Благословение в путь. Один из насельников обители Живоначальной Троицы иеромонах Виссарион возжигает свечу у святых мощей Всероссийского игумена Преподобного Сергия Радонежского, отправляясь на новое послушание в русский монастырь святого великомученика Пантелеимона на Афоне. Туда неоднократно посылал Преподобный Сергий своих учеников.

Икона Живоначальной Троицы, созданная в похвалу Преподобному Сергию Радонежскому, всея России чудотворцу

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен за Божественной литургией в Богоявленском соборе в годовщину интронизации, 3 июня 1972 года Епископ-президент Епископальной Церкви в США д-р Джон Е. Хайнс (второй справа от Патриарха) на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 7 июня 1972 года

1972 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЛАХИИ Nº 7 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 30 мая 1972 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Прошение председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима об освобождении его OT должности председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата в связи с перенесенной тяжелой болезнью,

1. Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима освободить от должности председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата с оставлением его председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства,
2. Комиссию Священного Синода по вопросам христианского единства впредь именовать «Комиссией Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений».
3. Комиссия Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений разрабатывает проблемы и перспективные планы внешней деятельности Московского Патриархата, которые осуществляются Отделом внешних церковных сношений; председатель Комиссии, имея ответственность перед Святейшим Патриархом и Священным Синодом, наблюдает за осуществлением всего этого Отделом внешних церковных сношений.
4. Председатель Отдела внешних церковных сношений осуществляет свою деятельность в непосредственном контакте с председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений.
5. Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата по должности является членом Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений.
6. Заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия назначить председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, постоянным членом Священного Синода. Имели суждение об архипастырском окормлении приходов, принадлежащих ведению Московского Патриаршего престола и находящихся в Финляндии. Постановили: Покровский и Никольский приходы, принадлежащие юрисд ИкциИ Московского Патриаршего престола, поручить архипастырскому окормлению Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летней сессии 1972 года. Постановили: К участию в летней сессии Священного Синода вызвать следующих Преосвященных:
7. Архиепископа Псковского и Порховского Иоанна;
8. Архиепископа Кировского и Слободского Мстислава;
9. Архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Архиепископ Харьковский и Богодуховский НИКОДИМ Епископ Архангельский и Холмогорский НИКОН Епископ Куйбышевский и Сызранский ИОАНН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ

ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен удостоил награждения орде ном св. князя Владимира следующих лиц: Орденом І степенн: Святейшего Патриарха Болгарского Максима (15. III. 1972) Орденом П степени: Митрополита Ловчанского Григория (Болгария) (3. III. 1972) Митрополита Сливенского Никодима (Болгария) (15. III. 1972) Митрополита Старо-Загорского Панкратия (Болгария) (15. III. 1972) Профессора Тодора Сыбева (Болгария) (15. III. 1972) Орденом ПІ степени: Архимандрита Прохора, протосингела Варненской и Преславской епархии (Болгария) (15. III. 1972) Протодиакона Васила Велянова (Болгария) (15. III. 1972) Орденом I1 степени: Архимандрита Августина (Судоплатова), наместника Троице-Сергневой Лавры (30. III. 1972) Протоиерея Кронида Яхонтова, секретаря Псковского епархиального управления. благочинного Дновского благочиния, настоятеля Спасо-преображенскої - церкви с. Гористо Псковской епархии (28. III. 1972) Протонерея Николая Никольского, настоятеля Успенской церкви в Новодевичьем мо настыре в Москве (28. III. 1972) Протонерея Николая Воробьева, клирика Богоявленского патриаршего собора в Москве (30. III. 1972) Протоиерея Алексия Демина, клирика Богоявленского патриаршего собора в Моск ве (30. III. 1972) Орденом III степени: Протонерея Владимира Блазму, настоятеля Петропавловской церкви г. Юрмалз- Рижской епархии (21. III. 1972) Протоиерея Владимира Жохова, клирика Свято-Трояцкого собора г. Перми Пермской епархии (28. III. 1972) Протонерея Алексия Сабынина, настоятеля Свято-Никитской церкви г. Курска Курской епархии (3. IV. 1972) Протоперея Владимира настоятеля Богородицерождественской церкви г. Корочи Курской епархии (3. IV. 1972) Протоиерея Петра Раину, настоятеля Александро-Невского храма в Александрии, APE (2. V. 1972) Протодиакона Троицкой церкви г. Александрова Владимирской епархии Сергия Зензевеева (21. III. 1972) Протодиакона Василия Смирнова, клирика Богоявленского патриаршего собора в Москве (30, III. 1972) Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом во время посещения Поместных Православных Церквей апреле — мае 1972 года награждены орденом св. князя Владимира следующие лица: Орденом І степени: Сулейман Франжье, Президент Ливанской Республики (9. V. 1972) Орденом II степени: Сазб Салам, премьер-министр Ливанской Республики (10. V. 1972) Епископ Пальмирский Гавриил, Ливан (11. V. 1972) Илиас Саба, заместитель премьер-министра Ливанской Республики (I1. V. 1972) Халиль Абу Хамад, министр иностранных дел Ливанскон Республики (11. V. 1972) Нажиб Абу Хайдар, министр образования Ливанской Республики (I1. V. 1972) Шафик Абу Хайдар, губернатор Бейрута (11. V. 1972) Роберт Хлату, посол, начальник протокола Президента Ливанской Республики (11. V. 1972) Амин Байхом, председатель муниципального совета Бейрута (11. V. 1972) Никола Бустрос, Ливанская Республика (11. V. 1972) Панагиотис А. Цунис, генеральный консул Греции в Изранле (23. V. 1972) Орденом 'степени: Георгий Питидис, личный секретарь Патриарха Александрийского Николая VI (3. V. 1972) 2

Марсель Намур, пом. начальника протокола Президента Ливанской Республики (11. V. 1972) Архимандрит Николай, секретарь Бейрутской митрополии (1I. V. 1972) Михаил Кошар (Абу Жорж). Церкви в Дамаске (12. V. 1972) стантинопольский Патриархат (24, V. 1972) НА ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ 29 мая 1972 года на приеме в Георгиевском зале Большого Кремлевского двор ца, устроенном Президиумом Верховного Совета СССР и Правительством СССР честь Президента США Ричарда М. Никсона и его супруги, присутствовали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Новгородекий Никодим, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим и митрополит Таллинский я Эстонский Алексий. НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ 5 мая 1972 года на приеме, устроенном чрезвычайным и полномочным послом Эфиопии в СССР г-ном Беллете Гебре Цадыком по случаю национального праздника 2 июня 1972 года на приеме, устроенном чрезвычайным и полномочным послом Итальянской Республики в Советском Союзе г-ном Федерико Сенси по случаю национального праздника — Дня провозглашения Республики, присутствовали архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Пат- Патриархата. К ПРЕБЫВАНИЮ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ СЕНАТОРА ОЛЛЕ ДАЛЕНА С 6 по 18 июня 1972 года в Советском Союзе по приглашению Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата находился шведский сенатор г-н Олле Дален, председатель Комиссии Церквей по международным делам (КЦМД) Всемирного Соката епископ Зарайский Хризостом и заместитель председателя КЦМД А. С. Буевский , с супругой. 7 нюня г-н О. Дален с супругой посетили московские храмы Воскресения Словущего и св. пророка Илии. Затем гости нанесли • ВИЗИТ в Отдел внешних церковных сношений и были приняты его председателем митрополитом Тульским и Белевским Ювеналнем, В приёме приняли участие заместитель председателя ОВЦС епископ Зарайский Хризостом. А. С. Буевский и доцент Московской духовной академии К М. Комаров. В тот же день гостей из Швеции принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На приёме присутствовали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, А. С. Буевский и К. М. Комаров. Вечером тости осмотрели собрания картин Третьяковской галереи и присутство: вали на представлении в цирке. 8 июня г-н О. Дален посетил Советский комитет защиты мира, где был принят ответственным секретарем Комитета М. И. Котовым, Министерство иностранных где его принимал член Коллегии СССР: Новиков, Г-жа Дален посетила детский сад Nº 609 и Министерство социального обеспечения РСФСР. 9 июня г-н О. Дален посетил Союз советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами, Ю. В. Зотиковым, заведующим Отделом сканбыл принят председателем Президиума Динавских стран, и Торговую Палати Торгово-Промышленной Палаты СССР Б. А. Бопредседателя Советского комитета по европейской безопасности. Г-жа Дален посетила дом для престарелых Nº 20 и Комитет советских председатель Отдела внешних церковных сно- Московского Патриархата митрополит Тульский и Белевский Ювеналий дал обед честь г-на и г-жн Дален. На обеде присутстархиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Москов- Патриархата, епископ Зарайский Хризаместитель председателя церковных сношений Московского Патриархата, секретарь Отдела А. С. Буевсупругой, М. Комаров и другие сотрудники Отдела, настоя-

тель католического храма св. Людовика в Москве священник Станисла Мажейка, заместитель заведующего иностранным отделом Всесоюзного Совета евангельских христианбаптистов И. М. Орлов. На обеде был заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев ОтрУДНИ! Совета И. И. Михеев. ский и. от затем гости посетили Москов- Кремль и ознакомились с его достопримечательностями. 10 июня ГОСтИ посетили Троице-Сергневу Лавру, присутствовали на монастырском богослужении, осмотрели храмы, посетили Московскую духовную академню, где были при- НЯТЫ секретарем Совета академии профессором-протонереем А. Остаповым, который устроил в их честь обед. 11 нюня гости совершили поездку в Тронцкое подворье Лавры в Переделкине, где присутствовали за богослужением. частности время совершения таинства Крещения. В тот же день гости присутствовали на МОлитвенном собрания во Всесоюзном Совете евангельских христиан-баптистов и были при- НЯТЫ генеральным секретарем ВСЕХБ А. М. Бычковым. С 12 по 15 июня г-н и г-жа Дален налолились в советской Армении в качестве го стей Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена I, который принял их 12 нюня в частной аудиенции, а 13 июня дал обед в их честь в своей официальной резиденция Эчмиадзине. За время своего пребывания в Армении гости посетили и осмотрели ряд храмов и монастырей Армянской Церкви, частности ансамбль древних храмов «Звартноц» и монастырь Гегард. Гости посетили также институт древних рукописей «Матена. даран», Академию наук Армянской ССР и выставку произведений армянских художников. По возвращении в Москву 16 иЮнЯ гоствстретились в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата с пред ставителями религиозной и светской прессы 17 июня гости присутствовали на обеде. который устроил в их честь митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны. На обеде присутствовали епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела А. внешних церковных сношений, С. Буевский, заместитель председателя КЦМД, и доцент МДА К. М. Комаров. 18 июня гости отбыли в Швецию. ХРОНИКА 24 апреля 1972 года архиепископ ламский Питирим, председатель Издательско- Москве священника Раймонда Оппенхайма по его просьбе. 5 мая 1972 года в Советский Союз прибыл и приступил к исполнению : стей новый представитель Патриарха. сандрийского и всей Африки при Московском Патриаршем престоле архимандрит Хризостом Пападопулос. Он сменил на посту представителя Александрийской Церкви в СССР архимандрита риная Талавекоса, назначенсекретарем Священного Синода Александрийской Церкви. С 16 по 19 мая 1972 года в учебном центре католического союза «Пакс» в Ойжанове (около Варшавы) состоялось первое заседание рабочей Конференции пейских Церквей «Миротворчество в Европе». На заседании обсуждались задачи служения Церквей Европы по укреплению европейской безопасности и сотрудничества. Участники заседания были гостями Экуменического совета Церквей От Русской Православной Церкви в заседании участвовал член Второй рабочей группы КЕЦ протоиерей П. С. Соколовский, настоятель Воскресенского храма в Сокольниках, Москва. С 17 по 21 мая 1972 года в монастыре Пентели близ столицы Греции — Афин состоялась Межправославная конференция богословов по проблемам православной герменевтики в ее отношении современной библеистике. От Русской Православной Церкви в работе Конференции участвовали епископ Астраханский и Енотаевский Михаил и доцент Ленинградской духовной академии протоиерей Николай Гундяев. С 23 по 27 мая 1972 года в монастыре Пентели, близ Афин, состоялась организованная Всемирного Совета Церквей Православная международная конференция по «Спасение сегодня». В работе конференции принимали участие епископ Астраханский и Енотаевский Михаил, архимандрит Ки- (Гундяев), исполн ЯющиЙ обязанности Московского Патриархата при ВСЦ, и протоиерей Николай Гундяев, доцент Ленинградской духовной академии. 25 мая 1972 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Моковского Патриархата, принял в своей московской резиденции архимандрита Иринея Таламбекоса, генерального секретаря Священного Синода Александрийской Церкви. 25 мая 1972 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, принял в своей московской резиденции священника Англиканской Церкви при Соединенных Штатов Америки в Москве о. Раймонда Оппенхайма. 25 мая 1972 года архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, принял в Отсношений Московского Патриархата прибывших в Советский Союз из Австрии в качестве туристов скиХ священников и мирян во главе профессором патрологии и пастырского богословия университетов Вены и Линца д-ром Вильгельмом Цалнером. 26 мая 1972 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, принял в ОВЦС главного раввина Московской хоральной синагоги Я. Л. Фишмана председателя совета синагоги Е, Г. Каплуна. *++++++++

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Пимена МАЙ Экзарха в Средней Европе, архиепи- 28 (15) мая. День Святой Троицы. скопа Волоколамского Питирима, епи- Пятидесятница. Накануне праздника скопа Владимирского и Суздальского в 3 часа дня Святейший Патриарх Николая, епископа Астраханского и Енотаевского Михаила, епископа Таш- Пимен в сослужении архиепископа Імитровского Филарета совершил в кентского и Среднеазиатского Плато- Гроицком соборе Троице-Сергиевой на и епископа Зарайского Хризостома. Лавры малую вечерню с чтением ака- За литургией молился Митрополит фиста Живоначальной Троице. Все- Урбнисский Давид. Местоблюститель нощное бдение и в самый праздник Грузинского Патриаршего престола. Божественную литургию и вечерню 3 июня (21 мая). Владимирской Святейший Патриарх Пимен совериконы Божией Матери. Первая годовшил в том же соборе. щина со дня интронизации Святейше- 29 (16) мая. День Святого Духа. го Патриарха Пимена. В Богоявлен- Святейший Патриарх Пимен с епискоском патриаршем соборе были совертом Корсунским Петром (Западноевшены Святейшим Патриархом Пимеропейский Экзархат) совершил Боженом торжественные богослужения, в ственную литургию в Богоявленском которых приняли участие следующие татриаршем соборе. Преосвященные: за всенощным бдением накануне — Митрополит Урбнис- ИЮНЬ ский Давид, Местоблюститель Гру- 2 июня (20 мая). Обретение мозинского Патриаршего престола, митщей митрополита Алексия, святителя рополит Таллинский и Эстонский Московского и всея России, чудотвор- Алексий, митрополит Сухумский и Абца. Святейший Патриарх Пимен в хазский : Илия (Грузинская Церковь); сослужении митрополита Тульского и митрополит Тульский и Белевский Белевского Ювеналия, архиепископа Ювеналий, митрополит Херсонский н Краснодарского и Кубанского Алек- Одесский Сергий, архиепископ Кировсия, архиепископа Волоколамского ский и Слободской Метислав, архи- Питирима, епископа Ташкентского и епископ Краснодарский и Кубанский Среднеазиатского Платона и епископа Алексий, архиепископ Берлинский и Зарайского Хризостома служил нака- Среднеевропейский Леонтий, Патринуне праздника в Богоявленском патарший Экзарх в Средней Европе, арриаршем соборе всенощное бдение. В хиепископ Волоколамский Питирим, самый праздник Божественную литурепископ Владимирский и Суздальский ию и молебен перед ракой с мощами Николай, епископ Астраханский и Еносвятителя Алексия Святейший Патритаевский Михаил, епископ Ташкентарх Пимен совершил в сослужении ский и Среднеазиатский Платон и епимитрополита Таллинского и Эстонскоскоп Зарайский Хризостом; за Божего Алексия, митрополита Крутицкого ственной литургией в день празднии Коломенского Серафима, митропока - те же Преосвященные (кроме лита Тульского и Белевского Ювенаархиепископа Берлинского Леонтия и лия, митрополита Херсонского и Одесепископа Астраханского Михаила), а ского Сергия, архиепископа Краснотакже митрополит Крутицкий и Колодарского и Кубанского Алексия, арменский Серафим и архиепископ киепископа Берлинского и Среднеев- Дмитровский Филарет. ролейского Леонтия, Патриаршего После Божественной литургии и мо- 5

лебна Святейшего Патриарха Пимена делами Московской Патриархии МИТ с первой годовщиной со дня его инрополит Таллинский и Эстонский тронизации от лица Русской Право- Алексий. Его Святейшество сердечно славной Церкви приветствовал член поблагодарил за приветствие и пре- Священного Синода, управляющий подал всем благословение. +++++++++ Слово Святейшего Патриарха Пимена в день первой годовщины интронизации 3 июня 1972 года Ваше Высокопреосвященство! Я Вас сердечно благодарю за пространную речь и поздравление с годовщиной моего патриаршего служения. Мне особенно приятно было в нынешний день, когда Святая Цер ковь совершает празднество в честь московской святыни — Владимир ской иконы Божией Матери, разделить вместе со всеми вами торжест во годовщины моего патриаршего служения. Особенно приятно и пото му, что именно здесь, в этом соборе, была совершена интронизация. потому, что в этом соборе покоятся мощи покровителя города Москвы - митрополита Алексия, святителя Московского и всея России, чудотворца. Приятно и потому, что этот святой храм напоминает мне о блаженнопочившем Святейшем Патриархе Алексии, о его праведности и благочестии, крупицы которых я хочу принять для руководства в своей жизни. Мне очень радостно также молиться в этот день потому, что здесь покоятся останки блаженнопочившего мудрейшего Патриарха Сергия. мудрость которого, несомненно, еще на многие поколения останется руководящей и назидающей нас. Мне особенно было радостно молиться сегодня и потому, что эту молитву и евхаристическое общение вместе с нами разделяли предста вители древнейшей Грузинской Церкви и напоминали мне также о блаженнопочившем Католикосе-Патриархе всей Грузии Ефреме П. который здесь, на этом амвоне, с теплыми словами вручал мне орден святой равноапостольной Нины. Мне радостно также молиться в окружении членов Священного Синода Русской Православной Церкви, Преосвященных архипастырей. духовенства города Москвы и Московской епархии и многочисленных верующих, которые в этот день пришли сюда, чтобы всем вместе совершить нашу молитву в этот знаменательный для меня день. Для того, чтобы «право править слово истины», необходим очень большой опыт, а самое главное - расположение многих сердец, которые способствовали бы правильному руководству церковной жизнью. тому, чтобы дело великое и священное совершалось так, как его положено делать. Я знаю, что и члены Священного Синода нашей Церкви, и Преосвященные архипастыри, и духовенство живут единой- мыслью о пользе Святой Православной Церкви, об устроении мира на нашей земле и во всем мире. Я также знаю, что в делании нашем, многотрудном делании, имеют огромное значение совместные молитвы. Я знаю, что верующие, которые приходят сюда, всей душой и доброй мыслью стараются разделить все труды церковные, которые приходится нести нам. Это всё и позволяет «право править слово истины». Всем вам я приношу большую благодарность за радость сегодняш него дня, за молитвенное участие в нынешнем празднестве. И да прод лит Господь наши труды в мире и благоденствии на : многие годы! Аминь! +.

Первая годовщина патриаршего служения 3 июня (21 мая) 1972 года в Богоявлен- На середине храма на аналое был поставском патриаршем соборе в Москве торжестлен Владимирский образ Божией Матери— венно совершался праздник в честь Владитот образ, который был преподнесен Его Свямирской иконы Божией Матери. тейшеству Священного Синода Среди множества изображений Пресвятой Православной Церкви в день его интрониза- Богородицы, всегда столь любимых русским ции 3 июня 1971 года. верующим народом, одной из самых почитаемых икон является Владимирская. Эта икона. Как всегда, прекрасно пел патриарший под управлением В. С. Комарова, неся в самые со времени святого благоверного князя Андотдаленные уголки обширного храма каждое рея Боголюбского, с XII века и по сей день песнопений: «Да радуются занимает особое положение среди многих друроссийстии собори, да гих чтимых святынь. На протяжении многих веков верующие люди прибегали к этому обяко Твоего, Чистая, ликовствует честнаго образа пришест. внем град наш спасается» (стихира разу и в радости, и в нужде, перед этой иконоЙ они присягали на верность Родине, ховне); «Днесь светло красуется славнейший Москва, яко перед ней возносились моления при избрании Владычице, всероссийских митрополитов, а впоследствии — (тропарь); «Придите, соберитеся российстии патриархов. И потому столь ценно и значисобори в пречестный Всенепорочныя тельно, что возведение на Московский Патри- Владычицы и возопийте умильно молящеся, арший престол Патриарха Московского и всея к честному образу взирающе: Богородице Без- Руси Пимена совершилось в день праздника невестная, хвлящая Тя спаси» (песнь 1-я кано- Владимирской иконы Божией Матери. В этот же день в 1972 году Святейший на). Умилительно звучало единодушное пение величания Божней Матери Патриарх Пимен со всей Русской Православ- В самый день праздника Божественную линой Церковью отмечал первую годовщину совершил Святейший Патриарх своего патриаршества. Высок и труден подвиг служения Патриармен с теми же иерархами, которые принимали участие во всенощном блении, и с митропоха Церкви и Родине. Этот подвиг требует литом Крутицким и Коломенским Серафимом неисчислимых забот и трудов во славу Боархиепископом Дмитровским Филаретом, жию, на народа Отечества нашего. Тронце-Сергиевой «Со страхом Божним и духовным трепетом архимандрита (Кедрова). я вступаю на Московский Святительский пренастоятелей стол, ибо сознаю величие и ответственность Москвы и соборного духовенства. И предстоящего подвига,- сказал в возвращая служащий собор и ве в день интронизации Святейший Патриарх богомольшев дню интронизации, в благоговей- Пимен.— Не может человек без помощи Бомолитвенной храма растворялись жественной благодати понести столь великое стройные Херувимской песни в. служение... Для меня дорого то, что возведе- «Милость ние на Патриарший престол совершается ฿ рэ.» П. Чеснокова, исполнявшиеся день памяти Владимирской Божией По окончании Божественной литургии Матери, Небесной Покровительницы нашего торжественно отслужен молебен перед Владипервопрестольного града. Я воспринимаю это мирской иконой Божией Матери. как знамение особой милости Божней» литургисавшего духовенства молебне при- («ЖМП», 1971, Nº 9, с. 10). соединились многие священнослужители, пря- В Богоявленском патриаршем соборе накануне этого знаменательного поздравить Пимена из храмов Святейшего Патриарха дня вечером бы- Москвы, Московской ло совершено торжественное всенощное бдедругих епархий. ние. На ВЫХОДИЛ Местоблюститель В конце молебна член Священного Синода. Грузинского Патриаршего престола Высокоуправляющий делами Московской Патриархии преосвященнейший Давид. Митрополит Урб- Таллинский и Эстонский Алексий нисский. На полиелее собор архиереев возглаобратился к Святейшему Патриарху Пимену вил Пимен. Святейшеством C Ero Местоблюститель Грузинского Патриаршего престола Митрополит Урбнисский Давид, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит : Сухумский и Абхазский Илия (Грузинская Церковь), митрополит Тульский Белевский Ювеналий, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, архиепископ Кировский и Слободской Мстислав, архиепископ Краснодар- СКИЙ и Кубанский Алексий, архиепископ Берлинский • и Среднеевропейский Леонтий, Патриарший Экзарх в Средней Европе, архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Владимирский и Суздальский Николай. коп Ташкентский еписи Среднеазиатский Платон, епископ Зарайский Хризостом сослужил многочисленный собор духовенства. Слово митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ Ваше Святейшество! Сегодня — праздник, установленный нашей Церковью в честь Владимирской иконы Божией Матери, сегодня же первая годовщина Вашего патриаршего служения. Ровно год тому назад за Божественной литургией этого дня и в этом святом храме Вас, единогласно избранного накануне Поместным Собором Русской Православ- 7

ной Церкви на вдовствовавший тогда дуя по этому пути, успешно продол- Патриарший престол, торжественно жаете церковно-патриотическую, экувозвели на него и приветствовали все меническую и миротворческую линию бывшие здесь как Патриарха Московсвоего предшественника - Святейшего ского и всея Руси. Да будет всегда Патриарха Алексия, при постоянной радостным для нашей Святой Церкви заботе об укреплении общеправославежегодное воспоминание об этом исного единства и сотрудничества всех торическом событии! Церквей-Сестер. В нашей памяти встают торжества В день первой годовщины Вашего Вашей патриаршей интронизации, патриаршества, оглядываясь на перзвучат многократно повторенные епивый год Вашего патриаршего служе скопатом, клиром и мирянами «Аксиния, мы видим, что это служение обос!» и «Многая лета!», вспоминается нимало все стороны церковной жиз- Ваше первосвятительское слово в тот ни: вы осуществляли управление Копамятный день после Божественной раблем Церковным, вникали в нужлитургии, когда после вручения Вам ды церковные, в дела епархий, моназнаков патриаршего достоинства стырей, духовно-учебных заведений власти Вы ответили ясным изложени- Вы осуществляли управление Вашей ем задач Вашей первосвятительской Московской патриаршей епархией, надеятельности с намерением разрешать правляли работу отделов и учреждеих «в согласии с соборным разумом ний Московской Патриархии. Вы, Ванаших архипастырей, твердо сохраняя ше Святейшество, поддерживали жидогматы веры и каноны церковные, вую связь с Поместными Православследуя святоотеческим преданиям». ными Церквами-Сестрами. С благо- Это намерение на будущее уже имесловения Вашего Святейшества осуло за собой более чем годовой опыт ществлялись экуменические контакты Вашего первосвятительского служес инославными Церквами, проходили ния на посту Патриаршего Местоблюбогословские собеседования, которые, стителя, когда Вы совместно с руконесомненно, способствовали церковноводимым Вами Священным Синодом му сближению и взаимопониманию и не только успешно вели важные церсотрудничеству между Церквами ковные дела, но и подготовили такое народами. большое мероприятие, как Поместный В первый год Вашего патриаршего Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся управления Церковью она внесла зна- В Троице-Сергиевой чительный вклад в дело сохранения и Лавре в мае - июне прошлого года. упрочения международного мира. Уча- Заседавший в присутствии Предстие представителей Русской Правостоятелей и представителей почти славной Церкви в IV Всехристианвсех Автокефальных Православных СКОМ Мирном Конгрессе, соответст Церквей, в присутствии представитевующие выступления наших предста лей многих инославных Церквей и вителей во Всемирном Совете Церкмеждународных церковных экумени- вей, в Конференции Европейских ческих организаций, этот Собор обсу- Церквей, работа в Подготовительном дил такие вопросы церковной ЖиЗни комитете по созыву Брюссельской кони принял такие решения, которые ференции общественных сил за евровойдут в историю Руско раолав пейскую безопасность и сотрудниченой Церкви вместе с именем Вашего ство,- вот неполный перечень миро- Святейшества. Они подготавливались творческих усилий, предпринятых по Священным Синодом и Предсоборной благословению Вашего Святейшества комиссией под Вашим руководством, нашей Церковью. Значителен и матебыли обсуждены и одобрены Поместриальный вклад нашей Церкви в Фонд ным Собором под Вашим председательмира - тот фонд, средства которого ством и с момента Вашего единогласнонаправляются на благие цели созидаго и единодушного избрания на Патриния и упрочения мира. Об этом свиарший престол стали программой Ва- детельствуют награды, полученные шего первосвятительского служения. Вашим Святейшеством за отчислення Первый год этого служения покав Советский Фонд мира, направлензал, что Вы, Ваше Святейшество, сленые на сохранение мира на земле. 8

В рамки первого года Вашего пат- лица членов Священного Синода, епириаршества вошло и такое значительскопата, монашествующих, монастырей ное событие, как неделю тому назад Русской Православной Церкви, и в завершившееся паломническое путепервую очередь от Троице-Сергиевой шествие Вашего Святейшества на Во- Лавры, духовно-учебных заведений, сток. Вы посетили Александрийскую, клира, от всей Вашей всероссийской Антиохийскую, Иерусалимскую и Болпаствы, а наипаче от лица тех, котогарскую Православные Церкви, имели рые сегодня молились вместе с Вами общение с их Предстоятелями и, главв памятный и знаменательный для ное, поклонились местам, связанным всех нас день, нашу любовь, преданс земной жизнью Спасителя нашего ность и сердечные сыновние поздрав- Господа Иисуса Христа, где молитления с исполнившейся первой годоввенно вспоминали врученную Вашему щиной Вашего патриаршества и мопервосвятительскому окормлению Вселитвенные пожелания здоровья, крероссийскую паству, молились за Церпости сил, неоскудной помощи Божией ковь Русскую, за Отечество наше, в Вашем великом патриаршем служеко мире всего мира и благостоянии нии на благо Святой Русской Право- Святых Божних Церквей». Паломниславной Церкви, нашего великого ческая поездка Вашего Святейшества Отечества, на пользу и сохранение войдет в летопись нашей церковной вожделенного мира на земле жизни как яркая и славная страница. Да умножит и продлит Господь Ва- Духовной основой Вашего многопервосвятительское патриаршее гравного первосвятительского служеслужение и да дарует Вашему Свяния является наша церковная молиттейшеству многие и многие лета! Исвенно-литургическая жизнь, которую полла эти, дэспота! Вы, Ваше Святейшество, укрепляете своим постоянным вниманием, участи- Его Святейшество сказал ответное слово. ем и руководством. В этой жизни Ва- (Текст слова публикуется в настоящем номере шему Святейшеству принадлежит пержурнала, — Ред.) вое место - место Первосвятителя, Соборный архиднакон Владимир Проким- Великому Госпомолитвенника и отца. И за Вас за дину и Отцу нашему Святейшему Патриарху каждой Божественной литургией мы Московскому и всея Руси Пимену. Хор, думолимся, как и сегодня молились. ховенство, верующий народ с радостным во- «В первых помяни, Господи, Великаго одушевлением поют Святейшему Отцу «Мно- Господина и Отца нашего Святейшаго гая лета!». Затем хор пропел хвалебный гимн Бога, хвалим.», после которого Свя- Патриарха Московскаго и всея Руси тейший Патриарх Пимен в мантии вышел на Пимена, егоже даруй Святей Твоей амвон. Его Святейшество поздравил собрав- Церкви в мире, цела, честна, здрава, шихся с праздником, долгоденствующа, право правяща слоим благословение. во Твоея истины»... Первая годовщина патриаршего служения Отмечая сегодня первую годовщину была отпразднована торжественно и в молитвенном единении Патриарха с его духовными Вашего первосвятительского служечадами. И не только с теми, кто был в патния в этом соборном патриаршем храриаршем соборе, но и с теми, кто в тот праздме, в котором год тому назад соверничный радостный всех храмах шена была Ваша патриаршая интрообителях Церкви Русской во Зносил молитвы перед иконой Владимирской. низация, мы рады видеть сегодня в Празднество завершено, сослужении Вам нерархов древней Грузинской Православной Церкви в Пречистой Богородице, Помощнице сильной лице Патриаршего Местоблюстителя и непобедимой, да Господь Инсус Высокопреосвященнейшего Митропо- Христос Первосвятителю и Отцу нашему Свялита Давида и Высокопреосвященнейтейшему Патриарху Пимену совершать служение на благо Русской Православной шего митрополита Илии, которые Церкви и всего Православия, подвигать павместе с Вашим Святейшеством и епиству свою на благие дела для пользы Отеческопатом нашей Церкви молитвенно ства нашего, неустанно творить дело христиразделяют и усугубляют ныне наше анского единення и примирения человечества. торжество. Протоиерей Николай ВОРОБЬЕВ, Примите, Ваше Святейшество, от клирик патриаршего собора 2 Ж.м.П. Nº 7.

