К 550-летию СО ДНЯ ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ, ИГУМЕНА РАДОНЕЖСКОГО В Троице-Сергиевой Лавре 18 июля 1972 года

1972 ЖУРНА Nº 9 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЛАХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 19 июля 1972 года под председательством ПАТ- РИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, о рапорте секретаря Комиссии профессора Огицкого Д. П., в котором он сомневается в возможности для него продолжать работать секретарем Комиссии ввиду увеличивающегося объема ее работы. Постановили:

1. Профессора Огицкого Д. П. освободить от должности секретаря Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений с оставлением его членом Комиссии.
2. Секретарем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства сношений назначить протоиерея Николая Гундяева, члена Отдела внешних церковных сношений. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Псковский и Порховский ИОАНН Архиепископ Кировский и Слободской МСТИСЛАВ Архиепископ Волынский и Ровенский ДАМИАН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский м Эстонский АЛЕКСИЙ *++++ Гости из-за рубежа Пребывание в Советском Союзе епископа Кор- Словущего на улице Неждановой. В послесунского Петра. С 31 мая по 13 нюня 1972 годующие дни епископ Петр знакомился с дода по приглашению Московской Патриархии в стопримечательностями столицы, осмотрел ар- Советском Союзе находился на отдыхе епископ хитектурные памятники с. Коломенского, по- Корсунский Петр (ЛЮилье) из Западноевсетил музей древнерусского нскусства HM. ропейского Экзархата. Андрея Рублева. Накануне и в день памяти Гость из Франции провел несколько дней святителя Московского Алексия. 2 нюня, в Москве. 31 мая епископ Петр нанес визит 3 июня, в празднование Владимирской иконе в Отдел внешних церковных сношений Мо- Божией Матери, епископ Петр принимал учасковского Патриархата и был принят предсестие в богослужениях в Богоявленском патдателем Отдела митрополитом Тульским и риаршем соборе. З июня вечером он отбыл Белевским Ювеналием. Вечером он присутв Сочи. ствовал за акафистом иконе Божией Матери Во время пребывания в Сочи епископ Петр, «Нечаянная Радость» в храме Воскресения как председатель общества дружбы «Фран-

ция-Болгарня» был принят представителем общественных организаций города А. Н. Андроновым. Заместитель председателя Городско- Совета депутатов трудящихся с. Сочи В. И. Ярыш сопровождал епископа Петра в его поездке по городу и его окрестностям, рассказал ему о перспективах развития курорта. В присутствии представителя Горсовета Е. В. Кийко епископ Петр сделал прививку на «дереве дружбы». По возвращении в Москву 9 июня Владыка Петр продолжал осмотр столицы, посетил Останкинскую телебашню. Накануне и в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, 11 июня, присутствовал за богослужениями в Богоявленском патриаршем соборе. 12 июня епископ Корсунский Петр нанес визит в Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата и был принят председателем Отдела митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. Позже епископ Зарай- СКИЙ Хризостом, заместитель председателя ОВЦС, устроил в честь епископа Петра обед. 13 нЮнЯ епископа Петра принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пнмен. В тот же день епископ Корсунский Петр отбыл на родину. С 16 по 30 июня 1972 года в Советском Союзе по приглашению Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата находился генеральный капеллан федеральной полиции Буэнос-Айреса римо-католический священник Карлос Эстебан Гарделла. 19 июня он был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. На приеме присутствовал председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Тульский Белевский Ювеналий. 20 июня священник К. Гарделла совершил поездку в Троице- Сергиеву Лавру в Загорске, посетил Московскую духовную академию и семинарию. Во время пребывания Ленинграде гость был принят митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, председателем Комиссин Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства и межцеровных сношений. В Киеве гость из Аргентины посетил Владимирский кафедральный собор и Покровский женский монастырь. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, устроил В честь гостя обед. В Харькове гостя принимал архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, и. о. Экзарха Патриарха Московското в Центральной и Южной Америке. Отец Карлос присутствовал в православных храмах за богослужениями. 29 июня в Москве епископом Зарайским Хризостомом, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, был устроен в честь гостя прощальный прием. Паломники из Мексики. По приглашению Отдела внешних церковных сношений с 22 июня по 6 июля 1972 года в Советском Союзе находилась группа православных паломников из Мексики во главе епископом Кесарийским Антонием Шедрауи, Экзархом Мексики, Вене- 2 суэлы, Центральной Америки и Карибских ОСТровов, викарием Патриарха Антиохийского. В группу входили вице-президент епархиального совета Эдуардо Абумурад Хаджар, секретарь епископа Фуад Македеси Саламан и пре зидент движения православной молодежи Мексики Элиас Гасан Закариас. посетили Загорок, Киев, и Суздаль. 23 июня, на следующий день по прибытик в Москву, гости нанесли визит в Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где были приняты председателем Отдела митрополитом Тульским и Белевским Овеналием. В ( меститель председателя дателя Отдела внешних цер сношений епископ Зарайский Хризосовершили Загорск, в Троице-Сергиеву Лавру. клонились древним святыням, присутствовали литургней. В Московской духовной академии в их честь был устроен обед. Гостей принимал профессор-протоиерей А. Д. Остатов. академии. Вечером епископ Антоний в сослужении братии обители совервсенощное бение в Успенском соборе На следующий день епископ Антоний сте с епископом Зарайским Хризостомом совершил в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию. Вечером после посещения ВДНХ СССР н Третьяковской галерен гости отбыли в Киев. В древнем Кневе тости осмотрели Софийский собор, побывали на Владимирской горке и у памятника славы героям, погибшим за освобождение нашего Отечества. В Покровском монастыре в честь паломников бы.: устроен обед. Игумения Рафаила, принимавшая гостей, преподнесла в дар епископу Антонию образ Спасителя. 27 июня во Владимирском кафедральном соборе гости присутствовали за акафистом СВ. великомученице Варваре. Епископ Антоний обратился к многочисленным верующим со словом После прогулки Днепру паломники были приняты в Экзархате Черниговским и Нежинским Владимиром, честь гостей обед. В Харькове епископа Антония и его спутников принимал архиепископ Харьковский Богодуховский Никодим, и. о. Экзарха Центральной и Южной Америки. Гостям была предоставлена возможность ознакомиться с местной религиозной культурной жизнью. Они осмотрели достопримечательности города и его окрестностей, посетили ряд храмов, присутствовали за богослужением. 29 июня епископ Антоний и друпие паломники молились за акафистом святителю Макарию Сидящему, Лубенскому чудотворцу, в кафедральном соборе Харькова, где почивают мощи святителя. Богослужение совершал архиепископ Никодим с сонмом местного духовенства. По возвращении в Москву гости продолжили ознакомление с достопримечательностями столицы. Они посетили Кремль, осмотрели его со-

боры и Оружейную палату, совершили поездку принят председателем Совета В. А. Куроев музей-усадьбу Архангельское. довым. На приеме присутствовали замести- 1 июля, в субботу, епископ Антоний в сотель председателя Совета П. В. Макарцев, служении с епископом Зарайским Хризостомитрополит Ленинградский и Новгородский мом совершал всенощное бдение в храме во Никодим и митрополит Тульский и Белевский имя преподобного Пимена Великого, что в Ювеналий. Воротниковском переулке. Затем в В воскресенье 2 июля Министерстве иностранных дел епископ Антоний и СССР состоялась встреча д-ра Ю. Блейка с епископ Хризостом совершали Божественную заведующим отделом международных органилитургию в храме во имя святого Архистразаций В. С. Пожарским. тига Божия Гавриила подворья Антнохийского Патриархата в Москве. В Вечером митрополит Ленинградский и Новбогослужении городский Никодим в своей принимали участие настоятель подворья крантрит Макарий Тайяр и клир храма. По МОСКОВСКОЙ резиденции устроил в честь генерального секретаря ВСЦ д-ра Юджина К. Блейка прием, окончании литургии епископ Антоний обрана котором присутствовали митрополит Крутился к молящимся с приветственным словом. тицкий и Коломенский Серафим, митрополит В честь нерарха и его спутников архиманд- Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит рит Макарий устроил обед. 4 июля паломники посетили Владимир Н Тульский и Белевский Ювеналий, ответственные Суздаль, где осмотрели памятники древней сотрудники синодальных учреждений Московского Патриархата. Среди приглашенных Руси и ознакомились с современной жизнью на приеме были И. М. Орлов, этих городов. заведующего иностранным отделом Всесоюз- 5 июля епископа Антония и других паломного Совета евангельских христиан-баптистов, ников принял в своей московской резиденции митрополит Ленинградский и Новгородский и главный раввин Московской хоральной си- Никодим, председатель Комиссии Священнонагоги Я. Л. Фишер. го Синода Русской Православной Церкви по 5 июля д-р Ю, К. Блейк отбыл из Москвы. вопросам христианского единства и межцер- Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Ваковных сношений. За завтраком, который был силий находился на отдыхе в Советском Союзе устроен в честь гостей, присутствовал архис 4 по 22 июля 1972 года. Он посетил Москву, мандрит Макарий Тайяр. В тот же день паломники нанесли прощаль- Загорск, Ригу, Петрозаводск, побывал в Кижах. Он участвовал в празднованни 550-летия ный визит в Отдел внешних церковных сносо дня обретения святых мощей Преподобного шений Московского Патриархата. Вечером Сергня Радонежского, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. чудотворца, в Святопредседатель ОВЦС, устроил в честь гостей Тронце-Сергиевой Лавре. Здесь он был принят Святейшим Патриархом Пименом. В Москве прием, на котором присутствовали заместитель председателя ОВЦС епископ Зарайский архиепископ Василий был принят митрополи- Хризостом, настоятель подворья Антиохийскотом Ленинградским и Новгородским Никодимом, председателем Комиссии Священного Сиго Патриархата в Москве архимандрит Манода по вопросам христианского единства в карий Тайяр, сотрудники синодальных учмежцерковных сношений, и митрополитом Тульреждений Московского Патриархата. ским и Белевским Ювеналием, председателем Є нюля паломники отбыли из Москвы, Отдела внешних церковных сношений. В Риге гостя принял архнепископ Рижский и Латвий- Генеральный секретарь Всемирного Совета ский Леонид. 22 июля архиепископ Василий Церквей д-р Юджин Карсон Блейк со 2 по 5 июля 1972 года находился в Москве. отбыл в Брюссель. 3 июля д-р Ю. Блейк был принят предсе- 4 июля 1972 года председатель Отдела дателем Комиссии Священного Синода Русвнешних церковных сношений Московского ской Православной Церкви по вопросам хри- Патриархата митрополит Тульский и Белевстианского единства и межцерковных ский Ювеналий принял г-на Гиотсу Сато, поний митрополитом Ленинградским и Новгостоянного исполнительного директора Японродским Никодимом. В состоявшейся беседе ского совета против атомной и водородной принимали участие митрополит Тульский и бомбы, ответственного за международные СвЯ- Белевский Ювеналий, зи, На приеме присутствовал А. С. Буевский, Русской Православной секретарь Отдела. Церкви при ВСЦ архимандрит Кирилл (Гун- 4 июля 1972 года митрополит Тульский и дяев) и А. С. Буевский, секретарь Отдела. Белевский Ювеналий принял группу туристов, честь д-ра Ю. Блейка прибывших из Испании, во главе с католичемитрополит Крупицкий и Коломенский Сераским священником Юлианом Гарона Эрнандо, фим дал обед, на котором присутствовали национальным митрополит Ленинградский и Новгородский работе. секретарем по экуменической Никодим, митрополит Тульский и Белевский 5 июля 1972 года ОВЦС Московского Пат- Ювеналий, епископ Зарайский Хризостом риархата посетила группа молодежных деятедругие церковные деятели. лей Швеции, в которую входили генеральный Вечером гость посетил митрополита Тульсекретарь Национального Совета шведской ского и Белевского Ювеналия, председателя молодежи г-жа Агнета Виирман и генераль- Отдела внешних церковных сношений, в его ный секретарь Шведского христианского МОмосковской резиденции, где был устроен ужин. лодежного движения гон Ларс Франклин. Го- 4 мюля д-р Ю. Блейк в Совете по делам стей принимал член ОВЦС протомерей Парелигий при Совете Министров СССР был вел Соколовский. 3

Паломники из Бельгии - прихожане русского Свято-Николаевского храма в Брюсселе (западноевропейский Экзархат) во главе с В. П Кочубеем с 11 по 25 1972 года. Да вне в нх це сорных сношенишению Отдела внешних церковных сношений. Паломники посетили Москву, Загорск, Киев, Ленинград, Псков, совершили поездку в Псково-Печерский монастырь, побывали в Пушкинском заповеднике — в с. Михайловском и в Святогорском монастыре, где находится могила А. С. Пушкина. Паломники поклонились русским православным святыням, ознакомились с религиозной и культурной ЖИЗНЬЮ в нашей стране. 18 июля паломники были на праздновании 550- летия со дня обретения святых мощей Преподобного Сергия Тронце-Сергиевой Лавре. Здесь гостей принял Святейший Патриарх Пимен. В Пскове паломников принимал архиепископ Псковский и Порховский Иоанн. 23 июля епископ Зарайский председателя Отдела внешних церковных сношений, который ранее принимал гостей в Отделе, устроил в честь их прощальный ужин, на котором присутствовали сотрудники ОВЦС и представители московского духовенства. 25 нюдя паломники отбыли из Москвы. Клирики Болгарской Церкви из Ловчанской митрополии священнонконом Григорий Гешев, архиерейский наместник в Божеграде, и ставрофорный протонерей Димитрий Боцев, архиерейский наместник в Тетевене, находились с 14 по 29 июля 1972 года в Советском Союзе по приглашению Отдела внешних церковных сношений. Гости посетили Москву, Ленинград, Загорск, поклонились русским православным святыням, ознакомились с религиозной и культурной жизнью в нашей стране. В Москве они принимали участие в богослужениях в храме Болгарского подворья в честь Успения Пресвятой Богородицы и в других храмах. Болгарские ний гости были приняты председателем Отдела митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. В Троице-Сергневой Лавре паломники участвовали в торжествах по случаю 550-ле- Тия со дня обретения мощей Преподобного Сергия. Здесь они были приняты Святейшим Патриархом Пименом. В Одессе паломников принял митрополит Херсонский и Одесский Сергий. 22 июля епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних цер- КОВНЫХ сношений, устроил в честь гостей прощальный обед. 23 июля паломники отбыли на родину. Туристы-паломники из Финляндии находились 21 июля 1972 года в Москве. Возглавлял группу инок Валаамского монастыря Ан- (Вейкко) Лоппонен, который вал уже более 30 подобных паломничеств для ознакомления с религиозной культурной жизнью в нашей стране. В группу, в основном состоявшую из верующих Финляндской Автономной Православной Церкви, входило несколько лютеран, преподавателей Закона Божня. Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата оказал группе содействие ознакомлении с жизнью Русской Православной Церкви. Гости присутствовали за богослужениями во многих московских храмах, молились вместе с верующим русским народом. Паломники совершили поездку Тронце-Сергневу Лавру. Здесь они были приняты ректором Московских духовных школ архиепископом Дмитровским Филаретом. Группа посетила также старообрядческий храм Покрова Пресвятой Богородицы в Москве на Рогожском кладбище. 20 июля паломников принял председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. На приеме присутствовал его заместитель епископ Зарайский Хризостом. 21 нюля группа отбыла из Москвы в Новосибирск и Иркутск. хлирики были участниками празднования 550- летия со дня обретення мощей Преподобного НА ДИПЛОМАТИЧЕСКОМ ПРИЕМЕ Сергия в Тронце-Сергиевой Лавре и здесь же были приняты Святейшим Патриархом Пиме- 14 июля 1972 года чрезвычайный и полноном. В Ленинграде гостей принимал ректор Лемочный посол Франции в Советском Союнинградских духовных школ епископ Тихвинзе Роже Сейду устроил прием по случаю наский Мелитон. 28 июля священнонконом Г. Геционального праздника — Дня взятия шев и протонерей Д. Боцев были приняты митстилии. На приеме среди приглашенных нарополитом Тульским и Белевским Ювеналием, ходились епископ Зарайский Хризостом, запредседателем Отдела внешних церковных СНОместитель председателя Отдела внешних цершений. 29 июля гости отбыли на родину. ковных сношений Московского Патриархата, профессор-протонерей А. Д. Остапов, секре- Паломники из Японии (Японская Автономная тарь Совета Московской духовной академии, Православная Церковь) во главе с протонереи сотрудник ОВЦС П. А. Кутепов. ем Иаковом (Йошио) Хиби с 15 по 23 иЮлЯ 1972 года находились в нашей стране по приглашению Отдела внешних церковных сношений. Паломники посетили Москву, Загорск, Одессу, поклонились русским православным святыням, ознакомились с религнозной и культурной жизнью в нашей стране. В Москве 17 июля в Отделе внешних церковных сноше- 11 иЮлЯ 1972 года председатель ОВЦС митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял советника посольства Греции в СССР г-на Димитрия Францескакиса по его просьбе. На приеме присутствовал А. С. Буевский, секретарь Отдела. +++ +++ +

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Пимена ИЮНЬ 25 (12) июня. Неделя 4-я по Пя- 4 июня (22 мая). Неделя 1-я по тидесятнице. Божественную литургию Пятидесятнице, Всех святых. Всенощ- Святейший Патриарх Пимен совершил ное бдение накануне Святейший Патв Крестовом храме патриаршей резириарх Пимен с архиепископом Волокоденции в Одессе. Накануне Патриарх ламским Питиримом служил в Богояв- Пимен молился за всенощным бдением ленском патриаршем соборе. Божеств Успенском соборе Успенского мужвенную литургию и молебен Его Свяского монастыря в Одессе и после богослужения благословил иноков и боготейшество совершил в храме в честь Всех святых, что у Сокола в Москве, с мольцев. митрополитом Херсонским и Одесским Сергием и епископом Зарайским Хри- ИЮЛЬ зостомом. После молебна Святейший Патриарх Пимен произнес слово и бла- 2 июля (19 июня). Неделя 5-я по Пятидесятнице. Божественную лигословил молящихся. 9 июня (27 мая). Пятница седтургию и молебен, а накануне - всенощное бдение Святейший Патриарх мицы 2-й по Пятидесятнице. Вечером Пимен совершил в Успенском соборе Святейший Патриарх Пимен читал Одесского мужского монастыря. За акафист пред образом Божией Матевсенощной Патриарх Пимен помазыри «Нечаянная Радость» в храме во вал молящихся освященным елеем, а имя пророка Илии в Обыденском перепосле службы преподал им благослоулке в Москве. вение. После молебна Его Святейшест- 11 июня (29 мая). Неделя 2-я по во преподавал для лобзания богомоль- Пятидесятнице, Всех святых, в земле цам Крест и поздравил всех с празд- Российской просиявших. Иконы Божи- ником. ей Матери «Споручница грешных». 6 июля (23 июня). Владимирской Святейший Патриарх Пимен с епискоиконы Божией • Матери. Святейший пом Зарайским Хризостомом совер- Патриарх Пимен совершил Божественшил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение ную литургию и накануне — всенощное бдение в Крестовом храме в патв храме во имя Святителя Николая, риаршей резиденции в Одессе. что в Хамовниках в Москве, где есть чтимый образ «Споручницы грешных». 7 июля (24 июня). Рождество После молебна Святейший Патриарх Предтечи и Крестителя Господня Ио- Пимен сказал слово и благословил боанна. Святейший Патриарх Пимен согомольцев. вершил Божественную литургию, а на- 18 (5) июня. Неделя 3-я по Пятикануне — всенощное бдение в Крестодесятнице. Святейший Патриарх Пивом храме в патриаршей резиденции в мен совершил Божественную литургию Одессе. и накануне - всенощное бдение в Бо- 9 июля (26 июня). Неделя 6-я гоявленском патриаршем соборе. За по Пятидесятнице. Святейший Патривсенощной Его Святейшество помазыарх Пимен совершил Божественную ливал верующих освященным елеем. тургию и накануне - всенощное бде- 5

ние в Крестовом храме в патриаршей резиденции в Одессе. 12 июля (29 июня). Первоверховных апостолов Петра и Павла. Касперовской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе в Одессе с митрополитами Таллинским и Эстонским Алексием и Херсонским и Одесским Сергием в сослужении настоятеля Александрийского подворья в Одессе архимандрита Хризостома Пападопулоса и духовенства Одесской епархии. На всенощной Святейший Патриарх Пимен помазывал молящихся освященным елеем. За литургией была произнесена заупокойная ектения о новопреставленном Патриархе Константинопольском Афинагоре. После молебна Святейший Патриарх Пимен произнес слово, в котором поблагодарил митрополита Сергия за приветствие и преподнесенный ему список с Касперовского чудотворного образа Божией Матери, находящегося в кафедральном соборе в Одессе. 16 (3) июля. Неделя 7-я по Пятидесятнице. Перенесение мощей святителя Филиппа, митрополита Московского. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией, а накануне — за всенощным бдением в Крестовом храме в патриаршей резиденции в Троицком подворье в с. Лукино, которое тесно связано с именем святителя Филиппа. 18 (5) июля. 550 лет со дня обретения честных мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. Святейший Патриарх Пимен совершил в канун праздника малую вечерню с чтением акафиста Преподобному в Троицком соборе Троице- Сергиевой Лавры с митрополитами Ленинградским и Новгородским Никодимом, Таллинским и Эстонским Алексием, Тульским и Белевским Ювеналием, Ярославским и Ростовским Иоанном, Херсонским и Одесским Сергием, архиепископами Брюссельским и Бельгийским Василием, Волоколамским Питиримом, Дмитровским Филаретом, епископами Ташкентским и Среднеазиатским Платоном и Подольским Серапионом. Всенощное бдение в Успенском 6 соборе Лавры Святейший Патриарх Пимен совершил с митрополитами Тульским и Белевским Ювеналием, Ярославским и Ростовским Иоанном, Херсонским и Одесским Сергием, Львовским и Тернопольским Николаем, архиепископами Житомирским и Овручским Палладием, Кировским и Слободским Мстиславом, Краснодарским и Кубанским Алексием, Ивановским и Кинешемским Феодосием, Брюссельским и Бельгийским Василием, епископами Кишиневским и Молдавским Варфоломеем, Уманским Макарием, Подольским Серапионом, Зарайским Хризостомом в сослужении настоятеля Антиохийского подворья в Москве архимандрита Макария Тайяра, лаврского и приезжего духовенства. Божественную литургию Его Святейшество совершил с теми же Преосвященными, которые участвовали в совершении всенощного бдения, и архиепископом Минским и Белорусским Антонием. За литургией, по обычаю, была возглашена заупокойная ектения о приснопамятных родителях Преподобного Сергия - схимонахе Кирилле и схимонахине Марин, а также о новопреставленном Патриархе Константинопольском Афинагоре. На молебен пред иконой Преподобного Сергия на лаврской площади вместе со Святейшим Патриархом Пименом вышел весь служащий собор архиереев и клириков. 21 (8) июля. Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани. Божественную литургию и молебен, а накануне — всенощное бдение Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе в Москве с митрополитами Таллинским и Эстонским Алексием, Тульским и Белевским Ювеналием, архиепископами Кировским и Слободским Мстиславом, Краснодарским и Кубанским Алексием, Брюссельским и Бельгийским Василием, Харьковским и Богодуховским Никодимом, Волоколамским Питири- МОМ, епископами Новосибирским и Барнаульским Гедеоном, Подольским Серапионом, Зарайским Хризостомом. За литургией была произнесена заупокойная ектения о новопреставленном Патриархе Константинопольском Афинагоре. После молебна Святейший Патриарх Пимен поздравил молящихся с праздником.

23 (10) июля. Неделя 8-я по Пя- 30 (17) июля. Неделя 9-я по Пятидесятнице. 62-я годовщина со дня тидесятнице. Память святых отцов шерождения Святейшего Патриарха Писти Вселенских Соборов. Святейший мена. Божественную литургию Святей- Патриарх Пимен молился за Божестший Патриарх Пимен совершил в Кре- венной литургией и накануне — за всестовом храме в патриаршей резиден- нощным бдением в Крестовом храме в ции в Одессе. патриаршей резиденции в Одессе. СЛОВА И РЕЧИ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, произнесенные в Сирии и Ливане Слово в Успенском патриаршем соборе в Дамаске 4 мая 1972 года Ваше Блаженство, возлюбленный о бовь Его совершенна есть в нас» (1 Ин. Господе и дорогой Собрат! Христос 4, 12). Воскресе! В радости сердца нашего мы выра- Сегодня наши сердца исполнены ве- жаем искреннюю благодарность Вашеликой радости по случаю прибытия в му Блаженству за доброе приглашение пределы древней Антиохийской Правопосетить Апостольскую Антиохийскую славной Церкви. Глубокие пережива- Церковь, прикоснуться к ее великим ния, духовный трепет испытываем мы, святыням, совершить молитвы в братступая по этой освященной стопами ском единении перед Престолом Боучеников Христа земле. Эти переживажиим. ния усиливаются при виде Вас, Ваше Ваше Блаженство, мы с большой Блаженство, и Ваших соработников, радостью ожидали эту новую встречу ибо мы духовно сблизились с Вами во с Вашей Апостольской Церковью, с время недавнего Вашего посещения Вашей Святыней и всей богохранимой Святой Русской Православной Церк- Вашей паствой. ви. Это означает, по нашему убежде- Мы с любовью приветствуем Вас, нию, что узы любви Христовой, объемвозлюбленный о Господе Брат, молим лющей наши Церкви-Сестры, возра- Бога Всемилостивого о даровании Вам стают, принося свой благой плод. крепости душевных и телесных сил. Нас радует, что история взаимоот- Мы с радостью приветствуем Ваших ношений Антиохийской и Русской Церсподвижников на ниве служения Хриквей исполнена многими примерами их сотрудничества, приносившего благой сту Богу - возлюбленных архипастырей и пастырей. плод им самим и Православию в целом. Замечательно, что в течение сто- Мы сердечно приветствуем Вашу блалетий братская любовь между двумя гочестивую паству, которая хранит дух нашими Церквами взаимообогащалась своих великих древних предков - пери никогда не угасала. Эта любовь вых нареченных на земле христиан. сильнее времени. Она даруется Богом, Мы принесли с собой любовь чад Который Сам есть любовь (1 Ин. 4,8). Русской Православной Церкви к бла- Эта любовь всегда жива и спасительгочестивым христианам Антиохии. Прина и является залогом пребывания с намите от нас выражения этой евангельми Господа. «Если мы любим друг ской любви. Пусть братство и любовь друга, - говорит апостол любви Попроцветают и скрепляют между собой анн, — то Бог в нас пребывает, и люнаши Православные Церкви! 7

Наши обоюдные посещения убеди- ба составляют уже немалый вклад в тельно свидетельствуют о том, что меж- святое дело всеобщего мира на земле. ду нашими обеими Церквами и наро- Пусть эти братские отношения и дами наших стран живут и действуют христианское единство пребывают межлюбовь, мир, дружба, доверие и взаиду нами навеки! Ис полла эти, дэспомопонимание. А такие любовь и друж- та! Речь во время визита Патриарха Илии IV Святейшему Патриарху Пимену в гостинице «Нью-Омайяд» 4 мая 1972 года Ваше Блаженство, дорогой и превоз- Антиохийской и Русской Церквей явлюбленный Владыко! ляются наглядным подтверждением Мы благодарны за слова приветст- этого. Блаженнопочивший Святейший вия, которые услышали из Ваших уст Патриарх Алексий дважды был гостем в соборе. В них вся искренность Ва- предшественников Вашего Блаженстших чувств, Вашего сердца, что весь- ва — Первосвятителей Антиохийских. ма трогает нашу душу и вызывает от- Блаженнейшие Антиохийские Патриарветное проявление любви и признатель- хи Александр II и Феодосий IV неодности. нократно бывали в пределах Русской Каждый новый шаг по этой освя- Православной Церкви. щенной земле открывает нам новую Недавний визит к нам Вашего Бластраницу великой истории Антиохий- женства оставил глубокий след в наской Церкви, возбуждает в глубине ших сердцах. И ныне, с признательдуши благодатный трепет и глубокие ностью восприняв Ваше, многолюбезпереживания. Разве можно оставать ный Брат, приглашение, мы с радося спокойным, сознавая, что находишь- стью прибыли в пределы Святой Церкся у самых истоков христианства. В ви Антиохийской на гостеприимную самом деле, здесь впервые прозвучало арабскую землю. пресловное имя христиани! Имя, ко- Мы не сомневаемся в большой польторое переросло все другие имена на зе для Церкви Христовой подобных земле! Имя, которое пережило не го- братских встреч. Мы видим в этом такды, не десятилетия, даже не столетия, же залог благого развития двусторона тысячелетия! Имя, с которым живем них отношений Антиохийской и Руси мы! ской Церквей. Почти две тысячи лет назад здесь Мы верим, что молитвенное общераздался духоносный голос первовер- ние, которого мы ожидаем, еще боховного апостола Христова Петра, осно- лее укрепит духовные узы, нас связывавшего Антиохийскую Церковь. Слу- вающие. жение Святой Антиохийской Церкви Ваше Блаженство! Мы бесконечно неопровержимо свидетельствует о том, радуемся предстоящим дням ознакомчто дух Евангелия остается в ней веч- ления с Вашей Церковью, предоставивно живым, что утверждаемая ею вера шей нам возможности поклониться ее является многоплодной, что насаждасвятыням, увидеть жизнь народа Сиемая ею любовь нелицемерна. рийской Арабской Республики. Русская Православная Церковь до- Мы от всего сердца желаем процверожит той поистине братской лю- тания Антиохийской Церкви-Сестре, бовью, которая скрепляет ее союз с укрепления братских уз любви христи- Церковью Антиохийской. В далеких веанской между чадами наших обеих ках покоятся истоки взаимосвязей двух Церквей, прогресса миролюбивому нанаших Церквей. Эти братские отношероду Сирии. ния продолжают, милостью Божией, Да дарует Господь здравие Вам, крепнуть и развиваться в наши дни. многовозлюбленный Брат, на многие и Взаимные посещения Предстоятелей долгие годы! 8

К 550-летию СО ДНЯ ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ, ИГУМЕНА РАДОНЕЖСКОГО 18 июля 1972 года - 550 лет со дня обретения мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Божественная литургия в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен с собором нерархов Молебен Преподобному Сергию на лаврской площади по окончании Божественной литургии в соборах и храмах Лавры 18 июля 1972 года совершает Святейший Патриарх Пимен и весь служащий собор архиереев и духовенства

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В СИРИИ И ЛИВАНЕ

4 мая 1972 года. По прибытии в Дамаск Святейший Патриарх Пимен, сопровождавшие и встречавшие его лица входят в Успенский патриарший собор 8 мая 1972 года. Прибытие Святейшего Патриарха Пимена в Бейрут. Встреча в аэропорту. Рядом с Патриархом заместитель премьер-министра Ливана И. Сааба и посол СССР в Ливане С. А. Азимов

Слово после богослужения в храме Представительства Патриарха Московского в Дамаске 6 мая 1972 года Возлюбленные архипастыри, отцы, терно для отношений между нашими братия и сестры! Христос Воскресе! Церквами, они свидетельствуют о той Сегодня мне и моим спутникам пребратской любви и духовном единении, доставилась отрадная возможность покакие имеют между собой чада Антиомолиться в этом святом храме. Мы мохийской и Русской Православных Церлились о мире всего мира, о благоквей. стоянии Святых Божних Церквей и со- Мы верим, что и в дальнейшем это единении всех. Церковь Христова ежеединство, полное доверия и взаимоподневно возносит эти молитвы, ибо она нимания, будет торжествовать в наших пребывает в заботах об исполнении мивзаимоотношениях. ра духовного и мира между людьми. С искренней любовью и радушием Она заботится об умягчении злых серчада Русской Православной Церкви дец и взывает к исполнению каждым всегда встречают представителей Церчеловеком долга служения великому кви Великия Антиохии, а ныне мы с делу мира. Мы верим, что наши морадостью воспринимаем и переживаем литвы о мире всего мира приносят ответные чувства любви и уважения к свой драгоценный плод для ближних. нам православного арабского народа. «Блаженны миротворцы, — сказал Гос- Эти глубоко трогающие нас знаки друподь Инсус Христос, — ибо они будут жеского внимания мы получаем также наречены сынами Божними» (Мф.5,9). и от нехристианских братьев. Мы от- Находясь сегодня под кровом этого носим это к народу, к которому присвятого храма, мы имеем радость монадлежим и который исполнен глуболиться вместе с его благочестивыми ких дружеских чувств к народу Сирин. прихожанами, которых сердечно при- Известно, что испытания, выпавшие на ветствуем и на которых призываем долю арабских народов, вызывают в благословение Божие. народе нашей страны глубокое сочув- Мы братски приветствуем Преосвяствие. Наш народ с пониманием отнощенного представителя нашего при сится к усилиям братьев-арабов до- Блаженнейшем Патриархе Антиохийбиться восстановления справедливости ском Илии IV-епископа Подольского и мира на Ближнем Востоке. Наши ве- Серапиона, хотя и молодого годами, рующие с надеждой возносят об этом но обладающего должным духовным свои молитвы. опытом, который он приобрел в годы Пастыреначальник Господь HAW своего пребывания в Троице-Сергиевой Иисус Христос да благословит братобители в Загорске. Находясь в этом ский союз Антиохийской и Русской святом храме, мы мысленно переносим- Православных Церквей и да дарует ся в церковь во имя Архистратига Бонам все потребное для дальнейшего жия Гавриила Антиохийского церковсовместного служения нашего во бланого подворья в Москве, которое было го Церкви Христовой и мира во всем учреждено еще в 1848 году и в котомире. ром на посту представителя Его Бла- Слова апостола Павла, впервые женства в настоящее время достойно здесь, в Дамаске, открывшего свОИ трудится всечестнейший отец архимануста для проповеди о Распятом на Кредрит Макарий. сте Господе нашем Иисусе Христе, да Мы выражаем благодарность Его будут нам духовным назиданием: Блаженству, Блаженнейшему Патриар- «Братия, радуйтесь, усовершайтесь, ху Антиохийскому Илии IV за постоутешайтесь, будьте единомысленны, янно оказываемое им внимание этому мирны, и Бог любви и мира будет с дому Бога Живого - храму нашего вами» (2 Кор. 13, 11). представительства в Дамаске. Да даст Господь Бог здравие и дол- Оба этих церковных очага - в Дагоденствие возлюбленному Брату намаске и в Москве - воочию знамешему — Блаженнейшему Патриарху нуют собою и служат тесному, подлин- Антиохийскому всего Востока но дружескому общению, какое харак- Илии IV! Многая лета! 2 ж.м.п. не 9. 9

Слово после Божественной литургии в Успенском патриаршем соборе в Дамаске 7 мая 1972 года Ваше Блаженство! Преосвященные передаем Вашей богоспасаемой пастве архипастыри, всечестные пастыри и бобратскую любовь православного народа голюбивые чада Святой Антиохийской нашей Святой Русской Церкви. Прими- Церкви! Христос Воскресе! те от нас этот бесценный дар-любовь, Разве имеется иное, более глубокое заповеданную миру Самим Человековыражение единства во Христе и облюбцем Господом нашим Инсусом Хрищения во Святом Духе между Поместстом. Мы с сердечной любовью приными Православными Церквами, чем ветствуем представителей братских и совместное совершение Евхаристии, близких нашему сердцу Церквей, котокогда их Предстоятели, иерархи, клир рые почтили нас с первого момента наи верные чада «едиными усты и едишего прибытия на эту благословенную ным сердцем» славят и воспевают землю и ныне находятся среди нас. Пречестное и Великолепое Имя Бо- Ваше Блаженство! Народы нашей га — Отца и Сына и Святаго Духа, страны питают чувства глубокой симкогда приносится бескровная Жертва патии и искренней дружбы к великому и совершается причастие от одной арабскому народу. Мы радуемся, видя, Чаши?! как успешно продвигаются по пути про- Ваше Блаженство! Мы испытываем гресса наши братья-арабы. Вместе с сейчас светлые чувства пребывания в тем мы исполнены скорби в связи с тесердце Антиохийской Церкви. Здесь, в ми тяжелыми испытаниями, какие вы- Дамаске, убежденный гонитель юной пали на долю арабских народов на Церкви Христовой Савл принял по Ближнем Востоке. Вы знаете, что наш своем обращении к вере святое крещенарод понимает и поддерживает ваши ние, здесь этот новый ревностнейший усилия восстановить нарушенные мир апостол укреплялся . Духом Божним и справедливость. Все чада Русской перед началом своей великой миссио- Православной Церкви усердно молятнерской деятельности. Овеянные апося о благословении Божием труждаюстольской памятью древние святыни шимся для установления подлинного Церкви Антиохийской глубоко нас волмира на земле, освященной стопами нуют. Христа Спасителя, Его Пречистой Ма- Наши сердца благоговеют перед тери и святых апостолов. многоценными событиями многовеко- Примите, Блаженнейший и дорогой вой истории Церкви Великой Антио- Владыко, искренние благопожелания хии, пред взращенными ею отцами от всех верных чад Русской Право- Церкви, пред ее подвижниками благо- славной Церкви. честия, перед мужами ее замечатель- Да неотступно пребывают милость ной богословской школы. Божия и покров Владычицы нашей Бо- И как нам не радоваться, когда и в городицы со всеми чадами Церкви Вепрошлом, и в настоящем Антиохийская ликия Антиохии! и Русская Церкви пребывают между Бог любви, мира да будет всегда со собой в согласии, в мире и любви? Мы всеми вами! (2 Кор. 13, 11). Речь на приеме, устроенном в честь Блаженнейшего Патриарха Илии IV 7 мая 1972 года Ваше Блаженство, дорогой и воз- Церкви Христовой святой Иоанн Злалюбленный Брат! Дамы и господа! тоуст, преславное имя которого вошло Мы весьма рады ныне сердечно прив историю Антиохийской Церкви, восветствовать всех вас на этом приеме клицал: «Нет ничего ценнее любви ни и выразить вам наше глубокое уважение. на небе, ни на земле!» Ваше Блаженство! Перед престолом Что может быть возвышеннее обоюд- Божиим мы вместе с Вами возглашаной святой любви! Великий учитель ли: «Добрых и полезных душам на- 10

шим и мира мирови у Господа про- стремление как можно скорее добитьсим». Мир - это завет Божий, это ся установления прочного и справедливожделенная цель человечества. Имы вого мира на Ближнем Востоке. глубоко удовлетворены, что наши По- Мы глубоко благодарим Вас, вселюместные Православные Церкви хранят, безный Брат, за многую Вашу заботу, берегут и отстаивают священное дело сделавшую наше пребывание здесь мира. столь плодотворным и многоценным. Мы высоко цени то сотрудничество. Мы благодарим Ваших сослужитенаших Церквей в служении миру межлей - архипастырей и пастырей за ду народами, которое было традици- всё то внимание, какое они оказали онным на протяжении последних деся- членам нашей делегации. тилетий, и исполнены желанием раз- Мы врем чувство принтельвивать и углублять его. Вашему Бла- ности всем православным христианам женству хорошо известно, сколь боль- Антиохин, разделявшим нашу радость шое место в деятельности Русской пребывания у святынь вашей Апостоль- Православной Церкви занимает испол- ской Церкви. нение заповеди Христа Спасителя о Мы сердечно благодарим за замечамиротворчестве (Мф. 5, 9). Но мы тельные чувства братства и дружбы, одновременно считаем свом долгом. какие мы постоянно встречали со стотрудиться и для укрепления добрых отроны глубокопочитаемых нами высоношений между народами, и мы испыких деятелей исламской религии и со тываем глубокое удовлетворение от стороны всех мусульман, с которыми участия нашей Русской Православной Бог нас привел здесь встретиться. Церкви в плодотворном процессе раз- Приветствуем государственных и обвития дружбы и сотрудничества нарощественных деятелей Сирийской Арабдов Сирии и Советского Союза. ской Республики, с уважением и вни- Ваше Блаженство! Чада Русской манием отнесшихся к нашему визиту. Православной Церкви, как и все граж- Я поднимаю бокал за здоровье Его дане нашего многонационального го- Блаженства, Блаженнейшего Патриарсударства, глубоко сочувствуют нароха Антиохии и всего Востока Илии IV! дам арабских стран, подвергшимся За всех дорогих и многоуважаемых тяжким испытаниям, и разделяют их гостей! Слово в Свято-Георгиевском кафедральном соборе в Бейруте 8 мая 1972 года Ваше Высокопреосвященство, доро- братской любви и духовного единства. гой и возлюбленный о Господе Влады- Ныне мы имеем радость вступить на ко! Христос Воскресе! древнюю землю Ливана и продолжить Глубокое удовлетворение нам досвое паломничество к святыням Церкставляет посещение Вашего Высокови Антиохийской. преосвященства и возможность совер- Чада Русской Православной Церкви шить совместную молитву перед превсегда с большим участием относились столом Божиим, преклониться пред к судьбам своих братьев-арабов и святынями Церкви Христовой в Лива- всегда разделяли их радости или скорне. Чувство радости сопутствует нам би. Недавнее посещение Его Блаженна протяжении всего пребывания в ством, Блаженнейшим Патриархом пределах Апостольской Антиохийской • Илией IV нашей Церкви и страны по- Церкви. Встречи, которые мы имели с зволило нам еще раз подтвердить иск- Его Блаженством, Блаженнейшим Патренность этой любви и глубину сочувриархом Антиохийским и всего Востоствия арабскому народу на Ближнем ка Илией IV, с архипастырями, духо- Востоке в постигшем его тяжелом исвенством и мирянами вашей Церкви, пытании. оставили в наших сердцах незабывае- Ваше Высокопреосвященство! Мы мое впечатление. Наши совместные мо- весьма благодарны Вам за горячие литвы явились наиболее существенслова приветствия, за внимание, ока- НыМ выражением нашей взаимной зываемое всем нам. Мы верим, что дни 2* 11

