JINTH Кондак праздника Сретения Господня, глас 1: /тробу девичу освятивый рождеством Твоим, и руце Симеоне благословивый, якож одобаше, предварив и ныне спасл еси нас. Христе Боже: но умири во бранех жи тельство, Едине Человеколюбче

1972 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Nº 2 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Приветствие Патриарха Пимена участникам II богословского собеседования Телеграмма участников собеседования Патриарху Пимену На дипломатических приемах. Хроника . . ...• ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новый год и Рождество Христово в патриаршем соборе Служения Святейшего Патриарха Пимена Речь Патриарха Пимена при вручении жезла епископу Цюрихскому Серафиму Наречение и хиротония архимандрита Серафима во епископа Цюрихского Патриарх Пимен. Слово на встрече с профессорами МДА Прот. Алексий Остапов. Московские духовные школы посетил Патриарх Пимен П. Дудинов. Посещение Ленинграда Святейшим Патриархом Пименом Архиепископ Никодим. Путешествие в Республику Куба К пребыванию в Советском Союзе епископа Цюрихского Серафима Из жизни епархий Свящ. Мефодий Финкевич. Игумения Аниманса (Некролог) К кончине протонерея Сергия Галецкого Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ А. Карагодин. Единство христианской ЖиЗнИ Прот. Валентин Амфитеатров. Слово в Неделю по Просвещении. Святитель Василий Великий о мере воздержания Епископ Герман. Цель поста — преображение человека. Святые отцы о посте : . В ЗАЩИТУ МИРА IV Всехристианский Мирный Конгресс Митрополит Никодим. Христианская ответственность за лучший мир (Окончание) Коммюнике Международного секретариата ХМК А. Игнатьев. Заседание арабо-израильской комиссии ХМК в Прот. Павел Соколовский. Международная встреча, проблемам разоружения Заседание Бюро Советского Фонда мира А. Кравченко. Заседание Одесского комитета защиты ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Игнатьев. Хроника Болгарской Церкви Архим. Афанасий (Кудюк). Хроника Православной Церкви в Польше . . Высокопреосвященный Никодим, старообрядческий Архиепископ Московский и всея Руси , . . . . ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Патриарх Пимен. Речь на приеме в честь Архиепископа Мартти Симойоки Митрополит Никодим. Речь при открытии собеседований Архцепископ Филарет. Слово при открытии II богословского собеседования . Коммюнике и резюме II богословского собеседования А. Игнатьев. Заседание Исполнительного комитета ВСЦ в Софии БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Епископ Макариопольский. Николай. Богословие и богопознание . А. Вольгин. Памяти епископа Виссариона Нечаева БИБЛИОГРАФИЯ К. Л. Критические издания текстов Священного Писания, IL . . . 4 6 8 10 14 16 18 20 24 24 26 2 7 27 32 33 40 41 43 44 44 45 45 46 47 49 53 55 58 62 70 79 1

Приветствие участникам | богословского собеседования между делегациями Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и Русской Православной Церкви Досточтимому - Д-РУ МАРТТИ СИМОЙОКИ, Божественная литургия, во время которой Архиепископу Турку и Финляндии Евхаристии, Его Высокопреосвященству себе нечто объединяющее: она и выражает, архиепископу Дмитровскому ФИЛАРЕТУ, и созидает совокупность Христова - ректору Московской духовной академии Его Святой Церкви. В ней по существу обчленам богословских делегаций наруживаются общность, собор- Евангелическо-Лютеранской ность верующих - их кафолическое единство. Церкви Финляндии Но и самое обсуждение предметов, связанных и Русской Православной Церкви с Евхаристией, безусловно, может и должно вести к пониманию, которое приблизило бы Возлюбленный о Господе Брат г-н Архижеланное вероисповедное единство, к котоепископ Мартти Симойоки, возлюбленный о рому мы все стремимся. Господе Брат Владыко архиепископ Филарет, Литургия напоминает нам еще одну истивсечестные участники богословских собеседону, которой, по нашему убеждению, не ваний! пренебрегать последователь Сердечно приветствую вас и радуюсь вашей Христов. божественное встрече, вспоминая слова Пастыреначальника: «Где двое или трое собраны во имя Мое. домостроительство, предначертания обращены к там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Божест- В настоящей обстановке и в настоящее вревенное сие и поистине спасительное наставлемя о человеке, о человечности, о социальной ние — собираться вкупе во имя Господнеответственности личности и о социальной постоянно сопровождает экуменическую деяботе в отношении каждого человека, общесттельность нашей Русской Православной Цервенной группы, нации размышлять кви, как, без сомнения, и других Церквей. вдумчиво, изыскивая пути и средства и ныне, когда богословы Евангелическо-Люподдержанию благих путей теранской Церкви Финляндии, возглавляемые ДОСТОЧТИМЫМ Главой этой Церкви Архиепинашего мира. Проблема скопом Турку и Финляндии доктором Мартти Симойоки, и представители богословской науки Русской Православной Церкви, руководимые архиепископом Дмитровским Филаретом, собрались на свою вторую встречу под священным кровом Троице-Сергиевой Лавры, мы направляем вам пожелание. благословенного успеха в предстоящих богословских собеседованиях ваших. Поистине во имя Христово совершаем мы наше служение для достижения вероисповедного единства, наши беседы о существенных предметах веры и жизни, справедливости, мира, свободы, братства, сотрудничества, плодотворного Дов, Для установления достойного места в общественном развитии и в бытин этого мира. Ваши собеседования, само собой разумеет- Ся. будут протекать В христологической темы, ибо единственно во Христе находится наше упование. Христос есть лоза, а мы ветви; кто пребывает в Нем, тот приносит много плода (Ин. 15, 5); если мы хотим, Чтобы диалог наш был плодотворным, нам ПОстоянно следует взирать на Начальника веры и Совершителя всего Господа нашего Иисуса (Евр. 12, 2). которую вам предстает мической в изменчивом сем мире, и, однако, мы видим в ней то постоянное и всеобъемлющее, что мы, христиане, именуем Правдой Божией (Мф. 3, 15; 5, 6; 6, 33). Ища правды Царствия Божия, мы призваны в мире сем осуществлять справедливость отношении человека, общества, человемира, который вручен нам Богом в обладание. Разве не к этому призывают нас страдания наших братьев-людей во многих подвергающихся различным формам угнетения и эксплуатации, испытывающих голод, лишенных элементарных условий существования, гибнущих на полях сражений в Индокитае и на Индостанском полуострове? Всем сердцем пребывая с участниками набогословского собеседования. литвенно призываю благословение Божие на успех в пользу христианского единства и общего нашего служения благу мира, гуманным целям его развития. Милость Божественного Отца, присутствие Превечного Слова и благодать Животворящего Духа да пребывают со всеми нами! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 10 декабря 1971 года, г. Москва 2

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ СВЯТЕЙШЕМУ ПИМЕНУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ

Собравшиеся в Загорске, в духовном центре Русской Православной Церкви, пол сенью Свято-Тронце-Сергневой Лавры. участники Второго богословского собеседования между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии почтительнейше приносят свое приветствие Вашему Святейшеству. Будучи одушевлены заповедью Христовой «да вси едино будут» (Ин. 17, 21), мы прилагаем свон усилия, чтОбы найти общий подход к пониманию Святая Святых Церкви Христовой — Евхаристии. Понимая, насколько важен мир на земле для достижения прогресса в любой области че- Д-р МАРТТИ СИМОЙОКИ, Архиепископ Турку и Финляндии 13 декабря 1971 года, Троице-Сергиева Лавра ловеческой жизни — духовной, и телесной. МЫ ХоТиМ выяснить позицию свонх Церквей отношении понятий справедливость и насилие, как фактора установления мира. Благодарим Ваше Святейшество за обращенные к нам теплые слова приветствия, за молитвы и благословения, Да послужат же УСИлИЯ наши во благо нашим Церквам и сотрудничеству между ними, и укреплению дружбы между нашими странами и народами. Примите, Святейший Владыко, наши самые добрые пожелания. Да благословит Господь Вас здравием и долгоденствием. Ис полла эти, доспота! ФИЛАРЕТ, архиепископ Дмитровский В „ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ" Всех, приславших свон поздравления к празднику Рождества Христова и Новолетию, прошу принять мою благодарность и взаимное поздравление. С благословением Божним Патриарх ПИМЕН НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ 20 октябри 1971 года посол Советского Союза в Канаде Б. П. Мирошниченко устроил большой прием в честь . находившегося в Канаде с официальным визитом Председателя Совета Министров СССР А. Н. Косыгина. На приеме, который состоялся в столице Канады — Оттаве, присутствовали управляющий Патриаршими приходами в Канаде епископ Уманский карий, протоиерей Иоанн Борча и священник Виктор Петлюченко. 6 декабря 1971 Года посол ФиНляНДИи в Советском Союзе г-# Бьёрн-Олоф Георг Алхолм устроил прием по случаю национального праздника -, Дня провозглашения независимости. От Русской Православной Церкви в приеме участвовал архиепископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии. Посол Республики Верхняя Вольта в Co- ветском Союзе Жорж Бамина Небне 14 де- Кабря 1971 года устроил прием по случаю национального праздника — Дня провозглашения республики. От Русской Православной Церкви на приеме присутствовали член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архимандрит Хризостом и секретарь Святейшего Патриарха протонерей Михаил Сырчин. ХРОНИКА 21 ноября 1971 года архиепископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовноЙ академии, принял ректора Лагосского университета д-ра С. О. Биобаку (Нигерия). 11 декабря 1971 года архиепископ Дмитровский Филарет принял в духовной академин г-на Райнера Барцеля, председателя ХДС (ФРГ), председателя фракции ХДС/ХСС • бундестаге ФРГ, с супругой. Гостей сопровождал депутат Верховного Совета СССР Л. М. Замятин. C 22 по 29 декабря 1971 года архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, председателя внешних церковных сношений Московского Патриарханаходился в Венгерской Народной Рес- Рождественских богослужений (по новому стилю) благочиния Московского Патриархата в ВНР. 23 декабря 1971 года Отдел внешних цер- КОВНЫХ сношений Московского Патриархата посетил второй секретарь посольства Эфиопни в СССР г-Н Фирдиок Тиклемар, который был принят членом Отдела архимандритом Хризостомом. 24 декабря 1971 года по приглашению настоятеля католического храма СВ. Подовика в Москве священника Станислава Ма-- жейки на рождественском богослужеции присутствовали ректор Московских духовных академии и семинарии архиепископ Дмитровский Филарет и член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архимандрит Хризостом. Архиенископ Филарет и отеп Станислав обменялись праздничными приветствиями.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Новый год и Рождество Христово в патриаршем соборе Русская Православная Церковь в ка- Сын Божий, Рождество Которого мы с нун гражданского Нового года традивами, возлюбленные братья и сестры, ционно совершает молебное пение. готовимся праздновать вскоре. Новогодние богослужения совершают- Христос принес новую жизнь человеся в приходах всех её епархий, в храческому роду по Своей безграничной мах монастырей и духовных школ как любви к нему, томившемуся во мраке в нашей стране, так и за рубежом. греха и смерти, осветив этот мрак Предстоятель Русской Церкви - Свяблагой вестью о приближении Царства тейший Патриарх Московский и всея Божия. Своей победой над грехом, Руси совершает новогоднюю молитву смертью и диаволом Он положил нав Богоявленском патриаршем соборе в чало этому Царству уже здесь, на Москве. земле, в основанной Им Церкви, кото- В канун Нового, 1972 года в патрирая, по слову апостола Павла, есть аршем соборе в шесть часов вечера Тело Христово, а мы, верующие во клириками собора были совершены Христа, - члены Его Тела, так что вседневная вечерня и утреня. По оконкаждый из нас должен вмещать это чании богослужения, в восемь часов Царство в себе. Ибо нам сказано «от- Святейший Патриарх Московский и ложить прежний образ жизни ветхого всея Руси Пимен в сослужении собор- человека», «обновиться духом» и «обного причта совершил молебен с ака- лечься в нового человека, созданного фистом святителю Москово Алек- по Богу, в праведности И святости» сию у раки с его мощами. (Еф. 4, 22—24). И еще сказано тем После молебна святителю Алексию же апостолом: быть друг ко другу доб- Святейший Патриарх Пимен с амвона рыми, прощать обратился к богомольцам с приветст- друг друга, как и Бог во Христе провием. стил нас (Еф. 4, 32), и жить «в любви, сострадательным Христе про- «Во имя Отца и Сына и Святаго как и Христос возлюбил нас и предал Духа! Себя за нас в приношение и жертву Возлюбленные братья и сестры! Как Богу, В благоухание приятное» и год тому назад, мы с вами снова сто- (Еф. 5, 2). им в этом святом храме перед лицем В духе христианской любви я и Господа, устрояющего наше вечное желаю вам, возлюбленные, пребывать спасение. в наступающем году, как и в течение Наша душа стремится к вечному всей земной жизни вашей, сочетая люсчастью. Для нас, христиан, оно вырабовь к Богу с любовью к ближнему, жается в жажде жизни, утраченной не уклоняясь от устроения земного когда-то грехом прародителей, жизни, благополучия, радости и утешения насовершенно никогда не стареющей и ших собратьев на земле. вечно преизбыточествующей. ...Будучи «не от мира сего», Церковь Эту жизнь принес на землю Гос- Христова создана для его спасения. подь Иисус Христос, Воплотившийся И она служит делу этого спасения, пи- 4

соединении всех», а также «о богохранимой стране нашей, властех ея и воинстве», «да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте!» А вам, дорогие братья и сестры, молитвенно желаю, чтобы вы в своей жизни искали благодатного покровительства Божия, щедрых даров Его милости и никогда не забывали о своей душе, о том, что Царство Божие внутрь нас есть, чтобы всегда искали путь к духовному совершенству И ЭТИМ путем направляли свои стопы к Тому, Кто есть Путь, Истина и Жизнь! В богообщении и есть наше христианское счастье, счастье незыблемое и вечное. С Новым годом вас поздравляю, дорогие братья и сестры! Аминь». На середине собора Святейший Патриарх Пимен совершил свое первое, в сане Патриарха, молебное пение на Новый год. Затем были возглашены 9 января 1972 г. в Богоявленском патриаршем соборе. Традиционное поздравление Святейшего Патриарха Пимена с праздником Рождества Христова уставные многолетия. Святейший Патриарх Пимен поздравил молящихся с Новым годом и преподал им благословение. тая окружающий мир духом единения * и любви, молитвенным вниманием к его нуждам и постоянными заботами 6 января 1972 года, в канун празд- • нравственном просветлении. Она ника Рождества Христова, в шесть часлужит делу спасения мира своим сосов вечера, всенощное бдение в Богочувствием человеческим страданиям, явленском патриаршем соборе служил посильной помощью в народных бедстс клиром собора архиепископ Волоковиях, осуждением несправедливости, ламский Питирим. участием в борьбе за международный В Рождественскую ночь богослужемир и постоянным напоминанием о ния в патриаршем соборе совершал тех условиях, в которых люди и наро- Святейший Патриарх Пимен. В одинды могут быть друзьями и братьями. надцать часов ночи Его Святейшество Вот и теперь, в преддверии Нового гос архиепископом Волоколамским Пида, я призываю всех верных чад нашей тиримом в сослужении соборного прич- Матери-Церкви прежде всего возблата совершил рождественскую утреню и годарить Бога за все блага, которые тотчас вслед за ней — Божественную Он даровал нам и нашему Отечеству литургию. По окончании богослужения в минувшем году, и вознести горячие Патриарх Пимен поздравил молящихмолитвы «о мире всего мира, благося с праздником и преподал им благостоянии святых Божиих Церквей и словение. 5

В первый день праздника Рождестный молебен совершил протопресвива Христова Святейший Патриарх тер Иоанн Соболев с архидиаконом Пимен отбыл в Троице-Сергиеву Лав- Владимиром Прокимновым. Митропору. В 5 часов вечера в Гроицком соболит Крутицкий и Коломенский Сераре Его Святейшество принимал поздфим прочитал Рождественское посларавления насельников обители, учащих ние Святейшего Патриарха Пимена и и учащихся Московских духовных обратился к Его Святейшеству с прашкол. Патриарх Пимен ответил на здничным приветствием от лица собприветствие ректора Московской дуравшихся. ховной академии архиепископа Дмит- Затем к Патриарху подходили с слоровского Филарета и преподал благовами поздравлений, испрашивая мословение всем собравшимся. литв и благословения, митрополит На третий день праздника Рождест- Крутицкий и Коломенский Серафим, вг Христова, 9 января, вечером веруархиепископ Волоколамский Питирим, ющие москвичи заполнили Богоявленепископ Крупнишский Григорий, наский патриарший собор. По обычаю, на стоятель Болгарского подворья в Мосередине собора, вокруг патриаршей скве, епископ. Цюрихский Серафим, кафедры, расположилось московское архимандрит Макарий Тайяр, настоядуховенство. В шесть часов вечера дутель Антиохийского подворья в Москховенство собора совершило вседневве, духовенство храмов Москвы и Мосную вечерню и утреню. Затем на со- ковской епархии, представители синолею вышел Святейший Патриарх Пи- дальных отделов Московской Патриармен, облаченный в мантию. Празднич- хин, молящиеся. Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА 1971 год. ДЕКАБРЬ 14 (1) декабря. Праведного Филарета Милостивого. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне - за всенощным бдением в Крестовом храме в Патриарших покоях в Троице-Сергиевой Лавре. 17 (4) декабря. Великомученицы Варвары. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бление в храме во имя святого мученика Поанна Воина в Москве, где есть чтимый образ святой Варвары. 19 (6) декабря. Неделя 28-я по Пятидесятнице. Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца. Накануне в два часа дня Святейший Патриарх Пимен совершил чин наречения архимандрита Серафима (Родионова) во епископа Цюрихского в храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Ленинградской духовой каминс митрополитом Ленинградским и Новгородским Нико- 6 димом, архиепископом Дмитровским Филаретом, архиепископом Тульским и Белевским Ювеналием и епископом Тихвинским Мелитоном. В шесть часов вечера в Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде Святейший Патриарх Пимен совершил соборне с теми же иерархами в сослужении ленинградского духовенства всенощное бдение. Божественную литургию в день праздника Святейший Патриарх Пимен совершил с теми же Преосвященными, которые участвовали в наречении и всенощном блении. За литургией была совершена хиротония архимандрита Серафима (Родионова) во елископа Цюрихского. По окончании богослужения Гго Святейшество произнес речь при вручении архиерейского жезла елископу Цюрихскому Серафиму. 22 (9) декабря. Иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость». Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в московском храме во имя пророка Илин, что

в Обыденском переулке, где есть чти- З января (21 декабря). Премый образ Богоматери «Нечаянная ставление митрополита Петра, святите- Радость». После праздничного молебля Московского и всея России, чудона Патриарх Пимен обратился к мотворца. Святейший Патриарх Пимен лящимся с словом о предстательстве молился за Божественной литургией в Царицы Небесной пред Господом за Крестовом храме в Патриархии. верующих. 6 января (24 декабря). Навече- 24 (11) декабря. Пятница седми- рие Рождества Христова. Рождественцы 29-й по Пятидесятнице. В 6 часов ский сочельник. Святейший Патриарх вечера Святейший Патриарх Пимен Пимен совершил Божественную литурчитал акафист перед чтимой иконой гию в Богоявленском Патриаршем со- Божией Матери «Нечаянная Радость» боре с архиепископом Волоколамским в храме во имя пророка Илии, что в Питиримом в сослужении соборного Обыденском переулке в Москве. духовенства. 7 января (25 декабря). Рожде- 26 (13) декабря. Неделя 29-я по ство Господа Бога и • Спаса нашего Пятидесятнице, святых праотец. Свя- Иисуса Христа._B Рождественскую тейший Патриарх Пимен совершил Бо- ночь Святейший Патриарх Пимен сожественную литургию и накануне — вершил в Богоявленском патриаршем всенощное бдение в Богоявленском соборе утреню и Божественную литурпатриаршем соборе. За всенощным гию с архиепископом Волоколамским бдением Его Святейшество помазывал Питиримом в сослужении соборного всех молящихся освященным елеем. За причта. литургией Патриарх Пимен хиротонисал учащегося 3-го класса Москов- В тот же день вечером Святейший ской духовной семинарии Семена Хо- Патриарх Пимен в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры принимал деева во диакона. В тот же день вечером Святейший поздравления с праздником Рождест- Патриарх Пимен служил вечерню с ва Христова от насельников обители, акафистом Преподобному Сергию Раучащих и учащихся Московских духовдонежскому в Троицком соборе Тронных академии и семинарии. це-Сергиевой Лавры в сослужении 8 января (26 декабря). Субболаврского духовенства. та по Рождестве Христовом. Собор Пресвятой Богородицы. Святейший 31 (18) декабря. Канун граждан- Патриарх Пимен совершил Божестского Нового года. В 8 часов вечера венную литургию и накануне - все- Святейший Патриарх Пимен совершил нощное бдение в трапезном храме во в Богоявленском патриаршем соборе имя Преподобного Сергия в Троицемолебен с акафистом святителю Мос- Сергиевой Лавре. ковскому Алексию и затем - молебное пение на Новый год. Перед началом 9 января (27 декабря). Неденовогоднего молебна Патриарх Пимен ля 31-я по Пятидесятнице, по Рождеобратился с словом к молящимся. стве Христовом. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бде- 1972 год. ЯНВАРЬ 2 января (20 декабря). Неделя 30-я по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. После литургии Патриарх Пимен проповедовал. ние в Богоявленском патриаршем со- После славления Рождества Христова Патриарх Пимен обратился к молящимся с словом. В тот же день вечером в Богоявленском патриаршем соборе после вечернего богослужения Святейший Патриарх Пимен принимал поздравления с праздником Рождества Христова от нерархов, духовенства и верующих Московской епархии.

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Цюрихскому СЕРАФИМУ Преосвященный епископ Серафим! пламенем в душе не страшны тебе По воле Божией, определившей избудут ни скорби, ни печали, и этим брание твое во епископа, ты получил пламенем будет освещаться твой путь. сегодня через возложение святитель- Преподобный Серафим не ослабит ских рук благодать Всесвятаго Духа, своего предстательства пред Богом и на твоем многосложном архипастырдаровавшего тебе силу и власть архиерейского служения Церкви Божией, ском пути. «юже стяжа Христос честною Своею Позволим себе напомнить и о том, Кровию». что служение, к которому ты призван, заключается не в господстве над на- Мы поздравляем тебя с приобщеследием Божиим, а в великой ответнием к великому сонму святителей Русской Православной Церкви. Но пественности за его хранение и приумноред тем, как вручить тебе последний жение. Служение епископа, как апостольского преемника, не есть только знак твоего архипастырского достоинначальствование, но и послушание, не ства, полагаем полезным даровать теесть воплощение внешнего величия, но бе несколько слов нашего братского осуществление руководства паствой В назидания, идущего из глубины души. духе любви и прежде всего подвиг по- Нам особенно приятно твое святое стоянной внутренней борьбы с ветхим имя, которое говорит о том, что ты при человеком за нравственное совершенпостриженин в монашество получил ствование, и «да не како, иным просебе имя и покровительство в монаповедуя, сам неключим» будет. Не о шеском искусе преподобного Серафи- том ли говорит и апостол Павел свома Саровского — этого замечательно- ему ученику Тимофею? «Будь образго и горячо чтимого подвижника бла- цом для верных в слове, в житии, в гочестия русской земли, «избранника любви, в духе, в вере, в чистоте» возлюбленна Божия Матере», цели- Тим. 4, 12). «Проповедуй слово... во ком и полностью кот юности» посвя- время и не во время, обличай, запретившего себя служению Богу и лю- щай, увещевай со всяким долготердям. Мы верим, что преподобный Се- пением и назиданием» (2 Тим. 4, 2), рафим покровительствовал тебе во «ибо, так поступая, и себя спасешь, и вся дни твоего монашеского жития, слушающих тебя» (1 Тим. 4, 16). Не не оставит он тебя и на пути высшего о том ли и мы, когда возлагали на служения Церкви Божией- в сатебя руки, умоляли Господа, чтобы Он не епископа. сотворил тебя «подражателя быти Имя Серафим, - что значит пла- Его-Истинного Пастыря, положившеменный, - пусть напоминает всегда те- го душу Свою за овцы Своя, путевожбе о том, что и в молитве, в деле дя слепых, свет сущих во тьме, накадуховного совершенствования себя и зателя немудрых, учителя младенцев, других, а наипаче в деле архипастыр- светильника в мире»? ского служения, необходимо возжи- И тебе надлежит молиться Пастыгать в себе духовный пламень, каким реначальнику Христу о даровании сил обладал преподобный Серафим и кана предстоящее служение, которое ты ковой не должен угасать в тебе в про- будешь совершать, и на разумение должение всей твоей жизни и деяпервоочередных деяний, которые нетельности. Пламень Серафимов поминуемо встретятся на твоем пути при может тебе быть пламенно горящей возвращении твоем к месту своего любовью ко всем и всегда. С этим служения. 8

Паства, которая вручается ныне тебе нечего бояться трудностей, пототвоему архипастырскому окормлению, му что Господь, победив мир, и нам известна тебе в течение многих лет. даровал побеждающую силу, которая Она находится и живет среди иноесть благодать, «немощная врачуюславного окружения, а по соседству щая и оскудевающая восполняющая». находятся так называемые карловац- Поэтому, вступив на предлежащий кие раскольники, враждебно настротебе путь, дерзай возгревать внутрененные по отношению к Матери-Церкний покой души, теплоту своего веруви и к её законному священноначающего сердца, утверждая церковное лию. Из мест их пребывания постоянединомыслие и твердое исповедание но слышатся клеветнические и ложверы, противопоставляя всякой вражные измышления, направленные • на де и ненависти жертвенную любовь и то, чтобы посеять недоверие к Материевангельский призыв к миру. Церкви и отравить ядом клеветы умы Знаменательно, что твоя архиерей соотечественников, проживающих за ская хиротония совершилась в кафедрубежом нашей Родины. ральном соборе, посвященном памяти Все это ставит тебя, как епископа Святителя Мирликийского Николая, в Русской Православной Церкви и день его священного празднования, в викария Экзарха в Западной Евросем богоспасаемом граде, коему напе, перед ответственным послушаниряду с другими святыми покровительем: помогать своему митрополиту-Экствует и благоверный князь Александр арху в деле управления и руководст Невский. за церковной жизнью Экзархата, в Веруем, что Святитель Николай неограждении Православия от чуждых видимо сам участвовал в твоей хировлияний, в обличении неправды картонии и от его чтимого образа ты половацкого раскола, в защите Материлучил благословение на новый подвиг. Церкви от клеветы и злословия, в не- Жизнь Святителя да подвигнет тесении слова правды и любви к нашей бя на хранение законов и традиций Отчизне, в сочетании канонической Святого Православия, на отстаивание меры и пастырской любви в общении чистоты веры, на кроткое воздействие с инославными и в решении других не столько остротой полемического задач, выдвигаемых условиями места слова, сколько убеждением в духе и времени. любви инакомыслящих, а еще больше Ты хорошо знаешь, что в данных примером своей верности и своего гебе обстоятельствах, как, впрочем, и терпения. во всяких других, преемнику апосто- А теперь, в знамение твоей архипальского служения необходимы несокстырской власти, приими сей жезл и рушимая вера, незыблемая надежда, используй его как опору в твоих тружертвенная любовь и постоянная модах, а также от полученной тобой литва. благодати благослови всех ожидаю- С этим духовным оружием, изо- ших твоего первого архиерейского стряемым благодатью Святого Духа, благословения. ТРОПАРЬ И КОНДАК ПРЕПОДОБНОМУ СЕРАФИМУ САРОВСКОМУ ТРОПАРЬ, глас 4. От юности Христа возлюбил еси, блаженне, и, Тому Единому работати пламенне вожделев, непрестанною молитвою и трудом в пустыни подвизался еси, умиленным же сердцем любовь Христову стяжав, избранник воЗлюблен Божия Матере явился еси. Сего ради вопием ти: спасай нас молитвами гвоими, Серафиме, преподобне отче наш. КОНДАК, глас 2. Мира красоту и яже в нем тленная оставив, преподобне, в Саровскую обитель вселился еси и, тамо ангельски пожив, многим путь был еси ко спасению. Сего ради и Христос тебе, отче Серафиме, прослави и даром исцелений и чудес обогати. Темже вопием ти: радуйся, Серафиме, преподобне отче наш. • Ж. М. П. Nº 2 9

Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Родионова) во епископа Цюрихского Постановлением Святейшего Пат- И теперь Он через вас призывает риарха Московского и всея Руси Пи- меня к архиерейскому служению. Помена и Священного Синода от 19 ок- чему же смущаться? Ведь Он так тября 1971 года архимандриту Сера- благ, такая неизреченная любовь явфиму (Родионову), настоятелю храма ляется Им всегда! Воскресения Христова в г. Цюрихе, Скоро я буду носить на себе пана- Швейцария, определено быть епискогию — икону Пресвятой пом Цюрихским, викарием митропо- нашей Заступницы, Своими Материнлита Сурожского Антония, Патриар- скими молитвами заботливо оберегаюшего Экзарха в Западной Европе. щей нас. Наречение архимандрита Серафима Святитель Николай Чудотворец, (Родионова) во епископа Цюрихского преподобный Серафим, ангелы и свясовершили в два часа дня 18 декабря тые, наши небесные покровители, верю 1971 года, в канун дня памяти Святи- я, в этом храме молятся с нами. теля и Чудотворца Николая, в храме . Дорогие святители Церкви Христово имя апостола и евангелиста Иоан- вой, я так вас благодарю за ваше дона Богослова в Ленинградской духовверие и любовь и прошу ваших свяной академии Святейший Патриарх тых молитв! Московский и всея Руси Пимен, мит-/ И как меня глубоко тронули и рополит Ленинградский и Новгород- взволновали верующие русские люди, ский Никодим, архиепископ Дмитров- пришедшие молиться с нами! Особенский Филарет, архиепископ Тульский но русские женщины, наполняющие и Белевский Ювеналий, епископ Тихнаши храмы. С Пресвятой Богородивинский Мелитон. цей женщины стояли у Креста, и ми- Архимандрит Серафим (Родионов) роносицам первым явился Воскресший Спаситель — за верность, за при наречении его во епископа произжертвенную любовь к Нему. нес речь: «Ваше Святейшество! Богомудрые Смущение и трепет происходят отархипастыри и отцы! того, что, всматриваясь в себя, вижу мою человеческую слабость. Сегодня с душевным трепетом пред- Архиерей - преемник стою я перед вами, чтобы получить А апостолы свидетельствовали о Хривеликую благодать епископа Правосте, особенно о Его Воскресении. славной Русской Церкви, служению Но не словами только, а • ЖИЗНЬЮ которой, в преданности Московскому надо являть Живого и Воскресшего Патриаршему престолу, я отдал три- Спасителя мира. дцать семь лет моей жизни. для этого надо жить как Он, даже В молодости я никогда не думал одной жизнью с Ним. Все дела, мысстать священником. И Сам Бог Дух ли, чувства не только вверять Ему, но Святой открылся мне тогда в неизреиметь такие, как у Него. ченной красоте, небесной любви, ра- Он ведь Бог, но и человек; Его чувдости и мире, всё преобразивших, и ства и мысли такие же, как у людей, кротко и смиренно указал мне путь только насколько совершеннее! Я гомонашества и священства. ворю о Его человеческой природе. 10

Если моя душа заполнена своими намерениями, заботами, если я посто Янно • живу самим собой и для себя, то я отхожу от этой жизни, Жизни с большой буквы, от Пути и Истины, которые есть Сам Христос. Спаситель пришел отдать Свою жизнь грешным людям для их спасения, вечного блаженства. совершенства, с которым душа может войти в небесные обители. Он кроток и действует через нас, когда мы совершаем таинства, проповедуем, творим дела милосердия. Мы должны жить и умирать Христом. Христос умер Невинный Со за грехи наши. Нести крест и идти за Ним - зна- СЕРАФИМ, епископ Цюрихский Епископ должен не только в таин- чит страдать за свои и чужие грехи ствах являть Его, но идти на помощь до смерти. Ведь Христос на Кресте всем ищущим и неищущим, заблуд- уничтожил грех. шим. Тут великая тайна: Спаситель гово- И здесь Дух Святой незримо преоб- рит святой Марфе, сестре Лазаря: ражает, обоживает, раскрывает образ «Я есмь Воскресение и Жизнь; верую- Божий в человеке, в его творчестве до щий в Меня, если и умрет, оживет; и 2° 11

всякий живущий и верующий в Меня не умрет во век» (Ин. 11, 25-26). Вера сильнее смерти и любовь тоже. Бог есть Сама Любовь. Принимая Христа, как Спасителя, мы преодолеваем смерть и живем нескончаемой жизнью, и тогда Он наша Жизнь всецело. И здесь я прошу вас, боголюбивые архипастыри, молиться и при возложении рук ваших, чтобы, когда низойдет на меня благодать Святого Духа, она не умалялась, а возрастала. Ведь силы с возрастом будут уменьшаться. Прошу вас и после предстательствовать о мне. Святой Григорий Нисский говорит, что «поставляемый в * * * 19 декабря 1971 года, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, в Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде за Божественной литургией состоялась хиротония архимандрита Серафима во епископа. Хиротонию совершали Святейший Патриарх Пимен и те же иерархи, которые участвовали в наречении архимандрита Серафима во епископа Цюрихского. По окончании литургии Святейший Патриарх Пимен, вручая архиерейский жезл епископу Цюрихскому Серафиму, произнес речь. (Текст речи напечатан на с. 8—9 в настоящем номере журнала.- Ред.). священство по внешнему виду остался прежним человеком, но преобразился в невидимой душе на лучшее невиди- Епископ Серафим (в миру Влади- МОЮ • некоею силою и благодатью». мир Иванович Родионов) родился в Всё мое тридцатидвухлетнее служение Москве 24 апреля 1905 года. Учился священником Русской Церкви, всегда в гимназии и одновременно в училище в верности Московской Патриархии,- живописи, ваяния и зодчества. Затем величайший дар Божий. Все эти годы поступил на физико-математический я, живя в Западной Европе, свидефакультет Московского университета. тельствовал христианам других, не- С 1923 года в Париже учился жиправославных Церквей в разных стравописи в Академии изящных искусств нах на их языках о жизни нашей и посещал Сорбонну. Работал как Церкви, её святости, о высоте и глухудожник для церквей, писал портбине христианской духовной жизни её чад здесь, на Святой Руси. И мне реты, участвовал в выставках. Поступил в 1934 поду в Православный богопредстоит с новой благодатью это слусловский институт в Сергиевском пожение на Западе. У христиан Западдворье в Париже. С 1935 года был ной Европы много проблем, много и послушником в Патриаршем Трехсвяобщего с нами в вере во Христа Спатительском подворье в Париже. Из-за сителя, но и пути их во многом иные. церковного раскола (Православный Западные христиане ищут, как и мы, богословский институт восстановления единства всех хриюрисдикции Московского Патриархастиан. та) не смог закончить институт. Про- Русская Церковь осуществляет сейдолжал образование в Парижском час в экуменическом движении то, о университете, где изучал философию, чем я мог мечтать тридцать лет назад, византологию, святых отцов. когда мы посвящали себя святому Митрополитом Елевферием (Богоявделу воссоединения всех разрозненных ленским) рукоположен в 1937 году во учеников. Христовых. диакона и по пострижении в монаше- Как мне теперь нужна Христова ство с именем Серафим в День Свялюбовь и мудрость Духа Истины! той Троицы в 1939 году — во иеромо- Прошу вас молить Небесного Отца наха. всегда и во всем вести меня, ограж- Во время немецкой оккупации отец дая от ошибок. И да прославится бла- Серафим укрывал у себя многих солгословенное Имя Пресвятой Троицы, дат и офицеров Советской Армии, беи да вернутся все отшедшие в дом жавших из немецких лагерей для Небесного Отца, к вечной радости военнопленных. Пресвятой Богородицы, ангелов и свя- С 1943 по 1945 год неромонах Сетых! Аминь». рафим исполнял обязанности настоя- 12

теля Трехсвятительского подворья. Патриарха Алексия сделал доклад о Митрополито Крутицки и Коломен тогдашнем положении экуменического ским Николаем в 1945 году возведен движения и о церковной жизни западв сан игумена. Святейший Патриарх ных христиан. Алексий в 1952 году, в праздник Свя- В 1948 году по болезни отец Сератой Пасхи, возвел отца Серафима в фим переехал в санаторий в г. Давос, сан архимандрита. в горах Швейцарии. Весной 1949 года В 1946 году Патриарший Экзарх в он был назначен по просьбе Воскре- Западной Европе митрополит Евлогий сенского прихода в Цюрихе его на- (Георгиевский) назначил игумена Сестоятелем. рафима представителем Русской Пра- Отец Серафим пишет иконы. По вославной Церкви при «Всемирном приглашению католических, старока- Совете Церквей в процессе организатолических, англиканских и других ции» в Женеве. Отец Серафим регуинославных приходов и общин. обълярно посещал Женеву и основал там единений, школ, протестантского богоприход в честь Рождества Пресвятой словского Факультета Цюрихского Богородицы, в который вошли правоуниверситета (1950—1953 гг.), Женевславные, остававшиеся верными Матеского университета (1947 г.) он прори-Церкви. Ныне это община при храводил на немецком, французском и ме представительства Патриарха Мосанглийском языках собеседования, чиковского и всея Руси при Всемирном тал множество докладов, лекций о Совете Церквей. Православной Церкви, её вероучении В 1947 году игумен Серафим посеи жизни, участвовал в ряде экуменитил Москву в составе делегации Заческих сьездов и собеседований В падноевропейского Патриаршего Эк- Швейцарии и других странах Западзархата и на приеме у Святейшего ной Европы. Исповедание веры архимандритом Серафимом перед литургией 19 декабря 1971 года 13