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Слово Святейшего Патриарха Пимена выпускникам Московских духовных школ 15 июня 1972 года Дорогие отцы и братия! говорил: «Царство Божие не есть что- Мы приветствуем вас в этот знамето отвлеченное. Оно есть жизнь в иснательный день, когда выпускники, тиннейшем ее смысле, и источником окончив свое богословское образоваэтой жизни служит то внутреннее соние, получают последнее напутствие держание Царствия Божия, носителяи направляются на пастырское слуми и провозвестниками которого вы жение. К ним-то и обращается наша призываетесь быть. Поэтому дело вамысль и наше слово, и из сердца исше, на которое вы исходите, есть дело ходит усердная молитва: «Отче Свяживоносное и животворное, могущее тый, соблюди их во Имя Твое» (Ин. быть осуществляемым в возможной 17, 11). полноте только тем, кто по своему Еще недавно праздновали мы вмевнутреннему развитию сам есть сын сте со Святой Церковью праздник Царствия, кто сам в душе своей носит Живоначальной Троицы, восприняли святые начала этой жизни. Воспитын. Воліти благодать Святого Духа, которая возвайте и возращайте в себе неуклонрастила обильные плоды духовного но эти начала, возращайте молитсеяния святых угодников Божиих всевою, богомыслием, словом Божним и ленских и в земле Российской проси- христианскою жизнию». явших. Хочется предостеречь вас от паде- Благодать Святого Духа возрастиний греховных, всевозможных низменла и вашу готовность быть пастырями ных и греховных побуждений. Избегай- Церкви Христовой и, верю, возрастит те всякой распущенности и нехристив вас многие плоды духовные, котоанского образа жизни. Греховный рыми вы будете питать своих пасопуть не только лишит вас самих немыХ. обходимой для пастыря Церкви чи- На всех нас лежит печать и призвастоты, но и преградит возможность ние апостольства. Все мы призваны передавать другим начала истинного стать «светом мира» и «солию земли». жития. Для вас, закончивших богословское Да будет для вас святая христианобразование, настал теперь час вступская любовь основанием вашей жизни ления на подвиг апостольства! Это и деятельности. Только тогда вы смознаменательный и великий час в важете быть истинными пастырями, кошей жизни. Пусть будет мирен ваш гда будете свое пастырское делание путь и благословен от Господа. укреплять верой и сопровождать лю- Вы призываетесь нести в жизнь выбовию. сокие христианские идеалы мира, ие- Не ставьте «во главу угла» ваших тины, добра, любви и правды. Неко- мыслей заботу о внешнем благополуторые из вас останутся в стенах дучии, не устремляйтесь в область изховных школ для повышения своего лишних материальных стяжаний, кообразования с тем, чтобы со времеторые, как известно, вносят раздвоенем стать учителями и воспитателями ние в жизнь человека, удаляют от наготовящихся к христианскому пастырчал истинной жизни и ставят перед ству в наших духовных школах. Как лицом духовного принижения. «Ищиидущие на пастырское служение, так те прежде всего Царствия Божия и и остающиеся в стенах духовной шкоправды Его, и все остальное прилолы, никогда не забывайте о высоте жится вам». ваших обязанностей; свято и прилеж- Будьте носителями мира, возвещайно исполняя их, вы уподобитесь апосте мир и зовите к миру вашу будутолам, пронесшим по земле проповедь щую паству. Храните и любите бого- Евангелия Царствия Божия. служебные церковные традиции наши, Один из иерархов нашей Церкви как самое дорогое сокровище. 10

В личной жизни будьте смиренно- Будьте всегда верными сынами мудры, украшайте себя христиански- своей великой Отчизны, и любовь ми добродетелями, будьте скромны, к Родине прививайте своей пачестны. стве. Любите людей и научитесь в людях Пастыреначальник Христос да блапочитать образ Божий и подобие. Это гословит ваш новый путь, и благодать оградит вас от многих ошибок в воп- Святого Духа да укрепит вас на всяросе суждения о человеке. кую правду. Выпускной акт в Московских духовных школах 15 июня 1972 года в Московских духовных школах состоялся 26-й выпуск семинарии и Нынешний выпуск проходил в связи с знаменательной датой в жизни Русской Православной Церкви и Троице-Сергиевой Лавры: 18(5) июля 1972 года исполняется 550 лет обретения мощей Преподобного Сервсея России чудотворца, и со дня основания Троицкого Ежедневно в течение всего времени обучения в семинарии и академии учащиеся ранним утром приходят сюда, к Преподобному Сергию, и, преклонив колени перед ракой с испрашивают благонового Дня. Троице-Сергиевой Лавры является праздником Московских духовных школ, живущих под сенью Лавры Серсневон. Лаврский обилей этого года вошел в жизнь наших школ задолго до этой знаменательной даты. Уже в марте 1972 года в академии преподавателем священником Вадимом Смирновым была прочитана первая лекция из цикла, посвященного юбилейной • дате, «Сердце русского Православия» (о Троицком соборе Лавры). Согласно постановлению Совета академии Церковноархеологический кабинет имени Святейшего Патриарха Алексия устроил в академии выставку, посвященную юбилею. Сотрудниками кабинета подготовлен ряд докладов и сообщений академии произносили проповеди в академическом Покровском храме о житии и подвигах великого игумена земли Русской - Преподобного Сергия. Многие студенты избрали темой своих семестровых сочинений различные деятельности Преподобного Сергня основанной обители. Учащиеся телет уководетвом профессоров и преподава академии и семинарии приступили к разработке интересной темы «История и содержание богослужебных текстов в честь Преподобного Сергия». Накануне выпускного акта, вечером 14 июня 1972 года, в Покровском храме академии было совершено вседневное богослужение: черня и утреня, после чего инспектор Московдуховной (Новнков) сослужении академического духовенства и в присутствии 2* воспитанников • семинарии и студентов академии отслужил акафист Покрову Божией Матери. Утром 15 поня Божественную литургию совершил архимандрит Симон в сослужении духовенства из выпускников академин и семинарии. После литургии ректор Московских духовных школ архиепископ Дмитровский Филарет сказал слово. Слово ректора МДА архиепископа Дмитровского Филарета Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! «Слава Богу за всё», — так учит нас святой Иоани Златоуст по-христиански оценивать каждый прожитый день нашей жизни. Для наших духовных школ сегодня особый день, и поэтому мы, с особым чувством обращаясь к Небесному Отцу, говорим эти слова: «Слава Богу за всё». Слава Богу за то, что духовные школы наши для Святой Церкви дают сегодня новое ощутимое подкрепление. Сегодня многие пастыри выходят из большой келлии - Лавры Сергиевой для того, чтобы вступить на самостоятельное ответственное служение Святой Церкви, чтобы стать наставниками народа Божиего, дабы правильно, православно исповедовать Евангелие Христово, а также молиться вместе с ним об обновлении духовном и совершенствовании. С STAX дней начнется их самостоятельное служение Церкви и они ответственно вместе с врученной им паствой будут готовиться к Вечности. Именно ЭТО определяет весь пастырский путь, именно это дает смысл и всей нашей христианской жизни. И дай Бог, чтобы пастырское служение наших питомцев было успешно и спасительно, на пользу Святой Церкви, для блага 11

Отечества нашего, ибо священник - Слово профессора это проповедник высоких нравствен- архиепископа Волоколамского ных качеств, проповедник и блюсти- Питирима тель моральных устоев, которые способствуют укреплению нравственно- Мы стоим в доме Живоначальной и сти и духовному совершенствованию Присносущной Тронцы. Сей Бог наш нашего церковного общества. некогда «рыбари богословцы показа» Дорогие наши выпускники! Мы, наи ныне изводит «делателей на жатву ставники ваши, уверены, что всё это Свою» (Лк. 10, 2). вы прекрасно понимаете и в деятель- Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты ности вашей будете верны своему еси Бог, творяй чудеса. призванию. Сегодня мы в последний Мы познаём Бога в Его делах раз вместе с вами в нашем академи- Первые слова Священной Библии гоческом храме совершаем молитву, и ворят нам, что Бог сотворил всё випусть эта молитва, общая, сердечная, димое и невидимое. «И бысть вечер, и искренняя, будет напутственной мо- бысть утро-день един» (Быт. литвой всей нашей Церкви об успеш- 5),- день творения мира. Чередованом вашем пастырском служении. лись вечер и утро непостижимых в Нам очень часто не хватает именно сущности и неизмеримых в протяжентакой теплой, сереной молитвы. ности времени творческих дней бытия Каждый из вас ощутит это, когда мира. Были день первый и день втовстанет перед престолом Божним, ког- рой, вплоть до седьмого дня покоя, и да многие заботы и проблемы пастырв завершение мироздания Бог извел ского служения будут тем искушеничеловека в мир, чтобы он деятельно ем, которое он будет испытывать, но трудился и хранил врученное ему твокоторое будет и воспитывать. вашу рение Божне. А творение было твердость и убежденность в вере и ва- прекрасно (Быт. 1, 31). шу пострую душепечительность Бог во всем творит • Свою благую о ближнем. волю. Разными путями проходит чело- Ныне по нашей доброй академичевек свою земную жизнь, и мы разлиской традиции мы вместе молимся за чаем в ней времена и события, чтобы Божественной литургией, вместе сопо ним, как по вехам спасительного вершаем благодарственный молебен в пути, постичь сокровенную волю Бонашем академическом Покровском жию. В этот особый день вашей жизхраме, вместе сейчас будем у раки ни я зову вас, отцы и братия, к раз- Преподобного и еще раз припадем в мышлению о путях Промысла : Божия, молитве к нашему предстателю, все- Который привел вас к этому единстроссийскому игумену Сергию, а в мо- венному и неповторимому дню. литве за всех почивших наших нажизни человеческой чередуются ставников призовём в помощь и их, и вечер, и утро совершения воли Бомоля Господа о «едином на потрежией. В нашем церковно-уставном бобул - вашем добром предстоящем. гословском мышлении мы воспринипастырском служении. маем вечер и как итог предшествую- Да благословит Господь эти благие щего дня, и как начало дня наступанамерения наших сердец обильным ющего. Вечер — это состояние глубо- Своим благословением, и да управит кого невозмутимого покоя в тихом Он ваши труды предстоящие во бла- свете святой небесной славы и сосрего Святой Церкви и к пользе Отчиздоточение новых духовных сил, чтобы ны нашей! Аминь. творить волю Отца Небесного в свете дня. Вечер — это прозрение наступа- Затем Владыка Филарет отслужил с академическим духовенством благодарственный молебен по случаю окончания учебного года. После богослужения в храме академии все учащие и учащиеся во главе с ректором архиепископом Филаретом направились в Троицкий собор, где у мощей Преподобного Сергия профессор архиепископ Волоколамский Питирим совершил благодарственный молебен, перед которым произнес слово. 12 ющего дня, когда в тишине и неясности образов рождается то, что определенно и ясно воссияет днем. И был вечер первого дня вашей церковной жизни, когда Господь впер вые призвал вас под кров этого дома Живоначальной Троицы, и наступил первый день, когда началось ваше бо-

гословское учение. Потекли затем годень вашей церковной жизни и начиды послушания, молитвы, науки, воснается день второй, в который вы бупитания. И вот наступил вечер и задете делать сами порученное вам и за брезжило утро того дня, когда вы выкоторый сами дадите ответ пред Боходите делателями на жатву Господгом. Аминь. но. И то, что сокровенно созревало в дни учения, воссияет в полной силе, В храме Всех святых, в земле Российской когда вы станете на чистый, прямой просиявших, что под Успенским собором, у могилы Святейшего Патриарха Алексия реки ясный путь пастырского служения. ТОр архиепископ Филарет Господь избирает того, кто, взяв крест койную литию, а у памятника почившим просвой, понесет его и не бросит. Об этих фессорам и преподавателям Московских ду- Ховных Школ академическом саду была Своих избранниках Он молился в попропета «вечная память». следнюю, Гефсиманскую ночь, и им Днем в Актовом зале собрались все Он завещал небесную славу. щие и учащиеся. На выпускной акт прибыли Пред нами, в этом священном гропочетные гости - нерархи, духовенство, мнбе, святые останки Преподобного и ряне, в их числе — выпускники Московских духовных школ. В 12 часов дня в Актовый Богоносного отца нашего Сергия, игумена и чудотворца. Господь избрал зал входят Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, ректор академии архиего от чрева матери и провел чрез елископ Дмитровский Филарет, архиепископ Волоколамский Питирим, благочинный Лавтрудное отрочество к несравненно боры архимандрит Варнава и гости. Все собравлее трудной подвижнической жизни шиеся поют «Царю Небесный.*. По благоздесь, на вершине этого священного словению Святейшего Патриарха Пимена рекхолма. То был вечер его жизни, и тор архиепископ Филарет открыл выпускної день его подвига. Озаренный Троичеакт, посвященный окончанию 1971/72 учебноским светом в духовной борьбе, он го года. Об итогах учебного года рассказал собравшимся инспектор архимандрит Симон, достиг высочайшей святости сам и пожелавший в заключение своего доклада указал путь другим. И наступил день, выпускникам быть всегда достойными высонепрекращающийся день сияния его кого звания пастыря Церкви и христианина. От имени выпускников славы, в лучах которого и мы, братия, дарности Святейшему Патриарху Пимену и получаем свое освящение. наставникам Московских духовных школ вы- Благая творческая воля Божия по- ступили диакон Миханл Диваков (IV курс ведет отныне многих из вас на само- МДА), К. Юшков (4-й класс МДС), от Заочного сектора - протомерей Александр Шокале стоятельную богословскую, пастыр- (IV курс МПА) и священник Иоанн Гончаскую, духовную, священническую ров (4-й класс МДС). Они с волнением гожизнь в немеркнущем свете благодаворили о том, что оправдают доверне Церкви ти. Откройте пред нею лицо свое и будут верными сынами своей Родины. сердце, «Господи, во свете лица Твособравшимся обратился с словом Свяего пойдем, и о имени Твоем возрадутейший Патриарх Пимен. (Текст слова публиемся во веки». куется в настоящем номере журнала. — Ред.) Нет у нас большей радости, чем ра- приззал Божие благословение на В заключение Святейший Патриарх Пимен предстоядость пастырского служения. И да бушие труды выпускников Московских духовдет она неотъемлемо с вами,- как ных школ. Затем Его Святейшество вручил Бог дает ее достойным, по Своему не- выпускникам академии дипломы и значки канложному обетованию. А залогом ее, дидатов богословия, выпускникам порукой за нас и утешением нашим рии - аттестаты, всем выпускникам, как благословение, — крестики и иконки. на всех путях нашей жизни да будут Пением молитвы «Достойно есть..» и бланам молитвы и ходатайства Препо- гословением Святейшего Патриарха Пимена добного игумена Сергия, под благозавершилось академическое торжество. словением которого прошел первый И. МОЗОЛЬ, выпускник МДС ++++++

Профессор-протоиерей Михаил Сперанский доктор богословия Совет Ленинградской духовной академии в заседании от 27 мая 1972 года присудил профессору-протонерею Михаилу Сперанскому представленные им труды «Введение в Новый Завет (неторико-критическое обозрение)» «Послания апостола Павла (историко-экзегетический анализ)» ученую степень доктора богословня. На заседании Совета присутствовали митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и епискол Венский и Австрийский Герман. Официальными оппонентами были назначены ректор Ленинградской духовной академии и семинарии епископ Тихвинский Мелитон и доктор церковной истории профессор той же академии Н. Д. Успенский. в светских учреждениях, и в общеобразовательной школе. С 1922 года он в священном сане проходит пастырское служение на приходах Тамбовской епархии. В 1952 году Святейшим Патриархом Алексием он был назна- Ленинградских демии и семинарии. Эту должность он исполнял до 1966 года. Одновременно с административными обязанностями проф.-прот. Михаил Сперанский вел и до сих пор продолжает вести большую учебно-педагогическую и церковно-общественную работу. страницах «Богословских трудов», «Журнала Московской Патриархии», «Stimme der Orthodoxie» лос Православия») опубликовано немало Как профессор Писания Нового Завета, отец Михаил много потрудился в области проблематики данного предмета. Плодом его научных изытруд «Введение в изучение Четвероевангелия», за который в 1964 году была присуждена степень магистра бого- Труды «Введение в Новый торико-критическое обозрение)» и «Послания апостола Павла (историко-экзегетический анализ)» явились результатом продолжения интенсивной работы проф.-прот. Михаила Сперанского в той же области. В системе богословского образования изучению Священного Писания уделяется очень большое внимание. Бесспорно основополагающее значение Священного Писания в сфере богословствовання. Именно на страницах Евангелия ум и сердце верующего христианина непосредственно испытывают на себе благодатное воздействие Богочеловеческой личности Господа Иисуса Христа и Его возвышенного учения. Помочь студентам разобраться в обширном и разнообразном материале - вот та основная цель, которую преследовал проф.-прот. Михаил Сперанский своими научными изысканиями. По затрагиваемой проблематике HM использована отечественная и зарубежная литература. Среди привлеченных авторов - такие признанные авторитеты, как профессор Н. Н. Глубоковский, профессор Галльского университета Генрих Герике, профессор Афинского университета Василиос Иоаннидис и другие Если в труде «Послання апостола Павла (историко-экзегетический анализ)» обобщается всё TO, что имеется в богословской науке по исследованию и толкованию наследия апостола языков, то «Введение в Новый Завет» содержит в себе общие H принципиальные сведения, относящиеся ко всему новозаветному Священному • Писанию. Здесь нашли отра- Профессор-протонерей Михаил Сперанскийстарейший член корпорации Ленинградских жение такие вопросы, как история новозаветного канона, подлинность достоверность духовных школ. Несмотря на свой почтенный священных книг Нового Завета, особенно возраст (родился в 1888 году), он сохранил Евангелий, история их переводов и печатных исключительную работоспособность. Свою цер- изданий. ковную деятельность по окончании Петербург- Во «Введении в Новый Завет» особое вниской духовной академии в 1913 году со сте- мание обращает на себя тот раздел, где авпенью кандидата богословия он начал в ка- тор излагает сведения о манускриптах Свячестве преподавателя духовного училища. щенного Писания Нового Завета, открытых дальнейшем ему приходилось трудиться и и опубликованных в недавнее время. Некото- 14

рые из них восходят к I и первой половине ІІ века. Среди них папирус Рейланда Nº 457, содержащий 31—33 и 37—38 стихи 18-й главы Евангелия от Иоанна, папирус Бодмер Nº 11, содержащий двадцать одну главу из того же Евангелия (отсутствуют лишь некоторые стихи), папирус Бодмер Nº 7, содержащий Послания апостола Иуды и Второе послание апостола Петра, папирус Бодмер Nº 14—15, содержащий почти полностью Евангелие от Луки и большую часть Евангелия от Иоанна (написан между 175 и 225 годами), папирус Эджертона, содержащий несколько изречений Иисуса Христа. Папирус эджертона — примечательная находка. Его относят к концу ї или самому началу II века. Изречения Спасителя записаны не В ТОМ порядке, каком они следуют в Евангелии, и в несколько иной текстуальной передаче. Записи носят характер не последовательного изложения евангельской истории, а отдельных «набросков», которые делал неизвестный автор ДЛЯ сохранения В памяти того, что он слышал. Имеются в нем и такие сведения, которых нет в евангельском повествовании. Синоптики повествуют, например, об исцелении прокаженного (Мф. 8. 2- 4; Мк. 1, 40-45; Лк. 5, 12—14), причем Марк говорит, что Инсус Христос, исцелив прокаженного, посмотрел на него «строго» (Мк. 1, 43). На основании сообщаемого в фрагменте понятно, что вызвало эту строгость, папируса Эджертона узнаем, что прокаженный прося об исцелении, признался, что, будучи здоровым, он общался с прокаженными, ел вместе с ними и сам заразился проказой, то есть он нарушил закон Моисея в отношении общения с прокаженными. Это, очевидно, было причиной строгого взгляда Иисуса Христа. Фрагмент — чрезвычайно важный документ. Он наглядно свидетельствует о той поре, когда устная евангельская традиция стала предметом записи, о чем повествует и евангелист Лука: «Как уже многие начали составлять повествовання совершенно известных между нами событиях..» (Лк. 1, 1). Данный раздел труда проф.-прот. Миханла Сперанского нашел особо одобрительную оценку со стороны проф. Н. Д. Успенского. «Это очень ценные сведения, - пишет он в своем отзыве, - и они приятно подновляют исагогический труд отца Михаила». Характеризуя «Введенне в Новый Завет», Преосвященный Мелитон замечает: «Это труд многолетний, кропотливый и достоин хорошей оценки». О том же труде в целом Н. Д. Успенский Новый . говорит следующее: ««Введение в Завет» по внесении в него необходимых исправлений может служить не только учебником ДЛЯ студентов духовных академий, но и ценной настольной книгой для русского православного духовенства». Члены Совета Ленинградской духовной академии единогласно присудили профессору-протонерею Михаилу Сперанскому ученую степень доктора богословия и от души пожелали ему новых творческих успехов. П. ДУДИНОВ, преподаватель ЛДА К юбилею 550-летия обретения мощей Преподобного СЕРГИЯ Дом Живоначальной Троицы Много святынь, много памятников церковной архитектуры и иконографического искусства хранит Святая Русская Православная Церковь. Но среди них Троицкий собор ОДноименной Сергиевой Лавры занимает особое место. Особое как по своей исторической ценности, так и по значению для религиозного чувства каждого верующего. Нынешний ГОД для собора - юбилейный. Пять с половиной веков являет он миру спасительные истины, которые есть сила Божия (1 Кор. 1, 18). Троицкий собор — сердце русского Православня. Это не метафора, имеющая целью поразить читателя виртуозностью стиля. Трудно представить себе жизнь части мистического Тела Христова — Русской Православной Церкви без этого собора. Он как сердце — корень жизни — для организма. Исторня его возникновения уходит в далекое прошлое, в седую древность, но время оказалось Тронцкий собор 15

не властным над ним. И обстоятельства его ские патриархи Перемия, поставивший Русзакладки, история последующих преобраской Церкви первого ее патриарха - Иова, зований течение пЯти половиной веков и Афанасий. Поклонялись Преподобному и хранятся в памяти людей. Пройдут и еще патриархи Иерусалимские Феофан и Пансий, многие столетия, а собор по-прежнему будет и Антиохийский Иоаким. притягивать к себе ум и сердце каждого В самом начале мая 1946 года совершил христианина. своЮ первую поездку B Лавру, как ee на- Неразрывно связано с Троицким собором стоятель - священноархимандрит, Святейший имя Преподобного Сергия, великого всерос- Патриарх Алексий. А в ДНИ празднования сийского игумена и чудотворца. 500-летия автокефалии Русской Православдетства его воля была подчинена лишь ной Церкви, проходившего 8-19 иЮлЯ одной мысли — познать Бога, Его бесконеч- 1948 года, Успенском соборе была соверную благость, такую же по силе любовь и шена первая, после реставрации, Божественприобщиться их. Со временем это стремление ная литургия. Этим грандиозным празднине только не угасили волны моря житейскоком, собравшим гостей не только от братских го, но OHO ero Православных Церквей со всего мира, но и существо. от инославных Церквей, как бы вновь широс братом Стеко распахнулись врата древней святой обнтели. того времени в Лавре, a, значит, обязательно и в Троицком соборе, у мощей деревянный храм во НМЯ Живо- Преподобного Сергия, побывали представители всех без исключения братских Правопри себя Единому в славных Церквей, в том числе и самых юных — Автокефальной Американской и Автономной Японской. У серебряной раки со бы явным, путь Потому перестроен более сдечтО не обнаружилось жевместе храм просторный святыми останкама основателя Лавры молитвенно преклоняли колени Патриархи Александрийские Христофор и Николай VI, Антиохийские Александр III, Феодосий VI н _Иерусалимский Венедикт І, Грузинские Католикосы-Патриархи Каллистрат, Мелхиседек • Ефрем ПІ, Патриархи Сербские Гавриил, Викентий и Герман, Румынский Юстиниан, Болгарские Кирилл и Максим, Митрополиты Пражекие Елевферий, Иоанн и Дорофей, Варшавские Макарий, Стефан и B Василий, Архиепископ (ныне — Митрополит) Карельский и всей Финляндии Павел, АрвСКОхнепископ Синайский и Раифский Григорий, Архиепископы Токийские, Митрополиты всей славино-русской обитель M., 1914, пережила ра- Японии Владимир и Феодосий Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен свое первое богослужение B Преподобного Сергия на месте возведення Лавре в сане Патриарха совершил канун праздника Святой Троицы 5 июня 1971 года в Троицком соборе. ..Ранним утром оживают дороги, ведущие ВОЗДВИГ ражает не архитектурных форм, HO, Никон. Собор пои замысловатостью подобно "всякому к обители, и лаврские дорожки — к Троицкому собору. От Святых врат идет верующий народ, OT монастырских корпусов - иноки, с другой стороны - учащиеся духовных школ, нерусской простотой и стродабы начать свой трудовой день молитвой в этом освященном Божественною благодатию кОВ белого камня. наклон стен •н монуи временем соборе у раки с мощами Преподобного Сергия. Это - час, когда молитвенментальность и как ленность вверх. ла - шлемовидной ная настроенность еще не нарушается ничем, купопо- не относящимся к молитве. Возжигаются лампады. Их теплый свет мягко освещает лица, детали интерьера храосвещает то великое здесь ( шесть веков ЖИЗНЬЮ Преподобный дело, которое начал своей богоподобной Сергий: дело служема. Он не дает, в отличие от света искусственного, раздражающего контраста тени H света, но, наоборот, помогает внутренне собраться и войти в себя. людей. Неразрывную Право совершить первый молебен, так насвятыни с серднашей, зываемый братский, за которым присутствует вся братия монастыря, предоставляется наиболее уважаемому за свои духовные достомира, показывает патриархи, посещая непременно инства старцу. Он выходит ЮЖнОЙ дверью 113 алтаря, с благоговением, помолившись, паломнический путь открывает крышку раки с мощами и становится у ее изголовья. С ЭТОГО времени в собор входит народ. Богослужебные возгласы 16

знакомые всем слова звучат в затихшем соборе. Не однажды повторяются обычные молебные запевы «Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас» и слова благодарения прославляемому через Своих угодников Богу. Но они звучат особо. Их поют только братия Лавры, обращаясь с молитвой к своему первоигумену. Поют быстро, с какой-то особой силой и с чувством сыновней любви: «Яко имея дерзновение ко Святей Троице, поминай стадо, еже собрал еси мудре, и не забуди, якоже обещался еси, посещая чад тво- НХ, Сергие Преподобне, отче наш». Пением величания Преподобному молебен заканчивается. К раке с мощами подходят сначала братия монастыря, затем учащиеся духовной академии и семинарии. Снова возглас, и чтец уже читает полунощницу. После пения «Се, Жених грядет в полунощи..» У раки происходит смена монахов-священнослужителей. Они становятся рядом вдоль раки, поклоняются Преподному братским лобзанием приветствуют друг друга, и чередной священнослужитель занимает место совершавшего молебен у изголовья мощей. Полунощпица продолжается. Незначительно редеют ряды молящихся. Многие тотовящиеся к таинству Святого Причащения уходят на исповедь в храм Всех святых российских, что под Успенским собором. Но их место занимают всё новые и новые верующие: до конца дня тянется живая цепочка верующих ко гробу с останками Преподобного. Оканчивается полунощница, начинается следующий молебен. Он уже ничем не отличается от остальных, совершающихся в течение дня. Единственно, что меняется, - это новые поминаемые нмена. Ровный голос служащего монаха сменяется пением. С душевным усердием исполняют верующие мелодию прошений. Недостаток вокальных данных сторицей возмещается искренностью и непосредственностью чувства поющих богомольцев. Снова звучат слова Святого Евангелия: «Придите ко Мне, всн труждающинся и обремененнии, и Аз упокою вн..». Преклоняется народ в едином порыве молитвы к Преподобному: «О, священная главо, Преподобне и Богоносне отче наш Сергие... Испроси нам от Великодаровитаго Бога нашего всякий дар, всем и коемуждо благопотребен: веры непорочны соблюдение, традв наших утверждение, мира умирение, ОТ глада и пагубы избавление, ОТ нашествия иноплеменных сохранение, скорбящим утешение, недугующим исцеление, падшим возставление, заблуждающим на путь ИстИнЫ и спасения возвращение, подвизающимся репление, благоделающим В делех укблагих преуспеяние и благословение, младенцем воспитание, ЮНЫМ наставление, неведущим зумление, сиротм и вдовицам заступление и напутствие, отшедшим блаженное улокоение..», Замечательно, что это однообразие и повторяемость богослужебного шенно не тяготят. Всё здесь так наглядно говорит об особенном назначении этого дома Живоначальной Троицы, дома молитвЫ, ЧТО напряженность внимання почти не ослабевает, а это первое условие благоуспешности молитВы. Восходит солнце. Свет свечей и лампад растворяется в свете дневном, но не тускнеет. Явственнее проступают ряды иконостаса. Древние неизъяснимо прекрасные иконы, н среди них - иконы знаменитого инока преподобного Андрея Рублева. Здесь, в стенах Троицкого монастыря, поД сводами этого храма, под мудрым отеческим покровом Преподобного он делал первые шаги в русской иконографии. Преподобный Сергий Радонеж- Члены Поместного Собора Русской Православной Церкви у святых мощей Преподобного Сергия, Радонежского и всея России чудотворца 17

ский и его сподвижники - вот то окружение, которое взрастило великого художника. Живописных произведений преподобного Андрея Рублева сохранилось немного, но дошедшим до нас памятникам можно с уверенностью говорить о его глубоком проникновении в духовную сущность человеческой жизни и о его величайшем мастерстве. Мастерству его поражаются и наши, и его современники. Стоглавый Собор 1551 года, рассматривая вопрос об иконописи, поставил пример всем иконописцам самобытный стИЛЬ преподобного Андрея. 1424 году преподобный Никон приглашает иноков Андрея Рублева и Даниила Черного в Троице-Сергиев монастырь для росписи и украшения Тронцкого собора Приблизительно иконами. к тому же времени относится и написание иконы «Святая Тронца», (В настоящее время она хранится в Москве, в Третьяковской галерее, а ее место в Троицком соборе занимает копия, написанная В 1927 году М. Барановым.) Икона изображает Бога в образе трех Ангелов, явившихся праотцу Аврааму у дуба Мамврийского. Иконопись - это богословие красках. Поэтому икона изобилует символикой. Задумчивость, легкая, светлая грусть Ангелов, исполненная сочувствия к падшему • и страждущему человечеству, их безмолвный совет о судьбах мира, бесконечно глубокая взаимная любовь... Фигуры Ангелов дышат внутренней, скрытой под мягкостью линий небесной силой, соединенной с кроткой покорностью, доходящей ради спасения людей до самопожертвования. Икона была написана, как сказано в стаинных источниках «в похвалу отцу Сергию». Это благоговейная дань благодарного ученика учителю; потому в иконе особо подчеркнута тема единства. Ведь в Житин Преподобного Сергия говорится, что Троицкий храм построен, чтобы у собравшихся для уединенными процессами, иногда недостаточно качественными, безвозвратно прено первоначальное письмо. Весьма удачным опытом реставрации живописи стен в Троицком соборе можно считать работу, выполненную в наши начале дни, В 50-х годов, в бытность хранителем Тронцкого собора художника-иконописца неромонаха Сергия (Голубцова) (ныне архиепископ, находится в Лавре на покое). Своеобразно находящееся в соборе огромное паникадило. Литые фигуры Спасителя двенадцати Его учеников удачно объединены общим замыслом автора. Среди обилия деталей паникадила они и не теряются, и не составляют бросающейся в глаза И, наконец, отдельности. великая святыня храма - святые мощи Преподобного Сергия. Они покоятся в большой серебряной раке, стоящей на солее, у правой, южной стены, До 1585 года останки Преподобного покоились в деревянной раке. Сень над ракой характером исполнения (тот же узор), материалом (на ее изпудов серебра) удивительно созвучна с самой ракой, несмотря на была установлена значительно позднее, в 1737 году. Впечатление такое, будто это единое монолитное сооружение. Девятнадцать лампад - дело мастеров церковного прикладного искусства - дополняют стройную согласованность этого святого места. Идут и идут ЛЮДИ поклониться святому угоднику на месте его блаженного упокоения. Сменяются совершающие молебен иноки, ставЯтСЯ новые, вместо догорающих, свечи на массивном серебряном подсвечнике, но не спадает молитвенная напряженность. Эта молитвенность сохраняется конца дня, когда в последний раз преклоняются люди перед святостью и любовью Преподобного и, обновленные благодатию, покидают храм. В. РУСАК вой жизни и взирающих на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира. Кроме «Троицы», в иконостасе и еще иконы преподобного собора есть Братский молебен Андрея, ХОТЯ не такие известные, но совершенством. Это поражающие СВОиМ Лавра Преподобного Сергия жива не толь- «Архангел Гавриил», «Апостол Павел». «Крещение» Центральная ко своей историей,- дух ее веры и повседневное служение, которое она совершает во икона — Денсус (в центре — Спаситель; к Неимя Святой Троицы, придают ей и ныне нему обращены с молитвой — справа Божня иссякаемую силу и немеркнущую духовную Матерь, слева — Предтеча Иоанн) принадлекрасоту. Для иноков монастыря молитва— ЖИТ кисти инока Даниила Черного. Иконы местного ряда: Богоматерь «Одигитрия» путь к Богу через своего сердца. Святые отцы сравнивают молитву с дыханием (XV в.), Преподобный Сергий «с клеймами» человека. Монастырь научает иноков дышать (XV в.), древняя копия рублевской «Троицы» молитвой, как воздухом. О святом Антонии (конец XVI в.), Нерукотворенный образ Спа- Египетском списатель его Жития замечает, сов и Спас Всемилостивый (XVII в.). Последние две иконы - письма Симона что он простаивал ночи на молитве, не за- Ушакова. мечая, как приближался день. Первому лучу Огромными иконами XV-XVIII вв. в кнотах солнца, освещавшему его, он как бы с укоукрашены и два массивных опорных столпа ром говорил: «Зачем ты меня отвлекаешь от храма. В 1643 году были установлены ныистинного Солнца Правды?» О монастырских нешние Царские врата. Тонкий искусный узор сени и арки Царских врат говорит об одухобогослужениях паломники всегда говорят с чувством духовного восторга, с пониманием творенном мастерстве древних умельцев. русских их силы и красоты. В них верующие люди видят что-то особенное, что можно внутрен- День входит в силу. Оживает монументальне ощутить только в ограде монастыря и не ная живопись собора. Но, в противоположнайти вне его. ноСтЬ иконописному богатству храма, она Из всего круга суточных богослужений продолжение своего существования претерпеобители Сергиевой выделяется братский мола немало изменений. Восемью реставрационлебен. Он совершается ежедневно, кроме 18

воскресных дней и великих праздников, у о том, чтобы Преподобный всем дал свое мощей Преподобного Сергия в половине шеблагословение, всех утешил, никого не забыл, стого утра. В монастырской среде он имениспослал благодать і тем, за кого будут нуется «братским», потому что на него собимолиться у его мощей. раются, служат и поют все иноки, вся бра- Но вот Троицкий собор наполняет браттия обители. «Встать на братский» в монаское пение в честь и славу Преподобного стыре означает подняться по звонку будиль- Сергия. Братский молебен поют одни только щика, обходящего келлии со звоном КОЛОбыстрым, «мужским» риткольчика и молитвой: «Бдения время и момом, исполненным духовной собранности. Политвы час. Господи, Иисусе Христе, помиют не только обладатели голосов,- все внолуй нас». В глубокой древности у подвижнисят свою лепту в общий рисунок мелодин. ков монастырей было правилом спешно встать Братский молебен поется по чину так одра, пока солнечный луч не застал их зываемого «общего» молебна — этого специспящими. фично русского богослужебного чина, не из- Обычно на «братский» спешат: идут иноки вестного у инославных и даже в некоторых в полном монашеском одеянии, идут люди, православных странах. Последование глубоко чувствующие святость этого часа. молебна построено по типу утрени и подоб- Утро в обители пленяет красотой рассвета, последней содержит открывая окно в мир Божией славы, Божнепразднику или празднуемому святому, канон го попечительства, и будто вещает людям, поются одни только запевы что совершенство и полнота жизни исходят парям канона, без самих тропарей), прокимен от Всеблагого Бога,— всё у Него и всё Им Евангелия после 6-й песни канона, (Рим. 11, 36) стоит и движется. сугубую ектению, У мощей Преподобного иноки становятся величания празднику в глубоком молчании. Друг друга встречают Особенностью лаврекого молебна поясным поклоном. Ожидают, когда старейвключение в сугубую ектению прошения из ший архимандрит блюстителем откроет вместе Последования молебных «Упование крышку гроба и и спасение православно в Тя верующих, Госвозглас на начало молебного пения. Близость поди, избави обитель сию, град сей и всяк святыни духовно согревает щий братню. народ Веруюград и страну от глада, губительства, труса, присоединяется к лику потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных только после начала молебна и с благогои междоусобныя брани и всякня смертоносвением стоит перед ракой со святыми мощаныя раны и милостив, и тих, и благоуветлив ми угодника Божия, освещенной только свебуди, Человеколюбче, о гресех наших и потом лампад и свечей. С верой молятся они милуй нас, и отврати весь гнев Твой, правед- На братском молебне

но движимый на ны, и избави нас належащаго праведнаго прещения Твоего, и просвети благодатию Твоею всю поднебесную к плодоношению земли и ко окормлению ЖИТИЯ нашего. Рцем вси со слезами: Господи Святый, скоро услыши и милостивно помилуй». Оно приближает молитву иноков, посвятивших себя уединению, к молитве за живущих в миру, к духовному попечению о них, ОнИ молЯтсЯ не о себе людях, своей только, но о всех молИТвОЙ духовно помогают людям совершать свой жизненный путь и труд в миру. Братия, стоящие у гроба Преподобного, читают за сугубой ектенией большие лаврские помянники. В первых поминают Святейшего Патриарха Московского и всея Русн Пимена - священноархимандрита Лавры, затем епископов Церкви нашей, особенно постриженников Лавры, имена духовных лИЦ в пресвитерском и диаконском сане, монашествующих, бесчисленные имена мирян. По прочтении помянники уносятся в алтарь и затем снова читаются на проскомидии. Все мысли братии верующего народа устремлены Преподобному, как духовному ской. " наставнику благочестия в земле Рус- Много монастырей было им основано в Северной Руси. Сам он был первым в начале становления Московской ? Руси, «истинный вонн Христа Бога» «мужески в пустыню вселился» и «чада послушания в ней, плоды возрастил». Он предстает в очах веры молящихся, ходатай и скорый предстатель пред Всеблагим Господом за свое духовное стадо, за всех чад церковных, которых щать благодатною помощию в многотрудных обстоятельствах жизни. Само место моления много говорит уму и сердцу и вдохновляет душу к святым помышлениям о том, что Преподобный здесь, близ этого церковного стояния, неотступен от него духом своей любви. Здесь им все было исхожено и благословледневных и нощных священное с небесным миром. Не от Сергия узнали — он был смирен сердцем,- а от его сподвижников, что Дух Святый в виде огня сходил на Чашу, когда кроткий игу- Божественную Сама Царица Небесная с двумя переступила порог его келлии. Уста иноков и паломников взывают к святому: «Преподобне отче наш Бога о нас!», принося ему хвалу, как своему учителю, показавшему образ почитания Святой Троицы и исполнения воли Её. Недаром в старину говорили, что идти в Лавру Преподобного — это идти к «Тронце Сергневой». Отсюда произошло название обители - «Троице-Сергиева». Здесь, в храме Святой Тронцы, люди ежедневно слышат за братским молебном в словах евангельского чтения Преподобному о Триедином Боге, открывающем Свою волю миру: «Никтоже знает Сына, токмо Отец, НН Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти» (Мф. 11, 27; зачало 43). Слово Божие говорит, что вся «суть» Триединого Бога - бессмертие, истина, сокровища духовной жизни. Человеку Троице-Сергиева Лавра невозможно постичь. Его умом, если не откроет Себя Сам Бог. Его любовь и милосердие бесконечны. Он Сам зовет людей к Себе: «Приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии» творить волю Божию в жизни, благостную и святую. Он требует одного - смирення души, как добродетели Божественной, которую Сам явил в Своем воплощении. Евангельское чтение Преподобному небольшое, но в нем поистине всё, что является сединым на тьме потребу», дабы не ХоДиТЬ ВО духовной, НО найти правильный путь христианской жизни. Смиренный Сергий знал Евангелие жизнью. Он горел Христовой лю. бовью и не преставал молиться за братию свою, за Отечество, за весь мир. Его миротворческий и патриотический подвиги занесены в летопись земли Русской. эТОМ знают все. Теперь к раке его мощей отовсюду притекают паломники. Словно птицы к ветвистому дереву. Преподобного собираются почитатели Сергия и находят покой пОД сенью его Лавры - живительного древа благочестия, влекущего всех к святыне целебных его мощей. В сердце земли Русской просиял этот праведник и благоухает неистощимой Божественной благостию и милостию Смолкают песнопения молебна, и храм оглашается общим пением величания Преподобному: «Ублажаем тя, Преподобне отче наш Сергие, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов». Братия Лавры идут попарно к мощам своего Устами челом. касаются они святыни, неслышно шепчут о чем-то важ- С умилением, с сокрушением го. День в Лавре начался. друг друга. Снова возглас архимандрита. Перед местным Неруобразом Спасителя читаются утмолитвы - благодарственные Богу. За ними следует вседневная полунощ- Стихи псалма 17-й кафизмы... Для ино- • хранении и хождении Господнем: Твоих паче тысящ злата н сребра» (Пс. 118, 72). Каждое слово проникает в душу, обнажает ее прошлое и настраивает на новое - доброе и чистое. братского молебна по обычаю из монастырской трапезной благословенным пады пред святыми мощами. Впереди у иноков день послушаний: в труде обновляются человеческие ло. После полунощницы пойдут кто на клирос, кто службу. Одни иноки трудятся на просфорне, другие - на братской кухне. Много забот и лаврской ризнице, в гостинице. В монастыре есть иконописцы, звонари и портные. Занятия у них самые разные, но цель у всех одна: научиться молитве, трудолюбию, смирению и кротости, по заповеди Христа, следуя примеру своего святого первоигумена, завещавшего «внимать себе, иметь страх Божий, чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную». Игумен ЕВЛОГИЙ (Смирнов)