пребывания на этой священной земле зиты Предстоятелей и представителей принесут всем нам великую духовную наших двух возлюбленных Церквей пользу. еще более укрепляют узы нашей брат- Мы от всей души приветствуем Вас, ской любви и вместе с тем служат свядорогой Владыко, и сердечно желаем щенному делу миротворчества. Вам и всему вашему духовенству бла- Доверие и искренность наших взангословения Божнего, дабы Ваша архимоотношений - это результат Давно пастырская деятельность по-прежнему сложившегося духовного общения обепреуспевала, а труды на благо Церких Церквей. И мы впредь будем идти ви Христовой все более и более препо этому благословенному пути, «стаумножались в своей плодотворности. раясь сохранять единство духа в сою- Да дарует Вам Господь новые силы зе мира» (Еф. 4, 3). и благоденствие! Да ниспошлет Человеколюбец Гос- Примите, возлюбленный Брат, при- подь Свое благословение на богоспаветствие от всех сынов и дочерей Руссаемую паству Антиохийской Апостольской Православной Церкви и благопоской Церкви! желания мира и тишины. Многая Вам лета, дорогой и весьма Мы уверены в том, что взаимные ви- любимый Собрат наш! Речь в Белементской духовной академии имени св. Иоанна Дамаскина 10 мая 1972 года Ваше Высокопреосвященство, воЗ- раздельное и неразлучное, хотя и нелюбленный о Господе Владыко Игнаслитное и неизменное единство. В этом тий! Глубокочтимые наставники и до- акте творение вновь обрело свое перрогие воспитанники духовной акадевоначальное предназначение: совермии! шествоваться свободной волей до бес- Воистину благодать Духа Святого конечных пределов обожения. С мособрала здесь, в этом удивительно премента воплощения Логос Божий-Эмкрасном месте, тех, кто жаждет сердмануил, воистину «с нами Бог!», инацем и умом познать великие тайны Доче можно было бы сказать: «В нас мостроительства нашего спасения. Мы, Бог, и мы в Боге!» Подчеркивание испришедшие сюда из северных предетины вочеловечения Слова составляет лов, соединены с вами духовно, что антиохийскую традицию, которую ни в более всего имеет значение. Наша цель коей мере не следует преуменьшать. одна: богопознание и обожение; наши Ею укрепляется православное благочеустремления едины: богословски слустие, столь ярко очерченное святитежить Святому Православню, продоллем Иоанном Златоустом, вселенским жая дело Господа нашего Иисуса Хриучителем и святителем, верным послеста и Его последователей. Вы - надователем антиохийского богословия в следники тех, кто впервые в Антиохии лучших его чертах совозвышения земстали именоваться христианами. Вы - ного к небесному с помощью Божней продолжатели дела великих антиохийи при употреблении свободной воли. ских учителей. Храните же с достоин- Когда мы говорим о благочестии, мы ством переданное вам богословское нав первую очередь разумеем наше слуследие. Храните его и преумножайте. жение ближним, т. е. в наши дни осо- Что мы имеем в виду, когда говорим бенно важное служение мира, спрао «сохранении и преумножении» боговедливости, сотрудничества, взаимопословского наследия? мощи и т. д. Служение ближним ярче Мы считаем прежде всего важным всего, как мы уже отметили, проявлятакую интерпретацию вочеловечения ется в свете антиохийского метода. Мы Слова, которая служила бы лучше всеможем и должны богословски обосного задачам спасения, совершенствовавать наши чаяния и деяния в настояния, развития ко благу как индивидущее время с позиций понимания истоального человека, так и общества. Прерических процессов, чтобы мир, справечный Сын Божий воистину вопловедливость и благополучие человечесттился и вочеловечился, соединив с Сова получили полную поддержку хрибою таким образом тварный мир в нестианского богомыслия и деятельности. 12

Это касается и народа Ливана, а так- в Богочеловеческое единство, неслитже других арабских народов, равно как но, неизменно, нераздельно, неразлучи народов всего мира. но, с сохранением и общением свойств Но, применяя антиохийский метод и проявлений обеих природ. и антиохийское богословие, мы не дол- Думается, что было бы полезно божны забывать спасительного опыта лее тесное общение друг с другом всех 433 года, когда, как вам известно, содуховных учебных заведений Правостоялось примирение антиохийского славных Церквей для разработки богобогомыслия с александрийским. Этот словских положений, общих Правослаопыт может пригодиться в наше вревию, что особенно необходимо при всемя. Мы находимся теперь в чаянии восправославных и экуменических встресоединения восточного Православия, чах. т. е. восстановления единства, нару- Мы с благодарностью Господу думашенного христологическими спорами ем о давней традиции обучения в V-VI веков. В этой связи молитвенно духовных школах Русской Православпожелаем успеха в богословской рабоной Церкви студентов из Антиохийскоте как Православию, так и Древним го Патриархата, которые затем успеш- Восточным (нехалкидонским) Церкно несли служение своей Церкви. вам, содержащим постановления пер- Мы рады, что эта традиция имеет вых трех Вселенских Соборов. да укрепродолжение и в наши дни. пит Господь труды Белементской духовной академии и да дарует ей общ- Мы убеждены вместе с тем в полезность и взаимопонимание с Духовной ности развития различных форм взаимообщения духовных школ двух нанехалкидонской школой в Бейруте, где, ших Церквей. как мы надеемся, со стороны Древних Восточных Церквей предпринимаются От всего сердца желаю Вам, дорошаги для той же спасительной цели — гой Владыко, вам, возлюбленные о воссоединения. Русская Православная Господе профессора и воспитанники, Церковь и ее богословы со своей стоблагословенного успеха в трудах вароны делают всё, чтобы вожделенное ших, дабы они служили благу Антиоединство было восстановлено на оснохийской Церкви и всего Православия. ве общей нашей веры во единого Гос- Да восходит близкая нашему сердпода Иисуса Христа, Единого Сына, цу Белементская духовная академия от воплотившегося и вочеловечившегося, силы в силу! соединившего в Себе неизреченно две Да благословит и укрепит вас всех природы — Божества и человечества- Господь! Слово в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Захли 12 мая 1972 года Ваше Высокопреосвященство, воз- Богослов: «Дети мои! — призывал любленный о Господе и дорогой собрат он. — Станем любить не словом или Владыко Спиридон! Христос Воскресе! языком, но делом и истиною» (1 Ин. Сердечно благодарю Вас за испол- 3, 18). ненное сердечности приветственное сло- Многовековая история отношений во, какое Вы благоизволили к нам об- Антиохийской и Русской Православратить. ных Церквей подтверждает многопо- Сегодня Господь даровал нам велилезность для них и для вселенского кую радость совершения молитвы в Православия того взаимопонимания и этом замечательном кафедральном сотого братского сотрудничества, какиборе с Вашей богоспасаемой и благоми эти отношения характеризуются, честивой паствой. Мы возносим усердные молитвы о бла- Здесь, в доме молитвы, мы с осогословении Божием нашим совместбенной полнотой чувствуем ту братным трудам, направленным на дальскую любовь, какой исполнены отнонейшее развитие братских связей двух шения наших Церквей. Это - любовь, наших Церквей, усиление их совместо которой проповедовал апостол Иоанн ного вклада в межправославной и эку- 13

менической областях нашей деятель Мы усердно молимся об укреплении ности. Ваших сил и о продолжении Вашего Ваше Высокопреосвященство! Мы многополезного служения Церкви Боиспытываем глубокое сочувствие к нажией на многие и долгие годы. родам арабских стран, которые ныне Мы призываем благословение Госпопереживают один из труднейших перида и Спасителя нашего Инсуса Христа одов в своей истории. Мы усердно мона благочестивую собравшуюся здесь лимся о скорейшем восстановлении паству Вашу, которой мы передаем справедливости и мира на Ближнем чувства любви и дружбы от их брать- Востоке. ев и сестер из Советского Союза. Ваше Высокопреосвященство! Мы от всей души благодарим Вас за незабы- Благодать Божия и любовь да преваемый прием и видим в этом проявбывают со всеми нами! ление подлинной любви Вашей к Свя- Многая лета Вам, Высокопреосвятой Русской Православной Церкви. щеннейший и дорогой собрат! Речь на приеме в г. Штура, близ Захли, 12 мая 1972 года Ваше Высокопреосвященство! Дамы гие друзья! Я уже имел возможность и господа! говорить о том сочувствий, с каким Мы весьма рады на этом приеме вынаши верующие относятся к трудному разить Вам свое искреннее уважение. положению, сложившемуся для араб- Позвольте высказать глубокую бла- ских народов на Ближнем Востоке. годарность Вам, Высокопреосвящен- Мы убеждены, что законное стремнейший Владыко, за теплый прием и ление арабских государств добиться большое внимание к нам, посетившим восстановления мира и справедливости вашу прекрасную страну и Вашу епар- в этом районе земного шара увенчаетхию. ся успехом. Мы считаем, что христиан- Мы с неослабевающим интересом ские Церкви могут в большой степени знакомимся с жизнью христиан Апопомочь этому благому процессу, ибо стольской Антиохийской Церкви. С творить мир - значит исполнять запобольшой радостью мы проводили доро ведь Самого Владыки мира. гие сердцу встречи и беседы с Его Ваше Высокопреосвященство! Рус- Блаженством, Блаженнейшим Патри- ская Православная Церковь считает архом Антиохийским и всего Востока одной из важных задач своего служе- Илией IV, нерархами, клириками и миния всемерно содействовать укреплерянами вашей Церкви, возносили монию мира и дружбы между народами. литвы перед престолом Божиим о бла- Сотрудничество в этом христианских гостоянии наших Церквей и наших на- Церквей имеет, по нашему убеждеродов, с благоговением преклоняли ко- нию, исключительное значение, в том лена перед святынями Великой Антио- числе и объединение усилий Антиохийхии. ской и Русской Православных Церк- Неизгладимыми останутся в памяти вей в их трудах на пользу развития дии нашего пребывания в пределах братских отношений народов Ливан- Святой Антиохийской Церкви. ской Республики и Советского Союза. Что может быть более ценного, чем Я молюсь о благословении Божием святая любовь, господствующая в от- ливанскому народу и Захлийской епарношениях между нашими Церквами? хии и горячо желаю процветания ва- Мы и впредь будем делать все необ- шей прекрасной стране! ходимое ДЛЯ утверждения нашего Призываю всех присутствующих подединства и братства. К этому призы- нять бокалы за здоровье Его Высоковает нас святой апостол Петр, основа- преосвященства, Высокопреосвящентель Антиохийской Церкви, возглашая: нейшего Спиридона, митрополита За- «Братство любите» (1 Пет. 2, 17). хлийского, и за всех вас, дорогие бра- Ваше Высокопреосвященство, доро- тия и сестры! 14 +++++++++

Паломничество Предстоятеля Русской Православной Церкви Антиохийский Патриархат. Сирия и Ливан Четверг 4 мая 1972 года, вторая половина Священного Синода, засвидетельствовав свою дня. Сравнительно короткий, двухчасовой пелюбовь к Русской Православной Церкви. Свярелет из Канра в столицу Сирийской Арабтейший Патриарх Пимен встретил Блаженнейской Республики. В дамасский аэропорт пришего Патриарха Илию сердечной приветствен- Святейшего Патриарха ной речью (речь публикуется в настоящем но- Пимена Блаженнейший Патриарх Антиохиймере журнала. — Ред.). Его Блаженство проский и всего Востока Илия IV с членами Свяизнес щенного Синода, представитель Патриарха ответное слово. Кроме любви, говорил он, у нас нет ничего по отношению к великой Московского при Патриархе Антиохийском епи- Церкви в России. Антиохийская Церковь в наскоп Подольский Серапион. Здесь были также дежде на помощь Божию и поддержку других Блаженнейший Патриарх мелхитской Церкви Православных Церквей сделает всё необходи- Максим Хаким, представители Армянской, мое для того, чтобы голос ее теперь, как н Армяно-католической, Сиро-яковитской, Сирораньше, звучал во всем мире. Патриарх Илия католической Церквей. Среди встречавших вспомнил с благодарностью его недавний визит находились представители мусульманских обв нашу страну. Присутствовали сотрудники советского Чрезвычайный и полномочный посол СССР посольства в САР. Появление Святейшего Патв САР Н. А. Мухитдинов нанес визит Свяриарха Пимена на трапе самолета сопровожтейшему Патриарху Пимену в гостинице далось рукоплесканием народа, во множестве «Нью Омайяд» в день его прибытия в Дасобравшегося в аэропорту. После братских примаск. ветствий наша делегация на Православная Церковь в Антиохии, древсопровожденин эскорта мотоциклистов нейшая по своему происхождению, набирает вилась в патриарший собор в честь Успения новые силы, укрепляя свой престиж. Среди Божией Матери. На всем пути следования по чад этой Церкви крепнет симпатия к братгороду можно было видеть множество транспаской Русской Православной Церкви и к друрантов с надписями в честь высокого гостя, жескому Советскому Союзу. дружеских портреты Патриархов Илии и Пимена, видных чувствах народа Сирии к Советскому Союзу деятелей Сирии. На соборной площади толпы и к Русской Православной Церкви члены денарода встретили делегацию Русской Праволегации могли убедиться сразу после приславной Церкви громкими аплодисментами. бытия в Дамаск, во время встречи в аэро- При всеобщем ликования Святейший Патпорту и во время посещения Успенского патриарх Пимен вместе с сопровождавшими его рнаршего собора лицами под звуки духового оркестра просле- Свидетельство этого они видели и во вредовал в патриарший собор. Здесь после кратмя поездки в пятницу 5 мая в замечателького молебна Блаженнейший Патриарх Илия ный уголок Сирин — Седнайский монастырь 1V обратился к Святейшему Патрнарху Пив честь Рождества Пресвятой Богородицы. с приветственным На всем пути следования Его Святейшества поздравил Предстоятеля Русской народ проявлял живейший интерес и распо- Православной Церкви с благополучным приложение к посланцам Русской Православной бытием в пределы Церкви Велкой Антиохии, Церкви. По прибытии же в евангельским путём исповедаположенный в живописнейшем месте в торах, ния имени Христова и служения миру. В Предстоятель Русской Православной Церкви ветном слове (слово публикуется в был встречен бурной овацией арабского хрищем номере журнала. — Ред.) Его Святейстианского населения. В храме в честь Рождешество поблагодарил Предстоятеля, пастырей ства Пресвятой Богородицы отслужен и паству Антнохийской Церкви возглашено многолетие тельно сердечную встречу и передал народу Предстоятелям Антиохийской и Русской Церк- Сирии пожелания любви и мира и пожелавей. От имени игумения монастыря Марии ния прогресса от чад Русской Церкви. Послед- Его Святейшество приветствовала одна ние слова русского Первосвятителя встреченасельниц следующими словами: ны были аплодисментами народа и возгласа- «Этот день - великий и радостный, мы ожими здравиц. Антиохийскому и Русскому Патриархам было возглашено многолетие. Выражебы встретить вас, представителей двух Востоние радостных чувств не прекращалось и по ков — Востока русского и арабского. Этот выходе делегации из переполненного людьми день, когда вы вступили на землю Седнайсобора. ского монастыря, стал историческим». По бла- После небольшого отдыха в гостинице «Нью Святейшего Патриарха Пимена Омайяд» Святейшему Патриарху Пимену намитрополит Ювеналий благодарил мать игунес визит Блаженнейший - Патриарх Антиомению и насельниц монастыря за сердечную хийский и всего Востока Илия IV с членами встречу и передал обители Продолжение. Начало в «ЖМП», 1972, (Nº 8. - Ред. наперсный крест. В здании монастыря к Его Святейшеству обратились с приветствием две девочки -

воспитанницы монастыря. Затем паломническая группа вместе с Предстоятелем и нерархами Антиохийской Церкви была приглашена На монастырскую трапезу. В непринужденной беседе посланники Русской Православной Церквн провели несколько часов в святой обители. Большой след душе русских паломников оставило поклонение чтимой Седнайской иконе Божией Матери монастырском храме Рождества Богородицы. По установившейся традиции к чудотворному образу Божией Матери богомольцы ДОЛЖНЫ подходить без обуви. Простившись с гостеприимными насельницами овятой обители и жителями близлежащих селений, Святейший Патриарх Пимен в сопровождении нерархов Антиохийской Церкви направился снова в Дамаск. По возвращении в Дамаск митрополит Филарет и архиепископ Леонтий нанесли ВИЗИТ Блаженнейшему Патриарху мелхитскому Максиму Хакиму, начальнику Армянской епархии Сирии архимандриту Торенцу Вартапеду. Архиепископ Леонтий, кроме того, посетил сиро-яковитского католического епископа Павла Куса, архимандрит Кирилл - халдейского священника Эпинасу. В Дамаске в тот же день чрезвычайный и полномочный посол СССР в Сирийской Арабской Республике Н. А. Мухитдинов устроил большой прием честь Святейшего Патриарха Пимена. В нем участвовали Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Илия IV с иерархами своей Церкви, многочисленные представители других христианских Церквей, находящихся в Сирии, члены правительства САР, большой круг дипломатических работников многих стран мира, аккредитованных в Дамаске. Президенту Сирии и сирийскому народу было возглашено многолетие. Членами делегации были исполнены несколько религиозных песнопений, затем - русские и украинские народные песни. Утро следующего дня, 6 мая, было посвящено ознакомлению с исторической дорогой, по которой шел верный служитель Живого Бога апостол Павел. Выдался теплый солнечный день. На лазурном : сирийском небе не было ни Одного облачка. Колонна автомашин с паломниками медленно поднималась на возвышенность, поросшую мелким кустарником и редкой травой. Впереди (километрах в двадцати от современного Дамаска) виднелась часовня во имя апостола Павла, купающаяся в лучах приветливого солнца, На месте чудесного обращения апостола Павла воздвигнута на средства Русской Православной Церкви часовня во имя апостола Павла. Здесь Его Святейшество вместе со своими спутниками воспел молитвенное славословие первоверховному апостолу. Паломники посетили городской католический храм во имя апостола Павла, построенный на месте, где некогда находился апостол Павел в ожидании своей участи. До сего времени сохранилась та часть городской СТенЫ, через отверстие в которой был спущен апо- Встреча Святейшего Патриарха Пимена с главным муфтием Сирии шейхом Ахмадом Кефтаро 6 мая 1972 года 16

стол и спасен от преследования иудеев. По- Каждый участник Божественной трапезы ощувествованиями книги Деяний апостольских пощал себя сыном единой великой Церкви Хривеяло при посещении храма во имя апостола стовой, обильно исполненной даров Святого Анании, воздвигнутого на месте дома этого Духа. Атмосфера любви, царившая в святом апостола, где Савл принял крещение, после алтаре, несомненно, передалась и присутствокоторого ему было даровано чудесное прозревавшему в храме народу, который с благогоние. вением внимал каждому богослужебному дей- В тот же день в Представительстве Русствию, каждому слову Антиохийского и Русской Православной Церкви в Дамаске Свяского Первосвятителей. Может быть, это потейшему Патриарху Пимену нанесли визит служило причиной того, что Блаженнейший апостолический пронунций архиепископ Ахилл Патриарх Илия свое выступление с церков- Глорна, управляющий Армянской епархией ной кафедры посвятил теме любви. Касаясь в Сирии архимандрит Т. Вартапед и другие истории взаимоотношений Антиохийской церковные деятели. Святейший Патриарх Пи- Русской Православных Церквей. Его Блаженмен нанес визит главному муфтию Сирии ство нашел в них яркое проявление Христошейху Ахмаду Кефтаро. Между Его Святейвой любви. Узы братства и любви, по словам шеством и муфтием Кефтаро состоялась теп- Антиохийского Предстоятеля, давно связывалая, дружественная беседа, на которой приют Церковь Великой Антиохии с Русской сутствовали митрополит Филарет, митрополит Православной Церковью, и нет в мире такой Ювеналий, архиепископ Леонтий и епископ силы, которая была бы в состоянии поколе- Хризостом. Митрополит Филарет и елископ бать ее. В своем слове (слово публикуется в Хризостом нанесли ответный визит апостолинастоящем номере журнала. — Ред.) Святейческому пронунцио архиепископу Ахиллу Глоший Патриарх Пимен сердечно поблагодарил риа. Предстоятеля Антиохийской Церкви. В знак В тот же день Святейший Патриарх Пимен искренней любви Русской Православной Церкпосетил храм подворья Московского Патриарви к Церкви Антиохийской и братской дружхата во пия святителя Иоанна Златоуста. бы между советским и арабским народами Была совершена вечерня. После богослуон преподнес Патриарху жения Патриарх Пимен обратился к прихо- Илии образ Христа Спасителя. жанам с словом (слово публикуется в настоя- Тема любви и братства между Церквами щем номере журнала. — Ред.). За усердное и народами звучала и служение в храме подворья Святейший Пат- Ния Первоиерархом на церемонии вруче- Церкви риарх Пимен пожаловал архимандриту Миордена СВЯТЫХ первоверховных апостолов рону Зайяту патриарший крест. Петра и Павла Святейшему Патриарху Пи- Затем Патриарх Пимен встретился с мерармену и нерархам Русской Православной Церкхами и клириками Антиохийской Церкви в резиденции Антиохийского ви во время приема, устроенного Патриархом Патриарха Блажен- Илией в честь Святейшего Патриарха Пимена нейшего Илии IV. Его Святейшество соверв здании Антиохийской Патриархни. шил панихиду на могилах Блаженнейших Вечером Его Святейшество нанес визит ми- Патриархов Антиохийских Александра ІІ| и нистру вакуфов Сирийской Арабской Респуб- Феодосия IV. Большое впечатление произвела лики г-ну Абдель Сатар аль-Сайеду. на всех членов паломнической труппы встре- Красной нитью мотивы любви Н братства ча с представителями православных благопроходили во всех выступлениях, в речах вытворительных обществ Дамаска в ресторане «Дворец Востока». Появление Его Святейшеораторов - Святейшего Патриарха Пимена (речь публикуется в настоящем НОства в фойе ресторана вызвало бурную овамере журнала. — Ред.) в Блаженнейшего цию приглашенных на эту встречу, что свиде- Патриарха Илии во время приема, устроентельствовало о больших сим Патии ного в Дамаске Предстоятелем Русской Праобщественности сирийской столицы к посланвославной Церкви в честь Блаженнейшего цам Русской Православной Церкви и к вели- Патриарха Антиохийского и всего Востока кому Советскому Союзу. Илии IV. На приеме были Блаженнейший Утром следующего воскресного дня, 7 мая, Патриарх Илия, главный муфтий Сирии шейх в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, наша Ахмад Кефтаро, многочисленные деятели хриделегация духовно радовалась вместе со всей стианских Церквей в Сирии, государственные Антиохийской Церковыю, принимая участие деятели САР, представители дипломатическов совершении Божественной литургии в Усго корпуса и другие официальные лица, пенском патриаршем соборе в Дамаске. Бого- В понедельник 8 мая Святейший Патриарх служение возглавили Блаженнейший Патри- Пимен имел братскую встречу с Блаженнейарх Илия и Святейший Патриарх Пимен. Им шим Патриархом Илией, на которой • были сослужили от Антиохийской Церкви митрообсуждены интересующие обе Церкви вопрополит Епифанийский Афанасий, митрополит Эмесский Илия, митрополит Алеки, Багдароной митрополит Алеппский сы. Во время беседы присутствовали митро- ПОЛИТ Филарет, митрополит Ювеналий, мит- Константин и рополит Эмесский Алексий, митрополит Триклирики; от Русской Православной Церкви — полийский Илия, епископ Серапион. митрополит Филарет, митрополит Ювеналий, С чувством глубокой благодарности Предархиепископ Леонтий, епископ Серапион, стоятелю Антиохийской Церкви, религиозным, епископ Хризостом и клирики - члены делегосударственным и общественным деятелям гации. В храме присутствовали представители Сирии, с которыми приходилось встречаться дипломатического корпуса, аккредитованные в делегации Русской Православной Церкви, Дамаске. Святейший Патриарх Пимен и сопровождав- Духовная приподнятость невольно охвати- шие его лица 8 мая покинули гостеприимла всех совершителей • святейшего таинства. ную и миролюбивую Сирню. В дамасском 17

аэропорту Его Святейшество провожали Блаженнейший Патриарх Илия членами Священного Синода, представители Армянокатолической Церкви, посол СССР в САР Н. А. Мухитдинов с сотрудниками советското посольства, представители сирийской общественности. Советский воздушный корабль взял курс на Бейрут. Патриарху Пимену, засвидетельствовав СвОЄ почтение высокому гостю. беседе между представителями Антиохийской Русской Православных Церквей было с удовлетворением отмечено, что в Ливане • Православная Церковь занимает достойное место в обществе Было отмечено, что между нашими Православными Церквами отношения дружественные и сердечные. Полностью соглашаясь с высказываннем митрополита Илии, Святейший Патриарх Пимен со своей стороны пожелал, чтобы После сорокаминутного полета в аэропорту узы братской любви еще более крепли и разстолицы Ливанской Республики Святейшего вивались во славу православия, во имя друж- Патриарха Пимена встречали митрополит бы народов Советского Союза и Ливана. Про- Триполийский Илия, митрополит Гор Ливандолжительная братская беседа закончилась ских Георгий, митрополит Аркадийский Епифаискренним пожеланием митрополита Или ний, викарий Бейрутской митрополии епископ счастливого путешествия делегации Москов- Пальмирский Гавриил, представители ливанского Патриархата по древней ливанской ской общественности. Здесь были также замеземле. ститель премьер-министра Ливана Илиас Саа- Пожелание митрополита было повторено ба, чрезвычайный и полномочный посол СССР Президентом Ливанской Республики Сулейв Ливане С. А. Азимов. маном Франжье во время визита к нему Его Прибытие Его Святейшества в столицу Ли- Святейшества. Президент Ливана с большой ванской Республики вызвало большой теплотой отозвался о Русской Православной рес у населения Ливана. В этом можно было Церкви, с жизнью которой он имел возможубедиться сразу же после приземления самоность ознакомиться не так давно при поселета в аэропорту. щении СССР. С такой же теплотой говорили Русской Православной Церкви на трапе самоо Русской Православной Церкви многочисленлета было встречено аплодисментами находивные церковные, государственные и общественшегося здесь народа. ные деятели Ливана во время посещения руссмолкали во время братских лобзаний и серским Первосвятителем Бейрутской митрополии дечных объятий Патриарха его лицами. Приветствие народа Святейший Патриарх Пимен встрехватил духовой оркестр. Под звуки оркестра тился с общиной подворья Московского Пат- Его Святейшество вместе с г-ном Илиасом риархата в храме в честь Благовещения Пре- Сааба и послом С. А. Азимовым прошел вдоль святой Богородицы, где регулярно совершаются строя почетного караула. Было сделано заявлю- представителям прессы о цели приезда привет- Святейшего Патриарха в Ливан. Затем наша ствие протонерея Петра Нецветаева, настоятеля делегация в сопровождении эскорта мотоциклиподворья, Святейший Патриарх Пимен передал стов направилась в Свято-Георгиевский кафедхраму образ Пресвятой Богородицы — благоральный собор. Приветствуемын аплодисмента- Матери — Русской Православной ми народа, Святейший Патриарх Пимен про- Церкви, призвал на прихожан подворья Божие следовал в собор. После краткого молебна к Патриарху Пимену обратился с сердечным сломитрополит Фивом приветствия митрополит Бейрутский Илия визит Блаженнейшему Патриар- Салиби. Митрополит просил Святейшего Патри- ху мелитекому Максиму Хакиму, Блаженарха Пимена благословить православных граж- Антонию Хаеку, сиро-яковитскому дан столицы, в большом числе прибывших католическому Патриарху, и главе мусульсобор. Первосвятитель нашей Церкви в ответман-шиитов имаму Мусе Садру. Архиепископ ном слове (слово публикуется в настоящем нопосетил главного муфтия Ливана большую Хасана Хайеда. что ему представилась возможность Франжье продолжить ковью на священной ливанской земле, и передал лучшие пожелания народу Ливана от верующих Русской Православной Церкви, принимающих большое участие которые постигают род. Патриарх Пимен преподнес митрополиту Илии икону Святой Троицы. Из кафедрального собора Святейший Патриарх Пимен вместе со направился в здание Бейрутской митрополии, где у входа Его Святейшество радостно встретили дети. После сердечной беседы с Владыкой Бейрутским Илией риарх отбы в свою резиденцию «Бристоль». Через лит Бейрутский ской митрополии нанес визит 18 устронл в честь Предстоятеля Русской Православной Церкви прием, на коприсутствовали митрополит Бейрутский Илия, митрополит Триполийский Илия, митромитрополит епископ Пальмирский Гавриил, митрополит Клевский и Галицкий Филарет, митрополит Тульархиепископ Леонтий, В числе припосол СССР в Ливанской Республике С. А. Азимов, члены Ливанского правительства. Прием прошел в об. становке братства и сердечности. Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, деятелю и верному поборнику мира и дружбы между арабским и советским народами, Президент Сулей-

ман Франжье вручил орден Ливанского Кедтейшество преподаватели и учащиеся Богора І степени. Его Святейшество, поблагодарив словской школы Антиохийского Патриархата Президента за высокую награду, вручил ему Белементском монастыре — Белементской орден святого равноапостольного князя Владуховной академии, - находившемся на пудимира І степени, выразив пожелание здоровья ти в т. Триполи. Святейший Патриарх Пимен и плодотворной деятельности во имя процвеыл встречен сердечным приветствием митро тания Ливана, во имя дружбы советского и полита Паодикийского Игнатия Хазима, В от ливанского народов. ветной речи (речь публикуется в настоящем Встреча Президента Ливана со Святейшим номере журнала. - Ред.) Его Святейшество Патриархом Пименом имела большой отклик призвал учащих и учащихся продолжать славу ливанской общественности. Многие газеты и знаменитой Антиохийской радио с большим удовлетворением сообщали лы, с любовью служить Богу и ближним во • вручении высокиХ напрад Предстоятелю славу вселенского Православия, во имя ут- Русской Православной Церкви и Президенту верждения на земле мира и справедливости. Сулейману Франжье и рассматривали Святейший Патриарх Пимен призвал на провстречу как важное событие, которое, несо- Фессоров и воспитанников богословской шкомненно, послужит еще большему укреплению лы Божие благословение. а затем вместе дружбы между двумя Православными Церксопровождавшими лицами осмотрел академивами и между народами Ливана и Советскохрам в честь Усления Божией Матери, го Союза. актовый зал, столовую, аудитории, Вечером того же дня Его Святейшество делегация Русской Православной принимал в Бейрутской митрополии привет- Церкви направилась в г. Триполи. По пути Ствия от представителей православных учона посетила женский монастырь во имя реждений, школ и других общественных орга- Иакова Персянина. Настоятельница монастынизаций Бейрута. ря игумения Саломия в приветственной речи 10 мая Святейший Патриарх Пимен с члевыразила большую радость всех сестер по понами делегации и в сопровождении иерарводу посешения их обители Предстоятелем хов Антиохийской Церкви направился в Тривеликой Русской Церкви и просила у Святейполийскую митрополию. Жители расположеншего Патриарха Пимена благословения НыХ здесь селений выходили на улицы, чтобы дальнейшие монашеские труды. По благослоприветствовать Святейшего Патриарха Пимена вению Его Святейшества насельниц обители и получить его благословение. приветствовал митрополит Ювеналий. Выражая Особенно сердечно приветствовали Его Свярадость о Христе Иисусе, объединяющем всех На приеме, устроенном Президентом Ливана 9 мая 1972 года. В первом ряду: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Президент Ливана С, Франжье, митрополит Бейрутский Илия Салиби 3: 19

и вся, Владыка призвал Божие благословение стоявшие по обеим сторонам дороги, ведущей на обитель и на ее труды во славу всего Прав монастырский храм. После краткого молебвославия. на в храме со словом приветствия выступил B Триполи делегация Русской Православмитрополит Гор Ливанских Георгий. Он больной Церкви была встречена с исключительным шое внимание уделил значению Русской Прарадушнем жителями этогО замечательного вославной Церкви в православной семье друдревнейшего ливанского города. Святейший гИХ Церквей, назвав ee Церковью молитвы, Патриарх Пимен. приветствуемый ликующим Каждый побывавший в Советском Союзе, народом, проследовал в кафедральный собор продолжал Владыка Георгий, мог убедиться вО ИМЯ великомученика Георгия Победоносв том, что нет в мире верующих людей, так ца. После краткого молебна к Патриарху обгорячо молящихся, как на великой Русн. Русратился митрополит Триполийский Илия Курский народ и впредь будет носить перед всем бан. От имени всех граждан Триполи он тепмиром имя Господа Иисуса Христа. В заклюлО приветствовал Святейшего Патриарха чение своей речи Владыка попросил паломни- Пимена просил его благословить собравков Русской Православной Церкви молиться в шийся в храме православный народ. ВВИДУ Иерусалиме у Гроба Господня о том, чтобы недомогания Ero Святейшества с ответной арабские палестинцы имели свое светлое будуречью, по благословению Его Святейшества. дее. Игумен монастыря Илия после речи митвыступил митрополит Киевский и Галицкий рополита Георгия передал митрополиту Юве- Филарет. Он поблагодарил видного перарха ИКОНУ Спасителя ДЛЯ Святейшего Антиохийской Церкви и его благочестивую Патриарха Пимена (из-за недомогания Святейпаству за любовь и гостеприимство и выразил ший Патриарх Пимен не смог принять участия надежду, ЧТО посещение Святейшим Патрив этом визите) в знак любви к Русской Праархом Пименом г. Триполи будет способствовославной Церкви, которая должна жить вечно вать еще большему развитию дружбы Русв сердцах православного ливанского народа. ской и Антиохийской Церквей и братских на- Митрополит Ювеналий, принимая икону Спасиродов Советского Союза и Ливана, В заклютеля, сказал, что большое значение пОчение своей речи митрополит Филарет пересещение обители СВЯТОГО Георгня, которая дал триполийскому православному клиру освящена молитвой многих благочестивых инопастве приветствие архипастырей и пастырей ков и богомольцев. Владыка Ювеналий по блаи верующего народа Русской Православной гословению Святейшего Патриарха Пимена Церкви, поблагодарив при этом представитепередал митрополиту Георгию икону Спасителей инославных церквей, которые прибыли ля, как знак любви Предстоятеля Русской Прав храм св. Георгия для приветствия Его Свявославной Церкви к этой святой обители и ко тейшества. Последние слова митрополита бывсем чадим Антиохийской Церкви. ли встречены радостными возгласами. Громом В тот же день в Бейрутской митрополии в рукоплесканий проводили верующие Его Свячесть Святейшего Патриарха Пимена был дан тейшество в здание митрополии. Восторженобед, на котором присутствовали многочиеленно и трогательно прошла ветреча Святейшего ные религиозные деятели, премьер-министр Патриарха Пимена и членов паломнической Ливана г-н Санб аль Салам, члены правигруппы с детским инструментальным ансамбтельства и дипломатического корпуса, посол лем, исполнявшим национальные арабские ме- CCCP в Ливане С. А. Азимов. На обеде Свялодии, в резиденции митрополита Илии. Затейший Патриарх Пимен, обращаясь к г-ну тем состоялся прием, устроенный митрополи- Санб аль Саламу, сказал: «Господин премьтом Триполийским Илией в цесть Святейшего ер-министр, в знак нашей любви к Вам. B Патриарха Пимена. На приеме были религизнак дружбы наших народов и во имя того, озные деятели, представители городских влачтобы эта дружба никогда не прекращалась, стей и общественности г. Триполи. За обедом примите орден святого равноапостольного княс приветственным словом выступил митропо- ЗЯ ТИТ Триполийский Илия. Выражая общую Владимира. Пусть этот орден будет симвОлоМ единства наших народов навеки». Парадость жителей г. Триполи по поводу визита ломники пропели многолетие премьер-минист- Святейшего Патрнарха Пимена, митрополит ру Ливана. Илия с чувством глубокого удовлетворения Вечером в гостинице «Бристоль» Святейший отметил подлинно дружеское братское отно- Патриарх Пимен устронл большой прием ฿ щение Русской Православной Церкви и Церкчесть митрополита Бейрутского Илии. На ви Антиохийской, исполненное понимания ее приеме присутствовали интересов и проблем. Выступивший по благомитрополит Бейрутский Илия, митрополит Триполийский Илия, словению Святейшего Патриарха Пимена с митрополит Гор Ливанских Георгий, митроответной речью митрополит Ювеналий поблаполит Эмесский Алексий, викарий Бейрутской годарил митрополита Илию за радушный примитрополии епископ Пальмирский Гавриил. ем и рассказал о том, какое сильное впечатапостолический нунций архиепископ Боуниеленне на членов делегации производил простой ра Альфредо, заместитель премьер-министра народ, который, может быть, прибыв из дале- Ливана т-н Илиас Сааба, министр иностранких сёл, подолгу ожидал на дороге Святейшеных дел Халиль Абу Хамад, министр нациого Патрнарха Пимена, чтобы получить от него нального образовання Нажиб Абу Хайдар, благословение. губернатор Бейрута Шафик Абу Хайдар, по- B четверг 11 мая утром делегация Русской сол СССР в Ливане С. А. Азимов и члены Православной Церкви прибыла в пределы дипломатического корпуса. Во время приема митрополии Гор Ливанских. По пути следо- Святейший Патриарх Пимен наградил ордевания в монастырь великомученика Георгия HOM святоГо равноапостольного княЗЯ Вла- Победоносца паломников сердечно приветдимира епископа Пальмирского Гавриила, заствовали местные жители, плотной стеной местителя премьер-министра Ливана г-на 20

Илиаса Сааба, министра иностранных дел Халиля Абу Хамада, министра национального образования Нажиба Абу Хайдара, губернатора Бейрута Шафика Абу Хайдара и некопятницу 12 мая Святейший Патриарх Пимен и его спутники посетили г. Захли. Здесь паломникам был оказан сердечный прием. В г. Захли хранится добрая память о ныне покойном митрополите Захлийском Нифоне Саба († 1966 г.). Следует особо отметить то светлое чувство любви, которое питал митрополит Нифон к Русской Православной Церкви. Об этой любви он свидетельствовал при неоднократных посещениях Русской Гравославной Церкви, эту любовь он особо подчеркнул незадолго до своей кончины горячим вниманием к делегации Русской Православной Церкви, приезжавшей в Ливан на освящение госпиталя великомученика Георгия Победоносца в Бейруте и посетившей по дороге в Дамаск Захлийскую епархию. В кафедральном соборе во имя Святителя Николая после краткого молебна митрополит Захлийский и Баальбекский Спиридон выступил с приветственной речью, в которой выразил большую радость народа Захлийской епархии по поводу прибытия в древний го- Предстоятеля великой Русской Православной Церкви, дабы еще более скрепить узы братства и любви двух Православных Церквей. «Да будет милость Божия, - сказал в заключение митрополит Спиридон, — над теми, кто принес нам благословение преподобных Сергия Радонежского и Серафима Святейший Патриарх Пимен награждает премьер-министра Ливана С. Салама орденом святого князя Владимира Саровского, которые жили ради справедливости и святости». С ответным словом (слово публикуется в настоящем номере журнала. — Ред.) выступил Святейший Патриарх Пимен. В заключение своего выступления Святейший Патриарх Пимен призвал на стивую паству Захлийской митрополии благословение Господа Иисуса Христа и передал им чувства любви и дружбы от их братьев и сестер из : Советского Союза. Его Святейшество вручил митрополиту : Спиридону икону Божней Матери и дарохранительницу, ко- Мусульманские лидеры Ливана с визитом у Святейшего Патриарха Пимена 21

