патриарх Пимен осеняет Крестом богомольцев на многолетии по окончании богослужения в Троицком (Пименовском) храме в Москве в день своего тезоименитства 9 сентября 1972 года. (К статье на с. 16)

1972 Nº 10 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА от 9 сентября 1972 года во внимание к усердному служению Церкви Божией удостоены награждения следующие Преосвященные: митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф — правом ношения двух панатий, в связи с 40-летием архиерейства; архиепископ Псковский и Порховский Иоанн — саном митрополита, в связи с 500-летием Псково-Печерского монастыря; епископ Владимирский и Суздальский Николай — саном архиепископа; епископ Баденский и Баварский Ириней — саном архиепископа. Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 18 августа градского и Новгородского Никодима о выяс- 1972 года под председательством ПАТРИАРХА нении содержания этого рапорта на месте, в Нидерландах, им самим и Преосвященным слушали: Сообщение Преосвященного митрополитом Тульским и Белевским Ювенамитрополита Ленинградского и Новгородского лием, председателем Отдела внешних цер- Никодима о встрече ero, Преосвященного ковных сношений. митрополита Тульского и Белевского Ювена- Постановили:

1. Преосвященного епислия, председателя Отдела внешних церковных копа Роттердамского Дионисия (Лукина) увосношений, и Преосвященного митрополита Сурожского Антония, Патриаршего Экзарха Западной Европы, с епископом Иаковом (Аккерсдайком), который возглавляет приходы, находящиеся в так наз. Карловацком расколе в Нидерландах и зарегистрированные в этой стране как Православная Церковь в Нидер- -Ш! лить на покой с назначением настоятелем прихода во имя иконы Божией Матери Скоропослушницы в г. Роттердаме с непосредственным подчинением Преосвященному митрополиту Сурожскому Антонию, Патриаршему Экзарху Западной Европы.
2. Поручить все приходы Московского Патпандах, и о прошении епископа Иакова вместе риархата в Нидерландах, исключая Роттердамс представителями клира, монашествующих и ский, архипастырскому окормлению Преосвямирян, представляющих эти приходы, поданщенного епископа Гаагского и Нидерландсконом на имя Святейшего Патриарха, о возвраго Иакова. щении их под омофор Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. В заседании • Священного Синода 25 августа Постановили:
3. Преосвященного епис- 1972 года под председательством ПАТРИАРХА копа Иакова вместе с клиром и паствой прислушали: Доклад Преосвященного митнять в лоно Русской Православной Церкви. рополита Тульского и Белевского Ювеналия,
4. Доклад принять к сведению.
5. Преосвященному епископу Иакову (Акпредседателя Отдела внешних церковных снокардайку) быть правящим шений Московского Патриархата, о Русской архиереем Нидерландской епархии Духовной Миссии в Иерусалиме. Западноевропейского Постановили:
6. Освободить от зани- Экзархата Русской Православной Церкви с тимаемой должности начальника Русской Духовтулом Гаагский м Нидерландский. ной Миссии Иерусалиме архимандрита Слушали: Рапорт Преосвященного мит- Иеронима (Зиновьева) в связи с истечением рополита Сурожского Антония, Патриаршего срока командировки. Экзарха Западной Европы, о современном
7. Выразить архимандриту Иерониму благосостоянии викариатства в Нидерландах и сообдарность за усердные труды во Святом Граде. щение Преосвященного митрополита : Ленин-
8. Начальником Русской Духовной Миссии в

Иерусалиме назначить архимандрита Климента (Толстихина), заместителя начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского : и Новгородского Никодима, члена Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей, место в г. Окленд (Новая Зеландия) с 8 по 12 февраля с. г. Постановили:

1. Доклад принять к све-
2. Позицию представителя Русской Православной Церкви митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима на заседании одоб- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, об участии в заседании Всемирной ассамблеи за мир и независимость народов Индокитая, имевшем место в Версале (близ Парижа) с 11 по 13 февраля 1972 года. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Одобрить позицию на Ассамолее представителей Русской Православной Церкви. Выразить Удовлетворение результатами работы Ассамблеи. Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, о имевшей место 29 февраля 1972 года в Женеве встрече между представителями Христианской Мирной Конференции и Конференции Европейских Церквей, в которой принимали участие со стороны ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, президент ХМК, и д-р Карой Тот, генеральный секретарь ХМК, и со стороны КЕЦ —А-Р Эрнст Вильм, председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, митрополит Таллинский Эстонский Алексий, заместитель председателя Президиу- Совещательного комитета КЕЦ, д-р Глен Г. Вильямс, генеральный секретарь КЕЦ, и на которой были обсуждены вопросы, представляющие взаимный интерес, и вопросы развития взаимоотношений между ХМК и КЕЦ. Постановили:
5. Сообщение принять к сведению.
6. Выразить удовлетворение по поводу настоящей встречи и надежду, что ее результаты послужат развитию сотрудничества между ХМК и КЕЦ и углублению экуменического и миротворческого вкладов христиан Европы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о посещении в феврале 1972 года паломнической группой во главе с архиепископом Дмитровским Филаретом, ректором Московской духовной академии, святых мест раннего христианства в Риме и других городах Италии. Постановили:
7. Доклад принять к свевитию братских контактов между Русской Православной и Римско-Католической Церквами.
8. Благодарить Его Высокопреосвященство кардинала Иоанна Виллебрандса, председателя Секретариата по содействию христианскому единству, за гостеприимство, оказанное нашей паломнической группе. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о встрече руководства КЕЦ с представи- Конференции епископов Европы, имевшей место в Женеве 2 марта 1972 года. Постановили: Доклад принять к сведе- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства И межцерковных сношений, президента Христианской Мирной Конференции, о заседа нии Рабочего комитета ХМК, имевшем место в Нью-Дели с 9 по 12 марта 1972 года. Постановили:
9. Доклад принять к сведению.
10. Позицию представителей Русской Православной Церкви на заседании Рабочего комитета ХМК в Нью-Дели одобрить.
11. Выразить удовлетворение связи с углубленной и всесторонней разработкой участниками заседания проблем мирной стратегии в Азии, особенно в странах Индокитая и Индостана, и участия христиан в служении миру и справедливости на этом континенте.
12. Считать важным для дальнейшего развития экуменического свидетельства и служения международному миру в Азии участие в организации и проведении заседания представителей христианских Церквей Индии во главе с епископом Хризостомом, председателем Национального Христианского Совета Индии, и епископом Эриком Назиром, модератором Церкви Северной Индии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о пребыва- Святейшего Патриарха Болгарского Максима. Постановили:
13. Доклад принять к сведению.
14. Выразить глубокое удовлетворение состоявшимся визитом Святейшего Патриарха Болгарского Максима и общением Предстоятелей братских Церквей, что, несомненно, послужит дальнейшему укреплению и развитию отноше- Болгарской и Русской Православными Церквами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о его поездке в Японию по церковным делам Московского Патриархата с 19 по 27 марта с. г. Постановили:
15. Доклад принять к све-
16. Выразить надежду, что это паломничество
17. Выразить удовлетворение послужит углублению взаимопонимания и раз- имевших место во время визита Преосвящен- 2

ного митрополита Ювеналия совместных богослужений с иерархами и клириками Японской втономной Православной Церкви и братски встреч между ними, то послужило укрепле нию молитвенного общения и духовной связи. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о пребывании в Советском Союзе Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии Феодосия с 27 марта по 3 апреля 1972 года. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение СостоявшимСя посещением Москвы Высокопреосвященным Литрополитом Феодосием, которое послужи укреплению каконического общения межд Московским Патриаршим престолом и Японской Автономной Православной Церковью. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия о заседании Президиума Конференции Европей- Троице-Сергиевой г. Загорск, с 18 по 21 апреля 1972 года. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Отметить наличие в настоящее время готовности у Президиума КЕЦ способствовать укреплению совместного служения Церквей Европы в достижении большего христианского взаимопонимания и упрочения мирной жизни народов.
5. Иметь попечение о том, чтобы участие представителей Московского Патриархата органах КЕЦ и в деле подготовки Ассамблеи «Ниборг-V|» было активным и служило развитию и углублению положительных результатов, достигнутых в деятельности КЕЦ в последнее время. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о посещении Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и сопровождавшими его лицами Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Болгарской Православных Церквей в апреле-мае 1972 года. Постановили:
6. Доклад принять к сведению.
7. Выразить глубокое удовлетворение состоявшимся посещением Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и сопровождавшими ero лицами Поместных Церквей: Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Болгарской, которое послужило дальнейшему углублению и развитию братских отношений между этими Церквами и Русской право- Правого вной. Це, овью, ио репла по восповия в экуменизм и его служение миру между народами.
8. Выразить признательность Блаженнейшему Папе и Патриарху Александ рийскому Николаю VI, Блаженнейшему Пат- IV, Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому Венедикту и Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму за сердечный прием и Братское гостеприимство, оказанные Святейшему Патриарху и его спутникам во время посещения этих Церквей.
9. Выразить глубокую благодарность Главам и представителям других христианских Церквей, оказавшим братское гостеприимство Святейшему Патриарху и спутникам Его Святейшества. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о первом заседании Второй рабочей группы КЕЦ «Созидание мира в Европе», проходившем 16—19 мая 1972 года близ. Варшавы, в Польше. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, о заседаниях Межправославной конференции богословов по проблемам православной герменевтики в ee отношении к современной библеистике, имевших место в монастыре Пентели (близ Афин) с 17 по 21 мая 1972 года, и об участии в ее работе делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным Михаилом, епископом Астраханским и Енотаевским. Постановили:
10. Доклад принять к сведению.
11. Выразить благодарность Блаженнейшему вроды, за сердечное гостеприимство, ок все ное делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, о работе (для разработки вклада православных богословов во Всемирную конференцию по миссионерству и евангелизации, организуемую Всемирным Советом Церквей) Межправославной конференции на тему «Спасение сегодня», имевшей место в монастыре Пентели (близ Афин) с 23 по 27 мая с. г., и об участии в ее работе делегации Русской Православной Церкеи во главе с Преосвященным Михаилом, епископом Астраханским и Енотаевским. Постановили:
12. Доклад принять к сведению.
13. Одобрить позицию представителей Московского Патриархата и считать результаты конференции представляющими собой серьезный war • в сотрудничестве Православных Церквей по разработке современной богословской проблематики, представляющей важное значение для совместных усилий Православных Поместных Церквей в экуменической деятельности и в служении миру и братству между народами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о посещении в мае-июне с. г. Преосвященным епископом Черниговским и Нежинским Владимиром при- 3

ходов Московского Патриархата в Канаде и о имевших место во время этой поездки экуменических контактах. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение по поводу успешного осуществления поездки, целью которой было укрепление молитвенного общения и углубление духовной связи приходов, расположенных в Канаде, с Матерью - Русской Православной Церковью.
3. Одобрить экуменические контакты, имевшие место во время данной поездки. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о пребывании делегации Союза Евангелических Церквей ГДР в Советском Союзе с 26 мая по 8 июня с. г. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить • глубокое удовлетворение поводу братских контактов, которые имели место между представителями Русской Право- Евангелических Церквей ГДР во время пребывания делегации этого Союза в СССР.
6. Признать полезным всемерное развитие многосторонних связей и сотрудничества между Русской Православной Церковью и Союзом Евангелических Церквей ГДР, которые имеют важное значение для экуменической деятельности и для служения христиан двух наших стран миру и братству между народами. торжествах патриаршей интронизации способствовало укреплению братских отношений Русской и Грузинской Православных Церквей.
7. Выразить сердечную благодарность новому Предстоятелю Грузинской Православной Церкви Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху всей Грузии Давиду V и Священному Синоду за сердечное гостеприимство, оказанное делегации Русской Православной Церкви во время пребывания ее в Грузии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о возвращении из Карловацкого раскола Преосвященного Иакова, епископа Гаагского и Нидерландского, с клиром и паствой и о совершении Божественной литургии Преосвященным митрополитом Ленинградским Новгородским Преосвященным митрополитом Сурожским Антонием, Патриаршим Экзархом Западной Европы, Преосвящен- НЫМ митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием и Преосвященным епископом Гаагским Нидерландским Иаковом кафедральном храме Рождества святого Иоанна Крестителя в Гааге в воскресенье 20 августа с. г. Постановили:
8. Вознося благодарение Всемилостивому Пастыреначальнику Господу нашему Иисусу Христу за дарованное Им восстановление единства с Православной Христовой Церковью Преосвященного епископа Гаагского и Нидерландского Иакова вместе с находящимся в его ведении духовенством, монашествующими и всей его паствой, выра- ЗИТЬ глубокую радость • совершившемся Слушали: Доклад Преосвященного мит- 20 августа с. г. единении в соборном соверрополита Тульского и Белевского Ювеналия, шении Божественной литургии в кафедральпредседателя Отдела внешних церковных сноном храме Гааги во имя Рождества святого шений Московского Патриархата, о контактах Иоанна Крестителя. между представителями Епископальной Церк-
9. Доклад принять к сведению. Направить ви США и Русской Православной Церкви, приветственное послание Преосвященному имевших место во время пребывания в СССР епископу Гаагскому и Нидерландскому Иакову с 2 по 10 июня с. г. епископа-президента Епископальной Церкви в США д-ра Джона Слушали: Доклад Преосвященного мит- Хайнса. Постановили:
10. Доклад принять к сверополита Ленинградского Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священнодению. го Синода по вопросам христианского единст-
11. Выразить удовлетворение братским и деловым духом этих контактов, продолжающих развитие традиционно. братских отношений представителей Русской Православной Церкви заседаниях программных подьмежду Епископальной Церковью США и Русединиц и единиц Всемирного Совета Церквей, ской Православной Церковью. Исполнительного и Центрального
12. Выразить надежду, чТО собеседования, ВСЦ, имевших место в августе с. г. в г. Утимевшие место в Москве, послужат расширению сотрудничества между двумя Церквами и рехте, Нидерланды. будут полезны Постановили:
13. Доклад принять к свеэкуменическому движению в целом.
14. Одобрить позицию представителей Слушали: Доклад Преосвященного митской Православной Церкви на утрехтских засерополита Таллинского и Эстонского Алексия, даниях программных подъединиц и единиц главы делегации Русской Православной Церк- Всемирного Совета Церквей, Исполнительного ви на торжествах избрания и интронизации и Центрального комитетов ВСЦ. нового Предстоятеля Грузинской Православ-
15. В связи с обсуждением на Рабочем коминой Церкви, тете Комиссии «Вера и церковное устройство» 1—2 июля 1972 года. ВСЦ и Комитете | единицы «Вера и свидетель- Постановили:
16. Доклад принять к свество» вопроса о статусе Комиссии «Вера дению. церковное устройство» в рамках новой струк-
17. Выразить удовлетворение, что участие туры Всемирного Совета Церквей считать делегации Русской Православной Церкви в каполезным для экуменического движения сохчестве гостей в 11-м Всегрузинском Соборе и ранение автономии движения «Вера и церков- 4

ное устройство» как благоприятную платформу для всесторонних исследований путей, ведущих к христианскому единству, в которых на равных началах участвуют все христианские Церкви, в том числе и нечлены Всемирного Совета Церквей, включая Римско-Католическую Церковь. 4. Приветствовать заявление Рабочего комитета Комиссии «Вера и церковное устройство» и Комитета / единицы «Вера и свидетельство» • необходимости в экуменическом движении, и в том числе во Всемирном Совете Церквей, уделять большее внимание диалогу как Церквами-членами ВСЦ, так и с Церквами, находящимися вне экуменического содружества ВСЦ, убеждения которых основываются на глубокой приверженности преданию и традициям и вследствие этого критически относящимися к некоторым течениям внутри экуменического движения и к некоторым действиям ВСЦ. 5. Считать полезным предпринимаемое Всемирным Советом Церквей изучение характера и форм наиболее эффективного участия христианских Церквей в созидании христианского единства и служения благу человечества. 6. Считать весьма важным деятельное участие богословов Русской Православной Церкви в разработке вопросов, связанных с поисками согласованного и верного преданию Древней Церкви понятия христианского единства, и образцов организационных форм такого единства в настоящее время. 7. Считать весьма важным углубленное изучение в Комиссии «Вера и церковное устройство» вопросов о священстве и о церковных таинствах в целом, как о необходимейших предпосылках подлинного христианского единства. 8. В связи с обсуждением на Исполнительном комитете Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ и Комитете | единицы «Справедливость и служение» вопроса о статусе Комиссии Церквей по международным делам в рамках новой структуры Всемирного Совета Церквей считать полезным для успеха христианского вклада в укрепление мира между народами сохранение существующей автономии Комиссии Церквей по международным делам при одновременном развитии сотрудничества этой Комиссии с другими подъединицами II программной единицы ВСЦ. 9. Считать весьма важными документы принятые Центральным комитетом Всемирного Совета Церквей по вопросам христианского служения международному миру и справедливости, в том числе: а) Заявление по европейской безопасности и сотрудничеству, привлекающее внимание христиан к неотложной необходимости проведения Конференции государств по безопасности и сотрудничеству в Европе и приветствующее созыв этой Конференции; б) Меморандум и рекомендации по Индокитаю, поддерживающие недавнее заявление генерального секретаря ВСЦ против бомбардировки Соединенными Штатами Америки плотин в Северном Вьетнаме, утверждающие, что любое военное присутствие США в Индокитае, в том числе посредством так наз. «вьетнамизации», препятствует установлению мира в Индокитае, призывающие Президента США дать приказ о немедленном прекращении бомбардировок в Индокитае и назначить срок скорейшего и полного вывода оттуда вооруженных сил США; в) Документ по Правам человека, в котором, в частности, рекомендуется Комиссии Церквей по международным делам подготовить и провести в ближайшие годы консультацию по вопросам Прав человека; г) Решение ности Программы борьбы с расизмом Всемирного Совета Церквей по 1974 год и увеличение специального фонда по борьбе с расизмом с 500 тысяч до 1 млн. долларов США; д) Призыв к Церквам — членам ВСЦ 2 процента своих ресурсов направлять на помощь развивающимся странам, используя с этой целью любые возможности помощи по своему усмотрению; е) Решение об изьятии капиталовложений Всемирного Совета Церквей из банков и им акций предприятий, участвующих в экономической сфере деятельности тех стран Южной Африки, находятся в настоящее время под управлением расистских режимов, и обращение к Церквам — членам ВСЦ с призывом к подобным же действиям. 10. Считать полезным и в дальнейшем подчеркивать значение информации в деятельности Всемирного Совета Церквей и необходимость обеспечения ее нормального функционирования как средства интерпретации экуменической проблематики для Церквей — членов ВСЦ. 11. Приветствовать новоизбранного генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Филипа Поттера и выразить надежду на дальнейшее развитие добрых взаимоотношений между Русской Православной Церковью и Всемирным Советом Церквей и период исполнения им его ответственного служения и важных функций. 12. Выразить признательность д-ру Юджину К. Блейку за его усердное и исполненное доброй воли служение экуменическому делу на посту генерального секретаря Всемирного Совета Церквей. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, об его участии в составе делегации Советского комитета за европейскую безопасность в работе Ассамблеи общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение результатами работы Ассамблеи и надежду на то, что они послужат укреплению мира в Европе и развитию сотрудничества между европейскими государствами. Имели суждение о так называемой «Русской Православной Церкви за рубежом» («Карловацкий раскол»), столь долгое время коснеющей в непримиримой вражде нераскаянности и разделения с Матерью — Русской Православной Церковью, и ее деятельности против Патриаршего Московского престола и против Святого Православия. 5

Справка: Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви в своих решениях от 1 июня 1971 г. Nº 4 поручил Высшей Церковной Власти Московского Патриархата осуществить необходимые канонические санкции по отношению к «отступническому сонмищу» (ІІІ В. С.,

1. — Карловацкому расколу, чтобы Церковь получила законное и ясное определение и чтобы верные остерегались сих, производящих разделения и соблазны, и уклонялись от них (Рим. 16, 17). Постановили:

1. Поручить изучение разработку материалов о сущности, истории и современном СОСТОЯНИИ так называемой «Русской Православной Церкви за рубежом» («Карловацкий раскол») Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений.
2. О результатах работы Комиссии Священного Синода над этим вопросом доложить Священному Синоду Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, председателю этой Синодальной Комиссии. Имели суждение о замещении Калининской кафедры. Постановили:
3. Преосвященного архиепископа Дмитровского Филарета освободить от порученного ему временного управления Калининской епархией.
4. Епископом Калининским и Кашинским назначить Преосвященного епископа Виленского и Литовскогс Гермогена.
5. Епископом Виленским и Литовским быть Троице-Сергиевой Лавры архимандриту Анатолию (Кузнецову), доценту Московской духовной академии, с тем, чтобы наречение и хиротония его были совершены в городе Москве. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Митрополит Ленингралский • Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Псковский и Порховский ИОАНН Архиепископ Кировский и Слободской МСТИСЛАВ Архиепископ Волынский и Ровенский ДАМИАН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ ОТВЕТЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА НА ВОПРОСЫ ПРЕДСТАВИТЕЛЯ БЕЛЬГИЙСКОГО ТЕЛЕВИДЕНИЯ Вопрос
6. Какова позиция Русской Православной Церкви в вопросе отношений между Востоком и Западом? Ответ. Что иметь при этом виду? Если вопрос отношений между Церквами Востока и Запада, то в наше экуменическое время мы стоим за всемерное развитие отношений дружбы и сотрудничества между Церквами Востока и Церквами Запада Церквами «третьего мира». диционных областях отношений: поиски тей и средств к восстановлению веронсповедного единства всего христианства по заповеди Кристовой «да будут все едино» (Ин. 17, 21); развитие сотрудничества христианских Церк вей в их служении миру и прогрессу человечества. Если же рассматривать политическую сторону проблемы отношений между Востоком и Западом, то есть считать под Востоком социалистические государства, а под Западом — развитые капиталистические страны, то позиция Русской Православной Церкви, ее духовенства и пасомых также совершенно ясна. считаем жизненно важным для человечества в целом установление между государствами Востока и Запада отношений мирного сосуществования и широкого сотрудничества в экономической, политической, культурной и иных областях жизни. Только при этом условни может быть сохранен на земле всеобщий мир и устранена угроза ядерной войны. Если конкретизировать, то, по нашему мнению, в настоящее время в рамках Большой Европы, простирающейся ОТ • Атлантического океана до Уральских тор, вполне во Зможно осуществить взаимополезную и плодоносящую систему безопасности и сотрудничества. Мы убеждены, что, исполняя свое служение благу человечества, Церкви Востока и Запада многое могут сделать для установления на земле прочного и справедливого мира, в условнях которого каждая человеческая личность будет иметь достойное бытие. Вопрос
7. Каковы отношения между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью по вопросам борьбы за мир? Ответ. Мы считаем весьма важным развитие и укрепление братских отношений между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью И это естественно, ибо доктринальные стороны жизни двух Церквей близки одна к другой, созвучно и их отношение к задачам своего служения человеческому обществу. Это обстоятельство и то, что Русская Православная Церковь придает важное значение участию христиан в миротворческом служении, определяют наше желание созидать и укреплять сотрудничество Русской Православной и Римско-Католической Церквей в их усилиях способствовать установлению мира н справедливости на всей земле, в отношениях между всеми народами. Мы удовлетворены положительной позицией в этом вопросе Его Святейшества Папы Пав- 6

ла VI. Мы хотим также упомянуть имена презндента «Пакс Кристи интернационалис» Высокопреосвященного кардинала Альфринка, хиепископа Утрехтского, и Высокопреосвященного кардинала Сюэненса, архиепископа линского и Брюссельского, которые в с, г. приветствовали состоявшуюся в Брюсселе Ассамблею общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе Нас ободряют определенные успехи в развитин сотрудничества между нашими ДВуМЯ Церквами в этой области. Например, мы имели полезные богословские конференции, в которых участвовали: деятели Русской Православной и Римско-Католической Церквей. Одна из них имела место в декабре 1967 года Ленинградской духовной академии и была посвящена обсуждению католической социальной мысли от папы Льва ХІІ до настоящего времени, другая-в декабре 1970 года в г. Бари с темой «Роль христианина в развивающемся обществе». Этим, конечно, не исчерпываются наши отношения в сфере общего служения миру на земле. Мы надеемся, что Владыка мира Господь ших совместных усилий в святом миротворческом делании. 14 сентября 1972 года Встреча редакторов периодических изданий Московского Патриархата состоялась в Москве 30—31 августа 1972 года под председательством архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела Московского Патриархата, главного редактора «Журнала Московской Патриархии». В ней приняли участие епискот Чер-- ниговский и Нежинский Владимир, редактор «Православного вісника» (орган Украинского Экзархата; Кнев, УССР), протонерей Фотий Донахью, редактор «Опе Church» (Единая Церковь) (орган Патриарших приходов в Соединенных Штатах Америки; Нью-Порк, США), священник Михаил Турчин, редактор «Stimme der Orthodoxie» (Голос Православия) (орган Среднеевропейского Экзархата; Берлин, ГДР). Был обсужден вопрос расширения сотрудничества редакций журналов Московского риархата. К встрече была приурочена выставка периодических и непериодических изданий, выпущенных Московской Патриархией. Днем 31 августа редакторов периодических изданий Московского Патриархата принял Святейший Патриарх Пимен. На приеме был митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В связи с 25-летием выхода журнала «пе Church», исполнившимся з 1971 году, Святейший Патриарх Пимен вручил протоиерею Фотию Донахью церковный орден святого равноапостольного князя Владимира І степени, сотрудникам редакции «One Church» протонерею Феодору Ковальчуку и священнику Клименту Палмеру - Патриаршие грамоты. Вечером 31 августа архиепископ Волоколамский Питирим устроил прием в честь участников встречи. На приеме были члены редакционной коллегии «Журнала Московской Патриархии». ГОСТИ ИЗ-ЗА РУБЕЖА С 14 по 22 июля 1972 года в Советском Союзе по приглашению Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Римско-Католической Церкви Дионисий Минтофф. Гость из Мальты посетил города Москву, Загорск, Ленинград, ознакомился с религиозной и культурной жизнью нашей страны. Во время пребывания в Москве отец Дионисий принимал участие в богослужении в католическом Людовика. Загорске он присутствовал на торжестве празднования обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой Лавре. Отец Дионисий был принят здесь Святейшим. Патриархом Московским и всея Руси Пименом. На приеме присутствовал председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата ский и Белевский Ювеналий. Во время пребывания в Ленинграде римокатолический священник был принят митрополитом Ленинградским и Новгородским Ни- Конференции. Будучи руководителем просветительного центра по обеспечению мира и справедливости на острове Мальта, который был создан около года тому назад, отец Дионисий проявил большой интерес к деятельности общественных организаций в нашей стране. Состоялся его визит в Советский комитет защиты мира, Дом дружбы и культурных связей с зарубежными странами и Комитет молодежных организаций Советского Союза. 22 июля гость отбыл на родину. 31 июля 1972 года председатель Отдела внешних церковных сношений Патриархата митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял сотрудника церковной канцелярии Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) оберкирхенрата д-ра Рольфа Краппа и его супругу, посетивших Советский Союз в составе туристической группы. На приеме присутствовал заместитель предселателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарай- 14 августа 1972 года заместитель председацерковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Хризостом принял президента Всемирной Лютеранской Федерации (ВЛФ) проф. д-ра Микко Юва, ректора университета в Хельсинки, и д-ра Пауля Хансена. секретаря ВЛФ делам Церквей Восточной Европы. На приеме присутствовал Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Альфред Тооминг. Вечером того же дня архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, устроил в честь гостей ужин. На ужине присутствовали заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Хризостом и ответственные сотрудники Отдела. +++++*+

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ 1 августа (19 июля). Обретение мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне - за всенощным нежских в патриаршей резиденции в Одессе. 2 августа (20 июля). Пророка Илии. Святейший Патриарх Пимен за Божественной литургией причащался Святых Христовых Таин и накануне молился за всенощным бдением в Крестовом храме патриаршей резиденции в Одессе. 6 августа (24 июля). Неделя 10-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией, а накануне молился за всенощным бдением в Крестовом храме патриаршей резиденции в Одессе. 9 августа (27 июля). Великомученика и целителя Пантелеимона. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и наканунеза всенощным бдением в Крестовом храме патриаршей резиденции в Одес- 13 августа (31 июля). Неделя 11-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне - за всенощным бдением в Крестовом храме патриаршей резиденции в Одессе. 14 (1) августа. Происхождение честных древ Животворящего Креста Господня. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне — за всенощным бдением в Крестовом храме патриаршей резиденции в Одессе. 8 19 (6) августа. _ Преображение Господне. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне —всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе в Одессе с митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, митрополитом Херсонским и Одесским Сергием, архиепископом Волоколамским Питиримом, епископом Кишиневским и Молдавским Варфоломеем, епископом Ташкентским и Среднеазиатским Платоном в сослужении настоятеля Александрийского подворья архимандрита Хризостома Пападопулоса и других клириков. 3г литургией Патриарх Пимен возвел эконома Одесской духовной семинария игумена Серафима (Гачковского) В сан архимандрита. После богослужения Его Святейшество ответил на приветствие митрополита Херсонского и Одесского Сергия и обратился к молящимся с словом. 20 (7) августа. Неделя 12-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в Крестовом храме патриаршей резиденции в Одессе. 25 (12) августа. Пятница седмицы 13-й по Пятидесятнице. Вечером Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед чтимой иконой Божией Матери «Нечаянная Радость» в храме вс имя пророка Илии, что в Обыденском переулке в Москве. 27 (14) августа. • Неделя 13-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне - за всенощным бдением в Крестовом храме во имя праведного Филарета Милостивого Патриарших покоев в Троице-Серпиевой Лавре. 28_(15) августа. Успение Пресвятой Богородицы. Святейший Патриар»

Пимен с архиепископом Кировским и боре. В самый праздник Божественную Слободским Мстиславом и епископом литургию и хиротонию архимандрита Ташкентским и Среднеазиатским Пла- Анатолия (Кузнецова) во епископа тоном совершил Божественную литур- Святейший Патриарх Пимен совершил гию, накануне - малую вечерню с в Богоявленском патриаршем соборе с чтением акафиста Успению Божией митрополитом Ленинградским и Нов- Матери, а затем - всенощное бдение в городским Никодимом, митрополитом Успенском соборе Троице-Сергиевой Тульским и Белевским Ювеналием, Лавры. митрополитом Сурожским Антонием, Вечером в тот же день Его Святей- Патриаршим Экзархом в Западной Евшество с теми же Преосвященными в ропе, архиепископом Волоколамским Успенском соборе совершил чин погре- Питиримом, архиепископом Дмитровбения Божией Матери. ским Филаретом, епископом Ташкент- 29 (16) августа. . Перенесение из ским и Среднеазиатским Платоном, Едессы в Константинополь Нерукоепископом Подольским Серапионом, творенного образа Господа Иисуса епископом Зарайским Хризостомом. В Христа. Вечером этого дня Святейший богослужении участвовали духовенст- Патриарх Пимен совершил в Богоявво собора и клирики Патриарших приходов в США во главе с протоиереем ленском патриаршем соборе чин погре- Василием Бычко и настоятель Трехбения Божией Матери с обнесением святой плащаницы вокруг храма. За святительского подворья в Париже богослужением Патриарх Пимен напротоиерей Александр Туринцев. Посградил двойным орарем клирика соболе литургии Его Святейшество произнес речь при вручении архиерейского ра диакона Геннадия Сибирева. жезла епископу Виленскому и Литов- СЕНТЯБРЬ скому Анатолию. 8 сентября (26 августа). Вла- 1 сентября (19 августа). Пятдимирской иконы Пресвятой Богородиница седмицы 14-й по Пятидесятнице. цы. Святейший Патриарх Пимен при- Вечером Святейший Патриарх Пимен чащался Святых Христовых Таин за читал акафист перед чтимой иконой Божественной литургией и накануне Божией Матери «Нечаянная Радость» молился за всенощным бдением в Крев храме во имя пророка Илии, что в стовом храме в Патриархии, который Обыденском переулке в Москве. освящен в честь Владимирской иконы 2 сентября (20 августа). Суб- Богоматери. бота седмицы 14-й по Пятидесятнице. 9 сентября (27 августа). Пре- В 14 часов в Белом зале Московской подобного Пимена Великого. День те- Патриархии Святейший Патриарх Пизоименитства Святейшего Патриарха мен, митрополит Ленинградский и Нов- Московского и всея Руси Пимена. Нагородский Никодим, митрополит Сукануне Святейший Патриарх Пимен сорожский Антоний, Патриарший Экзарх вершил всенощное бение в Святов Западной Европе, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Троицком (Пименовском) храме в Москве. Божественную литургию Свя- Дмитровский Филарет, епископ Таштейший Патриарх Пимен совершил в кентский и Среднеазиатский Платон, том же храме в сослужении духовенепископ Подольский Серапион, епископ ства Москвы, Московской и других Зарайский Хризостом совершили чин епархий. По окончании литургии празднаречения архимандрита Анатолия ничный молебен вместе со Святейшим (Кузнецова), доцента Московской ду- Патриархом Пименом совершали митховной академии, во епископа Виленрополиты Ленинградский и Новгородского и Литовского. ский Никодим, Крутицкий и Коломен- 3 сентября (21 августа). Неский Серафим, Тульский и Белевский деля 14-я по Пятидесятнице. Накануне Ювеналий, Сурожский Антоний, Пат- Святейший Патриарх Пимен молился риарший Экзарх в Западной Европе, за всенощным бдением, совершенным Херсонский и Одесский Сергий; архимитрополитом Сурожским Антонием, епископы Краснодарский и Кубанский Патриаршим Экзархом в Западной Ев- Алексий, Ростовский и Новочеркасропе, в Богоявленском патриаршем со- ский Владимир, Волоколамский Пити- 2-ж.м.П. Нº 10 9

рим, Дмитровский Филарет; епископы Ташкентский и Среднеазиатский Платон, Зарайский Хризостом, Виленский и Литовский Анатолий. В числе сослужащего духовенства был архимандрит Макарий Тайяр, настоятель Антиохийского подворья в Москве. После молебна митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим от имени членов Священного Синода, епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви тепло поздравил Святейшего Владыку и преподнес ему просфору и икону Господа Вседержителя. Святейший Патриарх Пимен поблагодарил Владыку митрополита, а также ответил на поздравление настоятеля храма протонерея Бориса Писарева. 10 сентября (28 августа). Неделя 15-я по Пятидесятнице. Святей ший Патриарх Пимен совершил Боже ственную литургию и накануне - все нощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. За всенощной Его Святейшество помазывал верующих освященным елеем. 11 сентября (29 августа). Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Святейший Патриарх Пимен совершил Боже ственную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. После молеб на Патриарх Пимен служил панихиду по воинам, жизнь свою за Отечество на поле брани положившим. Речь Святейшего Патриарха Пимена при вручении архиерейского жезла епископу Виленскому и Литовскому Анатолию Преосвященный епископ Анатолий! усердного молитвенника пред Престо- Приветствуем тебя с принятием блалом Божиим за тех, кто с сознанием и годати архиерейства через возложение любовью вверяет свою жизнь его понаших рук и с вступлением в сонм епикровительству. скопов Русской Православной Церкви! Блестяще окончив академию, ты был оставлен в ней для подготовки к пре- Сегодня завершилось твое восхожподавательской и научно-богословской дение на высшую иерархическую стеработе. пень. Твой пытливый и творческий ум все- Еще в ранней юности горячая вера в Бога и любовь к Господу Иисусу цело прильнул к вечным Божественным глаголам — Священному Писа- Христу привели тебя в святой храм на нию. служение. В Иркутском кафедральном Более десяти лет как добрый наставсоборе ты сделал первые шаги и ощуник ты вдохновенно учил будущих патил в себе веяние благодати Божией, стырей Церкви евангельским истинам участвуя в богослужении в качестве и сам поучался, являя собой пример чтеца и иподиакона. христианской жизни. Жажда познания Божественной ис- И теперь, Промыслом Божним будутины указала тебе путь в Московскую чи избран на архиерейское служение. духовную семинарию и по окончании стал нашим братом и сослужителем ее-в академию. Духовная школа яви- Твой архипастырский путь, начавшийлась для тебя источником большой рася в сем патриаршем соборе, поведет дости. Здесь ты получил полное удовтебя на твою епархию, в древний город летворение своим духовным запросам Вильнюс. Местом пребывания Вилени удостоился сана диакона, а затемских архипастырей является Свято-Дусвященника. Впоследствии в Лавре ховский монастырь, который богат свя- Преподобного Сергия был пострижен тынями и издавна славится средоточив монашество и приобщился к числу ем православно-религиозной жизни в тех, кто постоянно находится под потом крае. кровительством великого аввы Сергия, Проникнись любовью к этому свято- 10

му месту и оказывай ему свою архи- требует, чтобы проповедь церковная пастырскую заботу. основывалась на Священном Писании, Да не поколеблется твой дух высокоторое должно изъясняться в духе ким епископским призванием. Помни, светил Церкви - святых отцов. что Божественная благодать, ниспос- В твоей епархии открывается перед ланная тебе во время хиротонии, иметобой более широкое поприще для экует силу врачевать немощное и оскудеменической вающее восполнять. Благодать Божия деятельности, благотворные результаты коей нам особенно видвспомоществует тебе в прохождении ны в настоящее время. Всегда об этом воистину столь трудного и ответственпомни и трудись на пользу христианного епископского служения, как того ского единства, насаждая семена митребуют высота и святость архиерейра, любви и благоденствия среди своей ского сана. паствы. Неотступно имей пред твоим Управляй своей паствой по долгу мысленным взором назидания великоепископской совести, с любовью и чутго апостола Павла: «Будь образцом костью, с искренним расположением, для верных в слове, в житии, в любви, ревностно охраняя и оберегая чистоту в духе, в вере, чистоте» (1 Тим. 4, 12). Святого Православия в ограждении от «Пребывай в том, чему научен и что ересей, смут и расколов, от нарушитетебе вверено» (2 Тим. 3, 14), и да булей церховно-уставного благочиния. дет тебе всегда и во всем Бог в по- Отныне весь свой опыт наставника, мощь! все свон силы и знания будешь отда- А сейчас прими сей жезл в знак твовать своей пастве, Церкви Православ- ей власти, в знак опоры на твоем архиной в различных обстоятельствах се пастырском пути и преподай первое жизни. святительское благословение людям Помни и о том, что девятнадцатое сим, молившимся с усердием во время правило Шестого Вселенского Собора твоей архиерейской хиротонии. Наречение и хиротония архимандрита Анатолия (Кузнецова) во епископа Виленского и Литовского Постановлением Святейшего Патри- стомом совершил наречение архимандарха Московского и всея Руси Пимена рита Анатолия во епископа Виленскои Священного Синода от 18 августа го и Литовского. 1972 года архимандриту Троице-Серги- При наречении во епископа архиман евой Лавры Анатолию (Кузнецову), дрит Анатолий произнес речь: доценту Московской духовной акаде- «Ваше Святейшество! Богомудрые мии, определено быть епископом Ви- архипастыри и отцы! ленским и Литовским. С глубоким волнением и смущением Днем 2 сентября 1972 года в Белом воспринял я решение Вашего Святейзале Московской Патриархии Свяшества и Священного Синода об избтейший Патриарх Пимен с митрополирании меня епископом Виленским и тами Ленинградским и Новгородским Литовским. Никодимом, Крутицким и Коломен- Если бы мне позволено было постуским Серафимом, Сурожским АнтонипИТЬ по первому движению моего ем, Патриаршим Экзархом в Западной сердца, я вновь повторил бы свое че- Европе, архиепископами Волоколамловеческое «вопреки» и молил бы, «да ским Питиримом, Дмитровским Филамимо идет от мене чаша сия», но, веретом, епископами • Ташкентским ря, что от Господа столы человека на- Среднеазиатским Платоном, Подольправляются, предаю себя в Его бласким Серапионом, Зарайским Хризо- гую волю. 2° 11

