коль скоро этот теологумен не пленяет меня своею возвышенной богословской красотою, но покоряет меня мощью своей аргументации. Одно, в данном случае, для меня ясно: если этого теологумена не держусь я сам, я всё же имею права осуждать тех, KO- торые ему следуют» («К вопросу о Филиокве». СПб., 1914, с. 31—32). 64 но, условно. В выборе ставляет собой чем не ется Святой менений, это не не Так и причины по конеч - мнений Гр аница требований, чтоне стояли в противоословские круг святоотеческих ВСЯКОГО ом. пред- le, на быть до- МИ 6- едставлятайне OTHO- святоотеческих тео- СКИХ мне- Формул твердо отстаивая еских ИЗсвоих членов свободы мнений, если искажения догмата мнений, означает смуща не напроисхо сканий. во взглядах ении Свякого-либо исхождеединой лиять на ть причибою. В конце прошлого века наш известный русский богослов профессор Петербургской ховной академии В. В. Болотов, дупринимав ший большое участие в работе Синодальной комиссии по собеседованию со старокатоликами, указывал, что последамаскиновскую эпоху началось то расхождение между Востоком и Западом, когда богословы с обеих сторон больше стремились разделению, не жели к соединению, и что с обеих сторон искали такие формулы, про которые заранее можно было сказать, что они будут неприемлемы для другой стороны. Мы считаем, разумеется, такую тенденцию недопустимой и не соответствующей духу Христова учения, однако должны признать, что эта тенденция действительно имела место в течение тысячелетней истории разногласий Востока и Запада. Следы её сказывались и в XIX веке, когда вопрос о пунктах расхождения стал вновь актуальным в связи с переговорами со старокатоликами. И, может быть, не случайно, что и среди русских богословов, вовлеченных в XIX веке в обсуждение темы о Филиокве, возникли два течения: одно непримиримое, которое принято почему-то называть консервативным, а другое — либеральное, которое теперь можно было бы назвать «экуменическим», хотя тогда это слово еще не было в ходу.

К ва восьмого От СТС киз фо сле дес Символа ка- ТОЛЬКО оценке не ОТ может ЭТИ НО, ли ше об ст] единства. ВО онсерв ТНВного» направления отчасти грешили и сейчас грешат тем, что положения, принимаемые ими за несомненные истины, или документы, изданные авторитетными лицами, они уже готовы возводить в ранг догматов. Однако многие положения, кажущиеся несомненными для одной стороны, считаются сомнительными для людей нных взглядов. А в документах, даже очень важных, не всегда освещается вся тема полностью. Как бы ни казались они истинными, возводить их в догмат нельзя не только по сути дела, но и по причинам, как это принято называть в нашей Церкви, сикономическим», то есть в целях мира церковного. ХХ век внес много изменений ЖИЗНЬ хоистианской Церкви как на Западе, так и на Востоке. Сейчас мы можем со всей откровенностью сказать, что никто из нас, православных, не ищет и не составляет формул, заведомо не приемлемых для другой стороны. Впрочем, всё вышесказанное о «консерваторах», не как о богословах, а как о сторонниках обособления, не кладет ни малейшей тени на всю Русскую Православную Церковь и в прошлом на её отношения к старокатоликам. Все постановления комиссии, учрежденной при Святейшем Синоде, можно назвать даже «либеральными» в том смысле, что они не стесняли свободы богословских мнений. В этом именно духе - предоставления свободы богословскому мышлению при условии сохранения верности догматическому учению о едином начале во Святой Троице — и составлены резолюции Комиссии по старокатолическому вопросу в 1892 году, а также и ответ этой Комиссии на «Мнение Роттердамской комиссии Старокатолической Церкви». соста вленнь нение ва». лись, Сыне, этом понятия: брошюре 47,48). к разделению, лее, что не Мы, русские ищем не приемлемые стороны изложенных Обе стороны зует история общее ИЛИ СВЯТЫХ «чрез Сына», относить делается ого лишь нак его объяс- В противном мнення о и предоставляем и Т. д. ПО Красножена «Происхож- 33, ОТ тенденций еке, тем боская, НО Н богословы, в а единвсе догматов, Символе веры, его так и там Церкви. должны уважать не ТОЛЬКО вские мнене согл асо- ЯВНО пока- КВИ, некототеологумены стные богоолуча ли всепризнание. Наличие зых, богословестной Цер Кэтой Церкви ОДОМ искрен- 65

них усилий и добрых намерений познать ие- це или о какой-либо нисходящей причинной тину в более широком объеме. зависимости, согласно которой Отец был бы Богословское мнение, естественно, не мопричиной бытия Сына, а Сын самостоятельно жет противоречить истинам, данным в Откропричиной бытия Святого Духа. В нашем правении, но сама природа человеческой мысли вославном богословии есть два частных мнетакова, что иногда на один и тот же предния поводу порядка перечисления наимемет получается несколько точек зрения, ненований Божественных Ипостасей. сколько противоречивых мнений об одних и Одно сводится к тому, ЧТО числительный тех же речениях Господа. Кто является в тапорядок Божественных Ипостасей есть тольком случае арбитром при возникновении этих ко отражение постепенного откровения их во споров? Конечно, соборный разум Церкви. времени. Сын явился в мир, «когда пришла полнота времени» (Гал. 4, 4), а после Своего вознесения ниспослал нам Духа Святого II. О наименованиях Божественных Поэтому порядок в наименовании нужно по- Ипостасей Святой Троицы нимать только в смысле временных, а не вечи о святоотеческой терминологии ных взаимоотношений. Это порядок ОткровениЯ, а не происхождения Святого Духа. Мы называем Божественные Ипостаси Свя- Если же мы все же вынуждены логически той Троицы нашими, взятыми из обыденной всегда ставить Сына вслед за Отцом, без жизни словами: «Отец», «Сын», «Дух». Садопущения какой-либо промежуточной инстан мо собой понятно, что употребляем эти слоции, ибо между понятиями «отец» и «сын» ва только как применительные к нашим понятиям. Наименования же эти дал Сам Господь наш Иисус Христос. Он учил об Отце Небестете, даже логическом, недопустимо, так как ном, Сам называл Себя Сыном Его Единологический приоритет есть отражение онтолородным, дал обетования ниспослать нам от гической действительности, без чего он есть Отца Духа Святого. нечто неудобовразумительное. Когда мы произносим наше обычное слово богословское мнение сводится котец», то тем самым мыслим эту личность. следующему. Логическая связь «Отца» и «Сыкак уже обладающую свойствами отца, ТО СВЯЗЬ непосредственная.. Оба поесть имеющим сына. Следовательно, мы всегнемыслимы оДно без другого. Логида мыслим оба понятия вместе. Они неразсвязь Отца и Духа Святого уже не рывны логически. имеет такой силы, ибо, сказав «отец», мы не- Переходим от нашей человеческой действольно мыслим его уже как отца сына, тогда вительности святоотеческим умозрениям о как между словами «отец» и дух» такой не- Божественной Троице. посредственной связи нет. У нас нет, и Гос- Вот что читаем МЫ по этому вопросу у подь не открыл нам какого-нибудь специ- Иоанна Дамаскина: «Веруем во единого Отца. ального наименования для отношения первой начало и причину всего, и ни от кого не Ипостаси Святой Троицы к третьей, которое родившегося... Отец никогда не был без Сысвязывало бы оба имени так же непосредстна; но Отец всегда вместе с Сыном, от Него венно, как при соотношении первых двух рожденным. Ибо без Сына не мог бы Он на- Ипостасей «Отец» и «Сын», «Отец» и для зываться Отцом; если бы Он и существовал Духа Святого именуется прежде всего как когда-нибудь, не имея Сына, то не был бы «Отец» «Сына». Таким образом и откровение Отцом. И если бы после стал иметь Сына, • Святой Троице мы воспринимаем логически то также после сделался бы и Отцом. Не идущим от Отца к Сыну и чрез Сына ко Свяговорим, что Дух от Сына, но называем Его тому Духу. Сына: «Если кто духа Христова не Если мы обратимся к святым отцам, то заимеет, тот и не Его»— как говорит Божестметим, что все они твердо держатся именно апостол. (Рим. 8, 9). Исповедуем, что указанного в Евангелии порядка Божествена... ных Ипостасей: «Дух Святый от Отца чрез же не говорим, что Он есть Сын Сына исходит». «Отец есть родитель Сына Духа, или от Духа» (Святой Иоанн Даи чрез Сына изводитель Духа» (Иоанн Дамаскин. «Точное изложение Православной вемаскин). «Святой Дух есть печать и образ ры». М., 1855. Гл. ПІІ). Сына. (см. Григорий Неокеса- Господь Сам указал нам порядок Божестрийский, Афанасий венных Ипостасей Святой Троицы, в котором кий. Иоанн Дамаскин). «Дух Сына, не как мы, по Его заповеди, и именуем Их: «Итак, из Него, но как чрез Него от Отца исходяидите, научите все народы, крестя их во имя щий». «А о Сыне мы не говорим ни Сына и Святого Духа.» (Мф. 28, что Он есть (Сын— Слово) Духа, ни того. 19). И мы можем полагать, что этот порячто Он от Духа» (Максим Исповедник). «Дух Божий, сопутствующий Слову» ние полно смысла, и что этот порядок пригорий Богослов и Иоанн Дамаскин). «Сопрооткрывает нам некоторые тайны ЖИЗНИ исходит Слову» (Блаженный Феодорит). Приводя вынепосредственное отношение и шеуказанные теме. Об Отце мы будем говорить В. В. Болотов говорит: «Все эти места, по всегда раньше Сына, хотя и признаем Сына моему мнению, с необходимостью собезначальным. Также и о Духе Святом буведут тому заключению, что по отеческому воззрению Сын Божий лем говорить всегда, как о третьем лице. логически прежде Святого Однако все это ни в коей мере не говорит Духа» (Проф, В. В. Болотов. Цит. соч., • какой-либо субординации во Святой Троис. 8485). 66