торые должны напоминать. о вечных дружбы узах и братства Антиохийской и Русской Православных Церквей. Из храма паломники направились в здание митрополии. На этом коротком пути их провожали под музыку духового оркестра и ликование на улицах жители г. Захли. В час дня Его Святейшество с сопровождавшими лицами направился в г. Баальбек. По прибытии Патриарха в город его жители, в большом числе собравшиеся на встречу высокого гостя, в его присутствин закололи четырех овец. выразив ему таким образом, В силу своих национальных традиций, чувства своего радушия и искреннего расположения. Делегация Русской Православной Церкви осмотрела в г. Баальбеке древние памятники культуры, а затем направилась в г. Штура, недалеко от т. Захли, где в одном из город- СКиХ ресторанов митрополит Захлийский Баальбекский Спиридон дал в честь Его Святейшества обед. На обеде Святейшего Патриарха Пимена приветствовали губернатор Г.. Захли г-н Жорж Саруфино и депутаты парламента. С ответным словом выступил Его Святейшество. После приема паломники возвратились В Бейрут. Чувства симпатии и дружбы к советскому народу были вновь вновь засвидетельствованы в речах виднейших нерархов Антиохийской Церкви, государственных и общественных деятелей Ливана • на приемах, устроенных в Бейруте по поводу пребывания Ливанской Республике Святейшего . Патриарха Пимена. Со стороны Русской Православной Церкви ее Предстоятель выразил любовь к Апостольской Церкви Антиохийской и к ливанскому народу награждением ряда церковных и государственных деятелей Ливана орденами святого равноапостольного князя Владимира. Как бы дружбы демонстрацией этой же любви явился большой прием, который устроил в честь Святейшего Патриарха Пимена в ресторане гостиницы «Вандом» 12 мая вечером посол СССР Ливане С. А. Азимов и в котором приняли участие многочисленные религиозные деятели, члены Ливанского правительства, депутаты парламента, представители деловых кругов Ливана и члены дипломатического корпуса, аккредитованные в Бейруте. Официальный прием в советском посольстве завершил программу пребывания нашей делегации в Бейрутской митрополии. В субботу 13 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и сопровождавшие его лица отбыли из Бейрута в Софию. В бейрутском аэропорту Его Святейше ство провожали митрополит Бейрутский Илия, митрополит Триполийский Илия, митрополит Гор Ливанских Георгий, митрополит Захлийский и Баальбекский Спиридон, митрополит Хауранский Василий, митрополит Эмесский Алексий, епископ Пальмирский 1 авриил, представители других христианских Церквей. Святейшего Патриарха Пимена провожали заместитель премьер-министра Ливана Илиас Сааба, посол СССР в Ливане С. А. Азимов и другие официальные лица. В честь отъезжавшего Предстоятелю Русской Православной Церкви был выстроен почетный караул. Священник Стефан ДЫМША, преподаватель ЛДС (Продолжение следует) 18 июля 1972 года. Молебен Преподобному 22

К 550-летию обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского Юбилейные торжества у «Троицы Сергиевой» 550 лет назад Святая Церковь Русская ные радости, все собравшиеся в обители пропереживала радостное событие - обретение славили Бога, дивного во святых Свонх. Из мощей и прославление Преподобного и богроба честные мощи были переложены в рагоносного отца нашего Сергия, игумена Раку при пении псалмов и других церковных донежского, всея России чудотворца. Древпеснопений. Тотчас же братия, духовенство нее житие подробно рассказывает об обстояи князья держат совет и решают, не отклательствах обретения святых мощей радонеждывая, воздвигнуть на месте обретения свяского подвижника. Через 30 лет после блатых мощей белокаменный, вместо деревянноженной КОНЧИНЫ сВЯТОГО Сергия некоему го, собор во имя Святой Троицы и в похваблагочестивому мужу, жившему - близ обителу Ее почитателя - Преподобного Сергия. ли, было видение в тонком сне: «Явися ему С того далекого времени день обретения святый Сергие глаголя, да возвестиши игусвятых мощей Преподобного Сергия для всей мену (преподобному Никону.— Авт.) обители Русской Церкви стал большим праздником сия, вскую мя остависте толико время В в честь великого угодника Божия. Священгробе землею покровена, воде утесняющи ным знамением всероссийского почитания тело Преподобный Никон, преемник Преподобного стал ровесник благословенного по игуменству Преподобного Сергия, созвал события - Троицкий братию, прибыли князья, собралось духовен- ...17 ИЮлЯ собор. 1972 года. Канун праздника. ство. 5 июля 1422 года нетленные мощи ве- Паломники с раннего направились ликого подвижника были изнесены из земли. «Сергиевой Троице». Длинные вереницы ве- «и тако священный собор открывше чюдорующих людей тянутся к обители. С крепкой творный гроб вкупе благоуханиа и аромат верой, с молитвой на устах под сводами Свядуховных исполнишася,- сообщает древняя тых врат Лавры опускаются паломники на рукопись.— И видивше чюдное зрение и умилениа достойна. Яко не токмо честное свя- 1 Древние жития Преподобного Сергия Ратаго тело цело и светло соблюде, но одежда донежского. Собраны Н. Тихомировым, его, в нейже погребен бе, цела бяше всяко, и тлению никакоже сопричастна»?. Исполнен- М. Там же, с. 81. 1892, 2 отдел, с. 80—81. Сергию на лаврской площади 23

Святейший Патриарх Пимен во время торжественного шествия из Патриарших покоев Лавры на праздничное богослужение в Успенский собор 18 июля 1972 года колени, челом касаются лаврской земли, с ген, Новосибирский и Барнаульский Гедеон, благоговением лобызают иконописные И30- Уманский Макарий, Ташкентский и Среднеазнбражения Преподобного Сергия на стенах Свяатский Платон, Курский и Белгородский Никотых врат. Прибывают архиереи, духовенство, лай, Подольский Серапион, Зарайский Хризогости из-за рубежа. У всех радостное, праздстом, епископ Феодосий (Ковернинский). ничное настроение. Церковные торжества начались служением В полдень колокольный звон возвестил о акафиста храмах Лавры и академии. прибытии священноархимандрита Троице-Сер- В 15 часов в Троицком соборе архимандрит гневой Лавры — Святейшего Патриарха Моспроизнес возглас малой вечерни. . По «Ныне ковского и всея Руси Пимена. отпущаеши» при пении тропаря Преподобно- В Лавру на праздник Преподобного Серму Сергию «От юности восприял еси Христа гия прибыли также митрополиты Ленинградв души твоей, преподобне..» Святейший Патский и Новгородский Никодим, Киевский и риарх Пимен с собором архиереев и духо- Галицкий Филарет, Экзарх Украины, Таллинвенства вышел на середину храма для чтеский и Эстонский Алексий, Тульский и Бения акафиста. левский Ювеналий, и Ростов- B 6 часов вечера началось всенощное бдеский Иоанн, Херсонский и Одесский Сергий, ние. Верующий народ заполнил храмы Лав- Львовский и Тернопольский Николай; архиры. Заполнен каждый уголок. Грандиозные епископы Иркутский Веннамин, стены Успенского собора давно утратили свою Житомирский и Овручский Палладий, Кировпрохладу. Но не тесно было сердцам моляский и Слободской Мстислав, Калужский и щихся: каждый них ощущал духовный Боровский СКИЙ Донат, Краснодарский и Кубанприют, в этой «большой келлин» Преподоб- Алексий, Оренбургский и Бузулукский ногО Сергия. Кончилось богослужение. Тихо, Леонтий, Ивановский и Кинешемский сий, Брюссельский и Бельгийский Феодонезаметно сгустились сумерки. Звезды на ла- Василий, Харьковский Богодуховский - Никодим, Om- зурных куполах собора растворились в глубокой синеве ночного неба. Листва вековых ский и Тюменский Мефодий, Волоколамский деревьев не шелохнется. Но и в поздний Питирим, Минский и Белорусский Антоний, час в Лавре оживленно, людно. Дмитровский Филарет; епископы Кишинев- B самый день праздника была совершена, ский Молдавский Варфоломей, Кировопо обычаю, ранняя литургия в Успенском соградский и Николаевский Боголеп, Саратовборе и в трапезном храме братией и приезский и Волгоградский Пимен, Саранский Мелхиседек, Пензенский жим духовенством. В 8 часов утра началась Сызранский Иоанн, Куйбышевский литургия в академическом храме. ский Пермский Соликам- 9 часов 45 минут. Иоасаф, Виленский и Литовский Гермо- При торжественном звоне колоколов все служащие позднюю ли- 24

турги в Успеко и роцком соборах, в тил Святейший Патриарх Пимен. В книге Сергиевском трапезном храме архиереи и дупосетителей церковноархеологического кабиховенство в облачении проследовали к Патнета Его Святейшество написал: «Божие блариаршим покоям для встречи Святейшего гословение и праздничное поздравление Вы- Патриарха Пимена. Святейший Патрнарх сокопреосвященнейшему : ректору архиеписко- Пимен возглавил служение литургии, как и пу Филарету и всем начальствующим, учавсенощного бдения, в Успенском соборе. щим и учащимся Московских духовных школ По окончании литургии Святейший Патри- 8 день памяти Преподобного Сергия Радоарх Пимен с собором всех служивших арнежского, 18. VII.1972 2. удовольствием хиереев и священнослужителей совершил моосмотрел выставку, посвященную 555-летию, лебен Преподобному - Сергию на лаврской выражаю благодарность ее устроителям. площади у иконы «скорого помощника и Патриарх Пимен». Накануне и в самый день преславного чудотворца» - богоносного Серпраздника по приглашению ректора МДА ар- Гия. хиепископа Филарета юбилейную выставку После молебна Святейший Патриарх Пипосетили прибывшие в Лавру архиерет. мен проследовал в Троицкий собор, где приложился * * СВЯТЫМ мощам Преподобного Сергня. По установившейся традиции в обители * * В связи с 550-летием прославления святых мощей Преподобного Сергия, а также 550-летием со дня основания Троицкого собора Лавры в церковноархеолотическом кабинете Московской духовной академии была открыта выставка: литература. посвященная Лавре и Преподобному Сергию, картины, фотографии последних лет, репродукции, старинные открытки. макеты Троицкого собора и всей Лавры. И самое дорогое - священные сосуды: деревянные потир и тарелочки времени Преподобного Сергия, a также кожаные сандалии, которых был погребен. В день праздника, 18 июля. выставку посепраздник Преподобного Сергия совершается в течение трех дней. Богослужения каждого дня праздничны и умилительны. И ныне как лет назад, в обители Сергиевой были широко открыты врата для жаждущих живой воды от духовного кладезя Преподобного. Живоносные нити духовного родства с ПОДВИЖнИКОМ Радонежским Сергием через столетня протянулись к православным паломникам, KO всем чадам Русской Церкви. и в нынешние праздничные дни с молитвой воспевавшим его имя, ИМЯ благодатного ходатая пред Святой Троицей. Священник ВАДИМ СМИРНОВ, преподаватель МДС Пюхтицкий Успенский монастырь. Шествие на трапезу К статье на след стр. 4 Ж.м.П. Nº 9. 25

ПЮХТИЦКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

В синем мафории, высокой и стройной, как бы приостановившейся в раздумье, изображена Знатная Госпожа, в давние времена лучезарном сиянии представшая изумленным взорам эстонских пастухов на Пюхтицкой, то есть, по-эстонски, Святой горе, что поднимается в районе Кохтла-Ярве. на полпути между Финским заливом и Чудским озером. Этот не совсем обычный для православной иконографии образ Богоматери вызывает в памяти житийное повествование о том, как блаженному Андрею, Христа ради юродивому, в видении было открыто о схождении Пречистой Госпожи Богородицы «в мир помогать человеком и утешать скорбящия». Предание гласит, что пораженные чудесным явлением крестьяне поднялись на гору и на том месте, где стояла исчезнувшая при приближении Знатная Госпожа, нашли образ Успения Божней Матери. Этот образ они передали русским православным жителям близлежащей деревни Ямы, которые на месте обретения иконы соорудили для нее небольшую часовню. В ней икона : хранилась присоединения Эстляндии к России по До ОКОНчании Северной войны (1721 г.), когда в (К 80-летию со дня основания) «Радуйся, Обрадованная, во Успении Твоем нас не оставляющая» (из акафиста Успению Божией Матери). 25 км от Пюхтицы, в с. Сыренце (ныне Васькнарва), была построена приходская церковь, куда чтимый образ и был перенесен. Однако каждый год под Успение икону с большой торжественностью относили в Пюхтицу и на следующий за ним день возвращали в сыренецкую церковь. Первоначальная пюхтицкая часовня много раз перестраивалась и подновлялась, а в 1885 году, заново отстроенная и надлежаще украшенная, она была обращена в церковь в честь Успения Божней Матери с своим приходом и причтом. В 1891 году по правительственному указу вся Пюхтицкая гора с источником и прилегающими угодьями была откуплена у частнЫх лиц в пользу Ведомства православного исповедания. Пюхтицкой горе, прозванной Богородицкой, было решено основать женскую обитель, в храм которой навечно перенести явленную тут икону. Тогда же была образована община сестер, которую вскоре возглавила переведенная сюда Костромского Богоявленского монастыря и возведенная в сан игумении монахиня Варвара (в ми- Елизавета Дмитриевна Блохина), В РУ91 году был открыт Успенский Пюхтицкий Пюхтицкий Успенский монастырь 26

Андрей Первозванный и Петр, а в ногах- Дионисий, Тимофей, Иаков, Варфоломей, Спмон, Павел, Матфей. В нижней части иконы изображены ангел с мечом и некто Афоний, навлекший на себя Божию кару за попытку опрокинуть гроб Божней Матери. Икона древняя, но сохранилась она хорошо. Размеры ее — около 55 см в высоту и 45 ом в ширину (Пюхтицкую тору святая икона покидала только раз, когда в 1917 году вместе с наиболее ценным церковным имуществом В СОпровождении игумении Алексии и некоторых сестер она была вывезена в г. Ростов Великий, Ярославской туб., откуда была возвращена в монастырь в 1923 году). В соборе же находится Крест с мощами многих святых угодников, помещенный в нкону с их изображениями, чтимый образ Свя. тителя и Чудотворца Николая, Владимирская икона Божией Матери - дар Афонского Благовещенского монастыря - и много других святых икон. Иконостас в соборе - кремовый с золотом — выполнен в стиле позднего барокко, а украшающие его иконы написаны в конце XIX - начале ХХ века. Стены собора расписаны на сюжеты из Священного Писания. Орнамент на стенах выдержан в мягкиХ Успенский собор Пюхтицкого монастыря монастырь. В том же году был достроен каменный соборный храм, на освящении которого при большом стечении народа присутствовали видные представители властей и Церковной общественности. Благодаря усердным трудам матушки игумении и всей общины, моральной н материальной поддержке Петербургского Иоаннова женского монастыря, часть монахинь которого переселилась в Пюхтицу, и вспоможению благотворителей новооснованный монастырь стал быстро развиваться и процветать. Определением Святейшего Синода ОТ 25 октября 1897 года настоятельницей Пюхтицкого монастыря была назначена инокиня Московского Страстного монастыря Алексия (в миру Анна Михайловна Пляшкевич). В непродолжительном времени были ВО3ВРдены монастырские строения и поставлена ограда. Вскоре, НОВЫЙ собор однако, обнаружилось, 4ТО недостаточно вместителен. На щедрые пожертвования, главным образом генерала Ивана Филипповича Терещенко, проживавшего в Москве, по проекту и под руководством архитектора : А. А. Полещука на месте старого собора был сооружен нынешний, законченный постройкой в 1910 году соборный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы с двумя приделами: ожным— во имя преподобных Иоанна Лествичника и Серафима Саровского и северным - во Святителя и Чудотворца Николая и великомученика Димитрия вого. Солунского, Мироточи- В соборе, у столпа с правой стороны иконостаса, под золоченым сводом, на небольшом возвышении стоит заключенная в серебряный позлащенный оклад святыня обители - икона Успения Божией Матери. На этой "коне Пресвятая Богородица, как принято, написана лежащей во гробе, а над Нею, окруженный ангелами, Господь Инсус Христос держит Ее спеленатую душу. С правой стороны у изголовья Царицы Небесной стоят по трое в ряд святые отцы и апостолы Иерофей, Иаков, Филипп, Марк, Лука, Иоанн Богослов, 4* Кнот с чтимым образом Успения | Богоматери в Успенском соборе монастыря 27

сандра II фельдмаршала графа Милютина. Внутри церковь отделана темным деревом, с прекрасной низкорельефной резьбой по иконостасу. Овдовев, Елизавета Дмитриевна провела остаток своих дней в пристроенном ею к церкви скромном, но поместительном доме. Похоронена здесь же, рядом с мужем. Дом ЭТОТ теперь предназначен для причта и для гостей. Если от Сергиевской церкви пройти по горе дальше, то садовые дорожки, как ручейки, растекутся среди зарослей кустов и деревьев, все чаще будут попадаться живописные лесные прогалины и вскоре откроется широкая поляна, до сих пор еще сохраняющая : СВОе фольклорное значение. На ней ночь на Ивана-Купала справляется древний традиционный праздник: возжигается большой костер, поют песни, водят хороводы и танцуют. Спокон веков Пюхтицкая гора была овеяна преданиями и легендами: в глубокой древности ее считали обиталищем языческих божеств, на ней вступали в единоборство сказочные богатыри, она служила изголовь- Трапезный храм во имя святых праведных Симеона Богопринмца и Анны Пророчицы ем герою эстонского эпоса исполину Калеву. Но имя ее связано и со сказаниями и не столь далекого и фантастического прошлого. серых и желтых тонах. Храм просторен, в Сравнительно еще не так давно местные жинем много воздуха и света. передавали, что их деды и отцы пом- Центр монастыря расположен на северном нили могилы русских воинов, сложивших на выступе Пюхтицкой Богородицкой горы, когоре и на ее склонах свои головы, отстаивая торая представляет собою вытянутую в южнашествий иноплеменников ВО ном направлении возвышенность, неравномервремена святого князя Александра Невского НО поросшую разного рода деревьями. Еще и Ивана Грозного. В прошлом веке над этииздали, при приближении к монастырю, видми могилами совершались - панихиды. ны кресты и купола его храмов. Прежде все- Успенский монастырь остался невредим го обращаешь внимание на пятиглавый Ус. грозную бурю войны, более четверти века пенский собор. Широкие из красного кирпича тому назад разразившуюся над родной земполукружия плоских желтых абсид и вылолей. женный красным же кирпичом легкий орна- Если выйти из монастыря через Святые мент купольных барабанов смело сочетаютврата, то слева от дороги, ведущей в Сыреся с зеленой окраской кровли и куполов. нец, деревянная приход- Рядом с собором, с южной стороны стоит ская Успенская церковь, которая по основадеревянная на высоком каменном -из крупвновь освящена во имя ных серых неправильной формы блоков- Святителя Николая и преподобного Арсения подклете трапезная во ИМЯ СВЯТЫХ Великого. Ныне она является монастырским праведных Симеона Богопринмца и Анны Прокладбищенским храмом. Неподалеку рочицы. Храм был построен в 1895 году и на дороги, рядом с небольшой часов- Успеньев день освящен архиепископом Рижней, называемой Успенской, стоит огороженским и Митавским Арсением. Вокруг этих , могучий дуб, выдвух храмов расположены приветливые росший на том месте, где эстонские пастухи мики-кельн палисадниками и цветниками видели Знатную Госпожу и где была обреи хозяйственные постройки. Над северной тена икона Успения Богоматери. стеной выситСЯ прямоугольная надвратная На кладбище ровными рядами, почти все башня, увенчанная луковкой с золотым креметаллические, серебристо-ажурные, выстроистом, а справа и слева от нее видны углолись кресты. Не в уныние повергают душу вые башни под четырехгранными острокоони, а вселяют уверенность, «тленному нечными шатрами. В той части двора, пе сему надлежит облечься в нетление, и смерт размещены службы, чистота и опрятность во ному сему — облечься в бессмертие» (1 Кор. всем, привлекают внимание сложенные с по- 15, 53). разительной тщательностью форме боль- Дальше, в низине, в полукилометре от ших стогов штабеля дров: поленце к помонастыря, стоит небольшая кирпичная чаленцу. совенка, где в квадратном каменном водоеме Метрах в 200 от монастырского двора, на заключен источник. Вода в нем настолько самой вершине горы среди заросшего сада прозрачна и чиста, что, кажется, уровень ее стоит очень красивая деревянная церковь в лежит на большой глубине, на самом же дерусском стиле во имя Преподобного Сергия ле достаточно нагнуться, чтобы ее зачерп- Радонежского, возведенная в 1895 году. Она нуть. Она прохладна и приятна на вкус. построена ВДОВОЙ губернатора Эстляндии Отсюда полями и огородами дорога ведет С. В. Шоковского Елизаветой Дмитриевной — к монастырскому скотному двору. Около него дочерью видного деятеля эпохи реформ Алекпасется несколько лошадей и коров. Своими 28

славными мордами, которые старец Зосима у Достоевского именует даже «ликами», ОНИ тянутся к посетителю, тычутся ему в карманы, ожидая ласки и угощения. Здесь, как _ и в самом монастыре, насельницы живут в домиках-кельях. Как там. так и тут кельн эти обставлены с уютом и блещут чистотой. В них множество святых икон. Бережно, как драгоценные реликвии, сохранЯютСЯ предметы, связанные с прошлым обители. Землей монастырь пользуется на правах аренды. Всё обрабатывается исключительно трудом насельниц. Их вместе с послушницами насчитывается 105 человек. Надо при этом иметь в виду, что хозяйственные Функции составляют необходимое дополнение к новному иноческому Сменяя друг друга, несут они послушание в храмах в пономарят няют по хозяйству возложенные на них обязанности. Свой труд они бовью, с верностью своему иноческому долгу. На основе взаимных услуг монастырская община поддерживает самые добрые отношения с соседним совхозом. Следует еще вить, что монастырь не только содержит трудоспособных монахинь и с редким радушием принимает паломников и гостей, но и достойно участвует в укреплении мира. Настоятельницей монастыря с 3 января 1968 года по благословению Святейшего Патриарха Алексия является игумения Варвара (Трофимова), в 1952 году поступившая в обитель. С 1955 по 1968 год она проходила монашеское послушание в Виленском женском монастыре. Матушка Варвара пользуется заслуженным авторитетом среди сестер обители, ласково и внимательно относится к людям. Матушка Варвара твердо знает Церковный устав и чинопоследование. С высоким сознанием возложенного на нее Святой Цер- КОВЬЮ долга ведет вверенное ей духовное стадо по пути спасения. При ней был осуществлен внутренний ремонт и расписан Успенский соборный храм. 14 февраля 1971 года, в Неделю о блудном сыне, перед Божественной литургией митрополит Таллинский Эстонский Алексий СОвершил освящение обновленного храма. 1971 году исполнилось 80 лет со дня осние в связи с этой Праздновадатой было совершено в праздник Успения Пресвятой Богородицы. обитель прибыло духовенство как из Талдругих епархий молящихся. Накануне ника в Успенском соборе монастыря была совершена панихида о почивших настоятельницах обители. насельницах, стронтелях ТРуДИЛСЯ и подвизался здесь на протяжении прошедших 80 лет. В 6 часов ве- Пасхальный крестный ход в Пюхтицком Успенском монастыре 29

Митрополит Алексий совершает малое освящение воды в обновленном Успенском соборе 14 февраля 1971 года чера всенощное бдение совершил митрополит Алексий. Собор был заполнен молящимися. Стройно и молитвенно пел хор инокинь. По традишии : Лития совершалась при вечерних сумерках с обхождением вокруг собора. На следующий день после торжественной встречи Владыка Алексий совершил Божественную литургию и окропление святой водой собора и молящихся в монастырском дворе. Как и всегда, особенно трогательно был совершен ЧИН погребения Божней Матери. Владыка читал тропари, а все : пело стихи 17-й / кафизмы. Это духовенство • чинопоследование обычно длится до глубокой ночи. Пюхтицкий женский монастырь является не только местом паломничества богомольцев. В нем проходят совещания и деловые встречи духовенства Таллинской епархии. 20 апреля 1971 года здесь проходило собрание представителей клира и мирян для избрания членов Поместного Православной Собора Русской Церкви OT Таллинской епархии. Монастырь посещают и зарубежные гости. Здесь побывали представители Константинопольского, Антиохийского Патриархатов, делегации Всемирного Совета Церквей, Протестантской Федерации Франции. НациональнОГО Совета Церквей Христа в США, Церкви братьев в США и других христианских Церквей и объединений. Ко дню празднования 80-летия Пюхтицкой обители Святейший Патриарх Пимен передал ей через управляющего Таллинской епархимитрополита Алексия первосвятительское благословение игумении и насельницам, поздравил их с праздником и пожелал HM M впредь достойно нести их монашеские труды. 30 Успенский Пюхтицкий монастырь, как уже упоминалось, в ЫситСЯ на rope среди окружающих его полей и лугов, окаймленных, на- СКОЛЬКО хватает глаз, сизой полосой лесов. Леса эти, преимуществу сосновые, по-северному свежи и духовиты. Среди леса то здесь, TO там попадаются спокойные KDI- стально чистые озерца, в зеркальной глади которых отражается высокое небо. тех. что побольше, поставлены аккуратные финские баньки с тяжелыми каменными дымоходами и легкими деревянными лестничками, сбегающими прямо в холодную, должно быть. воду. Там, где лес реже, сквозь древесные стволы просматривается далекий силуэт MO- настыря. Уезженная дорога почти все время лесом ведет к Чудскому озеру, раскинувшемуся километрах в двадцати от монастыря. Глядя на его водный простор, невольно переносишься в далекое прошлое: ведь там, на южной оконечности озера, более семисот лет назад на льду решилась судьба нашего Отечества... Тепло становится на душе от всего виденного и пережитого в Пюхтицком Успенском монастыре. Вся атмосфера здесь говорит о высокой духовной настроенности насельниц. Чистый образ обители глубоко запечатлевается в благодарной памяти. А. ИГНАТЬЕВ София, Болгария

48078817 Симферопольская епархия. 4 ноября 1971 года Преосвященный Антоний провел во введа, в день празднования Казанской иконе Боренной его временному окормлению Днепрожией Матери, - престольный праздник Капетровской епархии и совершил в ряде прихозанского собора в г. Феодосии. Божественную дов богослужения. На второй день праздника литургию В этом соборе совершил епископ Крещения Господня, Собор Предтечи и Крести- Симферопольский и Крымский Антоний. Влателя Господня Иоанна, 20 января, Преосвящендыку торжественно встретило много прихожан. ный Антоний совершил Божественную литур- На запричастном стихе слово о земной жизни гию во Всехсвятском храме в Симферополе. Пресвятой Богородицы сказал протонерей С приветственным словом к Владыке обра- Н. Дзичковский, секретарь епархиального уптился настоятель маститый протонерей Витаравления. Затем был совершен праздничный лий Карвовский. На запричастном стихе слово молебен и окропление собора и молящихся в о Крестителе Господнем сказал протонерей ограде святой водой. Преосвященный Антоний Н. Дзичковский. После праздничного молебна обратился к богомольцам с словом назидання проповедовал Владыка Антоний. Свет истины и преподал им благословение. Христовой, говорил Владыка, за которую при- В тот же день епископ Антоний посетил храм нял мученическую кончину великий Предтеча во имя святой великомученицы Екатерины в Христова пришествия святый Иоанн, да освег. Феодосии, где был завершен внутренний рещает, возлюбленные братия и сестры, путь всей МОНТ, И поблагодарил за заботы почтенного жизни вашей. Ревность по вере великого пранастоятеля протонерея Макария Коломейца и ведника, первого новозаветного мученика Почленов церковного совета. 7 декабря, в день анна Крестителя да будет вам благим примепамяти святой Екатерины, ром. Преосвященный Антоний совершил Божественмая, в день памяти святителя Александную литургию в этом храме. Владыку встре- Великого, в Свято-Афанатил приветственным словом настоятель. Просневском храме в г. Керчи епископ Антоний поведь о житии и страданиях великомученицы совершил Божественную литургию, а накану- Екатерины сказал протонерей Н. Дзичковский. не — всенощное бдение. Торжественно, по ста- Был совершен праздничный молебен с чтением рому русскому обычаю встречали Владыку цер- Евангелия и окроплением святой водой храма ковный совет и прихожане. С словом привети молящихся в ограде. архипастырю обратился настоятель Епископ Антоний обратился к настоятелю протонерей Михаил Рязанов. После запричахрама протонерею М. Коломейцу с словом, стного стиха проповедь на тему праздника скапоздравив его с «золотым» юбилеем священзал благочинный храмов епархии протонерей нослужения, а также выразив глубокое собо- Алексий Сахненко. По окончании литургии был лезнованне в связи с кончиной его матушки. совершен праздничный молебен чтеннем Владыка призвал к любви и миру всех прихо- Евангелия и окроплением святой водой храма жан и преподал им благословение. и молящихся в ограде. Владыка Антоний ска- Накануне Недели 28-й по Пятидесятнице и зал слово о христианской радости, как необдня памяти Святителя и чудотворца Николая, ходимом условии благодатной жизни христиа- 18 декабря, перед всенощным бдением состоянина, а затем преподал всем благословенне. лось торжественное, архиерейским чином ос- 18 мая, в праздник Вознесения Господня, вящение новосооруженного иконостаса в Тро- Преосвященный Антоний совершил Божественишком кафедральном соборе в Симферополе. ную литургию в Александро-Невском соборе в Благодаря архипастырским трудам и участию викария митрополита соборян был построен трехъярусный резной из Антнохийской Православной Церкви в Аргенлипы иконостас с заново написанными в хотине архимандрита Антония Мурад Абуда, секрошей древнецерковной манере иконами. При ретаря епархии протонерея Николая Дзичковвходе в собор Владыка был встречен духовенского и местного духовенства. Проповедь на СТВОМ настоятелем протоиереем тему праздника сказал священник Леонид Ни- Н. Дзичковским. . После освящения архипакитин. После литургии Владыка сказал слово стырь тепло поблагодарил соборян за их люо Вознесении Господнем, а затем представил бовь к святому храму и совершил всенощное молящимся гостя и преподнес ему в дар крест бдение. с украшениями. Отец архимандрит тепло бла- Божественную литургию в день праздника, годарил за совместные братские молитвы, за 19 декабря, Владыка совершил в Свято-Никовнимание и любовь. В честь гостя Преосвящентаевском соборе в г. Евпатории. Радостно дерный Антоний дал обед. жа в руках зажженные свечи, встречали веру- 22 мая, в день праздника Перенесения моющие евпаторийцы епископа Антония. - В прищей Святителя и чудотворца Николая из Мир творе Владыку приветствовали члены церков- Ликийских в Бар, Преосвященный Антоний соного совета, в храме приветственное слово скавершил Божественную литургию и наканунезал настоятель протонерей В. Довбенко, После всенощное бление в Свято-Николаевском созапричастного стиха проповедь о любви веборе в г. Евпатории. Владыку встречали члеликого угодника Божия к святому храму проны церковного совета, с приветственным слоизнес протонерей Н. Дзичковский. После праздвом к нему обратился настоятель протонерей ничного молебна Владыка Антоний поздравил Владимир Довбенко. Проповедь о житии молящихся с праздником, призвав их подраподвигах Святителя Николая сказал протоне жать добродетелям Святителя Николая, и пререй Андроник Кохно, священник Всехсвятского подал всем благословение. кладбищенского храма в г. Симферополе. Был Преславные дни Рождества Христова 1972 го- совершен праздничный молебен с чтением 31

Евангелия и окроплением храма и молящихся святой водой. Пятидесятнице, канун Недели 10-й по 1971 года, епископ всенощное ную литургию на ны. Торжественно, ПО ственное СЛОвО Владыке протонерей Алексий встречали члены церпроизнес настоятель На малом входе Афанасия евангельского чтения, а по федральном соборе литургию, B проповедовал на тему человеку особую лого чувств, преобразился соверсовершил уставное освящение ка Владимир соверке сослужили епархин бывшее на праздник. образа был совершен Перед литургией по-уставному торжественно встретили при- • ЧтИМОГО члены стоятеля Успенского молитвенного • Дома B с. Усок Ямпольского района протонерея И. Успенского, настоятеля Успенского молитвенного дома в с. Хоминцы Роменского района прото- 32 нерея и. Нульгу, настоятеля Успенского храма в с. Межирич Лебединского района перея В. Бортикова, протонастоятеля Рождество- Богородицкого молитвенного дома в г. Белополье протонерея И. Зеленецкого, настоятеля Покровского молитвенного дома в с. Перекоповки Роменского района протонерея В. Савчука и настоятеля Рождество-Богородицкого храма в с. Каменка Тростянецкого района протонерея и. Демченко; крест с украшениямина настоятеля Михаило-Архангельского храма в г. Ахтырка протоиерея В. Грищенко, настоятеля. Петропавловского и Михаило-Архангельского храмов в г. Белополье протонерея Ф. Сема и на настоятеля Успенского храма в пос. Краснополье протоиерея A. Касавченко. B сан протонерея Преосвященный возвел настоятеля Свято-Николаевского храма B C. Сварково Глуховского района священника А. Тюленева, настоятеля Свято-Антониевского храма C. Криничное Тростянецкого района священ- A. Пойменова и настоятеля Свято-Николаевского храма в г. Середина Буда священника А. Мельника; наперсный крест был возложен на настоятеля Свято-Николаевского в с. Семиреньки Тростянецкого района Сызарева. За литургией произнес поучение на слова Богоматери «И возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем». После праздничного молебна Владыка поздравсех с праздником и преподал 24 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесят- Божественную литургию Вознесенском г. Лебедине. Владыка был торжественно встре чен, настоятель неромонах Даниил (Новиков) литургиен Владыка проповедовал на тему евангельского После литургии у Иверской иконы Богоматери и благословил 11 ноября, памяти преподобномуче- Анастасии Римляныни, Преосвященный Владимир совершил Божественную литургию в соборе в честь Трех Анастасий (предподобномученицы Анастасии Римляныни 11 ноября (29 октября), великомученицы Анастасии Узорешительницы (22 декабря), преподобной Анастасии мять 23 (10) марта) в г. Глухове. За литурги- Преосвященный праздника. После праздничного молебна Владыка поздравил с престольным праздником и благословил молящихся. 16 января 1972 года, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, пред Богоявлением, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение Преосвященный Владимир совершил в Спасо- Преображенском кафел г. Сумы. Вечером в соборе Владыка читал акафист Спасителю, проповедовал и благословлял же соборе епископ мир совершил Божественную литургию 19 варя, в праздник Крещения Господня, а накануне — всенощное одение. После литургии Владыка в ограде собора совершил великое освящение воды и окропил святой водой NO- лящихся. 1 апреля, в Лазареву субботу, Преосвященный Владимир совершил Божественную литургию в Свято-Ильинском соборе в г. Сумы.