Архимандрит Хризостом Пападопулос - настоятель Александрийского подворья 6 мая 1972 года в Одессу прибыл новый настоятель Александрийского подворья — экзарх Патриарха Александрийского при Патриархе Московском и всея Руси архимандрит Хризостом Пападопулос. 7 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, архимандрит Хризостом совершил Божественную литургию в Троицкой греческой церкви в Одессе в сослужении священников храма. Богослужение совершалось на греческом и церковнославянском языках. За литургией присутствовали бывший настоятель подворья архимандрит Ириней Таламбекос и ректор Одесской духовной семинарии архимандрит Агафангел (Саввин). В конце литургии архимандрит Агафангел, по благословению митрополита Херсонского и Одесского Сергия, приветствовал нового настоятеля подворья. В ответном слове архимандрит Хризостом передал прихожанам храма благословение Патриарха Александрийского Николая VI и в заключение сказал: «Я благодарю Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена за то, что он сердечно принял меня во время пребывания его в Александрии ками, досточтимыми архимандритами и преподал благословение на приезд Каллистом, Елпидием и Иринеем, був Одессу». дут продолжаться и углубляться в ду- 16 мая митрополит Сергий устроил хе братского взаимопонимания и соприем в честь нового настоятеля трудничества. Со своей стороны мы Александрийского подворья в Одессе приложим все усилия, чтобы наше архимандрита Хризостома Пападопуобщение было полезным для наших лоса и архимандрита Иринея Талам- Церквей». бекоса. Митрополит Сергий отметил Митрополит Сергий провозгласил плодотворное служение на посту эктост за здоровье Блаженнейшего Патзарха Патриарха Александрийского риарха Александрийского Николая и бывшего настоятеля подворья архи- Святейшего Патриарха Пимена, мандрита Иринея, назначенного генеукрепление братских связей между ральным секретарем Священного Си- Православными Церквами Александнода Александрийской Церкви. рийской и Русской. Приветствуя • нового представите- В ответном слове архимандрит Хриля - экзарха Александрийского Патзостом сердечно поблагодарил митрориарха, настоятеля Александрийского полита Сергия за теплые слова приподворья в Одессе архимандрита Хриветствия. зостома, митрополит Сергий сказал: Вечером 16 мая, в канун отдания «Мы уверены, что добрые традиции, праздника Пасхи, архимандрит Хриоставленные Вашими предшественни- зостом и архимандрит Ириней приня- 21

ли участие в богослужении, которое родом. Благодарю Бога, Который совершал в одесском Успенском каудостоил меня ближе ознакомиться с федральном соборе митрополит Сер- Русской Православной Церковью гий. По окончании богослужения митполучить много духовных сил и подрополит Сергий приветствовал гостей держки для духовной борьбы веруюи пожелал им успехов и помощи Бощего человека, потому что это живая жией в их предстоящем служении. Церковь. Желаю, чтобы Бог всегда Архимандрит Хризостом передал благословлял этот благословенный вемитрополиту Сергию рекомендательрующий народ и вел его по пути бланое письмо от Блаженнейшего Никогоденствия, любви, мира и братства лая VI, Папы и Патриарха Алексансреди всех людей. дрийского и всей Африки. Митропо- Большое спасибо всем вам, дорогие лит Сергий через архимандрита Иридуховные отцы и друзья России». нея передал ответное письмо Пред- В последующие праздничные ДНИ стоятелю Александрийской Церкви, в новый настоятель Александрийского котором, в частности, писал: «Мы приподворья в Одессе архимандрит Хридаем этому братскому общению бользостом совершил богослужения в свошое значение. Уповаем, что духовная ем подворье — Троицкой греческой связь наших Церквей и наших нароцеркви, а также в одесском Успендов может, при объединении общих усилий, содействовать достижению ском мужском монастыре. В канун Дня Святого Духа, 28 мая всеобщего вожделенного мира и дружбы». вечером, архимандрит Хризостом с духовенством Іроицкого храма торжест- 17 мая, в день отдания праздника венно встретил митрополита Сергия Пасхи, Божественную литургию В Владыка совершил всенощное бдение, Троицкой греческой церкви в Одессе а затем обратился к молящимся с служил архимандрит Ириней Таламсловом о действии благодати Святого бекос. В конце литургии он поблаго- Духа в деле освящения христианина. дарил прихожан за любовь, которой Митрополит Сергий приветствовал его всегда окружали в этом храме, архимандрита Хризостома, как предсказал, что никогда не забудет их и ставителя Патриарха Александрийбудет молиться за них. В тот же день ского. Архимандрит Хризостом поблаархимандрит Ириней отбыл из Одесгодарил Владыку митрополита за присы в Москву. ветствие и ту духовную радость, ко- В книге почетных посетителей Одесторую доставило прихожанам храма ского епархиального управления арего участие в праздничном богослухимандрит Ириней писал: «Душа моя жении. преисполнена священным волнением, потому что я расстаюсь с возлюбленными братьями и друзьями, которые окружали меня действительно необыкновенной любовью и искренностью. Вера, благочестие и преданность научили меня многому. Мое служение и пребывание в Святой Руси стало для меня самым большим университетом в моей жизни. Я очень благодарен и никогда не забуду прекрасного нерарха Одессы митрополита Сергия, являющегося блестящим примером пастыря и человека, возлюбленных моих сотрудников, друзей и братьев, прекраснейший город Одессу, с которым очень тесно связана освободительная борьба моей родины - Эллады. И больше всего не забуду священные минуты молитв и священнослужения в храмах России, переполненных на- Архимандрит Хризостом Пападопулос родился 30 января 1933 года в селении Дафна, на о. Митилини в Греции. В 1957 году митрополитом Филадельфийским стантинопольская Церковь) был рукоположен во диакона, в 1959 году митрополитом Китийским Анфимом (Кипрская Церковь) — во прегоду митрополитом Серрей- Константином Церковь) архимандрита. окончил богословский факультет Салоникского университета. С 1963 по 1964 год Богословском институте святого Сергия Париже. 1966 ГОД (помощником епархиархиерея) Митилини. С 1966 года по 1972 год был протосингелом в г. Серре в Греции. Был редактором церковного журнала «Агиос Никитас» («Святой "Никита») при митрополии в Серре. В 1967 году Священный Синод Элладской Церкви поручил архимандриту Хризостому временное управление митрополией, в качест- 22

ве наместника и местоблюстителя, в г. Сидирокастрон (Греция), в связи с уходом на покой правящего архиерея, В апреле 1972 года архимандрит Хризостом перешел в юрисдикцию Александрийской Церкви и Блаженнейшим Патриархом Александрийским и всей Африки Николаем VI был назначен экзархом Патриарха Александрийского, настоятелем Александрийского подворья в Одессе. И. ТИхонов Ский, преподаватель ОДО Епископ НИКОН (Лысенко) 24 мая 1972 года, на 83-м году жизни, в Бозе почил Преосвященный Никон, бывший епископ Воронежский и Липецкий, проживавший на покое в Киеве. Епископ Никон миру Павел Карпович Лысенко) родился 15 января 1890 года в м. Ходаркове, ныне Житомирской области, в бедной крестьянской семье. В 1909 году окончил Коростышевскую учительскую семинарию, а в 1911 году - богословские классы Киевской духовной семинарии. 20 мая 1917 года был Рукоположен во диакона, а мая того же гОда - во пресвитера, Пастырское служение ОТца Павла проходило в Полтавской, Киевской, Краснодарской Харьковской епархиях. 29 сентября 1958 года отец Павел • Лысенко был пострижен в монашество с наречением имени Никон, честь преподобного Никона, игумена Радонежского, и определен в братии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. празднику Рождества Христова иеромонах Никон был возведен в сан архимандрита. Постановлением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода от 6 марта 1959 года архимандриту Никону (Лысенко) определено быть епископом Уфимским и Стерлитамакским. 11 марта 1959 года в трапезном Сергиевском храме Троице-Сергиевой Лавры состоялось наречение, а : 12 марта того же года - хиротония архимандрита Никона во епископа. Наречение и хиротонию совершали Святейший Патриарх Алексий, епископ Афанасий (Сахаров), епископ Серафим (Шарапов) и епископ Дмитровский Пимен (ныне Патриарх Московский и всея Руси). 11 мая 1963 года Святейший Патриарх Алексий удостоил епископа Никона награждения орденом святого благоверного князя Влади- 9 октября 1963 года Преосвященный Никон был назначен епископом Воронежским и Липецким. 3 февраля 1964 года по болезни он ушел на покой и проживал в Краснодаре, где благословению Патриарха Алексия совершал богослужения в Свято-Екатерининском кафедральном соборе. Последние пять лет Преосвященный Никон жил в Киеве. Здесь по слабости здоровья он уже не мог служить, но часто молился в храмах за богослужениями и причащался Святых Христовых Таин. Преосвященный Никон тихо и в полном сознании отошел ко Господу. После облачения, по чину, тела усопшего была совершена первая панихида и начато чтение Святого Евангелия, 25 мая гроб с телом епископа Никона поставлен во Владимирском кафедральном соборе в Киеве, где также была совершена панихида. Вечером при большом стечении верующих причтом собора во главе с настоятелем архимандритом Варлаамом (Ильющенко) был совершен парастас. В день отдания праздника Вознесения Господня 26 мая Божественную литургию и отпесовершил епископ Черновицкий и Буковинский Савва в сослужении причта собора и священнослужителей других храмов Киева. Перед началом отпевания Преосвященный Савва обратился к верующим с словом об усопшем Владыке и призвал верующих возносить молитвы о упокоении души усопшего иерарха в селениях праведных. После отпевания гроб с телом епископа Никона обнесен духовенством вокруг собора с пением ирмосов «Помощник и Покровитель..» и доставлен на • городское Байково кладбище. После заупокойной литии тело почившего архипастыря было предано земле. Над могилой вырос холм из живых цветов, которые принесли как родные почившего архипастыря, так и прихожане, в знак любви к усопшему Владыке. «Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своиХ, дела ИДУт ВОлеД за ними» (Откр. 14, 13). Архимандрит ВАРЛААМ (Ильющенко) 23

BENEE •. ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Владимирская епархия. 9 января 1972 года, ходящегося по болезни за штатом бывшего на третий день , праздника Рождества Хринастоятеля суздальского храма 80-летнего стова, елископ Владимирский и Суздальский Николай в соборе в честь Рождества Хрипротонерея Николая Цветкова. стова в г. Коврове совершил Божественную Воронежская епархия. В • Неделю о блудлитургию и накануне - всенощное бдение ном сыне 6 февраля 1972 года архиепископ сослужении собора духовенства. Перед все- Воронежский и Липецкий Михаил совершил нощным беннем архипастыря торжественно Божественную литургию в Успенском храме встречали духовенство, члены исполнительнов г. Усмани Липецкой области по случаю го органа и верующие. За литургией Владыокончания реставрационных работ в храме. ка проповедовал на евангельскую тему (Мф. возобновления 4, 13). После литургии был совершен праздцеркви и в иконостасе. Торжественное богоничный молебен и возглашены уставные мнослужение началось по прочтении часов водоголетия. Затем Владыка вновь произнес посвятным молебном, после которого было учение, поздравил верующих с праздником и вершено окропление храма святой водой. За преподал им благословение. Верующие блалитургией после чтения Евангелия архиепигодарили архипастыря за посещение и сов- Михаил произнес проповедь на тему местные молитвы. евангельского чтения дня. За богослуженнем Во вторник Светлой седмицы - день праздприсутствовало множество богомольцев нования Иверской иконе Божией Матери, г. Усмани и из окрестных селений. Владыка 11 апреля, суздальская паства тепло встречала Преосвященного Николая, который в этот тружеников храма, на тех, кто позаботился день совершил в соборе в честь Казанской о благолепии дома Божия, и на всех прихоиконы Божией Матери в г. Суздале Божежан и богомольцев. ственную в сослужении местного духовенства. Владыка Николай произнес Ворошиловградская епархия. 17 января слово о спасительной вере и уповании хри- 1972 года митрополит Херсонский и Одесский стианина на Воскресшего Господа Иисуса Сергий, временно управляющий Ворошилов- Христа, всегда пребывающего с нами и Своепархией, прибыл в г. Горловку. ей благодатной помощью направляющего нас Никольском храме Владыка был торжестк добру. Преподав благословение многочисвенно встречен, его приветствовал настоятель ленной пастве, Владыка Николай посетил напротоиерей Александр Шокало. В ответном Иконостас Успенского храма в г. Усмань 24

слове Владыка Сергий поблагодарил за Ten- лый прием, поздравил с праздником Святого После тонерей проповедь Михалиха, Богоявления преподал всем собравшимся благословение. 18 января. навечерне Богоявлення. крещенский сочельник, митрополит Сергий Игнатием (Демченко), находящим- ОЛ CB три Жизни епископом ся на покое Г. Славянске Донецкой об- Нижникевичу МнОгИХ милостей ласти, в сослужении собора духовенства совершил в Никольском храме Божественную во славу литургию и великое освящение воды. По благословению Святейшего Патриарха Пимена митрополит Сергий фима возвел перомонаха Серасомых. дарил *не лЬ: Церкви и Ни ДІ Русской па- (Фурса), священника Никольского храма в г. Донецке (Ларинка). в сан игумена, а настоятеля Успенского молитвенного дома гр Святогоровка Александровского райосвященника Иоанна Никольского молитвенно- Уставными «Под торжество КС Никитовского района в г. Горловка священника Георгия Мухина, настоятеля Уснице, в B пенского молитвенного дома в г. Зугресс Донецкой области священника Иоанна Силако- ственную совершил ва— в сан протонерея. Владыка Сергий Py- коположил псаломщика Николая Дворянова во днакона. После богослужения митрополит Шокало рующие. НИК священ- Сергий проповедовал. Протонерей А. вручил обратился к Владыке с словом благодарности за посещение прихода и назидание. вершал TOT же день, в канун праздника Богосослужении собора Александр Кордунявления, Крещения Господня, Высокопреосвященный Сергий совершил всенощное бленне ский. СКОП слово сказал архиепиотметивший ревностную заботу Николо-Преображенском соборе в Ворои верующих Владыка шиловграде. Владыка был встречен настояте- ІЛЯТЬ отеческую пралем протомереем Симеоном Дурницким, co- борным н городским духовенством, членами вославную ТоЙ быть верными чадами Свя- Православной • Церкви. любить исполнительного органа, при большом стечемолиться за мир BO нии молящихся. Владыка по окончании боговсем нашей Церковью, котОслужения сказал слово. 13 всех Церквей Мира подняла день праздника Богоявления митрополит свой арене в защиту и ут- Сергий совершил Божественную литургию верждение BO всем мире. великое освящение воды в Петропавловском Богослужение закончилось пением многолетня. Затем накафедральном соборе B Ворошиловграде стоятель священник Н. Дзюбак обратился K сослужении соборного и городского духовен- Владыке с следующими словами: «Приход ства. сан протонерея был возведен свянаходится близ г. Богородчаны, где •часто щенник Феодор Коваленко, настоятель Нибывал бывший униатский епископ Григорий кольского храма в с. Золотое Ворошилов- Хомишин, в этом городе верующие более, градской области, удостоенный этой награды чем в других местах, придерживались униат- Святейшим Патриархом Пименом. Владыка ства... Ваше же присутствие и архиерейские Сергий сказал слово на тему праздника п о богослужения воистину утверждают святое миротворческом славной служении Русской Право- Православие!» Церкви и преподал верующим бла- В Нелелю • 23-10 по Пятидесятнице 14 ноябгословение. ря в храме в с. Новица архиепископ Иосиф совершил Божественную литургию. Ивано-Франковская епархия. 24 октября служение прибыли верующие Ha богои из окрестных 1971 года, в Неделю 20-о по Пятидесятнице. сел. Владыка был торжественно встречен, его архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйприветствовал словом и вручил ключи от храский Посиф совершил Божественную литур- Ma настоятель протонерей Павел Тауцкий. гло в приходе в с. Ямница. Верующие за- После входных молитв Владыка освятил нополнили величественный храм во имя Святиворасписанную церковь и начал литургию. теля Николая. Владыку встретили с процессослужении собора духовенства. Молитвенно сней. его приветствовал настоятель протонепел местный хор под управлением И. Бойчурей Ярослав Нижникевич. Литургию Владыка. После чтения Евангелия калушский блака совершил в сослужении МНОГИХ K.TH- гочинный протонерей Иоанн Палагицкий прорНКОВ. изнес проповедь. Затем Владыка прочитал На малом входе архиепископ Иосиф жественно огласил Патриарший указ торакафист Инсусу Христу. После акафиста • наектении за усопших Владыка помянул почивграждении протоиерея Я, Нижникевича, коших настоятелей этого храма протонерея Петторый здесь служит настоятелем на протяра Соловня и Емелиана Короля. ( коНЦе жении 22 лет. в связи с 60-летием со дня литургии Владыка обратился KO всем рождения, высокой церковной наградой— присутствовавшим с словом, поблагодарил примитрой. хожан с. Новица за пожертвования и труды З ж.м.П. Nº 7. 25

в расписывании храма, а также подчеркнул литургии Владыка сказал поучение и затем значение храма в жизни православных хрипреподавал благословение молящимся. стиан, призвал молиться о мире, быть вер- 9 ноября Владыка Николай посетил храмы НЫми детьми нашей Русской Православной в с. Алексеевка Корочанского района Белго- Церкви и примерными гражданами нашей веродской области и в г. Короча Белгородской ликОЙ Отчизны. Уставными многолетиями И. области. В тот же день, в канун дня памяти молитвой «Под Твою милость.» закончилось мученицы Параскевы, нареченной Пятницы, Владыка совершил всенощное бдение в Свяцерковное торжество. то-Параскевинском храме в г. Новый Оскол. Кировская епархия. 21 ноября 1971 года, в день праздника в честь Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, ской архиепископ Кировский и Слобод- Мстислав совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в с. Кстинино, где имеется придел во имя Архангела Михаила. После богослуження Владыка Мстислав сказал слово и преподал всем богомольцам благословение. 7 декабря, в день памяти великомученицы Екатерины, архиепископ Мстнелав совершил Божественную литургию в Свято-Екатерининском храме в г. Слободском. После молебна возглашения многолетий Владыка произнес проповедь о жизни и страданиях великомученицы Екатерины. 19 декабря, памяти Святителя и чудотворца Николая. Владыка Мстислав совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением Святителю Николаю акафиста В Свято-Николаевском храме Котельнич. По окончании богослужений Владыка Мстислав говорил поучения, призывая верующих к укреплению веры и благочестия. 19 марта 1972 года, в Неделю 4-ю Великого поста, архиепископ Мстислав совершил в Свято-Екатерининском храме в г. Слободском Божественную литургию и рукоположил псаломщика этой церкви Мирослава Яворского во днакона. 10 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Владыка Мстислав совершил Божественную литургию в Свято-Серафимовском кафедральном соборе в г. Кирове. После малого входа архиепископ Мстислав возвел священника Василия Рычкова в сан протоперея, а на священника Симеона Петрова возложил наперсный крест. Эти награды были пожалованы клирикам собора ко дню Святой Пасхи Святейшим Патриархом Пименом. 11 апреля, Светлой седмицы, день празднования Иверской иконе Богома. терн, Владыка Мстислав совершил Божественную литургию Свято-Екатерининском храме в г. Слободском. Верующие, члены церковного совета, благо- ЧИННЫЙ настоятель священник Василий Герасимчук торжественно встретили архипастыря. Большой храм мОг вместить всех богомольцев. На следующий день Владыка Николай в этом же храме совершил Божественную литургию, а вечером читал акафист святой мученице Параскеве, За всеми богослужениями Владыка говорил поучения, а после литургии благословил молящихся. ноября Преосвященный Николай посетил храм в слободе Велико-Михайловка Белгородской области. день праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы 4 декабря епископ Николай совершил Божественную литургию ВО Введенском храме Курске. Проповедь на тему праздника сказал секретарь епархиального управления протонерей Александр Рогозинский. 7 декабря, в день памяти великомученицы Екатерины, Владыка совершил Божественлитургию во Всехсвятском храме Курске канун Недели 29-й по Пятидесятнице. СВЯтЫх праотец, 25 декабря, Преосвященный Николай прибыл в храм в слободе Ракитное Белгородской области. Архипастыря встретили церковный совет и настоятель архимандрит Серафим (Тяпочкин). Владыка совершил всенощное бдение, а на следующий день- Божественную литургию. На малом входе Преосвященный Николай наградил клирика этогО храма священника Григория Солина камилавкой. После литургия Владыка сказал поучение и затем благословлял молящихся. Мукачевская епархия. Древний Свято-Николаевский монастырь расположен на северной окранне г. Мукачева, у карпатских предгорий: лес спускается с гор к самому монастырю. Ве- В Н далеких горных карпатских сел, во множестве посещают обимного богомольцев собирается в монастырь в праздники, колаю. В Неделю 28-ю по Пятидесятнице, в день Курская епархия. 13 октября 1971 памяти года, в Святителя Николая, 19 декабря 1971 года, в обитель прибыл архиепископ Муканун праздника Покрова Пресвятой Богокачевский и Ужгородский Григорий. Монажини епископ Курский и Белгородский Николай совершил всеношное бдение в ве- ВО главе с настоятельницей игуменией Афанасней встретили архиепископа Григорня у личественном Вознесенском храме в т. Курвхода в обитель «со славою» и ввели в храм ске. Верующие с цветами встречали своего при пении тропаря Святителю Николаю и при архипастыря, маститый настоятель архимандколокольном звоне, У входа в церковь архипарит Израиль тепло приветствовал Вместительный храм был заполнен молящи- Владыку. стыря встретило духовенство. Благолепно пел мися. По окончании богослужения литургию монастырский хор под управлением Владыка монахини Анисин. Проповедь о Святителе Нисказал поучение на тему праздника. В самый колае произнес праздник епископ. Николай протонерей Велемир Дунда, совершил Божебереговский благочинный. На запричастном ственную литургию в Покровском храме в с. Покровка стихе все молящиеся по обычаю пели старин- Белгородской области. После ную народную духовную леонь «О кто, кто, 26

шам силу наследовать хотя бы одну из его добродетелей. Приобретя одну добродетель Н почувствовав удовлетворение от ее приобретения, мы ощутим потребность и в других добродетелях Святителя, и они освятят нашу жизнь. Духовенство во главе с архипастырем вышло на середину церкви на праздничный молебен перед древним образом Святителя Николая. В конце молебна было возглашено уставное многолетие. Затем Высокопреосвященный Григорий и священники помазывали молящихся освященным елеем. Вновь есо славоо» архипастырь проследовал а монастырскую трапезную, где всем была предложена трапеза. Новосибирская епархия. Православные жители старинного сибирского города Томска дни Светлой 1972 году в своих храмах встречали нового архипастыря — Преосвященного Гедеона, елискола Новосибирского и Барнаульского. 14 апреля, в пятницу Светлой седмицы, томичи встретили Владыку Гедеона верующие порту- Олагочинным храмов Томской области епископ Гедеон прибыл в Петропавлов- СКий собор и был торжественно, по уставу. встречен. Владыка осмотрел собор. приложился к святым престолам, преподал благословение • встретившему его причту собора молящимся. Из собора епископ Гедеон направился в древний Троицкий храм, где после Икона Святителя Николая, находящаяся в Мукачевском монастыре торжественной встречи з сослужении собора священников и диаконов совершил пасхальные вечерню и утреню, а на следующий Николая любит!.». Мнопие верующие причадень - Божественную литургию, после КОТОщались Святых Христовых Танн. рой был пасхальный крестный ход вокруг Архиетископ Григорий обратился к моляхрама и возглашены уставные многолетия. На литургии Владыка Гедеон, по благослощимся с словом. Великую честь и почитание имеет святой Николай среди нашего правовению Святейшего Патриарха Пимена, возвел славного народа, сказал Владыка. В каждой в сан протодиакона клирика эТОЙ церкви церкви мы увидим образ святого Николая. Надиакона П. Карпенко, а также возложил наде только хорошо нам запомнить, что наши бедренник на священника Н. Яськова. Вечепраздники, молитвы и похвалы угодны святым ром и после литургии епископ Гедеон произтолько тогда, когда мы, празднуя и прославпоучения значении для верующих лЯЯ их веру их (Евр. 13, Воскресения Христова. 7, и добродетели. Православная Церковь про- Вечером в день Преосвященного Гедеона богомольцы и славляет Святителя Николая за горячую веру клирики встречали в и именует Петропавловском соборе. Настоятель собора СвяТогО отца Николая будем братьями, если протонерей А. Пивоваров сказал приветств нас будет простая, чистая и одновременно венное слово. Владыке был преподнесен обсильная вера, если мы будем придерживаться святителя Иркутского Иннокентия. Влаего справила веры», если свято будем хранить дыка совершил всенощное бдение, за которым вы всей ненаменности святые догматы Правопомазывал освященным елеем богомольцев славия и благочестивые обычан, переданные и проповедовал о празднике Святой Пасхи. нам от святых апостолов и отцов Церкви, то 16 апреля, в Неделю 2ю по Пасхе, о фоесть когда будем верными чадами Святой Праме, в том же соборе Владыка Гедеон в совославной Церкви. Святой Николай не будет служении многочисленного духовенства СОнас считать свонми, братьями, если мы, назывершил Божественную литургию, за которой взя его собразом кротости» и зная, что горярукоположил диакона И. Кизюна во пресвичая вера соединялась у него с беспредельной тера, иподиакона монаха Трифона Чепеля - любовью к людям, не наследуем этих великих во пероднакона, а также удостоил права нодобродетелей Святителя, если мы не воспиташения двойного ораря диакона собора А. Жеем в себе воздержания, не научимся господстребцова. После литургии был совершен праздвсвать над страстями, не найдем в себе СИЛ ничный молебен с окроплением храма и з:одля терпеливого несения креста, который кажлящихсЯ святой водой и возглашены многодому из нас посылает Господь. Когда же солетия. Владыка произнес поучение о явлении весть нам подсказывает сознавать себя св доб- Воскресшего Спасителя апостолу Фоме, породетелех убогими» (икос 10-й акафиста Свяблагодарил настоятеля, причт, церковный сотителю Николаю). то помолимся нз глубины вет и всех прихожан за заботы о благолепии души Святителю Николаю и попросим дать величественного собора, а хор — за прекрас- 3* 27

ное пение. Преосвященный Гедеон особо отметил труды духовника • Томского благочиния игумена Серафима (Брыскина). Вечером в том же соборе епископ Гедеон служнл праздничную вечерню с акафистом Воскресению Христову. Вечерню пел мужской хор, акафиет был пропет нараспев верующим народом. После акафиста и проповеди Владыка всех благословлял, хор в это время пел пасхальный концерт. Пермская 30 января 1972 года, в Неделю о мытаре и фарисее, епископ Пермский и Соликамский Иоасаф посетил паству в г. Кунгуре. Множество верующих честь Всех Святых. встретили причт и церковный совет. В сослуприезжего духовенства Владыка Иоасаф совершил накануне всенощбдение, после которого проповедовал о благотворной силе молитвы. На следующий при большом стечении молящихся Преосвященный Иоасаф Божественную литургию. На награжден набедренником за усердное служение Церкви Божней Афанасьев, настоятель храма в честь Рождества Христова в с. Усть-Горевая. По зааммолитве Владыка произнес поучение евангельского чтения праздничный многолетия, после чего епископ Иоасаф благодарил собравшихся за литвы, а поющих- за хорошее пение. Свердловская епархия. 7 января 1971 года, в праздник Рождества Христова, после богослужения в свердловском кафедральном соборе епископ Свердловский и Курганский Климент посетил Казанский собор в г. Ниж- НиЙ Тагил. Вечером при большом стечении верующего народа Преосвященный Климент при входе в храм был встречен членами церковного совета, в храме - настоятелем собора протоиереем Н. Люткевичем, сказавшим слово приветствия. Было совершено всенощное бление и прочитан акафист Рождеству Христову. На второй день праздника . Рождества Христова Владыка совершил Божественную праздничный За всенощным бдением епископ мазывал верующий народ освященным ем, а во время литургии произнес проповедь • празднике Рождества Христова, призвав верующих к любви, миру и единству. 24 апреля, накануне Недели 2-й по Пасхе, о Фоме, Преосвященный же соборе совершил всенощное бдение и читал акафист Воскресению Христову, а на следующий день служил Божественную литургию и праздничный молебен. В праздник Перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар 22 мая епископ Климент за Божественной литургией в свердловском кафедральном соборе рукоположил Евгения Храмова во днакона. В Неделю 6-ю по Пасхе 23 мая Преосвященный Климент за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Димитрия Таскаева во пресвитера. В праздник Рождества Крестителя Господня Иоанна 7 июля Владыка Климент за Божественной 28 Епископ Иоасаф проповедует во Всехсвятском храме в г. Кунгуре литургией в кафедральном соборе рукоположил диакова Евгения Храмова во пресвитера, а 9 июля, в день празднования ТихвинскоЙ иконе Богоматери, днакона Александра Железнова - во пресвитера. 19 сентября, ฿ Неделю 15-10 по Пятидесятнице, Преосвя+ щенный Климент совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и Рукоположил Алексия Алабушева во диакона. 4 ноября, в день празднования честь Казанской ІКОНЫ Божней Матери, епископ Климент служил в Казанском соборе в Нижнем Тагиле. Накануне Преосвященный Климент совершил всенощное бление с чтением акафиста перед Казанской ИКОНОЙ Божней Матери, а в самый праздник - Божественную литургию в сослужении причта собора. 10 декабря. в день празднования ИКОНЫ Божией Матери честь «Знаменне». Владыка служил з ТОМ же соборе. _ Накануне сОвершил всенощное бдение с акафистом перед коной Божней Магери «Знамение», а в самый праздник - Божественную литургню. Влалыка сказал верующим поучение. После литургии был отслужен молебен и возглашены многолетия. В Неделю 27-ю по Пятидесятнице, 12 декабря, Владыка Климент совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Вознесенском храме в г. Невьянск. Владыку Климента везде встречали уставу торжественно. за каждым богослужением Владыка произносил поучения и благословлял всех молящихся.

Харько ская епархия. 27 августа 1971 года, накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы, в г. Харьков прибыли епискол Воло- ГОДСКИЙ Великоустюжский (ныне - архиепископ 0 Омский и Тюменский) Мефодий, епископ Симферопольский и Крымский Антоний. В шесть часов вечера архиепископа Харьков- СКОГО и Богодуховского Никодима, елископа Мефодия и епископа Антония встречали в Благовещенском кафедральном соборе члены церковного совета и духовенство собора. Стройное торжественное пение архиерейского хора создавало радостное, умилительное молитвенное настроение. Всенощное бение и на следующий день — Божественную литургию вершали три архипастыря. Слово на тему праздника сказал клирик собора священник Васитий Каюн. По окончании литургии архипастыри преподавали собравшимся благословение. 29 августа, в Неделю 12-0 по Пятидесятнице, в праздник Перенесения из Эдессы Константинополь Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа, гию, шил епископ Мефодий. По просьбе архиепископа Никодима на малом входе епископ Мефодай возвел ключаря собора священника Петра Лапоногова в сан протонерея. Архиелископ Никодим и епископ Антоний молились за литургией в алтаре. Вечером того же дня архрелископ Никодим, епископ Мефодий и еписксп Антоний совершили в кафедральном соборе чин погребения Божией Матери. В конце богослужения Владыка Никодим Затем он поблагодарил архипастырей от себя, от имени духовенства и всех присутствовавших за посещение т. Харькова. 24 и 25 сентября гостем дима был др Рудольф архиепископа Нико- Барбич с супругой, прибывший из Аргентины в Советский Colog по приглашению Московской Патриархин. Гости ознакомились с достопримечательностями Харькова, посетили городские храмы и 25 сентября вечером присутствовали в Благовещенском кафедральном соборе за всенощным бдением, которое совершал Владика Никодим. 14 октября, в праздник Покрова Божней Матери, Высокопреосвященный вершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Безлюдовка. С - раннего утра храм был заполнен молящимися. От ворот церковной ограды к храму верующие выложили дорожку из живых цветов. Все собравшиеся стояли с букетами живых цветов, как на праздник Святой Троицы. Владыку встречали члены приходского совета и настоятель священник Алексий Кобзев. Владыка поблагодарил всех за теплую встречу, По окончании литургии Владыка совершил в ограде молебное пение с окроплением молящихся и храма святой водой, сказал проповедь на тему праздника и затем благословлял всех молящихся 17 октября, в Неделю 19ю по Пятидесятиице, Владыка Никодим посетил т. Барвенково и в храме в честь Успения совершил Божией Матери Божественную литургию. Владыку встречали члены приходского совета и настоятель священник Григорий Рожко, Владыка совершил освящение отремонтированного иконостаса и затем — Божественную литургию, сказал назидательное слово и благословил молящихся. Накануне праздника в честь Казанской _HKO- ны Божией Матери, 3 ноября, Владыка Никодим совершим всенощное бление в Казанском храме, что на Лысой торе в Харькове. В день праздника, еще задолго До приезда : Владыки верующий народ заполнил большой, пятикупельный, нововизантийского стиля, капитально отремонтированный Казанский храм. Архиепискола Никодима встречали члены церковного совета, в храме его приветствовал настоятель священник Михаил Чеберя. В конце богослужения Владыка сказал слово назидания, совершил в ограде молебное пение с чтением Евантелня и окроплением святой водой молящихся и храма и преподал всем благословение. В Неделю 24-ю по Пятидесятнице, в праздник в честь Архистратига Михала и прочих Небесных Сил бесплотных, 21 ноября, Владыка Никодим в храме в честь Вознесения Господня в г. Изюм совершил Божественную литургию. Храм к празднику был внутри заново расписан и обновлен. При встрече приветствовали Владыку члены церковного совета, настоятель храма игумен Никанор Mo- литвенно пели два хора. В конце богослужения Владыка сказал шил молебен, слово назидания, затем соверокропия молящихся святой 30- дой и преподал им благословение. 12 декабря, в Неделю 27-0 по Пятидесятнице, Владыка Никодим в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в пос. Дергачи совершил Божественную литургию, сказал поучение и затем благословлял верующий народ На второй день праздника Рождества Христова, 8 января 1972 года, Владыка служил Божественную литургию в Озерянской церкви в Харькове и на третий день в Треховятительской церкви в Харькове. В конце ЛИТУргии в каждом храме Владыка тепло и сердечно поздравлял всех с праздником, произносил поучения и благословлял молящихся. 14 января, в праздник - Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, в Благовещенском кафедральном соборе в Харькове за Божественной литургией Владыка рукоположил учащегося Московской духовной семинарии Василия Власюка во днакона. 16 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятни- Богоявлением, архиепископ Никодим служил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в г. Купянске. Архипастырь торжественно, по уставу был встречен, его приветствовал настоятель священник Феодор Нагалко. За литургией Владыка рукоположил диакона Василия Власюка во пресвитера. Проповедь на тему евангельского чтения дня сказал овященник Ф. Нагалко. По окончанни митургии Владыка в сослужении клириков храма и священников, приехавших H3 близлежащих приходов, совершил молебен Святителю и чудітворцу Николаю. Архиепископ Никодим обратился к новопосвященному нерею с наставпением, затем сказал поучение молящимся и преподал им благословение. В тот же день Владыка посетил близлежащие приходы: в с. Петропавловка - храм во вмя апостолов Петра и Павла и в с. Куриловка — храм во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова и совершил в этих храмах молебное пение. Собравшиеся в большом чисте верующие благодарили архипастыря за посещение. 29

20 января, в праздник в честь Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Божественную литургию архиепископ Никодим служил Иоанно-Усекновенском храме в Харькове. Архипастыря приветствовал словом настоятель храма священник Ярослав Бовтюк. Владыка произнес поучение и преподал всем богомольцам благословение. 23 января, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, по Богоявленин, Владыка Никодим совершил Божественную литургию в Свято-Димитриевском храме в с. Васищево и рукоположил иподиакона Виталия Головко ВО диакона. На запричастном стихе секретарь Харьковского епархиального управления протоиерей Николай Кухарук сказал проповедь на тему евангельского чтения дня. По окончании литургии проповедовал Н благословлял молящихся Владыка Никодим. 24 января, в день памяти преподобного Феодосия Великого, архиепископ Никодим в Благовещенском кафедральном соборе за Божественной литургией рукоположил диакона Павла Головко во пресвитера. За Божественной литургией в кафедральном соборе 5 февраля, в субботу, Владыка Нико- ДИМ рукоположил окончившего Московскую духовную семинарию Георгия Ганцелевича ВО диакона, а 6 февраля, в Неделю о блудном сыне,- во пресвитера. Вечером 6 Февраля Владыка читал акафист Божией Матери и служил напутственный молебен перед своей поездкой в Аргентину. Владыка обратился с назиданием к верующим и, ввиду его предстоявшего отсутствия в Прощеное воскресенье, попросил присутствовавших щения и молитв о благополучном пропутеше- СтвиИ. 10 февраля Владыка Никодим отбыл в Артентину- Доцент Николай Николаевич Ричко 2 мая 1972 года, в канун праздника Преполовения Пятидесятницы, после долгой тяжелой болезни ушел «в путь всея земли» Николай Николаевич Ричко, доцент Московской духовной академии, Почил о Господе замечательный : педагог-лингвист, человек широким кругозором, благородный и трудолюбивый христианин. Николай Николаевич Ричко родился 1924 году в гер. Дубой Столинского района Брестской области в семье крестьянина. Окончил Дубойскую неполную среднюю школу и с 1944 по 1947 год работал в Столинском леспромхозе сначала в должности счетовода, а затем старшего бухгалтера. В 1951 году Н. Ричко окончил Минскую духовную семинарию, в 1955-м — Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение «Орден базилианцев и его значение 30 в истории унии на Украине и в Белоруссии». С июля 1955 года был заведующим академической библиотекой, а с ноября того же года преподавал древнееврейский язык на Il курсах академии. следующем ученом году Н. Ричко назначается преподавателем и греческого языка в семинарии и академии, в связи с чем он был освобожден от должно- СТИ заведующего библиотекой. В феврале 1958 года Совет Московской духовной академии присвоил Н. Ричко звание доцента. Пробная лекция на тему «Значение древнееврейского языка в богословской науке», прочитанная автором на заседании Совета, была высоко оценена Святейшим Патриархом Алексием. Патриарх Алексий в журнале Nº 5 заседания Совета академии от 5 февраля 1958 года написал: «Очень интересная лекция. Можно радоваться за академию и семинарию, что они имеют в лице Н. Ричко основательного знатока еврейского языка, причем хорошо разбирающегося в существе священного текста. Ему по всей справедливости присваивается звание доцента». Н. Н. Ричко на протяжении ряда лет трудился над составлением учебного пособия по греческому кой • языку для заочников и кратграмматики древнееврейского языка Одновременно занимался изучением библейского еврейского текста и сличением с ним его переводов. 14 октября 1961 года в Актовом зале академии им была прочитана актовая речь на тему «Особенности греческого перевода 70-ти в связи с славянским текстом ветхозаветных книг». Присутствовавшие в зале Святейший Патриарх Алексий, Патриарх Сербский Герман и другие почетные гости прослушали актовую речь с особым вниманием и интересом. Н. Н. Ричко изучил и латинский язЫк, Знание древних языков ПОЗвОЛИЛО ему успешно работать и в области библейской экзегетики. Особое внимание он уделял толкованию Псалтири и книги пророка Исаии