Вот фраза святого Григория Богослова, меется, не могут дать какое-либо полное отнад которой приходится задумываться: «Едиражение неведомой нам действительности ница, искони двинувшись во двоицу, на тро- Поэтому вполне понятно, что в святоотечеице остановилась» (см. Болотов В. В., с. 83). ских творениях нет и не может быть ясного Почему святой отец не говорит просто. определения этих терминов, условно обозна- «Единица раскрылась Троицу?» Почечающих взаимоотношения Божественных Ипому он, ярый противник арианства, вносит стасей. Причем сделать сравнение, то здесь как будто какой-то . «хронологический оказывается, что сисхождение» гомомент» и указывает на него? Ведь если раздо менее освещен, чем «рождение». И это смотреть чисто формально, с точки зрения нетакже вполне понятно. наш Иисус допущения никаких временных отношений ме- Христос, воплотившийся и вочеловечившийся, жду Ипостасями и принятия их равночестноестественно, наиболее нам понятен чисто пости, это выражение «двинувшись во двоицу» человечески. Поэтому и в твореннях отцов, соверщенно непонятно. когда они говорят о личных свойствах Боже Но мы должны его разуметь в духе богоственных Ипостасей - «нерожденности», «рожсловня святого Василия Великого: «А Свяденности» и чисхождении», первые два более той Дух счисляется со Отцем и Сыном (попонятны, тогда как последнее оказывается тому что Он - выше твари), а в порядке потолько знаком духовного опыта, ставляется так, как мы научены в Евангееще предстоящего для постижения. лии от Господа, Который сказал: Шедше Так. Афанасий Великий, очень много пи крестите во имя Отца и Сына и Святаго савший о Святой Троице, не уясняет, однако, Духа. А кто ставит Его прежде Сына или что же такое Екторгос-«исхождение» Духа), в называет старейшим Отца, тот Божню повеотличие от «рождения». Другой отец, также лению противляется и чужд здравой веры, Великий — Василий Каппадокийский говорит так как содержит того образа славосло- • Святом Духе, что кобраз исхождения оста- ВНЯ, который принял, HO придумывает себе ется неизъяснимым» (цит. по Флоренскому, новшество (букв.: новогласие) в угоду чело- c. 117, 121). векам.. Но Святой Дух не первее даже Еди- Святой Григорий Богослов на вопрос, что нородного; ибо между Сыном и Отцом нет есть «исхождение», решительно ничего среднего. А если (сторонники опровернам невозможно вдаваться в эти глубины н гаемого мнения) не (признают, ЧтО) Свясудить о природе неизглаголанной и неизъястой Дух есть от Бога, чрез Христа же есть, нимой (цит. по Флоренскому, с. 682). то Его вовсе нет. Так что новшество отно- Иоанн Дамаскин в «Точном изложении прасительно порядка (места Святого Духа BO вославной веры» пишет: «Сын Божий. назы- Святой Троице) ведет к отвержению самого бытия (Его) и есть отрицание всей вается единородным: ибо один рожден веры. ца и рожден естественным образом; никакое Итак, одинаково нечестиво и низводить Святодругое рождение не походит на рождение Сы го Духа в разряд тварей, и поставлять Его на Божия, ибо другого Сына Божня нет. Дух выше или Сына или Отца, по времени ли Святый, исходит от Отца, однако не то. или по порядку» (Цит. по Болотову. образом рождения, а образом c. 85—86). Здесь другой образ бытия, также непостижи Есть и еще интересное выражение у святого мый и недоведомый, как и рождение Сына Василия Великого: «Святой Дух есть от Бога, Божия.» чрез Христа же есть» (там же, с. 87). И имен- <.Сын от Отца по рождению. Дух же но оно заставляет нас прийти заключе- Святый, хотя также от Отца, но не по рожнию, что если бы святой Василий Великий дению, а по исхождению. И хотя мы научедержался бы той мысли, что Святой Дух есть ны, что есть различие между рождением Третья Ипостась только в порядке Откровеисхождением; но в чем состоит это различие, ния, то эта фраза не имела бы смысла, так и что такое рождение Сына и исхождение как два раза одно я то же слово (ẻar(v) Святого Духа от Отца, сего не знаем» («Точобозначало бы разные действия. Однако неное изложение православной веры». М., 1855, сомненно и то, что святой Василий, судя по гл. VIIl, c. 21 и 25). всему контексту его творений, высказался бы богослов и философ против Филиокве. койный отец Павел Флоренский писал по это- Итак, во всех этих святоотеческих зрениях чувствуется признание умому поводу: жВсе святые отцы и мистические какого-то лофилософы говорят о важности идеи Духа гического «приоритета» Второй Ипостаси. Все христианском мировоззрении, но почти никто это не позволяет нам не только внести качего-либо отчетливого и решикой-либо иной порядок при произнесении имен тельного. Ясно видно, что святые отцы про Святой Троицы, но явно свидетельствует о себя что-то знают; но еще яснее, что это том, что это есть отражение Их внутреннезнание так глубоко затаенно, го, неведомого нам, имманентного соотношечиво», так несказанно, что облечь его в отния, a просто их последовательного отчетливые слова не хватает у них сил... Стакровения в человеческой истории. вглядываться в святоотеческие писания, * аскетические, где наиболее изображена духовная Тогда мы уви- Теперь несколько слов о самом термине дим типичное явление: об Отце говорится ма- «исхождение». И «рождение» Сына и сисхожло, о Сыне Божием довольно много, но более дение» Святого Духа есть, конечно, слова, всего — о Духе Святом. И лишь очень приблизительно освещающие танельзя отрешиться от впечатления, что Сына инственную жизнь Пресвятой Троицы, Взятые Божия, как самостоятельную Ипостась, святые из обихода нашей земной жизни, они, разуподвижиики знают очень отчетливо, и настолько 67

близок Он для сознания их, что даже несколь- Возможно, посчитали, что эта прибавка ко заслоняет Отца; об Отце они тоже знают, могла бы звучать просто нелепо, - если сде но о Духе Святом, как Ипостаси, мало знают, лать иное логическое ударение на слове сот почти не знают. Если отцы догматисты своею одного», - и повлекла за собой вопрос: нерешительностью или своим молчанием покаразве можно происходить кот двух отцов»? зывают внутреннюю неуверенность в вопросе о Возможно, потому, что указание сот одного Духе Святом, свое недостаточное ведение Его только Отца» не уравновешивалось бы с фор- Ипостаси, то отцы аскеты своими обильными мулой о рождении Сына. Если во втором словами обнаруживают то же состояние знания еще яснее. Для них,- практически, энчлене стоит «Иже от Отца рожденнаго», естественно и в восьмом записать: «Иже от тейски,- Дух Святой есть «Дух Христов», Отца исходящаго». «Дух Божий», некая освящающая и очищаю- Возможно, и потому, что щая сила Бога.. Известен обычно не Дух Свямогла бы послужить ко всякому отрицанию той, а Его благодатные энергии, Его силы, так часто употребляемой их творениях действия и деятельности» (Священник формулы «от Отца чрез Сына», и это дало Павел Флоренский. ние истины. М., Столп и утвержде- бы повод отрицать её в любом смысле, между 1914, с. 123 и 113, письмо тем как эта формула имеет большое значение V - «Утешитель»). быть, потому Символ, Тем не менее в творениях святых отцов есть что считали недопустимым возвести теологумногое, что мЫ мОЖеМ по ЧерпнутЬ для намен в ранг догмата? шей темы. Да, и это весьма возможно. Ведь Символ есть догмат, т. е. руководство к жизни церковной, а теологумен - это развернутая бого III. Анализ святоотеческой формулы «Дух Святой исходит от Отца чрез Сына» концепция, которая для рядового неизвестной Блаженный Августин говорил: «Довольно для христианина веровать, причиною сотворенных вещей, небесных и земных, ви Постараемся • теперь аналитически проследить ход богословской мысли о тайне исхождения Святого Духа от Отца и о соотношении Его с Сыном Божиим. Богословская мысль в послесоборную эпоху в вопросе об исхождении Святого Духа поляризовалась в двух, не согласующихся между собой направлениях. Западные отцы под влиянием концепций блаженного Августина развили учение об исхождении Святого Духа не только от Отца, НО от Сына. История принятия этого добавления к символу в Западной Церкви хорошо известна, и здесь нет надобности о ней говорить. В противовес этому восточные отцы, главным образом Патриарх Фотий, возражая западным по существу вопроса и считая такую вставку без санкции Вселенского Собора недопустимой, развили учение об исхождении Святого Дука только от одного Отца. Возникает вопрос о том, как мыслили сами отцы Второго Вселенского Собора и почему записали в Символ чего-либо, позволяло бы впоследствии избежать споров, подобных спору о Filioque, почему не подчеркдимых и невидимых, есть благость Который один есть истинный Бог... и что Он есть Троица, именно Отец, и Сын, родившийся от Отца, и Дух Святый, от того же Отца исходящий, но единый и тот же Дух Отца и Сына» (цит. по «Догматическому богословию» митрополита Макария, с. 307). Ведь и папа Лев III, соглашаясь с «филиокве», от казался включать его в Символ и поставил в храме две серебряные доски с текстом Сим вола на греческом и латинском языках в знак того, что Символ есть пзменениям. Тем самым он должен был бы и резко различать догмат «от Отца исходит» от теологумена - «от Отца и Сына исходит» В последующее за разделением Церквей время на Востоке никто не считал возможным без санкции Вселенского Собора вносить какие-либо добавки в Символ, почему и возражения против Филиокве шли не ТОлЬКО ПО существу формулы, но и по поводу неправомочности одностороннего акта этого внесения. * * В святоотеческих творениях мы часто ветречаем выражение «Дух Святой исходит ОТ Дух Святый исходит только от одного Отца? Отца чрез Сына», Как это понимать? Прежде Вместо чрезвычайно краткой формулы Никейвсего о том, какое значение имеет предлог ского Собора: «веруем и во Святого Духа», они дали широкую и многогранную формулу, Наш известный догматист митрополит Макакую мы храним и теперь: «и в Духа Свякарий, автор капитального труда по догматаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца тическому богословию, приводит цитаты из исходящаго». Они считали себя вправе святоотеческих творений, содержащие предлог изменять Символ, хотя на Никейском Соборе Из обзора ЭтИХ цитат видно, что запрещалось слагать иную веру. Следовательэтот предлог имеет много значений, иногда но, они полагали, что не слагают никакой означает «от», иногда «чрез», иногда «вместе», «иной» веры, расширив текст Символа. Но «после», «в продолжение». почему же . не записали: кот одного Отца»? Само собой понятно, что если одно и то Возможно, потому, что смысл формулы был и без ясен, было бы лишней же слово имеет несколько значений, то при переводе необходимо учитывать, какую мысль прибавкой к Символу, не имеющему, как преследует автор и в каком контексте данный это хорошо знаем, ни одного лишнего слова. предлог стоит. Между • тем у святых отцов Указание на одну причину уже implicite co- везде одна и та же мысль, что в Троице одно держит отрицание какой-либо другой причины. только начало - Отец. Примером того, что 68

