23 мая День празднования памяти Собора новомученников в Бутове пострадавших КРИСТОС

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ **РНА А** 6 2009 **Царю НЕБЕсный, Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСЯ ИСПОЛНЯЯЙ, Сокрокище Благих** и жизни **Подателю, ПрИдИ И ВСЕЛИСЯ В НЫ**, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша и 3 д **А Т ЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ** пА Т А Р Х

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

Официальная хроника Служение Святейшего Патриарха Кирилла Митрополит Иона в России Предстоятель Православной Церкви в Америке совершил первый официальный визит в пределы Русской Православной Церкви .. Церковная жизнь Задачи церковного книгоиздания Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл 5 мая посетил Издательство Московской Патриархии и Издательский Совет Русской Православной Церкви Успехи в изучении основ православной культуры Подведены итоги первой Всероссийской олимпиады школьников по ОПК Наречения и хиротонии Слово архимандрита Тихона (Зайцева) при наречении во епископа Подольского, викария Московской епархии. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при вручении архиерейского жезла епископу Подольскому Тихону. Решение актуальных проблем церковной жизни Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на пленуме Синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви ... Церковь и общество Документы XII! Всемирного русского народного собора Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на открытии ХІІІ Всемирного русского народного собора Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с молодежью в рамках XIII Всемирного русского народного собора .. 5 22 27 30 33 36 38 43 44 47 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2009

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

Будущие поколения - национальное достояние России. Программный документ Всемирного русского народного собора Соборное слово XIII Всемирного русского народного собора О защите дома Союза писателей России. Резолюция XIII Всемирного русского народного собора Богословие Учение святителя Игнатия о послушании в свете творений Святых Отцов. Образование Протоиерей Владимир Воробьев: Мы должны использовать лучший опыт других стран и конфессий. Вечная память Протоиерей Александр Куликов Протоиерей Петр Деревянко 55 18 71 73 83 Журнал Московской Патриархии Nº 6, 2009 Издается с 1931 г. Учредитель Московская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., 5 Издатель Издательство Московской Патриархии Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. Главный редактор протоиерей Владимир Силовьев Ответственный редактор Сергей Чапнин Выпускающий редактор Евгений Стрельчик Обозреватели Анна Курская, Мария Виноградова, Ксения Лученко Редактор Александр Фурман Фото Сергей Власов Корректор Михаил Недзельский Верстка Елена Тюжина Адрес редакции 119435, Москва, Погодинская ул., д.20, корп.2 телефон/факс: (499) 246-01-65 эл. почта: info03@rop.ru Подписной индекс в каталоге агенства «Роспечать» 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 В номере использованы материалы пресс-службы Московской Патриархии, Службы коммуникации ОВЦС и пресс-службы ПСТГУ Отпечатано в ОАО «Типография «Новости» 105005, Москва, ул. Фр.Энгельса, 46. Тираж 9000 экз. ISSN-0132-862X 6 = 2009 87 93 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

«Если вера становится частью постоянных размышлений, творческого напряжения личности, если вера используется для мотивации своих действий в личной, семейной, общественной, профессиональной, государственной деятельности, если вера сопрягается с реальной проблематикой современной жизни, она становится живой, эффективной, каждый человек видит ее пользу». Из выступления Патриарха Кирилла ГЦОЛИФК Приветствуем участников III Московского православного студенческого форума «дело» 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2009

Браз HOW моло, 2004 ПАТРИАРХ ВПЕРВЫЕ ВЫСТУПИЛ НА СТАДИОНЕ 23 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с молодежью и студенчеством Москвы. Встреча состоялась в спортивно-зрелищном комплексе в Измайлове. Среди собравшихся на встречу - представители 169 вузов, члены православных и светских молодежных организаций, участники Всемирного русского народного собора и фестиваля «Вера и дело». Патриарх обратился к молодежи со словом, а затем ответил на вопросы участников встречи. 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ЗАСЕДАНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В ПЕТЕРБУРГЕ

27 мая Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил заседание Синода в историческом здании Святейшего Правительствующего Синода в Санкт-Петербурге. Это первое заседание Синода в Северной столице после 1917 г. Первым деянием стало выражение благодарности Президенту Российской Федерации Дмитрию Медведеву и Председателю Правительства Российской Федерации Владимиру Путину за воссоздание и передачу Церкви храма Семи Вселенских Соборов в здании Синода. Перед началом заседания Святейший Патриарх Кирилл совершил малое освящение храма. Журналы заседания Священного Синода будут опубликованы в «Журнале Московской Патриархии» Nº 7. 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА СЛУЖЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА

27 марта, в праздник Феодоровской иконы Божией Матери и день памяти прп. Венедикта Нурсийского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в храме св. мц. Татианы при Московском государственном университете им. М.В. Ломоносова, За богослужением присутствовал ректор МГУ академик Виктор Садовничий. По окончании Божественной литургии Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал настоятель храма протоиерей Максим Козлов. Даром общины университетского храма Первосвятителю стал жезл - один из символов Патриаршего служения. Жезл изготовлен прихожанином татианинского храма скульптором Кириллом Протопоповым. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. Святейший Патриарх пожелал общине храма св. Татианы, чтобы в его стенах и далее «получали духовную поддержку студенты и профессора, духовно возрастали те, кто призван возрастать интеллектуально, чтобы высокий нравственный стержень сопрягался бы с блестящим образованием и способностью совершать великие дела». Святейший Патриарх Кирилл отметил, что не случайно празднование Всероссийского дня студенчества, 25 января, приходится на день памяти св. мц. Татианы. Подвиг мучеников за Христа как нельзя лучше может научить и вдохновить молодых людей, дать им жизненный пример. «Ведь те, кто встал на путь науки, совершают подвиг Настоящий научный подвиг требует колоссального самоограничения», - сказал Предстоятель. Святейший Патриарх Кирилл наградил ректора МГУ В.А. Садовничего орденом прп. Сергия Радонежского ([ степени) - во внимание к усердным трудам по возрождению храма св. Татианы и в связи с 70-летием со дня рождения. Святейший Патриарх также передал В.А. Садовничему образ св. архангела Михаила и Собора Небесных Сил Бесплотных - в благословение на дальнейшие труды. После окончания богослужения Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин освящения памятной доски, которая украсила алтарную апсиду храма св. Татианы. Доска установлена в память о двукратном освящении храма св. митрополитом Московским и Коломенским Филаретом (в 1837 г.) и приснопамятным Святейшим Патриархом Алексием II (в 2004 г.). 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

... 29 марта, в 4 Неделю Великого поста, день памяти прп. Иоанна Лествичника, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию свт. Василия Великого в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. На малом входе Святейший Патриарх вручил богослужебные награды ряду столичных клириков. По окончании богослужения Патриарх Кирилл поблагодарил присутствующих иерархов за их служение, порой в очень непростых условиях, и вручил им высокие церковные награды. От имени награжденных благодарность Предстоятелю Русской Православной Церкви выразил митрополит Астанайский и Алма-Атинский Мефодий. 7 апреля, в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Благовещенском соборе Московского Кремля. Предстоятелю сослужили епископ Волоколамский Иларион, епископ Егорьевский Марк, секретарь Патриарха по г. Москве протоиерей Владимир Диваков, представители московского духовенства. 6 апреля, в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в Благовещенском храме в Петровском парке в Москве. По окончании богослужения Патриарх Кирилл поблагодарил епископа Марка за многолетнюю помощь на посту заместителя председателя Отдела внешних церковных связей и вручил владыке памятную панагию. После этого Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении духовенства вышел на крыльцо Благовещенского собора и под звон колоколов Ивана Великого по традиции выпустил в небо двух белых голубей. ВСТРЕЧИ: 31 марта в Патриаршей Синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Впервые оно проходило под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. * * * 1 апреля состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Председателем Правительства России Владимиром Путиным. В ходе встречи Предстоятель Русской Церкви рассказал о принятых на последнем заседании Священного Синода изменениях в структуре церковного управления. Святейший Патриарх Кирилл сообщил В.В. Путину, что определениями Священного Синода были созданы новые синодальные учреждения. Он, в частности, отметил, что одной из вновь созданных структур стал Синодальный отдел по взаимодействию Церкви и общества. «Именно на этот отдел будут возложены все контакты с институтами гражданского общества, политическими партиями, профессиональными, творческими союзами, отслеживание законодательного процесса - все то, что волнует Церковь на стыке церковно-общественных отношений», - сказал Предстоятель. Патриарх Кирилл также отметил, что воссоздание церковной инфраструктуры кочень важно, но это лишь первый шаг. Монастыри и храмы создаются не только для того, чтобы возродить наше культурное наследие. Они несут совершенно конкретную духовную нагрузку, и перед этими учреждениями стоит определенная цель. Теперь необходимо, чтобы все это заработало в полной мере для блага нашего народа, укрепляя людейдуховно, содействуя возвышению нравственного чувства, пробуждению и укреплению массового самосозна- 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 апреля, в канун праздника Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Святейший Патриарх наградил к празднику Святой Пасхи ряд клириков Москвы и Московской области богослужебными наградами. По завершении праздничного богослужения в Благовещенском соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Донской ставропигиальный монастырь. 7 апреля исполнилось 84 года со дня преставления свт. Тихона, Патриарха Всероссийского. Патриарх Кирилл совершил молебен и прочитал молитву у раки с честными мощами свт. Тихона в Большом соборе обители. 12 апреля, в день праздника Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. За малым входом Святейший Патриарх удостоил ряд клириков г. Москвы богослужебных наград. Права ношения митры удостоены: настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы на Ольховце в Красном селе протоиерей Валентин Асмус; клирик храма Троицы в Хорошове, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Николай Балашов; настоятель храма Воскресения Христова в Сокольниках, и.о. настоятеля храма образа Спаса Нерукотворного в Перове протоиерей Александр Дасаев; настояния, что очень важно в эпоху открытости, глобализации». Владимир Путин с удовлетворением отметил, что в последние годы в России установились добрые отношения между государством и Церковью. Святейший Патриарх Кирилл также рассказал В.В. Путину о произошедшем разделении Смоленской и Калининградской епархии на две самостоятельные епархии - Смоленскую и Вяземскую и Калининградскую и Балтийскую. «Соединение Смоленской и Калининградской епархий было исторически продиктовано тем, что Смоленскому митрополиту в свое время поручили возрождать православие на калининградской земле, - сказал Святейший Патриарх. - Но теперь ситуация другая: в Калининграде более 80 приходов, несколько монастырей, православные школы. То есть вполне сложившаяся епархия с очень специфическим профилем, учитывая инославное окружение. Не только инославное, но и другие страны. Поэтому было сочтено полезным выделить ее из состава Смоленской епархии. Пока я временно управляю этой епархией при помощи викария, но в ближай-- шее время, видимо, будет назначен новый архиерей», - отметил Патриарх Кирилл. 8 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своей рабочей резиденции в Чистом переулке провел встречу с руководством Фонда Андрея Первозванного. Во встрече приняли участие: митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, председатель Попечительского совета Фонда Андрея Первозванного и Центра национальной славы, президент компании «Российские железные дороги» В.И. Якунин, президент Фонда Андрея Первозванного и Центра национальной славы, член Совета Федерации С.Е. Щеблыгин и другие руководители фонда. 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

тель храмов свт. Митрофана, епископа Воронежского, на Хуторской, Свт. Николая Мирликийского в Заяицком, Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке, председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протонерей Димитрий Смирнов. По окончании богослужения Предстоятель совершил славление празднику Входа Господня в Иерусалим. Патриарх Кирилл также поздравил присутствующих в храме работников космической отрасли с Днем космонавтики. 13 апреля, в понедельник Страстной седмицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил моле- При чтении Евангелия два диакона взошли на помост и приступили к мироварению. бен на начало Чина мироварения в Малом соборе Донского ставропигиального монастыря. После совершения Малого водоосвящения Святейший Патриарх окропил святой водой печь, котел, сосуды со специями, вином и маслом. Взяв трикирий, Патриарх Вечером 13 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил богослужение в храме Покрова Пресвятой Богородицы Новоспасского ставропигиального монастыря г. Москвы. Кирилл возжег дрова в мироваренной печи. По благословению Предстоятеля в котел были влиты святая вода, вино, елей и 14 апреля, в Великий вторник, Святейдобавлены специи. ший Патриарх Московский и всея Руси Ки- Затем Святейший Патриарх Кирилл рилл совершил Литургию Преждеосвященпрочитал зачало 1 Евангелия от Матфея. ных Даров в Крестовоздвиженском Иеру- В ходе встречи обсуждались различные аспекты взаимодействия Русской Православной Церкви и фонда, а также предстоящая поездка делегации фонда на Святую Землю для согласования вопросов, связанных с принесением Благодатного огня. Святейший Патриарх выразил благодарность В.И. Якунину за ту работу, которую он «добросовестно и с полной отдачей выполняет». «Еще по прежней своей работе я имел возможность много раз с вами встречаться. Надеюсь, что ваша активная церковная и гражданская позиция будет укрепляться и не раз проявится в будущем», - сказал Предстоятель. От лица правления Фонда Андрея Первозванного и Центра национальной славы В.И. Якунин выразил благодарность Святейшему Патриарху за возможность встречи, всегдашнюю поддержку и за благословение на поездку в Иерусалим. 9 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своей рабочей резиденции в Чистом переулке встретился с министром туризма Греческой Республики Константиносом Маркопулосом. Приветствуя гостя, Святейший Патриарх Кирилл отметил, что отношения между Россией и Грецией в об-. ласти туризма сейчас заметно укрепляются. «В Греции много интересных для русских людей мест, и можно на- 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6: 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

салимском ставропигиальном женском монастыре. Перед въездом на территорию монастыря Святейший Патриарх Кирилл освятил надвратные иконы обители. По окончании богослужения Предстоятель обратился к молившимся с Первосвятительским словом. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил реставрирующийся Вознесенский собор обители, домовую церковь Иерусалимской иконы Божией Матери, хозяйственные постройки, монастырские кельи, воскресную школу и побеседовал с сестрами обители, учащимися воскресной школы и паломниками. 14 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Борисоглебский Аносин ставропигиальный женский монастырь. Патриарх Кирилл осмотрел монастырские постройки, подсобное хозяйство, библиотеку и благословил детей из местной воскресной школы. Затем Святейший Патриарх направился в Троицкий собор, где совершил утреню Великой среды в левом приделе храма, освященном в честь святых благоверных князей Бориса и Глеба. деяться, что в будущем туризм будет только развиваться. Я думаю, - подчеркнул Предстоятель, - что процент паломнических поездок от общего числа туристических поездок будет только возрастать, так же, как мы наблюдаем увеличение числа греческих паломников в России». Министр туризма Греции выразил благодарность Святейшему Патриарху за возможность встречи. По его словам, православие надежно связало наши страны, поэтому никакие экономические потрясения, связанные с кризисом, не смогут существенно повлиять на наши отношения. 9 апреля в здании Счетной палаты состоялось совместное заседание Комитета почетных членов и Совета Императорского православного палестинского общества, которое возглавили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и председатель ИППО Сергей Степашин. 10 апреля в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Свя-. тейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с Президентом Республики Беларусь Александром Лукашенко. По словам Президента Беларуси, целью его визита является обсуждение ряда вопросов российско-белорусских отношений и положения Русской Православной Церкви на территории республики. 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

По окончании богослужения Предстоя- После заамвонной молитвы Святейтель обратился к собравшимся с Первосвяший Патриарх Кирилл совершил чин омотительским словом. вения ног. Впервые за многие годы чин омовения ног был совершен Предстоятелем Русской 15 апреля, в канун Великого четверга, Православной Церкви. По образу Христа, Святейший Патриарх Московский и всея домывшего ноги своим ученикам-апосто- Руси Кирилл совершил малое повечерие и лам за Тайной Вечерей, Святейший Патриутреню в Сретенском ставропигиальном apx Кирилл в знак глубокого смирения и монастыре. служения народу Божию омыл в храме но- Затем Предстоятель совершил в Сре-ги 12 священнослужителям. тенском соборе чин освящения нового После заамвонной молитвы Святейпридела в честь святой равноапостольной ший Патриарх вышел из алтаря на кафед- Марии Магдалины. ру, куда потом спустились 12 священников, севших на приготовленные скамьи. Патриарх Кирилл снял с себя верхнюю 16 апреля, в Великий четверг, Святейчасть облачения: омофор, панагии и сакший Патриарх Московский и всея Руси кос, после чего препоясался лентием (длинным белым полотенцем) и по очере- Кирилл совершил Божественную литурди омыл ноги 11 священникам. Двенадцагию в Богоявленском кафедральном соботый священнослужитель, по чину симворе г. Москвы. лизирующий апостола Петра, сначала от- За Великим входом через Царские враказывается от омовения, но потом, после та в алтарь был внесен алавастр с древним миром, который был поставлен на Преевангельских слов «Аще не умыю тебе, не имаши части со Мною», просит омыть не стол. По окончании Евхаристического католько его ноги, но и руки и главу. Затем нона Святейший Патриарх прочел заклюпроизносится ответ Спасителя: «Измовенчительные молитвы и совершил освященый не требует, токмо нозе умыти». ние нового мира. Затем, в знак преемст- После омовения ног последнего свявености передавамой благодати, в сосущенника Святейший Патриарх Кирилл обды с новым миром было влито ранее освялачился в снятые прежде облачения, взощенное миро. шел на амвон и обратился к народу с про- В ходе переговоров особое внимание было уделено двум блокам проблем: взаимоотношениям Православной Церкви с другими конфессиями и вопросам единства, в первую очередь, единства России и Белоруссии. 14 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил административное здание Московской Патриархии в Гагаринском переулке. После осмотра помещений, в которых в настоящее время располагаются Служба единого заказчика, Служба протокольного обеспечения мероприятий и подразделения Учебного комитета Русской Православной Церкви, Святейший Патриарх Кирилл посетил редакцию портала «Патриархия.ги» и ознакомился с работой редакции. Патриарх Кирилл благословил сотрудников редакции и пожелал им помощи Божией в их трудах. 19 апреля, в день праздника Светлого Христова Воскресения, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Центр социальной адаптации «Люблино» для лиц без определенного места жительства, организованный Департаментом социальной защиты населения г. Москвы. В сопровождении директора центра С.В. Бадальяна Патриарх Кирилл посетил храм иконы Божией Матери 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

поведью, в которой раскрыл значение состоявшихся богослужений. щаница была поднята священнослужителями и обнесена вокруг храма. 16 апреля Святейший Патриарх Мос- 18 апреля, в Великую субботу, Святейковский и всея Руси Кирилл в кафедральший Патриарх Московский и всея Руси Кином соборном Храме Христа Спасителя рилл совершил Божественную литургию в совершил утреню Великой пятницы с чте- Храме Христа Спасителя. нием 12 Евангелий Святых Страстей Госпо- По заамвонной молитве Святейший Пада нашего Иисуса Христа. триарх Кирилл освятил хлеб и вино. • • 17 апреля, в Великую пятницу, в день воспоминания крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил вечерню с выносом Святой Плащаницы в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви совершил малое повечерие, на котором был прочитан канон «О распятии Господа и на плач Пресвятой Богородицы». Вечером в Великую пятницу Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил утреню с Чином погребения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании Великого славословия с пением погребального «Святый Боже» Пла- 18 апреля, в Великую субботу, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил традиционный объезд ряда московских храмов. В этом году Святейший Патриарх посетил восемь храмов: в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Шереметьевском дворе, прп. Симеона Столпника на Поварской улице, храм «Большое Вознесение» у Никитских ворот, Девяти мучеников Кизических в Девятинском переулке, Свт. Николая Мирликийского на Трех горах, Живоначальной Троицы при бывшей Черкасской богадельне, прп. Сергия и Германа Валаамских (подворье Валаамского ставропигиального монастыря) и храм Вознесения Господня, что за Серпуховскими воротами. При посещении храмов Предстоятель Русской Церкви освящал куличи, пасхи и крашеные яйца и благословлял прихожан. «Семистрельная», находящийся на территории организации. Во дворе центра Святейший Патриарх совершил Пасхальный молебен, после чего обратился со словом к собравшимся бездомным. Благословив бездомных, Святейший Патриарх раздал им пасхальные подарки - продуктовые наборы и куличи. 20 апреля в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и художественный руководитель, директор Государственного академического Мариинского театра Валерий Гергиев открыли Хоровую программу VIII сезона Московского * 22 апреля в Большом особняке Министерства иностранных дел РФ министром иностранных дел Сергеем Лавровым был дан прием по случаю праздника Пасхи. На торжественном мероприятии присутствовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. «Рад приветствовать всех собравшихся на нашу традиционную Пасхальную встречу. Светлое Христово Воскресение - главный православный праздник, который в России является поистине всенародным», - отметил С.В. Лавров, открывая торжественный прием. Обращаясь к Святейшему Патриарху Кириллу, С.В. Лавров сказал: «Убежден, что Ваша неиссякаемая энергия и активная позиция по важнейшим вопросам внутрироссийской и международной жизни будет способствовать дальнейшему укреплению авторитета Церкви, ее благотвор ного влияния в нынешний непростой для всех период». В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил Минис- 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

В ночь с 18 на 19 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил пасхальную заутреню и праздничную Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. На богослужении присутствовали Президент Российской Федерации Дмитрий Медведев и Председатель Правительства РФ Владимир Путин. Первые лица государства и Предстоятель Русской Православной Церкви во время богослужения поздравили друг друга со светлым праздником Пасхи Христовой и обменялись пасхальными яйцами. По традиции перед началом богослужения в храм был доставлен Благодатный огонь, от которого присутствующие в храме зажгли свои свечи. Под пение стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе» вокруг Храма Христа Спасителя был совершен крестный ход, который возглавил Предстоятель Русской Церкви. В этом году праздничное Евангелие впервые читалось на 18 языках. Святейший Патриарх начал чтение на греческом и латинском, далее сослужившее Предстоятелю духовенство продолжило чтение на еврейском, арамейском, славянском, русском, английском, французском, немецтерство иностранных дел России и лично С.В. Лаврова за многолетнее сотрудничество с Русской Православной Церковью. Затем хор московского Данилова монастыря исполнил Пасхальные песнопения. 24 апреля, в пятницу Светлой седмицы, Предстоятель Русской Церкви принял в своей рабочей резиденции Патриарших иподиаконов. Святейший Патриарх поздравил иподиаконов с праздником Светлого Христова Воскресения и поблагодарил их за достойное служение на протяжении Великого поста и в дни Пасхальных торжеств. В настоящее время десять иподиаконов несут послушание под началом Святейшего Патриарха Кирилла. 28 апреля в официальной Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Блаженнейшим Ионой, Архиепископом Вашингтонским и Нью-Йоркским, Митрополитом всей Америки и Канады На встрече обсуждались вопросы взаимоотношений Русской Православной Церкви и Православной Церкви в Америке. Во внимание к усердным миссионерским трудам и развитию братских отношений между Русской Православной Церковью и Православной Церко- 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 62009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился ко всем собравшимся со словами пасхального при- ... 19 апреля, в день праздника Светлого nuớg По окончании богослужения митрополит Ювеналий от лица Священного Сино- Церкви и представительств поместных Православных Церквей при Московском Патриаршем престоле поздравил Святейшего Патриарха Кирилла со Светлым праздником Пасхи и преподнес в дар Предстоятелю пасхальное яйцо с изображением Воскресшего Спасителя и московского Новодевичьего монастыря. 20 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную ком, итальянском, испанском, украинском, литургию в Успенском соборе Московскомолдавском, эстонском, латышском, сербго Кремля. ском, мордовском и китайском языках. За малым входом Божественной литур- После заамвонной молитвы Патриарх гии Святейший Патриарх возвел архиепи- Кирилл освятил артосы. скопа Тульского и Белевского Алексия в сан вью в Америке Святейший Патриарх Кирилл наградил Блаженнейшего Митрополита Иону орденом свт. Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского (І степени). Предстоятель Американской Православной Церкви преподнес Святейшему Патриарху Кириллу золотую медаль свт. Иннокентия. (Подробнее см. с. 22-26) * 28 апреля в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с премьерминистром Республики Болгария Сергеем Станишевым. Во встрече приняли участие пред седатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, глава Синодального информационного отдела Владимир Легойда, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, наместник Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), и.о. секретаря ОВЦС по межправославным отношениям иерей Игорь Яким- - чук, руководитель Службы Патриаршего протокола протодиакон Владимир Назаркин, сотрудники ОВЦС Болгарское государство представляли также министр экономики и энергетики Петр Димитров, посол Болгарии в России Пламен Грозданов, другие официальные лица Со стороны Болгарской Православной Церкви во встрече приняли участие митрополит Варненский и Великопреславский Кирилл И епископ Проватский Игнатий, представитель Болгарской Церкви в Москве. Приветствуя гостей, Святейший Патриарх Кирилл отметил, что Русская и Болгарская Православные Церкви имеют общие взгляды по многим вопросам, а Болгарское государство 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