ввиду малопонятности некоторых мессианских псалмов и глав. Немаловажный научный интерес представляет написанная им статья «Филологический анализ малопонятных непонятных мест славянской Псалтири синодального издания (1900 г.) в связи с греческим переводом 70-ти и масоретским текс- Том». Две статьи Н. Ричко («О чем говорит нам. 86/7-й псалом» и «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение») были опубликованы в «Журнале Московской Патриархии» (1968, NºNg 10 и 11; 1969, Nº 12). Большое внимание в работе над библейским текстом Н. Ричко уделял кумранским рукописям. Знакомство с ними, сличение их с масоретским текстом помогали ему обнаруживать ошибки масоретов. В своей педагогической деятельности Н. Ричко стремился прежде всего к тому, чтобы стухором, а также нес во время летних каникул послушание регента в приходских храмах. Сохранилась характеристика, данная настоятелем Флоровского храма в г. Кашире Николаю Николаевичу Ричко, руководившему в этом храме летом 1954 года правым хором, «Николай Николаевич Ричко,— говорится в ней,— как опытный регент за свои труды с хором заслуженно пользовался всеобщей любовью прихожан», После окончания академии Н. Ричко в течение десяти лет состоял регентом патриаршей Крестовой церкви в Троице-Сергиевой Лавре. С 1961 по 1964 Год управлял второй группой правого академического хора и нередко выступал в Актовом зале академии с духовными концертами. Им были прочитаны доклады о жизни и трудах композиторов Архангельского, Веделя и подготовлены концерты духовных произведений этих композиторов. С 1969 года Н. Ричко состоял регентом правого хора храма Всех Святых, что у Сокола в Мос- Священное Писание. К этому он призывал и в своих актовых речах, и на лекциях в академии, и в частных беседах. Успешное же и правильное постижение духа и смысла Писания без знания языков он считал невозможным. Вот почему с таким усердием он занимался древними языками и требовал такого же кве, и лишь тяжелый недуг заставил его оставить регентское дело. За плодотворную учебно-воспитательную и научную деятельность Н. Ричко был награжден Патриаршей грамотой и орденом святого благоверного князя Владимира III степени. Трудолюбие Ричко, его усидчивость ряда лет H. работоспособность поражали и учащих, и уча- Ричко выдвинул по кафедщихся. Можно сказать, что Николай Николаере древних языков несколько тем для кандивич знал только две дороги: в академию и в датских сочинений, Большинство из них требовали знания не только древнееврейского, Летом 1971 года состояние здоровья Н. Рично и греческого языка и даже знакомства с ко резко ухудшилось. И хотя болезнь была кумранскими рукописями. При написании таких тяжелой, никто не предполагал, что она будет сочинений студенты-выпускники с помощью иметь смертельный исход. Постельный режим опытного педагога-лингвиста проводили филоочень удручал больного. Николай Николаевич логический анализ отдельных мест Священного тяготился вынужденным покоем; он постоянно Писания. думал о школе, о храме, расспрашивал на- После проведенной 1961—1963 учебвещавших его преподавателей и студентов об ных годах в Московской духовной академии академической жизни. По его настойчивым реформы преподавания иностранных языпросьбам его несколько раз отпускали : ков доцент Н. Ричко оставляет преподавание больницы, и он сразу же шел к студентам на греческого языка в академии, а в феврале Превозмогая серьезный недуг, OH 1965 года обращается в Совет академии с выстаивал в храме праздничные богослужения. прошением Однако смерть приближалась. В дни Страстной с ухудшением здоровья от преподавания греи Пасхальной седмиц Н. Ричко прибыл в поческого языка и в семинарии. Советом акаследний раз в академию и, несмотря на тяфизические страдания, неизменно времени и до кончины Н. Ричко преподает в посещал храм. В пасхальную ночь он причаакадемии только древнееврейский язык. Одностился Святых Христовых Таин и участвовал временно трудится над магистерским сочинес членами академической корпорации в празднием «Полный курс лекций по древнееврейничной трапезе. скому языку для студентов духовных акаде- Через три недели Николай Николаевич мий». Наряду с педагогической деятельностью и скончался, Печальная весть о его кончине глубокой текстологическими исследованиями, Н. Ричко скорбью отозвалась в сердцах учащих и учапроявляет большой интерес и к академичещихся, Утрата была поистине тяжелой, духовской жизни. В 1964 году, по случаю 150-летия ные школы лишились подвижника богословакадемии, им был составлен о жизни духовской науки. ной школы большой отчет «Учебное дело Вечером 4 мая гроб с телом усопшего был Московской духовной академии с 1955 по привезен из Москвы и установлен в поме- 1964 год». Н. Ричко неоднократно выступал щении под академическим храмом. После в качестве неофициального оппонента на малитии по усопшем было прочитано «Последогистерских диспутах в академии. Эти выступвание на исход души» и совершено зауполения всегда свидетельствовали о его активкойное всенощное дение. Затем учащиеся ном участии в заседаниях Совета академии. перенесли гроб в академический храм и на- Н. Ричко очень любил церковное пение чали чтение Псалтири. на протяжении ряда лет с особым увлечением Отпевание Николая Николаевича было созанимался регентским делом, отдавая ему вершено на следующий день ректором Моснемало времени сил. Будучи студентом ковских духовных академии и семинарии академии, он руководил левым академическим архиепископом Дмитровским Филаретом 31

сослужении академического духовенства и священнослужителей - однокурсников Н. Ричко. Во время отпевания бывшие студенты-однокурсники Н. Ричко секретарь Совета академии профессор-протоиерей Алексий Остапов И профессор К. Е. Скурат обратились к скорбящим собратьям и близким усопшего со сповами, посвященными памяти Н. Ричко, имени учащихся прощальное слово произнес студент IІ курса МДА Андрей Поликопа. Академический хор поет стихиры последнего целования; члены академической корпорации, родственники Н. Ричко, студенты и воспитанники прощаются с усопшим. После отпевания ректор академии архиепископ Филарет выразил глубокое соболезнование родным Близким покойного. Затем гроб с телом почившего при пении стихир Пасхи и на древнееврейском и греческом языках тропаря Пасхи был изнесен из храма и направлен на родину Н. Ричко, Почивший погребен у приходского храма. Московской духовной академией были получены телеграммы с выражением соболезнования от председателя Учебного комитета митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, архиепископа Краснодарского и Кубанского Алексия, архиепископа Волоколамского Питирима, ОТ Ленинградских духовных школ и Одесской духовной семинарии, Молитвенная память об усопшем будет жить в сердцах его коллег и учеников. М. ИВАНОВ, преподаватель МДА •ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ- В Великий вторник, 4 апреля свыше; ей очень хотелось при- славле. В этом старинном рус- 1972 года, в 11 часов вечера частить сына, а у лютеран де- ском городе молодой эстонколокол Таллинского храма во тей не причащают. С согласия ский священник пробыл около имя Иоанна Предтечи возвес- отца ребенок был миропома- трех лет. Прихожане Петропавтил верующим жителям города православным священни- ловской ком с наречением имени Хри- скромного пастыря. И у него стофор. Вместе с сыном при- хранились самые светлые воснял Православие и отец. Начинается обучение в раз- славле. ных сельских школах; в послед- С 1922 года отец Христофор ней из них — при православ- снова в Эстонии. Но, кроме ном храме в Ильмьярве - да- внов открывшегося прихода направление пригороде Таллина - Нымме, в в Рижское духовное училище. семи километрах от города, Благодаря прекрасному знавакантных мест не было. А русского языка этот приход не имел ни храрошо оканчивает училище и ма, ни средств на построение поступает в духовную семина- его. Но молодой, энергичный рию. В Риге, в центре епархи- священник взялся за дело. И альной жизни, в 1923 году был освямного православных храмов с щен деревянный хорошими хорами, Христофор храм во имя Иоанна Предтечи. провел 10 лет. Благолепное бо- Приход был небольшим, полгослужение и особенно пение ностью содержать священника всегда привлекали не мог, поэтому отцу Христоприобретя в семинарии доста- фору совмещать точные деятельность церковного пения и богослу- преподавательской работой. В жебной практики, он в 1901 го- разных школах он преподавал ду занял место псаломщикапение, латинский язык, Закон о кончине, на 94-м году жизни, регента большом храме Божий, а также руководил курпосле продолжительной болез- Нарвской Кренгольмской ни, строителя и долголетнего нуфактурной фабрики с хором Таллинской консерватории. При настоятеля храма - митрофор- в 30—40 человек. этом отец Христофор не оставногО протоиерея. Христофора В 1908 году архиепископом лял своего любимого дела — Винка. Рижским Агафангелом Христо- церковного пения. Еще в Яро- Эстонец по национальности, фор Винк был рукоположен во славле он гармонизовал гласы отец Христофор на всю жизнь пресвитера. дея- Киевского распева, которые сохранил национальные черты тельность проходила в прихопостоянно исполнялись в его характера — трудолюбие де Уус Виртсу и в Пюхтицком храме. Отец Христофор отстуупорство. Родился он в кресть- Успенском пил от обихода, и в Иоанноянской семье. Его отец был ре. Одновременно отец Хри- Предтеченском храме пелись лютеранин, а мать— православ- стофор был учителем церков- ектении и окончания всенощная. Мальчик был крещен лю- ноприходской и монастырской ного бдения и литургии, составтеранским пастором с именем школ. В 1919 году Пюхтицкий ленные им самим. Кроме того, Кристьян. В детстве он перенес монастырь в им были написаны «Вечная патяжелое заболевание. Мать глубь России. Отец Христофор мять», «Со святыми упокой» и мальчика, боясь печального ис- был назначен настоятелем Пет- ряд других песнопений. Но сахода болезни, искала помощи ропавловского храма в Яро- мой большой работой было со- 32

церкви и всегда ласковым, ободряющим словом и теплой молитвой приносил покой и бодрость новому приходскому священнику, в избрании которого принял горячее участие. Отпевание почившего отца Христофора было совершено в понедельник Светлой седмицы, 10 апреля 1972 года. Литургию служили священники и диаконы, а отпевание совершил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в сослужении многочисленного собора священнослужителей. Иоанно- Предтеченский храм был заполнен богомольцами. Перед отпеванием Владыка Алексий произнес СЛОвО о почившем, охарактеризовав его как ревностного и усердного деятеля на ниве Христовой и призвав • Кристон клириков и прихожан к усердным молитвам о упокоении его души. После пения кондака «Со святыми упокой..» слово сказал настоятель Иоанно- Предтеченского храма протоиерей Вячеслав Якобс. Отпевание было совершено по пасхальному чину отпевания священников, составленному митрополитом Московским Филаретом. На этот раз в храме, где богослужения совершаются на церковнославянском языке, отдельные возгласы, а также некоторые Евангелия были прочитаны по-эстонски благочинными Таллинской епархии. Митрополит Алексий произносит слово перед После отпевания гроб с теотпеванием протоиерея Христофора Винка лом почившего был обнесен вокруг храма, а затем траурставление обихода церковного умел понимать и принимать и ный кортеж направился на стапения на эстонском языке, из- чужое мнение. В личной жизринное данного в 1951 эТО был человек очень городское кладбище, где поко- Христофор постоянно прово- скромный, всегда державшийся ятся дил спевки и сам управлял в тени и избегавший бывать пастыри, служившие в Таллине, церковным хором. Им состав- там, где было многолюдно, по- а также мать отца Христофора лен синодик, в котором запи- этому его редко видели в дру- и его супруга. У могилы мносаны имена всех ревностных гих храмах даже и тогда, ког- гими священниками, а также деятелей прихода, его попечида все духовенство собиралось бывшим пастором ныммеского телей и благотворителей, мно- на • торжественные соборные лютеранского прихода бели гих таллинских священников, а богослужения. С 1941 года сказаны по-эстонски и по-рустакже всех, кого отпевали в часть. Эстонской епархии ока- ски трогательные слова о похраме. Этот синодик отец Хризалась в расколе с Матерью- чившем. стофор читал и тогда, когда Русской Православной Цер- Отец Христофор пережил был уже за штатом. Он знал ковью. Отец Христофор был всех своих сверстников и сои помнил каждого, чье имя одним из деятельных инициа- работников по приходу, и мазначилось в синодике. торов восстановления единства. ло осталось в живых из тех Маститого пастыря церков- В 1945 году в дель снятия схиз- прихожан, которых он духовно ное священноначалие назнача- мы отец Христофор произнес окормлял, но память о скромло духовным следователем, проникновенное слово, оста- ном пастыре останется в сердблагочинным, председателем вившее глубокий след в серд- цах тех, кто любит свою церревизионной комиссии Таллин- цах всех бывших в храме ковь; его имя будет выгравиского епархиального управле- Прослужил отец Христофор ровано на мемориальной ния. до глубокой старости. Он про- доске в алтаре, на которой уве- Протоиерей Христофор Винк должал служить и после выхо- ковечены имена основателей был человеком самобытным, да по болезни за штат в прихода и строителей храма. оригинальным, имевшим на все 1960 г. Жил он в выстроенном свой взгляд, но, однако, он по его инициативе доме при Протоиерей Вячеслав ЯКОБС 33

Протоиерей Владимир Ива- тель Свято-Николаевского хра- кровского храма протоиерей НОвИЧ Тарнавский, клирик ма в г. Черновцы, скончался Иаков Начис. Саято-Николаевского кафед- 29 июля 1971 года. Родился он рального собора в г. Чернов- 24 ce Нтя бря 1889 . Митрофорный протоиерей цы, скоропостижно скончался с. Драчинцы, ныне Вашков- Димитрий Иванович Бай, I 27 июля 1971 года. Родился он ского района Черновицкой об- стоятель Свято-Покровского 15 июня 1891 года в Киеве в ласти, в семье крестьянина. В храма в с. Орепичи Брестскосемье диакона. Окончил Киев- 1910 году окончил гимназию, го благочиния Минской епарскую духовную семинарию, а В 1914 году, по окончании бо- хии, скончался 11 сентября также Киевский коммерческий гословского факультета Черно- 1971 года. Родился он 15 мая институт. В 1942 году еписко- вицкого университета, был ру- 1886 года в д. Бордзевке, ныпОм Львовским, управлявшим коположен во пресвитера мит- не Брестской области, в кресть- Киевской епархией, Пантелеирополитом Буковинским Влади- янской CeMbe, 901 ду моном (Рудыком) рукоположен миром к черновицкому Свято- окончил церковноучительскую во пресвитера. Проходил па- Николаевскому кафедральному семинарию. С 1909 года был стырское служение на прихо- собору. В 1945 году на начен псаломщиком. В 1916 году епидах Киевской епархии, В 1944 настояте лем Свято-Николаев- скопом Елецким Павлом был году отец Владимир переехал ского храма в г. Черновцы. рукоположен во диакона, а в на Буковину и был назначен Протоиерей Иоанн Курчак 1919 году епископом Белостокнастоятелем стороженецкого был награжден крестом с ук- ским Владимиром — во пресвиприхода и благочинным хра- рашениями. тера. С 1933 года и до своей Стороженецкого района, Отпевание отца Иоанна по кончины отец Димитрий С 1945 года был настоятелем благословению епископа Чер- служил пронастоятелем орепич- Свято-Параскевинского храма новицкого и Буковинского Фе- ской церкви. Отец Димитрий в. г. Черновцы и благочинным одосия было совершено 2 ав- юных лет отличался глубокой храмов Черновицкого района. густа 1971 года в черновицком религиозностью и любовью к В 1963 году зачислен в клир кафедральном соборе клири- богослужениям, неиссякаемой кафедрального собора. Был ком собора протоиереем Юри- энергией, Будучи священником, удостоен многих церковных на- ем Бучинским с соборным при- он неизменно проповедовал град, вплоть до креста с укра- чтом. Надгробное слово про- слово Божие, шениями. В 1970 году был на- изнес протоиерей Димитрий 13 сентября 1971 года, в день граждан Патриаршей грамотой. Кость. Протоиерей Иоанн Кур- погребения почившего, Боже- В день своей кончины он в чак был ревностным священно- ственную литургию и отпева- 12 часов дня приходил в со- служителем, добрым и чутким ние совершили брестский блабор, чтобы по просьбе прихо- пастырем. Отдать ему послед- гочинный протоиерей П. Сорожан отслужить панихиду. Ис- ний долг и проститься с ним ко священники соседних полнительностью, пастырской пришло очень много верую- приходов. После отпевания добротой, чуткостью и отзывщих. После отпевания гроб с гроб с телом почившего при чивостью отец Владимир за- телом покойного отца протои- пении ирмосов «Помощник и служил уважение священнона- ерея был обнесен вокруг собо- Покровитель» был обнесен чалия и любовь верующих. О ра при пении ирмосов «По- вокруг храма. Похоронен отец мощник и Покровитель..» Отец Димитрий на городском кладрили те цветы, которые покры- Иоанн похоронен на Черновиц- бище г. Бреста, рядом с могили его гроб, и слезы на глазах ком городском кладбище воз- лой его супруги, скончавшейся тех, кто пришел с ним про- ле могилы своей супруги. в 1970 году. Диакон Рижской епархии Ле- Митрофорный Иосифович Разумович Филипп Корнилиевич Дворни- Благословению епископа Чер- скончался 3 августа 1971 года, ков, один из старейших свяновицкого и Буковинского Фе- на 73-м году жизни. Учился он щеннослужителей панихиду. в духовных училищах в Риге и епархии, скончался 16 сентября Отпевание отца Владимира бы- Ярославле и в Рижской духов- 1971 года в столице Мордовло совершено 29 июля Преос- ной семинарии. С 1924 вященным Феодосием в сослу- был псаломщиком, а в декаб- ся он в 1899 году в с. Солдатжении соборного и приезжего ре 1948 года был рукоположен ское (ныне совхоз во диакона в рижском Покров- Саранского произнес Владыка Феодосий. ском Храме, где и отец его ской АССР). Отец Филипп был После отпевания и обнесения служил диаконом. Служил диа- искренне благочестивым, миротела вокруг собора при пении коном в храмах г. Риги до мая любивым и скромным ирмосов «Помощник и Покро- 1968 года, когда по болезни щеннослужителем Пензенской витель..» слово сказал ключарь ушел за штат. Но, пока позво- епархии. Окончив сельскую собора протомерей Юрий Бу- ляли силы, он принимал уча- приходскую школу, чинский. Вечером того же дня стие в пении и чтении в храме. 1914 году поступает послушнигроб с телом покойного отца Отпевание усопшего в риж- ком в Свято-Афанасиевский Владимира был отправлен, по ской Покровской церкви со- Высоцкий монастырь в г. Сержеланию его дочери, в город вершил 7 августа 1971 года пухове. С 1916 до 1919 года Херсон и там предан земле возле супруги. Протоиерей Иоанн Петро- щенное памяти усопшего, ска- ранским Борисом, в 1923 гович Курчак, бывший 25=77 благочинный храмов Рижского проходил послушание в Троиокруга протоиерей Владимир це-Сергиевой Лавре. В 1922 го- Дубакин с собором священни- ду рукоположен во диакона ков и диаконов. Слово, посвя- епископом Пензенским и Санастоя- зал настоятель рижского По- ду -во пресвитера Святейшим 34

Патриархом Тихоном. Назначен сослужении саранского духо- г. Жданов (порт) Ворошиловв Крестовоздвиженский храм венства и клириков, прибыв- градской в с. Мурень Кочкуровского ших из других приходов Мор- 29 епархии, скончался сентября 1971 года после района МАССР. С 1953 года довии. произ- непродолжительной болезни. отец Филипп служил в Иоанно- несены теплые слова в память Родился семье священ- Богословском храме в с. Саранского Ма- усопшего. Соболезнование ду- ника в с. Меченки, ныне Полкаровка района ховным чадам и родным. по- тавской области, в 1880 годУ. МАССР, с 1964 года был на- койного выразил Владыка Мел- В 1900 году окончил с отличистоятелем Покровского храма хиседек. Гроб с телом усопше- ем Полтавскую духовную сев с. Спасское Рузаевского райго был обнесен вокруг собора минарию и получил назначение она МАССР, благочинным при пении ирмосов «Помощник в храм Святой • Троицы членом Пензенского епархи- Покровитель..» Погребен с. Березовая Рудка, ныне Полального управления. отец Филипп на кладбище в тавской области. С 1907 по с. Макаровка Саранского райо- 1941 год состоял в клире Харьна Мордовской АССР. ковской епархии. В 1944 году был назначен настоятелем Пре- Митрофорный протоиерей ображенского храма в г. Жда- Петр Алексеевич Тамм нов, а в 1962 году - настоячался 19 сентября 1971 года в телем Николо-Преображенско- Велье Псковской области. го молитвенного дома В Родился он в 1894 году в семье г. Жданов. крестьянина Лифляндской губернии, В 1909 году окончил церковноприходскую школу, в 1918 году — Псковскую духовную семинарию, в 1930 году - Высшие Богословские пастыр- Таллине. В 1931 году митрополитом Таллинским Александром был рукоположен во диакона, а тем - во пресвитера, Пастырское служение храмах В 1958 году перешел на служение в Псковскую епархию и был назначен настоятелем Кре- Отец Филипп не имел спе- стовоздвиженского циального богословского обра- с. Велье. Отец Петр зования, но годы, прожитые большую заботу о приведении им в Лавре Преподобного храма в благолепное Сергия Радонежского, не проние, ревностно совершал шли бесследно, - он воспринял гоговейные богослужения лучшие традиции Русской Пра- требы до последнего дня своей вославной Церкви. Жизнь его— жизни. образец служения Богу и Церк- Отец Петр был тяжело бо- В течение 20 лет нес послуви. хорошо знал Устав лен и с большим трудом сошание благочинного храмов церковный, отличался молит- вершил последнюю литургию Ждановского Округа, состоял венным настроением и усер- в воскресенье 19 сентября. членом епархиального совета дием, участием в нуждах своих После службы он скончался в Ворошиловградской епархии и прихожан, скромностью, ис- доме при церкви. был духовником 3-го благокреним благочестием, 22 сентября отпевание по- чиния. любием, ревностью к благо- чившего совершил архиепископ За беспорочное долголетнее устройству и благоукрашению Псковский и Порховский Иоанн служение Церкви Божией храма. в сослужении собора священпредставлению митрополита Отец Филипп до последних ников при боль- Херсонского и Одесского Сердней жизни бого- шом стечении прихожан и ве- гия, временно управляющего служения. Перед кончиной он рующих, друзей отца Петра, Ворошиловградской епаркией, соборовался и в полном созна- прибывших из Эстонии и Пско- Святейшим Патриархом Алекнии, с молитвой на устах ото- ва проводить почившего свя- сием был награжден вторым шел ко Господу. щеннослужителя в последний крестом с украшениями и Пат- 17 сентября 1971 года в путь. Надгробное слово сказал риаршей грамотой. Иоанно-Богословском соборе друг и товарищ отца Петра по Отец Симеон благолепно сов г. Саранске епископ Пензен- Псковской духовной семинарии вершал богослужения, неленоский и Саранский Мелхиседек протоиерей Николай Приймяги, стно проповедовал. слово Босовершил Божественную ли- настоятель Троице-Никольского жие. Был добрым, благожелатургию, а накануне - пара- собора в г. Остров. тельным, приветливым, внимастас. Владыка Мелхиседек потельным и добросердечным. ложил начало чтению Евангелия Митрофорный протоиерей Благоговейное служение, неу гроба почившего. Отпевание Симеон Васильевич Морашко, устанное проповедование, мудотца Филиппа 18 сентября со- настоятель Николо-Преобра- рое руководство духовной вершил епископ Мелхиседек в женского молитвенного дома в жизнью прихода - все это не 35

могло не привлекать к нему Сергия возглавил его секре- пенсионной комиссии. Последсердец прихожан. тарь по Донецкой области про- нее время служил настоятелем За два дня до кончины отец тоиерей Шокало. храма во имя святого правед- Симеон исповедался при- Митрополит Сергий прислал ного Иова в Ленинграде. Нечастился Святых Таин. Христовых телеграмму с соболезнованием задолго до кончины по болез- Погребение почившего прихожанам и родственникам, ни вышел за штат. пастыря было совершено 2 ок- Перед отпеванием протоиерей Протоиерей Павел Тарасов тября 1971 года. В течение трех А. Шокало сказал слово о по- был удостоен права совершедней у гроба почившего со- чившем. Множество верующих ния Божественной литургии вершалось чтение Святого пришли проститься с своим па- открытыми царскими вратами Евангелия и служение панихид. стырем и проводить его в по- до «Отче наш». Отдать последний долг усоп- следний путь. Похоронен отец Он был награжден медалями шему прибыло многочислен- Симеон на городском клад- «За оборону Ленинграда», «За ное духовенство. Отпевание бище. доблестный труд Великой по благословению митрополи- Отечественной войне 1941— та Херсонского и Одесского Протоиерей Павел Петрович 1945 гг.», юбилейной медалью Тарасов скончался в Ленингра- «250-летие Ленинграда». де 6 октября 1971 года, на В дни, когда Ленинградские 73-м году жизни. Родился он духовные Школы отмечали в семье служащего. Окончил 25-летие своего возрождения, гимназию и два курса Петро- в храме праведного Иова соградского университета. вершались панихиды у гроба 1927 году рукоположен во диа- усопшего пастыря, который кона, а в 1928 году — во пре- принимал участие в открытии свитера. Служил в храмах Ле- Ленинградской духовной акаденинградской епархии и Ленин- мии. Отпевание протоиерея града. Был секретарем митро- Павла Тарасова 10 октября полита Ленинградского Алексия 1971 года совершил ректор покойный Патриарх) и ЛДА епископ Тихвинский митрополита Ленинградского литон. Заупокойную Мелитию и Григория, благочинным хра- обнесение тела усопшего промов Ленинграда, управляющим тонерея вокруг делами Ленинградской храма возглаепар- вил митрополит Ленинградский хии, представителем • епархи- и Новгородский Никодим. Влаального управления во времен- дыка Никодим произнес также ном правлении Ленинградской у гроба усопшего теплое продуховной семинарии, членом щальное слово. 1 сентября 1971 года Московскую духовную академию посетили гости из Италии. На снимке в центре: ректор МДА архиепископ Дмитровский Филарет, слева от него — генеральный настоятель Общества Иисуса отец Петр Аррупе, справа - ассистент генерального настоятеля Общества Иисуса отец Герберт Дарган, профессор литургики Папского Восточного института отец Михаил Арранц и члены академической корпорации

Слово Святейшего Патриарха Пимена в храме Всех Святых в Москве 4 июня 1972 года то тт орогие братия и сестры, ми и нашими небесными покровителяпоздравляю вас с престольми устанавливается тесная связь. ным праздником этого свя- Разной бывает она. Если мы почитатого храма, с воскресным ем наших покровителей, постоянно днем! молимся и обращаемся к ним, если Мне было особенно радостно сегодмы стараемся хоть немногим походить ня молиться вместе с вами и с теми на святых угодников Божиих, эта святителями Божними, которые пожесвязь становится обоюдной. Но бывалали разделить ЭТО торжество - с ет и так, что святые угодники Божии преосвященным митрополитом Сергипокровительствуют людям в течение ем и с преосвященным епископом всей их жизни, а христиане не знают Хризостомом. Мы недавно возвратисвоих хранителей, не почитают их, не лись с православного Востока, из свяобращаются к ним. Тогда с огорчетого града Иерусалима, и мне особеннием смотрят святые угодники в сердно приятно передать вам благословеца, наполненные грехами и пороками. ние святынь града Иерусалима и, Благодать Святого Духа преобрапрежде всего, Гроба Господня. жает человека, дарит ему духовное Праздник Всех Святых установлен совершенство. Эта сила одухотворяет Церковью в первый воскресный день каждого, кто ожидает ее содействия. после торжества в честь Живоначаль- Угодники Божии, ведмые подвигом ной Троицы, чтобы подтвердить, кадобрым, спасались не среди людей, а кое великое воздействие оказали блав уединенных местах - пропастях и годатные дары Святого Духа на бренпустынях, чтобы без помех, духовно ных и немощных людей. Благодать совершенствовать и очищать себя, Святого Духа укрепляет в твердости укреплять свою веру, чтобы потом и исповедании веры, облегчает мучежить для людей и помогать им. нические венцы и укрепляет в добро- Позволю себе привести вам некотодетельной жизни. В день памяти Всех рые примеры. Церковь молится о ми- Святых торжествуют Церковь Небесре. Церковь проповедует мир. Госная и Церковь земная. подь наш Иисус Христос сказал: Каждый православный христианин, «Мир оставляю вам, мир Мой даю принимая святое Крещение, получает вам». Но можно ли хранить мир, есимя угодника Божия, который станоли его нет в нас самих? Устроение ВитСя предстателем пред Богом мира на земле начинается с устроения этого человека и его хранителем. Нымира в духовной жизни каждого чене мы озарены особенной радостью, ловека. Только обладатель внутренпотому что сегодня Церковью пронего мира сможет быть рачителем и славляется святой, чье имя мы носим. утвердителем мира среди людей. Ес- Между Церковью земной и между ли человек злобен, коварен, он не Церковью Небесной, между всеми насможет установить мир. Каждый че- 37

ловек должен взрастить прежде всего В себе благодатные ростки мира. Угодники Божии, приобретая в пустынях великий дар любви к людям, сеяли вокруг себя мир, как пшеницу. Подвиг их рождал великую добродетель во исполнение слов Христа: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам». Дорогие братия и сестры, в каждой добродетели святые совершенствовали себя духовно, а благодать Святого Духа помогала им в этом. Сонм святых, который мы сегодня прославляем, свидетельствует о силе и значимости благодатных даров Святого Духа. Поэтому мы и поем: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша». Эту молитву христианин не должен забывать, он призван всегда стяжать благодатную силу Святого Духа, спомоществующую нам ВО всяком добром деле. Храм, в котором мы с вами совершали богослужение, сегодня очень красив и торжествен. И мне хочется сказать слово благодарности благоукрасителям и причту этого храма. Благодарю также и хор за прекрасное пение, благодарю и всех вас за общие молитвы. Помните, что каж- ДЫЙ человек является обладателем храма внутреннего, храма своей души, который он должен в продолжение всей жизни украшать добродетелями. Еще раз поздравляю вас с праздником, желаю вам духовного совершенства и радости во всей вашей жизни. Аминь. *+ *+++ Тронце-Сергиева Лавра. Общий вид

2XXXXXXXXX* В ЗАЩИТУ МИРА ЗАЯВЛЕНИЕ

президента и генерального секретаря ХМК От имени Христианской Мирной Конференции, объединяющей миротворческие усилия Церквей и христианской общественности многих стран мира, горячо приветствуем подписанные в Москве Генеральным секретарем ЦК КПСС Л. И. Брежневым и Президентом США Р. Никсоном соглашения об ограничении стратегических вооружений. Христианская Мирная Конференция, неизменно выступающая за мирное сосуществование и разрядку международной напряженности, за разоружение и за переключение гигантских расходов, связанных с гонкой ядерных вооружений, на мирные нужды, видит в заключении московских соглашений открытие новых и значительных возможностей для осуществления этих жизненно важных целей, отвечающих интересам народов Советского Союза. Соединенных Штатов Америки и всего мира. Христианская Мирная Конференция выражает надежду, что за этим историческим шагом в области разоружения последуют другие международные соглашения, которые полностью избавят человечество от опасности ядерной войны и снимут с него бремя вооружений. Мы призываем последователей всех религий не ослаблять усилия в борьбе за разрядку международной напряженности, за безопасность и сотрудничество народов, за укрепление мира во всем мире. нИКоДИМ, митрополит Ленинградский и Новгородский, президент Христианской Мирной Конференции д-р К. Тот. генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции 30 мая 1972 года Впервые в истории ХМК (Заседание Рабочего комитета ХМК в Индии) Христианская Мирная Конференция, зародившись в конце 50-х годов в Европе, давно уже выросла в организацию большого международного масштаба. Имея областью своей деятельности проблемы, которые волнуют христиан как Европы, так и Азии, Африки и американского континента, она не первый год вноСит свой позитивный вклад в дело мира и справедливости во всем мире. Соответственно росту ХМК расширялись ее географические рамки, увеличивалось число ее последователей в странах Азии, Африки и Латинской Америки. Однако наиболее интенсивный интерес христиан этих стран к деятельности ХМК и их активное участие в её работе мы наблюдаем в последнее время, и особенно после IV Всехристианского Мирного Конгресса. Убедительным подтверждением этого может служить недавнее заседание Pa- бочего комитета ХМК. В прошлые годы заседания таких представительных органов ХМК, как Рабочий комитет и Международный секретариат, проходили в Европе. Теперь эта «традиция» нарушена. Индийский региональный комитет ХМК пригласил Рабочий комитет на очередное его заседание в свою страну. Факт весьма знаменательный и говорит сам за себя. На пути в далекую Индию большая группа участников заседания в течение нескольких дней была в гостях у Русской Православной Церкви. 7 марта 1972 года заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССР В. П. Рубен принял в Кремле митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, президента ХМК, вице-президентов и генерального секретаря д-ра К. Тота. Во время этого визита высокому советскому государственному деятелю была изложена позиция ХМК по вопросам укрепления 39