Теперь, когда умолкла в душе пер- Не буду здесь говорить о чувствах вая буря «помышлений сумнительных», своей греховности и личного недостокогда я, испытав сВою совесть пред инства, которые сознаю и глубоко пе- Богом, чувствую, что в своей душе я реживаю и которые ведомы Богу. Вечужд был желания высших почестей, в рю, что благодать Божия, «немощная этот великий момент, когда открываетврачующая и оскудевающая восполняся для меня новая страница жизни, я ющая», дарует мне в хиротонии то, во внутреннем мире души вверяю сечего недостает. бя в волю Божию, под милосердный Но не скрою и других чувств, котопокров Царицы Небесной, в молитвенрые теснят мне сердце. ное заступничество Преподобного и Глубокая грусть говорит в душе богоносного отца нашего Сергия Радо- при мысли об оставлении дорогой для нежского, в чьей обители я нес послушание, святителя и чудотворца Алексия, у святых мощей которого Господь судил мне воспринять благодать епископской хиротонии, молитвенное покровительство святых виленских мучеников Антония, Евстафия и Иоанна и всех святых. 12 Преосвященный АНАТОЛИИ, епископ Виленский и Литовский меня Троице-Сергиевой Лавры и академии, где я пробыл более половины моей жизни, сначала как учащийся, а в последние двенадцать лет — работая преподавателем духовной школы. Всеми своими мыслями и чувствами я принадлежу этому святому месту и здесь, под кровом Преподобного Сергия,

2 сентября 1972 года в Белом зале Московской Патриархии. Справа налево: Святейший Патриарх Пимен, митрополит Никодим, митрополит Антоний, архиепископ Филарет, епископ Серапион мыслил остаться до конца своих дней. поступать, чтобы призвание этого слу- Но час мой пробил, и я при всем свожения оправдалось действиями, соглаем сознании, что не достиг того, чтобы сными званию. Но в этих смятениях быть призванным, должен встать и идума меня утешают слова Господа, скати за Тем, Кто призывает меня. занные святому апостолу Павлу: «До- В День Пятидесятницы благодать вольно для тебя благодати Моей, ибо Святаго Духа сошла на первую Цер- сила Моя совершается в немощи» ковь, родившуюся в Иерусалиме, и с (2 Кор. 12, 9). гого времени Церковь сама поставляет С этим упованием на всесильную себе избранных на апостольское слу- Божественную благодать я и склоняю жение. В ней «никто сам собою не при- свою главу пред путями Промысла Боемлет этой чести» (Евр. 5, 4). жия, призвавшего меня в этот час к Церковь — тело Христово, Глава ко- великой благодати архиерейской хироторого - Христос, и в ней совершаеттонии, и молю Господа, чтобы эта блася исполнение Его искупительного погодать даровала мне силу пребыть вердвига. Это Церковь Единая, Соборная ным Ему до конца дней жизни моей. и Апостольская. Вступая в свое новое С этими мыслями и чувствами, котослужение, я верю в благодать этой рые я здесь поведал, принимаю это из- Церкви, обильно даруемую Богом в ее брание меня, грешного, епископом, как святых таинствах. изволение Духа Святаго, действующе- Служение епископа • нельзя назвать го в Церкви Христовой. легким, и в моем сознании возникает Благодарю Вас, Святейший Владымножество вопросов, как быть и как ко, и вас, богомудрые архипастыри, за 13

ту высокую честь и доверие, которые вы оказали мне, избрав меня епископом Русской Православной Церкви. Прошу благословить меня и помолиться о беспорочном прохождении моего нового служения во славу Божию и во благо нашего великого Оте. чества. Аминь». После литургии Святейший Патриарх Пимен, вручая епископу Виленскому и Литовскому Анатолию архиерейский жезл, произнес речь (речь публикуется в настоящем номере журнала.- Ред.). * Епископ Виленский и Литовский * Анатолий (в миру Евгений Власович В Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Кузнецов) родился 28 мая 1930 года 3 сентября 1972 года, в Богоявленском в г. Иркутске. По окончании семилетпатриаршем соборе в Москве за Боженей школы работал, выполняя различственной литургией хиротонию архиные церковнослужительские обязанмандрита Анатолия во епископа соверности: алтарника, псаломщика, иподишили Святейший Патриарх Пимен, акона. С 1951 по 1954 год проходил митрополиты Ленинградский и Новгодействительную службу в Советской родский Никодим, Тульский и Белев- Армии. ский Ювеналий, Сурожский Антоний, 31 октября 1954 года архиепископом Патриарший Экзарх в Западной Евро- Иркутским и Читинским Палладием пе, архиепископы Волоколамский Пибыл рукоположен во диакона, а в 1956 тирим, Дмитровский Филарет, епискогоду, по окончании Московской духовпы Ташкентский и Среднеазиатский ной семинарии, архиепископом Можай- Платон, Подольский Серапион, Зарайским Макарием 1 июля в Москве был ский Хризостом. рукоположен во пресвитера. По окон- 2 сентября 1972 года, Архимандрит Анатолий (Кузнецов) произносит речь при наречения во епископа Виленского и Литовского 14

CANA 3 сентября 1972 года. После богослужения в Богоявленском патриаршем соборе. Слева направо: епископ Виленский и Литовский Анатолий, епископ Подольский Серапион, архиепископ Дмитровский Филарет, митрополит Сурожский Антоний, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Платон, епископ Зарайский Хризостом чании Московской духовной академии в 1960 году со степенью кандидата богословия, полученной за сочинение «Изображение Богоматери в творчестве великих мастеров эпохи Возрождения Леонардо да Винчи, Микеланджело и Рафаэля (оценка с точки зрения православно-византийского предания)», был оставлен при академии профессорским стипендиатом. 11 октября 1960 года в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры был пострижен в монашество с именем Анатолий, B честь святого мученика Анатолия. В 1963 году иеромонах Анатолий был возведен в сан игумена, в 1968 году — в сан архимандрита. С 1960 года был преподавателем Священного Писания Нового Завета в Московской духовной семинарии, а после утверждения в должности цента, в 1967 году, читал лекции по кафедре Священного Писания Ветхого и Нового Завета в Московской духовной академии. В 1964 году, в связи с 150-летием пребывания Московской духовной академии в Троице-Сергиевой Лавре, Святейшим Патриархом Алексием награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени. ++ 15

ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА

Святейшего Патриарха ПИМЕНА 9 сентября (27 августа), в день памяти египетского подвижника благочестия IV века преподобного Пимена Великого, Русская Православная Церковь торжественно отмечает тезоименитство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В течение 15 лет архиерейского служения Святейший Патриарх Пимен почти ежегодно молитвенно отмечал день своего Ангела в одном из древних (основанном в 1658 году) московских храмов, освященном во имя Святой Троицы, и с одним ИЗ приделов во имя преподобного Пимена Великого. В силу особого почитания святого Пимена в Москве храм по традиции называют Пименовским. В 1972 году в престольный праздник много верующих москвичей собралось в этом прекрасном храме, чтобы молитвенно участвовать в богослужении вместе со своим Святейшим отцом. Накануне праздника в шесть часов вечера, при праздничном звоне встречен- НЫй многочисленным духовенством, прибыл в храм Святейший Патриарх Пимен. Торжественное всенощное бдение. Литию и полиелей совершает Первосвятитель в сослужении московского и загородного духовенства. При стихиры по Евангелии из алтаря для поклонення иконе преподобного Пимена Великого и помазания освященным елеем Ленинградский Новгородский Никодим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, митрополит Сурожский Антоний, Патриарший Экзарх в Западной Европе, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий, архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Зарайский Хризостом. Совершив Патриарху, Преосвященные возвращались в Божественную литургию Его Святейшество совершил в том же храме в сослужении благочинных и многих настоятелей храмов Москвы. К 10 часам утра, ко времени прибытия Патриарха, в храме собрались Преосвященпредставители Троице-Сер- Московских отделов Московской Патриархии. заполнен каждый уголок. После внезапно наступивших холодов в Москву вновь вернулось тепло, и день Ангела Святейшего теплым и по-праздничному приветливым. Солнечные лучи, отражаясь белого мрамора иконостаса, падают на вызолоченные подсвечники, на яркую зелень парчи облачений. Торжественно совершается литургия. По окончании литургии на праздничный молебен сте со Святейшим Патриархом Пименом вышли члены Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий; митрополиты Сурожский Антоний, Патриарший Экзарх в Западной Европе, Херсонский н Одесский Сергий, архиепископы Краснодар- 16 ский и Кубанский Алексий, Ростовский и Новочеркасский Владимир, Волоколамский Питирим и Дмитровский Филарет, епископы Ташкентский и Среднеазиатский Платон, За райский Хризостом, Виленский и Литовский Анатолий, архимандрит Макарий Тайяр, настоя тель Антиохийского подворья в Москве, московские протоиереи, приезжее духовенство. архидиакон Владимир Прокимнов с протодиаконами и днаконами. Священнослужители за няли место от кафедры до Царских врат, в Звучат молебные добне отче наш Пимене, моли Бога о нас!а Евангелне на молебне читает митрополит Нимолитвы своему небесному покровителю Его Святейшество завершил молебное пение. Перед многолетием Святейшему несены поздравления. От имени Священного Синода, епископата, клира, верующих Русской Православной Церкви Патриарха Пимена приветствовал митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Ваше Святейшество, Святейший наш Отеп и Предстоятель! - сказал Владыка митрополит. С сердечной любовью и с глубоким почтением от лица Священного Синода нашей Русской Православной Церкви, от лица Преосвященных митрополитов, архиепископов и еписколов, от лица освященного клира и всей благочестивой Полноты Вашей паствы, во Отечестве и в рассеянии сущей, позвольте принести Вам искреннее и сыновнее поздравле ние в этот день Вашего тезоименитства. В церковном году каждый человек, православный христианин, имеет особый день, когда он как бы чувствует особенную близость с Небом. Это - день тезоименитства, день небесного покровителя, который предстонт Господу и молится о том, кто вручен его попечению. И ныне усердная наша молитва возносится к Престолу Живоначальной Троицы. где в ликах святых предстоит Ваш небесный покровитель - преподобный Пимен Великий. Ваше Святейшество! Наши искренние молитвы и сердечные пожелания обращаются к Вам в этот день и к Вашему ответственному и высокому служению. Тяжелое бремя возложила на Вас Святая Церковь, и наш долг - нашими молитвами помогать, насколько это возможно, и просить Божественного Пастыреначальника Господа Инсуса Христа, чтобы Он укрепил Вас в этой высокой и трудной, и ответственной миссии, в послушании Предстоя-

теля Православной Поместной Церкви, нашей самой великой Церкви среди всех Православных Поместных Церквей. И в этот день, Ваше Святейшество, мы желаем Вам полноты душевных и телесных сил. Они необходимы Вам, они необходимы и Святой Церкви. Мы желаем, Ваше Святейшество, чтобы служение Ваше было плодоносным и спасительным, чтобы оно совершалось во славу Господа Иисуса Христа, для Святой Его Церкви, на пользу нашего великого и возлюбленного Отечества. Мы желаем Вам, Ваше Святейшество, как Вы и до настоящего дня совершали этот трудный путь, продолжать его, быть возвестителем мира и любви, быть миротворцем, быть служителем церковного единства, наипаче всего быть возвестителем слова Божия и освятителем православных христиан, которые так часто прибегают к храмам Божним, ко Святой Церкви, которой Вы Предстоятелем являетесь, и просят люди Божии небесного благословения. Этого небесного благословения просим все мы — и архипастыри, и пастыри, и вся Ваша благочестивая паства. Воздохните, Ваше Святейшество, ко Господу Инсусу Христу, чтобы Он преподал всем нам Свое благодатное и небесное благословение. А Вам мы желаем, чтобы Господь всегда пребывал с Вами и чтобы Вы были в мире, целым, честным, здравым, долгоденствующим, право правящим слово вечной евангельской истины, чтобы Господь укрепил Ваши силы на многие и многие лета! Ваше Святейшество! Как символ наших общих молитв, молитв всей нашей Русской Православной Церкви о Вашей святыне в этот день, примите эту священную просфору. А образ Господа Инсуса Христа засвидетельствует Вам о нашей общей молитве к Небесному Пастыреначальнику, Которому Вы служите и Которому желаем, чтобы Вы служили еще много, много лет во славу Его! Аминь. Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово: Ваше Высокопреосвященство и возлюбленные архипастыри, братия моя и пастыри, и благочестивые верующие, которые в этот праздничный день собрались сюда, в святой храм, для того, чтобы вознести свои молитвы! Я благодарю, дорогой Владыко, Вас за теплые слова, сказанные в мой адрес! Я всегда чувствую и знаю силу архипастырских молитв и силу той помощи, которую оказываете вы всегда на моем многотрудном пути, - пути несения того послушания, о котором говорили Вы и которое возложила на меня Святая Церковь. Я верю, что всё то, что должно исходить от меня по занимаемой мною должности, всё будет так тогда, когда эта помощь и молитва ваша всегда будут мне сопутствовать. Я благодарю всех вас, Преосвященных Владык, за высокую честь, оказанную мне вашим присутствием, и прошу вас возносить и впредь усердные молитвы и оказывать действенную помощь на моем многотрудном пути. А Господь да дарует вам всем благополучие на вашем архипастырском пути! Затем Святейшего Патриарха Пимена от лица священнослужителей, приходского совета и всех прихожан тепло поздравил настоятель храма протоиерей Борис Писарев. В знак сыновней любви, в знак молитвенного общения он преподнес Святейшему Владыке образ игумена Земли Русской - Преподобного Сергия. Святейший Патриарх Пимен поблагодарил отца протонерея за поздравление и сказал, этим святым храмом узы духовного родства: преподобный Пимен Великий, кому посвящен этот храм, является покровителем. И всегда, сказал Святейший, он возносит молитвы к своему покровителю преподобному Пимену, но если эти молитвы будут усугублены молитвами причта этого храма и постоянными молитвами всех - это, несомненно, будет благодатной помощью в его трудах. После многолетий Святейший Патриарх Пибелоснежном с золотыми херувимами куколе и патриаршей зеленой мантии с амвона поздравил всех собравшихся с праздником, еще раз поблагодарил за молитвы, за поздравления и преподал всем благословение. Радостными возгласами Святейший Владыко!» молитвенными блапровожали верующие дившего из храма Святейшего Патриарха Пимена. В тот же день Святейший Патриарх Пимен по случаю дня своего Ангела дал обед в своей московской резиденции. На обеде были члены Священного Синода, другие иерархи, представители московского духовенства, Тронце-Сергиевой Лавры и Московских духовных школ, ответственные сотрудники синодальных отделов. В честь Его Святейшества присутствовавшие провозглашали многолетие, желая Первосвятителю нашей Церкви многих милостей от Господа молитвам Его угодника преподобного Пимена Великого. в. ШИШИГИН + 3 - Ж.М.П. Нº 10 17

СЛОВА И РЕЧИ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, произнесенные в Болгарии СЛОВО в русском Свято-Николаевском храме в Софии 13 мая 1972 года Ваше Высокопреподобие, дорогой неизгладимый отпечаток Его Божестотец архимандрит Мефодий! венной сущности. Посему человек, ли- Возлюбленные о Господе братия и шающий себя дара любви, лишается сестры, досточтимые прихожане сего тем самым самой Божественной сущсвятого храма, дорогие и близкие наности своей. Мы знаем, что только шему сердцу чада! любовь может соделать человека спо- В сей знаменательный день мне дособным на великие, самоотверженные деяния. И мы испытываем радость ставляет сердечную радость находиться среди вас, молиться с вами, приветпри виде того, что чувство любви к ствовать вас и передать благословение человеку и сознание братства человенашей Русской Православной Церкви, ческой семьи все глубже и глубже которая простирает к вам свою матепроникают в умы людей и вызывают ринскую любовь. многих из них на борьбу с проявлениями эгоизма, себялюбия, черствости и Меня чрезвычайно радует ваше сердечное и исполненное любви отношежестокости. Мы верим, что все вЫ исполнены дара этой Божественной ние к нам, посланцам Русской Праволюбви. славной Церкви, дорогими чадами Радует наше сердце ваша преданкоторой вы являетесь. Мне вспоминаются слова Господа Иисуса Христа, ность Русской Православной Церкви, сказанные Им однажды Своим ученикоторая, как нежная и чадолюбивая мать, понимает радости и печали своих кам: «О сем разумеют вси, яко Мои возлюбленных детей и всегда готова ученицы есте, аще любовь имате межприйти к ним на помощь в трудные ду собою» (Ин. 13, 35). В сем кратминуты их земного бытия. ком, но выразительном изречении Го- Движимые сознанием своей принадсподь требует от всех христиан любовного отношения к ближним, которое лежности к русскому народу, вы, доропие наши соотечественники, твердо является лучшим свидетельством их принадлежности ко Христу. Явить же сохраняете свою любовь к нашему обсвою любовь миру христиане могут щему Отечеству и воспитываете ее в только, если сами будут обладать своих детях. Наше сердце также радуется этому. этим даром, превосходящим все дру- Вместе с тем мы знаем, что вы с пие духовные ценности. Об этом свибольшой любовью относитесь к замедетельствует святой апостол Павел: чательной стране сей — Болгарии и «Если я говорю языками человеческикаждый из вас посильно трудится для ми и ангельскими... и имею всякое познание и всю веру... а не имею любее блага. Прекрасны эти чувства и похвальны эти деяния ваши. ви, то я ничто» (1 Кор. 13, 1-2). Давние узы взаимной любви рус- Почему же, опросите вы, так многоских и болгар скрепили ту твердую ценно это чувство? и нерушимую дружбу между ними, Прежде всего потому, что любовь которая нашла в настоящее время является сущностью Самого Бога. Пояркое воплощение в совместном созискольку Бог — Творец мира и человедании ими общества новых и справедка, то на мире и на человеке лежит ливых социальных отношений. Во вре- 18

мя нашего пребывания в прекрасной деланию с успехом помогают церков и благословенной Болгарии, земле сланые подворья в Софии и в Москве. вянских первоучителей — святых рав- Возлюбленные о Господе братия и ноапостольных Кирилла и Мефодия, сестры! мы наблюдаем многоразличные и тро- Да почивает на всех вас благослогательные проявления этой любви и вение Божие и всемощное небесное этой дружбы. предстательство дивного во святых Мы глубоко удовлетворены тем, что уподника Христова и чудотворца Свядружба двух наших братских наротителя Николая, архиепископа Мир дов на протяжении веков скреплялась Ликийских, покровителя сего святого Болгарской и Русской Православныхрама. ми Церквами. И мы рады сознавать, Мир и любовь да умножатся среди что в настоящее время этому благому вас! Аминь. СЛОВО в Александро-Невском патриаршем соборе в Софии 14 мая 1972 года Ваше Святейшество! Ваши Преосвя- ния и уважения, как Патриарх, но и щенства! Боголюбивые пастыри и вер- никому другому не предъявляют столь ные чада Святой Болгарской Церкви! серьезных требований в отношении его Всеблагой воле Божией угодно было жизни и деятельности, никого подчас в недалеком прошлом отозвать от сей. не судят столь сурово и не оправвременной жизни в вечность Перво- данно. иерархов двух близких по духу Пра- Впрочем, Первосвятитель всё обявославных Церквей: Святейшего Патзан воспринимать кротко и человекориарха Московского и всея Руси Алеклюбиво, подражая Верховному Власия и Святейшего Патриарха Болгардыке и Архипастырю, Который, придя ского Кирилла. В минувшем, 1971 году в мир не для того, чтобы Ему служина вдовствующие патриаршие кафедли, но чтобы послужить и отдать дуры этих Церквей изволением Божешу Свою для искуплення многих (Мф. ственного Промысла, в соответствии 20, 28), всюду являл Свой дивный, нес нормами соборного устройства и с злобивый нрав, пленяя сердца людей каноническим порядком церковной сострадательностью и снисхождением. жизни, были избраны и интронизо- Церковь Христова основана Госпованы новые Первосвятители. В Русдом и Спасителем нашим не ради нее ской Православной Церкви этой высосамой, а ради спасения через ее покой честью, но вместе с тем и огромсредство всех, не отвергающих Боженой ответственностью, был облечен я, ственную истину и Божественные запов Болгарской же Православной Церкведи. Она есть святое орудие спасаюви — мой возлюбленный Собрат, а щей любви Божией, любви до самоваш Отец и Архипастырь Святейший забвения... Церкви дорого всё, что Патриарх Максим. имеет на себе отпечаток истины, добра Патриаршее служение представляет или доброго направления воли. Как собой трудный и весьма ответственлюбвеобильная Мать, Церковь, подобный подвиг. Знаки первосвятительсконо приточной евангельской птице (Лк. го достоинства напоминают не только 13, 34), всегда готова простирать свои о высоте занимаемого их носителями крылья, защищая от зла и греха и церковно-иерархического положения, согревая благодатным теплом каждую но также, и даже в первую очередь, человеческую душу, не рассчитывая о бремени возлагаемого на них слупри этом, хватит ли у нее на это сил жения, требующего внутренней соби возможностей. ранности, смиренномудрия, терпения Вместе со своим народом каждая и жертвенности. Никто из священно- Поместная Православная Церковь служителей не пользуется такими призвана хранить и защищать мир, отвнешними почестями и знаками внима- стаивать справедливость, оберегать 3* 19

человеческое достоинство, воспиты- щая и оскудевающая восполняющая, вать подлинный патриотизм, оказы- соделала и нас верными служителями вать должную честь законной земной нашего Небесного Домовладыки, со власти, умножать на земле любовь, тщанием и благоразумно выполняюдружбу, взаимное уважение. Но само щими Его святую волю о Своей собой разумеется, что, будучи по свое- Церкви. му происхождению и по своей духов- Ваше Святейшество! С чувством но-благодатной сущности Царством глубокой благодарности, выслушав «не от мира сего» (Ин. 18, 36), Цер- Ваши полные любви слова и благопоковь, выполняя всё это охотно и ражелания, и я, в свою очередь, свидезумно, в то же время не отрывает тельствую здесь, пред всем этим свясвоего взора от горних ценностей. щенным собранием и паствой Вашей, Ища мира и правды в человеческих об искренней любви к Вам, к окормотношениях, отстаивая духовную своляемой Вами Святой Болгарской боду и человеческое благородство, она Церкви, к дружественному болгарскоясно сознает, что Источником всех му народу, которую неизменно питает этих и иных столь вожделенных для и хранит вся Полнота Русской Правочеловечества благ является Тот, Кто славной Церкви, вверившая мне свяесть мир наш (Еф. 2, 14), Кого Бо- щенное о ней попечение. Вместе с тем я свидетельствую глурем правды, Кто даровал и дарует ми- бокую братскую любовь, какую исру подлинно непреходящие духовные пытывают все граждане Отечества наценности и Кому мир дорог, как дившего, к трудолюбивому и миролюбиное создание Его всемогущества и вому болгарскому народу. Пусть в велюбви. ках живут дружба и сотрудничество Будем же, возлюбленные и дорогие наших народов-братьев! И да почивасопастыри, отцы, братия и чада о Госет на них и на их трудовом подвиге поде, памятуя это и задумываясь над благословение Божие! этим, стремиться всегда быть на высо- Прося ныне и Ваших святых молитв те всех духовно-нравственных требоо моем : смирении, надеюсь, что по сиваний, законно предъявляемых хрисле взаимных молитв наших и по мотианину. Будем молиться друг за друлитвенному ходатайству обеих наших га, чтобы Всемилостивый Господь ни- Церквей Господь благословит нас свякогда не оставлял нас без Своей всещенным даром взаимного братолюбия, сильной помощи и ограждал нас от укрепит еще более узы дружбы между искушений, превосходящих наши сннашими народами поведет наши лы. Церкви стезей мира, непрестанного ду- По примеру апостола, молю и я вас, ховного совершенствования и самоотвозлюбленные: молитесь за нас, архиверженного служения человечеству во пастырей ваших, чтобы Божественная имя Божественной заповеди любви. благодать, всегда немощная врачую- Многая Вам, дорогой Собрат, лета! РЕЧЬ на приеме у Святейшего Патриарха Максима 14 мая 1972 года Ваше Святейшество, дорогой Брат Мы сердечно благодарим и за ту и Сослужитель! честь, которую Вы блатоизволили воз- Позвольте мне от себя лично и от дать Святой Русской Церкви, которую лица моих спутников выразить Вам мы представляем в ходе настоящего нашу искреннюю признательность за традиционного посещения нашего. Вы- Ваше исключительное гостеприимство, соко оценивая проявленную Вами люкоторое Вы нам оказали и продолжаебовь, я хотел бы, в свою очередь, зате оказывать, и за проникнутые братсвидетельствовать постоянную, ничем ской любовью слова приветствия, тольне омрачаемую любовь нашей Церкви ко что сказанные Вами в наш адрес. в отношении Церкви Болгарской. 20

Неоднократно посещая нашу стра- движении, о том, чтобы его развитие ну в качестве высокого иерарха, а в сопровождалось плодоношением последний Ваш приезд и в качестве гим для христианства и для мира. Первосвятителя Болгарской Церкви, Мир, в котором Бог судил нам про- Вы могли лично убедиться в чувствести земное поприще наше, ныне, как вах горячей любви, уважения, симпаникогда прежде, нуждается в мире. пии чад Русской Православной Цер- Нет нужды, дорогой Владыко и Собкви к народу Болгарии, к их болгаррат, нам говорить сейчас пространно ским братьям по вере и лично к Вам, о призвании наших Церквей служить как к одному из носителей высшего в миру среди людей, ибо это достаточно Православной Церкви благодатно-иехорошо известно. Я лишь отмечу, что рархического санани патриаршего донас воодушевляет это глубокое взастоинства. имопонимание между нами в отноше- Нас искренне радует всякая новая нии этой важной части, нашего слувозможность еще более углубить и жения. Мы знаем, сколь всё еще упрочить связующие наши Церкви и сильны противники мира, братства, наши народы узы дружбы, взаимного сотрудничества между народами. уважения и любви посредством тесносамом деле, всё еще льется кровь на го, братского общения лицом к лицу, землях Индокитая, где беззастенчивое посредством совместной молитвы, а насилие, осуществляемое Соединеннытакже путем обмена мнениями пО ми Штатами Америки, безуспешно пынаиболее важным вопросам церковной тается сломить волю народов Вьетнажизни и христианской ответственнома, Лаоса и Камбоджи к свободе, нести. И нам приятно сознавать, что назависимости, справедливости и миру- СТОЯЩИЙ ВИЗИТ наш действительно Всё еще продолжает сохранять свое представляет такую благоприятную напряжение кризис на Ближнем Восвозможность, поскольку наши встречи токе, являющийся тормозом на пути к проходят в духе полного взаимопонисвободному развитию арабского наромания, доверия друг к другу, братскода. В Европе силы реакции пытаются го внимания и предупредительности. приостановить процесс оздоровления Ваше Святейшество! Некоторое вреобщеевропейских отношений, не допумя назад в Москве, а ныне здесь, в стить мирного сотрудничества между вечно юной Софии, столь тесно свявсеми ее государствами. В нашем мизанной с древними страницами исторе имеются и другие очапи напряжерии Святой Православной Церкви, мы ния. В свете этого задача для наших обозреваем с Вами те ответственные Церквей очевидна. Я коснусь при этом и многосторонние задачи, какие Боллишь проблемы европейской безопасгарская и Русская Церкви волею Боности. Мы считаем весьма и весьма жией призваны разрешать, что они и важным для укрепления мира в Евроосуществляют, благодарение Господу, в пе проведение в Брюсселе в начале подлинном согласии и сотрудничестиюня Ассамблеи общественных сил за ве, Касаясь этих задач, мы прежде европейскую безопасность и сотруднивсего обрашаем взор на священный чество и горячо поддерживаем ее. Мы долг наш-укреплять всеправославпродолжаем надеяться, что не будет ное единство, дабы оно было действиболее оттяпиваться столь важное для тельным и плодотворным, дабы оно в мира в Европе и во всем мире меросостоянии было отвечать на нужды приятие, как государственное совещанашего времени самоотреченным слуние по европейской безопасности и жением любви. сотрудничеству. Наше время - эпоха поисков разде- Я нисколько не погрешу против исленным христианством единства о Готины, утверждая, что Болгарская и споде и объединения усилий в служе- Русская Православные Церкви в поднии подлинным нуждам человечества, линно братском сотрудничестве полак чему нас постоянно призывает Спагают всё, для них возможное, чтобы ситель мира Христос (Мф. 25, 31-46). служить оздоровлению международ- И мы знаем, сколь велика та забота, ной обстановки, миру, сотрудничеству какую имеют наши Церкви о своем и дружбе между всеми народами. Усдостойном участии в экуменическом пеху в этом двух наших Церквей СО- 21

действует подлинно братское отношение между Народной Республикой Болгарией и Советским Союзом. Пусть же никогда не ослабевает, а, напротив, всегда растет и ширится священная, проверенная временем великая дружба наших народов. Пусть крепнет и преуспевает изо дня в день братское сотрудничество социалистических стран, неустанно борющихся за мир и справедливость во всем мире. Пусть торжествуют на земле любовь, человечность, братство, взаимоное уважение и взаимная поддержка во всем, «что только истинно, что честно, что справедливо» (Флп. 4, 8). Мысленно обращая свой молитвенный взор к нашему общему Пастыреначальнику и Господу и испрашивая у Него обильного благословения на по-дыко! вседневные труды иерархов, освященного клира и благочестивой паствы Святой Болгарской Церкви, от всего сердца желаю Вам, Ваше Святейшество, доброго здравия, неослабевающей крепости сил и всесильной помощи Божией в прохождении Вами великого подвига первосвятительского служения. За Ваше здоровье, дорогой Святейший Владыко! За здоровье • деятелей Болгарской Православной Церкви! За здоровье государственных представителей Народной Республики Болгарии! За здоровье всех участников этой трапезы! Многая лета Вам, Святейший Вла- СЛОВО после молебна в Рыльском монастыре 15 мая 1972 года Ваше Святейшество, дорогой Вла- ры после возведения Мерности Нашей дыко и возлюбленный о Господе Сона Московский Патриарший престол, брат! Дорогой отец Нестор, возлюбя и мон спутники сердечно приветстленные иноки святой обители! вуем Вас, Ваше Святейшество, и насельников этого монастыря радостным Для каждого, кто является носитепасхальным приветствием: Христос лем звания христианина и кто удостоился стать членом тела Церкви Хри- Воскресе! стовой, нет более высокой радости на Мы надеемся, что это новое, дароземле, чем радость, обусловленная ванное нам общение будет благотворвозможностью «пребывать в доме Госным и содействующим дальнейшему развитию тех добрых отношений, коподнем во все дни жизни, созерцать красоту Господню и посещать храм торые издревле существуют между нашими Церквами. А такое благопри- Его» (Пс. 26, 4). Эта радость наполняет сейчас и мое кодимо ках. ді ятное развитие, мы убеждены, необходимо как для внутренней церковной сердце при посещении великой обитежизни, так и для блага народов нали преподобного Иоанна Рыльского, ших стран, неустанно борющихся за усугубленная сознанием, что ныне мы, мир и справедливость, за лучшее бусмиренные Предстоятели двух Прадущее всей человеческой семьи. вославных Церквей-Сестер, окружен- В нашей совместной усердной моные нашими возлюбленными сослужилитве испросим у Начальника жизни телями, предстоим пред Отцом нашим (Деян. 3, 15) Его всесильной помо- Небесным в живом общении братской щи для укрепления мира во всем милюбви, олицетворяя глубокое единоре и благостояния Святых Божних мыслие и нерушимое духовное един- Церквей и для соединения всех. Исство этих Святых Божиих Церквей. просим благословение Господне на вся- Продолжая дни нашего пребывания кое предлежащее нам дело благое. в братской Болгарии по любвеобильдабы труд наш не был напрасен, но ному приглашению Вашего Святейпринес ощупимые и угодные Господу шества, пребывания, являющегося траплоды. диционным посещением Церкви-Сест- Молитвами Пречистой и Преблаго- 22

словенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, преподобного и Богоносного отца нашего Иоанна и всех святых, в земле Болгарской и в земле Российской просиявших, да озарит Господь наши умы, да просвепит наши сердца светом Своего богоразумия и да соделает нас достойными свидетелями Его истины, Его правды и Его отеческой любви. Еще и еще раз приветствую всех вас неумолкающим и всерадостным пасхальным целованием: Христос Воскресе! РЕЧЬ на трапезе в Рыльском монастыре 15 мая 1972 года Ваше : Святейшество, Святейший насущным нуждам современного че- Владыко! В третий раз Господь приловечества. вел меня в вашу благословенную стра- Твердой опорой такой уверенности ну, и уже вторично я имею возможявляется для нас длительный опыт ность приветствовать Вас, как Предплодотворного сотрудничества наших стоятеля Святой Православной Бол- Церквей на Всеправославных Совегарской Церкви, в вашей прекрасной щаниях, на экуменических собраниях стране и в этой дивной древней обии на поприще широкой и многообразтели. ной миротворческой деятельности. Ис- Еще совсем недавно Вы были возтоками же плодотворности этого солюбленным и высокочтимым гостем трудничества служат наша общая пре- Русской Православной Церкви, вмеданность Святому Православию и сте с нами возносили Ваши молитвы столь характерное для наших народов в храмах Москвы, Загорска, Владичувство патриотизма и нерасторжимой мира и Киева, посещали наши духоввзаимной дружбы, созревшей в горные школы, имели встречи с государниле ответственнейших исторических ственными и церковными деятелями испытаний. и представителями советской общест- Ваше Святейшество! Каждый истевенности. кающий день приближает человечест- Воспоминания о наших обстоятельво к важным событиям, от которых ных беседах по существенным вопров значительной степени будет зависам современной церковной жизни сеть в дальнейшем общая обстановка еще настолько свежи, что невольно в Европе и во всем мире. Приближакажется, будто это было не два меется Ассамблея общественных силза сяца назад, а вчера, причем всё скамир и европейскую безопасность в занное и обдуманное тогда в полной Брюсселе, с которой связаны многие мере сохраняет свое значение и сенадежды людей доброй воли. Мы гоДня. знаем, что стремление к миру среди Я не буду подробно говорить о всех всех народов растет неуклонно и нестоящих перед нами и нашими Церкпреодолимо. Но мы знаем также, что вами задачах, выдвигаемых самой этому благородному стремлению прожизнью. Они в достаточной мере остивостоят усилия тех, кто предпочивещены в Коммюнике, опубликовантает миру вражду и недоверие, а ном во время пребывания Вашего Свясправедливости-своекорыстный, эгоитейшества в Советском Союзе в марстический расчет. Мы видим, что сите сего года. Я позволю себе лишь. лы реакции отнюдь не собираются по еще раз выразить нашу твердую уведоброй воле сложить оружие даже ренность в том, что обе наши Церкви перед лицом единодушного осуждения будут неизменно единомысленны в их действий в самых широких кругах укреплении православного единства и мировой общественности. Все это, есв посильном содействии сближению тественно, увеличивает нашу ответстразъединеных христиан ради достивенность в деле христианского служежения ими подлинного единства во ния на поприще всечеловеческой бо- Христе и для совместного служения рьбы за торжество принципов мира, 23

за укрепление безопасности, за устрашей святой Христовой вере, постояннение любого проявления бесчеловечной взаимной молитвенной и нравстности и неуважения к человеческому венной поддержкой и тесным дружедостоинству. ственным сотрудничеством нашим во По воле Божественного Пастыренаславу Триединого Бога, на благо Свячальника мы оба, я и Ваше Святейтого Православия и на пользу делу шество, почти одновременно воспримира во всем мире! яли жребий и ответственнейшее бре- Я сердечно благодарю за эту любпервосвятительского служения. веобильную трапезу братию святыя Пусть же весь дальнейший путь этообители сея и за подлинно авраамого нашего служения будет ознаменово гостеприимство. Пусть процветают ван святой братской любовью о Гоэта святая обитель и наша братская споде, беззаветной преданностью наболгаро-советская дружба! Речь на приеме у М. Кючукова 16 мая 1972 года Уважаемый председатель Комитета святых Кирилла и Мефодия. Наша при Министерстве иностранных дел Русская Православная Церковь мо- Народной Республики Болгарии литвенно чтит угодников Божних, в вопросам Болгарской Православной земле Болгарской просиявших, равно Церкви и друпих релипиозных исповекак и Церкви Болгарской дороги имеданий господин Кючуков! на святых земли Российской. Уважаемые высокие представители Пройдя через горнило многих истои государственные деятели Народной рических испытаний, русско-болгар- Республики Болгарии! ская болгаро-советская дружба, Ваше Святейшество, дорогой Власкрепленная кровью патриотов, выядыко и Собрат! Приближается мовила овою могучую силу, связав намент, когда, завершив свой визит в ши народы узами глубокого духовно- Болгарию, мы должны будем расстаго общения и братской солидарности. ться с этой прекрасной страной, где Рука об руку, в полном единомыслии нас так тепло и радушно принимали. советский и болгарский народы участ- И я рад возможности еще раз на этом вуют в повседневном укреплении соприеме выразить искреннюю благодардружества социалистических стран, ность Правительству Народной Ресборются за торжество идей мира публики Болгарии, Вашему Святейшемирного сосуществования, за безопасству и Священному Синоду и всем ность и сотрудничество в Европе и во здесь присутствующим церковным и всем мире, провозглашают принципы общественным деятелям за оказанные справедливости, человечности, свобомне и моим спутникам внимание и ды. уважение. Русская Православная Церковь и Особую благодарность мне хотелось Болгарская Православная Церковь бы выразить Председателю Государетпостоянно рассматривают свою хривенного Совета Народной Республики стианскую ответственность перед сов- Болгарии Тодору Живкову за теплый ременным человечеством сквозь призи сердечный прием, который он окаму патриотических и миротворческих зал нам сегодня некоторое время убеждений и настроений. Широкое тому назад. участие в экуменической деятельности Глубокая духовная общность издаврасоматривается ими как нравственна характеризовала отношения между ный долг перед христианами иных нашими народами и нашими Церкваконфессий и в то же время как блами. Христианское просвещение гоприятная возможность еще глубже на Русь и из пределов болгарских. осознать и раскрыть для других веи вы, и мы в значительной мере явличие Святого Православия, его жизляемся хранителями бессмертного наненность, его духовное богатство. Слоследия первоучителей славянских - вом, всякое дело, ответственно со- 24

СЕССИЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЦ

neD Открытие сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей в Утрехте (Нидерланды) 13 августа 1972 года. Наследная принцесса Беатриса произносит приветственную речь Участники заседания приветствуют новоизбранного генерального секретаря ВСЦ Поттера. На переднем плане - члены Центрального комитета ВСЦ от Русской Церкви филипа Православной

31 августа 1972 года Святейший Патриарх Пимен принял редакторов периодических Московского Патриархата. На приеме был митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, предсе- Отдела внешних церковных сношений. На фото справа налево: епископ Черниговский и Нежинский Владимир - редактор журнала «Православний Волоколамский Питирим - главный редактор «Журнала Московской Патриархии», Святейший Патриарх Пимен, митрополит Ювеналий, протоиерей Фотий Донахью - редактор журнала «Единая Церковь», священник Михаил Турчин - редактор бюллетеня «Голос Православия» Делегация представителей Церквей и религиозных объединений из СССР на Всемирной Ассамблее религиозных деятелей за мир и справедливость в Индокитае. В центре - епископ Черниговский и Нежинский Владимир и видный буддийский деятель досточтимый Сато

вершаемое в наших Церквах, СВОИМ почившие предшественники высоким внутренним основанием всегда имеет примером своей жизни и деятельности приверженность нашу двуединой свяуказали нам направление нашего пущенной заповеди любви - любви ти, которым следует идти нам со вся- Богу и любви к ближнему. Так было, ким тщанием и благорассмотрением. есть и будет во веки веков! Опорой на этом пути будут для нас Сердечную отданность Христу Спагорячие молитвы всей православной сителю, пришедшему в мир для того, Полноты о мире всего мира, благосточтобы всякий верующий в Него не поянии Святых Божиих Церквей и соегиб, но имел жизнь вечную, тесное обдинении всех и наше неослабевающее щение с Ним, живущим в теле Церкустремление всегда верно блюсти ви и животворящим ее Своим таинстединство духа в союзе мира. венно-благодатным присутствием И можно не сомневаться в том, что действием Духа Святого, наши Церкискренние усилия наши будут всегда ви сочетают с твердым памятованием находить благоприятный отклик в серслов Господа: «Потому узнают все, что дцах верующих, в сердцах наших совы Мои ученики, если будете иметь отечественников и всех вообще людей любовь между собою» (Ин. 13, 35). доброй воли на нашей планете. Ваше Святейшество! Велика наша За единомыслие наших Церквей и радость, проистекшая из сознания свядружбу наших народов! За победу и тости нашей веры, из ощущения наторжество святого дела любви и мира! шего глубокого духовного единения. За Ваше здоровье, глубокоуважае- Но и велика наша ответственность за мый господин Кючуков! успех и действенность нашего послан- За здоровье нашего возлюбленного ничества в мир и нашего служения Брата — Святейшего Патриарха Болделу любви и мира. Наши блаженногарского Максима! Паломничество Предстоятеля Русской Православной Церкви Болгарский Патриархат : 1972 года. Воздушный корабль, сковского Патриархата, поднялся в бейрутское небо и взял курс на столицу Народной Республики Болгарии — г. Софию. И вот Святейший Патриарх Пимен ступил на священную землю славянских первоучитесвятых равноапостольных Мефодия и Кирилла. С исключительным радушием Предстоятеля Русской Церкви встречали Святейший Патриарх Болгарский Максим и иерархи Болгарской Церкви, прибывшие в аэропорт. Здесь же Его Святейшество приветствовал председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и других исповеданий при МИД НРБ М. ЛОЗНЫ. Кючуков. дружеские объятия иерархов и других деятелей двух Православных Церквей-Сестер. Вскоре кортеж автомашин достиг древней Софии. Встречный ветер. врывавшийся в открытые окна машин, обдувае и прямое ушие, ло пой покок, Санокие и прямые улицы, людской поток, вившийся все оживленнее и оживленнее. Центр города. Еще издали были видны сверкающие в лучах яркого солнца купола величественно- Продолжение. См. «ЖМП», 1972, NºNº 8, 9. 4 ж.м.п. Nº 10 го храма-памятника - патриаршего собора во святого благоверного князя. Александра Невского, воздвигнутого в память освобождения Болгарии русскими воинами от турецкого владычества. Близ храма — гостиница «София», где находилась резиденция Святейшего Патриарха Пимена и где расположились сопровождавшие его церковные деятели. После небольшого отдыха Святейший Патриарх Пимен со своими спутниками визит Святейшему Патриарху Максиму в зда- Болгарской Патриархии. Предстоятель Русской Церкви сердечно риарха Болгарского за теплую встречу и вытазил надежду, что настоящее его посещение Болгарской Церкви послужит еще большему укреплению дружбы между двумя братскими Церквами и братскими народами. же день Святейший Патриарх Болгарский Максим нанес ответный визит Русской Православной Церкви его резиденции. Вечером в русском Свято-Николаевском храме на Русском бульваре в Софии нерархами и клириками Русской Православной Церкви совершено всенощное бдение. Множеверующих, в большинстве русских, при- Московского Патриархата, чтобы разделить радость молитвенного ния с представителями своей Матери-Церкви.