После Евангелия Владыка проповедовал на тему евангельского чтения. В эТОТ день множество верующих причащалось Святых Христовых Таин. 2 апреля, в праздник Входа Господня в Иерусалим, Неделю ванй, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Владыка совершал в кафедральном соборе и проповедовал на тему праздника. За литургией enH- скоп Владимир рукоположил Игоря Довгопола во диакона к сумскому кафедральному собору. Вечернее богослужение накануне Великого понедельника и на следующий день - литургию Преждеосвященных Даров епископ Владимир совершал в кафедральном соборе. За литургией он возложил очередные награды на духовенство к празднику Пасхи: крест с украшениями - на настоятеля Воскресенского храма в с. Смелое Роменского района протонерея Иоакима Андрущенко, на настоятеля Миханло-Архангельского храма в пос. Кириковка протонерея Афанасия • Биднова и настоятеля Спасо-Преображенского собора в г. Путивле протонерея Георгия Козаченка; : палицу — на настоятеля Свято-Тронцкого храма в с. Славгород Креснопольского района протонерея Павла Спивака, настоятеля Свято-Владимирского храма в г. Шостка протонерея Тихона Суковатого. В сан игумена был возведен настоятель Вознесенского храма в г. Лебедине иеромонах Даниил (Новиков), в сан протоиерея - настоятель Свято-Ильинского храма в C. Суходол Глуховского района священник Емилиан Давиденко; наперсный крест был возложен на настоятеля Воскресенского храма в с. Ясеновое Ахтырского района священника Илию Педосенко и настоятеля Свято-Николаевского храма в с. Полошки Глуховского района священника Владимира Трейтяка. Таллинская епархия. Юбилейные празднества на Эстонской земле. После богослужений в Крещенские дни 1972 года в Александро-Невском таллинском кафедральном соборе митрополит Таллинский и Эстонский Алексий направился в древний прибалтийский город Тарту (бывший Юрьев). Впервые в истории г. Юрьев упоминается в 1030 году, когда сюда пришел с войсками великий русский князь Ярослав Мудрый, покорил чудское племя, обитавшее на реке Омовже (ныне река Эмайыги), построил на холме крепость и назвал ее Юрьевом, пО своему христианскому имени. В честь своего небесного покровителя - великомученика Георгия Победоносца Ярослав Мудрый построил в основанном им городе и первый православный храм. Во второй половине XV века летопись упоминает и втором православном храме Юрьева - церкви во имя Святителя Николая, где нес свой пастырский подвиг прославляемый ныне нашей Церковью пресвитер Исидор. На месте Никольского храма в 1704 году, согласно летописн, был построен другой православный храм, деревянный, в честь Успения Божией Матери. 25 июня 1775 года в городе вспыхнул большой пожар, жертвой которого стала и Успенская деревянная церковь, B 1776—1782 годах на месте сгоревшей церкви, по преданию, возводится каменная, тоже честь Успения Богоматери. Это типичный храм 5 Ж.М.П. Не 9. в стиле раннего классицизма, первоначально имевший в плане форму креста. С западной стороны храма пристроена трехъярусная колокольня с высоким шпилем. В 1840—1842 годах Успенский храм расширен пристройкой боковых крыльев, вследствие чего в плане он стал иметь форму : квадрата. В 1860 году в храме сооружен южный придел в честь Святителя Николая, а в 1901 году - северный, в честь священномученнка Исидора, пресвитера Юрьевского. Иконостасы во всех приделах деревянные. C 1842 • года тартускому Успенскому храму присвоено наименование собора. 21 (8) января Русская Православная Церковь чтит память священномученика Исидора, пресвитера Юрьевского, а с ним 72 мучеников, пострадавших за веру православную на реке Омовже в 1472 году. В 1972 году исполнилось 500 лет со дня кончины юрьевских мучеников. (О святом мученике Исидоре иже с HHM CM. статью в «ЖМП», 1972, Nº 1, с. 13-16.- Ред.). К 6 часам вечера 20 января, накануне праздника, Успенский храм в г. Тарту был заполнен верующими. На встречу архипастыря вышло все духовенство, прибывшее на праздник. При входе в храм Владыку приветствовал словом настоятель храма протоиерей Симеон Кружков. В ответном слове Владыка митрополит сказал, что в этом храме ему все знакомо и дорого, так как OH в пресвитерском сане был здесь в течение четырех с лишним лет настоятелем. Далее Владыка напомнил собравшимся историю празднуемого ныне события. Приложившись ко Кресту и преподав всем благословение, Владыка митрополит при пении тропаря священномученику Исидору и иже с ним — «Страстотерпцы Господни блаженнии, православную веру Христову со дерзновением проповедасте и на судище учения врагов необличисте, того ради и ввержени бысте, святии, во глубину речную. Души же ваидеже со святыми предстояще Престолу Царя всех Бога, молитеся Ему за вся православныя люди, подвиги ваша честно почитающыя» - направился к алтарю. На литию выходило все духовенство, прибывшее в Тарту на юбилейное торжество, во главе с митрополитом Алекенем. Пел хор под управлением диакона Ефрема Быст- На утрени Владыкой митрополитом с участием всего духовенства был прочитан акафист священномученику Исидору и с ним пострадавшим 72 мученикам на церковнославянском и эстонском языках. Во время всенощного бдения была получена телеграмма от Святейшего Патриарха Пимена. Она была оглащена молящимся с церковного амвона митрополитом Алексием после чтения Евангелия: «Поздравляю Ваше Высокопреосвященство, духовенство ц верующих, собравшихся в древнем городе Тарту прославить священномученика Исидора, пресвитера Юрьевского, в день 500-летия со дня его кончины. Молитвы и благословение сего угодника Божия, верю, сопребывают над всеми прославляющими его память, сугубо же над Эстонской епархией, имеющей его своим небесным покровителем. Патриарх Пимен», Владыка митрополит от себя, от клира и верующих в ответной телеграмме сердечно бла- 33

годарил Его Святейшество и испрашивал святых молитв и благословения. Божественную литургию Высокопреосвященный Алексий совершил в сослужении собора духовенства. После запричастного стиха протонерей Ростислав Лозинский сказал слово на тему праздника. Торжественно был отслужен после литургии молебен священномученику Исидору на церковнославянском и эстонском языках. Затем были провозглашены уставные многолетия. Почившим архипастырям Рижской и Таллинской епархий (до 1917 года Таллинская епархия входила в состав Рижской епархин), пастырям и всем православным христианам, имевшим попечение в прошлом об Успенском храме, была пропета «вечная память». Благочинному протонерею Алексию Херману настоятелю Успенского собора протонерею Симеону Кружкову были вручены митрополитом Алексием ордена святого равноапостольного князя Владимира III степени, которых они были удостоены Святейшим Патриархом Пименом к юбилейной дате. Владыка митрополит призвал клир, церковный совет и прихожан к неленостным трудам на пользу Святой Церкви и Отечества нашего, к участию в созидании и укреплении мира на земле. В 1972 году исполняется 75 лет со дня освящения Воскресенского собора в г. Нарве. Праздничное богослужение по этому случаю было приурочено ко дню 40-летия служения в священном сане и 20-летия пребывания В должности настоятеля Воскресенского собора протонерея Еллия Андре. Нарвский Воскресенский собор имеет мечательную историю. Этот прихрам - одно иЗ немногих архитектурных сооружений города, которое, хотя и имеет бесчисленное количество орудийных и минометных ран, но уцелело в годы Великой Отечественной вОЙНЫ, Храм был построен как приходской около Нарвского железнодорожного вокзала для рабочих и служащих православного исповедания текстильного предприятия Кренгольмской мануфактуры, Закладку храма 5 августа 1890 года освящал епископ Рижский и Митавский Арсений. Храм сооружен В византийском стиле Я. З. Зиновьевым по проекту архитектора П. В. Алиша. Храм однокупольный, имеет в плане форму креста, двухэтажный, с примыкающей к нему колокольней. Купол в диаметре превышает 13 метров. Верхний храм вмещает 1500 человек, ниЖний — 800. Иконостасы выполнены мастером Астафьевым, иконы для них писаны в Москве художником М. Дикаревым. Верхний храм имеет три придела. Главный алтарь - в честь Воскресения Христова — освящен архиепископом Рижским и Митавским Арсением 17 ноября 1896 года, северный - в честь Всех святых - 8 июня 1897 года, Южный - в честь иконы «Всех скорбящих Радость» - 17 августа 1897 года. Нижний храм во имя преподобного Серафима Саровского, чудотворца, освящен 19 марта 1897 года также Высокопреосвященным Арсением. С 1958 года Воскресенский храм г. Нарвы носит наименование собора. В субботу вечером 22 января, в канун Недели 33-й по Пятидесятнице, по Богоявлении, Митрополит Алексий вручает протонерею Еллию Андре Патриаршую грамоту 23 января 1972 года 34

митрополит Алексий в сослужении собора свЯщеннослужителей совершил всенощное бдение Собор был полон молящихся. Божественная литургия на следующий день была совершена архипастырем также торжественно, попраздничному, при большом числе молящихся. Перед началом благодарственного молебна Владыка митрополит произнес слово о значении храма в жизни христианина. Владыка поблагодарил клир, церковный совет и прихо- Жан за благолепие в. соборе. Митрополит Алексий сердечно поздравил настоятеля протонерея Еллия Андре с 40-летнем служения Церкви Божней в священном сане и 20-летием — в должности настоятеля этого святого храма и пожелал маститому пастырю и впредь ревностно совершать его служение. Владыка призвал помощь Божию на труды отца Еллия и вручил ему Патриаршую грамоту за долголетнее и усердное служение Церкви Божией. Благодарственный молебен был завершен возглашением уставного многолетия. Ташкентская епархия. З ноября 1971 года, в канун праздника в честь Казанской иконы Божней Матери, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Платон прибыл в г. Душанбе, столицу Таджикской ССР. В аэропорту его встречали благочинный храмов Душанбинского округа и настоятель Никольского храма протоиерей В. Голосов, причт и члены исполнительного органа этого храма. Всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию Владыка совершил в Никольском торжественно, по древнему русскому обычаю встречало местное и приезжее духовенство и многочисленные верующие. Приветственную речь сказал настоятель храма. За всенощной Преосвященный помазывал богомольцев освященным За литургней Владыка вручил патриаршую награду настоятелю храма протонерею В. Голосову — митру. Были вручены церковные награды другим членам причта. После праздничного молебна Преосвященный Платон огласил Указ Святейшего Патриарха Пимена от 27 июля 1971 года о наименовании с Ольско го храма в г. Душанбе собором, Этого наименования храм был удостоен за красоту и благолепие, над которыми потрудились настоятель и исполнительный орган. Клирики и прихожане благодарили Патриарха за оказанные им высокое внимание и честь. Протодиакон возгласил многолетие. Затем елископ Платон проповедь и благословил моля- Вечером того же дня Владыка Платон совершил вечерню с акафистом Казанской иконе Божией Матери, обратился к богомольцам с словом и преподал им благословение. 5 ноября епископ Платон посетил приход Душанбинского благочиния в г. Курган-Тюбе, где был отслужен молебен. Владыка молящимся краткое поучение и преподал им благословение. Черниговская епархия. 19 сентября 1971 года, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, епископ Черниговский и Нежинский Владимир совершил Божественную литургию в Свято- Василиевском соборе в г. Нежине. Владыка произнес поучение о любви как наибольшей 5* Господнем. После литургии Преосвященный Владимир вручил настоятелю благочинному храмов Нежинского округа протонерею Марку Кузьменко Патриграмоту, пожалованную ему за усерд- Божней. произнес благодарственное Владимир благословлял сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Владимир совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном Чернигове. назад, 21 сентября 1943 года, г. Чернигов был освобожден от фашистских этому случаю после литургии был совершен благодарственный молебен. Перед молебном Владимир призвал всех молящихся возблагодарить молитвам Черниговского Феодосия даровавшего победу нашему сить у Него мира и благополучия г. Чернигову и всей нашей стране на все грядущие молебна Владыка благословлял молящихся. сентября — день праздника Обретения и перенесения мощей святителя Черниговского Феодосия. В 1971 году исполнилось 75 лет (1896 г.). Перед всенощным бдением накануне была совершена в кафедральном соборе панихида по воннам, погибшим за освобождение Чернигова. Всенощное бление и в самый праздник — Божественную литургию и праздсовершил при Преосвященный Владимир в сослужении соборного духовенства Черниговской епархии, прибывшего на праздник. На утрени при общем пении акафист святителю Феодосию. Перед литургией Владыку встречало поуставному торжественно церковного совета, прихожане. На малом входе епископ Владимир возложил на настоятеля Вознесенского храма в с. Новая Басань ровицкого района протонерея Р. Чуха патриаршую награду - крест с украшениями, а на Свято-Николаевского храма священника Пирогова - камилавку. Евангелия Преосвященный Владимир произнес поучение на тему праздника, призвав подражать вере, благочестию, патриотизму и христианской любви святителя Феодосия. По окончанни богослуження Владыка поздравил богомольцев с праздником земли Черниговской и призвал на всех благословение святителя Феодосия. К празднику в адрес Преосвященного Владимира митрополит Киевский и Галицкий Филадругие иерархи нашей Церкви, многие клирики и миряне прислали поздравления. 14 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, епископ В ладимир совершил Божественную литургию в Свято-Василиевском соборе в г. Нежине. Преосвященный произнес поучение и благословил молящихся. В Неделю 24-ю по Пятидесятнице Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, 21 ноября, за Божественной литургией в Воскресенском соборе в г. Чер- 35

нигове Владыка Владимир рукоположил псадиакона к Спасо-Преображенскому собору в ломщика Павла Хавило во диакона. г. Путивле. 28 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятни- Богослужения Страстной седмицы и праздце. Владыка Владимир совершил Божественника Пасхи Преосвященный Владимир совер: ную литургию в Свято-Василиевском соборе понедельник Светлой в г. Нежине и произнес поучение • на слова седмицы - престольный праздник чернигов- Евангелия «И кто есть ближний мой» (Лк. 10, ского Воскресенского кафедрального собора. 29). За литургией Преосвященный Владимир Богослужение совершалось при большом стерукоположил диакона Павла Хавило во прелитургии был сосвитера. вершен пасхальный крестный ход вокруг хра- 4 декабря, в праздник Введения во храм ма и возглашены уставные многолетия. Ве- Пресвятой Богородицы, Божественную литурчером после вечерни в кафедральном соборе гию Преосвященный Владимир совершия в пасхальные поздчерниговском Воскресенском соборе. В своем равления клира и паствы, Во вторник Светслове к верующим Владыка раскрыл значение лой седмицы, 11 апреля, епископ Владимир праздника. литургию в Свято- После богослужения епископ Владимир ПО- Василиевском соборе в г. Нежине. На малом здравил соборного протодиакона Григория входе Владыка возложил патриаршие награ- Савченко с семидесятилетием со дня рождеды: крест с украшениями вна настоятеля ния и двадцатипятилетнем служения в диа- Успенского храма в с. Кабыша протонерея конском сане и преподнес ему икону Христа Георгия Веселого, на клирика Свято-Васили- Спасителя. Духовенство, хор и верующие проевского собора протоиерея Иоанна Колесника пели отцу протодиакону «многая лета». и на настоятеля Свято-Михаиловского храма Родился отец протодиакон в 1901 году на в с. Безугловка и храма в с. Талалаевка про- Черниговщине. С 1911 года был певчим чер- Евмения Гирмана; палицу — на ниговского архиерейского хора. В 1922 году ховника Нежинского округа протонерея. Иоанокончил при Черниговских Богословских курна Надточея. После Евангелия Преосвященпсаломщицкое отделение, 1941 10 ный проповедовал, а после литургии прини- 1946 год находился в рядах Советской Армии. мал пасхальные поздравления верующих. Участвовал в боях за Родину в Великую Отечественную войну, был ранен. Во диакона рукоположен в 1947 году. С 1952 года — протодиакон Воскресенского кафедрального собора в г. Чернигове. Скромностью, благочестием и благоговейным отношением к диаконским обязанностям и к храму снискал любовь клира и верующих. За ревностное служение Церкви Божией Святейший Патриарх Алексий пожаловал ему сан протодиакона в 1955 году н камилавку — в 1963 году. Вечером в первый день праздника Рождества Христова, 7 января 1972 года, епископ Владимир совершил в кафедральном соборе которой принимал рождественские поздравления клира и паствы. 8 января, на второй день праздника Христова, Преосвященный Владимир совершил Божественную литургию в Свято- Василиевском соборе г. Нежина. 9 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, епископ Владимир совершил Божественную литургию в Свято- Тронцком храме в с. Н. Белоус Черниговского района. Перед литургией Преосвященный освятил новый иконостас. После Евангелия он проповедовал на тему праздника, а после богослужения благословлял молящихся. 14 января, в праздник Обрезания Господня, день памяти святителя Василия Великого, Божественную литургию Преосвященный Владимир в сослужении соборного причта совершил в Свято-Василиевском соборе в г. Нежине. За литургией Владыка произнес поучение на тему евангельского чтения дня. После литургии был совершен праздничный молебен с чтением Евангелия и окроплением храма и молящихся в ограде святой водой. В Неделю 5-0 Великого поста, 26 марта, Преосвященный Владимир за Божественной литургией в Воскресенском соборе в г. Чернигове рукоположил Андрея Васильченко во Ярославская епархия. 9 января 1972 года, на третий день праздника Рождества Христо- Ярославский и Ростовский Иоанн за Божественной литургией в Феодоровском кафедральном соборе в Ярославле рукоположил псаломщика Петра Бубенова во диакона, а 14 января, в праздник Обрезания Господня, за Божественной литургией в том же соборе - во пресвитера. 12 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, митрополит Иоанн за жественной литургией в кафедральном соборе рукоположил чтеца Иоанна Лягина во диаблагословению Святейшего Патриарха Пимена возвел священника кафедрального собора Иоанна Гиляшева в сан протоиерея. 19 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, митрополит Божественной литургией в кафед ральном соборе рукоположил диакона Иоанна Лягина во пресвитера. 2 апреля, в праздник Входа Господня Иерусалим, Неделю ваий (у западных христиан был день Пасхи), за Божественной литургией, которую совершал митрополит Иоанн в кафедральном соборе, молилась группа католиков, возглавляемая профессором Института социальных иселедований в Париже Робертом Боском. В тот же день вечером Владыка митрополит принял профессора Р. Боска и сопровождавших его лиц. 5 апреля, в Великую среду, в Крестовом храме митрополит • Иоанн по благословению Святейшего Патриарха Пимена возвел в сан протоперея настоятеля Никольского храма В с. Ново-Никольское священника Виктора Цебрука и настоятеля Рождество-Богородицкого храма В С. Поздеевское священника Павла Зверева, в сан игумена - иеромонаха Евфимня (Дешко) и неромонаха Евфимия (Шутака). 28 апреля в Крестовом храме Владыка мит- 36

рополит по благословению Святейшего Патпилястра с такой же капителью, что усилириарха Пимена возложил наперсный крест вает впечатление легкости и объемности сона настоятеля Рождество-Богородицкого храма оружения. Другая надпись на стене храма в с. Рождество в Озерах священника Михаила свидетельствует, что храм обновлен при ар- Капитонова. хиепископе 6 мая, в день памяти великомученика Геор- Ярославском Ростовском Димитрии и настоятеле священнике Сергии Кагия Победоносца Н мученицы Александры, заевском в 1950 году Владыка митрополит совершил Божественную 14 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, литургию в Крестово-Богородицком храме в после литургии в кафедральном соборе митг. Ярославле. При входе в храм рополит Иоанн посетил Преображенский храм шом стечени молящихся митрополит Иоанн. В С. Спас-Смердино, где совершил молебен был встречен по-уставному торжественно на- Всемилостивому Спасу, а также Святителю секретарем епархиального и чудотворцу Николаю и святителю управления протонереем Георгием Клюшнискому Димитрию, в честь которых освящены ковым, членами исполнительного органа. приделы этого храма. Церковь двухэтажная, дыка проследовал в храм и приложился • кс летним храмом наверху и зимним - внизу. святыне - Распятию, мая, в день праздника Вознесения Госгласит настенная надпись, было установлено Вознесенско-Георгиевском митрополитом Ростовским Ионой в 1655 году г. Рыбинске митрополит Иоанн совершил Бопо случаю избавления жителей города Ярожественную литургию, а накануне - всенощславля от моровой язвы. На малом входе ное бение. по старому русскому Владыка Иоанн настоятелю храма встретили члены церковного Патриаршую грамоту. Торжественность и моверующие, настоятель протоиерей Вячеслав литвенность богослужения усугубляло слажен- Зуммер. За литургией Владыка проповедовал, ное пение церковного хора и всех богомоль а по окончании богослужения при общем пе- Евангелия митрополит нии благословлял верующих. Иоанн сказал проповедь на В тот же день Владыка Иоанн посетил Уса после литургии благословил пенский храм в г. Рыбинске. Владыка молился 13 мая Владыка посетил приход во за всенощным бдением и читал канон Возне- Преподобного Сергия Радонежского в Татисенню Господню и преподобному Михею Радощевом Погосте. Сде отслужил молебен. Храм нежскому, память которого совершалась на строился с 1802 по следующий день, 19 мая. В день памяти пре- 1810 г. Настенная надпись гласит, что он соподобного Михея митрополит Иоанн молился оружен «усердием местного помещика, за Божественной литургией и после молебна ного советника, члена Коллегии иностранных архимандрита Михея дел и Государственного совета... и кавалера (Хархарова) с днем Ангела. Дмитрия Павловича Татищева». Храм пред- 22 мая Владыка Иоанн посетил храм во ставляет собой изящную ротонду, вдоль кругимя святителя Василия Великого в с. Горки, лой стены которой поставлено 16 колонн с где служил молебен покровителям храма - капителями коринфского ордера, напротив Пресвятой Богородице, святителю каждой колонны из стены выступает плоская Великому и мученице Параскеве. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Заштатный митрофорный протоиерей Александр Гавриным в исполнении стей настоятеля храма и бласане на приходах Курской епархии 12 лет. ЛовИЧ Садковский Скромный пастырь пользо- 2 августа 1971 года, на 82-м вался большой любовью у вегоду жизни. Родился Протоиерей Винницкой епаррующих. семье псаломщика. В 1913 гохии Симеон Иванович Черныш, ду окончил Подольскую духовпрослуживший В священном Иеромонах Евсигний (Унжаную семинарию. С 1913 года сане 23 года, скончался 9 aB- ков), настоятель Михайловскобыл учителем церковнопригуста 1971 года, на 80-м году го храма в с. Роговое Горшеходской школы, с 1915 года - жизни. ченского района Курской области, инспектором скончался октября народных учи- Протоиерей Иоанн Григорье- 1971 года, на 83-м году жизни. лищ в Летичевском уезде Подольской губернии. В 1916 го- Вдовиченко, В 1916 году он принял монашеду был рукоположен во диахрама в с. Михайловка Гайсинство и был рукоположен во ского района Винницкой епариеродиакона, а в 1920 кона, а затем - во пресвитера епископом Балтским Борисом, хии, прослуживший ном сане 36 лет, скончался Бийским Иннокентием. Последвикарием Подольской епархии, Пастырское служение прохоавгуста 1971 года, на ние 13 лет отец Евсигний слудил на приходах Винницкой ду жизни. жил в Курской епархии. епархии. Отец Александр окон- Священник Иоанн Борисович Заштатный протоиерей Винчил заочно историко-филоло- Кочетков, настоятель храма ницкой епархии Андрей Вагический факультет Каменецс. Бегощь Рыльского сильевич Козачок, прослужив- Подольского университета. Как Курской области, скончался ший в священном сане 27 лет, пастырь он был ревнителем сентября 1971 года, на 81-м госкончался 9 ноября 1971 гоцерковных канонов, безупреч- ду жизни. Прослужил в свя- да, на 71-м году жизни. +4+4444+ 37

ПРОПОВЕДЬ АХОНАХСКАХ СЛОВО

на Святое Преображение Христа Бога нашего святого Анастасия Синаита (* 686) Яко страшно место сие (Быт. 28, 17). ивлюсь и я с патриархом Адамово, омраченное безобразным Иаковом, ибо вижу, как и идольским образом, преобразилось и он, утвержденную от земли преобразило всё на древнюю добродо неба лествицу и Самого ту свою по образу и подобию. Ныне Бога во храме, стоящего на гора, которая в мрачные времена поксамом верху лествицы на горе; и, одер- рывалась облаками, как бы кожажимый ужасом от такого видения, гоными одеждами, облекалась Богодеворю: яко страшно место сие: несть сие, ланноо одеждою Одеющегося светом но дом Божий, и сия врата небесная. яко ризою (Пс. 103, 2). Ныне на горе Сия дверь, из которой свидетельствовал Фаворе сокровенно явились радость и свыше Отец, и3 которой возсияло устроение будущего жития и Царства. Солнце правды — Христос; сия гора, Днесь на горе преславно собрались к в которой явился отсекшийся от горы Богу проповедники Ветхого и Нового Камень,— гора, о которой взывает заветов, бывшие преемниками пре- Давид: введе их Христос в гору свяславных таинств. Днесь на Фаворе тыни, гору сию, юже стяжа десница смертию было написано животворя- Его (Пс. 77, 54), — гора плодоносная, щее таинство Креста. Как на лобном гора тучная, гора, юже благоволи Бог месте Он был распят на кресте посжити в ней (Пс. 67, 16—17), — сия гореди двух человек, так теперь Богора - место таинства, сие место - нелепно Он стоит посреди Моисея ведомое, непостижимое. Здесь образно Илии и показывает на настоящий представляется Царствие, здесь предпраздник, украшенный не образными речено было таинство распятия, здесь и сенными Боговидениями, а противооткрыто было величие неведения, положными синайскими Богоявленияздесь явилось снисхождение второго ми. И подлинно, там были написаны пришествия Христова; на этоЙ rope образы, здесь - истина: там - тьма, была предсказана слава праведных, здесь — солнце; там- мрак, здесь — на сей горе предъизображены насоблако света; там - закон, десятослотоящие и будущие блага. Сия говия, здесь — предвечное Слово; там — ра видела образ воскресения; сня плотские гадания, здесь духовные вегора есть будущее восхищение праведщи; там- глас ангелов, здесь - Отных на облаке; сия гора непреложно ца. Там начертываются скрижали для прообразовала наше преображение; нечестивых, здесь же сердца умудрясия гора привела образ перстного в обются во спасение; тогда вода происразе небесной доброты. Посему опять текла из камня неверия, ныне же скажу: коль страшно место сие: несть явился источник бессмертия. Там просие, но дом Божий, и сия врата небесзяб жезл, здесь процвел крест. Там ная. И тем более прославлю, что днесь карастель был послан как символ му- Фавор и Ермон согласно возопили и чения, здесь голубь-символ Духа ко всю вселенную к веселию сопризвали. спасению. Там Мариам сестра тим- Ныне богоподобное древле естество панствовала, здесь же Мария родила Бога. Там Моисей разрешает сапог на Это слово сказано на горе Фаворе. ноге, предуказывая нарушение закон- 38

ной службы; здесь же Иоанн не сни- цыи от зде стоящих и послушающих, мат самов с нося указвая на. иже не имут вкусити смерти, дондеже тесное соединение Слова Божия с видят Сына Человеческаго, грядущемертвенным нашим естеством. Там го к ним со славою Отца Своего. Вни- Илия сокрывается от лица Иезавели, дем и мы дерзостно внутрь облака с здесь Илия лицом к лицу созерцает Моисеем, Илиею, Иаковом и Иоанном; Бога. Синайская гора не открыла и, как Петр, потщимся созерцать Бо- Моисею обетованной земли, а Фавор жественное видение, отступив от земввела Моисея в обетованную землю, ли. Восторженный видением Петр привела человеческое естество к Бо- взывал: Господи, добро есть нам зде гу примирения и прощения грехов по быти (Мф. 17, 4). Поистине, Петре, хозаслугам Христа. Христос, Собезна- рошо нам быть и пребывать со Иисучальное Слово Отчее, восхотев очиссом, и всегда быть и во веки пребытить оное естество от излиянного на вать. Что может быть блаженнее и него змииного яда, показует таинство выше, как быть с Богом и в Боге, быть Своим ученикам на горе Фаворе. Пое- образом Божним и ходить во свете? лику Он возвестил им о Царствии, а Пусть и всякий из нас, кто стяжал в в средине (разговора) открыл им Своем славном пришествии, и поели- сему Божественному примеру, и раку они еще были несовершенны в по- дуется,- скажет: господи, добро есть нимании всего сказанного им о Цар- нам зде быти, где всякая радость, вествии, сомневались в силу душевных селие и наслаждение, где на сердце мудрований, то посему Он хотел обвсё мирно, тихо и безмятежно, где явразами и знамениями уверить их в ляется Бог. В таковом Он творит со будущем от настоящего и показал не- Отцем обитель, пришедши в которую которое предъизображение Небесного говорит: днесь спасение дому сему Царствия и преславное. Богоявление (Лк. 19, 9) и душе сей; в нее вместе на горе Фаворе. Аминь, глаголю вам, со Христом приходят все сокровища вскоре и абие, яко суть нецыи от зде вечных благ и пребывают; в ней, как стоящих, иже не имут вкусити смерти, в зеркале, отражаются образы и надондеже видят Сына Человеческаго, чертания всего будущего. Испытав грядущего во славе Отца Своего (Мф. всё это на горе, Петр взыгрался в ду- 16, 28). И с течением времени Господь ше и ощущал некоторую необычайную показывает действия Своего хотения радость и Божественное веселие. Он по днех шестих, говорит Евангелист, видел, насколько можно видеть, лучпоят Иисус Петра и Иакова и Иоанна, шие и необыкновенные естества, виды брата его, и возведе их на гору высои бестелесные образы, видел красоту, ку едины. И преобразися пред ними, и блистающую славою нетления, прозпросветися лице Его яко солнце, pu- рел Богосолнечную зарю будушего пазы же Его быша белы яко свет. И се кибытия. Он представлял себе, но неявистася им Моисей и Илия с Ним гадательно, неведомое благолепие и глаголюще. И се облак светел осени наследие тамошнего Царствия, узрел их (Мф. 17, 1—3; Лк. 9, 34). уневещенные чертоги Безневестного Вот Божественные чудеса настоя- Жениха, видел престолы невидимой щего праздника! Таково собравшее славы, видел сплетенные из нетления нас сюда священное Христово торжевенки, видел благодатную пищу и весь ство! А дабы нам не быть не сведущиизменился сердцем, привязался душою ми, вместе с просвещенными богослок находящемуся там; весь исполнился вами войдем в познание таинства и света, весь был объят славою. Полный услышим некий Божественный и свяизумления и восторга, забыв совершенщеннейший глагол, как бы свыше от но о всем сущем в мире, блаженный края горы повелительно глаголющий: и всехвальный (Апостол) взывает ко приидите, и взыдем на гору Господню, Владыке: Господи! добро есть нам зде в дом Бога нашего (Ис. 2, 3). С Петбыти: не ведый еже глаголаше (Лк. 9, ром и Иоанном вознесемся вверх, с 33). О, если бы знал Петр, камень ве- Илиею и Моисеем на облаках потечем ры, что говорил Христу — Камню на по воздуху, дабы и о нас Владыка горном камне! сказал: Аминь, глаголю вам, суть не- С сим верховным таиником Нового 39

Завета пришли верховный таинник занаше неблаговидное и безобразное. кона Ветхого Моисей и пророк Илия Ты пришел свыше в здешнюю жизнь, от Хорива. Пришел раб (Моисей) ко дабы очеловечить обесчеловечившееся Владыке, полный исступления, поели- от греха человеческое естество и возку видел в человеческом образе Боже двигнуть тело падшего Адама. Ты — ственную силу. Но чудесное пришествие для всех людей нетлением и бессмер- Владыки созерцает он не (как ранее) тием обновленный истинный Образ, в древней купине, а, напротив, видит Ты - Непрестанный Храм и Бог Давиодушевленную плоть; посему, пришед- да и Соломона, создавший и водрузивши на Фавор, не говорит: мимошед ший храм человеку в вышнем Иерусаувижу видение великое сие (Исх. 3,3), лиме. Ты-неложное Очистилище мирно «пришедши, вижу видение и зрелище ских грехов. Ты - Истинный пасхальсие великое». Прошла жизнь по плоти, ный Агнец, избавивший людей Своих прошло время закона, прешли обраот Египтян и жестокого фараона. Тебя зы, прошел Египет, прошел Синай, я желал, Тебя ожидал, на Тебя упопрошел и мрак, прошел и Хорив, провал, когда говорил на горе: яви ми шел камень, прошел и кивот, оставле- Тебе Самого, да разумно вижду Тя но обрезание, пройден Иордан, прой- (Исх. 33, 13). Покажи мне Себя, если ден Иерихон, мимоиден храм, прошли я приобрел благодать пред Тобою, и жертвы, прешла сень. Ныне я випоелику для меня нет ничего драгоцендел Тебя, истинно Сущего и Присно- нее и любезнее в мире, как насытиться сущего со Отцем, изрекшего мне на Твоей славы, горе: Аз есмь сый (Исх. 3, 14). Я виее и побезнее в нере образа, Твоего света, Твоей доброты, Твоего глаголадел великое видение-Тебя, древле ния. Сего ради поклоняЮсь, хвалю, мне таинственно и Боголепно явльшевоспеваю: ибо прошел законный мрак; гося Бога. Ныне я видел Бога не с ныне я видел великое видение. Воистипокрытым лицом, а лицом к лицу, и ну, оно велико. На Синае Ты сказал вот моя душа спаслась. Я узрел Тебя, мне: не бо узрит человек лице Мое, и Которого желал давно зреть, говоря: жив будет (Исх. 33, 20); ныне же лида познаю Тебя (Исх. 33, 13), ибо цом к лицу Ты явился • на землю во Твое явление есть жизнь вечная. Я видел не задняя Твоя, как на Синай- Ты, Который по естеству - Жизнь и ском камне, но явно являющегося на Жизнеподатель, идешь к смерти? Как Фавором камне не в скважине кам- Ты, Который выше горних и далее саня сокрывался как человек, но скрымых отдаленных, грядешь к мертвым? ваю Тебя, Бога Человеколюбца, в мо- Не взирая на это, однако, и таинство ем образе. Ты - Божественный Ходасмерти Твоей велико. Ты грядешь тай Ветхого и Нового Завета, Ветхий явиться усопшим от века. Ты хочешь Бог и Новый Человек. Ты, Который освободить Адама от лютых (скорбей). древле на горе Синае явился прикро- Все это, Владыко, Ты гадательно пред венно, ныне на Фаворе преобразился знаменовал мне во время закона. Итак, явно. Прошли службы закона: ныне я усердно разрешаю сапоги от ног зая видел Тебя — великое видение. Ты, кона, поелику место, на котором я стою Который на Синае был предобразуем ныне, земля - святая и земля обетоваи предъизображаем, теперь на Фаворе ния. О ней предсказал Ты древле в приемлешь свидетельство и проповедь купине, сказав: иззуй сапоги от ног от Бога, как Сын. Ты - Тот, Который твоих, законник, и перестань идти и древле возшел на купину и погрузил в приближаться: место бо, на немже ты бездну силу фараонову. Ты— Тот, стоиши, земля свята есть (Исх. 3, 5). Который словом укротил черещее Лука говорит, что Моисей и Илия ся текущими водами море. Ты - Тот, беседовали со Христом об исходе Его Который претворил естество бездуш- души от тела, который Он хотел соного жезла в ползающего змия, Тывершить во Иерусалиме (Лк. 9, 30- Тот, Который подал спасение странст- 31) в крестных страданиях. Моисей и вующим по безводной пустыне. Ты и Илия вопрошали, Владыка учил, а сухой камень разверз в водное естестученики слушали. Отец свыше вещал, во. Ты и преобразуешь Своим неизоблако осеняло, гора блистала, верх менным преображением к лучшему все ее дымился, камни распадались, кру- 40

гом носились ангелы; все это было ление тления в нетление, веселилась, изображением и прообразом второго гора радовалась, страны красовались, пришествия. И как если бы кто повеси прославляли, люди возвышались, смотрел с неба, то во мгновение ока моря воспевали, реки восплескали, Наувидел бы всё земное, как-то: землю, зарет возопил, Вавилон воспел, Нефхолмы, море, реки, источники, людей, фалим праздновал, холмы взыграли, города, веси, сады и вообще всю земпустыня процвела, Васан возвеселился. ную тварь, так и тогда на горе открыв- И я, ныне любопразднственно обрашимися духовными очами ученики дованный, велиим гласом созываю с внезапно увидели всё, что только можэтой горы все горы на Божественное но было видеть, и даже более, чем поклонение и вопию: горы араратские, можно: образ будущего Небесного горы гелвуйские, горы синайские, го- Царствия и второго пришествия Хрисры фаранские, горы северные, горы това, как сказано выше. Когда же учезападные, горы ливановы, торы южники увидели небо свиваем, луну ные, горы островов, преклоните главы угасающею, звезды падающими, земваши и поклонитесь на горе Фаворлю колеблющуюся, горы отверстыми, ской Христу Богу нашему. И когда мертвых восстающими, ангелов предмногочисленные горы совзыграют гопоставленными, книги раскрываемыми ре сей, призовем: горы иорданские, гои всех в трепете предстоящими, тогда ры гевальские, гора галаадова, гора сиони испугались сего видения и, быв онская, гора голгофская, гора елеонне в силах терпеть, пали на лица. Они, ская, совоспойте и возвеселитесь, едикак говорит евангелист Лука, были ным гласом восхваляя Христа на гоотягчены сном и их тленное естество ре святой и вместе говоря; «Радуйся, не стерпело зреть нетленное, мертвен- Зиждитель всяческих, Светоносный ное тело - вынести видение бессмерт- Царь, Богорожденный, всю тварь пеного. Поэтому и надлежало Моисею и ресоздавшии и направивший на луч- Илии прийти в лучших телах; они и шее. Радуйся, Мария Пречистая, одуявились во славе (Лк. 9, 31). Тогда шевленная Божия гора святых, Мария без боязни и без смущения они стояли Богородительница, Мати-Дево. Рана горе; ученики же, ятые некодуйся, Божие всесвященнейшее святорым отягчением или исступленитилище, Назарет, предстранный град, ем, пали, ибо Лука говорит: Петр мать матери всех градов. Радуйся, оби сущии С ним бяху отягчены раз Небесного Царствия — всесвятая сном (Лк. 9, 32). И евангелист гора Фавор, краснейшая добротою, Матфей говорит: сходящим им с горы, паче всех гор. Радуйся, самое малое заповеда им Иисус, глаголя: никому великославное из всех морей море Тиже поведите видения, дондеже Сын вериадское, немокренно исхожденное Человеческий из мертвых воскреснет ногами Христа. Радуйся, земля Заву- (Мф. 17, 9). «О видении, говорит (Гослонова и земля Неффалимова, Галиподь), никому не рассказывайте». Полея языков, первая из первых приявдобно этому, Моисей говорил на сей шая Свет Велий свыше от Отца Свегоре Синайской: «пойду и посмотрю тов,— радуйся ты, в которую течет на сие великое видение». Что больше собор священных иереев и архиереев, и страшнее того, как видеть Бога во носящий образ Христа и премудро образе человеческом, сияющего лицем священствующий вместо Мелхиседека. и блистающего, непрестанно испуска- Радуйся, равное ангельскому состояющего лучи и говорящего к сущим с ние девственников и постников Илии Ним: «так просияют праведники в Фесвитянина, подражающего Фаворвоскресение, так они прославятся, прескому жительству и видению. Радуйся, образятся в этот Мой зрак, изменятвсех верных людей церковная похвася в сию славу, в этот образ, в такой ло, ибо радости и веселия полно нассвет, в такое блаженство, будучи сотоящее торжество и празднество... И образны и сопрестольны Мне, Сыну ныне, народ Божий, сошедшийся на Божию?!» Услышав сказанное Хриссветлый праздник Божественной горы, том на горе, ангелы ужаснулись, проединым гласом со ангелами воспой, роки чудились, ученики дивились, со звездою теки, с Апостолами пропотварь, слыша преображение и обновведуй, с Моисеем предвари, с Илиею 41

прииди, с облаков взыграй, с неба сви- Христу. Тому слава и держава со детельствуй, с горы возопий, с камня Безсмертным Отцем и Всесвятым и воструби, Назарет созови, Галилею Животворящим, Нераздельным и Едисобери, песнями восхвали, свещами носущным Его Духом ныне и присно осияй, венцами укрась, с горами взыг- и в бесконечные веки веков. Аминь. рай, с девами ликовствуй, с невеста- (По Сербскому списку XV в. См. ми восплещи, со странами прославь, «Православный Собеседник», 1887, ч. с морем возшуми, с Иорданом послу- II, с. 1—28; ср. Великия Четии Минеи жи, на гору взойди, на Фаворе празд- Всероссийского митрополита : Макануй Всецарю царей и Богу богов, ис- рия. Месяц Август, 25-е число, лл. 96 тинному Господу нашему Иисусу об.- 100.) В честь 550-летия со дня прославления Преподобного Сергия Радонежского Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Преподобный ходатайствовал пред Богом «Слава Богу о всем и всяческих ради. о мире и о плодородии земли, он горячо мо- Слава показавшему нам житие мужа свята лился за созданную им святую обитель и, и старца духовна... Преподобнаго Сергия!»- ее будущую славу, дерзновенно так, возлюбленные во Христе братие и сестпросил Бога, чтобы и после его кончины ниры, начинает свое повествование о житии и кто из пришедших в обитель с верою не подвигах Преподобного Сергия ero присный ушел бы неутешенным. ученик блаженный Епифаний. Прежде чем Слава о Преподобном Сергии, как о велиприступить к описанию трудов и подвигов ком подвижнике, разнеслась повсюду. Из да- Преподобного, он возносит славу Господу за то, леких стран приезжали сюда паломники, что Он даровал нам такого угодника Божня. чтобы убедиться в истинности молвы. При- Преподобный Сергий — один из тех избранходили сюда с сомнением, а уходили с веников Божних, кого Промысл Его посылает ликой радостью, Бога, Дивного порой миру, чтобы показать, до каких высот вс святых Своих. может подняться человек, искупленный кро- Возлюбленные во Христе братие и сестры! вню Христа Спасителя и озаренный Благодать Божня и любовь к Преподобному венною Благодатью. нас сегодня в святую оби- Весь православный мир любит Преподобтель Сергиеву. здесь, где святые мощи, восхвалить О сиянии его добродетелей говорят нам дивные христианские подвиги его. личественные храмы Лавры, как некогда вещала о них убогая пустыня. Ибо, по словам Мы верим, что «много церковного витии Московского праведнаго споспешествуема», верим и потому так дерзновенно и так часто взываем к митрополита Филарета, Лавра Сергиева нему: «Преподобне отче наш Сергие, мОлИ и пустыня Сергиева есть одна и та же, и тем Бога о нас». Здесь, у гроба Преподобного же богата сокровищем. т.е датью, которая обитала в Преподобном Сер- Сергия, где СкЛОнЯЮт головы великие патгии, в его пустыне, и еще обитает в нем, риархи, преклоним мЫ колена, прося святых молитв и благодатной помощи его. в его святых мощах, в его Лавре»! Задолго до того, как Преподобный посе- Святое Евангелие свидетельствует, что «не лился в своей убогой келлии, благочестивые мерою дает Бог Духа». Однако мы знаем, люди видели здесь, среди дремучих лесов, не- ЧтО сподобляется благодатных дарований обычайный свет, который как каждый по мере веры своей. • будущей славе этого святого места. Пусть же, помимо незримых благодатных Преподобный Сергий пришел сюда, даров, ЭтИХ танн Духа Святого, ведомых ему было 23 года. : Долго жил он здесь в лишь глубние верующего сердца, каждый из наедине с Богом. Только птицы нас примет как напутственное благословение его покой. Но настал слова Преподобного: «Внимайте себе, братие, пришли к нему братия, и он стал всех молю, прежде всего имейте страх Божий первым среди них в трудах и подвигах, и чистоту душевную и любовь нелицемерумел плакать с плачущимися и радоваться ную». с радующимися». Дай Бог, чтобы величайшее благоговение С юных лет Преподобный Сергий полюбил перед святыней, чистота душевная и любовь молитву, она стала для души необходимОстЬЮ. Через молитвУ приобрел силу истинная, как три драгоценные жемчужины, украсили души всех нас, чтущих святую паи несокрушимость для свершения ПОдвигов, мять Преподобного Сергия! Аминь. через молитву он получил мудрость, через молитву он восхитил и Царство Небесное, Архимандрит СИМОН (Новиков) и дары его в таком обилии, что доныне раздает их всем, кто с верой притекает к святым и цельбоносным мощам ero. • Митрополит Филарет. Слова и речи, т. IV. M., 1882, c. 193. ++++++