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на встрече с профессорами и преподавателями МДА и МДС Ваши Высокопреосвященства, отцы пели в этих храмах и присутствовали и братия, профессора и преподаватеза богослужениями. Каждый воскресли Московской духовной академии и ный и праздничный день я проповедосеминарии! вал. И всегда я это делал с большим Нынешний прием устроен в знак волнением и смотрел на это, как на признательности и благодарности ноэкзамен, потому что мне приходилось вого доктора богословия. В свое врепроповедовать в присутствии профессоров и преподавателей наших академя я этого сделать не мог, потому что так складывались обстоятельства: то мии и семинарии. Теперь на меня возя уезжал, то болел. И вот, наконец, ложено новое послушание. И я хочу наступил тот день, когда я смог встресказать, что мон богословские познатиться с вами. Этот день особенно ния - это познания, которым были научены Духом Отца святые апостоприятен для меня еще потому, что это день памяти святого угодника Божия, лы - простые рыбари, воспринявшие подвизавшегося в этих местах, - препризыв Господа — следовать за Ним подобного Никона Радонежского. (Мф. 4, 18-22). И то, о чем свидетельствует благодать Святого Духа Я должен сказать, что мое сердце (1 Кор. 15, 10; Еф. 1, 7—8; 2, 7—9; преисполнено благодарности за то 2 Тим. 1, 9), то, чему научила она мевнимание, которое оказано мне. Проня, - это и есть во мне. Я верю, что мысл Божий на мои плечи возложил все вы, профессора и преподаватели, нелегкое послушание быть Предстоябогословы нашей Церкви, несомненно, телем Русской Православной Церкви, заинтересованы в том, чтобы Преди докторский крест, этот знак вашего стоятель Церкви право правил слово внимания, имеет непосредственное от- Истины (2 Тим. 2, 15). А это может ношение не к моей мерности, а к препроизойти только тогда, когда все вы стижу Русской Православной Церкви. будете оказывать мне активное содей- Я знаю, что все вы преисполнены жествие. Я имею в виду вопросы моего лания и стремления вложить новый богословствования. Несомненно, требодрагоценный камень в тот венец, кования к Предстоятелю Церкви весьма торый возлагается на главу Предстоявысоки; это относится и к его поучетеля Церкви. ниям и наставлениям. Я надеюсь, что Мое богословствование началось с вы со всей искренностью будете мне того времени, как я принял сан иеропомогать. Помимо этого, я имею и монаха. Как известно многим из вас, несколько просьб к вам, Преосвящен- Преосвященные Владыки и дорогие ные Владыки и дорогие отцы и браотцы и братия, я всегда старался протия. поведовать слово Божие, ставя это Я хочу, чтобы наше богословие быво главу угла своей пастырской деяло всегда сугубо ортодоксальным. Это тельности. Особенно ОтветственнЫй зависит во многом от вас, от ваших период был для меня, когда я стал трудов, от ваших богословских вознаместником Троице-Сергиевой Лавзрений. Мне хотелось бы,-я уже об ры и когда в Московской духовной этом говорил,- чтобы традиции Русакадемии еще не был благоустроен ской Православной Церкви неукоснихрам и все - начальствующие, учащие тельно сохранялись и чтобы вы в и учащиеся - пользовались каждым учебных программах уделяли больше лаврским храмом как академическим, внимання укреплению в слушателях 14

сознания, что необходимо традиции особенности семьи священника. В лек- Русской Православной Церкви соблю- циях по нравственному богословию дать и хранить. нужно, мне кажется, уделять больше Одно из моих пожеланий относится внимания разъяснению того, что такое к практике церковно-богослужебной. семья священника, какой она должна У нас имеются недостатки, которые быть. И если апостол Павел говорит можно было бы, по моему мнению, вообще о семье, как о домашней церкустранить, если на них обратить серьви (Флм. 1, 2; 1 Кор. 16, 19; Рим. 16, 4; езное внимание профессоров и препо- Кол. 4, 15), то, во всяком случае, давателей и обсуждать возможности нужно стремиться к тому, чтобы у их преодоления с слушателями в аусвященника семья была всегда образдиториях. Например, в практике свяцовой. В особенности семья молодого щеннослужителю приходится сталкипастыря Церкви. Ведь это пример для ваться с сокращениями (не всегда прихода, пример для пасомых. Если оправданными) некоторых чинопослеу священника не всё благополучно в дований. Хорошо было бы устраивать семье, он никогда не сможет со спосоответствующие консультации, на кокойной совестью прививать основы торых будущий священнослужитель евангельского учения своим пасомым. мог бы узнать, как он может, если уж Необходимо также чаще разьяснять возникает необходимость, сократить, вопрос исповеди, епитимии, вопрос напредположим, читой или натреложения епитимии, о чем не все и не бы. У нас иногда произвольно сокравсегда знают и рассуждают пращают то, что совершенно нельзя совильно. кращать. Может быть, следовало бы Вообще хотелось бы побольше слыразработать определенные схемы, кошать разъяснений с православной хриторые могли быть даны будущим пастианской точки зрения о нравственстырям Церкви, чтобы они знали, как ных истоках, о нравственном облике можно сократить то или иное чиносвященнослужителя, церковнослужипоследование,— если, повторяю, возтеля и каждого церковного работниникает такая необходимость,- чтобы ка. Например, стяжательство. Этот это было грамотно и правильно и не страшный грех, который, к прискорпротиворечило бы духу и смыслу набию, у нас встречается, должен искошего богослужебного устава. реняться. Так же, как и другие неже- Есть еще вопрос, который, я счилательные явления в жизни и веруютаю, необходимо постоянно освещать щих, и в особенности в жизни пас точек зрения церковно-нравственной стыря. и канонической с тем, чтобы избегать Студентам и воспитанникам необразличных злоупотреблений и непраходимо прививать любовь к церковновильных решений, в особенности В славянскому языку, объяснять им, что практике служения молодых пастырей церковнославянский язык - язык бо- Церкви. Это вопрос брака. Что есть гослужебный, язык красоты особой, брак, что мы в нашей действительночистой. А этот вопрос либо обходится сти должны признавать браком? Нужмолчанием, либо предпринимаются но, чтобы совершенно конкретно бупопытки дать ему превратное, нежедущий пастырь знал, что мы в наших лательное толкование. современных условиях обязаны счи- Вот те некоторые пожелания, кототать браком, какие его формы мы, рые прежде всего мне хотелось высвященнослужители и богословы, москазать вам. Надеюсь, вы отнесётесь жем и обязаны признавать и считать к ним с большой серьезностью. действительными. Я сожалею, что по Еще раз хочу поблагодарить вас за этому вопросу определенного почти высокое доверие и пожелать вам мноникто не говорит никогда, часто даже гих лет достойного, доброго труда по обходя этот вопрос стороной. воспитанию пастырей Церкви. Сложный вопрос - вопрос семьи, в 30 ноября 1971 года 15

Московские духовные школы посетил Патриарх Пимен 30 ноября 1971 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял в Патриарших покоях в Троице-Сергиевой Лавре профессоров и преподавателей Московских духовных академии и семинарии. Это была первая встреча академической корпорации с Патриархом, под непосредственным руководством которого находятся Московские духовные школы. 1 декабря Святейший Патриарх Пимен посетил академию и возглавил служение акафиста Покрову Божней Матери, который совершается по средам в академическом храме в честь Покрова Богоматери. 2 декабря Святейший Владыка посетил лекции и уроки в академии и семинарии и преподал учащим и учащимся благословение. Незабываемые дни Троице-Сергиева Лавра. Ноябрь на исходе. Вместе со всей ПОЛНОТОй Русской Православной Церкви славная обитель совершает память преподобного Никона, игумена Радонежского-ученика, друга, преемника великого аввы Сергия, строителя Троицкого собора. Иноки обители, те, кому Господь судил через века ныне продолжать священное братство Сергиево, собрались в собор Троицкий, чтобы сугубо почтить святую память Никона чудотворца. В придельном храме молился в этот вечер Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. священноархимандрит Лавры. Литию в соборе совершает архиепископ Дмитровский Филарет, ректор Московских духовных академии и семинарии. Поют иноки и учащиеся. С усердием молится благочестивый народ. На полиелей облачается Святейший Патриарх. Величание преподобному Никону поется у его надгробия, Евангелие читается в Тронцком соборе. Патриарх помазывает богомольцев елеем. А наутро 30 ноября в древнем соборе Святейший Патриарх Пимен с двумя викария ми - архиепископом Волоколамским Питиримом и архиепископом Дмитровским Филаре том в сослужении братии совершает литургию и рукополагает студента I курса академин диакона Георгия Красноложкина во пре свитера. Днем Святейший Патриарх принял в своих лаврских покоях всю корпорацию наставников академии и семинарии во главе с их ректором архиепископом Филаретом. Святейший Патриарх Пимен обратился к наставникам Московских духовных школ словом. (Слово напечатано на с. 14—15 в настоящем номере журнала. — Ред.). Радушие приема, общая трапеза, само об шение с Предстоятелем Церкви оказали гЛУ- Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен

бокое впечатление на каждого участника этото незабываемого дня. Еженедельно в среду в храме академии поется акафист Покрову Божией Матери. В эту среду, 1 декабря, служение акафиста в академии возглавил Святейший Патриарх Пимен. Снова архиепископы Питирим и Филарет сослужили Святейшему Владыке с наставниками и учащимися в священном сане. Студент II курса академии Виталий Фомин сказал в свое время проповедь. Всё, как обычно, как каждую среду, но все ощущали, чтО академия переживает особый день, особое событие, ибо впервые в её храме молится новый Предстоятель Святой Церкви Русской — Святейший Отец всех чад православно-церковных. Со словом приветствия благодарности Святейшему Владыке обратился по отпусте архиепископ Филарет. Затаив дыхание, внимали все богомольцы, наполнившие В этот вечер академический храм, патриаршему • СЛОву. О благодатном Покрове Матери Божней, • Преподобном Сергии и «большой келлии»- его Лавре говорил Святейший Патриарх, завершив свое слово патриаршим благословением. После общей молитвы Святейший Патриарх разделил трапезу наставников, где от полноты сердец Патриарха поблагодарили за вчерашний прием и сегодняшнее посещение академии профессор архиепископ Питирим, ННспектор A. И. архимандрит Симон, Георгиевский, профессор секретарь Совета протонерей Алексий Остапов. Прощаясь с корпорацией, Патриарх преподал благословение и выразил свою благодарность. Сразу после полудня 2 декабря Святейший Патриарх снова посетил академию. На этот раз Патриарх пришел сюда, чтобы посетить лекции и уроки. В сопровождении Владыки ректора Святейший Патриарх входил в аудитории и классы и, преподав благословение, внимательно слушал лекции, уроки, рефераты. Посетив все занятия этого дня, Патриарх прошел в кабинет ректора и оставил в книге почетных посетителей академии следующую запись: «Посетил Московскую духовную академию, участвовал в чтении акафиста Покрову Божией Матери. С удовлетворением слушал строгое молитвенное пение академических хоров. Присутствовал на лекциях, встречался и беседовал с профессорами и преподавателями духовных школ. Выражаю свое глубокое убовлетворение всем виденным и слышанным. Да благословит Господь труды Высокопреосвященнейшего ректора архиепископа Филарета, начальствующих, учащих и учащихся. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. 2/XII. 1971 года». События этих дней — встречи учащих и учащихся со своим Патриархом, Святейшим Отцом, почетным членом и доктором богословия-окрылили всех на дальнейшие труды во благо родной Церкви, верующего народа и своей любимой и великой Родины. Протоиерей Алексий ОСТАПОВ 19 на лекциях в Московской духовной академии 17

ПОСЕЩЕНИЕ ЛЕНИНГРАДА

Святейшим Патриархом ПИМЕНОМ 17 декабря 1971 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен прибыл в Ленинград. Это первое посещение Его Святейшеством города-героя после избрания на Московский Патриарший престол. Для клира и мирян Ленинграда визит Первоиерарха Русской Православной Церкви был особенно дознаменателен: Святейший Патриарх Помен с 19бl по 1963 год был их правящим На Московском вокзале Святейшего Патриарха Пимена встречали митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии епископ Тихвинский Мелитон, представители городского духовенства и академической корпорации. С вокзала : Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица направились в академию, Здесь Святейшего Владыку тепло ветретили профессора, преподаватели, учащиеся, служащие академии и семинарии, духовенство и прихожане ленинградских хра- NOB. В покоях митрополита Никодима Святейшему Патриарху Пимену была представлена академическая корпорация. Патриарх Пимен преподал каждому благословение. Приезд Святейшего Патриарха Пимена был приурочен к празднику в честь Святителя и Чудотворца Николая. 18 декабря Святейший Патриарх Пимен B академическом храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова совершил чин наречения архимандрита Серафима (Родионова) во епископа Цюрихского. В совершении чина наречения приняли участие митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, архиепископ Дмитровский Филарет, ректор МосковСкоЙ духовной Тульский Белевский Тихвинский Мелитон. В тот же день Святейший Патриарх Пимен совершил торжественное всенощное одение в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда. Во время торжественной встречи Патриарху были поднесены старостой собора хлеб-соль. Митрополит Никодим приветствовал словом Святейшего Патриарха Пимена от имени клира и мирян Ленинграда. Его Святейшеству был преподнесен в дар образ Святителя и Чудотворца Николая. В самый день праздника, 19 декабря, Его Святейшество с нерархами, участвовавшими в чине наречения и во всенощном бдении, в том же соборе совершил Божественную литургию и хиротонию архимандрита Серафима во епископа. За всенощным бдением и литургней, кроме кафедрального хора, пел хор духовенства Ленинградской епархии под управлением 18 диакона Павла Герасимова, регента хора Свято-Троицкого собора в Александро-Невской Лавре. На торжественном богослужении присутствовали делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии во главе с Архиепископом Мартти Симойоки, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Альфред Тооминг, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Янис Матулис и друтие гости. Богослужение было завершено в храме собора молебном перед чудотворным образом Святителя Николая. В конце богослужения Святейший Патриарх. Пимен поздравил причт и прихожан кафедрального собора с престольным праздником, призвал собравшихся к доброделанию и преподал им благословение. Во время пребывания Ленинграде Его Святейшество посетил ряд приходов и осмотрел достопримечательности города. 20 декабря в Актовом зале Ленинградской духовной академии состоялась встреча Его Святейшества с профессорами. преподавателями, учащимися и служащими. Объединенный хор городского духовенства, студентов академии и воспитанников семинарии в честь Святейшего Патриарха Пимена дал концерт. Управлял хором диакон П. Герасимов. Знаменательным в жизни академии и семинарин было это событие. Оно говорит о том вниманин, какое уделяет Святейший Патриарх Пимен духовным школам. Это особо отметил в своем приветствии, обращенном к Его Святейшеству, ректор епископ Мелнтон. В прошедшие годы Ленинградские духоввсегда чувствовали постоянную заботу Святейшего Патриарха Алексия. Патриарх Алексий присутствовал в 1946 году на их открытии. Вторично он посетил академию и семинарию в 1950 году. Своим словом в открытия и дальнейшими Святейший Патриарх Алексий дал то направление Ленинградским духовным школам, которого они с успехом придерживались и продолжают придерживаться в настоящее время. Последний раз Святейший Патриарх Алексий посетил Ленинград в 1959 году. Поэтому было особенно радостно сознавать, что в первый год своего патриаршего служения Святейший Патриарх Пимен посетил и Ленинград, и Ленинградские духовные С огромным вниманием собравшиеся выслушали слово Патриарха Пимена, обращенное к академической корпорации и представителям клира и мирян Ленинградской епархии. Его Святейшество выразил глубокое удовлетворение тем вкладом, который внесли представители Ленинградских духовных школ и

Святейший Патриарх Пимен и митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в Ленинградской духовной академии 20 декабря 1971 года Ленинградской епархии в дело подготовки и проведения Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года. Тружеников академии и семинарии Его Святейшество призвал и впредь прилагать неослабные усилия к разработке наиболее актуальных богословских вопросов современности и приближать их к запросам жизни. Патриарх Пимен особое внимание обратил на необходимость глубокого раскрытия нравственных аспектов таких проблем, какими, например, являются сегодня проблемы • мира, давая им христианское обоснование и понимание. Обращаясь к певцам объединенного хора, Святейший Патриарх Пимен пожелал НМ дальнейших успехов в их плодотворной и полезной работе В заключение Святейший Владыка выразил пожелание академии и семинарии успеха в труде, дальнейшей активности в добрых начинаниях, одухотворенного подъема в несении различных церковных послушаний и призвал на присутствовавших и на их труды Божие благословение. В ответном слове митрополит Никодим поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за наставления, отметив, что они послужат не только руководством, но будут являться и побужденнем к практическому решению различных задач в жизни и деятельности Ле. нинградских духовных школ. «Данная встреча,— отметил митрополит Никодим,— как заключительный аккорд пребывания Вашего Святейшества в Ленинграде, надолго останется в памяти всех, здесь присутствующих, и будет вдохновлять на новые труды. Еще раз мы просим : Вашего первосвятительского благословения и святых молитв. Примите и пожелание помощи Божией в несении Вашим Святейшеством многотрудного подви- Первоиерарха Русской Православной Церкви и сохранения в добром здравии Вашего Святейшества на многая летах. Академические своды неоднократно оглашались пением многолетия всеми присутствовавшими своему Патриарху и Отцу. В тот же день Святейший Патриарх Пимен посетил академический храм, осмотрел аудитории и другне помещения академии. Вечером 20 декабря Святейший Патриарх Пимен выехал из Ленинграда в Москву, своим пребыванием на берегах Невы оставив неизгладимый след в сердцах учащих и учащихся и всего ленинградского клира и па- СТВы. П. ДУДИНОВ, преподаватель ЛДА 19

ПУТЕШЕСТВИЕ В РЕСПУБЛИКУ КУБА

По приглашению православной общины в Гаване и по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена мне, как исполняющему обязанности Патриаршего Экзарха в Центральной и Южной Америке, довелось совершить путешествие в Республику Куба. В поездке меня сопровождал Николай Дмитриев, протодиакон Успенского храма в Новодевичьем монастыре в Москве. 12 мая 1971 года самолетом • мы вылетели из Москвы. После четырнадцати часов беспосадочного полета в тот же день мы благополучно прибыли в Гавану. В аэропорту нас тепло встретили кубинские братья: вице-президент Национального Совета Церквей Кубы д-р Фернандес Себаллос, генеральный секретарь НСЦК д-р Хулио Домингес, представители местной православной общины. встречавших был сотрудник советского консульства А. А. Вачнадзе. На следующий день мы посетили квартиру Национального Совета Церквей Кубы. На приеме, устроенном в нашу честь, присутствовали президент НСЦК епископ Методистской Церкви Армандо Родригес, д-р Ф. Себаллос (Реформатская Церковь), генеральный викарий Англиканской Церкви на Кубе Мануэль Чавез и другие лица. Меня просили рассказать о жизни и деятельности Русской Православной Церкви, о том, как Церкви и христиане Советского Союза на основе Евангелия и в свете своей веры исполняют свон обязанности, - несут ответственное служение своему народу, христианской экумене и общечеловеческому благу. Прием прошел в братской атмосфере. После приема генеральный викарий М. Чавез показал нам англиканский кафедральный собор во имя Святой Троицы. Собор построен в прошлом столетии, богато орнаментован; его вместимость - полторы тысячи человек. В настоящее время Англиканская Церковь на Кубе состоит примерно из десяти тысяч чле- В тот же день мы знакомились с кубинской столицей. Великолепна Здания построены в различных похожи одно на другое. Здесь много памятников истории кубинского народа, его мужественной борьбы за свободу. Созидание,— вот что характеризует сегодняшнюю Кубу. Это - всех областях культурной и общественной жизни страны, это - строительство нового, социалистического общества. видели и чувствовали красоту не только в природе, но и в людях и их труде. В сопровождении д-ра Ф. Себаллоса и членов православной общины д-ра Х. Домингеса и Р. Рун- Национальный кладного искусства, побывали в Национальпарке природы - одном из крупнейших парков мира, Мы посетили церковь на католическом кладбище с уникальными мраморпамятниками. Вечером нас гостеприимв своем доме д-р Х. Домингес с супругой. 14 мая мы нанесли братский визит римокатолическому архиепископу в Гаване Франческо Рикардо Овесу. На приеме присутствовал его генеральный викарий монсиньор Эве- Рамос Диас. В ходе дружеской беседы хозяева интересовались выдающимся событием в жизни нашей Церкви — Поместным Собором и избранием Патриарха. Были затронуты также вопросы церковной догматики, Евхаристин традиций Православной и Католической Церквей. С XV века существует католичество в этой стране. В наши дни на Кубе около миллиона католиков. В сопровождении д-ра Ф. Себаллоса и д-ра Х. Домингеса в тот же день мы посетили учебный городок, основанный после кубинской революции в январе 1959 года. В городке обучаются 500 детей. Учащиеся находятся на полном обеспечении государства. Директор музея и библиотеки городка показал архивные документы, касающиеся его самого и д-ра Ф. Себаллоса. В документах и фотографиях активное участие в безграмотности, в формирования новой системы образования, что осуществлялось в обстановке прямых угроз и террора со стороны реакции. Христиане-патриоты вместе со всеми верными сынами и дочерьми своей родины боролись за новую жизнь; они и теперь активно участвуют в созидании нового Визит в • НСЦК: А-Р Ф. Себаллос (второй слева), епископ А. Родригес, архиепископ Никодим, д-р Х. Домингес 20 Вечером 15 мая, в субботу, все члены православной общины, проживающие в Гаване, собрались в храме ВО ИмЯ святых равноапостольных Константина и Елены. Храм построен тринадцать лет назад трудами рус-

ских, болгар, греков, арабов и других православных жителей: Гаваны. С радостью все собравшиеся встретили посланцев Русской Православной Церкви. Перед началом заседания был совершен молебен о ниспослании помощи Божией и благословения на труды церковного собрания. Затем были избраны председатель и секретарь собрания. Д-р Хулно Домингес сообщил, что в течение тринадцати лет православная община не имеет пастыря. Далее он сказал о безуспешных попытках общины получить помощь от Констангинопольской Церкви в США. Лишь обращение к Святой Русской Православной Церкви принесло разрешение проблемы, ибо она материнской заботой отозвалась на нашу просьбу и направила к нам своего иерархаархиепископа Никодима. «Цель нашего собрания, — сказал в заключение д-р Х. Домингес,-заключается в том, чтобы просить Русскую Православную Церковь принять нас под свой омофора. Вслед за этим был прочитан текст обращения членов собрания с прошением о принятии их в лоно Русской Православной Церкви. Собрание единодушно одобрило это обращение, и все члены общины поставили под ним подписи. Д-р Хулио Домингес вручил мне обращение. В заключение он выразил благодарность собранию за доверие к Русской Православной Церкви и высказал надежду, что она не оставит их без духовного окормления. Собрание закончилось благодарственной молитвой, после которой началось всенощное бдение. В Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, 16 мая, вместе с протодиаконом Николаем Дмитриевым я совершил в том же храме Божественную литургию, за которой рукоположил Хулио Домингеса во диакона. Накануне он и мирянин Роберт Руиз были по соответствующему чину, с совершением над ними таинства миропомазания, приняты в Православие. В конце литургии около 80 членов православной общины причастились Святых Христовых Танн. По окончании богослужения я обратился к прихожанам с словом дящихся; католические братья интересовались также нашими духовными академиями и семинариями. 17 мая мы нанесли официальный визит поверенному в делах религин министру связи и почты Республики Куба д-ру Хосе Филиппу Карнеадо. Нас сопровождали д-р Ф. Себаллос и диакон Х. Домингес. Они представили нас министру. В дружеской беседе министр с теплом вспоминал о своей поездке в Советский Союз, о посещении Троице-Сергневой Лавры в Загорске и встречах с церковными и сбщественными деятелями нашей страны. Затем мы нанесли визит в нунциатуру Ввиду отъезда за границу папского нунция нас принял секретарь нунциатуры монсиньор Шимамото, с которым мы имели братскую беседу. В сопровождении архиепископа Франческо Овеса и монсиньора Эвелио Диаса мы посетили католическую семинарию в Гаване, семинарии обучаются сорок человек. Студенты и духовенство устроили нам радушную встречу, было задано множество вопросов о жизни нашей Церкви. Беседа носила тер пресс-конференции. Будущие служители проявили большое желание как живет Православная Церковь в Советском Союзе и как христиане нашей страны осуществляют служение своей Церкви, Родине, экуменическому братству, миру и дружбе ду народами. Студенты были очень довольны тем, что архиепископ Русской Православной Церкви так просто общался с учащимися, еще не имеющими священного сана. Интересная встреча у нас состоялась с послом Японии на Кубе г-ном Широ Кондо в его резиденции. Он рассказал нам, как его дедушка встретился с капостолом Японии» архиепископом Николаем (Касаткиным) Н, покоренный его мудростью, горячей верой и человечностью, принял Православие. Посол как и его дед, также исповедует православную веру. Он с удовлетворением встретил весть о прекращении в Японии церковного раскола и образовании Японской Автономной Православной Церкви. «Это очень хорошо, слава Богу!» — сказал он. Посол выразил жевел краткую беседу. лание присутствовать за нашим богослужением в храме святых Константина и Елены. • • Накануне нашего отъезда, 20 мая, мы бы- В тот же день Архиепископ Франческо ли приняты чрезвычайным И ПОЛНОМОЧНЫМ послом СССР в Республике Куба Н. П. То- Овес устроил для нас обед в женском монастыре Санто-Вениа. Настоятельница монастылубеевым. ря матушка Кармен любезно встретила нас В тот же день мы посетили католический я оказала сердечное гостеприимство. На обеженский монастырь «Слуги Девы Марии» де присутствовали монсиньор 4-р Ф. Себальос, настоятель католического сс Здесь многие монахини н НастОЯтелЬнИЦы других монастырей проходят курсы повышебора в Гаване отец Филицисимо Санчес, диания знаний о новом, социалистическом строе. кон Хулио Домингес и другие лица. Мы основых условиях труда, положении религии мотрели монастырь. Монахини ухаживают за и т. п. Как и в семинарии, состоялась оживпрестарелыми людьми. ленная беседа, было задано много вопросов Монастырь имеет небольшую Настоятельница монастыря пригласила нас на физиотерапевтический стоматологический трапезу. кабинеты. По-братски, сердечно принимал нас затем По приглашению архиепископа Франческо в домашнем кругу д-р Фернандес Себаллос Овеса мы совершили поездку в курортный гопроявивший большую заботу и любовь во родок Матанса. В пути была продолжена время нашего пребывания на Кубе. Д-р Ф. Се. братская беседа. Мы рассказывали друг друбаллос - большой друг Русской Православту о жизни и деятельноти наши Церквей в. ной Церкви и нашей страны. Он не раз посеусловиях социалистического общества, о расщал Советский Союз и был гостем нашей гущем в наших странах благосостоянии тру- Церкви. Он принимает активное участие В 21

экуменических встречах, в деятельности Христианской Мирной Конференции. * * * В день памяти святого апостола и еванге листа Иоанна Богослова 21 мая состоялось официальное открытие православной общины. За Божественной литургией в храме святых Константина и Елены присутствовало более 200 человек. Среди почетных гостей - архиепископ Франческо Овес, монсиньор Эвелио Диас, монсиньор Шимамото, епископ А. Родригес, монахини, представители всех христианских Церквей на Кубе, корпорации преподавателей и студентов духовных школ. За богослужением присутствовали посол Японии г-н Широ Кондо, посол Голландин г-н Коген Стюарт, посол Швеции г-н Сильвно Масната, представитель ЮНЕСКО в Южном полушарии Жан Б. де Вик. консул советского посольства Н. И. Севрюгов и атташе по вопросам культуры В. В. Земский. За литургней Хулио Домингеса рукоположил диакона во пресвитера, а Роберта Рунза - во днакона. В конце литургии я обратился к присутствовавшим в храме с словом приветствия: «Возлюбленные Прошло более отцы, братия и сестры! тринадцати лет с тех пор, как вы, православные ЛЮДи, волей судьбы проживающие на острове миролюбивого кубинского народа, воздвигли эТОТ православный храм Божий, дабы совершать в нем свое служение Триединому Богу, согласно благочестивым традициям православной веры ваших отцов и прадедов. С тех кратно обращали свой пор вы неоднозов к иерархии Греческой Церкви в США о принятии вас под своё духовное окормление, но ваш зов не был услышан. На протяжении всего этого времени находясь без крещения, исповеди, причащения других СВЯТЫХ таинств, вы, возлюбленные соотечественники, как и все ваши собратья по вере, собирались в этом святом храме и совершении чина Изобразительных утоляли сВОЮ духовную жажду, бодрствуя духом и веруя, что настанет день, когда Господь услышит молитву вашу и поставит вам пасты. ря и попечителя о душах ваших. Сегодня мне выпал жребий возложить свон руки и призвать благодать Святаго Духа на Достойных избранников. и ревнителей веры православной. дабы поставить их на служе ние у этого святого жертвенника, чтобы через их священнослужение освящались души сердца ваши Господеви в духе и истине, в мире и правде, в любви и духовном совер шествовании, дабы вам, сущим в рассеянии благословлять Господа «на всяком месте владычества Его» (Пс. 102, 22). Так, в силу промыслительной воли Божией и нашего священнодействия огонь Святой Пятидесятницы освятил вас ныне - тебя, отеш Хулио, быть первым православным нереем, а тебя, отец Роберто,- диаконом для служения православным людям на вашей земле. Оба вы не по принуждению, а по свободному во леизъявлению недавно вошли в ограду Святого Православия, а сегодня на вас возложе но окормление пастырское попечение об этом рассеянном стаде, доселе не имевшем пастыря. Твердо верю, что это не случайно, ибо в промыслительном действии воли Божией ничего случайного не бывает, а посему, дорогие отцы Хулио и Роберто, я надеюс и верю, что возложение рук моих на вас послужит к славе Божней, спасению врученной вам паствы и достойному Святом Православии среди братьев на вашей земле, в духе искреннего экуменического служения и братского взаимопонимания Возлюбленные отцы! Достойно и со стра хом Божним пасите и окормляйте чад, вверенных вам, делом, словом и личным добрым пастырским примером, ибо они — дети Отца Небесного, за которых пролита Кровь Боже ственного Агнца - Сына Божня, Который и взыщет души их от рук ваших. Господь первыми избрал вас из среды сынов вашего на рода для свидетельства о Святом Православии на земле вашей, что само по себе усугуб ляет ваш апостольский труд. Но, мон любленные, да не смущает ответственность этого подвига, ни ваша че. ловеческая немощь. Помните слова Господа «Да не смущается сердце ваше, ни устра 21 мая 1971 года. После литургии архиепископ Никодим пороляет священника Хулио Домингеса и диакона Роберта Руиза 22

шает... Якоже возлюби Мя Отец, и Аз возлюбих вас... Вы друзи Мон есте, аще творите, 15, 9. 14). Вы, которым, по слову евангельскому, надлежит быть «солью земли... и светом миру», дабы через дела ваши «прославился Отец наш Небесный» (Мф. 5, 13—14), стяжите себе крепкую веру и непоколебимую надежду на Господа, всецело поручите себя Его святой промыслительной воле. Тем же самым воспитывайте в себе твердую волю для сопротивления греху, дабы послужить пасомым чистым и добрым примером. Святой Иоанн Злагоуст говорит: «Священник должен иметь душу более чистую, чем солнечные лучи, чтобы Святой Дух никогда не оставлял его без Своего присутствия и чтобы он мог сказать: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20)». Не ради корысти или человеческой а с любовью творите волю Господню. • Господе, постоянно сраспинайтесь с Ним за стадо Его, заботливо ищите заблудших овец для Его Церкви, неутомимо несите всем мир возвещайте живое слово Божественной правды Его, а Он восполнит человеческую немощь вашу Своей бла- Вы же, возлюбленная паства, возблагодарив Господа, с искренней сыновней любовью, смирением и доверием вручите спасительное окормление душ ваших их пастырскому попечению. Ревностным усердием веры вашей и святым послушанием облегчайте их пастырский труд, ибо, как учит святой апостол Павел, взаимно нося тяготы друг друга, мы исполним закон Христов. Дорогие соотечественники! Вы за время ваших странствий прошли горнило больших и нелегких искушений и соблюли священную верность Матери-Церкви, и тем самым сОхранили себя от тяжкого греха раздора внутон Церкви Христовой. И впредь берегите эту святую жемчужину веры в той же чистоте духа, братского единомыслия для славы и горжества Православия. Для слабых духом будьте добрым примером, а для сеятелей Церкви - обличительной расколов внутри ограды Материправдой, растворенной не гневом или враждой, а горячей молитвой за них, дабы нулся их сердец Своей Божественной бовью и даровал Церкви нашей день желанной радости, в которой мы увидели бы и их вместе нами, прославляющих Его святое имя. Ведь еще на заре Нового Завета святой пред Богом: «Се, что добро, или что красно, но еже жиги братии вкупе» (Пс. 132, 1). Блажен кто вместе с пророком ревнует и молится о единстве и любви со своими братьями, со всеми людьми на земле. Ныне же возблагодарим Триединого Бога нашего, всегда во благо устрояющего Святую Церковь! Возлюбленные отцы Хулио и Роберто, вручаю эту далекую паству вашему окормлению и попечению с глубокой надеждой, что ПОД вашим духовным руководством она привнесет ДОСТОЙНЫЙ в сокровищницу Святого Православия. Надеюсь также, что в делании вашем найдет свое отражение дух миротворческого служения ближним в священной борьбе со злом, разрушающим мир и Божественную любовь среди народов земли, равно как пример добрых взаимоотношений между нашими народами, жаждущими мира и справедливости. Не могу не выразить моей глубокой радости, что в день нашего духовного торжества своей братской молитвой засвидетельствовали к нам христианскую любовь братья и высокне гости - представители других христианских Церквей в вашей стране, так. любезно почтившие нас своим присутствием. Это свидетельствует о добрых экуменических взанмоотношениях между Церквами кубинских христиан. Пусть Господь Своим неисповедимым Промыслом укажет, устроит и освятит путь для всех, кто для славы Его ищет мира и братского единомыслия, кто в делах своих прославляет, укрепляет и возвеличивает вящающую любовь Божию для блага и спасения мира - Царства Божиего среди людей земли. Возношу благодарения нашему Пастыреначальнику Христу, все благоустрояющему Своей Святой Церкви! Призываю на всех вас Его небесное благословение и молю Его, да укрепит, утвердит и сохранит всех вас в подвиге вашего евангельского служения во славу Свою, да освятит вас «во истину Свою» (Ин. 17, 17). Аминь!» По окончании богослужения все находившнеся в храме были приглашены на официальный прием, устроенный нами в здании штаб-квартиры НСЦК. От имени Русской Православной Церкви мы благодарили всех инославных братьев и сестер, участвовавших в наших торжествах, за проявление ими христианской любви. тот же день вечером мы отбывали на Родину. - В аэропорту нас провожали с добрыми пожеланиями епископ А. Родригес, д-р Ф. Себаллос, священник Хулио Домингес, диакон Р. Руиз. В числе провожавших консул Н. И. Севрюгов и атташе В. В. Зем- Пользуясь случаем, хочу выразить искреннюю благодарность всем кубинским христианам - братьям и друзьям, которые сделали наше пребывание в Республике Куба полезным, интересным и приятным. Господь да благословит миром и благоденствием братский народ Кубы и возлюбленную общину Русской Православной Церкви на кубинской земле! никодим, архиепископ Харьковский и Богодуховский 23

К пребыванию в Советском Союзе епископа Цюрихского Серафима 14 декабря 1971 года в Москву прибыл Западноевропейского Экзархата химандрит Серафим (Родионов), храма в честь Воскресения Христова в Цю- Швейцария, паломников: протодиаконом храма Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве Гавриилом Пейрашоном, профессором истории Лозаннского университета; г-жой Евдокией И. Каррюпт, старостой Воскресенского храма в Цюрихе, и прихожан- 25 н 26 декабря гости из Швейцарии ходились в Троице-Сергиевой Лавре Они молились в Троицком соборе з раки с мощами Преподобного Сергия, поклонились могиле Святейшего Патриарха Алексия В трапезном храме во Преподобного Сергия епископ Серафим служил в субботу вечером, в канун Недели 29-й по Пятидесвятых праотец, всенощное бдение, воскресенье утром — Божественную кой того же храма г-жой Эдулой Хубер 15 декабря в Москве архимандрит Серафим Августин с паломниками был принят Святейшим Патри- Преосвященного Серафима. В тот же день в архом Московским и всея Руси Пименом в Московской духовной академии ректором ака- На приеме присутствовал демии архиепископом Дмитровским Филаретом Церковных в честь епископа Серафима был устроен прием Московского Патриархата митропос участнем профессоров и преподавателей Молит Денерокий Новгородский Никодим. сковских духовных школ. В тот же день вечером архимандрит Серафим В Неделю 30-ю Пятидесятнице, и паломническая группа отбыли в Ленинград. Рождеством Христовым, святых 18 декабря состоялось наречение, а 19 дегода, епископ Серафим кабря - хиротония архимандрита Серафима Божественную литургию в московском храме во епископа Цюрихского (см. об этом с. 10—13 Воскресения словущего, что на Ваганьковском кладбище. Цюрихский Серафим и швейцарские 3 января Святейший Патриарх Пимен припаломники присутствовали на приеме, нял епископа Цюрихского Серафима в московенном митрополитом Ленинградским и Новгорезиденции. На родским Никодимом в честь находившегося в Леграе Святейшего Патриарха Пимена. церковных сношений архиепископ Тульский н 20 декабря, в понедельник седмицы 29-й по Белевский Ювеналий. В тот же день епископа Пятидесятнице, епископ Серафим совершил Серафима принял управляющий делами Мо- Божественную литургию в Николо-Богоявсковской Патриархии митрополит Таллинский ленском кафедральном соборе в сослужении и Эстонский Алексий. соборного духовенства. Вечером того же дня В Киеве с 5 по 7 января епископ Серафим Владыка Серафим и паломники отбыли во и Е. И. Каррюпт (другие паломники отбыли Псков. к этому времени на родину) Епископ Серафим и другие члены паломнии поклонились их святыням. В праздник Рожческой группы осмотрели псковские храмы, дества Христова, 7 января, епископ Серафим посетили Пеково-Печерский монастырь. участвовал в служении всенощного бдения н были тепло приняты архиепископом Псковским Божественной литургии в Свято-Владимири Порховским Иоанном, наместником Пековоском кафедральном соборе с митрополитом Печерского монастыря архимандритом Али- Киевским Галицким, Экзархом Украины. пием, встречались с братией обители. Гости Филаретом. Митрополит Филарет дал ознакомились достопримечательностями в честь Преосвященного Серафима. Пекова, посетили пушкинские места. В Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Рож 24 декабря в Москве, в редакции «Журнадестве Христовом, 9 января, епископ Серала Московской Патриархии», епископ Цюрих- фим служил Божественную литургию в храский Серафим и его спутники были приняты ме во имя апостолов Петра и Павла, что в архиепископом Волоколамским Питиримом, Лефортове, в Москве, и сказал поучение на председателем Издательского отдела Москов-| тему евангельского чтения дня. ского Патриархата. 10 января гости отбыли в Швейцарию ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Воронежская епархия. В 1971 году, как и ста соборне была отслужена малая вечерня в предыдущие годы, празднование памяти с чтением акафиста святителю Тихону. После святителя Тихона, епископа Воронежского, вечерни духовенством и богомольцами был Задонского чудотворца (26 августа _Н. собрало в Успенский собор г. ст.). торжественно встречен прибывший на празд- Задонске нИК архиепископ Воронежский и Липецкий множество почитателей памяти великого под- Михаил. Владыка Михаил совершил всенощвижника и наставника благочестия. ное бдение в сослужении местных и приезжих с прихожанами Успенского собора молились клириков. В день праздника, 26 августа, за клирики и миряне, прибывшие из городов и ранней и поздней литургией молилось множесел Воронежской епархии. Вечером 25 августво верующих, многие причащались святых 24

