### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ **НАА** 10 2009 **Царю НЕБЕСнЫЙ, Утешителю, Душе** истины, **НЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСЯ ИСПОЛНЯЯЙ, Сокровище Благих** и жизни Подателю, принди и ксЕлИСЯ к **НЫ**, и очисти ны от всякия скв Ерны, и спаси, плаже, души наша И 3 **Д АТ ЕЛЬСТ** ฿ **МоСКОвСКОЙ ПАТ Р И А Р Х И**

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

Официальная хроника Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 6 Александровские дни на Нижегородской земле 24 Общество без солидарности не жизнеспособно Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси .. 34 Мы должны стать сильным народом, способным отличать добро от зла 42 Проповедь Да хранит Господь святую обитель Соловецкую Слово в день памяти прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. 50 Документы Положение о Межсоборном присутствии Русской Православной Церкви. Состав Межсоборного присутствия 54 56 Церковь и общество Протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями: «В армии не должны ущемляться ничьи интересы» .... 62 4 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИА РХИ И 2009

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

В помощь настоятелю Реставрация и ремонт храмов. Архитектурная часть проекта реставрации Андрей Тутунов. Образование Вразуми мя, и научуся заповедем твоим Людмила Медведева .. Воспоминания Страницы моей жизни Протоцерей Василий Изюмский ... Памяти Алексея Сергеевича Буевского Иеромонах Никон (Белавинец) ... Вечная память Протоиерей Иоанн Куцов. 77 . 81 91 95 Журнал Московской Патриархии Nº 10, 2009 Издается с 1931 г. Учредитель Московская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., 5 Издатель Издательство Московской Патриархии Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. Главный редактор протоиерей Владимир Силовьев Ответственный редактор Сергей Чапнин Выпускающий редактор Евгений Стрельчик Обозреватели Анна Курская, Мария Виноградова, Ксения Лученко Фото Сергей Власов, Владимир Ходаков Корректор Михаил Недзельский Верстка Марина Творогова Адрес редакции 119435, Москва, Погодинская ул., д.20, корп.2 телефон/факс: (499) 246-01-65 эл. почта: info03@rop.ru Подписной индекс в каталоге агенства «Роспечать» 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 В номере использованы материалы пресс-службы Московской Патриархии Отпечатано в ОАО «Типография Новости» 105005, Москва, ул. Фр.Энгельса, 46. Тираж 9000 экз. ISSN-0132-862X 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА СЛУЖЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

25 августа Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с председателем Правления компании «Газпром» А.Б. Миллером. В ходе встречи обсуждались вопросы сотрудничества Русской Православной Церкви с одной из ведущих энергетических корпораций России. Во внимание к многолетним трудам на пользу Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл наградил А.Б. Миллера орденом преподобного Серафима Саровского (1 степени). ... 26 августа в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с министром сельского хозяйства Российской Федерации Е.Б. Скрынник. В своем приветственном слове Предстоятель отметил: «От того, что происходит сегодня в сельском хозяйстве, во многом зависит будущее нашего Отечества». 26 августа в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с главой администрации города Махачкалы, председателем Совета муниципальных образований Республики Дагестан Сандом Амировым, Во встрече принял участие епископ Бакинский и Прикаспийский Александр. Приветствуя Предстоятеля Русской Православной Церкви от лица жителей Махачкалы, СД. Амиров особо подчеркнул вклад Святейшего Патриарха в развитие диалога между традиционными религиями России и укрепление единства страны. Говоря о положении дел в Республике Дагестан, СД. Амиров сообщил, что в Махачкале завершена реконструкция Успенского собора и обновлены несколько приходских храмов. Е.Б. Скрынник информировала Патриарха Кирилла о положении дел в сельскохозяйственной отрасли. При обсуждении проблем, вызванных засухой, Святейший Патриарх интересовался возможностью создания системы страхования отечественных сельхозпроизводителей от стихийных бедствий - с учетом соответствующей мировой практики. 26 августа в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял исполнительного директора фонда «Русский мир» Вячеслава Никонова. Во встрече участвовали заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата иеромонах Филипп (Рябых) и исполняющий обязанности представителя Московского Патриархата при европейских международ- 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 = 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

ных организациях протоиерей Антоний Ильин. В беседе с гостем Святейший Патриарх Кирилл высоко оценил значение деятельности фонда «Русский мир» - молодой организации, работа которой, однако, успела уже принести значительные плоды. «В настоящее время увеличивается количество людей русской культуры, проживающих в дальнем и ближнем зарубежье. И без координации усилий мы не достигнем тех целей, которые сегодня естественным образом перед нами возникают. А цели наши связаны в первую очередь с тем, чтобы поддержать национальную идентичность людей, - отметил Святейший Патриарх. — Люди русской культуры не должны себя чувствовать изгоями в тех обществах, в которых они живут. Они должны знать и местные языки, и законы, и культуру; иметь профессиональную квалификацию, чтобы работать и достойно жить. Но при этом этому Церковь заинтересована в том, чтобы вести диалог с представителями бизнес-сообщества». Предстоятель отметил, что подобный диалог не только лежит в основе реализации важных программ по восстановлению и строительству культовых объектов, но и влияет на формирование взглядов людей на истинное значение экономики в жизни общества. они должны оставаться сынами и дочерями своего Отечества, сохраняя родную культуру, язык, веру». 29 августа в Храме Христа Спасителя В ходе встречи была достигнута договоепископ Зарайский Меркурий совершил отренность о подготовке соглашения между певание Сергея Владимировича Михалкова, Русской Православной Церковью и фонпоэта и общественного деятеля, скончавшедом «Русский мир» о системном сотрудни- гося 27 августа на 97-м году жизни. честве и взаимодействии. В храме собрались близкие родственники С.В. Михалкова, представители государственных и общественных организаций, дея- 26 августа в рабочей Патриаршей рези- тели искусства. денции в Чистом переулке Святейший Пат- По окончании отпевания Патриарх Кириарх Московский и всея Руси Кирилл пририлл совершил литию у гроба почившего. нял председателя Общероссийской общественной организации «Деловая Россия» Б.Ю. Титова. В ходе беседы Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул, что придает большое значение взаимодействию Церкви с «Деловой Россией», и особо отметил совместную работу по подготовке «Свода нравственных правил в экономике». «Состояние экономики всегда так или иначе имеет отношение к духовной жизни людей, - сказал Патриарх Кирилл. — По- 10 = 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 9

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

27 августа, накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. 10 * 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Кремля. По завершении Литургии Святейший Патриарх Кирилл возглавил крестный ход вокруг Успенского собора и совершил * краткий молебен на соборной площади Кремля. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

31 августа в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с ректором Российской академии государственной службы (РАГС) профессором В.К. Егоровым. Приветствуя гостя, Патриарх Кирилл подчеркнул, что на протяжении многих лет между Русской Православной Церковью и Российской академией госслужбы складываются плодотворные рабочие отношения. Святейший Патриарх и ректор детально обсудили вопросы сотрудничества, в том числе в отношении новообразованной Общецерковной аспирантуры, проведения совместных конференций и других мероприятий. Одной из тем, обсуждавшихся в ходе встречи, стало развитие сотрудничества Русской Православной Церкви с различными политическими силами в Европе и с Европарламентом. «Мы активно работаем в этом направлении и придаем ему большое значение», - отметил Святейший Патриарх Кирилл. Также в ходе беседы обсуждалось положение русских в Латвии и других прибалтийских странах. ... 1 сентября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Республики Сербия в Российской Федерации Елицу Курьяк. Во встрече также приняли участие заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата иеромонах Филипп (Рябых) и профессор РАГС О.Ю. Васильева. ... 1 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своей рабочей резиденции в Чистом переулке принял латвийского политического деятеля Татьяну Жданок. В 2004 году Т.А. Жданок стала первым русским депутатом Европарламента от Латвии. 10•2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

1 сентября, в день празднования в честь Донской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Донском монастыре. По окончании Литургии Предстоятель обратился к присутствующим с Первосвятительским словом. По традиции в связи с праздником из Государственной Третьяковской галереи в монастырь была доставлена чудотворная Донская икона Пресвятой Богородицы. 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Приветствуя г-жу Курьяк, Предстоятель Русской Православной Церкви отметил духовную и культурную близость русского и сербского народов, Русской и Сербской Православных Церквей. Святейший Патриарх выразил поддержку народу Сербии и напомнил о том, что несогласие с развитием политической ситуации вокруг Косова было высказано в письмах, направленных в этом году от лица Предстоятеля Русской Церкви в европейские и мировые международные организации. Серьезную обеспокоенность Патриарх Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Кирилл выразил в связи с уничтожением принял Чрезвычайного и Полномочного культурного наследия на сербской земле. Посла Французской Республики в Россий- Святейший Патриарх сообщил Послуской Федерации Жана де Глиниасти. Сербии о своем знакомстве с поступающи- В ходе встречи обсуждался, в частности, ми просьбами оказать помощь в завершевопрос о выделении Московскому Патринии строительства кафедрального собора архату земельного участка в Париже для святого Саввы в Белграде и отметил, что, нестроительства кафедрального собора. смотря на финансовый кризис, такая по- Предполагается, что уже этой осенью вомощь, по возможности, будет оказана. прос о местонахождении храма будет рас- Во встрече приняли участие викарий смотрен Президентом Франции Николя Святейшего Патриарха Сербского епископ Саркози и Мэрией Парижа. Моравичский Антоний, являющийся настоятелем храма Петра и Павла у Яузских ворот *.. (представительство Сербской Православ- 2 сентября в Храме Христа Спасителя ной Церкви при Московском Патриаршем Следственный комитет МВД РФ передал на престоле) и председатель Синодального хранение Русской Православной Церкви информационного отдела В.Р. Легойда. иконы и церковную утварь, изъятые у контрабандистов. В начале церемонии передачи икон к 2 сентября в Тронном зале Патриарших покоев Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вручил орден прп. Серафима Саровского (II степени) С.Л. Байдакову, заместителю мэра Москвы в Правительстве Москвы по вопросам межрегионального сотрудничества, массовых коммуникаций, спорта и туризма. С.Байдаков награжден за труды на благо Русской Православной Церкви. Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу обратился заместитель министра внутренних дел РФ, начальник Следственного комитета при МВД России генераллейтенант юстиции А.В. Аничин. «Нам удалось предотвратить попытку контрабандного вывоза этих святынь из России, и мы сочли необходимым передать эти предметы Церкви», - отметил генерал-лейтенант Аничин. Он также сообщил, что часть предметов уже была отправлена злоумышленниками в 2 сентября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший США и сейчас принимаются меры по возвращению похищенных ценностей в Россию. 10=2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

бой значительную историческую и культурную ценность. До завершения следствия изьятые предметы будут храниться в Храме Христа Спасителя. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл выразил благодарность Министерству внутренних дел и Следственному комитету за «это доброе и благое для страны деяние». Иконы и утварь, переданные Церкви, датируются XVIII-XIX вв. и представляют со- 2 сентября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил сотрудников Московской Патриархии, отмечающих в этом году юбилеи своей деятельности в церковных структурах, а также круглые даты со дня рождения. Руководителю Административного секретариата Московской Патриархии епископу Солнечногорскому Сергию, отметившему недавно 35-летие со дня рождения, Святейший Патриарх вручил панагию. Ряду сотрудников были вручены медали святого благоверного князя Даниила Московского. Предстоятель Русской Православной Церкви вручил также поздравительные адреса сотрудникам Секретариата Святейшего Патриарха, Административного секретариата, Службы делопроизводства, Финансовой службы и Управления делами Московской Патриархии. 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10-2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

бой, потому что никто не знает, что будет 4 сентября в Белом зале Трапезных па- на финише человеческой жизни. А выигрылат Храма Христа Спасителя состоялось вает не тот, кто самый здоровый и самый торжественное вручение подарочных на- сильный, а тот, кто правильно проживает боров книг детям с нарушениями зрения, жизнь». Церемонию возглавили Святейший Патри- В столице живет более 5,5 тысяч детей с арх Московский и всея Руси Кирилл и мэр глубокими нарушениями зрения. Малышей Москвы Юрий Лужков. с патологией зрения обучают по специаль- Открывая мероприятие, Ю.М. Лужков ным методикам в более чем 50 детских сапоблагодарил Святейшего Патриарха за дах и 4 школах. В праздничном мероприяподдержку и за участие Церкви в социальтии в Храме Христа Спасителя приняли но-благотворительных программах, участие свыше ста детей с нарушениями Обращаясь к детям, Святейший Патри- зрения. Организаторами церемонии выарх Кирилл сказал: «У меня сегодня боль- ступили Комитет по телекоммуникациям и шая радость, что вы собрались здесь, в Хра- СМИ и Департамент образования г. Москвы. ме Христа Спасителя, радость, потому что когда ребенок соприкасается с Богом, в душе его появляются радость, чистота и сила. 4 сентября в Красном зале Храма Хри- Каждому человеку в жизни приходится ста Спасителя состоялась встреча Святейпреодолевать трудности. Нет ни одного чешего Патриарха Московского и всея Руси ловека, который бы не имел жизненных Кирилла с послами и временными поветрудностей. Бог нам дает некие испытание ренными в делах арабских государств в в жизни, чтобы, преодолевая их, мы стано- Российской Федерации. вились сильнее, чище и приближались к Во встрече приняли участие диплома- Нему. У каждого человека есть такие испыты, представляющие Ливан, Египет, Сирию, тания: у меня, у мара Москва, у ваших пре- Сомали, Лигу арабских государств, Йемен, подавателей. Это надо хорошо помнить и Тунис, Алжир, Ливию, Судан, Ирак, Иорданикогда не считать себя обиженным судь- нию, Бахрейн, Кувейт, Мавританию, Марок- 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

ко, Оман, Палестину, Катар, Объединенные го сосуществования последователей право- Арабские Эмираты. славия и ислама. Обращаясь к главам дипломатических Характеризуя международный масштаб миссий, Святейший Патриарх подчеркмежрелигиозного диалога, Святейший Панул, что Россию традиционно связывают триарх напомнил об учредительной встредобрые отношения со странами арабскоче консультативной группы религиозных го мира. лидеров высокого уровня при Генеральном «Вместе с мусульманским миром и друдиректоре ЮНЕСКО, состоявшейся в июле тими традиционными религиями право- 2009 года в Москве, и выразил надежду на славные сегодня стараются громко свидеподдержку этой инициативы со стороны тельствовать, что игнорирование духовной арабского мира. жизни и традиционных нравственных Святейший Патриарх Кирилл рассказал ценностей превращают свободу человека в дипломатам о своем намерении в ближайпроизвол, в раскрепощение греха и человешие два года совершить визиты в пределы ческого инстинкта и что этот путь губите- Александрийского, Антиохийского и Иелен для человечества, - подчеркнул Свярусалимского Патриархатов, накопивших тейший Патриарх. — Только свобода, урав- «обширный опыт конструктивного взаиновешенная нравственной ответственносмодействия с мусульманами». Предстоятью, а для верующих людей уравновешентель Русской Церкви выразил надежду на ная ответственностью перед Богом, являетвстречу в рамках этих визитов с государстся свободой, способной раскрывать человенным руководством Египта, Сирии, Ливавеческий потенциал и не наносить ущерба на, Иордании и Палестинской автономии, а человеческим отношениям и окружающей также с мусульманскими лидерами стран среде». Ближнего Востока и Северной Африки. При этом Святейший Патриарх обра- Святейший Патриарх выразил признатил особое внимание на то, что верность тельность руководству арабских госутрадиционным ценностям не означает отдарств за содействие в возведении в этих сталости или отказа от модернизации госу- странах православных храмов. дарства и общества. От имени дипломатов к Святейшему Па- - Патриарх Кирилл также напомнил, что триарху Кириллу со словами приветствия и у России есть опыт многовекового мирно- благодарности за прием обратился Чрез- 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

вычайный и Полномочный Посол Ливанской Республики в Российской Федерации д-р Ассем Жабер. «Интер» и вручил им Патриаршую грамоту за проявленную «творческую инициативу и информационную поддержку Патриаршего визита на Украину». 4 сентября в рабочей Патриаршей резиденции Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Австралийского Союза в Российской Федерации Маргарет Туми. 4 сентября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял Президента Республики Бурятии В.В. Наговицына. Глава республики рассказал Святейшему Патриарху о ходе подготовки к празднованию 350-летия вхождения Бурятии в состав России, которое будет отмечаться в июле 2011 года. В связи с этим юбилеем развернута программа по восстановлению и строительству храмов в регионе. Так, в начале 2010 года планируется совершить закладку нового кафедрального собора в Улан-Удэ. В.В. Наговицын пригласил Святейшего Патриарха посетить Бурятию, подчеркнув, что приезд Предстоятеля Русской Церкви станет важным толчком для дальнейшего развития православия на бурятской земле. Также в ходе встречи обсуждался вопрос о возможном учреждении самостоятельной епархии в Бурятии, которая в настоящее время входит в состав Читинской и Забайкальской епархии, и о создании в республике духовного училища. В начале встречи Патриарх Кирилл отметил важность развития отношений с Правительством Австралии, поскольку в стране проживает множество выходцев из России, исповедующих православие. Госпожа Туми сообщила, что для нее как для посла имеет большое значение знакомство с духовной составляющей российского общества и, в первую очередь, с жизнью Русской Православной Церкви. *.. 4 сентября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял представителей украинской телевизионной компании «Интер» - генерального продюсера телеканала «Интер» А.В. Безлюдную и члена редакционной коллегии телеканала Владимира Грановского. Святейший Патриарх Кирилл сердечно поблагодарил представителей телеканала 10. 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

6 сентября, в день Собора Московских святых и памяти святителя Нетра, митрополита Московского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. Святейшему Патриарху сослужили епископ Смоленский и Вяземский Феофилакт, представители духовенства Москвы и Смоленской епархии. За богослужением пел хор Успенского кафедрального собора города Смоленска. На Божественной литургии присутствовали губернатор Смоленской области С.В. Антуфьев, председатель областной думы А.И. Мишнев, директор ГТРК «Смоленск» Н.А. Юрченко, главный федеральный инспектор Смоленской области В.Г. Слепнев, представители общественности Смоленска. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви приветствовал епископа Феофилакта и представителей общественности Смоленска. «Сегодняшним днем мы полагаем некую новую традицию, когда в Успенском Патриаршем соборе Кремля — главном храме Русской Церкви - во время Патриарших богослужений с нами будут молиться представители епархий Русской Церкви, - сказал Патриарх Кирилл. - Это важно, чтобы люди приезжали в Москву, видели первопрестольный Кремль, видели этот исторический собор, который является свидетелем значительной части нашей церковной и гражданской истории. Прикосновение к этим святыням помогает многое понять и многое переосмыслить, помогает развить в себе чувство ответственности не только за свою собственную жизнь, но и за свою страну». 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

7 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил торжества по случаю 100-летия основания московской Марфо-Мариинской обители милосердия. Делегация Русской Зарубежной Церкви во главе с архиепископом Берлинско-Терманским и Великобританским Марком передала Святейшему Патриарху Кириллу час- 10 2009 тицы мощей преподобномучениц великой княгини Елизаветы Феодоровны - основательницы обители, и инокини Варвары. В Покровском храме обители Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию. По ее завершении был совершен молебен преподобномученицам великой княгине Елизавете Феодоровне и инокине Варваре, во время которого под пение величания их святые мощи были перенесены в правый придел храма и положены в специально изготовленную раку. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам церемонии с Первосвятительским словом. «Мы празднуем не только столетие обители, но и торжество победы преподобномученицы Елисаветы над теми страшными испытаниями, которые ей пришлось претерпеть, - сказал, в частности, Предстоятель Русской Православной Церкви. — Также мы празднуем и завершение всех восстановительных работ, которые были сделаны для того, чтобы обитель сияла для Москвы и для всей России». Затем Святейший Патриарх вручил церковные награды всем потрудившимся в деле восстановления Марфо-Мариинской обители милосердия. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

8 сентября, в праздник Сретения Владимирской иконы Божией Матери, отмечаемый в память об избавлении Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме Святителя Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской галерее. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил молебен перед чудотворной Владимирской иконой, постоянно пребывающей в храме Святителя Николая. Предстоятель обратился также со сло- бы Она Покровом Своим покрывала нас, вом приветствия к участвовавшему в богопомогая мирно преодолевать противореслужении митрополиту Ахалкалакскому чия, что достались нам от исторического Николаю (Грузинская Православная Церпрошлого, храня единство духа в союзе миковь). «Будем молиться Царице Небесной, ра», - сказал, в частности, Святейший Влакоторая является покровительницей и Грудыка. зии, и России, чтобы никогда более не ом- В дар Грузинской Церкви Святейший рачались отношения между нашими двумя Патриарх Кирилл передал точную копию православными странами и народами, чточудотворного Владимирского образа. 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

dult 13 сентября, в день праздника Положения честного пояса Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Архангело-Михайловском храме в Коломне. За Литургией Святейший Патриарх Кирилл совершил хиротонию иеродиакона Елеазара (Самсонова) во иеромонаха. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий поздравил Святейшего Патриарха с первым официальным визитом в Московскую область и Московскую епархию. На молитвенную память о посещении Коломны митрополит Ювеналий подарил Предстоятелю образ Спасителя с изображением храмов города. Святейший Патриарх Кирилл передал в дар храму икону Пресвятой Богородицы. Всем участникам богослужения были розданы иконки Архангела Михаила с Патриаршим благословением. Затем Патриарх Кирилл направился к памятнику жителям Коломны, погибшим в годы Великой Отечественной войны. 10 2009 У памятника Святейшего Патриарха встречали губернатор Московской области Б.В. Громов и мэр Коломны В.И. Шувалов. Предстоятель Русской Церкви и губернатор области возложили венки к мемориалу. После минуты молчания была пропета «Вечная память» всем коломенцам, погибшим в годы Великой Отечественной войны. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился с кратким словом к ветеранам и молодежи, собравшимся у памятника. По окончании церемонии возложения венков Патриарх Кирилл посетил храм во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла. 13 сентября празднуется также День города Коломны. Вечером Святейший Патриарх Кирилл посетил открытый урок «Духовные родники Подмосковья» в Конькобежном центре Московской области «Коломна». Открытый урок был организован Министерством образования Московской области и Московской епархией. В спортивном центре собралось больше пяти тысяч человек - школьники и студенты со всей Мос- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

ва всех благочиний Московской епархии. Московской области Б.В. Громов и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. На открытом уроке «духовные родники Подмосковья» ребята смогли больше узнать ный хор Детской хоровой школы им. детский хор Московского областного музыкально-педагогического колледжа, хор духовенства Московской епархии, хор Свято- Троицкого Ново-Голутвина монастыря, ансамбль «Колокола России». По окончании урока ко всем присутствующим обратился Святейший Патриарх Кирилл. В своем слове Предстоятель затронул темы призвания и образования. Как отметил Святейший Патриарх, призвание - это внутренняя сосредоточенность человека на определенной сфере деятельности. Патриарх пожелал школьникам учиться и работать по призванию. Также Святейший Патриарх Ки- ПРАВШИ ЖИЗЬ М Родіо рилл говорил о важной роли педагога в воспитании детей. «Плохой человек не может быть хорошим педагогом», - подчеркнул Предстоятель. 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 10 * 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

16 сентября в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с главными редакторами ведущих православных печатных СМИ. Патриарх Кирилл выразил также надежду на то, что руководители православных средств массовой информации будут более тесно сотрудничать друг с другом, оказывая взаимную поддержку, что позволит православным СМИ подняться на качественно новый уровень. На встрече обсуждался широкий круг проблем, связанных с деятельностью и раз- * витием православных печатных СМИ. В ча- 16 сентября Святейший Патриарх стности, были затронуты проблемы распро- Московский и всея Руси Кирилл посетил странения печатной продукции и повышекафедральный соборный Храм Христа ния ее качества. Затрагивались и творческие Спасителя, где с 12 сентября пребывает чувопросы: о том, как следует писать для молодотворная Курская Коренная икона Божидежи, как говорить с неверующими людьми, ей Матери. Главная святыня Русского Зарукак привлекать новых читателей, как вывесбежья была доставлена в Москву делегацити православные СМИ на новые профессио- ей Русской Православной Церкви Загранинальные рубежи. цей во главе с Митрополитом Восточно- Ответственный редактор «Журнала Американским и Нью-Йоркским Иларио- Московской Патриархии» проинформироном. Святейший Патриарх Кирилл прекловал Святейшего Патриарха о реорганизанил колени перед чудотворным образом и ции журнала и подготовке концепции Объвознес молитву Пресвятой Богородице. единенной редакции официальных печатных СМИ Русской Православной Церкви. Подводя итоги встречи, Святейший Патриарх поблагодарил ее участников за их работу и отметил важность присутствия максимально полного набора православной периодики во всех приходских магазинах, библиотеках и духовно-просветительских центрах. 16 сентября 2009 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил заседание Попечительското совета по восстановлению Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского монастыря. 10*2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА АЛЕКСАНДРОВСКИЕ ДНИ НА НИЖЕГОРОДСКОЙ ЗЕМЛЕ