*XXXX*XXXZy*x В ЗАЩИТУ МИРА КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК 21—23 июня 1972, Пьештяни, ЧССР Международный секретариат Христианской Мирной Конференции проводил свои заседания с 21 по 23 моня 1972 года ПО пригла- Шению Евангелической Церкви Словакии г. Пьештяни, Чехословакия. Вступительные доклады прочли генеральный епископ д-р Ян Михалко, член Рабочего комитета ХМК, оказавший Международному секретариату, и д-р генеральный секретарь движения. В последовавшей дискуссии подчеркивались. следующие ПОЛОжения, касающиеся международной ситуации. Первая половина 1972 года была ознаменована значительными успехами в деле разрядки международной напряженности. Достигнут большой прогресс на пути к укреплению безопасности и сотрудничества на европейском континенте. Сделаны важные шаги, направленные на прекращение тонки вооружений. Наконец, заметны сдвиги в осуществлении принципа сосуществования тосударств с различным общественным строем. Визит Президента США в Москву, переговоры между государственными деятелями СССР и Президентом США, а также достигнутые соглашения, в особенности в области ограничения стратегического оружия,— всё это Международный секретариат рассматривает как успех сил мира, как успех в борьбе принципа мирного сосущепереговоры великими державами имеют громадное значение для общего развития в будущем практики переговоров, направленных на достижение дальнейшего прогресса по пути ко всеобщему и полному разоружению и предотвращению мировой войны. развитие в Европе направлено на дальнейшую разрядку родной напряженности. Ратификация ров между СССР и ФРГ и между Польской Народной Республикой з вступление в силу • четырехстороннего соглашения по Западному Берлину и договора о между ГДР и ФРГ сделали обнадеживающей перспективу создания в Европе системы безопасности и сотрудничества, Но всё еще действуют и противоборствующие силы. Они пытаются преуменьшить значение Московского и Варшавского договоров. Все усилия помешать приему ГДР в ООН и ее вспомогательные организации и международно-правовому признанию ее потерпят в конечном итоге провал, Хотя сессия совета НАТО принципиально и одобрила созыв общеевропейского совещания по вопросам безопасности и сотрудничества, на ней были выдвинуты новые предварительные условия, которые могут расцениваться как оттягиваюшие созыв этой конференции. Международный секретариат с чувством глубокого удовлетворения заслушал доклад об Ассамблее общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе, на которой в сплочении и единодушии была выражена воля европейских народов жить в мире и дружбе, основе принципов мирного сосуществования. ХМК приложит все усилия к тому: чтобы способствовать развитию этого движения общественных СиЛ за безопасность и сотрудничество в Европе и, кроме того, расширить самую основу движения, прежде всего обращаясь с этой целью к Церквам и христианам Европы и призывая последних выполнить свою ответственность за мир на этом континенте. ХМК. подтвердила свою солидарность со всеми странами «третьего мира» кроме того, считает себя солидарной с теми, кто борется за справедливый и длительный мир рамках движения за национальное осво- Международный секретариат высогласие оценкой, которую Стокгольмская конференция дала положению в Индокитае, и выражает возмущение пО - применения американской военной машиной все более усовершенствованных и методов истребления, направленных против героического вьетнамского насвидетельствует о целенаправленном геноциде и экоциде. Правительство США стремится не только истребить в этом районе человеческую жизнь. но и уничтожить здесь всё окружающее, чтобы жизнь в областях, подвергающихся бомбардировке, была бы невозможна в течение последующих лет. Международный секретариат отметил : шительную позицию конференции ре- Организации африканского единства В Рабате, где африканские лидеры заявили о своей сОЛИдарности в общей борьбе против всех форм империализма. Полностыю разделяя мнение, что судьба африканских народов тесно связана с судьбой арабских стран на Ближнем Востоке, Международный секретариат поддерживает требование об освобождении Израилем арабских территорий. Международный секретариат с благодарностью и признательностью заслушал доклад • первой латиноамериканской встрече «Христиане за социализм», которая состоялась в Сантьяго (Республика ный секретариат Чили). Международобращается с ободряющей поддержкой ко всем друзьям и членам ХМК в Латинской Америке и заявляет о своей солидарности с их антиимпериалистической 43

борьбой. Международный секретариат благовенной формой реализации этой веры и жиздарит членов делегации ХМК, которая офини в духе истинно христианского призвания. циально и действенно выступала на этой Международный секретариат с признаконференции в качестве единственного предтельностью принял направленное в адрес Раставителя международной организации. Ребочего комитета приглашение провести очезультаты встречи в Сантьяго ясно показали, редное заседание в Финляндии (28 что политическая активность христиан, которя - 3 октября 1972). Он с сентябблагодарностью рые в Латинской Америке борются за освоотметил подготовительную работу трех межбождение своих народов, не может рассматдународных Комиссий изучения ХМК. коториваться вне зависимости от их христианрые будут проводить свон заседания еще в ской веры. Напротив, она является единст- этом году. Заявление об индо-пакистанском соглашении в Симле От имени Христианской Мирной Конференции приветствуем индо-пакистанское подписанное 3 июля сего года в Симле премьер-министром Индии г-жой Индирой Ганди и президентом Пакистана г-ном 3. А. Бхутто, в котором стороны выразили твердое желание положить конец политике конфронтации Индостанском субконтиненте и содействовать установлению здесь прочного мира и взанмоотношений дружбы и всестороннего сотрудничества. С глубоким удовлетворением отмечаем высказанную руководителями обенх стран решимость урегулировать разногласия мирными средствами, путем двусторонних переговоров, их приверженность принципам мирного сосуществования, риториальной целостности и суверенитета, невмешательства во внутренние дела друг друга. Мы расцениваем подписанный в Симле документ как значительный шаг пути к нормализации политического положения на Индостане и как залог будущих успехов в решении существующих проблем, что, безусловно, отвечает коренным интересам многомиллионных жителей этого субконтинента. Мы одновременно приветствуем заявление, сделанное представителем МИД Пакистана после подписания соглашения в Симле, о возможности признания Пакистаном Республики Бангладеш в / качестве независимого и суверенного жайшее время, несомненно, будет способствовать оздоровлению политического климата во всей Азин. никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский. трезидент Христианской Мирной Конференции Д-р КАРОЙ ТОТ. генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ США Г-ну Ричарду М. Никсону, Президенту Соединенных Штатов Америки Белый Дом, Вашингтон, США Господин Президент, позвольте обратиться к "Вам от имени Христианской Мирной Конференции - международного движения, объединяющего христиан и христианские Церкам из стран мира, желающие выразить свою ответственность за мир в наши дни. Христианская Мирная Конференция быть форумом, где христиане всего мира могут встречаться в поисках воли Божней по актуальным политическим, общественным и экономическим вопросам. Во имя Евангелия Господа нашего Инсуса Христа и побуждаемые совестью, обращаемся к Вам и просим Вас положить конец чудовищному и беспрецедентному уначтожению человеческих жизней и окружающей человека среды, которое осуществляют по Вашему приказу американские военные силы в Юго-Восточвой Азин. Как люди и христиане мы требуем, Вы немедленно прекратили эту невыразимо ужасную войну против народов Юго-Восточной Азии. Г-н Президент, мы энаем также то. что хорошо известно общественному мнению всего мира, а именно — что Вы соблюдаете верность квакерским традициям Вашей семьи. Нам поворят, что Вы регулярно посещаете христианские богослужения. Широко известен также тот факт, что Вы и Ваша семья каждое воскресенье слушаете Евангелие в Белом Доме. Поэтому мы. Вы не можете игнорировать того обстоятельства, что только самые разнообразные квакерские собрания в Вашей стране, но и крупнейшие христианские деноминации в США, как я международные христианские организации, являются самыми решительными противниками оружня массового уничтожения, применяемого войсками США в Индокитае. Беспрецедентные бомбардировки беззащитного гражданского населения, церквей, школ и 44

больниц, применение напалма, биологических и даже электронных средств ведения войны возмутили и привели в негодование все человечество до такой это нельзя обойти молчанием, Бомбардировка плотин в Северном Вьетнаме ставит под угрозу жизни миллионов, и мы получаем все больше вызывающих тревогу сообщений об ужасной возможности геофизических и даже метеорологических способов ведения войны. Мы хотели бы также отметить, что высший авторитет Римско-Католической Церкви,— Второй Ватиканский Собор также ясно осудил применение оружия массового уничтожения. Мы напоминаем далее, что руководители и богословы различных американских Церквей на своей конференции в марте этого года в Канзас-Сити заняли ясно выраженную позицию против жестокой войны во Вьетнаме и в других странах Индокитая. Всемирный Совет Церквей, объединяющий более 240 деноминаций мира, неоднократно протестовал против кровопролития во Вьетнаме. Мы могли бы перечислить множество заявлений, опубликованных церковными организациями и христианскими группами, где единодушно осуждается, как не совместимая с христианской совестью и даже как тяжелый грех, война, которая уже в течение трех десятилетий ведется во Вьетнаме, принося ежедневно невыразимые страдания народу Вьетнама - молодежи и старикам, мужчинам и Г-н Президент, как Главнокомандующий вооруженными силами США, Вы должны что-то сделать самым срочным образом для прекращения этого величайшего и самого безнравственного в жизни человечества разрушения. Нам и всему миру ясно, Вами таких демонических изобретений, как фосфорные бомбы масуничтожения, нонивелловые бомбы, наполненные пластмассовыми стрелами, которые не могут быть обнаружены в человеческом теле с помощью рентгеновских лучей, а также другие адокие виды оружия, посредством которых Вы проводите свою программу вьетнамизацин, отказываясь одновременно от искренних и позитивных переговоров,- представляет собой величайшее и пагубнейшее преступление, садемонический автоматический Г-п Президент, как Соединенных Штатов и как Главнокомандующий вооруженными силами США, Вы несете величайшую личную ответственность за эти преступления, в которых весь христианский мир видит грех против Бога и человека! Господа нашего Инсуса Христа, чтобы Вы немедленно прекратили уониство люден и разрушение ооширных территорий, мы требуем, чтобы Вы вывели все американские войска из Юго-Восточной Азни. Основное благовестие христианской веры что Инсус Христос пострадал за нас. Г-н Президент, Его страдания обязывают нас воздерживаться от причинения страданий нашим Мы предпочли бы не употреблять таких суровых слов, г-н Президент, но слова эти выражают нашу веру во Инсуса Христа и вызваны они безмерными страдания- Юго-Восточной Азии, в особенности Вьетнама. Мы просим Вас, г-н Президент, принять это наше письмо как отчаянный вопль Д-р КАРОЙ ТОТ, генеральный секретарь никодим митрополит Ленинградский и Новгородский, президент ПОСЛАНИЕ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ХМК ФРАНЦУЗСКИМ ЦЕРКОВНЫМ ДЕЯТЕЛЯМ Президент и генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции направили 17 июля 1972 года кардиналу Франсуа Марти, архцепископу Парижскому, и президенту Французской протестантской федерации г-ну Жану Курвуазье письма следующего содержания: Общеизвестен факт, что Церкви и христиане Франции обладают великими историческими традициями, в том смысле, что они всегда занимались,- в плане ответственности, вытекающей из христианской веры,— социальными вопросами своей страны и проблемами сосуществования народов. Вот причина, в силу которой, со вниманнем наблюдая на протяжении долгих лет, с глубоким уважением и чувством благодарности, за политикой вашей страны, Христианская Мирная Конференция обращается к вам с этим письмом, Франция много сделала для благоприятного развития нынешней европейской ситуации, в отношении которой нам позволено питать серьезные надежды. Решение Франции выйти из НАТО имело большое значение и уменьшило опасность, угрожающую европейскому миру и возникшую в результате военного союза между США м ФРГ. Пример консультаций и тесного сотрудничества, развивающихся между Советским Союзом и Францией, ясно показал преимущества мирного сосуществования стран с различным общественным строем и вытекающей из этого взаимной пользы. Шаги, предпринятые правительством вашей страны в плане скорейшего созыва консультации по европейской безопасности и сотрудничеству, также отвечают интересам народов. 45

С другой стороны, мы сожалеем, что Франция дала повод для справедливой критики со стороны мирового общественного мнения, возобновив ядерные испытания в. Тихом океане. Мы присоединяемся к критике, ибо совершенно не способны понять такое решение. В момент, когда разоружение, и, в частности, ядерное разоружение ДЛЯ МНОГИХ, почему надо беспокоить человечество военными испытаниями, которые в значительной мере способствуют разрушению физических условий человеческой жизни. Вот почему мы позволяем себе, Ваше Высокопреосвященство (г-н президент), проные испытания. Мы были бы создавшегося о драы, и представля и это не мелатело заление не никакоговорочно по достоинству оценивать значительный вклад Франции в дело мира на земле, также безопасности и сотрудничества в Европе. Соблаговолите / Ваше Высокопреосвященство (г-н президент), выражение наших преданных чувств о Господе нашем Инсусе Христе. Д-р КАРОЙ ТОТ, Митрополит Ленинградский генеральный секретарь и Новгородский нИКоДИм, президент ПОСЛАНИЕ ВСЕМИРНОЙ АССАМБЛЕЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ ЗА МИР И СПРАВЕДЛИВОСТЬ В ИНДОКИТАЕ Уважаемый г-н председатель! Дорогие друзья по борьбе за мир и справедливость в Индокитае! Христианская Мирная Конференция, объединяющая миротворческие усилия христианоких Церквей и христианской общественности во многих странах мира, с начала вооруженной агресани США во Вьетнаме и других странах Индокитая заняла позицию безусловного ее осуждения. Христианская Мирная Конференция все эти годы добивалась вывода войск и вооружений США и их союзников с территории Индокитая. предоставления народам стран этого района возможности самим, без иностранного вмешательства решать свои судьбы и неизменно выражала солидарность с народами Вьетнама, Лаоса и Камбоджи, борющимися за восстановление мира из независимость. Общеизвестно, что осуществляемая ныне новая форма эскалации войны во Вьетнаме с применением электронных и иных самых современных видов оружня и технических средств влечет за собой новые жертвы среди вьетнамского народа, новые разрушения и гибель окружающей среды. Эти обстоятельства свидетельствуют, сколь далеки «мирные» слова президента США Р. Никсона от тех ужасных деяний, которые совершают вооруженные силы США против суверенного государства ДРВ Н против народов других стран Индокитая. Эти деяния приобретают характер геноцида и экоцида, и как являются преступлением против человечества. В силу этого ваша Ассамблея приобретает особо важный и своевременный характер. Мы особо отмечаем, что она будет проходить в канун очередной годовщины безумной трагической атомной бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, в обстановке применения Соединенными Штатами Америки в Индокитае нового оружня массового уничтожения людей и окружающей среды, мало чем уступающего атомным бомбам 1945 года. Христиане, буддисты, мусульмане, синтоисты и представители других религий своей непреклонной волей и решимостью во имя Высшей силы и для торжества человечности могут и должны многое сделать, дабы в Индокитае безотлагательно восторжествовали мир и справедливость. От имени Христианской Мирной Конференции мы сердечно приветствуем участников настоящей Ассамблеи и желаем всем вам уолешно осуществить поставленные Мы молимся об успехе Ассамблеи и плодотворном объединении общерелигиозных и общечеловеческих усилий за мир и справедливость, за прекращение агрессивных войн, за торжество гуманизма. Братски ваши митрополит НИКОДИМ, президент Христианской Мирной Конференции д-р К. ТОТ, генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции 25 июля 1972 года ++ +

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

На торжествах Грузинской Православной Церкви 30 июня 1972 года из Москвы на По- стями Тбилиси, осмотрела тбилисскую местный Собор Автокефальной Грукрепость и храм-замок Метехи. зинской Православной Церкви в каче- К 12 часам дня по местному времестве гостей отбыла делегация Русской ни делегация Русской Православной Православной Церкви в составе: мит- Церкви прибыла в Сионский собор на рополит Таллинский и Эстонский Алекоткрытие Поместного Собора Грузинсий, управляющий делами Московской ской Церкви, на котором предстояло Патриархии (глава делегации), еписизбрать Патриарха. На Соборе присуткоп Владимирский и Суздальский Ниствовала также делегация Армянской колай и настоятель Всехсвятского хра- Апостольской Церкви, возглавляемая ма в Москве протонерей Аркадий Святейшим Верховным Патриархом- Станько. Католикосом всех армян Вазгеном

1. В тбилисском аэропорту делегация была встречена Местоблюстителем Открытию Собора предшествовал молебен, который совершил митрополит Грузинского Патриаршего престола Сухумо-Абхазский Илия в сослужении Митрополитом Урбнисским Давидом, трех протонереев, один из которых вычленами Священного Синода, духовенполнял обязанности протодиакона, по ством и мирянами. обычаю Грузинской Церкви. Утром 1 июля 1972 года наша делега- По окончании молебна глава делеция, знакомясь с достопримечательно- гации Русской Православной Церк- Божественная литургия в патриаршем соборе в Мцхете в день интронизации Святейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Давида V 47

Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Давид обращается к пастве с первым первосвятительским словом ви-митрополит Таллинский и Эстон- ных мирных встречах. Когда фашистский Алексий огласил Послание Свя-ская Германия нарушила мирную тейшего Патриарха Московского и жизнь советских людей, Грузинская всея Руси Пимена Поместному Собору Церковь в тяжелые для нашей страны Грузинской Православной Церкви (надни внесла посильную лепту в дело попечатано в предыдущем номере журнабеды над врагом. Церковь Грузинская ла. — Ред.). всегда проявляла дружественное отно- Председатель Собора Местоблюстишение ко всем Православным и хритель Патриаршего престола Митропостианским Церквам. Свидетельством лит Урбнисский Давид высказал серэтому является и то, что вместе с надечную благодарность от имени Груми сейчас на Поместном Соборе Грузинской Церкви Святейшему Патриарзинской Церкви находятся представиху Пимену за Послание. Затем он обтели Русской Православной Церкви и ратился к Собору с речью, в которой Армянской Апостольской Церкви. Руссказал, что Грузинская Православная ский, грузинский и армянский народы Церковь созвала одиннадцатый Помебыли всегда вместе, в одном устремстный Собор. Этот день является истолении к миру и дружбе, и мы с рарическим днем в жизни Грузинской достью приветствуем прибытие на наш Церкви. Со времени автокефалии, вос- Собор делегаций Русской и Армянской становленной в 1917 году, на Помест- Церквей. Пусть сегодняшний день еще ных Соборах Грузинской Церкви вот раз будет свидетелем нашей дружбы. уже в восьмой раз избираются Като- И Христос, Который всегда посреди ликосы-Патриархи: первый — Кирион, нас, благодатию Святого Духа да повторой — Леонид, третий - Амвросий, кровительствует нам во все дни нашей четвертый - Христофор, пятый-Калжизни. И пусть благодать Святого Дулистрат, шестой — Мелхиседек, седьха поможет нам сегодня в избрании мой — Ефрем II (†1972). Грузинская Святейшего Католикоса-Патриарха. Православная Церковь всегда служи- Затем председательствующий объла делом и словом, согласно слову Боявил Поместный Собор Грузинской жию, миру, всегда принимала актив- Православной Церкви открытым. ное участие в различных межхристи- После вступительного слова Патрианских и общественных международаршего Местоблюстителя епископ 48

Цилканский Гайоз прочитал на грузинсении возложенного на меня креста. ском языке Послание, направленное Крест патриаршего служения нелегок. Правительству Грузни. В нем Собор Но без помощи Божией он был бытявыражает благодарность Правительстжелым. И я должен служить и выполву за содействие в созыве Собора для нять свои обязанности так, как Хриизбрания Католикоса-Патриарха Грустос заповедал Своим последователям: зинской Церкви и заверяет, что нововзять крест свой и идти во след Его. избранный Предстоятель Церкви бу- И сколько позволят мои силы, я буду дет трудиться на благо мирным целям с помощью Божией всегда служить грузинского народа, всех народов Со- Церкви и своему народу. Были до меветской страны. ня великие патриархи, но и они не По окончании чтения Послания митмогли воскрешать людей, служение же рополит Сухумский Илия довел до свеих было весьма высоким. Да поможет дения членов Собора, что Священный нам Господь Бог! Синод Грузинской Церкви высказался На этом одиннадцатый Собор Груза единую кандидатуру на Патриарзинской Православной Церкви заверший престол в лице Местоблюстителя шил свою работу. Патриаршего престола Митрополита Вечером 1 июля делегация Русской Давида. Православной Церкви принимала уча- Протонерей Михаил Диденко на стие в богослужении в храме во имя русском языке, а протоиерей Давид святого Александра Невского, настоя- Пипина - на грузинском огласили телем которого : является митрополит биографические сведения о Митропо- Тетрицкаройский Зиновий. При входе лите Давиде. в храм митрополит Алексий был встре- Затем Собор избрал Мандатную и чен теплым словом настоятеля. Служ- Счетную комиссии из трех человек. ба прошла в торжественно-молитвен- Избрание Предстоятеля Грузинской ной обстановке, при большом стечении Православной Церкви, согласно воле молящихся и прекрасном исполнении Собора, осуществлялось тайным голоцерковных песнопений местным хором. сованием. После подсчета поданных Утром 2 июля делегация нашей Цербюллетеней председатель Счетной кокви прибыла во Мцхетский патриармиссии сообщил, что все члены Собора ший кафедральный собор Свети-Цховеединогласно отдали свои голоса за ли, являющийся одним из древнейших Патриаршего Местоблюстителя Митропамятников грузинского национальнополита Давида. го зодчества. По окончании голосования митропо- К 11 часам архиереи, облаченные в лит Сухумский Илия от лица Собора мантии и со свечами в руках, а также провозгласил, что Святейшим и Блаи остальное духовенство в полном обженнейшим Католикосом-Патриархом лачении вышли навстречу Святейшему Грузинской Церкви единогласно из- Патриарху, который после чина встребран Местоблюститель Митрополит чи в мантии проследовал к солее. На- Урбнисский Давид. чалось чтение входных молитв. Митро- Затем был прочитан и подписан члеполит Гелатский Роман прочитал монами Собора акт об избрании. литву на вручение жезла Святейшему Протодиакон провозгласил многоле- Патриарху. Святейший Патриарх Датие новоизбранному Святейшему и ВИД . V, приняв жезл, благословил при Блаженнейшему Католикосу-Патриарпении «Тон дэспотин» свою паству, наху всей Грузни Давиду V. Митрополит полнившую древний вместительный со- Илия от лица Поместного Собора сербор. Далее следовало торжественное дечно поздравил Святейшего Католикооблачение Святейшего Патриарха на са-Патриарха. В ответном слове новоизбранный кафедре. Божественную литургию совершил Святейший и Блаженнейший Патриарх поблагодарил всех за дове- Католикос-Патриарх всей Грузии Дарие и честь, выразившиеся в избравид V с митрополитами Таллинским и нин его Патриархом. Апостол Павел, Эстонским Алексием, Сухумским Илисказал он, говорит: «я грешный челоей, Гелатским Романом и Тетрицкаройвек». Я также повторяю эти слова, но ским Зиновием, епископами Владимирмолю Бога, да поможет Он мне в неским и Суздальским Николаем и Цил- 49

митрополит Сухумский Илия, епископ Цилканский Гайоз и представители клира. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Давид V поблагодарил всех за теплые слова приветствий и обратился с первым первосвятительским словом к пастве. В 5 часов вечера в гостинице «Иверия» Его Святейшество Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Давид V устроил прием, который прошел в сердечной и братской обстановке. На приеме было сказано много сердечных приветствий и речей в адрес новоизбранного Святейшего Католикоса-Патриарха, в адрес гостей Грузинской Церкви. От Русской Православной Церкви выступил с речью глава делегации митрополит Алексий. В тот же день делегация нашей Церкви посетила храм во имя преподобного Давида Гареджийского и пантеон. Утром 4 июля делегация Русской Православной Церкви осмотрела мо- Храм-замок Метехи в Тбилиси настыри св. Иоанна Зедазнийского и Шиомгвимский (V-VI вв.), дом-муканским Гайозом в сослужении 22 связей Ильи Чавчавадзе и нанесла визит щенников. На малом входе, по чину уполномоченному Совета по делам ре- Грузинской Церкви, новоизбранный лигий при Совете Министров СССР по Патриарх, стоя на коленях, прослушал Грузинской ССР Д. А. Шалуташвили. читаемую над ним молитву, в которой Вечером Его Святейшество Святейиспрашивается о ниспослании благодаший и Блаженнейший Католикос-Патти на новоизбранного Патриарха. Зариарх всей Грузни Давид V в сопротем читали Апостол и Евангелие, и вождении епископа Цилканского Гайбыла прочитана еще одна молитва, оза и других представителей Грузинпосле чего с пением «Аксиос» на Катоской Церкви посетил делегацию Русликоса была возложена древняя митра ской Православной Церкви в гостинис изображениями 12 апостолов. После це «Иверия», где ему был оказан серпения Трисвятого митрополиты Илия и1 дечный прием. В конце беседы Его Роман возвели Святейшего и Блажен- Святейшество сообщил, что члены денейшего Католикоса-Патриарха Давилегации Русской Православной Церкда V на горнее место и при троекратви, присутствовавшие на торжествах ном пении «Аксиос» совершили посажинтронизации, удостоены наград Грудение его на Патриарший престол. зинской Церкви: митрополит Алек- После Божественной литургии Свясий — ордена св. великомученика Гетейший Католикос-Патриарх был оборгия Победоносца І степени, епископ лачен в зеленую патриаршую мантию Николай — ордена св. великомучении на амвоне ему был вручен черный, с ка Георгия Победоносца II степени, изображениями креста и херувимов протоиерей Аркадий Станько — ордепатриарший куколь. на св. великомученика Георгия Побе- Затем Святейшего Патриарха придоносца III степени. Члены нашей деветствовали и преподнесли памятные легации поблагодарили Его Святейшеподарки Святейший Верховный Патриство за оказанную высокую честь и за арх-Католикос всех армян Вазген I; любовь, которой они, как представитест Русской Православной Церкви - ли Русской Православной Церкви, бымитрополит Таллинский и Эстонский ли окружены в дни пребывания в сто- Алексий; от Грузинской Церкви — лице Грузии. Во время этой братской 50

встречи представителями двух Право- ший Католикос-Патриарх всей Грузии славных Церквей и двух братских на- Давид V, митрополит Сухумо-Абхазродов было сказано много добрых ский Илия, митрополит Тетрицкаройслов, выражающих сердечность отноский Зиновий, •епископ Цилканский шений между нашими Церквами и Гайоз, протонерей Михаил Диденко и братские связи наших народов. другие лица. 4 июля делегация отбыла в Москву. В аэропорту ее провожали Его Свя- Епископ Владимирский и Суздальский тейшество Святейший и Блаженней- НИКОЛАЙ ПЕРЕД ОТЪЕЗДОМ НА РОДИНУ Закончилось пребывание в Москве настоятеля храма подворья Болгарской ПравославноЙ Церкви епископа Крупнишского Григория в связи с его избранием на Ловчанскую митрополичью кафедру Болгарской Церкви. 5 марта, в Неделю 2-10 Великого поста, причт и прихожане храма Болгарского церковного подворья прощались соловонм настоятелем. Всенощное бление и литургию в последний раз совершал Владыка Григорий в сослужении духовенства храма. По окончании литургии и молебна перед чтимым образом Божией Матери «Троеручица» к Владыке митрополиту обратился с приветствием протонерей Димитрий Акинфиев. В своем слове он выразил Владыке свою и прихожан радость по поводу его высокого избрания чувство грусти в связи с его отъездом, благодарил его за благоговейно-молитвенное совершение богослужений, которые всегда сопровождались духовно-назидательными ПОучениями, и пожелал ему с помощью Божней в добром здоровье и в дальнейшем совершать архипастырское служение на благо Церкви. Владыка Григорий в ответной взволнованной речи с большим чувством говорил о том, какое огромное значение имело для него пребывание в Москве в качестве настоятеля подворья, отметил большую церковность РУС- СКИХ верующих людей и радушие, с каким принимали его во время его поездок по некоторым епархиям Русской Церквн. Все, здесь виденное мною и пережитое, сказал Владыка, никогда не забудется и послужит мне примером и руководством в моем дальнейшем служении. 7 марта митрополит Григорий устроил прощальный обед, на котором присутствовали Святейший Патриарх Московский и митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела сношений Московского Патриархата, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, Эстонский митрополит управляющий Московской Патриархии, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, заместитель киепискол Тульский и Белевский Ювеналир. председателя ОВЦС, архиепископ Дмитровский Филарет, ректор Московских духовных школ. епископ Подольский Серапион, представитель Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском и всего Востока, настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Макарий Тайяр, причт храма Болгарского подворья, сотрудники Синодальных отделов. В числе гостей были ответственные сотрудники Посольства НРБ в СССР. Митрополит Григорий произнес взволнованную речь. С приветствием новоизбранмитрополиту Ловчанскому выступил Святейший Патриарх Пимен. Митрополита Григория приветствовали также сотрудники Посольства НРБ в СССР. Обед прошел в теплой братской обстановке. 9 марта Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил прием в связи с отъездом митрополита Ловчанского Григория на родину. Святейший Патриарх Пимен наградил митрополита Григория орденом св. равноапостольного князя Владимира ІІ степени. На приеме присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим. митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Дмитровский Филарет, епископ Подольский Серапион, сотрудники Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата и пругие лица. • На приеме были сотрудники Посольства НРБ в СССР. Святейший Патриарх Пимен и митрополит Григорий обменялись речами. С речами выступили сотрудники Посольства НРБ в СССР В речах были высказаны теплые братские чувства в адрес Русской и Болгарской Православных Церквей и народов Болгарии и Советского Союза. 10 марта Владыка Григорий отбыл на ролину. Проводить его прибыли на Киевский вокзал г. Москвы архиепископ Волоколамский Питирим, начальник канцелярии ОВЦС Мос- Патриархата архимандрит Хризостом (Мартишкин), протомерей В. Д. Шпиллер. причт храма Болгарского церковного подворья, сотрудиики Посольства НРБ в СССР и группа прихожан храма подворья. Протонерей ДИМИТРИЙ АКИНФИЕВ

ЛИВНИЧВОКИВ КОНАК

+*444 Братская экуменическая встреча в Таллине 28 июня 1972 года в столицу Советской Визит в Эстонскую ССР лютеранских епи- Эстонии — город Таллин прибыли в качестве сколов Венгрии и братские контакты между гостей Эстонской Евангелическо-Лютеранской представителями трех Церквей митрополит Церкви епископы Лютеранской Церкви Вен- Алексий оценил, как запоминающееся экумегрин д-р Золтан Калди и д-р Эрна Оттлик ническое событие, которое послужит дальнейс супругами. шему укреплению дружбы и взаимопонима- В Советской Эстонии, как известно, между нию как между Церквама, так и между на- Православной и Лютеранской Церквами разшими народами, на пользу христианского виваются дружеские экуменические взаимоединства и укрепления мира между нароотношения. Проявлением этих братских взандами. моотношений был прием, устроенный митро- Выступивший затем епископ Золтан Калди политом Таллинским и Эстонским Алексием причины, почему присутствующие чувствуют себя сейчас свободно и хорошо: это, во-первых, любовь, с которой Вы- Оттлика и их супруг, а также Главы Лютеранской Церкви Эстонии Архиепископа Аль- Фреда Тооминга и его супруги. На приеме присутствовали член коноистории асессор пастор Эрих Хийсярв, генеральный секретарь консистории А. П. Лепин, зам. уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по ЭССР К. М. Оя и инспектор Т. И. Алдрусов, зам, председателя Эстонского общества дружбы и культурных связей с зарубежными странами К. Рейнсоо и представители православного духовенства. Высокопреосвященный митрополит Алексий сердечно приветствовал гостей и в своем выступлении отметил доброе и плодотворное сотрудничество между Лютеранскими Церквами Венгрии и Эстонии и Русской Православной Церковью ВО Всемирном Совете Церквей, Конференции Европейских Церквей и Христианской Мирной Конференции. В об. ласти миротворческой деятельности митрополит Алексий отметил значительное потепление политического климата на европейском континенте в результате подписания двусторонних соглашений между СССР и Польшей, с одной стороны, и ФРГ - с другой, а также в результате вступления в силу четырехсторонних соглашений по Западному Берлину. Общественность и наши Церкви единодушно выступают за созыв конференцин государств за безопасность и сотрудничество в Европе. Эту позицию наши Церкви отстаивают во всех экуменических и миротворческих организациях, и в решении этих задач у нас полное взаимопонимание,— сказал митрополит Алексий. 52 сокопреосвященный Владыка их принимает и которую всегда возле него чувствуют окружающие; во-вторых, мир. к которому оз призывает и проводит в жизнь, и, в-третых, экуменизм, который мы ощущаем. Епископ д-р Эрнэ Оттанк говорил о роли деятелей Русской Православной Церкви, а также и Лютеранской Церкви Венгрии борьбе за мир. Архиепископ Альфред Тооманг и все другие выступавшие на приеме говорили о важности участия христиан в движении сторонников мира, о полезности подобных экуменических братских встреч. Слова благодарности за прием и добрые чувства к Русской Православной Церкви высказали венгерские высокие гости. в книге почетных посетителей. Архвелископ Альфред Тооминг написал в книге дочетных посетителей: «Руководители Православной Церкви н Лютеранской Церкви стремятся к общей цели, чтобы мир господствовал на земле. Это отразилось и на сегодняшней встрече у митрополита Алексия с венгерскими гостями». Представитель: Общества дружбы н культурных связей с зарубежными странами К. Рейнсоо отметил, что «встреча была приятна и полезна для решения проблем, стоящих пред человечеством». Дружественная экуменическая встреча у митрополита Алексия еще раз подчеркнула неизмеримую силу всех людей, несмотря на их взгляды и убеждения, борющихся за счастливое будущее человечества. Протоиерей НИКОЛАЙ КОКЛА

Христианский путь Карла Барта Говорить о Карле Барте после окончания его земного пути - задача нелегкая для православного. Из земной жизни он ушел в конце 1968 года, то есть в эпоху экуменическую и притом в такой момент ее, когда В лоне Православной Церкви и поместных ветвей ее окрепло сознание, что настало время раскрыть перед лицом современного христианства то свидетельство, которое можно определить как «экуменизм православный». Такое раскрытие предполагает оратский диалог между Православием и остальным христианским миром. Братский же диалог возможен лишь в духе взаимной любви при взаимной откровенности. А откровенность необходима как условие взаимолонимания сторон в диалоге. Завершение жизненного подвига такой личности, какой был Карл Барт,- событие значительное важное. Сложность в данном случае усугубляется еще и тем, что экуменический диалог православных с протестантами должен был бы в настоящее время вестись при участии самого Барта. Православной стороне надо было бы еще очень многое сказать именно ему самому. И давно казалось необходимым, чтобы Барт, со своей стороны, высказался по изучении некоторых аспектов православного свидетельства и православного богословия. Можно было надеяться, • ЧТО ВОТ ОН завершит свой монументальный труд и в заключительной части своей «Догматики» изложит обещанную главную часть — об эсхатологии, и на ЭТОЙ именно основе завяжется плодотворный обмен о днях последних, о парусии, о новом небе и новой земле. Всю жизнь трудился Карл Барт над своим свидетельством о Боге Слове. Его схристологическая концентрация» постоянно держала его сознание в напряженной обращенности к Альфе и Омеге, к Первому и Последнему. Православие — Церковь Христа Воскресшего — не могло не привлечь . более пристальное внимание Карла Барта, дошедшего до понимания, последние недели земной Христа после Воскресения составляют самый важный этап этой земной жизни. Для православных же особенно важно то, что -если суммировать богословское свидетельство . Барта — он был и ушел из мира богословом самораскрытия Бога во Христе. Выше мы сказали, что христианский, братский диалог требует благожелательности такта. Воздавать дань глубокого уважения такому выдающемуся христианскому деятелю, как Карл Барт, для православного автора не просто. Заслугу Карла Барта перед всем христианством мы можем видеть именно в том, что он, как никто другой, способствовал исправлению главных, весьма значительных и ставших традиционными недостатков протестантизма, которые в прошлом веке, а особенно к концу его, были очевидны для их братьев - остальных христиан. Нам кажется, что искренние и убежденные протестанты любого направления солидарны с православной оценкой того положительного стимула, какой богословская мысль Барта Карл Барт привнесла в жизнь протестантских исповеданий. Прежде / Карла Барта в преодолении ского курса, которое приняло ское богословие. Надо помнить, что эволюция протестантской мысли со времени Реформации (а особенно за последние два века протестантского - «модернизма») свидетельствовала о постепенном отходе от церковного, божественного мирского, человеческого и светского. Кривая развития протестантского ла Барта не переставала прогрессивно отклоняться от оснОв христианства, подменяя все более расплывчатыми рационалистическими теориями, исходившими сначала из позитивизма и исторического критицизма пришедшими к модернистическому радикализму. В итоге евангельская христология уступила место самодовлеющему гуманизму, а собственно богословие - некоей либеральной философии, хотя и выраженной при помощи все более отвлеченной библейской фразеологии. Самое воплощение Сына Божия затушевывалось до тех пор, пока некоторые из «модернистов» не дошли до его полного отрицания под видом «мифа». Таким образом, вместо понятий сверхъестественном вочеловечении свыше возникла своеобразная антропологическая постройка, увенчанная Христом не как Богом, «сшедшим с небес и воплотившимся от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшимся» (Символ веры), а историческим Иисусом, как некоей высшей человеческой личностью. Совершался переход от Богочеловечества к челове- 53

кобожию. Так могло дойти до того абсурда, который в наши дни уже называется «арели- ПИОЗНЫм христианством» (надо помнить, что карелигиозное христианство» знаменует не приход к христианству, а уход от него). Эта духовная трагедия потрясла христианское сознание юного ГоЙ Карла Барта так же, как дру- ee аспект - безудержное дробление протестантства потряс христианскую совесть одного из видных деятелей экуменического движения — Джона Мотта (1865-1955 гг.). Карл Барт был прирожденным богословом. Определений того, что такое богослов, давалось много. Но, по определению самого Барта, это человек, исследующий единую и целостную истину, которая содержится в Живом Творце, Словом Своим устанавливающем все. Мы не хотим сказать, что Барта не волновали на заре его жизни различные сомнения и колебания. Но они все касались мира и человека, т. е. земных предметов. Призвание богослова проявилось в нем рано. Родился Карл Барт в Базеле (Швейцария) 10 мая был профессором богословия. всерьез заниматься богословскими дисциплинами под руководством отца, когда в 1904 году, в восемнадцатилетнем возрасте, поступил B Бернский университет. Начав свое высшее образование с большим подъемом, юный Барт сразу показал себя блестящим и на редкость одаренным студентом. Особый интерес он проявлял с самого начала к гуманитарным наукам и философии, значительно равнодушнее относясь естествознанию математике. Студентом Барт вникал во всё новое, но рано приучил себя к строгому анализу, доводя всякую мысль и идею до логического конца. Эту характерную черту своего мышления он сохранил на всю жизнь. В этом он уже показал себя верным призыву своего любимого апостола Павла: «Всё испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5, 21). За бернский период он ознакомился с «Критикой чистого разума» и, зачитываясь Кантом, на время сам стал кантианцем. В студенческие годы, с согласия отца, Карл Барт держался обычая, довольно распространенного между семьями среднеевропейской интеллигенции, и проходил курсы поочередно разных университетах. После Берна года ฿ два он пробыл в Берлине, где академическими светилами считались тогда Адольф Гарнак (история древней Церкви), Герман Гункель (Ветхий Завет), Карл Голль (общая история Церкви). И Гарнак, и Гункель представляли крайнее течение «исторического критицизма» в богословской науке Германии. Барт оказался под сильным влиянием Гарнака, воодушевленного педагога и выдающегося оратора. Но тот же Гарнак, за несколько лет до появления Барта в его знаменитых семинарах, возглавлял «восстание» богословского студенчества Берлина против Апостольского символа и в связи с веры этим «восстанием» перечислял список терминов, неприемлемых для «образованных христиан», как «жизнь вечная», «рождество от Девы», «отпущение грехов» и т. д. Это может дать уже представление, ДО чего доходило в ту пору немецкое «богословие». 54 B своей книге «Сущность христианства» (1900 г.) тот же Гарнак (1851—1930) развивал мысль, что в основу христианской веры заложено не объективное Божественное Откровение, а субъективное тяготение самого человека к Богу. Впоследствин и всю свою сознательную жизнь Барт боролся именно против такого взгляда. Из Берлина Барт переехал в г. Тюбинген, где курс новозаветной экзегетики Адольфа Шляттера показался ему тогда слишком традиционным. К двадцать третьему году жизни Карл Барт и сам стал убежденным сторонником либерального богословия. Отец его, всегда боявшийся сползания немецкой богослов ской науки к рационализму модернизму, противился влиянию религиозного либерализма на сына. Однако гомоцентрические течения окончательно восторжествовати в протестантской духовной школе еще со времени Фридриха Шлейермахера (1768—1834 гг.). В " ДНИ юношества Карла Барта собственный отец его казался ему сухим библейским конформистом. Конфликт «отцов» и «детей» сыграл свою роль. Карл Барт стремился в Марбургский университет, и в 1908 году отец аннужден был отпустить его в г. Марбург (ныне в ФРГ). Некогда (в 1529 г.) Марбург был местом известного диспута между Лютером и Цвингли. Ho к приезду Барта тон на богословском факультете на родине мароургеого коллоквиума задавал Вильгельм Герман, про которого Барт впоследствии говорил, что он был для него главным наставником богословня в его студенческие годы. Но к этому Барт добавлял: «Ученые люди всё еще не могут договориться, что именно означает быть зерным учеником настоящего учителя. Для шевя это значит, что я научился у Германа чему-то основоположному. Когда Я довел эту ОСновОПОложнуЮ мысль до ее завершения, мее пришлось высказать почти всё иным образом, чем Герман, конечном счете я был вынужден и эту основоположную мЫсЛЬ не так, как ее понимал сам Герман. Тем не менее, ВЛОЖИЛ ее в меня он». Так у Барта после его университетов полувсем быстрый в полный разв него фор ятельным плейер ма- іственным ему, ero юмором. гую незнь. При STOM ейся 980- труДно в особенности при ЯНий стуво внимаслучае как «предначинательтоЙ ero івается которого сам ого всегучае придругого его твор- Творчество Барта огромно и по объему, и по содержанию. В центре его — знаменитая