Успенский собор в г. Задонске Танн. Поздняя литургия торжественно совершалась архиерейским служеннем. гией За литурбыла совершена диаконская хиротония. Молебным пением святителю Тихону и окроплением храма и верующего народа в ограде СВЯТОЙ водой завершилось церковное празднество. За богослужениями архиепископ Михаил обращался к богомольцам с поучениями по книге святителя Тихона «О истинном христианстве». Это сочинение — плод многолетних трудов святителя, закончено им в Задонске в 1771 году. Ивановская епархия. 22 мая 1971 года, в праздник Перенесения мощей Святителя чудотворца Николая Мир Ликийских Бар, архиепископ Ивановский и Кинешемский Феодосий совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Чихачево и произнее поучение 0 праведности, как высшей цели христианской жизни. В тот же день архиепископ Феодосий прибыл в с. Новый Ландех и совершил в местном храме в честь Происхождения Честных древ Креста Господня всенощное бдение, а 23 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом. — Божественную литургию, за которой проповедовал о необходимости блюсти чистоту души и духовного зрения. 20 июня, в Неделю Всех 2-0 по Пятидесятнице, святых, в земле Российской ших, архиепископ Феодосий просиявсовершил Божественную литургию во Введенском храме В с. Филисово и! произнес поучение 0 BCeX русских святых, которых объединяет чая любовь к горя- Богу и людям, к Церкви и Отечеству. 26 июня, в канун Недели 3-й по Пятидесятнице, архиепископ Феодосий совершил всенощное бдение, а наутро — Божественную литургию в Спасском храме в с. Маршово. Владыка произнес поучение на слова гелия: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33) В Неделю 4-ю по Пятидесятнице, 4 нюля, З Ж. М. П. Nº 2 Владыка Феодосий совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Богородицы в с. Шапкино. За литургией он произнес поучение на слова из апостольского Послания: «Возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Инсусе Господе нашем» (Рим. 6, 23). 6 июля, в канун праздника Рождества Кре стителя Господня Иоанна, архиепископ Фео досий прибыл в с. Красное и в храме в честь иконы Божней Матери «Знамение» совершил всенощное бдение, а наутро — Божественную литургию. Владыка сказал слово о значении подвигов и проповеди Иоанна Предтечи домостроительстве нашего спасения. В день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, 12 оДоСИЙ июля, архиелископ Фесовершил Божественную литургию в храме в честь Воскресения Христова в с. Тол тыгино и произнес поучение о духовной молодости и духовной зрелости в христианскоЙ жизни, проистекающих соответственно от следования человека своей воле пли воле Божней. 25 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, Владыка Феодосий совершил Божественную литургию в величественном храме во имя Святой Троицы в с. Острецово. В храме хорошо сохранилась стенная роспись в стиле художника В. Васнецова. По окончании богослужения Владыка произнес поучение на слова апостольского Послания: «Мы, сильные должны носить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождаты ближнему во благо, к назиданню» (Рим. 15. 1-2). За литургней Владыка возложил на настоятеля храма протонерея Андрея Нероду патриаршую награду - крест с украшениями. В Неделю 8-0 по Пятидесятнице, 1 августа, архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию в храме во имя Михаила Архангела в с. Бородино. Поучение Владыкой было произнесено на слова апостольского Послания: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1, 10). 2 августа. в день 100-летия города Иваново, архиепископ Феодосий после Божествен литургии совершил в кафедральном со боре в честь Преображения Господня в г. Ивамолебен в сослуже нии соборного духовенства. Перед молебном Владыка произнес слово, в котором отметил большую радость верующих людей по слу чаю празднования столетия г. Иваново, являющегося крупным промышленным и куль нашей страны своим историческим прошлым. здравил присутствовавших в соборе с юбилеем и пожелал городу дальнейшего процветания. а жителям - здравия, мирной жизни и ус. Отечества нашего. По окончании молебна ? были возгла шены уставные многолетия. Архиепископ Феодосий на следующий день посетил краевед ческий музей и музей Первого Совета рабо чих депутатов и возложил цветы к подножню обелиска, воздвигнутого на месте расстрела рабочей демонстрации в 1915 году. 25

Игумения Анимаиса (Кайдунова-Бутовская) 22 ноября 1971 года после тяжелой болезпочила о Господе настоятельница Киево- Флоровского Вознесенского женского монастыря игумения Аниманса (в миру Анна До. рофеевна Кайдунова-Бутовская). Тереховка, ныне Тереховского района Гов благочестивой крестьянлась с ней на поклонение ням. Во Флоровском монастыре, где была их близкая родственница, они провели несколь- Увлеченная церковного обстановкой монастырского быта, девочка заявила матери о своем жела- Мать начала отговаривать её, объясняя трудности монастырской жизни, но потом решила на время оставить её в монастыре у тетки - схимонахини Евпраксин, надеясь, что, пожив здесь некоторое время, Анна сама потом попросится домой. Однако девочка полюбила монастырский порядок и впоследствии, когда мать приезжала увезут из монастыря. При монастыре она окончила церковноприходскую школу. Еще в первом классе монастырской школы на уроке Закона Божия преподавателем был задан вопрос всем ученикам класса: «Как читается седьмой член Символа всех учеников она одна ответила правильно на этот вопрос. Преподаватель подарил тогда девочке книгу «Жития святых». После школы она решила остаться послушницей в обители. За многие годы пребывания в монастыре ей пришлось пройти разные послушания. В 1948 году она принимает монашеский постриг с именем Аниманса. При игумении Антонии, настоятельнице монастыря, монахиня Анимаиса несла послушание монастырской казначен, а когда болела игумения, исполняла настоятельские обязанности. Указом митрополита Киевского и Галицкого, Экзарха Украины, Иоанна от 8 сентября 1960 года монахиня Анимаиса после кончины игумении Антонии была назначена настоятельницей Киево-Флоровского женского монастыря. В сан игумении монахиню Анимансу возвел Святейший Патриарх Алексий за богослуже- 26 нием 16 нюня 1964 года в Свято-Успенском монастыре в Одессе. Его Святейшество возложил на нее наперсный крест и вручил игуменский жезл. Святейший Владыка преподал отеческое наставление игумении Анимаисе и пожелал ей с усердием и прилежанием исполнять её новые обязанности. Указом Святейшего Патриарха Алексия от 22 июля 1967 года игумення Анимаиса была награждена крестом с украшениями. Под руководством игумении Анимансы с участием сестер был реставрирован Вознесенский храм и неоднократно производились ремонты монастырских зданий. Матушка игумения деятельно руководила и духовной, и хозяйственной жизнью своей обители, научая сестер любви к Церкви, строгому соблюдению монастырского устава, послушанию. Истинно иноческую жизнь, нестяжательность, безропотное трудолюбие, большую любовь и милосердие могли видеть те, кому доводилось встречаться с ней. Местом отдыха служил деревянный, жесткий, неудобный Трапезовала она вместе с сестрами Скромная, убогая одежда скрывала её игуменский сан. Нередко она беседовала с людьми как послушница игуменни. Матушка Анимаиса отличалась подмонаше кой кротостью, была тиха и благостна и весьма сдержанна и терпелива. Эти качества её души придавали её облику какую-то особенную одухотворенность. Кто её знал близко и имел возхотя изредка с ней тот никогда не забудет её простых, но весьма назидательных бесед. В последнее время матушка игумения была тяжело больна, но мужественно недуг. Во время болезни она переносила соборовалась и неоднократно причащалась Святых Христовых Танн. В воскресенье 21 ноября, в день праздника в честь Архистратига Божня Михаила, вечером игумения Анимаиса причастилась Святых Христовых Таин, а в 5 часов утра следующего дня мирно отошла ко Господу. Сразу же была отслужена панихида, затем тело усопшей перенесено в храм. У гроба совершались

манилилы и непрерывно, днем и ночью. до погребения читалась Псалтирь. Утром 24 ноября заупокойную литургию в сослужении духовенства из храмов г. Киева • других городов совершил митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет. Перед началом отпевания митрополит Филарет произнес надгробное слово. Владыка прочитал телеграмму Святейшего Патриарха Пимена: «Вечная память почившей игумении Анимаисе! Да упокоит Господь её душу в селениях праведных. Прошу передать мое соболезнование сестрам Флоровской обители и благословение. Патриарх Пимен». После Евангелия по благословению митрополита Филарета разрешптельную молитву прочитал ехиигумен Валентин. Со слезами молились и прощались с игумепией Анимансой насельницы обители и многочисленные верующие Поеле прощания гроб с телом почившей магушки был поднят вождении митрополита Филарета, хора сестер и верующих обнесен вокруг храма, а затем доставлен к месту вечного упокоения на Зверинецкое кладбище г. Киева. Вечная тебе память, достоблаженная наша матушка Аниманса! Да упокоит Господь душу твою с праведными! Священник Мефодий ФИНКЕВИЧ К КОНЧИНЕ ПРОТОИЕРЕЯ СЕРГИЯ ГАЛЕЦКОГО В связи с кончиной 4 января 1972 года настоятеля Свято-Георгиевского храма г. Ньиредьхаза (Венгерская Народная Республика) и помощника благочинного-администратора православных приходов в Венгрин протонерея Сергия Галецкого председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и его заместитель архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий направили благочинному-администратору приходов Московского Патриархата в Венгрии протонерею Феризу Берки следующие телеграммы: «Разделяю вашу скорбь в связи с кончиной протонерея Сергия Галецкого, молюсь и упокоении души усопшего. Прошу передати мое соболезнование родным и близким покойного. Митрополит Никодим». «Выражаю соболезнование в связи с кончи ной протонерея Сергия Галецкого. Да упоко ит Господь душу усопшего в селениях небесных. Архиепископ Ювеналий». ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протодиакон Владимир Сер- ков, при многочисленных мо- монастыре, кроме своего могеевич Гилетыч скоропостижно лящихся. Похоронен протодиа- нашеского делания, помогала скончался 3 апреля 1971 года, кон В. Гилетыч на городском как врач болящим сестрам на 66-м году жизни. Родился кладбище. обители. Отпевание почившей он в семье железнодорожномонахини Сергии совершил арго служащего г. Бреста. Окон- Монахиня Сергия (в миру хиепископ Рижский и Латвийчил 3-классное церковнопри- Нина Александровна Харито- ский Леонид. Матушка Сергия ходкое училище Работал ка-новая), насельница Рижско- погребена на рижском Иоанменщиком и пел в церковном го Свято-Троице-Сергиева жен- новском кладбище, на участке хоре. В 1939 году был опреде- ского манастыря, скончалась Рижского женского монастыря, лен псаломщиком к Свято-Ни- 21 апреля 1971 года, в среду рядом с могилой ее матери. колаевскому храму в г. Бресте. Светлой седмицы. Родилась В 1945 году епископ Брестский она в 1897 году. Её дед был Заштатный протоиерей Ки- Паисий обратил внимание на священником в Рижской епар- ровской епархии Виктор Алекзамечательный голос В. Гиле- хии, отец — сенатором в Лат- сеевич Пономарев скончался тыча. Владыка рукоположил вин. Н. Харитоновская получила 7 мая 1971 года, на 87-м году его во диакона, а в 1950 году высшее медицинское образова- жизни. Прослужил в священмитрополит Минский Питирим ние в Ленинградском универси- ном сане 56 лет. назначил его на должность тете и в Сорбонне в Париже. протодиакона минского кафед- В сороковых годах работала Заштатный митрофорный рального собора. 3 апреля он врачом в г. Юрмала (Рижское протоиерей Кировской епарскончался после всенощного взморье). С юных лет она тя- хии Сергий Константинович бдения, в котором он участво- готела к монашеской жизни. Сергеев скончался 19 мая вал. Чин отпевания покойного В 1929 году поступила послуш- 1971 года, на 90-м году жизни. совершил архиепископ Мин- ницей в Рижский женский мо- Прослужил в священном сане ский и Белорусский Антоний в настырь, где впоследствии при- 50 лет. сослужении собора священни- няла монашеский постриг. В 3*

ПРОПОВЕДЬ

Единство христианской жизни В - о имя Отца и Сына и Святаго Как видим, ко всем нам в одинако- Духа! вой мере обращен закон Христов. Так, Священна земля, дорогие отцы гневающийся напрасно на брата своеи братие, на которой мы жи- го, будет ли он мирянин или монах, вем, трудимся и всегда имеем пред одинаково оскорбляет Бога. И допусвоим духовным взором предстателя скающий в сердце нечистый помысл, небесного - Преподобного отца наше- кем бы он ни был, равно согрешает го Сергия. Неиссякаемым потоком и получит наказание за прелюбодеябогомольцы ежедневно вступают в ние. Ответственность понесёт каждый святые ворота Лавры и устремляются христианин, независимо от избранного к мощам Преподобного, видя в нем им для спасения пути. Живя в миру, «скорого помощника и преславного чунаходясь • обстановке постоянного дотворца». И, взирая на подвиги и жидвижения, человек часто забывает о тие этого великого угодника земли своих христианских обязанностях. На- Русской, каждый невольно обращает ша слабая воля дает простор греху, внимание на свою жизнь. Какова она? и тем самым мы отдаем себя ему в Согласуется ли с волей Божией? И порабство. И беда в том, что эту покордобна ли она, хотя бы и в отдаленной ность греху многие сочли естественной. мере, житию того, чья рака перед на- И вот для того, чтобы порвать греми «видима есть всегда»? ховные узы, необходимо всегда пом- Бесспорно, каждый в душе своей нить, что не только монашествующие найдет много такого, что ежедневно, отрекаются от мирских пристрастий, ежечасно склоняет нас ко греху, что но и мы, живущие в миру, должны помешает нам творить плоды добра. стоянно слышать в сердце своем слова А как часто причину этого мы видим Спасителя: «Ищите прежде Царствия в немощи человеческой, которая свой- Божия» (Мф. 6, 33). ственна людям, живущим в миру. Бо- Преподобный Марк Подвижник, лее того, мы подчас склонны думать, объясняя смысл иноческого отречения что христианский идеал во всей его от мира, говорит: «не в том смысле полноте обязателен только монашестполучили мы такую заповедь, чтобы вующим, извиняя таким образом небезрассудно ненавидели мы творения редко свои греховные привычки. В на- Божии, но чтобы отсекли поводы к шем сознании появляются как бы страстям». Итак, всякий должен огдва идеала христианства. Один — для раждаться от страстей, ибо каждый монашествующих, другой — для людей, из нас дал обет отречения от всего, живущих в миру. что связано с грехом. В таинстве свя- Но так ли это, отцы и братие? того Крещения в лице восприемников Вспомним слова святого Иоанна Зланаших мы отреклись от сатаны и всех тоуста: «Ты очень заблуждаешься и дел его, и от служения его: от похоти обманываешься, если думаешь, что плоти, очес гордости житейской иное требуется от мирянина, а другое (1 Ин. 2, 16). от монаха; разность между ними в Отцы и братие! Каждый христианин том, что один вступает в брак, а дру. стремится ко спасению, и пути, ведугой нет, во всем же прочем они подле щие к нему, могут быть внешне разжат одинаковой ответственности». личны, но внутренне они требуют от 28

христианина одного - исполнения В жизни святого Филарета Милостиевангельских заповедей, а следова вого, как и в жизни Преподобного тельно, - совершения добродетелей. Сергия Радонежского, отцы и братья, Монашество не цель, а средство. Вся- мы видим убедительное свидетельство, кий человек избирает тот путь, по ко- что Господь хоть и разными путями, торому ему идти удобнее. Но в том но всех призывает к единому спасеи другом случае высокая и спаситель- нию. Один среди мира достиг духовная цель, которая у всех нас, христи- ного преуспеяния, другой в келейной ан, одна,- приближение к христиан- тишине возжег светильник, освещаюскому идеалу. щий и поныне нам путь ко Христу. Сегодня Церковь чтит память свя- Проникнемся же глубиной христиантого Филарета Милостивого. Жизнь ского идеала, и пусть никакие ложные этого угодника Божия проходила в оправдания не отвлекают нас от осумиру. Святой Филарет был отцом сеществления его в своей жизни. мейства. Сам, будучи состоятельным А Господь и Бог наш, молитвами человеком, он жил не только для сво- и предстательством святого Филарета ей семьи, но и для всех людей, особен- Милостивого и Преподобного отца нано для бедных и обездоленных. Святой шего Сергия, да поможет нам в этом. с любовью отдавал им всё, в чем они Аминь. имели нужду. Милосердие было его Анатолий КАРАГОДИН, отличительной чертой. студент І курса МДА Слово в Неделю по Просвещении «Покайтесь!» (Мф. 3, 2) окайтесь!» — первое слово но- безвозвратно, подобно тому, как умизозаветной проповеди. Перрают в воздухе чудные звуки музыки, вый урок людям всех стран и звуки сильного, красивого голоса или народов, преподанный Господаже звуки грома и бурь! дом нашим Инсусом Христом. «Покайтесь, приблизилось Царствие Первое благовестие наступившего Божие!» Эти слова были произнесены Нового года о спасении нас, ввиду при- Спасителем в полной надежде, что буближающегося Великого поста, Свядут услышаны бедными грешниками. тая Мать наша — Церковь извлекает Евангельская история в свои страницы из Евангельской истории о том, что заключила уже множество примеров Спаситель, благоволивший принять благостной отзывчивости человеческих для нас крещение от Своего Предтечи, сердец. Примеры эти трогательны, напотом для нас подвергший Себя 40- зидательны, умилительны в такой дневному посту и искушениям в пустыпени, что Святая Церковь ставит их, не, явился с проповедью спасения, как зеркало, перед нашим лицом. С призывая всех в Свое Божие Царство. настоящего дня она не отставит от нас «Покайтесь,— говорил Он,-и спасеэтого зеркала на многие недели. В натесь!» «Покайтесь и будете чадами ступающие недели да будут эти при- Царства Божия! Покайтесь, приблизимеры предметом нашего внимания, лось бо Царствие Божие!» потому что в них мы найдем истинные Сам Господь призывает нас в Свое образцы покаяния. Царство, с ним вместе сошедшее с Кому неизвестно, что многих от небес на землю. Послушают ли люди спасения удаляет страсть корыстолюэтого отечески любящего голоса, отзобия. На пути к Царству Божиему это вутся ли на него усердием своим, препервая преграда; на ком насела ржавданностью своей, мыслью, волей и чувчина этого жестокого порока, тому ствами своими, или же он заглохнет очень трудно от нее освободиться! 29

У корыстолюбивых исчезает любовь к благочестия подходит к этим святым добру, влечение к святыне. Скупец вратам, не будет отвергнут, напротив. начинает с отречения от всего, что 30- каждый из нас знает, что отходит утевет душу к чистому, душевному и жишенным, убежденным, что у Отца его вому, а кончает безумным рабством Небесного обители многи есть для кажнаживе, мертвому металлу. Но вот дого сына и дочери, место избранное. голос Спасителя достиг, говорит Еван- прекрасное, одежда новая, вечеря гелие, даже непросветной, темной ду- сладкая, жизнь — день беззакатных ши корыстолюбца. Это был Закхей, лучей, теплых и живительных. грешивший перед Господом в незакон- Покаемся же, братия! Горе нам, ном приобретении имущества. Услы- если по малодушию презрим голос шав слово Господа, он немедленно от- Божий, призывающий к покаянию. вергнул идола души своей. Он сказал: Тогда мы, грешные, услышим над со- «Се, пол имения..» Таково должно бой приговор вечной Правды: «Понебыть покаяние всех корыстолюбцев, же звах и не послушасте Мене, отме. щедрою милостыней они должны удов- тали советы и обличения Мене, егда летворить, загладить грехи своекорыприндет пагуба и егда призовете Мене. стия и приобрести право на Царствие Аз не послушаю вас!» О, Господи Ми лостивый, да не будет такого горя н У большей части людей главный дутакого несчастия ни с одним из нас. - такого из нас, шевный недуг — гордость. На примере здесь собравшихся! Аминь. мытаря и фарисея познаем, как спасительно смирение и как пагубны тще- Протонерей Валентин АМФИТЕАТРОВ славие, высокомерие, надменность. 8 января 1895 года Представим же и мы внутреннего нашего фарисея перед очи Всевидящего (Публикуется впервые) Господа не с тем, чтобы исчислить свои мнимые достоинства и добродетели, а для того, чтобы сокрушить нашу горделивость смирением мытаря и его столь отрадной, тихой, спокойной Святитель Василий Великий о мере воздержания молитвой: «Боже! Милостив буди мне грешнику». На этот наш стон подвиг- Воздержание для каждого должно нется Божие милосердие, подобно быть определяемо по его телесной ситому, как плач бессильного страдаюле, чтобы не останавливаться на том, щего младенца пробуждает любящую что ниже силы, какая есть в человеке, мать. Забывая о себе, она отказывает- и не простираться до того, что выше ся от сна, покоя и пищи, стремится силы, И на то, думаю, надобно обрауспокоить дорогое её сердцу дитя. щать внимание, чтобы, чрезмерностью Плотоугодие и сладострастие— по- воздержания ослабив телесную силу. роки, не дремлющие среди нас. Они - не сделать тела ленивым и недеятельте страшные звери, ищущие добычи, ным для важнейших занятий. Ибо чтобы поглотить живое и целое, о ко- Бог, творя человека, конечно, не жетором упоминает Евангелие. Плотолал, чтобы он оставался праздным угодники - страстные люди. На них, и неподвижным, но чтобы он был деякак утративших обоняние, дух нравтельным, в чем ему должно (Быт. 2, ственной сдержанности, чистоты и 15)... Посему не должно делать новоумеренности не производит влияния введений вопреки естеству и уставам аромата. Страстные люди - бедные Благодетеля естества, но, их держась, люди. Они не замечают своей нечистонадобно сохранять тело деятельным, плотности, животности, опасностей. никогда не слабеющим от неумеренно- Они - блудные дети. Но Евангелие сти... Ибо Божественное Писание подаёт примеры покаяния и для них велевает работать, приводить тело в историей заблудшего сына, вернувшедвижение и больше подкреплять негосЯ к отцу, чтобы повергнуться с мощь других, нежели самому искать раскаянием к его ногам. Ни перед кем руки других, но нимало не велит истоиз нас не заперта дверь в жилище Отщать и расслаблять тела неумеренныца Небесного. Всякий, кто со страхом ми изнурениями (Кн. V, с. 361-363). 30

Цель поста — преображение человека еловек несет на себе ответствеческой один — это Бог, создавший и венность за восстановление утземлю, и людей. раченного всемирного благопо- Над созданием обоих видов ценнолучия и мировой гармонии, так стей человек должен трудиться в поте как за его дела земля оказалась пролица. Для открытия внутреннего наклятой (Быт. 3, 17). В человеке начашего богатства нам никуда не надо лось падение мира, и в человеке соверходить, оно с нами: «Царствие Божие шается его обновление. Человек, извнутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Достаменивший мир к худшему, теперь приточно употребить усилие— и МОЖНО зван изменить его к лучшему. Но наим овладеть (Мф. 11, 12). В этом чинать исправлять мир нужно с самого смысл поста. себя: «Вынь прежде бревно из твоего Подобно тому, как счастлив и благлаза, и тогда увидишь, как вынуть госостоятелен бывает человек от уссучок из глаза брата твоего» (Мф. 7, пешной работы, приобретая матери- 5). Для этого требуется подвиг, котоальные ценности, так, и даже несраврый начинается с анализа своего внутненно более, он может быть счастлив реннего состояния, выявления эгоистиот работы над собой, в делании дуческих, себялюбивых движений сердца ховном. Подобно тому, как человек и заканчивается победой над собственделится плодами своих трудов с ближной гордостью и эгоизмом. ними и сам получает от них, так он Нынешнее время святого поста дает делится с людьми духовным теплом и нам возможность совершить подвиг сам получает его от них. С чистыми людьми, у которых в очищения и исторгнуть из ока нашего затемняющую его скверну, чтобы сдеглазах горит неугасимый луч Фаворского света, легко общаться, без них лать чистым наше существо и внести свой вклад в общее очищение мира было бы трудно жить на земле. Ду- (Мф. 6, 22—23). Не случайно второе маю, каждый может это подтвердить воскресенье Великого поста называпримерами из своего жизненного опыется Неделей светотворных постов. та. Проявить вовне красоту своей ду- Церковные песнопения восхваляют ши мы можем лишь тогда, когда отпост, как средство к благодатному кроем, сохраним и разовьем в себе внутреннему озарению. Через порядок, источник преображающей нас благодати Божией. размеренность и духовную настроенность постной жизни, через обществен- Природа тоже чувствует доброе отношение к себе человека. Говорят, чтоиндивидуальную усиленную молитву Церковь хочет вернуть пос бы приручить дикого • зверя, нужно лично и через нас всё окружаюподходить к нему с добрым чувством щее к первозданной красоте сотворени смотреть ему прямо в глаза, и тогда ной Богом природы. Церковь хочет животное покорится и станет помощвернуть нам красоту чистых человечеником человека. Земля произрастит ских отношений. тем бльший урожай, чем прилежнее и с бльшей любовью её обрабатывать. Во время поста христианин СТОИт В благодарность за любовное отношена страже святынь своей души, котоние к природе она подарит нам удирые не только нужно охранять, но и вительное чувство умиротворенности. жить ими. Святые отцы очень тонко чувство- В человеке много скрытых сокро- вали красоту своих «пустынь». Чем вищ, которые он может в себе открыть сильнее у человека развиты добрые и развить, как мы открываем богатдуховные качества, тем в большем ства земных недр и обращаем их на гармоничном единении находится он с общее благо. В человеке есть великий природой. Многие святые даже после источник тепла и света, но его нужно длительного периода подвижнической вызвать к жизни... Источник богатств жизни не ощущали вредоносных дейземных недр и богатетв природы чело-ствий на них природных стихий (на- 31

пример, холода и зноя) и очень легко Святые отцы о посте общались с дикими животными. Мера, насколько сильно человек может преобразиться, указана Господом: Преподобный ИОАНН КАССИАН: «Праведники воссияют, как солнце» Дела любви должно предпочитать (Мф. 13, 43). Возможность такого препосту. Этому научились мы у египетображения показана на Фаворе ских отцов... (Мф. 17, 1—9). Многие святые пере- Крайности, как говорят святые от жили это при жизни. цы, с той и другой стороны равно Более того, стяжание Божественного вредны, — и излишество поста, и пре- Света в душе является идеалом монасыщение чрева. Потому что и чрезмерха (хотя иногда это можно встретить ное желание плотского удовольствия. и у мирян). Через непрестанную мои отвращение от пищи возбуждаются литву и труд, через непрестанное паврагом нашим. Притом, неумеренное мятование о сладчайшем Имени Госвоздержание вреднее пресыщения, попода Иисуса Христа, Сына Божия, тому что от последнего в силу раская через общение с Ним в Евхаристии ния можно перейти к правильному святые настолько реально переживали действованию, а от первого нельзя... действие на них светоносной энергии Знаем мы некоторых, которые, не быв непостижимой Сущности Божней, что побеждены чревоугодием, низложены для них могло быть естественным утбыли безмерным постом и впали в ту верждение: кто не стяжал в душе своже страсть чревоугодия по причине ей Света Божественного, тот и не слабости, происшедшей от чрезмерного христианин. Так, например, рассуждал поста. святой Симеон Новый Богослов. Отцы.. всем родам пищи предпоч- Наиболее полно раскрыл и системали хлеб и мерою употребления его потизировал церковное учение о преобставили два небольших хлебца весом ражающем христианина Свете Троиоколо фунта... Мерное употребление ческого Божества святой Григорий пищи, по мнению отцов, состоит в Палама, архиепископ Фессалоникийежедневном употреблении столько пиский, память которого прославляется щи, чтобы после вкушения её еще чувво второе воскресенье Великого поста. ствовался голод. Такая мера сохранит Таким образом, пост - это средство душу и тело в одинаковом состоянии для преображения человека и приро- и не попустит человека вдаваться ни ды. Покаяние - это коренное изменев чрезмерный пост, расслабляющий ние жизни к лучшему. Нам, живущим тело, ни в пресыщение, подавляющее в миру, трудно достичь высоты святодух. отеческого благочестия. Поэтому МЫ просим Господа дать нам возможность Преподобный ИСААК СИРИН: Паче совершить этот подвиг по мере наших всякой молитвы и жертвы драгоценны сил и возможностей. Мы смиренно пропред Богом скорби за Него и ради сим, чтобы Господь снизошел к нам, Него; и паче всех благоуханий запах немощным, и чтобы Он Сам открыл пота их. нам двери покаяния, ведущие к состоянию просвещения и радости о Свя- Малая скорбь ради Бога великого дела, совершаемого лучше без том Духе. «Покаяния отверзи ми двери, Жизскорби. нодавче, утренюет бо дух мой ко хра- Скорби ума достаточно к тому, чтобы заменить всякое телесное делание. му святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен, но, яко Щедр, очисти благоутробною Твоею милостию». Аминь. ГЕРМАН, епископ Венский и Австрийский Произнесена на немецком языке 14 марта 1971 года, во Вторую неделю Великого поста, в Вене, транслировавшемся по австрийскому радио. Преподобный НИКИТА СТИФАТ: Мерное воздержание необходимо и для тех, которые вступают на путь добродетели, и для тех, которые прошли за средину подвигов и простираются к области высшего созерцания Оно — мать здравия, друг целомудрия и сотоварищ смиренномудрия.

XXXXXZXXZYX В ЗАЩИТУ МИРА IV ВСЕХРИСТИАНСКИЙ МИРНЫЙ КОНГРЕСС ХРИСТИАНСКАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ЛУЧШИЙ МИР

Основной доклад митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА* § 3. Христианское мирное движение: В Обращении же к христианам всего мира достижения и трудности Третьей Пражской Конференции 1960 года говорилось: «Мы, объединяемые служением, Христианское мирное движение родилось христианских кругах как реакция на накоторому обязывает нас наша вера Евангелие Иисуса Христа, в единстве духа кавшуюся вскоре после окончания второй мив союзе мира, просим и предостерегаем: ровой войны в ряде стран Запада враждебвсё человечество должно объединиться в акную кампанию против мира и связанное с тивном протесте против всех средств массоней наращивание вооружений и пропаганду вого уничтожения, новой войны. оскорбляющих благость Божию и являющихся предательством по от- С самого начала деятельности всемирного ношению к человеку и ко всему творению. вижения сторонников мира, возникшего B Ни один христианин не должен принимать 1949 году по почину Международного комиучастия в атомной войне или в подготовке гета связи деятелей культуры в защиту мира к ней». и охватившего широкие круги мировой об- Сущность и задачи ХМК были определены цественности, независимо от национальности, в ее Уставе, принятом на ближайшей после вероисповеданий политических ВЗГЛЯДОВ, Конгресса ХМК сессии христианские Церкви и отдельные христиане комитета, которая состоялась в Карловых приняли B этом движении самое активное мае 1962 года. 1-я статья Устава, участие. или «базиса» ХМК была тогда сформулирова- Из числа многих видных христианских борна следующим образом: «Христианская Мирчов за мир того времени достаточно назвать ная Конференция является международным котя бы некоторых. Таковыми были пастор движением христиан - богословов, духовных 1-Р Мартин Нимёллер, профессор Ганс Иоахим лиц и мирян, - возникшим на основе их веры Иванд, настоятель Кентерберийского собора и их убеждений в период усиливающейся меж- Кьюлетт Джонсон, пастор : Рагнар Форбекк, дународной напряженности, холодной войны, профессор Богуслав Поспишил, профессор гонки вооружений — особенно в области ядер- Иосиф Громадка. ного оружия и продолжающейся угрозы миро- Стремление, наряду с участием в общей вой катастрофы. (Цель движения) — побудить борьбе за мир людей доброй воли, иметь возхристиан осознать их соучастие в обеих можность осуществлять собственную, мировых войнах и необходимость решительно специфически христианскую миротворческую приступить к служению дружбы, примирения деятельность, базирующуюся на христианском и мирного сотрудничества учении о мире и путях его достижения, присосредоточить все силы исповедающих по все- Христианского миру христианскую веру на совместных движення из стран Восточной и Задействиях в пользу мира и скоординировать ладной Европы ПОСТоЯНнОй группы сторонников мира, находящиеся в от- Христианской Мирной Конференции. Три поддельных Церквах, и их совместные активные готовительные конференции, выступления за построение B 1958, менного человеческого общества» (см. «Chri- доточили свое внимание преимущественно на Friedenskonferenz», обходимости добиться оружия. «Когда атомная бомба над ничего не подозревавшим городом Хиросимой, мы вступили в новый век. Человеку даны сегодня невиданные силы к доброму и злому... При помощи самых разнообразных средств массового уничтожения он может погубить все человечество.» (Из Послания KO всем христианам Второй Пражской Конференпии в защиту мира, апрель 1959 гола) * Окончание. Начало см. в «ЖМП», 1972, Nº 1 Естественно, что как изменения в мировой обстановке, так и накопление опыта внутри Христианского мирного движения содействовали уточнению целей и задач Христианской Мирной / Конференции, побуждали избирать новые темы или изменять акценты при обсуждении прежней проблематики. Однако основные задачи ХМК оставались теми же самыми, что и при её основании: борьба за разрядку международной напряженности, за устранение угрозы войны, за укрепление дружбы и сотрудничества между народами. 33

за созидание прочных основ всеобщего мира, На протяжении около двух лет (между cec в условнях которого могли бЫ наплучшим сиями Рабочего комитета в Масси, близ Па образом осуществляться социальный прогресс, рижа, 1-4 октября 1968 года, и в Будапеш преодоление всех видов несправедливости, те 29 сентября - 1 октября 1970 года) Хрн разумное использование производительных стианская Мирная сил и свободное развитие человеческой личвтянутой BO Конференция оказалась внутренний ности. временно внес в кризис, который некоторые eë составные Три Всехристанеких Конгресса — 1961, 1964 части растерянность и ослабил дееспособ 11 1968 годов - можно рассматривать как ность ХМК своего рода условные границы периодов Внешним поводом для виновников кризнса жизни и деятельности ХМК. На первом этапе послужили известные события в Чехослова своей деятельности (1958-1961 rr.) XMK кии. С согласия большинства членов Рабо видела свою ближайшую задачу в объединецего комитета и Международного секретариа нии христианских усилий с тем, чтобы трута на совместном заседаний этих органог дитьСя ради разоружения, призывать к - за- ХМК в Масси в октябре 1968 года состоя прещению и уничтожению оружия массового лась дискуссия по вопросу о положении в уничтожения (прежде всего атомного Чехословакии. ядерного оружия). содействовать преодолеиню духа холодной войны, популяризировать Однако, несмотря на разногласия, объек ТИВНО отраженные в Коммюнике заседания идею и принципы мирного сосуществова- Рабочего комитета в Масси, в том же Комния. мюнике нашли место следующие обнадежива Второй период деятельности ХМК (1961- Ющие заявления: *Мы снова осознали, на 1964 годЫ) характеризуется стремлением обсКОЛЬКО существенны и глубоки различия легчить взанмопонимание между христианами между нами. Мы хотим, однако, продолжать Востока и Запада на базе более объективностараться совместно и конструктивно : тру го анализа систем и преодоления диться мы снова тикоммунистической пропаганды, служащей утверждаем свою решимость продолжать вме прикрытием империалистических устремлений. сте во имя Христово нашу борьбу за мир со Вместе с этим находит признание убеждесправедливостью и достоинством для всего необходимости человечества». ле созидания и упрочения В период после Масси серьезной критике вителями других религий и с людьми невеподверглась деятельность генерального ce РУюЩимИ. кретаря ХМК д-ра Ярослава Ондры. Многие В течение третьего периода (1964—1968 говидные деятели Христианского мирного дви ды) большое внимание ХМК уделяла прожения открыто заявили д-ру Я. Ондре, что блемам мира, справедливости, мирного co- они не считают его работу на посту гене существования и революционных изменений. рального секретаря полезной для ХМК. Наи Подчеркивалась тесная взаимосвязь между большей остроты эта критика достигла на очагами напряженности. Широко обсуждались сессии Рабочего комитета вопросы развития «третьего мира», пробле- (ГДР, 21-24 октября XMK в Букове 1969 года). В связи мы борьбы освободившихся политически нас этим д-р Я. Ондра подал в отставку с по родов за свободу и независимость в выборе ста генерального секретаря ХМК. путей дальнейшего развития, за радикальные Как видно из Коммюнике заседания Рабоче социальные перемены. го комитета ХМК, состоявшегося в Букове Наконец, четвертый этап деятельности ХМК «подробные дискуссии были посвящены внут (1968-1971 годы) характерен дальнейшим ренней проблематике Движения и улучшению развитием в направлении, определившемся в деятельности ХМК. а также деятельности Отпредшествующие годы. Углубляется понятие дела изучения, комиссий и консультаций» служения примирения, причем примирение Был намечен план целого ряда мероприятий ставится в самую тесную связь с христианкоторые и осуществлялись затем в разных ча ским пониманием справедливости. Продолжастях мира, на разных уровнях и при участит ется обсуждение вопроса о радикальных различных партнеров. социальных изменениях. Вновь выдвигается 26 декабря 1969 года • скончался МНОГО вопрос о необходимости активной и последолетний президент ХМК профессор д-р Иосиф вательной борьбы за разоружение, в особен- Громадка. Мне хотелось бы напомнить вам ности ядерное. Подчеркивается актуальность в этой связИ полные любви. уважения мирного решения европейских проблем, искренности слова, сказанные о покойном одного из важнейших условий укрепления д-ре Громадке Рабочим комитетом в Коммюмира во всем мире. По-прежнему проявляется нике его внеочередного заседания, состоявбольшая озабоченность ситуацией в Юго-Вошегося 27—28 февраля 1970 года в Праге сточной Азии и на Ближнем Востоке. Проис- «Рабочий комитет чтит его память с глубокой ходит интенсивное расширение сферы деятельскорбыю и любовью. Д-р И. Л. Громадка был ности ХМК: имеют место многочисленные не только одним из основателей, но и заслу специальные тематические встречи, накаплиженным президентом ХМК. Мы будем вспо вается опыт полезных дискуссий и сотрудниминать о нем с уважением, благодарностью чества с христианами римо-католиками. и любовью, как о замечательном богослове Вместе тем происходит преодоление исповеднике Христовом, истинном христианинекоторых внутренних трудностей. вызВаНне, хорошем брате и неустанном апостолс ных стремлением отдельных участников YMK христианской любви, покаяния, прощения 11 превратить её в место острых неконструктивпримирения человечества, хотя мы и не всегДа ных диалогов и даже в своего рода стретью и не во всём все были согласны с ним». силу». 34