000400 MANDO

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9-11 сентября состоялся первосвятительский визит в Нижегородскую епархию. Визит приурочен к празднованию дня памяти святого Александра Невского и к освящению храма в Городце - месте кончины благовер- НОГО КНЯЗЯ. По прибытии в аэропорт города Сарова Святейший Патриарх Кирилл заявил журналистам: «Нижний Новгород и Нижегородская область - это особый регион России, динамично развивающийся, с высоким экономическим и большим духовным потенциалом. Это один из центров российского православия, и поэтому посещение Нижегородской области и Нижегородской епархии в первый год моего Патриаршего служения представляется не только оправданным, но и необходимым». Говоря о подвижниках, с именами которых связан его визит - святом Александре Невском и преподобном Серафиме Саровском, Святейший Патриарх отметил, что сегодня как никогда наш народ нуждается в святых угодниках как «ориентирах для духовного возрождения». Из аэропорта города Сарова Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направился в Саровскую Успенскую пустынь. На Дальней пустыньке у реконструированной келии преподобного Серафима Саровского

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Святейшего Патриарха приветствовал наместник Саровской пустыни архимандрит Кирилл (Покровский). Предстоятель Русской Церкви в сопровождении архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия посетил келию Саровского чудотворца, где были пропеты тропарь и величание преподобному Серафиму. Затем Святейший Патриарх и сопровождающие его лица побывали у памятника преподобному Серафиму, посетили храм в честь Сошествия Святого Духа, Усекновения главы святого Иоанна Предтечи и в пещерный храм прппю Антония и Феодосия Печерских. Святейший Патриарх помолился в келии преподобного Серафима, а затем помазал присутствующих освященным елеем. В завершение посещения Саровской Успенской пустыни Предстоятель побывал в часовне на месте захоронения преподобного Серафима, после чего направился в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь. 10 2009 Прибыв в обитель, Святейший Патриарх Кирилл в Преображенском соборе приложился к мощам преподобного Серафима. В Патриарших покоях обители состоялась встреча Предстоятеля Русской Церкви с архиереями епархий, расположенных в пределах Приволжского федерального округа. Во встрече также участвовали и.о. управляющего делами Московской Патриархии архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда, а также полномочный представитель Президента РФ в Приволжском федеральном округе Г.А. Рапота. На встрече обсуждались проблемы современной епархиальной жизни. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

10 сентября, в праздник обретения мощей преподобного Иова Почаевского и Собора преподобных отцов Киево-Печерских, в Дальних пещерах почивающих, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе Серафимо-Дивеевского монастыря. Обращаясь к насельницам прославленной Дивеевской обители, Святейший Патриарх призвал каждую из них «быть достойной этого святого места». Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выехал в Арзамас. В Арзамасе у Свято-Воскресенского кафедрального собора Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали губернатор Нижегородской области В.П. Шанцев, мэр города А.Н. Мигунов, благочинный Арзамасского округа священник Димитрий Ивин. Патриарх Кирилл отметил, что Арзамас - один из тех российских городов, которые даже в самые трудные годы оставались столпом православия. «Я знаю это не понаслышке, потому что мой отец и дед жили здесь, в этих пределах, - рассказал Предстоятель. - Мне много рассказывали о том, как Арзамас сопротивлялся обновленчеству, как Арзамас сопротивлялся закрытию храмов, как в самое трудное время сохранялась здесь православная вера, как, несмотря на огромное количество трудностей, люди пытались в этой вере воспитывать своих детей и внуков». В дар кафедральному собору Святейший Патриарх Кирилл передал образ Пресвятой Богородицы «Знамение». «Это икона была символом того Поместного Собора, который избрал меня на Патриаршее служение, и поэтому я сугубо прошу вас, дорогие мои братья и сестры, вспоминать в молитвах перед этим образом и меня, вашего Патриарха, потому что через молитву о Патриархе вся Церковь участвует в том деле, которое он призван совершать», - сказал Предстоятель. Из Свято-Воскресенского собора Святейший Патриарх Кирилл направился в арзамасскую православную гимназию. Обращаясь к гимназистам, Патриарх Кирилл пожелал им соединять получаемые знания с глубокой верой. Также состоялась встреча Святейшего Патриарха с участниками 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Ассоциации православных гимназий При- ние годы в Нижегородской епархии. «Даже волжского федерального округа. находясь только двое суток на Нижегород- Затем Святейший Патриарх Кирилл вы- ской земле, я многое увидел, многое понял летел из Арзамаса в Нижний Новгород. и по достоинству оценил», — подчеркнул В областном центре Предстоятеля Рус- Предстоятель, обращаясь к архиепископу ской Церкви приветствовал мэр города Нижегородскому Георгию. В.Е. Булавинов. Во внимание к трудам и в связи с 45-ле- Святейший Патриарх Кирилл напратием со дня рождения Святейший Патривился в Вознесенский Печерский мужской арх вручил архиепископу Георгию орден монастырь, где его встречали наместник преподобного Серафима Саровского обители архимандрит Тихон (Затекин) с (II степени) и панагию. В дар собору Предбратией, прихожане и сотни детей, окормстоятель передал образ Пресвятой Богороляемых насельниками монастыря. дицы с памятной надписью. Обращаясь к собравшимся, Святейший По окончании Божественной литургии Патриарх отметил: в летопись семивеко- Святейший Патриарх Кирилл совершил вой истории обители вписаны имена мнозаупокойную литию по приснопамятному гих подвижников Нижегородской земли. митрополиту Николаю (Кутепову; 1924 - Затем Святейший Патриарх Кирилл ос- † 2001). мотрел экспозицию Музея истории Ниже- После завершения богослужения Свягородской епархии, который размещен в тейший Патриарх принял участие в цереодном из монастырских корпусов. монии открытия памятника нижегород- 11 сентября Святейший Патриарх Мосцам — ликвидаторам аварии на Черноковский и всея Руси Кирилл совершил Божебыльской АЭС. ственную литургию в кафедральном Спас- В тот же день Патриарх Кирилл в соском Староярмарочном соборе Нижнего провождении архиепископа Нижегород- Новгорода. ского и Арзамасского Георгия, губернато- Святейший Патриарх дал высокую ра В.П. Шанцева и председателя Законодаоценку тому, что было сделано за последтельного собрания Нижегородской облас- 10•2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ти В.Н. Лунина посетил Нижегородский кремль. Святейший Патриарх возложил цветы к памятнику основателям Нижнего Новгорода святому благоверному князю Георгию Всеволодовичу и свт. Симону Суздальскому, Затем Предстоятель Русской Церкви посетил Архангельский собор Нижегородского кремля, где возложил цветы и совершил литию у гробницы Косьмы Минина. Вечером 11 сентября во Дворце спорта профсоюзов состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с молодежью, в которой приняли участие около шести тысяч человек, в том числе студенты высших и средних специальных учебных заведений Нижнего Новгорода, Сарова, Дзержинска, Арзамаса, Лукоянова, Городца, учащиеся средних школ и православных гимназий Нижегородской области, представители областной организации инвалидов и рабочей молодежи. Встречу открыл председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда, который, в частности, сообщил, что на сайт, специально открытый к визиту Святейшего Патриарха и проведению «Александровских дней», пришло несколько сотен вопросов от молодых людей, адресованных Предстоятелю Русской Православной Церкви. Затем к собравшимся обратился Святейший Патриарх (Слово Патриарха Кирилла читайте на с. 34). Святейший Патриарх также ответил на многочисленные вопросы. 12 сентября, когда Церковь вспоминает перенесение мощей святого благоверного князя Александра Невского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил освящение соборного храма Феодоровского монастыря в городе Городце Нижегородской области и Божественную литургию в новоосвященном соборе. Святейшего Патриарха, прибывшего утром в Городец из Нижнего Новгорода, встречали глава администрации Городец-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

кого района А.М. Минеев и благочинный новалов. Отметив, что у Нижегородской Городецкого округа протоиерей Алексий епархии и областных властей есть серьез- Парфенов. ные планы по дальнейшему развитию Го- По окончании Божественной литурродецкого монастыря, министр испросил гии Святейший Патриарх Кирилл обра- Первосвятительского благословения на тился к собравшимся с Первосвятительсоздание здесь гуманитарного миссионерским СЛОВОм. ского центра. В дар возрождаемой обители Святей- После богослужения Святейший Патший Патриарх передал Феодоровскую риарх Кирилл осмотрел экспозицию, поикону Божией Матери. священную планам развития Городецкого Предстоятель также вручил Патриар- монастыря и гуманитарного миссионершие награды ряду государственных деятеского центра. лей, внесших вклад в воссоздание Феодо- Затем Патриарх Кирилл принял участие ровского монастыря. Ордена преподобнов видеоконференции «Жизнь святого благо Серафима Саровского (ІІ степени) был говерного князя Александра Невского как удостоен полпред Президента России в пример исторического оптимизма». Видео- ПФО Г.А. Рапота, ордена благоверного княконференция проходила на борту теплозя Даниила Московского (II степени) - хода «Михаил Фрунзе», который направминистр юстиции А.В. Коновалов. лялся из Городца в Нижний Новгород. «Мы отдаем себе отчет в том, что воз- В ней приняли участие полномочный можность быть причастными к великому представитель Президента Российской Феделу восстановления святынь России - дерации в Приволжском федеральном окэто не столько наша заслуга, сколько велируге ГА. Рапота, министр юстиции РФ кая жизненная удача», - сказал, обращаясь А.В. Коновалов, министр культуры А.А. Авдек Святейшему Патриарху Кириллу, А.В. Ко- ев, вице-спикер Государственной Думы 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

С.С. Журова, губернатор Нижегородской области В.П. Шанцев, архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий, представители духовенства и студенты. Последним пунктом программы Первосвятительского визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Нижегородскую епархию стало посещение Александро-Невского собора Нижнего Новгорода. В храме Предстоятель Русской Церкви совершил молебен святому благоверному князю Александру Невскому. По окончании молебна Святейший Патриарх обратился ко всем присутствующим с кратким словом и благословил выпускников суворовских училищ, присутствовавших на богослужении. «Очень важно, чтобы образ великого сына нашей земли святого благоверного КНЯЗЯ Александра Невского вдохновлял наше воинство и нашу молодежь на беззаветное служение своей Родине и своим ближним... Воин, вдохновляемый христианскими идеалами, никогда не поднимет оружия на слабого, на беззащитного, никогда силой оружия не будет участвовать в агрессии. Именно в таком духе всегда воспитывалось наше воинство. И дай Бог, чтобы и сегодня оно воспитывалось в таком же духе, сопрягая высокий христианский нравственный идеал со своим воинским долгом, беззаветно служа своему Отечеству». Святейший Патриарх Кирилл также сообщил, что архиепископ Нижегородский Георгий обратился с просьбой благословить придание Александро-Невскому 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

собору статуса кафедрального и перенесе- Александра Невского и брошюры с жизнение сюда архиерейской кафедры. «В день описанием благоверного князя. памяти святого благоверного князя Алек- Архиепископ Георгий преподнес Свясандра Невского я преподаю свое благотейшему Патриарху икону Собора Нижегословение: пусть этот величественный co- родских святых с частицами мощей. борный храм будет кафедральным», - ска- Из Александро-Невского собора Связал Святейший Патриарх. тейший Патриарх Кирилл направился в В дар собору Предстоятель передал иконижегородский аэропорт, откуда вылетел ну Спасителя, а кадетам - образки святого в Москву. 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА СКИЕ ДНИ

2009 ОБЩЕСТВО БЕЗ СОЛИДАРНОСТИ НЕ ЖИЗНЕСПОСОБНО Слово Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с молодежью в нижегородском Дворце спорта профсоюзов В ходе Первосвятительского визита Патриарха Кирилла в Нижегородскую епархию 11 сентября во Дворце спорта профсоюзов в Нижнем Новгороде состоялась встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с молодежью. Я рад приветствовать всех вас, мои дорогие друзья, молодежь Нижнего Новгорода, и выразить радость в связи с возможностью встретиться и поговорить с вами. Я воспринимаю выступления в таких аудиториях, нетрадиционных для церковнослужителя, не как экзотику, а как возможность 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

встретиться с наибольшим количеством людей, увидеть ваши лица, услышать ваши вопросы и, в первую очередь, понять то, чем вы живете, узнать ваши мысли, с тем чтобы можно было разделить надежду, если она есть, поддержать эту надежду, если ее нет, укрепить человека в его поисках и самого себя укрепить. Потому что служение пастыря можно сравнить с дорогой, на которой движение идет в две стороны; это двустороннее движение: от пастыря к людям и от людей к самому пастырю. Когда я начал немного собираться с мыслями и формулировать идеи, которые хотел бы сегодня озвучить, то подумал вот о чем. На прошлой беседе с молодежью в Санкт-Петербурге мы говорили о любви, о мечте. Тема любви - очень важная тема, ведь она затрагивает каждого человека, потому что именно через любовь максимально раскрывается духовный потенциал личности. Замечательно, что по-немецки свадьба называется Hochzeit, что в переводе на русский означает «самое высокое время», как бы высшая точка. А почему? А потому, что свадьба есть максимальное проявление всего того, что происходит у человека, охваченного чувством любви. Он стремится к этому моменту и достигает его как некоего апогея в своей жизни, как некой высокой точки развития. Любовь есть величайшая христианская добродетель, самая главная и самая первая. Богу было угодно именно закон любви поставить в основу человеческого бытия. Но что удивительно - христианская любовь, в отличие от той любви, которая приводит к браку, предполагает любовь не только к тому человеку, который тебе симпатичен, близок, который тебе нравится, который возбуждает к себе добрые чувства. Эта евангельская любовь предполагает также доброе отношение к людям, которых ты не знаешь, а среди них могут быть враги; эта любовь предполагает доброе отношение в том числе и к врагам. Как это трудно понять, и не только современному человеку, это трудно было понять всегда. И вот нередко приходят к пастырю люди и спрашивают: «А как же можно любить врага? Растолкуйте, пожалуйста. Вот живет соседка на лестничной площадке, терпеть ее не могу, от одного вида содрогаюсь. Или в классе, в аудитории студенческой, сидит он или она, вон на том месте, только посмотрю, и уже на душе плохо делается. Какая же тут любовь?» Слово Божие отличается от любого слова человеческого тем, что оно живет и действует, сохраняя свою эффективность вне зависимости от того, принимают люди это Слово или отвергают, соглашаются с ним или не соглашаются. Этим Слово Божие отличается от слова человеческого, И поэтому если сказано в Евангелии о любви как о высочайшей человеческой добродетели, если именно любовь полагается в основу человеческого общежития, то это не иг- 10 - 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

рушки, это не ошибка эпохи, это не мистификация - это реальность. Так как же полюбить людей? И можно ли это сделать? Я буду говорить сейчас о двух вещах, которые напрямую не имеют никакого отношения к любви. Но я постараюсь доказать, что не может быть любви без реализации двух понятий, о которых я хочу сказать. Эти два понятия - труд и солидарность. Мы с вами не на профсоюзном митинге, но мы будем говорить о труде и солидарности как о духовных понятиях. Когда человек создает ценности своим трудом, то чаще всего он создает ценностей больше, чем ему необходимо. Если бы каждый человек создавал ценности, будь то материальные, интеллектуальные, духовные или культурные, ровно в той мере, каковая является необходимой для собственного потребления, то не существовало бы человеческого общежития. Но каждый человек призван производить ценностей больше, чем он сам потребляет. А остальные ценности, произведенные человеком, распределяются в обществе, и получается так, что через труд удивительным, но реальным образом все люди оказываются связаны. Приведу вам простой пример. Каждый из вас сегодня завтракал, обедал, и, конечно, вкушал хлеб, самый, наверное, первый продукт. Что же стоит за этим кусочком хлеба в ваших руках? Труд землепашца, ученоГо, механизатора; труд водителя, который привез этот хлеб в магазин; труд продавца, который его продал. А смог бы водитель привезти этот хлеб, если бы у него не было грузовика? Но грузовик надо собрать — а это труд инженеров и техников, рабочих и ученых. Но если бы водитель жил в шалаше или был бездомным, наверняка он бы не был водителем. Он же в доме живет, ему дом нужен, но дом построить надо. А если бы этот дом был в грязи, в неухоженном состоянии, неизвестно, смог бы такой человек вообще на работу выхо- 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10-2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА АЛЕКСАНДРОВСІ

дить или должен был заниматься чем-то ния - осознание того, что мой труд, моя другим, более для себя важным и жизненно работа, мой вклад имеют отношение не необходимым. Стало быть, нужен дворник, только ко мне, но и ко всему миру, и к тем, нужны службы, которые приводят в порякто является моим врагом. док все вокруг этого дома. В маленьком ку- Это меняет философию человеческой сочке хлеба - огромная часть человечестжизни. Землепашец вспахивает землю и ва. производит хлеб, даже не думая о том, что Иногда говорят: «Как же можно любить друг друга, когда мы все такие разные? У меня одно образование, у него другое; у меня один взгляд на жизнь, у него другой; я принадлежу к одной политической партии, он — к другой». А может быть, именно это многообразие мира и явилось предпосылкой к тому, что любовь и только любовь может быть законом человеческого общежития? Ведь хорошо известно: если полюса заряжены одинаково, то они отталкиваются друг от друга, а притягиваются полюса с разным зарядом. И задача наша заключается в том, чтобы, осознав эту реальность, найти в многообразии человеческого мира механизм притяжения. Именно труд является одним из способов такого притяжеэтот хлеб может вкушать его враг, а ведь часто так и бывает - врагу или конкуренту достается тот самый хлеб, который он произвел. Сегодня деньги являются универсальным эквивалентом труда и стоимости, и они, конечно, обезличивают эти отношения. Это не значит, что плохо само наличие такого эквивалента - он необходим, без него не может существовать экономика. Нынешний кризис показывает значение денет для функционирования экономики. Но для понимания того, что есть человеческий труд в отношении к другим, деньги, конечно, играют плохую роль - они скрывают видимую картину взаимозависимости. Есть деньги, и ты покупаешь хлеб; он уже твой, и за этим хлебом не стоит никто. 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Вот когда в старину приезжали на рынок и Опять-таки слово «солидарность» было за кусок хлеба отдавали произведенный очень затаскано той идеологией, которую продукт, когда происходил реальный обмы сегодня уже вспомнили, но сама идея мен, тогда люди, конечно, понимали: без солидарности проистекает из Божиего захлеба, без соли, без мыла я не могу, а ведь я мысла о мире и человеке. Если мы, услышав не произвожу эти продукты, я делаю что-то о несчастьях других, остаемся совершенно другое — и поэтому я привез, обменял, похладнокровными и равнодушными, если лучил. Тогда зримым образом была явлена сообщение о трагедии на Саяно-Шушенэта взаимозависимость людей. Но оттого, ской ГЭС даже не заставит нас подняться со что мы сегодня расплачиваемся деньгами, стула, чтобы перекреститься и помолиться сами услуги друг другу не снимают с повео несчастных людях, значит, происходит стки дня этой важнейшей темы, которая что-то плохое. имеет не только и даже не столько эконо- Солидарность проявляется в молитве, в мическое измерение, сколько измерение мыслях, в готовности помочь, в том числе духовное. материально. Когда люди собирают деньги, Вот почему труд является добродетеиногда разделяя свои очень небольшие филью. Это замечательная идея, она представнансовые ресурсы с другими, чтобы сделена и в Евангелии, и у апостола Павла так лать операцию больному ребенку, это замехорошо сказано в послании к Фессалоничательный образ того, как работает соликийцам: «Кто не работает, тот пусть и не дарность и что она означает. ест» (см.: 2 Фес. 3, 10). Мы знаем, что этот те- На первый взгляд, может показаться зис был воспринят безбожной идеологией, странным, что труд имеет значение для а отказ от нее привел и к отказу от всех объединения всех людей, вне зависимости этих евангельских заимствований, потому от их симпатий и антипатий, как и то, что что они не жили в рамках той идеологии, солидарность работает поверх границ. они были мертвыми. Но когда читаешь Евангелие, все это оживает. Эти замечательные слова - кто не работает, тот и не ест - оживают, потому что это повеление Божие. И у этого повеления есть глобальное измерение: если человек не работает, он выпадает из системы общечеловеческой солидарности. И вот теперь я хотел бы перейти к этой теме солидарности. Солидарность имеет огромное значе- Солидарность - это способность разделить с другим бремя его забот, его проблемы, его болезни, его скорби. Солидарность — это система взаимной поддержки. Чем выше уровень солидарности в обществе, тем сильнее общество. ние. Общество, теряющее солидарность, не способно существовать. Солидарность - это способность разделить с другим бремя его забот, его проблемы, его болезни, его скорби. Солидарность - это система взаимной поддержки. Чем выше уровень солидарности в обществе, тем сильнее общество. Общество, лишенное солидарности, становится киселем, тягучей массой, не способной выдерживать никакие нагрузки, никакое сопротивление. Такое общество просто растекается и исчезает. Потому что если солидарность замыкается в неких границах, это уже не солидарность - это корпоративный сговор. Такое мы уже проходили в истории, и мы знаем, как опасны корпоративные системы солидарности, направленные против других систем. Столкновение таких корпоративных солидарных систем является опасным для общества. Кстати, революции, которые были направлены на то, чтобы развалить общественные отношения. исполь- 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

зовали систему корпоративной солидар- ками, с восторгом и придыханием говоности. Использовались другие слова - это рить, «как у них», а потом говорить: «А вот у называлось классовой солидарностью, но нас... Особенно часто это бывает после тосуть та же самая: когда одна часть общест- го, как люди впервые знакомятся с опытом ва противопоставляется другой, когда жизни в других странах, - непременно напроисходит столкновение в борьбе за ме- чинаются сравнения не в пользу своей собсто под солнцем. Так вот, подлинная солидарность не может быть узко корпоративной. Хотя, конечно, в рамках рабочего коллектива или предприятия может быть своя собственная профессиональная солидарность, но она не должна быть направлена против обще- Построение справедливого общества, достижение счастья и благополучия в жизни невозможно без активной жизненной позиции. Если внимательно почитать Евангелие — оно именно такую жизненную позицию предлагает. ства и против других. Именно солидарность как сила, связывающая народ, и обеспечивает единство нации, ее целостность, ственной страны. В принципе, в таких ее жизнеспособность. сравнениях нет ничего плохого. Если уви- А какое же все это имеет отношение к дишь, что кто-то работает лучше тебя, - любви? Без труда, без осознания труда как учись. Попытайся сделать то же самое. Собважной связующей всех нас силы и без соственно говоря, так и растет человеческая лидарности не может быть и любви. Все нацивилизация. Тот факт, что мы с вами плочинается с самого простого. Мы не понихо живем, тот факт, что, может быть, уромаем, что такое любовь к врагам, но мы повень нашей бытовой культуры, благоустнимаем, что такое общенациональная соройство наших городов, уровень нашей ралидарность, включающая, в том числе, и боты с землей не такой, как у других, являвзаимодействие с человеком, которого мы ется именно результатом той самой изолясчитали врагом. Мы не знаем, что такое люции, в которой десятилетиями жил наш набовь к чужому человеку, но мы знаем, как род, не видя ничего другого, не видя никачерез наш труд, распределяя ресурсы с друких примеров, не имея возможности ни с гими, мы служим другим людям, отдаем им чем сравнивать. Как можно было сравнить часть самих себя. А любовь, как я уже много один тип одежды с другим, когда в магазираз говорил, в том числе молодежи, это и нах продавался только один тип одежды и есть способность отдавать самого себя дру- другого люди не видели? Как можно было гим. И если мы систему труда и солидарносравнить автомобили, когда выпускался сти поставим на правильный духовный только один тип или один стандарт автофундамент, если мы снабдим эти замечамобиля? Как можно было сравнить мебель, тельные проявления человеческой приропонять, хорошая она или плохая, когда люды высокой нравственностью, реальным ди не знали другой мебели? А если не виобщением с Богом, молитвой, тогда через дишь и не знаешь, то и роста нет. Важно, труд и солидарность мы научимся любить чтобы опыт, который мы получаем от обдруг друга, а уж если не любить, то, по крайщения с другими, провоцировал нас на раней мере, не наносить друг другу боли, не боту в хорошем смысле слова, подталкивал делать зла, не разрушать те связи, которые к тому, чтобы сделать не хуже, а лучше. И в объединяют людей в единый народ. этом смысле подобный . ОпЫт яВл ЯетсЯ Очень часто мы любим критиковать большой ценностью. свою страну, порядки, которые у нас есть, И вот теперь позвольте мне перейти к сравнивать их с какими-то другими порядчему-то очень важному. А в каком смысле 10: 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