«Die kirchliche Dogmatik»- «Церковная матика», над которой он работал с 1932 года свыше 20 лет. Это многотомный труд, чуть ли не в десять тысяч страниц (всего в его литеназваний). Барт излагает в своих богословских непрерывный процесс собственного мышления. В поступательной прерывно прояснялись те или иные стороны его мысли, он постоянно возвращался к некоторым из них, пересматривал свон положения, иногда вовсе отбрасывал прежние, исправлял выводы, заменял их нозыми, был, одним словом, в постоянном движении. И в этом безостановочном процессе очищалась, прояснялась и крепла его богословская мысль. Следует еще учитывать, что мощное мышление Барта работало при этом не в каком-либо вакууме или, наоборот,- в каком-то заоблачном пространстве. Он никогда не отрывался от жгучей реальности своего бурного и трудного времени. Эта сознательная и целеустремленная щенность к окружающей действительности вынуждала его перекликаться с ней либо отдельными работами, очень часто отрывавшими его от намеченного главного направления, либо пространными отступленнями основных своих трудах. Другими словами, Барта никто не сможет упрекнуть в кабинетности, предвзятости или доктринерстве. Начало его самостоятельного творчества оказалось по необходимости полемическим, обличительным, Это, по-видимому, вообще немолодых ученых авторов, которые собираются заменить неприемлемое И по мере того, как раскрывалась концепция его умозаключений, Барт как бы привлекал в свидетели собственного читателя. Особенностью творчества Барта (и несомненным отличием его от методов большинства мыслизанимавших господствующие немецком философствующем было то, что он рекламировал, не поучал, профессорствовал, скорее вовлекал в ход своей мысли и ее люции. Барт вел читателя за собой силой свологики, но чтение его было часто нелегким, изложения. тельно, что и устное изложение всегда заранее написанным (это в равной мере относится к его бесчисленным проповедям, лекциям, речам и иным выступленням), что свидетельствует о необыкновенной добросовестности и доведенной щепетильности аккуратности. Но в свон устные выступления Барт умел ввести разговорную непринужденность, остроумные замечания, злободневные отступления. крупных трудов требует от читателя женного внимания и как бы умственной мостоятельности. В лучших и наиболее про- Барт пишет возвышенным и пламенным языком. Пафос его, подчас гневный,- всегда профетический с отчетливой эсхатологической щенностью. В целом творчество Барта выражает его собственный духовный . опыт по ме- Как православные, мы должны видеть главную и историческую заслугу Карла Барта перед христианством том, что он совершил поворот от рукотворных кумиров, которых создали религнозные теоретики западного рационализма. Мысль Барта оказалась достаточно сильной, чтобы преодолеть в реформатско-евангелическом исповедании, в котором он был рожден и воспитан, опасные уклоны, уводившие немецких христиан, а за ними и многих англосаксонских да и других протестанучастия в домостроительстве спасения в богоучрежденном обществе, каким является Церковь Христова. От антропологических земных построений и от мирских гомоцентрических соединений он сумел многих привести к восприятию той «христологической концентрации», провозвестником которой он стал. Говоря о наследии Барта, подчеркнуть, что именно словы должны будут показать, какой сдвиг в сторону Православия совершен богословскими произведениями Барта. Но для этого, но, важно сразу уточнить, как некую основу православного подхода к что речь идет не о тех или «бартианству», иных богословеких мнениях и не оботдельных сторонах учения побазельского богослова. Думается, среди современников наших в век экуменизма уже не могут раздаваться требования конформизма и единообразия формулировок, которые богословов прошлого. что Карл Барт повернул протестантское гословие как бы вокруг оси и придал звучание, гораздо более приемлемое для прасделал это со стороны. Православня. Он был знаком, разумеется, с высказываниями православных мыслителей, сгруппировавшихся в Западной Европе в двадцатых и тридцатых годах нашего века. Он не мог не заметить, что его собственный пафос христианской свободы созвучен мнению Н. А. Бердяева (1874— благодати Святого Духа на человека. И в его собственных высказываниях Святого на человека услышать созвучня, так сказать, с мыслями о Параклить * извест. ной трилогии протоперея Булгакова (1871—1944). Остается все же вероятным, что Барт мог усматривать в произведениях этих православных мыслителей доказательство того же, что и они могли видеть и в его творче. стве, то есть того, что «Дух дышит, где хо- (Ин. 3, 8). Но Барт имел возможность по-настоящему вникнуть в труды православных мыслителей только в последние два десобствен- ные богословские высказывания уже утратили свою прежнюю заостренность или даже односторонность. Однако дналога между Бартом и православными его поколения в сущности Тема об отношении Барта к Православню пока мало освещена в богословской литературе. Это скорее понятно для литературы Запада. Наши богословы, надо сказать, • Греч. парах/уто; — Утешитель. Наименование Святого Духа в Священном Писании (Ин. 14, 16; 15, 26; 16, 7) и богослужебных книгах,— Ред. 55

лись Бартом слишком мало. Зато католичеснемецких теоретиков и готовясь дать решикая литература о нем, вероятно, и по объему тельный бой гомоцентрическим измышлениям не уступает протестантской, и, как это ни попоздней протестантской герменевтики, не могкажется странным, — по глубине проникновела сразу воспринять раннехристианскую экния в мысль его. Дело в том, что для Римзегетику послеапостольского периода христиской Церкви высказывания Барта имели уже очень большое значение. Сравнительно анства, ибо она представлялась ему явленине- ем локальным, соответствующим лишь опредедавно римско-католический жу рнал «Ирениленным историческим, географическим и псикон» (издаваемый бенедиктинцами в Бельгии) хологическим условиям. напечатал интересную ста тьЮ «Барт и хрис- Для Барта вся «генеральная линия» христианский Восток», гДе именно проводится тианского богословия должна была, как мы вимысль, что Барт не проявлял особого интередели, заключаться в возвращении современноса к Православию и восточному христианстго человека к слову : Божию, не искаженному, ву вообще. Автор упомянутой статьи усматне извращенному - никаким домыслом человеэтом факте следы былого влиЯннЯ ческим. Слово Божие для него - это преж- Гарнака, на котором мы уже останавливались де всего Новый Завет Христов, это - Еванге- ДОЖН ДО известной степени лие. Он сам- в пределах человеческой возсогласиться, хотя от влияния Гарнака во втоможности — подлинный евангелический хрисрой половине жизни Карла Барта как будто тианин. Без всяких кавычек. С годами он с уже ничего не могло сохраниться. недовернем стал относиться к экзегетике во- Напомним в связи с этим, что если Гаробще, ко всякому человеческому толкованию нак (1851—1930 гг.) и считался долгое время и доосмысливанию, так сказать, слова Божня одним из «столпов» немецкого академического И в этом отношении Барт был верен отцам богословия, то он оказался одним из тех быв- Реформации. Ведь еще Кальвин считал, что ших менторов, т.е. наставнико B, от которых Вселенские Соборы христианской древности ошел. Гарнака в студенякобы нуждаются в испытаний ческие годы Барт, несомненно, перенял метод Писанием путем сравнения соборных правил исходить от эллинистических влияний в ранс евангельским текстом. нем христианстве. У самого Гарнака эта тен- Ho более трех веков отделяли Барта и от денция приняла особенно резкие формы. В Кальвина, и от Лютера, и от Цвингли, между он прославился СОЛИДНЫМ ними чередовались многие поколения теоретинемецко-профессорским) трудом - ков, отрывавшихся всё более OT соборного трехтомным «Пособием по истории догматиразума Церкви и ко времени самого Барта уже ки», первый том которого вышел в 1886 году. совсем подменивших было ее христологическую С одной стороны, Гарнак пытался дать исоснову каким-то рационалистическим мировозчерпывающее в его собственных глазах H3- зрением, против которого ложение истории христианских догматов, а с тот же Карл Барт. решительно восстал И ЖИЗНЬ Барта оказалась другой — считал, что даже понятие «ДогМанастолько поглощенной этим необходимым ВЫта» есть «эллинистическое добавление» к еванправлением исторического курса запа Дного гельскому учению, противоречащее чуть ли не христианства, что восточное христианство до самому духу Евангелия. Такой ошибочный известной степени . быть может, взгляд привел Гарнака к отрицанию Священвне поля его зрения. Вряд ли это может изного Предания и святоотеческой МЫСлИ, менить отношение православных к общехрисутверждению, что будто восточное христиантианским заслугам Карла Барта. Мы говоство, начиная с II! века, утратило свою хрисрим, впрочем, о явлении, которое относится тианскую сушность выродилось в некий Барту, особенно к раннему Барту. Но только ли религиозный синкретизм. к нему его следует отнести? Не является ли Однако Карл Барт, как христнанский мыснедооценка внутреннего, духовного содерлитель ХХ столетия, вырос в фигуру громаджания так называемого - «восточного» христинОЙ богословской значимости не ТОЛЬКО ДЛЯ анства слабостью «западного» христианства воодного Запада в длительном и беспрестанно обще? И не проявляется ли эта слабость как нараставшем процессе все более решительного существенный недостаток христианского созотрицания теоретиков, подобных Гарнаку, в нания Запада и по сей ень на христианпроцессе планомерного и бескомпромиссного ских межконфессиональных конференциях, H критического анализа их философского и бов западной религиозной печати, а в особенгословского наследия. Это забывать никак ности в беседах и - индивидуальных встречах нельзя. Можно, конечно, полагать и даже утмежду христианами? Недопонимание Правосверждать, что, изживая наслоившиеся в MO- лавня, вытекающее из незнания или неосвелодые годы влияния. Барт не мог на первых домленности, к сожалению, принимает иногже этапах своего самостоятельного мышления весьма приметную рельефность на экумеоказаться вполне свободным от некоторого ническом поприще. В силу исторических обравнодушия, если даже не от предубежденностоятельств, психологической отдаленности CTH в отношении духовного опыта Правослаили религиозных особенностей многие хрисвия. На пороге нашего столетия он и в самом тиане действительно могут подвергнуться исделе не смог бы стать блестящим представикушению недооценки факта неповрежденности телем немецкого философствующего акадехристианства в Православии. В наш экуменимизма, если бы не проявлял склонности усматческий век свидетельство православных о собривать в Православии продолжение неоплатоственной вере и о Церкви в инославной сфенизма и вообще как бы засилия дохристире во многом может помочь христианским браанских греческих учений. Ero собственная тьям устранить конфессиональные предубежмысль, находясь уже на грани сознательнодения и восполнить знание о духовном опыго отрыва человеческого мудрствования те и сущности Православия. 56

• гуманизма - сыграло, разумеется, большую Понять, как возникла первая существенная роль. Но не меньшее значение имела и его переоценка ценностей, вынесенных Бартом из принадлежность к немецкой культуре. Судьба университетских аудиторий, нетрудно, если современной ему Германии во многом отразиучесть то особое, неповторимое время, когда лась на его собственной жизни. Он был не искренности его суждено было столкнуться с только студентом в немецких университетах, суровой исторической действительностью. Po- но впоследствии и профессором в универсидившись в 1886 году, он подростком, пытлитетах, в Гёттингене (с 1921), Мюнстере (C вым и внимательным, по знаниям и, как вы-

1925. и Бонне (с 1930), и всюду Барт оставразился бы Достоевский, по «всемирной отзывлял глубокий отпечаток своего прямого возчивости» значительно старше своиХ лет действия. Вряд ли найдется другой человек, вступил в нынешний век. Может быть, вступро которого можно было бы сказать, что он пил тогда только, если можно так выразитьпОв Лнял на ход кризиса немецкой духовной ся, календарно. Многие современники склонкультуры в такой же мере, как иностранен ны считать, что XIX век окончился «с опоЗ- (швейцарец) Барт. Воспитание, образование, данием» и что XX столетие началось в 1914 формация, полученные Бартом, сделали его году, когда разразилась первая мировая воЙспособным оказать это прямое личное воздей на. Для понимания перелома психологии ствие. Нельзя забывать, что германский «рейх» Карла Барта важно подчеркнуть, что именно не охватывал всего «немецкого», ПОскОЛЬКУ та война, разразившись на фоне, так сказать, существовали Австрия и «немецкая» Швейцанемецкого оптимизма, породила небывалые бедствия, жертвы и страдания. Со свонми Как бы то ни было, швейцарец Барт отверг университетами Барт распрощался еще до той и опроверг эволюцию немецкого богословия, войны. С конца 1909 года он уже вновь на как направленного ко всё большей родине — в Швейцарии — в должности поризации протестантизма. Решительным перемощника пастора немецкого прихода в Жесмотром путей немецкого протестантизма Он, неве. Здесь два года OH усердно изучает как личность, как отдельный человек, оказал Кальвина. Это -и исследование истоков формации, и как бы его дань местной знаме. сильное влияние на религиозную жизнь немцев в целом. Тут не следует упускать из вида, что нитости, но «основной фонд» церковного отходу Карла Барта от немецкого либерального общественного либерализма сохраняется целибогословия способствовала не только сама траком, и Барт все еще превозносит наследие гедия первой мировой войны, разразившаяся Шлейермахера, колеблющееся между Кантом в период его молодости. Барта оттолкнула и Лейбницем: пока Барту все кажется благо-. и специфическая «великогерманская» окрашенполучным в прекраснейшем из миров ность вскормившей его немецкой богослов- В 1911 году Барт получает свой первый ской науки, размешанной немецкой национальсамостоятельный приход в Сафенвиле, горной философией, в которой заложено было ном селении в кантоне Ааргау между Базестолько предпосылок к этой мировой трагедии. лем и Цюрихом, где некогда процветало сель- «Великогерманский» национализм овладел ское хозяйство, HO где ДОВОЛЬНО внезапно умами задолго до мировой войны 1914 года. симости от трех промышленных предприятий. местное население оказалось в тяжелой И когда назревала вторая мировая война тот же «великогерманский» национализм вос- Юный пастор соприкоснулся с возмутившей принял программу водительство Адольфа его нуждой рабочего класса. В этот период Гитлера, не кто иной, как швейцарец Карл европейская интеллигентная молодежь остро Барт, дал ему решительный бой. Именно Карл переживала социальную несправедливость, как Барт начертал в мае 1934 года положения «Барвеличайшее зло своей элохи.. Пасторы Леменского исповедания», направленного против нард Рагац и Герман Куттер, в наши дни уже «германских христиан» и подчинения немецконесколько позабытые, встали во главе христиго протестантизма фюреру, его • ставленникам анского социализма в Швейцарии. Карл Барт и идеологии. Надо теперь вспомнить, что на его товарищ по университету Эдуард Тур- церковных выборах 1933 года «германские нейзен, ставший к этому времени пастором в христиане» собрали более трех четвертей всех соседнем кантоне Сон-Ґален, горячо поддергоД проходил в борьбе это движение и быстро оказываютоппо Зиционной ся вовлеченными в борьбу с буржуазлей кан- «Исповеднической Церкви». гитлеризму В этот год друг тона Aapray, не допускавшей B принципе, и единомышленник Карла Барта самоотверчтобы священнослужители поддерживали стачженный пастор Мартин Нимёлтер имеет еще ки и требования рабочих. Дальнейшая эволювозможность выступать перед огромными ауция вчерашнего либерала Барта не заставила диториями на стадионах Германии. Сам Барт себя ждать, и в 1915 году он сообщил Турней- 1933 года издает журнал «Theologische зену (который был другом и спутником всей Existenz heute» («Богословское) существо- ЖиЗНИ Карла Барта), что он вступил в CO- вание сегодня»), под несколько отвлеченным циал-демократическую партию Швейцарии. заглавием, но боевой по содержанию. Но вес- Останавливаемся мы на этиХ событиях в ной 1935 года власти высылают Карла Барта жизни молодого Барта потому, что ЭТО не из Германии, и он возвращается в свой Бапросто эпизод в его биографии. До самой зель. смерти он остается «раскрытым» влево. Всю жизнь он считал социально-политическую за- Решающая переоценка религиозных кОНботу об обездоленных определяющей земное цепций, пережитая Карлом Бартом и вызван служение человечеству. В жизни : Барта его ная событиями земной историн - разгулом происхождение из Базеля - одного ИЗ главстихии зла в мире, совпала с пересмотром тосних центров веково соболя подствовавшего тогда истолкования евангель- 57

учения. возникла главпоставленная в са- 0- чем ведичество? Как стие этой всЮ rO. вперенных нять их не так, му. пастору приступить указки и, главное, ней работы д-ра его быть и B пропо- CH- 30- евангельское благочеос, ибо ОН проповедником и сегрь душ, он должен заапостолов, сви- И так что, если довести сооб- 10- пОих понимали его прежго- ДИси» вябез преподавательской без докторской призмы. етуже другой, НОВЫЙ нынешнего ову почетного рем пастырей». brief», вызвавший «Der Römer- комментарий на TOT соборе говорил Барта» «р эТОМ запросы и нужды ших «Послание римлянам» электрошок». Барта оказалось, призі ВОН три года Барт выпускает образом пересмотренное Röm госло второе, коренным «Der метод Барт та. B только что ражение всего тварного Хри TCH всяк Ж Евхаристии, которым ется человеком. LO человеку по властному почину Божию, идущему свыше. И это Откровение есть исключительно проявление прямой и личной воли Божней. В Откровении Промысл Божий выявляется в своем всемогуществе и в своей абсо- 58 лютной верховной свободе, трансцендентной в отношении всего существующего и сотворенного. Вочеловечение Бога во Христе есть дар, исходящий только от Бога и в нисхождении своем от Него как бы ниспосылаемый вертикально на человека. И в этом у человека нет никакой роли, никакого участия и, конечно, никакой заслуги. Воплощение Христа есть «вторжение», вмешательство неисповедимой Божественной любви в трагическую судьбу человечества. И Слово Божие, став плотью, Само уже выражает Божественное ЯЗЫКОМ человеческим. По существу богословие Карла Барта было мощным и развернутым комментарием на великую радость, возвещенную людям в первых стихах Евангелия от Иоанна. Про Барта говорили, что он, посвятив себя богословию, встал на защиту слова Божня в наши дни. И в этом нет никакого парадокса. Ведь еще великий апостол любвя свидетельствовал, что «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир... пришел к свом, и свои Его не приняли» (Ин. 1, 9-11). пеливо внушал стианский которой отры «Церковь (Цюрих, собственное «Заметим другими. и ясное снет», котобыл окружен Барт.— подняли и против ее союзниц Как будто в истории столь упрощенческим Церковь - просто события повторяются образом, как будто

совместимо с ее верой. Сегодня же мы заявляем: Церковь есть Церковь и должна оставаться Церковью и, следовательно, ей непозволительно говорить то, что было бы несовместимо с ее верой. по тем причинам, по говорили вчера» (разрядка всюду в цитированном абзаце самого Барта. — А. Барт говорил, что в Советской России взялись за дело, за которое на Западе еще не сумели приняться, - 33 социальный вопрос. «И до тех пор, пока на Западе существует «свобода», используемая, вызывать «свобода», позволяющая выбрасывать в море зерно в как люди умирают с голода, мы, тиане, не имеем права сказать безусловное «нет» Востоку». В те годы у Карла Барта возникает настоящий конфликт со швейцарскими федераль- Советник по делам Берн Маркус Фельдман выступил в 1950 году с докладом о «Церкви кантоне Берн», направленным против Барта, в швейцарском Национальном совете (парламенте). Перед тем Карл Барт смог возвратиться в тот самый Бонн, откуда его когда-то выслали гитлеровцы. Целый семестр он вновь систематическое богословие. Мно- «Исповеднической погибли за это время, но он смог восстановить личное общение со своим старым елиномышленником и соратником-пастором д-ром Мартином Нимеллером. В 1957 году немецкая газета просила Барта высказать свое мнение об атомном оружии. Базельский богослов выразился ему прямолинейностью: «Угроза идеологий и системы, и дело не касается вопгосподства могущества. Дело - в жизни человечества. Пока не поздно, надо помочь восторжествовать человеческому разуму». В ноябре 1958 года (как раз за десять лет до своей смерти) доклад для меньшинства богословской сии Федерации протестантских Церквей Швейцарии по вопросу об атомном вооружении, в котором говорится, ной войне и ее ведение не могут означать ничего, «кроме определенного и очевидного воли Создателя благодати Его, неизменно ниспосылаемой людям». Как уже было отмечено, в молодости обличительный стиль Карла Барта был вызван его стремлением преодолеть и развенчать человеческое самолюбование немецких богословов прежних поколений. С самого начала ОН столкнулся с сильным сопротивлением, которое ему со временем (и в общем непродолжительным) в большой мере удалось преодолеть. Но борьба не могла не превратить перо его в одно из самых боевых в истории христианскоГО оголя и этому конечно сильно способствовал его темперамент, не располагавший его к компромиссам и уступкам. Он никогда не отклонялся от своей богословской линии нее выводил свон суждения по любому вопросу,— ни один вопрос, относящийся к человеку и к человечеству, не оставлял его без- Благодаря феноменальной эрудиции и столь же удивительной памяти он в трудах свонх касается всего и в любой области оказывается чрезвычайно искусным оппонентом. Обратной стороной этих качеств и свойств, вероятно, была высказываний, первичными. Правильнее, конечно, назвать их ранними. Он никогда не колебался исправить свое первоначальное высказывание, если считал устаревшим, неточным или, тем более, неправильным. Очень большую роль всегда играл у него искрящийся юмористический смех. Многих, уязвленных в какой-либо момент его юмором, он умел позднее примирить с собой тем же юмором. Интересно отметить, что Барт когда-то был не прочь писать стихи. году 30-летний Барт писал, что, проходя по ЖиЗНИ среди других людей, он хочет оставаться самим собой, чтобы другие убедились, что в его паломничестве у него дыхания больше. В 1926 году Барт 40-летний переписывал этот стихотворный текст уже по-другому. Он говорил, что он хотел (уже в прошедшем времени) оставаться собой, но что за время своего паломничества и у него появилась одышка, и смеха уже меньше, и притупились «рога, которыми он некогда бодался». Карл Барт умер в такое время, когда значительную часть западного христианства захонтестации. Терминологически производное от латинского testis (свидеочевидец), слово «контестация» раньше означало оспаривание (обычно перед судом) н в этом значении употреблялось большинством современных языков. В более древние эпохи оно было равнозначно свидетельству, затем — призванию в свидетели, иногда - очной ставке. Теперь на Западе оно становится некним крылатым словом для обозначения психологической моды на отрицание. На контестацию смотрят, как на «знамение времени» в области культурных и, в частности, религиозных отного Запада. Первоначальсобственные представители и истолковывали и рекламировали как новый вид непротивления 3.1У насилием. Контестация якобы должна была быть протестом против «установленных», но «устаревших» порядков, против «призванных», но кне оправдавших себя» норм духовной (а подчас и материальной) культуры. Однако в процессе ныконтестации скептицизм выливается В Дов Ольно хаотические формы нигилизма. Одержимые им отвергают всё, что в их представленни является «архаическим» (вплоть до собственных отцов). В религнозной области отметается все «античное», и под этим определением отрицаются без особого разбора «предание», «тексты», «традицин», «правила», «обряды», «Откровение» «таинства». Отсюда там возникают парадоксальные «теории», как «религиозное» или даже «атеистическое» христианство, как «секуляризированная церковь», как «богословие смерти Бога» и т. л. Корни этой духовной анархии проследить нетрудно. Она вырастает из потребности в обновлении, но искаженной и извращаемой разбродом умов, который вызван мировыми войнами, социальной несправедливостью, неполь- 59

зованием научных достижений для создания всё новых и всё более истребительных средств массового уничтожения. ходности проистекает контестация человеческой культуры. Страх перед будущим колеблет неглубокую и нестойкую веру. Сомнение в собственных возможностях ведет к отрицанию могущества Божня. Барт, в новейший ший по-новому первоосновы христианства, изменениям земной историн от нее не зависящие, не мог не привлечь особой к себе враждебности псевдохристиан разных толков. Представители того христианства, который достиг своего расцвета в XIX столетии и в сокрушении которого Карл Барт сыграл на Западе едва ли не главную роль, сошли уже со сцены. Но попытки подать их потонувшие традиции в каком-то новом и сильно ухудшенном изданин возникли в послевоенные годы в англосаксонском и немецком псевдобогословском радикализме. Из этой среды уже раздаются самоуверенные голоса, возвещающие «поражение» бартианства. Можно было бы возразить этим голосам, что церковный анархизм и духовный нигилизм ни в какой мере не означают посмертного поражения Карла Барта. Мощному голосу покойного богослова нигилистические разглагольствования не могут угрожать. Напомним теперь, что Карл Барт скончался в своем родном Базеле 10 декабря 1968 года, на 83-м году жизни. За последние го- ДЫ он перенес несколько хирургических операций, после которых поправлялся ВНОВЬ обнаруживал свою удивительную жизненную силу, сохраняя проницательную ясность ума и интересуясь решительно всем,— черты, бывшие для него столь характерными на протяжении всей его долгой жизни. Но за несколько месяцев до кончины вновь понадобилась операция, еще раз принесшая было облегчение, так что близким вернулись надежды. Однако смерть наступила, и наступила «безболезненно, непостыдно, мирно». Когда супруга профессора вошла к нему утром, чтобы по установившемуся обычаю разбудить мужа, поставив пластинку с его любимой музыкой Моцарта, он был мертв. К смерти он готовился давно и спокойно, даже радостно, по-христиански. ней он говорил безмятежно, как о неизбежном завершенин земного этапа. Жизнь Карла Барта более всего похожа на течение большой и мощной реки. У верховья воды килят, сворачивая камни, и горный поток всё сметает на своем пути. Постеленно река разливается, становится уже мало препятствий встречается в ее русле. Приближаясь к устью, вится спокойно-величественным, как восторжествовавшая стихня. Неоконченной осталась «Догматика» Барта. Особый интерес для православных представляет собой том, посвященный таинствам Церкви. В прошлом это как раз тема для углубленного дналога православных с Бартом. Видимо, ненаписанным остался заключительный том об эсхатологии. + ++++ Но автор признавал со смирением, что Сам Христос раскроет эту величайшую тему, когда исполнятся времена. Очень многое прояснилось для Барта окончательно в последние годы жизни (например, отношение к древним Апостольским Церквам). Но многое выявилось в ранний период его жизни. По этому поводу хочется процитировать абзац из обзорной статьн «Диалог протестантских богословов-вчера и сегодня», которая появилась в цюрихском журнале «Меркур» уже после смерти Барта (январский выпуск 1969 г.). В статье говорилось: ««Догматика» Барта — лишь экскурс на земные нивы, так свыше, с небес. сказать, Важнее строя земных ОТНОшений для Барта — строй небесного: учение о Триедином Боге, рождество от Девы, воскресение. Рождество от Девы выявляется в аргументации Барта очень рано, около 1924 года, к удивлению многих его друзей. ЭТИМ было отмечено начало неоправославия» (разрядка наша,-A. К.-Б.). Далее ТОТ журнал отмечает: «Барт, который же некогда начал с уверенности в прозябании человечества в опустошенном пространстве, в конце произносит невозмутимый диалог о всемогуществе Божием». К этому мы можем добавить, что слова Карла Барта, сказанные в отношении Моцарта, относятся и к его творческой мысли: «Эта музыка всегда устремляется от тени к свету, и никогда не наоборот.». Закончим наш очерк небольшим извлечением из пасхальной проповеди Карла Барта, пронзнесенной за четыре года кончины: «Дорогие братья мон! Воскресение Иисуса было делом Божиим и только Божиим. И дело Божие, оно было совершенным, вполне непостижимым. Уже в то время свидетели могли только признать, исповедать возвестить, «Христос воскрес!» Этим восклицанием в танин приветствует другого христианина, который в свою очередь отвечает ему: «Воистину воскрес!» Вот именно, что значит не повестоб этом событии, а возвещать его и свидетельствовать о нем». Добавим в заключение, что на Пасху 1964 года Карл Барт говорил в той же проповеди, что вместо седьмого дня, субботы, в христианской общине первый день естественно занял место прежней ветхозаветной субботы. Этот день днем еженедельного праздника. ских языках название этого дня сохранило несколько языческий оттенок: «день солнца» (Sonntag - нем.). По словам Барта, у нас не должно это вызывать возражений, поскольку Солнце Правды воссияло день. Тем не менее, сказал тогда Барт, романские языки дали этому дню недели лучшее название: «день Господень», потому Солнце Правды, воссиявшее тогда, был Гос- По-видимому, в последние четыре года жизни великий христианин Карл Барт вряд ли успел узнать, что наш русский единственный в мире, на котором первый день недели был назван «воскресеньем». Александр КАЗЕМ-БЕК

DOOODO БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Святого отца нашего ИОАННА, Архиепископа Константинопольского, Златоуста беседы огласительные* Третья беседа к новопросвещенным

1. Благословен Бог: вот и с земли творящий и перестраивающий все. Те, светят звезды, звезды ярче небесных, кто были до вчерашнего дня пленнизвезды на земле - через Того, Кто ками, ныне стали свободными и сдеявился с небес на землю; потому что лались гражданами Церкви, прежде на земле не только ночные звезды, на облеченные позором греховностии звезды дневные. И это второе чудо. ныне свободны и праведны. И ведь не Эти дневные звезды ярче ночных, ибо только свободны, но и святы, не тольте с восходом солнца скрываются, эти ко святы, но и праведны, не только праже с явлением Солнца Правды сияют ведны, но и сыны, не только сыны, но еще более. Видел ли ты когда-нибудь и наследники, не только наследники, звезды, светившие вместе с солнцем? но и братья Христа, не только братья
2. Звезды ночные уничтожаются Христа, но и сонаследники, не только наступлением конца времен, дневные сонаследники, но и члены, не только же ярче сияют. О первых Евангелие члены, но и храм, не только храм, но говорит, что звезды небесные спадут, и орудия Духа. как падают листья с лозы (Мф. 24,
3. Благословен Бог, Един творящий 29), о других же, что праведники про- чудеса. Видишь, сколь велики дары сияют, как солнце, в Царстве Небес- Крещения? Хотя многим кажется, что ном (Мф. 13, 43). дар Крещения состоит только в отпу-
4. Что это значит: «как падают лищении грехов, мы же только что перестья с лозы, так и звезды небесные числили десять достоинств. Поэтому-то падут»? Подобно тому, как лоза, пока и крестим мы детей, хотя и не имеюона питает грозди, имеет нужду И В щих еще грехов, чтобы они приняли осзащите листьев, когда же сбрасывает вящение, праведность, сыновство, наплод, то зелень листьев сбрасывает, следство, братство, стали бы членами так и весь мир, пока имеет в себе род Христовыми, сделались бы жилищем людской, удерживает звезды и небо, Духа, словно лоза листья, ибо тогда, когда
5. Но, любезнейшие братья, если, не будет ночи, не будет необходимосконечно, позволено мне называть вас ти и в звездах. братьями, ибо, будучи соучастником
6. Огневидна звезд ночных природа, одного с вами рождения во Христе, огневидна и звезд дневных сущность. легкомыелием после этого погубил я Но там огонь воспринимаемый чувстродство совершенное и истинное. Одвами, здесь же огонь умопостигаемый. нако позвольте мне называть вас Ибо сказано: Он будет крестить вас братьями по великой любви и просить Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11). вас столь великую проявить ревность, Хочешь узнать имена тех и других? у сколь великой вы отведали чести. тех звезд такие названия: Орион, Ар-
7. Ибо все это время было для вас ктур (Медведица), Геспер (Вечерняя школой и упражнениями, ошибки звезда) и Светоносец, среди этих же были простительны; с сегодняшнего же звезд нет ни одной вечерней, светоносдня началось ристалище, наступило соны же все.
8. Благословен Бог, снова скажем, * Перевод с греческого неизвестных творений Иоанна Златоуста. Начало публикации см. Един творящий чудеса (Пс. 71, 18), в «ЖМП» NºNº 4, 5, 1972 г. 61

стязание, происходит зрелище, и не борьбе, ибо оружие нам вручил Христолько род людской, но и ангельский тос блистательнее золота, крепче сталик взирает на борьбу, и вопиет Па- ли, жарче и сильнее огня, легче возвел, пишущий к Коринфянам: Позодуха. И не отягощает колен природа рищем сделались мы для мира, не этого оружия, но окрыляет члены и только для людей, но и для ангелов поднимает на воздух, и если на небо (1 Кор. 4, 9). В самом деле, ангелызахочешь взлететь с этим оружием, то зрители, Господь ангелов — распоряничто не воспрепятствует этому, ибо дитель и судья; это не только честь, нова природа этого оружия так же, но и защита. Ибо когда судит состякак и нов способ этой борьбы: ведь я, зания Тот, Кто душу Свою за нас побудучи человеком, принужден сраложил, разве это не честь, разве не жаться с демонами, я, одетый плотью, великая защита? сражаюсь с бестелесными силами. 9. При олимпийских состязаниях Поэтому панцирь мне не из железа, а судья находится среди состязающихся, из праведности сделал Бог, поэтому не присоединяясь ни к тому, ни к друщит Он приготовил мне не из меди, гому, но ожидая конца. Поэтому но из веры. Есть у меня и меч заост находится он там посредине, что в ренный, глагол Духа. Диавол пускает суждении своем он беспристрастен. В в меня стрелы, у меня же есть меч; состязании же между нами и днаон стрелок, я гоплит (пеший воин). волом не посредине находится Хрис- Узнай и здесь умысел вражий: стретос, но всецело с нами. И то, что Он не лок не отваживается подойти близко, посреди, а с нами всецело, видно вот но издали мечет стрелы. из чего. Нас, приступающих к состя- 12. Что же дальше? Разве Бог тользанию, Он помазал, врага же связал; ко оружие приготовил нам? Совсем нас помазал елеем радости, его свянет, но Он и приготовил нам трапезу зал узами неразрешимыми, чтобы тот сильнее всякого оружия, чтобы ты не был скован для состязания. Если бы уставал воевать, чтобы, пребывая в мне случилось быть побежденным, Он роскоши, победил врага. Ибо если протягивает руку и поднимает павшетолько враг увидит тебя, вставшего го, побуждая его снова наступать, ибо от Господней трапезы, то, словно увисказано: Наступайте на змей и скордев льва, испускающего из пасти огонь, пионов и на всю силу вражию (Лк. 10, бежит он быстрее всякого ветра; ес- 19). ли же покажешь ему язык в крови 10. Тому (диаволу) после победы пречестной, то не сможет он даже и уготована геенна; я же, если одержу стоять; если же покажешь уста окропобеду, буду увенчан; тот, если побевавленные, то бежит он назад, словно дит, будет наказан. И чтобы ты знал, загнанный зверь. что враг еще более наказывается, ког- 13. Итак, хочешь узнать • силу этой да имеет силу, покажу тебе это на крови? Обратимся к прообразу ее, к примерах. Перехитрил он Адама и древним повествованиям о Египте. Депобедил. Какова же награда за побесятую казнь намеревался Бог навесду? На груди и чреве будешь ходить и ти на египтян, ибо хотел поразить их прах будешь есть все дни жизни твоей первенцев, так как египтяне угнетали (Быт. 3, 14). Если же змею реальную первородный народ Его. Что же было Бог наказал таким образом, то каким нужно, чтобы не спутать иудеев с же возмездием накажет Он змею умоегиптянами, ибо в одном обитали меспостигаемую (мысленную). Если тате? Познай силу прообраза, чтобы посков приговор орудию, то очевидно, тиг ты и силу истины. Казнь, ниспочто намного большее наказание ожисланная Богом, должна была сойти дает мастера. Ибо как любящий отец, свыше, и ангел истребляющий стал обнайдя убийцу сына своего, не только ходить дома. ему отмщает, но и уничтожает само 14. Что же Моисей? Принесите в орудие убийства, так и Христос, обна- жертву агнца чистого и кровью его поружив диавола, убийцу человека, ка- мажьте двери (Исх. 12, 21—22). Что рает не только его самого, но сокру- говоришь? Знаешь ли ты, что кровь шает и сам меч. бессловесной твари спасает разумных 11. Итак, дерзая, приступим к людей? Да, сказано, но не потому, что 62

это кровь, а потому, что это образ стей моих и плоть от плоти моей (Быт, Господней Крови. Ибо подобно тому, 2, 23), намекая на ребро Господне. Ибо как царские статуи, бездушные и бескак тогда взял Бог ребро и создал чувственные, спасают прибегающих к женщину, так дал Он нам Кровь и их защите людей не потому, что они Воду из ребра Своего и образовал из меди, а потому, что являют образ Церковь. Как тогда взял ребро у спяцаря, таким же образом и кровь эта щего Адама, так и ныне после смерти без чувств и души спасла имеющих даровал Кровь и Воду, сначала Воду, душу людей не потому, что она кровь, затем Кровь. Но тем, чем был тогда а потому, что она образ Крови Госсон, ныне стала смерть, чтобы ты знал, пода. что смерть эта есть всего лишь сон. 15. Тогда увидел истребляющий 19. Знаете ли, как Христос сочеталкровь, помазанную на дверях, и не ся с невестой? Знаете ли, какой всех осмелился войти; ныне же, если увинас питает Он пищей? Этой пищей и дит диавол не на дверях помазанную созданы мы, и питаемся ею. Ибо как кровь прообраза, но на устах верных женщина дитя, рожденное ею, питает помазанную Кровь Истины, Кровь на собственной кровью и молоком, так и дверях храма Христоносного, разве не Христос тех, кого рождает, питает негораздо более удержит себя? Ибо ес- престанно собственной Кровью. ли ангел, увидев знак, убоялся, то 20. И когда вкусили мы столь велинасколько же более бежит диавол, кого дара, то многое изъявили усердие увидев Истину. и вспомнили о договорах, которые по- 16. Хочешь узнать и из другого приложили к Нему. Вам говорю всем: и мера силу этой Крови? Посмотри, ныне посвященным, и прежде, и за откуда она берет начало и откуда имемного лет, ибо общее ко всем нам слоет источник, - свыше, с Креста, из во, так как все мы заключили с Ним ребра Господня. Ибо сказано, что когдоговоры, которые записали не чернида Христос умер и был еще на Кресте, лами, но Духом, не тростью, но языподойдя, воин пронзил ребро Ему копьком. Ибо таким именно орудием пием, и затем истекла вода и кровь (Ин. шутся договоры с Господом; поэтому 19, 34). И одно есть символ Крещения, и говорит Давид: Язык мой - трость другое - символ Святых Даров. Покнижника скорописца (Пс. 44, 2). Истому не сказано; «истекли кровь и воповедали мы Его власть, отреклись от да», но сначала истекла вода, а затем дьявольской тирании, это и стало рукровь, так как сначала бывает крещекописанием, это и стало договором, это ние, а затем уже Святые Дары. Итак, и стало документом. пронзил ребро тот воин, проломил сте- 21. Видите, что не стали мы снова ну святого храма, и я обнаружил сокпорабощенными через этот документ. ровище и стал обладателем богатства. Пришел однажды Христос, нашел на- Так случилось и с агнцем: иудеи за- ше рукописание, унаследованное от отклали овна, и я приобрел спасение, цов и написанное Адамом. Адам начал плод этой жертвы. долг, мы увеличили его своими греха- 17. Истекли из ребра вода и кровь. ми. Было тогда проклятие и грех, и Не проходи равнодушно, возлюбленсмерть, и осуждение закона; все это ный, мимо этого таинства. Ибо должен принял на Себя Христос и искупил. сказать я и другое слово, полное таин- И вопиет Павел: Рукописание грехов ственного значения. Сказал я, чтосим- наших, которое было против нас, и Он волы Крещения и Святых Даров есть взял его из середины, пригвоздив его кровь и вода. Из них обеих и Церковь к Кресту (Кол. 2, 14). Не сказал он: произошла банею возрождения и об- «стерев его», не сказал «вычеркнув». новления Духом Святым (Тит. 3, 5), но - «пригвоздив его к Кресту», чточерез Крещение и Святые Дары. Сим- бы и следа его не осталось. Поэтому волы же крещения и таинств - от реб- и не стер его Господь, но уничтожил, ра. Итак, из ребра создал Христос ибо гвозди Креста порвали его и раз- Церковь, так же как из ребра Адама рушили, чтобы негодным стало оно на создал Еву. будущее. 18. Поэтому и Моисей, повествуя о 22. И не в стороне, но в центре всепервом человеке, говорит: Кость от ко- ленной и на высоких подмостках совер- 63

шил Он это разрушение. Пусть смот- путствовал Христос, но нам ныне Он рят ангелы, говорит Он, пусть смотрят сопутствует более. Ибо им тогда Госархангелы, пусть смотрят небесные сиподь следовал по милости Моисея, нам лы, пусть смотрят злые бесы и сам диже - не только по милости Моисея, авол, сделавший нас должниками, отно и по собственному нашему послуветственными перед заимодавцами: шанию. Им после Египта предстояла разрывается рукописание, чтобы после пустыня, нам же после исхода - неэтого не были мы одолеваемы. беса. Они имели предводителем наи- 23. А так как разорвано прежнее, лучшего вождя Моисея, мы имеем друпостараемся, чтобы не стало снова другого Моисея — Бога, идущего впереди гого рукописания, ибо не бывает вто- и предводительствующего. рого креста, нет и второго освобожде- 26. Каков же признак этого нового ния через купель возрождения. Ибо Моисея? Сказано в Писании: Был Моесть освобождение, но нет повторного исей самым кротким из всех людей, освобождения через Крещение. Но просущих на земле. Не погрешит тот, кто шу вас, чтобы не стали мы беспечныскажет это и об этом новом Монсее. ми. Ты вышел из Египта, человек, не Ведь и Ему помогал кротчайший Дух, ищи более Египта и зол его, не вспо- как Единосущный и Сродный. Прежминай более о глине и изготовлении ний Моисей простирал руки к небу, и кирпичей, ибо глина и лепка кирпи- благодаря этому упала манна, хлеб анчей — дела этой жизни, ибо и само гелов. Этот же Моисей, простирая рузолото, прежде чем стать золотом, быки к небу, доставляет вечную пищу. ло не чем иным, как прахом. Тот разбил камень и излил потоки 24. Увидели чудеса иудеи, ты женывод; этот же прикоснулся к трапезе, не увидел более значительное и более ударил мысленную трапезу и заставил блистательное, чем тогда, когда иудеи бить ключом источники Духа. Поэтому вышли из Египта. Ты не видел фараотрапеза находится в центре, словно исна, тонущего с оружием, но увидел ты точник, чтобы отовсюду стекалась к исдиавола, потопляемого со всем своим точнику паства вкусить спасительных снаряжением. Те перешли море, ты вод. перешел смерть; они ушли от египтян, 27. А поскольку таков этот источник, ты освободился от демонов; варвартакова жизнь, и трапеза наполнена ское иго сбросили с себя иудеи, ты бесчисленными благами, и отовсюду же - намного более тяжкое рабство изобилуют нам дары духовные, то пригреха. идем с искренним сердцем, с чистой со- 25. Хочешь узнать и из другого, что вестью, чтобы принять милость и блаты удостоился большего? Иудеи тогда годать для защиты своевременной мине могли видеть прославленное лицо лостью и человеколюбием Единород- Монсея, и это будучи сорабами и сороного Сына, Господа Спасителя нашего дичами его; ты же узрел лицо Христа Иисуса Христа, Которому с Отцом и в Его славе. И говорит Павел: Мы же Животворящим Духом слава, честь, открытым лицом взираем на славу Госдержава, ныне и присно, и во веки вепода (2 Кор. 3, 18). Иудеям тогда со- ков. Аминь. Слово четвертое к новопросвещенным и на сказанное Апостолом: «Если кто во Христе, то новая тварь; старое (древнее) прошло, вот стало все новое» (2 Кор. 5, 17).