Прихожане храма преподнесли членам делегации цветы. В конце богослужения со словом назидания к прихожанам обратился Святей- ШИЙ Патриарх Пимен. (Текст слова публикуется в настоящем номере журнала. — Ред.) После богослужения Его Святейшество, тепло провожаемый прихожанами храма, отбыл в свою резиденцию. В воскресенье 14 мая Предстоятели, нерархи и клирики Русской и Болгарской Церквей в Александро-Невском патриаршем соборе в Софии совершали Божественную литургию. Православные жители болгарской столицы заблаговременно были об этом оповещены. Афиши, расклеенные на улицах города, призывали верующих посетить 14 мая утром Александро-Невский собор. Выдался прекрасный, солнечный день. Болгарская столица уже Давно была одета в пышный наряд зелени. Легкий ветерок шевелил кроны высоких деревьев на Русском бульваре. Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его деятели Русской Православной Церкви с чувством радости и духовного подъема прибыли в Александро- Невский собор. Множество празднично одетого народа у стен собора ожидало Предстоятетя Русской Церкви При приближении Его Святейшества к храму благовест тотчас сменился трезвоном и прекрасным пением болгарского патриаршего хора. Под сводами величественного собора зазвучала стройная мелодия церковного гимна «От восток солнца запад...», когда Российский до Первосвятитель вошел в переполненный храм. Ровно в 9 часов 30 минут началась Божественная литургия. Совершение службы на церковнославян- СКОМ языке, одинаково понятном русским = болгарам, создавало особую атмосферу духовного единства представителей двух братских Церквей. Это было отмечено в приветственном слове Святейшего Патриарха Максима в конце богослужения. Кровное и языковое родство сближает русских и болгар, их единая вера, те же евангельские заповеди и идеалы единства, мира и прогресса. И никакие превратности в исторических судьбах двух народов не могли расторгнуть великую их общность. Русский народ, неоднократно приходивший на помощь братьям-болгарам, страдавшим под тяжелым гнетом иноземного ига, еще более укреплял эти вожделенные узы братства Н любви. Болгарский народ, говорил Святейший Патриарх Максим, признателен великой России за ту свободу, которую он теперь имеет. Братство русских її болгар, скрепленное кровью, - прочная основа их совместной борьбы за мир во всем мире. Русская и Болгарская Православные Церкви всегда оберегали, углубляли и усиливали это светлое и благотворное братство. Путем внутреннего благодатного обновления человека они содействовали и содействуют созиданию благ, обеспечивающих мирное и творческое существование народам своих стран и всего мира. Для более успешнОГО выполнения ЭтоЙ благородной миссии необходимы усилия всех христнан. И нужно с удовлетворением отметить, что исповедуюшие имя Христово стремятся к единству в вере, молитве и любви для успешного выполнения своего долга перед человечеством. Русская Православная Церковь вносит свой боль- 26 шой вклад в дело единства христиан последовательной верности древней при чистоте Православия. С пожеланием обильных благодатных даров Божних клиру, верующим Святой Русской Церкви, всем народам братской Советской страны закончил свое выступление Святейший Патриарх Максим. Святейший Патриарх Пимен в ответном слове (слово публикуется в настоящем НОмере журнала. - Ред.) сердечно поблагодарил Предстоятеля Болгарской Церкви за слова любви и благопожелания и в свою очередь заверил всех собравшихся в храме в искренней любви к Болгарской Церкви и болгарскому народу, которую неизменно питает и хранит вся Полнота Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Пимен преподнес Святейшему Христа Патриарху Максиму образ Спасителя знак братства и любви Русской и Болгарской Церквей. По окончанин праздничного богослужения в гостинице «София» Священным Синодом Болгарской Церкви был устроен прнем в честь Предстоятеля Русской Церкви. На приеме присутствовали иерархи Болгарской Православной Церкви, настоятели монастырей, ответственные сотрудники Священного Синода Болгарской Церкви. Среди почетных гостей были член Государственного Совета НРБ генерал И. Михайлов. мочный посол ! чрезвычайный и полно- СССР в Болгарии А. М. Пузанов, председатель Комитета гарской Православной по делам Бол- Церкви и других релипиозных исповеданий при МИД НРБ М. Кючуков и другие официальные лица. За праздничной трапезой Предстоятели Болгарской и Русской Церквей обменялись речами. Каждому человеку, сказал Патриарх Болгарский Максим, известно, ЧтО не всякую дружбу можно назвать истинной дружбой. Истинна она только в том случае, если, пройдя через горнило длительных испытаний, сОхранит свою прочность. Такая дружба, сказал Первосвятитель Болгарской Церкви, соединяет единокровные и единоверные русский и болгарский народы. В недалеком прошлом она была скреплена кровью двухсот тысяч русских ВОННОВ многих тысяч болгар-ополченцев, «павших на поле брани за веру и освобождение болгарского народа». Болгарский народ в увековечение памяти братьев-освободителей ВОзДВИГ мно ЖествО памятников: близ Вардима и Свиттова, Плевене, у Долни-Дубняка и Телиша, на Шипке, близ Стара-Загоры, на Арабаконе, в Софии и других местах. Все они призваны напоминать грядущим поколениям о вечной и нерушимой дружбе двух братских народов. С особым удовлетворением Святейший Патриарх Максим отметил установление более тесных, в духе сердечности, контактов между двумя Церквами-Сестрами. Это и взаимное посещение священнослужителями и преподавателями духовных школ, и обмен между ними научной информацией, и всё возрастающие усилия обеих Церквей экуменическом и миротворческом служении. Поблагодарив Святейшего Патрнарха Максима за теплое, сердечное выступление, Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово (слово публикуется в настоящем HOM- ре журнала. — Ред.) и провозгласил здрави-

цу в честь Предстоятеля и иерархов Болгарной. Церковью, начиная с 1588 года, отметил кой Церкви, в честь государственных предбольшую материальную помощь, которую окаставителей : Народной Республики Болгарии. зывал в свое время благочестивый русский Бурной, продолжительной овацией было встренарод нуждавшейся обители, и молитвенно чено выступление Всероссийского Первосвятипожелал возрастания люови между двумя Церквами - Русской и теля. Болгарской и даль- Интерес болгарского народа к делегации нейшего развития болгаро-советской дружбы. Московского Патриархата не ослабевал до В дар ОТ насельников монастыря архимандконца ее пребывания в Болгарии. Везде, где рит Нестор передал : Святейшему Патриарху останавливался Святейший Патриарх Пимен Пимену икону преподобного • Пансия Хиленсо своими спутниками, собирался верующий дарского, известного деятеля болгарского народ, чтобы засвидетельствовать свою любовь Возрождения (в 1972 году исполняется и уважение к Предстоятелю Русской Праволет со дня его рождения.— Авт.). 250 славной Церкви. Посещение Его Святейшест- Святейший Патриарх Пимен произнес ОТвом 15 мая знаменитого Рыльского монастыря ветное слово (слово публикуется В настояявилось ярким свидетельством дружбы межщем номере журнала.- Ред.) и в память о ду двумя братскими Церквами. У стен монасвоем пребывании В обители преподобного стыря жители близлежащих селений аплодис- Иоанна Рыльского передал на молитвенную ментами встретили Святейшего _ Патриарха память монастырской братии евхаристические Пимена и Святейшего Патриарха Максима. На сосуды. Патриархов святой оби- Архимандрит Нестор, принимая тели вышли облаченными в священные одежсердечно поблагодарил Патриарха пением пасхальных Пимена за ценный дар и за высокое внима- • мОНаСТЫРСКИХ КОЛОКОЛОв ние и затем пригласил делегацию Московско- Святейший Патриарх Пимен Патриархата ознакомиться с достоприме- Патриарх Максим в сопровождении иерархов чательностями монастыря и с жизнью его наи клириков Русской и Болгарской Церквей сельников. Паломники приложились к мощам в Ошли в соборный храм святого Иоанна святого игумена Рыльской обители преподоб- Рыльского. Высокие своды храма огласились ного Иоанна, затем осмотрели храмы обитепением монастырской братией молебна. После молебна с приветственной речью выстули, братские кельи. Большое впечатление оставила окружающая природа. Она здесь дейпил настоятель монастыря архимандрит Несствительно прекрасна. Монастырь СО всех тор. Он рассказал об истории взаимоотношесторон обступают высокие торы, покрытые ний Рыльской обители с Русской Православлесами. Проводы Святейшего Патриарха Пимена и его спутников в софийском аэропорту 17 мая 1972 года 27

После осмотра монастыря гости и насельники собрались на братской трапезе. Святейший Патриарх Максим провозгласил тост за здоровье и благопоспешение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, за преуспеяние Святой Русской Церкви, за дальнейшее процветание Советского Союза, за дружбу между двумя братскими Церквами и народами. Святейший Матриарх Пимен провозгласил ответный тост и выразил надежду, что Русская и Болгарская Церкви будут и впредь единомысленны в укреплении православного единства и в содействии сближению христиан на основе подлинного единства во Христе, в служении современному человечеству. Всеправославные Совещания, экуменические собрания, совместная миротворческая деятельность показали плодотворность сотрудничества двух братских Церквей. Болгарская Церковь через своих иерархов Заявляла о полной поддержке такого сотруд- 16 мая состоялась встреча Святейшего Патриарха Пимена с ученой корпорацией и студентами Болгарской духовной академии имени святого Климента Охридского. Предстоя- Русской Церкви приветствовал академии епископ Макариопольский Николай. Патриарх Пимен и члены делегации осмотрели аудитории, актовый зал, богатейшее собрание церковноархеологического кабинета, би- Днем Председатель Государственного Совета НРБ Тодор Живков принял Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, которого сопровождали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. На приеме были Святейший Патриарх Болгарский Максим и митрополит Сливенский Никодим. же день председатель Комитета по Болгарской Православной Церкви , религиозных исповеданий при миД НРБ М. Кючуков устроил прием в честь Святейшего Патриарха Пимена. конце приема М. Кючуков поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за визит в Болгарию, который призван еще более укрепить дружбу Болгарской и Русской Церквей и народов Болгарии и СССР. Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово публикуется в настоящем номере журнала.— Вечером состоялась встреча Предстоятелей и нерархов двух братских Церквей денции Святейшего Патриарха Болгарского в Драгалевском, в честь Успения Божией Матери, монастыре. В беседе были затронуты вопвзаимоотношений Церквей Русской и Болгарской, их совместной деятельности всеправославном, экуменическом и миротвор- Утром 17 мая Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица отбыли из другостеприимной Болгарии. В софийском аэропорту Его Святейшество провожали Святейший Патриарх Болгарский Максим, члены Священного ской Православной Церкви. Здесь был также председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и других исповеданий при МИД Кючуков официальные лица. Ровно в 10 часов самолет поднялся в воздух и взял курс на Иерусалим. (Продолжение следует) Священник Стефан ДЫМША, преподаватель ЛДА Встречи с братьями по вере в Канаде 17 мая 1972 года небольшая паломническая группа по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена отбыла из Москвы в Канаду. В состав группы вошли представители Украинского Экзархата — епископ Черниговский и Нежинский Владимир. ответственный «Православний редактор журнала вісник» (глава делегации), протонерей Иоанн Король, секретарь Львовского епархиального управления и настоятель кафедрального собора святого Юра (великомученика Георгия Победоносца) в г. Львове, клирик Успенского кафедрального собора В Одессе протодиакон Анатолий Шаповал автор настоящих строк. Получив благословение митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, мы отправились к дорогим землякам и братьям по вере и крови - православным верующим приходов Московского Патриархата в Канаде. В сердцах и мыслях мы на крыльях любви Христовой понесли своим братьям благословение Святейшего отца нашего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, митрополита Киев- 28 ского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, и молитвы верующих древнейших городов наших - златоглавого Киева и славного Чернигова, замечательного Львова и жемчужины черноморского побережья — Одессы. От четырех сторон - севера и юга, востока и запада — Украинского Экзархата к верным чадам Русской Православной Церкви, дабы вместе прославить Господа нашего Христа, даровавшего дивного Ангела нашей Церкви - святого равноапостольного кНязЯ Владимира, просветителя святой Руси. Через 11 часов самолет доставил нас в Монреаль. На следующий день мы прибыли в г. Эдмонтон, где находится кафедра епископа Уман- СКОгО Макария, управляющего патриаршими приходами в Канаде и временно управляющего патриаршими приходами в США. В азропорту посланцев Русской Православной Церкви встретили настоятель Свято-Варваринского собора протонерей Иоанн Маргитич, нгумен Димитрий (Щур), протонерей Иоанн Борча, певцы хора и прихожане. Уже с первых слов приветствий все ощутили радость христианского общения, которая укрепляет и живит нашу

Святую Церковь, почувствовали, как необхо- ДИМЫ нам подобные встречи, общение в совместных богослужениях, которые возвышают всякое доброе начинание. Много прекрасного мы увидели в замечательной стране - Канаде. Но немало узнали и о трудностях, пережитых православными русинами, как там часто себя называют чада Русской Православной Церкви. Многие украинцы, белорусы русские, гонимые тяжкой судьбой, в конце XIX - начале ХХ века покинули родную землю и рассеялись по лицу земли в поисках лучшей доли. Многие из них без средств оставались в Канаде, где вступали в борьбу с бесконечными лесами, чтобы на отвоеванной земле вырастить хлеб. Мы встречались уже с третьим поколением пионеровпереселенцев, что с топором и долотом побеждали тайгу. В наши дни только почерневшие от времени деревянные домики, разбросанные по фермам на сотни километров, являются своеобразными памятниками неимоверно тяжелому труду соотечественников, памятниками их упорной борьбы за жизнь. Их дети и внуки оставили эти убогие жилища и переселились в комфортабельные дома, но часто приезжают на фермы и, как мне показалось, с грустью и уважением смотрят на покосившиеся строения: отсюда начиналась их тропинка в жизнь. Но на долю третьего поколения выпали иные трудности. новых условиях существования Русская Православная Церковь стала осуществлять служение своему народу и миру во всем мире и обратилась с любовью к рассеянным чадам своим, и многие из них потянулись к Матери-Церкви, на их пути дремучей стеной встали козни, травля, клевета. Православные русины Канады обратились к примеру отцов и дедов, вспомнили их дерзания и усилия и начали пробиваться к свету. Люди воздвигли храмы, образовав: двадцать два патриарших прихода Русской Православной Церкви в Канаде. Сколько же они претерпели за веру своих отцов, за Церковь Православную! Ежедневно радио и газеты бросали в их адрес политическую клевету. А они выстояли и победили. К этой победе причастны их отцы и деды, научившие их жить, любить и бороться за правду жизни. Поэтому мне кажется, что самым прекрасным, что мы увидели в Канаде как паломники, была любовь православных канадцев к святой Русской Церкви, ставшей колыбелью Православия Канаде, любовь к народу единокровному, из которого они вышли, любовь и благоговение к «Старому Краю», как они называют нашу русскую землю. Эта любовь укрепляет единство православных в Канаде, превращает его в такой монолит, в такую закаленную наковальню, что об нее разбились и разобьются сотни молотов, пытавшиеся и пытающиеся ковать меч зла. Молот Юлиана Отступника, что он выковал? Копье, которым Юлиан и проткнул себя, признав победу Галилеянина - Проповедника новой и вечной Любви. Юлианов-отступников в Канаде немало. Особенно иХ число увеличилось после Великой Отечественной войны. Изменники и предатели Родины, бежавшие в 1945 году за ее пределы, пытались и пытаются привнести в церковные дела политические элементы, стремятся уве- СТН людей из Церкви запугиванием, пропагандой антисоветизма, антикоммунизма. Визит мэру Айвору Дэнту 29

Но разве теперь можно сбить с толку людей в Канаде, да и во всем мире, особенно тех, кто был гостем Русской Православной Церкви и сам принимал ее посланцев? Конечно же нет! Вот почему наша поездка и личные контакты с людьми были переполнены взаимной радостью, вот почему нам были дороги эти дружественные встречи, осуществлявшиеся во имя святого дела - дружбы, мира и любви в Господе. Мы посетили почти все патриаршие приходы в Канаде. Везде совершали литургии или молебны, везде были Епископ желанными гостями. Уманский Макарий и его секретарь священник Виктор Петлюченко вскоре после нашего приезда встретились с нами и уже не оставляли нас своим вниманием и заботами. При каждой встрече в том или ином приходе — было ли это за литургией или во время молебна — епископ Владимир произносил проповедь или слово приветствия, передавал прихожанам благословение Святейшего Патриарха Пимена. Епископ Макарий всюду, приветствуя Владыку Владимира, напоминал СВО!М пасомым, что епископ ский Черниговский и Нежинпринес благословение не толькО древнейших кафедр. святой Руси, но молитвенные бдения русских святых и любовь богохранимой паствы их. Члены нашей паломнической делегации имели братские экуменические встречи с представителями других Нашу христианских Церквей. делегацию любезно принимали представители государственной власти. 23 епископ Уманский Макарий представил мая главу нашей делегации епископа Черниговского Нежинского Владимира г-ну Гранту Мак- Клювену, лейтенант-губернатору Альберта, после чего мы провинции присутствовали на заседании местного парламента. 26 мая нашу группу принял премьер провинции Альберта г-н Петр Логид. 1 нюня паломники нанесли визит мэру г. . Эдмонтона г-ну TY. 6 Айвору Деннюня — лидеру консервативной партин Канады г-ну Стэнфилду, на следующий день - министру иностранных дел, который замещает премьер-министра в его отсутствие,— г-ну Митчелу Шарпу. Все представители государственной власти отнеслись к нам весьма доброжелательно, полагаю потому, что верующие Патриарших приходов, назидаемые Матерью — Русской Православной Церковью, являются достойными гражданами Канады. Они, испОлнЯЯ заповеди Христа Спасителя о труде, мире, братстве и любви, возделывают землю, вкладывая в нее умение своих рук и всё свое трудолюбие, воспринятое как традиция от отцов и дедов, стремятся всем окружающим и всему миру показать присущее славянину миролюбие и благоговейное отношенне к земле-кормилице. Этим они снискали уважение в Канаде. С особым теплом вспоминают паломники встречи за чаем, устроенным сестричеством Свято-Варваринского собора, а также в Смоки Лейк, Спирит Ривер и в других местах. Это были радостные встречи. Члены делегации отвечали на интересующие наших братьев вопросы о жизни Русской Церкви, о ее духовных школах, печатных изданиях, 0 нравственном и образовательном цензах духо- 30 венства и т. д. При этом и сами своей жизни, 0 радостях и о затрудненнях. Мы не забудем гостеприимства и любви наших дорогих друзей, которые предупредительно и внимательно встречали Н утром, уставших или отдохнувших, встречали ласковым словом и готовностью пОМоЧЬ ВО всем. Где бы мы ни были - у настоятеля Свято-Варваринского собора протонерея Иоанна Маргитича илИ У игумена Димитрия Андрея Бориса Виктора Попушинского, у Василия Голденов, или Виктора Сыча или в семье Попеля,— везде встречали внимание и любовь к нам, посланцам Русской Православной Церкви, представителям родной ИМ земли. А сколько мы видели глаз, в которых едва услевали прочесть чувство уважения к нам! Сколько было уст. не успевших высказать нам свои добрые, теплые слова! Мы чувствуем это, дорогие. друзья, и будем чувствовать всё ваше доброе и прекрасное, воздвигая мОстЫ дружбы и тесных молитвенных общений между Православной верующими Русской Церкви В нашей стране и вами. Пусть вас не устрашают житейские трудности, как не устрашали они ваших отцов, ибо нечего бояться, по заповеди Христа, даже малому стаду, если с ним Бог. Спаси вас всех Христос! Да укрепит вас и почиют над вами молитвсех святых и преподобных Печерских Н всех святых, в земли Российской просиявших! Священник Иоанн ЧЕРНИЕНКО Епископ Рязанский и Касимовский БОРИС 11 августа 1972 года в г. Рязани скоропостижно скончался, на 17-м году жизни, Преосвященный Борис, епископ Рязанский и Касимовский (в миру Борис Гаврилович Скворцов). Родился он 30 сентября 1895 года в с. Стрешнево Данковского уезда Рязанской губернии в семье священника, впоследствии служившего в Борисоглебском соборе в Рязани. В 1917 году, по окончании Рязанской духовной семинарии, 8 сентября Борис Скворцов епископом Михайловским Павлом, викарием Рязанской епархии, был рукоположен во пресвитера к Борисоглебскому собору в Рязани. С 1923 был ключарем, а с 1930 года — настоятелем Борисоглебского собора. В 1935 году был назначен настоятелем Скор-

бященского храма в Рязани, а в 1946 году — вновь настоятелем Борисоглебского кафедрального собора и председателем комитета по его восстановлению. С 1951 года был благочинным храмов Рязанского округа членом епархиального совета. В том же году Святейший Патриарх Алексий назначил протоиерея Б. Скворцова членом делегации Русской Православной Церкви на III Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве («ЖМП», 1951, Nº 12.- Ред.). 5 февраля 1965 года постановлением Святейшего Патриарха Алексия и Свяшенного Синода протоиерею Борису Скворцову по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита определено быть епископом Рязанским и Касимовским. 16 февраля в Троице- Сергиевой Лавре отец Борис был пострижен в монашество с оставлением прежнего имени, а 20 февраля в Скорбященском храме в Рязани митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом возведен в сан архимандрита. В годы Великой Отечественной войны протоиерей Борис Скворцов проводил большую патриотическую работу. Был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». За время настоятельства отца Бориса в Борисоглебском кафедральном соборе были сооружены три иконостаса, художниками Палеха написаны новые иконы, расписаны стены и плафоны. Также были вызолочены главы и кресты собора. 21 февраля 1965 года в Борисоглебском соборе в Рязани митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Дмитровский Филарет совершили хиротонию архимандрита Бориса во епископа. Владыка Борис был скромен, в отношениях с клиром и пасомыми терпелив и миролюбив. В течение последнего года перед кончиной Владыка часто болел. За неделю до смерти он совершил в кафедральном соборе свою 31

последнюю Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Николая Боброва во пресвитера. Скон- Архиепископ Панкратий (Кашперук) чался Владыка тихо, сидя в кресле. Погребение почившего архипастыря и временное управление Рязанской епархией Святейший Патриарх Пимен поручил епископу Владимирскому и Суздальскому Николаю. Накануне погребения, 13 августа, гроб с телом почившего иерарха был установлен в ка- Федральном соборе. Епископ Николай совершил здесь парастас, затем всенощное бдение с выносом Креста, по случаю праздника Происхождения древ Честного и Животворящего Креста Господня, и панихиду по усопшем Владыке. С вечера и до утра следующего дня клирики читали Евангелие над усопшим Владыкой. 14 августа в Борисоглебском кафедральном соборе Преосвященный Николай в сослужении многих клириков — из Рязани и других городов сел Рязанской епархии — совершил Божественную литургию и отпевание почившего. Перед отпеванием Влады- 13 июля 1972 года в г. Ровно после тяжелой ка Николай прочитал телеграмму Свяпродолжительной болезни скончался пребытейшего Патриарха Пимена, в котовавший на покое архиепископ Панкратий, быврой Его Святейшество выразил собоший Волынский и Ровенский (в миру Петр Иосифович Кашперук). лезнование клиру и пастве Рязанской Родился он 24 ноября 1890 года в г. Шепеепархии. Преосвященный Николай товке, ныне Хмельницкой области, семье сказал слово, посвященное памяти диакона. В детстве вместе со своим отцом усопшего епископа Бориса, призвав часто посещал Успенскую Почаевскую Лавру. В 20 лет он поступил послушником в Лавру, всех собравшихся с усердием молиться где беспрерывно пребывал 36 лет. 21 июня о душе новопреставленного. Надгроб- 1914 года пострижен в монашество с именем ное слово сказал настоятель кафед- Панкратий, в 1918 году рукоположен во иерорального собора протонерей Виктор диакона, в 1921 — во иеромонаха и тогда поступил в Кременецкую Шиповальников. Собор был заполнен рию, в двухгодичные богословские классы. Был молящимися. Пели два хора и духочленом Духовного собора Почаевской Лавры, венство. После обнесения вокруг собозаконоучителем 7-классной школы в г. Почаера гроб с телом епископа Бориса был заведующим пастерами курсами. Почаевской Лавре, В 1935 году возведен в сан перевезен на Скорбященское кладбиархимандрита. В 1943—1946 гг, был наместнище. Владыка Николай в присутствии ком Почаевской Лавры. духовенства и множества верующего Указом (от 6 апреля 1946 года) Святейшего народа после панихиды в храме пре- Патриарха Алексия и Священного Синода ардал тело усопшего земле. Погребен химандрит Панкратий 28 апреля 1946 года в Киеве хиротонисан во епископа Каменец-Поепископ Борис у алтарной стены дольскоГо Проскуровского. 1948 года придела во имя преподобного Онуфрия Преосвященный Панкратий— епископ Волын- Великого. ский и Ровенский, с 1952 года - архиепископ Львовский Тернопольский. 1956 году Преосвященный епископ Борис провНОВЬ назначен на Волынскую кафедру. По служил всю жизнь в одном городе. Он болезни в 1962 году ушел на покой и посеоставил добрую память в сердцах сволился в г. Ровно. Архиепископ Панкратий проявлял требоваих верующих земляков. тельность и строгость по отношению к себе Вечная память и мир душе почиви к духовенству, но вместе с тем был добшего Владыки Бориса! рым архипастырем и милостивым отцом. Перед кончиной Владыка Панкратий неод- Проторей Виктор ШИПОВАЛЬНИКО нократно приобщался Святых. Христовых Таин, 32

над ним было совершено таинство елео- Святейшего Патриарха Пимена отпевание посвящения. Скончался Владыка при чтении какойного архипастыря совершил архиепископ нона на исход души в пять часов утра. Тело Волынский и Ровенский Дамиан в сослужении усопшего архипастыря священники облачили большого собора клириков епархии. Пели хор по чину. Областным благочинным протоиерелуцкого кафедрального собора и сводный хор ем Григорием Коршуном совместно с другивсех храмов г. Ровно. Перед отпеванием ми иереями была совершена панихида. Бла- Владыка Дамиан произнес прочувствованное гочинный сказал слово, после чего духовенстслово, посвященное памяти почившего архиво начало читать Евангелие. По благословению пастыря. Надгробное слово сказал также проархиепископа Волынского и Ровенского Датонерей Григорий Коршун. Гроб с телом Вламиана гроб с телом почившего архипастыря дыки Панкратия при пении ирмосов «Помощвечером был поставлен в храме в честь Рожник и Покровитель.» был обнесен вокруг дества Богородицы в г. Ровно. Здесь всем храма, затем процессия направилась на братприбывшим духовенством был отслужен паское кладбище Почаевской Лавры, где Вларастас, по окончаний которого было продолдыка, согласно его завещанию, был погребен. жено чтение Евангелия. Господи, упокой душу усопшего раба Твое- Утром 14 июля собором духовенства были го архиепископа Панкратия в чертогах вечной совершены заупокойная утреня и Божественрадости Небесного Царствия Твоего! ная литургия при стечении многих молящихся и духовенства епархии. По благословению Протонерей Евгений ГЕЙХРОХ ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Начало учебного года в Московских духовных школах Окончились летние каникулы, и вновь в стеей жизни. Пятьсот пятьдесят лет черпают руснах Московских духовных академии и семинаские верующие люди благодатную живительрии собрались их учащиеся. волнением ную влагу любви Христовой, которая через вступали они на землю Троице-Сергиевой Лавугодника Божия обильно источается всем, встретила своих питомцев кто ищет спасения». Профессор призвал пишкола, заботливо к началу учебного года притомцев духовных школ не забывать эту добготовившая все необходимое для успешных рую, веками освященную традицию русского народа. Горячей, идущей из глубины души молит- Когда закончилась молитва в Троицком совой за Божественной литургней в Покровском боре, все прошли в храм Всех СвЯТЫХ росхраме академии начинали 1 сентября 1972 госийских, что под Успенским собором, где у да учебный год профессора, студенты и восмогилы Патриарха Алексия пропели «вечную питанники Московских духовных школ. память». Из Всехсвятского храма учащие не мыслим начала наших учебных трудов без учащиеся направились к памятнику почивмолитвы, без нашего обращения к Богу, Его шим наставникам, чтобы помолиться о их упо- Пречистой Матери и к святым угодникам коении. После заупокойной литии все собра- Божним, без обращения с просьбой о укреп-лись в Актовом зале. наших немощных духовных и телесных Собрание, посвященное началу нового учебсил».- говорил ректор архиепископ Дмитров- ного года, открыл ректор архиепископ Филаский Филарет в академическом храме в сло- рет, Он еще раз поздравил с началом ве перед молебном «при начатии учениях. Отучебного года и пожелал учащимся отличных метив трудности пастырского служення и неуспехов в освоении богословских наук. обходимость тщательной подготовки к нему с С докладом о результатах приемных первого же дня пребывания учащихся в стеменов выступил инспектор академии и семинах духовных школ, ректор в заключение сканарии архимандрит Симон. зал: «Не многих сторон предстоя- От лица всех учащих и учащихся щего учебного подвига, прошу всех вас возшему Патриарху Пимену была направлена тенести сейчас искреннюю молитву к Богу о том, леграмма, в которой испрашивалось чтобы наши труды были благословенны, чтобы вение Его Святейшества на наступающий учебони совершались во благо Святой Церкви ный год. В ответ на поступившие приветствия нашей Родины». были посланы телеграммы председателю Учеб- Из академического храма учащие и учащиеного комитета при Священном Синоде митрося направились в древний Троицкий собор. политу Таллинскому и Эстонскому Алексию, чтобы вознести там молитвы. Живоначальной Ленинградским и Одесской духовным школам. Троице и взять на предстоящие учебные труактового зала студенты и воспитанники ды благословение Преподобного Сергия у раразошлись по аудиториям ки с его мощами. К собравшимся в Троицком На следующий день от Святейшего Патрнарсоборе обратился с словом назидания секреха Пимена была получена на имя ректора акатарь Совета академии профессор-протонерей телеграмма: «Да благословит Господь Алексий Остапов. «Пять с половиной веков,- труды начальствующих, сказал он,— русские люди приходят в этот со- Московской духовной академии и семинарии в бор к этому святому гробу для того, чтобы дуновом учебном году. Патриарх Пимен». ховно обновиться, чтобы получить новые силы, получить утешение и назидание для сво- Б. ПУШКАРЬ, преподаватель МДС 5 -ж.м.п. Nº 10 +++++++++

ПРОПОВЕДЬ

С В память Преподобного Пимена Великого Во имя Отца и Сына и Святато Житие преподобного Пимена гово- Духа! рит: «Он восшел на вершину бесстра- Сегодня, братие и сестры, Святая стия и стал славнейшим из всех пус- Церковь чтит память Преподобного и тынных отцов, как наиболее совершен- Богоносного отца нашего Пимена Веный в добродетелях». ликого. Припадем и мы, братие и сестры, Этот праздник особенно значителен к источнику Боговдохновенных поучедля нас, потому что преподобный Пиний преподобного Пимена, чтобы сермен Великий является небесным покдца наши напитались благодатью и ровителем нашего храма. Наше цер- подвиглись на исправление нашей ковное торжество усугубляется и тем, греховной жизни. что сегодня день тезоименитства Пред- «Человеку необходимо,— говорит стоятеля Русской Православной Церк- преподобный Пимен,— соблюдать три ви Святейшего Патриарха Московскоглавные правила: бояться Бога, часто го и всея Руси Пимена. молиться и творить добро ближнему». Мы восхваляем преподобного Пиме- «Злом никогда не победить зла, если на, имя которого стоит в одном ряду кто-либо причинит тебе зло, окажи с именами прославленных отцов Церктому добро, тогда твоя добродетель ви: преподобных Антония Великого, прелобедит его злобу». Пахомия Великого, Макария Великого, Вот пример из жизни преподобного Паисия Великого. Они почти одновре- Пимена. менно явились на тверди церковной. Египте, в одном месте, куда пере- Четвертый век был свидетелем их мноселился преподобный Пимен с братипотрудной, подвижнической жизни, и ей, жил некий старец, почитаемый все- Елипетская пустыня была зрительними. Когда пришел авва Пимен, мноцей их духовной славы. пие, оставив старца, стали приходить Предный Пимен Великий рок нему. Старец разгневался на придился в 340 году в Елипте. В юном шедшего, и зависть постепенно стала возрасте вместе с двумя младшими проникать в его сердце. Когда авва братьями он ушел в один из общежи Пимен узнал об этом, он созвал свою тельных монастырей Елипта и принял братию и пошел примириться со стартам иноческий постриг. Монастырь цем. Подойдя к его келлии, он постустал для него суровой школой духовчал и через его ученика стал просить, ного искуса. Строгая постническая чтобы старец благословил их и прижизнь, постоянная молитвенная нанял к себе. Но старец передал, что у строенность, мужественная борьба с него нет времени для них. Тогда преплотскими страстями и мирскими при- подобный Пимен сказал, что они бувязанностями сделали преподобного дут стоять у дверей до тех пор, пока Пимена, подобного нам человека,— он их не примет, и долго со своей Преподобным, Великим, исполненным братией стоял на солнечном зное. Духа Святого, земным Ангелом. Старец, наконец, был тронут их сми- Один сподвижник его, преподобный рением, принял их с любовью и долго Сысой Великий, умилившись однажды беседовал с ними. С того времени мудростью наставлений Пимена Велистал благожелательно относиться к кого, воскликнул: «Как восхвалить авве Пимену. тебя, авва Пимен! Поистине слова Преподобный Пимен с укоризной твон преисполнены благодати и сла- относился к тем из братий, которые вы, как некий камень драгоценный», хотя и проводили строгую жизнь, но 34