Естественно, что эти ставили перед руководством ХМК неотложную задачу быстрейшего решения вопроса о том, в какой форме полезнее всего осуществить в период до следующего Мирного Конгресса Всехристианского заместительство в отношении постов президента и генерального секретаря ХМК. Для этогО ПО предложению председателя Комитета продолжения ОДООТЬ Христианской Мирной Конференции в Москве 1 и 2 февраля 1970 года имела место консультация вице-президентов ХМК. Рассмотрев вопросы внутреннего положения Конференции и задачи, стоящие перед Христианским мирным движеннем, вице- президенты решили созвать на конец февраля 1970 года чрезвычайное заседание Рабочего комитета XMK в Праге. Они разработали также рекомендации для Рабочего комитета, которыми предусматривалось, B частности: бы коллегия вице-президентов e ЧТОколлективно выполняла роль президента ХМК до IV ВМК под председательством председателя Комитета продолжения работы ХМК и б) чтобы д-р Януш Маковский, член Рабочего комитета, был назначен исполняющим обязанности генерального секретаря ХМК. Вице-президенты в своей Декларации призывали ск усилению активности Христианской Мирной Конференции в направлении, указанном в решениях Третьего Всехристианского Мирного Конгресса». На состоявшемся в Праге 27—28 февраля 1970 года внеочередном заседаний Рабочий комитет одобрил рекомендации Совещания вице-президентов. Вечером 27 февраля: 1970 года Рабочий комитет уполномочил вице-президентов в течение переходного времени коллективно исполнять обязанности президента пОД руководством председателя Комитета продолжения работы ХМК. Рабочий комитет уполномочил своего члена д-ра Януша Маковского исполнять обязанности генерального секретаря XMK. К сожалению, несколько западных братьев — членов Рабочего комитета решили He присутствовать на следующий день на заседаниях и направили Рабочему комитету • Международному секретариату письмо сообщением, что они временно прерывают свое сотрудничество в Рабочем комитете и Международном секретариате Рабочий комитет в специальной резолюции отметил в связи с этим, что он «выражает свое глубокое сожаление относительно обра- 32 действий некоторых членов Рабочего комитета и Международного секретариата, который не имеет прецедента в истории ХМК и согласно которому они решили нарушить единство сотрудничества с братьями, нахолящимися в единстве, в период, когда напряженность в международном положении настоятельно требует единства христиан, которое позволило бы выполнить свон обязательства в деле служения миру. Эта акция, независимо от того, как подписавшие письмо пытаются оправдать её, показывает, что их чувства братской любви оскудели даже угасли, что они не стремятся найти выход из кризиса и отказываются содействовать обновлению ХМК. а также оставили базис ХМК и её программу, как она была формулирована Третьим Всехристианским KoH- грессом. Мы считаем, ЧТО этот поступок наших братьев является следствием того, что : они оказались во власти своих Поскольку мы ЭМОЦИй. пытаемся объединять все любящие мир силы в христианстве, мы не закрываем дверь для их возвращения к положительноЙ деятельности B XMK сотрудничестве со всеми членами Рабочего комитета и Международного секретариата». Неоднократные попытки тому, чтобы ЭТИ братья продолжали сотрудничество, не увенчались успехом. Рабочий комитет на своей сессии в Будапеште 29 сентября - 1 октября 1970 года выразил глубокое сожаление ПОВОДУ ce- паратных действий нескольких своих членов Рабочий комитет подчеркнул, что ХМК открыта для всех христиан, готовых к служению делу мира... Рабочий комитет в Будапеште «принял решение созвать в 1971 году 1 IV Bce- христианский Конгресс B защиту мира. Этот Конгресс, — говорилось Коммюнике призван ПОМОЧЬ христианам, действующим на благо мира во всем мире, найти свое место и определить свои задачи в борьбе за мир». Последующая сесеня Рабочего комитета, состоявшаяся в Гуммерсбахе (ФРГ) 16-18 марта 1971 года, уже имела возможность констатировать, что истекший период времени встречи B Будапеште - ознаменовался продолжением консолидации внутренниХ сил ХМК, вступлением Конференции на путь активной подготовки IV Всехристианского Мирного Конгресса, оживленной деятельностью по обеспечению участия ХМК в разрешении насущных международных проблем, развитием более тесного сотрудничества XMK с другими организациями, посвятившими себя служению миру между народами. § 4. Современная обстановка и задачи ХМК Мы должны весьма серьезно анализировать истекший после ІІІ Всехристианского Мирного Конгресса период, дабы основное направление международной за это время и понять смысл наиболее характерных для нее событий. Несомненно, как недооценка положительных сдвигов в миполитике последнего времени, так и представления будут для крайностями, которые бы для нашего Христианского мирного жения искажение перспективы HOCTH, неправильное определение СВОИХ ближайших а следовательно, нерациональное расходование сил и энергии в чрезвычайно сложной и ответственной обстановке современной нам действительности. Все мы хорошо знаем, что в области международных отношений и специально в Европе в последние ГОДЫ появились несомненные признаки потепления, связанные с усилением тех политических тенденций, которые исходят из реалистических оценок действительности и тем самым открывают выход из тупика, пребывание в котором столь долго 35

всю мивещания по вопросам безопасности сотруд 1970 года, ничества; внесенное 8 сентября с. г. в ООН после долгих и трудных переговоров, в Мопредложение СССР рассмотреть вопрос о был подписан Договор между Советским созыве всемирной конференции по вопросам Союзом и Федеративной Республикой Герма- разоружения с участием всех держав; внесен вслед за чем, через короткое время, ма был был ный 5 августа с. г. группой социалистичеподписан аналогичный Договор между ФРГ н ских стран на рассмотрение Комитета ПС Эти догоразоружению в Женеве пересмотренный про воры, подтвердившие неприкосновенность слоект Конвенции о запрещении разработки, про ТОМ числе изводства и накопления запасов бактериоломежду Германской Демократической гического (биологического) оружия и токси- Республикой нов и их уничтожении, и ряд других предло Германии, а также западной границы Польжений. широкое одо- Отдавая должное всей ценности намечаю общественности, как как щегося в международных и, в частности, ев первый важный и необходимый шаг, могущий ропейских отношениях положительного рода усилий вития и стремления к разрядке напряженно на развитие сти, мы не можем в то же время закрывать двусторонних отношений и на положение черты общей обстановки 1971 года в Западном Берлине четырехстороннего сочетырех гитлеровскон Германией (СССР, Франции, США и Англии) по вопросам, относящимся к Западному Берпроблеме, казавшейся столь трудной и даже вряд ли разрешимой, по крайней мере в ближайшее время, было встречено европейской общественностью еще почти даже вовсе затронутые этим положительным развитием: на жающиеся по-прежнему многие агрессивные империалистических сил, на сохраняю нетерпимые явления в социальной жизни многих народов, на носимо бедственное экономическое положение во многих странах, на неизжитые формы уни жения и оскорбления человеческого достоинства, на действующие до сих пор очаги конф ликтов, на огромную и поныне потенциальнук Знаменательным событием в международной жизни явилась недавняя встреча в Крыму Генерального секретаря ЦК КПСС Л. И. Брежнева и Федерального канцлера ФРГ В. Брандта, которая, несомненно, окажет свое положительное влияние на развитие добрых отношений между СССР и ФРГ и на оздоровление обстановки в Европе в целом. Говоря о других событиях и фактах, торые в период времени после II Всехристианского Мирного Конгресса явились ободряющими признаками улучшения международной обстановки, следует упомянуть о двух международных договорах, служащих ослаблению военной опасности посредством попытки раничить рост вооружений, и в особенности мирового конфликта, личием в мире громадных запасов оружия не слыханной разрушительной силы. Многострадальный прежнему испытывает все ужасы агрессивной войны, которую ведет против него самая мо гущественная держава капиталистического мн ра - Соединенные Америки, военных действий в Индокитае распространи лась и на Камбоджу, и Лаос. Продолжаются бомбардировки демилитаризованной прилегающих к ней районов Северного Вьет нама. За семь лет, в течение которых США ведут войну в Индокитае, они израсходовали нее долларов! бездна человеческих страданий не только на фронтах, но и в беззащитных мирных селе ядерного оружия. 12 июня 1968 года 22-я прониях стран, подвергшихся иноземному втор долженная Генеральной Ассамблен колосальної ООН подавляющим большинством голосов цифрой!.. Парижские четырехсторонние встре одобрила Договор о нераспространении ядерчи и переговоры по Вьетнаму не дают поло ного оружия, который и был 1 июля 1968 го- жительного результата из-за упорства амери да подписан странами-депозитариями (Совет- канской стороны. США до сих пор не дали ским Союзом, Великобританией и Соединенответа на мирные предложения Временного Впоследствии этот Революционного Правительства Республиктбольшинство государств Южный Вьетнам, сделанные 1 июля 1971 го мира, В текущем, 1971 году да, хотя эти предложения представляют со Договор о запрещении размещения на дне мобой, по мнению широких кругов мировой об рей и океанов и в его недрах ядерного оружия щественности, разумную основу для мирноге и других видов оружия массового уничтоже. урегулирования вьетнамской проблемы. Может ния. Следует также отметить ряд мирных затянувшаяся и жестокая война инициатив, о результатах которых говорить за судьбы мира и вмест еще преждевременно, но которые не могут с тем самого решительного осуждения со сто не привлечь к себе широкие симпатии всех, роны христиан, если они действительно стре кому дороги интересы мира и устранение угмятся изжить войну из области человеческих розы войны. Сюда относятся принятая в отношений, заградить путь насилию, если они 1970 году Декларация ООН об укреплении деле чувствуют всё моральное международной безопасности; предложение чение своей ответственности за лучший мир Советского Союза и других социалистических мир справедливости и гуманности? стран о подготовке и проведении в вОЗМОЖизменилось к лучшему и положение на но ближайшем будущем общеевропейского со. Ближнем Востоке, сложившееся в результате 36

агрессивной войны и оккупации государством Израиль в 1967 году ряда арабских территорий. Сотни тысяч арабов, изгнанных с родных мест, влачат жалкое существование. В нарушение международных норм и соглашений осуществляется «израилизация» Иерусалима, сопровождающаяся изгнанием из города КОренного арабского населения и уничтожением арабских жилищ. Израиль до сих пор отказывается от единственно возможного способа мирного урегулирования ближневосточной проблемы, основа которого указана в резолюции Совета Безопасности ООН от 22 ноября 1967 года, где подчеркнута «недопустимость приобретения территории путем войны» и утверждается, что справедливый и прочный мир на Ближнем Востоке должен включать... вывод израильских вооруженных сил с территорий, оккупированных во время Между тем разрешения ближневосточного конфликта в себе большую потенциальную угрозу тельно более крупного столкновения и весьма серьезную опасность для международного Имеет ли моральное право христианин ситуацию и не настаивать на быстрейшем и разумном решении, на прекращении пации, удовлетворении законных требований пострадавшей от нападения стороны и на необходимых предпосылок для такого мирного урегулирования, которое могло бы создать спокойной мирной жизни всех народов Ближнего Востока, для их развития и процветания в условиях дружбы и взаимного сотрудничества?: Не является ли нашим долгом напоминать об опасности промедления и активно поддерживать усилия, направленные на то, чтобы побудить Израиль уважать авторитет Организации Объединенных Наций?! результате социальной неустроенности в мире, связанной с несправедливыми формами владения ценностями и дов и национальных распределения дохобогатств, значительная часть человечества испытывает и поныне тяж кие лишения и страдания. Известно, что в развитых капиталистических странах ОКОЛО 8 миллионов человек не имеют работы, причем число безработных имеет тенденцию к возрастанию. Отсутствие работы особенно па губно в условиях стран с недостаточно развитой экономикой. Можно представить, каким национальным бедствием является, например для Уругвая наличие 120 тысяч безработных при общей численности населения страны в человек! Другим показателем разчеловеческих нужд в современном неустроенном мире является наличие мнОгИХ взрослых людей, не имеющих не только высшего или среднего, но даже и начального образования. Согласно распространенным в ООН данным ЮНЕСКО, в мире всё еще насчитывается 783 миллиона неграмотных. На фоне этих данных как яркий вызов человеческой ВЫГЛЯДЯТ колоссальные военные расходы, связанные с безудержным наращиванием вооружений. За один только прошлый, 1970 год на военные цели государствами мира было израсходовано 204 мил- 8 перерыве между заседаниями Конгресса. Справа налево: пастор Д. Гутч (ГДР), д-р К. Эрлер (Западный Берлин], д-р У Ти Уолкер (США], пастор д-р Р. Абернети (США], г-н К. Орднунг (ГДР), г-н Г. Вирт (ГДР) и пастор Р.-Д. Гюнтер (ГДР) 37

тиарда долларов В целом на производство вооружений н содержание армий тратится во всём мире значительно больше средств, чем на нужды народного образования или здравоохранения. По сведениям печати, только в США за последние пять лет было истрачено на военные цели около 400 миллиардов долларов. Вовлеченность человечества в это пагубное развитие столь велика и трагична, что даже развивающиеся страны вынуждены ежегодно тратить на содержание армий 27 миллиардов долларов. Каков же результат усилий, направленных на наращивание и совершенствование наиболее разрушительных видов оружия? Результат этот ужасен и превосходит всякое воображение. Согласно подсчетам Стокгольмского международного института по изучению проблем мира, мировой запас ядерного оружия категорий сооколо 50 000 тонн тринитротолуола на ка. Это приблизительно в 2500000 раз больше мощности бомбы, сброшенной на Хиросиму • убившей и ранившей более 140 тысяч человек! Может ли, смеет ли христианин прохомимо этой страшной и нелепой Может ли он не присоединиться со своей энергией к растущему и ширящемуся десятков и сотен доброй воли, говорящих енет» тем силам зла и разрушения, которые, являясь инициаторами увеличения вооружений, обкрадывают человечество и готовят ему истребление и ги- Что касается положення в так называемом «третьем мире», то, как известно, для миллнонов людей, населяющих многие земли, особенно Южной Африки и Латинской Америки, колониализм н неоколониализм продолжает оставаться ужасной реальностью, определяющей всё их существование. В Мозамбике. Южно-Африканской Республике, Родезин, Анголе апартеид и другне формы белого господства жестоко подавляют элементарные права африканского большинства стран. О бедственном населения этих положении населення BO многих странах Латинской Америки мной говорилось выше. Вот почему стран «третьего мира» избирают некапиталистический путь развития. Перед человечеством ныне стоят огромной важности неотложные задачи, которые можно решить только в условнях мира, когда станет возможным тесное и плодотворное международное сотрудничество в области наукн, техи когда средства, расходуемые ныне на военные цели, удастся использовать на мирные нужды. К таким задачам относятся помощь слаборазвитым странам; борьба с загрязнением окружающей среды, создающим опасности, которые могут сравниться только с разрушительными последствнями войны; мероприятия в области профилактики и ликвидации наиболее опасных болезней; рещение проблемы питания в связи с демографическим ростом и т. п. Каждую из этих задач можно рассматривать как усиления христианского участня священной борьбе за создание мирных условий человеческой жизни. Возвращаясь теперь к положительным явлениям в международной жизни, обнаружив- 38 ШИМСЯ за истекший год и свидетельствующим об усилении реалистических тенденций. мы должны и здесь подчеркнуть важность усилий, которые могли бы обеспечить дальнейшее развитие событий в желательном направлении. Остановиться на полпути, полагаясь на «естественный» ход истории, значило бы совершить большую ошибку, недооценивая силу возможного сопротивления со стороны кругов, отнюдь не заинтересованных ни в ослаблении международной напряженности. ни в устраненин угрозы войны. Мы знаем, например, что внутри ФРГ, да и за ее пределами, имеются силы, стремяпротиводействовать обозначившемуся положительному для дела мира направлению развития и воспрепятствовать решительному повороту в отношениях между СССР и ФРГ в сторону широкого, прочного, долговременк большой пользе для нынешнего и будущих поколений народов этих стран и их соседей, для упрочения Европе. Деятельность мира B реалистически мыслящих кругов, выступающих за укрепление европейского мира, подвергается этими враждебными все более ожесточенным нападкам. Долгом христианина перед лицом всего этого является решительная поддействий, закрепляющих уже достигнутые соглашения и расчищающих дальнейшим шагам в пользу • мира н сотрудничества в Европе. Христианам же, являющимся гражданами ФРГ, в особенности необходимо сделать всё возможное, чтобы До говоры •ФРГ с СССР и ПНР СМОГЛИ как можно быстрее войти в силу, поскольку ратификация является той чертой, не перешагнув которой невозможно сделать решающие шаги к наметившейся цели — нормализацин двусторонних отношений между ЭТИМИ странами и разрядки напряженности а Ев- ponte. Если, наконец, мы бросим взгляд . на мир в целом, и на европейский континент в частности, как на место, где возникло пламя двух мировых войн, причем за время второй МИровой войны погибло 55 миллионов человек, то нас неизбежно охватит чувство тревоги за будущее человечества, в связи с непрекращающимися и тайными мероприятиями военного характера, вызванными наличием зловещих планов сторонников нового мирового пожара. Можно ли перед лицом суровой действительности, в которой живет наше поколение, не ощутить совместной христианской ответственности за то, чтобы здр: вый смысл и добмира и мирного сотрудничества одержали верх над настроенияподдерживающими политику «с позиции силы», над стремленнями посеять недоверне, усилить отчужденность, над безумием попыток привести человечество к грани новой мировой войны. Люди во всем мире устали и от сХоЛОДНОЙ войны». и от сгорячих конфликтов», очаги которых до сих пор не затухают во Вьетнаме, на Ближнем Востоке и в друсвета. Для них с каждым днем делается всё более невыносимой мысль о том. что над миром по-прежнему витает угроза всеобщей ядерной катастрофы. Объективная почва для всемирной борьбы против угрозы

идерной катастрофы, за запрещение И л Иквикискать того, что служит к миру» (Рим дацию оружия массового уничтожения, за по- 19). степенное разоружение и за созидание прочного мира- мира сотрудничества ради спра- Дорогие братья и сестры! Лучший мир, от ведливости и человечности - давно уже готоветственность за который мы принимаем на ва, и многомиллионные массы людей доброй себя, во исполнение заповеди любви к ближволи, без сомнения, используют все ВОЗМОЖнИм, есть мир справедливости, дружбы, взаности ради достижения этой цели. имного человеческого достоинства Христиане, по долгу своей доброй уважения, совести, в силу и гармоничного развития. Такой мир CO своих убеждений, как служители любви и зидается в один день и по раз навсегда неправды, должны принять самое активное учаизменному, заранее разработанному стне в этой священной борьбе за мир, за Никакой плану футуролог не в состоянии точно справедливость. предсказать, по каким конкретно путям будет Я уже упомянул выше о целом ряде цен- развиваться и совершенствоваться современных мирных инициатив, выдвинутых за MO- НЫЙ разделенный, но обновляемый и стремяследние годы и за последние месяцы, - ини- щийся к единству мир, каким конкретно об циатив, привлекших к себе понятное пристальразом будут в каждом отдельном случае пре пое внимание государственных деятелей и выодолеваться существующие антагонистические звавших одобрение в широких кругах миропротиворечия, через какие коллизии и сближевой общественности. Одна из них выразилась ния будет происходить формирование имеюв предложении о проведении в ближайшее щего большую власть над природой человечевозможное время общеевропейского совещаства. ния по вопросам безопасности и сотрудниче Ho мы твердо убеждены, что весь этот ства. Первоначально к идее такого совещания процесс трансформации не является заранее некоторые официальные круги на Западе отзапланированным и не может быть стихий неслись настороженностью и некоторым ным. Он потребует концентрации огромной скептицизмом. Однако довольно скоро обначеловеческой энергии, непредубежденного ружилась неоправданность такой позиции. Гомышления, объективных оценок, большой OT- сударственные деятели многиХ стран уже крытости к людям, заботливого воспитания поддержали идею созыва общеевропейского личности и глубокой, коренящейся в любви к совещания. человеку, принципиальности. Только при на Другая, не менее важная мирная инициатиличии всех ва касается одной из коренных международщий этих факторов возможны настояпрогресс человеческой семьн и создание ных проблем современности - проблемы разотаких человеческих отношений, в которых, B ружения. Исходя из факта, что, несмотря на ДОСТуПНОЙ ДЛЯ земных условий форме МИряд важных соглашений, заключенных с целью ЛОСТЬ И ИСТИНА ВСТРЕТЯТСЯ, ПРАВДА ограничения наращивания ядерных вооруже- И МИР ОБЛОБЫЗАЮТСЯ» (Пс. 84, 11) ний, решительного сдвига B деле прекраще- Мир. как драгоценный дар милости Божиния наращивания вооружений и ликвидации ей, может стать обильным и устойчивым лишь запасов оружия массового уничтожения до в том случае, если истина, ярким выражением сих пор не произошло, Правительство Советчеловеколюбие (І Ин. 2, ского Союза внесло в ООН предложение о 5, 7-10), не будет созыве всемирной конференции по разоруженеправдой (Рим. 18). В противном случае нию с участием всех держав. Это предложеправедный гнев Божий, отнимая или умаляя ние приветствовал генеральный секретарь готовые смирить ООН г-н У Тан, выразивший надежду, ЧТО делателей неправды (Ис. 11, 4). «Делом прав Генеральная ассамблея ООН на своей 26-й древний пророк, - будет мир, сессии с большим вниманием отнесется к носправедливости — спокойствие вОЙ мирной инициативе. Что касается пробзопасность вовеки» (Ис. 32, 17). В этих слолемы разоружения, то следует вспомнить, что вах ясно указано источное начало подлинного еще 14-я сессия Генеральной ассамблен ООН и прочного мира, а именно справедливость в своей 20 ноября человеческих отношениях. 1959 года, признала свопрос о всеобщем и быть там, где царит насилие, где господствует полном разоружении. самым важным вопросоциальная несправедливость, где подавляетсом, который стоит перед миром в настоящее свобода, где существует расовая время». Каждый шаг на пути к разоружении гле происходит означал бы большой успех дела мира. В часуверенные права народов, где для стности, эффективное вооруженинтересов совершаются агрессив ных сил и вооружений в Европе, при наличии благоприятной обстановки, открывшейся Отчетливо сознавая всё это, наше Христимежду СССР и анское мирное движение * MONIO бы содействовать решимости зажение делу мира во всем мире как сущестменить системой коллективной безопасности венно необходимую часть христианского ми опасное противостояние друг другу в Европе ротворчества,- часть, в которой борьба за военных блоков. Я не сомневаюсь в том, что мир неразрывно соединена с борьбой за тор все эти мирные предложения, равно как и жество справедливости. Примирение, как один целеустремленная программа мира в целом, из путей к миру, рассматривается в разработке которой Советский Союз и друне просто как прощение или компромисс, но гие социалистические страны принимают покак действие, исправляющее несправедливость стоянное и весьма деятельное участие, найдут на основе раскаяния виновного и желания живой отклик и деятельную поддержку причиненный стороны всех христиан, призванных неустанно нравственный матернальный 39

В проекте нового Устава ХМК, который предстоит нам принять, так определяются сущность и задачи нашего Христианского мирного движения: «Христианская ставляет собой Мирная Конференция предэкуменическое движение, В котором находит свое проявление ответственность христиан за мир, социальную справедливость, достойную человека жизнь для всех людей. Христиане, воспринявшие Евангелие • Кресте и Воскресении, как надежду для мира, глубоко сознают свон долг служения во имя укрепления мира и помощи ближне му... Христианская Мирная Конференция стремится быть местом встречи христиан всего мира, познающих волю Божню в политических, социальных и экономических проблемах современности. Христианская Мирная Конференция выступает за созидание и укрепление мира и за сотрудничество всех народов на основе принципа мирного сосуществования. Христианская Мирная Конференция выступает за социальные экономические структуры, исключающие угнетение Н эКСплуатацию. Христианская Мирная Конференция и все её члены проявляют солидарность с народно-освободительными движениями, ведущими борьбу с угнетением, голодом, расовой дискриминацией и неграмотностью. Христианская Мирная Конференция выступает против любой формы проявления империализма. Поскольку все эти проблемы могут получить свое разрешение лишь на путях всемирного сотрудничества, Христианская Мирная Конференция выступает за сотрудничество с другими религиозными и светскими организациями и движениями, стремящимися к тем же целям и борющимися за мир среди народов мира». Понятно, что выполнение христианами сво ей совместной ответственности за лучший мир — задача непростая. К её решению нельзя подходить с одной меркой или стандартом. Мы должны уметь разбираться в обстановке, находить способы действий, наболее подходящие к данным конкретным условиям, иметь во всём чувство меры, не забывая при этом о неделимости всечеловеческой семьи и о том, что в иных условиях могут быть необходимы иные действия. Однако в любом случае христианин обязан руководствоваться наставлениями: «Ищи мира и стремись к нему» (1 Пет. 3, I1), «Научитесь делать добро Ищите правды. Спасайте угнетенного» (Ис 1, 17). Настоящий, IV Всехристианский Мирный Конгресс, я верю, будет иметь большое значение для дальнейшей деятельности Христианского мирного движения. От его решений и оценок во многом будут зависеть направление нашей работы и наша готовность к совместным действиям в духе искреннего братства и христианского единомыслия, наша способность к последовательной активной и мужественной защите мира во всем мире, борьбе против войны и всех видов несправед- Мы твердо надеемся на то, что настоящий Конгресс, духа в союзе мира (Еф. 4, 3), со всем вниманием обсудит жизнью перед нашим инем вопросы и, при всесильной помощи Божией, наметит необходимые пути и средства нашей общей дальнейшей миротворческой деятельности в защиту жизни, ради победы сил мира, ради блага и беспрепятственного развибратства, взаимной поддержки, ради полного торжества справедливости на земле. Призываю обильное благословение Божие на всех вас, на предстоящие труды нашего Конгресса. «Благодать, милость, мир от Бога, нашего, и Христа Инсуса, Господа нашего» (I Тим. 1, 2) да будут со всеми вами, братья 11 сестры. никодим. митрополит Ленинградский и Новгородский, председатель Комитета продолжения работы ХМК Коммюнике Международного секретариата ХМК Прага, 1—2 декабря 1971 года 1 и 2 декабря 1971 года Международный секретариат собрался в Праге на свое первое заседание после IV Всехристианского Мирного Конгресса под руководством генерального секретаря д-ра к. * *Тота . Президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим посетил Международный секретариат и выразил при открытии заседания уверенность в успехе его работы и свон добрые для этого пожелания. Международный секретариат произвел первоначальный обзор хода работы и результа- • В работе Международного секретариата ХМК от Русской Православной Церкви участвовал протоиерей Павел Соколовский, настоятель Воскресенского храма в Сокольниках, Москва. 40 гов IV Всехристианского Мирного Конгресса Этот Конгресс разработал солидную основу для дальнейшей работы Христианской Мирной Конференции. Международный секретариат с удовлетворением принял к сведению, что пе чать во всем мире освещала работу Конгресса, причем в большинстве случаев отклики прессы на всех континентах были положительного характера. Международный секретариат занимался под готовкой к заседанию Рабочего комитета ХМК и в этом плане разработал предложения для будущей деятельности ХМК, преимущественно на 1972 год. Наряду с традиционными формами работы в международных органах и комис сиях ХМК Международный секретариат пред лагает также и новые формы работы. ХМК будет поддерживать своих сотрудникое в их

1971 года митрополит Ленинградский Новгородский президент Христианской Мирной Конференции, и члены делегации были приняты Нью-Йорке Генеральным секретарем ООН У Таном. На снимке: Тан вручает митрополиту Никодиму юбилейную медаль ООН «За мир». В центре - генеральный секретарь ХМК д-р К. Тот. Архиепископ Ростовский и Новочеркасский •Владимир приеме у Президента Республики Кипр Блаженнейшего Архиепископа Макария 5 ноября 1971 года

Рождественскую утреню в ночь с 6 на 7 января 1972 года в Богоявленском патриаршем соборе Архимандрит Макарий Тайяр, епископ Цюрихский Серафим, епископ Крупнишский Григорий, архиепископ Волоколамский Питирим в патриаршем соборе 9 января 1972 года

совершают Святейший Патриарх Пимен и архиепископ Волоколамский Питирим 9 января 1972 года в патриаршем соборе. Митрополит Крутицкий и Коломенский поздравляет Святейшего Патриарха Пимена с праздником Рождества Христова Серафим

Участники собеседований: епископ Михаил, архиепископ Мартти Симойоки, митрополит Никодим, архиепископ Филарет Начало заседаний

деятельности в так называемом «третьем исходить из воли народов Европы к установмире». Международный секретариат занимался оценкой политического положения во всеМ мире. Он выражает свое удовлетворение по поводу успехов антиимпериалистических сил, достигнутых на протяжении последних двух месяцев. Восстановление Китайской Народной Респулению надежного мира. Охватывающее весь мир движение против агрессии Соединенных Штатов Америки в Индокитае усиливает СВОЮ активность. ХМК принимает участие во Всемирной конференции против американской войны в Индокитае путем посылки своей делегации. Международный секретариат обратил особое внимание на очаги опасности, имеющиеся в настоящее время во всем мире. Положение дел на Индостанском полуост- Америки. рове угрожает перерасти в настоящую войну. Прибытие премьер-министра Кубы Фиделя Борьба народов Бангладеш за своё самоопре- Кастро с государственным визитом в Чили деление по-прежнему подавляется с кровопро ясно показывает, что провалилась империа литнем. Положение беженцев в Бенгалии листическая попытка изолировать Кубу от ухудшается с каждым днем. остальных народов Латинской Америки. Од- В результате того, что Израиль отверг все новременно это является симптомом растущей шансы на мирное решение, поскольку он явсолидарности пародов Латинской Америки ляется орудием империализма против арабоборонительной борьбе против политического СКИХ народов и продолжает отказываться и экономического господства США. выполнить резолюцию Совета Безопасности от В Европе события развиваются в направле- 1967 года, создается угроза вспышки новой нии установления гарантированной войны. мирного сосуществования; это, например, вы- Переговоры британского • министра иностранражается в переговорах и соглашениях межных дел Хьюма с родезийским лидером Смаду Президентом Франции Ж. Помпиду и Гетом вызывают беспокойство. Всякое прямое неральным секретарем ЦК КПСС Л. И. Брежили косвенное признание расистского режиневым, затем в прогрессе переговоров между ма в Родезии представляет собой угрозу правительствами ФРГ и ГДР и, наконец, междля свободного развития африканских нароправительством ГДР и сенатом Дов. го Берлина. Международный секретариат вы- Христианская Мирная Конференция поставиражает надежду Христианской Мирной Конла своей целыю служить разрешению конфлик ференции на скорую ратификацию Московскотов, прекращению кровопролитий и созданию го и Варшавского договоров в ФРГ препятствий к возникновению новых очагов вступление в силу соглашения по Западному кризисов. Эта позиция является для сотруд- Берлину, достигнутого четырьмя державами. ников Христианской Мирной Конференции их Этим будут устранены все препятствия на постоянной задачей, ибо мы призваны нашим пути к созыву конференции по вопросам ев- Господом к миру. Христиане могут оправдатьропейской безопасности сотрудничества. ся перед Богом только делами своего служе- Христианская Мирная Конференция будет приния миру и защиты человеческого достоиннимать участие в деятельности, которая будет ства. Заседание арабо-израильской комиссии ХМК в Софии Сионистски настроенные правящие комисени; митрополит Киевский и Галицкий современного государства Израиль стараются Филарет, вице-президент подкрепить свою экспансиовистскую политику ХМК пастор Генрих Хельштери (Швейцария): на Ближнем Востоке ссылками на данные ветпроф. д-р Герхард Бассарак (ГДР); предсехозаветному Израилю обетования и таким обдатель организации «Пакс» польский журна разом придать ей сакраментальный, лист д-р Ст. Мейстович; генеральный секрелогический характер. Такая тенденция усложтарь «Синдесмоса» Габриель Хабиб няет и затрудняет мирное решение и без тоарабо-израильского представитель протестантских Церквей в Болгарии пастор Асен Симеонов; доцент Софийфликта, и поэтому Христнанская Мирная Конской духовной Тотю Коев и аспиференция для рассмотрения ее с богослов- рант Славчо Вылчанов. ской точки здения образовала особую комис- 13 сентября с основным докладом на тему сию, решения которой должны были «Богословский израильско-арабского представлены Рабочему комитету ХМК конфликта и миротворческий долг христиан» IV Всехристианскому Мирному Конгрессу. выступил д-р Г. Хельштерн. Он начал крат- По приглашению Болгарской Православной кий обзор истории ветхозаветного Израиля с заседание означенной комиссии упоминания о том, что священный союз межстоялось 13—14 сентября 1971 года в Софии, ду Иеговой и богонзбранным помещении Духовной народом был заключен Моисеем. Климента Охридского. В нем Палестины проф. д-р Витольд Бенедиктович (Польша) — его преемнике Инсусе Навине. Нынешние прапредседатель комиссии; профессор Софийской вители Изранля пытаются по образцу той отлуковной академии Тодор Сыбев-секретарь эпохи сочетать в своей стране по

литический религиозный элементы. Попытка эта несостоятельна, ибо тогдашнее полоеврейского народа только в исторической стоит ни в какой связи с современным положением библейских (1 Цар. 8, 5—22). докладчик древний Израиль тяготел к теократической, а не к царской власти, считая последнюю как бы отступлением от священных начал. вергая мнение президента Всемирного еврей- Наума Гольдмана, что ветхозаветные пророки будто бы возвестили наступление современного израильского то, что в основном ческое служение заключалось в миротворческой миссии, в предупреждении войн (пророк Амос) при универсальности проповеди о покаянии (Ис. 2, Мих. 4, 3). Следовательно, Бог ветхозаветных пророков был не только Бог Израиля, но и Господь всех народов, Бог мира. Особо остановился докладчик на взаимоотношениях Господа Инсуса Христа с нудеями. Сам происходя из иудейского на- Божественным ветхозаветную обрядность Притча о работниках 20, 1—16). в которой позже нанятые работники получают за свой сколько пришедшие первытогдашних нудейских учителей, рассчитывавших единственно на иснарода. Слова стак. будут последние первыми, и первые последними» относятся к позднее уверовавшим во Христа язычникам. Также и в притче о милосер осуждает нудейство за его обособленность. Гот же смысл заключен в обличительной речи против книжников и фарисеев 23. 13-35)- в словах, обращенных к самарянке: Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин. 4, 21). В сущности, этими словами религиозное Иерусалима. «Во Христе, докладчик,- народился вый народ, духовный Израиль, к которому теперь принадлежат верующие люди всех богоизбранного народа повторяется в истории христианства». В заключение д-р Хельштерн выразил пожелание о мирном сосуществованин мусульман, иудеев христиан на палестинской чтобы онн были в дружбе, а противостояли После небольшой поправки чисто терминологического характера, внесенной проф. Г. Бассараком, проф. Тодор Сыбев заметил, что строго библейском значении слово «Израиль» большей частью относится к священному союзу, заключенному между Богом и потомками Авраама (Быт. 17, 1-8). а не является названием племени. Затем он подробно остановился на вопросе о «богоизбранничестве» древнего Израиля в новозаветном плане и сделал соответствующие выВодЫ, относящиеся к настоящему израильско-арабскому конфликту. После него С. Вылчанов привел несколько новозаветных текстов, относящихся к вопросу «богоизбранничества». 42 Митрополит Филарет дал положительную оценку докладу д-ра Г. Хельштерна и отме тил большое значение богэсловского к израильско-арабской проблеме. ральным пунктом в нем Владыка считает во- «богоизбранничества» Изранля да Иисуса Христа. «С приходом евреи для нас, христиан, имеюг никакого преимущества перед другими народами. Они стоят в одном ряду со всеми другими, и в частности не увероваьшими в Спасителя народами». Доклад д-ра Г. Хельштерна получил высокую оценку со стороны всех членов комиссии и вызвал оживленный обмен мнениями, касавшимися главным образом темы о роли христиан в деле ликвидации последствий 1967 года. были вручены два документа, выражающие позицию Болгарской Православной Церкви по израильско-арабскому конфликту: «Библейскобогословский аспект теперешних событий Ближнем Востоке» и «Сионизм перед судом Св. Библии». 14 сентября комиссия заслушала информа секретаря «Синдесмоса» г-на Габриеля Хабиба, а затем председательствовавший проф. Витольд Бенедиктович попросил секретаря комиссии проф. Тодора Сы бева огласить текст проекта документа, содержащего решения комиссии. Проект этот постатейно подробно обсужден и принят поч ти без всяких изменений. В нем вкратце напоминается о драматических событиях, развер нувшихся на Ближнем Востоке с 1967 года, и рассматриваются различные аспекты израиль ско-арабской проблемы, преимущественно с богословской точки зрения. Он содержит призы ко всем Церквам, объединениям и христианским организациям всемерно содействовать восстановлению желанного мира на Ближнем базе резолюции Совета Безопасности ООН от 22 ноября 1967 года. «Мы, христиане, - говорится в нем далее,- не можем молчать и перед попытками сизнистской пропаганды превратно толковать такие библей- «обетованная «богоизбранный земля», «возвеличение Израиля времен». Для нас богоизбранничество ветхозаветного Израиля окончилось с явлением обещанного Спасителя Инсуса Христа и распространилось на верующего в Него человека. Ни в коем случае не следует смешивать ветхозаветное понятие «Израиль» с современным секулярным государством Израиль..» Документ завершается конкретными следствий агрессии, о справедливом и мирном урегулировании ближневосточного конфликта Он был направлен в Международный секрета риат ХМК и лег в основу разработанной и принятой IV Всехристианским Мирным Конгрессом резолюции по арабо-израильскому кон По окончании заседания, вечером 14 сентября, все участники заседания были приглашены на братскую трапезу в оборудованный в бол гарском национальном стиле загородный ресторан. Там от имени Святейшего Патриарха н. Св. Синода с пожеланием успеха в миротворческом деле ХМК их приветствовал прел