мира между народами. B тот же день Свярении ее работы. Для примера МОЖНО тейший Патриарх Московский всея Руси решения 0 создании бюро Пимен устроил в честь гостей прием, на коупомянуть ХМК в Южной Америке (Чили), об органитор д пресу Русали паные авной Церкрузацин института гие деятели Русской Православной об мира XMK Африке, представители общественности установлении постоянных контактов Совета делам религий при Совете Министров СССР. ООН и т. д. Интерес заседанию Рабочего комитета приветственной речи Святейший Патриарх в Индии, Пимен а стало быть. работе ХМК. отметил, чтО неотъемлемой чертой был велик. Достаточно сказать лишь о вни- Русской Православной Церкви является ее мании, которое оказали участникам заседаслужение миру и ее постоянная солидарность ния государственные деятели Индии. На втосо всеми миролюбивыми силами. Позтому рой день Русская Православная Церковь считает своиндии Г Работы заседания Патак вице-президент выступил на большом им долгом активно участвовать B работе приеме, Христианской Мирной Конференции, устроенном в честь его участников этО На этом приеме присутствовали епископ Метоучастие будет поддерживаться и развиваться дистской Церкви B ЮЖной Азии д-р А. И в дальнейшем. Шоу, член Парламента В. Кришна Менон Рано утром марта 1972 года участники и другие почетные лица. Выступая перед собзаседания, следовавшие через Москву, прибыравшимися, вице-президент Индии сказал, что ли в Дели. ца встретила прибывших природа. шим радушием приветствовали гостей на пра нів прироз сон он испытывает удовлетворение ЧТО христиане не занимают индифферентную позива. цию, а активно выступают всем Здесь же, в аэропорту, они увенчали нас мире. традиционными цветочными гирляндами ДЛЯ активно борются против колониализма, империализма несправедливости почетных гостей и окружили вниманием и за- Вице-президент высоко оценил действия ХМК ботой. В СВЯЗИ с событиями в Бангладеш . «Хри- В* гостеприимной индийской столице собрастианская лось около 40 Конференция.- сказал участников. делегатов 1з более чем 15 стран XMK он,- поступила самым благородным образом, Азии, Африки, Америи так должны поступать все религиозные люки и Европы. От Русской Православной ди». После официальной го- Церквп в заседании участвовали митрополит стей был предложен небольшой концерт. Ленинградский Новгородский Никодим, Участники заселания имели возможность 03- президент ХМК. А. С. Буевский, член Рабочего комитета ХМК, протонерей П. С. Соконакомиться национальными индийскими таншами и нарядами. ловский. член Международного секретариата 11 марта президент ХМК митрополит ХМК, и священник B. Ле- А. Новинский, преднинградский и Новгородский Никодим, , видеставитель Русской Православной Церкви при XMK. президенты ХМК и генеральный секретарь XMK были приняты премьер-министром Ин- Заседание Рабочего комитета проходило ДИН Индирой Ганди. Вечером того же дня 9 по 12 марта в гостинице «Ашока» - одной участники заседания имели встречу с Преиз лучших столице. Среди присутствовавзидентом Индии В. B. Гири. Прием состоялся ших на заседании были почетные гости: епив президентском дворце - Раштрапати Бхаскоп Мар Хризостом, председатель Нациован. Президент Индии и президент ХМК обнального Христианского Совета Индии, д-р менялись речами имели непринужденную М. М. Томас, председатель Центрального кобеседу. Обращаясь собравшимся, Презимитета Всемирного Совета Церквей, епископ о роли Э. Насир, модератор Церкви Северной Индент Индии с похвалой отозвался ХМК в поддержке народа Бангладеш в дии, и др. Заседание проходило под девизом «Христианская борьбе против угнетения и выразил належмирная стратегия B «Азни». ду, что прогрессивные действия христианских докладом на эту тему выступил священсил послужат примером для других и будут нИК Сирийской Церкви Индии Павел Вергеспособствовать всеобщему признанию полОзе. Участники заседания отметили, что смысл жительных перемен, которые произошли на мирной стратегии ХМК в Азии состоит в том, индийском субконтиненте. В воскресенье 12 марта участники заседасет народам ния от Русской Православной Церкви BO ниализм, чтобы мобилизовать христиан Азии главе с митрополитом Ленинградским и Нови всех людей доброй воли на борьбу с этим городским Никодимом присутствовали за бо- ЗлОМ, подгослужением в храме Сирийской Церкви Индержку прогрессивным выступающим дии. Божественную литургию Иакова, Брата за мирное сосуществование, Господня. совершал отец Павел Вергезе. Эта развитие демократического общества. древнейшая литургия часто Наряду с основной темой Рабочий комитет Сирийской совершается Церкви Индии, которая тщательрассмотрел ряд других вопросов. Если ко охарактеризовать всЮ работу, кратно сохраняет древние традиции. Здесь и акто МОЖНО тивное непосредственное участие молящихся, сказать, HTO Рабочий комитет ХМК в Дели которые сообща отвечают на прошения свяподытожил работу ХМК, проделанную в пещенника и исполняют все песнопения, здесь риод после IV Всехристианского Мирного и своеобразные движения рук священнослу- Конгресса, и наметил пути и перспективы дальнейшей христианской миротворческой деятельности. Многие принятые на этом за- • См. Резолюцию 1V Всехристианског Мирседании решения свидетельствуют даль- ного Конгресса | • Восточному Пакистан нейшем росте ХМК, об углублении и расши- «ЖМП», 1971, Nº 11, с. 52-53. 40

жителей, и употребление звенящих рипид дии прошло весьма успешно. Этому успеху в B определенные моменты богослужения. немалой степени содействовала хорошая ор- По окончании литургин митрополит Ленинганизация работы, за что следует. горячо поградский и Новгородский Никодим обратился благодарить наших братьев Индийского молящимся, переполнившим в этот день регионального комитета ХМК и Национальхрам, с словом приветствия и призвал на них ного Христнанского Совета Индии. Итоговыи на весь индийский народ благословение ми документами заседания являются Коммю- Божие. нике, Обращение к христианам Азин, Посла- Программа заседания сложилась так, что ние к Восточноазиатской Христианской Конучастники имели два дня, свободные от раференции, Заявление по проблеме Бангладеш, боты. Индийские братья позаботились о том, Резолюция по европейской безопасности чтобы гости в эти дни смогли ознакомиться Призыв к христианам всего мира (в связи с достопримечательностями столицы некос положением в Индокитае). Нет сомнения, торых окрестных мест. 10 марта была оргачтО эти документы послужат интенсификации низована экскурсия по городу, во время KO- миротворческой работы и будут способствоторой тости знакомились с замечательными вать ее успеху. Уже сегодня с полным осноархитектурными памятниками столицы, ваннем можно сказать, что заседание ЖиЗнЬЮ и бытом ее обитателей. Хри- 13 марта стианской Мирной Конференции в Индии явсостоялась поездка за город. После трехчаляется положительным вкладом христиан в сового пути мы прибыли в Агру - небольшой укрепление международного мира. городок, рядом с которым находится велико- Заседание знаменательно и лля самой Хрилепное архитектурное сооружение - мавзолей стианской Мирной Конференции. Оно убеди- Тадж Махал, заслуженно именуемый одним тельно показало, что деятельность ХМК наиз чудес света. Гости долго любовались преходит все большее понимание, живой отклик красной картиной, представшей их взорам,- и поддержку на азнатском континенте. Сам этиМ замечательным творением человеческого факт, что христиане Индии пригласили ХМК гения. Но не только чувство восхищения исв свою страну на заседание, красноречиво пытывали мы во время этой поездки. В пути, свидетельствует об этом. Ход работы, интепроезжая несколько штатов, видели H рес к этой работе со стороны церковных, обдругие картины; убогие жилища, нищету, дощественных и государственных деятелей убеставшуюся в наследство сегодняшней Индии дительно подтверждают справедливость такоот ее недавнего колониального прошлого. На • го заключения. фоне экзотической природы и фешенебельных Работа заседания освещалась в индийской особняков контраст особенно разителен. Поэто- прессе му, восхищаясь великолепием Индии, невольно Достаточно сказать, что такие газеты, как испытываешь и другое чувство- чувство го- «National Herald», «The Indian Express», речи от того, что эту чудесную страну с ее «Patriot» и другие, оперативно ниформировазамечательным трудолюбивым народом бывли своих читателей о работе Рабочего комишне «хозяева» - колонизаторы довели до тета ХМК. Всё это вместе взятое, без соплачевного состояния. Христианская совесть мнения, послужит как популяризации идей перед такими картинами не может оставать- ХМК, так и развитию миротворческой деяся спокойной. тельности в Азии и тем самым будет способ- При активной работе участников и в братствовать делу мира во всем мире. ской атмосфере, которая сопутствовала работе, заседание Рабочего комитета ХМК в Ин- Священник: Василий НОВИНСКИЙ Заседание Исполкома Стокгольмской Конференции по Вьетнаму В Стокгольме 18 марга 1972 года состоялось расширенное заседание Исполкома Стокгольмской Конференции / по Вьетнаму, в котором участвовали представители международных и национальных организаций, принимающих активное участие в борьбе за прекращение агрессивной войны США во Вьетнаме и в других странах Индокитая. Исполком обсудил результаты работы Ассамблен за мир и независимость народов Индокитая в Версале и на этой основе принял решение о расширении Исполкома и введении в его состав около сорока новых членов. которые представляют организации, проявившие активное участие в этой Ассамблее и свидетельствующие о своей решимости последовательно поддерживать народы Индокитая в их справедливой борьбе за восстановление мира и за вывод всех американских войск, Для укрепления работоспособности Конференции было создано бюро Исполкома из 11 членов, представлявших те международные организации, которые с создания Стокгольмской Конференактивными ее участниками. B состав бюро Исполкома входят Всемирный Совет Мира, Советский комитет защиты MH- Международная Конфедерация за разоружение и мир, группа из 48 Французских организаций, участвовавших в подготовке Ассамблеи в Версале, и ряд других организаций, в том числе христианских. B составе бюро предоставлено место и для представителей Христианской Мирной Конференции. 41

Представитель ХМК на заседании Исполамериканского народа и народов мира ОТ кома поддержал расширение его состава и продолжающейся агрессии американского имсоздание бюро Йеполкома, а также распериализма в Индокитае, покрыть преступлесказал о положительной оценке, которую получила Версальская Ассамблея в ХМК, ния. американской военщины, скрыть провал пресловутой политики вьетнамизации войны в частности на заседании ее Рабочего и выиграть очередную изонрательную кампакомитета, имевшем место в начале марта нию. Если бь Никсон действительно прини- 1972 года в Нью-Дели. Он заявил при этом, мал такое горячее участие в судьбе америчто ХМК исполнена решимости и далее канских пилотов и солдат, он немедленно отслужить мобилизации риминих усилий, кликнулся бы на разумные предложения 7 направленных на достижение мира в Индопунктов. В этом случае на вьетнамской земкитае и осуществление справедливых треболе установился бы мир. и все пленные бываний народов этого полуострова о прекра- ли бы отпущены на свободу. Администрация щении военного вмешательства и преступле- Президента Никсона в полной мере ответст- НИЙ вооруженных сил США в этой части венна за задержку американских мира. ных, захваченных Северным военноплен- Вьетнамом ВО В заключение заседания были приняты два время этой войны, перед семьями этих военважных документа - «Заявление о бомбарнопленных и всем американским дировках американской авиацией народов Следующее заседание народом». Исполкома решено Индокитая» и «Заявление о военнопленных». провести в сентябре 1972 года. До этого бу- В первом документе осуждаются варварские дет собираться бюро Исполкома, бомбардировки и вскрывается истинная сущность политики вьетнамизации, к которой прибегает Президент Никсон, оправдываю- Протоиерей Павел СОКОЛОВСКИЙ, член Международного секретарната ХМК щий «эти варварские бомбардировки, пытаясь представить их как меры защиты оставшихся ч на территории Южного Вьетнама ЗА МИР В ЕВРОПЕ войск, что полностью противоречит всем даже самым элементарным нормам международного права. Само присутствие войск США во Вьетнаме, — говорится документе,- является свидетельством затягивания войны и потому не может квалифицироваться иначе, как откровенная агрессия. Единственным путем к установлению мира в Индокитае может стать согласие США уважать международное право наряду с положительным откликом правящих кругов США на разумные мирные предложения законных представителей народов Индокитая». В «Заявлении о военнопленных» говорится, что пропагандистская машина США течение многих лет изощряется в разного рода мероприятиях по оправданию требования соответствующих кругов США о немедленном освобождении американских военнопленпых во Вьетнаме. Последним маневром этой кампании является проведение в США «не- 11 мая 1972 года в Москве состоялся •пленум Советского комитета за европейскую безопасность, посвятивший свою работу вопросам подготовки Ассамблеи общественных сил за безопасность сотрудничество Европе. В работе пленума принимал участие член Комитета митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Со 2 по 5 июня 1972 года в Брюсселе стоялась Ассамблея общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе, в работе которой в составе советской нимал участие митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, который одновременно был главой делегации Христианской Мирной Конференции. Участники Ассамблеи приняли Торжественную декларацию, отражающую итоги дискуссии и содержащую к общественности Европы объединить дели военнопленных», которая, как говорится в документе, сявляется не чем иным, как новой коварной попыткой отвлечь вниманне континента в землю сотрудничества. *+

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Духовный авторитет Преподобного Сергия в зарубежном христианском мире - реподобный Сергий, основажами славу ревнителя И зашитника тель небольшого при его веры. жизни Троицкого монасты- В течение веков Преподобный Сердря, не искавший славы че- гий непререкаем как неиссякающий ловеческой, не имевший вы- духовный авторитет. В умиротворяюсокого иерархического положения, щем, святом образе Преподобного был, однако, всюду и всем известен,— Сергия христиане издавна • черпают и в княжеских дворцах, и в монас- нравственные силы и утешение. Патырских обителях, и в хижине просто- ломничество в обитель Преподобного го поселянина,— на просторах земли стало многовековой традицией. Русской. Его пастырский духовно- Обитель Преподобного не раз за нравственный и учительный авторисвою историю встречала высоких гостет, слава его патриотических дел бытей из-за рубежа. Так, в XVII веке ЛИ столь высоки, что еще при его на богомолье в Троице-Сергневу Лавжизни имя его было свято по всей ру приезжали посещавшие Москву Руси. О Преподобном знали и чтили патриарх Иерусалимский Феодор его за высокую подвижническую (1619), патриарх Иерусалимский Паижизнь и за пределами Руси: так, Патсий (1649), патриарх Константинориарх Константинопольский Филофей ПОЛьСКИЙ Афанасий Пателларий прислал ему в знак уважения грамо- (1653), патриарх Антиохийский Мату и крест. карий (1655). B XIV веке Европа и Византия с В наше время знаменательные сонеослабевающим вниманием следили бытия в жизни Русской Православза тем, как возрождалась истекавшая кровью, истоптанная монгольскими ордами шая силы для священного похода на изрубленная. русь, собиравной Церкви, собирающие представителей со всех концов христианского мира, неизменно сопровождаются паломничеством гостей в Лавру Препо- Куликово поле. Благословение, молитдобного Сергия и совместными боговы Преподобного Сергия споспешестслужениями в Лавре Предстоятелей вовали подготовке этой битвы, успех Русской Православной Церкви которой стал возможен и благодаря Предстоятелями представителями объединению под стягом Москвы других Православных Церквей. Эти Тверской, Городецкой, Ростовской, богослужения становятся традицион- Ярославской, Нижегородской и друными. В них участвуют и представигих земель. Великий князь Московтели Экзархатов, миссий и приходов ский Димитрий Иванович не решался Русской Православной Церкви за руни на одну акцию государственных бежом, а также настоятели Александмасштабов без совета и благословерийского, Антиохийского и Болгарскония Преподобного Сергия. Имя и деяго подворий в нашей стране. Эти бония Преподобного, не отделимые от крупнейших исторических событий гослужения являются поистине выражением единства во Христе всего Руси, снискали ему и за ее рубе- Православия, праздниками всецерков- 43

ного общения, торжеством братской находящегося в состоянии раздроблюбви единого, неразделенного Праленности и стремящегося к исправлевославия, единого исповедания Троинию такого ненормального положения, цы Единосущной и Нераздельной, о встречи в священном для всех христи- Которой словом и жизнью проповеан месте создают - одухотворяющую довал Преподобный Сергий. атмосферу, в которой крепнет дух Традиционны приезды Глав и высоснисхождения друг к другу, дух хриких иерархов Православных Церквейстианского братства, ревностного Сестер в Троице-Сергиеву Лавру и ко стремления неустанно следовать мнодню ее храмового праздника — Дню готрудным путем заповеданного Хрис- Святой Троицы, а также ко дням патом единства. Молитвенно склоняясь мяти Преподобного Сергия. перед мощами Преподобного Сергия, Весной 1958 года, когда Русская совместно совершая праздничные бо- Православная Церковь праздновала гослужения или присутствуя за ними, 40-летне восстановления патриаршесттворя молитву в храмах Лавры, в нева, Святейший Патриарх Алексий, посредственное соприкосновение приобращаясь к участникам празднестходят люди разных характеров, взглява, значительную часть которых преддов на жизнь, мировоззрений, религиставляли паломники со всех концов озных традиций, социального положе- Земли, прощаясь с ними и напутстния и политических убеждений. вуя их, так сказал о паломничестве к Жизнь и деяния Преподобного Сер- Преподобному в его Лавру: «В эту гия, столь зримо являющие себя миру обитель со времени самого Преподобего Лавре, побуждают христиан ного не прекращалось паломничество совместно трудиться на благо всего благочестивых русских людей, прихочеловечества, споспешествуют экумедивших сюда за духовным утешениническому деланию, ибо экуменизм — ем. Сюда приходил князь Димитрий это не отвлеченные рассуждения о Донской просить благословения единстве и различиях в области хри- Преподобного Сергия на борьбу с тастианства, а постулат активной и мнотарами. Сюда приходил плакать и госторонней общественной деятельнокаяться в грехах царь Иван Васильести Русской Православной Церкви. вич Грозный. Сюда, в эту обитель, со- Каждый день приносит всё новые бирался русский люд и ратные люди, приметы роста духовного авторитета когда во время нашествия врагов в Преподобного Сергия в христианском 1612 году их полчища захватывали мире, ибо в нем гармонично сочета- Русскую землю. Тогда не поколебаются служение Богу и людям, авторилась эта обитель и стала твердыней тет и смирение, строгость к себе и народной. И страна была спасена от милость к людям. Паломники с Восврагов по молитвам Преподобного тока н Запада идут в обитель Препо- Сергия. Сюда, в эту обитель, бежал добного Сергия, стремясь при этом юный царевич Петр, спасаясь от превойти и в самый мир духовных деяследований своей сестры и войска ний Преподобного, стремясь через обстрелецкого. Сюда приходили и патраз его жития, через жизнь его послериархи Московские после поставления дователей познать силу и дух русскоих на патриаршее служение. Сюда го Православия, исконного РуССКОГО приходили и Восточные патриархи, и благочестия. многие православные нерархи. Потом Имя Преподобного Сергия Радона двести лет прекратился приток в нежского вёдомо всему христианскоэту священную обитель из других му миру. Его имя внесено в месяцестран. Но вот 45 лет тому назад снова Святых братских славянских посетили ее гости с православного Православных Церквей, в которых Востока. Обитель посетил Блаженней- память его празднуется в те же дни, ший Патриарх Антиохийский Григо- что и в Русской Церкви. За рубежом рий, возложивший на меня свон свя- издано немало сочинений на Рус Ском тые руки при моей архиерейской и иностранных языках православных хиротонии. И затем посещали ее еще и инославных авторов, посвященных многие иерархи». Преподобному Сергию и его Лавре. Для современного христианства, Эти труды занимают видное место в 44

фондах таких библиотек, как Библиоры: детально описывали облачения тека Британского музея, Библиотека епископов, архимандритов, священни- Конгресса . США, Национальная ков, монахов, а также митры и панабиблиотека Франции. В старейшем гии с указанием их стоимости, давали каталоге «British Museum General Ca- описания интерьеров храмов Лавры. talogue of printed books» («Общий ка- В последние десятилетия зарубежные талог печатных книг Британского муисследователи Русской Церкви анализея») зарегистрированы все наиболее зируют прежде всего ее духовное назначительные работы о Преподобном следие, благодаря чему духовная роль Сергии на русском языке, в частности Преподобного Сергия и его Лавры в «Житие Преподобного Сергия Чудожизни Русской Церкви и государства творца и похвальное ему Слово..» Епифания Премудрого, «Преподобный в Ыходит в их работах на первый план. Сергий Радонежский» Е. Е. Голубин- Так, реформатский историк Русской ского, «Житие... Преподобного... Сер- Церкви Э. Шик отмечает, что в Прагия» епископа Серпуховского Никона, вославной Церкви нет монашеских ор- «Преподобный Сергий Радонежский. денов, как в Католической, нет внеш- Сергиева Лавра и ее основатель» ней иерархии монастырей, но есть ге- А. П. Роговича, «Благодатный воспинеалогическая линия духовного нататель русского народного духа» следства, благодаря чему такой, на- В. А. Ключевского, «Житие... Сергия пример, монастырь, как Тронце-Сер- Радонежского всея России чудогнева Лавра, имеет характернейший творца» (СПб., 1861), «Преподобный индивидуальный облик (E. Schick. Сергий Радонежский» (Москва, 1887). Kirchengeschichte Russlands (История В крупнейших зарубежных энцикло- Русской Церкви). Bd. 1, Basel, 1945, педиях, в специальных церковно-исто- SS. 113-114). рических словарях Преподобному В работе И. Смолича примечатель- Сергию уделяется большое внимание. на генеалогическая таблица русских Так, в Католической богословской энмонастырей и духовной преемственноциклопедии приведены биографичести отцов русского монашества. Эта ские сведения о нем. B «The Oxford таблица свидетельствует об исключи- Dictionary of the Christian Church» тельном значении деяний Преподобно- («Оксфордский словарь христианской го Сергия в деле устроения монаше- Церкви»), в «Lexicon für Theologie und ской ЖИЗНИ на Руси (1. •Smolitsch. Kirche» («Словарь богословия и Церк- Russisches Mönchtum (Русское монави») ему посвящены статьи, в которых, шество). Würzburg, 1953). в частности, подчеркнуто значение его Анализируя духовное влияние Троипримирительной деятельности в перице-Сергиевой Лавры, Французский исод междоусобных войн на Руси, деяследователь жизни Русской Церкви тельности, подготовившей победу на К. де Грюнвальд пишет: «Мы наблю- Куликовом поле, которая спасла Русь даем явление, выдержавшее испытаот татар и положила конец их новым ния временем, несмотря на радикальагрессивным замыслам. О Преподобные изменения в структуре и духовном Сергии обстоятельно рассказано ной жизни русского общества: исчезв XI томе серии «Bibliotheca Sancto- ли старые представления, появились гит» («Библиотека святых») (Roma, новые понятия, но глубочайшие чувст- 1968). ва и вера сохранились и продолжают Значителен список иностранных привлекать к Тронце-Сергиевой Лавжурнальных статей и монографий, поре внимание людей, как и в XIV веке священных анализу и комментариям идущих в Лавру со всех концов Росжизни и деяний Преподобного Серсии» (C. de Grüneald. Quand la Rus- гия. sie avait des Saints (Когда Россия B связи с этим нельзя не отметить имела святых). Paris, 1958, р. 98). изменения сфер исследования и мето- Немецкий пастор К. Онаш подчердов интерпретации фактов. На перкивает роль Преподобного Сергия в вых порах зарубежные исследователи создании новых форм православного уделяли больше внимания внешней подвижничества (K. Onasch. Einfüh- стороне жизни Троице-Сергиевой Лав- rung in die Konfessionskunde der Or- 45

thodoxen Kirchen (Введение в веротории Русской Православной Церкучение Православной Церкви). Berlin, ви), в «Die Russische Orthodoxe Kir- 1962). che in Lehre und Leben»: Witten, 1966. За последние три-четыре десятиле- В 1967 году в Мюнхене опубликоватия за рубежом опубликовано много ны епифаниевская и пахомиевская реработ, свидетельствующих о растущем дакции Жития Преподобного Сергия интересе к Преподобному Сергию и в книге «Die Legenden des heiligen его обители. Из них наиболее значи- Sergij Radonez» (Сказания о святом тельны следующие: Сергии Радонежском) с комментария- I. Smolitsch. Leben und Lehre der ми Н. С. Тихонравова. Starzen Жизнь и учение старцев). О Преподобном Сергии издавались Wien, 1936; N. Zernov. St. Sergius за рубежом работы на русском язы- Builder of Russia (Св. Сергий, строике, в частности Г. Гребенщикова - тель Руси). London, 1937; N. Arsen- «Радонеж» (США); Б. Зайцева — jiew. Das Mönchtum und die asketisch- «Преподобный Сергий Радонежский» mystische Weg (Монашество и аске- (Париж, 1928); Н. Рериха — «Знамя тическо-мистический путь). B «Der Преподобного Сергия Радонежского» christliche Osten» («Христианский Во- (Нью-Йорк, 1934). В 1964 году B сток»). Regensburg, 1939; Metr. Sera- Бельгии было переиздано Житие Пре- phim. Die Ostkirche (Восточная Церподобного Сергия Радонежского B ковь). Stuttgart, 1950; M. Rouet de епифаниевской редакции. Journel. Monachisme et monasteres Широкому ознакомлению зарубеж- russes (Монашество и русские монаного христианского мира с именем стыри). Paris, 1952: Е Benz. Geist Преподобного Сергия способствовали und Leben der Ostkirche (Дух и различные факторы. Многое сделало жизнь Восточной Церкви). Hamburg, в этом направлении созданное в Ан- 1952; E. Benz. Russischen Heiligen- глии с целью упрочения взаимопони- legenden (Русские сказания о свямания между Церквами Англии и тых). Zürich, 1953; A. Amman. Unter- России «Содружество во имя святых suchungen zur Geschichte der kirchli- Албания Британского и Сергия Радо- chen Kultur und des religiosen Lebens нежского» (с филиалом во Франции). bei den Ostslawen (Исследования по При Содружестве был основан храм истории церковной культуры и реливо имя обоих святых. Содружество гиозной жизни у восточных славян). решает свои задачи посредством сов- I, 1955; A. Hackel. Sergei von Rado- местных молитв, богослужений, орга- nesh (Сергий Радонежский). Münster, низации встреч, конференций Оно 1956; I. Kologriwow. Das andere Russ- публикует свон материалы в «Журна- land (Иная Русь). München, 1958; ле Содружества во имя святого Алба- P. Kovaleusky. St. Serge et la spiri- ния и святого Сергия» (с 1928 г.) и в tualité russe (Св. Сергий) и русская периодическом издании «Соборность» духовность). Paris, 1958; L. Müller. (с 1935 г.). Sergij von Radonez (Сергий Радо- В Париже в 20-х годах текущего нежский), в «Die Religion in Geschi- столетия митрополитом Евлогием (Ге- chte und Gegenwart» («Религия B оргиевским) в целях подготовки дупрошлом и настоящем»). Bd. V, 1961; ховенства для умножившихся зару- K. Kiselev. Das Mönchtum in der Rus- бежных приходов в странах Запад- sischen Orthodoxen Kirche (Монашеной Европы и для подготовки богоство в Русской Православной Церксловских кадров в юрисдикции Мосви), в «Die Russische Orthodoxe Kir- ковского : Патриархата был основан che in Lehre und Leben» («Русская Богословский институт святого Сер- Православная Церковь в учении и гия с храмом во имя Преподобного жизни»). Witten, 1966; L. Müller. Leit- Сергия при нем. В этом институте bilder russischer Frömmigkeit (Светосотрудничали видные русские богослочи русского благочестия), в «Die Rus- вы, много сделавшие в свое время sische Orthodoxe Kirche in Lehre und для ознакомления инославного хри- Leben». Witten, 196€; R. Stupperich. стианского мира с русской православ- Überblick über die Geschichte der Rus- ной богословской наукой, с историей sischen Orthodoxen Kirche (Обзор ис- и духовными богатствами Русской 46

Троице-Сергиева Лавра. Стены, выдержавшие многочисленные осады неприятелей и сохранившие национальное богатство, созданное школой Преподобного Сергия Православной Церкви, с именем Пре- словской мысли, сказал: «Якоже ароподобного Сергия и вообще с рус- маты, чем больше растираются рукаским подвижничеством, с православми, тем больше издают благоухания, НОЙ русской духовностью, с путями тако и жития святых: чем больше угрусской святости. лубляем мы в них свои размышления, Преподобный Сергий Радонежтем более открывается святость и ский. О его жизни и его деяниях, о слава праведников и наша польза». его священной обители написано мно- Так и от духовного источника Препого. Но его духовное наследие неисчердобного Сергия, мы верим, всегда бупаемо. Митрополит Платон, святитель дут насыщаться христиане, жажду- Московский, в день памяти Преподобщие ведения и благочестия. ного Сергия в своем слове, исполненном высокой поэзии и глуоокой оого- Священник Алексий ЧУЛЕЙ ++ + +*++++

ЭКУМЕНИЧЕСКИВ КОНАКЫ

*#+ РЕЧЬ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на приеме в честь делегации Союза Евангелических Церквей в ГДР 30 мая 1972 года Господин Президент епископ д-р Советского Союза, с воодушевлением Альбрехт Шенхер, уважаемые деятели приветствует подписанные в Москве Союза Евангелических Церквей в Геристорические соглашения об ограничеманской Демократической Республике, нии стратегического вооружения. Мы дорогие друзья! убеждены, что открывающиеся благо- В прошлое воскресенье вместе с надаря этим соглашениям благие возми вы праздновали день Святой Пя- можности для международного мира тидесятницы. И сейчас, я полагаю, во многом зависят от того, сколь акнам уместно вспомнить слова Священтивно и целеустремленно будет осуного Писания: «При наступлении дня шествлять свою миротворческую мис- Пятидесятницы, все они были едино- сию общественность и, конечно, хридушно вместе» «и имели всё общее» стианские круги. Это обстоятельство (Деян. 2, 1. 44). Вдохновляемые бла- налагает на нас большую ответственгодатными воспоминаниями только ность, и мы убеждены, что совместные что пережитого церковного праздни- усилия христиан ГДР и Советского ка, мы радуемся этой нашей общей Союза вместе со всем народом наших трапезе, как бы древней агапе, раду- двух стран многое могут сделать, чтоемся тому, что Господь созвал нас и бы в условиях новых возможностей привел в это братское и дружеское действенно помочь укреплению мира и общение. сотрудничества в Европе и во всем День Пятидесятницы положил нача- мире. ло росту и распространению Церкви «Всякое дерево доброе приносит и Христовой. Отселе перечисленные в плоды добрые» (Мф. 7, 17). Совершая Книге Деяний народы (2, 9—11) и христианское служение в Европе, мы многие, многие другие получили залог все озабочены тем, чтобы взрастить и уверение во Святом Духе о созида- плоды мира, мирного сосуществовании среди них Святых Божиих Церк- ния, безопасности и сотрудничества вей для совершения их в вере, любви на этом континенте и во всем мире. и уповании, для спасения и вечной В этой связи радостно отметить добжизни. Мы верим, что ваш Союз : рое участие видных деятелей Церкви Евангелических Церквей будет плодои верующих Германской Демократитворно служить успеху церковной мисческой Республики, Федеративной сии и одновременно способствовать Республики Германии, Западного Берпроцветанию вашего социалистическо- лина в содействии ратификации дого отечества. Молим Господа нашего, говоров, регулирующих отношения чтобы Он Духом Своим Святым укремежду государствами в центре Европил Союз Евангелических Церквей пы, способствующих осуществлению в ГДР и дал ему благоуханное цветечетырехсторонних соглашений по Зание и доброе плодоношение. падному Берлину. Мы твердо надеем- Мы принимаем вас, дорогие друзья, ся на то, что подобного рода христив дни, когда мировая общественность, анская деятельность, солидаризируюи в том числе общественность ГДР и щаяся с усилиями прочих людей доб- 48

рой воли, будет способствовать дру- для восстановления вероисповедного жеским отношениям и сотрудничеству единства ныне разделенного христианмежду немецкими государствами, ства и для нашего служения ближним между всеми европейскими народами, внутри Церквей и за их пределами. что она поведет к прочному и дли- Как вы знаете, Русская Православная тельному миру в Европе и во всем ми- Церковь ведет богословский диалог с ре. Такого плода мы чаем и по мно- рядом инославных Церквей. Полезныгим признакам видим, что Союз Еван- ми и ободряющими мы считаем наши гелических Церквей Германской Де- собеседования с евангелическими бомократической Республики является гословами ФРГ и Финляндии, и мы именно добрым древом. Достаточно надеемся на осуществление подобного упомянуть об активном участии наших диалога с Церквами, входящими в ваш христианских братьев из ГДР в слу- Союз. Полагаем, что такой диалог бужении миру, осуществляемом Всемир- дет особенно успешным, ибо в этом ным Советом Церквей и Конференци- случае мы с вами имеем общую платей Европейских Церквей. Мы высоко форму государственного и социальноценим имевшее место Ваше личное, го устройства, объединяющее самосог-н епископ Альбрехт Шёнхер, участие знание членов наших Церквей — стров деятельности Христи Мирной. ителей нового, более справедливого Конференции и надеемся, что Еван- мира. гелические Церкви в ГДР и ваш Союз Церковь, хотя и имеет неизбежно станут деятельными участниками эточерты институции, по сути дела являго движения, поставившего своей за- ется собранием народа Божия, в котодачей объединение христианских уси- ром каждый верующий несет свое слулий в ответственности за мир, соци- жение по призыву Евангелия и Святоальную справедливость и достойную го Духа. То, к чему мы все призваны человека жизнь для всех людей. Мы теперь, — это сеять доверие, чтобы поценим и Ваш вклад в миротворческую жать плоды сотрудничества для блага активность, г-н епископ д-р Вернер европейских народов и наших ближ- Круше, и усилия многих других наших них во всем мире. Пусть же это бланемецких братьев, имена которых нам городное дело совершается в наших памятны и дороги, ибо ничто так не Церквах усилиями их членов во имя укрепляет отношения между людьми, Господне! как совместная работа на благо ближ- Позвольте, г-н Президент, возлюбниХ. От всего сердца приветствуем ваш ленный наш брат, епископ Альбрехт приезд, дорогие друзья, в Советский Шёнхер, и вы, дорогие друзья, пред- Союз. Многие из здесь присутствуюставители Союза Евангелических щих имели ранее возможность доста- Церквей Германской Демократической вить нам удовольствие визитами по Республики, провозгласить ЭТОт ТОСТ тому или другому случаю. Теперь за ваше здоровье, за Церкви и хри- Русская Православная Церковь имеет стиан в ГДР, за Германскую Демочесть принимать представительную декратическую Республику, за братетво легацию церковного Союза ГДР; это и дружбу немецкого и советского нанемаловажное событие, открывающее родов и их сотрудничество во всех обперспективу еще более тесного сотрудластях мирного созидания, за мир во всем мире. миротворчестве. Мы полагаем, что нам Будем же единомысленны и единоследует искать общность и согласие душны (Деян. 2, 1)! ++

РЕЧЬ митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ на молебне в день открытия заседания Президиума КЕЦ в Троице-Сергиевой Лавре 18 апреля 1972 года Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос BOckpece! Приветствую вас пасхальным пожеланием благодатного мира, который Спаситель наш Господь Инсус Христос преподал и заповедал Своим ученикам, являясь им после Своего славного Воскресения. Знаменательно, что наша встреча происходит как раз в дни этих явлений Воскресшего Господа, воспоминаемых ныне на богослужениях Православной Церкви в этот пасхальный период. Знаменательно и место, где мы встречаемся. Это — Троице-Сергиева Лавра, основатель которой - молитвенник Земли Русской Преподобный Сергий — положил ей начало собственноручным построением деревянного храма во имя Пресвятой Живона- Троицы. Сотни лет возносится на этом месте молитва, укрепляющая рода русского в горестях и радостях Отчизны нашей. Не из того ли благодатного должны и мы почерпать уверенность в помощи Божией нам, людям церковным? У этого источника, известного теперь и далеко за пределами нашего Отечества, собрались сейчас для участия в работе Президиума Конференции Европейских Церквей представители разных Церквей европейского континента и вознесли общую молитву Воскресшему Господу, испрашивая Его благослове- НИЯ на предстоящие труды. «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Инсусу». В молитвенном единении мы, участники Конференции Европейских Церквей. находим образ и действенный путь нашего свидетельства и нашего служения. Конференция Европейских Церквей является местом, где различные Церкви Европы - большие и малыепризываются к сотрудничеству в решении общеевропейских проблем. Конференция Европейских Церквей призвана способствовать сближению Церквей, которое достигается В первую очередь молитвой и братолюбием. Евангельский текст ДлЯ сегодняшней МОлитвы взят нами не только по указанию Устава Православной Церкви (в это воскресенье вспоминалось уверение одного из двенадцати апостолов в реальности Воскресения Христова); этот текст побуждает нас размышлять о средствах Божественного попечения в домостроительстве Святой Церкви и спасения людей. Когда слаба наша вера, как полезен копыт вложения перста», то есть непосредственное соприкосновение с правдой Божией, являмой в мире сем, и наши собственные деяния, соответствующие исповеданию Фомы! Мы всегда повторяем за последним «ГоспоДь мой и Бог мой!», когда усматриваем в судьбах мира действие Божественного Про- Речь митрополита Таллинского и Эстонского Алексия на молебне в день открытия ния Президиума КЕЦ 50

Выступление генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Вильямса на пленарном заседании мысла и творим по Его велению любовь, ропейской безопасности и сотрудничества. правду и мир. смягчении международной обстановки в Неоднократное явление Своим ученикам и Европе в настоящее время и о важности соапостолам Воскресшего Господа Инсуса Хрнзыва Конференции по европейской безопасста и пример испытующего Фомы, о кото- НОСтИ сказал Святейший Патриарх ром мы слышали в прочитанном Евангелии, Пимен в своем Пасхальном послании, обращенном ко помогают нам лучше пОнЯТь задачи нашего всем членам Русской Православной Церкви: служения и быть деятельными В братолю- «Мы с удовлетворением отмечаем смягчебии, милосердии и самоотвержении. ние международной обстановки на европей- В приложении к нуждам нашего континенте, поддерживаем созыв асэта деятельность должна быть направлена самблеи общественных сил за европейскую прежде всего к объединению всех христианбезопасность и сотрудничество и призываем СКИХ сил Европы в деле утверждения правительства стран Европы как можно скобезопасности и сотрудничества на континенрее собраться на общеевропейское совещание те во имя : блага всех ее народов. Необходидля обсуждения вопросов безопасности и сомо, чтобы все Церкви Европы, без исключестолЬ волнующих человечения, осознали свою ответственность ИМ нравственным воздействием ствО». ре- Мы шению СТОлЬ жизненных верим, что христианские Церкви Евпроблем, как ропы могут выполнять стоящие перед ними безопасность и сотрудничество, во мир. всех ВО3- задачи надеждой на успех, ибо, волею можных областях. Жизненно необходимо, Божией, общественное мнение складывается в чтобы опасность современных международпользу мира, безопасности и сотрудничества. ных противоречий была ослаблена превраще- Как и раее, деятельность Конференции нием европенского континента в «зону мира имеет два основных аспекта: только что упои безопасности». Поэтому нам необходимо мянутый аспект миротворчества второй, обсуждать вопросы, связанные с привлечевесьма важный для нашего экуменического нием всех христианских Церквей Европы к сближення, — изучение • диалога между ПО Церкобщему делу ее освобождения ОТ военной вами наиболее актуальным богословским угрозы, частности через скорейший созыв проблемам. Мы должны наблюдать общеевропейского совещания по за разбезопасно- СТИ 11 жения сотрудничеству, через поддержку ДВИвитнем и направлением этого диалога, чтобы судить о степени нашего движения впепрогрессивных Сил Европе, через ред во исполнение заповеди Христовой «Да создание общественного мнения в пользу еввеи едино будут». 51