часто гневались. Так, об одном преподобный Пимен сказал, что тот научился вкушать только один раз в неделю, но не может воздержаться и одного дня от гнева. Игумен одного монастыря спросил преподобного Пимена: «Каким образом я могу стяжать умиление?» Ста- Вот, братие и сестры, немногие из тех изречений, которыми преподобный Пимен врачевал души приходивших к нему. Да сохранит и нас Господь наставлениями и молитвами преподобного Пимена и не лишит Царствия Небесного! Аминь. рец ответил: «Разве может быть уми- Протонерей Владимир ЕРЕМИН ление в том сердце, которое помышляет о сырах, сосудах с маслом и иных житейских делах?» Другой спросил старца: «Что луч- О священстве ше: говорить или молчать?» Преподобный ответил: «Кто говорит, Бога (по святителю ради, тот хорошо делает, также и тот, кто молчит, Бога ради,— хорошо по- Димитрию Ростовскому) ступает... Иной человек представляется молчащим, но сердце его осуждает Господь Инсус Христос в Апокалипдрупих. Труды такового тщетны. Друсисе говорит: Я — Первый и Последгой с утра до вечера говорит и вместе ний, живый и был мертв... Я имею пребывает в молчании, потому что гоключи ада и смерти. ворит одно, полезное для души». Наш русский златоуст святитель Вот почему «к человеку, с усерди- Ростовский Димитрий от имени веруюем подвизающемуся в делах доброде- щих в Господа вопрошает: тели, враг не смеет приступить и ув- - Господи, Ты говоришь, что имелечь его в свои сети; к человеку же, ешь ключи от ада и смерти, зачем Тепроводящему жизнь в беспечности и бе эти ключи? Разве Ты хочешь заклюлености, врат приступает с легкостью чить нас во ад и предать вечной смери увлекает ко греху, как хочет». ти? «Полезно удаляться от причин - Нет, - говорит Господь через греху,- говорит преподобный Пи- пророка, — Я не хочу смерти грешмен. — Человек, находящийся близ поника, но еже обратитися и живу бывода ко преху, подобен стоящему у ти ему. края глубокой ямы, и враг удобно - Так почему же Ты, Господи, не ввергает его в нее, когда только захоговоришь, что имеешь ключи от Царчет. Удаленный же от поводов ко грествия Небесного? - спрашивает даху подобен стоящему вдали от ямы: лее святой Димитрий, — эти ключи когда врат повлечет его к яме, то он нам потребны, чтобы нам войти в угобудет иметь и возможность воспроти- тованное Тобою Царство! виться, воззвать к Богу, и Бог помо- Но ничего не говорит Господь Иисус жет ему». Христос об этих ключах, и в недоу- Преподобный Пимен Великий часто мении святой Димитрий спрашивает: указывал, что без смирения нельзя «Почему Господь ничего не говорит достичь успеха в духовном делании, о ключах от Царствия Небесного?» И что нужно познать свое греховное сосам отвечает: «Видно, братия, у Госстояние и считать себя грешнейшим пода нет этих ключей. Припомните, человеком. По этому поводу один из Господь Иисус Христос сказал апостобратий сказал: «Как мне признать селу Петру: И дам тебе ключи Царствия бя худшим убийц?» Старец ответил: Небесного (Мф. 16, 19). И Господь «Если человек, достигший смирения, действительно передал эти ключи, увидит человека, сделавшего убийство, только не одному апостолу Петру, а то скажет: он сделал этот грех однажвсем апостолам. ды, а я убиваю ежедневно (себя и По воскресении Своем, явившись других грехами)». Своим ученикам и преподав им мир, И еще: «Земля, на которой Господь дунул на них и сказал: Примите Дух заповедал исключительно приносить Свят, имже отпустите грехи, отпустят- Ему жертвы, есть смиренномудрие». ся им, а на ком задержите, — задер- 5* 35

жатся! (Ин. 20, 22)". То есть Господь дал апостолам право открывать верующим двери Царствия Небесного, ибо если прощены грехи кому, значит, есть тому возможность войти в вечное Царство Славы. — Но апостолы умерли, - скажете. - Но ключей этих они с собой не унесли, а передали их своим преемникам, а те — своим, и так они дошли и до нас, как в звеньях, в одной неразрывной цепи, - заключает святой Димитрий. У кого же теперь находятся ключи от Царствия Божия? — У наших архиереев и поставленных ими священников, у тех, которые законно поставлены и имеют преемство от святых апостолов, иначе, как может дать тот, кто сам не нмеет? Но почему Господь Инсус Христос, передав апостолам ключи от Царствия Божня, оставил у Себя ключи от ада и смерти? На этот вопрос овятой Димитрий отвечает, что ключи от Царствия Небесного Господь передал алостолам, чтобы они впускали туда верующих в Него, кающихся в грехах своих, наказывая, кого нужно, чрез назначение епитимий и, в конце концов, разрешая их от грехов... Ключи от ада и смерти Господь оставил у Себя, чтобы Самому распоряжаться, кого надлежит послать в ад или предать вечной смерти, чтобы люди не злоупотребляли этими ключами. И если бы нашелся такой безумный человек, который сам по своей воле пожелал бы пойти в ад, или навсегда умереть, то он этого не сможет сделать, так как ключи от ада и смерти в руках у Самого Господа. «Смотрите и подивитесь, возлюбленные, безмерному человеколюбию Божию! — восклицает святитель Димитрий, - Как любящая мать не дает своему ребенку ножа, чтобы он не порезался им, так и человеколюбивый Господь дает нам лишь то, что нас может спасти, а не погубить». Господу Богу угодно, чтобы человека спасал человек, особо на то поставленный от Него. Первых Своих посланников - апостолов — Господь Иисус Христос Сам поставил, три года с ними ходил и учил их, как устроять Церковь Божию на земле, как и чему нужно учить и 36 наставлять людей, и перед. Своим вознесением на небо дал им такую великую власть, какой не дал ни царям, ни даже ангелам, — прощать и разрешать грехи людские. Поэтому верующие в Церкви во все времена почитали своих пастырей не за их ум или чин, а ради тех даров. какие им даны, как и апостол Павел говорит: Братие, почитайте наставники ваша, тии бо бдят о душах ваших (Евр. 13, 7) . Священник хотя и сам бывает трешным, но он может оделать других святыми; сам не войдет в Царствие Небесное, но может открыть туда двери другим, если он правильно избран, рукоположен законным архиереем и правильно по церковному чину совершает священнослужения. Будем же, возлюбленные братия. помнить это и всегда благодарить безмерное человеколюбие Божие, Иже всем хощет спастися и в разум истины приити. Будем должным образом уважать трудящихся для нашего спасения предстоятелей Святых Божних Церквей, через посредство которых мы можем войти туда, куда ничтоже скверное входит, - в Царствие Небесное. Аминь. Архимандрит АЛЕКСИЙ (Миронович) Виноградник Божий (Мф. 21, 33-46; Мк. 12, 1—12; Лк. 20,9-19) В прочитанной сегодня из Евангелия притче Господь еще с большей ясностью изобразил упорное неверие иудеев, многократно отвергавших призвание Божие, а также предсказал страдания и смерть Свою. «Человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради его...» (Мф. 21, 33—46). Иудеи, слушая эту притчу, еще не вдумавшись в смысл ее, отвечали: «злых зле погубит их и виноград предаст иным делателем, иже воздадят Ему плоды во времена овоя». Да, подтвердил Спаситель приговор их над самими собою, придет и погубит этих делателей и отдаст виноградник иным. Смысл этой притчи был настолько

ясен, что упорствовать в непонимании злых виноградарей и о призвании в ее было невозможно. В ней выражено виноградник новых делателей глубоко Спасителем то промыслительное попепоразили слушателей. чение, с каким Бог приготовлял из- Тогда Иисус Христос, взглянув на бранный народ к принятию откровения Своих собеседников взором, прони- Нового Завета. Еще древний пророк кающим сердца, припомнил им псалом Исаия называл этот народ виноград- Давида (117, 22—23), в котором проником на верху утучненной горы, корочески изображено поведение их в торый Домовладыка обнес оградой, отношении к Нему: «Несте ли чли ниочистил от камней, насадил в нем отколиже в писаниих: камень, егоже неборные виноградные лозы, построил брегоша зиждущии, сей бысть во глабашню посреди него, выкопал в нем ву угла; от Господа бысть сие, и есть точило и ожидал, что он принесет дивно во очию вашею» (Мф. 21, 42). добрые грозды, а он принес дикие яго- Образ, употребленный Псалмопевды. Что сотворю еще винограду Моецем, заимствован из строительного исму, говорит пророк от лица Божия, и кусства, где для опоры двух стен, схоне сотворих ему? (Ис. 5,

1. 4). дящихся в углу, полагается самый Этим знаменательным образом воствердый и большой камень. Таким пользовался Спаситель для того, чтокамнем для здания Святой Церкви бы сделать речь Свою вполне понятсделался Глава ее — Христос (Деян. ной слушателям, знавшим писания 4, 11; 1 Пет. 2, 7; Рим. 9, 33; Еф. 2), пророков. Сам Бог насадил виноградсоединяя и связуя всех иудеев и язычник Свой, вызвав Авраама, родонаников одною верою. чальника евреев, из земли языческой, «Сего ради глаголю вам, — продоли возрастил племя его в многочисленжал Господь, - яко отъимется от вас ный народ. Избранный народ Свой Царствие Божие и дастся языку, твоон обнес оплотом, то есть отделил его рящему плоды его» (Мф. 21,

43. • от прочих языческих народов заповетому духовному Израилю, который дями, оградив его от смешения с инобудет состоять из потомков Авраама племенниками. по вере (Рим. 4, 16), не иудеев толь- В этом винограднике Он ископал ко, но и язычников. Иуден своим упорточило, поставил жертвенник, на коным неверием отвергли «зиждемый катором прообразовательно проливалась мень», но во вред себе, потому что кровь животных, и построил столп, всяк, «падый на камени том сокрушитт. е. храм, и затем отдал ето делатеся: а на немже падет, сотрыет и» (Мф. лям — учителям и правителям иудей- 21, 44). Одни сами претыкались о каским. Для вразумления и наставления мень, соблазняясь уничиженным видом Бог неоднократно посылал к избран- Богочеловека: такие, лишаясь благоному народу слуг Своих пророков. датного участия в Царстве Христовом, Он послал сперва одного раба, т. е. терпели немалый ущерб; другие, упоркак можно думать, - замечает бла- ствуя в неверии не по неведению, а женный Феофилакт, — «пророков, по злобе и крайнему ожесточению, бывших около времени Илии, наприприготовляли себе конечную гибель. мер Михея, которого бил лжепророк Первосвященники, книжники и фа- Седекия; послал другого, которому рисеи поняли, что эти притчи были камнями пробили голову и нанесли сказаны Спасителем против них. Стыд полное поругание; можно относить это всенародного посрамления еще более ко временам Осии и Исани; послал и увеличил ненависть •их к Господу третьего раба (что можно разуметь о Иисусу Христу, так что они хотели пророках времен плена Иудейского, было схватить Его, но побоялись нанапример о Данииле и Иезекииле) . рода, который почитал Его за проро- Наконец Бог послал Сына Своего, ка. Вместо того, чтобы обратиться к говоря: усрамятся Сына Моего; ска- своей совести и еще раз, но вполне зал же это, не не зная, что сделают с беспристрастно размыслить о том, что Сыном Его, но выражая то, чему по служило для них «предметом пререканамерению Его надлежало быть и что ния» (Лк. 2, 34), враги Христовы забыло возможно». таили злобу в сердцах своих. Грозные слова Господа о гибели Делателями виноградника Христова, 37

возлюбленные братие и сестры, являемся и все мы, кто верует во Христа. Господь всем нам вещает волю Свою через слуг Своих, и Сам Сын Божий открыл нам волю Божию во Святом Евангелии и сказал нам, как мы должны жить и чт делать, чтобы принести достойные плоды, а не быть рабами ленивыми и нерадивыми. По кончине нашей мы все должны будем дать отчет Господу в проведенной жизни. Принесли ли мы в своей жизни плоды добра? Принесли ли плоды покаяния? Или, получив благодатные дары Святого Духа во святом Крещении и будучи призваны быть достойными делателями винограда Христова, мы только оскорбляем Христа Спасителя своей греховной жизнью и не совершаем никакого добра? Братия мон, будем помнить о том, что придет день, когда каждый из нас должен будет дать ответ перед Господом, и, помня это, будем всеми силами своей души стараться принести добрые плоды милости, правды, любви, милосердия и покаяния, чтобы избежать праведного осуждения. Аминь. Протонерей Сергий ГОРСКИЙ В похвалу Преподобному Сергию Радонежскому Во имя Отца и Сына и Святаго риг от руки посетившего его игумена Духа. Митрофана в день памяти святых му- Ныне Русская Православная • Церчеников Сергия и Вакха, 7 октября. ковь празднует 550-летие прославле- К Преподобному собрались 12 спония Преподобного и Богоносного Сердвижников, и вскоре, в 23 года, он пия Радонежского, всея России чудостал игуменом обители. Суровые испытворца. Торжествует Лавра Преподобтания стали уделом братии монастыря: ного, прославляя своего основателя, убогая лучина освещала храм при боторжествуют во всех уголках земли и гослужениях, голод, нищета были попочитатели этого Всероссийского игустоянными спутниками их подвигов. мена. Но сердце каждого горело стремле- Преподобный Сергий (в миру Варнием к высшему благонравию, к еванфоломей), сын ростовского боярина, гельской жертвенности и было готово родился в 1314 году в пределах Росотдать себя на служение Богу и лютовского княжества. Промысл Божий дям. указал иное место жительства и под- Братская жизнь насельников монавигов своему избраннику. Когда семья стыря служила великим назиданием переселилась в Радонеж, а затем бодля мирян и научала их правилам христианского общежития. Монастырь, ос- Кирилл и схимонахиня Мария отошли нованный в безлюдных тогда лесах, ко Господу в близлежащем монастывскоре стал родоначальником новых ре, Варфоломей смог исполнить давмонастырей вокруг Москвы и на дальнее свое стремление посвятить себя них окраинах, вплоть до берегов Беслужению Богу. Он отправился в молого моря. Москва считала его своим настырь к своему старшему брату духовным, хозяйственным и военным Стефану, надеясь найти в нем опытоплотом. В монастырь шли воеводы ного наставника, но вскоре уединился московского великого князя, служив пустыню для подвига в безмолвии. лые люди, купцы, стекались многочис- В глухой чаще радонежских лесов, ленные толпы народа. вдали от родных и близких поселяется Великое духовное наследие оставил юный Варфоломей и там, на возвы- Русской земле Богоносный игумен шенности, полюбившейся его сердцу, Троицкой обители. Сколько монастыустрояет небольшую церковь во имя. рей основал сам Преподобный Сергий! Святой Троицы, не зная о том, что по- Сколько дивных учеников воспитал лагает начало будущей знаменитой этот великий наставник! Сколько под- Лавры. вижников благочестия вышло из оби- Здесь он принял монашеский пост- тели Преподобного! Одни из его уче- 38

ников оставались в обители, желая вдохнул веру в свое будущее. Он выздесь найти вечный покой, другие расшел из нас, был плоть от плоти насеялись по разным концам Земли Русшей и кость от костей наших, а подской. В глухих галичских лесах и в нялся на такую высоту, о которой мы непроходимых дебрях вологодских, в и не чаяли, чтобы она кому-нибудь из пределах тверских, Новгорода Велинаших была доступна». кого и Новгорода Нижнего, - всюду В лице Преподобного Сергия воссподвижники Преподобного Сергия оссияло животворное солнце, изливаюновывали обители, насаждали благощее лучи света на родную землю. Его честие. ЖИЗНЬ была беззаветным служением Прелодобный Сергий - великий Родине. светильник, особенный избранник Бо- Он принес в жертву Богу и людям жий стал отцом северного монашества. свое сердце, сохранив кристальную ду- Основанная им обитель — величестховную и телесную чистоту. венный памятник заслуг Преподобного Своей жизнью, лучезарной красотой Сергия перед Русской Землей. Велидуши своей он вдохновляет и нас на кий печальник за Русь, Преподобный подвиги во имя Божие и во имя спа- Сергий стал пред Богом молитвеннисения души. ком за свое земное отечество. О, священная главо, Преподобне и Историк В. И. Ключевский говорит: Богоносне отче Сергие! Не забуди и «Чем дорога народу память Препонас до конца, но поминай нас, чтущих добного, что говорит она ему, его уму священную память твою, мы бо чада и сердцу? Примером своей жизни, вытвоя и овцы твоих учений и тя на посотой своего духа Преподобный Сермощь призываем. Аминь. тий поднял упавший дух русского народа, побудил в нем доверие к себе, Архимандрит АГАФАНГЕЛ (Саввин) Преподобный Исаак Сирин о молитве Ежечасно надлежит нам знать, что в сии двадцать четыре часа дня и ночи имеем мы нужду в покаянии. Значение же слова покаяние, как дознали мы из действительного свойства вещей, таково: оно есть с исполненною сокрушения молитвою приближающееся к Богу неослабное прошение об оставлении прошедшего и мольба о хранении будущего. Посему и Господь наш опору нашей немощи указал в молитве, говоря: пробудитесь, бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26, 41). Молитесь, и будьте не ленивы, ВО всякое время бодрствующе и молящеся (Лк. 21, 36; Кол. 4, 2). Просите, и приимете; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф. 7, 7. 8). Особенно же подтвердил слово Свое и к большей рачительности подвиг нас притчею о друге, который в полночь пришел к другу своему и просил у него хлеба. Господь говорит: аминь глаголю вам: аще и не даст ему, зане друг ему есть, но за безочьство его, востав даст ему, елика требует (Лк. 11, 8). И вы молитесь и не будьте нерадивы. Какое несказанное побуждение к дерзновению! Податель побуждает нас просить у Него, чтобы дать нам Божественные Свои дарования. И хоть Сам, как знает Он, домостроительствует все, что благодетельно для нас, однако сии слова Его исполнены великой силы для возбуждения в нас дерзновения и упования. Поелику Господь знает, что прежде смерти не отъемлет Он у нас возможности к уклонению, что весьма близко к нам это изменение, а именно, переход от добродетели к пороку, что человек и естество его удобно приемлют в себя противное, то повелел быть тщательными и подвизаться во всегдашней молитве. Если бы в этом мире была страна удостоверения, то, как скоро человек достиг бы ее, естество его стало бы тогда выще потребности, и делание его выше страха, и не повелел бы нам Бог подвизаться в молитве, совершая сие Своим промышлением; потому что в будущем веке не приносят Богу молитв 39

с прошениями о чем-либо. В том отече- славные силы Твои так, как не дал ни стве свободы естество наше не приемлет одному из другов моих — апостолов. изменения и уклонения под страхом со- И наименовал меня сосудом избранным противления, потому что во всем совер- (Деян. 9, 15), как могущего сохранить шенно. Поэтому повелел (подвизаться чин любви Твоей. По всему этому, и в молитве) не ради только молитвы и особливо для того, чтобы преуспевало хранения себя (от явного изменения) и простиралось вперед дело проповеди, самих, но и по причине тонкости и неесли я буду освобожден от уз искушепостижимости того, что всегда с нами ний, Ты, сколько знаю, даровал бы мне встречается и не объемлется ведением свободу, если бы сие было полезно для ума нашего в тех состояниях, в каких меня. Но Ты благоволил, чтобы не был нередко находимся непроизвольно во я без скорби и заботы в мире сем, так всякое время. Ибо, хотя мысли наши и как для Тебя не столько важно то, чтовесьма тверды и прилеплены к добру, бы множилось наипаче дело проповеди однако же Промысл Его неоднократно Евангелия Твоего в мире, сколько то, оставлял нас на пределе искушений и чтобы мне была польза от искушений ввергал в них, как сказал блаженный моих и чтобы душа моя сохранилась у Павел: за премногая откровения, да не Тебя здравою. превозношуся, дадеся ми пакостник пло- Итак, если всё это, рассудительный, ти, аггел сатанин, да ми пакости деет. есть великий дар искушений, потому И о сем трикраты Господа молих, да что, чем более превознесен человек и. отступит от мене, и рече ми: довлеет ти по подобию Павлову, вступил в духовблагодать Моя: сила бо Моя в немощи ное, тем паче имеет еще нужду в страхе совершается (2 Кор. 12, 7—9). и осторожности и пожинает пользу от Итак, если это — Твоя воля, Господи, встречающихся с ним искушений, то кто и младенчество наше требует всего этоесть сей, достигший в страну удостовего для руководства и пробуждения своерения, исполненную хищников (Мф. 11, го Гобою, а не тогда, когда человек 12), и приявший то, чтобы стать ему любовию Твоею упоен, подобно мне, и неуклонным, чего не дано было и свявлечется во след доброго, так что вовсе тым ангелам, да не без нас совершенство не взирает на мир, по причине упоения приимут (Евр. 11, 40), — приял то, что Тобой, в каком он находится, даже когпротивно всему духовному и телесному, да мне сверх этого дал Ты достигнуть и хочет быть всецело неизменяемым, откровений и созерцаний, которых нехочет, чтобы не приближалось к нему возможно объяснить плотским языком, искушение и в помыслах? Порядок же дал видеть и слышать глас служения мира сего есть сия мысль, выраженная Духовных (сил небесных) и сподобитькак бы во всех Писаниях: если каждый ся исполненного святости созерцания день постоянно приемлем тысячи уда- Твоего; но и при всем этом я, человек ров, то да не малодушествуем и да не совершенный о Христе, недостаточен останавливаемся в течении на поприще, для того, чтобы охранять себя самого, потому что в одном маловажном случае потому что есть нечто такое, что по можно нам восхитить победу и полутонкости своей не может быть постигнучить венец. то моею силою, хотя и приобрел я ум Мир этот есть состязание и поприще Христов: то радуюсь уже посему, Госдля состязаний. Время это есть время поди, в немощах, в скорбях, в темницах, борьбы. А в стране борьбы и во время в узах, в нуждах, от естества ли это, от состязания закона не полагается, т. е. сынов ли естества или от врагов, бесов царь не полагает воинам своим предела, его; но, радуясь, терплю ныне немощи пока не будет кончено состязание и помои, т. е. немощи в искушениях моих, ка всякий человек не будет приведен к да вселится в меня сила Божия. Если дверям Царя царствующих и там испыпосле всего этого имею нужду в жезле тан бывший в состязании, кто не допуискушений, чтобы им расширялось во стил одержать над ним победу и кто мне вселение Твое и я сохраняем обратил хребет свой. Ибо много раз был в приближении к Тебе, то знаю, случается, что человек, ни к чему не что никто не возлюблен Тобою паче годный по неискусству своему, непременя и потому возвеличил Ты меня над станно бывает поражаем и низлагаем, многими. И дал мне познать чудные и. и во всякое время являет бессилие, но 40

иногда вдруг похищает знамя из рук у воинства сынов исполиновых, - и превозносится имя его, и восхваляется он гораздо более подвизавшихся и соделавшихся известными в победах, и получает венец и дорогие дары паче товарищей своих. Поэтому ни один человек да не останется в отчаянии! Не будем только нерадеть о молитве, и не поленимся просить помощи у Господа. 1 вердо положим в мысли своей и то, что, пока мы в мире сем и оставлены во плоти, хотя бы вознеслись до небесного свода, не можем оставаться без дел и труда, и быть без попечения. Это (т. е. покаяние и смирение) (прости меня) есть совершенство; а что паче сего, то неразумное размышление. Богу делему до веки! Алва и держава, и ве- (Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, изд. 3. Сергнев Посад, 1911, с. 201—205) И поныне сюда, в обитель Преподобного Сергия, стекаются паломники, чтобы приобщиться его благодати у святых и многоцелебных мощей и получить назидание для своего христианского служения из его многотрудной жизни

В ЗАЩИТУ МИРА 2XXXXXXXXXXXXXZ

Заседание Богословской комиссии ХМК 12-14 сентября 1972 года в Москве ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА участникам заседания 13 сентября 1972 года Дорогие братья и сестры во Христе! тость этой цели очевидна. А устремление к ней для нас тем необходимее, Сердечно приветствую вас, богословских тружеников Христианской Мирцем больше препятствий преграждает нам путь. Мы знаем, что страдания ной Конференции, собравшихся ныне в Москве на учредительное собрание народов Индокитая не имеют мыслинового состава Богословской комиссии мой меры. И мы должны ныне снова и снова спросить свою совесть: всё ли ХМК и чтобы продолжить разработку тех богословских проблем, мы, христиане, сделали, что должны какие в были и могли сделать, чтобы прекранастоящее время наиболее важны для успеха жизнедеятельности Христиантить святотатственное поругание иноского мирного движения. земной неправедной силы над населением и над всей природой Вьетнама и Для нас большая радость принимать всего многострадального Индокитая? вас, дорогие друзья, в ограде Русской Дорогие друзья, Русская Православ- Православной Церкви, ибо Господу ная Церковь была одной из Церквей — угодно было избрать вас для нелегкооснователей Христак Мирной го, но благословенного труда на бла- Конференции. И ныне, как и четырнадженной ниве миротворчества и именно цать лет назад, мы непреклонны в сводля познания и для раскрытия пред ем стремлении, опираясь на веру в людьми благой, угодной и совершенной Инсуса Христа — Сына Божня, вопловоли Божией (Рим. 12, 2), как она тившегося, страдавшего, погребенного проявляется в быстрых и глубоких, но и воскресшего ради спасения всех люпри этом трудных и порой болезненных дей, отдавать свои силы для утвержизменениях, непрерывно происходящих дения прочного и справедливого всеобв современном мире. щего мира и для созидания достойной Мы высоко ценим деятельность Хрисжизни для каждого человеческого сутианской Мирной Конференции в цещества. И мы исполнены воли к обълом, и в том числе усилия, полагаеединению этих наших усилий с усилиямые ее Богословской комиссией, посми как тех, кто исповедует Спасителя редстьом которых создаются, углублямира, так и тех, кто, не зная Начальются и делаются достоянием широких ника и Совершителя нашей веры, сухристианских кругов богословские осществом законная творит (Рим. 2, 14). новы служения христиан взаимопони- Да благословит Господь труды ваманию, миру, дружбе и сотрудничестшего совещания, и да вселится в сердву между всеми народами земли. Свя- ца ваши мир Христов! 42

ПРИВЕТСТВЕННАЯ РЕЧЬ

митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА, президента ХМК, участникам заседания Досточтимые братья и сестры о Господе, участники в работе Богословской комиссии Христианской Мирной Конференции! Я рад приветствовать вас, собравшихся с тем, чтобы в обстановке молитвы и в процессе братского обмена мыслями обсудить некобогословские деятельности Христианской Мирной Конференции на её современном этапе. Вы помните, конечно, что последний, IV Всехристианский Мирный Конгресс проходил под псалма 84, 11: . Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются!» на основную тему «Наша совместная ответственлучший мир». нии Церквам и христианам участники Конмилосердия Божия.. мы еще лучше осознали размеры человеческой безжалостности в эксплуатации, угнетении, в военном кровопролитии, одним словом, во формах бесчеловечности»... «Миллионы и миллионы людей всё с большим И всё же пропасть между стремлением народов к миру и кровопролитием и постоянными очагами напряжения в жизни человечества всё еще очень велика. Уменьшить эту пропасть и, наконец, уничтожить ее и создать условия для построения лучшего мира - в этом заключается : сегодня совместная ответственность христиан. Мы осуществляем. ответственность в надежде нашей веры, согласно которой «милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются!» (см. «ЖМП», 1971, Nº 11, c. 46, 49). Наша Христианская Мирная Конференция и ее руководство ожидают от вас, вестников мира - богословов, прибывших на настоящую сессию Богословской комиссии ХМК, не каких-либо новых открытий в области христнанского богословия, ни тем более претендующих точность богословских формулировок; они ждут от вас живой, свежей мысли по вопросам, выдвигаемым самой жизнью и имеющим прямое отношение к самой сущности христианской миротворческой деятельности. В соответствии с решением Рабочего комитета ХМК в Нью-Дели главная тема настоящей сессии Богословской комиссии сформулирована так: «Христиане на пути к экумене служения и ответственности за мир». Эта тема направляет наше внимание прежде всего на ту особенность христианства, что оно не может быть опраничено областью одних ТОЛЬКО внутренних религиозных переживаний. Эту мысль выразил в своем послании IV Всехристианский Мирный Конгресс. Там говорится следующее: «В то время как раньше Церкви занимались почти исключительно внутренними вопросами и вопросами индивидуальной этики, сегодня они обращаются всё больше и больше к проблемам, касающимся всего человечества, и к социально-нравственным вопросам» («ЖМП», 1971, Nº 11, с. 46). К сожалению, эта не всегда высказывалась удачно: примером могут служить некоторые фразы одном из документов Рабочего комитета ХМК в Нью-Дели, звучащие (особенно в русском переводе и для православного читателя) несколько сомнительно. «Мы признаём,- говорится в обращении Рабочего комитета к христианам Азни,— что как христиане занимались реальными вопросами всемирной общины главным образом потому, что заняты своими собственными (?) проблемами... Мы надеемся, что эта эра окончена. Сегодня.. мы вновь открываем заботу Бога мире, а не только (?) о Церкви» (см. «ЖМП». 1972, Nº 4, с. 40). При чтении этих мест у мнотих читателей могут возникать недоумения: не собираются ли христиане-участники ХМК перенести центр тяжести своих забот с «собетвенных» проблем духовно-благодатной ЖИЗНИ Церкви на проблемы внешние, общечеловеческие? Не поведет ли это к снижению уровня духовной жизни. «обмирщению» Церкви? Разве забота Бога о Церкви не есть в то же время и Его забота о мире? и т. п. Необходимо всем деятелям ХМК, особенно же ее богословам, проявить заботу о том, чтобы документы ХМК составлялись без излишней поспешности и со всей тщательностью, исключающей возможность недоразумений и неправильвого понимания. Христианство - это истинная жизнь, истекающая в мир из Божественного Источника и вызывающая в мире отклик свободно-разумной твари, призванной Творцом к совершенствованию и участию в устроении и торжестве Царства Божия. Эта истинная жизнь имеет пронехождение чне от мира», но дается миру ради ero блага, ради его спасения, ради достижения им возможной полноты бытия. И потому ей не чуждо ничто, кроме зла, греха и бесплодной суетности. Она проникает и освещает все сферы и стороны бытия мира, придает подлинную ценность временному, приобщая его вечности. Человек, созданный как наиболее совершенное и способное к совершенствованию существо на Земле, вместе с изначальным благословением Творца получил от Него и ответственнейшее поручение: обладать Землей (Быт. 1. 28), быть работником Божним, творящим волю Небесного Отца (Ин. 7, 17), орудием преобразующей и совершенствующей мир любви Божией. И как Бог не есть Бог неустройства. но мира (1 Кор. 14, 33), так и человек, носитель образа Божия, призван действовать ответственно, целеустремленно и созидательно, воплощая в живой действительности идеалы истины, справедливости, красоты, гармонии мира. Ответственность человека необычайно : 303- росла после того, как в мир вошел грех и заразил собой жизнь вселенской человеческой семьи. Мы знаем, что смир лежит во зле» 43

(1 Ин. 5, 19). Но знаем и то, что природа мира не превратилась чрез это зло и что страждущий от зла и греха мир не только не перестал быть объектом любви Божней, но и сделался предметом особенного попечения Божия. И подобно тому как Спаситель мира Господь Инсус Христос, Сын Божий - Богочеловек, пришел на Землю, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3, 8), так и человек, ставший сыном Божним по благодати, должен был в своем последовании Христу не просто удаляться от зла или обходить его, но стать активным борцом против зла: против вражды, братоубийства, несправедливости. В широком смысле слова эта борьба за ИСтину, справедливость и братство, против всех видов зла и есть созидание или творение мира, миротворчество, благоустроение Земли и человеческой жизна на Земле в чаянин грядущего века и полного эсхатологического откровения Божия, которое не есть пища и питие, радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). То, что мы обычно называем борьбой за мир, есть, очевидно, необходимая разновидность миротворчества, понимаемого в его широком и полном значении. Сохранение человеческой жизни, устранение опасности войн, борьба за торжество принципов мира и мирного сосуществования и сотрудничества, за победу добра и справедливости в процессе мирного соревнования— всё это неотъемлемо входит В круг деятельности христианина нашей эПОХИ, не поглощая, само собой разумеется, всего человека с его душой, разумом и чувством и не низводя самое христианство до уровня забот о чисто земных делах. Тематикой настоящей сессии Богословской комиссий предусмотрено рассмотрение проблемы христианского служения в современном мире не только с положительной стороны, т. е. со стороны освещения сущности этого призванного быть всехристианским служения. Имеется в виду и обсуждение той же проблемы со стороны отрицательной, т. е. рассмотрение возможных в практической жизни и деятельности христиан аномалий и злоупотреблений христианством. Сюда относятсЯ прежде всего ошибочные представления о христианстве: или как о социальной идеологии, выступающей наряду и чуть ли не в конкуренции с другими сошальными доктринами, или как о чисто религиозно-психологическом феномене, ничего общего не имеющем с злободневными интересами секулярного человечества. Первая аномалия связана с непониманнем того факта, что Церковь, скажем в данном случае христианство, как я уже подчеркивал, это есть Божественная происхождению жизнь, непременно требующая отклика со стороны человечества, а следовательно, ожидающая известной исторической зрелости человеческого общества, при которой оно становится способным активно осуществлять Божий призыв. Было бы поэтому глубокой ошибкой рассматривать общность имущества в первохристианской общине, о которой сооб щает нам Дееписатель (Деян. 2, 44 45), как якобы не состоявшуюся чисто идеалистическую попытку энтузиастов христианства совершить быстрое преобразование общественных отношений в тогдашнем мире посредством призыва 44 подражать их воодушевляющему примеру. Нет. Первые христиане не были мечтателями, мечущимися между энтузназмом и разочарованием. Они просто не могли жить иначе в те дни, ярко озаренные лучезарными примерами жизни Самого Спасителя и Его святых апостолов. Данный же первохристианской общиной пример служит великим знамением для устремленного к светлому будущему человечества и в то же время ярким. свидетельством чистоты нравственных мотивов христианства, еще не приниженного последующими секулярными влияниями классового, сначала языческого, а затем нередко лишь внешне христианизировавшегося общества. Вторая аномалия объясняется недостаточным пониманием широты и всеобъемлемости спасительного дела, совершаемого превосходящей разумение любовью Христовой (Еф. 3, 18—19),— дела, продолжающегося и в Церкви, и в мире и требующего от христианина «утверждения в любви» (ст. 18) к ближним и дальним. Христианин, замкнувшийся в узком кругу своих собственных, хотя бы и высоких духовно-нравственных интересов, думающий только лишь о собственном спасении, не может считаться соответствующим идеалу христианского братолюбия и жертвенности, провозглашенному Евангелием. Он отнюдь не вправе оправдывать себя примером аскетов и отшельников. которые, «не любя мира, ни того, что в мире» (1 Ин. 2, 15), т. е. пребывая в свободе от зла, в котором лежит мир, горели, в то же время, деятельной любовью к миру, Божних, к миру, страждущему от зла и греха, и умели, сообразно условиям своего времени, полагать душу свою за друзей (Инт. 15, 13), т. е. за своих современников н Говоря о христианском служении и христианской ответственности как в деле благоустроения мира, так и в деле миротворчества более прямом и узком смысле этого слова, мы должны быть благоразумны и рассудительны. Наше служение не может превращаться в чисто секулярное или чисто гуманистическое лело, ибо это означало бы угождение не Богу. Но оно не может и отрываться от мира, спасения которого жаждет Господь наш, не может забывать о нуждах и чаяниях человечества, спасение которого совершается кретных условиях, в процессе непрерывного активного преобразования действительности, в напряженной борьбе. между силами добра и зла. Богословски осмысливая нашу христианскую ответственность, вы в процессе предстоящей дискуссии, несомненно, сделаете вклад в освещение различных аспектов всехристианского служения в контексте всемирной борьбы за мир и справедливость. Дополняя и углубляя уже накопленное за предшествующие годы богословское наследие ХМК, вы МОгТИ бы, в частности, обогатить это наследие размышлениями о христианских основаниях борьбы с таким великим и разрушительным. ДЛЯ жизни человечества злом, как расизм в его многочисленных и возмущающих совесть проявлениях. Я горячо желаю вам успеха в предстоящей творческой работе и выражаю мою некреннюю надежду, что ваши размышления о возрастающем и ширящемся христианском служении, об

углубляющейся христианской ответственности за будущее человечества, за его безопасность, за его совершенствование послужат конструктивным вкладом в дело нашего Движення явятся исходным моментом для дальнейших плодотворных дискуссий, помогающих эффективной и ответственной практической деятельности ХМК. КОММЮНИКЕ заседания Богословской комиссии ХМК По приглашению Русской Православной Тепло встреченный участниками заседания, Церкви в Москве 12—14 сентября 1972 тода митрополит Никодим обратился к ним с речью, проходило учредительное заседание Богословв которой изложил ряд богословских проблем, ской комиссии Христианской Мирной Конфеимеющих важное значение для успешного развития деятельности ХМК. ренции. Работа Комиссии была подчинена главной Во второй половине дня участники заседатеме: «Христиане на пути к экумене служения ния Богословской комиссии осмотрели Кремль и ответственности за мир». Задачей Комиссии Затем они были приняты Святейшим Патриарбыло богословски осмыслить ответственность КОМ Московским и всея Руси Пименом в его христиан за судьбы современного мира и внесмосковской резиденции. Святейший Патриарх ти вклад в разработку концепции борьбы за сердечно приветствовал богословских труженимир и созидание социальной справедливости. ков Христианского мирного движения и по- В заседаниях Комиссии приняли участие ее желал им благословенного успеха в миротворчлены, принадлежащие к Церквам из многих ческих трудах. Со словом благодарности за стран Азии, Африки, Латинской и Северной радушное гостеприимство и постоянное содей- Америки и Европы. ствие Русской Православной Церкви Христи- Заседание Богословской комиссни ХМК. коанскому мирному движению выступил предсеторое 12 сентября, во вторник, открыл проф. датель Комиссии проф. д-р К. Габриш. д-р Герхард Бассарак (ГДР), было предваре- На четвертом заседании Комиссии пастор но молитвой и экзегезой Священного Писания Раймондо Г. Франко (Куба) зачитал доклад (Ин. 17, 1-6, 17—24), совершенными архиена тему «Христианское служение делу • мира пископом Дмитровским Филаретом, ректором как борьба за социальную справедливость». За- Московских духовных школ. тем по этому докладу имела место оживлен- От имени Русской Православной Церкви арная дискуссия. В ходе пятого заседания Комиссии проф. хиепископ Филарет сердечно приветствовал участников заседання Богословской комиссии д-р Р.-М. Мюллер-Штрейзанд огласила свой и пожелал им успехов в предстоящих трудах. доклад «Корни антикоммунизма в псевдобо- Было избрано руководство Богословской когословнях», который также подвергся широкому обсуждению. миссии ХМК, в состав которого вошли: предсе- В четверг 14 сентября утреннее, шестое задатель проф. д-р Карел Габриш (ЧССР), два седание началось с продолжения обсуждения заместителя: проф. д-р Розе-Мария Мюллердоклада проф. Р.-М. Мюллер-Штрейзанд. За- Штрейзанд (ГДР) и священник Павел Вертем был заслушан доклад проф. д-ра К. Габгезе (Индия), и секретарь проф. д-р Ласло риша «Против псевдобогословского тезиса: во Пакозди (Венгрия). имя свободы христианин не может выступать Председатель Комиссии проф. д-р К. Габриш за определенную политическую систему». ознакомил собравшихся с историей Богослов- Днем имело место седьмое, заключительное ской комиссии ХМК. Проф. д-р Г. Бассарак заседание Богословской комиссии ХМК, на косделал встулительный доклад. тором были подведены итоги настоящего за- В тот же день участники Комиссии осмотреседания и были обсуждены перспективы раболи Третьяковскую галерею и совершили эксты. Комиссии. курсионную поездку по Москве, а вечером по- Благодарственной Господу Богу молитвой, сетити Всесоюзный совет евангельских тиан-баптистов. хрискоторую совершил г-н А. Самарайнва, заседа- Гостей принимал генеральный ние завершило свою работу. секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Гости были Во второй половине дня президент ХМК приглашены присутствовать на молитвенном митрополит Ленинградский Новгородский собрании, на котором с братским обращением к Никодим устроил большой прием в честь учамолящимся выступили председатель Комиссии стников заседания Богословской комиссии ХМК. проф. д-р К. Габриш и прот. Е. Мисеюк. Прона котором присутствовали многочисленные реповедь на евангельскую тему произнес T-H лигиозные и общественные деятели. Аинслей П. Самарайива (Шри Ланка). В пятницу 15 сентября участники заседания Вечером имело место второе заседание Косовершили поездку в г. Загорск, где посетили миссии, на котором был заслушан доклад до- Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовцента А. И. Осипова (СССР) на тему «Хрисную академию и ознакомились со святынями и тиане на пути к экумене служения и ответстдостопримечательностями этоГо духовного венности за мир» и проходило его обсуждение. центра Русской Православной Церкви. В среду 13 сентября утром на третьем засе- С глубокой благодарностью Русской Правосдании Комиссии продолжалась дискуссия лавной Церкви за гостеприимство и с чувстдокладу доцента А. И. Осипова. На это засевом удовлетворения от проделанной работы, дание прибыл президент Христианской Мирной которая, они верят, послужит успешному раз- Ковференции митрополит Ленинградский витиЮ Н деятельности Христианского мирного Новгородский Никодим. движения, участники заседания покидают Москву. 45