предлог «ба» не только никак нельзя считать всегда означающим «от», а, наоборот, означающим «с», может служить одна фраза Василия Великого. «Дух Святый... по Сыне и вместе с (+) Сыном познается, и от Отца имеет бытие. Сын же, Который вместе с (бд) Собою и по Себе дает познавать Духа, исходящего от Отца, один единородно воссияв от нерожденного Свёта, по отличительным Своим признакам не имеет ничего общего с Отцом или Духом Святым» (цит. по «Православнодогматическому богословию» митрополита Макария. Т. 1, с. 336). * * Каков же богословский смысл формулы «чрез Сына»? Выражение сисходит от Отца чрез Сына» часто перемежается с другими выражениями: «чрез Сына воссиявает» ляется» (фачероота:) , «проходит», коу), «в Сыне пребывает» ((4évог), кв почивает» (2 atauó,evov) . Все эти выражения никак нельзя признать равнозначащими Сына» не уравновешивается с этой формулой, но, как видим дальше, в контексте святоотеческих творений она не вмещается и в рамки одного события — Пятидесятницы. В таком случае встает вопрос: как же мЫ ДОЛЖнЫ понимать эту формулу? Надо со всей откровенностью сказать, что святоотеческое выражение «чрез Сына» ствительно трудно ДЛЯ рационалистического понимания и вносит большие затруднения в наше школьное толкование, которое по своему характеру всегда рационалистично. Не будь этого выражения, нам казалось бы легче дать изъяснение этих соотношений. Однако сравнительная легкость илИ удобоприемлемость изъяснения на обычном языке Божественных тайн отнюдь еще не является показателем истинности. Надо вспомнить историю всех богословских споров, происходивших эпоху Вселенских Соборов, чтобы согласиться с тем, что именно все еретические концепции по внешнему виду казались более приемлемыми, будучи, однако, по содержанию ложными. Все ереси были, по сути дела, чисто рационалистическими попытками изложить тайну Богочеловечества, до конца не изъяснимую в наших обычных, пригодных лишь для обыденной жизни понятнях, поэтому на первый ВЗГЛЯД ОНИ могли казаться более понятными, нежели истинные догматы. Нужно помнить, что вообще все попытки рационализировать догматы не имеют успеха, как это ясно свидетельствует история Церкви. Догматы не укладываются в рамки обыденной формальной логики, пригодной лишь для вещей статичных, когда А всегда равно А и границы этого А твердо очерчены, и их легко раз и навсегда исчислить. Если трудно было найти формулы о воплощении Сына Божия. еще в большей степени это относится к попыткам дать в наших обыденных понятиях изложение учения об извечном исхождении Бога Отца Духа Святого. Можно ли ограничить Духа свободы рамками философских понятий? Теологумены более рационалистичны. В этом также их отличие от догматов. Богословская аргументация положения, что святоотеческое выражение «чрез Сына» сится только к совершившемуся во времени посольству Духа Святого в мир, сводится В словах Господа: «Когда же приидет Уте шитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин. 16, 26), и особенно в словах: «Приимите Духа Сеятого» (Ин. 20, 22), нет ничего, что ворило бы об извечном исхождении Духа Святого и от Сына или чрез Сына. О посольстве Святого Духа , здесь говорится лишь как о предстоящем во времени событии. В Евангелии нет других мест, прямо и не посредственно указывающих на то, что Свя той Дух извечно исходит от Отца «чрез Сы- Следовательно, все соображения о вечном чрез Сына, в каком-либо ином, не могут быть обоснованы на Священном Писании. В древних Символах веры также нет нигде указания на извечное исхождение Духа Свя того «чрез Сына». Нет этого и в общехристи- Никео-Цареградском Символе, древнем Символе святого Григория Чудотвор ца, где после слов «Дух Святый, от Бога име ющий бытие и чрез Сына явившийся» стоит далее пояснение: «то есть людям». логические соображения; щении эта формула может: а) повлечь за собой опасность сближения ее с Филиокве; 6) повлечь за собой мнение о каких-то вре менных категориях в жизни Божества; в) с другой стороны, принятие этой фор мулы лишь во временном отношении сразу может оградить Символ от всяких попыток как то оправдать Филиокве. Следовательно, сторонники взгляда, святоотеческое Сына» необ ходимо принимать только в смысле временно го посольства Святого Духа в мир. Факт посольства през Сына Божия в мир во времени влечет за собой вопрос о праве Сына Божия совершить этот акт. Если Сын Божий посылает Свято то Духа от Отца на апостолов, то является вопрос: извечно ли Он имел это право (хотя бы извечно этот процесс и не происходил) или Он также в какой-то момент времени получил это право от Отца? Митрополит Макарий по этому поводу го- «Во-первых, как явствует из свято Духа, и Сам посылается от Него, собственно по единству Их существа и по взаимному об щенню или соучастию в действиях друг друга доказательство чего приводят слова святого Амвросия: и Отец посылает Сына, и Дух: равным образом и Духа посылает и Отец, н Сын,- следовательно, если Сын и Дух вза имно посылают друг друга, Отец, то это не вследствие подчиненности, а по общению власти). Во-вторых, Сын Божий потому получает право во времени посылать Святого Духа, — продолжает митрополит Макарий.— что, «как Искупитель мира, приобрел заслугами Своими пред лицом вечной правды

Божией бесценное право ниспосылать людям Святые отцы, жившие в эпоху первых Всеблагодатные дары Святого Духа для возрож- Соборов, творениям которых мы дения и освящения грешников: потому-то по- прибегаем, писали с целью до конца изгнать сольство на землю Святого Духа и полагается остатки арианства и духоборчества. И та, в зависимости от прославления Инсуса Хридругая ересь сводились к лжеучению о неравста, последовавшего уже окончанием Его почестности Сына и Святого Духа со Отцом. великого дела» (Митрополит Макарий. Правовсе острие полемики святых отцов славно-догматическое богословие. Т. I, изд. 5. направлено на преодоление субордина- СПб., 1895, с. 274 и 275). ционных понятий. Первый Вселенский Собор По правде сказать, эти два положения много сказал о Сыне. Второй дал развернутрудно согласовываются между собой. Если тую формулу о Святом Духе, как со Отцом и Сын и Святой Дух могут взаимно посылать Сыном спокланяемом и селавимом. друг друга по общности их существа, то о Что же касается взаимоотношений Сына и же приобретении этого Святого Духа, то после признания их равноможно говорить вообще? честности вопрос этот уже Говорить, что Сын Божий не имел этого так остро, хотя, разумеется, необходимо было права от вечности, как извечно рождающийся неоплатонической Сын Божий, вообще недопустимо. Сын Божий новской концепций. от вечности имел Воззрение, что Святой Дух от Отца «чрез вечности имеет одни и те же отношения c Сына» «исходит», «проходит», «является», «вос- Духом Святым. Все акты, совершившиеся во снявает» в вечности, не в смысле Филиокве, но время уничижения Сына Божия на земле,- акт схождения на Него Духа Святого во врелишь к временному посольству- Святого Духа мя крещения и акт послания Им в мир Духа в мир, встречается у святых Василия Вели- Святого,— не могут быть актами, не имею- Григория Нисского, Григория Богослощими основания в вечности. ва, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина Что же еще можно сказать по поводу этои Тарасня, Константинопольского. го мнения? Обратимся к их творениям. Если рассуждать строго логически, и да- Великий: же независимо от нашей темы, то мы должны мыслится со Святым Духом, неразлучно, вмепризнать следующее: сте Дух Святый хотя соединен с Сыном, но а) то, что происходит о времени, не под имеет бытие, зависящее от причины, именно верждает. но и не исключает возможності от Отца, из Которого Он и исходит. Он имечто это может происходить и в вечности; ет отличительный только Ему, по Его Ипостаб) то, что происходит во времени, предреси, свойственный признак, что Он познаетвечности и может быть временным ся после Сына и имеет бытие от Отца. Сын проявлением извечной действительности. же. Который проявляет чрез Себя и вместе Если эту схему применить к нашим рассуж с Собой исходящего из Отца Духа, только дениям об исхождении Святого Духа от Отца Он один воссиявает как Единородный из нечрез Сына, то: рожденного Света» (проф. В. Болотов, цит. а) факт схождения Святого Духа чрез Сы- соч. с. 57): на во времени сам по себе не может ни под- Григорий Нисский говорит: тверждать, ни отрицать того, что это иснепосредственно из первого, и другое хождение может происходить и в вечности; чрез то, что непосредственно из первого, б) но этот факт наводит на мысль, что, что и свойство быть Единородным остается, совершившись во времени, ОН может быть несомненно, при Сыне, равно как не подле проявлением извечных отношений. сомнению и факт, что Святой В Евангелии есть только одно место, ко- Дух имеет бытие из Отца, так как посредст торое может быть безусловно относимо ко во. Сына сохраняет и Ему Самому единород временному подаянию Господом Святого Духа. ность, равно как не удаляет от связи с От Это слова: «Примите Духа Святаго» и исдом по естеству» (там же, с. 58). полнение этого посредством дуновения (Ин. А вот еще одно место из творений свято- 20, 22). го Григория Ниеского: «Предполагая, В этом речении Господа нет ни предлога видим пламя, разделенное между тремя кот», ни предлога «чрез», так что оно не может тильниками, и что причина третьего света есть служить подтверждением указанного взгляда. передачи Сближать это речение с другим: кот Моего свет последний возьмет» (Ин. 16, 15), тоже нет основания, встречаем, препятствий рассматри так как там говорится о будущем, а здесь — светильник как огонь, о совершившемся. возжжен от предшествующего пламени». «Та Из этого исторического факта нельзя сдеким образом,— заключает святой Григорий,— лать и обратное заключение к извечным оти Дух Святой, хотя есть третье лицо Святой ношениям Святого Духа к Сыну, как в сторо- Троицы, но имеет равное достоинство со Отну признания извечного исхождения Святого цом и Сыном». Духа от Отца «чрез Сына» или сот Сына». Конечно, здесь некоторая так и в сторону отрицания такой возможности. говорящая о причинности, так Сына считать не двумя причинами, а направ- * ленная к тому, что пламя во всех трех све- Другой взгляд: святоотеческое выражение тильниках одинаково. Вот другая его фраза, «Дух Святой от Отца чрез Сына исходит» горазъясняет предыдущую: «Дух Свя ворит об извечных отношениях Божественных Своему бытию не есть позднейший в Ипостасей Святой Троицы. сравнении с Сыном, так, чтобы можно было 70