опыт других может быть ценностью? Есть два типа поведения. Есть поведение реактивное - от слова «реакция». Человек веселится, когда его веселят. Человек злится, когда его злят. Человек идет, когда его толкают. Человек останавливается, когда его останавливают. Это очень удобный тип поведения. Он не предполагает инициативы. Иногда такой тип поведения воспитывается сознательно. Кстати, наше прошлое воспитывало такой тип поведения: «Ну зачем думать о стране? Ну зачем думать о том, что дальше моего носа? Этим начальство занимается, все расписано. Кому что положено, он то и делает. А мне-то какое до всего этого дело?» Реактивный тип поведения провоцирует общественную апатию. Грязно на улицах города - не мое это дело. Вот мэр плохой, вот управа городская плохая, дворники плохо работают. При этом можно с легкостью взять пластмассовую бутылку от шипучего напитка и бросить ее на землю. Поведение реактивное: есть давление - поддадимся, нет давления - ничего не про- ИСХОДИТ. А есть другой тип - активное поведение, когда человек не реагирует на раздражители извне и не строит свою манеру поведения и свой стиль жизни в зависимости от этих раздражителей, а когда человек сам идет вперед, когда ему есть дело до всего. Когда он сознает, что грязь на улице - это не только проблема коммунальной службы, это и моя проблема, и проблема моего соседа. Когда неустройство в общественной жизни человек воспринимает не как задачу для вышестоящего начальства, а как свою собственную повестку дня. Когда пробуждается творческая активность, когда появляется желание работать не только для самого себя; когда появляется желание не только свою комнату украсить или, в лучшем случае, палисадничек, но украсить город, деревню - мир Божий сделать более прекрасным, Активная позиция развивает внутренний творческий потенциал человеческой личности. Я думаю, что построение справедливого общества, достижение счастья и благополучия в жизни невозможно без активной жизненной позиции. Если внимательно почитать Евангелие — ведь оно именно такую жизненную позицию предлагает. Оно не требует, чтобы человек лез на баррикады, с оружием в руках боролся за лучший мир. Но Евангелие требует от человека преобразовывать себя, а через себя - и окружающий мир. Почему Церковь пытается достучаться до человеческих сердец? Потому что от сердца, по слову апостола Павла, исходят злые помыслы. А злые помыслы реализуются в злых делах. Невозможно иметь грязную душу и чистые города. Все очень тесно связано. Вот почему мы говорим о необходимости защиты окружающей среды не только в терминах экологических, но и в терминах духовных, потому что от состояния человеческого духа зависит наше окружение, мир, в котором мы живем. И потому 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

наша позиция должна быть активной - не только в плане защиты окружающей среды, не только в наведении порядка в наших городах. Выражением этой жизненной позиции должна быть готовность трудом в системе общей солидарности преодолевать те неустройства, которые происходят в общественной жизни. Сегодня мы переживаем тяжелое время, экономический кризис, и я вот о чем хотел бы сказать. Труд - величайшая добродетель человека. Сам Господь связывает труд с самой жизнью: кто не работает, тот пусть и не ест. Но что же делать, когда мы теряем работу? А сегодня очень многие теряют работу - я знаю, что и в этом городе. Это огромный вызов всему обществу. Мы все должны думать о том, как не допустить безработицы, - не только власть, не только экономисты, не только руководители предприятий. Солидарное общество способно быстро переформатироваться в соответствии с изменившимися =Д 10 10 00 PF условиями. Несолидарное общество, которое живет на основе реакции, неспособно самоорганизоваться перед лицом этих трудностей. Сегодня в стране нужно делать очень многое, и никакой безработицы в России по определению быть не может - при полной нехватке трудовых резервов. Задача заключается, как я сказал, в переформатировании, в том, чтобы дать людям возможность заняться чем-то другим, найти эти возможности. Для этого должна быть проявлена творческая активность - не только руководства, но и народа. Мне кажется, что и Церковь должна здесь внести свой вклад, подумать о том, как церковные структуры могут привлекать людей, которые сегодня лишаются работы. Так сопрягаются темы экономики, политики, социальной жизни с темами духовными. Бог дает нам Свой закон - закон любви; Бог нас призывает к солидарности, Бог нас призывает к труду, честному труду. Когда же мы начинаем изменять божественным идеалам, подвергая сомнению сам факт необходимости трудиться так, чтобы результатом твоего труда пользовались другие, подвергая сомнению всякую солидарность в обществе, не желая занимать никакой активной жизненной позиции, кроме получения максимального количества денег, - тогда начинает что-то разлаживаться. И не потому, что просто так какой-то кризис вдруг на нас упал, а потому, что Бог пожелал, чтобы мир существовал на основе того закона, который Он дал. И всякий отход от этого закона самоубийственен для общества. Дай Бог всем нам возрастать в правде Божией и любви и на пути к любви трудиться, укреплять солидарность друг с другом, строить процветающую и справедливую жизнь, чтобы через наши усилия просветлялся вечно прекрасный лик нашего Отечества. Печатается с незначительными сокращениями. Патриарх Кирилл также ответил на вопросы участников встречи (см.: Церковный вестник. Nº 18) 10 112009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА МЫ ДОЛЖНЫ СТАТЬ СИЛЬНЫМ НАРОДОМ, СПОСОБНЫМ ОТЛИЧАТЬ ДОБРО ОТ ЗЛА

Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь и Ap- хангельскую епархию С 20 по 23 августа состоялся визит ятель Русской Православной Церкви покло- Святейшего Патриарха Московского нился честным мощам преподобных Зосии всея Руси Кирилла в Спасо-Преобмы, Савватия и Германа Соловецких и соверраженский Соловецкий ставропигишил молитву к небесным покровителям Соальный монастырь и Архангельскую ловецкого монастыря. епархию. Затем Святейший Патриарх Кирилл возглавил всенощное бдение в Спасо-Преоб- 20 августа Святейший Патриарх Кирилл раженском соборе. По окончании богослуприбыл на Соловки. В Спасо-Преображенжения Предстоятель обратился к его участском соборе Соловецкой обители Предсто- никам с Первосвятительским словом.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

«Соловецкая обитель является одним из (Пащенко) был рукоположен во иеромонасимволов трагической истории нашего ха, а инок Маркелл (Колесников) - во ие- Отечества, - сказал Святейший Патриродиакона. арх. — Это место духовных подвигов, и это После Божественной литургии у раки с место человеческих страданий. Как важно, мощами преподобных основателей Солочто здесь снова затеплился огонь веры и вецкой обители был совершен молебен. благочестия! Как важно, что здесь снова Исполняющий обязанности наместнитворится молитва и созидается духовная ка Соловецкого монастыря архимандрит жизнь - во искупление грехов предыду- Мефодий преподнес в дар Предстоятелю щих поколений, в залог будущего процвеикону новомучеников и исповедников Сотания и Церкви, и Отечества нашего. Вот ловецких, написанную иноками обители. почему так важно употребить все силы к Патриарх Кирилл подарил монастырю тому, чтобы процветала Соловецкая оби- Иверскую икону Божией Матери и попротель, чтобы ее духовный расцвет свидесил братию поминать священноархимандтельствовал о подлинной победе духа на- рита обители в молитвах перед этим обрашего народа над силами зла и разрушения». 30м. 21 августа, в день памяти преподобных Патриарх Кирилл предложил членам Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, Попечительского совета разработать кон- Святейший Патриарх Московский и всея цепцию дальнейшего развития Соловков. Руси Кирилл совершил Божественную ли- По мысли Святейшего Патриарха, архипетургию в Спасо-Преображенском соборе. лаг призван стать уникальным центром ду- За Божественной литургией Предстояховной жизни, значимым не только для натель Русской Православной Церкви совершей страны, но и для всей Европы. шил две хиротонии насельников Соловец- Патриарх Кирилл подчеркнул, что некой обители: иеродиакон Прокопий обходимо не только продолжить труды

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

по возрождению на Соловках монашеского делания, но и создать здесь церковно-научный центр по изучению подвига новомучеников и исповедников ХХ века. Днем 21 августа Святейший Патриарх осмотрел храмы Соловецкого монастыря и ознакомился с экспозицией Соловецкого музся. Затем Патриарх Кирилл посетил Свято-Вознесенский скит на горе Секирной. Во времена Соловецкого лагеря особого назначения здесь располагался штрафной изолятор. В неотапливаемом здании Вознесенского храма заключенных содержали зимой без верхней одежды. Здесь же, у подножия горы, расстреливали приговоренных к смертной казни. На братской могиле соловецких узников Святейший Патриарх Кирилл совершил литию по всем пострадавшим здесь православным христианам. В память о страданиях соловецких узников Святейший Патриарх Кирилл оставил в дар Свято-Вознесенскому скиту на горе Секирной икону Спасителя. «Молясь перед этим образом, поминайте всех тех, кто был умучен, кто подвергся страданиям, истязаниям, скорбям, - сказал, обращаясь к собравшимся, Святейший Патриарх. - Молитесь, чтобы ничто подобное никогда более не повторилось, но чтобы народ наш воспринял случившееся как великий урок для себя и понял, что за богоотступничеством следует кара - причем кара не только на небесах, но и здесь, на земле». Как рассказал Предстоятель Русской Православной Церкви журналистам, среди документов, хранящихся в Соловецком музее, есть свидетельства о пребывании в заключении на Соловках Василия Гундяева, родного деда Святейшего Патриарха. «Я обнаружил копию документа, свидетельствующую о том, что мой дед в течение тридцати дней находился здесь, на Секирной горе, в штрафном изоляторе», - рассказал Патриарх Кирилл, отметив, что Василий Гундяев был отправлен в изолятор за участие в тайных богослужениях 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 6Е11

«Редко кто возвращался с Секирной горы, но деда Господь помиловал, хотя наказание было очень страшное. Это Божие чудо, что дед остался жив.. Для меня посещение этого святого места имеет очень большое личное значение», - сказал Предстоятель. 22 августа Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл вертолетом на остров Анзер, где посетил Голгофо-Распятский и Свято-Троицкий Анзерский скиты. У поклонного креста, установленного у братских могил соловецких узников, Предстоятель Русской Церкви совершил заупокойную литию по пострадавшим в годы гонений. Вечером того же дня Патриарх Кирилл прибыл в Архангельск. В сопровождении губернатора Архангельской области И.Ф. Михальчука Святейший Патриарх посетил предприятие «Севмаш» в городе Северодвинске. На набережной предприятия Предстоятеля Русской Православной Церкви встре- 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

чали командующий Северным флотом ВМФ России вице-адмирал Н.М. Максимов, командир Беломорской военно-морской базы контр-адмирал А.В. Рябухин, генеральный директор «Севмаша» Н.Я. Калистратов, генеральный директор предприятия «Звездочка» В.С. Никитин. Святейший Патриарх Кирилл поднялся на палубу тяжелого атомного подводного крейсера «Дмитрий Донской». «Для меня большая честь и искренняя радость встретиться с вами на палубе этого замечательного корабля», - сказал Патриарх Кирилл, обращаясь к морякам и кораблестроителям. Затем Святейший Патриарх Кирилл возглавил праздничную утреню в Никольском соборе бывшего Николо-Корельского монастыря, который находится на территории ОАО «Севмаш». По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл вышел на крыльцо собора и обратился к молившимся с Первосвятительским словом, посвященным пути к покаянию и восстановлению духовной традиции после десятилетий богоотступничества. По словам Предстоятеля, «мы должны становиться сильным народом, который сам в своей жизни воссоединил то, что некогда через предательство и отступничество от Бога было разделено». шил Божественную литургию на площади перед зданием Архангельского драматического театра имени М.В. Ломоносова - на месте, где находился Свято-Троицкий кафедральный собор, разрушенный в годы гонений на Церковь. По завершении богослужения Предстобесного покровителя то с карты нашей страны, несмотря на все усилия гонителей веры. Вот почему было 46 принято решение освятить новый кафедральный собор, строительство которого уже ведется, в честь святого Архистратига Сил бесплотных. Затем Святейший Патриарх Кирилл при большом стечении жителей города совершил освящение закладного камня в основание часовни в честь Троицы Живоначальной, которая будет возведена на месте алтаря разрушенного Свято-Троицкого кафедрального собора. Предстоятель посетил место строительства нового кафедрального собора Архангельской епархии и подписал именной кирпич, который был вложен в алтарную стену на горнем месте будущего собора. Патриарх Кирилл выразил радость, что на молитву у стен собора собралось много детей и молодежи, «ради которых этот храм и строится». «Храмы, которые мы строим, мы строим для будущего России, - подчеркнул Свя-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА СОЛОВЕЦКАЯ СВЯТЫНЯ

• НАДЕЖДА НА БУДУЩЕЕ Об итогах поездки Святейшего Патриарха Кирилла на Соловки В последние десять лет Соловецкая свяна Соловках наиболее важным представлятыня находится под жестким прессом комется следующее. мерциализации. В числе проблем - ползу- Во-первых, четко определено подлинчая приватизация земли под строительство ное значение Соловков для России и мира. туристических объектов и частных резиден- Это и православная святыня России, подций, разворачивание масштабных инженерлинный «мир иной», удел молитвенного поных проектов для многократного увеличедвига преподобных отцов наших. Это и русния туристического потока. Решения по возская Голгофа, всероссийское братское кладвращению монастырского наследия, в том бище, место страдания, упокоения и вечночисле поручения Президента, не выполняго поминовения Новомучеников и исповедются. При этом позиция самого монастыря, ников, за Христа и Россию даже до смерти да и Церкви в целом, пока, к сожалению, быпострадавших. Это и общенациональное ла слабо определена. До сих пор отсутствуют достояние граждан России, один из наибосерьезные «проектные намерения» относилее притягательных образов, утверждаютельно будущего Соловков, перспектив разщих нашу национально-государственную вития туризма, судьбы местного населения, идентичность. Визит Патриарха Кирилла обозначил Во-вторых, поставлена задача полного возможность выхода из этой ситуации. Из восстановления монастыря. Особо отмечу, сказанного Предстоятелем Русской Церкви что такая постановка задачи была поддер- 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

тейший Патриарх. — Храмы не работают на прошлое: они сохраняют в своих стенах прошлое, но дают народу силы идти вперед». Во второй половине дня в помещении Архангельского драматического театра имени М.В. Ломоносова состоялась встреча Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с общественностью города и области. Напомнив известные слова Ф.М. Достоевского: «Бог с диаволом борется, а поле битвы - сердца человеческие», Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул, что отказ от следования евангельским заповедям неминуемо ведет к утрате самого понятия греха, размыванию этических норм, нравственному релятивизму. «Огромная задача стоит сегодня перед всем нашим обществом, - сказал Предстоятель. - Сохранить Россию способной отличать добро от зла - означает сохранить нашу традицию, потому что критерии различения добра и зла содержатся в нашей традиции. Думаю, самое важное сегодня, чтобы мы таким образом развивали страну, таким образом развивали экономику, политическое устройство государства, таким образом модернизировали страну, чтобы сохранялась наша духовная традиция, в которой и присутствует тот самый критерий различения добра и зла, без которого ничего быть не может... Вера способна поддержать нашу способность отличать добро от зла, а значит, вера связана с нашим будущим. Именно поэтому сегодня так много людей обращается к вере, к Церкви». Святейший Патриарх Кирилл также ответил на вопросы участников встречи. Вечером 23 августа Святейший Патриарх Кирилл побывал в нескольких храмах Архангельска и, в завершение своего визита в Архангельскую епархию, посетил Епархиальное управление. жана представителями государственной Обновляется работа Попечительского власти в лице губернатора Архангельской совета Соловецкого монастыря, он станообласти Ильи Михальчука, депутатов Госу- вится Патриаршим, в него входят политики дарственной Думы и сотрудников Миниси предприниматели всероссийского уровня. терства культуры РФ. Кроме того, намечено создание Общест- Выдвинута идея создания на Соловках венного совета, включающего не только общенационального исследовательского и специалистов и ученых, но и известных деяпросветительского центра по изучению потелей культуры, а также журналистов. Задача двига Русской Церкви в XX веке, деяний Но- такого совета - работать со всеми слоями вомучеников и исповедников Российских. общества, раскрывая значение Соловецкой Предложено также создать здесь особое святыни для России и мира. учебное заведение, чтобы учиться богосло- Конечно, от энергичных и содержательвию и православной аскезе «в полевых услоных заявлений до реальной расчистки наковиях, а не в тиши столичных библиотек». пившихся завалов предстоит пройти боль- Здесь должна быть восстановлена всеросшой и трудный путь. Будет и сопротивление. сийская школа труда и молитвы, каковой Со- Но движение началось, сомнения в этом нет. ловки были на протяжении столетий. Восстановление Соловецкой обители в пол- Патриарх Кирилл подчеркнул, что необноте ее значения для Церкви, народа и госуходимо разработать концепцию будущего дарства может стать одним из общенацио- Соловков. Такой документ должен разрабанальных проектов России на весь XXI век. тываться под эгидой Церкви с привлечени- Дмитрий Сладков, ем лучших профессионалов России и широчлен Межсоборного присутствия, кой общественности. член Общественной палаты Российской Федерации 10=2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПРОПОВЕДЬ ДА ХРАНИТ ГОСПОДЬ СВЯТУЮ ОБИТЕЛЬ СОЛОВЕЦКУЮ

Слово после всенощного бдения на праздник первооснователей обители преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев КИРИЛЛ, памятником всем тем, кто жизнь свою Патриарх Московский и всея Руси положил за Веру и Отечество в самом глубинном смысле этого слова. Высокопреосвященные и преосвя- Я хотел бы обратиться с особыми слощенные владыки, всечестные отцы, бравами поддержки братии обители, ко всем тья и сестры! вам, мои дорогие. Вы здесь в нелегких ус- С великим внутренним трепетом ловиях несете свое служение. Но все-таки вступил я на священную землю Соловецнад вашими головами крыша, вас окружакой обители, в истории которой, как в ют стены, есть признаки технической капле воды, отражается и величие, и пацивилизации. Но если вспомнить тот дадение страны нашей, народа нашего. Эти лекий пятнадцатый век, когда сюда присвятые стены, в которых мы сегодня сошли преподобные отцы Зосима, Саввавершили богослужение, помнят глубину тий, Герман, тогда не было ничего, кроме и силу молитвы, духовного подвига и студеного моря. И что же за внутренняя бездну человеческого беззакония и страсила двигала этими людьми на север, дания. вдаль от мира, дабы стать лицом к лицу с Соловецкая обитель является одним этой трудной и тяжкой жизнью, лицом к из символов трагической истории нашелицу с суровой природой? - Внутренняя го Отечества. Здесь в духовные подвиги сила преподобных, которая является свивплетаются подвиги мученичества и исдетельством тому, как дух препобеждает поведничества. На этой земле, как, может плоть, как внутренняя сила способна быть, ни на одной другой, явлена миру преобразовать человеческую жизнь. сила в смирении и в слабости (см.: 2 Кор. Пусть пример преподобных отцов помо- 12, 9), которая более любой человечесгает всем насельникам этой обители, покой силы. Это место духовных подвигов, могает всем нам обновлять в себе веру, это место человеческих страданий. совершать то, чего требует от нас Гос- Как важно, что здесь затеплился снова подь. А Он от нас ждет жизни в соответстогонь веры и благочестия. Как важно, что вии с верой. здесь снова творится молитва и созидает- Если будет так, то более никогда не зася духовная жизнь во искупление грехов кроются обители, никогда высота духовпредыдущих поколений - залог будущеного опыта не будет поглощаться и разго процветания и Церкви, и Отечества рушаться бездной человеческого пренашего. Вот почему так важно употреступления. бить все возможное к тому, чтобы про- Молитвами святых преподобных и цветала Соловецкая обитель, чтобы ее дубогоносных отцов наших Зосимы, Савховный расцвет свидетельствовал о подватия и Германа Соловецких да хранит линной победе духа нашего народа над Господь эту святую обитель, хранит эту силами зла и разрушения. Важно, чтобы землю, хранит Россию. Аминь. расцвет этой обители стал достойным 20.08.2009 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2009

ПРОПОВЕДЬ СЛОВО В ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНЫХ ЗОСИМЫ, САВВАТИЯ И ГЕРМАНА СОЛОВЕЦКИХ КИРИЛЛ,

ненные неудачи и даже катастрофы, либо Патриарх Московский и всея Руси крупные неприятности по службе, грозящие человеку лишением благополучия. Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Когда человек остается лицом к лицу с Всякий раз, когда Церковь вспоминает опасностью, он начинает изыскивать спосвятых преподобных мужей, то есть тех, собы этой опасности избежать и ее пректо подвизался в монашестве, читается отодолеть. Именно на этом пути мы ищем рывок из шестой главы Евангелия от Луки: помощи — чаще всего помощи других люблаженны нищие, блаженны плачущие, дей: врачей, начальников, сильных мира блаженны голодные, блаженны те, кого госего. Но чтобы эту помощь обрести, нужно нят ради святой истины (см.: Лк. 6, 20-22). самому что-то иметь. Ведь таков закон че- Почему же именно в дни памяти святых ловеческих отношений: ты даешь, и тебе преподобных отцев Церковь предлагает дают; и мало кто в наше время способен это Евангельское чтение? Потому, что в нам помочь бесплатно. Значит, для того словах, которые мы только что слышали из чтобы опереться на силу других людей, на Евангелия, содержится величайшая Божеих знания, на их опыт, на их власть, на их ственная правда, которая не всегда открымогущество и избежать смертельной опасвается людям. Более того, правда, которую ности, нужно и самому что-то иметь. Вот мы чаще всего не способны видеть, но копочему люди и устремляются к тому, чтобы торую видели и которой последовали свяиметь больше денег, больше власти, кототые преподобные мужи. В чем же эта праврые делают человека сильным. Опираясь да? Ведь и нищета, и слезы, и голод, и гонена все это, он может преодолевать опаснония - это скорбные обстоятельства жизсти, подчиняя своей воле других людей. ни, это страдания человеческие. Какая же опираясь на их поддержку, на их квалифиправда Божия открывается людям в челокацию, на их жизненный опыт, на их веческом страдании, в этих стесненных власть и силу. А потому так вожделенны в обстоятельствах? Каков духовный смысл сознании человека все эти атрибуты жизчеловеческого страдания? Этот смысл отни, которые дают возможность влиять на крывает людям только Евангелие и ни оддругих, достигать своих целей, избегать но другое, человеческое учение. опасностей и страданий, преодолевать Когда мы говорим о том, что Христос скорби. принес новое слово миру, что Его слово Почему же мы вспоминаем эти удивибыло настолько радикальным, что оказа- тельные слова Священного Писания сеголось способным изменить весь ход человедня? Потому, что святые преподобные отческой истории, то имеем в виду, в том цы не только не избегали страданий, но числе, и великое Божественное откровепогружали себя в совершенно особую обние, которое раскрывает духовный смысл становку, когда никто не мог им помочь в человеческой свободы. В скорби, в страдапреодолении стесненных обстоятельств. нии человек остается один на один с опас- Они уходили от мира, отказывались от ностью, чаще всего со смертельной опасподдержки общества, отказывались от деностью. Это либо болезнь, недуг, либо жиз- нег и власти. Когда преподобные отцы Сав- 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПРОПОВЕДЬ

ватий, Зосима и Герман пребывали на Со- кроме Бога. Это своего рода духовный ловках, что здесь было? Голый, холодный «экстрим», который требовал полной отдасеверный остров. Ни жилья, ни крыши над чи сил, огромной целеустремленности, веголовой. Пронизывающие ветры, снег, стуликого мужества, но, что самое главное, жа. И хотя не такой уж комфортной была крепкой веры - веры, переходящей в знажизнь средневековой Руси, но ведь там жиние, реальное знание того, что есть Бог в ли люди, там было тепло, там были дома, человеческой жизни. Вот почему мы и натам была поддержка. Но преподобные осзываем их житие равноангельским жититавили все и приплыли на этот остров, ем. Вот почему мы и читаем в память о них чтобы лицом к лицу, в полном одиночестве это зачало из Евангелия от Луки, где гововстречать опасности и скорби, которых не рится и о нищете, и о слезах, и о голоде, и о было в их прежней жизни, не имея никагонениях как о ценностях. Всё это является кой человеческой поддержки и никакой ценностью потому, что именно в этой сичеловеческой помощи. туации, как ни в какой иной, человек ока- Для чего это было нужно? А для того, зывается способен увидеть Бога, почувстчтобы не на словах, не из книг, а на собствовать Его руку и опереться на нее. Именно венном жизненном опыте понять, что са- в такой ситуации и рождается то, что мы мая великая сила, которая есть, - это сила называем реальным религиозным опытом Божия. И когда человек встречает опасносчеловека - не умствованием о Боге, не фити в своей жизни, когда он проходит скор- лософствованием о Боге, а реальной веби вместе с Богом, с великой верой предарой. вая себя Божественной воле, то единствен- Как все это далеко от реальности нашеным спасением для такого человека явля- го сегодняшнего дня, от тех ценностей, коется Бог. И конечно, этот образ жизни приторые мы исповедуем, от тех целей, к котоводит людей в особое соприкосновение с рым мы устремляемся! Но ведь именно Богом. Бог перестает быть просто словом, Евангельские блаженства и являются Боабстрактным понятием или отвлеченной гом определенными целями человеческой идеей. Он рядом в каждое мгновение жизжизни. Если мы меняем ценностные орини. И устанавливается неразрывная связь ентиры, если мы Божественный закон подчеловека с Богом - то, чему и служат вера меняем человеческим прагматизмом, то и религия. Люди обретают совершенно мы начинаем жить неправильно, греховно, особый образ жизни, в котором стирается не по Божиему закону, не по Божией воле. грань между земным и небесным, между Конечно, не каждому дано идти по стопам Божественным и человеческим. Почему святых преподобных отцев, хотя все больмонашеское житие называется равноанше и больше людей избирают этот путь; не гельским? Потому что ангелы предстоят каждому дано отказаться от поддержки об- Богу — там стерта грань между миром анщества, от опоры на деньги, на власть. гельским и Божественным. Вот так и в мо- И Христос ведь не призывает всех идти тем нашеской жизни, в этой полной преданно- путем, которым шли святые преподобные сти воле Божией, в отказе от всякой чело- Соловецкие отцы. Но даже тот, кто не идет веческой силы, власти, денег, в полном рас- этим путем, должен знать, что такой путь творении себя в Божественной благодати есть. И когда он окажется в трудных обстои осуществляется идеал христианской и ятельствах, наедине со смертельной опасвообще человеческой жизни. ностью, когда он почувствует, что ни Святые преподобные отцы специально власть, ни деньги, ни положение, ни ближпогружали себя в такие жизненные обсто- ние, ни дальние не способны помочь, он ятельства, когда не на кого было надеяться, должен точно знать - может не по своему 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10-2009

ПРОПОВЕДЬ

личному опыту, а по опыту святых преподобных отцев, - что и в этих обстоятельствах, имея веру с зерно горчичное, можно горы сдвигать (см.: Мф. 17, 20). Вот почему без веры человек становится слабым - марионеткой в руках тех, кто обладает силой. Человек без веры гордится своим рангом, своим положением, своей властью, но на деле оказывается слабым и беззащитным, а потому и легко управляемым, легко поддающимся внушению. В тот момент, когда люди больше всего говорят о свободе, они больше всего покоряются своим страстям, стереотипам мысли, политическим лозунгам и, оставив Бога, теряют свою свободу и свою способность опираться на ту силу, которая и может реально помогать человеку в жизни. Находясь на Соловках, невозможно не вспомнить и трагическую страницу истории, которая также связана с этим удивительным отрывком из шестой главы Евангелия от Луки: блаженны те, кого гонят ради Сына Человеческого. В этих стенах томились наши отцы и деды. Здесь страдали те, кто оказался верным Христу даже до смерти. Их привезли на Соловки не по их воле, но они оказались в ситуации смертельной опасности. Из рассказов тех, кто прошел ужас Соловецкого лагеря, мы знаем, что не было большей силы, чем сила веры и сила молитвы, которая спасала заключенных. Я имел возможность общаться с одним из таких заключенных - моим родным дедом, который сидел здесь, в этом лагере. Я спрашивал его о том, что здесь происходило. И что удивительно - он говорил о самых ужасных вещах так спокойно и мирно, как мы с вами говорим об обычных обстоятельствах человеческой жизни. Он даже о трудностях не говорил - он больше всего говорил об этом месте как о святом месте; и в пример приводил иноков Соловецких, которые в то время еще жили и практически тоже были заключенными: их жизнь не была ничем более спокойной и ничем не отличалась от жизни заключен- 10: 2009 ных. Но как эти иноки жили своей жизнью, так они и жили; как они радовались молитве, так они и радовались; как они научились с Богом преодолевать трудные обстоятельства, так они и преодолевали. И те из заключенных, кто жил той же жизнью, что и соловецкие иноки, каким-то удивительным образом вливались в эту монастырскую общину, жившую в условиях тюрьмы. И святители наши, и монахи, и священники, и миряне, которые взошли на Соловки как на Голгофу, обрели здесь общение во Христе со своими братьями-иноками и, друг друга поддерживая, жили, помнили о праздниках и постах, совершали богослужения - на пеньках в лесу! Это был великий пример для тех, кто не разделял христианских убеждений, кто, будучи неверующим, попал сюда по другим обстоятельствам и действительно страдал. Таким удивительным образом, все то, что применимо к преподобным отцам Зосиме, Савватию и Герману, оказалось применимо к соловецким инокам, определенным в ГУЛАГ, и к тем благочестивым людям, которые оказались здесь и вместе с иноками разделяли и радости, и скорби этой соловецкой жизни. Куда еще больший пример? Нужно быть глухим, слепым и вообще неспособным воспринимать историю, чтобы ставить под сомнение то, каким путем должен сегодня идти человек, каким путем должна сегодня идти Россия. Есть только один путь - путь с Богом. И если мы пойдем по этому пути, то никакие опасности ни в общественной, ни в государственной жизни не поколеблют нашего духа; никакие скорби не надломят нас и не омрачат нашу жизнь. Потому что если с нами Бог, то нет никакой силы, которая могла бы преодолеть силу Божию и которая могла бы разрушить нашу жизнь. Это, возможно, самый важный вывод, который следует сделать из всей истории Церкви, из истории рода человеческого, но, может быть, особенным образом - из истории нашего Отечества. Аминь. 21.08.2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ДОКУМЕНТЫ ПОЛОЖЕНИЕ О МЕЖСОБОРНОМ ПРИСУТСТВИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Полнота власти в Церкви принадлежит щихся наиболее важных вопросов внутренсобору епископов. Собор епископов прининей жизни и внешней деятельности Русской мает решения в силу полномочий, данных Православной Церкви. от Бога архиереям как преемникам апосто- Межсоборное присутствие призвано к ЛОВ: «Епископу вверены люди Господни, и он обсуждению актуальных вопросов церковвоздаст ответ о душах их» (39-с Апостольной бытия, в частности относящихся к сфеское правило). ре богословия, церковного управления, Осуществляя церковное управление, церковного права, богослужения, пастырепископы пребывают в единении с клиром ства, миссии, духовного образования, релии возглавляемым ими народом Божиим: «Где гиозного просвещения, диаконии, взаимоявляется епископ, там да будет народ». Свя- отношений Церкви и общества, Церкви и титель Киприан Карфагенский утверждал: государства, Церкви и иных конфессий и «Епископ в Церкви, и Церковь в епископе, и религий. кто не с епископом, тот и не в Церкви». Он Задачей Межсоборного присутствия явже подчеркивал, что «Церковь заключается в ляется предварительное изучение вопросов, епископе, клире и всех стоящих в вере*, а рассматриваемых Поместным и Архиерейсвоим пресвитерам свидетельствовал о приским Соборами, а также подготовка проекнятом им правиле «ничего не делать по одтов решений по этим вопросам. Решения по ному своему усмотрению, без совета вашего предложениям Межсоборного присутствия и без согласия народа». •Смиренномудрие, и могут приниматься также Священным Сиучение, и самая жизнь наша, - говорил свя- нодом. титель, - требуют, чтобы предстоятели, собравшись с клиром в присутствии народа... ІІ. СОСТАВ МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ могли распорядиться во всем по общему соглашению». Председателем Межсоборного присут- Таким образом, Предание Церкви свиде- ствия является Патриарх Московский и тельствует о важном значении соборности всея Руси. и советования епископата с полнотой цер- Члены Межсоборного присутствия изковной, ибо «кто слушает совета, тот мудр» бираются Священным Синодом из числа (Притч. 12, 15; 24, б). архиереев, клириков и мирян Русской Пра- Одной из форм такого советования в вославной Церкви. Русской Православной Церкви является Состав Межсоборного присутствия пе- Межсоборное присутствие. ресматривается Священным Синодом по І. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ представлению Патриарха Московского и МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ всея Руси раз в четыре года. Межсоборное присутствие является со- III. СТРУКТУРА МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ вещательным органом, содействующим высшей церковной власти Русской Православ- Священный Синод избирает президиум ной Церкви в подготовке решений, касаю- Межсоборного присутствия. В составе пре- 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 = 2009

ДОКУМЕНТЫ

зидиума избирается секретарь Межсобор- - передать их на обсуждение пленума ного присутствия. Межсоборного присутствия; Межсоборное присутствие или его пре- - представить их на рассмотрение Связидиум образуют комиссии и рабочие групщенного Синода. пы и избирают их состав из числа членов Президиум также обсуждает текущие во- Межсоборного присутствия, а также предсепросы деятельности Межсоборного присутдателей и секретарей. Председатели комисствия и принимает по ним решения либо сий входят по должности в президиум Межпредставляет их на рассмотрение Священсоборного присутствия. К своей работе коного Синода. миссии могут приглашать экспертов, по со- Протоколы заседаний президиума и плегласованию с президиумом. нума Межсоборного присутствия подписы- Межсоборное присутствие имеет свой ваются секретарем и утверждаются Патриаппарат. Руководителем аппарата является архом Московским и всея Руси. Заключения секретарь Межсоборного присутствия. пленума Межсоборного присутствия под- При Межсоборном присутствии дейст- писываются Патриархом. вует экспертный совет. Состав экспертного Священный Синод, рассмотрев предсовета утверждается и изменяется Священставленные ему заключения, передает их на ным Синодом по представлению Патриарха рассмотрение Архиерейского или Помест- Московского и всея Руси. ного Собора либо принимает по ним собственное решение. IV. РЕГЛАМЕНТ Отзывы предстоятелей, синодов или со- МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ борных органов самоуправляемых Церквей. епархиальных архиереев или учреждений Решение о включении вопроса в повест- Русской Православной Церкви, заключения ку дня Межсоборного присутствия приниепархиальных собраний (съездов) направмается Поместным или Архиерейским Соляются Патриарху Московскому и всея Руси, бором либо Священным Синодом. а затем, по его резолюции, передаются на Вопросы, включенные в повестку дня обсуждение Межсоборного присутствия. Межсоборного присутствия, направляются в В отдельных случаях эти отзывы и заключекомиссии и рабочие группы по резолюции ния могут быть представлены Патриархом Патриарха Московского и всея Руси. Патринепосредственно Священному Синоду. арх может также принять решение о направ- АППАРАТ лении отдельных вопросов на отзыв предстоятелям, синодам или соборным органам МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ: самоуправляемых Церквей, епархиальным архиереям или учреждениям Русской Правоосуществляет делопроизводство Межсославной Церкви, а также на обсуждение борного присутствия и ведет его архив; епархиальных собраний (съездов). обеспечивает практическую подготовку Комиссии готовят заключения по пору- заседаний пленума и президиума Межсоченным им вопросам. борного присутствия, а также ведение про- Заключение комиссии должно содертокола этих заседаний. жать конкретные предложения по решению V. ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ обсуждаемого вопроса и, в качестве прило- МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ жения, сводку мнений, выраженных в ходе обсуждения. Межсоборное присутствие и его аппарат Заключения комиссий сообщаются в финансируются за счет средств общецерпрезидиум, который может: ковного бюджета. 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ДОКУМЕНТЫ СОСТАВ МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ

1. Патриарх Московский и всея Руси
2. архиепископ Саранский и Мор- Кирилл - председатель Межсоборного довский Варсонофий, и.о. управляющеприсутствия; го делами Московской Патриархии, -
3. Митрополит Киевский и всея Украины Владимир — член президиума; член президиума;
4. архиепископ Волоколамский
5. митрополит Санкт-Петербургский Иларион, председатель Отдела внешних и Ладожский Владимир - член президицерковных связей Московского Патриума; архата, — член президиума;
6. Митрополит Минский и Слуцкий
7. архиепископ Берлинско-Герман- Филарет, Патриарший Экзарх всея Белаский и Великобританский Марк - член руси, - член президиума; президиума;
8. митрополит Крутицкий и Коло-
9. архиепископ Берлинский и Герменский Ювеналий - член президиума; манский Феофан;
10. Митрополит Кишиневский и всея
11. архиепископ Хустский и Вино- Молдовы Владимир - член президиума; градовский Марк;
12. митрополит Виленский и Литов-
13. архиепископ Казанский и Татарский Хризостом; станский Анастасий;
14. митрополит Одесский и Измаиль-
15. архиепископ Костромской и Гаский Агафангел; личский Александр, председатель Отде-
16. митрополит Днепропетровский и ла по делам молодежи Русской Право- Павлоградский Ириней - член прези- славной Церкви; диума;
17. архиепископ Гомельский и Жло-
18. митрополит Екатеринодарский и бинский Аристарх; Кубанский Исидор;
19. архиепископ Новосибирский и
20. митрополит Калужский и Боров- Бердский Тихон; ский Климент, председатель Издательско-
21. архиепископ Екатеринбургский го совета Русской Православной Церкви; и Верхотурский Викентий;
22. митрополит Астанайский и Алма-
23. архиепископ Корсунский Инно- Атинский Мефодий; кентий;
24. митрополит Воронежский и Бо-
25. архиепископ Львовский и Галицрисоглебский Сергий, председатель От- КИй Августин; дела по церковной благотворительнос-
26. архиепископ Владивостокский и ти и социальному служению; Приморский Вениамин;
27. митрополит Черновицкий и Бу-
28. архиепископ Белгородский и Староковинский Онуфрий; оскольский Иоанн, председатель Миссионер-
29. Митрополит Восточно-Амери-ского отдела Русской Православной Церкви; канский и Ньо-Йоркский Иларион;
30. архиепископ Верейский Евгений,
31. Митрополит Рижский и всея Лат- председатель Учебного комитета Русвии Александр; ской Православной Церкви, ректор
32. митрополит Донецкий и Мариу- Московской духовной академии и семипольский Иларион; нарии, - член президиума; 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2009

ДОКУМЕНТЫ

33. архиепископ Орехово-Зуевский
34. епископ Бобруйский и Быхов- Алексий, викарий Московской епархии, ский Серафим; председатель Синодальной комиссии по
35. епископ Переяслав-Хмельницделам монастырей и Синодальной бого-укий Александр; служебной комиссии;
36. епископ Подольский Тихон, пред-
37. архиепископ Тираспольский и седатель Финансово-хозяйственного уп- Дубоссарский Юстиниан; равления Московской Патриархии;
38. архиепископ Вышгородский Па-
39. епископ Нарвский Лазарь; вел, викарий Киевской митрополии, на-
40. архимандрит Алексий (Поликарместник Киево-Печерской лавры: пов), наместник Данилова ставропиги-
41. архиепископ Белоцерковский и ального мужского монастыря г. Москвы; Богуславский Митрофан;
42. архимандрит Ианнуарий (Ивли-
43. архиепископ Сергиево-Посадев), профессор Санкт-Петербурской дуский Феогност, викарий Московской ховной академии; епархии, наместник Свято-Троицкой
44. архимандрит Кирилл (Говорун), Сергиевой лавры, — член президиума; председатель Отдела внешних церков-
45. архиепископ Нижегородский и ных связей Украинской Православной Арзамасский Георгий; Церкви, - член президиума;
46. архиепископ Бориспольский Ан-
47. архимандрит Иосаф (Морза), тоний, викарий Кико митрополии, ректор Минской духовной академии и ректор Ки кой духовной академии, - семинарии; член президиума;
48. архимандрит Порфирий (Шу-
49. епископ Бакинский и Прикас- тов), казначей Свято-Троицкой Сергиепийский Александр: вой лавры;
50. епископ Зарайский Меркурий,
51. архимандрит Савва (Фатеев), напредседатель Синодального отдела по местник Саввино-Сторожевского монарелигиозному образованию и катехизастыря; ции;
52. архимандрит Тихон (Шевкунов),
53. епископ Егорьевский Марк, секнаместник Сретенского ставропигиальретарь Московской Патриархии по заного мужского монастыря г. Москвы, рубежным учреждениям; член президиума;
54. епископ Гатчинский Амвросий,
55. архимандрит Филарет (Зверев), викарий Санкт-Петербургской епархии, глава Синодальной литургической коректор Санкт-Петербургской духовной миссии Украинской Православной академии и семинарии; Церкви;
56. епископ Троицкий Панкратий,
57. игумен Димитрий (Байбаков), рувикарий Московской епархии, наместководитель Информационно-издательник Валаамского Спасо-Преображенского центра Екатеринбургской епархии; ского мужского ставропигиального мо-
58. игумен Иоасаф (Полуянов), руконастыря; водитель Патриаршего центра духовно-
59. епископ Горловский и Славян- го развития детей и молодежи; ский Митрофан;
60. игумен Сергий (Рыбко), настоя-
61. епископ Солнечногорский Сер- тель храма Сошествия Святого Духа на гий, руководитель Административного Лазаревском кладбище г. Москвы; секретариата Московской Патриархии;
62. игумен Филарет (Булеков), пред-
63. епископ Бельцкий и Фэлештский ставитель Московского Патриархата Маркелл; при Совете Европы; 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 57

ДОКУМЕНТЫ

64. игумен Филипп (Симонов), заме- ской Зарубежной Церкви, - член презиститель председателя Миссионерского диума; отдела Московского Патриархата;
65. прот. Максим Максимов, секре-
66. прот. Александр Абрамов, и.о. тарь Синодальной комиссии по канонипредставителя Московского Патриарха- зации святых; та в США;
67. прот. Лев Махно, заведующий ка-
68. прот. Валентин Асмус, профессор федрой теологии Тульского государст- Православного Свято-Тихоновского гувенного университета; манитарного университета, доцент
69. прот. Георгий Митрофанов, про- Московской духовной академии; фессор Санкт-Петербургской духовной
70. прот. Николай Балашов, заместиакадемии; тель председателя Отдела внешних цер-
71. прот. Андрей Новиков, секретарь ковных связей Московского Патриархата; Одесской епархии;
72. прот. Александр Балыбердин, сек-
73. прот. Петр Перекрестов, секреретарь Вятской епархии; тарь Епархиального совета Западно-
74. прот. Владимир Воробьев, ректор Американской епархии Русской Зару- Православного Свято-Тихоновского губежной Церкви; манитарного университета;
75. прот. Виктор Путятицкий, клирик
76. прот. Павел Великанов, доцент, Львовской епархии; секретарь Ученого совета Московской
77. прот. Игорь Пчелинцев, заместидуховной академии; тель пресс-секретаря Нижегородской
78. прот. Борис Даниленко, руково- епархии; дитель Синодальной библиотеки Мос-
79. прот. Леонид. Ролдугин, благоковского Патриархата имени Святейше- чинный храмов Преображенского округо Патриарха Алексия II; га г. Москвы:
80. прот. Владимир Диваков, секре-
81. прот. Владислав Свешников, протарь Патриарха Московского и всея Руфессор Православного Свято-Тихоновси по г. Москве, благочинный храмов ского гуманитарного университета; Центрального благочиния г. Москвы;
82. прот. Владимир Силовьев, глав-
83. прот. Антоний Ильин, секретарь ный редактор Издательства Московской представительства Русской Церкви при Патриархии; европейских организациях;
84. прот. Димитрий Смирнов, пред-
85. прот. Георгий Коваленко, пресс- седатель Отдела по взаимодействию с секретарь Митрополита Киевского и Вооруженными Силами и правоохранивсея Украины; тельными учреждениями;
86. прот. Максим Козлов, профессор
87. прот. Николай Соколов, декан Московской духовной академии; миссионерского факультета Православ-
88. прот. Кирилл Копейкин, секре- ного Свято-Тихоновского гуманитарнотарь Ученого совета Санкт-Петербург- го университета; ской духовной академии;
89. прот. Александр Сорокин, пред-
90. прот. Олег Корытко, руководитель седатель издательского отдела Санктреферентуры Московской Патриархии; Петербургской епархии, ответственный
91. прот. Валериан Кречетов, духовсекретарь журнала «Вода живая. Санктник Московской (областной) епархии; Петербургский церковный вестник»;
92. прот. Александр Лебедев, глава се-
93. прот. Александр Степанов, главкретариата по межправославным отноный редактор радио Санкт-Петербургшениям при Архиерейском Синоде Рус- ской митрополии «Град Петров»: 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 2009

ДОКУМЕНТЫ

94. прот. Владислав Цыпин, предсе-
95. протодиакон Андрей Кураев, датель Историко-правовой комиссии профессор Московской духовной акаде- Русской Православной Церкви, профес- мии; сор Московской духовной академии, -
96. диакон Максим Плякин, секречлен президиума; тарь Саратовской епархиальной комис-
97. прот. Всеволод Чаплин, председа- сии по канонизации подвижников блатель Синодального отдела по взаимоот- гочестия; ношению Церкви и общества, - член
98. игумения Елисавета (Жегалова), президиума; настоятельница Свято-Троицкого Сте-
99. прот. Аркадий Шатов, руководи- фано-Махрищского женского монастытель комиссии по церковной социаль- ря; ной деятельности при Епархиальном
100. игумения Иулиания (Каледа), совете г. Москвы; настоятельница Зачатьевского ставро-
101. прот. Владимир Шмалий, секре- пигиального женского монастыря, тарь Синодальной богословской комис- член президиума; сии, доцент, проректор Московской ду-
102. игумения Серафима (Шевчик), ховной академии; глава Синодальной комиссии «Церковь
103. иеромонах Димитрий (Першин), и культура» Украинской Православной Руководитель информационно-изда- Церкви; тельского управления Синодального от-
104. игумения Феофила (Лепешиндела по делам молодежи Русской Право- ская), настоятельница Богородичнославной Церкви; Рождественской девичьей пустыни Ка-
105. иеромонах Филипп (Рябых), за- лужской епархии; меститель председателя Отдела внеш-
106. монахиня Фотиния (Братченних церковных связей Московского Па- ко), руководитель Делопроизводствентриархата; ного отдела Московской Патриархии;
107. иеромонах Савва (Тутунов), сек-
108. Аверьянов В.В., заместитель ретарь Управления делами Московской председателя фонда «Русский предпри- Патриархии, преподаватель Московской ниматель», - по согласованию; духовной академии, - член президиума;
109. Бурега В.В., преподаватель Киев-
110. иеромонах Серапион (Митько), ской духовной академии; руководитель миссионерского отдела
111. Ганичев В.Н., председатель Сою- Ярославской епархии; за писателей России, - член президиу-
112. свящ. Михаил Желтов, заведуюма, по согласованию; щий редакции литургики «Православной
113. Гзгзян Д.М., заведующий кафедэнциклопедии», доцент Московской ду- рой богословских дисциплин и литурховной академии и Православного Свя- гики Свято-Филаретовского института; то-Тихоновского гуманитарного универ-
114. Горбаль В.м., сопредседатель ситета; МОО «День Крещения Руси» (Украина), -
115. свящ. Иоанн Миролюбов, секре- член президиума, по согласованию; тарь Комиссии Московского Патриар-
116. Деркач А.Л., преподаватель Киевхата по взаимодействию со старообряд- ской духовной академии; чеством;
117. Зубов А.Б., профессор Россий-
118. свящ. Владимир Хулап, сотруд- ского православного университета апоник Санкт-Петербургского епархиаль- стола Иоанна Богослова; ного управления, редактор богословско-
119. Иванов М.С., заслуженный прого раздела журнала «Вода живая»; фессор Московской духовной академии; 10=2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