ПОСЛАНИЕ УЧАСТНИКАМ УТРЕХТСКОГО ЗАСЕДАНИЯ ЦК ВСЦ

Д-ру М. М. Томасу, председателю ЦК ВСЦ, и д-ру Ю. К. Блейку, генеральному секретарю ВСЦ Дорогие братья и сестры во Христе! зоружении, а также дают пример возмож- Проистекающая из нашей христианской вености осуществления мирного сосуществовары обязанность побудила нас обратиться от имени Христианской Мирной Конференции к Недавно состоявшийся в Брюсселе всеевропейский форум за европейский мир и сотрудутрехтскому заседанию Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. Как вы знаеничество и его результаты свидетельствуют о те, ХМК поставила себе целью своими сред- новых возможностях сотрудничества ствами и в своей сфере поддерживать усилия, христианским служением миру и светскими направляемые к созиданию христианского мирными движениями. Тот факт, что на этом единства путем поддержки дела примирения конгрессе прозвучали смелые голоса представителей Православных Церквей, народов, ослабления напряженности между ских Церквей и Римско-Католической Церкви, государствами, участнем в борьбе за социальсвидетельствует о том, что началась качестную справедливость и содействием взаимному пониманию и сближению людей, устранением венно новая эпоха в деле участия христиан причиняющих нашему миру столь много горя и их Церквей служению делу мира в Европе международных, политических, расовых и религиозных конфликтов. Мы прежде всего хотим подчеркнуть, что ХМК не только внимательно следит, НО Н весьма ценит работу ВСЦ и его органов и выражает свое одобрение и поддержку всем действиям, направленным на укрепление мира и объединение Церквей в стремлении к достижению этой цели. Мы с признанием упоминаем о том, что ВСЦ за 25 лет своего существования вывел Церкви из их прежней изолированности и направил их по пути создания той общности, в рамках которой они будут в состоянии более плодотворно служить человечеству. ВСЦ содействовал и формированию всемирно-христианского сознания, которое может побудить Церкви к более действенному христианскому служению человечеству. В ХМК мы вполне сознаем, что Бог определил нас на служение миру и соцнальной справедливости. Дарованные нам на этом пути успехи мы считаем Божиим благословением, поддерживающим усилия миротворчески настроенных людей. Нам кажется, что положение и для нашей миротворческой деятельности является благоприятным сейчас, когда реживаем ослабления напряженности и укрепления доверия между народами. Важные события, происходящие в последнее врератификация соглашений, заключенных между ФРГ и Советским Союзом, ФРГ # Польской Народной Республикой, равно как и введение в жизнь соглашений четырех держав по Западному Берлину,— открывают в жизни народов Европы новые горизонты и устраняют последние препятствия на пути к созыву европейского совещания о безопасности и сотрудничестве. Соглашения, достигнутые между Советским Союзом и Соединенными Штатами по вопросу ограничения стратегического оружия, равно как и развертывание сотрудничества в области здравоохранения и защиты окружающей человека среды, являются весьма значительными в деле предотвращения войны и означают новый шаг вперед по пути жению соглашений о всеобщем и полном ра- С другой стороны, человечество и дальше беспокоят ужасные события в Индокитае, вызываемые применением особых средств уничтожения человеческой жизни и жизни вообще. Новая эскалация военных действий Соединенных Штатов против ДРВ с блокадой портов и разрушением плотин и оросительных систем, как видим, не ослабляет борьбы вьетнамского народа за свободу и справедливый общественный порядок. Мы чрезвычайно ценим позицию, выраженную генеральным секретарем д-ром Ю. К. Блейком в его открытом письме президенту США Р. Никсону, каковая позиция является выражением совести христиан во всем мире в этом вопросе. Положение на Ближнем Востоке остается напряженным. Не прекращаются страдания африканских народов вследствие расизма и апартеида. В этом положении, нам кажется, более тес- НОе сотрудничество наших организаций не только возможно, но и необходимо в интересах действенности христианского свидетельства. Оценивая те новые находятся в процессе становления между ВСП • нашим Движением, мы можем вас заверить, что мы также хотим служить в экуменическом духе осуществлению проповеди евангельскОГо деле в жизни человечества. На этом основании сколько таких задач, для успешного решения которых мы предлагаем нашу готовность к сотрудничеству в области совместных христианских усилий:

1. Велика ответственность и обязанность христианских Церквей Европы и христиан всего мира в деле скорейшего созыва совещания европейских народов и правительств вопросу безопасности, что явилось бы шагом на пути к ослаблению европейской напряжен- На этом поприще для свидетельства христианских Церквей. для их доброжелательных слов и действий Бог предоставляет большие возможности. Таким образом бы очистить европейское христианское наследие от неправильного понимания и тракхристианства. Поэтому мы лать всё для безусловной поддержки возмож- 46

но скорейшего созыва всеевропейского совещания. 2. МІТ считаем своей особенной заботой постоянную поддержку с христианской точки зрения и христианскими средствами задачи полного и всеобщего разоружения, особенно в этом году, когда общественное мнение мира всё более обращается к вопросам разоружения. Равновесие страха и политика угрозы всеразрушающим оружием создают атмосферу безнравственности и могут строиться лишь на безнравственных основаниях, против которых христиане обязаны бороться. 3. Мы считали бы необходимым и укрепление с христианской точки зрення и христианскими средствами Организации Объединенных Наций, работающей на создание мировосообщества народов. Нам следовало бы найти способ, как мы, христиане,- - которые Н3 евангельской вести должны бы были гораздо более ясно видеть взаимную связанность созданного из одной крови человеческого рода,- могли бы более действенно способствовать работе ООН. 4. ХМК чрезвычайно высоко ценит последовательную христианскую борьбу ВСЦ против расовой дискриминации, Нашими молитвами, словами и делами мы будем и дальше ведание. Мы хотим сказать, что те «кризисы» и те напряжения, которые происходят именно вследствие программы антирасизма, по нашемнению, являются здоровыми и выявляют мирового христианства. 5. Мы должны сделать всё и для того, чтохристианского примирения и воплотить в жизнь дела христианского примирения путем ликвидации напряженности между народами Ближнего Востока. Мы счичто осуществление резолюции Совета Безопасности (от 22 ноября 1967 года) урегулировало бы положение на Ближнем Востоке положительным образом, должнЫ добиваться ее осуществления. 6. О положении в Индокитае мы уже товорили. Однако еще раз хотим подчеркнуть, насколько необходимым считаем мы постоянное христианское осуждение форм эскалации и нового оружия вьетнамской и поддержку тайских народов. С этими мыслями и выражением готовности сотрудничества мы действенного христианского свидетельства, которое осуществляется Центральным комитетом ВСЦ при решении важвопросов, затрагивающих судьбы челоподдерживать это смелое экуменическое испо- С братской во Христе любовью от имени Движения Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский никодим, президент Карой ТОТ, генеральный секретарь 12 августа 1972 года, Прага АССАМБЛЕЯ В ТОКИО ТОКИЙСКОЕ ВОЗЗВАНИЕ ЗА МИР И СПРАВЕДЛИВОСТЬ В ИНДОКИТАЕ Из разных частей земного шара собрались мы здесь, в Токио, с 30 июля по 2 августа 1972 года на Всемирную Ассамблею религиозных леятелей за мир и справедливость в Индокитае. Теплый прием был оказан делегацин из ДРВ в составе пяти религнозных деятелей. Основываясь на успехе, достигнутом в укреплении солидарности между религиозными деятелями, путем обстоятельных дискуссий, основанных на наших верованиях, было решеобратиться с воззванием ко всем религиозным деятелям и народам всего монахинь. Оно губит леса и поля, разрушает плотины и дамбы. Кроме того, используются бомо и химического оружия геноцида, чтобы вернуть Индокитай в камен- Для нас, религиозных деятелей, вера является сущностью совести и достоинства людей. Любовь, доброта и братство, например, находят свои корни в том, что мы разделяем страдания страдающих людей. Это значит, что мы выступаем за справедливость и против несправедливости. Сейчас в Индокитае - во Вьетнаме, Лаосе и Камбодже - правительство Никсона увеличивает эскалацию войны до уровня более жесткого, чем когда бы то ни было. Оно уснливает вьетнамизацию. Оно беспорядочно разрушает даже храмы и церкви, школы и больницы, убивает женщин и детей, монахов и Обороняясь против варварских нападений, народы Индокитая вынуждены взять в руки оружие, чтобы достоинство своей жизни, и сегодня продолжают бесстрашную борьбу за мир и независимость. В Соединенных Штатах также всё тающее число религиозных деятелей и людей, любящих мир, твердо противостоят агрессивадминистрации Никсона. Перед общественного мнения, выражающего солидарность с народами Индокитая и требующего всего мира, администрация Никсона всякими вероломными средствами пытается уменьшение количества потерь США Правительство Никсона оказывает всю возможную поддержку марионеточным режимам в продолжении войны. Увеличивая нападения с воздуха и моря, правительство Никсона расширяет действия, носящие характер геноцида против народа Вьетнама, и даже открыто говорит о 47

возможном применении ядерного оружия. Политика вьетнамизации войны, проводимая правительством Никсона, единственно стремится «изменить цвет трупов» на полях сражений, натравливая вьетнамцев на вьетнамцев, жителей Индокитая - на жителей Индокитая, азиатов — на азиатов. Даже в этот момент, когда мы проводим серьезные дискуссии, бессчетное число людей в Индокитае лишается жизни. Истинный мир возможен только тогда, когда с должным уважением будут относиться к основным национальным правам, международному праву и к человеческой совести. Только на этой основе может : быть достигнуто справедливое решение, которое положит конец войне в Индокитае. Борьба трех народов Индокитая - это борьба не только за их основные национальные права, но также борьба за мир, свободу и справедливость для народов всего мира. Потому эта борьба имеет решающее значение в выборе между войной или миром, уничтожением или сохранением человечества. Для окончания войны во Вьетнаме мы полностью поддерживаем программу из пунктов Временного Революционного Правительства Республики Южный Вьетнам 1 мюля 1971 года и расширение двух ключевых вопросов, Февраля 1972 года. В вопросе о разрешении лаосской проблемы мы поддерживаем решение на основе пяти пунктов фронта Патет-Лао. Для разрешения камбоджийской проблемы мы поддерживаем политическую программу Национального Объединенного фронта Кампучеа. Токио, 1 августа 1972 года Мы решительно требуем, чтобы правительство США немедленно прекратило бомбардировки и обстрелы, минирование и блокирование территориальных вод и разрушение п.1O- тин и дамб Вьетнам. Демократической Республики Мы настоятельно требуем, чтобы правительство США немедленно прекратило ведение всех военных действий, направленных против народов Южного Вьетнама, Лаоса и Камбоджи, и установило определенную дату ВЫвода всех своих войск из Индокитая. Мы со всей энергией вительство США требуем, чтобы прапрекратило оказание поддержки марионеточным режимам, которые са- Соединенные Штаты создали в качестве инструментов для проведения своей агрессивной политики, и позволило народам Индокитая самим решать свою собственную судьбу без какого бы то ни было иностранного вмешательства и осуществить свон права на мир, свободу и независимость. Долг всех, кто живет в вере,- поддержать ЭТИ справедливые требования; выполнение этих требований является насущной необходимостью. Только сделав это, мы можем нанести поражение агрессии и уничтожению, которые противны воле Бога и Будды, и защищать свободу богослужений. Мы призываем всех религиозных деятелей и всех людей на земном шаре еще более усиливать международную солидарность с деятелями религии и с народами Индокитая развивать движение в поддержку Индокитая. ВСЕМИРНАЯ АССАМБЛЕЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ ЗА МИР И СПРАВЕДЛИВОСТЬ В ИНДОКИТАЕ Религиозные деятели- за мир Всемирная Ассамблея религиозных деятелей за мир и справедливость в Индокитае, которая проходила в Токно с 30 июля по 1 августа 1972 года, подготовлена была специальным японским комитетом религиозных деятелей, в который входили буддистские, синтоистские и христианские деятели. Соорганизаторами Ассамблен были также некоторые международные религиозные организации, том числе Христианская Мирная Конференция. Многочисленные христнанские Церкви и общины и различные религиозные объединения представлены были из 1з стран Азии, Европы и Америки. Ассамблея насчитывала более 400 участников, в том числе 60- из-за границы. Представительная делегация римо-католиков и буддистов из ДРВ в своем докладе представила Ассамблее данные жестоких действиях авиации США против населения страны. Продолжающиеся и всё возрастающие бомбардировки влекут тяжелые последствия для мирного вьетнамского населения. Христианские храмы, буддистские пагоды, школы, больницы, культурные учреждения — вот цели, против которых используются новейшие виды оружия. Делегаты из Лаоса, Камбоджи 48 и от Фронта освобождения Южного Вьетнама не смогли прибыть на Ассамблею, так как правительство Японии не выдало религиозным деятелям из этих стран въездных в Японию виз. Их послания, записанные на магнитофонную плёнку, заслушаны были участникас большим вниманием. Сообщения религиозных деятелей из Индокитая показали всю преступность войны США против народов их стран, и вместе с тем в них содержалось свидетельство несокрушимой воле народов одержать победу в ЭТОЙ борьбе за независи- МОсТЬ, национальное спасение и мир. Эти сообщения показали, чтО продолжает расти и крепнуть участие религиозных деятелей Индокитая в борьбе на стороне революционных освободительных сил н в деле разоблачения несостоятельности доктрины президента Никсона о вьетнамизации и азиации войны и его так называемого мирного плана. От имени самой многочисленной делегации из-за границы — делегации США с докладом выступил глава делегации пастор Дорч, один из руководителей движения за гражданские права в США Из его выступления было видно, как растет сопротивление В народных массах. США продолжению воЙны Индокитае и какой В03-

растающий протест встречает там политика вьетнамизации и усиления военных действий против мирного населения ДРВ. В дискуссиях на пленарных заседаниях и в работе трех комиссий - о новых аспектах войны в Индокитае и задаче религиозных деятелей, о борьбе против использования религии в целях оправдания войны в Индокитае и о задачах всех религиозных деятелей ВО • всем мире в борьбе за мир и справедливость в Индокитае — подвержено было глубокому анализу современное положение в Индокитае раскрыта несостоятельность этой авантюристической войны США в Индокитае. Представители различных религий, граждане стран различного общественного и политического строя были едины в оценке обстановки в Индокитае и высказали единую волю и решимость бороться за скорейшее ее окончание. Ассамблея единогласно приняла два документа — Резолюцию и Воззвание. В этих документах говорится, бомбардировка Н другие военные действия США против ДРВ являются вопиющим нарушением норм международного права и направлены против совести человечества и религиозной морали. Ассамблея приветствует славные победы дов Индокитая, и особенно последние победы, которые одержали вооруженные силы Фронта национального освобождения Южного Вьетнама. Ассамблея призвала религнозные общины во всем мире осудить преступные военные действия США в Индокотае, противостоять опасным шагам эскалации военных действий американского империализма 11 более активно поддерживать народы Индокитая ради достижения ими мира и справедливости для своих стран. Ассамблея потребовала от правительства прекратить агрессивную политику во Вьетнаме, Лаосе и Камбодже доктрины вьетнамизации президента Никсона, вьетнамизации и азиации войны, тщательно уважать независимость, национальный суверенитет и территориальную целостность Вьетнама, Лаоса и Камбоджи; и силы их союзников. из Южного Вьетнама, Лаоса и Камбоджи и с этой целью немедленно установить дату окончательного вывода; немедленно прекратить бомбардировки, минирование и блокаду территориальных ВОД ДРВ; ответственно участвовать в парижских переговорах и положительно ответить на 7 пунктов решения вьетнамской проблемы, выдвинутых Временным революционным правительством Республики Южный Вьетнам. Агрессивная война в Индокитае объявлена Ассамблеей делом, противным воле Божней, и потому Ассамблея обратилась с воззванием ско всем религиозным людям во всем мире крепить международную солидарность с рели- ГИОЗНЫМИ ЛЮДЬМИ и с народами Индокитая и развивать движение в поддержку народов Индокитая». Участники Ассамолеи с удовлетворением восприняли послание руководителя XMK - митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Усилия ХМК по достижению справедливого мира в Индокитае нашли высокую оценку участников Ассамблеи, и особенно делегации ДРВ. Глава делегации религиозных деятелей из СССР епископ Черниговский и Нежинский Владимир в своем выступлении на пленарном заседании рассказал о неизменной поддержке религиозных людей вместе со всем советским народом народов: Индокитая в их справедливой борьое Мне, как участнику • Ассамблеи религиозных деятелей за мир и справедливость в индокитае в составе делегации религиозных деятелей из СССР и Христианской Мирной Конференции, хотелось бы сказать о работе Ассамблен и ее результатах следующее. Участники Ассамблеи были единодушны в осуждении несправедливой и преступной перед Богом Н человечеством агрессивной вОЙНЫ США во Вьетнаме и других странах Индокитая, а также в свидетельстве полной солидарности с народами Индокитая, борющимися за свон священные права, за мир, независимость. Бороться против продолжения войны США В Индокитае для всех участников Ассамблен означает бороться против великого греха и зла, которые угрожают своими гибельными всему человечеству. Восстановление справедливого мира в Индокитае ознавклад в дело всеобщего мира. Участников Ассамблен при всем их различии объединяло высокое сознание принадлежности к единому фронту борцов за незамедлительное прекращение всех военных действий США против лаосского, камбоджийского и вьетнамского народов, за неотьемлемое право на суверенитет ДРВ. Единство и братство религиозных деятелей, выступающих против агрессивной войны США в Индокитае, по совершенно правильному ДРВ, зиждется и крепнет, не ве религиозных убеждений, но и на глубоком понимании того, что «мы принадлежим к единой семье народов, которые борются за мир и отстаивают право на мирную Жизнь, 00- рются за прогресс, социализм и демократию. Результаты Ассамблеи показывают, представители различных религий и религиозных верований при всех доктринальных и идеологических различиях могут с успехом выступать и действовать в полном единстве по жгупроблемам современного мораль, общая в своей для всех религий в смысле гуманности и достоинства человека, в обстановке продолжающейся и все усугубляющейся агрессивной войны США в Индокитае, следствием которой являются жестокие страдания ни в чем не повинных детей, женщин, стариков, а также варварское уничтожение священных зданий, школ, больниц и окружающей . среды, становится мобилизующей силой в борьбе за незамедлительное и безоговорочное прекращение этих страшных преступлений нашего времени, которые по своей жестокости справедливо сравниваются с фашистскими злодеяниями времен второй мировой войны. Представители различных религий на Ассамблее вместе с тем представляли самые различные национальные и общественные круги многих стран мира. Это свидетельствует о растущей и крепнущей воле народов во что бы 49

то ни стало добиться того, чтобы США прекратили эту преступную войну, вывели свои войска из Индокитая и предоставили возможность народам Индокитая самим решать свою судьбу. Мне кажется, что Ассамблея оправдала надежды христианских, буддистских, мусульманских, синтоистских и других религиозных деятелей. Она явилась достойным откликом н продолжением Всемирной Ассамблеи за мир и независимость Индокитая, которая проходила в феврале 1972 года в Версале, во Франции. Ею была вскрыта вся несостоятельность доктрины президента США Никсона о вьетнамизации и азнации войны и его так называемого мирного плана. Результаты Ассамблен. несомненно, послужат дальнейшей сплоченности религиозных людей в борьбе за торже- СТВО мира и справедливости Индокитае, явятся новым вкладом в укрепление единого антнимпериалистического фронта борцов за мир во всем мире и лучшее будущее человечества. Результаты Ассамблеи получили сугубо положительную оценку руководителей на ционального Христианского Совета Японии на приеме, устроенном в здании Совета в честь христианских участников Ассамблен. Хочется особо отметить активное участие В Ассамблее представителей религиозных кругов Японии, которые даже заявили решительный протест своему правительству, не разрешившему въезд в Японию для участия в Ассамблее представителям религиозных общин Лаоса, Камбоджи и Южного Вьетнама. Кроме того, на Ассамблее они проявили большую волю решительно противостоять планам . превраще- ННЯ Японии в соучастницу войны в Индокитае. Всё это говорит о возрастающей солидарности японского народа с народами Индокитая, борющимися за свободу и полный суверенитет своих стран. Протоперей Павел СОКОЛОВСКИЙ Вручение медали Советского Фонда мира митрополиту Иоанну 9 августа 1972 года в Ярославском епархиальном управлении состоялось вручение медали Советского Фонда мира митрополиту Ярославскому н Ростовскому Иоанну. Ответственный секретарь Ярославского областного комитета защиты мира Петр Антонович Здор в присутствии настоятеля и исполнительного органа кафедрального собора Ярославля и сотрудников Ярославского епархиального уПравления обратился к митрополиту Иоанну с речью, в которой дал высокую оценку его патриотической деятельности по укреплению Со- ЧтО за период управления Ярославской хней митрополитом Иоанном общеепархиальпот, не ондатоі ные взносы в Фонд мира неуклонно возрастаот, что свидетельствует о постоянной об этом заботе митрополита Иоанна. П. А. Здор вручил митрополиту Иоанну медаль Фонда мира, поздравил его с высокой наградой и пожелал ему дальнейших успехов на ниве благородной миротворческой деятельности. Митрополит Иоани сердечно поблагодарил П. А. Здор и в его лице правление Советского Фонда MHDa высокую награду, которая является оценкой патриотической деятельности Ярославской епархии. Митрополит Иоанн заверил, что по велению чести и совести, будучи гражданином великого Советского Союза и архиереем Русской Православной Церкви, которая под руководством Святейшего Патриарха Пимена отдает все силы делу защиты мира, Ярославская епархия и впредь будет расширять и развивать свои усилия, направленные на укрепление мира во всем мире. Митрополит Иоанн особо отметил, что вру- Митрополит Иоанн ченная ему награда является признанием значения участия в этой общей работе всех сотрудников епархиального управления. Протонерей Георгий КЛЮШНИКОВ, секретарь Ярославского епархиального управления

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

К кончине Патриарха Константинопольского Афинагора В ночь с 6 на 7 июля 1972 года, на 86-м Бенелли и иеромонах Петр Дюпре; Армянгоду жизни, в греческом госпитале в Валукли, ской • Церкви - патриарх Шнорк Галустян, Стамбул, скончался Святейший Патриарх Конепископ Сахаб Сивастян, протосинтел Бирдастантинопольский Афинагор І. Когда скорбная нез Дердерян; Эфиопской Церкви - архивесть о кончине Патриарха Афинагора достигепископ Макарий; Сирийской Церкви — епила Русской Церквимосковский в Предстоятель - Свяскоп Бейрутский Афанасий; Англикантейший Патриарх и всея Руси ской Церкви - Архиепископ Кентерберийский Пимен от своего имени и от имени Священ- Михаил Рамсей и епископ Фулемский ного Синода направил Священному Синоду и Старокатолической Церкви — Архиепископ Утвсей Полноте : Константинопольской соболезнование. Церкви искреннее Телеграммы соборехтевей марину. Воко Всемирного Церквей — д-р Виссерт-Хуфт почетный лезнования были направлены также членами президент ВСЦ, и д-р Юджин К. Блейк, ге- Священного Синода нашей Церкви - митронеральный секретарь ВСЦ. Кроме того, на по- ПОЛИТОМ Ленинградским и Новгородским Нигребении Патриарха Афинагора были перархи кодимом, председателем Комисени Священного Константинопольского Патриаршего престола, Синода по вопросам христианского единства находящиеся вне Турции: архиепископ Крити межцерковных сношений, и митрополитом скиЙ Евгений, Карпафосский Тульским и Белевским Ювеналием, председа- Касосский телем Отдела внешних церковных сношений скопа Американского Иакова епископ Амфи- Московского Патриархата (тексты телеграмм полисский Сила, архиелископ Фиатирский Афисм. в «ЖМП», 1972, Лº 8). нагор, архиепископ Австралийский Иезекииль, Разделить скорбь Сестры-Церкви и принять митрополит Родосский Спиридон, митрополит участие в погребении почившего Первоиерарха Галльский Мелетий, митрополит Австрийский Святейший Патриарх Пимен направил Хризостом, матрополит Германский Ириней, Стамбул делегацию Русской Православной митрополит Рефимнский н Авлопотамосский Церкан в составе: митрополит Ленинградский Тит, митрополит Калабрийский Емилиан. и Новгородский Никодим, председатель Ко- 11 поля В патриаршем храме св. Георгия миссии Священного Синода по вопросам хри- • Фанаре была совершена Божественная листианского единства и межцерковных сношетургия, возглавленная первым. старшинстний (глава делегации), профессор-протонерей ву иерархом Константинопольской Виталий Боровой, протодиакон Владимир Намитрополитом Халкидонским Церкви Мелитоном, за заркин и Г. Н. Скобей. Главу делегации Рускоторой молились о упокоении души почиВской Православной Церкви митрополита шего Первонерарха селеннях праведных Никодима встречали (остальные члены церчлены делегаций и верующие Константиноковной делегацин прибыли ранее) представипольского Патриархата, прибывшие к литуртели Константинопольского Патриархата: прогии из Стамбула, из других городов и деретопресвитер Мелетий Саккулидис, архидиакон вень Турции и из-за рубежа. Ко времени ОТ- Феоклит и профессор Сотирнос Варналидис. певания в заполненный в основном официаль- Для участия в погребении прибыли также ными лицами храм прибыли члены дипломаделегации других Православных Церквей: тического корпуса и представители турецких от Александрийского Патриархата - митровластей. политы Нубийский Синесий и Карфагенский После отпевания Святейшего Патриарха Парфений; от Антиохийского Патриархата — Афинагора митрополит Пергский Евангел промитрополиты Лаодикийский Игнатий и Епиизнес надгробное СлОвО (надгробные речи фанийский Афанасий, епископ Апамейский других участников погребения программой Илия, архимандриты Илия и Григорий и г-н предусматривались), В котором выразил А. Лахам; от Иерусалимского Патриархатаскорбь иерархии Константинопольской Церкви архиепископ Газский Стефан и архимандриты и чад церковных и рассказал о жизни и дея- Иоанн и Палладий; от Сербского Патриархательности почившего. Затем погребальная та - епископы Банатский Виссарион и Славопроцессия на автомашинах направилась на нийский Емилиан; ОТ Румынского Патриархата - митрополит Молдовский Сучавхристианское кладбище Валукли. До 1453 года здесь ский Иустин и епископ Плоештский Антобыл большой монастырь, в 1833 году грекам было разрешено восстановить монаний; от Болгарского Патриархата - митростырский храм и вокруг него образовать кладполит Старозагорский Панкратий и архимандрит Дометиан; ОТ. Элладской бище Валукли, где уже покоятся 14 патри- Церкви — Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероархов. В кладбищенском храме была отслужена заупокойная лития, после нее при пений Ио- «Вечная память» тело почившего Первонерараннинский Серафим, Керкирский и Пакский ха было предано земле. Поликарп и Аттикийский и Мегаридский Ни- На следующий день после отпевання и покоДим. погребении присутствовали делегребения Святейшего Патриарха Афинагора гации: Римско-Католической Церкви — кардимитрополит Ленинградский 11 Новгородский нал Иоанн Виллебрандс, архиепископ Иоанн Никодим в сослужении протонерея В. Боро- 51

вого, протодиакона В, Назаркина и нескольких священнослужителей Константинопольпредавия. Справа от амвона на одной из плит, на высоте ского Патриархата мраморных метров - рив патриаршем храме св. сунок, напоминающий кисть руки. Согласно Георгия совершил Божественную литургию и преданию, это отпечаток руки султана Махмезаупокойную литию по почившем Патриархе. да II, который в день взятия Константинополя Затем митрополит Никодим со всеми чле- 29 мая 1453 года въехал в храм на коне, по нами делегации Русской Православной Церктрупам павших христиан, и обагренной ВИ посетил Константинопольскую . Патриаркровью рукой коснулся стены. Есть и другое хию, чтобы выразить в лице председателя энволнующее предание. правой части храма димоса Священного Синода Константинопольимеется небольшая ниша. Если приложить ухо ской Церкви - митрополита Халкидонского к стене, слышен легкий шум. Согласно храня- Мелитона Священному Синоду, нерархам, народе преданию, в день штурма клиру и всей Полноте щемуся Константинопольской турецкими войсками Константинополя в хра- Церкви глубокое соболезнование Русской ме Святой Софии совершалась Божественная Православной Церкви по случаю кончины литургия. Когда завоеватели ворвались Святейшего Патриарха Афинагора. храм и были готовы поразить мечом произно- В оставшиеся до отбытия из Стамбула дни сившего молитву и державшего в руках Свянаша делегация ВОЗМОЖНОсть ознакотую Чашу священника, тот вошел в боковой миться с городом, поклониться его святыням. неф, и стена мгновенно раскрылась и скрыла Стамбул, в древности называвшийся . Визанего. По тому тией, а в Средние века — Константинополем должает в своем укрытии н Царьградом, основан в 658 году до Рожде- Недалеко от храма Святой Софии, в ограде ства Христова греческими колонистами на старого султанского дворца остром, напоминающем голову орла мысе ложен храм святой Ирины. До постройки храмежду Золотым рогом и Мраморным морем ма Святой Софии этот храм был самым больи В настоящее является крупным шим в городе. В настоящее время внутренкультурным, научным, промышленным и торний вид храма очень прост, лишь кое-где на ГОВЫМ Преобладающее насводах селение города - турки, но проживают также Ирины известен тем, что при императоре Феогреки, армяне, арабы, еврен, албанцы, болгадосии в 381 году в нем состоялся Второй Всеры, сербы, азербайджанцы, грузины, поляки, ленский Собор. Французы, итальянцы и небольшое количество С большим интересом наша делегация порусских. Стамбул — единственный город в мисетила храм монастыря Хора (ныне Кахриере, расположенный на двух материках: в Евджами, что значит «мечеть победы»), который ропе и Азии. Нет ни одного такого города, был посвящен Христу Жизнодавцу и Богорокроме Рима, о котором бы Столь много подице, о чем свидетельствуют достаточно ховествовали, как о Константинополе. Раскинуврошо сохранившиеся прекрасные мозаики, отшийся, как и Рим, на семи холмах, он явносящиеся к самым лучшим в мире; храм моляется свидетелем долгой, яркой и в то же настыря Богородицы Всеблаженной (Панмавремя трагической истории. В Стамбуле мнокаристос) (XIV век), который до 1591 года го исторических архитектурных памятников, памятников византийского был резиденцией Константинопольского патвремени и новейриарха, а затем по приказу султана Мурашей, уже турецкой элохи. Из огромного числа да II обращен в мечеть. памятников византийского искусства до наших Была совершена поездка на пароходе в дней сохранилось немногое, причем СИЛЬНО Халкидон и на о. Халки, где члены делегации испорченном временем и людьми виде. Но і осмотрели здания, храм и библиотеку гречето, что осталось, поражает своим величием, ской школы. художественным архитектурным мастерством. Со времени завоевания Константинополя В дни пребывания в Стамбуле митрополит В Ленинградский и Новгородский Никодим 1453 году турки построили в этом городе бовсеми членами делегации Русской Православлее 500 мечетей и других сооружений. ной Церкви по приглашению главы делегации Осмотр исторических христианских мест и Болгарской Церкви - митрополита Старозадостопримечательностей наша делегагорского Панкратия посетил болгарский храм ция начала с посещения храма Святой Софии и метох (подворье). (построен в VI в., до 1453 г.- христианский Во Влахернском храме наша делегация мохрам, с 1453 мечеть с 1935 г-музей). лилась у древнего чудотворного образа Бо- Храм претерпел много изменений в результажией Матери и v образа Покрова Богородите стихийных и других бедствий. Особенно ОН цы, а также испила святой воды из цельбобыл разрушен крестоносцами, а переделка его носного источника. в мечеть еще более изменила его облик. Но 14 июля митрополит Ленинградский и Нови в ТОМ виде, в котором Святая София согородский Никодим отбыл самолетом в Мохранилась до наших замечательное дней, она представляет скву. На аэродроме Ешилькее (бывшее село творение человеческого гения. Сан-Стефано, известное тем, что тут после «Когда входят в эту церковь, чтобы помоокончания русско-турецкой ВОЙНЫ 1877- литься,— писал хронограф Прокопий,— то тот- 1878 гг. был подписан мирный договор) Влачас же чувствуют, что это не создание челодыку Никодима (остальные члены делегации века, но творение Божества; душа, возносясь отбыли из Стамбула в другое время) провок небу, ощущает близость Бога, Который прежали представители Константинопольского бывает в этом избранном Им Самим жи- Патриархата, члены делегации Русской Пралище». вославной Церкви и представители советского При посещении Святой Софии на память консульства в Стамбуле. невольно приходили связанные с этим храмом Григорий СКОБЕЙ -+ +++

ЭКУМЕНИЧЕСКИВ КОНТАКТЫ

Избрание генерального секретаря Всемирного Совета Церквей 25-я сессия Центрального комитета ВС. мирного Совета Церквей. С момента основапроходившая в нидерландском городе Утрех ния ВСЦ в 1948 году по настоящее время пост те с 13 по 23 августа 1972 года, была одной генерального секретаря занимали представитеиз важных и ответственных в жизни ВСЦ лИ Запада: пастор Нидерландов Д-р и экуменического движения в целом. Перед В. А. Виссерт-Хуфт (с 1948 по 1966 г.), ныне ЦК ВСЦ стояла задача - рассмотреть, почетный президент ВСЦ, и пастор из США сколь эффективно функционирует принятая Д-р Ю. К. Блейк (с 1966 по 1972 г.). полтора года назад в Аддис-Абебе новая струк- Пастор д-р Филип Поттер родился 19 тура ВСЦ, обсудить многие богословские вопста 1921 года на небольшом острове Доминика росы, определить позицию по отношению к ря- (Антильские острова). Богословское образоваду насущных проблем международной жизни, ние получил в колледже Кэнуод на острове разработать перспективные планы деятельности Ямайка и продолжил его в Англии в коллед- ВСЦ, избрать нового генерального секретаря же Ричмонда и на Всемирного Совета Церквей. богословском факультете Лондонского университета, где получил дипло- Вопрос об избрании нового генерального секмы бакалавра богословия и магистра богослоретаря ВСЦ официально был поставлен вня. В прошлом году Гамбургский универсиседании Центрального комитета ВСЦ в Аддистет присвоил ему степень доктора богословия. Абебе (10—21 января 1971 г.), когда на одном Д-р Филип Поттер имеет богатый экуменииз закрытых заседаний этого комитета его пред' ческий опыт. С 1948 по 1950 год он работал секседатель д-р М. М. Томас сделал сообщение о ретарем Христианского студенческого движепоступившем к нему письме генерального секния с зарубежными странами. После четырехретаря ВСЦ д-ра Юджина К. Блейка от 8 нюлетнего пасторства на Ганти (1950—1954 гг.) ля 1970 года, в котором последний заявил о ОН руководил своем желании покинуть Молодежным департаментом генерального ВСЦ, был президентом Всемирной Федерации секретаря. Центральный комитет принял к све- Христианских студенческих ассоциаций (1960- дению это сообщение и учредил специальный 1968 гг.) и служил в методистском миссионеркомитет из 18 человек — членов ЦК ВСЦ, коском обществе Британии в качестве региональсоответствующую ного секретаря. С 1966 года д-р Ф. Поттер заподготовку для избрания преемника д-ру Юднимает должность директора комиссии Все- К. Блейку. Учрежденный комитет по намирной миссии и евангелизации ВСЦ, а такзначению, в который от Русской Православной же директора 1 программной Единицы ВСЦ Ленинградский «Вера и свидетельство» с момента принятия Новгородский Никодим, работал под предсеновой структуры ВСЦ на сессии ЦК в Аддисдательством пастора д-ра Иозефа Мигуез-Бо- Абебе в 1971 году. нино из Аргентины и к сессии ЦК в Утрехте Приобрести большие •экуменические знания завершил порученное ему дело. д-ру Ф. Поттеру во многом способствовало его 16 августа 1972 года Центральный происхождение и воспитание. Как он сам за- ВСЦ, после заслушания доклада комитета по явил Центральному комитету после его избраназначению нового генерального секретаря, на ния генеральным секретарем ВСЦ, экуменичезакрытом заседании единодушно избрал д-ра ское Филипа Поттера генеральным секретарем Все- Движение стало для него подлинно «частью жизни». Оно было заложено мирного Совета Церквей на место уходящего В нем еще до его прихода во Всемирный Совет Церкс этого поста после шестилетнего служения павей тем, что отец его был римо-католиком, а стора д-ра Ю. К. Блейка. мать — протестанткой. Место рождения и пер- Сообщая о результатах голосования, предвоначального воспитания, где в течение последседатель Центрального комитета ВСЦ д-р них 500 лет не только сосуществовали, но и М. М. Томас охарактеризовал нового генеральвзаимодействовали основные конфессии и кульного секретаря ВСЦ пастора д-ра Филипа Поттуры мира, по свидетельству д-ра Ф. Поттера, тера как человека «широкого и длительного помогло ему во всей глубине познать значение опыта экуменическо работы и глокой богои задачи экуменического движения. словской эрудиции». В своей речи по поводу избрания и на по- Избрание д-ра Ф. Поттера, методистского следовавшей затем пресс-конференции д-р Фипастора из Британской Вест-Индии, представилип Поттер коснулся существенных вопросов теля «третьего мира», на пост генерального секэкуменического движения. Он подчеркнул знаретаря открывает новую страницу в жизни Всеченне христианского единства, связующим фак- 53

Генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер тором которого является Крест нашего Господа. «Чем ближе подходим мы к Его Кресту,- сказал он, - тем ближе становимся друг другу. Крест, который мы познали, помогает осознавать преховность каждой отдельно взятой ситуации, каждого человека. Поэтому-то братие, мы осуществляем программу борьбы с расизмом, вот почему мы так интересуемся международными делами, проблемами справед ливости, развития техники и урбанизации, межцерковным сотрудничеством». Отвечая на вопрос о взаимоотношении миссии и развития, д-р Филип Поттер сказал: «Миссия - это труды, направленные на проповедь Царства Божия и Его справедливости. Это включает в себя и то, что происходит с каждым индивидом и его социальным развитием. Все это предусматривает деятельность ради людей. Основная миссия сосредоточивается во взаимодействии с миром. Евангелие, — продолжал д-р Ф. Поттер, - никогда не изолировало отдельно взятого человека от общества и природы». 1 ноября 1972 года д-р Филип Поттер приступит к исполнению своих новых, легких и ответственных обязанностей. От всего сердца желаем ему благословенного успеха в трудах на этом высоком посту. Помощь Божия да сопутствует всем добрым начинаниям д-ра Ф. Поттера, и да успешно содействуют они разделенному христианству в его поисках путей к восстановлению вероисповедного единства и его объединению в служении миру и справедливости на земле. Григорий СКОБЕЙ На заседаниях органов ВСЦ в Утрехте В течение августа 1972 г. в Утрехте, Нидер- «Справедливость и служение», имевшем место ланды, проходили очередные заседания ряда тогда же, участвовал член Комитета А. С. Буорганов Всемирного Совета Церквей, в котоевский. рых приняли участие представители Русской Митрополит Ленинградский и Новгородский Православной Церкви. Никодим, председатель Комиссии Священного В заседании Рабочего комитета комисСиИ Синода Русской Православной Церкви по воп- «Вера и церковное устройство» ВСЦ с 3 по росам христианского единства и межцерковных 8 августа участвовал архиепископ Брюссельсношений, 10 и 11 августа принимал участие в ский и Бельгийский Василий. В работе Исполработе Комитета по назначению нового гененительного комитета Комиссии Церквей рального секретаря ВСЦ, а 12 августа - международным делам ВСЦ, проходившей в работе Исполнительного комитета ВСЦ, члето же время, приняли участие митрополит Кином которого он является. С 13 по 23 августа евский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, имела место сессия Центрального комитета член этой Комиссии, и А. С. Буевский, секре- ВСЦ, в работе которой участвовали его члетарь Отдела внешних церковных сношений ны — митрополит Ленинградский и Новгород- Московского Патриархата, заместитель предсеский Никодим, митрополит Тульский и Белевдателя Комиссии. ский Ювеналий, председатель Отдела внешних С 5 по 11 августа заседал Комитет III Едицерковных сношений Московского Патриархата, митрополит Сурожский ницы ВСЦ «Образование и связь» с участием Антоний, Экзарх его члена архиепископа Волоколамского Пити- Западной Европы, архиепископ Ростовский рима, председателя Издательского отдела Мос- Новочеркасский Владимир протонерей Ливерий Воронов, профессор Ленинградской духовковского Патриархата. НОЙ академии, В. Д. Сарычев, профессор Мос- Архиепископ Минский и Белорусский Анто- КОвСкОЙ и А. С. Буевский ний участвовал в работе Исполнительного кодуховной академии, качестве молодежного наблюдателя в засемитета комиссии «Всемирная миссия и еванге- В даниях Центрального лизация» ВСЦ в период с 6 по 8 августа. комитета ВСЦ участвовал неромонах Иосиф (Пустоутов), студент В работе Комитета 1 Единицы ВСЦ «Вера Московской духовной академии. Гостем Центи свидетельство», проводившего свон заседарального комитета ВСЦ был и. о. представитения с 8 по 11 августа, участвовал архиеписля Русской Православной Церкви при ВсемиркОП Бельгийский и Брюссельский Василий. НОМ Совете Церквей архимандрит Кирилл В заседании Комитета ІІ Единицы ВСЦ (Гундяев). 54

Братский визит в СССР деятелей Союза Евангелическо-Лютеранских Церквей ГДР Советский Союз неоднократно посещали делегации и отдельные церковные деятели из дружественной нам Германской Демократической Республики. Среди них гостем Русской Православной Церкви неоднократно был видный церковный деятель, бывший земельный епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Тюрингии д-р Мориц Митценхайм, который много потрудился в деле построения церковной жизни новых, социалистических условиях на германской земле. В свою очередь и посланцы нашей всегда встречали сердечный прием в Евангелическо-Лютеранских ду Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранскими Церквами ГДР. Глава отметил, что необходимо развивать экуменические связи для Церквах ГДР. По приглашению Московского Патриархата с 26 мая по 8 июня 1972 года в Советском Сонаходилась делегация Союза Евангелическо-Лютеранских Церквей Германской Демократической Республики. В состав делегации входили председатель Конференции руководств Евангелическо-Лютеранских Церквей ГДР епископ Берлин-Бранденбургской Евангелической Церкви д-р Альбрехт Шенхер (глава ции), земельный епископ Шверин-Мекленбургской Евангелическо-Лютеранской Церкви д-р Хайнрих Ратке, епископ Магдебургской Евангелической Церкви д-р Вернер Круше, старший земельный церковный советник Саксонской Евангелическо-Лютеранской Церкви Ульрих фон Брюк, директор Евангелической Миссии в Берлине пастор д-р Хайнц Блауерт, пастор Фридрих Цильц, пастор Д-р Гюнтер Шульц и редактор журнала «Евангелическая служба информации» в ГДР Гюнтер Лоренц. Это была первая официальная делегация Союза Евангелическо-Лютеранских Церквей ГДР, посетившая Русскую Православную Церковь после образования в 1969 году этого Союза. Прибывших гостей в аэропорту Шереметьево встречали член Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Тал- ЛИНСКИЙ И Эстонский Алексий, архиепископ Минский и Белорусский Антоний, епископ Зарийский Хризостом, заместитель председателя ОВЦС, протонерей Евгений Мисеок, настоятель Свято-Духовского кафедрального собора в Минске, и другие лица. После размещения в гостинице «Россня» во второй половине дня делегация нанесла визит председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию, который тепло приветствовал гостей и в своей речи подчеркнул, что, живя в одинаковых социальных условиях, необходимо и действовать вместе, чаще общаться и видеть друг друга, крепить экуменические связи. В ответном слове епископ Альбрехт Шенхер поблагодарил митрополита Ювеналия за приглашение и предоставленную возможность ближе ознакомиться с церковной жизнью в СССР. Лучше увидеть и убедиться, чем только по книгам изучать церковную жизнь и богословие Русской Православной Церкви. Мы надеемся, сказал он, ЧТО наша поездка укрепит существующие братские контакты меж- Вечером гости совершили поездку по Москве, побывали на Ленинских горах. На следующий день члены делегации посетимосковских храмов, осмотрели Третьяковскую галерею. Вечером все члены делегации и сопровождавшие их присутствовали за богослужением в Богоявленском патриаршем соборе. Гости были представлены совершавшему богослужение члену Священного Синода митрополиту Крутицкому и Коломенскому Серафиму. В воскресенье 28 мая, в день Святой Трон- Евангелическо-Лютеранских Церквей ГДР прибыла в Загорск на престольный праздник Троице-Сергиевой Лавры. сокие гости присутствовали богослужением в Тронцком соборе. Во время запричастного стиха они были в алтаре представлены Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Делегация посетила также Успенский собор Лавры и присутствовала за Божественной литургией. После служения гости вместе с монашеской братией приняли участие в монастырской затем ознакомились с достопримечательностями Лавры, присутствовали вечерним богослужением. В кинозале Московской духовной академии гости с большим интересом просмотрели фильм о Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года. Следующий день, праздник Святого Духа, был посвящен знакомству с Московской духовной академией. Делегация присутствонала в академическом храме за Божественной гней, которую совершали Патриарший Экзарх в Средней Европе архиелископ Берлинский и Среднеевропейский Леонтий, архиепископ Минский и Белорусский Антоний Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии, в сослужении академическо- После службы в академической столовой состоялся завтрак вместе с учащимися, профессорами и преподавателями, тепло встретившими гостей. Инспектор академии архимандрит Симон и епископ д-р Вернер Круше обменялись приветственными речами. Затем гости осмотрели академическую ополиотеку, мемориальный музей Святейшего Патриарха Алексия и Церковноархеологический кабинет МДА. Гостей принял ректор академин архиепископ Дмитровский Филарет с группой профессоров и преподавателей. Владыка ректор и епископ Альбрехт Шенхер обменялись приветственными речами. Хозяева и гости вступили в оживленную беседу. Каждый из членов делегации, представляясь, говорил о своей церковной работе. Интересным был доклад пастора д-ра Гюнтера Шульца о большой работе, которую проводят протестантские богословы в Германской Демо- 55

кратической Республике по изучению русского православного богословия. Специальная православная комиссия собирается два раза в год. Члены кружка Филинпа Меланхтона (1497—1560) русский и церковнославянский языки, историю православных стран. Ректор академии архиепископ Дмитровский проф.-прот. Д. П. Огицкий, доцент А. И. Осипов рассказали гостям о жизни Московских духовных школ и проводимой в них научной богословской работе. Братский обмен мнениями был содержательным и полезным. Он продолжался и во время обеда, данного в честь гостей. За столом приветственные речи произнесли ректор архиепископ Филарет, глава делегации епископ Альбрехт Шёнхер, Вернер Круше, проф.-прот. А. Остапов, доцент К. М. Комаров. Обед прошел в подлинно братской атмосфере. Вечером того же дня делегация Союза Евангелических Церквей ГДР посетила Всесоюзный евангельских христиан-баптистов в Москве. Во время богослужения с проповедью выступил епископ Вернер Круше, а приветствие от баптистов ГДР передал г-н Гюнтер Лоренц, Гости были приняты заместителем генерального секретаря ВСЕХБ А. И. Мицкевичем и заместителем заведующего иностранным отделом ВСЕХБ И. М. Орловым. 30 мая делегация посетила Кремль и знакомилась с его достопримечательностями. После этого в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата состоялось собеседование между делегацией Союза Евангеличегких Церквей ГДР и представителями Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, председателем Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства и межцерковных Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим сердечно приветствовал членов делегации. В своей речи он подчеркнул, что между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранскими Церквами ГДР существуют очень хорошие отношения. Представители наших Церквей часто встречались. Контакты проходят под знаком Христа и Евангелия. Русская Православная Церковь приветствует создание Союза Евангелическо-Лютеранских Церквей ГДР. Между нашими вуют дружба н полное сотрудничество. все основания, чтобы между христианами братбыли сердечными и деятельными. Наши Церкви живут в одинаковых социальных условиях, поэтому и контакты между Церквами и богословами должны быть полными и широкими. Митрополит Никодим выразил пожелания дальнейшего развития и укрепления братских связей и плодотворного сотрудничества между нашими Церквами путем постоянного обмена церковными делегациями на разном уровне, богословских дискуссий, обмена церковными изданиями богословскими публикациями и т. д. Необходимо также активизировать совместные усилия христиан в благородном деле служения на благо мира на земле. С ответной речью выступил епископ д-р Альбрехт Шёнхер, который поделился своими первыми впечатлениями от пребывания в Советском Союзе. Его воодушевляют массы верующего народа в храмах, глубокая религиозность А. Шёнхер выразил некреннюю благодарность за предоставленную всё это видеть и прикоснуться верующей встречи на разных уровнях - все это содействием Святого Духа способствует сближению народов. Далее епископ Альбрехт Шёнхер коснулся той важной роли, которую играет Среднеевропейский Экзархат Русской Православной Церкви в Берлине, этот своего рода форпост и ценный посредник в отношениях между Русской Православной Церковью и Евангелическими Церквами ГДР. Епископ Шёнхер нул, что Советский Союз играет исключительную роль в жизни народов всего мира. Христиане ГДР не стоят в стороне от благородной борьбы за мир. Глава делегации отметил совпадение его взглядов с высказанными пожеланиями митрополита Никодима и приветствовал дальнейшее развитие братских отношений между Церквами двух стран. С информацией о церковной работе в лютеранских приходах на местах и своими предложениями о дальнейших ли. также епископ д-р Вернер Круше, старший церковный советник Ульрих фон Брюк и епископ д-р Хайнрих Ратке. тот же день участники собеседования были на приеме у Святейшего Патриарха ковского и всея Руси Пимена, который дал обед в честь гостей из ГДР Во время обеда Святейший Патриарх Пимен и епископ Альбрехт Шёнхер обменялись речами. (Речь Святейшего Патриарха Пимена опубликована в «Журнале Московской Патриархни», 1972, Nº 7.- Peд.). Вечером в Кремлевском дворце Съездов гости смотрели балет П. И. Чайковского «Лебединое озеро». В среду 31 мая гости из ГДР прибыли в древний Киев. Они посетили Владимирскую горку, мемориальный Парк вечной славы, Киево-Печерскую Лавру. В четверг состоялось посещение женского Покровского монастыря. В покоях настоятельницы монастыря игумении Рафаилы за чашкой кофе состоялась интересная беседа о жизни Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий Филарет в честь церковной из ГДР дал обед, на котором присутствовали представители духовенства Киева. Митрополит Филарет и епископ Альбрехт Шенхер обменялись речами. Вечером того же дня гости присутствовали во Владимирском кафедральном соборе за вечерним богослужением. Сопровождавшие гостей духовные лица участвовали в чтении акафиста священномученику Макарию. Во время богослужения с проповедью выступил епископ Шверина д-р Хайнрих Ратке. В дни пребывания в Киеве гости в театре оперы и балета имени Т. Г. Шевченко слушали оперу С. Гулак-Артемовского «Запорожец за Дунаем», а также ознакомились с экспози- Центрального государственного музея имени Тараса Шевченко.

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В БОЛГАРИИ

6 1 Шествие из здания Св. Синода Болгарской Православной Церкви в патриарший Александро- Невский собор в Софии. Впереди — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и Святейший Патриарх Болгарский Максим БЛАГОСЛОВСИВ ГРАДЫЙ БО НМА ГДНЕ! Посещение Софийской духовной академии им. св. Климента Охридского. В первом ряду (в центре); Святейший Патриарх Максим, Святейший Патриарх Пимен, епископ Макариопольский Николай, ректор академии

В Свято-Троицком [Пименовском] храме в Москве в день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. На фото вверху: Святейший Патриарх Пимен совершает литию на всенощном бдении в канун дня своего тезоименитства 8 сентября 1972 года. На фото внизу: праздничный молебен по окончании Божественной литургии 9 сентября 1972 года; справа налево: митрополит Сурожский Антоний, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. (К статье на с. 16)

2 июня делегация самолетом прибыла в Ленинград. В Ленинграде немецкие гости посетили Свято-Никольский кафедральный и Троицкий соборы, присутствовали за богослужением в храме св. князя Владимира в Лисьем Носу. Они осмотрели Исаакиевский собор, архитектурные ансамбли Петродворца, ознакомились с сокровищами Русского музея. Религиозные деятели из ГДР посетили мемориальное Пискаревское кладбище. К памятнику погибших героев - жертв 900-дневной блокады Ленинграда епископ Альбрехт Шёнхер от имени делегацин Союза Евангелических Церквей ГДР возложил венок. Делегация посетила Ленинградскую духовную академию, осмотрела академический храм во имя Св. апостола Иоанна Богослова, библиотеку, присутствовала на экзаменах по Священному Писанию Ветхого Завета в 4-м клас- ce семинарии и на экзамене по стилистике русского языка на 1-м курсе академии. Затем состоялась встреча с профессорами и преподавателями академии и семинарии. В дружеской беседе с ними гости ознакомились с многогранной богословской работой Ленинградской ду- ХовНОЙ академии и подготовкой будущих пастырей Русской Православной Церкви. В честь гостей ректор академии епископ Тихвинский Мелитон дал обед. Обед прошел в теплой, дружественной обстановке. Из Ленинграда поездом гости отбыли в Ригу. В воскресенье 4 июня гости из ГДР нанесли визит архиепископу Рижскому и Латвийскому Леониду и Главе Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Архиепископу Янису Матулису. Во второй половине дня в кафедральном соборе Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии во имя Иоанна Крестителя В Риге состоялось богослужение, возглавленное Архиепископом Янисом Матулисом. С проповедью к молящимся на слова послания аПостола Павла (2 Тим. 14—17) обратился старший церковный советник Ульрих фон Брюк. За богослужением присутствовали архиепископ Рижский и Латвийский Леонид, архиепископ Минский и Белорусский Антоний и все члены делегации. На следующий день продолжалось знакомство с достопримечательностями Риги, гости посетили православные храмы - Рижский кафедральный собор в честь Святой Тронцы, Благовещения Пресвятой Богородицы, св. Иоанна Крестителя, лютеранские храмы Инсуса Христа и св. апостола Павла. В Тронце-Сергиевском женском монастыре г. Риги во время богослужения епископ Альбрехт Шёнхер произнес проповедь. Гости посетили также мемориальный комплекс на месте концлагеря в Селаспилсе и возложили В цветы у памятника жертв фашизма этом лагере было уничтожено 53.000 человек, в том числе 7000 детей. У входа возвышается громадная цементная глыба, вросшая в землю, на ней надпись: «За этой стеной стонет земля». Доносятся мерные удары метронома, как бы биение сердца, отсчитывающего секунды Делегация Евангелических Церквей ГДР на приеме у Святейшего Патриарха Московского всея Руси Пимена 57

погибающих жертв концлагеря. Тяжелое ВОСпоминание. Минутой молчания все почтили память погибших. Делегация посетила Выставку достижений народного хозяйства Латвийской ССР. День закончился большим приемом, устроенным в банкетном зале гостиницы «Рига» архиепископом Леонидом. На приеме присутствовали представители всех веронсповеданий Латвийской ССР. С приветственными речами выступали архиепископ Леонид, от имени делегации — пастор Фридрих Цильц, Архиепископ Янис Матулис, Архиепископ эмеритус Густав Турс, представители Римско-Католической Церкви, старообрядческой, баптистской, еврейской общин и другие. В последний день пребывания в Риге, 6 июня, делегация посетила Этнографический национальный музей. Затем гости проехали в рыболовецкий колхоз имени 9 Мая, где ознакомились с бытом колхозников и обедали у них. Этот колхоз является коллективным членом Общества дружбы «СССР - ГДР». Вечером того же дня гости вернулись в Москву. 7 июня делегация Союза Евангелическо-Лютеранских Церквей ГДР нанесла прощальные визиты Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию. Вечером в честь высоких гостей из ГДР был устроен Московским Патриархатом прощальный прием, на котором присутствовали постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви, сотрудники синодальных учреждений Московского Патриархата, представители московского клира, духовных школ, а также представители ВСЕХБ. Митрополит Ювеналий и епископ Альбрехт Шенхер обменялись речами. 8 пюня утром делегация Союза Евангеличе. ско-Лютеранских Церквей Германской Демократической Республики отбыла на Официальный визит в Советский Союз легации Союза Евангелических Церквей ГДР, мы верим, послужит существенным вкладом в расширение и углубление братских отношений и экуменического сотрудничества Русской Православной Церкви и других христианских Церквей и объединений в СССР с Евангелическими Церквами в ГДР, равно как и в укреплении братских отношений между народами двух наших стран. За время пребывания в гостях у Русской Православной Церкви члены делегации Союза Евангелических Церквей ГДР в официальных встречах и в частных беседах неоднократно высказывали мысль о необходимости усиления совместного служения обеих Церквей единству христиан и всеобщему миру. Гости выражали свои стремлення совместно с Русской Православной Церковью бороться за торжество высоких идеалов гуманизма. Протонерей Евгений МИСЕЮК Будущее отношений между Сирийской Ортодоксальной Церковью в Индии и Русской Православной Церковью Отношения между нашими двумя Церквами Что касается меня, то это мой пятый виуже имеют многолетнюю историю. В дни, когзит в качестве гостя вашей Церкви, и настода русский богослов д-р Н. М. Зернов (западящий визит особенно важен для установления ноевропейский Патриарший Экзархат) был проболее тесных отношений между богословскифессором нашего католикосатного колледжа в ми школами наших Церквей. Патанам Хитта, Индия, мы неоднократно ве- Вы все знаете факты из истории и настояли беседы, в процессе которых широко обсужщего положения нашей Церкви. Мне нет недалась возможность восстановления общения обходимости напоминать о том, что мы предмежду нашими Церквами. Следующим звеном ставляем Церковь, насчитывающую было пребывание русского иеромонаха Андровсего около 1,3 миллиона верующих, довольника (Елпидинского) в течение восемнадцати но печальные остатки того, что когда-то было лет в Керале. Визит архиепископа (ныне великой Церковью, основанной апостолом Фо рополита Ленинградского Новгородского) мой. В будущем, 1972 году мы соберемся от- Никодима в нашу Церковь в 1961 году сразу мечать 1900-летие со мученической же после Ассамблеи Всемирного Совета Церкчины апостола Фомы в Милопоре, недалеко от вей в Нью-Дели положил начало отношениям Мадраса. на более высоком уровне. Многие другие вы- Наша Церковь в прошлом входила в состав сокопоставленные представители обеих наших Сирийской Церкви, иногда Западной Сирии, Церквей наносили частые визиты друг другу иногда Восточной Сирии. В VII веке Индийв последние десять лет. Наши студенты обу-. ской Церкви даровал автономию Восточно-Сичались в вашей академии. Архиепископ Минрийский патриарх Ишойахо III (650—660 гт.). ский и Белорусский Антоний был гостем нашей В то время центр Индийской Церкви находилсеминарии в Коттаяме два года назад. ся, возможно, в Калиане, близ Бомбея, или в Инилоне, штат Керала. Лекция, прочитанная представителем Сирий- Наши контакты с Западными Церквами - ской Церкви Южной Индии священником это история скорби, полная трагедии. В пери- Павлом Вергезе в Ленинградской духовной од колониальной экспансии западноевропейакадемии в апреле 1971 года. Печатается в ских держав в остальную часть мира Римский сокращении. — Ред. престол начал предъявлять претензии на нашу 58

Церковь. В 1349 году из Рима был назначен европеец епископом Инилонским и главой «христиан СВЯТОГО Фомы». Епископ монсиньор Т. Каталани основал латинскую Церковь Инилоне и начал заниматься прозелитизмом среди нашего народа, но ему удалось увлечь за собой не более нескольких десятков наших верующих. Именно в то время наши люди начали понимать необходимость в более тесных какой-либо Восточной Церковью, и начиная с середины XIV века до конца XVI века мы имели преемственность персидских елископов, которые ввели несторианскую веру и литургию нашу Церковь. Мы неоднократно обращак Западно-Сирийской Церкви и к Александрийской Церкви с просьбой прислать нам епископов нас православной Это было время, когда португальские колорук арабов контроль над торговыми путями в Индию. Португальцам удалось, наконец, в XVI веке утвердиться в Индии. Одним из наиболее печальных и наиболее унизительных событий в нашей истории был римско-католический Дампере в 1599 году. Менезес, архиепископ в Гоа, который одновременно был фактически вице-королем, или делегатом португальского короля в Индин, созвал «синод» в одной из наших древних Церквей, собрал все наши древние письменные памятники и сжёт их и заставил всех наших священников изъявить послушание епископу Рима. В течение более полувека мы боролись против португальского колониализма против власти папы и иезуитов. В 1653 году мы восстали. «Клятва благодатного Креста» является другИм событием в нашей истории, которое оставило неизгладимые воспоминания. Сотни тысяч наших верующих собрались в Кочине, штаб-квартире иностранных захватчиков, и принесли торжественную клятву перед. Крестом, что ни они, ни их дети никогда не признают власть Римской Церкви. Мы получили некоторую поддержку от голландских протестантов, которые прибыли Кочин для борьбы против португальских католиков. В 1663 году Западно-Сирийский, или Якоепископ Мар Григориое прибыл в Кочин и помог нам реорганизовать нашу Церковь. Именно в то время мы восприняли литургические правила, веру и практику Западно-Сирийской Церкви. Голландские колонизаторы в то время пришли к власти в Малабаре и повелели всем римско-католическим незунтам покинуть Малабар. Однако поколение спустя война в Европе между Голландией и Португалией кончилась, и мы вновь оказались в трудном положении. В 1698 году эти две капиталистические державы подписали мирный договор, в котором было сказано, что голландцы разрешат одному католическому епископу и 12 римским священникам из Европы вернуться в Малабар. Таким образом римо-католики снова пришли к нам в 1700 году и, предоставляя деньги и свободное образование, получили возможность заниматься в широких масштабах прозелитизмом среди наших верующих. ия Римско-Католическая В настоящее вреуниатская Церковь малабарского обряда насчитывает около 2 миллионов верующих с кардиналом во главе. В середине XVIII века британские колонизаторы пришли в Индию, и мы надеялись, ЧТО они помогут нам против португальских римокатоликов. В 1815 году они содействовали нам в открытии православной семинарии в Коттаяме для подготовки священников. Нас попросили принять несколько британских миссионеров в качестве учителей английского языка в нашей семинарии, а они начали обучать наш народ англиканской вере. Через несколько лет мы просили миссионеров оставить нашу семинарию, и, уходя, они увели с собой часть наших верующих, опять-таки с помощью прозе литизма, и организовали Церковь миссионерского общества (Англиканскую), которая позднее, в 1947 году, стала частью протестантской Церкви Южной Индии. Постепенно с помощью денег, предоставления работы свободного обучения им удалось привлечь сотни тысяч наших верующих. Но и после этого наши трудности не кончились. Семя протестантизма, посеянное англиканскими миссионерами в рядах нашей Церкви, и особенно в нашей семинарии, начало расти и привело к возникновению протестантского реформатского движения, результатом которого явился третий раскол около ста лет назал Так возникла Восточная протестантская Церковь, названная Церковью Мар Фомы, из которой вышел выдающийся председатель Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, мой друг д-р М. М. Томас. Они имеют в настоящее время около 400 тысяч членов. Четвертый раскол, также в результате западного прозелитизма, произошел в 1930 году, когда два наших епископа - Мар Иваннос и Мар Теофилос - присоединились к Римско-Католической Церкви, основав еще один римский обряд в Индии, так называемый маланкарский, или антиохийский обряд, который насчитывает в настоящее время около 300 тысяч членов, почти все они выходцы из нашей Церкви. Если вы проследите историю этих четырех расколов, в результате которых мы потеряли миллионов наших верующих, то вЫ сможете себе представить, как трудно нашим верующим быть экуменически настроенными, особенно в отношении Западных Церквей. Это наша дилемма. Ввиду нашей малочисленности в окружении нехристианского населения и географической изоляции от других христиан мы очень хотим быть в постоянном общении с нашими христианскими братьями повсюду. Но именно потому, что христиане, которые пришли из-за границы, были более немилостивы кнам, чем даже наши индуистские и мусульманские соседи, мы испытываем вполне естественные опасения в отношении других христиан. Мы представляем автокефальную Церковь в рамках более крупной Сирийской Восточной Церкви, Патриарх которой Мар Игнатиус Якуб I живет в Дамаске. Он не имеет непосредственной юрисдикции над нашей Церковью, но он Примас всей Сирийской Восточной Церкви, в которой мы, Церковь в Индии, составляем большую часть. Находясь в общении с Сирийской Восточной Церковью на Ближнем Востоке, мы пребываем также в общении с Коптской Церковью в Александрии, Армянской Апостолической Цер ковыо и Эфиопской Ортодоксальной Церковью, которая является самой крупной Церковью в 59

нашей семье с ее почти 14 миллионами членов. Вся наша община насчитывает, таким членов, т. образом, около 24 миллионов пия - 14, Эфно- Егилет — 4½, e. Армення — 3½, Сирия — ½½ и мы — около 1½½ млн. Bce МЫ очень хотим быть частью более крупной н всемирной общины. Меньшие Церкв нашей семье ощущают эту потребность более глубоко, чем большие Церкви. Но все мы имели очень болезненный опыт с нашими западными братьями как католиками, так протестантами. Мы обнаружили также, ЧТО в вопросах веры имеются фундаментальные раз- ЛИЧИЯ между нашими западными братьями H нами. Я остановлюсь на этом моменте более подробно в моей второй лекции (опубликована в «ЖМП», 1971, Nº 6, с. 65, н. Nº 7, с. 78.-Ред.). Общины, с которыми мы чувствуем наиболее тесную связь, - это, конечно, Восточные Православные Церкви. Мы называем себя и восточными и православными, ибо считаем, что мы верны древней традиции неразделенной Церкви. В последние годы в результате изучения или непосредственных контактов мы обнаружили, что мы вместе с вами храним древнЮЮ традицию, хотЯ Мы и были разделены между собой в течение пятнадцати веков. Мы находим вЗа Имное согласие не только относительно сущности христологин. Согласие это более широкое. сКОЛЬКО она Христианская вера, напредставляется нашему умозрению, может рассматриваться на семи уровнях, и каждый из них имеет свое значение. Наше согласие, что довольно удивительно, распространяется на все семь уровней. Позвольте мне просто перечислить эти семь уровней и не углубляться в их сущность. Во-первых, есть уровень Святой Троицы. Здесь мы веруем в три Ипостаси в одном существе, так же, как и вы. Наше учение о Бо- re есть учение, окончательно установленное каппадокийскими отцами, и здесь нет различия между нами. Мы веруем, что Дух Святой от вечности исходит только от Отца, и мы не признаем Filioque в Символе веры. Второй уровень - это уровень икономии Воплощения. Никео-Цареградский Символ веры является также и нашим Символом веры. Мы веруем в Единого Господа Инсуса Христа. совершенного Бога, Бога истинного от Бога истинного, и совершенного Человека, единосущного нам. Христос совершен в Своей Божественно-человеческой сущности, со всеми качествами, способностями, энергиями, присущими Его Божественному и человеческому естеству, объединенными в единую Ипостась Логоса Воплощенного. Мы веруем в від quots c00 Овой Лто зеларкощу (кодна природа Бога Слова воплощенная»), как учил нас общий отец Кирилл Александрийский. Вы можете изучить наши литургические документы или труды наших особых отцов - Севера Антиохийского и Филоксена Маббуглисского. Там вы не найдете ереси. Вот молитва Севера, которую мы используем в наших литургиях: «Возвеличу Тебя, о Царю, Господи мой, Сыне Единородный, Слове Отца Небесного, Тебя, бессмертного в сущности Своей, грядущего по милости Своей для жизни и спасения всех людей и воплотившегося от Пресвятой и Благословенной, Пречистой Девы Марин, Матери Бога, Который вочеловечился, оставаясь Богом 60 без изменения, и был распят за нас. О Христе Боже наш, смертию Своею поправший и разру шивший нашу смерть, Единый от Святой Троицы и спокланяемый и славимый B единстве Твоего Отца и Твоего Животворящего Святого Духа, помилуй нас!». Мы могли бы представить свидетельства очень многих различных литургических текстов чтобы показать, что мы никогда : не отрицали совершенную человечность нашего Господа Инсуса Христа. Различия между нами в этом вопросе чисто терминологические, и позднее я остановлюсь на ЭТИХ различиях. B основной сущности христологии и в понимании Вопло щения между нами нет существенного расхож дения. Мы равным образом верим, что в Инсу се Христе -LA стал по природе человеком, не переставая быть Богом, Ero милосердию ДостО тем, чтобы мы по обожения, переставая быть человек Христос совершенно единосущен Отцу по Божеству и стал в Воплощении совершенно единосущен нам по человечеству. Бо: ческая сущность ипостатически соединены во Христе неизменно, неслитно, нераздельно, разлучно. Это наша вера, и это ваша вера. Третий уровень - это природа Церкви. этом обе наши традиции идентичны. Церковь есть богочеловеческий организм, Тело Христово, совокупность всех тех, которые объединены во Христе, на небе и на земле. Мы молимся о усопших и просим святых молиться о нас. Четвертый уровень - таинства Церкви, ко торые принято называть сакраментами. Мы рас сматриваем Евхаристию как главное таинство в жизни Церкви, в которой Дух Святой изме няет хлеб и вино в Тело и Кровь нашего Гос пода. Эпиклеза, или призывание Святого Духа ябляется существ енным Евхаристии. Остальные таинства суть крещение, миро помазание, исповедь, елеосвящение, во и брак. В этих вопросах между нами нет расхождения. За исключением Армянской Церкви, все наши Церкви используют в Евхаквасной хлеб. Что касается Армянской Деркви, то там пресный хлеб является более поздним введением в их традицию в результате латинского влияния. Причастие подается ве рующим пОД FL вумя Христовых. видами — Тела и Пятый уровень - это таннство священного служення, или священства. Наши епископы из бираются из монахов и не женятся. Священни ки могут быть женаты, бракосочетание должно состояться до того, как днаконами. Священникам не разрешается повторно вступать в брак, если их жены умирают Синод епископов ПОД председательством Пат риарха является высшей властью в Церкви. Относительно шестого уровня, которым явля ется каноническое право, нет принципиальных расхождений. Мы признаём более или менее те же каноны, - правила Апостольские, Никей ского Собора и более поздних Соборов. Мы признаем также некоторые правила Соборов которые мы не рассматриваем как вселенские, например Халкидонского. Каноническая тради ция в основном та же. Что касается седьмого уровня, т. е. уровня жизни христиан в мире, мы придерживаемся той же традиции. Мы верим, что Церковь име-

ет ответственность освящать весь мир и спасать его своим присутстанем, проповедью и Я кратко перечислил эти семь уровней нашей традиции, факт, что наши традиции, даже после 15 веков разделения, в сущности идентичны. Что же препятствует нам тогда стать объединенными Святой Евхаристии? Фактически здесь есть только три проблемы, из которых две легко разрешимы, и только одна проблема может представить трудности, если не произойдет существенного изменения точки зрения со стороны некоторых наших богословов. Первая проблема касается терминологических расхождений в христологическом учении наших Церквей. Мы говорим, что Божественная и человеческая природы соединились в единой Ипостаси Логоса и, следовательно, после единения не могут рассматриваться как две природы, посколькУ они нераздельны говорите, что Божественная неразлучны. Вы Н человеческая природы во Христе должвы рассматриваться как две природы даже после соединения, потому что они не сливаются и не переходят одна в другую. Это — терминологическая проблема, но не принципиальная. Если мы будем настанвать, чтобы вы признали формулу ходна соединенная природа во Христе». ТО ВЫ С ЭТИМ согласитесь. Если вы будете настаивать, чтобы мы признали формулу «две природы во Христе», то мы не признаем этого. Однако эта проблема не является неразрешимой. Мы можем сделать общее заявление кристологни, в котором будет выражено наше принципиальное согласие. Материалы для такой формулы уже были подготовлены на наших неофициальных консультациях (богословов Православных Древних Восточных Церквей.— Ред.) в Орхусе (1964 (1967 г.), Женеве г.). Бристоле (1970 г.) # Аддис-Абебе (1971 г.). Только официальная комиссия, назначенная обенми сторонами, может фактически добиться этого. Мы должны при этом уяснить себе, что это не будет формула Символа деры, ибо мы считаем Никсо-Цареградский Символ веры кватным Символом веры, который нет надобности дополнять или исправлять. Такое заявление явится выражением единства веры между и создаст базу для восстановления щения между нашими Церквами. Это может быть сделано комиссиями, двусторонними богословскими совместно назначенными Автокефальными (Православными я Древними Восточными,— Ред.) Церквами, и должно быть официально одобрено всеми Церквами Право славными и Древними Восточными. Во-вторых, есть проблема анафем, Кот Орым одна сторона подвергла святых, которых другая сторона считает учителями. Основными примерами являются папа Лев, архиепископ Константинопольский Флавиан, епископ Александрийский Дноскор. Тимофей Элурий, Север Антиохийский и Яков Барадей. Мы анафемству. ем всё еще папу Льва и архиепископа Флавиана, которые оба рассматриваются как святые и учители с вашей стороны. : Для нас невозможно признать папу Льва учителем Церкви... Но ради согласия и общения между нами наши Церкви могут постепенно отказаться ОТ анафематствования палы Льва. Вопрос с архиепископом Флавианом является легким. В его заявлениях нет доказанной ереси, и он был экскоммуницирован по дисципсоображениям. анафемы можно отказаться всякой трудности. С вашей стороны анафемы также ны стать более важными проблемами: проблема для вас заключается в том, что два признаваемых вами Собора, Четвертый и Шестой, допустили резкие слова против наших отцов Диоскора и Севера. Они были названы «ненавистными Богу» на Шестом Соборе... Мы были бы вполне удовлетворены, если бы вы просто опустили эти анафемы, как уже начала это делать ваша Русская Православная Церковь. Третья проблема является в настоящее время, пожалуй, наиболее трудной: это признание четырех последних Соборов. Позвольте мне говорить открыто. Если восстановление общения между нашими двумя семьями Церквей (Праославными и Древними Восточными.— Ред.) завиент от нашего признания четырех последних Соборов, то тогда нет надежды восстановить общение в течение многих лет. Ни одна из наших Церквей не желает признавать какой-либо из этих Соборов. Если мы в течение 1500 лет поддерживали древнюю традицню Церкви без помощи этих последних Соборов, то мы не видим никакой причины признавать эти Соборы теперь. Мы не считаем, что есть что-то такое, чего не хватает в нашей традиции и что мобыть восполнено признанием этих Собо- Что касается Седьмого Собора, то я лично считаю, что учение этого Собора о значении ИКОн в основном приемлемо для нас. В нашей Церкви нет высокоразвитой иконологни, и в будущем может стать вполне возможным для нас признать учение этого Собора об иконах. Но мы не можем согласиться Седьмого Собора как С признанием непременного условия восстановления общения между нашими двумя семьями Церквей. Позвольте мне указать на а) мы можем согласиться три момента: заявить в формуле соглашения, что нет возражения против сущ- НОСТИ учения четырех последних Соборов; б) мы не готовы формально признать эти Соборы как условие для восстановления общения; в) вполне возможно, что когда общение между нами будет восстановлено, все Мы ГОТОВЫ будем признать все семь Соборов, но этот вопрос должен остаться открытым для обсужде- НИЯ и принятия решения по одной объединенной традиции. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Бог помог нам вместе встретиться в этом столетии. Он может устранить все препятствия и объединить нас в единой Евхаристии и в единой истинной Церкви. Для этого необходимы молитвы, инициативы, организация и желание заменять учения одной традиции — другой. Да дарует нам Бог мудрость, смирение и силу, необходимые для исполнения Его воли, дабы мы соединились в единой Евхаристии и жили вместе в любви, справедливости и мире, прославляя Бога, Который удостоил нас быть Его сынами. Священник Павел ВЕРГЕЗЕ + * 4474+