помыслить Единородного без Духа, но причину Своего бытия и Дух имеет от Бога всяческих, от Которого имеет бытие и Единородный Свет (Сын), воссиявает же чрез истинный Свет»... (там же, с. 57). Вот чтО пишет святой Иоанн Дамаскин, как бы подводящий итог всем святоотеческим взглядам уже в ту эпоху, когда все страсти Из-за субординационных суждений остыли. кн. І «Изложения православной веры», гл. XIII, он говорит о Святом Духе: «Он есть Дух и Сына, но не как от Него, а как чрез Него от Отца исходящий, ибо единственная причина — Отец» (А. Зерников, Прав.-богоел. исследования... Т. 1, Почаев 1902, с. 563). На возражение Манихея Иоанн Дамаскин отвечает: «Я не говорю что Бог, не будучи прежде Отцом, потом еделался Отцом, но Он всегда был Отцом, имея из Себя Самого Свое Слово и чрез Свое Слово исходящего из Нега (Отца) Своего Духа» (Цит, по В. Болотову, с. 65). В «Слове в Великую субботу» Иоани Дамаскин говорит: «Почитаем Духа Святого, как Духа Бога и Отца, и именно от Него исходящего, Который называется однако также и Духом Сына, потому что чрез Него явлен и получил участие в творении, однако не имеет от Него существования или происхождения» Цит. по Адаму Зерникову, с. I61). Из приведенных мест ясно, что Иоанн Дамаскин полагает во Святой Троице толькО одну-единственную причину и что Отец, всегда будучи Отцом, всегда же имел и чрез Свое Слово исходящего из Него Духа. Указание Иоанна Дамаскина (третья цитата) ва факт «явления» Святого Духа чрез Сына для творения мира не может быть отнесено факту посольства Святого Духа в мир, который совершился в день Пятидесятницы. Учас- Святого Духа в творении предваряет происхождение самого времени. В «Определении православия святейшего и блаженнейшего вселенского патриарха Тарасия», принятом на VII Вселенском Соборе, засвидетельствованном патриархами и папой Адрианом, говорится: «Верую во Единого Бога Отца вседержителя, и во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия и Бога нашего, рожденного от Отца безвременно и вечно, и в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца чрез Сына исходящего. Бога истинного...» (цит. по В. Болотову, с. 64); здесь посредство ! Сына рассматривается с точки зрения обладания общей сущностью. Если Сын рождается безвременно и вечно, то, значит, и Дух Святой исходит от От- «чрез Сына» безвременно и вечно. Отно- СИТЬ все эти места только ко временному подаянию Святого Духа чрез Сына творению — значило бы изменить все эти святоотеческие мысли. В православном богослужении есть выраження о Святом Духе, что Он сот Отца исходит и в Сыне почиет» (День Пятидесятницы. Стихира на «Господи, воззвах»), что, несомпенно, говорит об извечном характере этого «почивания». Следовательно, и наше богослужение - лучшая сокровищница богословия - также подтверждает мысль об этом извечном и таинственном соотношении Божественных Лип. В свое время профессор Петербургской ду- ХОвНОЙ академии В. В. Болотов (1854—1900) на состоявшемся в январе 1893 года заседании учрежденной Святейшим Синодом Рус ской Православной Церкви Комиссии по старокатолическому вопросу, делопроизводите лем которой он был назначен, представил реферат, очевидно, хорошо знакомый всем, кто интересуется старокатолическим вопросом. В этом реферате он подробно излагает сущность вопроса проходившей дискуссии, также делает довольно пОЛНЫЙ обзор всей полемики между Востоком и Западом в послесоборную эпоху. Он подробно излагает основные положения одного из главных противников. Филиокве — Патриарха Фотия и нахо- ДИТ НХ В некоторых пунктах недостаточно обосновавными. Болотов замечает, что Патриарх Фотий, будучи незнаком с латинскими отцами, неправильно думает, будто Филиокве тОлЬКО случайно встречается них, тогда как на самом деле Филиокве есть воззрение, широко распространенное на Западе. Вывод Фотня, что Вселенские Соборы запрещают дополнения к Символу, следовательно, осуждают Филиокве как доктрину, не имеет принудительной диалектической силы, так как Филиокве встречается у таких отцов и писателей, которых Вселенские ют, Соборы принимаследовательно, не считают это воззрение противоречащим их определениям. Воззрение, что Святой Дух от Отца «чрез Сыназ «исходит», «проходит», «является», «воссиявает», без всякого вербального приближения к Филиокве (без случайной даже замены «дна» - «через», «пара», или «эк» - сот») встречается у святых Василия Великого, Григория Нисского, ригория Богослова, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина и Тарасия Константинопольского. Вопрос о смысле отеческого воззрения «чрез Сына» был и после Фотия предметом споров в Византии. Никифор Влеммид (XIII век) говорит, что только с недавнего времени некоторые из его соотечественников в интересах полемики про- ТИВ П Филиокве стали чуждаться отеческой формулы «чрез Сына» и те места, где речь идет о «воссиявании» Святого Духа «чрез Сына» упорно стали объяснять в смысле подаяния Его чрез Сына. Патриарх Константинопольский Григорий Кипрский (1283-1289) решительно оспаривал тождество понятий «воссияния» с кисхождением». Но вместе с тем признавал «воссияванне» извечным и в доказательство своей правоты ссылался на святых Василия Великого, Григория Нисского, Афанасия Великого в Иоанна Дамаскина. Возможно, однако, предполагать (теоретически), что Восточная Кафолическая Церковь, если ни на одном из Вселенских Соборов не осудила explicite доктрину «Филиокве», то лишь потому, что на Востоке никто и не подозревал о существовании такого мнения на Западе и что оно было бы немедленно осуждено Церковью, если бы, даже только с характером частного мнения, КТОлибо из западных высказывал его на Востоке. Однако франкские монахи в Иерусалиме. принимавшие Символ с Филиокве, допрашива- 71

лись об этом, но не были осуждены Иеруса- лено богословской мысли, что Святой Дух лимской Церковью (это происходило в Иеру «и чрез Сына воссиявает» (тезис 7). салиме в 808 г.). Папа Лев II отозвался на Из того никем не оспариваемого в древ этот случай посланием ко всем Восточным ней Церкви положения, что Отец есть един- Церквам, в котором свидетельствовал веру ственная причина бытия Святого Духа, сле Римской Церкви «в Духа Святого, от Отца и дует, что Сын не есть ни виновник, ни со от Сына равным образом исходящего», с угро- ВИНОВНИК Его бытия. Можно думать, что н зой осуждения всем, не исповедующим этого. западное воззрение в доавгустиновскую эпоху Но папа не отлучен Восточной Церковью. не отличалось OT восточного, а поэтому B качестве выводов из своей кропотливой Филиокве было первоначально только лишь работы, посвященной анализу • святоотеческих неточной передачей формулы творений в части вопроса об исхождении (тезисы 8, 9, 10). «чрез Сына» Святого Духа, проф. Болотов представил на Выражение «от Отца и Сына», как оно да рассмотрение известные всем тезисы, сущно у блаженного Августина в смысле ипо ность которых мы считаем необходимым здесь spiratio Отца и Сына, не покрывается по указать: смыслу учением святых восточных отцов и Православная Русская Церковь почитает даже смысле частного мнения не может догматом только ту истину, что Святой Дух быть отождествлено с восточным «чрез Сына» (тезисы 11-13). Остальные подробности, поскольку Западному Филиокве недостает такого прине тождественны по смыслу с этой истиной,. признания, которое получило восточное «чрез принимает только как теологумены (тезис 1)- Сына». внесенное СВЯТЫМ Тарасием и приня- Воззрения, что Святой Дух от Отца чрез TOe VII Вселенским COGODOM (тезнеы 14 Сына «исходит», «воссиявает», 15). встречаются у святых отцов часто. Формула На самом Западе : оно. несмотря свОС засвидетельствована и в «Точном изложени православной веры Иоанна распространение, имеет для себя другой святоотеческой опоры, единичного Дамаскина, и в Синодике святого патриарблаженного Августина (тезис 16) ха Тарасия, принятом VII Вселенским Собо- Против Филиокве слышались со стороны ром, православными восточными патриархавосточных отцов протесты более серьезные, ми и папой Адрианом. Поэтому можно это нежели против «чрез Сына» (тезисы 17-18) выражение считать не простым богословским Однако по неисповедимым судьбам Божимнением отдельных отцов, а теологуменом всеим западное учение о Филиокве не было осуж го православного Востока (тезис 2). дено Восточной Церковью на общецерковных Предположение, что в формуле «чрез Сына» (Вселенских) Соборах. Многие западные отцы всегда содержится мысль только о временном древней Церкви, М проповедовавшие Филиокве, посольстве Святого Духа в мир • для облагожили и умирали в общении с Восточной Цердатствования твари, ведёт к натяжкам в ковью, и Восточная Церковь чтит их как ношении ряда святоотеческих мест своих отцов. Патриарх Фотий, возражавший Все это дает возможность предполагать и против Филиокве, тем не менее, имел обще принимать в качестве теологумена, что форние с Западной Церковью, не получив OT мула «чрез Сына» указывает на некоторое та- нее соборного отречения (тезисы 19-25). инственное для нас соотношение между Ипо- Следовательно, не вопрос о Филиокве ВЫ стасями Святой Троицы, и полагать это как звал разделение Церквей, а посему Филиокве, образное описание тождества Божества Свя- как частное богословское мнение, не может так и той непостижи- считаться препятствием Для восстановления Евангелии истины, общения между Восточной Православной н Дух Святой есть третье, а Сын — второе Ли- Старокатолической Церквами (тезисы 26—27) цо Святой Троицы (тезисы 4 и 5). гословском смысле слова «исходит») Что же предстоит теоретически согласодественна по смыслу с тем, что заключается вать, какие в словах «от Отца противоположные ВЗГЛЯДЫ МЫ чрез Сына исходит», по- имеем, если их окончательно подытожить? этому и формуду «от одного только Отца» - На одном полюсе богословской мысли наможно принять лишь в самом строгом смысле. ходится формула Филиокве в смысле имматермина «исходит», относя её только к полунентного соотношения между Собой Божест чению бытия. не в смысле проявления венных Ипостасей, то есть в смысле получе- Ипостаси Святого Духа, как уже существую ния Святым Духом бытия (исхождения) от щей (тезне 6). Отца и от Сына (если даже мыслить Отца и Формула только Отца» есть Сына не как два начала, а как одно общее только теологумен, но не догмат. Ей недоначало). Вселенского Собора, — тогда другом полюсе - исхождение Святого как на VII Вселенском Соборе формула «чрез Духа только от одного Отца; посольство Свя Сына» получила утверждение в Синодике святого Духа в мир воспринимается только как того Тарасия. Ее нет и в ряде других важакт, совершившийся во времени и не опреденых документов. ляющий извечного соотношения. Святые отцы говорят о Сыне: «Единый от Если МЫ совершенно отвергнем то, что Единого», но нигде не употребляют этой форнаходится на крайнем западном «полюсе», то мулы по отношению к исхождению Святого есть мысль как о возможности двух начал, Духа. Это может быть в силу тех соображетак и о возможности одного общего начала. ний, что выражение «Святой Дух от Единого то нам предстоит проанализировать, что мы Отца исходит» могло бы быть противопостав- имеем на втором «полюсе». 72