ДОКУМЕНТЫ

120. Карпов С.П., декан историческо-
121. Лебедев В.В., председатель Союза го факультета Московского государст- православных граждан, - по согласованию; венно университета им. М.В. Ломоносо-
122. Легойда В.Р., председатель Синова, председатель учебно-методического дального информационного отдела, - объединения по теологии, - по соглачлен президиума; сованию;
123. Максимов Ю.В., преподаватель
124. Кипшидзе В.В., сотрудник Отде- Московской духовной академии; ла внешних церковных связей Москов-
125. Малер А.М., председатель Визанского Патриархата; тийского клуба «Катехон» при Институ-
126. Кириллин В.М., профессор Moc-K те философии Российской академии наковской духовной академии; ук, - по согласованию;
127. Кравец С.Л., руководитель Цер-
128. Нарочницкая Н.А., президент ковно-научного центра «Православная • Фонда исторической перспективы, - по Энциклопедия»; согласованию; Иеромонах Савва (Тутунов), секретарь комиссии по образованию Межсоборного присутствия, член президиума Присутствия - Отец, Савва, расскажите о предыстории создания Межсоборного совещания. - На прошедшем в этом году Поместном Соборе было поднято немало актуальнейших для Русской Церкви вопросов. Обсуждение проходило не только на заседаниях Собора, многие вопросы поднимались и в живом общении между делегатами в перерывах и по окончании рабочих дней... Вместе с тем было очевидно, что толком обсудить поднятые темы не удастся - все-таки Собор созывался прежде всего для избрания нового Патриарха Московского и всея Руси. Сроки не позволяли провести полноценное обсуждение, да и предварительной проработки повестки дня не было. И на одном из заседаний митрополит Кирилл, избранный Патриарх Московский и всея Руси, выдвинул достаточно неожиданное предложение - создать представительный орган, который позволял бы в период между Соборами, как Архиерейскими, так и Поместными, обсуждать, готовить к рассмотрению те вопросы, которые актуальны и важны для нашей Церкви и требуют соборного обсуждения. Собственно, и название этого органа - «Межсоборное присутствие» - принадлежит Святейшему Патриарху Кириллу. Очевидно, это название соотносится с опытом Предсоборного присутствия начала ХХ века, но Святейший Патриарх видел нынешнее Присутствие не единовременным, подготовительным к одному Собору институтом, а постоянно действующим совещательным органом. Насколько мне известно, ничего подобного в других Поместных Церквах нет. - Как формировался список членов Межсоборного присутствия и его президиума? - Формирование списка стало результатом продолжительных и многочисленных консультаций. Нетрудно заметить, 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 2009

ДОКУМЕНТЫ

129. Нелюбова М.Б., руководитель программы «Круглый стол по религиозному образованию и диаконии (социальному служению) в Русской Православной Церкви»;
130. Никифоров Е.К., председатель православного общества «Радонеж»;
131. Орлова Е.П., редактор издательства «Даниловский благовестник» Московкого Данилова монастыря, - член президиума;
132. Осипов А.И., заслуженный профессор Московской духовной академии, - член президиума;
133. Павлюченкова Ю.А., сотрудник фонда «Русский предприниматель», - по согласованию;
134. Рудов С.Ю., президент ОАО «Межотраслевой вексельный дом топливно-энеретического комплекса», - по согласованию;
135. Светозарский А.К., профессор Московской духовной академии;
136. Сладков Д.В., член правления Благотворительного фонда преподобного Серафима Саровского, - по согласованию;
137. Чапнин С.В., ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии». что почти все имена, присутствующие в списке, находятся на слуху. В большинстве своем речь идет об известных церковных деятелях, пастырях, ученых, в самом лучшем смысле слова - миссионерах (термин, который, к сожалению, сегодня все больше превращается в партийный ярлык), администраторах, церковно-общественных деятелях. Некоторые из них, может быть, и не столь известны, но тем не менее их участие отвечает основной цели, обозначенной Патриархом Кириллом и Священным Синодом при создании комиссии по подготовке Межсоборного присутствия. А именно, было очень важно создать такой орган, который, с одной стороны, состоял бы из компетентных людей, способных вдумчиво и ответственно обсуждать поставленные вопросы и хорошо знающих жизнь Церкви на всех уровнях, а с другой - представлял бы те тенденции, взгляды и устремления, которые существуют в огромном и разностороннем богочеловеческом организме Русской Православной Церкви. На мой взгляд, избранный Священным Синодом состав Межсоборного присутствия вполне соответствует этим критериям. - Предполагается ли общая встреча, или работа будет вестись только в комиссиях? - Пленарное заседание Присутствия предполагается, но после длительной подготовки и работы в комиссиях. Президиум будет собираться чаще, но все-таки основная форма работы - деятельность комиссий. - Насколько открытой будет деятельность совещания? - Вопрос медийного освещения деятельности Присутствия следует еще продумать. Так или иначе, в самом положении о Межсоборном присутствии предполагаются достаточно широкие и открытые формы консультации, такие, как, например, обсуждение отдельных вопросов на епархиальных съездах. - Какие шаги еще необходимы, чтобы совещание реально заработало? - Богу содействующу, осенью пройдет заседание президиума Межсоборного присутствия, который определит наиболее актуальные для рассмотрения вопросы исходя из повестки дня и распределит эти вопросы между комиссиями - сформировать комиссии предполагается тогда же. А дальше очень многое будет зависеть от активности председателей и членов комиссий. Так или иначе, полагаю, что Святейший Патриарх едва ли позволит Межсоборному присутствию работать формально. 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В АРМИИ НЕ ДОЛЖНЫ УЩЕМЛЯТЬСЯ НИЧЬИ ИНТЕРЕСЫ...

Президент России Дмитрий Медведев считает целесообразным ввести в армии институт воинских и флотских священнослужителей, представляющих традиционные российские конфессии. Он заявил об этом 21 июля на специальном совещании, в котором приняли участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и лидеры ведущих российских религиозных организаций. Об организации будущего института военного духовенства корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» рассказал председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов. - Отец Димитрий, насколько актувого и социального поля. Кроме того, гроально и своевременно, по вашему мнению, мадная нагрузка на приходах не позволяла возрождение в России института военномногим пастырям проводить регулярную го духовенства? работу с военнослужащими. Теперь свя- - По сути, институт военного духовенщеннослужители в армии наконец получат ства в России уже существует - в течение официальное признание - со всеми вытепоследних 15 лет священнослужители тракающими из этого последствиями, касаюдиционных религий внештатно трудятся в щимися их юридического, социального и армии, занимаются духовным попечением, материального обеспечения. Естественно, выезжают на учения, регулярно бывают в это можно только приветствовать. горячих точках. До сегодняшнего дня ос- Насколько это актуально? Настолько новная проблема состояла в том, что, хотя же, насколько актуальна для нас Конституправославное, мусульманское и буддистция Российской Федерации. Ведь право ское духовенство в своем служении не исгражданина исповедовать свою религию, в пытывало фактически никаких препятсткаких бы условиях он ни находился, являвий со стороны военного руководства, воется одним из фундаментальных констиенные священники находились вне право- туционных принципов. Согласно социо- 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 = 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

логическим опросам, 63% военнослужа- При организации структуры военного щих осознают себя верующими людьми. духовенства будет в значительной степени Среди них более 80% составляют правоучитываться дореволюционный отечестславные христиане, остальные разделяют венный опыт, который очень серьезно учения других традиционных для России изучался и нашим священноначалием, и религий. Сегодня в армию приходит поковоенным руководством. В частности, уже ление, воспитанное вне коммунистичесрешено, что, как и до 1917 года, военный кой и атеистической идеологии. Эти молосвященник будет гражданским лицом. дые люди стремятся приникнуть к религии Присвоение священникам воинских звасвоих отцов - православию, исламу, будний не свойственно нашей отечественной дизму, иудаизму, и армия не должна быть традиции. остановкой на их пути к вере. Наоборот, — Делаются ли уже какие-то конкретармия должна помочь их духовному возраные шаги в этом направлении? станию, дать им мотивацию к военной - Сейчас готовится проект закона о вослужбе, привить высокие нравственные енных священниках, который в ближайшее идеалы. А это невозможно без участия вовремя поступит на рассмотрение в соотенного духовенства. ветствующие инстанции. Над разработкой Кроме того, постоянное присутствие в социального пакета документов по военвоинской части священника должно смягному духовенству работает Министерство чить характер взаимоотношений в воинздравоохранения и социального развития. ских коллективах. В армии появится чело- Кроме того, создана рабочая группа, внутвек, который будет восприниматься всеми ри которой должны быть выработаны откак родной отец. К нему можно будет в люветы на множество вопросов, связанных с бой момент обратиться за советом и повозрождением в России института военномощью, он будет служить своего рода свя- го духовенства. зующим звеном между солдатами и коман- — Какие обязанности будут у военного дованием. священника? — Какой будет организационная струк- - Обязанности священнослужителя тура военного духовенства? вытекают из его статуса. Священник дол- — Институт военного духовенства бужен и днем и ночью оставаться священнидет организовываться сверху вниз. В бликом. Он должен работать столько, сколько жайшее время планируется создать в Мипотребуется, и быть готовым в любую министерстве обороны Управление военного нуту прийти на помощь ближнему. Регладуховенства и ввести в штат министерства ментироваться будет скорее взаимодейст- 250 священнослужителей, которые будут вие священника с самой военной структупредставлять четыре традиционные для рой, в которой он будет проходить службу. России конфессии. Уже в текущем году свя- Нюансы этого взаимодействия сейчас щенники появятся в военных частях, дисуточняются. лоцированных за рубежом. А к 2010 году - Не последнее место в создании индолжность военного священника будет ввеститута военного духовенства занимает дена в остальных армейских округах. В кадровый вопрос. дальнейшем мы должны стремиться к тому, - Думаю, кадровый вопрос всегда был и чтобы в каждом воинском контингенте, коостается одной из болевых точек в любой торый насчитывает от 500 до 1500 человек, профессиональной сфере. Действительно, был православный священник или священсуществуют опасения, о которых вы сказанослужитель той религии, к которой отноли. Но даже голая статистика свидетельстсит себя большинство военнослужащих. вует о том, что в нравственном отношении 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

духовенство является образцовой социаль- ных меньшинств. Что делать, к примеру: ной группой. Возьмем ли мы данные по мусульманину, который оказался в правоуголовным преступлениям, экономичес- славной среде? ким правонару ниям или администра - В армии не могут и не должны ущемтивным делам - везде доля духовенства бу- ляться ничьи интересы, и представители дет самой минимальной. Если бы весь наш всех традиционных для России религий не народ был таким, то можно было бы упра- должны чувствовать себя ущербными. зднить всю правоохранительную систему. В случаях, подобных описанному вами, Если же говорить конкретно о военном ду- православное духовенство будет брать на ховенстве, то, конечно же, мы приложим себя организующие функции и обеспечивсе усилия, чтобы в армию шли достойные вать соблюдение права на свободу совести пастыри. Кроме того, военное духовенство в отношении иноконфессиональных военбудет находиться под жестким двойным нослужащих. Если в части, где большинстконтролем - со стороны Министерства во исповедует православие, окажется необороны и священноначалия. Сегодня мы сколько мусульман, православный священуже начали заниматься кадровой пробле- ник должен будет помочь им: связаться с мой, готовить программы для учебных заближайшей мечетью, пригласить муллу, ведений, в которых военные священники обеспечить духовной литературой. У нас будут проходить переподготовку в соответ- уже накоплен достаточный опыт в этой ствии со спецификой их служения. сфере, мы уже прошли этот этап и теперь - Согласно предварительным прогнознаем, как помочь и мусульманину, и иудею, зам, если более 10% военнослужащих кон- и буддисту. Человек может просто обракретной части или соединения исповеду- титься к священнику и сказать: я буддист и ют ту или иную религию, священнослужи- нуждаюсь в духовной поддержке со сторотель этой религии будет присутство- ны священнослужителя моей религии. вать в штате этой части. В этой связи И мы окажем эту поддержку. Более того, мы многие опасаются, что подобная практи- оставим свои дела и будем заниматься этим ка может нарушить интересы религиоз- человеком, чтобы он ни в коем случае Военное духовенство в Российской империи Историческая справка Начало истории военно-морского духовенства в России связано с деятельностью императора Петра

1. При нем на официальном церковно-государственном уровне была создана и упорядочена структура военного духовенства. Первыми органами руководства военным и морским духовенством стали соответственно обер-полевые священники и обер-иеромонахи. Они являлись полноправными представителями духовноадминистративной власти в армии, обладали весомыми правами и полномо- ЧИЯМИ. 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Патриарх Кирилл на палубе атомного подводного крейсера «Дмитрий Донской». 22 августа 2009 г. не чувствовал себя ущербным. Ведь в этом и дет работать только с той частью военносостоит наше христианское служение. служащих, которые нуждаются в его духов- - Много вопросов вызывает характер ной помощи. Практика навязывания собработы священнослужителя в войсках: ственных взглядов, затаскивания силком в Высказываются опасения, что военный церковную ограду идет вразрез с традицисвященник будет заниматься миссионерями православного благочестия. Но, коством в среде инаковерующих, привлекать нечно, мы не можем препятствовать их к участию в религиозных обрядах и цестремлению атеиста или представителя ремониях, тем самым нарушая их права. другой религии узнать больше о право- - Военный священник не может и не славной вере. должен заниматься прозелитизмом. Он бу- Беседовал Евгений Мурзин Следующим этапом централизации управления военным духовенством стали меры, предпринятые Павлом 1, указами которого в мае 1800 года была учреждена особая, с непосредственным подчинением Святейшему Синоду, должность обер-священника армии и флота. Обер-священник был введен в Синод и получил право самостоятельного управления всем армейским и флотским духовенством. Позже, к титулатуре обер-священника была сделана прибавка «гвардии и гренадер». В последующие десятилетия XIX века работа над уточнением обязанностей армейских и флотских священников в мирное и военное время, а также совершенствованием структуры управления кадрами продолжалась. 12 июня 1890 года было утверждено «Положение об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств». С этого момента главный священник гвардии и гренадер, армии и флота стал именоваться протопресвитером военного и морского духовенства. Вместо разрозненных, практически независимых друг от друга ведомств и управлений было образовано одно управление протопресвитера военного и морского духовенства, а существовавшие ранее при обер-священниках канцелярии были преобразованы в духовное управление при том же протопресвитере. В «Положении» помимо этого регулировались и многие другие организационные и дисциплинарные вопросы. 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ РЕСТАВРАЦИЯ И РЕМОНТ ХРАМОВ

Мы продолжаем нашу рубрику «В помощь настоятелю», где предлагаем нашим читателям практические советы и рекомендации по широкому кругу вопросов, с которыми приходится сталкиваться настоятелю, членам причта и старостам. В этом номере мы предлагаем вниманию читателей вторую статью архитектора-реставратора Андрея Сергеевича Тутунова (первая статья «Кирпичные храмы в аварийном состоянии» была опубликована в: ЖМП. Nº 9). Наша цель - дать общее СВЯГО-ГРС КІЙ СОБОРЬ систематизированное представление о том, как необходимо вести реставрационные, восстановительные и строительные работы на приходе или в монастыре. АРХИТЕКТУРНАЯ ЧАСТЬ ПРОЕКТА РЕСТАВРАЦИИ Андрей Тутунов Нельзя обойти молчанием также и раз- Как и в предыдущей статье, я обращаю ногласия, наиболее часто возникающие внимание только на те вопросы, которые между архитектором и заказчиком, в данчаще всего возникают у прихода. Если при- ном случае - архитектором и настоятелем, ход заключает договор с реставрационной или архитектором и приходским советом. организацией, то последняя должна предо- Кроме этого, я хотел бы предложить одно из ставить всю документацию в соответствии с архитектурных решений, когда от храма осдействующими нормативами, а также обес- талась только колокольня, что встречается печить архитектурный и, возможно, инже- достаточно часто. нерный надзор во время ведения работ. ВЫБОР ПРОЕКТНО- Приведенный ниже перечень затрагива- РЕСТАВРАЦИОННОЙ ет только вопросы, связанные с архитектур- ОРГАНИЗАЦИИ ной частью проекта реставрации: И АРХИТЕКТОРА

1. Выбор реставрационной организации, архитектора. При выборе проектной организации пе-
2. Обмерные чертежи. ред настоятелем возникает множество про-
3. Эскизный проект. блем, порожденных нашим смутным време-
4. Рабочие чертежи. нем. 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2009

В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ

В конце 1980-х и в последующие 90-е гомогли «развернуться» во времена професды практически полностью развалились госионального контроля за архитектурной сударственные реставрационные организадеятельностью. К сожалению, многие из ции. Образовалось множество «ООО» и чаэтих людей устроились работать во всевозстных архитектурных мастерских, уровень можные районные, областные и прочие уппрофессионализма которых весьма разлиравления культуры, организовали свои чен. Часть архитекторов-реставраторов из- «ООО» и т.д. Последствия очевидны... С друза отсутствия достаточного финансировагой стороны, я встречал и немало хороших ния реставрации ушла в современное промолодых архитекторов с относительно неектирование. В результате общий уровень большим стажем работы. При этом все-таподготовки архитекторов-реставраторов, а ки нужно помнить, что архитектора, тольтакже качество проектов часто оставляют ко что окончившего институт, лучше не нажелать много лучшего. значать руководителем проекта. Как види- Не последнюю роль здесь играет коррупте, вопрос очень сложный, поэтому не жация. Многим настоятелям известно, что в адлейте времени на поиски надежного проминистрациях городов им зачастую практиектировщика! чески в приказном порядке рекомендуют За последнее время мне встречались обратиться к какому-то конкретному архипросто анекдотические ситуации, две из котектору или организации. И, к сожалению, торых я хотел бы здесь привести из-за их тидалеко не всегда такая рекомендация оснопичности. На одном из приходов мне предвана на высоком профессионализме рекоставили барышню лет 30, которую отрекомендуемых.... мендовали как архитектора. После того как Если вам порекомендовали какого-либо она ушла, я получил дополнительные поясархитектора или организацию, не торопинения: «Она у нас за архитектора, но и вроде тесь заключать с ними контракт. Проверьте как монашка, поэтому часто ездит по монасих с административно-правовой стороны, тырям и на стройке часто отсутствует». Реобязательно побывайте в отреставрированзультатом проектной и строительной деяных ими храмах, выясните, сколько времетельности этой дамы была приходская шкони существует эта организация, то есть сдела с окнами в виде бойниц, треснувшая полайте то же самое, что и при выборе инжеполам через несколько месяцев после возвенерной организации. Нередко проектные дения. организации предлагают услуги по подбору В другом случае я проверял проект присмежных проектных организаций, наприходского архитектора. При рассмотрении мер, инженерно-строительных фирм или проекта храма сразу стало очевидно, что разного рода специалистов. Не торопитесь своды над трапезной должны были бы рухсоглашаться в надежде на то, что с вас снинуть если и не в процессе строительства, то мается часть забот. В результате за те же проуж при первом богослужении обязательно. екты по сантехнике или электрике вы буде- Когда я спросил, как он себе представляет те вынуждены заплатить в два-три раза систему работы сводов, горе-архитектор больше. погрузился в глубокое молчание. Хотелось бы предупредить об одной И в том и в другом случае я пытался вывесьма распространенной ошибке. Не всеяснить, как можно было поручать проект гда архитектор, имеющий стаж 20 и более дилетантам, и получал один и тот же ответ: лет, обладает достаточным профессио- «Он (она) один из самых старых прихожан нальным уровнем. 90-е годы выплеснули на нашего храма, и мы не хотим его (ее) обиповерхность много и бездарных архитекдеть». Кроме того, проекты были почти бесторов, и просто проходимцев, которые не платные - об этом не было сказано, но это 10-2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ

подразумевалось. И никто, как правило, не задумывается о том, что безграмотность архитектора может повлечь за собой впоследствии дополнительные расходы в миллионы рублей. Вывод напрашивается сам собой: членство в приходе и диплом об окончании художественного училища не могут быть основанием для проектировочной деятельности и ведения строительства. ОБМЕРЫ И ОБМЕРНЫЕ ЧЕРТЕЖИ Данный этап является обязательным и регламентирован законодательством. На этом этапе работы разногласий практически никогда не возникает. Единственная проблема, с которой довольно часто приходится сталкиваться, это невозможность произвести полноценные обмеры из-за отсутствия возможности подняться на крышу храма, колокольню и т.д. Это затруднение возникает, если на храме нет лесов, а длина лестниц не позволяет подняться к обмеряемой части здания. Недостаток размеров, полученных путем измерений, приходится компенсировать работой с фотографиями, подсчетом рядов кирпича и прочими дедовскими способами. Для выпуска эскизного проекта реставрации, представляемого в государственные разрешительные органы, этого достаточно, но для обмеров деталей, а также для выпуска рабочих чертежей, архитектору необходим доступ к каждому участку как фасадов, так и интерьеров. Если есть возможность, желательно установить на обмеряемой части храма хотя бы небольшой фрагмент лесов или систему лестниц. Практически всегда для выпуска ЭСКИЗного проекта необходимо произвести обмеры скрытых архитектурных элементов: цоколя, засыпанного землей, остатков наличников, скрытых поздней штукатуркой и т.д. Для этого приход должен заранее выделить нескольких рабочих, которые по указанию архитектора выполнят необходимые работы по рытью шурфов или удалению фрагментов штукатурки. Желательно этот вопрос решить заранее, а не в последнюю минуту, что неизбежно влечет за собой потерю времени. Кроме того, хотелось бы напомнить об очень важной проблеме - суровости нашего климата. Надо стараться организовать работы так, чтобы архитектору не пришлось вести обмеры поздней осенью и зимой. Производить обмеры здания при температуре даже в 5 градусов мороза - далеко не самое приятное занятие, при температуре минус 10-15 градусов с ветром (а на лесах, как правило, всегда ветер) больше двух часов выдержать трудно, ведь архитектор при обмерах двигается мало, быстро замерзает и становится практически нетрудоспособным. Из-за этого архитектор выезжает на объект не на полный рабочий день, а только на несколько часов, что может отразиться на смете. Часто архитекторы в возрасте просто отказываются выезжать на обмеры в сильный холод. Вопрос может показаться, на первый взгляд, не очень серьезным, но он сильно влияет на сроки выдачи проектной документации. Поздней осенью обмерам также мешают дожди. И дело даже не в том, что архитектор промокает (хотя его тоже жалко), главное - промокает в течение 2-3 минут бумага, на которой он работает. Рисовать и писать на мокрой бумаге практически невозможно. Не последним является и вопрос транспорта. Хорошо, если архитектор имеет собственную машину, если же машины у него нет, то желательно, чтобы приход взял на себя решение вопроса транспортировки архитектора к объекту и обратно. Обмерные чертежи необходимы, в основном, архитектору, но настоятель всегда может попросить себе несколько копий. В любом случае том с обмерными чертежами будет предоставлен архитектором для подачи в государственные инстанции и заказчику. 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2009

В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ ЭСКИЗНЫЙ ПРОЕКТ РЕСТАВРАЦИИ

полностью согласен с тем, что не только архитектор, но и каждый христианин, где бы Это также обязательный этап, регламенон ни работал, должен работать во славу Ботированный законодательством. жию, то есть, в первую очередь, добросове- Именно на этом этапе часто начинаются стно. Если он при этом желает выполнить разногласия между архитектором и прихосвою работу бесплатно - это вопрос его дом. Здесь я вынужден начать с констатации личных возможностей и благочестия. малоприятного факта: при общении со сво- Наиболее часто встречающиеся разноими коллегами я регулярно слышу одну и ту гласия - это разногласия из-за оформления же фразу: «Со священниками (тем более с фасадов и интерьеров. игумениями женских монастырей) работать очень трудно - требований и самомне-

1. Фасады ния масса, а платят плохо». К счастью, мне- Многие храмы, особенно древние, за ние, что в храме нужно работать исключивремя своего существования подвергались тельно «во славу Божию», сейчас встречаетзначительным переделкам - достраивались ся все реже. Хочу сразу оговориться, что колокольни, менялись главы, формы кровли 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

В НОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ

ит.п. Существуют различные методы рестав- четырехконечного креста, иногда с полумерации в зависимости от типа того или ино- сяцем в основании. Конфликты на этой почго памятника. Этой теме посвящена обшир- ве стали уже общим местом в противостояная литература, как наша, так и зарубежная. нии архитектора и прихода. Основная проблема, с которой сталкивается Приведу два ярких примера: одна из стаархитектор, это попытка прихода разобрать рейших и опытнейших реставраторов Росту или иную часть храма и заменить ее друсии, проработавшая в реставрации более гой по той причине, что архитектурный полувека, восстанавливала храм в Подмосстиль постройки или какого-либо ее элековье. Юный, энергичный настоятель, тольмента не соответствует, с точки зрения прико что закончивший семинарию, заявил похода, «истинно православной архитектуре». чтенному реставратору, что предложенный Напротив, утраченные элементы часто пыею крест он устанавливать не даст, так как таются восстановить в «православных русэто крест не православный. Убедить его в обских формах», как их понимает настоятель и ратном стоило большого труда... приходской совет. В основном это касается В данной ситуации победителем вышел глав, крестов, дверей, штукатурного декора, архитектор, но, к сожалению, так бывает даиконостаса и др. леко не всегда. В одном из монастырей ар- Завершение храма. Любой священник хитектурной комиссии так и не удалось убеиз курса семинарии должен помнить, что дить игумению установить на храм крест, Православная Церковь признает все формы исторические формы которого были докукреста, а не только восьмиконечный. ментально зафиксированы и по которым он Тем не менее постоянно приходится был выполнен. убеждать священника в том, что необходи- Все это самодурство и, по сути дела, безмо устанавливать крест той формы, которая законие прикрывается мнимым радением о соответствует архитектурному стилю храчистоте Православия. Довольно часто звучама. Поскольку древних памятников у нас сощие заявления о том, что храм - это прежде хранилось мало и восстанавливаются, в освсего храм, а потом уже памятник архитекновном, храмы XVIII - начала ХХ в., то дотуры, также свидетельствует о невысокой статочно часто встает вопрос об установке культуре говорящего. Правильнее было бы 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10=2009

В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ

сказать, что храм - это и храм, и памятник сами, то попытайтесь сначала найти следы архитектуры. Только совершенным отсутстпервоначальной покраски. Чаще всего она вием исторической памяти можно объяссохраняется во внутренних углах, куда не нить причины возникновения описанной попадает дождевая влага: под уличными повыше проблемы. доконниками, в углах между стеной алтаря и Купола. Еще более странным является собственно храма, стеной трапезной и стежелание устанавливать купола «православной храма, под карнизами и в других малоной» формы. Однако и с такой проблемой доступных местах. Необходимо учитывать, мне тоже приходилось сталкиваться. Требочто всегда имеется несколько слоев покрасвание ставить, например, на ампирный ки и необходимо определить каждый цвет. храм, построенный в начале царствования Образцы берутся с разных мест храма. Цвет императора Николая 1, луковицу в стиле пигмента и его процентное содержание опконца XVII в., очевидно, не нуждается в каределяются не на глаз, а под микроскопом. ких-либо комментариях. Можно лично лю- Проблема намного сложнее, если храм бить или не любить тот или иной архитекимеет несколько периодов строительства. турный стиль, но нельзя же возводить в ранг Предположим, храм построен в эпоху баканона личные симпатии! рокко и основное поле стены было покра- Покраска храма. Часто возникают шено в глубокий вишнево-красный цвет. проблемы с покраской храма. Сначала при- В эпоху ампира к храму пристроили трапезведу наглядный пример: в Москве в 70-е гоную и покрасили весь храм в распрострады теперь уже прошлого века был отреставненный в ампире желтый цвет, а в начале рирован храм эпохи расцвета барокко. Как ХХ века к трапезной пристроили кирпичи многие храмы этой эпохи, он был богато ную неоштукатуренную колокольню. В кадекорирован снаружи - сложные карнизы, кой цвет красить храм? Ответ в таком случае лепнина и т.п. В результате исследований может дать только специалист. было обнаружено, что первоначально сте- Вопросы, связанные с цветом кровли, ны храма были покрашены в темно-вишневозникают при использовании металла, оквый цвет. Весь декор был белым. После того рашенного в заводских условиях. На заводе как храм был передан приходу, его перекрацвет составляется при помощи специальсили полностью - включая зеленую крышу. ной колеровочной машины, в него входит В итоге храм стал весь белым, из-за чего много разных пигментов. Чаще всего на рыпропал, стал практически невидим весь денок попадает металл, окрашенный в «модкор фасада, а кровля стала нежно-зеленой, ные» цвета или же цвета, характерные для «как травка». Купол же, согласно «открыточавтомобильной промышленности. Наприной» традиции, был выкрашен в небесно-гомер, получить «традиционный» зеленый лубой цвет. Получилась стандартная пошцвет бывает далеко не просто. Чаще всего он ЛОСТь. имеет оттенки синего спектра разной степе- Покраска храма должна соответствовать ни интенсивности. Поверхность металла эпохе строительства. В эпоху барокко были при заводской окраске также выглядит как приняты одни цвета, в эпоху ампира - друавтомобильное крыло, правда с годами гие. Достаточно обратиться к специальной блеск исчезает и поверхность становится литературе, чтобы свести к минимуму поматовой. добные ошибки. При приобретении окрашенного метал- Я так подробно останавливаюсь на пола желательно найти металл «чистого» цвекраске, потому что ее часто производят без та - без примесей большого числа других согласования с архитектурным надзором. пигментов. Кроме того, обязательно поку- Если же вы все-таки решили покрасить храм пайте металл сразу на всю покрываемую по- 10-2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХЙИ 71

В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ

верхность. Если вы будете приобретать меи являются преступлением перед культурой талл разными партиями, то наверняка он буи историей нашего Отечества! дет разных оттенков. Это будет бросаться в Необходимо также помнить, что вокруг глаза после того, как металл уложат на место. каждого храма существует так называемая Штукатурные элементы. Большой охранная зона, строить в которой можно опасности часто подвергаются штукатуртолько после получения разрешения. К соные элементы. Заказчик, случается, не понижалению, этот закон регулярно нарушается мает их значения для облика храма, они ка- Приспособление сохранившейся жутся ему ненужными, излишними. Поэтоколокольни под часовню. Мне хотелось му предпринимаются попытки как можно бы остановиться на случае, когда от храма быстрее сбить сохранившиеся остатки и все осталась только колокольня. Это нередкое «ровненько» заштукатурить. явление - в советское время при сносе хра- Пристройки: разборка или новое ма колокольню иногда оставляли, чтобы исстроительство? Вопрос разборки того или пользовать ее как водокачку или пожарную иного позднего элемента или пристройки вышку. Чаще всего такие колокольни встрене нов. В довоенные годы и вплоть до начала чаются в селах или бывших усадьбах. 1970-х годов среди части реставраторов су- При отсутствии средств на строительстществовало мнение, что необходимо разбиво храма можно превратить колокольню рать и уничтожать большую часть позднейили в часовню, или в маленький храм, но таших наслоений. Признаюсь, что и сам я в то кой проект - во избежание ошибок - слевремя считал именно так. В ряде случаев это дует поручить архитектору. было, безусловно, оправданно, что хорошо Общая схема достаточно проста: заклавидно на примере Троицкого собора Троидываются северный и южный пролеты перце-Сергиевой лавры, собора Андрониевскового яруса (если они есть); с восточной стото монастыря в Москве и тд. роны, если планируется небольшая церковь, Но в других случаях уничтожались трапо проекту возводится апсида в стиле колопезные и колокольни, пристроенные к древкольни. Само здание колокольни реставринему храму в эпоху ампира и позже. После руется. Территория снесенного храма растого глобального уничтожения, которому чищается, фиксируются и консервируются подверглось наше архитектурное наследие, остатки стен и фундаментов. Во время разсегодня мало у кого из трезвомыслящих реборки территории храма все находимые ставраторов поднимется рука снести, скафрагменты бережно сохраняются, как было жем, крыльцо конца XIX века, пристроенное сказано выше. Они могут понадобиться при к храму XVII века. Но теперь, увы, «болезнью» реконструкции храма, если у прихода посноса поздних пристроек «заболели» приявится такая возможность. ходские батюшки. Отцы, прошу вас, не по- Хотел бы также привести цитату из ставторяйте наших ошибок! тьи академика Д.С. Лихачева: «Всякий памят- К сожалению, из-за распространения ник есть документ своей эпохи. Неправилькоррупции бывают случаи, когда приходы в ное лечение этого документа, неправильобход епархиального начальства получают ные задачи, которые ставит перед собой реразрешение на сооружение притворов, коставратор, или его попытки к "сотворчестлоколен и других строений. ву" приводят к тому, что документ частично Помните также и о том, что любые поили полностью заменяется макетом... Памятпытки пристроить к храму, являющемуся паник не просто должен быть вылечен сам по мятником архитектуры, современные присебе, но он должен найти свое место в той стройки, меняющие исторически сложивматериальной и социальной среде, которая шийся вид храма, совершенно недопустимы его окружает. Если эта среда недостаточно 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 : 2009

В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ

интеллектуальна и не способна понять цен- сто встречающиеся объяснения со стороны ности памятника, не обладает достаточны- прихода, почему, скажем, в ампирном храме ми знаниями по истории и истории культуустановле тяблой иконостас, можно ры, не осознает своей двойной ответственразделить условно на 4 группы: ности перед прошлым и будущим,... то рес-

1. Некомпетентность заказчика в данном тавратор обязан "вылечить" памятник в тавопросе, что никак не может являться опкой мере, чтобы, не теряя своей докумен- равданием, поскольку в академическом куртальности (курсив мой. - А. Т.), памятник се церковной археологии русской церковсмог стать в достаточной мере "авторитетной архитектуре уделено далеко не последным" и не подвергнуться риску быть снесен- нее место. ным, причисленным к памятникам "второ-
2. Относительно невысокая цена тяблостепенного" значения, смещенным с места, вого иконостаса, который, собственно говоря, представляет собой сетку из балок и сто- (Восстановление памятников культуры ек, заполняемую иконами. Стремление оп- (Проблемы реставрации): Сб. статей / Под тимизировать затраты на установку иконоред. Д.С. Лихачева. М., 1981). стаса, конечно, не лишено оснований, однако оно не совсем верно по следующим при-
3. Интерьеры чинам. Сложной является и проблема иконо- Во-первых, в барочных, особенно в класстаса, а также настенной росписи. Обычно сических и ампирных иконостасах, достаиконостас утрачен полностью, но бывают точно большую площадь занимает фон - случаи, когда утрачены только иконы и на- основная поверхность иконостаса, в котокладные декоративные элементы иконо- рую врезаются обрамленные профилями стаса. Иногда сохраняется верхняя часть иконы, в то время как в тябловых иконостаиконостаса, до которой мародеры не сумесах основной фон состоит из икон. Соверли добраться. шенно очевидно, что квадратный дециметр При восстановлении иконостаса следует струганой окрашенной доски в несколько иметь в виду; что в настоящее время имеет раз дешевле квадратного дециметра икономесто тенденция устанавливать в храм, неписи. зависимо от времени его постройки, тябло- Во-вторых, никто и не призывает уставый иконостас в стиле XVI в. навливать на иконостасе классические ко- Сразу хотел бы уточнить, что речь идет лонны с развитыми капителями или барочоб архитектурном стиле иконостаса, а не об ную лепнину. Соответствие архитектурному иконах. Иконы и роспись храма будут рас- стилю достигается не количеством деталей, смотрены отдельно. Архитектурный стиль характерных для данного стиля, а благодаря иконостаса является неотьемлемой частью правильному общему рисунку, архитектуре архитектурного стиля храма. Тем не менее иконостаса. Изготовление на фрезерном регулярно приходится видеть в храмах, нестанке необходимого метража профилирозависимо от их архитектурного стиля, тябванных профилей-накладок, необходимых ловые иконостасы, которые характерны, в для оформления иконостаса, очевидно, буосновном, для допетровской эпохи. Осодет стоить дешевле икон. бенно странно они выглядят в храмах вто-
4. Идейная причина - я бы назвал ее «аррой половины XVIII - первой половины хитектурным старообрядчеством», когда XIX в. Архитектура этого периода изнаформа начинает тяготеть над содержанием. чально не рассчитана на установку тяблово- Иначе говоря, сторонники этого направлего иконостаса, в таких храмах он всегда выния утверждают, что до Петра І все в церглядит инородным элементом. Наболее ча ковном искусстве было хорошо, а после 10 •2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ

Петра І все стало плохо. Думаю, что такие расцвета русской архитектуры этот период вопросы должна решать церковная полнота, назвать трудно. При той массовости, котоа не отдельно взятый батюшка или приход. рую приобрело тогда церковное строитель- 4. Требование благотворителя устаноство, невозможно было требовать высокого вить обязательно тябловый иконостас. Бехудожественного уровня от всех построек. зусловно, настоятель должен в этой ситуа- Элементы же резьбы современных иконоции, освежив свои знания по истории русстасов часто копируют резьбу на деревенской архитектуры и истории Русской Церкских избах начала ХХ в. центральной полови, со сметой в руках постараться объяснить сы России. Образцом же для последних слублаготворителю, какой именно иконостас жили постройки в так называемом «русском должен быть в данном храме, а также предстиле», вошедшем в моду во второй половиставить смету на стоимость того и другого. не XIX в., а также издания с образцами резь- В сметную стоимость обязательно должна бы, разработанные столичными архитектобыть включена и стоимость икон, рами. Образцы эти своеобразно перераба- Другой весьма негативной тенденцией тывались крестьянами и городскими обываявляется стремление установить иконостас, телями при отделке изб и городских домов. соответствующий принципу: «чем богаче, При желании использовать как образец тем красивее». При таком подходе богатстпрекрасную самобытную народную русво, как правило, определяется площадью зоскую резьбу необходимо обратиться к спелоченой поверхности и числом завитушек циальной литературе на эту тему, а не к пона квадратный метр. Приведу здесь пример пулярным изданиям, лежащим во всех из русской классики: «Я вошел в избу, или во книжных магазинах. дворец, как называли ее мужики. Она осве- Кроме того, современная резьба часто щена была двумя сальными свечами, а сте- напоминает мебельную резьбу брежневны оклеены были золотою бумагою..» ской эпохи. Мебель в это время частично (А.С. Пушкин, Капитанская дочка). поступала в СССР из восточно-европейских Это то самое представление о богатстве, стран, в частности из Румынии и Болгарии. которое до сих пор сохранилось среди обы- ПТУ и художественные училища в это время вателей. Причины очевидны - отсутствие готовили резчиков в основном для советчувства меры, общей культуры. Никто никогских мебельных фабрик и в незначительда не отрицал значения золота как высоконой степени - для сувенирных мастерских. декоративного материала, важно лишь то, Нередко на иконостасе можно заметить сколько и где его использовать. резной элемент с какого-нибудь румынско- Также, к сожалению, мастерские, занимаго гарнитура. К сожалению, современные ющиеся проектированием и изготовлением иконостасы по художественному уровню иконостасов, часто предлагают иконостасы часто близки к художественному уровню невысокого художественного уровня, но за- ПТУ, имеющих теперь название чуть ли не то перенасыщенные декоративными эле- академий, Проведите небольшой опыт: займентами. По непонятной причине за образ- дите в сувенирную лавку, торгующую ширцы нередко берутся иконостасы второй по- потребом для иностранцев, и сравните каловины XIX в. провинциального уровня, пе- чество продающихся там резных изделий с риода распространения эклектики в архи- резьбой среднего современного иконостатектуре (приблизительно вторая половина са - вы не увидите практически никаких ХІХ В.) различий. Безусловно, и в этот период встречается Один из путей получить иконостас, комножество выдающихся храмов с прекрасторый не будет апофеозом безвкусицы, - ными иконостасами, тем не менее временем это просто максимально точно копировать 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10=2009

В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ

лучшие старые образцы. Если есть возможность, просмотрите максимум альбомов и книг, в которых встречаются фотографии существующих старых иконостасов. Я говорю о существующих, так как при необходимости вы всегда можете если не сами поехать для фотографирования, то попросить кого-нибудь из знакомых детально отснять иконостас крупным планом. В соответствующей литературе вы всегда найдете иконостасы в «русском стиле», стиле ампир и др. Попросите подрядчика изготовить максимально близкую копию с учетом размеров вашего храма. Разумеется, наиболее просто вопрос решается при изготовлении иконостаса для храма допетровского времени. В этом случае со спокойной совестью можно устанавливать тябловый иконостас. Не рекомендую покрывать тябла обильной резьбой, так как, во-первых, это дорого, а во-вторых, использованные мотивы резьбы могут быть заимствованы из плохо понятого псевдорусского стиля или мебельной фабрики. Возможна роспись растительным орнаментом, но тоже скромная. Использование басмы как декоративного покрытия тябел, к сожалению, достаточно дорого, поэтому для снижения стоимости вполне допустимо использовать не серебро, а более дешевые металлы. Примерами басменной отделки могут служить иконостасы Успенского собора в Московском кремле, Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры и др. 4. Роспись стен Роспись стен является неотьемлемой частью архитектурного интерьера храма. Нарушение иконописных канонов и замена иконописи живописью на религиозные сюжеты, получившая распространение в послепетровское время, не соответствует иконописной традиции Православной Церкви. Воспроизводить ее в храмах, утративших роспись, не рекомендуется. Наибольшую трудность вызывает расписывание храмов классического стиля, построенных в конце XVIII - первой половине XIX в. (ампир). В данном случае я могу высказать только свою точку зрения, отнюдь не претендуя на 10•2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ

ее правильность. Лучше свести роспись к лись невероятно редко: как в силу их дороминимуму, заменив ее при крайней необхоговизны, так и потому, что мрамор, как мягдимости орнаментом, соответствующим кий материал, изнашивается довольно быстданному стилю. Традиционная роспись всеро. Не часто встречались и гранитные пого храма при классическом интерьере и лы - из-за сложности обработки материала. иконостасе будет выглядеть абсурдно. В любом случае, во время проведения иссле- Что касается храмов второй половины довательских работ почти всегда можно об- ХІХ - начала ХХ в., то проблема стоит не так наружить фрагменты первоначального поостро, поскольку храмы имеют чаще всего крытия: каменные или чугунные плиты, раз- «нейтральные» интерьеры, что не только да- нообразная плитка, кирпич. Чаще всего исет возможность, но и обязывает расписы- пользовались песчаниковые или белокавать их в иконописной манере. менные плиты. Плитка также встречается, Настоятельно не рекомендуется при- особенно метлахская, распространившаяся глашать к этой работе, по дореволюцион- в России в конце XIX в. ному выражению, «богомазов». Часто это Если есть возможность, лучше всего уст- «профессионалы» весьма низкого уровня, раивать полы из каменных плит по насыпв советские времена специализировавши- ному слою. Большая часть восстанавливаееся на расписывании клубов и домов кульмых храмов - это сельские храмы или хратуры, или же просто маляры-альфрейщимы небольших городов. Устройство в них ки, присвоившие себе право называться мраморных полов из плиток современного художниками. Чаще всего они берут за ос- формата полностью противоречит архинову худшие образцы церковной живопи- тектуре храмов и их внутреннему убранству. си начала ХХ в. Белокаменные полы можно делать в хра- Мне неоднократно приходилось сталкимах, в которых число прихожан на воскресваться с курьезами в этой области: на одной ной службе не превышает в среднем росписи я обнаружил, что б ангелов имеют 200-250 человек. Если же приход большой, 13 крыльев - художник, видимо, «для пол- желательно устраивать полы из песчаника, ноты картины» добавил еще одно крыло. На как материала более твердого. Размеры плит другой росписи, изображающей Рождество могут быть 12х12 вершков и более - при Христово, у волхвов, изображенных босывершковой толщине, то есть 535х535 мм и ми, пальцы на руках и ногах были почти одтолщиной 45 мм. ной длины. К сожалению, исправление та- Полов из плитки желательно избегать, ких «шедевров» иногда наталкивается на так как плитка не пропускает влагу, а вместе противодействие со стороны прихода: так, в с ней и соли (см. выше). В результате соли, одном приходе свод храма был расписан скапливаясь под плиткой, начинают мигрирозовыми ангелочками на голубом небе. На ровать вместе с влагой к стенам, и на стенах сделанное старосте предложение закрасить появляются дополнительные высолы. это богохульство последовала просьба сде- Метлахская плитка, которую часто можлать все «порозовее и поголубее». но встретить в храмах, начала распространяться только с середины XIX в., а массовое 5. Полы распространение получила в конце XIX - Разногласия по поводу покрытия полов начале XX в. Ее широкое применение обусхрама, как ни странно, возникают достаточ- ловлено высокими механическими качестно часто. Дело в том, что сейчас модно девами, а также относительной дешевизной и лать в храме мраморные полы, что для мно- модой. К сожалению, ее применение в храгих является признаком красоты и богатст- мах, сложенных на известковом растворе, ва. В России же мраморные полы встреча- вызывает вышеуказанные проблемы. 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10=2009

ОБРАЗОВАНИЕ ВРАЗУМИ МЯ, И НАУЧУСЯ ЗАПОВЕДЕМ ТВОИМ

(Пс. 118, 73) Учебные пособия по языку богослужения Проблема приближения богослу- бранных церковнославянским шрифтом. И жебных текстов к пониманию наших не ошиблись: в последнее время растет инсовременников остро стоит перед терес к церковнославянскому языку во всех Церковью. Далеко не все прихожане его проявлениях. Многие посетители российских храмов легко восприникнижного магазина при Издательстве Мосмают смысл молитв и песнопений ковской Патриархии ищут на его полках на церковнославянском языке. Поименно «славянские» богослужебэтому одна из главных задач Изданые книги и справедливо уптельства Московской Патриаррекают нас, до сих пор хии сегодня - выпуск изданий, предлагающих покупателям «руспомогающих лучше понять православные богослужебский» Ирмологий или Минеи. ные тексты. Людмила Медведева КРАТКИЙ - ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛИТВОСЛОВ с пояснениями Вместе с тем мы пока не отказываемся совсем от гражданского шрифта, ибо зача- В середине 90-х годов прошлого века многим казалось, что церковнославянский язык уходит в прошлое, что он непонятен множеству пришедших в Церковь людей. Были востребованы книти, изданные гражданским шрифтом, как говорят в народе, «по-русски», в противовес «славянским». Несколько раз возникали дискуссии о том, не следует ли перевести наше богослужение на простой русский язык. Однако уже тогда мы начали работу по подготовке полноценных церковнославянских изданий, то есть книг, содержащих наши богослужебные тексты на церковнославянском языке и настую это становится ступенью для новоначальных в освоении богослужебных текстов. Так, когда готовился «Молитвослов право- -И. В. БУГАЕВА, Т. А. ЛЕВШЕНКО ЦЕРКОВНОСЛАВАНСКІЙ ізькь УЧЕБНЫЕ ГРАММАТИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ славного воина», мы решили, что гражданский шрифт будет удобнее для тех, кому молитвослов предназначен - невоцерковленным военнослужащим, православным по крещению. Гражданским шрифтом издаются акафисты, которые заказывают нам епархии и отдельные храмы, готовящиеся к прибы- 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

ОБРАЗОВАНИЕ

тию православных святынь. Эти книжечки предназначены для людей, которые, быть может, нечасто бывают на богослужении, но, привлеченные необычным торжеством, начинают интересоваться православием. Мы обязательно проставляем в словах ударения и сопровождаем акафист исторической справкой, которая рассказывает о святом или чтимой иконе, помогает понять содержание акафиста. А чтобы помочь тем, кого пугает тради- ЦИОННЫЙ церковнославянский шрифт, нами выпущен ряд молитвословов в двух вариантах - церковнославянским и гражданским шрифтом. И любой человек, положив рядом две такие книжечки, может легко овладеть чтением по-церковнославянски. БЕче TROE TAHH ЕС УЧЕБНЫЙ ДА молитвослов ПРАВКЛО СНЕ ЕЖІНКО СВЯТОМУ ПРИЧАСТ ПАНАЦИЕНИ) МА пріНИ Другой аспект проблемы - трудный для понимания смысл текстов. Здесь поможет изучение Священного Писания как основы богослужебной поэзии при помощи наших изданий библейских текстов в переводе П.А. Юнгерова. Для понимания церковнославянского текста Ветхого Завета этот перевод зачастую дает гораздо больше, чем Синодальный, поскольку юнгеровский перевод, как и церковнославянский, восходит к греческому, а не к еврейскому тексту. «Краткий православный молитвослов с пояснениями» рассчитан прежде всего на читателей, еще не знакомых со строем церковной жизни и кругом вероучительных понятий. Здесь разъясняются не только непонятные слова молитв, но и их значение и смысл, раскрываются основы учения Церкви. А. А. ПЛЕТНЕВА, А. Г. КРАВЕЦ ЦЕРКОВНОСЛАВ ЯЗЫК Татьяна Миронова fl. naps, ЦЕРКОВНО- СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК L5 SCANNA отрогіть Укрий т státe Lissik : ara писали Довол-тика 78 ЖУРНАЛ MOCKO ВСКОЙ •ПАТРИАРХИИ 10 2009