Богословское содержание иконы «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева 8. Ипостаси Божества («Единица в Троице») Центральный ангел изображает, как было уже сказано, первую Ипостась Святой Троицы — Бога-Отца 5. Искусным приемом (увеличением высоты седалища — трона) иконописец делает Его выше других, как бы желая тем показать Его безначальность и самобытность. Он — Творец и Вседержитель, что символизируется не только специфичностью Его одеяния, но и державным поворотом главы в сторону Сына, и величественным изгибом правой руки (десницы) сторону Святого Духа и жертвенного Агнца. Эти жесты (поворот и изгиб) свидетельствуют, что Бог-Отец — объединяющее начало Ипостасей — составляет с Ними единое Божество. Бог-Сын вечно рождается от Отца, Бог - Дух Святый вечно исходит от Него. Это создает необходимость мыслить Бога-Отца центральным, находящимся между Сыном и Святым Духом на равном от них расстоянии бб Рождая извечно Сына и низводя извечно Святого Духа, Отец Сам остается «нерожденным» и «неисходящим», содержащим в Себе, как и другие Ипостаси, полноту существа и бытия Божия. Эта полнота Божия сказывается больше всего в том, что Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8). Бог возлюбил мир прежде создания его и по этой любви и создал его. И когда человек, этот венец творения, стал погибать от заблуж- Дей свои, тогда Отец послал в мир Сына Своего Возлюбленного. Движение этой любви Отца (к Сыну и человеку) мы и видим на иконе. Любя Сына, Отец делает поворот главы в Его сторону, как бы скорбя за Него и в то склоняя к искупительному подвигу. Любя погибающее создание Свое, Он указывает перстом руки на Агнца, как на жертву, как на средство, долженствующее освободить всех тяжких следствий его. С движения именно Его главы, Его длани и Его перстов откровенную жизнь Святая Троица на иконе нашего боголюбивого инока. Естественно думать, что изображение Отца на этой иконе приурочено именно к этоесть но времени волошения се в киния с Окончание. Начало см. в «ЖМП», Nº 8. 62 Левый (для зрителя) ангел — Сын Божий, Иисус Христос, Спаситель мира, вторая Ипостась Божества. Остается сказать о времени участия Сына Божия в судьбах мира и человека, отражено в иконе Андрея Рублева. Если Бог- Отец изображен до воплощения Единородного Сына Своего, точнее - в начале выполнения решения Предвечного Совета о спасении мира и человека, то Христос изображен уже после Своего воплощения. Он изображен не как только готовый принять предложение Отца о принесении Себя в жертву, а как уже и выполнивший это предложение. Он восседает на Своем троне, как Победитель над грехом, проклятием и смертью. Восседает величественно, нимало не склоняясь над престолом, осыпанный россыпью «мерцающего золота» 68 и озаренный ликующим малиновокрасочным сиянием окружающего света 69 Он победно держит в Своей длани жезл, не позволяя ему уклониться ни вправо, ни влево. Удерживая десницу на приподнятом колене правой ноги, Он указывает, чтО Агнец не вне Его, что Он и есть Агнец и что Он уже принес Себя в жертву. Два перста правой длани указывают, благословляя, уже на Евхаристическую бескровную жертву, долженствующую приноситься в Церкви, согласно завещанию Его Самого - «творить» эту бескровную жертву «в Его воспоминание» (Лк. 22, 19). Особое значение в иконописном изображении Христа имеет выражение лика и устремленность взора. Божественная скорбь как бы растворяется на лике Спасителя в радости торжестве Победы, оставляя, однако, еще свою тень, свои следы на этом Божественном лике. Куда устремлен выразительный взор Христа? Он устремлен вдаль, в глубину времен 70. Взор Христа - домостроительный. Он созерцает и прошлое, и настоящее, и будущее. Он зрит и Свое воплощение, с его крещением, преображением, Голгофой, воскресением и вознесением, как и вновь седение на Престоле, как Свое настоящее ?!, Прекрасной иллюстрацией и вместе комментарием к изображению Христа на иконе «Святая Троица» может служить изображение Его на иконе Андрея Рублева «Спас в силах», Там и здесь решение Предвечного Совета выполнено. Жертвенная любовь Спа-

сителя проявлена. Спасение «совершено» Обратимся к особенностям Его изображе- (Ин. 19, 30). Церковь создана. Двери храма ния на иконе, чтобы в них прежде всего найдля всех открыты (на иконе «Святая Троица»). ти ответ на поставленный вопрос. Созерцая все это, Христос не может не co- Из всех трех Ипостасей Святой Дух имеет зерцать и будущее в силу неотделимости ero наиболее скорбно-задумчивый от прошлого и настоящего. Христос зрит и Его наиболее наклонена над престолом, а го- Свое славное Второе пришествие, когда на лова — настолько, что взору Его трудно узсуде Божием краскроются все книги» судеб реть что-либо, кроме чаши с жертвенным человеческих и когда каждый из людей осу- Агнцем. Жезл как бы лишился опоры в левой дится «делами и словами» земной своей жизи склонился на плечо. Сильно склонини (Мф. 12, 37; Лк. 19, 22; Откр. 20, 13). лось и правое крыло к крылу Отца, как бы И тогда вновь любовь Отца Небесного на ища опоры и поддержки. Неустойчиво воссеэтом Троичном, но уже судном Совете будет дает Он и на троне, полузанимая его. Над обращена поворотом главы и взора Его к возголовой нависает второй, как бы отягчающий любленному Сыну, чтобы истереть всякую сле- Его нимб. Правая рука всей дланью (всеми зу» (Откр. 21, 4) у всех, достойных войти в перстами) опустилась на престол, как бы калюбовь Божию, а тем самым в «новый», гортегорически утверждая и символически изобний Иерусалим (Откр. 21, 2), который мы уже ражая, что жертва искупительная уже принеи теперь «взыскуем» (Евр. 13, 14). Правый ангел — Святой Дух, сена, что искупление совершилось, что Цер- Утешитель, ковь, на Христе, как «на камне», третья Ипостась Святой Троицы. располагает уже всеми благодатными дарами, Еще при сотворении мира «Дух Божий ночто человек имеет все возможности принять сился над водой» (Быт. 1, 2). По толкованию благодатное участие в спасении и себя, и святого Василия Великого, «носился» — значит, своих близких. «животворил» 73 • по толкованию Иоанна Злато- Этими особенностями изображения Святого уста, — возбуждал первозданное вещество к Духа иконописец дает нам основание заклю- «жизнедеятельности» 73 Он был и там, где чить, что он изображает Его как Ипостась Бопрозвучало Троическое: «Сотворим человека жию, и по сей день действующую в мире и по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1, 26), Церкви Христовой. а также: «сойдем же и смешаем так язык их, Сколько великих событий, сильных потрясечтобы один не понимал речи другого» (Быт. ний, больших побед, чувствительных потерь 11, 7). Так началось участие Святого Духа в уже пережила Церковь Христова на земле и домостроительстве Божием о мире и человесколько ей еще предстоит пережить, пока не ке. Оно продолжалось в течение всего Ветхоисполнится «полнота времен» и не совершится го Завета (в деятельности патриархов, проровсё, предначертанное о ней в планах Предков и др.), но особенно полно и ярко проявивечного Совета. лось в Новом Завете. С момента воплощения В действии Церкви Христовой немало зави- Сына Божия Он участвует в самом воплощесит и от человека, от его свободного произнии (Лк, 1, 35), крещении (Мф. 3, 16) Его, а воления идти путем послушания воле Божией после вознесения — в созидании Церкви Хрии использования благодатных даров Святого стовой. Согласно обетованию Христа послать Духа или идти путем противления ей. апостолам Утешителя (Ин. 14, 16), они и полу- В спасении человека участвуют и Бог, и чечили Его осязаемо и в самой полной степени ловек. Человек не только объект, но и субь- (Деян. 2, 2—3), как призывающую, просвещаект спасения. Его свободное противление воле ющую, освящающую, животворящую ипостас- Божией в деле спасения мира и человека ную благодать Божию. С тех пор Церковь всегда являлось и является самым скорбным Христова стала созидаться и укрепляться при фактом мировой истории, На изображение прямом участии Святого Духа нашим иконописцем и пала тень Духа, и особенно в таинствах церковных, этого скорбного факта. Как отвечает Святой Об этом деятельном и решающем участии Дух на этот факт? Отвечает усилением своей Святого Духа в жизни Церкви так говорят скорби и сострадательной любви к человеку. апостолы: Святому Духу не свойственно, однако, быть (Деян. 15, 28). в сфере созерцания только прошлого и на- Так говорили и святые отцы Вселенских Состоящего. Для Него, как и для Сына Божия, боров в своих соборных определениях и аки будущее. Не представляется ли тах. Так говорили великие отцы и учители скорбному взору Утешителя и то время, ког- Церкви в своих творениях. Так говорят и все да останется на земле только «малое стадо» верующие люди, решающие все дела и воп- Христово, в котором будут лишь «избранные росы своей жизни по вере, любви и надежде от чрева матери» и пришедшие кот великой на волю и помощь Божию, Они молятся Свяскорби» (Откр. 7, 14), когда не количество тому Духу: «Прииди и вселися в ны, и очисти (1 Тим. 4, 1), а качество будет определять ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души состав «стада» Христова, а тем самым опреденаша». лять и последние сроки в судьбе мира и че- Основная цель христианской жизни, по опловека?! ределению преподобного Серафима Саров- Не узрит ли Утешитель и другие судьбы ского, - в «стяжании» Святого Духа. человечества, долженствующие наступить пос- Стяжавшему Дух Божий открывается широле Второго славного пришествия Сына Божия, кое поле благодатного воздействия на все когда уже не будет на «новом» небе и «ностороны человеческой жизни. вой» земле «ни плача, ни вопля, ни болезни» , 4) и когда «будет Бог всё во всем» отображено Святого Духа? (1 Кор. 15, 28; Еф. 1, 10)?! Любовь Божия безгранична и вечна. Она не оставляет чело- 63

века без участия и помощи во временной, земной жизни, не оставит его и в вечной, загробной, оставаясь сама сострадательной, состраждущей, возвышенно-скорбной. Вот обо всем этом и говорит скорбно-печальный лик Утешителя. Это же подтверждает скорбно-спокойный и величавый лик Отца. Об этом же вещает скорбно-светлый, победный лик Спасителя. Этому же посвящена и сокровенная беседа Божественных Ипостасей 74 9. Троическая любовь Божия в Церкви земной и небесной Основной движущей идеей богомудрого инока, отраженной в его иконе, является Божественная жертвенная любовь. Любовь Божия не есть любовь Трех Ипостасей только друг ко другу (тогда их лики не были бы так подчеркнуто скорбными), но и к человеку. На иконе мы не видим человека, но тем сильнее ощущаем его. Ощущаем скорбь Присутствующих (на иконе) к отсутствующему «образу и подобию» Своему, ушедшему «на страну далече» и не возжелавшему быть достойным трапезы Господней, хотя и призван к этому (Мф. 22, 1—3; Лк. 14, 16—20). Богомудрый инок, открывая нам тайну любви Святой Троицы к человеку, открывает, скрытно показывает и нас самих в нашем отношении к Богу, стремясь пробудить скорбь и в нашем собственном сердце за противление жертвенной любви Божией, направленной преодолению «ненавистной розни сего» 75. мира Божественной природе не свойственна скорбь. Под этим словом (в отношении Бога) следует разуметь сострадательную, состраждущую любовь Божию к людям, к их скорбям и страданиям ? :. Высшей формой этой состралюбви является любовь до полной жертвенности, «смирения и кротости» (Мф. 11, 29). Такая любовь проявлена не только в Голгофском подвиге Спасителя, но и в непрекращающихся поисках «пропавших овец», ных сынов» и зове их в Чертог Божий (Лк. 15 4—7), на пир веры, на трапезу любви (Лк. 14, 16—24), на торжество ликующей радости Божией, обретшей пропавшего сына (Лк. 15, 32). Господь приглашает всех людей, всех до едина брачный пир Сына Своего, говоря: «вот Я приготовил обед Мой, тельцы... заколоты, и все готово; приходите на брачный пир» (Мф. 22, 4). Этот зов мы ежегодно, всенародно и особенно сильно слышим в Пасхальную ночь, когда Святая Церковь устами вселенского учителя зовет нас приступить к трапезе с «упитанным тельцом», зовет «благочестивых и боголюбивых... постившихся и непостившихся... не рыдая о грехах своих и не боясь смерти, ибо освободила нас Спасова : Огласительного Слова святого Иоанна Златоуста). Святая Троица, восседая за престолом и скорбно «беседуя» о домостроительстве нашего спасения, вместе с тем как бы соверша- Господню, вечерю и взаимной любви, и любви к человеку, незримое присутствие которого на трапезе символически дано и в чаше с главой тельца, и в задумчивом и как бы ожидательном выражении Ипостасных Ликов ? С момента вознесения Спасителя и основания Церкви Христовой Агнец Божий в виде бескровной жертвы приносится ежедневно на престолах алтарей наших храмов для единения верующих со Христом в таинстве святого Причащения. Но до каких пор, до каких сроков? Сам Христос отвечает на этот вопрос: «До того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26, 29). Имея в виду эти слова Господа, литургисующий священник перед погружением частиц с дискоса в потир после причащения верных торжественно и радостно восклицает: священнейшая Христе! нам йстее Тебе причащатися, в невечернем дни Царствия Твоего», «Невечерние дни Царствия» — это дни Церкви будущей, небесной, торжествующей, Царстве Славы Божией, где «времени не бу- (Откр. 10, 6), не будет ни вечера, ни «ночи» (Откр. 22, 5) и где Сам «Господь Вседержитель» (будет) и храм, и Агнец (Откр. 21, 22), и Свет (Откр. 22, 5). И общение святых душ с Богом будет общением бесконечной взаимной любви, а Святая Троица для них любвеобильнейшей Единицей Тайна Святой Троицы, как тайна неизреченной Божественной окончательно открыта для человека только в «будущем веке», в царстве славы Божией 78, До Троицы дана нам только «в гадании», только в меру духовно-благодатного и совершенства сообщает нам о Святой Троице Священное Писание и что дает в своем богослужебном иконописном и пастырском опыте Святая Церковь, вполне достаточно для нашего спасения. Троице Святая, Боже наш, слава Тебе! Так богословские размышления над иконой богомудрого инока переходят в благоговейную молитву перед ней. 65 Св. Иоанн Златоуст называет Бога-Отца «первенствующим», потому чтО «Он первый длЯ нашей ЖиЗнИ». • Творення, т. 6, с. 897. 66 По вопросу о том, какое место в иконе занимает каждая Божественных сей, не существует единства мнений между исследователями, даже и среди искусствоведовстремимся обосновать ту же точку зрения, а ETES именно: Бог-Отец изображается Андрея Рублева, на иконе как центральный ангел, Инсус Христос — слева от Него, а Святой Дух - справа 67 Вместе с тем. как это будет ВИДНО ИЗ дальнейшего изложения, это начальное вре- МЯ домостроительства Божия о спасении человека есть вместе с тем и постоянное, непреходящее время попечения Божия о мире и человеке, то есть не ограниченное ни временем, ни местом. 68 М. В. Алпатов. Там же, с. 27. 69 Если при восприятии иконы Святой Троицы исходить из цветового изображения ангегела — Христа, то станет ощутимым, ЧТО ОДним из цветовых центров иконы является сиренево-красноватая, золотистая расцветка

Христа. В движении от своего центра (фигулюбовью к Богу и человеку, и водила кистью ры Христа) эта расцветка в верхней части великого иконописца, навеяв ему ТОТ скорбиконы в виде з ОлотистОГо полукружия анно-человеческий, возвышенно-прекрасный, оду гельских крыльев распространяется направо хотворенный ТОН, в котором написана и коот Христа — над престолом иконы. торым Дышит икона «Святая Троица», От трона и подножия этого же ангела вто- 76. Настолько велика сострадательная лЮрым золотисто-бледным полукружием эта расбовь Божия к человеку, что Он, разделяя страцветка распространяется направо от Христа, дания наши, участвует и в покаянии нашем. но уже в нижней части иконы. Смыкаясь, эти Он «милостиве и щедре долготерпеливе два верхнее и нижнее) полукружия создают каяйся (кается) о наших злобах» (Требник, цветовой, красочно-золотистыя круг иконы. чин исповедания, с. 44). 70 По В. Н. Лазареву, этот взгляд «устстрогое и непреклонное, не суровое ремлен вдаль» («Андрей Рублев», изд. 1960 г, # властное Божество зовет и ожидает с. 16), по Н. Пунину, кустремлен века на иконе Андрея Рублева, а трижды премую и тихую вечность» («Андрей Рублев», трижды любящее изд. 1916 г., с. 19). скорбное и зовущее к миру, ті Для Бога и прошлое, и настоящее, и булюбви, к преодолению «ненавистной душее, и «тысячи лет», как «день вчерашний» всякой вражды. (Пс. 89, 5), как одно мгновение, и это мгнове- 7в Намек на такое будущее ние объедияет в себе и прошлое и настоя называемая обратная перспектива в жении иноком Святой Троицы. изобра- Если смотреть 12 Творення. М., 1891 г., ч. 1, с. 31. от суживающихся подножий и сближающихся 73 Творення, том IV. СПб., 1898 г., c. 15. ног боковых ангелов в глубь расширяющейся 74 «В Троице на первый взгляд выступает иконы, то эта обратная иконописная перспекбезмолвная ангелов — раздумье тива будет особенно ощутимой. В духовном грядущих судьбах мира». Д. С. Лихачев. плане эта обратная перспектива символизикт с времен А. Рублева и т- рует, что только при увеличении и расширефання Премудрого. М., 1962 г., с. 129. нии опыта духовно-благодатной жизни могут 75 Эта «рознь» была тягчайшим бедствием открываться тайны домостроительства Божия Преподобного Сергия, вызывая скорбь и тайны Святой Тронцы. Обратная перспектиу всех любящих человека и Родину. Во имя ва символизирует также ту перспективу не преодоления этой «ненавистной розни» и храм, объятных духовных благ «будущего века», о созданный руками Преподобного Сергия, был которых мы сейчас не можем иметь даже и «Живоначальной самого отдаленного представления. ному символу Скорбь за человека и Родину, растворенная Профессор-протомерей Александр ВЕТЕЛЕВ «Из Жития Святителя Григория Паламы...» До последнего времени творения святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского (1296—1359 гг.), остаются сравнительно мало изученными, а между тем именно в них и можно найти решения многих современных богословских проблем, в том числе и экуменических. В богословском синтезе этого святителя, как в фокусе, можно увидеть основные идеи богословов предшествующих поколений. Через него наиболее удачно проецируется богословское наследие и в последующие века. В Русской Церкви идеи святителя Григория Паламы стали известны через Преподобного Сергия, воплотившего многие из них в своей жизни и передавшего своим многочисленным ученикам Паламитский опыт исихии (безмолвия), соединенный с общественным служением. Об этом свидетельствует опыт наиболее последующий ярких русских общежительных монастырей: Кирилло-Белозерского, Носифо-Волоколамского, Саровского и Оптинского. Исторический обзор славянских СПИСКОВ творений святителя Григория Паламы показывает, что эти творения вошли в состав чтений русских христиан благодаря определенному духовному направлению школы Преподобного Сергия. В конЦе XVII и особенно в XIX столетии интерес к ним возродился благодаря неутомимой деятельности Вознесенского Нямецкого монастыря схиар- Величковского (1722- 1794 гг.). Его творения и переводы распространялись в XIX столетни в многочисленных списках не только среди монахов, но и миакадемические же курсы не вошли. И только теперь, в связи с общим интересом к богословскому наследию прошлого, в том числе и в среде инославных братьев, стал пробуждаться богословский интерес творений святителя Григория Паламы, когда Добротолюбне (Ф:Лока). (а) стало предметом не только назидательного чтения, но и научных богословских Данный текст представляет собой одну из оригинальных форм интерпретации источников, связанных с именем святителя Григория Настоящее «Слово о непрестанной молитве» извлечено из рукописи XVIII века (БАН, Собрание Плюшкина, Nº 208) и приводится в переводе на современный русский язык. Рукопись включает в себя три произведения - кроме данного текста, еще два слова Григория Паламы, — переведенные с греческого старцем Пансием Величковским. На полях

рукописи к «Слову о молитве» даны ссылки XVIII веке также пятый том греческой Фина страницы греческой книги «Филокалия», локалии (издав только четыре), или наше откуда взят переведенный старцем Пансием «Слово» - это только отдельные части не осутекст. шествленного полностью перевода? Текст Філолола — сборник произведений в пяти «Слова» полностью соответствует по составу томах православных подвижников, созданный тексту, помещенному в V томе греческой Фина Афоне в XVIII веке, издан на греческом локалии (сравнение производилось по издаязыке в 1792 году в Венеции и на славянском нию XIX века - Фолатіа... Аатал, 1893) (в переводе схиархимандрита Паисия Велич- «Слово о непрестанной молитве» было напековского) — в Москве в 1793—1794 гг. Однако славянская «Филокалия» («Добротолючатано в сборнике «Восторгнутые класы», изданном Оптиной пустынью в 1849 году (с бие») неполна по сравнению с греческой. ! 30—36). Источник, откуда взят текст для из- XVIII веке было издано только четыре тома. дания, не указан. В отличие от нашего тек- Пятитомное издание было осуществлено B ста, в тексте, напечатанном в «Восторгнутых XIX веке в переводе на современный русский класах», другой заголовок: «Иже во святых язык епископа Феофана Затворника (4-е изд., отца нашего Григория Паламы архиеписко- 1905 г.). В предисловии к «Добротолюбию» па Фессалонитского о молитве. Из Жития его епископ произведения из греческой Феофан указывает филокалии некоторые греческой книги» (ср. Плюшк. 208 «От жития им в тогожде Григория архиепископа Фессалонитперевод не включены. «Слово о молитве», находящееся в V ского чудотворца, яко подобает всем общетоме, включено B перевод христианом молитися непрестанно»). В загоепископа Феофана с некоторым сокращениловке допущена неточность: Григория Паламу ем — опущена часть текста, отмеченная в нанельзя считать автором слова, так же как шем тексте звездочкой (см. ниже). Пропущенный текст легко восстановить, обративнельзя считать «Слово» отрывком из его Жития. «Слово о непрестанной молитве» составшись к русскому переводу Жития (ср. Фи- лено авторами Филокалии на основании Жилофей, патриарх Константинопольский. Жития Григория Паламы и его учения об умной тие и подвиги святого Григория Паламы. молитве. Одесса, 1889, с. 9—10). Неизвестно, перевел ли старец Паисий в Священник Анатолий ПРОСВИРНИН Из Жития Святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, о том, что всем христианам подобает непрестанно молиться Не подумайте, братья мои христиачит: «Вижу мысленно в молитве всегне, что только священники и монахи да перед собою Господа». И Григорий должны молиться всегда и непрестан- Богослов учит всех христиан и говорит но, но не миряне. Нет, нет! Все мы, им: «Имя Божие следует поминать мохристиане, должны всегда пребывать литвою многократнее, нежели дышим». в молитве. Об этом пишет святейший И говоря это другу своему Иову и патриарх Константинопольский Филомногое другое, сказал еще ему святой фей в Житии святого Григория Фесса- Григорий, что следует и нам повинолоникийского. Он рассказывает, что у ваться заповедям святых, и не только божественного Григория был любимый самим молиться постоянно, но и учить друг по имени Иов, простейший человсех других — и монахов, и мирян, и век и весьма добродетельный. Беседуя премудрых, и невежд и побуждать их с ним однажды, святой сказал ему и молиться непрестанно. Слыша все это, о молитве: каждому христианину постарец Иов, которому показалось это добает непрестанно обращаться к моновым делом, стал спорить со святым литве и непрестанно молиться, как ве- Григорием, утверждая, что постоянно лит апостол Павел всем христианам: совершать молитву надлежит только «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17). постникам и монахам, ушедшим от ми- Так же говорит и пророк Давид, котора и забот его, а не мирянам, у который был царем и имел все заботы рых столько забот и обязанностей. царствования: «Всегда видел я пред Святой же снова говорил к нему и собою Господа» (Пс. 15, 8), а это зна- приводил и другие свидетельства и 66

указания непрекословные, но старец И, несмотря на все это, он был на- Иов не соглашался. Божественный столько неразлучен с Ботом и так Григорий, избегая многословия и споусердно предавался умной и непресра, умолк, и ушли они каждый в свою танной молитве, что часто забывал то, келью. После же, когда Иов один мочто ему говорили царь и князья оцарлился в своей келье, явился Ангел оких делах, так что ему приходилось Господень перед ним, посланный от их дважды и трижды переспрашивать. Бога, хотящего спасения всем людям. Из-за этого другие придворные, не И обличив старца за то, что он спорил зная причины, были недовольны им и со святым Григорием и противился упрекали его в том, что он скоро заочевидному, благодаря чему бывает бывает и повторными вопросами досаспасение христианам, повелел ему от ждает царю. Но царь, зная о причине, имени Святого Бога в дальнейшем призащищал его, говоря: «У блаженного лежно внимать и воздерживаться от Константина свои заботы, и из-за них возражений против этого душеполезон не может внимать нашим словам* нейшего дела, ибо в этом-сопротивле- Ибо наши слова - о делах суетных и ние Божней Воле. Пусть он не посмеет преходящих. Ум же этого благословенпринять умом своим сопротивный поного пригвожден к истинным и небесмысл и думать иначе, чем говорит боным [вещам], из-за этого он и забывает жественный Григорий. Тогда простейвсе земное, ибо все его внимание - в ший этот старец Йов пошел скорее к молитве и в Боге». Тем был славен этот Святому и припал к его ногам, прося Константин, как рассказывает святейпрошения за свое сопротивление и ший патриарх Филофей, и достоЙно спор, и открыл ему все, что сказал ему любим от царя и всех вельмож и кня- Ангел Господень. зей, что он был возлюблен и Богом. Видите, братья, как все христиане И поэтому сподобился приснопоминаеот мала до велика должны всегда момый творить чудеса. Однажды, как литься умной молитвой, а именно: рассказывает святейший Филофей в «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!» житии святого Григория, сына его, он И пусть ум их и сердце привыкнут это сел в ладью со всеми своими домочадговорить всегда. И подумайте, как цами, чтобы отправиться за молитвой этим угождаем Богу и какая от этого и блапословением к отшельнику, котобывает польза! Раз Он от беспредельрый пребывал в горах около Галаты ного человеколюбия послал Ангела Нев безмолвии. В пути он спросил слуг, бесного, чтобы тот открыл нам это, да взяли ли они какую-нибудь еду, чтобы не будет в нас сомнений об этом! принести отшельнику и угостить его А что говорят миряне? — «У нас Они сказали, что забыли о порученстолько забот и обязанностей, как же ном им и ничего не взяли. Огорчился возможно нам непрестанно молиться?» благословенный, но ничего не сказал. И я отвечаю им: «Бог нам не запо- Только, когда лодка плыла вперед, он ведал ничего невозможного, Он HAM погрузил руку в море и молил молчаповелел только то, что мы можем соливою и умною молитвою Бога, Владывершить. Поэтому и возможно иску моря, дать ему какой-нибудь улов полнить это всякому, кто настойчиво Через некоторое время (О Христе Цаищет спасения своей души. Если бы рю! Какими чудесами ты прославляэто было невозможно, то это было бы ешь рабов Своих!) он вынимает руку одинаково для всех мирян. И не было из моря и держит большую рыбу бы тогда стольких людей в миру, ко- (harupaxoc). И он бросил её в ладью торые это исполнили. Из них да буперед своими слугами и сказал: «Так дет примером для многих отец выше- Господь позаботился об авве, рабе упомянутого святого Григория дивный своем, и послал пищу!» Константин, бывший при царском дво- Видите, братья мон, какой славой ре и называемый «отец и учитель папрославляет Господь Инсус Христос ря Андроника». Он ежедневно занисвоих рабов, тех, которые всегда с мался своими обязанностями при дво- Ним и всегда призывают всесвятое и ре, а кроме того у него были и домашсладчайшее Имя Его. ние заботы, ведь он был богат, имел А праведный святой Евдоким? Размного имущества, рабов, детей, жену. ве не был он также в Константинополе 67

в царских палатах и в царских служдверь, помолись Отцу Івоему в тайне» бах, с царями и придворными, и с та- (Мф. 6, 6). Клеть души твоей есть тело. ким количеством забот и суеты? Но двери же-наши пять чувств.Душа вхос ним всегда нераздельно была умная дит в клеть свою, когда ум наш не погмолитва, как об этом рассказывает в ружен в мирские дела и остается в серд- Житии его Симеон Метафраст, Поэтоце нашем, чувства наши затворяются и му, находясь в миру и будучи миряпребывают затворенными, если мы не нином, этот треблаженный «муж» прооставляем их пригвожденными к чувстжил свою жизнь вонстину ангельским венным и видимым вещам. Таким оби мирным житием и сподобился от разом ум наш пребывает свободным от мздовоздаятеля Бога принять конец всякого пристрастия мирского, и тайблаженный и божественный. И друною и умною молитвою соединяется с пие многие люди, которых немало B Богом, Отцом своим. И тогда-говорит истории, будучи в миру, предавались Господь — Отец твой, видящий в тайумной и спасительной молитве. не, воздаст тебе явно. Видит сердцеве- Итак, братья мои христиане, я молю дец Бог умную твою молитву и воздавас — как и божественный Златоуст: ет ей явными великими дарами. Ибо ради спасения вашей души не пренеэта молитва есть истинная и совершенбрегайте делом молитвы! Подражайте ная, и она преисполняет душу Божесттем, о ком я говорил, и, как можете, венной Благодати и духовных даров. следуйте им. А если вам покажется подобно священному миру: чем плотсначала это трудным, то да будет вам нее закрыто оно в сосуде, тем в больизвестно, как от Самого Вседержителя шей степени наполняет благоуханием Бога, что самое имя Господа нашего сосуд. Так же и молитва: чем глубже Инсуса Христа, призываемое вами скрыта она в сердце твоем, тем более ежедневно непрестанно, поможет нам наполняет его Божественной Благопреодолеть эти трудности, и со времедатью. Блаженны и благополучны те, нем, когда мы привыкнем и усладимся, кто привыкли к этому небесному детогда познаем на собственном опыте, лу, ибо им они побеждают всякие исчто это не невозможно и трудно, но кушения бесов, как Давид некогда повозможно и легко. Поэтому и божестбедил гордого Голиафа. Этим они гавенный Павел, лучше нас знающий весят бесчинные похоти плоти, как неликую пользу, заключенную в молиткогда три отрока угасили пламень ве, завещал нам непрестанно молитьпещный. Этим делом умной молитвы ся. Ведь он никогда бы не посоветоукрощают страсти, как Даниил укровал нам нечто трудновыполнимое и тил свирепых львов. Этим сводят росу невозможное, если бы мы не СМОГЛИ Святого Духа в сердце свое, как Илия исполнить этого, ибо стали бы тогда свел дождь на Кармил. Эта умная монарушителями его заповеди и были бы литва восходит как фимиам даже до достойны осуждения. Но благоразу- Престола Божия и хранима бывает в мие апостола, советующего непрестанзлатых фиалах. Как говорит Иоанн но молиться, состоит именно в том, что Богослов в Апокалипсисе: «Двадцать нам следует молиться мысленно, это четыре старца пали пред Агнцем, имея возможно всегда. Ибо когда мы заникаждый русли и золотые чаши, полные маемся рукоделием, и когда мы ходим фимиама, которые суть молитвы свяили сидим, или едим, или пьем, тых» (Апок. 5, 8). всегда можем молиться в уме нашем, Эта умная молитва есть единственсовершать молитву мысленную, бланый свет, просвещающий всегда душу гоугодную Богу и праведную. человека и зажигающий сердце erc Будем телом работать, а умом мопламенем любви Божией. Она - некая литься. Пусть внешний человек соверцепь, держащая в соединении Бога с шает телесную службу, а внутренний человеком. да будет всегда посвящен на службу О благодать несравнимая умной мо- Божию и никогда не оскудеет в деле литвы! Она делает человека собеседэтом духовном умной молитвы, как веником Бога. О, вещь воистину дивная лит нам Богочеловек Иисус в Священи необычайная! Да будешь всегда ном Евангелии: «Ты же, когда моливместе с человеком телесно и всегда шься, войди в клеть твою и, затворив с Богом мысленно. Ангелы не имеют 68

вещественных голосов, но умом своим непрестанно приносят Богу славословие. Таково их дело. Этому посвящена их жизнь. И ты, брат, когда входишь в клеть твою и затворяешь дверь, то есть когда ум твой не расточается тут и там, но входит внутрь твоего сердца, и чувства не пригвождены к вещам мира сего - и так молишься всегда умом своим, тогда бываешь подобен святым Ангелам, и Отец твой, видящий таинственную молитву твою, которую ты приносишь Ему в глубине сердца твоего, великие дарования духовные воздаст тебе явно. Чего же еще большего можно желать, как быть умом всегда вместе с Богом, как я сказал, и беседовать с Ним непрестанно. Без Него никогда никто не может быть блаженным ни здесь, ни в иной жизни. Кроме того, брат, кто бы ты ни был, когда возьмешь в руки настоящую книгу и, читая ее, захочешь обрести пользу в душе твоей, прошу тебя горячо, не забудь совершить моление к Богу: «Господи, помилуй, ради грешной души потрудившегося о сей книге и подавшего иждивение напечатать ее, того, который нуждается в великой твоей молитве, чтобы обрести Божественную милость в душе своей, так же, как и ты в своей». Да будет так! Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву Поводом к написанию сего предоствованное весьма многими великими стережения послужили две причины. святыми отцами». Первая и главная причина объясне- Представив бывший пример хулы на на переводчиком отеческих писаний с молитву, старец продолжает: «И так, еллино-преческого на славянский язык, как выше я сказал, боюсь и трепещу опытным делателем молитвы, молдавтого, дабы не воспоследовали для саским старцем Паисием Величковским, мочинников прелести, прелестям жев письме его к старцу Феодосию, архулы, хулам же - усумневания в истихимандриту Софрониевой пустыни. Он не учения богоносных наших отцев». пишет так: «Потому богоносные отцы, уча о мо- «Духовно уведомляю святыню вашу, литве сей, началом её и непоколебичто касательно издания, чрез напечамым основанием полагают истинное тание отеческих книг как на еллинопослушание, от которого рождается греческом, так и на славянском языке, объят я радостию и страхом: радостию — потому, что они уже не будут не не будусмирение; смирение же охраняет подвизающегося в ней от всех прелестей, последующих самочинникам. Да и как преданы окончательному забвению, и возможно будет без послушания, по ревнители удобнее могут приобретать самочинию, которому последует преоныя; страхом же, боясь и трепеща, лесть без всякаго наставления, понужчто эти (святые творения), как и продаться на столь страшное и ужасное чие книги, как вещь продаваемая, дело, т. е. на таковую молитву, и изпредлагаемы будут не только монабежать многоразличных прелестей хам, но и вообще всем православным вражиих, с великим ухищрением навохристианам; и по ним обучившимся димых на молитву сию и на подвисамочинно, без наставления опытных, зающихся в ней? Отнюдь невозможделанию умной молитвы, как бы не но!» !. воспоследовала прелесть; а за преле- Другой причиной предостережения -стию, как причиною, не воспоследовапослужила одна рукопись неизвестнола бы от суемудрых хула на это свяго писателя, в которой объясняются тое и пренепорочное дело, засвидетельразличные молитвенные действия и Из наставлений оптинского старца иеросхи- 1 Письмо это напечатано в книге «Житие и монаха Макария Иванова († 1860 г.). Шаморписания старца Паисия Величковскаго», изд. дино, 1913. 1-e. 1847, с. 265—267. 69

утешения духовные, каким сподобляем не для того, чтобы всякий безрассуд был сибирский старец Василиск. но стремился к получению их, но для В этой рукописи сочинитель оной вы- того, чтобы не имеющие оных, слыша разил безразличное убеждение к про- о таких высоких дарованиях и открохождению умной и сердечной молитвениях, получаемых достойными, созвы, поставляя главною целью в сем навали свою глубокую немощь и веделании искание высоких дарований ликое недостоинство и невольно пре и утешений духовных, что может поклонялись к смирению, которое паче вести к весьма опасным последствиям. всех деланий и добродетелей нужно Хотя рукопись сия пока находится для ищущих спасения. еще в немногих руках и редким из- Святой Лествичник пишет: «Как вестна, но нельзя умолчать о ней. Она убогие, видя царские сокровища, еще написана убедительно. Доказательстболее познают нищету свою; так и ва приспособлены из книг отеческих, душа, читая повествования о великих а опасная сторона по сему предмету исправлениях святых отцев, делается умолчана; так что не совершенно более смиренною в мыслях своиХ» знающий учение святых отцев легко (Степень 26, гл. 211). И в другом меувлечься может таким убеждением, и сте сей святой говорит: «Удивляться особенно кому не случалось самому трудам святых похвально; ревновать видеть или от других слышать о по- им спасительно; а желать вдруг сдевредившихся душевно чрез такое де. латься подражателем их -это безлание. разсудно и невозможно» (Степень 4. Чтобы яснее увидеть истину, привегл. 42). дем свидетельства святых и богонос- А у святого Исаака Сирина сказа ных отцев о том, многим ли доступно но: «Если же скажешь, что некоторые умное делание молитвы Иисусовой и отцы писали о том, что такое чистота правильна ли и безопасна ли цель исдуши и что такое здравие (души), и кать чрез сие делание дарований и что такое бесстрастие, и что видеутешений духовных. ние,— то писали не с тем, чтобы нам Из соображения всего учения свя- с ожиданием домогаться этого прежтых отав видно, что проходящие деде времени. Ибо написано, что не прилание молитвы Иисусовой правиль- идет Царствие Божие с соблюдением ным и законным образом действитель- (Лк. 17, 20). И в ком оказалось такое но сподобляются иногда от Господа намерение, те приобрели себе гордость великих дарований духовных и открои падение. А мы место сердца привения таинств и различных духовных ведем в порядок делами покаяния и утешений, благодатию Божиею прожительством, благоугодным Богу. Гос мыслительно действуемых в душах поднее же само собою придет, если смиренных и достойных молитвеннионое место сердца будет чисто и не ков; но достигают сего весьма немнооскверненно. А то, чего ищем с ожи гие. данием, разумею Божии высокие да- Если всякий безразлично будет рования, сие отвергается Церковию браться за прохождение умной мол іт- Божиею; и приемшие это приобрели вы, имея целью достижение высоких себе гордость и падение. И это не есть дарований и утешений духовных, то признак того, что человек любит Бо неминуемо должны многие впасть в та, но недуг души. Да и как нам до одну из двух крайностей,— или уловмогаться высоких Божних дарований. лены будут в прелесть вражию ложкогда и божественный Павел хвалит ными ощущениями и обольстительны- ся скорбями и общением в страданими мечтаниями, или, не получая ниях Христовых (то есть терпение скор какого успеха, будут безрассудно бей и страданий) почитает высоким смущаться; потому что «высокой ду- Божиим даром» (Слово 55, ст. 290). ховнОЙ молитвы, по слову святого Так же и в другом месте говорится Исаака Сирина, сподобляется один из у святого Исаака: «Всякого человека. бесчисленных человек» (Слово 21, который прежде совершенного обучест. 118). ния в первой части (т. е. деятельности) Святые и богоносные отцы написапереходит к сей второй (т. е. умозри ли о великих дарованиях духовных тельной), привлекаемый её сладостию 70