1. Сегодня более блистательное, чем но многоплодную пашню, взрастившую обычно, вижу я собрание и Божию эти духовные колосья. Я же думаю, Церковь, радующуюся на своих детей. возлюбленный, о преизобилии благо- Ибо подобно тому, как любящая мать, дати. Ибо вот в одну ночь скольких видя чад своих, окружающих ее, радусразу родила эта духовная мать! И не ется и ликует и охвачена удовольствиудивляйся, ибо таковы эти духовные ем, таким же точно образом и эта дуроды: не требуется им времени и череховная мать, взирая на своих детей, дования месяцев. радуется и счастлива, видя себя слов-
2. Давайте же и мы возрадуемся со- 64

обща и приобщимся вместе с ней к Сам Он (Христос) обещал, говоря: веселию. Ибо если об одном грешнике «Если кто любит Меня и заповеди Мои кающемся радость наступает на небе соблюдет, то Я и Отец придем к нему (Лк. 15, 7), то насколько более подои обитель у него сотворим» (Ин. 14, бает нам веселиться и радоваться о 23). столь великом множестве и благода- 5. Таковой (любящий Христа), даже рить Человеколюбца Бога за несказанесли и в землю уйдет, то будет поконый Его дар. И ведь поистине превыиться так, словно он пребывает на неше всякого слова величие даров Божи- бесах, мысля о горнем, представляя их. Какой разум, какое помышление, горнее, уже не боясь козней злого декакой рассудок может постичь преизомона. Ибо когда дьявол увидит столь билие человеколюбия Бога и величие великую перемену и что те, кто прежде несказанных даров, которыми Он об- были в его власти, вознеслись на столь лагодетельствовал род человеческий? великую высоту и столького удостои- 3. Ибо те, кто вчера и прежде были человеколюбия от Владыки, то рабами греха и лишенными свободы, и отойдет пристыженный (опозоренный). находились под тиранией дьявола И не осмеливаясь взглянуть прямо, ибо словно пленники таким образом были не может вынести сверканий, исходявлекомы, вот сегодня приняты в качещих оттуда, но от сияния света, оттустве сынов и, сбросив бремя грехов и да испускаемого, ослепленный, обраоблекшись в царское одеяние, светят щается он в бегство, показывая спину. словно на самом небе и, видимые бо- 6. Но вы, новые воины Христовы, те, лее яркими, чем звезды небесные, изкто сегодня причислен к небесному ливают свет взорам тех, кто смотрит гражданству, те, кто призван (избран) на них, оо звезды небесные светят на этот духовный пир и должен ответолько ночью, днем же не могут сведать царской трапезы, проявите рветить. Эти же и ночью, и днем светят ние, достойное величия даров, чтобы одинаково, ибо они есть звезды духови большую снискать милость свыше. ные и соперничают с самим солнечным Ибо, будучи Человеколюбцем, Владысветом, даже и его превосходят болька наш, если видит, что те, кто уже шей мерой. Ибо если этим образом удостоился даров, стали благомысля- (сравнением) воспользовался Владыка щими и проявили многую заботу о ве- Христос, показывая сияние праведниличин даров, то щедро увеличивает ков в будущем веке и сказав: «Тогда милость, и даже если что малое внесолнце» сем, великими одаривает Он нас да- (Мф. 13, 43), то не потому только рами. (сказал Он так), что просияют они в 7. Когда и Павел, учитель вселентакой степени, но потому, что невозной, до этого преследовавший Церковь, можно найти другого чувственного обвсюду влекший в темницу мужчин и раза ярче этого, поэтому и уподобил женщин, все разрушающий и сотряса- Он такому образу удел праведных. ющий, проявляющий великое безумие, 4. Их давайте и мы сегодня обникогда он вкусил человеколюбия от мем, тех, кто может сиять ярче звезд, Владыки и, просвещенный мысленным тех, кто сияет солнечными лучами, и светом, отверг тьму заблуждения и не только обнимем телесными руками, был приведен к истине, и через Крещено и через наставление духовное проние были смыты с него все прежде соявим о них любовь и утешим, постивершенные прегрешения, то сразу, негая преизобилие великодушия : Владымедленно, тот, кто прежде делал всё ки и (видя) блеск одеяния, в которое в пользу иудеев и разорял Церковь, они сподобились облечься. Ибо сказапривел в смятение иудеев, обитающих но: «Все вы, кто во Христа крестились, в Дамаске, возглашая, что этот Расво Христа облеклись» (Тал. 3, 21), то пятый есть Сын Божий. есть таким образом всё следует де- 8. Видишь благомыслие? Видишь полать и совершать, словно вы имеете казавшего нам через сами деяния, что обитающим (в вас) Творца всех вещей прежнее делал он по неведению? Вии Владыку нашей природы - Христа. дишь, как через то же самое испыта- Когда же говорю я «Христа», то имею ние делами он научил всех нас, что в виду и Отца, и Дух Святый. Ибо и справедливо был удостоен человеколю- 65

бия свыше и приведен на путь истины, жайте, удостоившись ныне войти под Ибо благий Бог, если видит душу бла- иго Христово и, вкусив усыновления, гомыслящую, но через неведение за-и столь же великий с самого начала блуждающуюся, не презрит и не оставпроявите пыл и веру во Христа, чтобы ляет ее к большему неразумию, но всё бльшую снискать милость свыше, и от Себя обнаруживает и ничто не упу- доставленное вам одеяние сделайте скает из того, что направлено к наше- еще более светлым и изобильного вкуму спасению, только если мы пригосите благомыслия от Владыки. Ибо товим себя к стяжанию изобильной если вас, еще ничего доброго не сомилости свыше, как и этот блаженный деявших, но и имеющих на себе столь (Апостол) . великое бремя прегрешений, Он удо- 9. Ибо когда всё, что он делал прежстоил столь великих даров, следуя де, все содеял по неведению, и, пола- Своему человеколюбию, ибо не только гая, что ревностно соблюдает закон, освободил от грехов и даровал прабыл причиной страха и смятения; узведность, но и сделал святыми и даронав же от Самого Законодавца, что вал усыновление, если даровал все это идет противным путем и, устремляясь наперед, если после столь великих дапротив крутизны, не видит этого, то, ров от себя постараетесь внести и посне откладывая, не отсрочивая, сразу, ле сереженного уже дарованного и как только осветил его этот мыслен- проявите безукоризненность образа ный свет, отбросив всё заблуждение, жизни, разве не будете удостоены сностал он глашатаем истины, и тех перва еще большего великодушия? выми к пути благочестия хотел приве- 12. Ибо слышали вы сегодня бласти, к которым и послания приносил, женного Павла, пестуна Церкви, пивзяв у первосвященников, о чем и сам, шущего и говорящего: «Так что если обращаясь ко множеству иудеев, гокто во Христе - новая тварь» (2 Кор. ворил: «Как и первосвященник свиде- 5, 17); чтобы мы не подумали, что речь тельствует обо мне и всё пресвитерстидет о чувственной этой твари, поэтово, что я, получив от них письма, отму он добавил: «Если кто во Христе», правился в Дамаск к первосвященнипоучая нас, что если кто переменился к вере во Христа, то становится для вах привести в Иерусалим» (Деян. нас новой тварью. Иначе какая поль- 22, 5). за, скажи мне, видеть столь новое не- 10. Видишь его, подобного свирепобо и другие части сотворенного (миму льву, всюду бегающему? Посмотри, ра), какая прибыль видеть человека, как он сразу, в противоположность обпеременившегося от зла к добродетератился в кротость овцы и до этого, ли и от заблуждения к истине. Ибо это связывая и ввергая в заключение и и назвал НОВОЙ тварью блаженный всех верующих во Христа преследуя (Павел), поэтому и добавил сразу же: и изгоняя, вдруг с помощью Христа «Древнее прошло, теперь стало все был опущен по стене в корзине, чтобы новое», словно показывая, что те, кто смог избежать козней иудеев; в друсбросил бремя грехов, словно ветхое гой раз ночью был послан в Кесарию платье, через веру во Христа, облачии оттуда в Тарс, чтобы не быть растерлись в это новое и светлое одеяние, и занным яростью иудеев. Видишь, возв царское платье оделись освобожденлюбленный, сколь великая перемена? ные от заблуждения и просвещенные Видишь, сколь великое произошло изсветом праведности; поэтому и сказал менение? Видишь, как, вкусив челове- (Апостол): «Если кто во Христе - ноколюбия свыше, с избытком внес он и вая тварь, старое прошло, теперь стаот себя, я имею в виду ревность, жар ло все новоех. душевный, веру, мужество, стойкость, 13. Ведь как же не новое и необычвеличие духа, твердое знание (ум). ное, если тот, кто вчера и прежде про- Поэтому и большего удостоился водил время в роскоши и обжорстве, свыше расположения. О чем и говорил сразу переходит к воздержанию и пров Послании: «Более всех их потрудилстоте жизни? Как же не стало все нося, но не я, а благодать Божия, котовым и необычным, если прежде нерая со мной» (1 Кор. 15, 10). обузданный и растрачивающий себя в 11. Ему-то, прошу вас, и вы подра- удовольствиях этой жизни, вдруг под- 66

нявшись над страстями, словно уже и Духа Святого нисхождение, многую, и не облечен телом, настолько следует будучи праведными, обнаруживают воздержанию и чистоте. безопасность (неприкосновенность) и 14. Видишь, что поистине новой всем являют очевидным, через достойтварью является совершающееся? Ибо ный образ поведения и попечения о благодать (милость) Божия, снизойдя, жизни, что носят царский образ. преобразовала и переустроила души и 18. Ибо как те по одежде, нося на вместо одних создала других, не сущгруди царский образ, стали очевидныность изменив, но переделав волю, и ми всем, так и мы, если захотим, разом не отняла суд (суждение) очей разуоблекшись во Христа и удостоившись ма, чтобы он приобрел противоположиметь Его Обитающим в нас, сможем ное мнение о предметах, но, словно через строгость образа жизни, даже и убрав гной с глаз, позволила зорко вимолча, всем показать силу Обитающедеть и безобразие и уродство зла, и го в нас. И как ныне покров одежды красоту и блеск истины. вашей и светлость платья притягивают 15. Видишь, как каждый день созвзоры всех, так и, сохраняя светлость дает Владыка новую тварь? Ибо кто царского одеяния, если захотите тщадругой, скажи мне, побудил того, кто тельнее, чем иные через гражданство часто всю жизнь издержал в удовольу Бога, и великую тщательность всех ствиях и поклонялся камням и деревьвидящих в подобную же побуждать ям и считал их богами, сразу возвыревность и славословие Владыки. ситься в столь великую высоту добро- 19. Ибо потому и Христос говорил: детели, чтобы презреть все это и по- «Да светит свет ваш перед людьми, смеяться и камни видеть камнями так чтобы видели они добрые дела ваши и же, как деревья - деревьями, почиславили Отца вашего Небесного» (Мф. тать же Создателя всех вещей и веру 5, 16). Видишь, как Он наставляет, в Него предпочитать всему в настоячтобы свет сиял в вас не только через щей жизни. одеяние, но и через дела? Ибо говоря: 16. Видишь, что новой тварью назы- «Да светит свет ваш», добавил: «чтовается вера в Христа и восхождение бы видели они добрые дела ваши». (возвышение) к добродетели? Давай- Этот свет воспринимается не телесныте послушаем, прошу вас, и прежде ми чувствами, но освещает души видяпосвященные, и недавно вкусившие веших и разумение, и тьму зла рассеял ликодушие Владыки, апостольское увеон для просияния собственного (вашещевание, говорящее: «Старое прошло, го) света и побуждает к подражанию теперь стало все новое», и, забыв все добродетели. прежнее, так как в новой жизни пре- 20. «Да светит, - сказал Он, - бываем, так перестроим свой образ свет ваш перед людьми». И истинно жизни и, размыслив о достоинстве (справедливо) сказал «перед людьми». Обитающего в нас, соответственно бу- Пусть столь велик будет свет ваш, чтодем и говорить, и поступать. бы не только вас освещал, но и свелюди, выполняющие тил перед людьми, просящими о его житейские обязанности (выполняя даровании. Как свет чувственный изгослужбы), и по одежде, которою одеты, няет мрак и позволяет прямо идти тем, являющие подобие царского облика и кто идет этим чувственным путем, так потому кажущиеся достойными и всего и мысленный свет, обретаемый праведостального, не потерпят сделать ниченой жизнью, освещает тех, кто имеет го такого, что было бы недостойным око разумения замутненным тьмою заэтой одежды, имеющей царские знаки, блуждения и не может правильно вино если они сами примутся (без цардеть пути добродетели, и снимает с ской одежды), то многих имеют преочей разума гной, и приводит к пряпятствующих; если же кто-то другой мому пути, и заставляет, наконец, идти захотел бы причинить им зло, то они по пути добродетели. достаточную имеют безопасность, что- 21. «Чтобы видели они добрые дела бы покров платья не претерпел ничего ваши и прославляли Отца вашего Ненеприятного; гораздо же более те, кто бесного». Пусть добродетель ваша, гоне по платью, а в душе имеют самого ворит Он, и строгость образа жизни, и Христа, обитающего в них, и Отца Его совершение добрых дел побуждают ви- 67

ДЯЩих (вас) к славословию общего позволено другим; но явите осторожвсех Владыки. Итак, пусть каждый из ность в речи и чистоту разумения и вас, прошу, постарается жить со столь каждого из наших членов воспитывайвеликой осторожностью, чтобы от всех те так, чтобы не занимались они никасмотрящих на вас возносилось славоким делом, которое не доставляет душе словие к Владыке. многую пользу- 22. Поэтому и блаженный этот под- 25. Итак, чт говорю? Язык следует ражатель Христу, учитель наилучшего употреблять только в гимнах и славоповедения, всюду прошедший и все десловии и чтении Божественных изрелающий для спасения людей, писал, чений и беседах духовных. Ибо скаговоря: «Если кто во Христе — новая зано: «Да будет доброе слово к назитварь; старое прошло, теперь стало все данию, чтобы оно доставляло благоновое», словно убеждая: сбрось ветхое дать слушающим; и не оскорбляйте одеяние, возьми новое и, имея столь Духа Божия, Которым вы запечатлевеликий блеск, что отсвечиваешь словны» (Еф. 4, 29). Видите, что несоблюно самими солнечными лучами, позадение этого переходит в оскорбление боться, чтобы сохранить красоту одея- Святого Духа? Поэтому, прошу вас, буния в том же самом блеске. Ибо пока дем стараться не делать ничего, что могло бы оскорбить Духа Святого, а шего это наше духовное одеяние, то не если надо что произнести, то последуосмеливается даже и близко стать, так ем не на полные вреда сходки и бесбоится он блеска его. Ибо ослепляет полезные собрания, полные ПУСТОЙ его глаза молния, сверкающая оттуда. болтовни, но пусть ничто нам не будет 23. Поэтому, прошу вас, уже с самопредпочтительнее Церкви Божией и мого начала великую борьбу, великий литвенных домов и собраний, на котоблеск проявите, всячески приуготавлирых ведутся духовные беседы. вая светлую и сияющую красоту этого 26. И все, что мы совершаем, пусть одеяния, и пусть ни единое слово леготличается великой благопристойнокомысленно и необдуманно не сходит стью. Ибо сказано: «Одежда мужа, и с языка, но прежде посмотрим, имеет осклабление зубов, и походка показыли оно что полезное и может ли доставают его свойства» (Сир. 19, 27). Ибо вить слушающим какое-либо назидаобраз душевного состояния, если он ние, и только тогда с великим страхом примет отчетливый наружный вид, и станем произносить слова, словно ктодвижение членов его весьма являют то поставлен рядом и записывает их, и благообразие. Если идем на площадь, будем памятовать о сказанном от Госто пусть такая у нас будет поступь, пода: «Говорю вам, что за всякое слостолького исполнена спокойствия во праздное, которое скажут люди, они твердости, чтобы она обращала к нам дадут отчет за него в день суда» (Мф. взоры встречных, и пусть глаз наш не 12, 36). блуждает и ноги не идут беспорядоч- 24. И пусть не будет у вас житей- но, и язык произносит слова со споской болтовни, напрасной и бесполезкойствием и кротостью, и все внешнее ной, ибо мы приняли новый и совсем пусть прямо выражает красоту внутри иной образ поведения, и следует нам пребывающей души, и образ поведения исполнить сообразное (приличное) этопусть будет у вас иной и отличающийму образу жизни, чтобы не стали мы ся, так как и свойства у вас уже нонедостойными его. Разве вы не видите вые и иные, как показывает блаженв житейских достоинствах, что те, кто ный Павел, говоря: «Если кто во Христарается войти в называемый ими Сесте - новая тварь». нат, терпят препятствия со стороны 27. И чтобы ты узнал, что все дарочеловеческих законов и не могут содеванное нам ново и необычно: мы, ять того, что другим людям позволено прежде презреннее глины и влекомые, делать с безнаказанностью? Таким же так сказать, вниз, сразу сделались точно образом и вы, те, кто посвящен светлее золота и вместо земли обрели ныне, и те, кто удостоился этой милонебо. Поэтому все дарованное нам — сти прежде, и если правдивы, то сразу духовно. Ибо и одеяние наше - духоввнесенные в списки этого духовного но, и пища наша - духовна, и питие сената, не позволяйте себе того, что наше - духовно, наконец, соответст- 68

венно этому и дела наши и труды все перь безопасности и защите, поэтому должно стать духовными. Ибо они есть и призываю вас, чтобы каждый день плод Духа, как и Павел говорит: пребывать в трезвении и бодрствова- «Плод Духа есть любовь, радость, мир, нии и проявить непрерывное бдение и долготерпение, благость, милосердие, беспокойство о сбережении этого вавера, кротость, воздержание» (Гал. 5, шего духовного сокровища, чтобы враг 22—23). Истинно, сказал он так, ибо спасения вашего не смог найти никавыше закона те, кто следует добродекой возможности пролезть. тели, и не подлежат закону; ибо сказа- 31. Итак, соблюдая прочными и нено: «Для праведника закон не полоизменными договоры, которые вы пожен» (1 Тим. 1,9). ложили с Владыкой, записав их не чер- 28. Затем, рассказав нам о плоде Дунилами и не на писчем материале, но ха, (Апостол) добавил: «Те, кто Хриверою и исповеданием, постарайтесь стовы, распяли плоть со страстьми # пребывать все время вашей жизни в похотьми» (Гал. 5, 24), словно скатой же чистоте. Ибо возможно, если зал кто: показали ее (плоть) неспособзахотим вносить непрерывно от самих ной к совершению зол, сделали ее безсебя, не только при той же самой светдеятельной, таким образом ее преодолости оставаться, но еще более светлели, что стала она выше и страстей, лым делать покров этих духовных одеи похотей. Ибо это и имеет в виду яний, поэтому и (Апостол) Павел пос- (Апостол), говоря «распяли». Ибо как ле благодати Крещения, чем далее шло на кресте пригвожденный и гвоздями время, тем более становился светлым этими прибитый, мучимый скорбями и и сняющим, силою данной ему благовсячески истязаемый не может уже быть отягощенным плотскими похотядати. 32. Итак, и мы давайте постараемми, но и страсти все и похоти все дурся каждый день быть бдительными, ные изгоняются, так как не остается чтобы это светлое ваше одеяние не поникакой возможности для скорби от лучило никакого пятна или изъяна, но этих страстей, таким же точно обрабудем тщательно избегать и того, что зом и те, кто предал себя Христу, присчитаем самым малым (незначительгвождены Ему и преодолели телесные ным), чтобы и больших прегрешений нужды, словно распяв себя со страстяизбежать. Ибо если начнем пренебреми и похотями. гать кое-чем как незначительным (ни- 29. Итак, те, кто стал Христовыми, чтожным), то понемногу, идя этим пукто облекся в Него и удостоился питем, придем и к большим ошибкам. Пощи Его духовной и пития, давайте же этому прошу вас память о договорах так устроим себя, чтобы не иметь ниэтих всегда обращать к разуму и от чего общего с делами этой жизни. Ибо всего, что рядом с вами, имею в виду причислены мы теперь к другому гражуловки дьявольские и все другие хитданству, к горнему Иерусалиму. Поэторости зла, всего этого постоянно избему, прошу вас, покажем деяния, дотать вреда и договоры с Христом состойные этого гражданства, чтобы чеблюдать неприкосновенными, чтобы, рез них и сами стали следовать добровкусив духовной этой трапезы и укредетели, и других бы побудили к славопившись этой пищей, стали бы вы несловию Владыки, и многое свыше приодолимыми для козней дьявольских. обрели бы благоволение. Ибо когда 33. И через совершенную жизнь Владыка наш прославляется, то со столь великую приобретете от Духа многою щедростью и Сам дары нам изблагодать, что и сами станете неодолиливает, потому что замечает наше бла- мыми, и Церковь Божия возликует и томыслие и видит, что оказывает от Севозрадуется вашему преуспеянию, и бя благодеяния не неблагодарным и Владыка всех нас прославляется, и все неразумным. мы Царствия Небесного удостоились 30. Знаю, что большое сказал слово милостию и милосердием и человеко- (долго говорил), но простите: великая любием Единородного Его Сына и Госо вас любовь удлинила наставление пода нашего Инсуса Христа, Которому вам. Ибо, видя ваше духовное богатстс Отцом и Святым Духом слава, дерво и зная ярость злого демона, и зная жава, честь, ныне и присно и во веки то, что во многой вы нуждаетесь тевеков. Аминь. + + + ++++++ 69

Свято-Троицкая Сергиева Лавра и Московская духовная академия (Историко-библиографический очерк) 18 (5) июля 1972 года исполнилось 550 лет гия. Епифаний пришел к Преподобному за 14 со дня знаменательного события в жизни Руслет до его кончины * и собрал богатый матеской Православной Церкви - открытия мориал о его жизни. По словам Епифания, нищей и всероссийского прославлення писал о жизни Преподобного, Свято-Троицкой обители Преподобного Сергия и он начал составлять записки о нем Радонежского. В день славного юбилея взодва-три года после его смерти, закончив свой ры православного мира устремлены к обители обширный труд в 1418 году, то есть спустя 26 Живоначальной Троицы и к ее основателю. лет после кончины Преподобного. Житие Пре- Вся жизнь, труды и подвиги Преподобного подобного Сергия, написанное Епифанием, ста- Сергия были выражением его любви к Прело основой для всех позднейших жизнеописасвятой и Живоначальной Троице. С ней свяний Преподобного. Епифанию принадлежат зано в сознании русского православного натакже составленное им Похвальное слово, или рода имя Преподобного Сергия. На протяже- «Похвала» Преподобному Сергию, и Житиг нии вот уже пяти с половиной столетий сотни святителя Стефана, епископа Пермского, напитысяч богомольцев приходят к «Преподобному санное после его смерти в 1396 году. Епифа- Сергию», к * іронце». ний Премудрый умер около 1420 года. Его по За 550 лет Троице-Сергиева авра много сил праву считают творцом новой агиографии на отдала служению Русской Церкви. Бесчисленрусском Севере, одним из первых ее мастеров. ное множество паломников, притекавших ко Преемник по игуменству Преподобного Сергробу Преподобного, разносило благоговейную гия — его ученик преподобный Никон (сконхвалу о ней во все концы земли. чался в 1430 г.) продолжал ревностно забо- Еще при жизни Преподобного Сергия оснооб обогащении Троицкой обители книванная им обитель была средоточием религи- В течение веков обитель Преподобного озной жизни русского народа, служа его духов- Сергия содействовала внутреннему росту и преному развитию. К ней отовсюду стекались обуспеванию родной Отчизны, выполняя разованные люди, росли ее книжные богатстсвоего Великого Аввы Сергия. ва, насельники-иноки переписывали книги Книжное собрание Сергиева монастыря не издавали собственные сочинения. С течением лишено библиографического интереса, так как времени отсюда, из Лавры Преподобного, бесдает представление о состоянии книжного дела ценные рукописные сокровища растекались по на Руси в то время и о том, какой вид имели всей Русской земле. древние письменные памятника, на чем и как Преподобный Сергий был одним из самых они писались, каково было их содержание. Но просвещенных и образованных особенно дороги нам древние рукописи потому, времени, и «быть может, некоторые лаврские что ими пользовались угодники Божни, радорукописи XI-XIV вв., оставшиеся в библионежекие чудотворцы держали их в руках, по теке Лавры со времен самого ее основателя, ним служили и молились, их читали вслух брабыли принесены им в пустыню, как единствентии, по ним учились. В ОснОвнОм это КнигИ ное дорогое наследие после его родителей»!. церковно-богослужебного и По свидетельству Епифания Премудрого, рактера - рукописи и книги на пергаменте и братия Троицкого монастыря в свободное вребумаге. Согласно сохранившимся описям, книмя занимались чтением святых книг и их перетами на пергаменте были Пятокнижие Моисе- Это подтверждает и преподобный Поево, собрание некоторых книг Ветхого Завета, сиф Волоцкий: «Слышахом о блаженном Сер- Паримийник, . Евангелие, Поучения Ефрема Сигие, яко толико нищету и нестяжание имяше, рина, Иоанна Златоуста, Златая цель, Пандекяже и самыя книги не на хартиях писаху, но ты Никона Черногорца. Из богослужебных книг на берестех» 2 на пергаменте замечателен Кондакарь XII века время обитель Преподобного Серс крюковыми нотами, по которым пели при гия испытывала крайнюю нужду в богослу- Преподобном Сергии. Из рукописей на бумажебных книгах и занималась их переписывате - «Потребник», по которому тогда постринием. В обители велось и летописание. гали иноков, и «Слова постнические Особой любовыю со стороны Преподобного Сирина», писанные при Препопользовались хорошие книгописцы и любитедобном Сергии в 1381 году. ли книжного дела. Таким был один из уче- Во времена игуменства преподобного Никона ников Преподобного Сергия - Афанасии, впов обращении были Евангелие преподобного Нислелствии настоятель Серпуховского Высоцкопергаменте с позднейшей надписью го монастыря. Епифаний Премудрый так пи- «Евангелие четвертное, на харатье, Никона чушет о нем: «Бе Афанасие в добродетелех муж дотворца», Служебник, чуден и в божественных писаниях зело разументе преподобным Никоном в 1381 году, Нимен и доброписания многа руки его и до ныне коновские «Октоих и Триодь постная-харатейсвидетельствуют и сего ради любим бе зело Замечательная рукопись «Псалтирь с старцу» 3. последованиями», написанная около 1428 года Сам Епифаний Премудрый, ближайший учеисполнение застаник и благоговейный почитатель своего игумена и учителя, как известно, был первым составителем Жизнеописания Преподобного Сервок понстине изумительны. Особенной любовью книгам прославился игумен Зиновий († 1443 г.), при котором книги 70

ро-Восточной Руси. кам и очевидцам архимандрит тельно «смирение» Иван Наседкин с Афона стали рас- Логофета Руканоном ему. в Лавре на пО академня посвятила событий. монастыря Собором, сослан на прославился своею Родине, Церкви и лал, сего Иоанна способника себе имея на то, многи доброписцы придав ему»? Преподобный Дионисий хорошо осознавал важность переводов и исправлений книг, начатых Максимом Греком, и сам старательно исправлял богослужебные книги: «О чинех церковных, яже писана во уставех и чиновных книгах Апостольская и Святых Отец предания, сня бодрым умом рассмотряя, и со усердием вся исполняя, не хоте ничего от сих, дабы небрежением некоим не исполняти» (Житие, с. 31) 8. Ближайшим сподвижником преподобного Дионисия был не менее известный деятель Троице-Сергневой Лавры эпохи Смутного времени келарь монастыря Авраамий Палицын. Ему принадлежит ведущее место среди летописцев того времени. В высоком патриотическом духе написано им «Сказание об осаде Троицкого Сергиева монастыря от поляков и бывших потом в России мятежах». В авторе «Сказания» виден человек начитанный, глубокомысленный, ясно осознающий цель своего труда и его значение для современников. Обилие фактического материала и умение целостно воспринимать и осмысливать события поставили труд Палицына в один ряд с выдающимися произведениями исторической литературы XVII века? Другим современником и сподвижником преподобного Дионисия монастыря Симон Азарьин (Т1665), большой любитель книг. Перу его принадлежит ряд оригинальных сочинений. Симон Азарьин подготовил к публикации Житие Преподобного Сергия, составленное Епифанием и дополненное Пахомнем Логофетом. В 1653 году Симон переработал Житие Преподобного Сергия, препроводив его обширным «предисловием», в котором он изложил свои мысли о значении Сергиевой обители и сделал несколько интересных записей относительно истории Жития ее основателя. Главным литературным трудом Симона было Житие преподобного Дионисия. Известны и другие его сочинения: «Канон-молебен преподобному Дионисию, архимандриту Тронцкого Сергиева монастыря», «Чудеса новоявленные Преподобного Сергия, числом 77», и «Повесть о разорении Московского государства и всея Российския земли». Келарь Симон Азарьин составил богатую библиотеку, которую завещал Троицкому монастырю Много потрудился для пользы Церкви, монастыря и дела просвещения известный справщик XVII века, сотрудник и друг преподобного Дионисия инок-старец Арсений Глухой Селижаровец, занимавшийся книжным исправлением по повелению Троицкого архимандрита и пострадавший вместе с ним за исправление «Потребника». Это был весьма образованный для своего времени человек, знавший грамматику, «священную философию», латинский и греческий языки. Сам Арсений Глухой в предисловии каноннику замечает: «Инок Арсений написав сню - книгу. писал с разных переводов (списков), з в иных обретох много неисправлена, паче же в тех, яже суть в Русстей земли составлены службы и каноны неискусными творцы грамматическому учению, и елика возможна моему разуму, исправил»10 Деятельным помощником и ученым советником Арсения Глухого в деле исправления книг был просвещенный лаврский библиотекарь инок 71

Антоний Крылов, клюботрудне рассматривавший в книгах, по премногу тщательный к их исправлению и изыскивавший в них правое и Богу угодное» "!. Сотрудничали с Арсением Глухим также неродиакон Закхей и московский ключарь Иван Наседка. При патриархе Никоне исправлению богослужебных книг был привлечен прибывший с Востока Арсений Грек. Во второй половине XVII века среди троицких иноков-писателей стал известен своей литературной деятельностью знаменитый в историн просвещения Арсений Суханов (11668), бывший недолгое время келарем монастыря. При патриархах Иосифе и Никоне иеромонаха Арсения Суханова посылали на Восток для сравнения обрядности Восточных Церквей с обрядностью Русской Церкви, а также для приобретения рукописей. Суханов привез в Россию около 700 рукописей, представлявших огромную библиографическую ценность. Свон наблюдения и впечатления о путешествии на Восток Арсений изложил в книгах «Статейный список» и «Проскинитарий» 12 Спутником Арсения в его путешествии на Восток был троицкий иеродиакон Иона Маленький, описавший свою поездку В книге «Хождение в Царь-град и Иерусалим в 1648— 1652 гг.». Собранные в Троице-Сергиевой Лавре со времен Преподобного Сергия замечательные книжные сокровища сделали библиотеку Лавры к концу XVII столетия самым богатым книжным хранилищем Московской Руси, и Сергиев монастырь стал удовлетворять спрос людей, ищущих образования. 2 октября 1742 года под покровом обители Преподобного Сергия при архимандрите Лавры Кирилле Флоринском была открыта Троицкая лаврская семинария. Таким образом «благословение Преподобного Сергия, который глубоко сознавал потребность учения, почило и на обители науки, водворившейся его Лавре» 13. Троицкая семинария просуществовала 72 года. 1 октября 1814 года при архиепископе Московском Августине (Виноградском) она была преобразована в Московскую духовную академию, ставшую наследницей духовных богатств Лавры Преподобного и продолжательницей ее славной летописной истории, получившей новое освещение и разработку в трудах духовных и светских писателей и ученых. Новая высшая богословская школа была открыта в праздник Покрова Божней Матери, в день «благознаменательный, в который новый вертоград науки поручался покрову и заступлению Богоматери, обетовавшей быть неотступно от обители иноческой, вместившей в себя обитель учения»! Жизнь и деятельность высшей духовной школы слились с духовной жизнью и молитвенным служением Лавры Преподобного. Серьезно возросло книжное богатство Лавры, пополненное книгами Троицкой лаврской семинарии и Московской Славяно-греко-латинской академии, собиравшей их В течение 130 лет. Обширнейшая лаврская библиотека открывала широкое поле для научной • деятельности насельников Лавры, ученых иноков, наставников и профессоров академии. На основании рукописей архива и библиотеки Лавры составлялась исторня Лавры, издавались материалы, посвященные ее деятельности.. К числу • наи- 72 более ранних описаний Лавры относится «Кратисторическое описание Свято-Тронцкой Сергиевой Лавры с приложением знатных происшествий, случившихся в оной», сочиненное иеромонахом Павлом (Пономаревым) (СПб., 1782). выпускником Троицкой лаврской семинарии, ставшим впоследствии ректором Славяно-греко-латинской академии (1782 — 1783 гг.). Во второй половине XIX столетия инок Тронцкого монастыря иеромонах Арсений, используя архивные материалы Лавры, написал ряд интересных археологических исследований 15 Начало научному описанию памятников древней письменности рукописных фондов библиотеки Троице-Сергневой Лавры положено было наместником Лавры архимандритом Леонидом (Кавелиным) (†1891), отдавшим более 50 лет жизни учено-литературной деятельности. Особенно много он работал в области исторни и археологии, преимущественно славяно-русской. Его жизни и деятельности посвящен специаль- НЫЙ профессора Московской академии И. В. Корсунского («Библиографические записки», 1892) 16. Видным духовным писателем Тронце-Сергиевой Лавры в конце XIX-начале ХХ века был неромонах (затем архиепископ Вологодский и Тотемский) Никон Рождественский. Ему принадлежит написание одного из лучших Житий Преподобного Сергия - «Житие пОДвИГИ Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России Чудотворца» (М., 1885). Это скорее литературнохудожественное произведение, чем научное исследование в стиле Четьих-Миней. Иеромонах Никон писал, ЧтО задался скромной целью — «собрать в одну книгу всё, что можно было найти в исторической и проповеднической литературе о Преподобном Сергии, и соединить в одно целое не только все дошедшие до нас подробности из его жизни, но и те нравственные уроки, какие извлекали из сказания о его жизни наши проповедники» (ук. соч., с. 5). Кроме Жития Преподобного Сергия, он составил Тронцкий Патерик, или сказания о святых угодниках Божних (Троице-Сергиева Лавра, 1896). Под редакцией архимандрита Никона (с 1879 года) издавались также «Троицкие листки» для духовно-нравственного чтения. В Троицкой типографии печатались литературные труды профессоров и наставников Московской духовной академии, сочинения разных духовных писателей, а также духовные журналы: «Богословский вестник», издаваемый Московской духовной академией с 1892 года, и «Христианин» - журнал церковно-обществен- НОЙ жизни, науки и литературы, основанный в 1906 году архиепископом ! Евдокимом, бывшим ректором Московской духовной академии. Опубликованное архимандритом Леонидом Кавелиным «Историческое описание Свято-Троицкия Сергиевы Лавры», составленное по рукопи Сным И печатным источникам профессором Московской духовной академии Александром Васильевичем Горским в 1841 году (с приложеннями архимандрита Леонида, изд. в «Чтениях Общества истории и древностей российских», Москва, 1879), является авторитетным ученым трудом, ссылки на который можно встретить в исторических трудах многих