Два отмеченные аспекта соединяются в один целостный комплекс, в котором служение Богу проникает служение людям и наоборот. По результатам Ассамблеи «Ниборг-VI> и богословского диалога, происходящего между отдельными европейскими Церквами, МОжно судить о больших возможностях Конференции Европейских Церквей в содействии их постоянному служению Богу и людям и в достижении через это взаимного обогащения. Президиум Конференции Европейских Церквей будет проводить свое заседание в том месте, где меньше года тому назад заседал Поместный Собор Русской Православной Церкви, в решениях которого была высказана надежда на полезность и возможность такого служения. Поэтому Русская „ Православная Церковь, участвуя в Конференции Европейских Церквей, будет и впредь активно сотрудничать с другими Церквами — членами КЕЦ в практическом осуществлении такого служения. Еще раз от души приветствую моих возлюбленных коллег соработников, членов Президнума Конференции Европейских: Церквей, членов Финансового комитета и сотрудников аппарата и твердо верю, что милость и благословение Божие будут сопутствовать нам в предстоящих трудах. ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ Святейшего Патриарха Эфиопского Абуны Теофилоса во время интронизации 9 мая 1971 года в Аддис-Абебе * Исповедую что Один от Святой Бог стал человеком, говорит святой Афана- Троицы, именно Сын Божий, через Которого обоженвсе произошло, ради нас и нашего ради спаным 23. По Своей милости Иисус Христос сосения сошел с небес и воплотился, и вочеловершил спасение мира однажды и для всех. вечился, — воистину и совершенно, - от Спасение состоит в приведении человека в рии Девы Богородицы ". Он соединил с Собою неразрывную связь с Богом, в которой человек тело *, воспринятое от Девы Матери, был бы в состоянии усвоить Божественное ствием Святого Духа. Таким образом, СЫНОВСТвО и ЖитЬ является вечно Сыном Божним, единосущжизнью доверия, мира здесь и теперь 24, как и в надежде ным" Богу Отцу и Богу Духу Святому, стал вечной жизни в мире грядущем. Рожденный совершенным человеком, единосущным нам, от человеческой Матери, Иисус Христос пронеизменно и нераздельно, несмешиваемо (неследовал через все уровни человеческого быслитно) и неразлучно?. Бог Сын соединил тия, всегда утверждая Свое неразрывное сы- Собою ипостасно человечество ®, воспринятое новство с Богом Отцом; Он умер на кресте, от Святой Девы, которое обладало разумной встретив силы зла; но вновь восстал от мертдушой". Две природы — Божества и человевых, победив зло, страдания и смерть. Эта чества — так соединлись в Иисусе Христе, вопобеда была одержана Им для нашего площенном Сыне, что они, с их соответствуювеческого рода, независимо от касты 25 щими свойствами, динамически продолжились ры 28 или цвета кожи 27 в Нем 10. . Единый Господь Иисус Христос есть, Распятый и воскресший Христос основал таким образом, совершенный Бог, будучи од- Церковь для того, чтобы спасение, соверновременно совершенным человеком с единшенное Им, могло быть реализовано в челоственным исключением, что Он абсолютно безвеческой истории. Христос присутствует грешен !! Церкви, и Святой Дух руководит ею в жизни Иисус Христос — один и единственный Сын 13, составленный из и деятельности. Церковь — вселенская 28 а двух Эфиопская Православная Церковь есть часть щихся в Нем без изменения или разделения !4. Всемирной Церкви Иисуса Христа, Церковь Он — одна Ипостась 15, одно Лицо 16, рода воплощенного Сына Божня і, одна при- «Один» указывает здесь единство, но не какое-либо изменение, как иногда ошибочно толкуется !в Иисус Христос — Тот же Самый, одновременно совершенный Бог и совершенный человек. Все божественные свойства, с одной стороны, и все человеческие свойства — с другой, находятся в Нем, без смешения или разделения 19. Следовательно, все слова, которые Он произносил, и все дела, которые Он совершал, являются / выражением Его единой Личности, образованной единством Божества и человечества 2. В Нем Божество и человечество пришли к своему окончательному единству, и в этом единстве Он пребывает вечно со Отцом и Святым Духом, как посредник?! между Богом и человеком. * Окончание. Начало в «ЖМП», 1972, Nº 6. Так называют себя принимающие первые трн Вселенские Соборы Церкви Эфиопская, Коптская, Сиро-Яковитская, Армянская и Сирийская Церковь Индии. Межправославная богословская комиссия по диалогу с Древними Восточными Церквами на состоявшемся заседании в столице Эфиолин - Аддис-Абебе с 20 по 27 августа 1971 года приняла официальное наименование в отношении пяти указанных Церквей: «Древние Восточные Церкви» Это наименование одобрено к употреблению в Русской Православной Церкви Священным Синодом под председательством Святейшего Патриарха Пимена в заседании 19 октября 1971 года.— Ред. 52

Эфиопии, однако, имеет свои исторические они могли вершить справедливость и обеспесвязи с Коптской Православной Церковью, что чить безопасность и благополучие Эфиопии, я буду заботливо и торжественно подтверж- ее Церкви и всем людям дать 29. Сверх того, я буду также поддерживать В заключение я полагаюсь вновь на ваши братские связи, которые наша Церковь имеет непрестанные молитвы и щедрое сотрудничес другими Восточными Православными Церк- Да благословит Бог — Всесвятая Трои- , а именно: с Сирийской Православной ца — вас и да руководит вами; да будет Его Церковью Антиохии и всего Востока, Армянмилость и благословение на мне, по молитвам Православной Церковью и Сирийской Девы Марии, ангелов и архангелов, пророков, Православной Церковью Индии, апостолов, мучеников и всех святых, ныне и Как Патриарх Эфиопии, я буду, с помощью во веки. Аминь. благодати Божией, утверждать веру нашей Церкви. Перед Богом, внимающим : свидетельству, я даю торжественный обет перед вами, мои братия, что буду содержать веру до конца моей жизни и про- Имаамлак, подчеркиваеруководства и спасения других, пока во мне достанет силы. Я приложу все мои способности для отказа от любого и движения, которые могут в наше время выступить против Православной Церкви, Я останусь верным действующим канонам церковным и помогу развитию законов и постановлений, которые потребуются для лучшего 3. Богородица (эфиол. Oaocozos) — термин, христологических Кириллом : Александрийским и теми, кто ему последовал, принят Православной Церковью и употребляется повсеместно после III и IV Вселенеких Соборов. Халкидонское определение гласит: «Рожденного прежде веков от по Божеству, а в последние дни, ради нас и ради нашего спасения, от Марин Девы, Бого- (см. B. Болотов, цит. соч. утверждения православной веры, церковной дисциплины, богослужения и морали. Я постараюсь далее быть ближе к епископату, клиру и мирянам Церкви и сделаю всё, усиления братства в Церкви, Эфиопии и за её пределами?. Я буду способствовать общению в Духе, которое наша Церковь имеет с Коптской Православной Церковью и с другими членами Восточной Православной семьи связей родства с ними, я сделаю все возможное для содействия единству и сотрудничеству этими Церквами, с одной стороны, и Восточной Православной Церквей — с другой 32 , а также со всеми другими Церквавключая Церкви - члены Всемирного Совета Церквей 35 и Всеафриканской Кон- Церквей 34 : другими словами - в воспринятое от Марин Девы, т. е. человеческая природа, берется здесь неипостасно. «Он соединил с Собою» можно интерпретировать, как «воспринял в Свою ипостась», Леонтий Византиец Byzantium Origenist christology. shington, 1970; также Christ in Eastern Chri- Thought, Meyendori. а также св. изложение православной веры, Москва, 1844). Св. Ноант Дамаскин Слова не получила самостоятельной ипостаси ипостасью, разною от ипостаси Бога Слова: но, в ней получив илостась, ла, лучше сказать, принятою Восточных Православных Церквей, достигнутым в Аддис- (цит. изд., гл. ІХ, с, Абебе в январе 1965 года 35 5 Единосущный передается по-эфиопеки: коме- Мы живем в то время в истории человечелекоту гар анд ядереге, греч. брообатос. ства, когда христианская вера встречает 5 Те же термины. Халкидонское опредезовы разного рода со стороны секулярных пение" сединосущного Отцу по Божеству Поддерживаемый вашими молитвами и Того же единосущного нам по человечеству». сотрудничеством, я соединяю руки со вселенсм. подстрочник лекции В. В. Болотова, прим. ским братством христиан, чтобы встретить этот А. Бриллиантова, с. 292 вызов так, как подобает Церкви Иисуса Хри- 7 Unchangebly - неизменно, непреврашаемо, ста. Я также употреблю свой опыт и приложу греч. Атретто, эфиоп. ялемелоут; inseparab- все силы для установления мира во всем мире, lу - неразлучно, греч. хуітив, эфиоп, ядедля искоренения зла и для уничтожения всякой дискриминации между человеком и чемекелакел; unconfusedly — несмешиваемо, He- повеком, расой и расой, нацией и нацией, Да слитно, эфиоп. я лет мне бо в этих устремлениях котодмырт; indivisibly - нераздельно, греч. адгаре. рым я себя посвящаю 35, 20г, эфиоп, ялемелеет. Халкидонская формуисполнены благодарности передает место следующим образом: Всемогущему Богу за дарование нам Императора, преданного делу Церкви и благу народа «в двух естествах неслитно, неизменно, не- Помощь и поддержка, которые Церковь Эфиораздельно, неразлучно познаваемаго». Св. Иоанн Дамаскин пии получает от Его Императорского Величепишет: «Надобно знать, что хотя и говорим: оба естества To- ства, действительно разнообразны. По этому случаю я вверяю нашего любимого Импераспода нашего проникают (персуорету) ОДимператорскую семью, премьер-мино другое: но разумеем. что проникновение нистре, министров, всех, кто участвует в прапринадлежит Божескому естеству. Ибо ОДно вительстве страны, и, Божеское естество проходит и проникает все, эфиопский народ, каждого в отдельности и как хочет, • Но Само ничем не проникается. попечению и покровительству Оно сообщает Свон совершенства плоти, HO Божию и молюсь, чтобы Отец наш Небесный Само пребывает бесстрастно непричастно им мир, тишину для того, чтобы плотским страданням» (пит. соч., с. 157-158). 53

В таком смысле следует принимать постас- 15 Одна Ипостась, эфиоп. анд гес, греч. рі- ное соединение Бога Сына с Его человеческой природой. 9 То, что «человечество Христово обладает разумной душой», составляет необходимое уточнение, выводящее данную христологию из тени аполлинарианства. 10 «Динамически продолжались в Нем»: эфиоп. бе сыра зелеалемаун означает «совместно без конца». Это выражение, переданное в англ. continue dynamically, очевидно, по смыслу должно соответствовать выражению Халкидонского определения: двух естествах MEvOY). Абуна Теофилос хочет в Едином Христе сказать, ЧТО имеются две природы, с их соответственными свойствами, существующие в некоем динамическом взаимодействии, или, как говорит св. Иоанн Дамаскин,— «проникновении», отнюдь не статическая двойственность с относительным друг. к другу положением, где СВЯЗЬ осуществляется ПО благодати ИЛИ благоволению (как у Несторня), но в смысле бушо, фосокт, как у св. Кирилла, однако с большим подчеркиванием сохранности свойств обеих природ. 11 Безгрешность человеческой природы Христа издревле утверждалась святыми отцами, например, св. Иринеем Лионским. Она связана пониманием Христа, как сНОвОГО Адама», не причастного первородному треху- 12 Утверждение, что Христос «один и единственный Сын», необходимо как противопоставление антиохийской доктрине «двух сынов», являющейся крайним выводом из предпо- СЫЛОК Феодора Мопсуэстийского и Нестория. Фактически Несторий учил о двух сынах. Проф. В. В. Болотов пишет: «Различая «храм» от сживущего в нем», «Господа» от «образа раба», «Вседержителя Бога» от «спокланяемого человека», он однако же не допускал и мысли, чтобы это вело к предположению о двух Христах или о двух Сынах: Христос не естьфос кой аллоб, «Тот же Самый есть и младенец, и Господь младенца» (цит, соч., с. 181). Тем более ни Православная, ни Римско- Католическая Церкви не учат о двух Сынах, но об одном Господе Инсусе Христе, что многократно подчеркивается Халкидонским вероопределением. 13 В существующем греческом тексте в Халкидонском определении читаются именно слопримененные Теофилосом и соответствующие Диоскора (В. В. Болотов, цит. соч., с. 290-291). В пользу патриарха Диоскора следует сказать, что он вправе был не принимать с то 056», т. е. «два», что могло означать несторианство. 14 Сочетание, приводимое Абуной Теофило- COM: ФИЗ двух природ (один), продолжающихся в Нем без превращения или разделеангл. of the two natures which continue in Him without reduction or division, эфиоп.- ка хулет бахри темахаде ялемелоут ялемелеет). по смыслу соответствует Халкидонскому догмату, хотя имеет тенденцию СИЛЬнее подчеркнуть единство Лица Христова. 54 16 Одно Лицо, эфиоп. анд' акаль, греч. *у пробито». 17 Одна природа, собственно «единство природных свойств», потому ЧТО эфиоп. бахри означает и «природу», греч. фос, и «природные свойства», греч. B таком случае здесь подразумевается communicatio idiomatum — общение свойств, что неповедуют каппадокийцы, св. Кирилл Александрийский и Иоанн Дамаскин и что составляет православную традицию. Выражение кодна воплощенная природа Сына Божия» является ПОЧтИ буквальным повторением излюбленной формулы св. Кирилла ріа qóais Лодо дерархорут. «Исповедуем,— говорит Иоанн Дамаскин, — единое естество Бога Словоплотившееся. Говоря воплотившееся, означаем сим сущность плоти, согласно с блаженным Кириллом» (Иоанн Дамаскин, цит. соч., с. 157. См. также An Agreed State- ment 1-й неофициальной Консультации между ориентальными и православными богословами в Орхусе, где сказано, что в центре соглашения находится формула св. Кирилла «Одна ( (или ипостась) воплощенного Бога Слова» (The Greek Orth. Theol, Review. V. X Nº 2, winter 1964—1965, p. 14). 18. Абуна Теофилос имеет здесь в виду строгих монофизитов, которые действительно так учили, но одновременно он возражает и против неточного истолкования севирианства (см. • различных формах монофизитства у F. Сац- Manual of Patrology, II, с. 58-60, также В. В. Болотов, цитируемое соч., С. 358). 332- 19 Если считать сэнергии» и «воли» свойствами, не отъемлемыми от природ, то данное место «Исповедания» можно было бы истолковать в пользу признания постановлений VI Вселенского Собора 680 года. В последних сказано: «Проповедуем также, по учению сва отцов, что в Нем две естественные ВОЛИ или хотения и два естественных действия нераздельно, неизменно, неразлучно, неслиянно. И два естественные хотения не противоположны (одно другому), как говорили нечестивые еретики, — да не будет! - но Его человеческое хотение не противоречит, а следует или - луч. ше сказать — подчиняется Его божественному всемощному хотению» (В. В. Болотов, Цит. соч., с. 498-499). 20 Здесь ярко выражено общеправославное учение об общении свойств — communicatio idiomatum. 21 Посредник, эфиоп. амакай, ем. 1 Тим. 2, 5. У блаж. Августина «посредничество Христово» акцентируется в Ero человеческой природе. Как человек, Он есть посредник между нами и Богом, так как поскольку Он человек- Он посредник; но также поскольку Он и Бог. Как человек. Он посредник, поэтому Он стоит ближе к людям; но близость Его — близость Божня. (C. Textbook of the History of Doctrines, by Reinhold Seeberg, USA, 1966, II, c. 260-261). Абуна Теофилос миссию посредничества» находит в окончательном единстве «Божества и человечества», в том идеальном состоянии, ко-

торое видит восточный мистицизм, например в паламитском умозрении; но только, если для мистика «обожение» есть путь, то для Христа, в Его человеческой природе, это вполне данное и реально существующее завершение, уже в утробе Девы. 22 Важно заметить, что Абуна Теофилос, следия путем восточной святоотеческой традиции, главное в религии полагает в спасении, а спасение - в общении с Богом и в стяжании святоСти. 23 Обожение не должно пониматься чисто спекулятивным образом, это действительно путь, которым следует идти, это путь жизни. 24 Чрезвычайно важно видеть в Исповедании Абуны Теофилоса этот реалистический аспект усвоения спасения «здесь и теперь». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий в своей известной книге «Православное учение о спасении» пишет: «Вопрос о личном спасении... представляет в системе нашего вероучения именно такой пункт, в котором это последнее становится лицом к лицу с действительностью, с реальным бытием и хочет в жизни, в практике, показать, в чем собственно заключается та истина, которую оно проповепет» (Архим. Сергий. «Православное учение о спасении». СПб., 1910, с. 3-5). Сходство позиций обонх иерархов свидетельствует о единстве православного понимания этого пункта в обеих Церквах. 25 Независимо от социального положения или социальной системы, 26 Независимо от мировоззрения и от принятия или непринятия Христа и Его дела. 27 Независимо от расы или национальности. 28 Злесь внешне пространственное понимание кафоличности Церкви. Церковь не ограничена местом и временем, она универсальная, или вселенская. П. Латии в книге «Собор как ВЫСШИЙ орган церковной власти» (Казань, 1909) пишет: «..Церковь есть полное единство во множестве, целое по единству всех частей, единство всех в одном целом»... «Слово кадойуказывая на вселенскую Церковь, и в этом своем общую идею, что во вселенской Церкви все части составляют одно органическое целое»... «Если Церковь Христова не только охорт, HO = öл.оs, то, разумеется, в состав ее входят только те части или члены, существенный духовный образ которых один TOT же, так что отображение целого и, вследствие того, каждому члену, как таковому, может быть усвоено (c. 188-189). Теофилос говорит: «The Church is universal and the Ethiopian Orthodox Church is part of the wored-wide Church of Jesus Christ». Таким образом, если следовать за разъяснением П. Лапина, в «Исповедании» идет речь не столько о «кафолической» интер- Церкви, об «универсалистекой», ибо в «кафолическом» смысле можно принять лишь то, что сказано Абуной Теофилосом о Восточной семье Православных Церк- 29 Это место подчеркивает юридический ac- пект в понимании кафоличности Церкви. Коптская Церковь ПО отношению к Эфиопской является Церковью Матерью, до недавнего осуществлявшей в Эфиопии все права церковной юрисдикции. Отсюда намерение «заботливо торжественно подтверждать» исторические обязательство каноническому порядку взаимоотношений между автокефальными Церквами. Однако Абуна Теофилос замечает, что тельство это имеет в виду всего лишь истосложившиеся отношения, по-видимому, можно уважать и поддерживать, но не сакрализовать 30 Восточная Православных Церквей для Абуны Теофилоса «кафолическое единство» в кой имеется у П. Лапина (см. прим. 28). 1 Абуна Теофилос призывает растанию и укреплению кафоличности, внутренней силы собирания воедино Церкви. Это СВИД внутреннего нимания кафоличе и отношений, не ограничивающихся замкнутыми границами юрисдикций, формальной принадлежностью или полным соответствием «духовному образ цу целого». В работе «Кафоличность — проблема экуменизма» мы пытались представить этО возрастание как поиск и осуществление общности ( xotvovia), согласия (cupqwvia.) и соборности (suvaywyia) в вере, упованни и любви, в свободе и порядке христианского звания и жизни по преемства, Христу, • в непрерывности • в организации внутренней ЖИЗНИ Церкви и в ее обращенности к миру (CM. Машинопись названной диссертации в библ. ЛДА, 1969; «Кафоличность — проблема экуменизма», «ЖМП», речь перед защитой диссертации. problema 1969, Nº 11, c. 68—70; Catholicitas: ecumenico, La Chiesa nel п. 16. 22/4/1970, с. 42; автореферат: «Богословтруды». VI, Москва, 1971, c. 220—225; Servants of God, Servants of Men, Preparatory Document for the Nyborg VI Assembly, Gene- va. 1971, примечание к § 22, р. 15). 32 Но говоря о братских отношениях Эфиопекой Церкви и ее Патриарха Абуны Теофилоса к Православию в целом, что отмечено «Исповедании», нужно особенно подчеркукрепившиеся близкие отношения между Эфиопской и Русской Церквами. Что касается до конкретных шагов, предпринятых Абуной Теофилосом отношении сближення Православными Церквами «византийской» традиции, казательно приглашение со стороны Эфиопской Церкви провести первое заседание Межправославной комиссии по диалогу с Древними Восточными Церквами в Аддис-Абебе. Это заседание имело место с 20 по 27 августа 1971 года. 33 Эфиопская Церковь - активный экуменического движения. Абуна Теофилос, будучи архнепископом Харарским, во главе делегации своей Церкви участвовал в IV Генеральной Ассамблее в Упсале. 3+ Единство и сотрудничество с Церквами, входящими Африканскую Конференцию Церквей, чрезвычайно важно и для Эфиопской Церкви, и для других Церквей Африки: с одной стороны, оно содействует всеафриканскому единству - прогрессивному движению. имеющему целью установить мир справедливость на континенте, а тем самым 55

и на всем земном шаре, и помочь мирному развитию и благосостоянию народов Африки; другой стороны - православный вклад богословскую дискуссию на африканском континенте крайне необходим, ввиду некоторых особенностей в христианском мышлении и при встрече с анимистическими религиями, а также с магометанством (доц. Н. Заболотский. Богословская консультация в Афстатью «Проблема единства Восточной Церкви» по поводу Конференции патриархов нехалкидонских дис-Абебе. «ЖМП», 1965, Церквей Ад- Nº 5, c. 56-64. 36 Церковь и современный мир — тема постоянного обсуждения BO Всемирном Совете Церквей, в Римско-Католической других Церквах. С точки зрения русского православного верующего, МЫ - пытались осветить ее частично статье «Русская Православная Церковь в новых социальных условиях» (см. «ЖМП», 1967, Nº 7, с. 33—38). Имеются рапредложения плане «конвергенции» веры в Бога и (c. Pierre Teilhard de Chardin: L'avenir de L'Homme, ср. также нашу статью в «Messager de L'Exarchat Russe» «Тейяр де церковно-учительная традиция». 1970, Nº 72, с. 266—287), не всегда сообразующиеся с данной реальностью. Абуна Теофилос справедливо акцентирует шую задачу всех христиан нашего времени - бороться за установление мира во всем ми- pe. за искоренение зла, за уничтожение всякой дискриминации во взанмоотношеннях между людьми,- это то, - что действительно ну- ЖнО и доступно Церкви. То, что он посвящает себя этим устремлениям в торжественный момент интронизации, показывает его самого, как прогрессивного деятеля, понимающего свою ответственность перед современным человечеством B решении действительно aKTV- альных проблем мира, и свидетельствует, что такого рода деятельность должна принадлежать христианам и неотъемлема OT мисСиИ спасення, объективно осуществленного Сласителем мира, Господом нашим Иисусом Христом. 37 Здесь Абуна Теофилос напоминает патриотизме - необходимой принадлежности ка- ЖДОГО христианина - гражданина своего отечества, Мир. любви к родине и своему народу. тишина, безопасность, благополучие — неизменные литургические благопожелания, молитвенно возносимые в. Церквах всего христианского мира, равно как и молитва за гражданских властей (Рим. 13, 1—7). В Эфиопии Церковь находится в тесном взаимоотнобыло обычно в Римской империи с 313 года и в наследнице римского правового порядка-Византийской империи. Император Хайле Селассие І носит титул. «Покровителя веры». Поэтому литургическая практика предусматривает особые за него молитвословия (см., например, начало анафоры Апостолов, анафоры Господа, ана- The Liturgy of the Éthiopian Church, Egypt. b. p. 1959). Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ ++ + + Ежегодная Конференция экуменической рабочей группы для информации в Европе С 26 по 29 марта 1972 года в Эспо, около сти во всех областях жизни должны прийти,— Хельсинки, по приглашению Главы Евангеличе. сказал он, — понимание и братство людей». ско-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепи- Президент назвал высшей целью экуменическопа д-ра Мартти Симойоки проходила ежегодского сотрудничества между Церквами «содейная конференция христианских журналистов ствие общей человечности. Эта миссия Церквей Европы. заседания «Проблемы была: выходит за пределы их сферы влияния. Самая взаимопонимания Европе». благородная заповедь христианства гласит: В конференции участие журналисты люби своего ближнего, как самого себя. Самой из 14 европейских стран. открытии конвысокой целью марксизма является мир, в коференции присутствовал Президент Финляндин тором народы живут, как братья. Экуменичег-н Урхо Кекконен и Архиепископ д-р Мартти ское сотрудничество со своей • стороны может Симойоки. Высоких гостей приветствовал препомочь людям найти синтез, которым является зидент Экуменической рабочей группы главчеловек, ближний, живущий рядом или далеко. ный редактор «Экуменише прессединст» (фрг) Самое главное — это человек». Д-р Вольфганг Хесслер, отметивший в своем Политика нейтралитета Финляндии сводится выступлении основные задачи, стоящие перед к тому, чтобы обеспечивать мирное развитие христианскими журналистами и перед конфесвоему народу и служить мирной жизни других ренцией в Хельсинки. народов. Миролюбивая политика нейтралитета Президент Финляндия г-н Урхо Кекконен в и хорошие, добрососедокие отношения с СССР, своем докладе *О безопасности народов» раскоторый непосредственно котвечает за мир и сказал участникам о политике нейтралитета безопасность нашего континента»,-сказал Пре- Финляндия и ее связи с задачей обеспечения зидент, - способствуют Финляндии иметь собезопасности в Европе. Он особо отметил важвершенно особые предпосылки содействовать ность усилня христиан в деле служения миру созыву Конференции за безопасность и сотруд- Европе. На смену религиозной нетерпимости ничество и «быть хозянном как подготовительрелигиозным войнам в прошлом «и ненавиного первода, так и самой Конференции». 56

На конференции было заслушано несколько безопасности в Европе участники конференции докладов. Прежде всего отмечаем выступление решили осуществить сбор и анализ материалов Архиепискола д-ра Мартти Симойоки на тему о деятельности светских и экуменических мир- «Христиане в мире, где отсутствует взаимопоных организаций в пользу европейской безопас. нимание». С докладами выступили директор сепости. Имеются в виду усилия Комиссии Церкминарии в ГДР по подготовке проповедников вей по международным делам Всемирного Сод-р Гюнтер Круше, секретарь Конференции кавета Церквей, Христианской Мирной Конферентолических елископов Нидерландов Д-Р ции и Конференции Европейских Церквей. В. М. Роод, посол Финляндин Ральф Энкель, В период работы конференции имел место директор Третьей программной единицы Всеряд встреч ее участников с финскими общемирного. Совета Церквей В. Симфендорфер Н ственными организациями и представителями президент Всемирной Лютеранской Федерацин Евангелическо-Лютеранской, Православной и ректор Хельсинкского университета професдругих Церквей Финляндии. Один из вечеров сор М. Э. Нува. Эти доклады были посвящебыл посвящен ознакомлению с культурой и ны раскрытию с разных сторон главной темы общественной деятельностью населения города конференции, а также тем трех рабочих групп: Эспо, занимающего четвертое место по значе- «Кризис Церквей», «Сотрудничество между христианами и нехристианами» и «Европейские очанию в Финляндии. В радиоцентре Хельсинки в честь участников был устроён коктейль, во ги напряженности». Дискуссии и результаты ракоторого представитель директората боты в группах показали, что христианские журрадиокомпании и член исполкома Рабочей налисты в Европе в настоящих условиях имегруппы прот. П. С. Соколовский обменялись ют возрастающие возможности служения болькраткими речами. Вниманию участиков предшему взаимопониманию и сотрудничеству меж- ложено было также сообщение секретаря Арду Церквами, между христианами и нехристиа- хлепископа д-ра Мартти Смойоки г-на мауну нами ради обеспечения мира и безопасности на Синнемаки о положении Церквей в Фииляннашем континенте. Важной задачей кумениздни. В своем сообщении г-н Мауну Синнемама нашего времени является деятельность по ки особо отметил развитие контактов между преодолению существующих и по предотвраще- Евангелическо-Лютеранской Церковью нио угрожающих международных кризисов и ляндии и Церквами в социалистических страусилия по укреплению безопасности и сотруднах, которое наблюдается в последние годы. ничества. Содействие ратификации договоров При этом он подчеркнул значение контактов между ФРГ, СССР и Польшей, равно как и плодотворного диалога между Евангеличевступление в силу соглашения четырех велиско-Лютеранской Церковью Финляндии и Руских держав по Западному Берлину являются ской Православной Церковью. экуменической задачей Церквей в Европе на- На конференции не были приняты какиеших дней. Освобождение Церквей от привялибо официальные решения. Однако ее рабозанности к капиталистическому обществу являта и откровенный диалог между представитеется тоже одной из важных задач нашего врелями христианской прессы разли Чных стран мени, о чем обстоятельно говорил в своем до- Евролы на основе объективных взаимных сокладе В. Симфендорфер. Кризис в Церквах в общений, несомненно, послужили более прабольшей степени объясним привязанностью вильному пониманию христианскими журнали- Церкви к традиционному общественному строю стами положения Церквей в европейских страи наличием прямого или косвенного противонах, состояния кризисных очагов в Европе, стояния новому общественному развитию. Оба также задач по поддержке скорейшего состановка в Северной Ирландии и на Кипре, зыва общеевропейского совещания за безопасвопросы разоружения и проблема расизма томость и сотрудничество, предложенного соцнаже явились предметом обсуждения участников листическими государствами получившего конференции, которые были едины в том, чтоширокую поддержку в нейтральных и западбы в своей дальнейшей деятельности еще более ных странах Европы. Гостеприимство и оргапомогать Церквам в их служении разрядке низация всей работы конференции, осущестмеждународной напряженности в Европе и упвленные финским подготовительным комитерочению мира и безопасности. В этой связи было способствовали прекрасной обращено внимание на продолжающиеся усиделовой атмосферы на конференции и всему лия социалистических государств добиться ходу ее работы. скорейшего созыва Конференции за безопасность и сотрудничество в Европе, а также на акции в защиту мира ряда экуменических организаций и Церквей в Европе. С целью более Протоиерей Павел СОКОЛОВСКИЙ, участник конференции от «Журнала Московской Патриархии» активного служения высоким идеалам мираи ++

Паломническое путешествие по святым местам раннего христианства По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, с 2 по 16 февраля 1972 года группа священнослужителей Русской Православной Церкви посетила Италию. В наши дни это было уже второе путешествие к древним общехристианским святыням на Западе. Паломническая группа состояла из архиепископа Дмитровского Филарета, ректора Московских духовных академии и семинарии, секретаря Совета той же академии профессора-протонерея А. Остапова, настоятеля храма святых Константина и Елены Тегеле (Западный Берлин) протоиерея В. Гришина и настоятеля Успенского собора в городе Владимире протоиерея Д. Нецве- Мы прибыли в Рим, где были любезно встречены представителями Секретариата по содействию христианскому единству и Понтификального коллегиума «Руссикум», и пристук программе, предложенной нас. Прежде всего наша группа посетила собор святого Петра и здесь молилась у мощей великого апостола; побывала в Колизее. В ДНИ пребывания в Риме мы литургисали в катакомбе святой Прискиллы, посетили другие катакомбы и многие древние христианские храмы Рима и среди них - базилику святого апостола Павла «вне стен», где, по преданию, погребен святой апостол Павел, а также храм «Тре Фонтане» на месте мученической кончины великого апостола языков; древний храм святого Климента, где находятся мощи святопросветителя славян равноапостольного Кирилла; великолепную базилику Санта-Мария Маджоре; Латеранскую базилику другие С интересом паломники осмотрели собрания ватиканского музея, библиотеки и архива, а также посетили ряд духовно-учебных заведений Римско-Католической Церкви: Латеранский и Григорианский университеты, Археолорический, Восточный и Библейский институты, семинарии. В монастыре преподобного Вене- На приеме у Папы Павла VI 7 февраля 1972 года 58

Архиепископ Дмитровский Филарет вручает Папе Павлу VI складень от Святейшего Патриарха Пимена дикта в г. Субнако в в других обителях паломники ознакомились с жизнью католических монахов. Православные русские клирики во главе с архиепископом Филаретом были любезно приняты многими официальными духовными лицами Римско-Католической Церкви. В понедельник 7 февраля состоялась их аудиенция у Его Святейшества Паты Павла VI. В воскресенье 13 февраля паломники Русской Православной Церкви присутствовали за богослужением в соборе святого Петра, когда Папа рукополагал 19 епископов. Совершая поездку по стране, мы побывали в Милане, где молились у мощей святителя Амвросня Медиоланского, посетили знаменитый готический собор, католический университет, трапезную монастыря Санта-Мария делла Грациа с всемирно известной Фреской Леонардо да Винчи «Тайная вечеря», побывали в старых и новых храмах города, Ознакомились с незуитским центром «Сан Феделе». Следующим городом, куда прибыла наша группа, был город святого Марка — Венеция. Здесь любезно встречал и принимал паломни- КОв архиепископ-патриарх Венеции Альбино Лучани. В замечательном соборе у престола с мощами святого апостола и евангелиста Марка и у древних византийских находя- ЩихСЯ в соборе святого Марка, м ОлилисЬ паломники из России. По улицам-каналам Венеции совершили поездки в центр культуры и искусств имени Чини, побывали на стекольных предприятиях острова Мурано, где изготовляется художественное стекло, посетили армянскую общину святого Лазаря и православный преческий храм с прилегающим к нему музеем византийских икон. Заветной целью паломничества было посещение города Бари, куда группа прибыла 11 февраля. Глубокое и искреннее почитание Святителя и Чудотворца Николая в Русской Православной Церкви оделало Барн, Барград, заветным местом для каждого верующего русопер рас ского человека, наряду с Палестиной и Афоном. С большой радостью и умилением молились паломники, совершая 12 февраля литургию в нижней крипте базилики Санта Никола на престоле над мощами великого угодника Божия Святителя Николая. Здесь же совершались молитвы и в другие часы пребывания паломников в Бари. Архиепископ Филарет и остальные члены паломнической группы посетили семинарию в Бари и были любезно приняты архиепископом Бари монсиньором Энрико Никодемо и его помощниками, осмотрели кафедральный собор города и Экуменический институт. Последними городами Италии, где побывали паломники, были Неаполь и Помпея. В Неаполе паломники молились у мощей святого мученика Ианнуария и побывали в катакомбах, где было первоначально погребено тело мученика, а также осмотрели собор и были приняты кардиналом Коррадо Урси, встретились с ректором, профессорами и учащимися Папского факультета. Осмотрев руины древней Помпен, паломники посетили новый город и 59

нанесли визит местному епископу Аврелио Синьора, который показал собор и приют для сирот. За время пребывания в Риме архиепископ Дмитровский Филарет и сопровождавшие его лица были приняты кардиналами Иоанном Виллебрандсом, Габриэлем Гарроне, генераль- НЫМ настоятелем Общества Инсуса отцом Петром Аррупе, архиепископом Карфагенским Августином Казароли, секретарем Совета пО общественным делам Ватикана, примасом-настоятелем ордена св. Венедикта отцом Викландом Ромберто и другими. Состоялись встречи и беседы с ректорами и профессорами университетов, институтов и семинарии Римско-Католической Церкви. Архиепископ Дмитровский Филарет нанес визит заместителю министра народного образования Италии г-ну Розатти. В Риме группу паломников во главе с архиепископом Дмитровским Филаретом принял чрезвычайный и полномочный посол Советского Союза в Италии Н. С. Рыжов. Во время пребывания в Риме наша группа останавливалась в «Руссикуме» и пользовалась гостеприимством председателя Секретариата по содействию христианскому единству кардинала Иоанна Виллебрандса, сотрудников Секретариата священника Иоанна Лонга, священника Петра Дюпре, ректора Понтификального коллегиума «Руссикум» иеромонаха Павла Майо, профессора литургики Папского Восточного института отца Михаила Арранца и многих других. Дважды паломники совершали Божественную литургию на православном антиминсе в домовом храме Понтификального коллегиума «Руссикум». Впечатления от молитв у великих святынь всего христианства оставили глубокий след у паломников. Встреча с западными христиана- 60 На приеме у генерального настоятеля Общества Иисуса отца Петра Аррупе ми была интересной - воочию увидеть повседневную жизнь всегда полезно для того, чтобы лучше ее понять. Незабываемые впечатления оставляет древний Рим с его многовековой историей и культурой и сама прекрасная Италия и ее народ Нельзя не отметить радушие и внимание, с которыми всюду в Италии принимали русских клириков Святой Православной Церкви. Находясь в Италии у древних общехристианских святынь, паломники, так же как и в храмах у себя на Родине, возносили молитвы о мире всего мира, благостоянии Святых Божних Церквей и соединении всех. Протоиерей А. ОСТАПОВ + Епископ д-р Тибор Барта Имя выдающегося венгерского экумениста, богослова, церковного и государственного деятеля, неустанного борца за мир между народами епископа д-ра Тибора Барты ныне широко известно во многих христианских Церквах и экуменических организациях, в мирных движениях. С именем епископа Тибора Барты тесно связано создание Христианской Мирной Конференции, развитие ее деятельности, укрепление совместного служения венгерских Церквей, входящих в Экуменический Совет Церквей Венгрии, и Церквей Советского Союза в экуменической и миротворческой сферах их озабоченности по углублению дружбы и братства между народами ВНР и СССР. В 1972 году 13 июля епископу Тибору Барте исполнилось шестьдесят лет. Его работоспособность и широкая всесторонняя дея-