не говорю уже леностию, постигает словят и учат о тайнах бесстрастия». гнев (Божий) за то, что не умертвил О людях, которые исполнены стра прежде уды свои яже на земли (Кол. стей и входят в исследование о разу- 3, 5), т. е. не уврачевал немощи по- мении телесных и бестелесных, а помыслов упражнением в терпении по- тому не отличаются от больных, преношений креста, но дерзнул возмеч- подающих правила о сохранении здратать в уме своем о славе креста.. вия, одним из святых написано: «Бла У кого ум осквернен бесчисленными женный Павел, когда узнал об ученистрастями и кто стремится наполнить ках, которые пренебрегали заповедями ум свой мечтательными помыслами, и не победили страстей, но желали тому заграждаются уста запрещением блаженства в созерцании таин, бы- (т. е. он наказанием возбраняется от вающаго по очищении, сказал им: сосего), что не очистил прежде ума влекитесь прежде ветхого человека скорбями и не покорил плотских вож- страстей, и тогда возжелайте облечься делений; но, положившись на то, что в нового, обновляемого познанием таслышало ухо и что написано чернила- ин, в подобие Творцу (Кол. 3, 22, 23, ми, устремился прямо вперед, идти пу- 24)... тем, исполненным мраков, когда сам Святой Григорий Синант, ревностслеп очами. Ибо и те, у кого зрение ный учитель умного делания, в глаздраво, будучи исполнены света и при- вах о безмолвии пишет: «Близ и окообретя наставников благодатных, день ло новоначальных и самочинных бесы и ночь бывают в опасности, тора как обыкновенно распростирают сети поочи их исполнены слез и в молитве, мыслов и пагубных мечтаний и уготови плаче труждаются они весь день и ляют рвы падений, так как град их ночь, по причине страха в путешествии находится еще под властию варваров. и стремнин ужасных, встречающихся нечего дивиться, если кто из них им, и образов истины, оказывающихся заблудился, или выступил из ума, или смешанными и обманчивыми образапринял и принимает прелесть... В том, ми. Божие само от себя приходит, нечто новоначальные ошибаются и после ощутительно для тебя. Да! —но если многих трудов, ничего нет дивного... место (сердца) будет чисто, а не оск- Ибо память Божия, или умная молитвернено. Если же зеница душевнаго ва, выше всех деланий... Но бесстыдока твоего нечиста, то не дерзай возно и дерзостно желающий внити к зреть на округ Солнца (мысленного), Богу, и исповедать Его чисто, и нудядабы не лишиться тебе и самого того щийся стяжать Его в себе удобно малого озарения, то есть простой веумерщвляем бывает от бесов, если поры и смирения, и сердечного исповепущено им будет сие... Господь же, мидания, и малых, по силе твоей, дел, и лосердый к нам, видя, как скоры Мы не быть извергнутым в одно с мысленна высокое, часто не попускает нам ными (врагами) место, которое есть впасть в искушение, чтоб каждый, созтьма кромешная, внешняя от Бога, нонав свое высокоумие, сам собою обрасящая образ ада, по подобию того, кто пился к настоящему действованию, не устыдился войти на брак в оскверпрежде чем сделается поношением и ненных одеждах» (Слово 2, ст. 13 и посмехом для бесов и плачем для лю- 14). дей... Ибо сильным и совершенным Здесь святой Исаак явно показал, принадлежит бороться всегда с бесачто ищущие в молитве сладостных ми одним и на них непрестанно обраощущений духовных с чаянием и осощать меч духовный, иже есть глагол бенно стремящиеся преждевременно к Божий (Еф. 6, 17); немощные же и видению и созерцанию духовному впановоначальные пользуются, как твердают в прелесть вражию и в область дынею, бегством, с благоговением и тьмы и помрачения смысла, будучи страхом, отказываясь от противобороставлены помощию Божиею и предаства и не дерзая прежде времени встуны бесам на поругание за горделивое пать в него, и таким образом избегаискание паче меры и достоинства ют смерти (душевной)» (Добротолюсвоего. бие, т. V. Наставление безмолвствую- «Ибо и теперь я вижу,- говорит свя- щим, гл. 7). той Исаак, - что юные без страха суе- У сего святого говорится еще, что 71

не всякого должно и можно учить ум- трояком отношении: в отношении к ному деланию молитвы, как написано Богу, в отношении к духовному отцу у него в 15 главах: «Добре также госвоему и в отношении к прочим люворят и те, кои совсем не держат псалдям, также к вещем и предметам мнмопения, если они преуспевают. Такора (житейским). В отнощении к Богу вые не имеют нужды в псалмопении, долг имеешь хранить созесть свою чино должны пребывать в молчании, нестою, не позволяя себе делать ничего престанной молитве и созерцании, если такого, о чем знаешь, что оно не уподостигли просвещения. Ибо они с Бокоевает Бога и неприятно Ему. В отгом соединены и не должны отторгать ношении к духовному отцу своему деум свой от Него и ввергать его в смулай одно то, что он заповедует тебе, щение (или в толпу помыслов)... Наи ни больше, ни меньше того не поучить же и других сему чину не всех зволяй себе делать, но шествуй по навозможно. Послушливых простецов мерению его и по воле его. В сноше- (не по простому обычаю так назынии к другим людям соблюдешь соваемых, но в повиновении находящихвесть свою чистою, не позволяя себе ся у духовнаго отца с отсечением своделать им ничего такого, что сам неей воли и разума) и неграмотных - навидишь, и чего не желаешь, чтобы да (т. е. можно), потому что послушаони делали тебе самому. И в отношение ради смирения ко всякой добронии к вещам долг имеешь хранить детели способно. Непослушливым же, свою совесть чистою, употребляя их простецы ли они или ученые, не превсегда, как должно,- именно, пищу, подается сия наука, чтобы не впали в питие, одежду. И, вкратце, сие делай прелесть; ибо самочинный не может так, как бы ты был пред лицем Бога, избежать самомнения, которому обычи ни в каком деле не допускай себя но сопутствует прелесть, как говорит до того, чтоб обличала и уязвляла святой Исаак. Некоторые же, не потебя совесть, что ты не сделал его хомышляя об имеющем быть вреде, всярошо» (там же. О 3-м образе мокого прилучающегося учат своими литвы). усилиями держать память Божию Кто имеет возможность и произво- (т. е. Иисусову молитву) для того, ление жить по сему наставлению пречтобы ум навык сей памяти и возлюподобного Симеона Богослова, тот, без бил ее, что невозможно, особенно для сомнения, со смирением и надеждою привыкших жить по своему чину. Ибо, на помощь Божию, может коснуться так как ум их нечист по причине необучения деланию сердечной молитвы, радения и высокомудрия и не предоупотребляя при сем и другие советочищен слезами, то они узревают паче вания святых отцев, т. е. растворяя срамные образы помыслов, нежели молитву памятию смерти, памятию молитву; между тем как гнездящиеся прежнего жития и воспоминанием сов сердце их духи нечистые, будучи грешений своих по виду (кроме плоттревожимы страшным именем (Божиских; сих бо памятование вредно), да им), скрежещут, желая погубить уязввсеми способами стяжет и удержит ляющего их» • (там же. О молитве и сокрушение духа и смирение, и плач, безмолвии, гл. 8). «ибо мы имеем брань с гордыми (не- Притом должно знать, что умная благодарными Богу) демонами», гомолитва не малого требует внимания, ворит преподобный Филофей Синайподвига и труда. Кто желает в разуский (Добротолюбие, т. III, гл. 13). ме проходить делание сие, тому святой Делатель сей также должен иметь в Симеон Новый Богослов предписывает виду и цель молитвы истинную, а не следующее: «После (установления в ту, какую представляет упоминаемый сердце) совершенного послушания. писатель, т. е. искание дарований и какое, как мы сказали, должно тебе утешений духовных. Истинно праведиметь к духовному отцу своему, и все ные подвижники не искали дарований, прочие дела свои делай с чистою соно, напротив, некоторые из них моливестию, как бы ты был пред лицем лись Богу о том, чтобы отняты были Бога; ибо без послушания невозможот них и данные уже дарования. «Если но быть совести чистой. Совесть же же некоторые из них,— поворит свясвою хранить чистою должен ты в тый Исаак Сирин,-и получали даро- 72

вания, то получали по нужде (для обму; не имеет любви ко всем, потому щей пользы) или по причине простоты что не имел о ней тщательности и подсвоей» (Слово 36, ст. 175). вига в молитвах для испрошения оной. Преподобные Каллист и Игнатий Ибо всякому, как он приневоливает пишут: «Не ищи прежде времени того, себя к молитве и всячески нудит пречто будет в свое время»... (Добротоклонить к оной упорное свое сердце, любие, т. V, гл. 59). так должно принуждать себя и к люб- Какая же истинная цель молитвы? ви, и к кротости, и ко всякому терпе- Святой Кассиан Римлянин в послании нию и великодушию, по написанному, к Леониду игумену, говоря о беседе с радостию; должно также принужсвоей с аввою Моисеем, пишет, что дать себя и к тому, чтобы благодушно преподобный сей целью духовной переносить изгнание и всякие укоризжизни поставляет чистоту сердца, то ны и считать себя худшим и низшим есть очищение оного от страстеи. всех..» (слово 1, глава 13). Как достигается цель сия? еще говорит сей святой (Мака- При помощи хранения заповедей рий): «Если молитва наша не будет Божиих; и чрез сие, когда кто совлесоединена со смиренномудрием, любочется ветхого человека, т. е. страстей, вию, простотою и благодатию, то не то сподобляется чистой и духовной ! самая будет эта молитва, а вернее - молитвы, по сказанному у святого маска молитвы, не могущая принести Исаака Сирина: «Сподобляется же нам никакой пользы» (Слово 3, гл. 5). человек ее (т. е. духовной молитвы), Упомянутый писатель, убеждая K когда и внутренне, и наружно совлепрохождению умной молитвы, на вид чется греха чрез исполнение заповедей выставляет душевное устроение и об- Посподних, противных греху. Кто возраз жизни лишь только избранных любит эти заповеди и по чину их восподвижников, уже очистивших себя от пользуется ими, для того необходимо страстей. А как вначале совершается бывает устраниться многих человече духовно борение со страстьми посредских дел, т. е. совлечься тела и быть ством молитвы, о том он умалчивает. вне его, сказать так,- не по естеству, В надсловии же на книгу преподобноно по потребности. Кто ведет жизнь го Нила Сорского сказано: «Поставь по образу Законоположника (т. е. по на одной стороне заповеди Христовы, примеру Его) и исполняет заповеди а на другой непрестанную молитву, Его, в том невозможно остаться греху. чтобы оставил нам (Бог) долги наши. Потому и Господь в Евангелии обето- И дай мне слово истинное не нарувал сохранившему заповеди сотворить шить ни одной заповеди, т. е. не пообитель у него (Слово 21. В ответе хотствовать, не гневаться, не осужна вопрос: Что такое духовная молитдать, не клеветать, не лгать, не праздва? И как подвижнику сподобиться нословить, любить врагов, добро тво- eëP). рить ненавидящим, молиться за тво- Макария Епипетского, в книге рящих напасти; также уклоняться сласеми слов, читаем: «Если кто, не имея столюбия, сребролюбия, блудных поохоты к молитве, принуждает себя мыслов, печали, тщеславия и презортолько в молитве, дабы таким образом ства ' и просто всех грехов и худых пополучить благодатную молитву, а к мыслов. И с таковым обещанием присмиренномудрию, к любви и к соолюступи к обучению умного делания; и дению прочих Господних заповедей тщательно внимай, сколько раз еще не принуждает себя, то хотя иногда, на всякий день, смотря на свое обепо мере прошения его, и дается ему щание, будешь преступать заповеди, благодатная молитва, даже отчасти с и сколькими грехами, страстями покоем и веселием духа; но нравами худыми помыслами будешь уязвлятьон бывает подобен тому же, кому и ся». Из этих слов, во-первых, следует, прежде подобен был. Ибо не имеет он что умное делание должно быть сопрякротости, потому что не трудился для жено с хранением заповедей Божиих, приобретения ее и не приуготовлял о которых упоминаемый писатель нисердца своего, чтобы быть кротким; 1 Презорство ( Оперраіс ) — презиране имеет смиренномудрия, потому что ние, пренебрежение; непослушание, строптине просил и не принудал себя к товость, — Ред. 73

где утвердительно не говорит, а лишь ет многие немощи наши и паче других повествовательно, в конце послания добродетелей умилостивляет о нас Бо своего, упоминает мало. Во-вторых, га. Еще преподобные сии советуют оно показывает, что не вдруг делатель быть осторожными в отношении утемолитВЫ наслаждается желаемыми шений духовных. Написана ими и глаплодами... ва об утешении Божественном и при- Из учения святых отцев видно, что творном, где выставлено на вид, как обучение умному деланию требует лукавый • враг злохитро и тонко стамногого не только труда и подвига, рается обольстить ложными утешено и времени. Святой Иоани Златоуст ниями не только неопытных, но и испишет: «Дело же это требует не однокусных подвижников, преклоняя их в то дня или двух, но многих лет и вренекоторый тончайший сон, чтобы не мени: необходимы подвиг и труд, пока могли отличить утешения ложного от изгнан будет враг и вселится Хрисистинного (Добротолюбие, т. V, гл. тОс» 2 44). Главный признак прелести в том У преподобного Исихия и Никифора и состоит, когда человек ложные ощумонашествующего хотя представлены щения радости или утешения вражии многие подробности, как должно вна приимет за благодатные, или приимет чале проходить обучение умного делаложный совет за истинный. Почему, ния, но не испытавшим еще онаго, во избежание вреда, сии святые совепреимущественно должно держаться туют в таком случае вопрошать могунаставления преподобных Каллиста и щего научить не только от Божествен- Игнатия; потому что они в постепенного писания, но и от опытного Боженом порядке излагают руководство к ственного просвещения. Если же и тапрохождению умного делания, постакового нет, то лучше не принять утевив впереди многие к оному приготовшения, а со смирением прибегнуть к ления. Во-вторых, сии святые говорят, Богу, от чистого сердца, считая себя что начало всякого по Бозе делания недостойным такого достоинства и виесть жительствование по заповедям дения (там же, гл. 62, 63). Спасителя и что желающий жить по Хотя апостол Павел, в числе дру- Бозе должен направляться к исполнегих плодов, упоминает и о радости нию всех заповедей Божиих, особенно (Гал. 5, 22), но должно быть весьма же хранить мир с ближними и иметь осторожными, чтобы не увлечься ложлюбовь ко всем. Далее пишут, ЧТО ным ощущением радости, как пишет прежде всего должно избрать духовноо сем святой Лествичник, говоря: «Руго наставника и иметь к нему соверкою смирения отвергай приходящую шенное повиновение и отсечение пред радость, как недостойный ее, чтобы ним своей воли. Выставив признаки не обольститься ею и не принять волистинного послушания, они объясняют ка вместо пастыря» (Степень 7, гл. 57). еще, что делателю сему, при право- Истинная и непрелестная радость, как славной вере, надлежит быть исполневидно из самого исчисления Апостолом ну и благих дел, избегать молвы и плодов духовных, принадлежит к весмущения, печали и попечения, быть ликой мере духовной. Как дары Духа молчаливу и безмолвну и о всем бла- Святого начинаются от меньшего, т. е подарить Бога; познавать свою неот страха Божия, и восходят постемощь и добльственно терпеть искушепенно, так равно и плоды духовные ния, с надеждою на Бога и ожидани- начинаются не высшими, но низшими, ем от Него пользы душевной; во врет. е. воздержанием во всем и кротомя случающихся искушений не отчаи- стию, которым последуют живая вера, ваться, а с верою и терпением ожи- всякое милосердие к ближнему; потом дать перемены на лучшее, и особенно благость, о которой говорят пророк погружаться во глубину смиренномуд- Аввакум и святой Исаак Сирин: «Око рия, от души считая себя грешнейблаго не узрит лукава» (Аввак. 1, 13; шим и непотребнейшим паче всех че- Исаак Сирин, слово 21). Далее — долловек; потому что смирение покрывапотерпение в скорбях и искушениях внутренних и внешних и мир от помыс- 2 Слово к монахам, в книге «Восторгнутые лов и всякой страсти. Ежели кто сими добродетелями, названными от Апостокласы». 74

ла плодами, растворяет молитву свою ухание обонянием своим, слышат глаи достиг в свое время радости духов- сы ушами своими и подобное. Некотоной, тот может наслаждаться оною до- рые из таких взбесновались и в безустойно и праведно, быв исполнен сми- мии ходят с места на место. Другие рения и любви, которая, по слову прельстились, приняв диавола, преоб- Апостола, николиже отпадает (1 Кор. разившегося и явившегося им в виде ангела света; а они того не распознали Кстати, скажем о прелести вообще. и остались неисправимыми до конца, Святой Григорий Синант пишет: «Ты не хотя слышать совета ни от какого же если добре безмолвствуешь, чая с брата. Иные из таких сами себя ли- Богом быть, никогда не принимай, шили жизни, быв подвигнуты на то если что увидишь чувственное или ду- диаволом: иные бросались в пропасть, ховное, вне или внутри, хотя бы то был образ Христа, или ангела, или святого иные удавились. И кто может пересказать разные прелести, какими какого, или бы свет мечтался и печат- прельщает их диавол, когда они нелелся в уме. Ум и сам по себе естест- исчислимы?» (там же, о 1-м образе венную имеет силу мечтать и может молитвы). легко строить призрачные образы то- Сей прелести особенно подвергаются го, что вожделевает, у тех, кои не вни- те, которые, не очистив себя от страмают сему опасно, и таким образом стей, возводят ум на небо и вообрасами себе причиняют вред. Так же и жают небесные блага и чины ангел память о добрых и худых вещах обыки проч., как написано у Симеона Ноновенно вдруг печатлеет в уме образы вого Богослова в той же главе выше: их и вводит его в мечтание... Потому «Когда кто, стоя на молитве и воздевнимай, да не поверишь чему-либо, уввая на небо руки свон и очи свои, и лекшись тем, хотя бы то было что-ниум свой, держит в уме божественные будь хорошее, прежде вопрошения помышления, воображает блага небесопытных и полного исследования дела, ные, чины ангелов и обители святых чтоб не потерпеть вреда; но будь всеги кратко - все слышанное в Божестда недоволен сим, храни ум бесцветвенных Писаниях, собирает в ум свой ным, безвидным и безобразным. Часто и рассуждает о том, тогда во время и то, что было послано Богом к испымолитвы, зря на небо, и подвигает тем танию для венца, во вред обращалось душу свою к вожделению и любви многим. Господь наш хощет испытать Божией и иной раз извлекает даже наше самовластие, куда оно клонится. слезы и плачет (то это будет первый Но узревший что-либо мысленно или образ внимания и молитвы)». чувственно и приемлющий то без во- «Но при этом образе (молитвы, если прошения опытных, легко,- хотя то и кто на нем одном останавливается) от Бога есть,— прельщается или имеет бывает, что мало-помалу (молящийпрельститься, как скорый на приятие ся так) начинает кичиться в сердце помыслов... Бог не негодует на того, своем, сам того не понимая. Ему както тщательно внимает себе, если он, жется, что делаемое им есть от блаиз опасения прельщения, не приимет годати Божией в утешение ему, и он гого, что от Него есть, без вопрошения молит Бога сподобить его всегда преи должного испытания, но паче похвабывать в таком делании. А это (т. е. ляет его, как мудрого... Ибо немалый так думать о сем образе молитвы) груд постигнуть истину явно и чисту есть знак прелести; ибо добро уже не быть от того, что противно благодати, добро, когда не бывает добрым обрапотому что диавол обычай имеет, осозом и как следует» (там же). бенно для новоначальных, представ- Что значит «не бывает добрым облять под видом истины прелесть свою, разом»? Святой Симеон в ответ припреображая лукавое свое в духовное» водит свидетельство из книги святого (Добротолюбие, т. V. Наставление без- Лествичника, который уподобляет обмолвствующим, гл. 7). разы внимания и молитвы лествице о И у Симеона Нового Богослова скачетырех ступенях и говорит: «Иные зано: «На этом пути стоя, прельщаукрощают страсти и смиряются, иные ются и те, которые видят свет телеспоют, т. е. молятся устами, иные уп ными очами своими, обоняют благоражняются в умнон молитве, иные 75

входят в созерцание. И так, которые, делания советуем самим читать, с продолжает святый Симеон, берутся должным вниманием, отеческие книги, восходить по сим ступеням, не начида познают истину и прелесть, и поднают с верхних, чтоб нисходить к сады вражия, и соблюдут себя от нанижним, а от нижних идут к верхчинаний выше меры своей. ним, — ступают на первую, потом на Многим прилично и полезно помвторую, далее на третью и, наконец, нить слово святого Исаака Сирина, на четвертую... И, во-первых, нужно который советует употреблять образ подвизаться умом и укротить страсти, молитвы, согласно с образом своей во-вторых, упражняться в псалмопежизни и соответственно мере душевнии, т. е. молиться устами, потому что ного устроения, говоря: «По жителькогда умалятся страсти, тогда молитва ству твоему должна быть и молитва уже естественно доставляет удовольсттвоя» (Слово 30-е). И в другом месте: вие и сладость даже языку и вменяет- «Опасно (славян.: люто есть.- Ред.) ся в благодатную пред Богом, в-трепреподать что-либо высокое еще новотьих, молиться умно, и, в-четвертых, начальному и младенцу возрастом восходить в созерцание... И так, кто (духовным) (Слово 74). Не вотще и проходит все сие по чину, каждое в Апостол заповедует прежде молитися свое время, тот может, после того как молитвою устною, как написано в Поочистится сердце его от страстей, всеслании к Евреям: Тем убо приносим цело весь и вдаваться в псалмопение, жертву хваления выну Богу, сиречь и противоборствовать помыслам, и на плод устен, исповедующихся имени небо воззревать чувственными очами, Его (13, 15). когда будет потребно, умными же, ду- Так же и преподобный Петр Дамашевными созерцать оное и молиться скин учит прежде проходить молитву чисто воистину, как подобает» (там же). деятельную, объясняя, что умозрительная даруется после благодатию Все сии свидетельства от учения Божиею, не по воле человека, а по восвятых и богоносных отцев выписаны ле Божией, когда обрящутся сердце и по желанию пользы ближнему и для ум его могущими вместить оную, как предостережения неопытных и немощсказано у него во 2-й книге: Даяй моных, чтобы нерассудно и дерзостно литву молящемуся (1 Цар. 2, 9), т. е. не стремились, выше меры своей, к добре молящемуся телесною молитвою прохождению умного делания, да не подает Бог умную молитву и тщательвпадут в прелесть вражию, и будут но пребывающему в ней (дарует) безпоругание бесам и плачь в человецех, видную и необразовидную (происхокак сказано выше. Но отнюдь не на- дящую) от чистого страха : Божия. писано сие с тем, чтобы удержать и И еще,- добре совершающему сию отвратить от сего делания кого-либо, в (дарует) видение тварей, и от сего - разуме и по учению святых отцев же- восхищение ума к Богословию и блалающаго проходить оное. Мы радуем- гому действию будущего. Дарует же ся о тех, которые разумно и достойно Бог тому, кто от всего упраздняется могут соединиться с Господом чрез сие (Пс. 45, II) и поучается в том делом блаженное делание. Не достигшим же и словом, а не слухом одним» (Добтого и нудящимся к прохождению сего ротолюбие, кн. 2, гл. 24). ++*++++++

БИБЛИОГРАФИЯ ВОСТОЧНОЕ ХРИСТИАНСТВО НА СТРАНИЦАХ ЖУРНАЛА

„Orientalia Christiana Periodica" 3. СИРО-МАЛАБАРСКАЯ ЦЕРКОВЬ Римской империей. Так, в 1946 году там был найден клад монет с изображениями Марка Материалы, публиковавшиеся на страницах журнала по вопросам, связанным с Сиро-малабарской Церковью, немногочисленны, HO, однако, представляют большой интерес. Это в особенности относится к статье Ф. Пласида (F. Placid) «Апостольство святого Фомы Южной Индии» (1952, Nº 3-4, с. 229—245; англ. яз.). В этой статье рассматривается вопрос об исторической подлинности предания • пребывании апостола Фомы в Индии. Как известно, именно это предание определяет веросповедное лицо Сиро-малабарской Церкви, ее апостольскую преемственность, но, кроме того, представляет и общехристианский интерес, повествуя об одном из самых выдающихся периодов христианства — апостольской проповеди языческому миру. Остановимся подробнее на свидетельствах, представляемых Ф. Пласидом. Большинство посленикейских отцов и церковных писателей, говоря об апостольстве св. Фомы, всегда упоминают Индию. Но зато большинство ранних писателей, таких, как Ориген, Евсевий Кесарийский, Руфин Аквилейский, Сократ, умалчивают об Индии, упоминая при этом Парфию. Учитывая, однако, что в первые века христианской эры Парфия включала и значительную часть Индин, это умолчание не может говорить против предания о пребывании апостола Фомы в Индии. Имеются и доникейские свидетельства в пользу этого предания, в которых Индия определенно связывается с именем апостола Фомы. Но эти свидетельства не имеют решающей ценности, поскольку в то время многие страны, как Эфиопия, Аравия, подчас носили название Индии. Большую ценность имеют нумизматические свидетельства, которые подтверждают, что Малабарский берег Индии вел торговлю с Первая часть данного обзора по техническим причинам перенесена в Nº 12, 1972. Антонина, Августа, Тиверия, Клавдия, Нерона. Другим важным, хотя также косвенным свидетельством в пользу этого предания является и то, что Южная Индия всегда претендовала на то, что была просвещена апостолом Фомой. По преданию, апостол Фома встретил на юге Индии группу браминов, часть из которых чудесно обратил ко Христу. Интересно, что по сей день брамины окрестных мест считают это обращение действительно совершившимся, но приписывают его волшебству чужеземца. Это также является косвенным свидетельством в пользу предания. Далее, повсюду на Малабаре имеются семьи, ведущие свое происхождение от тех. кто непосредственно был крещен апостолом Фомой. Эти семьи стараются не вступать в браки с другими семьями. Их происхождение со своей стороны, подтверждают и индуисты высших каст. Они верят в то, что прикосновение христиан из этих семейств может очистить предметы, оскверненные, по их мнению, приближением лиц из низших каст. Несмотря на то, что этот обычай порожден безнравственным характером кастовой структуры старого индийского общества, от которого оно сейчас освобождается, он тоже служит косвенным свидетельством в пользу предания. У малабарских христиан отсутствуют исторические свидетельства современников апостола Фомы. Наиболее ранним христианским свидетельством является лишь так называемая «Песнь Фомы Раббана», о которой утверждается, что она написана Фомой Раббаном Вторым, учеником ученика апостола Фомы. Ее запись датируется 1601 годом. В песни упоминаются два царства Южной Индин- Чера и Чола, процветавших в то время. Говорится также, что апостол вышел из Аравии с Хаббаном, посланцем царя царства Чола, искавшего зодчего для построения своего дворца. Они высадились на берегу Индии в 50 году по Рождестве Христовом. Царь дал 77

апостолу • Фоме денег на постройку дворца. 1972, Nº 8), когда речь шла о сиро-яковит- Тем временем тот в 51 году обратил ко Хри- СКОЙ миссии на Малабар в 1825—1826 гг., сту двух царских братьев и несколько других рассмотренной в статье Э. Хамбие. человек, в том числе некоторых живших там Как известно, все Древние Восточные (неевреев. Наконец, в 59 году до царя дошли халкидонские) Церкви явились объектом аксведения, что апостол Фома вместо того, чтотивного прозелитизма со стороны Римско-Кабы строить дворец, обращает его подданных толической Церкви. Естественно, что истории в христианство, а деньги, выданные ему на этой миссии и истории небольших униатския постройку, истратил на бедных. Разгневав- Церквей, явившихся её результатом, уделяетшись, царь велел заключить апостола в темся много внимания со стороны римско-катоницу, а своих братьев казнить. Один из бралических и униатских авторов. тьев, воскрешенный силою молитвы апостола Из опубликованных материалов видно, что Фомы, рассказал, что апостол действительно история римско-католической миссии в Восвыстроил дворец, но этот дворец находится точных Церквах изобиловала многими драмана небесах и красота его неописуема. Прошло тическими событиями, связанными с частыми много лет, пока, наконец, и сам апостол не возвращениями униатов в свои материнские претерпел мученическую кончину 3 ИЮЛЯ Церкви. Подобная история, в частности, из- 72 года за отказ поклониться богине Кали. лагается Д. Коллапарамбилом (J. Kollapara- 3 нюля празднуется малабарскими и сиро- mbil) в статье «Мар Дионисий Великий яковитскими христианами как день памяти Малабара» (1964, Nº 1, с. 148—192; англ. яз.). апостола Фомы, В песни Фомы Раббана упо- В статье отмечается, что вследствие грубой минается также о поездке апостола Фомы политики латинизации малабарских униатов в Китай для насаждения там христианства. португальскими епископами в 1653 году воз- К числу косвенных свидетельств в пользу ник мятеж. В 1665 году произошел полный указанного предания Ф. Пласид приводит разрыв малабарских униатов с Римом из-за также песнь, в которой говорится об апостольотказа последнего утвердить их кандидата ской миссии св. Фомы и которая употребляво епископа. Сиро-малабарский митрополит лась одной индуистской общиной. Индуисты Фома VI, он же Дионисий І (1728—1808), ро ходили с этой песнью по домам христиан, подился в уннатском семействе. В 1765 году он лучая от них подарки. Представители общины стал епископом Малабарской Церкви; поздверили, что этот обычай восходит к IV веку. нее он перешел в католичество, но вскоре Подобный же обычай имелся У ОДНой Из вновь вернулся в свою материнскую Церковь каст, представители которой ходили с другой В статье обсуждаются обстоятельства этоге песнью, восхвалявшей апостола Фому, на возвращения. христианские свадьбы. Согласно малабарской В журнале имеются также некоторые матетрадиции, гробница апостола Фомы находириалы о малабарской литургии, но посвященлась не на Малабарском, а на юго-восточном, ные главным образом литургии, принятой з Коромандельском берегу Индостанского полууниатов, хотя последняя в основном сохраняострова. Там, действительно, имеется некая ет свои церковно-исторические традиции. гробница у Майлапура, ныне пустующая. По В статье Ф. Пласида «Современная сиропреданию, мощи апостола Фомы были перемалабарская литургия» (1957, Nº 3-4, несены оттуда около II века в Эдессу. 313—331; англ. яз.) сообщается, что имеются Таким образом, можно отметить, что хотя две редакции сиро-малабарской литургии. все свидетельства в пользу предания об апо- Одна из них принадлежит католическому ар столе Фоме являются косвенными, нет ни одхиепископу Менезесу (1606), а другая - каного факта, который мог бы их опровергнуть, толическому епископу Роза и также относит что делает само предание с исторической точся к тому же времени. Впервые малабарская ки зрения весьма правдоподобным. литургия была напечатана в Риме в 1774 го Следует отметить, что сирийцами малабарду. В середине XIX века она была переизда ские христиане называются потому, что в кана. Кроме того, в XX веке появилось нескольчестве богослужебного они употребляют снко малабарских изданий. Автор доказывает. рийский язык, несмотря на своё арийско-драчто современная редакция литургии принадле видское происхождение. жит епископу Роза. взаимоотношениях Сиро-яковитской и Таким образом, немногочисленные матерна Малабарской Церквей в более поздний перилы, относящиеся к Сиро-малабарской Церкви, од уже упоминалось в обзоре литературы, кав рассматриваемом журнале касаются двух савшейся Сиро-яковитской Церкви («ЖМП», проблем: истории этой Церкви и ее литургии 78

4. Эфиопская и Армянская Церкви В отличие от материалов, касающихся Сиромалабарской Церкви, среди публикаций об Эфиопской Церкви имеются и статьн по богословию. Из них первостепенную важность имеет опубликованное в переводе на итальянский язык эфнопское руководство по богословию в статье Е. Черулли (Е. Cerulli) «Таинство Троицы» (1946, Nº 1—2, с. 47—129). Автором этого руководства, существовавшего до эТоГО времени в рукописи, является эфиоп Касахун, так что оно не переведено с арабского и тем самым не заимствовано у Коптской Церкви. Однако указывается, что при написании его все же принимал участие коптский богослов. В вводных лекциях руководства рассматриваются сотворение мира, первородный грех, Троичность, воплощение, страсти Христовы и Воскресение. Во второй главе рассматривается краеугольное представление монофизитов о единстве естества Христа и его различие с учением приемлющих Халкидонский Собор христиан. Далее следуют главы об исхождении Святого Духа; о примате Петра; о Халкидонском Соборе и о патриархе Диоскоре; о правилах святых апостолов; о таинствах; о заповедях Господних; об эсхатологии. В статье У. Лесло (W. Leslau) «Монофизитское послание «Утешение души»» (1964, Nº 2, с. 447—484; англ. яз.) публикуется еще одна эфиопская богословская рукопись, содержащая полемику против португальских католических миссионеров, появившихся В Эфиопин в XVI веке. Публикуемая рукопись написана Невайе Мескелом, эмигрировавшим в Египет и оттуда направившим свое послание императору Зе-Денгену, перешедшему в католичество в 1603 году. Эта рукопись публиковалась уже в 1960 году Е. Черулли в переводе на итальянский язык. Здесь она печатается в английском переводе с комментариями. Аргументация автора рукописи не направлена специально против католичества, но против приемлющих определения Халкидонского Собора вообще. Рассматриваются следующие положения сторонников Халкидонского Собора, которые защищались католическими миссионерами:

1. «Если бы Христос не имел человеческого естества, Он не стал бы спрашивать о Лазаре: «Где вы положили его?»» На это положение автор рукописи утверждает, что Христос спросил так, чтобы Его потом не обвинили в том, что Он узнал место погребения Лазаря волшебством.
2. «Моисей и Петр во время Преображения сияли Божественным светом, имея только . человеческое естество». В ответ на это автор утверждает, что те сияли только отраженным светом и что небольшого покрывала Монсею хватало, чтобы скрыть его от израильтян.
3. Слова Господа «Боже Мой, Боже Мой. для чего Ты меня оставил?> служат свидетельством двух естеств во Христе. В ответ автор цитирует 1 Тим. 6, 15; «Блаженный и единый сильный, Царь царствующих и Господь господствующих».
4. Слова Господа «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24,
5. свидетельствуют о наличии у Христа человеческого естества. В ответ автор цитирует: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына. кроме Отца..» (Мф. 11, 27). Из этих ответов хорошо виден богословский метод, которым пользуются эфиопекие и другне нехалкидонские богословы в полемике по вопросу о Халкидоне. Неудавшаяся попытка заключить унню с Эфиопской Церковью рассматривается в статье Г. Гофмана (G. Hoffmann) «Копты и эфиопы на Флорентийском Соборе» (1942. Nº 1—2, c. 5-39; нем. яз.). Имеется ряд материалов по литургике Эфиопской Церкви. В статье Ж. Ханссенса (J. M. Hanssens) «Одна загадочная формула эфиопской анафоры» (1941, Nº 1—2, с. 206- 232; Франц. яз.) сообщается, в частности, что в богослужебном сборнике Эфиопской Церкви 1926 года приведено 14 разных литургий. употребляющихся в ней, среди которых имеются такие, как литургия Апостолов, св. Афанасня, св. Василия, св. Григория, св. Иоанна Златоуста, св. Кирилла, Диоскора и др. В статье А. ван Лантскута (A. van Lant- schoot) «Хелари и Масоб» (1944, NºNº 1-4, с. 168-178; Франц. яз.) разбирается вопрос о молитвах для освящения различных евхаристических сосудов и предметов. В Коптской Церкви право их освящения принадлежит только епископам. Однако в Эфиопской Церкви их освящают священники. К числу таких молитв относятся молитвы на освящение евхаристических сосудов, покровов, а также масоба - корзиночки для Хлеба и хеларидароносицы. То, что в эфиопском богослужении их освящают священники, объясняется тем, что Коптская Церковь всегда возражала против одновременного присутствня в Эфиопин нескольких епископов и поэтому решила передать право освящения указанных предметов священникам. Следует отметить явную недостаточность оригинальных материалов по Армянской Церкви. К их чнелу по существу можно от- 79

чести лишь две статьи Г. Петровича (G. Pet- Львовские» (1967, Nº 1, с. 89—129; итал. яз.) rowicz). Одна из них — «Патриарх Эчмиадрассказывает об истории армян в Галицкой зинский Стефан V» (1962, Nº 2, с. 362—401; Руси и, в частности, о прибывшем туда архиитал. яз.) говорит о патриархе-католикосе епископе Георгии (1325—1340). Стефане (1541—1552), принявшем унию. Другая — «Первые два армянские архиепископы П. У. СОДЕРЖАНИЕ Патриаршие награды Определения Священного Синода Ответы Святейшего Патриарха Пимена на вопросы представителя Бельгийското телевидения Встреча редакторов периодических изданий Московского Патриархата Гости из-за рубежа .. .... ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пиме- Речь Святейшего Патриарха Пимена при вручении архиерейского жезла епископу Виленскому и Литовскому Анатолию Наречение архимандрита (Кузнецова) во епископа Виленского и Литовского В. Шишигин. День тезоименитства Святеншего Патриарха Пимена Слова и речи Святейшего Патриарха Пимена, произнесенные в Болгарии Священник С. Дымша. Паломничество Предстоятеля Русской Православной Церкви (продолжение) Священник И. Черниенко. : Встречи братьями по вере в Канаде Протоцерей В. Шиповальников. Епископ Рязанский и Касимовский Борис (некролог) Протоцерей • Е. Гейхрох. Архиепископ Панкратий (Кашперук) (некролог) Из жизни духовных школ Б. Пушкарь. Начало учебного года Московских духовных школах ПРОПОВЕДЬ Протоцерей В. Ерёмин. В память Преподобного Пимена Великого Архимандрит Алексий (Миронович). О священстве Протоцерей С Горский. Виноградник Божий Архимандрит Агафангел (Саввин). В похвалу Преподобному Сергию Радонежскому Преподобный Исаак Сирин о молитве В ЗАЩИТУ МИРА Заседание Богословской комиссии ХМК Патриарх Пимен. Приветственное слово участникам заседания .. 1 Митрополит Никодим. Приветственная 1 речь участникам заседания Коммюнике заседания Богословской комиссии ХМК 6 Послание участникам утрехтского засе- 7 дания ЦК ВСЦ 7 Ассамблея в Токио Токийское воззвание за мир и справедлив Ость Индокитае 8 Протоцерей П. Соколовский. Религиозные деятели - за мир Протоцерей Г. Клюшников. Вручение 10 медали Советского Фонда мира митрополиту Иоанну ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ I! Г. Скобей. К кончине Патриарха Кон- •стантинопольского Афинагора 16 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 18 Г. Скобей. Избрание генерального секретаря вСД. На заседаниях органов ВСЦ в Утрехте 25 28 Протоиерей Е. Мисеюк. Братский визит в СССР деятелей Союза Евангелическо-Лютеранских Церквей ГДР Священник П. Вергезе. Будущее отношений между Сирийской Ортодоксаль- 30 ной Церковью в Индии и Русской 32 Православной Церковью • • БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ B Проф.-протоцерей А. Ветелев. Богослов- 33 ское содержание иконы «Святая Троица» Преподобного Андрея Рублева (окончание) 34 Священник А. Просвирнин. «Из Жития Святителя Григория Паламы..» 35 Из Жития Святителя Григорня Паламы о том, что всем христианам подобает непрестанно молиться 36 Иеросхимонах • Макарий (Иванов.) Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим прохо- 38 39 дить умную Иисусову молитву • : * БИБЛИОГРАФИЯ П. У. Восточное христианство на страницах журнала «Orientalia Christiana 42 Periodica» (продолжение) 43 45 46 47 48 50 51 53 54 55 58 62 65 66 69 78 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 28/IX 1972 г. Подписано в печать 15/XI 1972 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

9 сентября 1972 года, день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. «Похвала» - возглашение многолетия Предстоятелям братских Автокефальных Церквей - за Божественной литургией. Святейший Патриарх Пимен благословляет молящихся. (К статье на с. 16)