ОБРАЗОВАНИЕ

За последние годы несколько раз пере- современным пользователям, однако при издавалась известная книга «Всенощное подготовке наших изданий существенно бдение и Литургия», где на каждой страни- перерабатываем их содержание и структуце комментируются трудные слова и выра- ру. Большое внимание уделяется верстке: жения, а также помещена протранная старасположению учебного материала на тая, разъясняющая порядок и смысл церразвороте книги, использованию сигнальковного богослужения. ных значков, фона разной интенсивности К учебным пособиям можно отнести и рисунка, различных подчеркиваний и «Песнопения молебна с пояснениями» и шрифтовых выделений. К сожалению, ис- «Тропари и кондаки с пояснениями», копользовать все полиграфические возможторые изданы в двух шрифтовых варианности для более наглядного представления тах (церковнославянском и гражданском) материала нам пока не удалось - наприи двух форматах (малом и карманном). мер, трудно сделать пособия цветными, Эти пособия адресованы народным хо- поскольку это сильно повышает стоирам, которые не дерзают петь Литургию мость книги. или всенощную, но с радостью подпевают в 2005 году нами был выпущен учебник на молебнах. «Церковнославянский язык» А.А. Плетне- При подготовке «Учебного молитвословой и АГ. Кравецкого; в 2006 году учебник ва» мы решили, что надо стремиться избавышел еще раз, причем с дополнительной вить наших читателей от страха перед церредактурой. Это известное пособие, выдерковнославянскими письменами, и набрали жавшее уже четыре издания, содержит нетекст молитвословий традиционным обходимый материал по грамматике цершрифтом. Пока вышли две части: «Молитвы ковнославянского языка, упражнения (в чаутренние и на сон грядущим» и «Последостности, по церковнославянской лексике и вание ко святому причащению». Здесь даны поэтике, чего не хватает другим учебнисоответствующие тексты с пояснениями, кам), словарь. Особый интерес представляпомещены начальные сведения о церковют сведения о литургической письменноснославянском языке и более подробные - ти, очерк истории церковнославянского о некоторых часто встречающихся грамязыка, развернутая хрестоматия, включаюматических явлениях; в конце имеется сло- щая фрагменты из Священного Писания и вар с примерами из молитв, вошедших в богослужебные тексты с подробными комкнижку. ментариями, а также иллюстрации позна- Такой подход к обучению представля- вательного характера. ется нам продуктивным для тех людей, ко- Однако некоторым кажется неприемторые не имеют возможности систематилемым использованный здесь способ подачи грамматического материала, котодуховных школах, но хотят лучше понирый вводится небольшими фрагментами, мать богослужебные тексты. Принцип параллельно по нескольким темам. Это накомментированного чтения хорош при поминает учебники иностранного языка, работе с учениками воскресных школ, где когда учащийся совсем ничего не знает и часто обучаются дети, еще не имеющие си- даже приблизительно не может перескастематических лингвистических знаний, и зать смысл прочитанного. Между тем взрослые, которые что-то уже успели под- стремление узнать богослужебный язык забыть. глубже обычно диктуется как раз желани- Для систематического изучения языка ем точнее понимать смысл текстов, котонужны ученик. При работе над ними мы рые более или менее понимаешь и без выбираем пособия, которые уже известны учебника. Хочется упорядочить знания: 10 * 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ОБРАЗОВАНИЕ

начать с существительного, продолжить ности: «Во-первых, тексты, используемые прилагательным... Так учат детей русскому в современном богослужении, создаваязыку в школе - на интуитивном уровне лись и переводились в разное время - это язык они уже знают, и можно приступать к привело к необходимости дать варианты системному изучению. ударений, окончаний и чередований со- Последовательное системное изложегласных, чтобы полнее отразить граммание материала применено в учебнике тические формы, которые реально встре- «Церковнославянский язык» ТЛ. Мироночаются в книгах. Во-вторых, не все потенвой, созданном на основе многолетнего циальные грамматические формы нам опыта преподавания церковнославянскоудалось найти в богослужебных тексго языка в Православном Свято-Тихоновтах - в таких случаях формы приводятся ском гуманитарном университете и на по аналогии». Учебных курсах Отдела религиозного об- Предназначенные прежде всего для разования и катехизации Русской Правоучащихся средних и высших учебных завеславной Церкви. Церковнославянский, по дений, светских и церковных, эти пособия убеждению автора, это язык богопознабудут полезны и тем, кто осваивает церковния русских; занимаясь им, мы более глунославянский язык самостоятельно, стребоко изучаем родной язык. Новое, 3-е издамится лучше понять Священное Писание и ние учебника, существенно переработанправославное богослужение. Наши изданое и дополненное, вышло в 2009 году. ния пригодятся не только прихожанам, но Оно содержит последовательное описаи клирикам, ведь к ним часто обращаются ние системы церковнославянского языка, с просьбами объяснить то или иное место упражнения по каждой теме, расширенбогослужения, и очень печально, когда ный словарь и контрольные работы по ими даются поверхностные или неверные всему курсу. Рисованные заставки к каждой ответы. главе напоминают картинки из старых до- Работа над учебными пособиями пробрых учебников. должается, поскольку накапливается пре- Еще одно пособие, выпущенное нами в подавательский опыт и совершенствуется 2009 году, — «Церковнославянский язык: методика, применяемая в разных учебных Учебные грамматические таблицы» аудиториях. На очереди - создание элек- И.В. Бугаевой и Т.А. Левшенко. Основная тронных учебников по церковнославянзадача авторов - дать примеры на разные скому языку, позволяющих обучаться этой подвиды каждого склонения или спряже- премудрости тем людям, которые не имения, что в обычных учебниках бывает за-ют рядом с собой хорошего учителя. труднительно сделать из-за ограниченного объема книги. При составлении посо- Людмила Медведева - зав. отделом богослужебных книг бия авторы испытывали известные труд- Издательства Московской Патриархии Список литературы Плетнева А.А., Кравецкий А.Г. Церковнославянский язык. Изд. 3-е. М., 2005; изд. 4-е. М., 2006. Миронова Т.Л. Церковнославянский язык. М.., 2009 Бугаева И.В., Левшенко Т.А. Церковнославянский язык: Учебные грамматические таблицы. М., 2009. Книги Ветхого Завета в переводе П.А. Юнгерова: Большие пророки. М., 2006. Книги Ветхого Завета в переводе П.А. Юнгерова: Пророк Даниил, малые пророки. М., 2006. Краткий православный молитвослов с пояснениями / Сост. Е. Тростникова. М., 2008 Учебный молитвослов: Молитвы утренние и на сон грядущим / Сост. .Тростникова. М., 2006 Учебный молитвослов: Правило ко святому Причащению / Сост. .Тростникова. М., 2006 Всенощное бдение и Литургия. Разъяснение церковного богослужения. М., 2006. Песнопения молебна с пояснениями. М., 2006. Тропари и кондаки с пояснениями. М., 2006. 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 : 2009

ВОСПОМИНАНИЯ СТРАНИЦЫ МОЕЙ ЖИЗНИ

Протоиерей Василий Изюмский 21 сентября 2009 года исполнилось 60 лет со дня священнической хиротонии одного из старейших священников Московской епархии протоперея Василия Изюмского. С 1979 года он является настоятелем храма Рождества Христова в подмосковном селе Беседы. Пастырская деятельность отца Василия заслуженно снискала ему любовь и уважение среди прихожан. Протоиерей Василий Изюмский является автором книг «Зачем нам нужна Церковь» и «Зарайская святыня», а также статей в «Журнале Московской Патриархии». Мы публикуем отрывок из автобиографии протоиерея Василия, в котором он рассказывает о своем детстве и первых годах служения в Церкви. 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

ВОСПОМИНАНИЯ СПРАВКА

Василий Иванович Изюмский родился 2 февраля 1927 года в Сталинграде (ныне Волгоград). В 1944 году окончил среднюю школу, а 1947-м - Московский православный богословский институт. В том же году был рукоположен в сан диакона митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем). Служил в храме «Всех скорбящих Радость» на Ордынке в Москве. В 1949 году был рукоположен в сан священника архиепископом Астраханским и Сталинградским Филиппом (Ставицким). Служение проходил в ряде епархий Русской Православной Церкви, был настоятелем Александро-Невского храма с. Ельшанка (Волгоградская епархия), Благовещенского храма г. Зарайска (Московская епархия), храмов Живоначальной Троицы, г. Бологое, апостолов Петра и Павла, г. Кашин, и иконы Божией Матери «Знамение», с. Ильинское (Тверская епархия; в Кашине был также благочинным). С 1979 года является настоятелем храма Рождества Христова в с. Беседы (Московская епархия). Протоиерей Василий Изюмский награжден рядом церковных и государственных наград, в частности орденами преподобного Сергия Радонежского (I и III степеней), святого благоверного князя Данила Московского (ІІ степени), святого равноапостольного князя Владимира (II степени) и святителя Кирилла Туровского (II степени; орден Белорусской Православной Церкви). ДЕТСТВО Отец мой, Иван Петрович Изюмский, был из семьи зажиточных казаков. Он работал в городе на лесопильном заводе прорабом, где и познакомился с красивой благочестивой девушкой Екатериной. Воспитанная в верующей семье, она с малолетства пела в церкви в честь Казанской иконы Божией Матери. Будучи шестнадцатилетней девчонкой, она клала кирпичи, когда строили монастырь в Царицыне. Ее старшая сестра была монахиней. С первого же знакомства Катя влюбилась в моего будущего отца. Высокого роста, с благородной осанкой, с кудрявыми волосами до плеч, непьющий, некурящий, он сразу поразил ее... Моя мать Екатерина Георгиевна не знала, что при венчании она принимает на себя тяжелый жизненный крест. Счастливые дни замужества прошли быстро. Наступил 1917 год. Вся Россия тряслась в лихорадке. В 1918 году Иван Изюмский вступил в партию большевиков. Он резко изменил свои взгляды на жизнь, стал ярым безбожником и воинствующим атеистом. По рассказам, как-то раз в гневе он чуть не застрелил жену за то, что она подала нищему милостыню, которую тот просил ради Христа. Мама очень страдала за свою веру. Когда в стране окончательно утвердилась советская власть, верующих начали арестовывать. Несколько раз вызывали и мать в местные органы НКВД. Отцу, конечно, стало известно об этом, он начал ее ругать и угрожал выгнать из дома. Он ей говорил: «Ты меня позоришь. Я такой высокий пост занимаю в городе, а ты со своим Богом и святыми попами возишься». Из уважения к отцу ее все-таки не тронули, а многих из тех, кто строил монастырь и был близок к Церкви, арестовали. Конечно, маме было тяжело и страшно, когда она приходила домой после допросов в НКВД, а тут еще муж начинал гнать ее из дома. Все это происходило уже на моих глазах. 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10• 2009

ВОСПОМИНАНИЯ

Во время Гражданской войны мой отец был одним из организаторов обороны Царицына вместе с такими крупными деятелями партии большевиков, как Сталин, Ворошилов и другие. Он был создателем царицынской Красной гвардии и имел ордена за оборону города. При наступлении белогвардейцев отец был его первым защитником, я это знаю по рассказам его друга, да и сам он говорил об этом матери. Об отце много говорили и писали в газетах, он неоднократно награждался орденами. Как партийный работник он был честен и непримирим ко всякой лжи и неправ- . де. Отец не раз ездил в Москву на курсы уп- Моя семья. 1930 г. равленцев. Мама рассказывала, что после этого его назначали на ответственные по- В общеобразовательной школе учеба мне сты губернского комиссара, областного давалась легко. прокурора. Когда Красная гвардия отстоя- Казалось, что так будет всегда. Но прила Царицын, отец стал управлять городом и шли страшные годы сталинских репрессий, провел там первую трамвайную линию. По- и все рухнуло в один момент. В 1937 году мню, я еще мальчишкой был, лет семивосьми, идем мы с ним, он видит трамвай, тогда было десять лет. Я помню, как это быруку поднимает посреди дороги, трамвай ло страшно. К нам пришли, по-моему, челоостанавливается, и мы с отцом заходим в век пять в черных кожанках, они перевернего с передней площадки. Его все водитенули вверх дном весь дом, перетрясли все ли трамваев знали. Впоследствии в Сталинкниги... Что они искали? Когда отца увели, граде именем И.П. Изюмского была названа мать потеряла сознание, а я, съежившись в улица. кресле, дрожал от страха. В моей памяти это Я, пятый ребенок в семье Изюмских, роосталось навсегда. В тот день я видел отца в дился в 1927 году. Отец дал мне имя Вильям. последний раз. Поскольку он был человек неверующий, то В том же году его расстреляли. Страши крестить меня не позволял. Мама мне рас- ное было время. сказывала, что когда я был еще совсем ма- В 1954 году отца реабилитировали, маленький (мне было десять или пятнадцать тери вернули все его награды, и она полудней), она решила крестить меня тайно. чила хорошую пенсию. А тогда, в 1937 году, Недалеко от нашего дома еще оставалась меня, как сына врага народа, лишили пиооткрытой Казанская церковь. Там меня манерского галстука, которым я так гордился, ма окрестила Василием. отстранили от работы над стенгазетой, и Мое детство было безоблачным, в семье мои школьные товарищи перестали со был достаток. Поскольку отец занимал вымной дружить. Я чувствовал себя прокасокий пост, мы жили в большом, прекрасженным. Мать продавала последние вещи, ном доме бывшего банкира, мама даже уст- чтобы хоть как-то накормить детей. роила сад в одной комнате. Я был любим После ареста отца нас выгнали из дома, родителями, братом и сестрой (две мои и была опасность, что мать тоже могут арестаршие сестры умерли в младенчестве). стовать. Жен врагов народа всегда сажали в 10-2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ВОСПОМИНАНИЯ

тюрьмы, и тогда мы с сестрой остались бы ся из разрушенных гигантских баков нефвдвоем. Но Бог не оставил нас своею милоти. Земля под ногами беспрестанно содростью - вовремя пришла помощь от добрых галась от взрывов бомб. Небо, казалось, людей, и мама смогла купить небольшой стонало вместе с криками и воплями людеревянный домик недалеко от центра. Так дей, ищущих спасения в этом аду... В тот мы обрели кров. Во дворе она развела мадень перед нашим домом разорвалась тяленький огородик, который кормил нас до желая бомба. Дом был такой маленький, самого начала войны. что взрывная волна перекатилась через не- ВОЙНА го. Только стекла выскочили, а дом остался цел. Я помню, как взрывная волна меня под- Во время Великой Отечественной войняла и опустила (именно после этого у мены мой старший брат Николай стал воення начались проблемы с позвоночником). ным летчиком, участвовал в воздушных бо- Мама повела нас в противоположную от ях, был ранен и награжден орденами, как реки сторону, в поля. Помню, как мы бежакогда-то отец. А мы с мамой жили в Стали по городу, в то время как все направлялинграде. Началась война, все дома в горолись к Волге, чтобы переправиться на друде сгорели, и жители разбежались кто куда. гой берег. Нам кричали, мужики ругались В 1942 году немцы подошли к Сталинграду. вслед, но мы бежали к мосту, который весь Нас, молодых ребят, призвали рыть окопы был в огне. Помню мамины слова: «Не обрапод Сталинградом, за что я и получил мещайте внимания». У нее на груди висела даль «За доблестный труд в Великой Отечеикона Николая Чудотворца (она очень поственной войне». читала этого святого и заповедала мне хра- Бомбежки не прекращались полгода. нить этот образ до конца жизни; я до сих Каждый день с утра до вечера со страшпор с этой иконой езжу в дальние поездки). ным свистом летели бомбы. Я, мать и сест- И вот мама, ведомая Святителем Николаем, ра прятались в пещерках, которые мы рыне раздумывая, взбежала по ступенькам лели в оврагах. Когда бомбы падали рядом, стницы на мост, а за ней, преодолевая мы задыхались от страшной пыли. Как-то, страх, и мы с сестрой. Прошли через горяпомню, самолеты уже вовсю гудели вокруг, щий мост и оказались на противоположи мама сказала: «Сынок, иди в нашу с Юлей ном конце города. Как нам это удалось? Нипещерку. Если будем умирать, так вместе». колай Чудотворец нас спас! Не оглядываясь И действительно, началось что-то ужасна погибающий город, мы шли от него все ное - содрогалась вся земля, как будто дальше и дальше, в степной район, бежали случилось землетрясение, но нас Бог сопо полю, по траве... хранил. Когда все кончилось, я пошел в Мама разузнала, что в Городищах живет свою пещерку и увидел, что баночку, из косвятая Параскева-прозорливица, и все беторой я пил воду, разбило осколком от гут к ней спасаться. Мы разыскали этот дом, бомбы. Так что если бы я там остался, то но вокруг была толпа народа, не пройдешь. наверняка бы погиб. Думаю, мать чувство- Вдруг слышим, как какая-то женщина из вала это... дома кричит: «Пустите мать священника!» Тогда же сторел и наш дом со всем, что в На резкий голос все начали оборачиваться, нем было. не зная, кого пускать. Мать тоже ничего не В моей памяти навсегда остался один понимала, но вдруг нам уступили дорогу и день. Шел 1942 год. В городе была сильная пропустили вперед. Когда мы вошли, то паника: многие перебирались через Волгу, увидели, что на печке сидит пожилая женна другой берег; где не бомбили. Сама река щина с приветливым лицом и кричит: «Пупылала огромным пламенем от разлившейстите мать священника сюда!> Мы подо- 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 10•2009

ВОСПОМИНАНИЯ

Молельный дом в с. Ельшанки под Сталинградом. 1949 г. шли, она улыбнулась и обратилась к моей где был действующий храм. Там я познакоматери: «А мы вас давно ждали и молились мился с его настоятелем отцом Александ- Святителю Николаю, чтобы он вас сюда ром, понравился ему, и он пригласил меня проводил». Мать в слезах упала перед ней в алтарь. Я начал помогать со страхом, но на колени и с благодарностью поцеловала мне, конечно, нравилось. Тем более что ее ноги. Рядом с прозорливицей было спобатюшка благословил меня надевать стикойно и хорошо, и мы уже не боялись ни харь - я был на верху блаженства. бомб, ни стрельбы. ВЛАДЫКА ФИЛИПП На те слова мы не обратили особого внимания, а вспомнили их только спустя В один из праздников наш правящий несколько лет. В то время я удивлялся, откуархиерей - архиепископ Астраханский и да незнакомые люди знают сокрытое от Сталинградский Филипп (Ставицкий; других. И сейчас с грустью думаю о том, как † 1952) приехал служить в село Отрада. Он я смеялся над юродивыми. Не понимал низаметил меня и предложил поехать с ним в чего тогда, а мать моя чувствовала. Астрахань, чтобы помогать ему в службе. Когда город освободили, возобнови- Я спросил у мамы: «Как мне быть?» Она, колись занятия в школе. Я смог закончить денечно, была рада, что я буду при храме Босятилетку, хотя учиться было трудно, зажием; и так, с ее благословения, я и уехал. нимались в холодных помещениях. В го- В Астрахани я жил рядом с церковью роде все было разбито, не осталось почти Покрова Божией Матери, в деревянном дони одного целого дома и ни одной целой мике, где находились покой и канцелярия церкви (многие из храмов разрушили еще владыки Филиппа. Я стал иподиаконом и до войны), поэтому мы с мамой ездили на своего рода секретарем владыки. Жизнь его электричке за город в местечко Отрада, была очень тяжелая. Он много страдал, 10•2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ 85

ВОСПОМИНАНИЯ

мучился, был гоним, много лет провел в ссылке в Казахстане. Только в 1943 году его освободили. С декабря 1943 года владыка Филипп был архиепископом Астраханским и Сталинградским, а с 1949 года он управлял также Саратовской епархией и стал именоваться Астраханским и Саратовским. Он часто посещал приходы в этих областях. Позже, когда я поступил в Богословский тье сопровождать его на теплоходе по волтом мы останавливались в Сталинграде (там строилась церковь), затем в Саратове. Заезжали и в сельские церкви. Все было очень красиво: и природа, и богослужения, С матушкой Ольгой, матерью и сыном Николаем. 1956 г. и сейчас интересно вспоминать... Владыка Филипп, архиерей старой за- чишь? Какой там институт? Ты у меня болькалки, был ревностен к уставному служешему научишься здесь». Я не знал, что отвению и следил за порядком и укладом всей тить, только сказал: «Как, владыка, благоцерковной жизни, был строг не только к сесловите». бе, но и ко всем священнослужителям сво- Отец Александр говорил, что в Богоей епархии. Он поистине отечески забословском институте я получу духовное обтился обо всей обширной пастве и обо мне разование и смогу принять сан диакона лично. Вот уже более 60 лет служа у престоили священника. Там будет настоящая, пола Божия, я на каждой Литургии вынимаю стоянная учеба и возможность систематичастицу из просфоры с молитвенной памя- чески изучать богословие. Я начал упрашитью о добром архипастыре Церкви Хрисвать владыку, чтобы он отпустил меня. товой, Высокопреосвященнейшем архи- Вскоре я все-таки подал заявление, сдал епископе Филиппе. Верю, что Господь по- приемный экзамен, и меня приняли в инмилует его, ведь он перенес столько страда- ститут на второй курс. ний за Церковь и твердую веру в Бога. Когда я приехал на учебу в Москву, в ин- УЧЕБА В БОГОСЛОВСКОМ ституте еще штукатурили стены, жить бы- ИНСТИТУТЕ ло негде. Что делать? Возвращаться в Сталинград мне было стыдно. Все знали, что Однажды отец Александр из села Отра- «Вася поехал учиться на батюшку». На счада сказал мне: «Вася, я недавно получил стье, у нас в Москве оказался дальний род- "Журнал Московской Патриархии" (это ственник, военный музыкант. Он меня отбыл Nº 1 за 1944 год), и там написано, что в вез в военкомат, чтобы устроить на работу. Москве открывается православный Бого- Еще в школе нам преподавали военное деславкий институт в Новодевичьем монасло, учили разбирать и собирать винтовку, тыре. Я бы посоветовал тебе поехать туда давали основы стройподготовки; благодаучиться». Я, конечно, хотел учиться и сказал ря этим навыкам меня взяли на должность об этом владыке. Но от него услышал: «Вася, преподавателя строевой и военной подгону что ты туда поедешь? Что ты там полу- товки в 127-ю мужскую школу города 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2009

ВОСПОМИНАНИЯ

Москвы. Мне присвоили звание младшего той юродивой пророчицей. Мать часто лейтенанта и выдали соответствующее об-и спрашивала ее, как жить, ведь мы остались у мундирование с золотыми пуговицами и нее вдвоем с сестрой, сестра на два года новыми погонами. старше меня, денег не было. Катенька отве- Помню, какой-то репортер даже фоточала: «Ты не падай духом, Бог все устроит графировал меня для газетной статьи о хорошо». Как-то мама говорит ей: «Надепреподавателях. Сначала меня определили юсь, может, вот дочка Юля медицинской в младшие классы, потом перевели в старсестрой пойдет работать». - «Нет, вот твой шие — и преподавать стало сложнее: я прикормилец», - ответила Катя, показывая на ходил домой без голоса, очень уставший. меня. «Да какой он кормилец, такой боязли- Слава Богу, в школе я пробыл недолго, ведь вый, болезненный. Я боюсь, скоро умрет». устроился я туда временно, только чтобы Катенька в ответ сказала ей, что я «добрый, как-то прожить в Москве до начала учебы в гарный малый», что Царица Небесная меня Богословском институте, - цель моя была «целиком» заберет к себе. Позднее, расскаслужить Богу. И в какой-то момент я просто зывая мне об этих ее словах, мать говорила, перестал ходить на занятия. А ведь время что тогда была уверена, что я недолго пробыло еще военное, на мне были погоны, - живу и скоро умру, раз Божия Матерь меня за такое могли и посадить. Я очень пережи- «целиком заберет»; правда, она не понимавал, усердно молился, просил молиться кола, как же при этом я буду ее «кормильцем». го-то из монахинь, думал, что все это плохо А впоследствии так все и получилось: сесткончится для меня, начнут искать.. Но, слара сама себя еле кормила, потом вышла зава Богу, все обошлось. муж и уехала в Москву, а я, слава Богу, не И вот что интересно. В Сталинграде, пеумер и, получив сан и начав служить в ред тем как я уехал учиться, к нам приходил Церкви, стал ее кормильцем до конца жизодин человек, мама считала его юродивым. ни. Я молюсь о ней и по сей день. Этого человека звали Андрей, он был всегда при церкви. Мать часто угощала его чаем, давала что-то поесть. И вот однажды она говорит ему: «Андрюша, Вася мой едет в Москву учиться на батюшку». А он ей: «Катерина, что ты понимаешь?» Подходит ко мне, отдает честь и говорит: «Здравия желаю, товарищ начальник!» Мама удивилась: «Что ты, Андрей, болтаешь? Он едет на батюшку учиться!» - «Ах, Катерина! - он так се называл, - ничего ты не понимаешь, у него, знаешь, здесь золото будет, на плечах, и пуговички золотые такие!» Я тоже тогда улыбался. И только когда «облачился» в шинель с погонами младшего лейтенанта, вспомнил его слова... Мама моя, между прочим, всегда общалась с такими людьми. Теперь я, конечно, понимаю, что это были святые люди. Я сейчас вспоминаю и о другой такой блаженной. В Сталинграде еще до войны жила раба Божия Екатерина, она была истинно свя- Диакон Василий. 1947 г. 10. 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