седатель Экуменической комиссии при Св. Снноде митрополит Старозагорский Панкратий. Ответную речь держал д-р Г. Хельштерн, от имени гостей горячо благодаривший Болгарскую Православную Церковь за оказанный им прием и выразивший их радость и удовлетворение по поводу проделанной работы. Прибывшие из-за границы члены комиссии были приняты Святейшим Патриархом Болгарским Максимом и имели дружеские встречи с митрополитом Старозагорским Панкратием и с председателем Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов при Министерстве иностранных дел М. Кючуковым. Многие из гостей посетили храмы, монастыри и исторические памятники страны. В частности, 15 сентября, накануне отъезда, Экзарх Укранны митрополит Филарет вместе с митрополитом Старозагорским Панкратнем совершил паломничество в Рыльский мепастырь. А. ИГНАТЬЕВ Международная встреча ученых и общественных деятелей, посвященная проблемам разоружения 30—31 октября 1971 года в Доме союзов проблемы безопасности и разоружение в Евров Москве по приглашению Советского Пагупе»; академик Е. К. Федоров (СССР) - «Ра ошского комитета и Советского комитета зазоружение и природная среда»; проф. Порма щиты мира проходило расширенное заседание Миетинен (Финляндия) — «К проблемам хими- Комиссии по разоружению Всемирного Совеческого разоруження»; проф. Д. Лукаш та Мира. В конференции приняли участие уче- (ЧССР) — «Значение разоружения для повыные и общественные деятели более 20 стран и шения заботы о здоровье человечества». В до представители ряда международных органикладах и выступлениях красной нитью прохозаций, в том числе от Христианской Мирной дила идея о том, что разоружение не только Конференции. Председателем встречи был изнебходимо, но и возможно, что необходимо бран видный советский общественный деятель развернуть широкую и всестороннюю работу академик Е. К. Федоров, вице-президент Сопо мобилизации общественного мнения в польветского комитета защиты мира и член Презу разоружения и для популяризации тезиса, зидиума ВСМ. что перестройка экономики из военной на мир- Конференция посвятила свою работу теме ную не только не затормозит развитие, но, «Актуальные проблемы разоружения и роль наоборот, послужит высвобождению средств общественности в его достижении». Работа на помощь развивающимся странам, на улупв двух секциях сосредоточена была на темашенне службы здоровья, на сохранение окрутике:

1. сокращение гонки вооружения; пержающей человека среды. спективы, пути и возможности разоружения; В работе конференции принимали участие
2. социально-экономические последствия разо- представители Христианской Мирной Конфеужения разоружение и окружающая среда ренции: член Рабочего комитета А. С. Буев- Одно из пленарных заседаний встречи было ский и член Международного секретариатя посвящено обсуждению роли общественных прот. П. С. Соколовский, выступившие на организаций в достижении разоружения. пленарном заседании с сообщениями об уси- С докладами и в дискуссиях выступили акалиях ХМК, направленных на решение пробледемик М. Д. Миллионщиков, председатель Сомы разоружения. ветского Пагуошекого комитета, сделавший В заключение встречи были приняты два вступительный доклад; член-корреспондент в документа: Послание XXVI сесеня Генераль- Академии наук СССР В. С. Емельянов —«Масной Ассамблен ООН и коммюнике. На встре штабы военной опасности»; проф. Ф. Эль-Бече было принято решение об объявлении леви (АРЕ) — «Мир и разоружение»; Хосе 1972 года годом борьбы за разоружение. де Кастро (Бразилия), президент Междуна- Встреча ученых и общественных деятелей родного центра развивающихся стран, и проф. привлекла внимание советской прессы, радно Олумбе Бассир (Нигерия) — «Разоружение н и телевидения. С её результатами советские проблемы развития»; Норман

3. Алкок (Канаи иностранные журналисты ознакомились на да) — «Метроном гонки вооружений»; проф. пресс-конференции, прэведенной в Советском Болеслав Ивашкевич (Польша) - «Некоторые комитете защиты мира 1 ноября 1971 года. 43

На ней журналисты обратились с вопросами к ВИДНЫм участникам встречи - лауреатам Международной Ленинской премии за укрепление мира между народами Сайрусу Итону (США) и пастору Мартину Нимеллеру (ФРГ), проф. Хосе де Кастро (Бразилия), академику М. Д. Миллионщикову (СССР) и другим. По окончании конференции имело место заседание представителей общественных мирных организаций, участвовавших в московском 38- седании. Им руководил генеральный секретарь Всемирного Совета Мира Ромеш Чандра. Оно было посвящено обсуждению задач и практи ческих мер по усилению работы общественных организаций в ближайшем будущем в деле мобилизации общественности в пользу разоружения. В этой встрече также приняли учас- ТНе представители XMK, изложившие понимание тех задач, которые ставит перед собой в этом плане Христианское мирное движение Прот. Павел СОКОЛОВСКИЙ Заседание Бюро Советского Фонда мира 16 ноября 1971 года под председательством Б. Н. Полевого состоялось заседание Бюро Советского Фонда мира. От Русской Православной Церкви в работе Бюро принимал участие член правления Фонда митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии. Отчет о работе правления Фонда мира за отчетный год сделали председатель Фонда Б. Н. Полевой ответственный секретарь Фонда Л. Г. Никонов. Выступавшие в дискуссии говорили об использовании средств Советского Фонда мира на дело укрепления международного мира, оказания помощи тем, кто пострадал от войны и агрессии, на развитие дружбы и взанмопонимания между народами. дискуссии выступил член Священного Синода митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, который рассказал об участии Русской Православной Церкви в укреплении Советского Фонда мира, о её миротворческой деятельности за истекший год. Митрополит Алексий остановился на документах Поместного Собора Русской Православной Церкви в которых была одобрена миротворческая де ятельность Русской Православной Церкви 38 межсоборный период и намечены пути ук репления этой деятельности в будущем. В завыступления митрополит Алексий заверил членов правления Фонда ми ра, что Русская Православная Церковь, ко торой близко дело мира, будет и дальше ак ТИВНО помогать сторонникам мира своими средствами, укрепляя Советский Фонд мира На заседании Бюро были вручены памятные медали Советского Фонда мира ответствен ному секретарю Советского комитета защиты мира М. И. Котову, председателю Ко митета советских женщин Николаевой Терешковой и другим активным деятелям Фонда. Расширенное заседание Одесского областного комитета защиты мира 0 декаря 1971 года Одессе состоялось ви делу мира совместно со всеми народами расширенное отчетное заседание Одесского нашей Родины. Клир и паства этих епархий. областного комитета защиты мира, в котокак и всех епархий Русской Церкви, служат ром принял участие член Комитета митроподелу всеобщего мира неустанной молитвой о лит Херсонский и Одесский Сергий. Заседание мире всего мира и участием в созидательном открылось вступительным словом председатетруде, ведущем к процветанию и благу наро ля Комитета писателя И. П. Гайдаенко, кодов и славе нашей великой страны. Верующие торый подчеркнул важность миротворческой пОСт Оянно призываются к добровольным подеятельности людей доброй воли на всех жертвованиям денежных сумм в Фонд мира континентах земли, указал на вклад, вносина благородное дело защиты и укрепления мый в общее дело сохранения и упрочения всеобщего мира, и делают это : они с больмира Советским комитетом защиты мира. Об шим патриотическим подъемом. итогах работы Одесского областного комите- В конце заседания состоялось вручение гра та защиты мира за 1971 год и о вкладе в Сомот, памятных сувениров и значков Одесского ветский Фонд мира доклад сделала ответетобластного комитета защиты мира. Памятный венный секретарь Комитета О. Ф. Кисс. Засувенир и значок Комитета были вручены и тем слово было предоставлено митрополиту митрополиту Сергию. Херсонскому и Одесскому Сергию. Митрополит Сергий отметил, что миротворческая дея тельность клира и мирян Херсоно-Одесской н Ворошиловградско-Донецкой епархий ПрОИС ходит в едином ритме служения нашей Церк- А. Н. КРАВЧЕНКО, секретарь Одесского епархиального управлення

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Болгарская Церковь. Епископская хиротония. 6 декабря 1971 года за Божественной литургией патриаршем кафедральном соборе во имя св. благоверного великого князя Александра Невского и Софии Патриарх Болгарский Максим с находившимися в Софии архиереями Болгарской Церкви хиротонисал во епископа Величского - викарня Сливенской митрополии - протосингела этой митрополии архимандрита Каллиника. КАЛЛИНИК, епископ Величский Владыка Каллиник (в миру Димитр Райчев Александров) родился 6 марта 1931 года г. Мыглиж, Старозагорского округа, в семье торгового служащего. 1952 году окончил Софийскую духовную семинарию, в 1956 году - Софийскую духовную академию. 6 июня 1960 года принял иноческий постриг во Введенской женской обители в Казанлыке, 10 июля был рукоположен во иеродиакона в монастыре ВО имЯ великомученика Георгия В г. Поморие, а в сентябре был принят профессорским стипендиатом в Московскую духовную академию, в которой закончил аспирангуру в 1962 году и был удостоен степени кандидата богословия за сочинение «Русская Православная Церковь и её юрисдикция за границей ДО Поместного Собора 1917- 1918 гг.». 7 июня 1962 года в Богоявленском патриаршем соборе в Москве Патриарх Московский и всея Руси Алексий рукоположил отца Каллиника во иеромонаха. Двухлетнее пребывание в Русской Православной Церкви, в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, укрепило молодого священнослужителя в смиренномуд рии и братолюбии, которыми он отличается и поныне. По возвращении на родину отец Каллиник был назначен протосингелом Доростоло- Червенской (Русенской) митрополии. В июне 1964 года, по возведении в сан архимандрита, был направлен в Экуменический институт в Боссэ. С 1 ноября 1970 года по 1 августа 1971 года состоял игуменом Рыльского монастыря. До хиротонии во епископа должность протосингела ливенской митрополии. А. ИГНАТЬЕВ Православная Церковь в Польше. В жизни Православной Церкви в Польше недавнэ произошло небольшое, но имеющее важное значение для православных христиан Польши событие — освящение нового храма в с. Райск Белостокской области. Во вторую мировую войну с. Райск постигла такая же участь, как Лидице в Чехословакии, Хатынь в Белэруссии и многие другие селения оккупированных нем цами стран. В нем не осталось камня на камне: деревня полностью была сожжена, уничтожен был и храм, около 170 жителей села расстреляны; оставшиеся в живых рассеялись по всей стране. Пришла весна Победы. Оставшиеся в живых вернулись на родные пепелища. Шли годы. Село возродилось к новой жизни — вырос новый, благоустроенный поселок Райск. Не было только храма. И вот общими усилиями священника Стефана Иванкевича правос лавного населения прихода храм был постро ен. Торжественное освящение его совершил 18 июля 1971 года Митрополит Варшавский и всей Польши Василий в сослужении многочисленного духовенства. Духовный восторг и ликование, молитвенные переживания народа не поддаются описанию. Молитвы и слезы ра дости, а вместе и слезы тяжелых воспоминаниЙ слились воедино. Особо это было ощутимо, когда после литургии клир и паства крестным ходом пошли на место расстрела и погребения жителей Райска. Молитвы о их упокоении были вместе и клятвой верности Православию и Родине. С словом к народу здесь обратился Блаженнейший Митрополит Василий. Слова и поучения с воспоминаниями и о трагическом прошлом произносились и за ли- Кровь убитых жителей Райска, как и многих-многих миллионов людей, погибших в войну, да будет предостережением и ныне, и в веках всем правителям и всем народам. Пусть все последователи Христовы будут не только возносить молитвы о мире, но и решительно бороться за дело мира, любви и правды, да благословит Бог Милосердный служение примирению! Архимандрит АФАНАСИЙ (Кудюк) 45

Высокопреосвященный НИКОДИМ, старообрядческий Архиепископ Московский и всея Руси Старообрядческий Архиепископ Московский и всея Руси Никодим (В миру Никита Тимофеевич Латышев) родился в 1916 году в Молдавии, селе Покровка Сорокского уезда, в -емье крестьянина. В 1919 году отец его с семьей переселился в дер. Старая Добруджа, Бельцского района в Молдавии, где Никита Тимофеевич провел свое детство и начал служение Святой Церкви. Его отец исполнял обязанности дьяка (псаломщика) при церкви названного селения и воспитывал своего единственного сына Никиту в страхе Божием и христианском благочестии. Отрок Никита с юных лет возрастал под сенью Святой Церкви, которая стала для него любвеобильной Матерью вместо родной его матери, у мершей, когда ему было три года. После двух лет обучения в начальной школе Никита вследствие бедности семьи не мог продолжать ученье, а должен был помогать своему отцу в трудах по крестьянству. От отца он с молодых лет получал знания и практические навыки по церковной служпа Кишиневского Иосифа и по принятии иноческого пострига с именем Никодим рукополагается во епископа Кишиневского. В 1962 году Освященный Собор из- В 1936 году Преосвященным епископом Кишиневским Иннокентием бирает Преосвященного епископа Никодима Заместителем благочестивый юноша Никита был Архиепископа Московского и всея Руси. посвящен во чтеца, а в 1940 году тем По кончине же Преосвященным Иннокентием ру- : Высокопреосвященного Архиепископа Иосифа з ноября 19/0 коположен во диакона к церкви в честь Успения Пресвятыя Богородигода преосвященный Никодим вступИл В цы в Старой Добрудже. управление старообрядческой Церковью. Вступая на диаконское служение, Изволением Святаго Духа Освя- Никита дал Господу Богу обет не щенный Собор старообрядческой Цервступать в брак. кви, собравшийся в Москве 22 октяб- Имея постоянным местом жительстря 1971 года, избрал Преосвященного ва и служения Старую Добруджу, ди- Никодима Архиепископом Московским акон Никита с 1945 года исполняет и всея Руси. обязанности епархиального диакона Богослужебный чин возведения Выпри епископе Кишиневском Иосифе. С 1954 года по избранию Освященсокопреосвященного Архиепископа Московского и всея Руси Никодима ного Собора диакон Никита состоит на престол Первосвятителя старообкандидатом во епископа. рядческой Церкви состоялся за В 1961 году отец Никита избираетжественной литургией в Покровском ся епископом на Кишиневскую епарстарообрядческом кафедральном СОхию вместо избранного во Архиеписборе в Москве, что в Рогожском покопа Московского и всея Руси епискоселке, 24 (11) октября 1971 года.

#/ФА* ЖУМЕНИЧЕСКИВ КОНТАКТЫ МАТЕРИАЛЫ І БОГОСЛОВСКОГО СОБЕСЕДОВАНИЯ

между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии РЕЧЬ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на официальном приеме в честь Архиепископа Турку и всей Финляндии д-ра Мартти СИМОЙОКИ и членов делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии 16 декабря 1971 года Дорогой во Христе Брат, г-н Архи- средство к достижению взаимопони епископ Мартти Симойоки, Ваше Премания и сотрудничества между Церк восходительство г-н Посол, досточтивами по основным вопросам, состав мые члены богословской делегации ляющим предмет их озабоченности. Евангелическо-Лютеранской Церкви В связи с этим мы хотим подчерк Финляндии, возлюбленные о Господе нуть, что мы весьма высоко оцениотцы и братья, уважаемые гости! Мне ваем тот большой вклад в развитие доставляет сердечную радость сегодотношений Евангелическо-Лютерання приветствовать вас у себя, и я блаской Церкви Финляндии с Русской годарю вас за то, что вы почтили ме Православной Церковью, какой вноня своим присутствием. Особое удосится и постоянно увеличивается личвлетворение я испытываю сегодня от но Вами, возлюбленный о Господе того, что имею возможность принимать Брат г-н Архиепископ. наших братьев во Христе, прибывших из соседней и дружественной нашему Мы считаем весьма ценными те ре- Отечеству Финляндии. Мы знаем, что зультаты, каких достигли богословы на протяжении веков имели место двух наших Церквей на первых собемногочисленные формы общения межседованиях о в «Синаппи» в марте ду христианскими Церквами двух на- 1970 года. ших стран. И мы с глубоким удовлет- Проблема святейшего таинства ворением отмечаем, что эти отноше- Евхаристии, явившаяся одним из объ.- ния между Евангелическо-Лютеранектов богословских суждений на ской Церковью Финляндии и Русской прошлой встрече, была вами ныне про- Православной Церковью в последнее должена рассмотрением, которое, как время приобрели качественно новую мы слышали, было проведено в духе форму, а именно - богословских дипреклонения перед ее Божественной алогов между ними. Мы придаем сущностью и с глубоким знанием мабольшое значение переговорам богостериала. Несомненно, что достигнуловским, ибо видим в них эффективное тые результаты еще более расширя- 47

ют наше представление ° взглядах носящихся к служению наших Церксторон на таинство Евхаристии, вовей миру и сотрудничеству между наодушевляют нас в отношении той чародами, поможет усилению нашего сти этих взглядов, которая является совместного служения этому великообщей для всех нас и вселяет надежму делу и откроет возможность боль ду, что ясное сознание нами сущносшей его эффективности. ти имеющихся различий в учении о Мы усердно молимся, чтобы Гос- Евхаристии поможет нам в наших подь благословил дальнейшее усилетрудах по достижению в угодное Боние взаимопонимания и сотруднигу время вероисповедного единства. чества двух наших Церквей во всех Мы весьма удовлетворены и резульсущественных областях нашей совтатами обсуждения вами темы «Спраместной озабоченности. Мы будем ведливость и насилие», которая являстремиться к этому и надеемся, что ется производной из темы первого это стремление будет взаимным. собеседования «Богословская основа С глубоким удовлетворением МЫ миротворчества Церкви». Значение приветствуем находящегося среди нас обсуждения этой темы проистекает Чрезвычайного и Полномочного ПосиЗ постоянной • необходимости для ла Финляндии в СССР г-на Бьёрна наших Церквей свидетельствовать о Алхолма. Чада Русской Православмире на земле, служить примирению ной Церкви - как и весь народ Советчеловечества, братству и сотруднического Союза - с уважением относятству всех народов. Мы это делаем, ся к добрососедскому курсу правиисполняя Божественную заповедь о тельства Финляндии. Мы хотим жить любви и миротворении. В самом в дружбе и добром сотрудничестве с деле, разве не является насущ- трудолюбивым и талантливым нароным правильное осознание нами и дом Финляндии. Народ нашего Оте всеми таких понятий, как справедли- чества с признательностью относится вость и насилие? Разве мы не обрак реальному вкладу Финляндии в ук щаемся к ним, чтобы с их помощью репление европейской безопасности оценить поступки отдельных людей через посредство приглашения прове или групп, ответственных руководисти в Хельсинки : телей народов? Перед нашим мыслен- Общеевропейское совещание. ным взором при этом встают страда- Я поднимаю этот тост за Главу ния людей в Индокитае, на Ближнем Евангелическо-Лютеранской Церкви Востоке, на Индостанском полуост- Финляндии, возлюбленного во Хрисрове, в Южноафриканской Республите Брата нашего досточтимого г-на ке и во многих других частях нашей Архиепископа Мартти Симойоки, за земли. Разве эти страдания имели бы членов возглавляемой им богословместо, если справедливость не попиской делегации, за епископов, пасторалась бы там, если насилие не госров и 1 чад Евангелическо-Лютеранподствовало бы там?! «И делай спраской Церкви Финляндии! ведливое и доброе пред очами Госпо- Я поднимаю этот тост также за Ва да»,— заповедал Господь Бог наш усше Превосходительство, г-н Посол, за тами Своего пророка Моисея (Втор. руководителей дружественной Фин- 6, 18). А пророк и псалмопевец Давид ляндии, за ее замечательный народ. восклицал: «Любящего насилие Не- Пусть • крепнут дружба и сотрудниченавидит душа Его» (Пс. 10, 5). Мы ство между народами Финляндии верим, что обсуждение вопросов, от- Советского Союза! 48

РЕЧЬ митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА при открытии II богословского собеседования 12 декабря 1971 года Досточтимый господин Архиепис- что и настоящий визит, и собеседовакоп Мартти Симойоки, ния, имеющие в виду продолжение Высокопреосвященный Владыко ар- межцерковных отношений, будут бланепископ Филарет, дорогие собесед- гоуспешными и послужат христиансконики, возлюбленные рать во Хрис- re! му единству, к которому мы стремимся во исполнение заповеди Спасителя на- Мне доставляет большое удовлетшего и Господа Иисуса Христа. Разворение принимать участие в открыличны исторические пути, которыми тии вторых богословских собеседовашли наши народы; различны формы ний между богословами Евангеличеих общественной и церковной жизни, ско-Лютеранской Церкви Финляндии их материальной и духовной культуры; Русской Православной Церкви. значительна также разница в психоло- Лично мне не удалось присутствовать гии, нравах, обычаях как в церковнона первой такой встрече в марте 1970 богословском отношении, так и вообгода в «Синаппи», но, несмотря на ще, что не может не налагать своего это, я с большим интересом и внима- отпечатка и на религиозное восприянием, как и всё наше священноначатие. То, что кажется несомненным и лие во главе с покойным Святейшим очевидным для лютеранина, может вы- Патриархом Алексием, воспринял это звать недоумение у православного. То, событие, видя в нем многообещающее что естественно и как бы само собой начало еще более тесных контактов разумеется для православного, может между нашими Церквами, столь необоказаться странным и непонятным люходимых в наше экуменическое время теранину. Помочь разобраться в этом и для христианского единства, и для может не только изощренный богомирного развития взаимоотношений словствующий ум, но и проникнутое наших народов. любовью христианское сердце. Имен- Участники первой встречи, многие но оно дает возможность, как говорит из которых присутствуют сегодня святой апостол Павел в Послании к здесь, весьма положительно оценили римлянам (15, 7), принимать «друг результаты своих консультаций, о друга, как Христос принял нас в слачем свидетельствует составленное ими ву Божию». Ныне мы собираемся не с резюме богословской дискуссии. Они тем, чтобы обличать друг друга, и мы убедились в том, что по целому ряду обретаем друг в друге братьев не чевопросов вероучительного характера рез состязание о вере, а путем нахожсуществует значительное согласие дения того общего в нашем христианили, по крайней мере, большая бли- ском наследии, которое свидетельстзость точек зрения. Однако участни- вует о нашем братстве, нас, детей ки собеседования не затушевали . и Божних, желающих исполнить волю разногласий, которые выявились меж- нашего • Небесного Отца. И мы тверду ними в процессе обсуждения не- до убеждены, что различия в восприякоторых богословских вопросов, но тии евангельской истины, которые невыразили искреннее стремление к то- избежно остаются и после собеседому, чтобы внесением полной ясности ваний, не разрушают нашу братскую облегчить дальнейшее братское раслюбовь и сотрудничество в нашем обсмотрение спорных проблем, открывая щем христианском свидетельстве и тем самым путь беспристрастному, служении. Какова бы ни была сложобъективному исследованию в духе ность всех различий между нами, она христианской свободы и послушания постепенно, через выяснение опреде- Божественному откровению. ленных частностей нашей веры и ус- Мы весьма положительно оцениватройства церковного, через наш богосем опыт братского общения и связей, ловский диалог, лишается элементов установившихся между нашими Церкслучайного, временного, преходящевами за последние годы, и надеемся, го, несовершенного и постепенно рас- 49

крывается в богатстве и многообращую силу, в Евхаристии Господь зии вселенского опыта. Иисус Христос-Богочеловек отдает Тематика настоящего, второго, симнам всего Себя, со Своим Божеством позиума предусматривает развитие и человечеством, со Своими Телом и дискуссии по вопросам, связанным с Кровью. Если Крещение вводит нас в Евхаристией и, в частности, с уяснежизнь во Христе, то Евхаристия от нием ее жертвенного характера, а крывает перед нами возможность безтакже обсуждение отдельных сторон гранично проникаться этой жизнью, богословского учения о справедливом ибо благодаря этому таннству Богомире. Мне кажется, что этот план начеловек претворяет нас в членов Свомечен удачно. Первая тема, являясь его Тела — Святой Церкви, Богочелов некоторой степени обзором пройвеческого организма. «Ибо никто ниденного пути, вполне соответствует когда,— по словам апостола Павла,— экуменическим целям и как бы органе имел ненависти к своей плоти, но нически включается во всехристианпитает и греет ее, как и Господь Церский экуменический богословский диковь, потому что мы члены тела Его, алог. Второй же круг вопросов, котоот илоти Его и от костей Его» (Ефес рому намерены уделить внимание 5, 29—30). Евхаристическое единение участники настоящей встречи, тесно верующего со Христом столь соверсвязан с делом Христовым, а значит шенно, что Сам Спаситель сравнил и с христианским миротворчеством, его с единением Отца и Сына во Свято есть со служением примирения, о той Тронце (Ин. 6, 57). Святую Евзначении которого, по-видимому, нет харистию следует рассматривать как надобности говорить особо, настолько таинство совершенной любви, как мооно очевидно, настолько это служегучее средство, устраняющее свойстние актуально. венное людям стремление к себялю- Возлюбленные о Господе братья! бию и обособленности. В таинстве Мы с вами являемся последователя- Евхаристии сливаются воедино две ми Господа Иисуса Христа — Начаглавных Божних заповеди — любви к льника и Совершителя нашей веры Богу и любви к ближнему, ибо в нем (Евр. 12, 2) и нашего спасения. Через Господь утверждает и возводит к сотаинство Святого Крещения мы привершенству союз любви христианина ВИТЫ К спасительной Божественной с ближними и дальними, живыми час- Лозе, а через наученые евангельской тицами единого тела Церкви Христоистине призываемся к тому, чтобы вой - земной и небесной. сердце наше ответной любовыю откли- Смерть Господа нашего Иисуса кнулось на любовь Божию, открыв- Христа, взявшего на Себя грехи мира, шуюся в искупительном подвиге Едиесть жертвоприношение, которое по нородного Сына Божия. Этот отклик своему достоинству бесконечно превосесть лишь первый этап нашего духовходит все жертвенные деяния людей, ного развития, первая ступень нашего так как Спаситель «принес в жертву послушания Истине. Господь призыва- Себя Самого» (Евр. 7, 27); Он «не с ет нас к большему. Он хочет, чтобы кровью козлов или тельцов, но со слова Его пребывали в нас (Ин. 15, Своею Кровню однажды вошел во 7). Непременным условием для такосвятилище и приобрел вечное искупго «пребывания в нас слов Христоление» (9, 12); «Он же, принеся одну вых» является наше собственное прежертву за грехи, навсегда воссел бывание во Христе, то есть постоянодесную Бога» (10, 12). Заклание на ное духовное общение с Ним, дости- Голгофе Агнца Божия, взявшего на гаемое посредством веры в Него, люб- Себя грехи мира, совершилось кодви к Нему, обращенной к Нему сернажды», и в то же время эта жертва, дечной молитвы и, наконец, более как бескровная, каждодневно воспровсего через таинство Святой Евхаизводится на наших алтарях по поверистии, в котором единение верующих лению Спасителя мира в Его воспосо Христом становится реальным и минание, только без пролития крови. нерасторжимым. В других таинст- как это было в жертвоприношениях вах Господь сообщает людям Свои Ветхого Завета. Взгляд на Евхаридары, благодатный свет и обновляю- стию, как на жертву, неотъемлемо 50

Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим выступает с речью перед участниками Il богословского собеседования в Загорске присущ православному сознанию в стоит вне пределов времени. В евхасоответствии со Священным Преда- ристическом жертвоприношении свянием Церкви, и особенно отчетливо . щенник благодарит, просит и ходаотражается в литургической практике. тайствует. Оно приносится за живых Уже до начала евхаристического бои за усопших, за Церковь земную и гослужения, в так называемых входнебесную. В нем объединяется наша ных молитвах, священник молится об молитва о спасении подвизающихся в укреплении совершению бесэтой жизни и о упокоении и прощении кровного священнодействия, а в пергрехов уже перешедших из этой жизверных и в других ни в иную, в бессмертие. Сразу же молитвах говорится • бескровной после освящения Святых Даров свяжертве и жертве хваления, приносищенник молится за всю Церковь, за мой о наших грехах и о людских невевесь мир, за всю вселенную. Тексты дениях (Евр. 9, 7). В молитве . Херулитургических молитв весьма древние, вимской песни литургия названа свяони принадлежат Единой, неразделенщеннодействием бескровной жертвы, ной еще Церкви. в которой Спаситель мира является Я не намерен подробно останавли- Первосвященником и Жертвой, Приваться на жертвенном характере Евносящим и Приносимым. В одной из харистии, ибо на эту тему вы будете Херувимских песен поется о том, что иметь доклады, много размышлять и «Царь царствующих и Господь госдискутировать. Я надеюсь, что обмен подствующих приходит заклатися и мнениями по этому вопросу взаимно датися в снедь верным». Наконец, обогатит участников собеседования, возглас «Твоя от Твоих, Тебе приносяпозволит им сделать еще один шаг ще» указывает, что эта жертва «о на пути к достижению понимания всех и за вся. Она, это жертва, вседруг друга в важнейшем вопросе. объемлюща, ибо не ограничена преде- Знакомство с Евангелием показывалами пространства, и она вечна, ибо ет, что Христово учение интересы че- 51

ловека переносит из видимого мира в небрежении о завтрашнем дне, о пииной, незримый духовный мир и, несще и одежде. Но не было в мире и мотря на многое, приковывающее сыникого другого и никогда не будет. нов Адама ветхого к «земле», указы- кто бы уделял столько любящего вни вает на «небо», которое для сынов мания окружающим людям и отзывал Нового Адама начинается здесь, в ся на каждый стон и вздох человече жизни временной, а блага которого ского сердца, на каждое горе и нужду дают полное удовлетворение челове- Эта жизнь, исполненная высшей и ческому духу (Мф. 6, 19—21). На непреходящей правды, есть неугасаюпервый взгляд кажется, что Христово щий пример для всех, именующих себлаговестие содержит в себе как бы бя христианами. Восприятие Его некое противоречие: с одной стороны, правды, следование ей вопреки всем оно призывает к освобождению от препятствиям есть подлинный путь мира и от любви к нему, с другой — осуществления человеком христианпризывает любить высшей любоского призвания, есть прямой путь в вью все создание Божие и полавечное Царство Небесного Отца. Погать свои труды для его развития и этому отрадно, когда сегодня в совершенствования. Оградить правду ласть христианского попечения вклюхристианской веры от ее вырождения чаются проблемы справедливого усв неправду можно лишь путем протроения человеческого общества. Сеникновения в глубины этой веры, пу- годня христиане решительно выстутем живого восприятия открывающей- пают против голода, бедности, неся в ней реальности. Этот путь приво- справедливости, расовой дискриминадит к утверждению, что вера в Царции, против всего того, что угрожает ство Божие есть вместе с тем вера в миру и препятствует развитию Норабсолютную ценность человеческой мальной человеческой жизни. И эта личности, призванной наследовать деятельность христиан созидает ту вечную жизнь, то есть эта вера выраблагодатную почву, на которой, по жается любовью к ближним здесь, Божественному Промыслу, может и на земле, в условиях трудного пути проповедоваться, • и наступать лето созидания каждым и достижения Не- Господне благоприятное (Ис. 61, 1- бесного Царства. Потому действенная 2), и особенно действенно возвещатьзабота о ближнем в настоящем есть ся слово о Христе и Его спасении. показатель реальности веры в буду- В резюме своего первого богословщую жизнь, есть ее правда. И, нап- ского собеседования вы отметили, что ротив, если вера ведет к пассивности, «наиболее благоприятным было бы заглушению скорби о страждущем и для человечества устранение неспразаботы о нуждающемся,— она есть ведливости мирным путем» (S 10). Это неправда, и дух Евангелия, дух всеверно, и с этим невозможно не соглаобъемлющей любви Христа чужд ситься. Но, с другой стороны, мы явей. Такая вера может принести на ляемся очевидцами не только благой. практике равнодушное безразличие к но злой человеческой воли, силящейся земным сраням людей, к потере задержать и поставить препятствия соморальной ответственности, а возвершенству и полноте жизни. Поэтому можно даже и к оправданию несправ ряде случаев представляется маловедливости. Нравственной проверкой вероятной возможность устранения христианского учения о жизни являнесправедливости мирным путем, и поется личность Господа Иисуса Христому в борьбе за справедливость прита, исполненная совершенства. Жизнь ходится людям прибегать и к насии проповедь Богочеловека содержат в лию. Как же должны христиане, просебе призыв к вере в небесное, невисвещенные евангельским светом, отнодимое, вечное и святое. И не было ситься к таким явлениям? Я не хочу мире и быть не может в христианпредвосхищать выводов, к которым вы ском сознании никого иного, подобнопридете в ходе дискуссии, но хотел бы го Господу Иисусу Христу в Его всесказать об этом несколько слов. целой преданности этому вечному и Подлинное христианство не может святому, в Его безраздельном следова- безразлично или примиренчески отнонии воле Отца, в Его совершенном ситься ко злу. Христиане призваны 52

противостоять ему, не давая ему медущими, а евангельский идеал спраста ни в личной, ни в общественной ведливости и желание осуществить его жизни, ибо и сама любовь не мыслима в жизни побуждает христианина, разбез активной борьбы со злом (Пс. 33, мышляющего о знамениях времен, при 17). «Непротивление злу насилием» явнимать участие в борьбе за справед ляется оправданием безразличия ливость для всех, против тех, кто хоравнодушия к злу и уродливым явлечет сохранить несправедливость, прониям жизни. В сердце христианин не тив тех, кто упорствует в сохранении должен иметь чувства злобы и мстизла, и в этой борьбе, в желании утвертельности по отношению к человеку, дить справедливость для всех детей враждующему против него. И здесь он Божиих христианину приходится проможет, следуя заповеди своего Спаситивостоять злу, применяя силу. теля и Господа, подставить «другую Позвольте, досточтимый господин щеку», отдать «верхнюю одежду», идти «два поприща» (Мф. 5, 39-42), но Архиепископ, позвольте, братья Н друзья мон, закончить всё, сказанное это отнюдь не значит, что в общественмною, горячим пожеланием успеха ной жизни христианин может равнопредстоящим богословским собеседодушно взирать на условия бытия, травваниям, пожеланием того, чтобы и мы мирующие его братьев, унижающие их внесли, может быть и скромный, но человеческое достоинство, нередко существенный вклад в самоотверженприводящие и в состояние ожесточе- ное служение созиданию единства и ния против благовестия любви. Вера мира, к которым мы все призваны во Христа приводит христианина к Господом нашим Иисусом Христом солидарности с угнетенными и страж- Слово архиепископа Дмитровского ФИЛАРЕТА, ректора Московских духовных академии и семинарии, при открытии II богословского собеседования 12 декабря 1971 года Ваше Высокопреосвященство, Вла- помнить, что дискуссии были проведедыко митрополит Никодим! ны в атмосфере взаимного доверия и Глубокоуважаемый г-н Архиепископ братского уважения. Каждая из стод-р Мартти Симойоки! рон в духе христианской свободы из- Дорогие братья во Христе! ложила свои взгляды и с большим Мне доставляет большую духовную вниманием и пониманием отнеслась к радость приветствовать делегацию конфессиональным особенностям дру- Евангелическо-Лютеранской Церкви гой стороны. Вдумчивое, серьезное и Финляндии, возглавляемую д-ром глубокое проникновение в тематику М. Симойоки, Архиепископом Турку и собеседования помогло уже тогда ус- Финляндии, прибывшую в Троице-Сер- тановить известную степень совпадегиеву Лавру для того, чтобы в спокой- ния в подходе к рассмотрению опреной, братской и деловой обстановке деленных проблем. обсудить актуальные вопросы бого- Справедливость требует отметить, словской мысли и внести в решение что успеху нашей встречи в Финляних свой положительный вклад. дии много способствовали заботы г-на Ныне прежде всего на память при- Архиепископа М. Симойоки по органиходит наше I богословское собеседо- зации собеседований, его поистине друвание между представителями Русжественное, братское гостеприимство. ской Православной Церкви и Еванге- В основу дискуссии І богословсколическо-Лютеранской Церкви, имев- го собеседования были положены ташее место в прошлом году в Финлян- кие важные вопросы, как евхаристи- Дии, местечке «Синаппи», близ ческое общение и богословские осног. Турку. Как участник той встречи миротворческой деятельности считаю своим приятным долгом на- Церкви. 53