митрополита. Епископ Волоколамский Иларион был возведен в сан архиепископа. Ряд клириков г. Москвы был удостоен богослужебных наград. Правом служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Херувимской» награждены: протоиерей Владимир Воробьев, настоятель храма Свт. Николая Мирликийского в Кузнецах; протоиерей Герасим Иванов, сверхштатный клирик храма вмч. Димитрия Солунского на Благуше; протоиерей Леонид Кучерук, клирик храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке; протоиерей Василий Скоробогатов, клирик храма Свт. Николая Мирликийпроявляет заинтересованность в развитии отношений с Россией. Премьер-министр Станишев поблагодарил Русскую Православную Церковь за поддержку позиции Болгарского государства и Болгарской Православной Церкви в связи с рассмотрением иска, поданного в Европейский суд по правам человека группировкой раскольников. Он также высоко оценил экспертную помощь, оказанную Русской Православной Церковью при подготовке апелляции, которую правительство Болгарии направило в Страсбургский суд. Митрополит Варненский Кирилл передал Предстоятелю Русской Православной Церкви приветствия от Святейшего Патриарха Болгарского Максима и Синода Болгарской Православного Церкви. По окончании встречи Святейший Патриарх Кирилл и премьерминистр Болгарии Сергей Станишев прокомментировали результаты со- СТОЯВШИХСЯ переговоров Прессслужбе Московской Патриархии. 29 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре премьерминистра Украины Юлию Тимошенко. «Для Русской Православной Церкви Киев - это наш Константинополь, со своим храмом святой Софии, это духовный центр русского православия, - сказал Святейший Патриарх Кирилл. - Именно так мы воспринимаем Киев - как южную столицу русского православия». Патриарх Кирилл констатировал, что Россия и Украина составляют оплот православной восточнославянской цивилизации, подчеркнув, что развитие российско-украинских связей является не периферийной, а центральной задачей. Святеишии Патриарх Кирилл и премьер-министр обменялись памятными дарами. Ю.В. Тимошенко пригласила Предстоятеля Русской Православной Церкви посетить Киев. 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

ского в Зеленограде. Правом ношения мит- персного креста священнослужителей из ры награжден протоиерей Владимир Волчисла лаврской братии. гин, настоятель храма сщмч. Антипы на Колымажном дворе, и.о. настоятеля храма Со- ..• фии Премудрости Божией в Средних Са- Вечером 20 апреля, после богослужедовниках. ния в Свято-Троицкой Сергиевой лавре, По завершении Божественной литур- Святейший Патриарх Московский и всея гии Святейший Патриарх Кирилл возгла- Руси Кирилл посетил Свято-Троицкий Стевил крестный ход вокруг Успенского софано-Махрищский / ставропигиальный бора. женский монастырь. В Успенском соборе Патриарх Кирилл обратился к присутствующим с Пасхальным поздравлением и Первосвятитель- СКИМ СЛОВОМ. Вечером 20 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. В Троицком соборе Предстоятель поклонился честным мощам прп. Сергия Радонежского. В Успенском соборе Святейший Патриарх Кирилл совершил Пасхальную вечерню. За богослужением Святейший Патриарх Кирилл возвел наместника Троице- Сергиевой лавры епископа Феогноста в сан архиепископа. Предстоятель Русской Православной Церкви также удостоил права ношения на- На переговорах обсуждались предстоящий Патриарший визит на Украину, церковно-государственные отношения на Украине, взаимодействие Церкви и общества в современных условиях. Святейший Патриарх и премьерминистр обсудили также основные принципы, на которых должно строиться преподавание знаний о религии в системе современного образования. В ходе беседы Святейший Патриарх выразил озабоченность ситуацией в Сумской области, где в последнее время отмечен целый ряд захватов. или попыток захватов храмов Украйнской Православной Церкви. Говоря о современной политической ситуации на Украине, стороны подчеркнули важность корректного отношения политиков к проблемам, существующим в религиозной сфере. 29 апреля в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя состоялось торжественное закрытие | Всероссийской олимпиады по основам православной культуры. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вручил дипломы | степени десяти финалистам олимпиады, в том числе ее победителю - ученице 10 класса сельской школы из Кемеровской области Дарье Фролкиной. 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Здесь Его Святейшество встречали настоятельница монастыря игумения Елисавета и сестры обители. По окончании богослужения Предстоятель поздравил паству с праздником Светлого Христова Воскресения. Святейший Патриарх Кирилл посетил храм в честь прп. Стефана, Махрищского чудотворца, где совершил молебен перед 24 апреля, в пятницу Светлой седмимощами первоначальника Махрищской цы, когда чествуется образ Царицы Небесобители. ной «Живоносный Источник», Святейший После богослужения Предстоятель поз- Патриарх Московский и всея Руси Кирилл дравил матушку игумению и сестер обитесовершил Божественную литургию и мали с праздником Пасхи. лое освящение воды в московском храме Затем Святейший Патриарх Кирилл пово имя прп. Зосимы и Савватия Соловецсетил монастырский приют, в котором ких, что в Гольянове. Один из приделов проживает 20 девочек от 3 до 20 лет, и осэтой церкви освящен в честь иконы Божимотрел территорию Стефано-Махрищско-ей Матери «Живоносный Источник». го монастыря. По завершении Божественной литургии Предстоятель Русской Церкви возглавил крестный ход вокруг храма. 21 апреля, во вторник Светлой седмицы, день праздника Иверской иконы Божией Матери (переходящее празднование во вторник Светлой седмицы), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры. После чтения Евангелия Святейший Патриарх Кирилл обратился к молившимся с проповедью о Пасхальных евангельских текстах, объединенных темой веры и неверия. Затем Святейший Патриарх возглавил крестный ход вокруг Успенского собора. • Днем 24 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил храм пророка Божия Илии в Черкизове. У могилы почетного настоятеля храма протоиерея Николая Дмитриева (1930 - + 2009) Святейший Патриарх Кирилл и сопровождавшие Предстоятеля священнослужители пропели «Вечную память» и «Христос Воскресе». Затем Патриарх Кирилл осмотрел здания, расположенные на территории прихода. Вечером 29 апреля в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил заседание Попечительского совета Фонда поддержки строительства храма во имя св. вмц. Екатерины в Риме. Заседание было посвящено вопросам подготовки к Великому освящению храма, которое состоится 24 мая, в день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских. 30 апреля в Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с губернатором Курской области Александром Михайловым. Во встрече участвовал архиепископ Курский и Рыльский Герман. На встрече были обсуждены вопросы взаимодействия между Курской областной администрацией и епархией. Святейший Патриарх Кирилл выразил благодарность А.Н. Михайлову за активное сотрудничество с Русской Православной Церковью. Также обсуждался вопрос о возможности принесения осенью 2009 г. в возрожденный собор Курской Коренной пустыни чудотворной Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение», находящейся ныне в США, в Русской Православной Церкви Заграницей. * * * 4 мая в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось пленарное заседание Синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви На открытии заседания с докладом выступил Святейший Патриарх- Кирилл. На пленуме были рассмотрены проекты тематической структуры и программы очередной общецерков- 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

... епископ Тихон благословил молившийся в 25 апреля в крестовом храме Патриар- храме народ. шей резиденции в Даниловом монастыре Затем Святейший Патриарх Кирилл и Святейший Патриарх Московский и всея Блаженнейший Митрополит Иона обменя- Руси Кирилл совершил чин наречения ар- лись приветственными речами. химандрита Тихона (Зайцева) во епископа Подольского. ... Нареченный во епископа Подольского, 28 апреля, во вторник 2 седмицы по Павикария Московской епархии, архимандсхе, в день сугубого поминовения усопших, рит Тихон (Зайцев) обратился к Предстоя- Святейший Патриарх Московский и всея Рутелю Русской Православной Церкви и соси Кирилл совершил Божественную литурслужившим ему архиереям со ставленнигию в Архангельском соборе Московского ческим словом. Кремля - месте упокоения многих иерархов Русской Церкви, великих князей и царствующих особ. 26 апреля, во 2 Неделю по Пасхе, апостола Фомы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Митрополит всея Америки и Канады Иона, находящийся с первым официальным визитом в Москве, совершили Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Тихона (Зайцева), во епископа Подольского, викария Московской епархии. Это первая епископская хиротония, совершенная Святейшим Патриархом Кириллом. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл вручил новохиротонисанному владыке архиерейский жезл и произнес напутственное слово, после чего 2 мая Русская Православная Церковь отмечает день памяти блж. Матроны Московской и 10-летие канонизации угодницы Христовой. В этот день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посеной богословской конференции «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи». Проведение конференции запланировано на 9-12 ноября 2009 г. В ходе заседания обсуждался также ряд других важных вопросов, касающихся деятельности Богословской комиссии, в том числе проблемы составления и издания современного катехизиса Русской Православной Церкви. 5 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Издательство Московской Патриархии и Издательский Совет РПЦ. 6 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил визит в Калужскую епархию. В сопровождении мэра Москвы Ю.М. Лужкова Патриарх Кирилл посетил животноводческий комплекс в деревне 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

тил Покровский ставропигиальный женский монастырь у Покровской заставы, где покоятся мощи блаженной старицы. В Покровском храме монастыря Святейший Патриарх Кирилл поклонился честным мощам блж. Матроны. Затем в храме Воскресения Словущего Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию. На богослужении присутствовали мэр Москвы Ю.М. Лужков и другие попечители Покровского монастыря. За Литургией молились воспитанницы действующего при обители приюта для девочек. 3 мая, в 3 Неделю по Пасхе, в день памяти святых жен-мироносиц, а также праведных Иосифа Аримафейского и Никодима, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Иона, Митрополит всей Америки и Канады, находящийся с официальным визитом в пределах Русской Православной Церкови, совершили Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля. За малым входом Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл наградил правом ношения наперсного креста священника Даниила Лугового, клирика храма св. вмц. Екатерины на Всполье, подворья Американской Православной Церкви в Москве. 6 мая Русская Православная Церковь отмечает праздник вмч. Георгия Победоносца и молитвенно поминает героев Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 г. В этот день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме св. вмч. Георгия на Поклонной горе. Среди молившихся были ветераны Великой Отечественной войны, офицеры и курсанты Военной академии Ракетных войск стратегического назначения имени Петра Великого. На богослужении присутствовал мэр Москвы Юрий Лужков. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви возглавил крестный ход вокруг храма на Поклонной горе и совершил молитву у ковчега с частицей честных мощей св. вмч. Георгия. Затем Святейший Патриарх Кирилл и Ю.М. Лужков поздравили участников богослужения с праздником небесного покровителя первопрестольного града и всей России, а также с наступающим Днем Победы. Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул неслучайность совпадения церковной Дошино Медынского района Калужской области. В деревне Предстоятеля Русской Православной Церкви встречал митрополит Калужский и Боровский Климент. Святейший Патриарх совершил чин освящения животноводческого комплекса. Затем состоялась церемония открытия комплекса, в которой приняли участие Ю.М. Лужков, заместитель губернатора Калужской области М.А. Акимов и митрополит Климент. Патриарх Кирилл посетил также деревню Романово Медынского района, где совершил чин освящения креста для строящегося храма в честь великомученика Георгия Победоносца В присутствии высоких гостей на главный купол храма в честь вмч. Георгия Победоносца был установлен крест. Святейший Патриарх посетил местную школу, где в его честь был дан небольшой концерт, на котором выступили хор Сретенского монастыря и детский школьный коллектив. Перед отьездом в Москву Предстоятель посетил пасеку в деревне Обухово, где ознакомился с работой местных пчеловодов Вечером Святейший Патриарх Кирилл возвратился в Москву. 7 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Марфо-Мариинскую обитель милосердия. Патриарх Кирилл вместе с сопредседателями Попечительского совета по возрождению Марфо-Мариинской обители мэром Москвы Юрием Лужковым, президентом компании «Российские железные дороги» Владимиром Якуниным, митрополитом Ташкентским и Среднеазиатским Владимиром осмотрели возрожденные здания: покои великой княгини Елизаветы Федоровны, храм Марии и Марфы, сестринский 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

памяти св. вмч. и победоносца Георгия с днями победного завершения Великой Отежертву искупления, не допустил погибели нашей страны, заключил Предстоятель. чественной войны. Для православных людей сам факт схождения этих двух событий был знамением Божиим, наш народ своей 8 мая Святейший Патриарх Московский кровью искупил грех богоотступничества, и всея Руси Кирилл возложил венок от Русразрушения святынь, поругания всего свяской Православной Церкви к памятнику Нетого и великого, но Господь, приняв эту известному Солдату у Кремлевской стены. корпус, здание приюта и экспозицию музея обители. Затем в Покровском соборе Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание Попечительского совета. Открывая собрание, Патриарх Кирилл отметил, что «сегодняшнее заседание Попечительского совета имеет большое значение, потому что мы находимся в преддверии празднования 100-летнего юбилея Марфо-Мариинской обители». «Можно подвести некоторые итоги выполнения программы возрождения обители и рассмотреть, какие задачи стоят перед нами, чтобы обитель была возрождена во всей многогранности ее деятельности и полноте духовной жизни. Прекрасный обновленный храм, в котором проходит наше собрание - это лучшее свидетельство успеха того дела, которое объединило находящихся здесь людей», - сказал Предстоятель. Патриарх Кирилл выразил благодарность сопредседателям и членам совета за проделанную работу. По его словам, «восхищает не только огромный объем, но и то, на каком высоком профессиональном уровне осуществлена реставрация». Как сообщил участникам заседа: ния В.И. Якунин, Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей принял решение о передаче частицы святых мощей великой княгини Елизаветы Федоровны Марфо-Мариинской обители, и «можно было бы начать мероприятия, проходящие в день празднования юбилея, с церемонии передачи частицы мощей». Отчет о проделанной работе по реализации программы «Возрождение Марфо-Мариинской обители. К 100-летию со дня основания» представил координатор программы В.В. Бушуев. Попечительский совет определил, что торжества, посвященные 100-летию основания обители, состоятся 7 сентября. На заседании был утвержден проект программы праздника. 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА МИТРОПОЛИТ ИОНА В РОССИИ

Предстоятель Православной Церкви в Америке совершил первый официальный визит в пределы Русской Православной Церкви Первый официальный визит Блаженнейшего Архиепископа Вашингтонского и Нью-Йоркского, Митрополита всей Америки и Канады Ионы в пределы Русской Православной Церкви прошел с 25 апреля по 4 мая. Предстоятеля Православной Церкви в Америке сопровождали архиепископ Оттавский и Канадский Серафим, протоиерей Александр Гарклавс, протоиерей Леонид Кишковский, протодиакон Николай Соколов и монах Григорий (Стивенс). Делегация Православной Церкви в Америке прибыла в Москву 25 апреля. В аэропорту ее встречали председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Иларион, епископ Дмитровский Александр, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, а также представитель Православной Церкви в Америке при Московском Патриархате архимандрит Закхей (Вуд). По прибытии в Москву Блаженнейший Митрополит Иона посетил храм вмц. Екатерины на Всполье - московское подворье Православной Церкви в Америке. Затем Предстоятель Православной Церкви в Америке посетил Донской монастырь, где совершил молебен у мощей свт. Тихона, посетил храмы и некрополь обители. Вечером делегация Православной Церкви в Америке молилась за всенощным бдением в Даниловом монастыре. 6•2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

26 апреля, в первую Неделю по Пасхе, Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Митрополит Иона возглавили Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. Предстоятель Православной Церкви в Америке принял участие в хиротонии архимандрита Тихона (Зайцева) во епископа Подольского. По окончании Литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился со словом приветствия к Блаженнейшему Митрополиту Ионе. «Мне доставляет большую радость приветствовать в эти светлые Пасхальные дни делегацию Православной Церкви в Америке во главе с Блаженнейшим Владыкой Ионой. Первый официальный визит в качестве новоизбранного Предстоятеля Вы совершаете в пределы Московского Патриархата, подчеркнув тем самым особый характер взаимоотношений американского православия с Матерью- Церковью. Эти отношения, пронизанные дуприехал из России, служил в Америке и хом любви и единения, воистину можно заложил фундамент церковного бытия». охарактеризовать словами апостола: "Один «Мы являемся Церковью миссионерской, Господь, одна вера, одно крещение" (Еф.4,5). Церковью, в которой множество людей при- Сегодня мы запечатлели наше единство пришло к православию в сознательном возрасте чащением святых Христовых Тайн, и каж- Это и есть наследие и дар нам Русской Праводый из нас, в ответ на прикосновение благославной Церкви, ведь она в XVIII-XIX вв. дати воскресшего Господа, может вместе с служила в Америке как миссионерская Цер- Фомой от всего сердца воскликнуть: "Госковь», - подчеркнул Митрополит Иона. подь мой и Бог мой!" (Ин. 20,28)*, - сказал, в На память о своем посещении Русской частности, Святейший Владыка. Православной Церкви Предстоятель Право- На молитвенную память Святейший Патславной Церкви в Америке преподнес Святейриарх Московский и всея Руси Кирилл прешему Патриарху Кириллу икону с частицей поднес в дар Предстоятелю Православной мощей святого праведного Алексия (Товта). Церкви в Америке образ Воскресшего Спа- 27 апреля Блаженнейший Митрополит сителя. Йона посетил Троице-Сергиеву лавру и Мос- «Православная Церковь в Америке — Сековскую духовную академию. У Святых врат стра-Церковь и Дщерь-Церковь Русской обители Предстоятеля Православной Церк- Православной Церкви, - сказал в ответном ви в Америке приветствовал наместник лавслове Блаженнейший Митрополит Иона. - ры архиепископ Сергиево-Посадский Феог- Наша церковная жизнь и миссия в Северной ност. Зайдя в Троицкий и Успенский соборы Америке строится на том основании, котообители, Митрополит Иона направился в рое дано нам Русской Православной Церко- Покровский академический храм, где его вью, начиная с валаамских монахов, котовстретил ректор Московских духовных рые прибыли на Аляску в 1794 г. Также мы школ архиепископ Верейский Евгений. Девспоминаем с любовью свт. Тихона, Патрилегация Православной Церкви в Америке осарха Всероссийского, свт. Иннокентия, митмотрела Церковно-археологический кабирополита Московского, и всех тех, кто нет академии. В Малом актовом зале состоя- 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

лась передача Московской духовной академии ста экземпляров учебной Библии на английском языке. Днем состоялась встреча делегации с послом США в России Джоном Байерли. Вечером 27 апреля, в канун Радоницы, Блаженнейший Митрополит Йона посетил Новоспасский монастырь, где был встречен наместником обители архиепископом Орехово-Зуевским Алексием. Члены делегации Православной Церкви в Америке посетили храм-усыпальницу во имя прп. Романа Сладкопевца, Спасо-Преображенский собор и Покровский храм, в котором присутствовали за вечерним богослужением. 28 апреля члены делегации Православной Церкви в Америке посетили Сретенский монастырь, где поклонились святыням обители, осмотрели издательство монастыря и познакомились со студентами Сретенской духовной семинарии. В тот же день в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Блаженнейшим Митрополитом Ионой. Приветствуя гостя, Святейший Патриарх Кирилл отметил: «С Вашим именем связывают большие надежды очень многие и в Вашей Церкви, и в Церкви Русской. Само Ваше избрание, которое состоялось спустя 11 дней после Вашей архиерейской хиротонии и прошло при таком воодушевлении, такой большой поддержке людей, свидетельствует о том, что здесь действует рука Божия. Именно Вам предстоит многое сделать для того, чтобы волны, которые были подняты в жизни Православной Церкви в Америке, улеглись, чтобы жизнь Церкви вошла в свое русло. Уверен, что так и будет.. Нас радует, что Ваше знакомство с православием началось в приходе Русской Православной Церкви. Особенно для нас важно, что первый опыт монашеской жизни Вы получили здесь, в России, в Валаамской обители», - сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Обратившись затем к теме миссионерства и православного просвещения, Патриарх Кирилл отметил: «Ваши высказывания после избрания свидетельствуют о том, что Вы намерены уделять большое внимание миссионерской работе, что полностью совпадает и с моим пониманием приоритетов деятельности Предстоятеля Церкви. В Соединенных Штатах и в России сегодня реальное миссионерское поле - не нужно ехать в Африку, чтобы вести миссию». 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

В ходе беседы обсуждались вопросы двусторонних контактов, межправославных отношений и духовных нужд многочисленных русскоязычных православных верующих в Америке. Темой обсуждения стала также возможность принесения на американский континент мощей свт. Тихона, Патриарха Всероссийского. В завершение встречи Святейший Патриарх Кирилл вручил Блаженнейшему Митрополиту Ионе и членам американской делегации награды Русской Православной Церкви и памятные подарки. Со своей стороны, Блаженнейший Митрополит Иона вручил Святейшему Патриарху Кириллу орден свт. Иннокентия Московского (1 степени) - награду Православной Церкви в Америке, учрежденную в честь просветителя Сибири и Америки. 29 апреля делегация Православной Церкви в Америке прибыла в Санкт-Петербург. На Московском вокзале северной столицы Блаженнейшего Митрополита Иону встретил епископ Петергофский Маркелл. Американская делегация проследовала в Санкт-Петербургскую духовную академию, где встретилась с ее ректором епископом Гатчинским Амвросием, членами профессорско-преподавательской корпорации и студентами. С 29 апреля по 1 мая Блаженнейший Митрополит Иона с сопровождавшей его деле- Архимандрит Закхей (Вуд), настоятель храма св. вмц. Екатерины на Всполье (представительство Православной Церкви в Америке): Визит Блаженнейшего Митрополита Ионы в Россию для нас - источник великой духовной радости. Это первый визит новоизбранного Предстоятеля Американской Православной Церкви в Русскую Православную Церковь. гацией находился в Спасо-Преображенском Валаамском монастыре, где его принимал наместник монастыря епископ Троицкий Панкратий с братией. Американская делегация посетила Всехсвятский, Смоленский, Воскресенский, Гефсиманский, Александро- Свирский, Ильинский и новосозданный Владимирский скиты, поклонилась святыням прославленной обители и приняла участие в богослужениях по случаю празднования дня памяти прп. Александра Свирского. 1 мая, перед возвращением в Москву, делегация Православной Церкви в Америке еще раз остановилась в Санкт-Петербурге. Ректор Санкт-Петербургских духовных школ епископ Гатчинский Амвросий сопровождал делегацию при посещении Иоанновского ставропигиального монастыря, часовни блаженной Ксении Петербургской и храма в честь Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище, а также кафедрального Казанского собора. Затем члены делегации посетили Александро-Невскую лавру и храм в честь Владимирской иконы Божией Матери. Вернувшись в Москву, Блаженнейший Митрополит Иона угром 2 мая возглавил служение Божественной литургии в храме вмц. Екатерины на Всполье, приуроченное к 15-летию открытия московского подворья Православной Церкви в Америке. Его Блаженству сослужили архиепископ Волоколамский Иларион, архиепископ Оттавский и Канадский Серафим, епископ Моравичский Антоний (Сербская Православная Церковь), епископ Якутский и Ленский Зосима, Для нас Русская Православная Церковь - Церковь-мать, а после дарования нашей Церкви автокефалии - и Церковьсестра. Первыми проповедниками православия на Американском континенте были монахи Валаамского монастыря. Валаам был духовной школой прп. Германа Аляскинского. В ходе своего визита в Россию Митрополит Иона побывал и на Валааме. Эта поездка для всех нас очень важна духовно - это возвращение к нашим истокам. Встреча Святейшего Патриарха Кирилла и Блаженнейшего Митрополита Ионы была очень важной и плодотворной. В современном мире многие события разделяют народы и страны. Братское общение Предстоятелей наших Церквей можно отнести к тем событиям, которые не разделяют, а объединяют людей. 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