огромной энергии, большой воли. Шестидесятилетний жизненный путь епископа Тибора путь служения Церкви, сложных и нелегких стЫМ человеком-тружеником. 1934 году, Т. Барта затем диссертацию в Дебреценском университете. ректором Института служения в г. Берекфюрдо. В 1958 году он был избран епископом своей Церкви — Реформатской Церкви Венгрин. В настоящее время он является председателем Генерального Синода этой Церкви, самой большой некатолической Церкви в этой стране. Епископ Тибор Барта неоднократно избирался на пост председателя Экуменического Совета Церквей Венгрии. Этот пост он занимает и в настоящее время. Экуменическая деятельность епископа Тибора Барты выходит далеко за пределы Венгрии, Ради укрепления и развития экуменических связей своей Реформатской Церкви с другими Церквами он часто совершает поездки в различные страны мира. Многие видные христианские деятели хорошо знают епископа Тибора Барту по совместному участию на религиозных всемирных Ассамблеях и Конференциях. На III Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели в 1961 году и на IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Упсале в 1968 году он избирался Центрального комитета ВСЦ. Его экуменическая деятельность неразрывно сочетается с постоянной заботой о свяэтой важнейшей церковной работы жизнью общин, с жизнью местных Церквей. христианских в куменической перспективе у епископа Тибора Барты отводится важнейшее место. Начало деятельности епископа Тибора Барты в качестве главы своей Церкви совпало с началом деятельности Христианской Мирной Конференции. И то, что Реформатская Церковь Венгрии с самого создания ХМК и до настоящего времени является одной из наиболее активных Церквей - членов ХМК, составляет немаловажную заслугу д-ра Тибора Барты. Своей деятельностью он показывает пример посвящения всех сил человека делу мира, объединению христиан на поприще миротворчества. Епископ Тибор Барта участвовал во всех Конгрессах в Праге. ХМК. четырех Всехристианских Мирных Он - постоянный член Рабочего комитета Вице-президента ХМК д-ра Тибора Барту знают многие христианские деятели Африки и Азин, они общались с ним и обсуждали проблемы на конференциях и консультациях ХМК в Кении, Сьерра-Леоне, Гане, Нигерии и Японии. Проблемы стран «третьего мира» и служение в этих странах христиан и Церквей всегда близки епископу Тибору Барте. Однако европейская проблематика была и остается для него насущной потребностью постоянного служения как в своей стране, так и за рубежом. Сохранению и упрочению мира в Европе епискОП Тибор Барта уделяет исключительно много внимания в своей работе в ХМК и во Всемирном Совете Мира, в президиуме которого он состоит, представляя ХМК в этой важной общественной организации. Епископ д-р Тибор Барта много раз был гостем Русской Православной Церкви. Он широко известен в кругах епископата, духовенства и верующих в нашей стране. Два последние визита его в СССР связаны с историческими событиями для Русской Православной Церкви и всего христианства и других религий в СССР: в 1969 году он представлял Церкви Венгрии, объединенные в Экуменическом Совете, на Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами, а в 1971 году он был тем христианским деятелем Венгрии, кто одним из первых сердечно приветствовал и поздравил новоизбранного Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на Поместном Соборе нашей Церкви. Многие деятели Русской Православной Церкви, находясь в Венгрии, всякий раз ощущают внимание и заботу епископа Тибора Барты. Отметим, в частности, теплые приемы, которые были оказаны им митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, архиепископу (ныне митрополиту) Тульскому и Белевскому Ювеналию и другим нерархам 61

нашей Церкви во время посещения ими Бу-. дапешта, и то гостеприимство, какое епископ но и за границей. К шестидесятилетнему юбилею выходит из печати двухтомное издание Тибор Барта оказал Святейшему Патриарху его трудов: «Слово, Церковь, народ». Пимену, в бытность его Патриаршим Местомногочисленные друзья епископа д-ра блюстителем, во время работы Ассамблеи Всемирного Тибора Барты в Русской Православной Церк- Совета Мира в Будапеште в мае ви, все, кто с ним трудится на поле экумени- 1971 года. ческого делания и мирного служения, все, кто Епископ д-р Тибор Барта является членом вместе с ним служит укреплению самого тес- Государственого Собрания ВНР, депутатом ного сотрудничества Церквей и христиан венгерского парламента, вице-президентом Венгрии и СССР, расширению и углублению венгерской секции Межпарламентского союза, дружбы и братства между венгерским и совице-президентом Венгерского национального ветским народами, желают ему помощи Божикомитета по европейской безопасности и соей, благословенных успехов в его многосторонтрудничеству. них трудах и крепкого здоровья на многие Богословские труды епископа д-ра Т. Барты годы. и его статьи богословско-экуменического характера опубликованы не только в Венгрии, Протонерей Павел СОКОЛОВСКИЙ +++++++++ Памяти архиепископа Эгерского Пала Брезаноци 11 февраля 1972 года в возрасте 60 лет следующем году - заведующим делами. епарскончался архиепископ Эгерский д-р Пал Брехиального управления. После второй мировой войны, в 1946 году Римско-Католической Церкви в Венгрии. Архиепископ Пал Брезаноци родился 25 января 1912 года в местечке Акнаслатина Словакии. Родители готовили его к медицинскому поприщу, однако еще в школьные годы в нем пробудилось призвание к служению Церкви Христовой в духовном звании, После гимназии он поступил на богословский факультет Инсбрукского университета (Австрия), по окончании которого получил ученую степень доктора. В 1935 году Пал Брезаноци принял сан священника. Вернувшись в Словакию, он вскоре стал преподавателем в Высшей богословской шкоке в г. Кошице. В 1941 году, также в Кошице, его назначили епархиальным секретарем, а он стал генеральным викарием венгерской части Кошицкой епархии. Одновременно он управлял еще двумя другими заграничными венгерскими частями епархии. За этот период своего служения он был удостоен многих церковных наград. В 1951 году он стал каноником и папским прелатом, а после епископа Эгерского смерти архи- Дьюлы Цапика - местоблюстителем Эгерского епархиального капитула. В 1959 году Папа Иоанн XXIII назначил его апостольским администратором Эгерской епархии с епископской юрисдикцией, а затем после соглашения между Венгерской Народной Республикой и Ватиканом в 1964 году Папа Павел VI избрал его епископом с титулом Ротарийский. Посвящение Пала Брезаноци ВО епископа состоялось в том же году в Будапеште. В 1969 году Папа Павел VI назначил его архиепископом Эгерским. Еще при жизни своего предшественника — Эгерского архиепископа Дьюлы Цапика он являлся его ближайшим сотрудником и благотворно послужил делу нормализации отношений между государством и Римско-Католической Церковью Венгрии. Архиепископ Пал Брезаноци принимал активное участие в работе Отечественного народного фронта, Всевенгерского Совета Мира и Всемирного Совета Мира. Его экуменическая и миротворческая деятельность выходила далеко за пределы Венгрии. Как ревностный провозвестник христианского единства, мира и дружбы между народами он выступал на международных форумах, совершал поездки разные страны, в том числе посетил Советский Союз, Демократическую Республику Вьетнам. Высокие человеческие достоинства в сочетании с ответственным церковным служением в сфере экуменической и благу современного человечества снискали архиепископу Палу Брезаноци широкую • известность и глубокое уважение среди своей паствы и во многих христианских Церквах. Протонерей Фериз БЕРКИ, благочинный-администратор венгерских православных приходов в Венгрик:

Житие Преподобного Сергия, Радонежского чудотворца 1319—1392 3 мая 1319 года ростовскому бояри- ников старался, проводя иногда ночи ну Кириллу и супруге его Марии, люнад книгой и усердно молясь Богу о дям праведной и богоугодной жизни, помощи в учении. Так, видимо, нужно преданным воле Божией и благоговей- было, дабы над святым отроком проным, Господь даровал сына, наречен- явилась особая милость Божия. ного в святом крещении Варфоломе- Однажды, когда он, по обычаю того ем. Это святое имя, в переводе на русвремени, исполняя поручение своего ский язык означающее «сын радости», отца, пас в поле коней, он увидел небыло особенно утешительно для родизнакомого старца-инока, пресвитера, телей, ибо оно напоминало им о немолившегося со слезами. Он поведал обыкновенном явлении, бывшем еще ему о своем горе, что не дается ему до рождения младенца, когда он, буучение, и просил его молитв. Старец дучи еще во чреве матери своей, триполюбил чистое дитя, помолился о жды возгласил в церкви во время Бонем, благословил его и дал ему частижественной литургии, как бы открыцу святой просфоры «в знамение блавая этим, что он будет некогда истингодати Божией и разумения книжным учеником и служителем Святыя ного». Троицы и многих приведет к познанию. Потом старец, как желанный гость, Бога, в Троице славимого. Будущие родители младенца дали пришел в дом родителей и утешил их мудрой беседой; он вошел в их мотогда обет, если Бог даст им сына, ленную и благословил Варфоломея посвятить его на служение Богу. Младенец Варфоломей и по рождепрочитать псалом третьего часа. К вении стал проявлять нечто необыкноликому удивлению и родителей, и самого отрока Варфоломея он • начал венное: в среду и пятницу он не принимал молока матери; то же наблюдастихословить Псалтирь стройно лось и тогда, когда случалось матери внятно. вкушать мясную пищу. И с того времени с отроком произо- Младенец рос кротким и сосредото- шла чудная перемена: Он стал оказыченным, и видно было по всему, что вать большие успехи и опередил в учена нем почивает благодать Божия, нии и братьев своих, и прочих товари- Когда ему исполнилось семь лет, рощей. Но не только в учении преуспедители отдали его учиться грамоте, вал благодатный отрок: он ВИДИМО но не давалась она ему, несмотря на для всех рос духовно. Он любил бото, что он более других своих сверстгослужения, не пропускал ни одной службы церковной, налагал на себя От редакции. Это краткое житие Преподоб- ПОСт и строго соблюдал домашнее моного Сергия составлено Святейшим Патриар- литвенное правило. хом Алексием и читалось в уставном поряд-. ке за всенощным бдением в Троице-Сергие- И таким образом прежде иноческовой Лавре в канун праздника Преподобного. го образа виден был в нем совершен- Оно было напечатано в брошюре «Ко дню церковного празднования 800-летия Москвы» ный инок. Он любил молиться по но- (издание Московской Патриархии. M., 1948. чам, стараясь тщательно укрыть свои с. 27—41). В журнале публикуется впервые, подвиги от домашнид. 63

В 1328 году родители Варфоломея Когда церковь была готова, братья вместе со своими детьми, старшим сыпошли в Москву, чтобы испросить ном Стефаном, Варфоломеем и младблагословение Митрополита Феогношим Петром, переселились из Ростова ста на освящение церкви. в село Радонеж. И здесь юный под- Святитель благословил их доброе вижник продолжал свои подвиги. намерение и послал священнослужи- И скоро стал просить родителей отпу телей совершить освящение церкви во стить его в монастырь. Но родители ИМЯ Пресвятыя и Живоначальныя умоляли любимого сына остаться с Троицы. Это произошло в 1340 году. ними, проводить их в могилу и тогда . И с того времени до сего дня, несмотуже исполнить свое заветное желание. ря на многие бури и беды, пронесшие- Покорный сын повиновался и продолся над святой обителью Сергиевой, на жал свои усердные заботы о своих этом месте почивает благодать Божия, стареющих родителях. Он один остаосеняющая всех, с верою приходящих вался при них, так как его братья под кров Пресвятой Троицы, благоженились и жили отдельно. Дух инодать, освящающая верных и страхом чества незаметно сообщился от сына поражающая тех, кто дерзает покук родителям: при конце своей жизни шаться на целость и благополучие Кирилл и Мария пожелали и сами, родного детища Преподобного Сергия. по благочестивому обычаю древ- Теперь оставалось самому Варфоности, воспринять ангельский образ. ломею уготовать себя в жилище Духа Верстах в трех от Радонежа нахо- Святого, быть, по выражению акафидился Покровский Хотьков монастырь. ста Преподобному, «Пресвятыя Трои- Там подвизались старцы, было особое цы носилом и похвалением». отделение и для стариц. Там посели- Стефан не выдержал скорбей пулись Кирилл и Мария и здесь окончистынных, мужество изменило ему, им ли они свою земную жизнь около овладел дух уныния. Он ушел в Моск- 1339 года, оба в иноческом звании. ву, в Богоявленский монастырь, где Пришло теперь для Варфоломея в то время простым иноком подвизалвремя исполнить свое благое намереся будущий великий Святитель Мосние. Похоронив своих праведных и ковский и всея Руси Алексий. И вскоприснопамятных родителей в Хотькоре Стефан был Митрополитом Феогнове, передав всё, что после них остастом назначен настоятелем Богоявленлось, братьям, он на 21-м году своей ской обители. жизни вступил на новый путь, оста- А Варфоломей продолжал жить в вив мир и устремившись к вожделенпустыни, борясь с трудностями пу ной для него иноческой жизни: «имже стынного жития, со страхованиями от образом елень желает на источники диких зверей, и неленостно подвизаводные», так душа его жаждала подясь в полном уединении, ограждаевига. мый ангелами Божними на своем Сначала он поселился в Хотькове трудном пути. близ дорогих могил своих родителей, Еще раньше, в Хотькове, смиренный где в то время уже подвизался в иноюноша, жаждавший подвига иночечестве его старший брат Стефан, поского, духовно сблизился со старцем терявший жену. Но оставаться в Хотьигуменом Митрофаном. Митрофан изкове у него не было намерения, и он редка посещал его и служил для него умолил брата идти с ним искать ме- Божественную литургию в его церквиста для пустынножительства. Верстах це. Он же и постриг Варфоломея В в десяти от Хотькова находилась возмонашество и нарек его Сергием. вышенная местность в виде маковки, И был Сергий первый постриженпочему и называлась она «Маковцем». ник своей уединенной обители и все- Глубокая дебрь окружала ее, густой гда первый по тем смиренным трудам, лес, которого не касалась еще рука которые он сам возлагал на себя. человеческая, одевал ее со всех сто- Можно сказать вместе с тем, что он рон сплошной чащей. Здесь и посев то же время был и последний, потолились подвижники. Здесь они пому что, хотя и много иноков родила ставили убогую келлию и малую его обитель впоследствии, в течение церковь. 600 лет своего существования, но ни 64

один не достиг меры его духовного воз- «с ним есмь в скорби, изму его и прораста. Для всех и навсегда он осталславлю его...» (Пс. 90, 15). ся образцом иноческого совершенства. «Не может град укрытися верху го- Он остался великим Аввой для всех, ры стоя» (Мф. 5, 14). Не могли кто когда-либо имел и будет иметь укрыться подвиги Преподобного Серсчастье подвизаться добрым подвигия, и далеко разносилось благоухагом в его святой обители, под кровом ние его святой жизни. К нему стали его молитв и духовной помощи. притекать и собираться под кров его «Испытавшие знают, - говорит Свялюди, жаждущие понести благое иго титель Филарет, митрополит Москов- Христово, и постепенно образовалось ский, — каким трудностям подвержена около него братство. Стали пришельиноческая жизнь в совершенном уедицы строить себе хижины около келлии нении». Тяжела была жизнь Препо- Преподобного и начали у него учитьдобного Сергия в пустыни, многотруся пустынным подвигам. Но не было ден был его отшельнический подвиг. у них пресвитера для совершения Бо- Невидимые враги нередко принимали жественных служб. Преподобный умовидимый образ страшных зверей лил игумена Митрофана перейти к устремлялись на Сергия. И только неним в пустынь, и до своей кончины зримая помощь Божия по его усердигумен Митрофан пребывал в их свяным молитвам давала ему избавление, ТОМ обществе, совершая для них и он мог сказать себе словами Писаслужбы Божии. Когда же он отошел ния: «не убоишися от страха нощнаго, ко Господу, то братия просила Сергия от стрелы летящия во дни, от сряща принять игуменство над нею, и вместе и беса полуденнаго» (Пс. 90, 5, 6). сан священства. Преподобный снача- Были и другие многие и еще более ла отказывался, но, побежденный люстрашные видения. Но не было места бовью братии и видя в этом волю Боунынию в светлой душе его и в его жию, он уступил и принял от Святичистом сердце, в котором он слышал теля Афанасия, правившего в то время великое слово обетования Господня: Русской Церковью за отсутствием Троице-Сергиева Лавра, Здесь всё свидетельствует о величии её оснозателя, «многосветлого светильника Российския земли» — Преподобного Сергия Радонежского 65

милости Божией Преподобному и его обители. Однажды случилось оскудение пищи в монастыре: истощился запас хлеба, братия впала в уныние. Преподобный помолился, и чудесно явилось неизвестно откуда несколько подвод с хлебами. Воды вдруг не стало в обители. Преподобный, видя скорбь братии, преклонил колена, увидев в овраге немного дождевой воды, и помолился, осеняя крестным знамением место, где стояла вода, и вдруг из-под земли пробился обильный источник холодной ключевой воды и она потекла быстрым ручьем по долине. И с той поры многолюдная обитель Сергиева не имела недостатка в воде. Когда Преподобный совершал литургию, то достойные видели около него стоящего ангела, а также и Божественный огнь, вошедший в святой потир. Но величайшим утешением для Преподобного и как бы увенчанием Преподобный Сергий вручает Димитрию его многоболезненных многолетних Донскому двух иноков в благословенке на подвигов явилось благодатное посещебитву ние его самой Царицей Небесной. Это Святителя Алексия, путешествовавше- было незадолго до кончины Преподобго в Царьград по делам Митрополии, ного. Матерь Божия явилась ему во сан иерея. Это было в 1354 году. время его ночной молитвы с апосто- Мирно протекала жизнь в пустынлами Петром и Иоанном и сказала ной обители Сергиевой; умножалось ему следующие знаменательные проколичество братии; пришел и тот, короческие слова: «Не бойся, избранниторому Промысл Божий судил быть че Мой, Я пришла посетить тебя. преемником Преподобного Сергия,— услышана молитва твоя об учениках Никон; пришел и Смоленский архитвоих и об обители твоей. Я неотступмандрит Симон, более пожелавший на буду от места сего и всегда буду быть послушником Преподобного Сер- покрывать его»... «Не гаданием, не в гия, чем начальником в другом месте; сонном видении, а наяву видел он Маи Исаакий молчаливый, о котором терь Божию, как видел Ее некогда митрополит Филарет в одной пропопреподобный Афанасий Афонский», — веди сказал, что он послушал бы молзамечает при этом летописец, препочания Исаакиева, которое, несомнен- добный Епифаний. но, поучительнее всякого слова; при- И свидетелем этого видения был шел и Михей, удостоившийся - быть ученик Преподобного Сергия препоучастником видения Преподобного добный Михей. Сергия — явления ему Царицы Небес- Братие обители сия! ной. Пришли и многие другие, став- Ведь все это здесь: и источник Прешие впоследствии великими подвижниподобного, и келлия его, где он сподоками и преподобными. бился видеть Матерь Божию, и вся Однажды Преподобный Сергий эта земля, по которой ступал он, Преимел чудное видение: он увидел пред подобный игумен, и ходили ноги его собою множество прекрасных птиц, блаженных учеников и которой одникогда дотоле им не виданных, нажды коснулись столы Самой Царии услышал голос: «так умножится стацы Небесной. Какое же счастье для до учеников твоих, и после тебя не ос- нас быть учениками Преподобного кудеют они». Сергия и участниками благословения Были и другие чудесные явления Матери Господней! 66

О, если бы и мы, подобно древним Не только Святитель Алексий и ученикам Сергиевым, оказались до- другие святители, лично знавшие Престойными этого неземного счастья! подобного Сергия, благоговели пред Глубоко почитали Преподобного его святостью, но и дальние святите- Сергия не только ближние чада его, ли, не знавшие его и не видевшие, но братия обители и богомольцы, прихослышавшие о его подвижнической дившие слышать слово его и получить жизни, чтили его, как святого угодниот него исцеление и утешение в телес- ка Божия и чудотворца. ных и душевных недугах, но и совре- Однажды, это было в 1390 году, менные ему святители и князья Руспросветитель Пермской земли св. епиской земли и бояре, и всякого чина скоп Стефан путешествовал в Москву. люди. Путь его лежал мимо обители Препо- Духовный друг его — Святитель Мо- добного Сергия, в 10 верстах от нее. сковский Алексий, предвидя близкий Поравнявшись с обителью, он вышел свой конец, пожелал иметь преемни- из саней, прочитал молитву, земно поком своим на престоле Московском клонился в сторону обители и сказал: Преподобного Сергия и, призвав его к «Мир тебе, духовный брат мой!» Пресебе, хотел в знак своего избрания подобный Сергий сидел в это время за возложить на него золотой крест. Но трапезою с братией. Он встал из-за как ни уговаривал Святитель Препо- стола и, обратившись к западу, поклодобного игумена, Сергий оставался нился и тихо промолвил: «Радуйся и непреклонным. «Кто может изъяснить ты, пастырь Христова стада, • и мир сию священную распрю?»-вопрошает Божий да пребывает с тобою». Братия митрополит Филарет. «Видно, непрепоняла, что святой игумен имел виделожный жребий его был из пустыни ние, а Преподобный сказал: «В этот светить престолам, а не с престола самый час епископ Стефан на пути в светить Церкви государству»... Москву остановился против нашего И Преподобный Сергий знал сей жремонастыря и поклонился Святой бий свой и ему покорялся. Троице, и нас смиренных благословил». 67

В обители нашей и доселе свято со- старец, между тем, утешал их и обеблюдается - в воспоминание заочного щал молиться за них и за свою обисвидания святых - обычай во время тель и молить там о покрове над нитрапезы пред последним блюдом брами Пречистой Матери Господней. тии вставать и произносить: «Молит- 25 сентября 1391 года, исполненный вами Святителя Стефана и Преподобблагодатного утешения приобщением наго Сергия, Господи Иисусе Христе, Святых Таин Христовых, Преподоб- Боже наш, помилуй нас». ный Сергий отошел чистою своею ду- Благоверный великий князь Димитшою ко Господу. рий Донской неоднократно посещал 5 июля 1422 года преподобный Ниобитель Преподобного и просил блакон изнес из земли нетленные останки гословения на свои княжеские и рат-. Преподобного Сергия и, по построеные труды. нии каменного храма во имя Живона- В тяжкую годину татарского ига, чальныя Троицы на месте древнего перед решительной битвой с Мамаем, деревянного, положил в нем святые великий князь в смятении чувств стомощи Преподобного. ял пред лицом святого игумена и вопрошал: «Противостать ли мне люто- И вот мы теперь, братие, предстоя пред этими святыми мощами, являюму врагу?» И Преподобный Сергий щимися драгоценным вооружил князя верою и молитвою и сокровищем этой святой обители, торжественно содал ему иноков Пересвета и Ослябю в подкрепление. И Господь, по молитвершаем молитвенное празднование вам и ради благословения Преподобэтого события и, как живому, внимаем Преподобному Сергию, поучающеного Сергия, дал победу русскому вому нас следующим своим словом: инству на поле Куликовом. Приходил к концу земной жребий «Не скорбите, братие, но уразуме- Преподобного Сергия. За полгода до вайте о всем волю Божию; всех молю: внимайте себе, имейте страх Божий и кончины он удостоился откровения о времени своего отшествия к Богу. Он чистоту душевную, и любовь нелицепризвал братию, передал управление мерную; к сим и страннолюбие, и смиобителью ученику своему преподобнорение, и пост, и молитву. Пищу и пиму Никону, а сам начал безмолвствотие в меру; чести и славы не любите, паче же всего бойтеся и поминайте вать. Наступил сентябрь 1391 года. Преподобный тяжко заболел. Еще раз час смертный и второе пришествие». собрал он вокруг своего смертного ло- Аминь. жа учеников своих и благословил их. Молитвами Преподобнаго и бого- Мы можем представить себе, с какой носнаго отца нашего Сергия, Господи сердечной болью внимали чада Сер- Иисусе Христе, Боже наш, помилуй гневы последним наставлениям отца, а нас! ТРОПАРЬ ПРЕПОДОБНОМУ СЕРГИЮ, глас 4 (в день памяти Преподобного Сергия, 25 сентября) Иже добродетелей подвижник, яко истинный вонн Христа Бога. на страсти вельми подвизался еси в жизни временней, в пениих, бдениих же и пощениих образ быв твоим учеником; темже и вселися в тя Пресвятый Дух, Егоже действием светло украшен еси; но яко имеяй дерзновение ко Святей Троице, поминай стадо, еже собрал еси мудре, и не забуди, якоже обещался еси, посещая чад твоих, Сергие, Преподобне, отче наш. КОНДАК, глас 8 Христовою любовию уязвився, Преподобне, и тому невозвратным желанием последовав, всякое наслаждение плотское возненавидел еси. и яко солнце Отечеству твоему возсиял еси; тем и Христос даром чудес обогати тя; поминай нас, чтущих пресветлую память твою, да зовем ти: радуйся, Сергие Богомудре. 68

Икона Живоначальной Троицы Изучение творчества преподобного ние именно на таком объединении фи- Андрея Рублева следует начинать с гур, которое, постепенно отдаляясь от его иконы Живоначальной Троицы. повествовательного характера изобра- Этот образ имеет свой так называежения, путем исключения фигур Аврамый «паспорт». О его написании есть ама и Сарры и различных аксессуауказание в письменных источниках: ров, приближалось к символическому в «Сказании об иконописцах» и, косвыражению идеи Живоначальной венно, в Деяниях Стоглавого Собора Троицы. В иконе же преподобного 1551 года. Андрея Рублева эти художественные Анализ памятников рублевского искания нашли свое полное завершекруга немыслим без сравнения с этим ние. произведением; оно является опреде- Рассматривая изображения Живоляющим моментом их близости или начальной Троицы в их историческом развитии, мы находим весьма различотдаленности от сходства с его кистью. ные трактовки темы, которые нельзя Изучая более ранние произведения объяснить одними лишь сменами стипреподобного Андрея Рублева, мы молистических вкусов эпох. жем увидеть, как постепенно шел гениальный художник к созданию обра- Углубляясь в этот вопрос, мы замечаем, что это обстоятельство вызвано за Живоначальной Троицы. весьма различным пониманием биб- Не сразу зазвучал сильным аккорлейского текста христианской экзегедом его колорит, смягчились линии, тикой. приобрели особое совершенство формы. Что же мы читаем в Библии? Скажем больше: его «Троица» яви- В XVII главе Книги Бытия повестлась не только итогом всей его предывуется о том, как Аврааму у дубравы дущей творческой деятельности, но и Мамре явился Господь, когда Авраам ярким выражением живописных дооднажды сидел при входе в шатер. стижений русской иконописи конца Произошло при этом следующее: уви- XIV-начала XV столетия, отражая в себе глубину духовной жизни того педев трех мужей, стоящих против него, риода. Авраам побежал к ним навстречу, поклонился до земли и сказал: «Влады- Здесь идеи, вынашиваемые лучшими ка, если я обрел благоволение перед представителями того времени, нашли очами Твоими, не пройди мимо раба свое блестящее художественное пре- Твоего» (3 ст.). Далее говорится о творение. В этом образе очень ярко приготовлении Авраамом и Саррой выявилась важность выбора художетрапезы, заклании отборного тельца ственных способов для воплощения и испечении пресных хлебов. богословских истин. За трапезой между Господом и Ав- Подобное произведение не могло раамом происходит беседа, в которой возникнуть сразу во всей его художественной законченности, так же как нии от него сына — Исаака. По оконнесомненно и то, что оно не было чании трапезы Авраам лишь результатом личных творческих провожает трех мужей, отправляющихся в городерзаний художника. Это, в частности, да Содом и Гоморру. Как за трапедоказывает нам история развития икозой, так и в пути Авраам получает изнографии данного сюжета. вещение от Господа об истреблении Задолго до преподобного Андрея жителей этих городов, погрязших в Рублева были в искусстве Византии нечестии. и Востока тенденции к композицион- Во время этой беседы двое спутниному построению, развивавшемуся в ков уходят вперед, и Авраам остается сторону приближения к подобному один с Господом. После просьбы Аврасположению фигур в образе Живораама пощадить жителей при известначальной Троицы. На протяжении неном условии Господь отходит от него, скольких веков художественная твор- и Авраам возвращается обратно ческая мысль заостряла свое внима- свое жилище. 69

В следующей, XIX главе повеству- гела, человека в частности, являлся и ется о пришествии двух мужей в Со- Аврааму 3. дом, к Лоту. В этой главе они уже Этого взгляда святого мученика Иуназываются ангелами, а иногда мужастина о явлении Аврааму Господа и ми или вместе и теми, и другими (ст. двух ангелов придерживались Тертул- 16). Лот, приветствуя их, называет их лиан, Иларий, Феодорит, Евсевий и «государями» (ст. 2). Обращаясь к святой Иоанн Златоуст. Последний по Лоту, они говорят, что Господь послал этому поводу замечает: «Не удивляйих истребить город (ст. 13). Выводя что праведник, принимая трех из Содома Лота и его семью, один из странников, говорит: «Господи», обраангелов ведет с Лотом беседу, и тот щаясь как бы к одному, может быть, его называет «Владыкой». один из пришедших казался важнее Когда Лот вышел из города, говодругих»*. Далее он еще яснее выраривший с ним сказал ему: «Поспежает ту же мысль: «В куще Аврааму шай, спасайся туда (т. е. в ближайявились вместе и ангелы, и Господь ший город Сигор), ибо я не могу сдеих. Но потом ангелы, как служители, лать дела, доколе ты не придешь тупосланы были на погубление тех города» (ст. 22). дов, а Господь остался беседовать с Далее повествуется о том, что после праведником» 5. пришествия Лота в Сигор «пролил Может быть, не случайно то обстоя- Господь на Содом и Гоморру дождем тельство, что даже самое непосредстсеру и огонь от Господа с неба и нисвенное понимание библейского текста проверг города сии» (ст. 24—25). исключало еще один вариант, а имен- Никто из святых отцов и учителей но: два ангела, вообще, могли не вы- Церкви не сомневался, что в этом расражать собой ни скрыто, символическазе излагается одно из бывших Авски, численно, ни ипостасно Лиц Свярааму явлений Бога. Однако были той Троицы, а их число «два» могло разногласия в следующем: а) явился объясняться количеством городов - ли Аврааму Господь с двумя ангела- Содом и Гоморра, истреблять которые ми; б) или то были просто три ангела, каждый из них был послан. Во всяком служившие средством к внешнему обслучае, думать так дают нам некотонаружению чрез них Божества!; или рое основание стихи 17, 21 и, в особенже, наконец, то были, в виде ангелов, ности, 22 XIX главы Книги Бытия, где все Три Лица Святой Троицы? говорится о беседе с Лотом лишь од- Святой мученик Иустин Философ ного из ангелов, который собирался (род. в первом десятилетии II века,— истребить Содом. Он говорит в конце + в 163—167 гг.) пишет об этом: беседы Лоту: «Вот, в угодность тебе «Священное Писание говорит, что Я слелаю и это: не ниспровергну го- Бог являлся Аврааму, Моисею и друрода, о котором ты говоришь» (т. e. гим ветхозаветным праведникам. Но ! Сигора). «Поспешай, спасайся туда, это не был Бог Отец. Бог Отец всегда ибо Я не могу сделать дела (т. е. препребывал выше небес, никому никогда дать гибели Содом), доколе ты не не являлся и ни с кем прямо не бесепридешь туда». довал»?. Для творческой и промысли- Блаженный Августин говорит слетельной деятельности над миром слудующее: «Авраам встречает трех, а жил Ему Его Сын, называемый Божепокланяется Единому. Узрев трех, он ственным Логосом. Он-то, принимая уразумел таинство Троицы, а поклоразличные формы явления в виде аннившись как бы Единому, исповедал Единого Бога в Трех Лицах» б. Таким образом, здесь число «три» рассмат- 1 Епископ Сильвестр. Опыт православного догматического богословия, изд. 3-е, т. II. Киев, 1892, с. 213—217. 2 Проф. И. В. Попов. Конспект лекций по Патрологии. 1911—1912 гг., М., с. 47. 3 Там же, с. 49. * Творения, т. IV, кн. 1, с. 449. 5 Там же, с. 462 4 Епископ Сильвестр, Цит. соч., c. 217. т Там же, с. 216. 70 ривается как внешнее символическое выражение Триипостасности Божества, а поклонение и обращение к одному из них - указание на единство Ero?. К этому же мнению может быть отнесено следующее место из Послания апостола Павла к Евреям, ХІІІ гл.,

ст. 2, где он, уча о страннолюбии, го- Резюмируя все сказанное выше по ворит, что чрез него «некоторые, не поводу изложенных положений, связная, оказали гостеприимство Ангещенник А. Лебедев говорит следуюлам». Святой Иоани Златоуст это мещее: «При сопоставлении всех этих сто, однако, также относит к явлению воззрений должно прийти к тому за- Аврааму Господа и ангелов® . Эта циключению, что, хотя один из явившихтата из Послания апостола Павла гося Аврааму, как Иегова, ясно отличаворит также о том, что христианская ется от посланных в Содом ангелов, древность не склонна была особенно тем не менее, самое число три, несомрезко различать достоинство явившихненно, указывает на Троичность Лиц ся Аврааму мужей между собой, нав Боге»". К тому же мнению склонязывая их всех «Ангелами». ется и святитель Филарет: «Обыкно- Наконец, вторую точку зрения развение Церкви, — говорит он, — предделяли, в частности, святой Афанаставлять на иконах тайну Святой сий Великий, святой Амвросий и дру- Троицы в образе трех ангелов, явивгие. Они усматривали в образе трех шихся Аврааму, показывает, что бластранников явление всей Пресвятой гочестивая древность точно в числе Троицы °. сих ангелов полагала символ Святой Большой сдвиг, происшедший в тол- Троицы» 12. ковании библейского сюжета, выявля- Остановим теперь внимание на икоют богослужебные песнопения IX века. нографической стороне рассматривае- В них Богоявление Аврааму понимого библейского сюжета и посмотмается как явление всех Лиц Святой рим, как на его способах художест- Троицы, хотя и не во всех песнопенивенного воплощения отразилось укаях эта точка зрения проводится послезанное различие в экзегезисе текста довательно. XVIII-XIX глав Бытия. Так, в каноне Иосифа Песнописца Заслуживает внимания, что во вре- (1 883) на Неделю праотец читаем: мена Евсевия Кесарийского, жившего «Видел еси, якоже есть мощно человев IV веке, у дуба Мамврийского нахоку видети Троицу и Тую угостил еси, дилась картина, изображавшая явлеяко друг присный, преблаженный Авние Аврааму трех странников 13, рааме» (песнь 5). В каноне Службы Эта композиция, как не без основасвятым отцам говорится: «Древле приния полагает один из исследоватеемлет Божество едино Триипостасное лей ", была, возможно, эллинистичесвященный Авраам» (песнь 1). ского типа. Ряд соответствующих выражений в Здесь важно отметить следующие Троичных канонах на полунощнице подробности в ее трактовке, отмечае- (Октоиха) - творение Митрофана мые Евсевием: фигуры, изображенные Смирнского (середина IX в.) — говона ней, были в положении «возлежарит о том же. Такое понимание Богоявления Авщих», по восточному обычаю, что говорит за ее очень древний прототип. рааму, как явления Бога Триединого, Далее Евсевий, описывая их размесделалось впоследствии всеобщим в щение, замечает: «Два по одному с Церкви. Его разделяет и наша правокаждой из двух сторон, а в середиславная догматика 1°. не - более могущественный, превосхо- 5 Творения, т. IV, кн. 2, с. 488 дящий по сану. Показанный нам в се- • Свящ. А. Лебедев. Ветхозаветное вероредине есть Господь, Сам наш Спасиучение во времена патриархов, вып, 1, СПб., тель... Он принял на Себя и челове- 1886, с. 118. 10 Епископ Сильвестр, Цит. соч. с. Епископ Макарий. 217; ческий вид, и форму, открыл Себя, Православно-догматичекаков Он есть, благочестивому праотское богословие, т. 1, с. 169. цу Аврааму и также передал ему зна- 1! Свящ. А. Лебедев, Цит. соч., с. 122. ние о Своем Отце» 15 12 Там же. 12 Святой Исанн Дамаскин, Три защити- Нетрудно догадаться, что здесь оттельные слова против порицающих иконы. части отображены воззрения святого Перев, с греч. А. Бронзова. СПб., 1893, с. 127. мученика Пустина. 14 Н. Малицкий. К истории композиции Нас в данном описании интересует Ветхозаветной Троицы, в xSeminarium Konda- kovianum», вып. 2, Прага, 1928, с. 39. подмеченная Евсевием подробность в 15 Святой Иоанн Дамаскин, Цит, соч, с. 127. трактовке сюжета, который он, по-ви- 71