Темами и настоящего, И богословунижения достоинства человеческой ского собеседования служат также Свяличности. «Итак, будем искать того, тая Евхаристия и наши богословские что служит к миру и ко взаимному рассуждения о справедливости и наназиданию» (Рим. 14, 19); «Если возсилии в отношениях между людьми. можно с вашей стороны, будьте в мн- Близость тематики обоих собеседоре со всеми людьми» (Рим. 12, 18),- ваний не случайна. Святая Евхариспризывает всех нас святой апостол тия - сущность нашей веры, нашего Павел. Поэтому вполне естественна упования, это наша святая святых. постановка вопроса о справедливос- «Наше же учение,— свидетельствует ти и насилии для обсуждения и на св. Ириней Лионский, — согласно С нашей встрече. Хочу напомнить о Евхаристией, и Евхаристия в свою том, что Русская Православная Цер очередь подтверждает учение. Ибо мы ковь и представители других религий приносим Ему то, что Его, последовав нашей стране вместе со всем многотельно возвещая общение и единство миллионным советским народом приплоти и духа» («Против ересей», кн. лагаюг много усилий к сохравению 14 л. 18,5 190, 365) и упрочению мира во всем мире. Эти слова святого отца вгорого столе- Мы не ждем от данной встречи тия, совокупившие в себе апостоль- полнейшего и окончательного разреские предания Востока и Запада, шения поставленных вопросов. Евха- Смирны и Рима, как выражающие ристия есть тайна, в Божественную высшее согласие богослужения и жизсущность которой не может проникни Святой Церкви с ее учением, весьнуть самое изощренное богословие и ма замечательны. Ничто так внутренне уяснить благодать которой не в сосне соединяет христиан с Главой тоянии никакие земные подобия. Церкви — Господом нашим Иисусом Весьма сложны стали в наш век п Христом, а чрез Него существенно между собой членов человеческие взаимоотношения. Тем Церкви — Тела не менее мы глубоко верим и надеем- Христова, как святая Чаша Господня. ся, что настоящее собеседование даст В то же время евхаристическое едиблаготворные результаты, поможет нение, являясь фактором внутренней уточнить и углубить представления по религиозной жизни, служит действенизучаемой тематике и послужит делу ной духовной силой, ведущей к общебратства и справедливости в человению различных народов и способетческих взаимоотношениях. Свидетельвующей водворению Христова мира ством сему служат наше согласие в на земном шаре. Поэтому вполне естественно и понятно, что в наш век ряде вопросов во время нашей первой встречи, а также та благодатная экуменический, век усиленных стрематмосфера святой обители Преподоблений христиан многих конфессий к теснейшему и более действенному обного Сергия, где мы ныне начинаем щению между собой, их взоры устремтрудиться. лены по преимуществу на Святую Ев- Несомненно, в наших взглядах есть харистию. разности, но для того мы и встрети- Действительность наших дней - со лись, чтобы эти различия в понимавсей остротой ставит вопрос о справеднин наших истин веры обсудить и ливости и насилии, о мире и войне. найти такие положения, которые нам Христианство — религия общи и которые нас соединяют. самоотверженной любви, справедливости и ми- Мы будем весьма счастливы, если ра - не может стоять в стороне от наши откровенные и братские дискуспринявшего широкий размах миросии о Святой Евхаристии приведут к творчества. Истинные ученики Христа еще более глубокому взаимопонима- Спасителя обязаны активно изучать нию и тем самым откроют перед напроисходящее ныне на земле, на коми новые возможности на пути дальторой они живут, и совместно боротьнейшего сближения и единения. ся против всего того, что угрожает Богословы Русской Православной делу мира и препятствует нормаль- Церкви надеются, что все участники ной человеческой жизни: против экданного собеседования приложат максплуатации, расизма, всякого рода симум усилий к разрешению проблемы

миротворчества и наша дружеская бо не сойдутся! «По тому узнают все, экуменическая встреча принесет добчто вы Мои ученики,- говорит Госрые плоды нашим Церквам и миру во подь, — если будете иметь любовь всем мире. между собою» (Ин. 13, 35). Да соединит нас братская любовь Бог в помощь всем нам, дорогие и тогда, когда наши мнения в чем-ли- братья во Христе! Коммюнике II богословского собеседования С 12 по 16 декабря 1971 года в Троице- Сергиевой Лавре состоялось I богословское собеседование между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии. Первое богословское собеседование имело место в марте 1970 года в учебном центре «Синаппи» в г. Турку (Финляндия). Участниками собеседования от Русской Православной Церкви были митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; архиепископ Дмит- Филарет, ректор Московской духовной академии и семинарии; епископ Астраханский и Енотаевский Михаил; протонерей Игорь Ранне, благочинный Патриарших приходов в Финляндии и преподаватель церковной археологии в Ленинградской духовной академии; А. С. Буевский, внешних церковных сношений Московского Патриархата; В. Д. Сарычев, профессор по кафедре догматического богословия в Московской духовной академии; К. Е. Скурат, профессор па кафедре патрологии в Московской духовной академии; А. И. Эсипов, доцент по кафедре основного богословия в Московской духовной академин; Медведев, догматического богословия и общей церковной истории в Ленинградской духовной академин. собеседовании участвовала со стороны Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии делегация в следующем составе: Архиепископ Турку и Финляндии д-р Мартти Симойоки (глава делегации); д-р Аймо Т. Николайнен, профессор Священного Писания Нового Завета Хельсинкского университета; д-р Кауко Пиринен, профессор общей церковной истории Хельсинкского университета; протонерей Самуэл Лехтонен, лиценциат богословня, стоятель прихода в Тапиола; д-р Тойвиайнен, Хельсинкского университета. доцент догматики богословского факультета ректор Учебного центра Церкви; Мауну Синнеймёки, богословия. секретарь секретарь Комиссии ранным делам Церкви. С делегацией прибыл в качестве специального эксперта магистр государственных наук Антти Саарлэ. В качестве наблюдателей с правом участия в дискуссни на собеседовании были А. И. Георгиевский, профессор литургики Московской духовной академии, Д. П. Огицкий, профессор истории западных исповеданий Московской духовной академии, и К. М. Комаров, доцент по кафедре Священного Писания Ветхого Завета Московской духовной академин. Молитву перед началом собеседования совершил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Его Высокопреосвященство огласил послание Святейшего Патриарха Мос ковского и всея Руси Пимена, обращенное к участникам собеседования. Архиепископ д-р Мартти Симойоки и архиепископ Филарет от имени участников . собеседования направили Его Святейшеству ответную телеграмму. Архиепископ Дмитровский Филарет собеседование сердечным приветственным выступлением, обращенным к его участникам. С речью, посвященной проблематике собеседования, к собравшимся обратился митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим Архиепископ Турку и Финляндии д-р Мартти Симойоки произнес вступительную речь, в которой подчеркнул значение богословского диалога между Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии и Русской Православной Церковью вклад в углубление добрососедских отношений Финляндии и Советского Союза, какой ют две Церкви посредством развития братских контактов. В основу дискуссий на собеседований были две темы:

1. О Евхаристии значении)
2. О понятиях справедливости и насилия. Первая раскрыта в докладах профессора А. Т. Николайнена «Евхаристия в свете исследований Священного Писания и протонерея С. Лехтонена «Евхаристия и Жертва Христова» (Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии), профессора В. Д. Сарычева « Евхаристии» и епископа Михаила «Евхаристия как новозаветное жертвоприношение» (Русская Православная Церковь): вторая тема - соответственно в докладах профессора К. Пиринена «Справед- Тойвнайнена «Справедливость и насилие с точки зрення лютеранской ско-Лютеранская (Евангеличе- Церковь Финляндни) цента А. И. Осипова «Справедливость и насилие» (Русская Православная Церковь). Эти глубокие вавшие за ними дискуссии, которые проходили в духе христианской любви, помогли участникам собеседования уяснить позиции сторон обсуждавшимся вопросам и определить пункты общности и расхождений К настоящему Коммоннке приложены ре зюме обсуждения обеих тем, в которых изложены как взгляды, являющиеся общими, и позиции, по которым у сторон сохраняются отличные друг от друга воззрения. Стороны убеждены. подобное рассмотбогословских проблем способуглублению

Церквей и является их существенным вкладом в понски путей и средств к достижению вероисповедного единства разделенного христианства. Участники собеседований благодарят Бога за Егэ великое благословение, сделавшее возможным этот братский и сердечный контакт между Русской Православной Церковью Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, при котором в духе доверия рассматривались серьезные проблемы христианства. Еще раз стороны прочувствовали, что экуменический диалог рассеивает недопонимания и помогает познать позиции другой стороны. Стороны в пришипе договорились о продолжении таковых контактов. Стороны убеждены, что христиане должны неустанно трудиться, чтобы все народы могли жить в условиях С глубоким удовлетворением участники собеседования отметили миролюбивую инициативу правительства своей готовности принять в Хельсинки ференцию по европейской безопасности и сотрудничеству, и выражают надежду на ее проведение в недалеком будущем. Участники собеседования завершили свой труд благодарственной молитвой Начальнику мира и Совершителю нашего спасения Господу Иисусу Христу. ФИЛАРЕТ, архиепископ Дмитровский Д-р Мартти СИМОЙОКИ, Архиепископ Турку и Финляндии Троице-Сергиева Лавра, 16 декабря 1971 года РЕЗЮМЕ ПО ЕВХАРИСТИЧЕСКОЙ ТЕМЕ В относящейся к евхаристической проблеме части совместного резюме собеседования богословов Русской Православной и Финлянд ской Евангелическо-Лютеранской Церквей имевшего место в «Синаппи» (г. Турку, Фин ляндия) 19—22 марта 1970 г., отмечалось сов паденне воззрений обеих сторон по ряду BON росов. Одновременно было отмечено наличие рас хождений по двум весьма существенным ас пектам евхаристической проблемы. Были отме чены расхождення в понимании исповедуемой обенми сторонами истины «существенного присутствия в Евхаристии Богочеловека Христа Его Телом и Кровью под видом хлеба и вина», а также в пониманни жертвенного характера Евхаристии. В том же резюме было выражено пожела ние дальнейшей разработки всей евхаристиче ской проблемы в целом и в частности двух вопросов, пО которым имеются отмеченные расхождения. В соответствии с этим пожеланием обе стороны в ходе настоящего собеседования продолжали изучение евхаристической проблемы и, заслушав соответствующие доклады обеих сторон, обсудили их в духе взаимного внимания и христианской любви. Делегаты laudamus» Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии (Тебе, Бога, хвалим] в день •открытия во время пения гимна «Te Deum собеседования в Загорске 56

1. Представленные доклады и обмен МНЕхатологической трапезой надежды, радости и ниями позволили установить совпадение возблагодарности. зрений по следующим положениям: III. Будущие собеседования Обе стороны считают целесообразным н А. Действительное присутствие Христа взаимообогащающим продолжение собеседовав Евхаристии ний в дальнейшем, причем ближайшими тема-
2. Таинство Евхаристии имеет основополами могут быть, например, проблемы: «Христигающее значение в Божественном извечном анское учение о спасении» и о священстве, которые связаны с до сих пор рассмотрендомостроительстве спасения человека, совершаемом во Христе Иисусе. «Бог во Христе ными темами. примирил с Собою мир» (2 Кор. 5, 19). Эт имени делегации русско Іравославной перкв
3. В Евхаристии хлеб и вино суть Тело и Кровь Спасителя. Христос реально присутст- ФИЛАРЕТ, вует в Евхаристии в полноте Своей Богочеархиелископ Дмитровский ловеческой Личности. Участвуя в трапезе Господней, мы причащаемся Самого Христа как От членов делегацин Евангелическо-Лютеранской члены Его тела, как члены Церкви. Церкви Финляндии Б. Жертва Христова и Евхаристия д-р Мартти СИМОЙОКИ,
4. Единожды принесенная Голгофская Жерт- Архиепископ Турку и Финляндии ва неповторима, и ее спасительное действие Троице-Сергиева Лавра, распространяется времена. Евхари- 16 декабря 1971 года стия - не повторение голгофы, а выражение и актуализация жизни Церкви и христианина ее спасительной сущности и спа- РЕЗЮМЕ ПО ТЕМЕ сающего действия. «СПРАВЕДЛИВОСТЬ
5. Христос, принесший Себя в жертву на Голгофе, также приносит Себя в жертву и в И НАСИЛИЕ» Евхаристии через посредство Церкви. Именно поэтому Евхаристия действием Святого Духа Во исполнение решения делегаций Русской является для христиан средством спасения. Православной Церкви и Евангелическо-Люте-
6. В Евхаристии участвует с нами вся Церранской Церкви Финляндии, принятого на ковь Христова. Уверенность в ее участии мы первой богословской встрече в «Синаппи» имеем потому, что Церковь есть тело Христо- (г. Турку, Финляндия) 19—22 марта 1970 го-
7. да, о желательности совместного обсуждения
8. Усвоение Жертвы Христовой в Евхарисбогословами обеих Церквей темы «Справедтии происходит по вере действием Святого ливость и насилие» на настоящем собеседо Духа. Евхаристия соединяет нас с вочеловевании его участниками по этой теме были чившимся Сыном Божним Инсусом Христом представлены три доклада. и делает нас причастниками. Его существа. В результате обсуждения этих докладов Поэтому в Евхаристии даруется нам оставучастники собеседования единодушно пришли ление грехов и освящение. к следующим выводам.
9. Господь создал человечество единым и
10. Выявлено расхождение воззрений по слеискупил его в Сыне : Своем Инсусе Христе дующим положениям: Когда Сын Божий стал Человеком, Он взял
11. Согласно православному учению, хлеб и на Себя грех и скорби мира. Следуя Господу вино в Евхаристии существенно прелагают- Инсусу Христу, Церковь состраждет миру, ся в Тело и Кровь Христовы. Это существенно также сопричаствует надежде, которая от ное изменение остается в Святых Дарах некрылась с Воплощением Иисуса Христа и с отъемлемо и независимо от их употребления. Его искупительным актом Согласно лютеранскому воззрению, устанз-
12. Свидетельство . Церквей о мире и справительные слова Евхаристии являются слова- • ведливости основывается ми творения, которые сами по себе достаточжнем. И христиане призваны совместно быть ны для выявления реального присутствия Христова в Евхаристии. Лютеране не пользуютмиротворцами. воля Господа является исходным моментом того свидетельства, котося веществами Таинства вне богослужения. рое Церкви несут миру. Эту задачу Церкви
13. Православная Церковь придает большое в состоянии выполнить только в том случае, Евхаристии. если они будут верны Пославшему их и бу- Евхаристическая Христом. а Церковь участвует в ней как Его тело. Непосредственное участие членов Церкви в евхаристическом жертвоприношении имеет прежде всего молитвенный характер и включает прославление, благодарение и прошение. Хотя учение Лютеранской Церкви подчеркивает близость жертвы Христовой и евхаристической жертвы, оно избегает слова «жертва» в применении к Евхаристии, придавая этим большое значение достаточности Голгофской Жертвы Христовой. Евхаристия как таковая для Лютеранской Церкви является также эсдут черпать содержание своего свидетельства из Его благой вести.
14. Церкви свидетельствуют о воле Господа миру людей, который означает, что они должны постоянно вопрошать об истинном содержании мира и справедливости и каким образом могут это осуществлять. При этом они не должны удовлетворяться результатами, какие они имели в прошлом в деле созидания мира и справедлиможности в союзе с теми, которые стремятся

условиях атомного века, когда ограниченная война может перерасти в мировую термоядерную, как никогца прежде на христианах и на Церквах лежит этветственность делать все возможное для предотвращения международных конфликтов и для укрепления мира между народами. 4. Когда христиане несут свое свидетельство о Господе — Начальнике мира, они не должны при этом забывать о своей молитве • мире и о жертвах насилия. Они хотят творить покаяние за грехи свон и своих соплеменников. Только в таком случае они могут быть строителями мира на земле. быть оправдана. Все народы должны получить возможность избирать свон собственные формы существования, жить в сотрудничестве с другими народами. 7. Христианская любовь требует от христианина деятельного участия В созидании справедливости в обществе, нации, государстве, международных отношениях. Отсюда проистекает необходимость для христианина активного участия в преодолении таких, например, форм несправедливости, как агрессив ные войны, колониализм, апартеид, экономическая эксплуатация, социальное и политическое бесправие. 5. При этом Церкви убеждены, что нельзя добиться прочного мира с помощью насилия или угрозы в применении насилия. Мир на земле требует, чтобы была осуществлена справедливость, но, как христиане, мы убеждены в том, что мир на земле не может быть полным без братского единения всех людей и черкнули значение разоружения, а также важскорейшего проведения конференции по европейской безопасности, которую правительство Финляндии предложило провести в Хельконференция несомненно стремлений народов. дов к справедливости. 6. В своей проповеди Церкви должны под- 9. Не может быть прочного мира в общест черкивать мир и справедливость. При этом не ве там, где выдвигаются препятствия для доследует забывать, что люди несут совместную стойной человека жизни. Поэтому послушаответственность за сохранение человечества и ние христиан своим властям имеет свон преза правильное пользование природой, которую делы. Нельзя построить прочный мир на осноим дал Господь. Структуры общества должве империалистических интересов. ны строиться таким образом, чтобы они спо- 1е. Участники собеседования считают собствовали сотрудничеству людей. Дискрими- обходимым, чтобы в будущих контактах про нация людей по расовой, религиозной и надолжалось рассмотрение этой группы вопроциональной припадлежности, полу не может От имени делегации Русской Православной Церкви ФИЛАРЕТ, архиеписков Дмитровский От имени делегации Евангелическо Лютеранской Церкви Финляндин д-р Мартти СИМОЙОКИ, Архиепископ Турку и Финляндии Загорок, Троице-Сергиева Лавра, 16 декабря 1971 года Заседание Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей в Софии С 5 по 9 сентября 1971 года по приглашению Болгарской Правоставной Церкви в Софии проходило очередное заседание Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей. В работе Комитета приняли участие видные деятели ВСП: его почетный президент д-р В. А. Виссерт-Хуфт, председатель ЦК ВСЦ М. М. Томас, генеральный секретарь д-р Юджин К. Блейк, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, профессор Софийской духовной академии имени святого Климента Охридского Тодор Сыбев и другие члены Исполнительного • комитета, ответственные сотрудники аппарата ВСЦ, наблюдатели и гости. С болгарской стороны для подготовки этого заседания была образована особая комиссня, в состав которой вошли митрополит Ста- 58 розагорский Панкратий, епископ Драговитийский Иоанн, главный секретарь Св. Синода архимандрит Дометиан, проф. Т. Сыбев и г-н А. Хубанчев. 4 сентября для тех участников заседания, которые уже прибыли в Софию, была устроена поездка в исторический Рыльский монастырь, где они были радушно приняты игуменом обители архимандритом Нестором. Официальное открытие сессии Исполкома ВСЦ состоялось 5 сентября в конференц-зале столичной гостиницы «Балкан», в котором проводились и все последующие заседания и деловые встречи. Однако еще утром того дня участники заседания собрались за Божественной литургией в патриаршем кафедральном соборе св. Александра Невского, по совершении которой почетный председатель Экуменической комиссии при Св. Синоде Болгар

ской Православной Церкви митрополит Сливенский Никодим от имени Святейшего Патриарха Болгарского Максима и всего Св. Синода обратился к участникам сессии с приветственным словом. «Если единство в вере все еще не достигнуто,— заявил Владыка митрополит,— то экуменизм в любви является уже счастливым предзнаменованием исполнения основного евангельского завета. В этом отно шении роль Болгарской Церкви в современных условиях значительно облегчается миролюбивым курсом, взятым самим нашим госу дарством.» Отвечая на это приветствие. пастор • Д-Р Эрнест Пейн от имени членов Исполнительного комитета и сотруцников Всемирного Совета Церквей благодарил Болгарскую Церковь за оказанное ею теплое гостеприимство «Вы,-сказал он, обратившись к Владыке митрополиту,- только что выразили сожаление: что мы еще не имеем полного единства в вере и жизни. Мы действительно пока еще не достигли полного мира и благодати во Христе, но наша встреча является одним из этапов на этом благословенном пути.. Окружающая нас граде дружеская атмосфера поможет нам выполнить наш долг... К сожаленно, собравшемуся здесь в 343 году Сардикийскому Собору не удалось установить единства среди верующих, и это должно служить нам серьезным предостережением. Зато вспомним миссионерское рвение и усердие святых братьев Кирилла и Мефодия и всех тех, кто в самых трудных трудных 1 условиях эставался верным своему призванию. Мне хочется напомнить здесь и о покойном профессоре-протопресвитере Стефане Цанкове, так много потрудившемся в нашем общем деле, и о других наших единомышленниках. Мы призываем : Божие благословение на Вас, на всю Болгарскую Православную Церковь, на всех христианских братьев и сестер нашей страны, на весь болгарский народ!» После обеденного перерыва и проверки поллномочий состоялось первое заседание Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей. Оно началось с экуменической молитвы, .. .. совершенной главным секретарем Св. Синода архимандритом Дометианом, д-ром М. М. Томасом, представителем протестантских Церквей в Болгарии пастором Асеном Симеоновым и православным диаконом Стефаном / Марковым. Затем с докладом о деятельности ВСЦ после январской сессии его Центрального комитета в столице Эфиопии — Аддис-Абебе выступил генераль ступил генеральный секретарь Д-Р Юджин К. Блейк. Были рассмотрены и некоторые друтие вопросы. Первый рабочий день закончился молитвой, прочитанной прэф. Т. Сыбевым. Второе заседание Центрального комитета состоялось 6 сентября. На нем продолжалось обсуждение вопросов, стоявших в повестке ДНЯ. Вечером того же дня Святейший Патриарх Болгарский Максим в честь участников сни устроил большой прнем в ресторане Сес. тиницы «София». На этом приеме Святейшество выступил с приветственным CI0- вом, в котором от имени Св. Синода и от себя лично молитвенно пожелал всем собравшимся успеха в их трудах и начинаниях. Он напомнил, литвах, в древне, как и сама Хрн Однако общедалее Патриное отношение обширной деятельности Совета живаем НУЮ на IV Всемирного Совета Совета комитета Кентербери чТО городные миру сотрудничеству у протона Предстоятель Болгарской Церкви провозгласил здравицу за руководителей Всемирного Совета Церквей и дорогих гостей и выразил надежду, что Софийская сессия Исполнительного комитета явится новым шагом вперед по пути экуменизма. «Будем же вместе служить светлому экуменическому • делу в молитве H проповеди, богословии и в наших делах! Бу- 59

дем благовестниками и соработниками на поприще всеобъемлющей христианской любви!» Затем речь произнес председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов при Министерстве инодел Михаил Кючуков. Пожелав участникам заседания Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей плодотворной работы и выразив надежду на то, что они сохранят добрую память о днях, проведенных в Болгарии, ознакомятся с болгарской культурой и её историческими памятниками, М. Кючуков слелал ебольшой эКСКУР еще не столь давнее прошлое, а именно в ту пору. когда в промежутке между двумя мировыми войнами только что начала утверждаться движение за мир. Он вспомнил, как один из видных сотрудников проф. Стефана Цанкова по миротворческой деятельности перефразировать известное предлагал изречение: «Если хочешь мира, готовься к войне!» на новое, которое гласило бы: «Если хочешь мира, готовься к миру!» Это деятельность не смогла, КОнечно, предотвратить вторую мировую войну, так как сторонники мира были тогда еще слишком малочисленны и плохо организованы. Теперь положение изменилось к лучшему: мы являемся свидетелями некоторой разрядки напряженности в Европе, выразившейся, в частности, в недавнем подписании соглашения • Западном Берлине. В этом отношении положительную роль сыграли и такие ерковные организации, как Всемирный Совет Церквей, Болгарская Православная Церковь и другие религиозные общины. трн этом заметить,- - продолжал Кючуков,— что в том же отношении весьма значительны заслуги Болгарского правительства, которое я имею честь здесь представлять, ибо оно прилагает непрестанные усилия к тому, чтобы окончательно рассеять установившуюся в прошлом дурную славу, что Балканы ховым погребом Европы. Итак, будем придерживаться изречения: «Если хочешь мира, готовься к миру!» Провозглашаю ровье уважаемых гостей и за успех их церковно-миротворческого дела!» Далее слово было предоставлено почетному президенту Всемирного Совета Церквей д-ру Вильяму А. Виссерт-Хуфту. «Мне думается,- сказал он,— что выпавшую на мою долю привилегию ответить на произнесенные здесь приветствия надо объяснить тем, что я по личному долголетнему опыту могу свидетельствовать о давней и крепкой экуменической традиции Болгарской Православной Церкви. В первый раз, по экуменическим делам, я посетил Болгарию в 1928 году и моим лучшим советником был тогда проф. Стефан Цанков, который, как и Софийский митрополит Стефан, принимал деятельное участие в нашем Движении... В 1961 и 1962 гг. к Всемирному Совету Церквей примкнули многие Православные Церкви, и с тех пор Болгарская Церковь не перестает оказывать ему свое ценное содействие. Ныне в Исполнительном комитете её достойно представляет проф. Тодор Сыбев... Международные экуменические связи только тогда полноценны, когда в каждой данной стране царит единодушие среди разных вероисповеданий. Мы рады видеть такое взаимопонимание в Болгарии. Нам было очень приятно 60 слышать, что Святейший Патриарх Болгар выражает горячее одобрение программе и деятельности Всемирного Совета Церквей Вы, Ваше Святейшество, заметили, что бого словской проблеме должно быть уделено особое внимание. Мы полностью согласны с Вами, что Всемирный Совет Церквей должен оставаться организацией, несущей на своих знамёнах имя Христа. Мы не могли бы ничего совершить, если бы не верили, что Господь принес Себя в жертву, дабы, по слову евангелиста Иоанна, собрать воедино всех чад Бо жних, В настоящее время церковное единство не мыслится нами вне общечеловеческого единства. Поэтому мы придаем такое большое значение проблемам защиты дела мира и установления расовой и социальной справедливости. В этом пункте мы полностью разделяем озабоченность государственных Церкви, состоящие членами Всемирного Со вета Церквей, зачастую живут в совершенно различных общественных и политических усло внях, но это отнюдь не означает, что структурные различия отдельных государств должнапряженность в между ними. Мы полагаем, что Церкви могут выступить в качестве большой примиряющей силы... Нам хочется верить, что оказанный нам со стороны Болгарского правительства дружеский прием говорит о том, что оно с пониманием относится к деятельности Всемирного Совета Церквей в этом отношении. Ваше Святейшество,- сказал в заключение почетный президент Всемирного Совета Церквей,— мы, Ваши гости, хотим высказать Вам нашу глубокую признательность шей Церковью исключительно теплый прием как, главное, в духовном, так и в материальном смысле. Мы просим Вас принять наши сердечные пожелания в преуспеянии вашей Церкви и всего болгарского народа». Прием прошел в самой искренней и друже ской атмосфере и немало способствовал сближению гостей с радушными хозяевами. На следующее утро, 7 сентября, работа Ис полнительного комитета возобновилась и продолжалась до 9 сентября — Дня Свободы — национального праздника Народной Республики. Болгарии. Участники сессии могли присутствовать на торжественной народной демон страции, состоявшейся в этот день. Заключительное заседание Исполнительного комитета было проведено во второй половине дня и закончилось молитвой, произнесенной г-жой По линой Вебб, заместителем председателя Центрального комитета Всемирного Совета Церк- Как уже указывалось выше, проводившееся в Софии очередное заседание Исполнительно- Всемирного Совета Церквей чалось с доклада его генерального секретаря д-ра Юджина К. Блейка. После этого доклада Исполнительный комитет рассмотрел деятельность отдельных органов Всемирного Совета Церквей в свете принятых на сессии Центрального комитета в Аддис-Абебе решений и озна комилСЯ с программой дальнейшей работы. подготовленной соответствующими секторами штаб-квартиры Всемирного Совета Церквей в Женеве. Затем он обсудил кандидатуры Церквей, выразивших желание войти во Всемирный Совет Церквей, и заслушал докла д

Комитета по установлению очередности в проведении некоторых мероприятий общего, финансового и внутриведомственного характера. Исполнительный комитет одобрил доклад Комиссии «Вера и устройство» о состоявшейся в августе 1971 года богословской консультации в Лувене (Бельгия) _ и согласился предложениями, относящимися к таинствам Крещения и Святой Евхаристии. Эти предложения постановил разослать всем Церквам, состоящим во Всемирном Совете Церквей, для изучения и отзыва. С радостью была принята и представленная той же Комиссией Декларация о соборности, составленная в духе и согласно указаниям Упсальской Ассамблен Всемирного Совета Церквей. Эту декларацию было решено поставить на обсуждение на следующей сессии Центрального КОмитета Всемирного Совета Церквей. Что касается вызванного соображениями финансовой ботке тем. ооне тем, то Исполнительный чередности в разра комитет счел нужным особое внимание уделить проблемам о правах человека и о положении человека окружающей его среде, диалогу со сторонниками нехристианских религий, изысканиям Комиссии «Вера и устройство» по вопросу о таинствах Крещения и Евхаристии — все это в соответствии с генеральной линией, выработанной на IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Упсале. На Софийском заседании Исполнительный комитет обсудил ряд социально-политических проблем, в частности вопрос об оказании помощи в борьбе с расизмом. Исполнительный комитет призвал Церкви - члены Всемирного Совета Церквей к более активному участию в процессе образования новых социальных и экономических структур, обеспечивающих создание более совершенных и более справедливых форм общественной жизни. Всемирный Совет Церквей будет принимать всё более деятельное участие в общей борьбе прогрессивных сил против системы колониализма и против неоколониализма, в частности будет выступать против поставок вооружений расистским режимам. Всеми доступными средствами Всемирный Совет Церквей намерен поддерживать национально-освободительные движения в зависимых и полузависимых странах. Исполнигельный комитет Всемирного Совета Церквей считает желательным создание специального фонда для оказания помощи борющимся за свою свободу и равноправие народам и решил для этой цели дополнительно отпустить сумму в 200 тысяч долларов. В духе гуманизма ведется и теоретическая работа Всемирного Совета Церквей. Она, как указывалось выше, касается вопросов о будущем человека и общества, единства Церквей и всего человечества. Исполнительный комитет согласился с предложением Комиссии Церквей по международным делам обратиться ко всем Церквам-членам Всемирного Совета Церквей с просьбой, в связи с исполняющейся в конце 1973 года 25-й годовщиной принятия Декларации прав человека, ходатайствовать перед соответстправительствами о ратификации Международной конвенции об экономических, и культурных правах, Междуна родной конвенции о гражданских и политиче ских правах. Ознакомившись с работой департамента «Церковь и общество», касающейся темы «Бу дущее человека и общества в новых условиях научно-технического прогресса», Исполнитель ный комитет рекомендовал ему привлечь опыт ных экспертов, которые должны будут делить, в какой степени экономический рост индустриальных государств отражается на жизни народов развивающихся стран. Исполкомитет согласился также с привлечением к работе группы ученых специалис тов, которые вместе с будут высказать свое мнение о и о сохранении окружающей его жизненной среды. Православное участие в работе Исполни тельного комитета активно проявилось при оосуждении и решении всех основных вопросов повестки дня. Многолетний член. Исполнительного комитета от Русской Православной Церк ви митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим активно и творчески участвовал дискуссиях заседания, осуществляя возложен на него задачу свидетельства позиции своей Церкви по отношению к программе дея тельности Всемирного Совета Церквей. Перед закрытием сессии Исполнительный комитет решил принять приглашение Национального Совета Церквей Индонезии провести следующую Генеральную Ассамблею Всемир ного Совета Церквей 1975 года в этой стране По предварительно составленной программе часть участников Софийского заседания по окончании его работ совершили двухдневную поездку на Черноморское побережье, где они немного отдохнули на благоустроенных и жи вописных курортах в Варне, Несебре, Бургасе Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим не смог принять участие в этой по ездке, так как 10 сентября вечером должен был возвратиться в Москву. Однако в первой половине этого дня в сопровождении архи- Кирилла (Гундяева) большинство христианских храмов и молит венных домов разных конфессий болгарской столицы. Всюду очень приветливо и с большим уважением принимаемый, Владыка митро полит совершал краткую молитву. надеяться, что участники комитета Всемирного та Церквей в Софии сохранят в своем сердце доброе чувство к принимавшей их стране и что их труды с Божиего благословения пойдут на благо человечества. А. ИГНАТЬЕВ

БОГОСЛОВИЕ И БОГОПОЗНАНИЕ

«Сын Божий прииде и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истиннаго». (1 Ин. 5, 20). Предназначение духовных школ со- Зачатки более углубленных систестоит в том, чтобы преподавать познаматических размышлений о Боге ние о Боге. Наука о Боге : известна и о религиозных вопросах мы нахопод названием «богословие». дим со времен Сократа и его уче- Казалось бы, что между богослови- НИКОВ. Термин i quocoia esodoyian ем и богопознанием как будто нет встречается впервые у Аристотеля. разницы, так как и то, и другое име- Позднее этот термин был воспринят ют своим предметом познание Бога. и святыми отцами, а также церков Однако по существу между богослоными писателями. Начало научно-кри вием и богопознанием есть некоторая, тического исследования и обоснования а пожалуй даже и значительная разхристианской веры относится к сере дине II века, когда представители язы ница. Что же такое богословие и чточеской философии стали писать специ альные сочинения, в которых нападали богопознание? на христианство, отрицая его истин- Богословие (дзолоуія) — это наука ность. Тогда явились и ученые и фи • Боге и о вере в Него. Все, что лософски образованные • христиане. принципиально относится к религии, доказывавшие, что христианское уче является предметом богословия. Богоние есть, напротив, адо ха! телеа / словие имеет целью дать систематические научные познания о Боге и о Тулс (истинное и совершенное знание). Александрии, Иерусалиме, Анти предметных истинах религиозной веры охии и других местах появились хри Задача богословия, как науки, состианские школы, в которых препо стоит в том, чтобы дать научное осведавались знания о Боге. С течением щение, обоснование и оправдание веры в Бога, бытия и свойств Божних и времени богословие, как наука, постепенно развивалось и разрабатывалось; основных истин религиозной веры. отдельные богословские ДИСциплины Богопознание (coywoia) есть познадифференцировались, пока не достиг ние Бога, полученное не столько пули к настоящему времени значительтем богословия, сколько посредством ного числа — свыше тридцати, обосо- Божественного откровения и прямым бившись в четырех группах: богосло путем, путем личного, непосредственвие ного восприятия. Богопознание сущеэкзегетическое, историческое. систематическое и практическое. ствует ранее и независимо от богосло- Раз богословие и богопознание, бувия. Человек имел познание о Боге, дучи как бы столь близкими друг к полученное через откровение или неподругу, все же представляют собой средственно, значительно раньше поразличные понятия, то ставится воявления богословия и разработки его прос: каковы отношения между ними? как науки. Исключаются ли они взаимно или же взаимно предполагаются и подкрепля ются? Вот это, в сущности, и - есть главная тема настоящего нашего доклада Лекция прочитана в Ленинградской духовной академии 11 октября 1971 года. 62

Познание о чем-либо мы получаем ние к Богу: мы можем получить о Нем двумя путями — теоретическим и практеоретические познания, тическим. Теоретические познания нам и лично Его познать. Следовательно, дает наука, а практические - личный, между двумя видами познания имеет непосредственный опыт. Теоретические ся существенная разница. Одно дело. познания действительно ценны и необнапример, путем философских рассуж ходимы, но они только тогда окажутся дений дойти до идеи о Боге и Его полноценными, когда будут применесвойствах - абсолютности, единстве. ны. Это, вероятно, имел в виду и древнематериальности, всемогуществе ний мудрец Сократ, сказав, что знание и пр., а другое дело - познать Его из есть добродетель. А это значит, личного опыта, из непосредственного что знание должно обнаружиться в деобщения с Ним. ле, и притом добром, нравственном Бога мы познаем преимущественно деле. Сухое теоретическое знание само сердцем, а не органами чувств и разупо себе не приносит пользы и поэтому мом. Сердце, в данном случае понине представляет собой практической маемое не в буквальном (анатомичеи нравственной ценности. То же самое ском) смысле, а в духовном, согласно относится и к познаниям о Боге. Священному Писанию, есть средоточие Познания о Боге мы можем получить духовной жизни и местонахождение также двумя путями: теоретически и духа. С точки зрения Святой Библии. путем личного, непосредственного посердцем проявляются не только чувст знания. Теоретические познания о Боге ва, как обычно теперь понимается, но нам дает богословие, но мы можем и ум, и воля. Так, умственная познать Бога и помимо богословия — рассудочная деятельность совернепосредственным путем. Могут быть шаются в сердце: «Рече (т. е. рассу ЛЮДи большими теоретическими дил) безумен в сердце своем: несть познаниями о Боге и о вере, они мо- Бог» (Пс. 13, I). Знание также явля гут быть учеными богословами и, одется деятельностью сердца: «И не даде нако, не ощущать Бога самою жизнью, Господь Бог вам сердца разумети... и, наоборот, есть люди без теоретичедаже до дне сего» (Втор. 29, 4) ских богословских познаний, но по- «И видев Иисус помышления их, рече: знавшие Бога. Они познали Его своим вскую вы мыслите лукавая в серд сердцем, посредством общения с Ним; цах своих?» (Мф. 9, 4). Таким вкусили и увидели «яко благ Господь» образом, в духовной жизни человека (Пс. 33, 9). Знание, полученное путем сердце является фактором «в области личного переживания, всегда более гносеологии и особенно в области бого глубоко, более живо и сильнее теорепознания». гического. Некогда еще Филон сказал: В области позитивного знания мето «Кто что-нибудь пережил, тот знает дом познания являются чувственный то в исключительной степени». В поясопыт, наблюдение, суждение, сообранение возьмем следующий пример: жение и умозаключение. Однако метод теоретически является верным такое этот оказывается ненадежным и не. определение понятия «мать»: «мать - уместным в • области богопознания это существо, которое рождает, дает Здесь узаконенный гносеологический от себя жизнь другому существу, пометод - это вера и непосредственное добному себе». Однако, сколько бы ни восприятие, непосредственное убеждебыло правильным само по себе это ние - «верою бо ходим, а не вйдеопределение, всё же познание, которое нием» (2 Кор. 5, 7). В области бого оно дает о матери, далеко не равняпознания вера предшествует • Знанию ется тому познанию, какое каждый че- «Веровати же подобает приходящему ловек имеет о своей родной матери,— к Богу, яко есть» (Евр. 11, 6). «И мы о том существе, милый образ которого веровахом, _ и познахом, яко Ты еси мы увидели впервые, когда открылись Христос, Сын Бога Живаго» (Ин. 6, наши глаза, о той, из груди которой 69). Вера помогает нам раскрыть мы сосали молоко, в материнских объто, до чего разум не может дойти ятиях которой и под колыбельную своим путем и что не поддается чувпесню которой мы сладко засыпали. ственному опыту, ибо «верою Подобным может быть и наше отношемеваем» (піое: разу- 000у) (Евр. 11, 3). 63