епископ Троицкий Панкратий, протоиерей за народ Соединенных Штатов Америки, Алексий Ющенко (Православная Церковь за Русскую Православную Церковь и за Чешских Земель и Словакии), члены амери- Православную Церковь в Америке, дабы канской делегации в священном сане, клиходатайством святых угодников Божиих и рики города Москвы. благодатью Божией, что нисходит нам по В этот же день Блаженнейший Митропоих молитвам, народы наши жили во всяком лит пона возглавил работу Иннокентиевблагочестии и чистоте и духовно укрепляских чтений в Свято-Тихоновском право- лись наши Церкви», славном гуманитарном университете, а за- Предстоятель Православной Церкви в тем — всенощное бдение в храме Свт. Ни- Америке поблагодарил Святейшего Патриколая в Кузнецах. арха Московского и всея Руси Кирилла за По окончании богослужения Предстоярадушный прием, оказанный делегации тель Православной Церкви в Америке с со- Православной Церкви в Америке. Митропровождавшей его делегацией посетил храм полит Иона отметил, что поклонение истово имя иконы Божией Матери «Всех скорбя- чающим неисчерпаемую благодать святыщих Радость» на Большой Ордынке, где был ням Москвы, Санкт-Петербурга и Валаама тело принят настоятелем рама архивис - укрепило его духовные силы. «У нас, в Амекопом Волоколамским Иларионом, предсерике, еще очень много работы, и столь ведателем Отдела внешних церковных связей ликое сокровище - мощи прп. Сергия — Московского Патриархата. Предстоятель есть огромное укрепление для нашей Православной Церкви в Америке наградил Церкви», - подчеркнул Блаженнейший архиепископа Илариона орденом свт. Инно- Митрополит Иона. кентия (II степени). После краткого молеб- «От всего сердца я благодарю Вас, Ваше ного пения перед чудотворным образом Бо- Святейшество, и всю Русскую Православную жией Матери «Всех скорбящих Радость» Бла- Церковь за великую благодать от Господа, женнейший Митрополит Иона преподал которой вы питаете свою Дочь-Церковь», - молящимся благословение. сказал в заключение Митрополит Иона, вы- 3 мая, в Неделю третью по Пасхе, Свяразив надежду, что в будущем Московский тейший Патриарх Кирилл и Блаженней- Патриархат и Православная Церковь в Амеший Митрополит Иона совершили Боже- рике смогут вместе потрудиться во всем миственную литургию в Успенском соборе ре, дабы укреплять православную веру. Московского Кремля. На молитвенную па- Во второй половине дня Блаженнейший мять Предстоятель Русской Церкви пере- Митрополит Иона с делегацией посетили дал Митрополиту Ионе образ прп. Сер- церковь Свт. Николая в Толмачах и Покровгия Радонежского с частицей его мощей. ский монастырь, где поклонились чтимым «Пусть эта святыня пребывает на Амери- московским святыням: Владимирской иконе канском континенте, укрепляя правосла- Божией Матери и святым мощам блж. Мавие в душах американцев, - сказал Святей- троны Московской. ший Патриарх Кирилл. — Пусть эта святы- 4 мая, перед отбытием из Москвы в ня соединяет всегда Православную Цер- Нью-Йорк, члены американской делегации ковь в России и Америке, чтобы грозные, посетили Богоявленский кафедральный неприветливые, опасные тучи, которые по- собор, где в присутствии настоятеля соборой возникают на политическом небос- ра протопресвитера Матфея Стаднюка соклоне и накрывают две наши великие стра- вершили литию у гробницы приснопомины, силой молитвы прп. Сергия исчезали, наемого Патриарха Алексия II. являя ясное и голубое небо, дабы народы В аэропорту Блаженнейший Митропонаши жили в мире и взаимном уважении. лит Иона провел также краткую встречу с Будем молиться, Ваше Блаженство, за на- руководством Фонда апостола Андрея Перрод России и всей исторической Руси, возванного. 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 . 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЗАДАЧИ ЦЕРКОВНОГО КНИГОИЗДАНИЯ

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл 5 мая посетил Издательство Московской Патриархии и Издательский Совет Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха встречали председатель Издательского совета митрополит Калужский и Боровский Климент, главный редактор Издательства Московской тора издательства протоиерей Валентин Тимаков, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» и газеты «Церковный вестник» Сергей Чапнин. Предстоятель Русской Православной Церкви совершил молебен в храме прп. Иосифа Волоцкого - домовом храме Издательства Московской Патриархии. После молебна Святейший Патриарх обратился к сотрудникам Издательского совета и издательства: «Вы осуществляете очень важное для Русской Православной Церкви служение, направленное на просвещение нашего народа, укрепление духовных основ жизни людей, потому что книжное дело изначально на Руси было предназначено к тому, чтобы нести слово Христовой истины. Когда книгоиздательство начинает служить другим целям, это большой вред для людей. И мы знаем, как книги могут возвышать людей, но могут и разрушать их внутренний мир. Задача церковного книгоиздательства заключается в том, чтобы наполнить мудрыми, добрыми книгами интеллектуальную и духовную жизнь нашего народа. Дай Бог, чтобы так 2009 * А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ОТКЛИКИ

Митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви: Многие из нас помнят, как непросто было в советское время напечатать церковный журнал, календарь, Библию, мо- ЛИТВОСЛОВ, богослужебные указания... Лишь в конце ХХ в. Церковь вновь получила возможность издавать всю необходимую литературу. Сегодня мы должны всемерно способствовать тому, чтобы православная вера доходила до людей, чтобы люди могли понимать, во что они верят, находить ответы на вопросы, которые у них возникают. Это большая ответственность, и мы готовы ее взять на себя. Андрей Осипов, менеджер отдела реализации книжной продукции Издательства Московской Патриархии: Наше общение со Святейшим Патриархом было довольно коротким, но я еще раз убедился, что он понимающий, вникающий в суть проблем человек. Книжная торговля - тема достаточно узкая, на специалиста, и она могла бы находиться на периферии интересов Предстоятеля. Тем не менее Патриарх Кирилл проявил удивительную осведомленность, был готов к содержательному разговору. Он четко обозначил перспективы, определил направления, по которым должен развиваться современный православный книжный рынок. Патриарх поставил важный вопрос - об организации крупных торговых структур, которые должны стать основой товаропроводящей сети в целом по стране. Должны быть созданы более сложные и разветвленные церковные структуры, и то, что Патриарх ставит такую задачу, означает, что он готов действительно участвовать в ее решении. и было, потому что без доброй и умной книги сегодня невозможно возрождение ни Церкви нашей, ни Отечества». Затем Патриарх Кирилл посетил все редакции, осмотрел отделы и склады издательства, побеседовал с сотрудниками. Его Святейшество также побывал в отремонтированных помещениях, где разместятся Объединенная редакция официальных церковных периодических СМИ, магазины церковных книг, аудио- и видеопродукции и богослужебной утвари. В актовом зале состоялась встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с сотрудниками издательства. Патриарх Кирилл назвал в числе главных задач, стоящих перед Издательским советом, координацию православного книгоиздания. Для этого должен быть создан единый реестр православных издательств и сводный каталог их продукции. Члены Совета — руководители крупнейших православных издательств - должны быть в курсе издательских планов, а также проводить исследования рынка. «Задача заключается в том, чтобы каждое издательство полностью сохраняло свою автономию, действовало как коммерческое учреждение, неся все страхи и риски, добиваясь максимально эффективной работы как с точки зрения качества этой работы, высокого уровня содержания литературы, которое бы действительно отвечало на запросы современных людей, так и с точки зрения экономической эффективности», - считает Патриарх Кирилл. При этом, как особо отметил Предстоятель, «мы наделяем Издательский совет очень большими полномочиями, направленными на то, чтобы действительно содействовать динамичному развитию книгоиздательства в масштабах всей Церкви». «Если человек покупает книги в Церкви, он должен быть уверен, что ему не продадут ничего сомнительного, идущего в разрез с Ее учением», - сказал Святейший Патриарх, отметив, что именно низкокачественные брошюры, купленные в церковных лавках, являются источником суеверий. «Речь идет не о цензуре, а о том, чтобы не было книг, наносящих вред», - под- 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

черкнул Патриарх Кирилл. Для решения этой задачи он призвал разработать Концепцию издательской деятельности Русской Православной Церкви. Также Святейший Патриарх считает необходимым создать систему коллекторов православной книжной продукции в центре и на местах с целью улучшения снабжения новыми изданиями приходских библиотек и в особенности семинарий. «Книги, выпущенные Издательством Московской Патриархии, произвели на меня очень хорошее впечатление, уровень продукции очень высокий», - отметил Патриарх Кирилл. В частности, Святейший Патриарх высоко оценил деятельность редакции научно-богословской литературы и отдела богослужебных книг. Предстоятель подчеркнул, что Издательство Московской Патриархии имеет особый статус, и это связано с тем, что его работой руководит непосредственно Патриарх. Все официальные тексты - документы, богослужебная литература, календарь и периодические издания - должны выпускаться Издательством Московской Патриархии. В заключение Святейший Патриарх призвал сотрудников издательства помнить, что «у Русской Церкви должна быть очень хорошо отлаженная система книгоиздательства и книготорговли, которая в условиях информационного общества имеет огромное значение. Потому что именно эта деятельность, в первую очередь, призвана нести нашему народу послание Христа». 6 2009 Людмила Медведева, руководитель отдела богослужебных книг Издательства Московской Патриархии: Мы рассказали Святейшему Патриарху о трех основных направлениях работы отдела богослужебной литературы. Первое направление - это создание образцового корпуса богослужебных книг. Второе - собрание всех служб, написанных в честь православных святых. Третье направление нашей работы - это издание наиболее популярных богослужебных текстов с комментариями, которые должны разъяснять богослужение новоначальным христианам. Святейший Патриарх заинтересовался этими изданиями, и мы показали ему новинки учебной литературы, краткий православный молитвослов с комментариями для начинающих, последования всенощного бдения и Литургии, изданные гражданским шрифтом с комментариями. Жанна Григорьева, руководитель отдела научно-богословской литературы Издательства Московской Патриархии: Святейший Патриарх попросил нас рассказать о работе редакции. Мы показали ему новые книги, подготовленные нашим отделом. В серии «Литургическая библиотека» вышли труды Николая Успенского с полным научным аппаратом. Святейший Патриарх сказал, что это ценное издание, и отметил, что при жизни автора нельзя было и представить себе настолько полную публикацию его сочинений. По поводу еще одной серии - «Творения святых отцов и учителей Церкви» — Святейший Патриарх заметил, что это тоже очень нужные книги, наше наследие и основа церковной науки. Наш отдел занимается также переизданием книг Ветхого Завета в переводах Павла Юнгерова. По словам Святейшего Патриарха, в предыдущих изданиях этого автора было много неточностей. Готовя переводы Юнгерова к печати, мы проводим серьезную научную работу, и новые издания сопровождаются объемными комментариями. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ УСПЕХИ В ИЗУЧЕНИИ ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Подведены итоги первой Всероссийской олимпиады школьников по ОПК В конце апреля завершилась | Всероссийская олимпиада школьников по основам православной культуры. Она проходила в несколько этапов, и среди восьми тысяч участников были выбраны 45 призеров - лучших знатоков православной культуры. Десять победителей конкурса получили дипломы из рук Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. По словам Предстоятеля Русской Православной Церкви, «основы православной культуры становятся значительной, важной частью знаний, которые сегодня воспринимает наша молодежь». В этом году олимпиада по основам пра- Олимпиадное движение сегодня - савославия впервые проводилась в общеросмый действенный механизм поиска талантсийском масштабе. Это стало возможным ливых ребят. Победители получают возблагодаря поддержке, которую оказали можность поступить вне конкурса в любой инициативе Православного Свято-Тиховуз по профильному направлению. В нановского гуманитарного университета стоящее время в России действуют 45 ка- Российский союз ректоров и Совет олимпиад. В 2008 г. Министерство образования федр теологии как в государственных, так и в негосударственных вузах. Перед призераи науки РФ включило этот конкурс в переми олимпиады открыты двери любого из чень всероссийских олимпиад школьниних. По правилам проведения конкурса вуз ков. Олимпиаду организовал и провел сам выбирает одно из возможных преиму- Православный Свято-Тихоновский гумаществ для призера олимпиады: победа принитарный университет. Финансовую под- равнивается к максимальному баллу за ЕГЭ держку мероприятия осуществил Фонд по одному из профильных предметов (в просвещения «МЕТА». В организации случае с теологией это «история») или, по олимпиады помог также Российский госурешению ректора, победители зачисляютдарственный социальный университет. На ся в вуз без вступительных экзаменов. местах инициаторами проведения олим- В олимпиаде мог принять участие любой пиады выступили муниципальные и регишкольник с 5 по 11 класс, интересующийся ональные департаменты образования и историей православия, вне зависимости от епархии Русской Православной Церкви. того, изучает ли он в школе этот предмет. Как «Сотрудничество Церкви, государства, обсообщил протоиерей Владимир Воробьев, щества и бизнеса дало замечательный эфсреди участников олимпиады были даже дефект», - подвел итог заместитель предсети из мусульманских семей. дателя оргкомитета олимпиады, ректор Первыми на предложение участвовать в Православного Свято-Тихоновского гумаолимпиаде откликнулись те области, где оснитого университета проторей Влановы православной культуры изучают уже димир Воробьев. давно. «Лидирует Краснодарский край, - 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 = 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

отметила председатель Центральной методической комиссии Татьяна Владимировна Склярова. - В этом регионе очень хорошо поставлено олимпиадное движение. Все города и даже небольшие поселки Краснодарского края участвуют очень активно». Краснодарский край занимает одно из первых мест среди регионов России по числу школьников, изучающих религиозные дисциплины. «Уровень проведения олимпиады мы постарались поднять до максимально высокого», — отметили в епархиальном отделе образования. Это принесло свои плоды: в финале школьник из Краснодарского края показал лучший результат среди 10-х классов и получил один из десяти дипломов 1-й степени. Абсолютной победительницей олимпиады стала школьница из села Чумай Кемеровской области Дарья Фролкина, у которой в школе не преподается предмет «Основы православной культуры». Как считает Даша, залогом ее крепких знаний является семейный уклад, тот нравственный и религиозный багаж, который вложила в своих детей Дашина мама. Всего в олимпиаде приняли участие 35 регионов России, и это очень хороший Святейший Патриарх Кирилл с победителям олимпиады итог. Минимум, который определило Минобрнауки для всероссийской олимпиады такого уровня, составляет четыре тысячи участников из 12 регионов. «Результаты олимпиады говорят о том, что у нас действительно есть большие успехи в области изучения основ православной культуры в учебных заведениях России», - подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл на церемонии закрытия конкурса. Олимпиада стала своего рода проверкой уровня знаний о православной кулытуре у современных школьников. На поверхность вышли и сильные стороны, и проблемы преподавания не только ОПК, но и гуманитарных предметов. При составлении конкурсных заданий педагоги ориентировались на самый широкий спектр дисциплин, которые изучаются в школе: изобразительное искусство, музыку, литературу, языки, историю, кульурологию. При этом трудности у участников олимпиады вызвали вопросы не столько по вероучению, сколько по обычным школьным предметам. «Школьники хорошо ответили на вопросы, которые касались наших побед, успехов, истории. А вот даты, цифры вызвали заминку», - подвели итоги в Краснодарском крае. 62009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 31

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Учащиеся из Иркутска, наоборот, легко справились с вопросами по истории, не вызвали у них затруднений и вопросы, связанные с церковным искусством, соборами, картинами, именами художников. Хотя в регионе не ведется преподавание ОПК, при епархии уже несколько лет открыты курсы для учителей, действует методическое объединение. По словам методиста отдела религиозного образования Иркутской епархии Ирины Швец, «педагоги реализуют полученные знания через общеобразовательные предметы: историю, обществознание, литературу». Как считают в оргкомитете олимпиады, результаты конкурса должны создать новые ориентиры в преподавании основ православной культуры. Для консолидации усилий педагогов и образовательных учреждений, на сайте Всероссийской олимпиады по основам православной культуры (www.pravolimp.ru) планируется создать особый раздел. Здесь будут представлены учебно-методические материалы по православной культуре, истории, искусству. языкам. Сейчас в Министерстве образования и науки РФ обсуждается новый общеобразовательный стандарт и место в нем образовательной программы «Духовно-нравственная культура». При министерстве сформирован экспертный совет, который рассматривает проекты стандартов. Программа, по которой в будущем будут учиться российские школьники, может быть разработана любым коллективом учителей или группой вузовских преподавателей. Альтернативные стандарты уже сейчас поступают на экспертизу. «В ближайшее время мы увидим, воспользовались ли все, кто заинтересован в духовно-нравственной составляющей в стандарте, своим правом влиять на стандарт и его содержание, - говорит начальник отдела общего образования Минобрнауки Ирина Тараданова. - Такое право сейчас есть у всех: это могут быть инициативные заявки или проекты, заказанные министерством в рамках развития 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ целевой программы развития образованИя». Сегодня вопрос заключается в том, войдет ли программа «Духовно-нравственная культура» в федеральную составляющую и станет ли, таким образом, обязательной для всех школ России. Святейший Патриарх Кирилл уверен, что это возможно. «В последнее время наметился явный прогресс в церковно-государственных переговорах, в диалоге Церкви с общественными организациями по выработке общеприемлемой модели преподавания основ православной культуры и других знаний о религии в школах, - сказал Патриарх Кирилл, выступая на церемонии закрытия Всероссийской олимпиады по основам православной культуры. - Я думаю, что в ближайшем будущем российские школьники в масштабах всей страны будут иметь возможность свободно выбирать в рамках духовно-нравственного компонента учебных программ те курсы, которые они пожелают». Однако в этом случае еще острее встанет проблема кадров: кто и как будет преподавать этот предмет. «Нужно, чтобы преподавательские кадры были хорошо подготовлены, чтобы это были специалисты с высоким образовательным уровнем и с педагогическим талантом, - считает заместитель председателя оргкомитета олимпиады протоиерей Владимир Воробьев. - Когда какой-нибудь предмет ведет плохой учитель, ученики этот предмет обычно не любят». Одним из возможных решений этой проблемы может стать дополнительное высшее образование по направлению «Теология». Результаты Всероссийской олимпиады по основам православной культуры свидетельствуют о востребованности этих знаний. «Важно, чтобы люди проникались пониманием того, что есть вера православная, как можно опираться на нее в решении конкретных жизненных ситуаций, как. православная вера может и должна оплодотворять деятельность людей», - подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. 6=2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ

После хиротонии епископа Подольского Тихона. 26 апреля, Храм Христа Спасителя 25 апреля, в субботу Светлой седмицы, в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции Данилова монастыря, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил наречение архимандрита Тихона (Зайцева) во епископа Подольского, викария Московской епархии. 26 апреля Святейший Патриарх Кирилл и Предстоятель Православной Церкви в Америке Блаженнейший Митрополит Иона в Храме Христа Спасителя совершили его хиротонию. Слово архимандрита Тихона (Зайцева) при наречении во епископа Подольского, викария Московской епархии Изволением и определением Святейшего Отца нашего Кирилла, Патриарха Всероссийского, и Священного Синода призываюсь я, недостойный, к «почести высшего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3, 14) - архиерейскому служению. Ваше Святейшество, Святейший влады- Страх и трепет охватывают душу мою от ка и милостивый Отец! сознания высоты и святости того служе- Ваши Высокопреосвященства и Преос- ния, которое указует мне Десница Божия и вященства, богомудрые архипастыри! к которому призывает Святая Церковь. 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Исповедую свою немощь и недостатки, ность через боголюбезное, по слову отцов, чувствую свою неподготовленность быть послушание образовать свой ум и сердце. С «всем для всех» (1 Кор. 9, 22), но в то же врененасытной жадностью принялся я за изумя глубоко верю в божественную силу, кочение богословских наук и творений святорая в немощи человеческой совершается тых Отцов Церкви. Я читал и перечитывал (2 Кор. 12,9), благодатью врачуя немощное их, оценивал и, по мере сил своих, втайне и восполняя оскудевающее. от других или же с теми, с кем был близок Стоя перед вами, я сознаю высоту преддуховно, старался применить на опыте то, стоящего служения и большую ответственчто мною было прочитано. В скором вреность, на меня возлагаемую. Моему внутмени я стал монахом и прошел степени реннему, духовному взору предстоит Пассвященства, будучи посвященным во иеротыреначальник Христос, Великий Архидиакона и иеромонаха. Восемнадцать лет, ерей (Евр. 4, 14), призывая к высочайшей проведенные в лавре прп. Сергия, в стенах чистоте и святости того, кто готовится вос- Московской духовной академии, где судил приять Его образ. Утешением отзываются в мне Господь учиться и преподавать, остамоем сердце слова, сказанные Господом вили неизгладимый след в моей душе. нашим Иисусом Христом Своим ученикам: С благодарностью склоняюсь перед всеми, «Да не смущается сердце ваше и да не уст- кто воспитал и духовно окормлял меня рашается» (Ин. 14, 27). тогда. Со смирением и покорностью прекло- Шли годы. Мне выпал жребий служеняю главу под святые руки ваши для восния на Святой Земле. С покорностью, как приятия преемственной благодати апосот руки Господней, воспринял я от Вас, Ва- ТОЛьСкоЙ. ше Святейшество, новое церковное послу- Но прежде чем быть поставленным на шание. Я искренне благодарен Вам за ту свещницу архиерейского служения, хочу высокую честь, которую Вы мне оказали, открыть пред вами свою душу и сердце. за те внимание и любовь, которыми окру- Обращаю свой мысленный взор на жен я был с того дня, когда лицом к лицу жизненный путь, пройденный мною, и ви- Господь судил мне впервые увидеться и жу, как Промыслительная Десница Божия беседовать с Вами, определив прохождевела меня по этому пути, вся жизнь моя от ние дальнейшего жизненного пути моего самого рождения была связана с Церковью. под Вашим водительством во Святой Зем- Будучи младенцем, едва научившимся холе. Признаюсь, сердце мое было исполнедить и по-детски исповедоваться, я устремно тревоги, когда стоял я перед необходилялся с мамой в Псково-Печерскою обимостью оставить лавру Сергиеву. Но вскотель, чтобы окунуться в красоту этого земре чувство беспокойства сменилось чувстного рая. С благоговением и трепетом подвом ему противоположным. Слова Ваши, ходил я за благословением к убеленным сеисполненные силы, ободрили мой дух. диной старцам, опытным в духовной жизмиром наполнили мое сердце и утвердини. Общение с теми, на чью долю выпали ли в мысли подьять новое церковное поне только горечи минувшей войны, но и слушание. Привыкший во всем полагаться испытания отстоять славную обитель Прена волю Божию, я вручил себя Богу и Вам, святой Богородицы от закрытия и поруга- Ваше Святейшество. Теперь, окидывая взония, доставляло мне радость. Слова этих ром пройденный путь служителя Церкви старцев, исполненные жизни и благодати, Христовой и одновременно паломника, все более и более возжигали во мне огонь более четырех лет шествовавшего по Свялюбви к монашеству, укрепляя во мне желатой Земле, благодарю Бога за сей неизрение стать монахом. Спустя годы, воспитанченный дар. О, Святая Земля, земное отеником духовных школ вступил я в лавру чество Господа нашего и Спасителя, место прп. Сергия, где мне открылась возмож- Его умаления, Крестной смерти и славно- 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