сентября 1971 года, в день открытия сессии Исполкома Всемирного Совета Церквей, православные участники заседания совершают Божественную литургию в патриаршем соборе святого Александра Невского в Софии Делегации Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии - участники богословских собеседований, проходивших в Троице-Сергиевой Лавре 13—16 декабря 1971 года

2 декабря 1971 года в Тронном зале Патриарших покоев в Троице-Сергиевой Лавре. / Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен с профессорами и преподавателями Московской духовной академии и семинарии

Здесь видны два следующие тезиса: а) поскольку в Троице может быть ТОЛьКО ОДно начало бытия - Отец, то Дух Святый извечно исходит только от Одного Отца. Сын быть ни причиной, ни сопричиной бытия_ (происхождення) Святого Духа; б) Дух Святый посылается Сыном от Отца в мир для облагодатствования тварей во зремени (в день Пятидесятницы). Однако чтение творений святых отцов Восточной Церкви и частое употребление ими выражения «Дух Святый исходит от Отца чрез Сына» приводит к необходимости внести рассмотрение еще третий тезис: «Дух извечно исходит от Отца для творения и освящения мира». Сын не есть причина бытия Святого Духа, а только как бы условне Его исхождения в мир. не привносящее ничего в безусловное исхождение Святого Духа от От. ца вне времени (см. Болотов, с. 37 и 70). Как видно, этот третий тезис не противоречит первым двум, но дополняет их. Он не противоречит первому, так говорит не о причине лишь об условном. Он не противоречит и второму. а лишь няет его, не поглощаясь он имеет все основания быть принятым вместе с первыми двумя. Этот третий тезис както незамеченным как ДЛЯ так и для сторонников «консервативного» направления. Происходит это, всей вероятности. от неверного понимания времени в его философском смысле. Время есть нечто, что имеет бытие только при наличии материального мира. Акт творения мира есть вместе тем и акт творения времени. Творение мира, а тем самым и тво- Теоре врея са Ть ия не есть т озве выи- Божия не есть что-то, возникающее во времени, Это — извечная до начала творенне мира протекает во времени («Дни» творення). Формула Символа веры сот Отца исходит». как говорящая об акте вневременного получення бытия (исхождения) от Отца, в строго богословском тождественна ПО смыслу с формулой кот Отца чрез Сына исходит», обозначающей временное. НО и не причинное исхождение Святого Духа. как уже существующего (если только здесь уместно слово «уже»), от Отца чрез Сына для творения и освящения мира. Исхождение Святого Духа от Отца по бынечто, происходящее не только вне времени, как это имеет место в отношении творения мира, но есть нечто, совершенно не соотносительное со временем. Здесь вообще неприменимы никакие временные категории, временные выражения, как — «извечный». И если мы эти выражения все-таки отсутствия в языке каких-либо слов, понятий, которые бы характеризовали это «исхождение» Святого Духа от Отца. Исхождение Святого Духа от Отца чрез Сына, как творческая способность Божня. 113- вечна. Она вневременна, но в силу её возникает время, в котором и проявляется исхождение Духа Святого от Отца и чрез Сына. Поэтому надо строго различать совершенно вневременное исхождение Святого Духа от Отца от того «извечного» соучастия ето в творении и освящении мира, которое совершается чрез Сына и является причиной и бытия мира, и бытия самого времени. Это извечное творческое исхождение в мир Духа Святого чрез Сына, по мысли святых ОТЦОВ, предваряет Его исхождение в день Пятидесятницы для освящения Церкви. Итак: Дух Святый вневременно неходит от Отца по Божеству. Дух Святый извечно исходит от Отца чрез: Сына для творения и освящения мира Дух Святый был ниспослан Сыном Божним от Отца в день Пятидесятницы и с тех пор почиет в Церкви Христовой, как Теле Христовом. Заключение В настоящем докладе мы прежде всего старались искать формулировки, которые могли бы быть приемлемыми для наших западных собратий из Старокатолической Церкви. Мы старались сказать, что мы хотим их понять, и вместе с тем показать наше православное вероучение, и главным образом с той стороны, с какой оно может быть близким и понятным для людей, воспитанных в западных традициях. Мы далеки от стремления к какому-либо компромиссу, ибо хорошо известно, что промиссы в вероучении никогда не приводили к единению. Но мы везде старались, насколько это возможно, говорить языком, понятным старокатоликам, формулировок, о которых можно было бы сказать заранее, чтО ОНН тогда как на самом деле могут существовать и приемлемые. Вместе с тем мы считаем, что ни одно богословское мненне. противоречащее догма - там, не может быть допускаемо среди христианских вообще. В частности, не может быть принято ни одно соображение, Троице, Если мы считаем догматом, что в Троице не может быть двух начал, то не можем допустить это не только в Символ, но не можем Поэтому весь вопрос в том, какой смысл вкладывают старокатолики в это выражение и насколько оно может быть признано соответствующим нашему православному учению о соотношении Божественных Ипостасей Святой Троицы. Трудность нахождення полной согласованности в таком сложном вопросе, как исхождение Духа Святого, о чем святые отцы писали, как о превышающем наше разумение, зависит во многом от того, что православные доводы основываются на теологуменах восточных отцов, тогда как западные, в частности старокатолические богословские мнения, основываются на западном же теологумене, вытекающем из размышлений блаженного Августина. Однако не в этом вся трудность вопроса. Главное в том, что западное и восточное богословие имеют разный характер разное направление, разные традиции. Как хорошо известно, Запад вообще много внес в человеческую культуру в части философекого мышления. Нам всем хорошо извест- 73

софской схоластика, период мысль " во всем мышление, как тественно, но подчеркнуть, что квей. Эта эпоха печаток на всем Случайно это или сколастики и этапов была ДовОлЬНо большой чертой Этой Жизнь богословское этой жизни,— ес- • мышлеи укрепилось в пе- Соборов и глав- OT- но именно в эпоху ние спасении», что OT стал подлиннОЙ католичества. не учению выразил гочисленных пунктов разногласия, чество, a наоборот Востока ТОлЬКО учение шла в то словия. Прекрасным Bo- STOM сборнике можно встретить ской Особенно ниях 391 гг.). Здесь человече- Его человеком. в творе- Великого (301— мы не схоластических суждений о трансцендентных и имманентных со- * Надо со всей откровенностью сказать, что этот рационалистический дух с Запада проник и в наше школьное ? богословие. Недаром же и в наших учебниках можно найти рассуждения по поводу того, когда Сын Божий получил от Отца «право» посылать Святого Духа (об этом уже говорилось выше). Однако этот рационализм не шел дальше учебников и на жизни нашей Церкви не отразился. 74 отношениях Божественных Ипостасей. Здесь преимущественно говорится об отношениях между Духом Святым и духом человеческим. Русская Православная Церковь приняла христианство из Византии и, естественно, стала наследницей творений восточных отцов. Об этом много говорилось и писалось в нашей литературе, всё это хорошо известно, но как особенно яркий момент надо подчеркнуть характер богословия одного из величай- ШиХ подвижников Русской Православной Церкви сравнительно недавнего времени - преподобного Серафима Саровского (1760~ 1833). Его учение о Святом Духе очень сходно с учением Макария Великого. И то, и другое принято называть учением со стяжании Духа Святого». Ему следовали и наши отечественные подвижники - оптинские старцы. Святого!» — эти три слова характеризуют все направление нашей богословской мысли, далекой от всякой схоластики. «Святой Серафим Саровский и великие оптинцы — старцы Лев, Леонид и Макарий, особенно Амвросий,- писал священник П. Флоренский, - собирают в себя, как в огненный народную. Они - святые - наполовину уже не монахи в узком смысле этого слова. Сквозь них, как сквозь дально-зрительные стекла, виднеется Грядущий. Весь оттенок их апокалипсический. тут новый, особый, Только слепые могут не видеть этого. Легкомыслие или безумие иддальше не за ними, а поМимО HX...3 (Свящ. П. А. Флоренский. Столп и утверждение истины, с. 125). Наше православное богословие есть богословие преимущественно литургическое в том смысле, чтО всё оно связано с литургией и заключается в ней. За нашей православной литургией мы молимся Отцу Небесному о ниспослании Духа на нас и на предлежащие Дары. В момент преложения Святых Даров, совершаемого силою Святого Духа, мы не размышляем о трансцендентных или • имманентных соотношениях Божественных Ипостасей между Собой. Божественная литургия, являющаяся сердцем и средоточием всей нашей религиозной жизни, накладывает отпечаток на всю нашу жизнь и на наше богословие. Самый характер нашего богословия можно назвать литургическим. Им проникнута почти вся тематика наших богословских трудов. Все внимание наших русских богословов приковывалось не к трудно понимаемой (не только для простых людей, но и для ученых бегословов) формуле об исхожени Святого Духа «чрез» или «не чрез» Сына, в извечном, не доступном для нашего понимания плане, а к тому, что необходимо знать для жизни,— к схождению в мир Духа Святого, посылаемого Господом нашим Иисусом Христом от Отца Небесного, согласованию воли человеческой с волей Божией. Возможно именно поэтому в наших школьных учебниках отдается преимущество более простому ВЗГЛЯду, что формулу «чрез Сына» нужно понимать в смысле временного посольства в мир, оставляя в стороне трудный вопрос о вневременном и вечном, Можно без. риска сказать, что наши русские богословы, как крупные, так и малоза-