Ha основании такого понимания блаженный Августин, Ансельм Кентерберийский и другие в качестве метода богопознания принимают веру, формулируя это так: credo ut intelligam — «верую, чтобы понять». Блаженный Августин также признает, что в деле богопознания вера предшествует знанию. Определяя цель богословия, он пишет: Ut ea quae fidei firmitate jam tenes, etiam rationis luce conspicias, т. е. «познавать в свете разума то, что ты воспринял уже твердостью веры». Сохраняя приоритет в области богопознания, вера не отрицает в основном и участия разума. Однако роль ивляется второстепенной, вспомогаотношениями, иными словами - зависит от логических и эмпирических мотивов, сама она не может быть далее объективно доказана». И «следовательно, последнее основание объективной истинности носит иррациональный характер». Вещи очевидные и аксиомы мы воспринимаем именно вследствие их очевидности. Поэтому никто и ничто не в состоянии разубедить нас в том, в чем мы убедились непосредственным путем. И пытаться доказывать истинность логических законов, с помощью которых приобретаются знания, — это все равно, что попробовать поднять себя за волосы. «Вера в наше собственное существование и в сущетельной: осветить, подтвердить, выработать представления, формировать, привести доводы и основания и систематизировать. Вера, целиком игнорито, что самые наши чувства и логичерующая разум, рискует превратиться ское мышление не обманывают нас, 8 суеверие, но и вера, основанная есть основа нашего научного познатолько на разуме, находится под угния». Таким образом, как мы видим, розой быть отвергнутой самим разуразумное знание в своей окончатель- MOM. ной основе переходит в веру, а вера, в В принципе между верой и разумом свою очередь, переходит в знание. не может быть противоречия. Это от- Как осуществляется гносеологиче метил еще Фома Аквинат, говоря: ский процесс в области богопознания? «Невозможно, чтобы откровенная ис- Бог действует на человека, на его дух. тина веры была противоположна тем на его «сердце». Человеческое сердце принципам, которые разум познает есвоспринимает это воздействие, как ратественным путем (quae ratio natura- диоприемник принимает радиоволны. liter cognoscit)». Но как в области ве- Воля, в свою очередь, приводит в дейры не исключается вспомогательное ствие особую способность восприяучастие разума, так и в области чувсттия - интуицию (созерцание), и лишь венного знания, где приоритет принадтогда начинает действовать и разум, лежит разуму, не исключено и налиоперируя полученным таким образом чие веры. Она, по образному выражематериалом и превращая (перерабанию Фехнера, носит на себе разум, как тывая) его в идеи и познание. Но дейволны лодку. ствительно ли полученное таким пу- По мнению Джеймса, «наш разум тем познание представляет собой объне является последей основой поективную, реальную ценность? Как в знания. Многие истины мы восприниобласти научных знаний очевидность и маем не на основании строго логичеубедительность фактов и логическая ских и научных доводов, а потому, что необходимость заставляют нас принять мы непосредственно убеждены в них, полученное познание, так и в данном и потому, что верим в них». Эту же случае непосредственно изведанная самую мысль еще яснее и убедительочевидность заставляет нас принять нее выразил болгарский профессор её как истину. И как в области научд-р Казанджиев: «Объективная достоных знаний мы тем или иным спосоверность, на которой базируется всябом контролируем верность полученкое знание, основывается в конце конного познания, так и в области богоцов на вере. Эта достоверность есть не познания мы, опять-таки внутренним что иное, как непосредственное переопытом, контролируем верность того, живание логической необходимости. что мы восприняли. Как в области по- И хотя логическая необходимость и зитивных знаний знающий субъект всё обусловлена понятиями и их взаимоболее возрастает в познании и опыте. 4

точно так же и в области богопознания человек возрастает в познании и опыте. И по мере его духовного возрастания усиливается и интуиция, т. е. способность воспринимать духовные истины, а вместе с этим возрастает и усиливается его убежденность. Таким образом знающий субъект приобретает убежденность не только в отношении онтологической реальности Бога, т. е. что Бог действительно существует, но и получает те или иные познания о Боге, о Его свойствах; мы действительно «вкушаем» и «видим», каков Он есть (Пс. 33, 9) - В заключение наших рассуждений по вопросу об отношении между верой и разумом в области боговедения еще раз подчеркнем, что вера и разумэто два узаконенных метода познания, — один с приоритетом в области богопознания, а другой— в области позитивных наук. Эти два пути знания находят себе оправдание в двусоставности человеческой природы и в существовании духовной и чувственной реальности. Однако между этими двумя методами нет противоречия, и они не только не исключаются взаимно, даже более- взаимно помогают друг другу. И это потому, что в области научных знаний, как мы видели, знание приводит нас к вере и базируется на ней, а в области богопознания вера приводит нас к знанию, ибо TLOTEL vooopey — «верою разумеваем» (Евр. 11, 3). Правильное и верное богопознание достигается при известных условиях. Здесь мы остановимся лишь на важнейших из них. а) Вера в Бога и в Его существование. Вера в Бога есть первое самое важное условне— conditio sine qua поп — для богопознания. Тот, кто прикодит к Богу и желает Его познать, должен прежде всего веровать в то. что Бог существует (Евр. 11, 6). Следовательно, вера в Бога — это основа богопознания. б) Здоровая и нормальная духовная структура познающего субъекта. При позитивных знаниях требуются здравый ум, логическое мышление, здоровые и нормальные органы чувств. При богопознании необходимы здоровый дух и восприимчивое сердце. Религиозное чувство является естественным проявлением человеческого духа. Однако оно предполагает здоровую телесную и духовную структуру. Как больная чувственность (например, при дальтонизме) или как больной ум (при различных психических заболеваниях) оказываются препятствием к правильному научному познанию, так и различные болезни духа оказываются препятствием к правильному богопознанию. В области религиозных переживаний существуют всевозможные патологические проявления, как апіа religiosa, idée fixe, патологический мистицизм и др. Постигнуть истинный yowa o Боге способны лишь здравомыслящие и здравочувствующие люди Представители древнехристианской науки были люди трезвые, с большим умом, философски образованные. Таковы были святой Иустин Философ, Климент Александрийский, Ориген, святой Афанасий Великий, блаженный Августин, святой Василий Великий. Составитель Жития святого Василия Великого свидетельствует о нем, что это был наиболее ученый муж своего времени. Он обладал множеством знаний, и походил на корабль, нагруженный таким количеством сокровищ, ка кое более всего можно нести на себе. чтобы только не потонуть. в) Чистое сердце, святая и добродетельная жизнь. Сердце, как уже отме чено, является главным органом бого познания. Однако, чтобы быть способ ным воспринимать Божественные ис тины, оно должно быть нравственно чистым. Как загрязненное зеркало не может ясно отобразить предмет, так оскверненное сердце не может познать Бога. И как больные глаза не могут видеть света, так и недугующее гре хом духовное око, т. е. сердце, не мо жет видеть Бога. Поэтому и Господь сказал: «Блажени чистии сердцем яко тии Бога узрят» (т. е. познают.- Е. Н.) (Мф. 5, 8). И это вполне понятно. Бог есть абсолютная святость Не может погрязший в греховной скверне человек быть в общении со Всесвятым Богом. Подобное познается подобным (Платон). «Душевный (т. е. чувственный, мудрствующий живущий по-мирски.— Е. Н.) человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает сне безу- 65

мием, и не может разуметь (sic!), выходи из повелений (Господних), попотому что о сем надобно судить дутому что дела, как ступени, ведут к ховно» (1 Кор. 2, 14). созерцанию (богопознанию)». Высшие институты (университеты и Третий общепризнанный вселенский академии) по старой традиции прибогослов — святой Симеон достиг выссуждают различные ученые степени, шего богословия тем же путем. Он питакие, как «кандидат», «магистр» и шет: «Сначала нужно очистить сосуд «доктор», людям, достигшим высокой от всякой скверны, а потом вливать в учености и проявившим особые заслунего миро (знания)». В том же смысги в области развития отдельных нале высказываются и другие святые отук. Вселенская Христова Церковь за цы Церкви, достигшие высшего боговремя своего почти двухтысячелетнего познания: святые Иоанн Златоуст, Васуществования присудила звание богосилий Великий, Исаак Сирин, Иоанн слова только троим: святому апостолу Лествичник и другие. Здесь приведем и евангелисту Иоанну Богослову, свямысли двух из них. Святой • Иоанн тому Григорию Богослову и святому Златоуст говорит: «Нечистая жизнь Симеону Новому Богослову, потому препятствует пониманию высоких исчто эти трое достигли наиболее высотин». А святой Иоанн Лествичник еще кой степени богопознания и наиболее более ясно и категорически заявляет: глубоко проникли в понимание Боже- «Начало богословия есть чистота в соственных догматов. Но как они довершенстве», а также: «Добродетель стигли этого высшего гнозиса (знаделает тебя богословом». Один недавния)? Прежде всего вследствие чистоно почивший русский иерарх считает, ты своего сердца, вследствие святости что «истинное богопознание находится жизни! в прямопропорциональном отношении Так, о святом апостоле и евангелиск целомудрию». О покровителе Софийте Иоанне Богослове известно, по преской духовной академии — святом Клиданию, что он был девственником. Как менте Охридском - известно из Житаковой, он воспевается и в церковтия его, что он достиг высочайшей ных богослужебных песнопениях: «Бомудрости тем же путем. В Службе ему гослове, девственниче...» (слава на сказано: «Зерцало Божие нескверное стиховне вечерни на 26 сентября), быв, приял еси, святителю, вышнюю «Величия твоя, девственниче..» (конфилософию.» (стихира по 50-м псалдак того же дня). И, возлетев чистоме на утрени). тою целомудрия на крыльях богове- Своей сердечной чистотой и святой дения, он, подобно высокопарящему жизнью даже и неученые люди, такие, орлу, прозрев Божественный Логос в как святой Антоний Великий и другие недрах Отца, дал нам дивное богослопреподобные отцы, сподобились вие, отраженное в написанном им стигнуть совершенного богопознания. святом Евангелии и его Соборных пог) Любовь к Богу. Успех дела в знасланиях. Тот же апостол пишет: «А чительной степени обусловливается начто мы познали Его, узнаём из того, шим личным отношением к Нему, начто соблюдаем Его заповеди» (1 Ин. шим сердечным расположением и преданностью, нашей любовью. То же са- Второй вселенский «доктор» богомое бывает и в области знания. Мнословия-святой Григорий из Назиангие научные открытия и проникновеза - проник в тайны Триединства Бония в истину явились плодом любви жия, потому что он был мужем свяпознающего субъекта к объекту потой жизни. По словам святого Григознания. И чем больше человек любит рия, «не каждому дано любомудрствообъект познания, тем больше последвать о Боге, потому что на это способний раскрывает ему свои тайны, саны только те, которые проводят жизнь мого себя. То же, тем более, повторясвою в созерцании Бога, которые чисется и в области богопознания. Тот, ты в жизни своей или стремятся очискто всем сердцем полюбил Бога, тому тить душу и тело свое». Или, как тот и Бог открывается. «Кто любит Меже святой отец говорит в другом месня, — говорит Господь, — тот возлюблен те: «Хочешь ли со временем стать ообудет Отцом Моим; и Я возлюблю его, гословом... соблюдай заповеди и не и явлюсь ему Сам» (Ин. 14, 21). 66

Святой евангелист Иоанн Богослов был всецело предан Господу и со вседушевным подъемом своим любил Его. На эту его любовь и Господь ответил Своей Божественной любовью: святой апостол Иоанн был учеником, «его же любляше Иисус» (Ин. 21, 20). Вследствие именно этой превосходящей любви и Бог просветил его светом богопознания более, нежели других Апостолов. В своем первом Соборном послании он, Апостол любви, пишет: «Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4. 7-8). Познание Бога в результате дает преимущественно следующие плоды: свободу (освобождение), вечную жизнь и спасение. Освобождение. Всякое знание ведет к освобождению, и плодом знания является свобода. «И познаете истину,— говорит Христос,- и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 32). Какова же, однако, может быть причинная зависимость между знанием и свободой? Познание внешней природы и её законов освобождает нас от ограничивающего воздействия сил природы. Первобытный человек, например, не знал хорошо сил и законов природы. Он боялся их, чувствовал себя оцепеневшим от страха перед величием природы и её разрушительных сил. Однако знание помогало ему освободиться в этого страха и стать господином этих сил. Используя достижения естественных наук, современный человек в значительной уже степени овладел време нем и пространством. Исполняя таким образом исконное Божие повеление, вооруженный силой знания, человек становится действительно владыкой земли (Быт. 1, 28). Следовательно, положительное научное знание внешнего, физического мира делает человека физически свободным. Гуманитарные и социальные науки дают познания о человеке. Правильное познание о человеке определит верно и положение его (человека) в обществе и отношения его к себе подобным. Слово Божие учит и современная социология признает, что у всех людей естественное происхождение одинако во, следовательно, одинаковы права и обязанности их; все они братья между собой,- значит, нет государей и рабов. Христос дарует истинную свободу (Гал. 5, 1), и все мы призваны к свободе и для свободы (Гал. 5, 13) Во Христе нет уже иудея, ни ЯЗЫЧника; нет ни раба, ни свободного; нет ни мужского пола, ни женского, ибо все (вы) одно во Христе Иисусе (Гал 3, 28). Итак, в свете этого познания о человеке исчезает всякое рабство, всякая дискриминация и всякая эксплуатация человека человеком. Следовательно, плодом подлинного и верного познания о человеке является и соци альная, и политическая свобода. Но по сравнению с физическим и политическим есть еще более тяжкое рабство - духовно-нравственное, рабство греху. С каким глубоким прозрением святой апостол Павел выразил рабство греху! Наряду с законом доб ра он видит в членах своих иной за коп, противоборствующий закону ума делающий его пленником закона греховного. И в ужасе от этого страшного нравственного раздвоения, от этой силы греха апостол восклицает: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7. 23—24). Да, кто, в самом деле, изба вит и нас от этого страшного рабства греху? Избавят нас, прежде всего, познание Бога и Его закона, а затем наши личные усилия в борьбе с грехом и подкрепляющая нас в этой борьбе всесильная Божия благодать (2 Кор 12, 9). Правильное богопознание действи тельно ведет к полной, абсолютной свободе - нравственной, потому чтО познавший Бога соблюдает Его заповеди (1 Ин. 2, 3). Всякий, пребываю щий в Боге, не согрешает; всякий сог решающий не видел Бога и не познал Его (1 Ин. 3, 6). А также не может быть порочным тот, кто знает Бога. чья воля в законе Господа и кто раз мышляет о законе Его день и ночь (Пс. 1, 2). Ищущие всем сердцем Господа, чтобы познать Его, не делают беззакония (Пс. 118, 2—3). Они ходят свободно (т. е. они нравственно свободны), ибо взыскуют повелений Господних (Пс. 118, 45). Нравственная свобода есть самая совершенная и абсолютная именно потому, что она яв- 67

ляется плодом познания . абсолютной ного Бога, и посланного Тобою Инсу- Истины — Бога (Ин. 8, 32). са Христа» (Ин. 17, 3). Вечная жизнь. С незапамятных вре- Но как осуществляется получение мен человек стремится открыть тайну жизни, вечной жизни посредством богопозна- «нектар», «амброзию», «жиния? Здесь можно было бы поставить вую воду», «еликсир» жизни, с помои еще один вопрос: какая причинная щью которых он мог бы получить в е чзависимость существует между процесную жизнь, потому что наблюдения и сом богопознания и получением вечной опыт доказывают нам, что всё в этом жизни? Причина состоит в самом знамире имеет свой конец. Человек рожнии. «Знание есть сила»; актом познадается и умирает. Цветок прорастает, ния, как уже отмечалось, субъект усцветет, увядает и тоже умирает. Одтанавливает, в пределах возможного, нако, вопреки всему этому, у человека самый близкий контакт с объектом посуществует сильное и непреодолимое знания. Следовательно, будучи в тастремление к вечной жизни! ком именно контакте с Самим Бо- Слово «жизнь» в его основном гом — источником жизни, этим самым смысле (* [oт) является одним из мы уже становимся причастниками наиболее часто употребляемых в словечной жизни. При этом Бога мы пове Божием, особенно — в Новом Завезнаем при помощи слова Его, которое те. Вечная жизнь один из главней есть также «дух и жизнь» (Ин. 6, 63). ших элементов и одна из основных ис- И если человеческое слово может инотин в благовестии Господа Иисуса гда обладать силой, способной вооду- Христа и святых апостолов. «Я есмь шевить поколебавшихся бойцов на репуть и истина и жизнь» (Ин. 14, 6),- шительный бой, если одно лишь слово заявляет Христос. «Я есь воскресеможет призвать к жизни безнадежно ние и жизнь» (Ин. 11, 25). «В Нем больного или утешить, успокоить и оббыла жизнь, и жизнь была свет челонадежить, тем более может дать жизнь веков» (Ин. 1, 4). «Я пришел для тослово, исходящее из живительных Бого, чтобы имели жизнь и имели с изжних уст! (Мф. 4, 4). бытком» (Ин. 10, 10). Основной темой достославной речи Христа в Капернау- Спасение. Спасение о Господе есть ме о хлебе, сходящем с неба, является главнейшая цель человека с христианименно вечная жизнь (Ин. 6 гл.). ской точки зрения. Оно является венцом всех наших высших стремлений, Этой жизни страстно желали слушатели Господа и святые апостолы. нбо «какая польза человеку, если он Апостол Петр становится выразителем приобретет весь мир, а душе своей поэтого стремления апостолов к вечной вредит?» (Мф. 16, 26). Бог «хочет, чтожизни, говоря: «Господи! К кому нам бы все люди спаслись и достигли поидти? Ты имеешь глаголы вечной знания истины» (1 Тим. 2, 4). Понятжизни» (Ин. 6, 68). Вечной жизни но, что с познанием истины будет досжаждут и теперь многие миллионы тигнуто и спасение. Христос пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19, человеческих душ. Но, все же, как достигнуть этой жизни? Несколькими пу- 10), а также спасти мир (Ин. 3, 17). тями: верой во Христа, как Сына Бо- Но он пришел также, чтобы дать свет жия,— «Верующий В Сына имеет и разум, да познаем Бога истинного жизнь вечную» (Ин. 3, 36); посредст- (1 Ин. 5, 20). Таким образом, связь вом евхаристического общения с Госмежду спасением и познанием здесь подом — Начальником жизни,— «Исочевидна. тинно, истинно говорю вам: если не Вывод из всего сказанного следуюбудете есть Плоти Сына Человеческощий: го и пить Крови Его, то не будете Богословие — это наука о Боге и о иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53); собвероучительных истинах. Оно дает налюдением Божиих заповедей (Мф. 19, учное (разумное) освещение и оправ- 17); деланием добрых дел - «И изыдание веры в Бога и религиозных исдут творившие добро в воскресение тин. Богопознание же есть деятельжизни» (Ин. 5, 29) и, наконец, путем ность, имеющая более прямое отношебогопознания — «Сия же есть ЖИЗНЬ ние к познанию Бога, осуществляемовечная, да знают Тебя, единого истин- му путем веры, путем внутреннего, не- 68

посредственного восприятия. Принципиально между богословием и богопознанием нет противоречия, и они взаимно не исключают друг друга. Но, будучи понятым и направленным ошибочно, богословие может превратиться в сухую доктрину, в некоторую религиозную философию или даже в секу; ляристическую науку о религии как об историческом феномене, однако без какого бы то ни было отношения к вопросу о Боге и о богопознании. Христианство, и преимущественно Православие, не есть только доктрина, а ЖИЗНЬ по-Божиему и в Боге. Слова Господа — это дух и жизнь (Ин. 6, 63). Поэтому и христианское учение о Боге, особенно православное богословие, должно быть также духом и жизнью, а не только теорией. Оно должно уйти своими корнями в веру (веру, как истинное исповедание Бога и как несомненную уверенность в существовании Бога) и благодатно оплодотворять жизнь. Если, по словам Сократа, знание является добродетелью или, иными словами, представляет собой нравственную ценность и делает (или должно делать) человека добродетельным, то тем более это относится к богословию как науке, которая должна сделать человека добродетельным, праведным и святым. Некогда, в средние века, философия считалась (и действительно тогда была) ancilla theolo- giae («служанкой богословия»). В настоящее время богословие ДОЛЖНО быть ancilla theognosiae («служанкой богопознания»), т. е. должно содействовать, направлять и приводить к истинному богопознанию. Это должно стать основной характерной особенностью нашего богословия, исходящего из того понимания, что Православие в своей сущности есть, по словам приснопамятного профессора д-ра Н. Н. Глубоковского, прежде всего жизнь по-Божиему и в Боге. Итак, богословие должно приводить к действительному и истинному бого- Епископ Макариопольский Николай читает лекцию в Московской духовной академии познанию, а богословие и богопознание взятые вместе- к главнейшей цели нашего существования - наследованию вечной жизни и спасению о Господе. Вот та святая и возвышенная задача, которой должен посвятить все свои силы и всю свою жизнь любящий Бога и хотящий познать Его, и особенно всякий богослов в духе традиционного православного богословия, в духе учения святого апостола Иоанна Богослова, первого истинного и всехристианского богослова, небесного покровителя Ленинградской духовной академии, празднующей сегодня свой 25-летний юбилей со дня ее возрождения. Д-р НИКОЛАЙ, епископ Макариопольский, ректор Софийской духовной академии им. святого Климента Охридского 69

Памяти епископа Виссариона Нечаева (1822—1972) Присноблаженной памяти Преосвященного Виссариона, одного из благодатных тружеников и подвижников отечественного Православия, сто пятьдесят лет со дня рождения которого исполняется в наступившем году, посвящается эта статья. С реди иерархов-богословов прошлого столетия, составляющих величие Русской Православной Церкви, достойное место занимает Преосвященный Виссарион (Нечаев), епископ Костромской и Галичский, человек большого сердца и чрезвычайных духовных дарований, экзегет и проповедник, церковный историк и литургист. Будучи глубоким и последовательным учеником митрополита Московского Филарета, епископ Виссарнон как церковный мыслитель шел самостоятельным и своеобразным путем. Богословское и проповедническое творчество епископа Виссариона вобрало в себя лучшие достижения русокого богословия!. Истинный епископ — Божий домостроитель, сильный ки наставлять в здравом учении и противящихся обличать» - Владыка Виссарион являет собой образец повседневного, не знающего устали пастырского и архипастырского служения. Преосвященный Виссарион (в миру Василий Петрович Нечаев) родился 13 марта 1822 ТОда в семье диакона села Коледина Крапивен скОГО уезда Тульской губернии. По оконча нии в 1844 году Тульской духовной семинарии он был направлен в Московскую духовную академию для продолжения образования на казенный счет. «Уже в ранние годы среди сверстников, - вспоминает один из его академических однокашников, - отличался ОН необыкновенным трудолюбием и выделялся из их среды своими дарованиями», к тому же «был он большим любителем пения, принимал участие в академическом хоре, среди студентов любил задать тон и что-нибудь спеть» ? . И церковное пение, и другое, сохранившееся на всю жизнь увлечение Василия Нечаева - любовь к поэзий, высоким образцам русской духовной лирики Державина, Жуковского, Пушкина, Хомякова, — вдохновляли и наполняли его душу возвышенными стремлениями. Необыкновенное трудолюбие юноши устремлено было прежде всего на учебные занятия, овладение богословским научным аппаратом и усвоение святых истин Откровения и церков ного Предания. Земляк и сверстник Преосвященного Виссариона митрополит Иоанникий (Руднев) напоминал ему при хиротонин почти 70 полвека спустя: «Изучением Священных Пи ты упредил меня на некоторое время Живо помню когда ты, окончив курс среднего учебного духовного заведения, был для продолжения образования в высшее. При всех недостатках тогдашнего образования и воспитания оно имело свои неоценимые добрые стороны. При крайней скуумела давать такое образование и воспитание, что лучшие силы ее, не гонясь за материальными выгодами, посвящали себя непосредственному служению Святой Церкви» 3. И могло. ли быть другим направление духовной школы. в частности Московской духовной академин. находившейся на попечении и под водительст- ВОМ святителя Филарета и имевшей таких блистательных ученых богословов, как профессора - протонерей Феодор Голубинский и протонерей Александр Горский? По кафедре Горского, объединявшей тогда общую и русскую церковную историю, выбрана была Василием Нечаевым тема курсового сочинения - «Жизнь и труды святого Димитрия Ростовского». Писалось сочинение не толькл под общим руководством, но, видимо, н

при прямом участии отца Александра Горского, считавшего Нечаева одним из лучших своих учеников и придававшего огромное значение исследованию о святителе Димитрии. Степень непосредственного участия Горского в работе над диссертацией Василия Нечаева, как и над диссертациями других его питомцев, едва ли возможно точно определить. «Он с отеческою или, скорее, дружескою любовию и заботливостью,-говорит И. Н. Корсунский, — вводил студента мало-помалу в полное и всестороннее обладание предметом сочинения, указывал не только русские, но и иностранные, не только печатные, но и рукопленые источники и пособия, строго научными приемами писания сочинений, предъявляя к каждому сочинению все более и более строгие требования научности, и, настуденту в обработке сочинения для печати»!. В 1848 году Василий Нечаев окончил академию третьим магистром XVI курса и был направлен преподавателем в незадолго перед тем оставленную им Тульскую семинарию. Проездом из Сергиева Посада он представлялся в Москве митрополиту Филарету, находившему справедливым на будущее спрочить его для наших мест», т. е. в Московскую или Вифанскую семинарию 5. Диссертацию его, как одну из лучших, демическая конференция признала нужным доработать и издать на казенный счет. С рекомендательным письмом протонерея Александра Горского молодой ученый посетил в Москве известного историка М. П. Погодина, который показал своему гостю «все свои археологические и исторические редкости с объяснениями и замечаниями; в числе редкостей показал также Н. В. Гоголя, который сказал при нас пару слов и убежал писать свои «Мертвые души».. С реестром в руках и под руководством самого М(ихаила) Петровича отыскивал я в его библиотеке рукописи, сколько-нибудь относящиеся к нашему рассуждению о Димитрии Ростовском», — сообщал В. Нечаев своему наставнику ®. Летом 1849 года книга вышла в свет и явилась содним из важнейших событий не только в жизни самого автора и в жизни Московской духовной академии, но и в истории духовной литературы вообще»? «Какое богатство сведений, какая начитанность, какая основательность, отчетливость!»- восклицал в «Москвитянине» М. П. Погодин®. 4С великим наслаждением читал я житие святителя Димитрия, - писал епископ Филарет (Гумилевский), безусловный авторитет в русскОй церковной истории. — Вполне убежден, что святитель Димитрий много раз благословил вас за прекрасный труд ваш, употребленный для него... Сколько мне видно, в ученом отношении у нас еще не было одного подобного жизнеописания. По крайней мере я со своей стороны сто раз целую вас и, до земли кланяясь, благодарю... Обзор источников Четьих-Миней — дело превосходное. Это так было нужно для Церкви, как нельзя более. Не только легкомысленные головы, но люди деловые, как, например, сам Владыка наш (Филарет), не имев возможности в точности знать дело, выражали сильные сомнения против верности сведений, помещенных в Четьих-Минеях. Теперь они могут видеть, что сомнения их были напрасны, или что, по крайней мере, святитель (Димитрий) с своей стороны сделал слишком много для первого опыта, чтобы не имели права не доверять ему»?. между тем, автор книги продолжал свок преподавательскую деятельность В Тульской (ноябрь 1848 г.- ноябрь 1849 г.) он читал логику, психологию, патристику и латынь; в Вифанской (1849— 1852) - церковную историю, археологию, законоведение, а также библейскую историю; в Московской семинарии (1052-1855) - Священное Писание и греческий язык. Здесь, в Москве, в семинарской церкви, 8 декабря 1853 года В. П. Нечаев был рукоположен во священника, отсюда ушел он на самостоятельный Николо-Толмачевский приход. Назначение отца Василия к Николе в Толмачах открывает новый и самый длительный Церковнослужение и неусыпное попечение о пастве составляют теперь главное содержание его деятельности. «Как совершитель Божественной службы и строитель Таин Божних, Преосвященный оставил по себе память глубокоблагоговейного и неутомимого предстоятеля у престола Божия.... В самом исполнении Богослужения им поддерживались то благоговение и та неспешность, при которых Православное Богослужение назидает, утешает и оживляет молящихся и которыми действительно привлекались в Толмачевский храм богомольцы или менее отдаленных, не затруднявшиеся ежедневным прибытием к святой службе» а В этот период начинается деятельность отца Василия как проповедника и духовного писателя. Он писал: «Истинный пастырь не уклоняется от проповеднического труда. Он знает, что пастырь неучительный - то же, что немой (Ис. 56, 10), и потому неленостно благовествует не только в храме, при богослужении, но везде и всегда, благовременно и безвременно, благовествует в общественных собраниях и частных сношениях, пользуется всяким случаем, чтобы служить пасомым советом, вразумленнями, обличениями» !! Почти за каждой службой отец произносил краткое, но глубокое и назидатель- Темы поучений, способы раскрытия христианских истин в них многообразны и неисчерпаемы, как сама жизнь. Ясность мысли, доказательная сила подлинной духовной опытности, вдохновенность живого слова привлекали к толмачевскому батюшке не только рядовых прихожан, но и многочисленных представителей московской интеллигенции. Неизмеримо возрастает значение благовестнического подвига Преосвященного Виссариона с началом издания «Душеполезного чтения» - духовного журнала, возникшего В 1860 году по инициативе московского священника о. Алексия Ключарева (впоследствии архиепископа Амвросия), пригласившего в сотрудники и соредакторы зарекомендовавших себя в церковно-общественных кругах отца Василия Нечаева и отца Василия Лебедева. С «Душеполезным чтением» связана отныне неразрывно духовно-писательская деятельнесть В. П. Нечаева. За 46 лет, с 1860 года и 71

до самой смерти костромского святителя, не свои объяснения», - делали «Толкования - на вышло ни одного номера журнала, в котором паримии» чтением, «увлекательным не только не было бы одной, двух или более статей, для простого читателя, но и для ученого боподписанных священником или протонереем гослова, утомленного чтением сухих иностран- (с 1874) В. Нечаевым, а затем архимандриных толкований» 14. том (с июля 1889) и, наконец, епископом Обратимся к самой первой по времени наавгуста 1889) Виссарионом. 24 года (1866— писания статье отца Василия — о паримии из 1889) Преосвященный Виссарион нес все хлокниги Притчей (Притч. 9, —1), которую чипоты и заботы по журналу как его бессментают в Богородичные праздники. Автор пишет: ный редактор-издатель. «В этой паримии под Премудростью должно Из этих статей к 1884 году, когда журналу разуметь Сына Божия - ипостасную Премудисполнилось 25 лет, составилось, по свидетельрость, но не в предвечном Его бытии, а в соству самого Преосвященного Виссариона, стоянин воплощения... Она устрояет на земле 12 больших книг: три книги «Толкований на паримин», трн - о богослужении («Толкова- Церковь и своей трапезе предлагает людям в пищу пречистое Свое тело... То есть под ние на Божественную литургию», «О вечерне» «домом Премудрости» . разумеется собственно Н «Обозрение употребительнейших церков- Церковь, устроенная Христом и Им обитае ных молитв») и шесть сборников проповемая. Но, — дополняет свое толкование бого дей 12, слов, — обширный дом Премудрости заключа Еще десять лет спустя, в 1894 году, экспертет в себе множество обителей, т. е. верующих ная комиссия, специально созванная в Московво Инсуса Христа, ибо в каждом из них обнской духовной академии ДЛЯ оценки ученотает Он, как в жилище Своем, вселяясь в него литературных трудов Преосвященного Виссапречистым телом и кровью Своею. И между риона на предмет присвоения ему ученой стесими обителями Христа в обширном дому пени доктора богословия, разделила эти тру- Его, в Церкви, первое место занимает Пречиды на четыре раздела:

1. Истолкование Священного Писания стая Матерь Его, Которая посему и называется в церковных песнях палатою и престолом римии);
2. Вероучение и нравоучение (9 сбор- Царя, пречистым Храмом Спасовым, как вмеников проповедей);
3. Изъяснение богослужестившая Богочеловека во чреве Своем». ния и молитв (3 вышеназванные книги) и Далее автор рассказывает, когда и кем вве-
4. Обличение раскола (книга «О расколе», содена в богослужение данная паримия, объясставившаяся из поучений на ежегодных собняет, «почему празднование Софии Премудрораниях Братства святого Петра Митрополисти Божией совмещают с Богородичными праздниками», говорит об иконах Софии и об Среди них едва ли не центральное место известной службе в московской Софийской 1866 году с паримии «В начале сотвори Бог» (Быт, 1, 1—13), читаемой в навечерие праздников Рождества Христова, Богоявления и Пасхи, и окончив труд паримнями из Нового Завета, изданными в 1895 году. Успех работы обеспечен был тем, что «пастырь добрый» в этом, казалось бы, отвлеченно-богословском задании шел навстречу напотребностям Церкви и паствы. Он изъяснял малопонятные места Священного Писания, которые извлечены из сокровищницы Откровения самой Церковью как бы для нарочитого назидания молящихся во время праздничных богослужений. Преосвященный Виссарион, по отзывам ученых рецензентов, «соединял в себе те редкие дарования, которые требуются от толкователя Священного Писания, именно: знание древних и новых языков, основательное знакомство с святоотеческими толкованиями и дар различения духов, помогавший ему не терятьст среди множества иноверных толкований и, вся искушая, держать добрая». Значительную помощь в труде оказывало ему «отличное, путем долгого опыта приобретенное знакомство с богослужебными канонами и песнями, в коих ветхозаветные прообразы и пророчества сопоставляются с важнейшими из событий Новозаветной Церкви, торжествуемых ею». А гочность и краткость в сочетании с полнотой и глубиной изложения, прекрасный, общепонятный, живой и художественный язык, «чужтый иностранных слов, которыми современные русские толкователи без нужды испещряли 72 Обратимся к пояснению паримий о творенна открывающему систематический толкований: «Празднуя Рождество Христово, Крещение и победу над смертью (Пасху), мы празднуем наше искупление. Но дело искупления сходствует с делом творения, потому что как чрез творение даруется жизнь и благоу стройство твари, так чрез искупление человеумершее грехом, Божественной, призвано вой, совершенно не похожей на жизнь в со стоянии отпадения Посему само слово Божие понятия о сотворении мира сближает с учением об искуплении, когда человека, возрожденного во Христе, называет «новою тварью» (2 Кор. 5, 17; Гал. 6, 15), внут- Бога уподобляет происхождению первоначального «света» от всемогущего слова Божня (2 Кор. 4, 6). Те перь понятно, почему Святая Церковь поло повествования о творенин читать в праздники, посвященные прославле нию важнейших событий в деле нашего искупления, и сближением одного с другим побуждает нас к вящему прославлению всемогущества, премудрости и благости Божней, явлен- НЫХ в нашем духовном оживотворении во Христе Инсусе» 16 Уже из этого видно, что, кимея все достоинства обстоятельного ученого труда, сочинение Преосвященного Виссариона свободно от тяжеловесных форм. Труд изучения источников, руководств и пособий совершался автором ранее написания той или другой статьн и этот труд сокрыт от читателя. Установир