2900 го Воскресения, сколь многих ты облаго- ли плод» (Ин. 15, 16). «На помощь Твою детельствовала! Твои святыни - это реб- надеюсь, Господи!» (Быт. 49, 18) - отвечаро Спасителево, прикосновение к котороет душа моя на этот Божественный приму открывает человеку Саму Истину - зыв словами бытописателя. Утешаю себя Христа. Твои образы навсегда запечатленадеждой на покров и молитвы Царицы лись в моем сердце. Мне довелось быть Небесной, Вратарницы. Уповаю на мосвидетелем многих слез и воздыханий, литвенное предстательство моих небесумилительных просьб и благодарений, ных покровителей свт. Тихона, Патриаробращенных паломниками ко Господу у ха Всероссийского, и прп. Сергия, игуме- Его Живоносного Гроба и Божественной на Радонежского. Голгофы. Мысленно склоняясь пред ними, Твердо верю, что Господь и Бог, человеиз глубины души возношу молитвы за тех, колюбивый и милосердный (Исх. 34, 6), чекто удостоил меня такой чести - быть рез возложение рук ваших, передающих служителем во Святой Земле, и благодарю апостольское преемство, прольет и на метех, кто был мне помощником. ня щедрый дар благодати. С мыслями о без- С чистой совестью открыл я перед Ваграничном милосердии Божием дерзаю ми, Ваше Святейшество и богомуре произнести ответ поставляемого во еписсвятители, помышления своего сердца. копа: «Благодарю, приемлю и нимало во- Сознаю, на какое великое дело призывает преки глаголю». меня ныне Спаситель. Воспринимаю со- Прошу, Ваше Святейшество, Ваших отевершившееся обо мне определение как ческих молитв и наставлений. В этот осодействие Божественного Промышления, бый час моей жизни прошу и вас, святитеибо «от Господа стопы человеку исправли Христовы, помолиться обо мне, чтобы ляются» (Пс. 36, 23). Воля Божия желает, Пастыреначальник Христос покрыл мои чтобы я неленостно потрудился на ниве недостатки, умудрил меня и помог достой- Божией. «Не вы Меня избрали, - говорит но нести епископское служение во славу Господь Своим ученикам, - а Я вас избрал Триединого Бога и ко благу Церкви и поставил вас, чтобы вы шли и приноси- Христовой. 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при вручении архиерейского жезла епископу Подольскому Тихону Ты призываешься к служению в особое время, когда в жизни общества происходят серезные изменения. Многие обращаются к вере отцов, обретая духовное единство со Христом. Но, с другой стороны, нашему народу, как и многим другим народам, навязывается сегодня потребительское отношение к миру, по- Возлюбленный о Господе собрат и собуждающее человека все свои силы отдавать служитель! материальному обогащению, направленному Ныне, в Неделю Фомину, в первый восна то, чтобы тратить средства - и как можно кресный день после Пасхи, ты воспринял больше, постоянно повышая уровень потреббремя архиерейского служения - почетное ления материальных благ и извлекая удовольбремя, но соединенное с неизмеримой отствия и наслаждения. В таком мировосприяветственностью перед Богом, Церковью и тии разрушается перспектива вечной жизни, православным народом. исчезает потребность совершать духовный По слову свт. Иоанна Златоуста, призыподвиг во имя Божие. Именно поэтому голос вающийся к этому служению «должен быть архиерея должен быть сегодня особенно убеважным и негордым, суровым и благосклондителен, а его нравственный авторитет - синым, властным и общительным, беспристлен и непререкаем. растным и услужливым, смиренным и не ра- Особая трудность возлагаемого на тебя болепным, строгим и кротким, ..иметь в випослушания состоит в том, что ты будешь ду только одно благосостояние Церкви и возглавлять финансово-хозяйственное упничего не делать по вражде или из угождеравление Московского Патриархата, помония кому-нибудь». гая мне и Священному Синоду осуществлять Епископ - это прежде всего блюсти- руководство этой очень непростой областель чистоты веры и церковного единст- тью церковной жизни. ва, которое, по слову свт. Киприана Кар- В условиях экономического кризиса фагенского, особенно «надлежит крепко вверяемое тебе служение имеет особенно поддерживать и отстаивать нам, еписковажное значение, ибо Церкви надлежит попам, которые председательствуют в Церк- давать пример поддержки самых слабых и ви, дабы показать, что и самое епископстнаиболее обездоленных, социально незаво одно и нераздельно... Епископство одно, щищенных групп нашего общества. и каждый из епископов целостно в нем Ты должен будешь заботиться о рачиучаствует». тельном использовании средств, которые Биография После завершения обучения в академии был оставлен преподавателем Московской духовной семинарии, где пре- Нареченный во епископа Подольского архимандрит Типодавал литургику, гомилетику и древнегреческий язык. хон (в миру - Зайцев Александр Викторович) родился 13 ап- 25 марта 1993 г. по благословению Святейшего Патриарреля в 1967 г. в Москве. После окончания средней школы поха Московского и всея Руси Алексия I! был пострижен в монаступил в профессионально-техническое училище, которое шество с именем Тихон (в честь свт. Тихона, Патриарха Все. закончил в 1985 г. российского) архимандритом Венедиктом (Князевым), пер- С июня 1985 по май 1987 г. проходил воинскую службу вым проректором МДАиС. в рядах Вооруженных сил. 7 апреля 1993 г. епископом Дмитровским Филаретом В 1987 г. поступил в Московскую духовную семинарию, рукоположен в сан диакона в Покровском академическом которую окончил по первому разряду в 1991 г. В том же году храме. Проходил послушание старшего диакона в акадебыл принят в Московскую духовную академию, которую мии. В августе 1995 г. назначен благочинным Покровского. окончил в 1995 г., защитив диссертацию на соискание ученой академического храма. степени кандидата богословия по кафедре патрологии на те- 6 января 1996 г. в Покровском академическом храме му: «Преподобный Феодор Студит - учитель иночества». рукоположен в сан пресвитера епископом Верейским Евге- 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

имеет Церковь, а также и о приумножении их праведным путем. Опорой в осуществлении этого служения да будут тебе наши благочестивые миряне, жертвующие от имущества своего во славу Божию. Нам предстоит еще много восстановить святынь и воздвигнуть храмов Божиих. При этом нужно помнить, что каждая копейка, отданная Церкви, подобно лепте евангельской вдовицы, посвящается Богу, и наша обязанность состоит в том, чтобы сохранить ее, приумножить и направить на благие цели. А расточение этих лепт вдовиц, посвященных Богу, является святотатством, ибо эти средства есть дар людей Богу, и человек не может обращать этот дар для своего угождения и своих потребностей. Одной из проблем современности является широкое распространение коррупции. Поэтому Церковь как хозяйствующий субьект призвана служить примером честного приобретения и расходования средств. Материальные средства в Церкви должны возвращаться людям, содействуя их духовному возрастанию. Осуществление архиерейского служения связано со знаками иерархического положения, с символами особого почета нием. Ко дню Святой Пасхи 1996 г. Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием І награжден наперсным крестом. Ко дню Святой Пасхи 1999 г. возведен в сан игумена С 2002 г. отвечал в МДАиС за подготовку кандидатов к принятию священного сана. и внимания. Тем не менее всегда следует помнить, что сущностью этого служения является не честь, не слава, не внешнее уважение, но несение тяжкого креста, в подражание деяниям Подвигоположника и Основателя Церкви, Который не для того пришел в мир, чтобы Ему послужили, но дабы Самому послужить и отдать жизнь Свою ради искупления многих (ср.: Мф. 20, 28). Мирянин несет ответственность за себя, за своих ближних, а в случае особых административных полномочий - за подчиненных, священник ответственен за приход, архиерей же отвечает пред Богом за множество людей. Эта ответственность реализуется как по окончании земной жизни, на Суде Божием, так и в нашем нынешнем земном поприще. Поэтому чувство ответственности, сознание своего высокого долга должно сопровождать тебя всю твою жизнь. Как ты сам сказал в своей речи при наречении, служение епископа немыслимо совершить, опираясь исключительно на свои человеческие силы, таланты и способности, какими бы значительными они ни были. Только в соработничестве с благодатью Божией, которая привлекается молитвой и личным христианским подвигом, возможно достойное несение креста архипастырства. Приими же жезл сей, и да будет он в руках твоих жезлом правды, жезлом силы, жезлом соработничества Пастыреначальнику Христу, жезлом любви и милосердия. 24 декабря 2004 г. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II назначен членом Русской духовной миссии в Иерусалиме, а 6 октября 2006 г. стал начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме. 8 октября 2006 г. в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры Святейшим Патриархом Алексием II возведен в сан архимандрита. 17 августа 2007 г. митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Беларуси, удостоен медали свт. Кирилла Туровского. К 160-летию Русской духовной миссии в Иерусалиме 28 октября 2007 г. награжден орденом прп. Сергия Радонежского (III степени). С 2008 г. - член Совета Императорского православного палестинского обще ства, с 2009 г. — почетный член Фонда святого апостола Андрея Первозванного. 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ РЕШЕНИЕ АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на пленуме Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви Христос Воскресе! которая имела место в церковной среде в Ваше Высокопреосвященство, дорогой связи с этой проблематикой, а также раз- Владыка Филарет! ными, порой антинерархическими, вы- Ваши Высокопреосвященства, Ваши ступлениями в околоцерковной среде. Преосвященства, дорогие отцы и братия! Разумеется, тема межхристианских Рад приветствовать собравшихся на связей не была самой главной богословпленарное заседание Синодальной богоской проблемой, но она была самой остсловской комиссии ее членов и пригларой с точки зрения единства и мира в шенных экспертов. Церкви. Богословской комиссии удалось Это первое заседание Богословской коуспешно справиться с задачей, возложенмиссии после моего избрания на Московной на нее Священным Синодом и Архиский Патриарший престол и первое засеерейскими Соборами. На все «взрыводание комиссии, которое проходит под опасные» вопросы были найдены мудрые председательством Патриарха. ответы. Многолетние труды комиссии по Оснований для моего участия в этом тематике межхристианских связей увензаседании несколько. чались принятием на Юбилейном Архи- Во-первых, особая актуальность вопро- ерейском Соборе 2000 г. доктринального сов развития церковной науки и богосло- документа «Основные принципы отношевия. ния Русской Православной Церкви к ино- Во-вторых, общецерковная значи- славию». Вся эта работа шла в тесном взамость тех задач, которые стоят сегодня пеимодействии - организационном и соред Богословской комиссией. держательном - с Отделом внешних цер- Наконец, в-третьих, меня многое свя- ковных связей. зывает с комиссией: я был ее членом более Одним из важных косвенных результа- 15 лет — со времени ее учреждения Святов работы комиссии этого периода стало щенным Синодом в конце 1993 г. то, что сама комиссия из дискуссионного клуба, которым она рисковала стать пона- О Богословской комиссии чалу, стала, с помощью Божией, церков- Для чего создавалась комиссия? Для реным органом, где на основании спокойношения актуальных проблем церковной го, профессионального богословского жизни и служения на основании взвешенанализа и обсуждения формулируется ного, ответственного богословского анавзвешенная церковная доктринальная полиза. зиция. На первом этапе работы комиссия по Наряду с выполнением поручений Патпреимуществу рассматривала проблемы, риарха и Священного Синода Богослов-- связанные с контактами Русской Правоская комиссия обсуждала и иные вопросы. славной Церкви с инославием. Эта работа В частности, насколько я помню, практиосложнялась болезненной реакцией, чески с самого начала деятельности на ее 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6.2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

заседаниях регулярно звучали предложения внести в повестку дня наряду с «прикладными», злободневными вопросами и фундаментальные богословские проблемы, а также вопросы развития и совершенствования богословской науки в Русской Православной Церкви. Плодом таких обсуждений стало то, что с наступлением нового века Богословская комиссия обратилась к оценке состояния и перспектив развития современного православного богословия. Первая общецерковная богословская конференция «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия» состоялась в феврале юбилейного 2000 г. С тех пор комиссией было организовано еще четыре тематические богословские конференции, и сегодня на повестке дня - обсуждение программы уже шестой Международной богословской конференции Русской Православной Церкви, которая запланирована на ноябрь нынешнего года. Перед Богословской комиссией стоят две главные задачи: • проводить богословский анализ и давать экспертную оценку тем документам и тем явлениям жизни, которые требуют такого анализа и оценки. Эта работа проводится по поручению Священного Синода, когда возникает в том необходимость; • и в тоже время - системно заниматься анализом нашей богословской ситуации, состоянием православной науки и мысли, с тем чтобы искать пути освоения богословской мыслью новых, актуальных проблем, которые перед нами ставит сама ЖИЗНЬ. Остановлюсь кратко на втором направлении. О богословии Существуют разные взгляды на то, что есть богословие. Одни считают, что «богослов - это тот, кто чисто молится». Это древнее изречение принадлежит Евагрию Понтийскому и представляет собой аскетическую точку зрения на богословие. На другом конце спектра - точка зрения, согласно которой богословие - это дело профессоров, ученых, специалистов в разных церковно-научных дисциплинах. А поэтому место богословия - в духовных академиях или в иных научных и педагогических учреждениях. Думаю, правильной будет средняя позиция. Есть богословие молитвенников и подвижников - богословие как духовное созерцание вещей божественных. Без такого высокого богомыслия, укорененного в реальном духовном опыте, не может быть в Церкви никакого богословия. И есть богословская наука, аккумулирующая все богатство церковного предания, которая, действительно, является и должна быть делом специалистов, церковных ученых. Без развития такого рода богословских знаний, без серьезной исследовательской работы во взаимодействии со светской наукой Церковь тоже не может жить полноценной жизнью. Можно ли представить себе древнюю Церковь без деятельности Святых Отцов - великих христианских мыслителей, творцов христианской культуры? Но есть еще одно измерение богословия, на котором я хотел бы остановиться. Бог открыл Церкви Свою волю о спасении людей и даровал средства приобщения к Его спасительному действию. Однако под влиянием внешних условий жизни, включая господствующие в обществах взгляды и убеждения, истины Божественного Откровения нередко перестают звучать актуально и убедительно. Богословие есть также инструмент истолкования Божественного Откровения, который помогает каждому последующему поколению людей осознавать актуальность Слова Божия. Богословие в этом смысле есть подлинно творческая мысль, которая ищет решения конкретных задач и проблем, стоящих перед людьми, опираясь при этом на опыт церковного Предания - как на опыт молитвенный, так и на опыт интеллектуальный, если хотите, «книжный». 6 = 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Богословие как сотериологически ори- именно в таких обстоятельствах ищут дуентированная мысль ищет такого разре- ховную опору и мировоззренческое обосшения нынешних проблем, которое имеет нование своего временного существовасвоим источником Божественное Откровение и Предание Церкви. Богословию ния. Мы живем как раз в такое динамичное следует избегать двух ложных путей: с од- время и потому особо нуждаемся в творченой стороны, «модернизма», то есть адап- ском богословском мышлении. Сегодня тации содержания веры к сиюминутному. следует всячески содействовать возрождек духу времени; а с другой стороны, «фуннию русского богословия, дабы оно дейстдаментализма», то есть такого толкования вительно стало интеллектуальной осно- Богооткровенных истин, в котором отсутвой мировоззрения многих наших соврествует актуализация этих истин. менников. У Русской Церкви за плечами тяжелей- Актуальность шие испытания, подвиг новомучеников и богословия сегодня исповедников веры, подвиг служения и В Евангелии от Матфея есть рассказ о свидетельства в самых неблагоприятных том, как фарисеи и саддукеи приступили к условиях. Иисусу и, искушая Его, просили показать За последние два десятилетия мы проим знамение с неба. И Он им сказал: «Лицешли по-своему не менее трудный путь возмеры! различать лицо неба вы умеете, а рождения церковной жизни, когда многое знамений времен не можете» (Мф. 1,3). приходилось начинать практически с ну- Речь здесь идет о пришествии в мир ля. Сделано многое, но еще далеко не все и Спасителя — Христа. Но что сегодня знане во всех областях церковной жизни. чат эти слова - о различении знамений Но теперь мы видим, что у нашей Церквремени? Не означают ли они необходиви есть ресурсы - прежде всего человечемости видеть и понимать, каким образом ские. Выросло новое поколение церков- Христос Спаситель может присутствовать ных людей. В Церковь пришла молодежь, в нынешней жизни людей, в современных пришли люди среднего и пожилого возраусловиях? ста, представляющие самые разные соци- Одна из задач богословия сегодня - альные группы и профессии, обладающие открывать это присутствие Господа Иисуразличными дарованиями и опытом. са Христа и Его Церкви в современной И еще больше людей стоят на пороге жизни, в обстоятельствах настоящего вре- Церкви или, вступив в нее, делают лишь мени. первые шаги. В этой ситуации роль бого- Здесь надо обратить внимание на один словия чрезвычайно велика. Призывая люважный момент. дей, в том числе молодых, выросших в но- Течение истории неравномерно. Быва- вую эпоху, войти в Церковь, включиться в ют времена общественной стабильности, ее благодатную жизнь, мы должны помокогда действует инерция традиций, сло- - тать им преодолевать субъективные, псижившегося уклада жизни. И само богослохологические препятствия для такового вие в такие эпохи обретает форму подробвхождения. ных, как бы на века разработанных систем. Но в то же время нужно осмыслить и Но бывают другие эпохи, когда происдругое: а не существуют ли объективные ходит усложнение общества, когда челопрепятствия к воцерковлению этих лювеческая мысль порождает новые идеи дей? Может быть, есть нечто в самой цери трансформирует жизненные уклады. ковной жизни, что не способствует их во- Большинство людей болезненно пережицерковлению? вают такие эпохи перемен, испытывают Хотелось бы сказать и еще о чем-то дорастерянность. Но в то же время многие статочно важном. Не секрет, что среди 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

некоторых православных верующих бытуют весьма сомнительные с вероучительной точки зрения религиозные представления, возникающие в условиях отсутствия религиозного образования, нередко под влиянием ошибочного водительства со стороны духовников или чтения недоброкачественной литературы. Это не новая проблема. Хорошо известно, что те же причины лежали в основе появления в России многочисленных сект. И сегодня мы сталкиваемся с проблемой появления ложных воззрений, касающихся духовной жизни людей, внутреннего бытия Церкви и ее общественного служения. Дать взвешенное тол- Христос Спаситель пришел в мир и культуру, которые не были христианскими. Церковь, по существу, преобразовала старую языческую культуру. И сегодня, вопреки всем «апостасийным тенденциям», Церковь не может отказаться от максимальной задачи; созидать, строить христианскую культуру и христианское общество, духовно противостоять разрушительным для человека тенденциям неоязычества и обезбоживания. Но эту задачу нельзя решить, находясь в гетто, в самоизоляции, за стенами, возводимыми посредством отрицания всего, что не принадлежит собственной субкультуре. кование сложных проблем, дать ответ на существующие недоумения и сомнения и тем Методы и формы самым помочь людям понять позицию богословской работы Церкви может только богословие. Теперь хотелось бы сказать несколько Сошлюсь на свой личный опыт работы слов о научно-богословских коммуниканад «Основами социальной концепции» и циях. Не может быть науки, интеллектунад «Основами учения о достоинстве, своальной жизни без дискуссии, обмена мнебоде и правах человека». Это был длительниями и результатами исследований, без ный процесс согласования различных топоощрения, с одной стороны, и без аргучек зрения, нахождения оптимальных рементированной критики - с другой. шений. Мы практически осваивали цели- У нас проводится довольно много бону, если иметь в виду пространство правогословских и церковно-научных конфеславной социальной мысли. Но опорой в ренций, чтений, семинаров как в центре, этой работе были именно богословские так и на периферии. Создаются традиции, критерии, богословское видение. и это хорошо. Плохо, что все это не скла- Нам предстоит продолжить работу по дывается в системную работу, что позворазвитию и уточнению православной со- лило бы, в частности, выявлять наиболее циальной доктрины. Идет время, возника- талантливых и результативных специалиют новые проблемы, которые волнуют на- стов и способствовать их научно-богоших верующих и которые беспокоят мнословскому росту. гих людей, и мы должны дать церковный, Конечно, чрезмерная централизация и православный ответ на них, прокладывая заорганизованность никогда не идет на тем самым пути, по которым Церковь бупользу науке и творческому мышлению. дет выходить на проповедь и служение, Но кооперация и координация необходиосуществляя свою миссию в современном мы, иначе мы будем только распылять наобществе и культуре. ши силы. Есть те, кто скептически оценивают ре- Регулярно проводимые Богословской алистичность такого видения, ссылаются комиссией общецерковные богословские на то, что мир бесповоротно изменился, конференции, имеющие международный что победила тотальная апостасия, что постатус, представляют собой готовую форэтому надо еще больше закрыться и спаму консолидации научно-богословских саться, так сказать, «в пещерах». Это позиресурсов. Очевидно, следует подумать о ция ложная - именно с богословской точразвитии этой формы богословского взаки зрения. имодействия, о повышении значимости 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИЙ 41

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

и эффективности этих богословских фо- жем рассчитывать на большое количеструмов, о более широком вовлечении в их во докладчиков. Но мы должны консолиработу духовных школ и богословских ин- дировать все наши интеллектуальные ретернет-дискуссий, которые становятся все сурсы так, чтобы конференция стала смоболее заметным явлением. тром лучших богословских сил нашей Сегодня мы собрались здесь именно Церкви. для того, чтобы вместе подумать над этими Это тем более важно, что предполагаетвопросами. ся приглашение в качестве докладчиков и Может быть, следовало бы обсудить и участников богословов, представляющих еще один важный вопрос. В рамках Боговсе поместные Православные Церкви. словской комиссии высказывались сооб- Это не новшество: в прошлых конферажения относительно необходимости ренциях принимали участие богословы создания современного систематического практически всех Православных Церквей, изложения православного вероучения, но сейчас ставится задача обеспечения обсвоего рода развернутого катехизиса, ко- щеправославного представительства. торый был бы адресован как членам Церк- Это важно по нескольким причинам. ви, так и более широкой заинтересован- Сейчас возобновляется общеправоной аудитории. славный Предсоборный процесс, пре- Хотелось бы знать мнение членов корванный в силу разных обстоятельств еще миссии по поводу того, насколько актуальв 1990 гт. Он предполагает проведение ным видится такой проект. межправославных совещаний с участием официальных делегаций Церквей. Но этот Богословская процесс должен сопровождаться проведеконференция 2009 г. нием именно богословских встреч, в ходе На повестке дня есть вполне конкреткоторых в атмосфере академической дисный вопрос: проведение общецерковной куссии можно обсуждать вопросы, имеюконференции 9-12 ноября 2009 г. Ее тема щие общеправославную значимость. утверждена Священным Синодом; «Жизнь Это прежде всего вопросы, касающиево Христе: христианская нравственность, ся современной роли православного реаскетическое предание Церкви и вызовы лигиозного мировоззрения, утверждения современной эпохи». христианских нравственных ценностей, В качестве докладчиков от Русской общественного свидетельства и служения Православной Церкви предполагается Церкви, противостояния воинствующему участие ведущих богословов и специалис- секуляризму, выявления религиознотов в разных областях, а также руководи- культурных основ жизни православных телей Синодальных отделов Московского народов в европейском и глобальном Патриархата, которым предлагается обо- контекстах. значить свое видение содержания и форм В отличие от нормы веры, которая нацерковной деятельности по соответству- ходит выражение в изложениях вероучеющим направлениям. По традиции предния и иных доктринальных текстах, актуполагается привлечь также светских спеальное богословие всегда действует в проциалистов-гуманитариев, представителей блемных зонах, на границе верующего раправославной интеллигенции и общестзума и светского мышления, Церкви и венности. «большого общества». Такое богословие не Каковы особенности этой конференможет соскальзывать на уровень публициции? стики. А потому, работая в этой области Учитывая экономические обстоятельбогословской мысли, необходимо особо ства, а также в силу отсутствия достаточпомнить о «богословии молитвы» и о боного времени на подготовку, мы не смо- гословии как научной дисциплине. 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 = 2009