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В ЛИВАНЕ

Визит Святейшего Патриарха Пимена Президенту Ливанской Республики Сулейману Франжье 8 мая 1972 года Святейший Патриарх Пимен направляется в Бейрутскую митрополию в день прибытия в Бейрут 8 мая 1972 года

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий оглашает Послание Святейшего Патриарха Пимена на XI Всегрузинском Поместном Соборе (к стр. 45) Епископы Лютеранской Церкви Венгрии д-р Золтан Калди (второй справа в первом ряду) и д-р Эрнэ Оттлик (второй слева в первом ряду) на приеме у митрополита Таллинского и Эстонского Алексия. Первый справа — Архиепископ Альфред Тооминг, Глава Лютеранской Церкви Эстонии (к стр. 50)

исследователей. К числу исторических монографий протонерея Александра Горского относится также его статья о Максиме Греке", Преемником отца Александра Горского по ректорству в Московской академии был протонерей Сергий Константинович Смирнов, выдающийся историк Русской Церкви, доктор богословия. С его именем связано начало летописного бытия высшей духовной школы в Россин. С. К. Смирнов — Нестор нашей духовной школы, и ему мы обязаны ценными сведениями об истории Московской духовной академни 18. Ко времени литературной деятельности профессоров Горского и Смирнова относятся также труды в области Церковной истории профессора МДА П. С. Казанского (1819 — 1878). Ему, в частности, принадлежит работа «Критический обзор сведений о Свято-Тронцкой Сергневой Лавре, сообщаемых в книге «Опыт исследования об имуществах и доходах монастырей» 19, Археографическими исследованиями и библиографией занимались и окончившие Московакадемию К. И. Невоструев, магистр XII курса (1840 г.), член-корреспондент Академии Наук с 1861 года, н В. М. Ундольский, кандидат XII курса (1840 г.), член Московского Общества истории и древностей российских. К. . И. Невоструев и протонерей Александр Горский описали славянские рукописи Московской синодальной библиотеки (Москва, 1855— 1869). В. М. Ундольский составил опись лаврских рукописей с кратким их содержанием. Он опубликовал «Список надгробий Троицкого Сергнева монастыря, составленный в XVII веке», «Современную запись о сидевших в осаде Троицкого Сергиева монастыря» 20. Научной разработке вопросов русской церковной истории в трудах профессоров протонерея Александра Горского и протонерея Сергия Смирнова предшествовали ученые труды одного из зачинателей русской церковной историн, ректора Московской духовной архимандрита Филарета (Гумилевского), впоследархиепископа Черниговского 1866), выдающегося духовного писателя, много сил отдавшего духовному воспитанию юноше• ства в академии. «При нем академическая библиотека чрезвычайно увеличилась от приобретения книг богословского и исторического содержания. Все, что выходило лучшего по истоони за границей, все, что издаваемо оыло в России в области этой науки. неопустительно было выписываемо в библиотеку, так что отдел богословский и преимущественно исторический стал гораздо больше других отделов библиотеки» 21 (С. Смирнов. Ук. соч., с. 285). Время управления академией ректорами архимандритом Филаретом, протоиереем А. В. Горским и протонереем Сергием Смирновым ознаменовалось деятельности. Лавра расцветом ее ученой Преподобного Сергия пребывала под мудрым почти полувековым управлением святителя Московского Филарета, а наместником Троицкой Лавры с 1831 года был архимандрит Антоний (Медведев), пользовавшийся большим уважением и почитанием. Лавра многим обязана ему своим благоустройством. 25 сентября 1892 года исполнилось 500 лет со дня кончины Преподобного Сергия. Весь русский народ отметил это торжество. Духовная и светская печать посвятила памяти Преподобного статьн, очерки, заметки, исторические исследования. Еще до празднования юбилея появились литературные работы духовных писателей и ученых, историков Московской духовной академии. К сочинениям об истории Лавры, напечатанным в предъюбилейные годы, относится статья магистра богословня Московской духовной академии 41-го курса (1886 г.) Д. Скворцова «Дионисий Зобниковский, архимандрит Тронцкого Сергиева монастыря. Историческое исследование». Тверь, 1890 г. (Виноградову). архимандриту с 1882 года, окончившему Московскую академию в 1872 году, принадлежит сочинение «Преподобный Сергий Радонежский и святые, почи- Тронце-Сергиевой Лавре, с указадостопримечательностей ее». юбилейный 1892 год в разных журналах были напечатаны статьи преподавателей Московской духовной академии. Профессор доктор богословия А. П. Голубцов поместил статью о значении Преподобного Сергия Радонежского в истории русского монашества (в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения»). Н. И. Кедров, магистр 37-го курса МДА (1882 г.), опубликовал статью «Просветительная деятельность Троице-Сергиевой Лавры за первые три века ее существования» (в том же журнале). В ряду этих работ монография заслуженного ординарного профессора Московской духовной академии, доктора богословия (1881) Евгения Евсигнеевича Голубинского, (1834—1912)... «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. Жизнеописание преподобного Сергия и путеводитель по Лавре». Сергиев Посад, 1892 Автор сообщает ценные исторические и археологические сведения о храмах Лавры, стараясь не пропустить ни одной достопримечательности святой обителн. Он привел также список имен всех настоятелей монастыря позже — Лавры с краткими биографическими сведениями о некоторых из них. На торжественном собрании в Московской духовной академин 25 сентября 1892 года, посвященном 500-летию со дня кончины Преподобного Сергия, были произнесены речи, посвященные памяти Преподобного. Слово ректора академии пронизано идеей догмата Пресвятой Троицы, которую столь почтил Преподобный Сергий основанием храма в Ее честь. Доклад о зна- Радонежского в читал профессор Е. Е. Голубинский. О значении Преподобного русского В. О. Ключевский («Богословский вестник», 1892 г., ноябрь). В качестве популярного издания Московская духовная академня выпустила в свет «Житие и чудеса Преподобного Сергия Радонежского и всея России Чудотворца» (Сергиев Посад, 1892). Замечательным библиографическим ником знаменательного юбилея стал сборниклитературных трудов, когда-либо издававшихся в России, Преподобного Сергия и основанной им Лавры, 73

составленный питомцем Московской духовной академии, историком и библнографом С. А. Белокуровым, — «Преподобный Сергий Радонежский и Троице-Сергиева Лавра в русской литературе (Материалы для полной библиографин) » . Автор этого труда писал, что целью его было привести в полную известность все то, что было напечатано у нас о Преподобном Сергии и созданной им Лавре. В первой части указываются различные издания Жития Преподобного Сергия, очерки о его деятельности, повествования о его чудесах, рассуждения о значении его деятельности, службы, каноны и акафисти Преподобному. Вторая часть содержит перечни изданий, сведения о Троице-Сергиевом монастыре. В последние годы прошлого столетия и в начале XX века тема Троице-Сергиевой Лавры продолжала волновать духовных и светских писателей. Этой теме были посвящены работь Д. С. Дмитриева - «Преподобный Сергий великий поборник земли Русской и его обитель» (1894); А. Архангельского — «Печальник земли Русской Преподобный Сергий и основанная им обитель Троице-Сергнева Лавра» (М., 1895); С. И. Смирнова, профессора МДА (1870—1916), ученика Голубинского и Ключевского, доктора церковной истории, преемника Голубинского по кафедре Русской церковной истории — «Преподобный Сергий Радонежский и Троицкая Лавра его времени» 23 Из неопубликованных работ кандидатов богословия Московской духовной академии известны два сочинения: Василия Воскресенского — «О Житиях преподобного Сергия Радонежского» (1893), в котором автор разобрал пять Житий Преподобного Сергия: Епифаниево, два Пахомневых, Проложное и летописное; Александра Соколова — «Троицкий Сергиев монастырь и его колонии» (1888). К концу первого столетия существования Московской духовной академии относятся неопубликованные кандидатские сочинения ее студентов: Сергия Рязановского — «Землевладение и хозяйство Троицкого Сергиева монастыря в XVII веке» (1905); Владимира Никитского — «Благотворительная деятельность Троишкой Лавры в прежнее время» (1905). В сочинении В. Никитского показана благотворительная деятельность Лавры до Петра І и после него, применительно к уставу монастыря, описаны подвиги человеколюбия Преподобного Дионисия - подлинного друга народа, измученного смутой, сердобольного инока. В юбилейный год 100-летия Московской дуковной академии (1914) написано кандидатское сочинение Михаила Струменского-«Книжные интересы и литературные интересы в Троице- Сергиевой Лавре древнейших времен до XVII века». Автор определил направление H характер развития книжного дела, вскрыл тонкие нити, связывавшие в XIV-XVI вв. Тронцкую Лавру с Афоном и южнославянскими странами, установил объем литературной и переводческой деятельности некоторых писателей того времени и описал . ряд рукописей. Сочинение состоит из двух частей: в первой говорится о книжных интересах в Троицком монастыре, во второй - о его литературных интересах, В первой части три главы. Первая посвящена общему обзору рукописей XIV - XVII вв., входивших в состав обширного лавр- 74 ского собрания. Автором рассмотрено 709 номеров, распределенных ПО времени написания - по векам. Все они классифицированы по содержанию и освещены со стороны исторических и бытовых условий их появления. Охарактеризованы обстоятельства древнего книгописания и вообще книжного дела в Тро- Лавре. Bo второй главе показано южнославянское литературное движение влияние его на русскую письменность в XIV- XV BB. по рукописям Троице-Сергиевой Лавры. Целая серня рукописей дает возможность установить сношения с Востоком - Афоном и Константинополем русских книжников, трудившихся в Лавре или вообще имевших к ней отношение. Третья глава представляет историю книжной деятельности в Лавре и постепенного накапливания в ней книжных богатств, начиная со времен Преподобного Сергия XVI век включительно (Исаак Молчальник, Афанасий Высоцкий, Епифаний Премудрый, Евсевий-Ефрем, Пахомий Серб и другие). Во второй части дана характеристика литературных трудов Епифания, Пахомия Серба и Максима Грека. В 1918 году Сергий Орлов написал кандидатское сочинение «Симон Азарьнн. Его жизнь и литературная деятельность». В 1919 году была опубликована статья профессора МДА, священника Павла Флоренского «Тронце-Сергиева Лавра и Россия». Этояркая, вдохновенная работа, в которой говорится о духовном вЛИЯНИИ Свято-Троицкой Лавры на православных русских людей, о ее великих заслугах перед Церковью, верующим народом и ее святом назначении. «Дом Живоначальной Тронцы всегда сознавался и сознается сердцем России. Идея Пресвятой Троицы, — говорит о. Павел. - для Преподобного Сергня была в порядке общественного строительства, заповедью общежитий» (с. 24). И ныне Промыслом Божним в Доме Живоначальной Троицы и в храме богословской науки, в Академии, не оскудевает духовная жизнь. Под богомудрым водительством Патриархов Московских и всея Руси развивается всесторонняя деятельность Лавры Преподобного Сергия и Московской духовной академин. Новая история Московской духовной академии ознаменовалась дальнейшим развитием богословской науки, и обитель Преподобного Сергия по-прежнему вызывает ненссякаемое благоговейное почитание. B академической библиотеке хранятся поступающие ежегодно курсовые сочинения студентов академии, работы ее профессоров, магистров и докторов богословия. К числу работ, посвященных Троице-Сергиевой Лавре, относятся главным образом кандидатские сочинения по кафедре церковной археологии: В. Чумаченко - «Свято-Троицкая Сергиева Лавра за 600 лет своего существования» (1955); Г. Сергеев — «Храмовая архитектура Свято- Троицкой Сергиевой Лавры. (История и анализ) » (1961); М. Плешинец-«Обозрение литературы об архитектурных памятниках Тронце-Сергиевой Лавры» (1962): В. Чужаков - «Значение обители Преподобного Сергия Pa- донежского для русской культуры» (1966); иеромонах Давид (Кузьмич) — «Ученики Преподобного Сергия Радонежского - создатели русских обителей» (1967); В. Смирнов — «Тро-

никий собор Троице-Сергиевой Лавры (Исто- кой Лавры Сергиевой, 1879, с. 91—92, 106, 113, рия, описание, значение последняя реставрация памятника)> (1968); перомонах Иов 117; Кедров С.. Авраамий Палицын. М., (Тывнюк) - «Успенский собор Троице-Сергие- 1880. Кедров Сергей Иванович - историк ap- ВОЙ Лавры (История, описание и последняя хеолог, преподаватель Московской духовной реставрация)» (1969): Н Барсук - «Некросеминарии. поль Троице-Сергиевой Лавры» (1970). 10 Библиографические Архиепископ Филарет. Обзор русской материалы, освещающие духовной литературы. СПб., 1857, с... историю Тронце-Сергиевой Лавры и жизнь ee «Чтения в Обществе любителей духовного великого основателя, являются свидетельством просвещения». 1892, ноябрь, с. 524, благоговейной памяти верующего русского на- 12 Об Арсении Суханове как писателе имерода о родном и близком его душе небесном ется богатая библиографическая литература, покровителе и заступнике за Русскую землюнашедшая полное освещение в капитальном Преподобном Сергии. Не одни русские люди труде историка и археолога, магистра МДА знают о Преподобном Сергии и его Лавре, - и доктора церковной истории Киевской духовянают о них христианский Восток и Запад. ной академии С. А. Белокурова. В свон знаменательные дни Лавра встречает богомольцев всех концов Земли Русской, 13 C. Смирнов. История Троицкой лаврской семинарии. М., 1867, с. 3. а также гостей из многих зарубежных стран. Преподобный Сергий — лучший представи- 15

1. Три письма из Москвы в Троице-Сер- Русской Церкви, величайший патриот и тиев монастырь. «Чтения в Обществе истории замечательный политический деятель. Имя его и древностей российских», 1866, кн. 21;
2. Донеизгладимыми письменами начертано на скриклады, грамоты и другие акты о служках Тронашей истории. Он стоит в ряду людей, ицкого Сергиева монастыря, там значение же, 1867, деятельности которых не ограничи- 3;
3. Летопись наместников, келарей, казвается временем их жизни. начеев, ризничих, экономов и библиотекарей Нельзя не быть признательными также тем Троице-Сергиевой Лавры. СПб., 1868;
4. О воттруженикам на поприще богословского делачинных владениях Троицкого монастыря при ния, которые чрез века пронесли славу Прежизни его основателя — Преподобного Серподобного Сергия и его великой обители. гия. СПб., 1877;
5. О царе-колоколе Свято- Сколько среди них одаренных Благодатью Бо- Троицкой Сергиевой Лавры. 1880 жнею людей, и как много сделано ими! 16 Подробно о нем см. «ЖМП», 1972, Nº 6, настоящее время Московская духовная и «Богословские труды», сб. Nº
6. академня с честью продолжает традицин вер- 17 «Прибавления к Творениям святых отцов», ного служення своей Церкви, верующему на- 1859, c. XVI. роду и родному Отечеству. 18 К историческим сочинениям С. К. Смирнаставникам-учителям и нова относятся исследования:
7. Предисловие вечная им память! История продолжается... Троицкого келаря Симона Азарьина к сказа- 1 Иеромонах Никон.! Житие и подвиги нию о новоявленных чудесах Преподобного Преподобного Сергия. Свято-Троицкая Сергия. «Временник» Московского Общества истории и древностей российских. М., 1851, 2 Иосиф Волоцкий. Отвещание любот. Х;
8. Церковно-исторический месяцеслов зазорным. Е. Голубинский. Жизнеописа- Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М., 1850; ние Преподобного Сергия, с. 19,
10. История Московской Славяно-греко-латин- ЗЕ. Голубинский, ук. соч., с.
11. ской академии. М., 1855;
12. Историческая за- * По Голубинскому - за 16—17 лет, ук. писка о Московской духовной случаю празднования 5 Архиепископ Макарий. История Рус-
13. История Троицкой Лаврской Семинарии. М., ской Церкви, т. VII, СПб., 1874, с. 169 1867; 6, История Московской духовной акаде- 6 В трудах видных представителей богословпреобразования. М., ской науки Московской духовной академии -
14. Дела благотворительности Троицкой Лавры. архиепископа Черниговского Филарета (Гуми- «Московские ведомости», 1852, Nº 39;
15. OT- левского), крытие древних надгробных надписей в Трои- Е. Е. Голубинского, профессора Н. Ф. Каптеце-Сергиевой Лавре. «Труды первого Археорева и А. И. Иванова, протоиереев А. В. Горлогического съезда в Москве», т. 2,
16. ского, С. А. Белокурова и В. М. Ундольского 19 «Московские ведомости»,
17. содержится богатая библиография сочинений 20 ЧОИДР, 1845-1846 преподобного Максима Грека 21 Архимандриту принадлежат " Описание славянских рукописей библио- также капитальные труды в области библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Ч
18. графии и истории Русской Церкви, как:
19. Отд. VII, Nº 700, с.
20. Житие пре-
21. Обзор русской духовной литературы (в подобного Дионисия Радонежского составлено двух книгах: с 862 по 1720 г. Харьков, 1859, Симоном Азарьиным в 1648 г. и дополнено и с 1720 по 1858 г., СГб., 1861, и Чернигов, Иоанном Наседкой в 1652 г. М., 1834, с. 68. 1863);
22. История Русской Церкви. М., 1847- преподобном Дионисии см. 1848;
23. Жития святых (в 12 частях);
24. Макжизни преподобного сим Грек. «Москвитянин», 1842, XI. Д. И., преподавателя Тверской семинарии, ма- 22 «Библиографические записки», 1892, Nº 10, гистра богословия МДА, 41-го курса,
25. 12, Отд. изд. М.,
26. Тверь, 1890; Архиепископ Филарет. Обзор 23 «Душеполезное чтение», 1898; отд. изд. русской духовной литературы. СПб., 1857 M.,

9 Об Авраамии Палицыне см. А. В. Го рс кий. Историческое описание Свято-Троиц- В. М. ВОЛКОВ ++ + +

БИБЛИОГРАФИЯ

-: Критические издания текстов Священного Писания, III Критические издания греческого текста Нового Завета Печатные издания греческого текста Нового позднее, чем печатные издания еврейского текста причиной этого исследователи считают гегемонию на Западе в XV-XVI веках иеронимовской Вульгаты. полностью греческий текст Нового Завета был напечатан в составе Комплютенской полиглотты, в качестве ее пятого тома год). Это библиотеки в Алькалу (Испания), где под руководством кардинала Комплютенская стала распространяться лишь с 1522 года. Поэтому печатным изданием греческого текста Нового поступившим в распоряжение широкой публики, было другое издание, которое Роттердамский 1536). Вышедшее в свет в Базеле в 1516 гоэто готовилось очень поспешно с целью опередить распространение Комплютенской полиглотты. Выполнено оно было ма неаккуратно. Его основой были несколько довольно рукописей университетской библиотеки. Эразм без всякого позволял себе добавлять ский текст слова, которых там никогда не было, и изменять греческий му (например в Деян. 9, 6; Апок. 17, 4; 22, 16—19, 21). стоявшее гораздо ниже Комплютенской полиглотты, перепечатывалось практически без изменений в 1519, 1522, 1527, 1535 годах и позднее. Прямо или косвенно к различным изданиям Эразма восходит ряд изданий XVI — первой половины . XVII века: издание греческого текста. Нового Завета в первой полной - Альдинской - греческой печатной Библии (Венеция, 1518), издания Нового Завета Мельхиорре Сесса (Венеция, 1538). Робера Этьена (Стефануса) (Париж, 1546, 1549, 1550; Женева, 1551, 1553), Теодора де Безы (десять изданий в период с 1565 по 1611 год), братьев Эльзевиров (Лейден, 1624, 1633). Лишь ДЛЯ некоторых из этих изданий при подготовке текста B незначительной стелени использова- ЛИСЬ Комплютенская полиглотта или не привлекавшиеся ранее греческие рукописи (например, для изданий Стефануса 1546 и 1549 годов). Естественно поэтому, что все перечислен- 76 ные выше издания отличались одно от другото и от изданий Эразма очень мало. Парижское издание Стефануса 1550 года было первым изданием греческого текста Нового Завета с критическим аппаратом, сделанным, однако, беспорядочно, женевское издание Стефануса 1551 года — первым изданием, в котором греческий текст Нового Завета Эльзевирское 1633 года — первым Изданием, в предисловии которого говорилось, что издатель дает текст, «принятый всеми (ab omnibus receptum)». Отраспространенный Receptus, означающий греческого текста Нового Завета, установившийся в Западной Европе Textus Receptus — не совсем ворительный в отношении точности греческий текст Нового Завета — перепечатывался практически без изменений большинством издателей последующих веков, XIX столетия. Однако уже с середины в свет издания Стефануса 1550 года) начинают появляться риантов новозаветных чтений, собираемых путем сличения греческих рукописей Нового вета, цитат из Нового Завета у отцов Церкви и древних его переводов. Среди изданий, содержащих в систематизированном варианты, надо упомянуть Вальтонову поли- (Лондон, 1655—1657), издания Нового Завета Джона Фелля (Оксфорд, 1675), Джо- Милля (Оксфорд, 1707, Амстердам, 1746, Лейпциг, 1723), Андреаса Бирха (Копентаген, 1785, 1788—1801). Александра Саутера (Оксфорд, 1910, 1947). Для русских богословов особый интерес представляет издание, выпущенное в Риге в 1782—1788 и 1803—1807 годах Христианом Фридрихом Маттеи, который в свою бытность профессором Московского весьма аккуратно использовал, во-первых, афонские рукописи из Московской Синодальной библиотеки, а вые - данные славянского (по печатному новременно данные славянского перевода (по рукописям) использовал в своем собрании вановозаветных выпущенном в Вене в 1786—1787 годах, Франц Карл Альтер. Изданием, содержащим наиболее полный до сих пор подбор варнантов чтений для всего Нового Добеготта Фридриха Константина Editio Octava Critica Major, Лейпциг, 1864 —

1894). Однако для Евангелий от Матфея Марка имеются еще более полные подборы вадиантов, изданные С. К. Э. Легом (Оксфорд, 1935, 1940). Работа по подготовке к изданию более полных, чем у Тишендорфа, подборов вариантов чтений, начатая Легом, в настоящее время продолжается. Публикация собраний вариантов новозаветных чтений : постепенно приводила западных ученых богословов (главным образом ПрОтестантов) к мысли о необходимости серьезной корректуры Textus Receptus или даже BO- обще полного отказа от него. Впервые отход от Textus Receptus был сделан издании Эдварда Уэллса (Оксфорд, 17091719) B 1720 году появился проект печатного издания греческого и латинского текста Нового Завета, составленный Ричардом Бентли, который также выступал за отказ OT Textus Receptus. В 1729 году в Лондоне Дэниэлом - Майсом была выпущена на основе работы Милля греко-английская диглотта, явившаяся не только шагом вперед сравнению Textus Receptus в отношении греческого текста, но и шагом вперед с точки зрения 1777, Галле и Лондон, 1796 — 1806, Лейпциг, 1803—1807 и др.), еще не намного отходил от Textus Receptus. Среди других изданий, хотя и не являвшихся простой перепечаткой Тех- tus Receptus, Ho тем не менее не очень отходивших еще от него, можно указать на распространенное в свое время весьма неаккуратное издание Иоганна Мартина Августина Шольца (Лейпциг, 1830—1836). Окончательный разрыв с Textus Receptus основанные непосредственно на древних рукописях издания Карла :Лахманна (Берлин, 18421850). Самуэля Придо Триджелса (Лондон, 1857 - 1872), изданий Тишендорфа, о которых упоминалось выше [текст последних изданий Тишендорфа основывался главным образом на Синайском кодексе, заслуга открытия которого принадлежит архимандриту Порфирию (Успенскому)], и основанное на предыдущих публикациях собраний вариантов новозаветных чтений издание Брука Фосса Весткотта и Фентона Джона Энтони Хорта (Кембридж, 1881). В примечательном были осуществлены Весткотта и некоторые ревода. Ко второй четверти XVII века Отно СитсЯ Грисбаха, в частности, принцип предшестводеятельность вдумчивого богослова-текстолога вания оценок рукописей оценкам отдельных Иоганна Альбрехта Бенгеля (1687—1752)- вариантов и принцип необходимости установ- Бенгель впервые установил, что варианты поления истории текста для восстановления его возаветных чтений не затрагивают сущность оригинала. Используя основанный евангельского учения, первым разработал принципах генеалогический метод, Весткотт и принципы научного исследования истории бибустановили лейского текста, первым обосновал необходисирийский, западный, александрийский мость замены квантитативного (количествени нейтральный. Последний, представленный, ного) подхода к рукописным свидетельствам по их мнению, главным образом Ватиканским квалитативным (качественным) подходом, кодексом, они считали ближайшим к оригивпервые разработал теорию группировки бибналам новозаветных книг. Отсюда они делали лейских рукописей (развитую позднее Иоганвывод, что Ватиканский кодекс содержит ном Саломо Землером). В 1734 году в Тюбиноригинальный новозаветный текст почти нетене Бенгель надал Textus Receptus c варианизменным, и на Ватиканском кодексе в основтами и с указанием - в приложении - стеленом и строили текст своего издания. Напротив ни близости к оригиналу представленных B сирийский (или византийский) тип текста они издании чтений. считали позднейшим, наиболее Далеко OTO- Аналогичное издание в Амстердаме в 1751— шедшим от оригинала. 1752 годах выпустил Иоганн Якоб Веттштейн. Со времени выхода в свет издания Весткот- В этом издании впервые та и Хорта начинается полное вытеснение из венная система обозначения новозаветных руупотребления на Западе Textus Receptus. колисей. С учетом оценок близости к ориги- Своеобразным итогом истории развития пеналу чтений Textus Receptus, сделанных Веттчатного греческого текста Нового Завета быштейном, было подготовлено издание Вильяло вышедшее в 1886 году в Лондоне издание ма Боуйера Младшего, вышедшее в Лондоне Р. Ф. Веймаута, дающее сводный : TERCT в 1763 году. Отходило от Textus Receptus и различным Изданием начиная с 1550 года. издание греческого текста Нового Завета Эд- Издания, появляющиеся после издания варда Харвуда (Лондон, 1776). Весткотта и Хорта, обнаруживали интересное Теория группировки библейских рукописей, разнообразие принципов установления текста. основы которой были разработаны Бенгелем Так, в противоположность Весткотту и Хорту и Землером, получила дальнейшее развитие Бернгард Вейс в своих изданиях греческого в трудах ученика Землера — знаменитого нетекста Нового Завета (Лейпциг, 1894—1900 мешкого богослова Иоганна Якоба Грисбаха 1902—1905) опирался при выборе вариантов, (1745—1812), который установил, что за MHO- составлявших конструируемый им текст, на гочисленными рукописями стоят три основных контекстологические критерии. Однако. исхорецензии греческого новозаветного текста: дя из совершенно иной, чем Весткотт и Хорт, александрийская, западная и константинопольконцепции, он пришел в принципе к тому же ская (или византийская). Грисбах также просамому, что и они, выводу, а именно, что лучдвинул вперед разработку принципов исследошей рукописью следует считать. Ватиканский вания истории библейского текста, в частноскодекс. Герман Фрайхерр фон Зоден опублити принципа, согласно которому необходимо ковал в Берлине и Геттингене в 1902—1913 изучение не отдельных рукописей, а их класгодах на основе изучения очень большого чиссов. Однако изданный Грисбахом текст, который публиковался много раз (Галле, 1775— ла рукописей свое издание Нового Завета, отличавшееся с внешней стороны как объёмом, 77

так и необычайно сложным и трудным ДЛЯ пользования критическим аппаратом. Фон Зоден, пользуясь принципиально тем же, чтО и Весткотт и Хорт, генеалогическим методом, выделил в отличие от них три типа текста: общий, исихневский и иерусалимский, восходящие, как он полагал, к одному утраченному архетипу, испорченному Маркионом и Татиа- HOM. Архетип этот фон Зоден восстанавливат на основании сопоставления всех трех типОв текста, из которых наиболее ОтхоДЯщим OT архетипа у него оказывался общий, а наиболее приближающимся архетипу -нерусалимский (всех этих выводов фон Золен: западная библейская текстология не признала). B издании Генриха Йозефа Фогельса (четвертое вышло во Фрейбурге в 1955 г.) дается текст, близкий к Texius Receptus; издание Августина Мерка (девятое вышло в Риме в 1964 году) дает текст, основывающайся Ha издании фон Зодена; издание Хосе Марии Бовера (четвертое вышло в Мадриде з 1959 г.) смешанный текст; в вышедшем в 1964 году издании Таскера текст, выбранный в качестве базы для Новой Английской Библии; в греко-английской днглотте, изданной Джорджем Д. Килпатриком в 1958—1962 годах, греческий текст стронтся из вариантов, стилистически гармонирующих как со стилем каждого отдельного новозаветного автора, с неаттицизированным стилем всего Нового Завета в целом. отношение православного богословия к большой и громадным количеством новозаветных рукописей, проводившейся з течение нескольких столетий западными библейскими текстолога- Мнение о необходимости отхода от Textus Receptus в принципе разделяется православным богословием, поскольку Textus Receptus византийскому (православному текста. Православное богословие согласно с западными текстологами в восстановить древние типы новозаветного текста в их чистоте. Но православное богословие не может согласиться с односторонним, субъективным предпочтетипа текста перед другими на чисто рационалистических основаниях (например хронологических), что свойственно западной библейской текстологии в прошлом. Православное богословне приветствует призывы ряда западных библейских текстологов, например М. М. Парвиса, работать над новозаветным текстом с учетом его неразрывной связи с той или иной церковной традицией и признавая равноправие всех типов текста. * амоолее распространенными в наше врем вляются два излания греческого текста піо вого Завета, на которых следует остановиться подробнее. А. Издание Нестле, в 1963 году вышедшее 25-й pas (Novum Testomentum Graece cum apparatu critico, curavit Eberhard Nestle, novis curis elaboraverunt Erwin Nestle et Kurt Aland. Editio vicesima quinta, Stuttgart, 1963). Оно снабжено введением на немецком, 78 латинском, английском и норвежском языках, предисловием к двадцать пятому изданию на немецком языке, синопсисом Евсевия Кесарийского, объяснением знаков и сокращений критического аппарата в виде вкладки на латинском языке, с некоторыми археографическими сведениями), указателем цитат из Ветхого Завета или ссылок на Ветхий Завет в новозаветном тексте (на латинском языке) и четырьмя картами (на немецком языке). По составу новозаветных книг это издание не отличается от русской и славянской Библий, но порядок этих книг в нем несколько иной (Евангелие — Деяния апостолов - Павловы Послания - Соборные послания-Апокалипеис Иоанна), соответствующий порядку, принятому на Западе с древних времен. Издание Нестле не является оригинальным. С самого начала (первое издание вышло B свет в 1898 году) целью его создателей было представить своего рода сводный объективный текст, отражающий результаты текстологических исследований XIX века и противопоставленный Textus Receptus. Поэтому в основу текста издания Нестле были положены чтения, общие для всех или для большинства трех основных изданий XIX века — изданий Тишендорфа. Весткотта — Хорта и Веймаута (c 1901 года последнее было заменено изда нием Вейса). Таким путем Эберхард Нестле стремился сгладить некоторые крайности использовавшихся им в качестве базы трех изданий (предпочтение Синайскому кодексу у Тишендорфа, Ватиканскому у Весткотта-Хорта и Вейса). В ходе многочисленных переизданий текст в издании Нестле подвергался изменениям лИшЬ незначительной степени, главным образом в отношении орфографии, однако аппа- paT перерабатывался гораздо радикальнеє (при переработке аппарата учитывались другие издания, в частности фон Зодена, данные новых, находимых в XX веке руколисей). Текст в издании Нестле разделен на средневековые, западноевропейские по происхождению, главы и стихи (деление это носит неключительно вспомогательный характер, облегчая ссылки и связь с текстом критического аппарата) и на тематические отрывки. Выделены поэтические части текста и поэтические ветхозаветные цитаты путем оформления их согласно правилам внешнего оформления поэтических произведений. Указано также деление на древние главы, деление текста в Ватиканском кодексе и деление Евангелий на тематические отрывки Евсевием Кесарийским. Все цитаты из Ветхого Завета поэтические и прозанческие напечатаны жирным шрифтом. Критический аппарат в издании Нестле дает указания на

1. варианты текста,
2. отношение к вариантам текста тех или иных издателей, какие из вариантов принимаются имп з текст, какие помещаются в аппарат,
3. на конъектуры иоследователей нового времени В первом случае приводятся ссылки на данные различных греческих новозаветных рукописей, древних переводов Нового : творений отцов Церкви Завета (ССыЛКИ эти даются по изданиям, причем для рукописей, известных в XIX — начале XX века, главным образом по изданиям Тишендорфа и фон Зодена) :

во втором случае указывается издатель; в третьем - автор конъектуры. Критический аппарат издания Нестле весьма сложен (в нем много сокращений и условных обозначений) и обладает субъективными особенностями. Первоначально аппарат был разделен на две части, но при переработке издания в 1927 тоду разделение аппарата на две части было отменено. Одним из недостатков аппарата является то, что он нередко не дает прямых указаний на то, какие именно рукописи подтверждают текст, и об этом приходится догадываться. В издании Нестле даны многочисленные ссылки на параллельные места. Б. Второе издание Объединенных Библейских Обществ, подготовленное группой из тырех протестантских текстолога католика (The New Testa- ment. Edited by Kurt Aland, Carlo M. Martini, Allen Wikgren in cooperation with the Insti- tute for New Testament Textual Research. Second Edition, Stuttgart, 1968). Оно снабжено предисловиями к первому и второму изданням, подробным введением, библиографией, знаёт, что даже при условии использования комплексного метода невозможно во многиХ случаях восстановить чтения оригинала. Оригинальность издания Объединенных Библейских Обществ заключается, во-вторых, в том, что при выработке помещенного в нем текста были учтены многие не использовавшиеся никогда ранее данные греческих рукописей, поступавших в распоряжение ученых в XX веке. Текст в рассматриваемом издании разделен на традиционные (средневековые западноевропейские) главы и стихи (посредством чего облегчаются ссылки и связь с текстом критического аппарата) и на тематические отрывки, имеющие английские заголовки и указания на параллельные тематические отрывки. Выделены поэтические части текста поэтические ветхозаветные цитаты путем оформления так же, как и в издании Нестле. Критический аппарат издания Объединенных Библейских Обществ в отличие от критических аппаратов многих других изданий очень прост и удобен. Он разделен на В первую включены главным образом те варианты текста, которые несут списком обозначений рукописей и других сокращений и знаков аппарата (то же на вкладуказания на свидетельства для каждого варике), указателем ветхозаветных цитат и цитат (греческие рукописи, древние переводы, из некоторых других произведений, п Ятью цитаты у отцов. Церкви), чем устраняется картами (на форзацах) и указателем к этим обходимость в догадках. Очень важным новокартам. Все издание выполнено на английвведением является указание в аппарате ском языке. По составу и порядку новозаветуверенности издателей в отношении ных книг это издание аналогично изданию принадлежности оригиналу того варианта, ко- Нестле. торый включен в текст. Во вторую часть вклю- Издание Объединенных Библейских Обществ, чены варианты пунктуации, несущие с собой проект которого был разработан крупнейшим смысловое различие, собранные из разных изсовременным лингвистом и теоретиком библейданий греческого текста Нового Завета и его ского перевода Юджином Альбертом Найдой, переводов на новые языки. Большим удобстпредназначено прежде всего для переводчивом является наличие в рассматриваемом изков Нового Завета. Это вполне оригинальное дании алфавитного списка сокращений, упот- Издание. Оно отражает, во-первых, ВЗГЛЯДЫ ребляющихся в критическом аппарате. современной новозаветной текстологии на ис- Как и в издании Нестле, в рассматриваемом торню новозаветного текста и на возможность изданни даны многочисленные ссылки на павосстановления его оригинала, вО МНОГОМ ИЗраллельные места. менившиеся по сравнению со взглядами иссле- Объединенных Библейских Обществ дователей XIX - начала ХХ века, заслуживает особенно современная новозаветная текстология стороны православных богословов. Текст этонесколько иначе, чем исследователи XIX - наго издания представляет интерес как потому, чала XX века, представляет себе историю но- что при его подготовке были преодолены возаветного текста, считая, что типу койн (или гие крайности и односторонние подходы, свойпредшествовали три типа: ственные издателям XIX - начала тип западной группы, кесарайский тип и тип так и потому, что при его подготовке были александрийский. Общий архетип для указанных трех типов сейчас обычно относят ко II данные по истории новозаветного текста, веку, и наиболее близким к этому архетипу частности данные считают тип александрийский, представленный православных) лекционарнев по материалам лучше всего в Ватиканском и Синайском копроекта греческого Лекционария, дексах и в папирусах. Однако исключительное осуществляемого Чикагоким университетом. использование чисто генеалогического По последней причине интересен и аппаратизсчитатся в настоящее время невозможным: но- Немалый интерес для православных бовозаветные рукописи слишком многочисленны, гословов может представлять и подготавливасмешение различных типов в отдельных рукоемый в настоящее время дополнительный том писях наблюдается постоянно. В силу этого к этому изданию, содержащий объяснения сейчас считатся неодим преодоление. причин помещения каждого конкретного : односторонности прежних издателей, что морианта в текст или в аппарат. Наконец, это только применение комплексного издание можно рассматривать как своего рометода: учета не только внешних предшественник нового Editio Major Ho- тельств, но и внутренних возаветного текста, работа по подготовке ковнутренней вероятности. торого ведется в настоящее время под Современная новозаветная текстологня при- водством Курта Аланда и которое должно 79

охватить все богатство накопленного к настоящему времени материала по истории текста Нового Завета. К этому Editio Major правоставные богословы уже сейчас проявляют большое внимание ввиду того, ЧТО ОНО может послужить основой для отдельного издания византийского (православного восточного) типа текста Нового Завета, долженствующего заменить для православных западный по происхождению и не совсем удовлетворительный Textus Receptus. К. Л. СОДЕРЖАНИЕ Определения Священного Синода . . .. 1 Заявление об индо-пакистанском соглашении в Симле Гости из-за рубежа На дипломатическом приеме : Открытое письмо Президенту США 44 44 Послание руководителей ХМК французским церковным 45 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Послание Всемирной ассамблее религиозных деятелей за мир и справедливость в Служеня Святейшего Патриарха Пимена 5. .. 46 Слова и речи Святейшего Патриарха Пимена, 7 произнесенные в Сирии и Ливане Священних С. Дымша. Паломничество Предстоятеля Русской Православной Церкви К 550-летию обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Епископ Владимирский Николай. На торжествах Грузинской Православной Церкви. Протоиерей Д. Акинфиев. Перед отъездом на родину 47 51 Священник В. Смирнов. Юбилейные торжества у «Троицы Сергиевой» 23 А. Игнатьев. Пюхтишкий Успенский монастырь Из жизни епархий Вечная память почившим 26 31 37 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Протоцерей Н. Кокла. Братская экуменическая встреча в Таллине А. Казем-Бек. Христианский путь Карла Барта 52 53 ПРОПОВЕДЬ БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Святой Анастасий Синаит. Слово на Святое Преображение Христа Бога нашего 38 Святой Иоанн Златоуст. Третья и четвертая Архимандрит Симон (Новиков). В честь беседы к новопросвещенным 61 550-летня со дня прославления Препо- В. Волков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра добного Сергия Радонежского .. 42 и Московская духовная академия 70 В ЗАЩИТУ МИРА БИБЛИОГРАФИЯ Коммюнике заседания Международного К. Л. Критические издания текстов Свясекретариата ХМК . - 43 щенного Писания, I. . 76 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Сдано в набор 4/IX 1972 г. Подписано в печать 16/Х 1972 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21. 80

ПО ЯРОСЛАВСКОЙ ЕПАРХИИ

(pEb

1. Храм «Вознесения на Обноре», 1829 г.
2. Церковь Введения во храм . Пресвятой Богородицы, г. Любим, 1786 г.
3. Церковь Введения во храм Богородицы, с. Павловка, 1774 г. Пресвятой
4. Храм Иоанна Предтечи, с. Неверово, 1750 г. Богат памятниками благочестия русский север. Стройные главы и высокие колокольни храмов легко поднимают свои кресты среди буйно разросшейся зелени, указывая путь к небу. Среди ли большого селения [2) или на безлюдном берегу реки [1] храмы всегда дышат тишиной вечного покоя, сосредоточивая на вневременном. За их именованием скрыта большая духовная история общины, творящей дело своего спасения