точку зрения, собрав все, что нужно для изъяснения паримии, и избрав из предложенных объяснений лучшие, автор спокойно, с полным убеждением и властью пастырской дает толкование священным стихам, не вдаваясь в гипотезы и предположения» 17 . Эта многолетняя выношенность, зрелость каждой мысли и сверенность ее с точнейшими формулировками церковной службы приводит к тому, что «истолковательные труды Преосвященного Виссариона, будучи вполне самостоятельными, то же время в точности сообразны с началами толкования, принятыми Православной Церковью» 18 Заслуживают особого внимания изъяснения отцом Василием церковного богослужения и молитвословий. Публикация этих трудов началась с первых номеров «Душеполезного чтения». К этим кратким очеркам можно отнести уже самую первую статью о. Василия — «Об употреблении крестного знамения в мопродолженную затем очерком «0 различных телесных положениях и действиях при молитве» 20. В следующих номерах появляется «Изъяснение некоторых кратких изречений, употребляемых в богослужении» 2. За ними следуют, в порядке возрастания догматической насыщенности, изъяснения отдельных церковных стихов: «Христианския кончины живота нашего» 22 , «Пресвятая Богородице, спаси нас» 23 и под. Далее отец Василий приступает к систематическому «Обозрению употребительнейших церковных молитв» 24, разъяснению некоторых тропарей 2 и, наконец, к «Толкованию на Божественную литургию» 26 и вечерню 27 Тогда же были опубликованы толкования на «Евангельское чтение о бесплотных • силах» 28 и на притчи Христовы 29, , «О чтении Евангелия в первые три дня Страстной седмицы» 30, а также статьи: «Благословение плодов» 3! , «Украшение храмов и жилищ цветами в праздник Пятидесятницы» 32 , <0 христиансКиХ именах» 33 п о «Крестах с полумесяцем» 34. Отец Василий придавал огромное значение задаче исследования и истолкования повседневного чина православного церковного богослужения. «Степень действия на душу церковных молитв, песнопений, чтений, - не уставал разъяснять он, - зависит от степени усвоения их умом и сердцем. Не только чтения, но также молитвы и песнопения представляют необычайное богатство истин догматических и нравственных. Это, можно сказать, живое догматическое и нравоучительное богословие» 35 Далее он продолжает: «Спросит иной: к чему такие догматические ТОнКОСти допускаются в церковных песношениях и оглашаются в цер- КОВНОМ богослужении? Им место в богословской школе, а не в церкви, назначенной не для упражнения в богословии, а для м ОлитвЫ, - Но что такое церковь, как не школа? Своими возвышенными песнопениями с догматическим содержанием она дает нам руководство не ДЛЯ МОЛИТВЫ ТОЛЬКО хвалебной, благодарственной и просительной, но и для просвещения нас светом богооткровенных истин. С догматами знакомит нас православный катехизис. К сожалению, он не всякому близок. Но церковные песнопения. особенно краткие славословия Святой Тронце, известны всякому, и больше того, что в них предлагается догматах веры, не найдется ни в одном катехизисе, ни в одной богословской системе» аб Ту же задачу «раскрыть ближайший смысл составных частей литургии, насколько он виден в самом тексте ее», ставил Преосвященный Виссарион перед собой при истолковании: литургии святого Иоанна Златоустого 3. Неизменно строгая ориентация на текст определила существенные особенности его труда в сравнении с другими наиболее распространенными толкованиями, которые были отмечены как самим епископом Виссарионом, в предисловии к отдельному изданию книги, так и отзывом Московской духовной академии. Автор не разделяет воззрения на литургию тех толкователей ее, которые видят во всем составе литургии последовательно, в хронологическом порядке изображение земной жизни Христа Спасителя от рождения Его до вознесения на небо. По справедливому взгляду автора, вся литургия во всем ее составе есть проповедь о Христе, воспоминание о Нем, особенно о последних днях Его земной жизни, но отнюдь хронологическое К особенностям рассматриваемого труда должно отнести и подробное, не встречающееся в других сочинениях о литургии изъяснение антифонов, прокимнов, входных стихов, аллилуиарнев и причастных, с присовокуплением обстоятельных соображений о значении в литургии этих составных частей ее за Именно при изъяснении антифонов дает Преосвященный Виссарион глубокое и вдохновенное толкование догматической песни «Единородный Сыне». Вообще, когда он обращается к догматическому богатству, запечатленному в антифонах, псалмах, величаниях, прокимнах, Символе веры, евхаристической молитве «Тебе поем», он делает глубокие и оригинальные замечания и наблюдения, характеризующие его как сильного и самобытного богослова. Для Владыки Виссариона нет в богослужений неинтересных или мало значащих мест: «Все, что Церковь дает нам в руковод- СТВО к молитве, свято нас» 39. Тем более справедливо это для молитв, данных нам Церковью для повседневного молитвою с другими внутренним, хотя те всегда ощутительным образом входит в непосредственное общение со всеми бл был отведен от них незримым расстоянием. Церковные молитвы вводят нас в общение не только с члемами Церкви земной, но и с членами Церкви торжествующей на небесах, ибо это те дошедши до сомнения возносимы были святыми, когда они еще жили на земле, и, может быть, некоторые из этих молитв и теперь возносятся ими, как МОЛИТВЫ Богом еще во время земной их жизни» +0 Преосвященный Виссарион неоднократно указывал на церковно-патриотический аспект христианской деятельности, на выяснение ОТромного национально-исторического значения богословского и богослужебного наследия отечественного Православия. «Недовольство при- НЯТЫМ порядком богослужения, желание перемен в нем, - писал он, — происходит от того, что мы не довольно умеем ценить приня- 73

тый порядок. Это, можно сказать, наша национальная слабость: МЫ дорожим тем, что имеем, даже готовы променять свое чужое. Этого не было бы, если бы все знали цену своему Православному богослужению. Уже для одного того, чтобы без причины не пренебрегать своим, родным богослужением, стоит дать себе труд изучить его, войти в разумение всего, что ВХОДИТ в состав его»4!, Труды Преосвященного Виссариона как нельзя лучше способствуют этому уразумению. Продолжая выполнять свой пастырский и богословский долг, он и в последующие годы неоднократно возвращался к толкованию богослужебных текстов. Так, в 80-е годы им была опубликована в «Душеполезном чтении» серня очерков «Уроки покаяния в великом каноне святого Андрея Критского, заимствованные из библейских сказаний» (1880—1881), вышедшая затем и отдельными Изданиеми. Помимо специальных книг, почти ни оДин сборник поучений и проповедей Преосвященного Виссарнона (см. библиографию в конце обходится без нескольких статей, посвященных разъяснению того или иного церковного стиха или целых песнопений. Побуждает к глубокому благочестивому размышлению углубленное толкование епископом Виесарионом Таинства Тела и Крови Христовой в одном из позднейших поучений, озаглавленном «Храм гроба Господня в Иерусалиме». «Благодать, присущая этому таинству,- разъясняет Преосвященный Виссарион, — одинаково спасительна, где в какой-нибудь бедной приходской церкви русской или в Иерусалимском храме гроба Господня. Самая трапеза алтаря, на которой священнодействуется святейшее таинство, так же священна, как и гроб Господень: она имеет гроба Господня, как ся из того, что при стих, прославляющий гроб Христов: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог». Тот же стих произносится священнодействующим после великого входа при поставлении святых Даров на святую трапезу. В силу того же значения этой изображено антиминсе, покрывающем положение Господа во Если же так, то и самый алтарь, вмещающий в себе священную трапезу, имеет значение пещеры гроба Господня» 42 Редакционно-издательской работе отец Ва- «Душеполезное чтение» стало, по отзыву святителя Феофана Затворника, «лучше всех журналов духовных», «единственным журналом, где статы не одурманены мудрованням». Необходимо отметить также • неизменное участие отца Василия в основанном по благословению митрополита Филарета Московском обществе любителей духовного просвещения, в котором никто, по свидетельству участников, не отличался такой находчивостью в изобретении интересных тем для беседы, как он, и в моменты «оскудения собеседников он являлсл всегда с импровизированными рефератами 115 тем вопросам, какие занимали его ум в то время. Он не отказывался выступать оратором и на открытых собраниях Общества, причем его чтения были близки к церковной жизни и 74 свободны от скучных схоластических приемов рассуждения» *. В 1882 году отец Василий выступал также с лекциями на публичных богословских чтениях, открытых незадолго до того Преосвященным Амвроснем (Ключаревым), тогда московским викарием. Редактор «Душеполезного чтения» не порывал связей и с воспитавшей его Московской духовной академией. Академические диспуты, по ВОСпОМИнаниям современников, почти никогда не обходились без присутствия протонерея Василия Петровича Нечаева, выступавшего с вескими и основательными замечаниями, как правило, в качестве неофициального оппонента. Сохранилось воспоминание о выступлении отца Василия на докторском диспуте питого церковного историка, впоследствии акавозражением против «несовместимости» копского служения с монашеским Оппонент знаменитого историка нашел немаубедительных доказательств неверности сославшись на святоотеческие творения и на мнение по данному вопросу митрополита Филарета *. 8 июня 1889 года протонерей Василий Нечаев 45 приня монашество с именем Виссарион, 11 июня того же года был возведен в сан архимандрита, а 28 июля 1889 года состоялось наречение архимандрита Виссариона во епископа. Новонареченному епископу было в то время 67 лет. Первоначально Преосвященный Виссарион был хиротонисан во епископа Дмитровского, первого викария Московского, а декабре 1891 года был призван на самостоятельную Костромскую епископскую кафедру. Здесь провел последние тринадцать с половиной лет ЖиЗНИ. 12 января 1892 года Преосвященный Виссарион впервые вступил в костромской кафедральный Богоявлевский собор и произнес первую свою речь, обращенную к костромской пастве. Речи и поучения его, достигшие высшей степени совершенства, систематически появлялись В «Костромских епархиальных ведомостях» и в «Душеполезном чтении». С 1805 года начинают ежегодные выпуски знаменитых «Костромских поучени (» 46, Неутомимый труженик слова Божия нашел в них новую форму архипастырского общения с паствой и читателями. «Невольно склоняешься, прежде всего, пред изумительным трудолюбием Владыки - автора. - писал в 1903 году профессор. Московской духовной академии и преемник Преосвященного Виссариона на посту редактора «Душеполезного чтения». - Вот уже несколько лет, из года в год, регулярно и без пропусков, появляются сборники «Костромских поучений» Преосвященного. это в такой возраст, когда у других людей, хотя и обыкших в былые годы держать в руках перо, оно держится уже слабо, а всего чаще и совсем выпадает! И это при обилии разнообразнейших дел и забот по управлению епархиею!. » Обращаясь литературным достоинствам творений епископа Виссариона, Алексей Иванович Введенский далее говорит: «О чем бы ни писал Преосвященный Виссарион, — а он

чрезвычайно отзывчив и чрезвычайно находчив, можно сказать, неистощим В выборе предметов и тем для беседы, - он всегда верен себе или, точнее, тем высоким заветам и ответственным задачам, которыми, пО его убеждению, должна определяться учительная деятельность пастыря Церкви Православной. Образцом и, так сказать, коррективом в данном отношении служил и служит для него несравненный церковный вития и осторожнейслове писатель-богослов, приснопамятный митрополит Филарет, В одной из проповедей своих, посвященных памяти этого незабвенного святителя нашей Церкви, епископ Виссарион, между прочим, говорит: «Прежде выразиться, особенно по предмету религиозному, нередко приходится спрашивать себя: было ли бы это Филарета, высокого художника слова, строгото ценителя литературных произведений, ни себе, ии другим не дозволявшего погрешностей против чистоты и точности русского языка?» И действительно, повсюду в творениях копа Виссариона чувствуется, что он нередко останавливается и спрашивает себя, «было ли бы то или иное по вкусу Филарета». Оттого повсюду так осторожна и так безукоризненно строга к себе, — и по мысли и по слововыражению» *7 «Костромские поучения» представляют бой шаг вперед в развитии принципов пастырского благовествования и церковно-богословского учительства. Епископ Виссарион не уступает в благодатной «свободе проповедания» молодым иерархам начала века Антонию (Храповицкому), Арсению (Стадницкому) или Сергию (Страгородскому), отличаясь от митрополита Филарета не только пафосом импровизации, но и смелыми нарушениями самой классической структуры проповедуемого слова. «Автор их, — говорит о «Костромских рецензент «Церковных ведомостей», - не держится обычных приемов сочинет здесь ни приступа, ни разделения, ни доводов или доказательств, ни обычных переходов от одной части к другой. - показывает, что оно было сказано без предварительной записи. Самая запись свободна от каких-либо попыток сочинеменее искусственного расположения частей слова, сочетания мыслей и подбора выражений. Преосвященный автор желал, видимо, записать свою мысль не иначе, как именно она вышла из уст его. В таком, а не в другом каком-либо виде он находит более полезным ее сохранить. Видно, что и самая тема была придумана после произнесения слова. - Как назвать такое слово? Обычные названия - «слово», «поучение», «речь» — к нему не идут. Более шло бы к нему название беседы, но беседы не гомилетической, а отеческой. Это нарочитое снисхождение отца к детям, чтобы быть им понятным и преподать им, пользуясь случаем, не один, а несколько жизненных уроков. Здесь Преосвященный автор чувствует особую потребность отступить от тех рамок, в которые прежде укладывалось его слово; он не только скрывает, но, можно сказать, и разрывает те нити, какими оно обычно связывается, Польза и назидание слушателей для него главное и существенное в слове, а не то, чего ищут в произведениях этого рода ученые ценители слова» +3 Заглянем в сборник поучений за 1901 год, первый год ХХ столетия. Открывает книгу, состоящую из 52 воскресных поучений, слово, сказанное по случаю Нового года и нового века и названное «Промышление Божие о мире и о Церкви». Простыми церковными словами говорит Преосвященный Виссарион о высоких истинах христианской философии истории. «Вера в промышление Божие, основывающаяся на учении Откровения, оправдывается событиями. История этих событий в мире и человеческом роде есть не что иное, как история промышления Божия». ТеМ более, не чем иным, как историей промышления Божия, история Церкви. «Будем, - заключает Преосвященный Виссарион, — крепко утверждаться в этой истине». В поучении «Где гнев, там и милость», сказанном на слова Спасителя «О род неверный и развращенный», епископ Виссарион предупреждает об опасности, существующей внутри Православия в заключающейся горячности к Богу, сведению жизненного православного идеала к одностороннему этическому минимуму буржуазно-масонской благотворительности и кличного» самоусовершенствования. Гнев Всемилосердного против внеш- «благочестивых» толкователь связывает с обращением к Ангелу Лаодикийской Церкви. Гнев Божий есть оружие любви и правды Его. «Кого я люблЮ, тех обличаю и наказываю» (Откр. 3, 14—19). чем обличает Господь Лаодикийского Ангела? — «Знаю дела твои: ты не холоден и не горяч, но тепл». Итак, «тепловатость» — трех, на который указывает епископ Виссарион. смысле «стремления к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Инсусе» (Флп. 3, 14), то «тепловатость» есть фарисейская пресыщенность собственной «праведностью», так разительно отличающая в притче Господней фарисея доставало, - говорит смирения, которое под именем «нищеты духовной» ублажает Спаситель как главное достоинство желающих получить Царствие Небесное» Епископ Виссарион адресует пророческие слова Откровения к современникам-христианам, для которых лаодикийский грех, быть может, более характерен чем другие. «Их губит самодовольство, они думают, что для того, чтобы быть истинным христианином, достаточно не творить грубых грехов против десяти заповедей, а об исполнении собственно енангельских заповедей, изложенных в Нагорной беседе Спасителя, мало заботятся. Им недостает смирения, чтобы неповедать себя безответными грешниками. Они так высоко ценят свои добродетели, что почитают их заслугами, дающими им несомненное право на благово- Божие. Они ожидают спасения не благодати Божией, а единственно от правды Божией, так что не они являются должниками пред Богом, а Бог у них в долгу». Преосвященный Виссарион подводит слушателей к правильному уяснению догмата спасения, пользуясь методом кот противно- 75

го» — через противопоставление догмата спасения «праведной тепловатости» современного гуманиста-фарисея. вижен. Ибо этот корень утвержден на твердой и непоколебимой почве строгого Вселенского Православия» 52. Как бы завещая преемникам высокую миссию христианского миротворчества, Преосвященный Виссарион говорил: «В истекшем (19-м) столетии было много войн. Дай Бог, чтобы наступивший новый, двадцатый век был веком мира, чтобы все народы прониклись СОЧИНЕНИЯ ЕПИСКОПА ВИССАРИОНА христианской любовью друг к другу и расковали мечи свон на земледельческие плуги и копья на серпы. Дай Бог, чтобы миролюбивые усилия, направленные водворению

1. Святый Димитрий, митрополит Ростовский (магистерская диссертация), 1 изд., М., 1849; 2 изд., СПб.,
2. всеобщего мира, увенчались вожделенным успехом и чтобы скорее наступило время всеобщего торжества принесенного Христом на Толкования на паримии 53 землю мира, так чтобы все народы едиными
3. Толкование на паримии из книги Бытия, усты и единым сердцем могли повторять ан- М.,
4. гельскую песнь: Слава в вышних Богу, и на
5. Толкование на паримии книг Монсееземли мир не только с Богом, но и между вых: Исход, Левит, Числ и Второзакония, ЛЮДЬМИ» М., 1884 Таким предстает перед нами Владыка Вис- 4, Толкование на паримии из книг Иисуса сарион, епископ Костромской. Навина, Судей, Царств, Иова и Парали- В Духовном завещании он писал: «Благопоменон, М.,
6. дарю Тебя, Господи, за все милости Твон, яв-
7. Толкование на паримии из книги Притчей ленные мне во все дни живота моего, - благои из книги Премудрости Соломоновой, М., дарю за дарование мне
8. за сохранение здоровья, ибо редко испытывал
9. Толкование на паримии из книги пророка болезни, за внешнее благосостояние, наипаче Исани, М.,
10. же духовные милости. За величайшее благо
11. Толкование на паримии из книг пророков: почитаю, что родился и воспитался в недрах Иеремии, Иезекииля, Даниила, Ионля, Ио- Православной Церкви, сам был учителем буны, Михея, Софонии, Захарии и Малахин, дущих служителей Церкви, долгое время свя- М., щенствовал, сподобился благодати архиерей-

1892 Толкование на паримии из новозаветных ства, словом устным и письменным книг, М., 1895. истину к общему назиданию. Благодарю Тебя, Господи, за все, но вместе исповедаю, что был недостойным Твоим служителем, многого Изьяснение богослужения и молитв не сделал, что надлежало бы мне сделать во 9. Обозрение употребительнейших церковных славу Твоего Святого Имени и во благо Церкви. Исповедаю, что и личная моя МОЛИТВ. 1 изд.: Москва, в 60-х гг.; 2 изд.: М., 1880; 3 изд.: М., христианскому зва- 1С. Толкование на Божественную литургию по нию, что оскорблял Тебя многими и великими чину святого Иоанна Златоустаго и свягрехами - и, приняв монашеские обеты, худо таго Василия Великаго, М.. 1873 (2 изд.): исполнял их. Не вниди, Господи, в суд с ра- М., 1884 (3 изд.); СПб., 1895 (4 изд.) бом Івоим, не воздаждь мне по делам моим, 11. О вечерне, М., 1891 (3 изд.). но сотвори по милости Твоей» 50 Смиренные слова архипастыря, сказанные о самом себе; Сборники статей, поучений, слов не могут заслонить от нас велиего души. «Он был постоянно весь пред 12. Христианские уроки, М. 1875; М. 1891 нами, с его подвигами и добродетелями; он (2 изд.). часто не скрывал от нас даже своего душев- 13. Сборник для назидательного чтения, м. ного настроения, высказывал пред нами свон 1878; М., , 1891 (2 над.). мысли, взгляды и убеждения; особенно в по- 14. Духовный свет. М... 1882; М.. 1891 следнее время любил поговорить по вопросам, (2 изд.). волнующим в настоящее время Россиюэ ". За 15. Духовная пища, М., 1884; М., 1891 (2 изд.) - Цусимы и . Очерки христианской жизни, М., 1870-е гг.; Русской революции благодатный старец-архи- М., 1885 (2 изд.). пастырь почил о Господе 30 мая (церковного 17. Уроки покаяния великом каноне святастиля) 1905 года. Но духовное наслелне еписго Андрея Критскаго (заимствованные копа Виссариона живо в Православной Цербиблейских сказаний). М., 1891 (2 изд.). кви, потому что, как писал проф. и. н. Кор- СПб., 1897 (3 изд.). сунский, «к Преосвященному Виссариону приложимы не только слова Св. Писания: «благих 18. Сборник для любителей духовного чтення. трудов плод благэсловен», но и следующие за 19. Черты христианского учения, М., 1887- нИМИ: «и отпадающ корень разума». дут меняться, как мениеь доесте -товорит СПб., 1898 20. 0 историк, - личные, частные воззрения на пред- 1890: СОО.. 1901° ПОВОДУ раскола, М., • СПб., 1901 (2 над.). меты, даже и на те, которые служат предметом содержания многих сочинений Преосвя- 21. Голос пастыря, М., 1893 22. Слово истины, СПб., 1903 щенного Виссариона, но корень мудрости, вло- 23—32. Костромские поучения, выпуски 1—10, женной им в свон сочинения, остается непод- М., 1897—1905. 76

Мелкие брошюры различного содержания 33. Изъяснение молитвы Господней, М., 1892. Отдельный оттиск одной из статей, вошедших в сборник «Обозрение употребительнейших церковных молитв» (см. Nº 9). 34. Святость брачного союза (Публичное боословое чтение), М., 1882; М., 35—50. Шестнадцать отдельных оттисков тей из сборника «Очерки христианской жизни» (см. Nº 16): Женихи и невесты, 7 изд., М., 1902; Лица безбрачные, 6 изд., M., 1898; Раздор между мужем и женой, 6 изд., М., Свекрови и невестки, 6 изд., М., 1901; В довство, 5 изд., М., 1899; Братья и сестры, 5 изд., М., 1898; Сиротство, 5 изд., 1898; и мачехи, пасынки и падчерицы, 6 изд.. М., 1898; Убогие, 5 изд., 1898; Утешения людям, живущим в бедности, 6 изд., М., 1901; Доброе имя, 7 изд., М., 1902; Старость, 5 изд., 1902; Дружба, 7 изд., 1899; Духовное завещание, М., 1898; Радости и скорби родителей о детях. М., Многочадие и бесчадие, М., 1895 51—57. Семь брэшюр, изданных Отделом Общества любителей духовного просвещения по распространению духовно-нравственных книг (перепечатки из журнала «Душеполез- Гордость, 5 изд., М., 1899; Грехи чувств, 4 изд., М., 1899: О путешествиях к святым местам, 3 изд., M., 1899; О христианских именах, 3 изд., М., 1899; Нечто о вечеринках и балах, 2 изд., М., 1898. Изъяснение кратких изречений, употребляемых в богослужении: Аллилуна; славословне Святой Тронце; Аминь: Премудрость, прости; Гослоди, помилуй; Мир всем; Вечная память, 4 изд.. М., 1898 Злоупотребление словами Священного Писания, М., 1898. 58-59. Две брошюры, выпущенные редакцией журнала «Душеполезное чтение» в 1895 г.: телесных действнях при богослужении и молитве; Изречения слова Божия, располагающие к покаянию. СТАТЬИ О ЕПИСКОПЕ ВИССАРИОНЕ

1. И. Н. Корсунский, Преосвященный Виссарион, епископ Костромской, М., 1898
2. 5С-летний юбилей Преосвященного Виссариона, епископа Костромского н Галичского, Кострома, 1899
3. А. В. (А. И. Введенский), Знаменательный юбилей, «Душепэлезное чтенне». Nº 12, c. 543—547. 1903,
4. Сослужитель, Служение Преосв. Виссариона в московском Николо-Толмачевском приходе, там же, с. 548 -555.
5. Кончина и погребение Преосвящ. Виссариона.—«Костромские - епархиальные ведомости», 1905, Nº 12, с. 350—392, • Nº 13, с. 393-405 (см. также перепечатку надгробных речей в «Душеполезном чтении», 1905, Nº 7, , 455-473).
6. Преосвященный Виссарион (Некролог). «Церковный вестник», 1905, Nº 23, с. 734--
7. Свящ. Н. Колосов, Преосв. Виссарнон, еп. Костромской и Галичский (Некролог), «Душеполезное чтение», 1905, Nº 7, 474 480, Nº
8. 491—503, Nº 9, c. 3-8.
9. Его же, Преосв. Виссарион, как проповедник, там же, 1905, Nº 10, с. 245—257 Кедров. достоподражательной там же, 1905, Nº 8, с. 609—631.
10. Прот. Н. Поспелов, Воспоминания о Преосвященном Виссарионе, «Костромские епархиальные ведомости», 1905, Nº 22, 702 705; N: 23, 748—752; Ne 24, 777—781
11. Угасший светильник Русской Церкви, «Странник», 1905, Nº
13. Свящ. Д. Ромашков. Преосвященный Вис- Костромской # Галичский, как церковный проповедник и духовный писатель, «Душеполезное чтение», 1906, Nº 5, c. 7—34. ПРИМЕЧАНИЯ Виссариона одном ряду богословов: епи- Затворника, • Преосвященном Виссарионе. ведомости», 1905, * «Московские 22 «Костромские епархиальные
14. 422: церковные ведомости 189 3º
15. CM. также «Душеполезное чтение». 1889, Корсунский. Преосвященный Висса Костромской, Филарета к архнепископу Корсунский. - Корсунския монография Na
16. TV. («Богословский 420). Убедительным свидетельством незначения книги может издание ее уже после смерти автора (СПб., 1910). В П. Нечаева побудило М. П. Погодина на специальный протест последнего. См. Н. П. Барсуков, же Любопыруе. слова из отзыва). Преосвященный Филарет свой восторженный его научному руководителю. ря за прекрасный труд Ваш». См. Корсунскиа, 10 «Душеполезное чтение», 1903, Nº 12, с. 548-549 • Сборник 1884, C.
17. ДЛЯ любителей духовного чтения, М. Шесть сборников, о которых говорит ав- TOp. ฿ предисловии: Христианские уроки. 1875 Сборник Для назидательного чтення. 1878: ММ Духові ный свет 1882: Духовная пища, 1884: Уроки покаяния Очерки христианской жизни. Юбилейный сборник был сельмым. 15 C. библиографию 14 «Прибавлення c. 318:
18. c
19. в конце настоящего очерка Церковным ведомостям»,
20. 77

15 *См Душеполезное чтенне», с. 207—228. Отметим 1861. Nº 10, попутно, чтО дружеская связь, непрерывавшаяся A. B. Горским переписка Личное общение особенно BO внимание при должны рассмотрении приниматься Некоторых статей освященного Виссариона Преисторического например статьн характера, рые он, «Крестах котоуказанию полумесяцем». Горского, ВОЗВОДИТ ним якорным крестам. Это относится древтакже TLe ста- «Времена чтенне». 1862. иконоборчества» Для любителей 3. включена («Душеполезное затем «Сборник духовного чтения». 15 «Душеполезное чтенне», M.. 1884). 1866. Nº

1. C.

17 «Прибавления к Церковным c. 1041. ведомостям», 1894, 15 Из отзыва о трудах епископа предмет присвоения вия. «Богословский ему Совета, C. вестник». 1895. Виссариона. H3 доктора богосло- Протоколы 112. 19 «Душеполезное 1860. 20 Там же, 1860, Nº 9. чтение» 78-103. Nº

1. c. 24—34.
2. Аллилуна, там же.
3. Nº
4. c. 168 -190; Осанвышних,
5. Nº 3, 289- ветствие.
6. M д. 4, 387-395: -296: Пасхальное при- Вечная память, 1860, Nº
7. и т. 7 Там же. 1861,
8. 280—293. 2а Тропарь в праздник Пятидесятницы, там
9. Nº же.

31 Там же. 25 Там 1862, же. 1867. 36 Там же 1867. Nº Nº Nº 10: 1865. Nº 3. 6: Тропарь святителям. Мº 12. 8: 1869. Nº 11. 27 1875. N.Nº 1. 2. 2% «Душеполезное чтение». 1860. Nº 29 1861. Nº 11 (9) 1: 1862, Nº 1: 1863, Nº 1: 1861, 1868. 1. 30 1860. Nº 3 31 1860. Nº 2. Nº 13 1861. Nº 34 1861, Nº a51875. 36 Nº Там же. 1875, Nº 2. 1. 1. 206. с. 84-85. 37 Толкование 1873, c. 232. на Божественную литургию, M.. 3* Протоколы Совета МДА за также «Толкование 1894, c. на Божественную C. 112. См. литургию». 2. за «Душеполезное чтение». 1875, Nº

1. c. 115 * Обозрение употребительных МОЛИТВ, «Душеполезное чтение». 1862, 10, C. 184,
2. вечерне, «Душеполезное чтенне», 1875, Nº
3. c. 83-84. « «Душеполезное чтенне».
4. Nº 4, c.

43 «Душеполезное чтение», 1906, 20. " «Душеполезное чтение», 1905, Na 8. C. 621. * Отец Василий в 1887 ГОДУ. Он был женат на B. H. овдовел Потаповой, сестре профессора Mo- СКОВСКОЙ духовной академии B H. Потапова, имел двух дочерей, которых выдал замуж за профессоров МДА: одну за A. Д. Ф. также Касипына. другую - за П. Лебедева. См. «Душеполезное чтечис». 1905. Nº 8, c. 619. *Костромские 1897 поучения за 1895 год> вЫШли 38 1896 - B 1898 году и т. прижизненной книгой Д- Последней Преосвященного Виссариона стали «Костромские поучения за 1903 год». 545. «Душеполезное 1903, M., 1905. чтенне». Nº 12. C. 544 Еще самом начале литературно-богословской деятельности епископа Виссариона П. Погодив писал отзыве «Святителе Димитрии Ростовском». чтО будто бы его автор пишет H МЫСЛИТ так. «как всякая строка должна была иметь характер H. догматический ИЛИ канонический» (см. П. Жизнь и труды М. П. Пого- KH. Да Прибавлення 222). 1267--1268. 189 Церковным ведомостям». 1900, «Мир Богом и между Nº 12. 1901 ЛЮДЬмИ», сказано Рождество T. «Душеполезное чтение». c. 619. 1901. во «Душеполезное "тенне» сырцова, 1905. Nº 7 C. 453. 11 Из речи чтение». 1905, прот, « Душеполезное 7. c. 458 -459. 52 Корсунский. цит. 53 «Толкования». соч., C. 44 -45. 2-7. ВЫХОДИЛИ рым Изданием двух больших томах, затем сПб., ВТО- 1894. А. ВОЛЬГИН Святая Плащаница из Богоявленского патриаршего собора. XIX век. 78

1XIXIX XIX XIX* БИБНОГРАФИН

Критические издания текстов Священного Писания, I критические издания еврейского текста Ветхого Завета Со времени изобретения книгопечатания было выпушено большое число изданий еврейского текста Ветхого Завета. Издания отдельных ветхозаветных книг, впервые появившиеся в Европе в конце XV века, были вместе с тем и первыми печатными изданиями библейских *ниг на оригинальных языках вообще. В 1477 году Авраам бен Ханм деи Тинтори издал (вероятно, в Болонье) Псалтирь с комментазатем вышли Пятикнижие (Болонья, [482), Протоки (Сончино, Миланское герцогет- 1485—1486), Агиографы (Неаполь, 1486 1487) и др. Полностью еврейский текст Ветхого Завета впервые был напечатан в 1488 году в Сончино в малый лист на основе указанных а также рукописей. Достоинство этозрения точности текста очень высоким. Второе полное издание еврейского текста Ветхого Завета, отличающееся от первого, было напечатано типографом Герсоном в 1494 году в Брешии, Ломбардия, и получило название герсонского. Точность приведенного в нем текста также невы- Г. 1516-1517 годах в Венеции, в типографин Даниила Бомберга, Филикс Пратенсис на основе рукописей издал первую раввинскую Библию, то есть Библию, содержащую, кроме еврейского ветхозаветного текста, Таргум (араперевод Ветхого Завета), (примечания еврейскому ветхозаветному тексту средневековых еврейских филологов — масоретов) и раввинский комментарий. герсонское и первое бомбергово (1516--1517) издания представляют редакцию печатного еврейского текста Ветхого Завета. В 1514—1517 годах в Алькала де Генарес кардинал Франсиско Хименес де Сиснерос (1436-1517) издал ин фолио шеститомную Biblia Polyglotta Complutensis первую Библию-полиглотту. Еврейский текст Ветхого Завета представляет в ней вторую, независимую от первой, редакцию печатного еврейского ветхозаветного текста. Третью, независимую от первой и второй, едакцию печатного еврейского текста Ветхого завета представляет второе четырехтомное ин фолно издание бомберговой раввинской Библии, подготовленное на основе первого и вы- Венеции : 1524—1525 годах под редакцией и с примечаниями Накова бен Ханма из Туниса (7 ок. 1538). Эти три редакции — и прежде всего редакция второго издания Бомбергианы — стали основой всех изданий еврейского текста Ветхого Завета, выходивших в свет в течение почетырех столетий - с 30-х годов XVI века по 1929 год. В 1705 году в Амстердаме вышло признававшееся затем в течение долгого времени в качестве Textus receptus издание еврейското текста Ветхого Завета, выполненное Е. ван дер Гутом. Оно послужило основой многочисленных изданий XVIII и XIX веков. XVIII век отмечен выдающимися для того времени капитальными собраннями вариантов рукописных чтений еврейского текста Ветхого Завета, изданными Михаэлисом (1668—1738). Кенникоттом (1718-1783) и де Росси (1742-1831). В XIX веке появились издания еврейского текста Ветхого Завета С. Бэра и Хр. Д. Гинзбурга (2-е изд. — 1908, 3-е изд. - 1926), дающие наиболее исправный для того времени масоретский текст, подготовленный с учетом рукописей. В 1906 и 1912 годах на основе второго издания Бомбергнаны вышли первое и второе издания еврейского текста Ветхого Завета, выпущенные Рудольфом Киттелем († 1929) под заглавием Biblia Текст второго издания Бомбергианы, считавшийся почти каноническим, был таким образом основой практически всех изданий еврейского текста Ветхого до 1929 года. Хотя еще бен Хаим указывал, что основой указанного текста ему послужили поздние рукописи, однако авторитет этого текста был очень высок. Но все же необходимость в отказе от него в конце концов стала неизбежной. С 1929 года начало выходить третье издание Biblia Hebraica Р. Киттеля, готовившееся им с 1924 года при ближайшем участии выдающегося гебраиста Пауля Кале, а также различных стран. Завершено это издание было в 1937 году. Оно знаменовало коренное изменение в принципах публикации еврейского текста Ветхого Завета, обязашное главным образом замечательным исследованиям П. Кале. В основу третьего издания Biblia Hebraica Киттеля была положена рукопись Публичной библиотеки в Ленинграде Nº В 19 А 1008 года (Codex Leningradensis) — одна из старейших и лучших копий, точно передающая масоретский текст, установленный семьей бен Ашер конца VIII по начало Х в. Таким образом древность основного текста в тресравнению со всеми предыдущими изданиями, опиравшимися на текст бен Хаима, увеличилясь на несколько столетий. Заново переработан был для третьего издания и критический В 1951 году А. Альт и О. Айсфельд выпустили седьмое издание Biblia Hebraica Киттеля с исправлением опечаток предыдущих изданий и с небольшим по объему, но существенным добавлением в виде вариантов чтений

из найденных в 1947 году близ Мертвого моря рукописей книги пророка Исаии и комментариев к книге пророка Аввакума. Biblia Hebraica Киттеля перепечатывалась и в дальнейшем. В 1966 году она вышла черое было выпущено в Штутгарте Вюртембергским Библейским обществом. Это издание является сейчас наиболее распространенным изданием еврейского текста Ветхого Завета. Оно снабжено предисловием (на немецком, латинском и английском языках). Первое из них дает сведения по историй издания и правила передачи текста, а третье содержит обоснование использования текста Ленинградского кодекса, изложение принципов издания и археографические сведения. Даны объяснения знаков и сокращений критического аппарата, карты, таблицы акцентуации и др. Текстологического исследования, комментариев, именных н предметных указателей и библиографии в издении Киттеля нет. Основной текст издания делится на следующие традиционные части: открытые и закрытые «параши» (весь, кроме Псалтири), на палестинские «седеры» (весь) и на вавилонские «параши» (только Пятикнижие), а также на традиционные стихи, которые кивгах или поэтических частях книг расположены согласно законам внешнего оформления поэтических произведений. Наконец, он делится и на средневековые, западноевропейские по происхождению, главы и стихи, используемые в издании с вспомогательной целью, — для облегчения ссылок и связи с основным текстом критического аппарата. Критический издания Киттеля дает, прежде всего, варианты для основного текста из других древнейших еврейских акцентированных рукописей, в частности, рукописи Пророков из синагоги караимов (евреев антиталмудистов) в Каире и рукописи из генизы (хранилища обветшалых священных рукописей) синагоги в Старом Каире. Привлекается материал поздних рукописей, — по изданиям Кенникотта, де Росси и Гинзбурга. Приводятся соответствия из древних переводов еврейского текста Ветхого Завета, прежде всего из Септуагинты. Наконец, для книг Исани и Аввакума даны варианты из неакцентированных рукописей Мертвого моря. Критический рат издания Киттеля довольно сложен. На полях издания дается малая масора. В этом издании она впервые дана в том виде, Как ее составила семья бен Ашер и как она отражена в Ленинградском кодексе, а не в виде позднейших переработок бен Хаима и следовавших ему издателей. Большую масору предполагалось издать позднее в виде приложения. Однако Киттель и Кале не могли получить доступа к Алеппскому кодексу - руколиси синагоги сефардимов (евреев, переселившихся в XV в. из Испании и Португалин), в Алеппо, содержащей полный еврейский текст Ветхого Завета, акцентированный непосредственно одним ИЗ членов Amep. семьи бен Этот кодекс датируется приблизительно 930 годом. Издание Киттеля заслуживает внимания православных богословов, как лучшее из полных еврейского Особенно важное значение имеют приводимые в этом издании систематические указания на соответствия из Септуагинты. После второй мировой войны, помимо изданий Киттеля, осуществляться два новых проекта издания еврейского текста Ветхого Завета. Первый - это критическое издание еврейского текста Ветхого Завета, предпринятое Еврейским университетом в Иерусалиме. В основу издания положен упоминавшийся выше Алеппский кодекс. Второй — Штутгартская еврейская Библия, являющаяся как бы продолжением Киттеля Подготовка к изданию Штутгартской Библии началась в 1954 году в рамках библейско-археологического семинара в Тюбингене под руководством профессоров д-ра К. Эллигера и д•ра В. Рудольфа. Основным текстом в Штутгартской Библии также является текст Ленинградского кодекса. Малая масора в Штутгартской Библии даетсн, как и в издании Киттеля, на полях; большая масора издается отдельно Г. Э. Вейлем. Критический аппарат Штутгартской Библии полностью обновлен с учетом всех новейших достижений библейской критики. Выходит Штутгартская Библия выпусками. Первым B 1968 году вышел седьмой выпуск, содержащий книгу пророка Исани. к. л. Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14 Подписано в печать 1/II 1972 г. Сдано в набор 2/Il 1972 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21

Чувствия наша чиста Христови представим, и яко друзи Его, души наша пожрем (принесем в жертву) Его ради, и не попеченьми житейскими соугнетаемся яко Иуда, но в клетех наших возопиим: Отче наш, Иже на Небесех, от лукавого избави нас (Великий Четверток вечера, Антифон 1-й, тропарь 2-й)