эКОЛОгИЯ ду И молодежі ДУХОВНО ПРАВСТАЄ ПРИЧИНЫ КРИЗНО ПУТИ ИХ ПРЕОДОЛ 21.23 MAN 2000 г. ДОКУМЕНТЫ ХІІІ ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА 22—24 мая 2009 Пленарное заседание XII ВРНС возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Были оглашены приветствия Президента России Дмитрия Медведева, Председателя Правительства РФ Владимира Путина, руководителей верхней и нижней палат российского парламента - Сергея Миронова и Бориса Грызлова. Перед участниками форума выступили мэр Москвы Юрий Лужков, председатель Счетной палаты РФ Сергей Степашин, председатель Союза кинематографистов РФ Никита Михалков, руководитель Роспотребнадзора Геннадий Онищенко, архимандрит Тихон (Шевкунов). Также были представлены основные тезисы «Молодежной концепции». Последующая работа Собора прошла в двух секциях: «Духовно-нравственные причины кризисов и пути их преодоления» и «Восточнославянская православная цивилизация и ее роль в преодолении современного мирового кризиса». В рамках XIII ВРНС также прошли !!! Православный студенческий форум «Вера и дело» и эколого-просветительский форум «Защитить природу - спасти Россию: чистота в душе, чистота в доме, чистота в природе». 6 = 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на открытии XIII Всемирного русского народного собора «Экология души и молодежь. Духовно-нравственные причины кризисов и пути их преодоления» Преосвященные архипастыри! Уважае- сутствуют черствость, безответственность, мые представители органов государственхищническое отнощение к природе, погоной власти! Дорогие отцы, братья и сестры! ня за удовольствиями, которая часто обора- Дамы и господа! чивается мучительной ломкой, - все эти Христос воскресе! бедствия коренятся в человеческой душе, и, Сегодня нас с вами вновь соединил Всене исцелив душу, нельзя оздоровить ни экомирный русский народный собор - крупномику, ни экологию, ни какую-либо вообнейший общественный форум, участники ще из сторон нашей общественной жизни. которого представляют разные поколения, В Евангелии говорится о том, что «блапрофессиональные и социальные группы, женны чистые сердцем, потому что они регионы России, страны ближнего и даль- Бога увидят» (см. Мф. 5,8). Многие в совренего зарубежья. По традиции главой Собоменном мире предлагают нам наполнять ра является Патриарх Московский и всея душу и разум все новыми и новыми мысля- Руси. И я рад впервые в Патриаршем достоми и чувствами, потреблять информацию, инстве возглавить работу Собора. Надеюсь, копить знания, анализировать житейский что участники Собора, особенно члены его опыт. Все это может быть для человека Президиума, члены Бюро всегда будут мне весьма полезным, а если учесть радикальдобрыми помощниками, как это было и в ное развитие науки, техники, технологий, прошлом, и надеюсь, что этими усилиями общественных отношений, это становится мы будем обеспечивать и дальнейшее попросто необходимым. Но не менее, а моступательное, творческое развитие соборжет быть, и более важно - не затуманивать нОй мыСлИ. свой взор, не терять жизненной перспек- На Соборе нам предстоит обсудить ряд тивы, хранить душу от грязи и духовной вопросов, неотложность и важность котонечистоты. Именно чистота души, как свирых признается сегодня всеми. Это необходетельствует история, является основой димость преодоления экономического достойного устроения жизни человека и кризиса, забота о сохранении окружающей общества. среды, противостояние алкоголизму, нар- Но что может очистить душу, что может комании, преступности, другим язвам наприблизить ее к совершенству? Замечашего общества. Это, наконец, нравственное тельные слова находим в Евангелии от измерение жизни молодых людей - жизни Матфея: «Если не обратитесь и не будете личной и общественной. Перечисленные как дети, не войдете в Царство Небесное» вопросы сегодня обсуждают политики, (Мф. 18, 3). В то же время апостол Павел журналисты, эксперты, ученые, рядовые призывает нас: «Братия! не будьте дети граждане. Но, на мой взгляд, чисто утилиумом: на злое будьте младенцы, но по уму тарный подход к этим проблемам, каким будьте совершеннолетни» (1 Кор. 14, 20). бы профессиональным он ни был, упускает Итак, мы призваны умалить свой эгоизм, из вида нечто очень существенное, упускагордость, стать чистыми людьми, как безет из вида некую коренную причину развизлобные младенцы. Не безвольными интия кризисных явлений в современной чефантилами, не способными прозревать ловеческой цивилизации и в российском происходящее сегодня в мире. Мы должны обществе. В поведении людей сегодня прибыть способными, по Слову Божию, «быть 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИДРХИИ 6=2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

мудрыми, как змии, и простыми, как голу- что грешно ломать дерево, грешно загрязби» (см.: Мф. 10, 16). нять природу то этот ребенок не научится Одной из тем нашего Собора станет об- ничему и в будущем. Пренебрежительное и суждение путей выхода из экономического эксплуататорское отношение к окружаюкризиса. Многие сегодня ощущают на себе щему миру станет частью его натуры, и его его недоброе дыхание. Но чем он вызван? трудно будет изменить. То же самое сейчас Нас долгие годы уверяли, что главное в эко- и происходит и в нашем обществе, и во номике - это капитал, средства производ- многих других странах и государствах. ства, теории и технологии. Однако разра- Итак, что же может исцелить души люзившийся кризис опроверг эти постулаты. дей, уврачевать язвы нашего общества, пре- Главное в экономике - человек. От его ума, одолеть укоренившиеся худые обычаи, искоренить пренебрежение не только к мония зависит настоящее и будущее мироворали, но и к закону, о котором с такой обесго хозяйства. Когда деньги в мировой экопокоенностью говорил Президент нашей номической системе отрываются от труда, страны Дмитрий Анатольевич Медведев? когда богатые страны богатеют, а бедные Многие возлагали свое упование на спобеднеют - тогда, рано или поздно, эконо- собность рыночной экономики к саморемика перестанет быть эффективной и пегулированию, думая, что с решением экореживет кризисы, Экономическая систеномических проблем автоматически рема, построенная только на стремлении к шатся и все остальные проблемы. Ведь наживе, на равнодушии к судьбе человеможно было услышать, особенно в 1990 гг. ка, на пренебрежении к нравственным размышления о том, что нужно поднять нормам - лишена устойчивости и может экономику, а все остальное поднимется ca- рухнуть в любой момент, погребая под сво- мо собой. Сейчас нам все более очевидно, ими обломками судьбы людей. Безнравстчто это под не работает. Экономичесвенная экономика не эффективна и более кое развитие не может исправить нравы - того - нежизнеспособна, опасна. Не слунапротив, нравственная порча может почайно в Своде нравственных принципови дорвать любую экономику. правил в хозяйствовании, принятом Все- Есть только одно исцеление для человемирным русским народным собором, го- ческих душ, и многие из нас знают, как оно ворится: «Состояние экономики напрямую совершалось даже в жизни людей, тяжко зависит от духовного, нравственного созаблудившихся. Воры становились честныстояния личности». ми людьми, разбойники - законопослуш- Не только экономика страдает от бездуными гражданами; люди, страдавшие от шия людей. Вся земля, все творение Божие, пьянства, освобождались от своего порока; по слову апостола Павла, «совокупно стеблудники становились верными и заботлинает и мучится доныне» (Рим. 8, 22), неся выми отцами семейств. Это исцеление на себе последствия отпадения человека от приносилось в их жизнь покаянием, верой Создателя. По состоянию наших подъез- и силой благодати Божией. дов, дворов и улиц, по уровню загрязнен- Господь являет Свое живое, действенное, ности рек, лесов и атмосферы мы можем спасительное присутствие в мире. И ныне сказать о состоянии наших душ. И это ясно звучат Его слова: «Придите ко Мне все свидетельствует о том, что без нравствен- труждающиеся и обремененные, и Я успоного обновления, без очищения души че- кою вас» (Мф. 11, 28). И ныне мы молимся словами ветхозаветного Пророка: «Так говотему образования, через проявление этих норм в реальной жизни людей мы никогда не решим в том числе и экологических проблем. Если ребенок не приучен к тому, рит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иер. 6, 16). 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Для всякого человека, прожившего долчательных людях нужно снимать фильмы, гую жизнь, очевидна разрушительность создавать телепередачи, слагать песни, порока и польза доброделания. Скажем, чеписать стихи. ловек пристрастился к алкоголю, и что с Церковь открыта ко всем людям, и осоним происходит? Он теряет уважение родбенно к молодым, к тем, кто только делает ных и знакомых, лишается семьи, здоровья, первые самостоятельные шаги, которые работы; и душа его, и тело разрушаются. могут определить все направление их даль- Горькая, страшная участь! И какое огромнейшей жизни. Хотя молодые по-другому ное количество наших сограждан страдаодеваются, по-другому говорят, слушают ют от этого, как много семей распадаются! другую музыку, и люди старшего поколе- Сколько появляется детей-сирот при жиния нередко их не понимают, мы знаем, вых родителях только потому, что этот почто наша молодежь в большинстве своем рок разламывает человеческие судьбы! Но сохраняет стремление к чистоте и добру. есть и другие примеры: маленькая девочка, Важно ободрить юношей и девушек, скакоторая, рискуя жизнью, вытащила из гозать им: не бойтесь быть чистыми, честнырящего дома других детей; молодые доброми и добрыми, не бойтесь быть идеалиставольцы, которые посвящают свободное ми! Не бойтесь держаться правды! время уходу за больными, дарят радость Молодость - время поиска. Поиска общения сиротам и старикам; авиадиспетсвоего места в обществе, спутника жизни, чер, который благодаря своему профессидрузей, соработников. И в этом поиске всеонализму недавно спас сотни людей, до гигда оправдывает себя честное поведение. бели которых оставались секунды. Удиви- Не стоит ради материальных благ, ради тельным примером нравственного подвиславы или комфорта изменять себе, заглуга на все времена остаются новомученики шать голос совести, марать грязью душу. Российские, в том числе очень молодые Спаситель говорит: «Вор приходит люди, которые, не убоявшись смерти, сотолько для того, чтобы украсть, убить и хранили верность Господу. погубить. Я пришел для того, чтобы име- Современное общество называют инли жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, формационным. Действительно, средства 10)». Порок, стремление к незаконному массовой информации оказывают огромобогащению или к нездоровым удовольное влияние на формирование личности. ствиям могут казаться привлекательны- На них лежит особая ответственность за ми, но в итоге всегда оставляют человека чистогу народной души, за воспитание обманутым, опустошенным и ограбленмолодежи на добрых примерах. Слава Боным. Доверие Господу, хранение Его запогу, наше Отечество богато героями, извеведей ведет к достойной жизни на земле и стными и неизвестными. И молодым люк блаженству в вечности. Древняя Псалдям есть с кого брать пример честного трутирь, обращаясь к молодому человеку, отда, любви к Родине, достойного устроения вечает на очень важный для него вопрос: семьи. Такие люди были и в царской Рос- «Как юноше содержать себя в чистоте сии, и в России советской, есть они и сейпуть свой? - Хранением себя по слову час, и их много. Вообще, добрых людей Твоему» (ср.: Пс. 118, 9). Именно такой больше, чем злых, а добра в мире - больше, путь ведет к полноценной и радостной чем зла. А если бы эти пропорции были изжизни. Не случайно, обращаясь к Богу, менены, человеческая цивилизация поте- Псалмопевец говорит: «Ты укажи мне путь ряла бы свою устойчивость, и мы просто жизни: полнота радостей пред лицем Твостояли бы лицом к лицу с апокалипсисом. им, блаженство в деснице Твоей вовек» Потому что добро удерживает мир от по- (ср.: Пс. 15, 11). гибели, именно добрые люди должны Не секрет, что человек, даже молодой, стать примером остальным. Об этих заме- может чувствовать себя беспомощным, 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДЕХИИ 6 × 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

одиноким и никому не нужным. Это сви- что вы можете сделать для ваших ближних, детельствует о нездоровье общества. Кодля народа нашего, для страны, для тех, конечно же, государство и старшие поколему вы можете показать добрый пример, кония должны помогать молодым людям го вы можете ободрить, кому вы можете пообрести жизненное призвание, найти и мочь. Наша страна нуждается в вас, в вашем осуществить свое дело. Но судьба каждого труде, упорстве, изобретательности, творчеловека зависит прежде всего от него сачестве, но более всего - в вашем мужестве мого. Вот почему молодые люди призвапребывать в истине, поступать по совести, ны становиться лучшими в экономике, быть честными и верными даже тогда, когполитике, творчестве, других сферах нада это очень трудно и когда это выбивается родного бытия. Идеи и дела современной из навязываемых нам неких жизненных молодежи должны быть настолько убеди- стандартов. тельными, чтобы и власть, и общество Да поможет Воскресший Господь всем смогли твердо опираться на молодое по- нам в трудах, направленных на благо личколение в самых смелых замыслах и про- ности, на процветание народа и государстектах. ва, на здоровье общества и окружающей Хотел бы обратиться к молодым людям, косреды. Желаю благословенного успеха в торых немало в этом зале. Подумайте о том, работе Собора. Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с молодежью в рамках XIII Всемирного русского народного собора Дорогие друзья, я хотел бы прежде появление новых образцов техники, в том всего поблагодарить вас за то, что вы сочисле новые машины, самолеты, бытовая брались на эту встречу. Для меня как для техника. Нам кажется, что с появлением Патриарха и епископа Москвы очень важновых видов техники, с новыми технолоно видеть ваши лица и слышать ваши гогиями, с созданием современной инфрастлоса. Церковь может успешно нести свое руктуры улучшится и жизнь людей. Некотосвидетельство миру, она может достигать рые придерживаются довольно прекрасночеловеческих сердец, реально помогать душного взгляда на человеческий прогресс: людям только тогда, когда ее служители если будут лучше автомобили и самолеты, бупонимают запросы и чаяния, радости и дут шире и качественнее дороги - значит, и скорби, надежды и разочарования своих жизнь будет лучше. Я хотел бы с вами подесовременников. литься своими мыслями по этому поводу. Мы с вами живем в непростое время. С од- Я начал работать в Москве 20 лет тому ной стороны, существует достаточно высоназад. Вначале сам за рулем был, а потом кий жизненный уровень людей. Разве можменя стали возить на машине, которая нано сравнить нынешний жизненный урозывалась «Волга» ГАЗ-24. Люди старшего повень и уровень потребления с тем, что быколения хорошо этот автомобиль знают - ло 50 и более лет тому назад? С другой стоне очень комфортная машина. Но когда мероны, возникает так много новых проблем, ня сегодня привезли к вам в шикарном что лавина этих проблем часто затмевает «мерседесе», это дало мне возможность в нашем сознании удовлетворение теми спросить себя: а когда я был более счастдостижениями, которые существуют. Кажлив - когда я до работы за 20 минут доездый знает, что большой интерес вызывает жал на «волге», или когда большинство 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

людей в хороших машинах добираются чего мы живем. Теория прогресса, котодо работы за 45 минут, за час, за полтора? рая питала в том числе и атеистическое Мне вчера позвонил один священномировоззрение, просто захлебывается в служитель и сказал, что он в неплохой этих конфликтных схемах: развивая одмашине до дома добирался четыре часа. но, мы губим другое; надеясь, что одно Есть такое понятие - качество жизни, поможет стать счастливым, и очень мно- Понятие это, несомненно, связано с магое ставя на это, в данном случае - на териально-техническим прогрессом, но материальную сторону своей жизни, мы было бы огромной ошибкой считать, что убеждаемся, что счастье человека в полименно материально-технический проной мере не зависит от всего того матегресс, именно рост материального блариального, ради чего зачастую мы живем госостояния обеспечивает должное каи чему отдаем все свои силы. чество жизни людей. Мне бы хотелось сказать еще об од- Можно привести и другие примеры. ном аспекте этой темы, и я считаю это Так, все знают, что для того чтобы эконоочень важным. Обычно получается так, мика развивалась, непременно нужно что человек, жизненная перспектива и развитие производства. Но производстмировоззрение которого ограничиваво требует ресурсов, в том числе и невосются сферой земного бытия, достигая полняемых ресурсов Земли. Всякое пропреклонного возраста, сознает, что он изводство связано с загрязнением окрумногого не сделал. Если у человека дожающей среды. И хотя сейчас предпристаточно развито критическое мышленимаются огромные усилия, чтобы сниние, то он понимает, что он чето-то сдезить нагрузку на природу от хозяйственлать не успел, и у многих это связано с ной деятельности человека, существует жизненной катастрофой. Совсем недавфеномен деградации окружающей срено я разговаривал с одним внешне блады, и каждый человек на своем опыте могополучным человеком, который подежет это ощутить, особенно в крупных голился своими мыслями и сказал: «Знаете, родах. Давайте спросим себя: готовы ли мне в жизни ничего не удалось сделать!» мы выбирать новые машины, телевизо- — «Но как же так? Вы занимаете неплоры, холодильники, инфраструктуру, жихое положение, у вас есть хорошая зарлища и при этом - загрязненную среду плата, семья». — «Да. А по-настоящему обитания, отсутствие чистой воды, свемне ничего не удалось сделать». И ведь жего воздуха? многие вместе с этим человеком могут Конечно, технически и с этим можно так сказать. Речь идет не только о велисправиться, но я привожу эти примеры чайших достижениях - человек говотолько лишь для того, чтобы показать: рит, что ему ничего не удалось сделать, взбираясь на гору и думая, что, достигнув вовсе не обязательно потому, что он отэтой высоты, мы будем иметь полноту крытия мирового не сделал или олимжизни, мы видим, что там, на горизонте, - пийским чемпионом не стал. И многие другие горы, во много раз выше, круче и это понимают: не хватило времени жизопасней, и на них снова нужно взбиратьни, сил не хватило, стечение обстояся. Но жизнь-то человеческая ограничетельств привело к тому, что человек чувна конкретным сроком, как в слове Боствует себя неудачливым. жием сказано: семьдесят, от силы - во- Что же все это означает? В прежние семьдесят лет (см.: Пс. 89, 10). И ведь кажвремена, когда религиозной аргументадая человеческая личность уникальна и ции не существовало, нас убеждали в ценна, и во время этих семидесяти, даст том, что человек живет ради будущих по-- Бог, восьмидесяти лет должно осущестколений; что бессмертие человека - не виться самое главное и основное, ради онтологическое, то есть не существует 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6: 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

реально для каждой личности; но есть, так Даже когда мы говорим о том, какая у нас сказать, бессмертие относительное, бес- прекрасная молодежь, в этом чувствуется смертие как образ, а реализуется этот об- взгляд сверху вниз. Не говорит же молораз в передаче следующему поколению дежь: «Какие прекрасные у нас старики». неких ценностей. В связи с этим возникла По крайней мере, я ни разу не слышал. идея, что мы живем ради следующих по- А вот у пожилых людей, у людей зрелых колений. есть желание сверху вниз посмотреть и Эта мысль иногда присутствует и в сосказать: «Какие вы милые, какие у вас главременном дискурсе: мы живем ради детей, за хорошие, какие вы все умные». ради будущего поколения. В каком-то смыс- Мне кажется, что надо просто всерьез ле это правильно, а в каком-то - совершенговорить о жизни, какая разница, молоно неверно. Разве каждое последующее подой ты человек или старый? И молодой, и коление обладает большей ценностью, чем старый переживают боль, страдают от напредыдущее? А поколение тех, кто защищал несенных ран. Молодежь - это зрелая Родину во время Великой Отечественной часть нашего общества. Я думаю, что войны, имеет меньшую ценность, чем поко- ошибки нашей педагогики и сводятся к ление нынешнее? Конечно, отдавая себя неизменному патернализму. Мы смотрим другим, человек растет и, может быть, ста- сверху вниз, любим постоянно критиконовится через это счастливым, но сводить вать, очень любим поправлять, очень люжизнь человска к тому, что нужно делать все бим требовать, чтобы молодежь непредля следующих поколений и тем самым как менно жила так, как мы жили прежде или бы обеспечивать себе бессмертие - непра- как живем сейчас. ВИЛЬНО. На самом деле, молодежь - это орга- Если мы замыкаем нашу перспективу ническая часть всего общества, и говожизни порогом смерти, если не верим в рить о проблемах с молодежью надо тем вечное существование человеческой личже языком, которым следует говорить с ности, то очень многое из того, что мы людьми старших поколений. И не должно делаем, становится бессмысленным. Побыть никакого сюсюканья, никакого поэтому вопрос, есть ли Бог или Его нет, ведыгрывания. Вспоминаю, как я впервые рить или не верить это не тот вопрос, участвовал в большой молодежной конкоторый можно решать по остаточному ференции. Это было в далеком 1968 г. принципу: вот я все остальное решу, а по- в Праге, в Чехословакии. Первый раз том, на пенсии, подумаю, на пенсии и в я оказался на очень большой межхристицерковь схожу. От того, как мы решаем анской ассамблее - я был послан туда как этот вопрос, зависит наше мироощуще- представитель православной молодежи ние, зависит наша жизненная философия Советского Союза. То был особый год - и в конечном счете зависит наше счастье. кто не помнит того времени, знаст о нем И если Господь сказал: «Я есть Путь и Испо книгам: в августе в Прагу были введены тина и Жизнь» (Ин. 14, 6), то я верю кажсоветские войска. Это было очень слождому этому слову, верю, что Он есть Путь, ное время в истории нашей страны и Вос- Истина и Жизнь, раз так, то нужно идти. точной Европы. этим путем, чтобы обладать истиной и Конгресс, в котором я участвовал, проиметь полноту жизни. ходил в марте, за несколько месяцев до А теперь я хотел бы поговорить о неэтих событий. И я вспоминаю о чувстве. которых конкретных вещах. Говоря о вокоторое пережил: перед огромной молопросах человеческой жизни, я не буду дежной аудиторией выступали различособым образом выделять молодежь. Вы- ные деятели - общественные, политичеделяя молодое поколение, мы обнаружи- ские, и я ловил себя на мысли, что каждый ваем некий патерналистский подход. из них желает понравиться молодежи. 6* 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

а для этого пытается использовать моло- с другой стороны, в этом информациондежный жаргон, молодежную одежду. Вот ном потоке чего только нет! выходит такой уже старчик, а пытается Могучий поток информации оказывавести себя, как молодой человек, и выгля- ет колоссальное воздействие на психику дит комично, карикатурно. людей, на состояние их душ. И вот здесь С молодежью следует говорить абсо- возникает вопрос: а как относиться к этолютно так же, как мы говорим со всеми му потоку, ведь он может действительно остальными: в первую очередь, с боль- смести человека, разрушить его самобытшим уважением и любовью, ибо моло- ность, некую его подлинность, идентичдежь — это потенциал будущего, но одно- ность - духовную, культурную, нациовременно - на совершенно серьезном нальную. И так и происходит во многих языке взрослых людей. случаях... Мне хотелось бы, не выделяя в данном Именно поэтому очень важно выстраслучае молодежь как отдельную касту в • ивать систему отсева информации, стаобществе, говорить о наших проблемах, о вить перед собой некий фильтр, который проблемах нашей жизни. Есть большая помогал бы человеку не просто отбрасыопасность в том, какое влияние оказывает вать лишнее, но критически воспринина человека информационное общество. мать все то, что на него обрушивается. Мы действительно живем в новой реаль- Для этого необходим внутренний критености, мы живем в другом мире, и эту рий, используя который человек мог бы инаковость создали в первую очередь норазумно воспринимать поступающую инвые картины общественной жизни, сфорформацию и использовать ее во благо, мированные колоссальным потоком инотсеивая все то, что может разрушать чеформации. Люди молодые, конечно же, к ловеческую личность. этому привыкли, потому что многие из Но чтобы иметь такой критерий, внутних родились уже в условиях информа- ри себя нужно иметь некую норму. Поняционного общества. Люди же зрелого тие нормы - чрезвычайно важное, но норвозраста видели все то, что произошло за ма опять-таки чем-то и как-то формируетпоследние 20-30 лет со страной, с людь- . ся. И вот здесь я хотел бы перейти к очень ми, и имеют возможность сравнить. важному вопросу - вопросу о ценностях, Информационное общество имеет ведь в первую очередь норма, основываясь много преимуществ по отношению к тем на которой можно фильтровать поступаюобществам, которые так не назывались и щую информацию, - это система ценноспо сути таковыми не были. В первую оче- тей, которая присуща человеку. Но ведь инредь - это возможность получать инфор- формационный поток, обрушивающийся мацию и интеллектуально расти. Сегодня на человека, и предполагает формироватолько если человек очень ленив, он не ние неких ценностей - по замыслу тех, будет расти интеллектуально. Но если кто этот поток создает. Именно поэтому в лень под контролем, то появляются нео- информационном потоке идет борьба граниченные возможности для интеллек- между ценностями, и человеку очень трудтуального роста: компьютерные техноло- но сориентироваться, а современная фигии, которые выводят нас на любые ис- лософия, так называемая философия эпоточники знаний, научная работа, которая хи постмодерна, если она усваивается, состановится просто захватывающе инте- здает еще больше трудностей. ресной, потому что у человека, сидящего " Постмодерн - это такая философия дома, открываются такие возможности, о жизни, которая предполагает равнозначное которых в прошлом даже помыслить бы- положение всех идей и всех взглядов, — ло невозможно. Все это, конечно, подтал- каждый человек может выбирать; не сущесткивает научно-технический прогресс, но, вует истины, истина субьективна. Конечно, 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР И И 6• 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