метные, и великие иерархи в своих трудах, и рядовые приходские священники в своих проповедях, когда касались темы о Духе Святом, почти всегда говорили не о том, от Кого и как исходит Дух Святой, а о том, как мы, ученики Христовы, должны учиться «стяжать Духа Святого», Можно сказать также, что богословские труды по части «Филиокве» писались преимущественно из полемических соображений, так сказать, по заказу, ввиду наличия спора с католиками или беседы со старокатоликами. А все творения, шедшие, так сказать, «ОТ души», обращенные к пастве, к их религио Зной жизни, не касались темы о способе «исхождений», а говорили. только лишь о «стяжании Духа Святого». Мы, православные, считаем, что наша богословская мысль шла по более верному пути. нежели богословская мысль Запада. В свое время наш великий отечественный нерарх и богослов Патриарх Сергий в статье нас разделяет СО старокатоликами» между прочим писал: «Если мы с несомненностью убедимся, что старокатолики, вычеркивая из своего Символа «Филиокве», отнюдь не формулу только исполняют, не канонически только шероховатость хотят сгладить, а действительно веруют Тронцу В Единоначальную так же православно, как верует в Нее Святая Церковь, тогда, конечно, мы не будем требовать ОТ старокатоликов, чтобы они подписались под формулой сот одного Отца», мы предоставим им даже «Филиокве», именно в твердой уверенности, что последнее необходимо для западного ума, чтобы выразить ту же мысль, которую мы хотим подчеркнуть своей формулой «ОТ одного Отца!» («Церковный вестник», 1902, Nº 43, с, 1347). В настоящее время мы, христиане, все стремимся к единству и взаимопониманию, свидетельство тому - мощное экуменическое движение, возрастающее с каждым годом. Об А. Д. КАСТАЛЬСКИЙ этом стремлении к единству мы должны вспомнить прежде всего и сейчас, в нашем собеседовании. Мы не ищем и не будем искать ДЛЯ наших братьев-старокатоликов нарочито каких-либо формул, про которые можно сказать заранее, что они будут неприемлемы для них. Наоборот, мы имеем целью показать, насколько близко мы могли бы подойти к ним в наших богословских мнениях о их вероучении и как мы, насколько возможно терпимо, могли бы расценить их желание оставить формулу «Филиокве» хотя бы в качестве частного мнения. Мы говорим, что формула «Филиокве», независимо ОТ того, верна она или неверна, выросла на почве искренних богословских исканий. Искания далеко не всегда приводят к верным выводам, но сами искания в большинстве случаев искренни. Так и в данном случае. Почва для рассуждений об исхождении Святого Духа как на Западе, так и на Востоке была, несомненно, общая. Но на этой почве выросли разные, не сходные между собой цветы. Мы могли бы не возражать против наличня этого теологумена у старокатоликов, если они будут его понимать не в смысле наличия двух причин или двух одинаковых начал, хотя бы и соединенных воедино, а близко к нашему святоотеческому «чрез Сына». Однако, как могли бы изъяснить старокатолики это положение так, чтобы оно не противоречило догмату,— это их дело. Дело самих старокатоликов дать этой формуле такое понимание, которое согласовалось бы по духу и смыслу и со Священным Писанием, и с догматическим учением всей неразделенной Церкви и не стало бы в противоречие с православным учением об исхождений Святого Духа. Архиепископ Дмитровский ФИЛАРЕТ, ректор Московской духовной академии (16•ХІ ХІ 1856-17-**ХІІ•**1926) Александр Дмитриевич Кастальский — крупнейший русский церковный композитор, создатель русского хорового роспевно-полифонического стиля в русской церковной музыке. Его направление стало основным в практике синодального хора Успенского собора Московского Кремля и оказало сильное влияние на церковное пение не только московских храмов, но и всей России. До революции А. Д. Кастальский был директором Синодального хора и Синодального училища, а после революции был директором Московской и Петроградской хоровых академий и профессором Московской консерватории. А. Д. Кастальский обладал огромной эрудицией в области русской народной и церковной музыки, глубоко знал русские церковные роспевы и был непревзойденным мастером национально-русского хорового ПИСЬма. Вместе с тем он являлся крупным и оригинальным исследователем древних церковных роспевов и национальной самобытности. Работы его составили новую эпоху в теоретическом изучении древнерусского церковного пения и русской народной песни. С именем Кастальского связано освобождение русской церковной музыки от иностранных влияний (сначала итальянского, а затем немецкого). Первые работы А. Д. Кастальского в области многоголосной обработки древних церковных роспевов и сочинения церковной музыки относятся к 1896 году. Об этом сам Александр Дмитриевич рассказывает так: «Церковным композитором и даже «родоначальником» целого направления - сделался я совершенно неожиданно как для себя, так з ДЛЯ других... Рассматривая и выбирая как-то (1896 год) с В. С. Орловым различные пьесы для. репертуара Синодального хора, я попро бовал сличить мелодию одного «Достойно» 75

Сербского напева с подлинными мелодиями его в сербском обиходе и заметил, что автор. видимо, не умел справиться ни с одной из НИХ. Василий Сергеевич предложил мне гармонизовать одну из этих мелодий, Моя гармонизация... понравилась всем... Успех с ними побудил меня поближе подойти к обиходным напевам»! С этого времени началась композиторская • и исследовательская работа Кастальского, продолжавшаяся всю его жизнь. самого начала работы у Кастальского сложилось убеждение, что следует отойти от традиционного хорального склада церковного пения. Он создавал композиции, в которых вся фактура представляла собой полифоническую ткань, органически образующуюся Н3 основной мелодической линии, где уже нет подчинения всех гОлОСов одному верхнему. Кастальский собрал огромный материал ПО древнерусскому церковному пению и русской народной песне и на протяжений всей •ЖИЗни пытливо и глубоко изучал его. Некоторые результаты выводы своей наусной работы он изложил в трудах «Практическое руководство к выразительному стихир при помощи различных гармонизаций» (1909), «Особенности русско-народной кальной системы» (1923), «Основы народного многоголосня» (издана в 1948 г.) и в своей статье «О моей музыкальной карьере и мои мысли о церковной музыке» (1915). Кастальский обладал большой чуткостью в отношении распознавания качества и свойств музыкального материала. В своих обработках он исходил из природных особенностей мелодического материала, а не из приложения к этому материалу школьных норм голосоведения и гармонических тональных схем, чуждых природе данной мелодики. Кастальский, как никто, чувствовал характерные свойства древних роспевов и умел передавать их, соответственно меняя стиль мелодического рисунка и колорит гармонии. Кастальский стал великим мастером своеобразного «русского 76 голосоведения». В своих обработках обиходных мелодий Кастальский, глубоко осознав роспевную сущность, стремился к тому. чтобы многоголосная ткань создавалась Н3 мелодического горизонтального движения. обусловленного дыханием. «Живое звучание, механическая постановка средних голосов в пространстве между верхним и нижним голосами, организует его музыку. Функции мелодические, а не гармонические представляют всё его голосоведение, всегда вокально осмысленное..» Мастерство голосоведения, не отвлеченно правоверного, а конкретным звучанием мотивированного, достигло у него высокого, непревзойденного совершенства; на его приемах и на его способах «рассвечивания» «расцвечивания» хоровой ткани музыкантам надо учиться так же, как это делают художники, изучая непосредственно на картинах великих мастеров «жизнь композиции» ?. Известный знаток русской церковной Му- ЗЫКИ Антонин Васильевич Преображенский писал: «В его руках переложение Знаменного или другого церковного роспева становится не обычным гармоническим сопровождением мелодии, а скорее художественной реставрацией, дающей возможность слушателю понять все красоты подлинника» 3. Кастальский был великим мастером хорово- ТО симфонизма, т. е. художником, широко пользовавшимся комбинациями и сопоставлениями тембров и характеров звучания различных хоровых партий как средством худо жественного выражения. В создании хорового колорита он достиг вершин художественного мастерства. «Помимо национально-русского склада, необходимо отметить в сочинениях Кастальского изумительное умение пользоваться хоровыми голосами, в отношении он не имел и не имеет у нас равных. Его хоровая инструментовка поистине виртуозна. Хор его звучит не только полно, ровно и красиво, но все оттенки текста он умеет подчеркнуть расположением музыкальной или иных регистрах. Его хор расширяется иногда восьмиголосный, иногда суживается - богатая гармония сменяется унисоном, и всё это не производит впечатление естественного и необходимого и, во всяком случае, чрезвычайно красивого»*. Кастальского ха рактеру и стилю в полной мере соответствуют стилю наших древних русских соборов и перквей и произведениям древних мастеров ико- Они строги, церковны, напевны, возвышенны и проникнуты религиозным настроением. «Его письмо - сочное, красочное, звуч- НОе. но вместе с тем канонически строгое своем стиле: так писали великие мастера нашей ИКОНОПИСИ... Звучность краски так же чувствовал, как и звучность хоровых сплетений. А владел он этой звучностью как ни- КТО. Владел, как суровый скульнтор и как чуткий колорист, нежно «осязавший» звукокраски» 5. Творчество Кастальского отличается разнообразием тем и настроений. Каждая новая его работа являлась разрешением нового художественного замысла. Творчество КастальсКОГО заслужило высокую оценку замечатель-