ВОСПОМИНАНИЯ

88 1951 2. С протоцереем Михаилом. 1953 г. Вспоминаю еще один случай из моей жизни. Примерно в то же время, когда я был преподавателем в школе, познакомился я с одной прихожанкой, она была певицей и часто приходила к нам в Новодевичий монастырь на службу. Однажды она мне сказала, что такие отличные голосовые данные, как у меня, надо развивать дальше. По ее совету я подал заявление в музыкальное училище имени Гнесиных. На прослушивании я спел арию князя из оперы А.П. Бородина «Князь Игорь» и русскую народную песню. В списке принятых в училище мое имя значилось первым. Я был очень доволен и начал учиться. Педагоги были хорошие, я полюбил их всем сердцем. Искусством пения овладевал очень быстро, но после того как начались занятия по сценическому мастерству, учеба моя там закончилась. Я уже учился в Богословском институте и понимал, что мне абсолютно не интересна и не нужна сцена, хотелось только овладеть искусством пения. Поэтому когда из меня стали делать артиста, я начал пропускать занятия и вскоре вообще перестал ходить в училище. Но за несколько месяцев учебы там я успел приобрести кое-что полезное и нужное для дальнейшей моей жизни. Тогда же я познакомился с Ольгой, своей будущей женой. Она училась в музыкальном училище при Московской консерватории по классу хорового дирижирования и, конечно, хорошо играла на фортепиано. Однажды ради интереса она пришла в наш монастырь - посмотреть, как учатся молодые ребята на батюшек. Ольге очень понравилось в Новодевичьем монастыре, и по воскресеньям она стала ходить на службу в Успенский храм. Поскольку меня назначили канонархом монастырского хора, она, конечно, меня видела. Позже нас познакомила одна монахиня. Ольга мне очень понравилась. Мы стали с ней гулять по монастырскому саду, вели беседы на богословские темы. Оля была девушкой воцерковленной, ее воспитывали в вере мать и род- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2009

ВОСПОМИНАНИЯ

ная тетка. Мы оба очень любили музыку и часто ходили в театры на оперы и в консерваторию на концерты. Быстро пролетели четыре года учебы - мы с Олей были уже вместе. Владыка Филипп каждый месяц посылал мне по пятьсот рублей на учебу и на питание - время было еще военное, 1944 год... Успешно окончив второй курс, я сдал экстерном экзамены за третий и был зачислен на четвертый курс. Меня сразу же назначили руководителем хора, и я управлял им, хотя сам еще многого не понимал. За учебу меня хвалили. Когда в Новодевичий монастырь приезжа Святейший Патриарх Алексий I, мы исполняли духовные концерты и я всегда выступал солистом. Патриарх меня отметил и высоко оценил. У меня был хороший голос, чистый, высокий баритон. А однажды я попал в здание Патриархии в Чистом переулке, и там, в домовой церкви, где Святейший часто служил, мы пели вместе с архидиаконом Георгием Антоненко. После службы Святейший Патриарх угощал нас чаем. И было так хорошо и радостно на душе, хотя время было тяжелое, есть было нечего. РУКОПОЛОЖЕНИЕ И СЛУЖЕНИЕ В 1947 году, после окончания моей учебы в Богословском институте, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) благословил меня принять диаконский сан. Рукополагал он меня в Духовской церкви на старинном Даниловском кладбище. Два года я служил диаконом в храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке. Там есть чудотворный образ Царицы Небесной, перед которым каждое воскресенье совершали молебен. Настоятель этой церкви протоиерей Михаил Зернов (впоследствии он стал архиереем и получил имя Киприан, его последний титул - архиепископ Берлинский и Среднеевропейский, Экзарх Средней Европы) благословил меня читать С прихожанами. 1959 г. У иконы Свт. Николая Чудотворца в храме Благовещения в Зарайске. 2009 г. 10•2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

ВОСПОМИНАНИЯ

канон Божией Матери. Я читал, как всегда, была очень рада: она давно мечтала видеть с душой, молился всем сердцем. Я был еще меня священником. молод, только вырос из мальчишки, жизнь В конце лета 1949 года мы, как всегда, у меня была тяжелая - конечно, все переплавали с владыкой по Волге. Однажды он житое осталось в сердце. Так я и молился, а мне говорит: «Готовься, Василий, в Саратолюди это чувствовали и шли на канон Бо- ве буду рукополагать тебя во священника». жией Матери. В этом городе был единственный собор - Однажды владыка Филипп приехал в Святой Троицы. И 21 сентября 1949 года, на Москву служить в кафедральном Богоявпраздник Рождества Пресвятой Богородиленском соборе вместе со Святейшим Патцы, в этом соборе состоялась моя хироториархом Алексием І. По окончании служния. Я надеялся, что владыка оставит меня бы он предложил рукоположить меня во служить в своем городе. Там мама жила, да и священника. Я сначала, конечно, смутился, церковь была рядом. А он меня назначил в но в то же время обрадовался. Говорю ему: Ельшанку, настоятелем храма во имя свято- «Владыка, мне, наверное, надо Святейшему го благоверного князя Александра Невскосказать». А он мне: «Ну, иди, говори». Я со го. Это была небольшая деревянная церстрахом подошел к Патриарху и сказал: ковь в пригороде Сталинграда, в действи- «Ваше Святейшество, архиепископ Фительности - молельный дом, местечко не липп предлагает мне принять сан священсамое приятное, но люди там были хороника, как Вы благословите?» Святейший шие, простые. посмотрел на меня и с сожалением произ- Я помню первые дни своего пребыванес: «Вася, ты же потеряешь диаконскую ния там. В церкви была маленькая комната, карьеру». (Я подумал: «Какая карьера? Погде я мог ночевать после всенощной. И вот чему Святейший так говорит?») А он добаоднажды за стеной слышу разговоры привил: «Ты же будешь как архидиакон Розов. хожан: «Священника нам нового дали». — Ну, смотри, дело твое». От слов Патриарха «А какой - молодой, старый?» - «Да нет, я смутился, съежился. «Простите, Ваше среднего возраста». Я засмеялся, мне ведь Святейшество», - только и смог промолтогда двадцать один год был. Когда митровить. Пошел к своему владыке и передал полит Николай рукополагал меня во диакоему разговор. Он говорит: «Ничего, дорона, я помню, как он сказал: «Вася, ты единстгой отец диакон, все обойдется, все в повенный в Советском Союзе человек, которядке». Рассказал я обо всем маме. Мама рый имеет священный сан в двадцать лет»... К 60-летию рукоположения протоиерея Василия Изюмского Из- С любовью к Богу • и людям дательство Московской Патриархии выпустило сборник трудов маститого юбиляра. Сборник состоит из четырех разделов: «Страницы жизненного пути» (автобиография отца Василия), «Проповеди», «Беседы» и «Статьи» (сюда включены работы различных лет на церковно-исторические темы, в том числе посвященные истории Рождественского храма в селе Беседы и истории святынь города Зарайска). Сборник открывается предисловием Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии. В книгу включены приветственные слова учеников юбиляра и его прихожан, а также составленный им «Акафист иже во святых отцу нашему Николаю, архиепископу Мир Ликии, в честь и память принесения чудотворныя иконы его из града Корсунь в Зарайск». 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 . 2009

ВОСПОМИНАНИЯ ПАМЯТИ АЛЕКСЕЯ СЕРГЕЕВИЧА БУЕВСКОГО

Алексей Сергеевич Буевский более трудников редакции, которым полагалось шестидесяти лет отдал служению визировать материал, и увидел фамилию Церкви. Он трудился в Отделе внеш- А.С. Буевский, «А это кто такой?» - спросил них церковных связей, начиная с мо- я довольно бесцеремонно, так как уже знал мента образования этого Синодальпочти всех сотрудников Издательского отного учреждения в 1946 году и до подела. «Ну, ты даешь! Таких людей надо знать. следних дней своей жизни. Это же ответственный секретарь ОВЦС, член нашей редколлегии. Ну, проще говоря, Первый раз об Алексее Сергеевиче Буевглавный наш цензор!» - ответили мне наском я услышал осенью 1982 года, когда, по-изидательно. ступив в институт, начал внештатно сотруд- Надо сказать, что в течение долгого вреничать с Издательским отделом Московскомени образ «главного цензора» - а в моем го Патриархата. юношеском сознании это сразу приобрело Однажды, готовя к публикации матери- негативный оттенок — мешал моему восал в «Журнале Московской Патриархии», я приятию Алексея Сергеевича. К тому же в просматривал список ответственных со- среде молодых сотрудников митрополита 10 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

ВОСПОМИНАНИЯ

Питирима было весьма распространено Со своей стороны, я расспрашивал Алеклегкое фрондерство. Помнится, придя в сея Сергеевича о его работе в Церкви. Он очередной раз на Погодинскую улицу по- охотно рассказывал, как пришел работать в сле панихиды по Л.И. Брежневу, я спросил, Отдел внешних церковных сношений, начипочему вместо запевов «Упокой душу усоп- ная с момента его образования в 1946 году; шего раба Твоего» пели «Дивен Бог во свяеще будучи студентом Московской духовной тых Своих, Бог Израилев». «А это ты спроси академии. Начинал с должности архивариуу Буевского», - ответили мне с улыбкой. са, затем работал секретарем. На момент на- Поэтому, когда уже в конце 1980-х годов шего знакомства А.С. Буевский уже много лет меня послали в ОВЦС срочно отвезти занимал должность ответственного секрета- А.С. Буевскому один из материалов, особого ря ОВЦС. Очень ярко он вспоминал присновоодушевления я не испытывал. Хотя сам памятных митрополита Крутицкого и Колооблик Алексея Сергеевича, которого я впер- менского Николая (Ярушевича), первого вые увидел на пресс-конференции на Пого- председателя отдела, и его преемника митдинке еще в 1983 году, мне очень импони- рополита Ленинградского и Новгородского ровал. В нем было что-то очень несовет- Никодима (Ротова), под руководством котоское, как тогда говорили, «старорежимное». рых он проходил первые десятилетия своего И вот я вхожу в большой кабинет на вто- церковного послушания. ром этаже Отдела внешних церковных сно- Еще одно мое яркое воспоминание свяшений. Первое, что меня просто «убило», бы- зано с его очень трепетным, нежным отнола удивительная деликатность Алексея Сершением к своей супруге Тамаре Владимигеевича. Что греха таить, высокомерие и не- ровне, которая тогда очень тяжело болела брежность в общении со стороны работни Не стесняясь моего присутствия, Алексей ков церковного аппарата - вещь далеко не Сергеевич очень часто справлялся по телесамая редкая. А тут.. «Вы, пожалуйста, приса- Фону о ее самочувствии, ласково называя ее живайтесь», - сказано было с таким выраже- Тамарочкой. нием, как будто в кабинет вошел как мини- Много позже, когда были изданы воспоминания митрополита Волоколамского и дательского отдела. Дальше - больше: «Знае- Юрьевского Питирима, я узнал, что именно те (любимое вводное слово Алексея Сергее- будущий митрополит стал «виновником» вича), вы меня извините, я ненадолго отойду: знакомства своего однокурсника по акаде- Вы меня сможете подождать? Я от удивлемии со студенткой Московского универсиния что-то промямлил... К сожалению, сей- тета Тамарой. Произошло это в тогдашней час уже не вспомнить, как мы расстались, но Ленинской библиотеке. «Как-то раз, - уверенно могу сказать, что покидал я кабивспоминает митрополит Питирим, - когда нет с искренним чувством восхищения пе- мы шли по коридору библиотеки, я, услыред этим удивительным человеком. шав дробный стук каблучков, сразу понял, С тех пор, бывая в ОВЦС, я каждый раз что это не мужская походка, и остановился старался заглянуть к Алексею Сергеевичу, у двери, чтобы пропустить. А Буевский ре- Всегда поражала та легкость и стремитель- шил, что я пропускаю его, устремился в проность, с какой, несмотря на возраст, он пе- ход, и в дверях они со всей силы столкнуремещался по коридору и буквально влетал лись лбами. Она пискнула, он ойкнул - зато в свой кабинет. Алексей Сергеевич всегда на следующий день у него появился повод интересовался моими делами. Радовался ус- осведомиться о ее здоровье, поскольку у сапехам, находил удивительные слова утеше- мого на лбу выросла шишка. А через год они ния и ободрения, если не все у меня склады- уже венчались в Брюсовском храме, и я был валось гладко. шафером на свадьбе». 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10: 2009

ВОСПОМИНАНИЯ

Отличительной чертой Алексея Сергее- и реализовать задуманное удалось лишь вича была также способность живо отклизимой 2008 года. каться на проблемы совершенно незнако- 21 января вместе с протоиереем Всевомых людей. В июле 1994 года мне пришлось лодом Чаплиным мы подъехали к типовой отпевать одного трагически погибшего советской многоэтажке на юго-западе друга. Дело было в подмосковном Подоль- Москвы. Дверь открыла дочь Алексея Сергеске. В одном из друзей покойного, хотя он и евича Александра. В коридоре нас приветне был одет в рясу, я почему-то сразу почувствовал сам хозяин. За прошедшее с последствовал священника. Мы разговорились. ней нашей встречи время он отпустил бо- Оказалось, что батюшка рукоположен в роду, к тому же и привычные всем очки окаюрисдикции Русской Православной Церкзались сломаны, и в первый момент я его дави Заграницей, но мечтает воссоединиться же не узнал. Когда улеглось волнение, я врус Патриаршей Церковью. Горячо поддержав чил маститому старцу награду. Его реакция желание своего нового знакомого, я обещал меня просто потрясла, «Это самая большая ему, что попытаюсь что-нибудь разузнать награда в моей жизни», - сказал со слезами для него. После недолгого раздумья я поспена глазах человек, имевший почти все цершил к А.С. Буевскому. Алексей Сергеевич мековные награды и немало государственных. ня внимательно выслушал и сказал: «При- За чашкой чая Алексей Сергеевич расшлите ко мне своего знакомого». Примерно сказал нам, что родился 21 июня 1920 года в через месяц я по обычаю зашел проведать Костроме в дворянской семье, где свято со- Алексея Сергеевича. •Вы знаете, а с вашим блюдались традиции дореволюционной знакомым все в порядке, - сказал он сразу России. Вскользь упомянув о своем участии же после слов приветствия, - я уже передал в войне и учебе в Институте связи, он загоего очень хорошее письмо Его Святейшестворил о своем поступлении в Богословский ву, и Святейшему оно очень понравилось. институт и знакомстве с будущим митропо- Так что не волнуйтесь». Упомянутый мною литом Питиримом. Эта тема была особенно священник уже много лет служит в одном из дорога нам с отцом Всеволодом. Мы не усхрамов города Москвы. пели заметить, как быстро пролетело время, Последняя наша встреча с Алексеем и нам уже надо было прощаться. Напосле- Сергеевичем произошла за год до его кондок у меня возникла идея записать воспомичины. Ей предшествовало одно важное сонания «живой истории» на профессиональбытие. В 2006 году Великая княгиня Мария ную видеокамеру. «Для этого мне надо обя- Владимировна учредила серебряную мезательно взять благословение у митрополидаль «За усердие и помощь» для поощрета Кирилла», - весьма твердо ответил челония наиболее заслуженных лиц. При совек, еще недавно с трудом сдерживавший ставлении списка первых десяти номинанслезы. Я попытался было настаивать, предтов возникла мысль включить в их число и ложив сначала записать воспоминания, а А.С. Буевского, однако сделать это, не исзатем отснятое показать Владыке, но со просив благословения митрополита Смомною уже говорил не согбенный болезняленского и Калининградского Кирилла, ми и возрастом старец, а несгибаемый ветебыло бы нетактично. Митрополит Кирилл ран церковной дипломатии. горячо поддержал эту идею: «Кого же, как Я покинул уютную квартирку Алексея не его! Это же живая история нашей Церк- Сергеевича со щемящим чувством, что инви!» К сожалению, из-за уже не очень креп- тервью так и не состоится. Тогда же я понял, кого здоровья Алексей Сергеевич, хотя и сколь глубоко было наше непонимание топродолжал работать в ОВЦС консультан- го тяжелого подвига, который нес А.С. Буевтом, но на рабочем месте бывал не часто, ский долгие годы, служа Церкви в нелегкие 10 *2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 93

ВОСПОМИНАНИЯ

советские времена. Придя работать в Цер- ла гонимой, когда руководству Церкви приковь при Сталине, пережив Маленкова, Хру- ходилось с большим трудом, а иногда и с щева, Брежнева, Андропова, Черненко и дариском для жизни строить отношения с же Ельцина, Алексей Сергеевич лучше друвластью, настроенной по отношению к гих понимал подлинный вес человеческого Церкви враждебно, - сказал в своем надслова. И если порой слову предпочитал гробном слове владыка Илларион. - Тогда молчание, то имел на это выстраданное требовалась особая мудрость и особое муправо. жество для того, чтобы быть членом Церк- В ночь на 9 апреля 2009 года Алексей ви, тем более ответственным за церковную Сергеевич скончался. На третий день его отработу; быть человеком, который всегда на певание совершил председатель Отдела виду, человеком, на котором в каком-то внешних церковных связей Московского смысле лежит ответственность за контакты Патриархата епископ Волоколамский Иламежду Церковью и безбожным государстрион - шестой по счету председатель вом. Таким человеком в 40-80-е годы был ОВЦС, при котором пришлось Алексею Сер- Алексей Сергеевич». геевичу трудиться на благо Церкви. Отпева- Чуть позже мне выпала честь предать ние совершалось в храме Воскресения Слоземле своего старшего товарища. Стоя у вущего на Успенском Вражке (или Брюсовсвежей могилы Алексея Сергеевича на Васком, как его всегда именовали старые москганьковском кладбище, я не мог сдержать вичи). В этом храме он когда-то был алтарслез, произнося слова благодарности одником, здесь он венчался со своей Тамарочному из тех великих людей, кто сохранил кой, здесь же провожал ее в последний путь. для нового поколения самое дорогое на- «Основная часть жизни Алексея Сергееше достояние - Русскую Православную вича выпала на то время, когда Церковь бы- Церковь. Алексей Сергеевич Буевский (21.06.1920 - 09.04.2009) Алексей Сергеевич Буевский родился в 1920 г. в Костроме. В 1951 г. окончил Московскую духовную академию с ученой степенью кандидата богословия. Он трудился в Отделе внешних церковных связей, начиная с момента образования этого Синодального учреждения в 1946 г. и до последних дней своей жизни. Первые десятилетия своего церковного послушания А.С. Буевский проходил под руководством приснопамятных митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича), первого председателя Отдела, и его преемника митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова). Сначала в должности архивариуса, затем секретаря, ответственного секретаря и консультанта Алексей Сергеевич Буевский трудился в ОВЦС при всех его председателях, в том числе Святейшем Патриархе Кирилле и нынешнем главе Отдела архиепископе Волоколамском Иларионе. А.С. Буевский принимал непосредственное участие в становлении и развитии внешней деятельности Русской Православной Церкви: в углублении братских связей с Поместными Православными Церквами, межхристианском диалоге, контактах с межрелигиозными организациями. В течение ряда лет он был членом редакционной коллегии «Журнала Московской Патриархии» и сборника «Богословские труды». Алексей Сергеевич Буевский имел степень доктора богословия и был удостоен высоких церковных и государственных наград. 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2009

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПРОТОИЕРЕЙ ИОАНН КУЦОВ

(01.12.1930 - 01.09.2009) 1 сентября 2009 г., в день прославления Донской иконы Божией Матери, скоропостижно ушел из земной жизни старейший клирик Преображенского благочиния города Москвы протоиерей Иоанн Куцов. Кончина отца Иоанна была неожиданной, по дороге в храм Свт. Николая на Преображенском кладбище, где он должен был служить Божественную литургию. Родился отец Иоанн 1 декабря 1930 г. в деревне Демченково Воронежской области, в благочестивой многодетной семье. Родители назвали его Иоанном, в честь свт. Иоанна Златоуста. В 1946 г. он окончил школу. В 1950-1953 Ему довелось служить в нескольких пригодах служил в рядах Советской Армии. До ходах г. Москвы. Свои пастырские обязанно- 1958 г. работал и учился на арматурном засти исполнял ревностно. Отличался больводе в городе Георгиевске Ставропольского шим духовным и житейским опытом. Облакрая, где получил среднее техническое обдал высокими духовными дарованиями, разование. располагавшими к нему прихожан. Отец В 1958 г. поступил в Ставропольскую ду- Иоанн с любовью принимал и утешал кажховную семинарию, которая в 1960 г. была дого. закрыта. В связи с этим И.Куцов перевелся в Священническая жизнь протоиерея Ио- Московскую духовную семинарию и оконанна Куцова увенчалась благими плодами. чил ее в 1962 г. В том же году он был зачис- Им была возрождена из руин церковь Архилен в Московскую духовную академию, костратига Божия Михаила в селе Мелахино торую окончил в 1966 г. с ученой степенью Лискинского района Воронежской области, кандидата богословия. где он был крещен. Он восстановил здания 23 февраля 1975 г. епископом Подольнедалеко от церкви, которые хотел отдать ским Серапионом был рукоположен в сан под скит Дивногорского монастыря, а также диакона. 27 марта 1977 г. архиепископом собирался открыть в селе дом престарелых. Волоколамским Питиримом был рукополо- Чин отпевания почившего пастыря сожен в сан священника. Служил в храме в вершил протоиерей Леонид Ролдугин в сочесть Рождества Христова, что в Измайлове. служении собора духовенства. Погребен Многолетнее усердное служение протопротоиерей Иоанн Куцов на Преображеннерея Иоанна Куцова было отмечено церском кладбище г. Москвы. ковными наградами: медалью св. блгв. князя Отец Иоанн являл образ доброго пасты- Даниила Московского (ІІ степени), ордеря Церкви Христовой, и мы верим, что Пасном св. блгв. князя Даниила Московского тыреначальник Господь Иисус Христос упо- (III степени), орденом прп. Сергия Радонеж- коит душу его в селениях праведных. ского (II степени). Протоиерей Павел Куцов 10=2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

ПО ЗАВЕТУ КНЯЗЯ ДАНИИЛА

42-я всероссийская православная выставкаярмарка 17-23 октября 2009 На выставке будут представлены: ИЗДЕЛИЯ ЦЕРКОВНЫХ МАСТЕРСКИХ, ИКОНОПИСЬ, ТКАЧЕСТВО, ЛИТЬЕ, КЕРАМИКА, РЕЗЬБА, ПРАВОСЛАВНЫЕ ИЗДАТЕЛЬСТВА, ШВЕЙНЫВ И АРХИТЕКТУРНЫЕ МАСТЕРСКИЕ, ПРОИЗЗОДИТЕЛИ КОЛОКОЛОВ, ЮВЕЛИРЫ, МОНАСТЫРСКИЕ И КРЕСТЬЯНСКИЕ ХОЗЯЙСТВА. ВВЦ, павильой No 69, ст. метро «ВДНХ» Выход из первого вагона: Время работы: с 11 до 19 ч. 23 октября до 15 ч. открытие 17 октября в 12 ч. 96 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2009

Н.В.Гоголь К 200-летию со дня рождения впервые выходит в свет без купюр полное собрание сочинений в 17 томах (15 книгах) АХ Рогол подписка открыта до 15 ноября 2009 года (499) 246-52-08 ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ (499) 246-20-85 ПАТРИАРХИИ gogol.rop.ru podpiska@rop.ru

OCKOBCKO АТРИАРУР ЖАРИАРКОЙ

1 МОСКОВСКО ATPHA С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫХ! К РОСТОВСКАН Жироскоя Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ЦЕРКОВ ЖМОТИСКОА 3. 1020-ЛЕТ КРЕЩЕНИЯ PYCK МОСКОВСКО КУРКАНСКАЯ Л МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКО! ПАТРИАРХИН ИЗДАТеЛЬСТЕО ОСКОЕСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2009