существует научная, объективная истина: / люди, живущие в разных кульгурных средважды два - четыре, но речь сейчас идет о дах и даже в разные эпохи, имеют одно и ценностях. Для философии постмодерна не то же понимание добра и зла - фундасуществует никаких ценностных систем, ментальное понимание, не в деталях, а по которые могли бы претендовать на то, чтосути — которое опознается голосом челобы быть истинными системами. Это создает веческой совести. релятивистский подход человека к воспри- Те философы, которые не согласны с ятию информации. таким подходом, которые придержива- Сейчас, как вы знаете, по указанию ются сугубо материалистических взгля- Президента создается комиссия, придов, в том числе и на происхождение созванная бороться с фальсификацией исвести, убеждают нас в том, что она являеттории. Вот на примере Великой Отечестся продуктом общественного развития, венной войны мы видим, как, действичто на формирование совести влияет тельно, формируется такой подход к искультура, образование, климат, геогратории, который совершенно опрокидыфия, социальное положение. Хорошо извает все достижения, в том числе нашего вестен марксистский подход к этому вонарода, в победе над фашизмом. И это просу: совесть формируется под влиянипредлагается обществу как один из взгляем классовой принадлежности, и поэтому дов. А почему нет? Рынок идей: что имеет ничего, мол, тут мистического нет. большую привлекательность, что лучше Но если разобраться во всех этих подрекламируется, что лучше поддерживаетходах, то они оказываются не просто ся информационной машиной, то и выошибочными, а очень опасными для чеигрывает. И как легко потерять истину, ловеческой жизни. Если совесть зависит как легко за нее принять ложь, когда в обот внешних обстоятельств, если понятия щественной философии эпохи постмодобра и зла в России не такие, как в Амедерна отсутствует само понятие истины. рике, если голос совести детерминиро- То, что громко, на весь мир, говорит ван внешними факторами, то нравствен- Церковь, сегодня мало кто говорит. И мы ности действительно не существует. Но сознаем, какие риски связаны с этим свитогда в человеческих отношениях происдетельством, потому что в этом смысле ходит что-то очень опасное. Давайте Церковь идет против течения. Мы гововспомним: «Хорошо то, что хорошо для рарим о том, что существует объективная бочего класса» - и сколько миллионов жизистина в системе ценностей, потому что ней было погублено! «Хорошо то, что хоро- Бог, создав человека, вложил в его прирошо для великой Германии» - и сколько ду некоторые качества и свойства, опремиллионов людей загубили! деляющие эту объективную систему цен- Там, где существует нравственный реностей. Бог создал человека, даровав ему лятивизм, нет нравственности. И если нас Свой образ, а неотьемлемой частью этого сегодня учат, что совесть в Папуа - Нообраза является нравственное чувство. вой Гвинее не такая, как во Владивосто- Нравственная основа человека являетке, — это не просто ошибка; это опасное ся критерием истины. Нравственность - учение, которое предполагает относиэто способность отличать добро от зла тельность нравственного чувства. посредством внутренней «сигнальной си- Фильтр, необходимый для того, чтобы стемы». У нас есть такая «сигнальная сискритически воспринимать обрушиваютема» — это голос нашей совести, Конечщийся на нас поток информации, - это в но, голос совести можно заглушить, можпервую очередь наш нравственный голос. но пропить, и апостол Павел говорит о Мы должны по совести определять, что «сожженной совести» (1 Тим. 4, 2), но тем такое хорошо, а что такое плохо. Но сдене менее существует удивительный факт: лать это очень непросто - помимо нрав- 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ственного чувства должно быть еще нетеллектуальный век требует от людей покое мировоззрение, некий набор идей. стоянной работы ума. Если эта работа Откуда же этот набор идей должен попрекращается, человек становится легко явиться, откуда должна к нам прийти сисуправляемым извне. Мы должны творчестема ценностей, которую мы могли бы ки воспринимать предание, которое пеналагать на информационный поток соредается в том числе и Церковью. Нужно временного информационного общестне просто читать тексты, нужно думать, ва? Есть такое понятие: предание, традинужно создавать систему общения, в коция. Я представляю, как на это слово мноторой мы имели бы возможность, бесегие реагируют: «Предание, что это такое? дуя, взаимно обогащать друг друга, обме- Плюсквамперфект какой-то, причем ниваться своим пониманием того огромздесь я и причем здесь какие-то старые ного духовного и интеллектуального истины?» На самом деле традиция важна опыта, который передается нам через не потому, что она хранит прошлое - в предание. прошлом ведь было много и хорошего, и Этого, пожалуй, сегодня не хватает в плохого. Традиция не призвана сохра- Церкви. Мы, конечно, произносим в хранять все из прошлого. Мы с вами выметамах проповеди, в которых пытаемся поем мусор из нашего дома, а мусор - тоже мочь людям принять этот критерий истипрошлое. Подлинная традиция не хранит ны. Но у нас еще до сих пор очень мало мусора - она хранит только ценности. других возможностей, может быть, пото- Иногда хранение этих ценностей облему что пока плохо организована такая ракается в определенную культурную обобота: у нас нет дискуссионных групп, нет лочку, которая в одних случаях помогает молодежных и иных собраний, где люди современным людям эти ценности приживо обсуждали бы свою веру применинять, а в других случаях - мешает. Когда тельно к современным проблемам. мы говорим о традиции Церкви, о христи- Невозможно иметь живую веру и тем анском предании, которое идет от Господа более невозможно понять пользу от нее, Иисуса Христа, мы говорим о вечных и некогда эта вера ассоциируется с какой-то изменных ценностях, которые сохраняюткнигой, поставленной на полку. Но если веся в предании и последовательно передара становится частью постоянных размыются каждому последующему поколению. шлений, творческого напряжения личнос- Это не архаизмы, это не старая филосоти, если вера используется для мотивации Фия, но ценности, проистекающие в том своих действий в личной, семейной, общечисле из нравственной природы человека ственной, профессиональной, государсти обогащенные человеческим опытом. Есвенной деятельности, если вера сопрягаетли мы отрицаем традицию как носителя ся с реальной проблематикой современэтого критерия ценностной истины, то мы ной жизни, она становится живой, эффекстановимся абсолютно разоруженными тивной, каждый человек видит ее пользу. перед огромным потоком информации, Хотел бы привести пример своей жизнам трудно отсеивать правду от лжи, разни. Я стал верующим человеком от самого бираться в том, что происходит. Поэтому своего рождения, потому что родился в табыть христианином сегодня - это в перкой семье, но где-то в четырнадцать-пятвую очередь иметь критерий, используя надцать лет стал очень увлекаться точными который мы можем себя обогатить за счет науками, тем более что они мне легко даваинформационного потока и защититься лись: много читал популярной научной липри этом от негативных и разрушительтературы, а в то время эта литература была ных тенденций и влияний. очень идеологически ориентирована в А как овладеть этим критерием? Просторону атеизма. Конечно, у меня стали сто прочитать Евангелие? Наш высокоин- возникать сомнения. И вот для того чтобы 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 6 = 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

с этими сомнениями справиться, ответить да же эта напасть. Как же получилось так. на многие вопросы, я стал читать. К счасчто деньги исчезли? Откуда спад произтью, у отца была прекрасная библиотека с водства? Ну, понятно, что спад производзамечательными книгами, которые для наства обусловлен перенасыщением рынка, шего народа стали доступны только в ныно ведь перенасыщения рынка нет и в понешнее время. Это мне помогло переоцемине. Классическая марксистская экононивать и переосмыслять очень многое из мика говорила о том, что кризис - это того, чему я был научен от родителей, и нарезультат перепроизводства. Но, может учило меня некоей богословской рефлекбыть, где-то произвели что-то лишнее, но сии, которой я живу до сих пор. Богословведь каждый из нас этих излишеств не виская рефлексия - это способность реагидел и не чувствовал. ровать на окружающий мир не с точки зре- Есть какие-то подспудные, для меня пония эмоций и чувств, а с точки зрения свока не очевидные причины мирового экоих убеждений; способность подвергать инномического кризиса. Поскольку я всегда формацию, которая на тебя обращена и стремлюсь к богословской рефлексии, то которая тебя поглощает, критическому попытался свои религиозные взгляды, свое анализу, в основе которого - твои собстпонимание мира и человека наложить на венные убеждения. то, что сегодня происходит. У меня выри- Я не вижу другого пути для духовного совывается вот какой ответ: мир сегодня возрождения нашего народа, кроме как пепотрясает не только экономический криревести религиозный фактор исключи- зис. Мы уже говорили о проблемах эколотельно из сферы фольклора, культуры в тии, и Всемирный русский народный сосферу реальных размышлений, в сферу ре- бор, в рамках которого проходит сегодня ального творчества, чтобы религиозные наша встреча, обеспокоен данной проблеистины помогали человеку справляться в мой. Совершенно очевидно, что мы прохотом числе и с кризисными явлениями, кодим и через экологический кризис. Мы уже торые существуют в современной цивилиговорили о культуре постмодерна. А разве зации и которые наверняка не исчезнут из все то, что сегодня происходит в этой сфеэтой цивилизации с окончанием текущего ре, не является культурным кризисом? Кроэкономического кризиса. Другими словаме того, разве не существует кризиса нацими, сегодня, чтобы сохранить себя, свою ональной идентичности? Совсем недавно страну, свою культурную самобытность, у нас в стране, везде — куда ни глянь - чтобы нас не раздавил информационный был кризис: и в экономике, и в культуре, и поток, мы должны научиться сопрягать • в образовании, и в спорте кризис. Но если свои убеждения с реальностью. сейчас кризис системный не только у нас, А теперь - последнее, о чем я хотел бы но и во всем мире, то, может быть, есть касказать. Мы как человеческая цивилизакая-то единая основа этого кризиса? Я отция действительно вошли в очень сложвечаю так: есть первопричина - это криный период - период кризисного бытия. зис человеческой личности, это кризис Большое заблуждение считать, что где-то нравственного чувства, это кризис потери какие-то ипотечные проблемы явились ценностей. причиной обрушения мировой экономи- А если утеряны нравственные ценноски. Это примитивный взгляд на нынешти, если затмевается нравственное чувстний кризис. во, то почему не криминализировать эко- Я стараюсь задавать вопросы о происномику, и не только в масштабах этакого хождении этого кризиса, общаясь с людьместечкового криминала? Почему ее гломи, которые компетентны в этом, - с побально не криминализировать? Почему не литиками, с экономистами. Я не получил напечатать столько бумажек определенеще ясного и убедительного ответа, отку- ного цвета, который нам хорошо извес- 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

тен, чтобы это спровоцировало колос- ли потерять Россию. Мы все должны быть сальные инфляционные процессы и, коочень бдительными, и богословская ренечно, послужило одной из причин экофлексия важна, и голос совести тоже долномического кризиса? Если нравственжен работать, чтобы уметь отличать правность оторвана от экономики, почему бы ду от лжи, добро от зла. это не делать, тем более если печатный Я глубоко убежден - а как Патриарх я станок в твоих собственных руках? Почеговорю не только о России, но обо всей му не торговать этими самыми бумажкаисторической Руси, о Святой Руси, - что ми? Деньги являются эквивалентом труда. если весь наш народ, народ исторической и до недавнего времени товаром были России, сможет сопрягать небесное и только человеческие усилия и то, что в их земное, Божественное и человеческое, верезультате люди, как говорят инженеры, ру и знания, нравственность и проявлеимели на выходе - реальные товары, рения человеческой личности в социуме, альные ценности. Но за последние десятимы будем очень сильными, мы будем летия большинство капиталов формиросильнее всякого кризиса. Но если снова валось на спекулятивной основе, потому соблазнимся на очередные «-измы», на что торговать стали деньгами, долговыми очередные псевдофилософии, которые в расписками и всем тем, что представляет этом информационном потоке обрушииз себя современный финансовый рынок ваются на нас знамением постмодер- Люди богатели в одночасье, только лишь нистской реальности, то, может быть, играя на курсах обмена валют или играя страна этого уже и не выдержит. на бирже, покупая или продавая те или Мы с вами живем в ответственное вреиные акции. Они практически из воздуха мя. У нас нет права на ошибку, и вот почеполучали миллиарды, но ведь так не бываму: сегодня утром я служил Литургию на ет! Деньги - это эквивалент реального Бутовском полигоне, где были расстрелятруда и реальных ценностей. А если нет ны более 20 тыс. человек, многие из них ценностей, какая же экономика может су- - священнослужители, монахи, монахиществовать? Так поступать могут только те ни, верующие люди. Это наша русская личности и целые системы, которые на- Голгофа, российская Голгофа, потому что прочь отторгают экономическую деятельтам не только русские, православные. И, ность от нравственности. казалось бы, что мы можем полезного по- То же самое и в области политики. Мы черпнуть из этой трагедии? Есть нечто очень многое потеряли, в том числе и в очень важное: трагедия ХХ в. дала нам 1990 гг., когда декларировали одно, а деуникальный опыт жизни без Бога. Нигде в лали другое. Это очень болезненный пемире не было предпринято таких радириод истории нашей страны. Слава Богу, кальных попыток построить человечесчто эта страница была перевернута, и секое счастье без Бога, и они завершались годня мы должны дорожить тем, что у нас либо Бутовскими полигонами, либо соесть. И Церковь, находясь вне политики и зданием «сверхдержавы», которая в одноне отдавая никаких предпочтений тем часье развалилась без единого выстрела. или другим политическим силам, утверж- У нас имеется опыт, которого нет более дает, что сегодняшний курс страны соотни у кого, вот почему мы не имеем права ветствует нашим национальным интерена ошибку. сам. И дай Бог, чтобы спекуляция на эко- Если же, отталкиваясь от этого истономических трудностях, которые сегодня рического опыта, мы будем действовать, реально возникли в нашем обществе не соединяя духовное и материальное. то по вине нашей страны, а были привнеседействительно построим процветающее ны извне, не вернула нас снова в реальобщество, которое может стать применость 1990 гг., когда мы с легкостью мог- ром для многих. 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Будущие поколения — национальное достояние России Программный документ Всемирного русского народного собора Молодость - это возраст, когда перед человеком впервые встают вечные вопросы: «Кто я?», «Зачем живу?». «Что нужно сделать, чтобы мир стал лучше?» Отсутствие ответа на любой из них равносильно отказу от созидательного построения жизни. Именно в юном возрасте, когда жизненная программа еще не закрепилась в сознании окончательно, молодой человек крайне остро ощущает разрыв между реальностью и идеалом. Молодые часто не готовы ждать и учиться на ошибках. В поисках правды и ответов на жгучие вопросы ный собор выносит на общественное обсуждение настоящий программный документ, где проблемы, встающие перед новым поколением, представлены в их взаи- МОСВЯЗИ. Мы адресуем его политикам и предпринимателям, деятелям культуры и руководителям общественных объединений, учителям и преподавателям вузов, молодежным лидерам и активистам, всем нашим соотечественникам и согражданам, испытывающим беспокойство за судьбу и будущее России. жизни они обращаются туда, где чувствуют заинтересованность в себе, где ощущают

1. ДУХОВНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ присутствие истины и находят вкус духов- И НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ МОЛОДЕЖИ ной подлинности. Духовный и нравственный кризис, пере- Вот почему так важно предложить моживаемый нашим обществом, особенно остлодым целостный мировоззренческий инструмент, с помощью которого они могли ро затрагивает молодежную среду. Именно бы разобраться в окружающей действипоэтому вопрос о духовном здоровье мотельности. В отечественной духовной лодых людей становится сегодня во главу культуре таким инструментом всегда были угла. Без решения этого вопроса невоз- Божии заповеди, изложенные в библейможно совершенствование образования, ском Десятисловии и созвучные священпрогресс науки, развитие культуры. ным текстам мусульман и буддистов. В «Основах социальной концепции Обращение к десяти заповедям позво- Русской Православной Церкви» подчеркляет сформировать структурно целостный нуто, что школа есть посредник между поподход к реальности, когда каждый жизколениями, передающий молодым людям ненный вопрос рассматривается не по отценности, накопленные за предыдущие дельности, но в духовно-нравственной эпохи. Задача приобщения молодежи к связи со всеми остальными. Подобный этическим принципам, актуальным для подход актуален не только для последовавсех времен и восходящим к вечности, телей традиционных религий, но и для лювыходит сегодня на первый план в пробого современного человека, стремящегоцессе школьного воспитания. Для ее осуся выработать у себя целостное нравственществления требуется сотрудничество ное мировоззрение. родителей, учителей, общественных объ- Используя этот подход, обобщая итоги единений, органов государственной вламноголетней работы ВРНС по молодежной сти, религиозных организаций, союзов тематике, основываясь на суждениях и деятелей культуры. оценках главы Собора — Святейшего Пат- Воспитание нравственности должно риарха Московского и всея Руси Кирилла, стать столь же важной задачей, как передана материалах ВРНС и концептуальных ча знаний, говорит Святейший Патриарх текстах традиционных религиозных об- Московский и всея Руси Кирилл. Однако в щин России, Всемирный русский народ- наше время мы наблюдаем, что образова- 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 55

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ние склонны трактовать неоправданно уз- собного человека, но и полноценную личко, исключая из него воспитательный мо- ность, обладающую этическим измеренимент. Не по этой ли причине многие роди-: ем своих слов и дел, живущую осмысленно тели испытывают тревогу, отправляя в и одухотворенно, приносящую пользу не школы своих детей? С другой стороны, только себе, но и ближним, равно как и ухудшение психологической атмосферы в Отечеству. учебных заведениях, где дети зачастую Попытки оторвать процесс получения приобщаются к сквернословию и курению, знаний молодым человеком от формироа подростки «знакомятся» с алкоголем и вания его этических ориентиров препятстнаркотиками, в конечном счете влияет и на вуют формированию духовно зрелой, гарсамо качество образовательного процесса. монически развитой личности. В идеале вся система образования и Творчество учителя немыслимо без воспитания молодежи должна исходить из нравственного примера, лежащего в оснотрадиционных духовно-нравственных кове воспитания. Образование - высшее, ординат. Соотнося этот идеал со сложив- среднее и начальное - становится полношимся к настоящему моменту положением ценным и качественным тогда, когда базидел, мы констатируем, что во многих кур- руется на фундаменте традиционных, вечсах общественных и гуманитарных наук ных духовно-нравственных ценностей роль духовных ценностей в формировании общенациональной культуры народа 2. МОЛОДАЯ СЕМЬЯ России явно недооценивается. Роль семьи в становлении личности мо- Собор также считает нужным предосте- лодого человека уникальна. Ее не могут речь от навязывания учащимся представподменить иные социальные институты. лений, противоречащих традиционной Опыт семейного общения способствует этике. Сотрудничество молодежных объеразвитию самосознания молодых и закладинений, традиционных религиозных ордывает основы здоровой гражданственноганизаций, органов государственной влассти, провозглашается в «Основах социальти призвано противодействовать проник- ной концепции Русской Православной новению в школу оккультных и экстре- Церкви». мистских влияний. Однако в наше время семейная жизнь Задачи совместной работы по воспита- перестала являться базовой ценностью нию молодежи должны определяться и редля многих молодых людей. Построение шаться через системный диалог религиозсемьи перестало рассматриваться как ных организаций, государства и общества. ВДОХНОВЛЯЮЩИЙ МОТИв. СЛИЛОСЬ С ПОвСеД- Сегодня в России уже широко распростра- невной рутиной. Секуляризация и социнилась и получила поддержку со стороны альные катастрофы привели к парадокродителей и, что самое важное, самих десальной ситуации, когда даже в существутей, практика преподавания в школах осющих семьях утрачены основные навыки нов религиозной культуры. Эта практика, совместной жизни. которая основывается на принципе добро- Между тем разрушение традиционных вольности изучения любой из религиозсвязей родителей с детьми, принижение ных культур, нуждается сегодня в развитии значимости материнства и отцовства по и совершенствовании. сравнению с успехами в построении карь- По мысли главы Всемирного русского еры ведут к взаимному отчуждению, росту народного собора, Святейшего Патриарха антагонизма между поколениями. Московского и всея Руси Кирилла, у тради- Семья предполагает ответственное отционных религиозных организаций Росношение людей друг к другу, говорит Свясии и светской педагогики одна задача - тейший Патриарх Московский и всея Руси воспитать не только знающего, работоспо- Кирилл. Созидание семьи - это особый 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2009

вид духовного и социального творчества, предполагающий многолетний труд во имя достижения взаимопонимания, взаимопомощи и совместного счастья. Семейный союз не достигает своей полноты без детей. Дети являются не только биологическим, но и духовным продолжением мужа и жены. Однако сегодня вещественная, плотская сторона деторождения беззастенчиво эксплуатируется в коммерческих целях. В результате у многих представителей молодого поколения теряется способность сопрягать это мощное инстинктивное начало с любовью и нравственной ответственностью. Задача всех, кто привержен сегодня традиционным духовным ценностям, состоит в том, чтобы отстоять образ чистоты и нравственной красоты отношений между мужчиной и женщиной. Упомянув о духовной, экзистенциальной ценности отцовства и материнства, не меньшее внимание следует обратить на материальные условия, требуемые для полноценного развития детей. Жизнь, даруемая родителями их детям, не должна ограничиваться физическим появлением на свет. Она немыслима без родительской заботы, образования, достаточного материального обеспечения. Нельзя мириться с тем, что сложности в вопросах трудоустройства, отсутствие квалифицированного ухода за ребенком во многих дошкольных учреждениях, трудности в получении качественной медицинской помощи детям становятся непреодолимым препятствием для многих молодых супругов, стремящихся к продолжению своего рода. Мы призываем общественные объединения и предпринимательские союзы, органы государственной власти и муниципальные структуры, средства массовой информации и всех сознательных граждан оказывать поддержку молодым супругам, приобретающим опыт отцовства и материнства. Общество, власть, религиозные объединения должны создать стратегическую коалицию во имя защиты семьи. Невозможно ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО убеждать молодых в высочайшей ценности семьи и почетности родительского служения, не препятствуя при этом пропаганде порока, не ставя преград на пути зла. Те, кто пытается превратить взаимное влечение мужчины и женщины в товар и выставляет его на продажу, должны сделаться в нашем обществе персонами non grata. Защита семьи - это борьба за будущее нашей страны в истории. Главными действующими этого будущего должны стать не массы потребителей, не одиночки в скорлупках эгоизма, а семьи, созданные любящими друг друга супругами, дарящими эту любовь детям. 3. ОТДЫХ МОЛОДЕЖИ Человек - не «постоянно работающий механизм». Ему нужно время для отдыха, духовной жизни, творческого развития, указывается в принятом Всемирным русским народным собором «Своде нравственных принципов и правил в хозяйствовании». В особенности этот принцип применим к молодежи, для которой отдых является важнейшим ресурсом личностного развития. Часто бывает так, что молодой человек ищет постоянной смены впечатлений, редко оставаясь наедине с собой. Это свойство в максимальной степени использует индустрия развлечений, которая не приумножает и не восстанавливает ресурсы личности, а паразитирует на вниманий, ослабляя человека духовно и физически. Ситуация с каждым годом ухудшается, поскольку культурная сфера жизни нашего общества все больше ориентируется на развлекательные запросы, попадая в порочный цикл удовлетворения примитивных потребностей человека. Планируя свой отдых, молодым не следует поддаваться «стадному инстинкту», растворяясь в толпе сверстников, которым масс-кульгура нарочно навязывает одинаковые, стандартные «удовольствия». Свободное время - это всегда либо приобретение, либо растрата сил. Жажда развлечений - один из видов психологической зависимости. От 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