димому, лично видел. Это намек на (V в.) 2. Нет ли здесь косвенного какое-то выделение Христа посредине, влияния учения блаженного Августиприсутствие Которого в картине у на о явлении Аврааму трех ангелов? него не вызвало сомнения. О подоб- Во всяком случае, превращение трех ном изображении в 314 году у дуба мужей в ангелов - явление более Мамврийского говорит и Юлий Африпозднее и, может быть, относится к кан. Он также не обошел вниманием Х—ХІ вв. отличия средней фигуры от остальных С этой точки зрения нас весьма задвух. К сожалению, его слова: «По- интересовало изображение на миниасредине же более могущественный, тюре - «Октоихе» XI-XII вв. (Вавозвышающийся над остальными по тикан) 2, где все три Божественных сану» не указывают ясно, в чем могло гостя изображены без крыльев, средсостоять это отличие средней фигуний же — с крестчатым нимбом. Весьры ". ма возможно, что миниатюра повто- Наиболее ранние по времени трак- ряет более древнее ее изображение. товки изучаемого нами сюжета носят Важно также отметить еще одно, сочисто повествовательный характер. То вершенно другое композиционное разбыло простое соединение трех персомещение фигур. Они размещены уже нажей 18 . Странники пока еще не имене по принципу изокефалии, а полуют крыльев, но у них нимбы на голокругом, причем для того, чтобы возвах. высить среднюю фигуру, миниатюрист Однако нам кажется не случайным делает стол полукруглым сверху, соих фронтальное размещение позади храняя нижнюю сторону горизонтальстола, принимающее устойчивое иконой и размещая впереди нее две оснографическое выражение. Не лишне тальные фигуры. Этот иконографичеотметить и некоторые элементы СИМский тип получает распространение в волического характера. восточных провинциях, возможно Так, в мозаике середины V века в Сирии? С.-Мариа Маджоре в Риме три сидя- По словам М. В, Алпатова, изокещие в ряд фигуры имеют пред собой фальный тип удерживается в столичтрехугольные хлебцы; не есть ли это ном византийском искусстве, хотя его намек на троичность Лиц. Святой композиционное решение постепенно Троицы? склоняется к соединению двух боко- Небезынтересно указать на присутвых ангелов с центральным, путем ствие над средней фигурой крестчатонаклона в его сторону их голов, что го нимба, что ясно говорит о твердо в дальнейшем приведет к выработке сохранявшемся в древней Церкви мнекруговой композиции рублевского тинии о явлении Аврааму Христа и двух па 23 ангелов, хотя в этой мозаике крылья у всех отсутствуют 19. Нам кажется более правильным взгляд Н. Малицкого, считающего Очень ранний пример наличия изофекальный тип более ранним и крыльев и превращения таким обраособенно распространенным на Запазом странников в ангелов следует виде 24. Он полагает, что изображаемые деть в миниатюре Библии Коттона художником ангелы мыслились как равные по достоинству друг другу и 17 Д. В. Айналов. Мозаики IV—V вв. СПб., 1845, с. 112. Текст этот буквально совпадает с вышеприведенным у Евсевия. Возможно, его источник один и тот же - Евсевий. 18 M. Alpatov. •La Trinité» dans l'art Byzantin et l'icone de Roublev M.-S., 1923- 1926, р. 6. 19 Д. В. Айналов. Мозаики IV—V вв. 20 M. Alpatov, ibid. fig. 6. 1895, с. 111. 21 Там же, рис. 10. 22 M. Alpatov, ibid., p. 10. 23 Там же с. 8. 24 Н. Малицкий. К истории композиции ветхозаветной Троицы. Прага, 1928, с. 34. 25 Там же, с. 35. 72 что, возможно, подобная изокефальная композиция явилась в результате учения блаженного Августина и прочих западных отцов Церкви, склонявшихся к мнению, что в Богоявлении Аврааму участвовали три ангела, которых невидимо присутствовал Господь 25 Этот же исследователь между прочим замечает, что изображение Святой Троицы на Западе вообще не получило распространения, ибо «здесь ему недоставало углубленного мистико-символического иС-

голкования; сюжет становился менее по двум направлениям: столичной ви важным и значительным» 26 зантийской школы и восточных про- На Востоке, наоборот, утверждавинций 28 лось другое понимание сюжета, идей- Если Византия вложила в эту ком но и иконографически склонявшееся позицию элементы объединения фигур к трактовке явления Христа и двух путем взаимного склонения голов ангелов, вылившееся впоследствии B друг к другу и положением руки ценкомпозицию под названием «Святая трального ангела на столе, то восточ- Троица». Этот иконографический сюные провинциальные школы привнесжет был, по-видимому, воспринят Вили в нее существенные дополнения. зантией и через нее проник на Русь 27 возвысив центрального ангела над бо- Рассматривая изображения данного ковыми, а последних разместив впе сипа, мы, однако, обнаруживаем детареди стола. ли, говорящие также за то, что иног- В эпоху Палеологов, характерную. да художники хотели изобразить в склонностью к вписанию сложных иконе не Христа и двух ангелов, а все композиций в круги, что наблюдалось Три Лица Святой Троицы. Так, на и в Италии, происходит значительное фреске XI века в Параклиссе все три изменение в композиционной трактовангела имеют по крестатому нимбу. ке изучаемого нами сюжета. Он впи- Что иногда иконописцы усваивали сывается в круг, причем с таким расвсем Трем Лицам Святой Тронцы четом, чтобы не только не возвысить крестчатый нимб, с этим явлением среднего ангела, а, наоборот, всех встречаемся неоднократно. Такие нимтрех ангелов уравнять между собой 29 бы изображены на иконе XIV в. «Оте- Может быть, в связи с этим полукругчество» — Новозаветной Святой Троилая форма стола, возвышавшая ра цы (в Третьяковской галерее). Крестнее таким образом среднего ангела. чатый нимб над головой голубя - теперь сменяется на прямую. символ Святого Духа —изображен и Далее, благодаря склонности к в композицин «Этимасия» («Уготовпзящным изгибающимся линиям, ху ление») в мозаике VII века в Никейдожники порой склоняют голову не ской церкви. только у боковых, но и у среднего ан- По мысли некоторых богословов, гела. Прежняя иератическая неподкрест превечно и онтологично вклювижность уступает место лирическочен в жизнь Святой Троицы. Здесь му выражению 30. уместно вспомнить о возможном вли- Рассмотренные нами вкратце измеянии церковных песнопений на изменения, происходившие на протяжении нение богословской трактовки сюжестолетий в понимании библейского та в связи с появлением в них идеи сюжета, представляют яркий пример Троичности в применении к описытесного взаимодействия идеи с ее ико ваемому библейскому рассказу (см. нографической трактовкой. выше) . Будучи по-разному понимаем и Эволюция круговой • композиции Святой Троицы также несет в себе иногда элементы приближения к выявлению идеи Триединого Божества. С целью подтверждения этой мысли рассмотрим основные вехи, через когорые пролегал путь развития этой композиции. Рублевский тип композиции, мнению М. В. Алпатова, развивался 26 Там же, с. 36. 27 Там же, с. 38 28 M. Alpatov. «La Trinité..». p. 12. 19 Ibid., p. 18. # Н. Малицкий. Цит. соч., с. 40 4 Там же, с. 44. изображаем древней Церковью и Византией, этот сюжет неминуемо приобрел и на Руси в XIV-XVI вв. тот же характер вариаций одной и той же темы. Здесь вопрос еще более осложнился привнесением в варианты этого сюжета новой композиции, вошедшей, по мнению Н. Малицкого, с XIV века 3! по Новая реплика явилась следствием иконографического совмещения сюже. та «Софии Премудрости Божией» с изучаемым образом Святой Троицы В результате соединения появились в сюжете Святой Троицы следующие особенности, взятые от первой композиции: сзади участников трапезы был 73

поставлен так называемый «киворий», Так, древний изокефальный • ТИП иными словами, сень, обыкновенно достиг в псковской иконе Святой помещавшаяся над престолом 32 . Идей- Троицы глубоко идеального выражено престол должен был иметь семь ния. Не то же ли произошло и с крустолпов, олицетворявших собой семь говой композицией, в творчестве Рубцерковных таинств, но это количество лева достигшей кульминационной точиконописцами далеко не всегда соки своего развития? хранялось. Далее,— что для нас весь- При изучении образа Святой Тро ма важно отметить,— среднему ангелу ицы, выполненного преподобным Анне только усвоялся крестчатый нимб, дреем Рублевым, бросается в глаза но даже надпись «Иисус Христос» целостность его художественного по- (под титлами), ибо, согласно понимастроения. нию библейского текста, «Премуд- Все части этого произведения оргарость Божия» символизировала Иисунически связаны между собой; их са Христа. нельзя ни убавить, ни прибавить без Имелось на Руси и древнее изокенарушения стройности художественфалькое изображение, дошедшее до ного замысла всей композиции. нас, в частности, из Пскова. Вторая особенность — лаконизм вы В настоящее время мы имеем варажения. риант этого типа, находящийся в Художник скупо, обдуманно исполь Третьяковской галерее. зует все художественные средства; за Нам важно отметить в этой компоними скрывается не только изумизиции ярко выраженную идею Троичтельное знание композиционного поности Божества, равенства Лиц и строения, но и понимание глубокого тождества их существа. Эти черты символического значения деталей. подчеркнуты всеми художественными архитектоническом построении способами: композицией (Фронтальобраза сказалась многовековая кульное изокефальное положение за стотура, своим истоком имеющая не лом, одинаковость поз — все трое только византийские традиции, но еще благословляют; нимбы у всех одинаи эллинское классическое размещековые, без перекрестий) и колоритом ние фигур на развернутой плоскости. (все трое одеты в темно-зеленые хи- Художественная концепция в своей тоны с киноварными гиматиями с асоснове имеет круг. Однако эта геосистной разделкой, характерной для метрическая фигура не является как выражения их Божественной приробы формальной рамкой, ограничивады). Общее впечатление одинаковости ющей композицию и придающей напредставленных фигур ангелов усилирочитость ее построению. Наоборот. вается от их полностью совпадающе. круг здесь приходится рассматривать го сходства лиц. как идейный художественный замы- Краткий иконографический обзор сел, которому естественно покоряютистории сюжета Святой Троицы покася все части. Он не зрится явственно, зывает, что среди различных тракто- тем не менее, его присутствие в комвок данного образа, выявляющих непозиции не вызывает никакого сомнеодинаковую экзегетическую основу, ния 33 выделяется в особую группу наиболее Круг мысленно описывает фигуры абстрактное выражение Триединого ангелов; все они по отношению Божества, сразу же сказавшееся на центру находятся на равном расстояспособах его художественного выранин, не исключая даже среднего ангежения. То было, безусловно, следствила, его приподнятость объясняется ем высокой духовной культуры понисовмещением его головы с высшей мания образа, объединившего средточкой этой окружности. ства художественного выражения с Если фигура центрального ангела идеей, ими воплощаемой. позволяет думать о ее вписанности в острый высокий треугольник, входящий в глубь круговой композиции и 32 Подобные композиции можно видеть в Гос. Историческом музее и Гос, Третьяковской галерее (Ростовская икона XVI в.). 33 M. Alpatov, ibid., p. 15 своим основанием имеющий заднюю стенку стола, то два боковых ангела по своей вписанности в окружность 74

отдаленно напоминают некоторое по- Здесь движение носит оттенок содобие сегментов. Это лишний раз подзерцания, а созерцание рассматрива черкивает круговой идейный замысел ется в любовном единении Трех. композиции. Поэтому здесь упор на Единство Характерной особенностью данного Божественной Сущности, а не на выархитеко построения яВделение личного характера каждого ляется едва уловимое движение внутиз трех ангелов, хотя и характеры не ри круга, призванное выражать сокоставлены без особого внимания. ровенно струящуюся жизнь Триеди- Изображаются Три в Единстве, на ного Божества. Тем самым нарушаетоснове их Тройственного соотношеся статичность характера этой МЫСния, но не трое. ленной геометрической фигуры. Той же цели- объединения всех Ритмом линий художник создает в ангелов служат им их крылья, как бы пределах воображаемого круга «плавнекоей золотистой стеной отделяю ное скользящее движение» 34 щие их от окружающего мира, приз Принцип динамичности заложен во ванного служить идее изображения взаимном склонении голов ангелов, в Отсюда ритмичное склонение горки приподнятии их ног, наконец, в смеи дерева влево, здания - вправо, щении симметрии, вверху - склоненсближение подножий, как бы срезаю ностью головы среднего ангела влево щих углы нижней части иконы. и ног его направо, внизу - соответ- Подобное ритмичное повторение ствующего передвижения подножий круговой композиции создает нечто, боковых ангелов. похожее на мысленный восьмигран- Отзвуки круговой мелодии МЫ ник, как бы еще сильнее утверждаювстречаем всюду в необычайном рит- Щий композицию кругового построе ме линий, которые круглятся, нежно ния 35 и изящно изгибаются, ритмично пов- В этой симметричной системе подгоряются. чинения второстепенных частей глав Идейная графическая задача проному идейному замыслу нельзя не виизведения заключается в том, чтобы деть той же высокой культуры архивыразить уравновешенность и неизтектонического замысла. Если круг менный характер жизни Триипостаспризван заключать в себе центральную ного Божества, вечного в Своем поидею, ее самозамкнутость в себе, кое и одновременно находящегося в материальный мир играет в композибезмолвном струении жизни, внутри ции служебную роль, в ритмичном Себя заключенной. склонении своем скрепляя, дополняя В соответствии с этой задачей мысгармоничный замысел произведения ленная линия кольцевидно обегает Все эти характерные моменты нужфигуры ангелов, закругляясь на их но помнить при анализе данного провнешних контурах. изведения, ибо они помогают лучше Внутри круга изгибающиеся линии вжиться и понять художественный чередуются с прямыми, секущими язык мастера, а через это - посильно плоскость образа. Подобное соединеосознать скрытую в его произведении ние ритмичных линейных движений с богословскую идею. Последний МОпрямыми необычайно сильно выражамент — самый трудный и существенет глубину и серьезность идеи иконы. ный при анализе образа Святой Тро- В то же время оно создает впечатлеицы, что с достаточной ясностью выние нежности, певучей музыки и литекает из рассмотренной нами иконо ризма. графической истории изучаемого сю Гармония, ясность, простота - тажета. ковы основные черты этого художест- Прежде всего сам по себе процесс венного построения. творчества отличен от искусствоведческого анализа: если там в основе - 34 М. Алпатов. Андрей Рублев, М., 1943, религиозное благодатное озарение, с. 18. 35 Н. Сычев. Новое произведение Симона творческая интуиция, то здесь - кро- Ушакова в Гос. Русск. музее, Л., 1928, с. 103 потливое изучение памятника в целом (в «Материалах по русскому искусству», изд. и связующих его частей, в основе ка- Ленингр. Русск, музея, т. I). кового изучения лежит рассудочность 75

Шопенгауэру принадлежит замечазоркость видения, особая острота чув тельное изречение, что «к великим ства прекрасного неотразимо влечет произведениям живописи нужно отнок этому мировому шедевру живописи ситься, как к высочайшим особам. даже людей, абсолютно чуждых мис- Было бы дерзостью, если бы мы сами тики и религиозности, даже не спопервые с ними заговорили, вместо тособных понять и разделить замыслы го нужно почтительно стоять перед художника». ними и ждать, пока они удостоят нас Отмечая утраты, понесенные обрас ними заговорить». По отношению к зом, академик И. Э. Грабарь говорит иконе это сугубо верно именно пото- «Их не замечаешь за тем необычайму, что икона - больше, чем искусстным, глубоким, необъятным, что влово. «Ждать, чтобы она с нами сама жено в бессмертное создание его заговорила, приходится долго, в осотворцом. Величие этого произведения бенности ввиду того огромного раслежит не в одной его формальной крастояння, которое нас от нее отделясоте, не только в его живописи, расет»,— говорит по этому поводу Е. Н. считанной на передачу «неземного» Грубецкой 36 момента и действительно его пере- Трудности освоения данного образа дающего, и не только в чарующем увеличиваются еще благодаря особоритме, в музыке линий, но и в одухот му дару творчества преподобного воренности, вдохновенности всего за Андрея Рублева запечатлевать ед мысла». ловимо тонкое дыхание внутренней Как поистине гениальное произвежизни изображаемых им образов. То дение, оно отвечает на все запросы, был гениальный мастер, обладавший удовлетворяет все желания, и поэтому великой душой. так единодушны восторги перед «Тро- Созерцая этот образ, человек неицей» археологов и художников, реавольно отрешается от всего земного и листов и стилистов, русских и иност воистину «светлеется Троическим ранцев» 38 Единством священнотайне». Представленные характеристики «И ради таковаго изображения, далеко уносят нас от элементов повегрисвятая песнь Трисвятей и Единоствования библейского сюжета в объсущней и Животворящей Троице на ласть надмирного, возвышенного земли приносится, желанием безчиспредставления о Триедином Божестве ленными любовю безмерно, и ду- О какой конечной цели свидетельком восхищающеся к Первообразно- ствует собой эта икона? На это можму оному и непостижимому подобию но ответить словами жизнеописателя и отвещнаго сего зрака взлетает ум Преподобного Сергия - Егифания наш и мысль к Божественному жела- Премудрого, когда он говорит о цели нию и любви, и не вещь чтуще, но вид создания Преподобным Сергием храи зрак красот их, понеже почесть икома в честь Святой Троицы: «ПрепонЫ на Первообразное преходит»,- добный Сергий поставил храм Прегак писал об иконе Троицы преподобсвятой Троицы, как зерцало для собный Иосиф Волоцкий 37, ранных им в единожитие, дабы воз- Сказанного вполне достаточно, чтозрением на Святую Троицу побеждалбы видеть то всеобщее благоговейное ся страх ненавистной розни мира се чувство, которое вызывает у всех обго» 39 раз Святой Троицы кисти преподобно- Идейный и художественный замы го Андрея Рублева. сел преподобного Андрея Рублева По словам одного из исследоватедолжен был послужить подлинной лей, «запечатленная в образе особая похвалой любимому им угоднику - Преподобному Сергию. Он обессмер- «б Е. Н. Трубецкой. Умозрение в красках. м., 1916, с. 28. *7 «Просветитель или обличение ереси жидовствующих». Творение преподобного Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1903, с. 267. 18 «Вопросы реставрации», сб. І, с. 110. 9 Е. Трубецкой, Умозрение в красках. М., 1916, с. 12. тил его имя, создал ему славу гениаль ного художника, певца духовной красо ты и глубины таинства Святой Троицы (Статья представляет сокрашенный вариант главы кандидатского сочинения иеромонаха, ныне ар хиепископа Сергия Голубцова, написанного в 195c году, — Ред.). ++ ++ + *+++

ХХІЖ БИМОГРАФИЯ

Восточное христианство на страницах журнала «Orientalia Christiana Periodica» 2. СИРО-ЯКОВИТСКАЯ ЦЕРКОВЬ Сиро-яковитская Церковь, подобно Коптской Церкви, которая рассматривалась в предыдущем обзоре, также явилась предметом пристального изучения на страницах журнала. Однако, в отличие от Коптской Церкви, материалы по Сиро-яковитской Церкви пе всегда приводятся самостоятельно: представлены параллельно с материалами по сироязычному несторианству, а также терналами по Православию, где рассматриваваются такие отцы Вселенской Церкви, как святой Ефрем Сирин и другие. Поэтому ряд статей имеет равное значение для исследования всех этих трех направлении христианстна Ближнем Востоке. В особенности это относится к литургике. Интересную страницу истории религиозной жизни сиро-яковитов приоткрывает С. Жаржи (S. Jargy) в статье «Сыны и дочери обета в сирийской монашеской Nº 3-4, с. 304—320; Франц, яз.). Оказывается, в конце IV - начале V Ближнем Востоке существовала особая категория церковнослужителей, которую условно можно было бы назвать монахами в Такие лица жили не в монастырях, а при храмах, вместе с причтом, но могли ваться в своих семьях, с ближайшими родственниками. «Сыны и дочери обета», как напринимали строгие ограничения. Отступление от них наказывалось публичным покаянием в монастырях. Как правило, «сыны и дочери обета» помогали причту в управлении церквами и пас- • тырстве, а также прислуживали во время Отмечается, форма существовала и у несториан. В статье П. Крюгера (Р. Krüger) монофизитское монашество в Тур-аб-дине своего возникновения до середины XI века» (1938, Nº 1—2, с. 5-46) сообщаются довольно подробные сведения об одной сиро-яковитского монашества в горной Тур-аб-дин, территории Месопотамии, в границах современного Ирака. Всего в этом районе обнаружены остатки свыше 40 монастырей. Для некоторых из них автор приводит списки архиереев, выходцев из этих настырей. Многие монастыри были основаны еще до отделения Восточных Церквей после Халкидона, и потому их традиции коренятся во Вселенской Церкви. Обилие монастырей " этом относительно ограниченном районе по казывает напряженность религиозной жизни г сиро-яковитов. Об одном из монасты рей сообщается, что его реставрировали еще во второй половине XII века. Об одном моментов новейшей истории Сиро-яковитской Церкви шое сообщение Э. Хамбие (Е. Hambye) «Си ро-православная миссия в Малабаре в 1825- 1826 гг.» (1968, Nº 1, с. 141—144; англ. яз.), в котором рассказывается, как патриарх Си ро-яковитской Церкви послал в Индию епис копа Афанасня (Абд-аль-Масиха Аль-Амиди) низложить самозванных епископов фи локсена и Дионисия. Тесно связаны с исторней Сиро-яковитской (A. Vööbus) • о канонических сиро-яковитского монашества, которые в чительной мере коренятся в монашеских правилах, существовавших до отделения Восточ пых Церквей. В первой статье «Роль правил в древнем сирийском монашестве» с. 385—392) анализируются правила, связанные с именем епископа Раввулы, известного борца против несторианства. Эти правила были изданы в XIX веке. В данной статье aB TOP обсуждает различные текстологические вопросы, связанные с этими правилами. В другой статье — «Находка нового сборника капонов и резолюций, составленного Иаковом Эдесским» (1968, Nº 2, с. 412-419; англ. яз.) - тот же автор рассматривает канонических правил, составленный сборник из вестным деятелем и наиболее выдающимся канонистом Сиро-яковитской Церкви Иаковом Эдесским, который был избран на Эдесскую кафедру в 684 году. Канонические сборники Иакова Эдесского издавались в переводе на немецкий язык еще в XIX веке, но настоящая находка дает много новых материалов. Имеется ряд интересных статей о богословии сиро-яковитов, хотя поЧти все статьи рассматривают его под углом зрения католического богословия, что, впрочем, совершенно естественно для данного строго конфесснонального журнала. Вопрос об истоках сирийской аскетической традиции рассматривает И. Хаусхерр (J. На- 77

usherr) в статье «У истоков сирийской мистики: Григорий Кипрский или Иоанн Ликополисский?» (1938, Nº 3—4, с. 497—520; франц. яз.). Ключевое положение в данном вопросе играют «Диалоги о душе И человеческих страстях», известные под именем Иоанна Ликополисского, древнего египетского автора, известного по описаниям Иоанна Кассиана, Руфина и других, но не упоминающегося почти в греческой святоотеческой литературе. Их ПОДЛИННЫм автором был, однако, не Иоанн Ликополисский, а, скорее всего, Иоанн Апамейский. BO всякОм случае сириец. живший до 581 года. Центральное место среди материалов, касающихсЯ богословия Сиро-яковитской Церкви, занимают три обширные статьи В. Де-Фриза (W. de Vries). Первая из них — «Примат, Евхаристия и Церковь по ранним сирийским монофизитам» (1952, Nº 1-2, c. 52—88; нем. яз.). В ней дается обзор литературы от Халкидонского Собора до арабского нашествия. Рассматриваются творения патриарха Антнохийского Севера († 538), ведущего авторитета этой Церкви; Иакова Серугского; Иоанна, из монастыря Бейт-Афтониа; Иоанна Эфесского; Иоанна Руфуса, епископа Майумского; Иоанна Теллекого; Филоксена Маббугского; Псевдо-Захарии - ритора; Захарин Схоласта. Bee эти авторы категорически отрицают Халкидонский Собор. Интересно, однако, что сам Де-Фриз считает, что причиной непризвання этого Собора у его отрицателей было отсутствие критерия истинности Соборов, отличающихся от простых церковных собраний. Таким критерием, по Де-Фризу, является одобрение его папой. Нехалкидонские богословы отрицают примат папы, что, по мнению Де- Фриза, в пылу полемики привело их также к отрицанию примата Петра. По мнению большинства сиро-яковитских богословов, основой Церкви является вера, как таковая, а не Петр лично. В связи с этим отрицается ими католическая экзегеза известного места в Мф. 16, 19. По мнению нехалкидонских богословов, папский престол Риме - обычная кафедра епископа. Нехалкидонские богословы того периода были очень резко настроены по отношению к инаковерующим, полагая, что еретики не имеют даров Святого Духа и что критерием для совершения совместной Евхаристии должно быть наличие правой веры. В следующей статье — «Взгляды на Церковь поздних яковитов» (1953, Nº 1—2, с. 128— 177; нем. яз.) — Де-Фриз касается более позднего периода сиро-яковитского богословия. B частности, он рассматривает таких авторов, как Дионисий бар Салиби († 1171); Георгий, епископ арабов (* 729); І ригорий бар Геб- Раков десски Хабиб зн Хидм (1Х век): Эдесский (633—708): патриарх Иоанн (1064—1073): патриарх Михаил ! (1166—1199); Моисей бар Кефа (813-903); Феодор бар Вахбун († 1192). Согласно большинству этих авторов, должны существовать четыре совершенно равноправных патриарха: Римский, Александрийский, Константинопольский, Антиохийский. По-прежнему примат папы отрицался. Де-Фриз рассматривает OTHO- шение поздних яковитских богословов к примату Петра и к Петру, как основателю Римской Церкви. Де-Фриз утверждает, что в 78 XIII веке Сиро-яковитская Церковь была очень близка к признанию примата папы. От ношение Сиро-яковитской Церкви к еретикам раскольникам становится еще более жест- КИМ. Они, пО мнению их богословов, пребывают вне Церкви. Далее Де-Фриз рассматривает взгляды сиро-яковитских богословов на власть в Церкви, отношение к светским властям, а также взгляды на Церковь земную и Церковь Небесную. Очень содержательна и третья статья Фриза — «Эсхатология Севера Де Антиохийского» (1967, Nº 3—4, c. 354—380; нем, яз.). Как известно, патриарх Антиохийский Север ЯВЛЯ ется одной из самых крупных, а может быть, даже ведущей фигурой Сиро-яковитской Церкви, равно как и других нехалкидонских Цер- КвеЙ. Для него эсхатология важна не сама себе, а в связи с христологией. Смерть, по Северу, является следствием Адамова греха. Она определяет дальнейшую судьбу человека. Сразу после смерти пред лицом Божиим решается судьба человека борьбе между ангелами и демонами. Но это решение не окончательное. Окончательное голько во время Страшного Решение будет уда. Для мучеников, однако, делается исключение. Они сразу наследуют Небо. Награды праведным на небесах различны. Север отрицает учение Оригена о конечном всеобщем спасении настаивает на том, что ДЛЯ нераскаянных грешников уготованы вечные муки. В дополнение к вышеуказанным материалам по сиро-яковитскому богословию можно указать на рецензию И. Хаусхерра на вышедший в 1956 году в серии Sources chretiennes пере вод на французский язык посланий известного яковитского богослова Филоксена Маббуг ского (1957, Nº 1—2, с. 171—185). В одном из посланий Филоксена Маббугского сохранились выдержки из аввы Исаии о ступенях монашеской жизни. Об этом сообщает Ф. Граффин (F. Graffin) в статье «Не изданный фрагмент аввы Исаин ступенях ЖиЗни» (1963, Nº 2, c. 449-454)- Исани, есть три таких ступе ни:

1. выработка в себе послушания;
2. •выработка молитвенной близости с Богом;
3. установление отношений с ближними. В статье Ф. Граффина публикуется сирийский текст с пРяд сомна французский язык. посвящен литургике. Наиболее ранняя из таких статей принадлежит А. Раесу (А. Raes) — «Слова освящения B сирий- СКИХ анафорах» (1937, Nº 3-4. c. 486-504: франц. яз.). Автор отмечает, что различ ных литургических текстах сиро-яковитов маронитов имеются различные текстуальные отклонения: так, в одной из редакций анафо ры отсутствуют слова «Сне есть тело Мое сия есть кровь Моя». Анализируются причи- Ны подобных отклонений, которые в ряде случаев имели богословский характер, а иногда объясняются простыми описками. Анализ производится на основе 11 рукописей анафоры «апостола Фомы». Интересна статья Р. Тафта (R. Taft) «He- которые замечания о беме в восточной и за падной сирийской традициях» (1968, Nº 2, с. 326—359; англ. яз.). Бема (греч. Ртра.) - большой амвон в центре храма. По ар

хеологическим данным, в древних храмах Северной Сирии наличие таких бем было обыч- На беме могло человек, т. е. практически церковный для церковного чтения, для пения антифонов Это создавало особенности порядка богослужения, отличавшие его других мест, где амвон располагался алтарем, а места для духовенства предусматв абсиде храма. В настоящее время аналогичный лагавшийся в центре, имелся и в храмах Северной Африки. Р. Кёберт (R. Köbert) дает перевод на немецкий язык пяти сирийских молитв, в том усопших, принадлежащих знаменитого Бар-Гебреуса — Антонию Тагритскому Nº 1, c. 125-134). была опубликована ранее Наиболее поздней работой по сиро-яковит литургике статья С. Брока (S. Brock) «Освящение воды по древнейшим рукописям сиро-православной крещальной (1971, Nº 27, с. 317—332; англ. яз.). Дается перевод текста этой литургии на ан- ГЛИЙСКИЙ язык, и приводится ee подробный текстологический анализ. Эта литургия существовала в нескольких вариантах у мелхитов, маронитов и у сиро-яковитов. У последних имеются, кроме того, два ее варианта, один из которых приписывается патриарху Антиохийскому Северу, а другой — Тимофею Александрийскому. Все рассматриваемые рукописи датируются VIII-XI вв. Следует отметить, что в области церковной археологии Сиро-яковитской Церкви в журнале опубликовано очень мало материалов К ним, во-первых, относится уже упомянутая выше статья Р. Тафта о бемах, а во-вторых, статья Ж. де Жерфаниона • (G. de Jerpha- піол) «Новая сирийская иллюстрированная рукопись Ватиканской библиотеки» (1939. Nº 1—2, c. 207—222; франц, яз.). В последней статье рассматривается рукопись, датируемая 1220 годом, с иллюстрациями, изображающими мучеников Севастийских, явление Господа Магдалине, святых Константина и Елену, из биение архидиакона Стефана, сцену, в кото рой Захария пишет имя «Иоанн», и т. д. В заключение обзора следует указать на несколько работ по источникам и библиогра фии Сиро-яковитской Церкви. В статье Ж. Соже (J. Sauget) «Два сирий ских сборника проповедей Ватиканской биб лиотеки» (1961, Nº 2, с. 387—423; франц. яз.) дается текстологический анализ проповедниче ских сборников, датируемых примерно 744 гг. Хотя эти сборники были в употребле нии у нехалкидонитов, они по существу большей своей части содержат творения тых отцов и учителей Вселенской Церкви - Амфилохня Иконийского, Анастасия Синанта Василия Великого, Кирилла Александрийского, Епифания Кипрского, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста. Из нехалкидонских авторитетов в них содержатся в частности, творения Иакова Серугского. Содержание этого сборника также говорит глубоких вселенских корнях сирийского нехалкидонского христианства. И. Ортиз-де Урбино (I. Ortiz-de Urbino) работе « руды сирийской патрологии с 1958 пО 1961 гг.» (1961, Nº 2, c. 425-433 лат. яз.) дает библиографический обзор соот- Троице-Сергиева Лавра в Загорске 79

ветствующей литературы, разделяя ее на три части: труды по православной, несторианской и монофизитской патрологии. Важным является указатель Ж. Клемонса (J. Clemons) «Список сирииских рукописеи в США и Канаде» (1966, Nº

1. с. 224-251: 1966 Nº 2, с. 478-582; англ. яз.), в котором содержится 408 названий рукописей, Список снабжен предметным и авторским указателями. В целом так же, как и для работ по Коптской Церкви, можнО отметить, что статьи журнала, посвященные сиро-яковитам, являются ценными для всех, интересующихся исгорней и богословием не только Сиро-яковитской, но и других нехалкидонских . Церквей Опубликованные материзлы представляют также интерес и для исследователя Право славной Церкви, поскольку на сирийском языке в обиходе нехалкидонитов имелось много творений святых отцов Вселенской Церкви, а исследование сирийской литургии, например дает много ценного для изучения историче ского развития православной литургии. Суще ствуют, разумеется, и другие аналогичные смежные вопросы, которые ждут своих иссле дователей. П. У СОДЕРЖАНИЕ Определения Священного Синода Патриаршие награды На приеме в Кремле На дипломатических приемах К пребыванию в Советском Союзе сенатора Олле Далена Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения • Святейшего Патриарха Пимена Слово Святейшего Патриарха Пимена в день первой годовщины интронизации З июня 1972 года Прот. Н. Воробьев, Первая годовщина патриаршего служения Из жизни духовных школ: Патриарх Пимен. Слово выпускникам Московских духовных школ И. Мозоль. Выпускной акт в Московских духовных школах П. Дудинов. Профессор-протоиерей Михаил Сперанский - доктор богословНя К юбилею 550-летия обретения мощей Преподобного Сергия: В. Русак. Дом Живоначальной Троицы Игумен Евлогий (Смирнов). Братский молебен . И. Тихоновский. Архимандрит Хризостом Пападопулос - настоятель Александрийского подворья Архим. Варлаам (Ильющенко). Еписког Никон (Лысенко) (некролог) • Из жизни епархий М. Иванов. Доцент нт н. н. Ричко (некролог) . - Вечная память ПОЧИВШИм ....- ..... ПРОПОВЕДЬ Патриарх Пимен. Слово в храме Всех Святых в Москве . . . .... • CO CONO - В ЗАЩИТУ МИРА Заявление президента и генерального секретаря ХМК Свящ. В. Новинский. Впервые в истории ХМК. (Заседание Рабочего комитета 3 4 ХМК в Индии) Прот. П. Соколовский. Заседание Исполкома Стокгольмской Конференции по Вьетнаму 5 За мир в Евроле ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Свящ. А. Чулей. Духовный авторитет Преподобного Сергия в зарубежном христианском мире 7 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме в честь делегации Союза 10 Евангелических Церквей в ГДР Речь митрополита Алексия на молебне 11 в день открытия заседания Президиума КЕЦ 14 Проф. Н. А. Заболотский, Исповедание веры Святейшего Патриарха •Эфнопского Абуны Теофилоса (окончание) Прот. П. Соколовский. Ежегодная Кон- 15 ференция экуменической рабочей группы для информации в Европе .. 18 Прот. A. Осталов. Паломническое путешествие по святым местам раннего христианства Прот. П. Соколовский. Епископ д-р Тибор Барта 21 Прот. Фериз Берки. Памяти архнетископа Эгерского Пала Брезаноци 23 24 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Житие Преподобного Сергия, Радонеж- 30 СКОгО чудотворца : И. С. Икона Живоначальной Троицы. . 32 БИБЛИОГРАФИЯ П. У. Восточное христианство на страницах журнала «Orientalia Christiana 37 Periodica» Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14 Сдано в набор 3/VII 1972 г. Подписано в печать 14/VIII 1972 г. Типография Nº
2. Москва, Мало-Московская,

39 39 41 42 43 48 50 52 56 58 60 62 63 63 77

Председатель Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей сенатор Олле Дален [Швеция) на приеме у Святейшего Патриарха 7 июня 1972 года. На фото справа от Патриарха г-н О. Дален и г-жа Инг-Мари Дален Делегация Союза Евангелических Церквей ГДР на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 7 июня 1972 года. Второй справа от Патриарха — глава делегации епископ Бранденбурга д-р Альбрехт Шёнхер

2 н. «Преподобне отче, мира красоту, и сладость временную отнюд возненавидел еси, монашеское житие паче возлюбив, и Ангелов собеседник быти сподобился еси, и светильник многосветлый Российския земли, чудесьми, якоже второе солнце, сияя. Но всех нас поминай, совершающих священную память твою: мы бо чада твоя и овцы словесных твоих учений, и тя на помощь призываем, просяще тобою прияти мир и велию милость». (Стихира «на стиховне» Преподобному Сергию Радонежскому)

в сзОвіт Тонні бестски Пава «Еже по образу соблюд невредимо, ум — владыку над страстьми пагубными постнически поставив, во еже по подобию, яко мощно, возшел еси: мужески бо естество понудив, потщался еси хуждшее покорити лучшему, и плоть поработити духу. Темже монашествующих явился еси верх, житель пустынный, благотекущих обучитель, правипо добродетели извёстнейшее: и ныне на небесех, зерцалом разрешшымся, отче наш Сергие, чисте зриши Святую Троицу, моляся несредственне о иже верою и любовию чтущих тя». (Стихира на «Господи, воззвах» Преподобному Сергию Радонежскому).

ИСПРАВЛЕНИЯ

В «Журнале Московской Патриархии», 1972, Nº 5, подпись под верхним снимком на 1-й странице вкладки следует читать: Святейший Патриарх Пимен за богослужением в Великий четверг 6 апреля 1972 года в Богоявленском патриаршем соборе. В журнале Nº 7, на вкладке, подпись под нижним снимком на 2-й странице относится к нижнему снимку на 3-й странице; соце должна быть под пожим спамком нао 2-й стран стра-