нОГО композитора и музыковеда Б. В. Асафьева, который писал. «Каждое хоровое произведение Кастальского - это новая гамма звукосвета и звукотени, новый «тон» — МЯГКИЙ ИЛИ мужественно сильный, полный нежных переходов или четких, жестких очертаний, однокрасочный или роскошно переливчатый... Сила Кастальского, конечно, в его проникновении в народную мелодическую стихию и в умении использовать её свойства, в его ощущении хоровой динамики и в мастерстве хорового голосоведения. Хоровая звучность, котерой достигает Кастальский, поражает разнообразнем светотеней и богатством красок, сочной гармонией свежестью тембров.. сфере хора, особенно в родной ему СтИХИИ Знаменного роспева, Кастальский создавал непререкаемо ценные вещи, всё богатство смысл которых познают будущие поколения русских музыкантов.. Залог жизненности в ТОМ, что этО не стилизационное упражнение, а органически искусство» 6 Это искусство стало основным направлением в новом русском церковно-певческом творчестве, имело последователей и оказало, в частности, влияние на духовно-музыкальное творчество С. В. Рахманинова в его «Всенощной». В другом своем сочинении Б. В. Асафьев продолжает: «В творчестве А. Д. Кастальского, великого мастера русского роспевно- ТО Н подголосного стиля ка капелла», выросла сильная хоровая культура нашего столетия на чисто песенной основе из органических предпосылок. народно-русской музыкальной речи и древне-русских церковных мелодий. В его творчестве слились в единое стилистическое целое два потока мелодических интонаций две сферы проявления мелоса: крестьянское песенное искусство и древне-русское хоровое искусство, сохранившееся для нас только в церковных роспевах»? Появление направления, созданного Кастальским, совпало по времени с распростране. нием такой музыкальной литературы, которая засоряла церковно-певческий репертуар. По этому поводу А. Д. Кастальский писал: «Покойный П. И. Юргенсон, а за ним и его преемники, зная великую нужду церковных хоров, собирали и продолжают собирать без разбора всё, что им предлагают «творцы», налеясь таким образом обогатить церковнопевческую литературу, если не качественно, то хоть количественно. Литература стала ис- ТИННО велика и обильна, но... порядка в ней нет... Большинство обуял европеизм, так как он доступней, а самобытность иногда проявмузыки,- то ему придется плохо: мало найдет он себе подходящего в огромных ворохах печатной и писаной нотной бумаги. А стиль? Наши самобытные церковные напевы в хоровом изложении ТОлькО обезличены; послушайте, как они стильны в унисонном исполнении и как они бледнеют в учебно-шаблонном четырехголосни наших классиков, которыми мы хвастаемся чуть не сто лет: умилительно, но... фальшиво» 8. • задачах русского православно-церковного песнотворчества А. Д. Кастальский писал: «По моему убеждению - задачей этой должна быть идеализация подлинных церковных напевов, претворение их в нечто музыкально-возвышенное, сильное своей выразительностью и близкое русскому сердцу : типичною нацнональностью. Быть может, церковная музыка наша выразится в необычных для современного слуха последованиях простых гармоний, с отрешением от сплошной квартетности; моунисоны, и соло,- но не такие, какими восхищаются любители. Вдохновенные древних церковного соло. Хотелось бы иметь такую музыку, которую нигде, кроме храма, нельзя услыхать, которая так музыки, как богослужебные одежды от светских костюмов. Было бы весьма желательно, чтобы творцы церковной музыки почаще представляли себе те настроения, которые они должны вызывать своей музыкой в душе лиц, совершающих богослужение, Не в этом ли корень церковности музыки? Религиозный подъем в душе священнослужителя невольно передается и богомольцам. Но и вдумчивого отношения к содержанию тех или других моментов богослужения, даже при старании переживать их в душе, еще мало: ярко выразить эти моменты, выявить свон переживания сумеют только большие художники и большие таланты, как Чайковский в начале своего «Свете Тихий», в Херувимской до «Яко до Царя»; как Рахманинов в «Тебе поем» и «Да исполнятся уста»; как Римский-Корсаков в «Се Жених» и «Чертог Твой» и др Если же в ней (церковной музыке) выразится замечаемое в последнее уклонение в сторону сложности, пренебрежения к степени трудности исполнения ради эффекта звучания, в сторону неразборчивости в выборе гармонических и мелодических средств, лишь бы было ново да красиво, то всё это приведет к тому, что церковляется в корявости музыкального письма... Причины, по-моему, и там, и тут — в однодругая, только с подписанным богослужебным сторонности музыкального образования... Вы текстом. Это было бы крайне прискорбно... найдете и «Свете Тихий» с громогласным на- Ведь у нас неисчерпаемый кладезь самобытчалом, и знаменные догматики с гармонизаных церковных мелодий; к ним нельзя прицией доброго немца, и развязное употребменять обычных, казенных формул и любых ление песенных оборотов, и много другого, гармонических последований. Не мешало бы и простых доступных скромным хорам пьес также забыть о «умилительности» слащавого масса. минора, который когда-то считался необхосебе репертуар песнотеме мысль выбрать ДИМЫМ даже и для «Хвалите Имя Господне». отвечающий выражая якобы сокрушение богомольцев о ментам богослужения, захочет, чтобы эти грехах, а на самом деле наводя уныние. B песнопения и их обработки были свободны самих церковных напевах наших заложен наот иностранных, итальянских или немецких циональный элемент, но народные песенные влияний, чтобы они были серьезны и глубообороты следует применять к ним с крайней ки по настроению и приемлемы по качеству осмотрительностью, так как храм есть храм, 77

а не концертный зал и не улица. Национальный колорит русской светской музыки рожден из песни, так и церковная музыка должна создаться и развиваться на наших обиходных напевах. Изысканные сладости и пряные гармонии современной музыки тоже непригодны для храма, хотя бахметьевские нонаккорды и турчаниновские увеличенные секстаккорды приводят любителей в восторг и умиление. Строгий стиль музыки поможет делу мало,- нужно строгое отношение композитора к себе и своей задаче. Творить хорошую церковную музыку могут только таланты и то- при наличии способности проникаться духом богослужебных текстов и особым колоритом самих церковных служб» (там же). Обращая внимание прежде всего на богословское содержание богослужебных текстов, Кастальский показал огромное значение древних роспевов для музыкального оформления этих богослужебных текстов в Церкви, помогающего пониманию и усвоению их молящи- МИСЯ. Своим творчеством он как бы синтезировал музыкальный опыт древних предшественников, бережно хранивших православные церковные традиции, придавая ему классическую форму церковного и вместе с тем русского многоголосного национального звучания. После Октябрьской революции Кастальский создал значительное количество хоровых обработок русских народных песен. В этих работах он видел интересные музыкально-художественные и музыкально-технические задачи, которые разрешал с присущим ему мастерством и увлечением. Наряду с этими работами он продолжал создавать церковные произведения. В этот период он создал цикл песнопений для исполнения во время патриаршего и архиерейского богослужения — трно «Разделиша ризы Моя», «Великая ектення» ДЛЯ СОлО хором, выполнена новая редакция «Разбойника благоразумнаго». Он внес поправки в многие прежние сочинения и первую часть «Обихода» Синодального хора, написал несколько «многолетий» и, наконец. перед самой смертью - свое последнее произведение «Во царствии Твоем». Первые произведения Кастальского для церковного хора появились в печати в 1897 г. Им создано 119 церковных произведений (co- чинения и переложения). в числе которых некоторые представляют собой целые ЦИКЛЫ («Венчание»; «Господи, воззвах» 8 гласов Знаменного и Киевского роспевов, «Догматики» 8 гласов, «Литургия» ДЛЯ женских голосов. «Вечная память» (Избранные песнопения из панихиды), «Из патриаршего и архиерейского служения», «Песнопения из служб Святителям Московским», «Песнопения службы на Успение» и т. п.). Многие изданные им песнопения написаны в нескольких вариантах для хоров разных составов. Кроме того, им написаны «Братское поминовение воннов, павших в великую войну» для солистов, хора и оркестра, в котором в форме реквиема объединены совместные заупокойные песнопения разных вероисповеданий; кантата «Стих о церковном пении» для смешанного хора (на церковные обиходные попевки); «Пещное дейст- BO» (старинный церковный обряд); «Образцы церковного пения на Руси в XV-XVII веках» и др. А. Д. Кастальским написаны книги: «Общедоступный самоучитель церковного пения» (Изд. П. Юргенсон, М., 1908): «Практическое руководство к выразительному пению стихир при помощи различных гармонизаций» (Изд. П. Юргенсон, М., 1909), «Особенности народно-русской музыкальной CHC- темы» (Госиздат, 1923), «Основы русского народного многоголосия» (издана в 1948 г.) А. Д. Кастальский написал много статей по вопросам народного и церковного твор- Он составил и отредактировал издание «Обихода Синодального хора» (4. 1 R II). Под его руководством и им самим осуществлялось составление и редактирование многочисленных сборников церковных песнопений, изданных литографским способом для нужд Синодального хора и составлявших его репертуар. Н. НЕАПОЛИТАНСКИЙ 1А. Д. Кастальский. О моей музыкальной карьере и мои мысли о церковной музыке. «Музыкальный современник», СПб., 1915, Nº 2, c. 33, 34. 2 Б. В. Асафьев. Русская музыка от начала XIX столетия. Л. — М., 1930, с. 143 3 А. В. Преображенский. Очерк истории церковного пения в России. Изд. 2. СПб., 1909, c. 60. + Н. Д. Кашкин. Концерт Синодального хора. Газетная вырезка, вклеенная в автобиографическую записную книжку А. Д. КастальскоГо. • Б. В. Асафьев. О Кастальском, «Советская музыка», 1956, Nº 12 • Там же. т Б. В. Асафьев. Русская музыка от начала XIX столетия. 1930, с. 143. 8 А. Д. Кастальский. О моей музыкальной карьере и мои мысли о церковной музыке. «Музыкальный современник», СПб., 1915, Nº 2, c. 36, 42, 36,

:*С:Э:- БИБАЙОГРАФИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ

Сб. 6. М., 1971, 240 с. 3 емные труды и дни Спасителя - неисчерпаемая, родниковая тема богословов и богословия. Шестой сборник открывается статьей архиепископа Антония (Мельникова) «Из Евангельской истории». Статья примечательна прежде всего тем, что в ней органически сочетаются академическое богословие и религиозная публицистика, а композиционно статья представляет собой цикл этюдов, сюжетно объединенных логикой Евангельской истории и ЖИВО нарисованным историческим фоном. В статье дано описание дел и речей Господа Инсуса Христа, коллизий, сопутствовавших им, в частности возможных мотивов предательства Иуды, логики и движущих мотивов распоряжений и решений Пилата. В статье с особенной теплотой рассказано о нескольких притчах Христа, свидетельствующих, что Сын Человеческий неотделим от жизни и нравов современной Ему Иудеи. Замечательны страницы, где рассказано об апостолах — при земной жизни Спасителя людях простых духом, робких, приземленно-эмпирическим складом мышления, затем, явлении Воскресшего Его Вознесении, вООдУшевленных верой в Воскресение Сына Божия. Монографическое исследование профессора МДА К. Е. Скурата «Сотериология святогО Иринея Лионского» посвящено анализу ЛИтературной деятельности святого Иринея Лионского, который вошел в историю Церкви прежде всего как действенный оппонент гностиков, 18 веков назад вступивший в полемику с ними. Учение гностиков святой Ириней назвал «лжеименным знанием», так как они, хотя и считали себя христианами, искали истину на путях религиозного синкретизма, примиряя и соединяя эклектичные религиозные и философские системы, чтО несло в Церковь смуту, пыталось низвести её к явлению, стояшему в одном ряду с язычеством. Творческий метод и полемические приемы святого Иринея оригинальны. Характеризуя их, автор пишет: «Заслуга святого Иринея заключается в том, что он не только правильно понял новые задачи, вставшие перед Церковью, но и нашел верный путь их разрешения. В своей борьбе с «лжеименным знаннем» он считал самым важным не полемику с гностиками и опровержение их учений, но раскрытие в противовес •им на основе Свяшенного Писания и Апостольского Предания важнейших истин христианского вероучения. На этом пути сама собою выяснялась нелепость и антихристианская сушность гностических лжеучений». Анализ сотериологии святого Иринея Лионского дан на матернале двух его сочинений - «Доказательство апостольской проповеди» и «Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания». К. Е. Скурат называет эти труды богословской энциклопедней II века и далее комментирует сотериологические концепции святого Иринея. Эти концепции таковы: христианство раскрывает перед человеком путь реального спасения от греха, смерти и рабства диаволу, и это спасение стало истиной с явленнем в мир Инсуса Христа; человек создан по образу Божию, и дух Божий, живущий в человеке, делает его причастником Божественной жизни; грехопадение первозданной двоицы внесло порчу в человеческую природу и сделало весь род человеческий подвластным треху и смерти; раскаявшемуся Бог дарует Свое милосердие; благость Божня - движущая сила домостронтельства спасения человека, а Начальником и Совершителем нашего спасения, его Альфой и Омегой является Хри- Боговоплощение — конкретный исторический факт явления на земле Иисуса Христа, Сына Божия, сущность чего святой Ириней выразил в формуле: «Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сын человеческий стал сыном Божним»; Христос, дарующий нам спасение, родоначальником нового поколения людей, свободных от греха, как Христос возвратил им потерянное во Адаме; смерть Адама была следствием его непо- Богу, смерть Христа была наивысшим проявлением Его послушания Отцу; страдания и крестная смерть Христа освобождают человека от власти греха и смерти. Материалы священника Сергия Мансурова даны под общим названием «Очерки из истории Церкви». Им предпослана редакционная аннотация, где, в частности, сказано: «Настоталантливого историка и богослова священника Сергия Мансурова († 1929) представляет исключительное явление в русском богословии. Здесь сделана первая попытка синтезировать весь богословский и церковно-исторический материал в плане единого Предания Церкви.» Во «Введении» автор очерков формулирует СвОЮ концепцию ВО взгляде на Историю Церкви: «Первое место в Истории Церкви должно принадлежать тем, кто непосредственно в жизни и учении... себя в других соединяли с Христом и во Христе — единением благодатным, предуказанным Евантелнем Христовым и учением апостольским, 79

в единое Царство — Тело Христово... Не нужно быть великим богословом, чтобы понимать, чтО поведение императоров, столкновения епископов, богословские трактаты, ереси : И расколы и т. п. - то, о чем принято обычно писать в Истории Церкви, - все это не основное в христианской жизни. То, чему посвятил проповедь и жизнь Спаситель, чему отдали свои труды и подвиги апостолы, - вот что раз и навсегда составило жизнь и дыхание подлинной Церкви». В конце «Введения» есть два раздела — «Евангелие и Церковь» и «Церковь, как Царство Божие на земле». Эти разделы можно рассматривать как раз- . посылки для построения нового курса — «Исторического богословия». К «Введению» прилагается таблица, отражающая жизнь Церкви от Спасителя и апостолов до позднейшего времени. Реализуя свой священник Сергий Мансуров создал три цикла очерков, посвященных истории Церкви в I, II, ІІ веках. В шестом сборнике «Богословских трудов» опубликованы следующие три очерка: «Пятидесятница», «Иерусалимская Церковь во времена апостолов» с подзаголовком «Еврейство и христианство», «Святой апостол Иаков». В шестом сборнике опубликовано три главы из третьей части монументального труда проф. И. Иларий, скоп Пиктавийский»: «Учение Илария о хе Святом», «Отношение Илария к омиуснанам», «Творение мира. Понятие творения». 3—8 марта 1967 года происходило третье богословское собеседование между представи- Евангелическо-Лютеранской (ФРГ) и Русской Православной . Церкви. Диалог продолжили конференции, состоявшиеся в Арнольдскайне в 1959 году и в Загорске в 1963 году. Тема диалога — христианское понимание примирения в его библейском новании, в деятельности Церкви и в современной ответственности том сборнике опубликованы материалы собекатолический антиохийский патриарх Игнатий Ефрем II Рамани издал на сирийском вместе с латинским дом открытый в Сирин сборник Testamentum Domini nostri Jesu Christi («Завещание пода нашего Инсуса Христа»). В 23-й главе этой книги содержится литургический памятник, в котором подробно изложено чинопоследование сирийской литургии второй половины II века. Анализу этого памятника посвящена профессора ЛДА протонерея Ливе- Воронова «Литургия по Testamentum Do- mini nostri Jesu Christi (1, 23)». Текст литургии в переводе с латинского языка на русский публикуется впервые. В кратком резюме. завершающем анализ, вЫсОКуЮ оценку памятника, восполняющего некоторые пробелы в богословской науке по таким вопросам, как наличие или отсутствие в литургии гомилетической части и эпиклезы, т. е. молитвы призывания Духа Святого для совершения таинственного акта преложения предлежащих даров — хлеба и вина — в Тело и Кровь Хрнстовы. В шестом сборнике «Богословских трудов» напечатано два автореферата магистерских диссертаций. Тема диссертации Н. А. Заболотского, ныне магистра богословия и профессора Ленинградской духовной академии, — «Кафоличность — проблема экуменизма». Обстоятельный анализ термина-понятня «кафоличность» в духе традиционной экклезиологической терминологии (глава

1. и интерпретация этого термина-понятия в связи с задачами экуменического движения (главы 2, 3, 4, 5,
2. завершены в заключении статьи следующим образом: «Путь к единству Церкви Христовой лежит через восстановление кафолических ний членов каждой Церкви и Церквей друг с другом. Восстановление кафолических отношений есть средство собирания народа Божия в единство Церкви Христовой. Ему служат кафолические элементы общности, согласия, соборности с применением добродетелей веры, надежды, любви, в гармонии порядка и свободы христианского звания и служения, в непрерывности кафолического преемства во внутренней жизни Церкви и в её обращении к миру. Этому жить Святая Православная Соборная и Апостольская Церковь, многообразная в своих автокефальных пределах и единая во всем, что определяет её жизнь во Христе». Тема диссертации игумена Марка (Лозинского), ныне магистра богословия и профессора Московской духовной академии,— «Духовная жизнь мирянина и монаха рениям и письмам епископа Игнатия (Брянчанинова)». Научная значимость этого монографического исследования обусловлена прежде всего тем, что в нем проанализировано, систематизировано и обобщено учение епископа Игнатия о духовной жизни, изложенное им в многочисленных, тематически весьма разнообразных сочинениях и значительном количестве писем к монашествующим и мирянам. Сборник заканчивается рецензией священника Владимира Сорокина (ЛДА) на труд Миллара Берроуза — кумрановеда, профессора библейского богословия Мельского университе. Ta - More light on the Dead Sea scrolls («Больше света на свитки Мертвого моря»), New York, The Viking Press,

1958. Александр НИКОЛАЕВ Журнал Адрес выходит ежемесячно. Главный редактор-председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп.
1959. Подписано в печать 3I/XII 1971 г. Сдано в набор 4/1 1972 г. Гипографня Nº
1960. Москва, Мало-Московская, 21.

Покровский храм XVI века в г. Пскове