голого потребления развлекающей мас- объекты имели для молодых людей личскультурной продукции ощущение душев- ную значимость, они должны восприниной пустоты лишь нарастает. Совершенно маться как места, где легче всего получить иное чувство возникает от осмысленного правильный настрой, ведущий к успеху в общения с родными и близкими, от помощи личной жизни, учебе, карьере. В традицилюдям, нуждающимся в поддержке. Сознаонных религиозных общинах России нательно совершенное доброе дело открывает коплен богатый опыт введения в область дополнительный резерв энергии и новые священного, особо ориентированный на жизненные перспективы. молодежь. Молодежи полезен досут, связанный с Современная индустрия развлечений, духовной и физической активностью, запостроенная на эксплуатации низменных щищающий молодые умы от соблазнов инстинктов, потворстве порокам и страснаркомании, алкоголизма, погружения в тям, выводит молодых из душевного раватмосферу разрушающих личность иллюновесия, лишает их возможности полнозий. В молодости человек приучается ис- ценного отдыха в изначальном, подлинпытывать тяжелые нагрузки на тело и пси- ном смысле - как состояния покоя, отдоххику, поэтому нуждается в сознательном новения от трудов. отношении к собственному организму. Оз- Свободное время призвано не закабадоровительные и спортивные практики лять человека зависимостями и вредными должны обязательно иметь связь с историпристрастиями, но восстанавливать и укческими формами традиции. Тогда занятия реплять его духовные и физические силы. ими укрепляют не только физически, но и Такой отдых не разрушает, но созидает духовно. личность, обновляя ее путь к полноте и Нельзя сводить цель отдыха к развлечегармонии бытия. Настоящее удовлетворению. Основная задача досута - развитие ние возникает лишь от досуга, проведенновсех сторон личности, социализация мого с пользой и без суеты. лодых людей, приобретение ими всесторонних навыков самостоятельной жизни. 4. СМИ И НРАВСТВЕННЫЙ Вот почему из сферы отдыха не должны ВЫБОР МОЛОДЫХ исключаться творческие вечера молодых В формировании личности молодого поэтов, художников и музыкантов, интелчеловека участвуют не только семья и школектуальные диспуты в клубах молодых ла. Зачастую решающее влияние на него изобретателей, труды добровольцев по оказывают средства массовой информаблагоустройству своего района, улицы, ции. Трудно переоценить роль, которую двора, походы молодых реставраторов, играют СМИ в современном обществе. Обвосстанавливающих храмы и другие истоладая огромным влиянием на аудиторию, рические памятники. они несут величайшую ответственность за Вместе с тем, согласно традиционным воспитание детей и молодежи. В «Основах религиозным доктринам, свободное от досоциальной концепции Русской Правобывания хлеба насущного время рекоменславной Церкви» подчеркивается, что бладуется использовать для освоения духовгополучие общества во многом зависит от ной сферы. На практике это выражается в того, основывается ли информирование радикальной смене впечатлений через пезрителя, читателя или слушателя на заботе реход в иное пространство - географичео нравственном состоянии личности и обское, природное, архитектурное, музыщества, раскрываются ли в работе СМИ покальное. ложительные идеалы, присутствует ли в Особенно важно прививать молодежи них осуждение порока и зла. вкус к посещению сакральных объектов, Обсуждая вопрос о деятельности СМИ, культурному туризму. Важно, чтобы эти многие ставят во главу утла принцип сво- 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 = 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

боды слова. Необходимо, однако, уточнить суждений в блогосфере, открыто исповеинтерпретацию этого принципа. В «Декладовать свое кредо в социальных сетях, сорации о правах и достоинстве человека», трудничать с интернет-ресурсами и выступринятой Всемирным русским народным пать на форумах, посвященных тематике собором, говорится о необходимости размолодежных субкультур. личать две свободы: внутреннюю свободу Органы власти, общественные объедиот зла и свободу нравственного выбора. нения, традиционные религиозные общи- Свобода от зла является самоценной. Своны России призваны всемерно поддержать бода же выбора приобретает ценность, молодежные инициативы по оздоровлекогда человек избрал добро. Если же челонию Рунета. Оставляя открытым вопрос о век выбирает зло, этот выбор, напротив, венеобходимости законодательных мер, надет к саморазрушению, наносит урон доправленных на создание новых правил инстоинству человека и лишает его свободы. формационного поведения в сети, мы кон- Вот почему потакание злу бесчеловечно по статируем необходимость более эффексути своей. тивного применения уже существующих Сегодня, в век информационных войн и правовых норм. технологий, манипулировать поведением Последствия нравственного кризиса, людей стало особенно легко. Многим мопереживаемого сегодня нашим общестлодым людям стало сложно отличать свои вом, наиболее остро ощущаются в медийсобственные желания и взгляды от тех, что ном пространстве. В то же время именно навязаны извне. здесь лежат и ключи к выходу из создав- Мы призываем всех, кто имеет отношешейся ситуации, к новому обретению уграние к деятельности СМИ - их владельцев, ченных нравственных идеалов. руководителей, редакторов, журналис- Современные СМИ не просто коммертов, - сделать выбор в сторону добра. ческие поставщики информационных ус- Нельзя допустить разжигания в молодежлут. Последствия их деятельности накладыной среде вражды и ненависти, демонстравают печать на разум и психику людей, ции образцов безнравственного поведепрежде всего молодых. Честность и объекния в качестве некоей культурной нормы. тивность СМИ не должны пониматься как Значительное влияние на сердца и дуравнодушие ко злу. Популяризация и проши молодых людей оказывают и процесславление порока не могут быть оправдасы, происходящие в интернет-пространны никакими соображениями коммерчесстве. Следует признать, что возможности, кого характера, особенно при подготовке предоставляемые сетевой средой для дутелепрограмм и выпуске печатных издаховного просвещения, нравственного и ний, адресованных детям и молодежи. патриотического воспитания молодежи, Общество не может оставаться равноиспользуются сегодня лишь в крайне огдушным к попыткам представить в СМИ раниченном объеме. Как это часто бывает норму патологией, а патологию - нормой с плодами научно-технического прогрес- Средства массовой информации не должса, молодежная интернет-среда стала плоны превращаться в средства массовой лжи. щадкой для развития нигилистических, Климат медийного пространства следует деструктивных тенденций, которые подподчинить общественному мнению, а не час выплескиваются в реальную действиинтересам и пристрастиям продюсеров. тельность. Однако лучший путь к изменению ситуа- Мы приглашаем всех традиционно и ции - это не органы цензуры, а создание патриотически мыслящих молодых людей в обществе дееспособного морального активно отстаивать свои идеи в Интернете. большинства, активными участниками ко- Мы должны являть для остальных пользоторого должны стать молодые граждане вателей пример этикета и взвешенности России. 62009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

5. ДИАЛОГ С МОЛОДЕЖНЫМИ СУБКУЛЬТУРАМИ Особой социальной средой, влияющей на становление личности молодого человека, являются молодежные субкультуры. Субкультуры в современном обществе - это пространство взросления и обретения жизненных моделей для молодежи. Самое ценное в субкультурах - то, что они являются для молодежи средой безусловного принятия, дружбы, избавляют молодого человека от страха оказаться непонятым и одиноким. Часто именно субкультуры являют собой нечто вроде общин, что так редко и необычно для современности. Отождествляя себя с той или иной субкультурой, молодой человек иногда совершает свой первый сознательный шаг к своей настоящей роли в обществе. В молодежных субкультурах юноши и девушки стремятся выработать собственный взгляд на мир, достичь полноты личностного самовыражения. Однако, проводя границу между социокультурной средой «своих» и остальным миром, молодые люди часто замыкаются в себе. Некоторые из них пробуют конструировать собственный микросоциум с особыми правилами и нормами, противоречащими истинным представлениям о нравственности, наносящими вред здоровью. Утеряв связь с общественной моралью и религиозной культурой, такие субкультурные течения склонны к созданию квазирелигиозных культов, вплоть до откровенного става и сатанизма. В современной ситуации как никогда прежде необходим диалог между представителями молодежных субкулыур и той частью общества, которая ориентирована на традиционные духовно-нравственные ценности. Только общаясь с молодыми не в стиле менторских нотаций, а на языке доверия и поддержки, мы сможем понять надежды и чаяния молодежи, избежать конфликта поколений, найти общие жизненные ориентиры для людей разных возрастов, получать со стороны молодежной субкультуры приток свежих сил. Для того чтобы диалог с субкультурными движениями был эффективен, нужно четко осознавать, какой именно духовный «дефицит» восполняется существованием той или иной субкультуры. Неудовлетворенные потребности, лежащие в основе молодежных субкультур, могут быть самыми разнообразными. Как правило, людей, объединенных в то или иное движение, связывает друг с другом отвращение к миру массовой культуры, который транслируется СМИ, недоверие к официальным версиям истории, науки, общественной морали, которые воспроизводятся в стенах учебных заведений. Поэтому диалог с представителями этой среды не может происходить без искренней заинтересованности и знания соответствующих культурных кодов. Молодежные субкультуры - это лаборатории для социального творчества. В них идут культурные эксперименты (иногда рискованные), которые приносят разные плоды. Эмоциональные вихри, порождаемые ими в обществе, наполнены как темными, так и светлыми чувствами. Отделяя одно от другого, нужно помнить, что субкультуры — это лишь формы, которые могут быть заряжены как созидательными, так и разрушительными энергиями. Основная опасность связана с абсолютизацией субкультурной игры, в придании ей квазирелигиозного характера. Предостерегая от этого соблазна, мы должны стремиться к соединению субкультурных форм с традиционным духовно-нравственным содержанием.
6. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ МОЛОДЕЖИ Создание условий для экономического благополучия молодых - задача общенационального масштаба, требующая совместных усилий власти, общественных объединений, религиозных общин. Одна из целей экономического развития страны заключается в том, чтобы помочь молодежи гармонично реализовывать как духовные устремления, так и мате- 60 Журнал МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

риальные интересы. Состояние экономики напрямую зависит от духовного здоровья личности, гласит принятый Всемирным русским народным собором «Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании». Пиетет перед богатством, безотносительно к тому, на что оно употребляется, неизбежно разъедает экономическую и правовую культуру, порождает несправедливость в распределении плодов труда, социальную «войну всех против всех». Лишь человек с добрым сердцем и ясным умом, духовно зрелый, трудолюбивый и ответственный, сможет обеспечить себя, принося пользу своим ближним и своему народу. Эти принципы становятся особенно важными в ситуации, когда страна переживает экономический кризис. Многих представителей современной молодежи он застал врасплох, лишив надежды на быстрый профессиональный рост и материальное преуспеяние. При этом молодые люди, заканчивающие сегодня школы и вузы, не имеют опыта поведения в кризисной ситуации, который отличал их старших сверстников. Материальное неблагополучие, социальная неустроенность не только лишают молодых возможностей для личностного роста и шансов на профессиональный успех, но и являются причиной ряда духовных болезней. В небольших городах и слаборазвитых регионах молодым людям особенно легко стать жертвами безработицы, почувствовать себя выброшенными на обочину жизни. В еще худшем положении находятся дети и подростки, оставшиеся без родительской заботы, не имеющие возможности получить полноценное образование, попавшие в антисоциальную среду. Эти категории молодежи не видят перед собой перспектив достойного будущего. Для социума смириться с подобными настроениями равносильно самоубийству. Совместные усилия структур гражданского общества, предпринимательских союзов, государственных органов, религиозных объединений должны помочь попавшим в тяжелое положение молодым людям под- 6 2009 няться с социального «дна», стать полноценными членами общества и достойными гражданами своей страны. Необходимы также эффективные программы поиска и продвижения талантливых молодых людей, способности которых являют собой «золотой фонд» человеческого капитала России. Для них в первую очередь должен быть запущен «социальный лифт», функционирующий независимо от происхождения молодых людей, от статуса и материального благосостояния их родителей. Проблема профессиональной реализации молодежи выходит на первый план, неся в себе как новые возможности, так и новые риски для развития страны. Это именно та область, где до молодежи со стороны государства должен дойти следующий посыл: все молодые люди обладают равными возможностями. Профессиональный успех и карьерный рост зависят исключительно от способностей и проявленного усердия, а не от происхождения или имущественного достатка. Только реализовав этот принцип на практике, мы сможем надеяться на появление генерации молодых профессионалов, энтузиастов своего дела, готовых обеспечить не только количественный, но и качественный рост нашей экономики, способных вывести Россию на лидирующие позиции в интеллектуальном, технологическом и хозяиственном соревновании развитых стран мира. Таланты и способности молодых не должны быть поглощены молохом потребительской гонки и украдены социальным неравенством. Лишь создав в обществе честные правила и пространство равных возможностей, мы можем дать возможность молодым не только обеспечить себя, но и приносить пользу своей стране. Экономика не самоценна, но служит тому, ради чего живет человек, кем он себя мыслит, какие ценности исповедует. Лишь вернув в обществе уважение к подлинным нравственным идеалам, мы сможем доказать молодым, что только благосостояние, ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

обретенное честным путем, можем быть по-настоящему прочным. 7. МОЛОДЕЖЬ И МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ На протяжении веков российская цивилизация развивалась как сложное сообщество наций и культур, органично дополняющих и обогащающих друг друга. Однако сегодня, при отсутствии полноценного патриотического воспитания, молодежь все чаще втягивается в межнациональное противостояние. В отдельных регионах продолжают действовать сепаратистские движения и террористические группировки, культивирующие национальную ненависть и религиозную нетерпимость. Кроме того, почти на всей территории страны фиксируются вспышки взаимной вражды между местными жителями и мигрантами, приехавшими из-за рубежа, а также выходцами из других регионов. С особой остротой это противостояние дает о себе знать в молодежной среде. Радикальные протестные настроения, социальный нигилизм возникают не на пустом месте, но как реакция молодых на пренебрежительное отношение к себе. Именно на этой почве часто возникают бытовые и культурные конфликты, в урегулировании которых важную роль могут сыграть религиозные общины, студенческие союзы, национально-культурные общества, землячества. Лучший метод борьбы с экстремизмом - доверить молодым людям настоящее дело, считает глава Всемирного русского народного собора, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Гармонии в межнациональных отношениях можно будет достичь лишь тогда, когда молодые соотечественники преодолеют индивидуализм и разобщенность, проникнутся духом товарищества и взаимовыручки, осознают, что добиваться успеха сообща легче, чем делать это поодиночке. Позитивный опыт уже присутствует там, где молодежь и вообще основная масса местного населения оказывается способной к общинной самоорганизации, в рамках которой успешно решаются вопросы труда, занятости, достижения экономической самостоятельности, открываются пути приобщения к традиционным духовным ценностям. Совместный труд помогает молодым людям, преодолевая сложности жизни, духовно возрастать и преображать окружающую реальность. Создание полноценных структур общества на местном и региональном уровнях создает предпосылки для поддержания правопорядка, эффективного функционирования местного самоуправления, реабилитации молодежи, попавшей в криминальную, алкогольную или наркотическую зависимость. Там, где удаются такие инициативы, формируется здоровый экономический и нравственный климат, в котором принято уважать закон, а не произвол, ценится сила права, а не право сильного. Как результат закономерно происходит естественная и безболезненная адаптация приезжих к сложившемуся жизненному укладу. В основу эффективной национальной политики, рассчитанной на молодежную среду, должны быть положены не заимствованные из-за рубежа схемы, используемые для регулирования этнокультурных процессов, слабо соотносимых с российскими реалиями, а многовековой опыт дружбы и соседства народов нашей страны, имеющих свой неповторимый культурный облик. Традиционные религиозные общины России, выступая историческими хранителями этого опыта и осуществляя свое служение на основе близких, созвучных этических принципов, призваны сыграть ключевую роль в «разрядке» межнациональной напряженности. Ненависть к людям другой национальности не имеет ничего общего с любовью к своему народу. Тот, кто хочет, чтобы его уважали другие, должен прежде всего научиться уважать себя, жить в соответствии с передающимися от поколения к поколению нравственными идеалами. Залог меж- 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

национального мира и единства России - и наркотической зависимости поведенчев сохранении национальной, культурной и ские стереотипы. духовной идентичности живущих в ней на- Важнейшей задачей журналистов, ведуродов. щих теле- и радиопрограмм, всей творческой интеллигенции должно стать аргумен- 8. БАРЬЕР НА ПУТИ КРИМИНАЛИЗАЦИИ, АЛКОГОЛЬНОЙ тированное и безальтернативное развен- И НАРКОТИЧЕСКОЙ ЗАВИСИМОСТИ чание психологических установок, романтизирующих и эстетизирующих алкого- МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ лизм и наркоманию. Те же принципы должны стоять во главе Такая пропаганда будет эффективна угла борьбы с криминализацией молоделишь в том случае, если молодой человек, жи, рост которой сегодня вызывает тревогу употребляющий алкоголь или наркотики, среди населения. Профилактика подростстанет чувствовать себя не «продвинутым ковой и молодежной преступности наитусовщиком», а тем, кем он является на сабольшего эффекта достигает через системмом деле: человеком, разрушающим свою ное просвещение, утверждающее в общеличность, губящим свое здоровье, сползастве примат духовно-нравственных ценющим в темный мир криминала, приносяностей. щим горе родным и близким. С этой целью молодежные организа- Подобно алкоголизму и наркомании, ции, общественные объединения, религимолодежная преступность имеет не только озные общины призываются к активному духовные, но и социальные корни. Струксотрудничеству со школой, средствами туры гражданского общества, выступаюмассовой информации, правоохранительщие хранителями традиционных моральными органами. Это поможет, помимо ных устоев, должны оказать поддержку прочего, остановить преступность и коринициативным группам, работающим с рупцию, которые подчас провоцируют молодыми людьми, относящимися к «групэкстремизм и межнациональную вражду. пе риска», попавшими в криминогенную Лучшей формой предотвращения нарушесреду. ний закона, насилия и жестокости является При этом необходимо учесть, что борьдемонстрация духовных преимуществ ба с преступностью, социальная реабилинравственного образа жизни, отмечается в тация молодых людей и подростков, по- «Основах социальной концепции Русской павших в сети преступности, невозможна Православной Церкви». без последовательной реализации идеалов Неизбежными следствиями криминасправедливости. Активность социальных лизации молодежной среды становятся волонтеров не должна контрастировать с наркомания и алкоголизм, ведущие молонравственным обликом представителей дых к нравственному разложению и физивыборных органов власти, администраточеской гибели. Врачевание этих болезней, ров всех уровней, лидеров крупных общеодновременно являющихся и тяжкими соственных объединений. циальными недугами, является не только Заповедь «не убий» лежит в основе трагосударственной, но и общественной зададиционной этики, базирующейся на дучей. Нам сегодня нужно с особенной решиховно-нравственных ценностях. Алкогомостью остановить тех, кто спаивает мололизм, наркомания, бандитизм появляются дежь и приучает се к наркотикам - торговтам, где царят духовная пустота и отсутстцев и воротил теневого бизнеса. Обслуживие жизненных перспектив. Лишь согласовающие их апологеты алкогольной и нарванными усилиями государства, общества, котической псевдокультуры активно внедрелигиозных объединений можно поднять ряются в молодежный социум, пытаются попавшую в социальную «группу риска» формировать ведущие к алкогольной молодежь с криминального дна. 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

9. ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ПОКОЛЕНИЙ И ОБЩЕСТВЕННОЕ ПРИЗВАНИЕ МОЛОДЕЖИ Связующей нитью между поколениями является чувство исторической памяти и духовой общати со своим Отечеством, готовность служить ему и защищать его. Любовь к Родине имеет ту же природу, что и любовь к родителям. Не случайно эти слова - Родина и родители - восходят к одному корню. Патриотизм является связующим звеном между национальностью как этнической общностью и единой общностью граждан государства. Молодой человек, придерживающийся патриотических взглядов, любит свое Отечество, имеющее территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему миру. Патриотизм — естественное чувство, оно изначально присуще человеку, говорится в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Просвещенный, базирующийся на традиционных духовно-нравственных ценностях патриотизм является действенным фактором в жизни общества. Патриотизм проявляется в готовности защищать Отечество от неприятеля, трудиться на благо родной страны, заботиться об устроении народной жизни, в том числе путем участия в делах государства. В ситуации, когда страна переживает экономический кризис, она остро нуждается в социально-политической активности молодежи. Мы приветствуем любые инициативы молодых, направленные на утверждение традиционных духовнонравственных ценностей России, идеалов патриотизма и социальной справедливости. Созидательная социальная активность молодежи формирует духовные связи, построенные на принципах дружбы и солидарности. Работая в команде единомышленников, молодые люди быстро убеждаются, что товарищеские, братские отношения не растворяют индивидуальность, 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ а пролагают кратчайший путь к самореализации. Найти свой путь в жизни, обрести смысл и гармонию бытия молодым людям поможет добровольческое движение, поддержка инициатив, направленных на благо человека и общества. Волонтерство - это осознанный выбор, который способствует личностному росту, расширению профессиональных навыков и кругозора, милосердному отношению к ближнему. Опыт показывает, что через какое-то время волонтеры начинают сами выступать организаторами и идейными вдохновителями социальных проектов. Крайне важен вопрос о формировании нового слоя молодых управленцев, приобретающих опыт социального служения на государственном, региональном и муниципальном уровнях. Мы поддерживаем деятельность общественно-политических объединений, вовлекающих молодежь в процесс созидательной политической активности, открывающих дорогу к личностному самоутверждению на поприще политической работы. Необходимо, чтобы представители традиционных религий донесли до молодежи, получающей сегодня политический опыт, идею важности духовного совершенствования. Молодые политики должны узнать из практики, что их деятельность обладает духовным значением, а религиозно ориентированная молодежь должна осознать общественную работу как вид служения. Становится все более востребованной конструктивная связка между объединениями социально активной молодежи, консолидированной традиционными религиозными общинами, и представителями светских молодежных структур, образованных крупными политическими партиями. Во взаимодействии с органами государственной власти и управления они способны эффективно дополнять друг друга. Понимая актуальность подобного сотрудничества, Всемирный русский народный собор готов взять на себя координирующую функцию в этих вопросах 6 • 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

и стать инициатором конструктивного сил. Молодой человек готов признавать диалога между патриотически ориентинастоящие авторитеты, но никогда не рованной светской и религиозной молопростит даже намека на пренебрежение дежью. Верим, что подобный диалог бласвоей личностью, сомнения в собственотворо скажется на качестве работы ном потенциале. всех вовлеченных в него молодежных ор- Обращение к молодежи предполагает ганизаций и принесет нашему обществу новый «перевод», новую формулировку тех реальную пользу. идей, которые заложены в традиционной У каждого молодого поколения есть культуре и в вечных нравственных нормах свой социальный и политический аван- В этом возрасте происходит мистерия внугард. Это ответственный слой молодых лютренней идентификации, содержание кодеи, принимающих вызовы времени, остро торой разворачивается в течение последучувствующих связь с отцами, дедами и прающей жизни человека. Социальные смысдедами, оставившими им в наследство велы бытия должны обрести правильное соликую страну. ответствие в мотивации личности. Лидерское звено молодежи является за- Рано или поздно человек убеждается, родышем подлинной элиты будущего. что нравственные постулаты имеют такую Именно здесь имеет смысл искать кандидаже неотвратимую силу, как законы физики туры для нового поколения управленцев, или математические аксиомы. Если это смену для нынешних политиков и государпроисходит на пороге вступления во ственных деятелей. взрослую жизнь, то выигрывает все обще- 10. ПРОСТРАНСТВО ПЕРСПЕКТИВ СТВО. Промысл Творца закрепляет за каждым СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ поколением, вступающим в жизнь, за каж- Нашу молодежь ждет широкое поле дой личностью собственную уникальную трудов, дерзаний и свершений, говорит миссию, которую невозможно ни отнять, Святейший Патриарх Московский и всея ни повторить. Осведомленность об этой Руси Кирилл. Историческая Россия стала миссии является мощнейшим инструменвеликой страной потому, что как государтом утверждения собственного «я» и одноственное образование служила высокой временно делает человека альтруистичцели - цивилизовать огромные географиным, поскольку он понимает, что другие ческие пространства. Чтобы построить веего современники наделены собственной, ликий русский многонациональный мир, неповторимой судьбой. требовалось установить в его пределах Поднявшись на этот уровень мотивасправедливость и согласие. для достижеции, молодой человек становится глубоко ния этой цели не хватило бы никаких чеответственным перед собой и обществом. ловеческих ресурсов, если бы в жизни лю- Только такой подход способен оторвать дей отсутствовало вертикальное измереего от состояния инфантилизма, которое ние. Жизнь без Бога, без веры, без предельпрепятствует рождению полноценной ных смыслов в таком напряженном режиличности и гражданина. На этапе же семе немыслима. мейного строительства солидарность по- Никакое мировоззрение не может коленческой миссии не дает супругам увязбыть усвоено сознанием молодого челонуть в аполитичном потребительстве, совека, если не произойдет самоотождествциальной пассивности. ления с ним. Во взаимодействии с молоде- Нынешнее молодое поколение - пержью необходимо исходить из духа моловое поколение молодых людей, родившихдости, который не терпит двусмысленнося или выросших после распада СССР, в стей, компромиссов и в то же время ищет первые годы становления новой российсерьезного приложения для человеческих ской государственности. Через 10-15 лет 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

именно от него будет зависеть, какая судьба ждет в XXI в. Россию с ее многонациональным обществом и исторически сложившимся ядром - русским народом. Чтобы занять достойное место в мире, наша страна нуждается как в инновационном развитии, так и в нравственном обновлении. Нынешнему молодому поколению предстоит решать эти задачи одновременно. Именно поэтому ему равно необходимы как материальная, так и духовная поддержка. Лишь достигнув гармонии между общенациональными идеалами, личными и семейными интересами, оно сможет войти в историю как новое поколение победителей, с которого станут брать пример и на которое будут равняться потомки. О неотложных мерах по защите от алкогольной угрозы Резолюция Всемирного русского народного собора Одной из основных причин глубокого Алкоголь и подрастающее демографического кризиса, угрожающепоколение го как территориальной целостности Возраст приобщения к алкоголю под- Российской Федерации, так и самому суростков за последние двадцать лет сниществованию ее государственности, в назился с 16 до 13 лет. Это подрывает физистоящее время является сверхвысокое поческое и психическое здоровье и умствентребление алкоголя, Алкогольные проное развитие подрастающего поколения, блемы современной России принимают выбивает подростков из образовательной масштабы гуманитарной катастрофы, среды, лишает их жизненных перспектив. приводя к постыдно высокому уровню По данным Роспотребнадзора, ежедневно смертности, заболеваемости, травматизв России потребляют алкоголь (включая ма, преступности, сиротства, алкоголизма. Алкоголь в России является, согласно пиво) 33% юношей и 20% девушек. расчетам экспертов, причиной, по раз- Действующий запрет на продажу алконым данным, от 550 тыс. до 700 тыс. смергольных напитков, включая пиво, лицам тей в год, или примерно четверти от их до 18 лет практически полностью не раобщего количества. ботает. Во многом это происходит из-за XIII Всемирный русский народный сотого, что спиртное подавляющее больбор, прошедший 22-23 мая 2009 г. в шинство несовершеннолетних беспре- Москве под руководством Святейшего пятственно покупает в киосках и ларьках Патриарха Московского и всея Руси Ки- Количество точек, торгующих слабоалкорилла, обращается к Президенту Российгольными напитками и пивом, в России ской Федерации, Председателю Правимногократно превышает аналогичные потельства, Федеральному Собранию, а такказатели как в наиболее развитых, так и в же к соответствующим органам государбедных странах. Контролирующие оргаственной власти Украины, Белоруссии, ны не в состоянии осуществлять надзор за Казахстана, Молдовы с просьбой рассмосотнями тысяч киосков и ларьков. Для ретреть вопрос о принятии ряда мер, кото- шения этой проблемы предлагается: рые смогли бы реально защитить общест-

1. Полностью запретить продажу во от алкогольной угрозы и содейство- любых алкогольных напитков, включая вать принятию мер по защите здоровья и пиво, в ларьках и киосках. благополучия человека, общества и госу-
2. Ограничить розничную торговлю дарства. любыми алкогольными напитками, вклю- 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

чая пиво, только торговыми точками, спиртных напитков, кроме кафе и рестоимеющими торговые залы площадью не ранов. В современной России потреблеменее 50 м для городской местности и ние алкоголя в вечернее и ночное время, в 30 м для сельской (за исключением ресрежиме «допития», приводит к многочисторанов и баров). ленным инфарктам, инсультам, преступ- 3. Отменить практику заявительнолениям, самоубийствам, травматизму, ДТП 20 лицензирования на торговлю алкогои тд. В связи с этим предлагается: лем и ввести разрешительное лицензиро- Вернуть действовавшее ранее в навание для всех алкогольных напитков, шей стране положение, разрешающее включая слабоалкогольные и пиво, предуторговлю крепкими алкогольными насматривающее возможность квотиропитками только с 11.00 до 19.00, кроме вания с учетом численности населения. кафе, ресторанов, баров. 4. Ужесточить меры администра- На примере опыта других стран изветивной ответственности - штрафы, стно, что эта мера за недолгое время прилишение лицензий - за продажу алкоголя водит к сокращению смертности, травманесовершеннолетним. Законодательно тизма, количества преступлений и адмиисключить возможность повторного понистративных правонарушений, снижает лучения лицензий лицам, ранее наказанколичество запоев, повышает производиным за продажу алкоголя несовершеннотельность труда. летним. Считаем, что эффективная информационная кампания на централь- Производство нелегального ных и региональных телеканалах; в пеалкоголя чатных СМИ по приданию широкой огла- До сих пор не задействованы основске нетерпимых для российского общестные законодательные механизмы борьбы ва фактов продажи алкоголя несоверс нелегальным алкоголем. Его производшеннолетним может заставить хозяев ство составляет около 50% от общего комагазинов предпринять решительные личества производимого в нашей стране действия по пресечению впредь подобных крепкого алкоголя. Одной из причин этослучаев. го являются недоработки в российском 5. Законодательно запретить произзаконодательстве, которые во многом моводство и продажу слабоалкогольных гут быть устранены следующей мерой: коктейлей, включающих одновременно Установить меры уголовной ответалкоголь и кофеиносодержащие добавки. ственности за несанкционированное как наносящих значительный вред, в перпроизводство и оборот этилового спирвую очередь, здоровью подрастающего та и спиртосодержащей продукции с поколения. объемной долей этилового спирта выше 15%, за исключением производства для Регулирование временной личных целей. доступности алкоголя Значительным фактором рисков, свя- Потребление суррогатного алкоголя занных со сверхвысоким потреблением Употребление в качестве алкогольных алкоголя, остается его круглосуточная донапитков продукции медицинского, парступность. Подобной ситуации не было фюмерного и технического назначения никогда в истории России. И в дореволюприводит к отравлениям и существенноционный, и в советский периоды время му возрастанию смертности. По экспертторговли спиртными напитками было неным оценкам, в нашей стране около 20% пременно ограничено. В огромном больупотребляемого крепкого алкоголя сошинстве развитых стран мира существуставляют алкогольные суррогаты. В связи ют ограничения временной доступности с этим предлагается: 6: 2009 ЖУРнАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

1. Ввести законодательное требова- и продажи алкогольных напитков, и, как ние к производству и обороту спиртосо- следствие, к наибольшей доступности пидержащей продукции парфюмерного и ва из всех алкогольных напитков. Пиво медицинского назначения - изделия объ- стало в наших странах в первую очередь емом более 25 мл должны производиться напитком для подростков. Предлагается: исключительно в прочных, герметичных Признать пиво с содержанием этилоупаковках с диспенсером либо в виде спревого спирта более 3,5% алкогольной проев или иных распылителей. дукцией в соответствии с общеприня-
2. Ввести законодательное требоватой международной практикой. ние к производству и обороту медицинских настоек с содержанием этанола не Общенациональные информационболее 15%. ные кампании Пока еще не налажена систематичес- Ограничение экономической кая работа по информированию населедоступности алкоголя ния об огромном вреде, который алкоголь За последние два десятилетия ценовая причиняет здоровью, благополучию и дудоступность алкогольных напитков вы- ховной целостности человека. росла в несколько раз. Опыт многих В связи с этим предлагается: стран, в частности стран Скандинавии и Проведение плановой общенациональ- Восточной Европы, свидетельствует, что ной информационной кампании на осноповышение реальной цены на спиртное ве разработок проекта «Общее дело» в существенно снижает весь комплекс алко- сотрудничестве со СМИ и общественныгольных проблем. Предлагается: ми организациями. Поэтапное повышение акцизов на ал- Документальные фильмы и ролики сокоголь, особенно на крепкие напитки, циальной рекламы о вреде чрезмерного темпами, превышающими инфляцию. употребления алкоголя основаны на подходах, показавших высокую эффективность в Проблема пивного алкоголизма отношении социальных проблем. По за- Россия и Украина, быть может, единстключению ведущих российских экспертов венные страны в мире, где пиво юридиче- в области общественного здоровья, они ски не признано алкогольным напитком. способны оказать значительное воздейст- Это приводит к снижению цены на этот вие на установки россиян по отношению к продукт, к отсутствию ограничений, свя- потреблению алкоголя, снизив остроту алзанных с регулированием производства когольных проблем в стране. Соборное слово XIII Всемирного русского народного собора XIII Всемирный русский народный со- России, крупнейших политических парбор, рассмотрев тему «Экология души и мо- тий и общественных объединений, творлодежь: духовно-нравственные причины ческих и профессиональных союзов, люди кризисов и пути их преодоления», обраща- разных национальностей, возрастов и миется к согражданам и соотечественникам с ровоззренческих предпочтений, Собор не Соборным словом. может остаться безучастным к кризисным Будучи общественным форумом, в ра- явлениям, приобретшим в последнее вреботе которого приняли участие представи- мя невиданный размах. тели Русской Православной Церкви, дру- Сегодня наша страна и все человечегих традиционных религиозных общин ство столкнулись не с одним, а сразу 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХЙИ 6 • 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

с несколькими острейшими кризисами Мы призываем СМИ к ответственному - экономическим, экологическим, криповедению и считаем необходимым зисом семьи и, наконец, духовным кривновь поставить вопрос об участии предзисом. Анализируя эти явления, многие ставителей общества в принятии решепытаются представить процессы, происний, относящихся к политике средств ходящие в природе и хозяйственной массовой информации, к оценке выпускажизни, как нечто автономное и незавиемых ими материалов, программ и худосимое от воли человека. Мы решительно жественных произведений. Необходимо, не согласны с такой постановкой вопрочтобы почти единодушная негативная са. Истоки кризисных явлений коренятся оценка нашим обществом таких пров человеческой душе, и потому именно грамм, как печально известное шоу духовное состояние наших народов оп- «Дом 2», влияла на позицию медийного ределяет положение дел во всех остальруководства. В то же время нужно поощных сферах жизни общества. Лишь прерять СМИ, которые способствуют развиодолев духовный кризис, мы получим тию нравственности и чувства красоты, возможность эффективно решать эконо- помогают человеку осмыслять свою мические, экологические, демографиче- жизнь и внутренне совершенствоваться. ские проблемы. Глава Всемирного русского народного Последствия кризисов острее всего собора Святейший Патриарх Кирилл гоощущает на себе молодежь. Именно она в ворит о том, что воспитание нравственнаибольшей степени страдает от порожности должно стать столь же важной зададенной кризисами экономической нестачей, как передача знаний. Инновационбильности и социально-психологической ное развитие России должно опираться неопределенности. В этой атмосфере мнона духовные традиции нашего народа. гим трудно определиться с выбором про- Пришла пора повсеместно открыть фессии, принять решение о создании се- школьные классы для преподавания верумьи и рождении детей, найти силы для уча- ющим детям на основе свободного выбостия в общественной деятельности и добра духовной культуры, связанной с их реровольческой работе. лигиозной традицией. Следует сделать не- Совместные усилия структур гражданпременным нравственное воспитание ского общества, предпринимательских сошкольников, вывести на более высокий юзов, государственных органов, религиозуровень преподавание истории, литератуных объединений должны помочь измеры, русского языка - предметов, несущих нить к лучшему положение молодых се- в себе мощный заряд духовной силы. мей, дать дорогу молодым талантам, спо- Чистота в душах людей отражается на собным со временем составить гордость окружающем их мире, помогает сохрароссийской науки, укрепить инновацион- нить красоту и разнообразие родной приный потенциал отечественной экономики. роды. Русская Православная Церковь, дру- Об этом, в частности, говорится в одобренгие традиционные религиозные общины ном Собором программном документе России давно призывают задуматься над ВРНС «Будущие поколения - национальэкологическими проблемами, требующиное достояние России». ми неотложного решения. В «Основах со- В сложившейся ситуации особая ответциальной концепции Русской Православственность ложится на средства массовой ной Церкви» ясно сказано о том, что заинформации, от позиции которых во многрязнение природной среды отходами гом зависит, пойдут ли молодые по пути вредных производств, хищническое иссозидания и творческого развития личностребление морских биоресурсов, уничтоти или, наоборот, скатятся в пропасть сажение лесов и почвенного покрова, исморазрушения и деградации. чезновение редких биологических видов 6. 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

наносят невосполнимый ущерб богатству ния преступности, уменьшения количест- Божия творения. ва разводов, сохраним жизнь, здоровье, Сегодня экологические проблемы усусемейное благополучие наших граждан. губляются в связи с продолжающейся ур- Собор настаивает на неотложных мерах банизацией, идущей на фоне серьезного по предотвращению алкогольной угрозы. износа жилищно-коммунальной инфра- Мы призываем всех, кто неравнодушен к структуры российских городов. Собор судьбе страны, оказывать всемерную подконстатирует, что именно городские тердержку деятельности Церковно-общестритории сейчас в наибольшей степени венного совета по борьбе с алкогольной нуждаются в экологическом оздоровлеугрозой, способствовать продвижению нии. Содержание вредных веществ в возего инициатив. Считаем полезным усиледухе, воде, почвах российских городов ние государственного контроля за качестпродолжает расти. Все острее встают вом алкогольной продукции, равно как и проблемы утилизации не только произза тем, чтобы лечение алкоголизма было водственных, но и бытовых отходов. Тердейственным, а не становилось прикрыритории зеленых зон, являющиеся «легтием для шарлатанства и сомнительных, кими» городов, часто неоправданно иснеэффективных методов. пользуются для нужд коммерческого Особую тревогу вызывает тот факт, строительства. что в последние годы резко снизился воз- Эти факторы все сильнее отражаются раст приобщения детей и подростков к на здоровье и качестве жизни наших соалкоголю. Главной причиной, ведущей граждан. Поэтому забота о нашем общем молодежь в алкогольно-наркотический экологическом благополучии - дело не тупик, зачастую является не только духовтолько государства и предпринимателей, ная пустота, но и отсутствие условий для но и каждого из нас. полноценного досуга. ВРНС поддержива- Серьезную угрозу здоровью нации неет инициативы Министерства спорта, тусет не только загрязнение окружающей ризма и молодежной политики РФ, внедсреды, но и широко распространившийся ряющего в молодежную среду «моду» на порок пьянства. Сохраняющийся нравстзанятия физической культурой, стремявенный упадок, доступность и дешевизна щегося пропагандировать здоровый обалкогольных напитков, а также, во мнораз жизни с использованием современтих случаях, отсутствие должного конных информационных технологий. Сотроля за оборотом алкогольной продукбор считает необходимым расширить ции, привели к чудовищному размаху ал- сеть бесплатных спортивных сооружекогольного бедствия. Ущерб, наносимый ний для детей и молодежи. им народу и государству, увеличивается с В борьбе за души молодых особое знакаждым годом. Алкоголизм является главчение имеет обращение к духовному и ной причиной того, что средняя продолкультурно-историческому наследию Росжительность жизни в России ниже, чем во сии, по праву считающей себя одним из многих странах третьего мира. центров христианской восточно-евро- Обращая внимания общества на эти пейской цивилизации. Собор утверждает, факты, Всемирный русский народный сочто народы славянского мира сталкивабор считает необходимым вывести обются сегодня с общими проблемами и суждение алкогольной угрозы на общенапризваны решать их сообща, опираясь на родный уровень. Пришло время сказать духовную культуру, восходящую к просвелюдям правду о той беде, с которой столктителям славян - святым равноапостольнулась страна. Если мы сможем одолеть ным Кириллу и Мефодию. ее, то добьемся сокращения смертности и Сохранение нашей общей историзаболеваемости наших граждан, снижеческой памяти требует внимательно и 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 6 • 2009

бережного отношения к событиям прошлого, важнейшим из которых является Победа в Великой Отечественной войне. Одолев на поле боя нацистскую машину геноцида, мы сталкиваемся сегодня с попытками «переиграть» войну с помощью исторических фальсификаций. Президент России Дмитрий Анатольевич Медведев справедливо говорит о том, что такие попытки становятся все более жесткими, злыми и агрессивными. Мишенью фальсификаторов становятся молодые умы, на которые, в первую очередь, и рассчитана кампания по героизации пособников нацистов. В сложившейся ситуации мы должны сделать ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО все возможное для того, чтобы отстоять историческую правду, защитить нашу общую Победу. Мы верим, что, выйдя непобежденной из тяжелейших испытаний XX в., восточнославянская православная цивилизация скажет свое весомое слово в диалоге мировых цивилизационных проектов, покажет пример преодоления трудностей на основе духовного единства, солидарности, обращения к вечным нравственным идеалам, которые даны нам неизменным Богом и сохраняются в нашей многовековой традиции. Москва, 23 мая 2009 г. О защите дома Союза писателей России Резолюция XIII Всемирного русского народного собора Всемирный русский народный собор выражает солидарность и поддержку Союзу писателей России — своєму соучредителю и многолетнему активному участнику в совместной деятельности. Который год наши коллеги и товарищи обращаются в органы государственной власти с просьбой передать им в коллективную собственность занимаемое до сих пор здание, которое - мы твердо уверены - должно принадлежать им по закону и моральному праву. Самая крупная общественная писательская организация страны, отметившая недавно 50-летие своего образования, является важным фактором культурной и духовно-патриотической работы, благодаря ей сохраняется единое литературное поле многонациональной России. Однако настойчивые попытки министерств и ведомств, распоряжающихся памятниками истории и культуры федерального значения, к которым относится дом по адресу: Москва, Комсомольский проспект, 13, лишить писателей даже права аренды дома, который они занимают по решению Правительства России с 1970 г., являются примером бездушного и безнравственного отношения к творцам современной российской литературы. Участники ВРНС считают, что преодолеть экономический и духовный кризис, в котором сейчас оказалось наше Отечество, можно только при самой активной творческой деятельности наших мастеров литературы и искусств, всех творческих людей. Именно они рождают те слова и мысли, которые воодушевляют на новые свершения миллионы наших сограждан. Поэтому лишать их права и возможности активно работать на будущее, на преодоление серьезных трудностей - недальновидно и крайне вредно. Мы обращаемся к Президенту России ДА, Медведеву и Председателю Правительства В.В. Путину с просьбой встать на защиту законных прав и интересов мастеров русского слова. Мы просим дать соответствующие поручения по улаживанию этой некрасивой истории, продолжение которой может самым серьезным образом сказаться на духовном климате российского общества. 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

БОГОСЛОВИЕ ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ СВТ. ИГНАТИЯ БРЯНЧАНИНОВА

72 Свт. Игнатий Брянчанинов широко почитается в Русской Православной Церкви, хотя канонизирован он был всего два десятилетия назад. Главной заслугой святителя современные богословы считают освоение им святоотеческого наследия: он переложил творения отцов древней Церкви на язык, доступный современному человеку. Трудам святого была посвящена церковно-общественная конференция «Духовное наследие свт. Игнатия Брянчанинова», которая прошла в мае в Москве. Конференция, организованная Фондом апостола Андрея Первозванного, собрала самых разных участников: священнослужителей и прихожан, монашествующих, учащихся Московской духовной академии, специалистов в области святоотеческого наследия, людей, интересующихся историей Русской Православной Церкви и трудами свт. Игнатия. Свое приветствие участникам и организаторам конференции направил Святейший Патриарх Кирилл. С докладами выступили архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан, наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), профессор Московской духовной академии Алексей Осипов, потомок рода Брянчаниновых экономист Ольга Шафранова, протоиерей Максим Хижий. В центре внимания докладчиков были малоизвестные факты из жизни свт. Игнатия, поставленные им научные и богословские вопросы. Участники кон- Ференции единодушно отметили удивительное совпадение исторической ситуации XIX в., в котором жил свт. Игнатий Брянчанинов, с нашим временем. Очевидно, что труды святителя еще долго не утратят свою актуальность для современных христиан. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2009

БОГОСЛОВИЕ

Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан УЧЕНИЕ СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТИЯ О ПОСЛУШАНИИ В СВЕТЕ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ Догорает теперь старчество. Везде уже нет старчества, у нас в Оптиной догорают огарочки. Прп. Варсонофий Оптинский Мудрая русская пословица говорит, что для того чтобы узнать человека, необходимо вместе с ним съесть три пуда соли, то есть необходимо прожить с ним бок о бок почти десять лет, и только после этого можно составить о нем представление и можно характеризовать его более или менее правдиво. Иначе можно наговорить о нем много неверного, ошибочного и ложного. Не следует ли из этого то, что о духовной жизни, которая названа Святыми Отцами «наукой из наук», имеет право говорить только тот, кто изучал эту высочайшую науку как теоретически, так и практически, посвятив ей одной все свое время на протяжении не одного десятка лет? А тому, кто мало знаком с наукой из наук, благоразумнее молчать и слушать, что говорят или пишут о ней более опытные. К сожалению, в наше сложное время многими забывается эта простая и очевидная истина. И тот, кто мало знаком с духовной наукой, более и громче других говорит и пишет о ней, в противоречии с учением Святых Отцов, без тени сомнения и колебания, порождая в Церкви разномыслия и разделения, уводя людей со спасительного пути в «темное царство лжи и производимого ею самообольщения». Один из важнейших вопросов духовной жизни есть вопрос о послушании. По слову прп. Иоанна Лествичника: «От послушания рождается смирение», а смирение, по мнению Святых Отцов, без труда спасение (2,87:97): Хотелось бы при помощи слова Божия и творений Святых Отцов разобраться в том, что такое послушание, каковы степени его и возможные препятствия на этом поприще. Потребность дать ответы на эти вопросы не теоретическая, а практическая, так как у нас в Русской Православной Церкви появились не только в огромном количестве младостарцы, но и их апологеты. Я имею в виду две брошюры иеромонаха Доримедонта: «Учение святителя Игнатия Брянчанинова о послушании в свете Святоотеческого Предания» (М., 2002) и «К не верящим в то, что в наше время возможно доброе послушание пастырю» (М, 2004), в которых он высказывает свою поддержку младостарчеству и свое решительное несогласие с мнением свт. Игнатия брянчанинова о том, что нашему времени не дана древняя форма безусловного послушания старцу. Эти две причины побудили меня рассмотреть этот вопрос, тем более что мне доверено управление Вологодской епархией, где родился, провел детство, принял монашеский постриг и нес свои первые послушания свт. Игнатий Брянчанинов. Какие утверждения иеромонаха Доримедонта вызывают наибольшие сомнения? * В крутлых скобках первая цифра обозначает номер источника в списке литературы на с. 81-82, затем курсивная - номер тома (выпуска), если издание многотомное, следующая - страницы; номера страниц отделяются точкой с запятой; номера источни- КОВ — ТОЧКОЙ (Ред.): 6 = 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

БОГОСЛОВИЕ

Во-первых, иеромонах Доримедонт (5. 5, 71). Значит, главная причина, по котосчитает, что уровень духовной жизни со-и рой в наше время невозможно жить в послувременных христиан по крайней мере не шании у старцев по древнему образцу - это ниже, а вероятно, даже выше, чем в пери- крайнее оскудение духоносных старцев. Это од расцвета христианства (3, 65). А коль произошло из-за падения общего уровня дускоро это так, то значит, у нас достаточно ховной жизни христиан. духоносных старцев, которым необходи- Это началось задолго до нашего времени. мо проявлять «решительное, беспреко- Об этом сетовали древние Отцы, об этом сословное, чрезвычайное послушание» крушались и их преемники. Например, прп (3, 26), а тот, кто не согласен с этим мне Паисий Величковский (XVIII-XIX вв.), ханием, тот в прелести (3, 100). рактеризуя духовный уровень своего време- Во-вторых, иеромонах Доримедонт ни, писал: «В нынешняя же лютая времена, считает, что к пастырю, допускающему даеже многому плачу и рыданию достойна...» же падения (3, 33), то есть совершающему (6, 248). Свт. Тихон Задонский писал: «Христяжелые грехи, ведущие к отпадению от тианство незаметно удаляется от людей, особщения с Богом, чадо должно проявлять тастся одно лицемерие» (7, 345). Свт. Фео- «чрезвычайное, решительное, беспреко- фан сетовал на оскудение старцев: «Живого словное послушание во всем» (3, 47;58). слова духовного нет у нас. (8, 7, 121). В-третьих, иеромонах Доримедонт ап- Об этом скорбел и прп. Паисий Величковриорно делает довольно странное заявлеский: «До зела таковым наставником оскудение, которос не подтверждает мнением ва ша» (6, 248). Об этом печалились и многие Святых Отцов. Он утверждает, что главдругие Святые Отцы. Например, прп. Иоанн ным фактором, определяющим духовное Лествичник, прп. Симеон Новый Богослов преуспеяние послушника, является не ду- прп. Нил Сорский. ховный уровень и опытность старца, а ве- Святые считали бедствие глада слышара старцу послушника (4, 27). ния Слова Божия самым пагубным. По мнению свт. Игнатия Брянчанинова, «глад слы- I. О падении духовного уровня в современном христианстве и оскудении старцев шания Слова Божия - вот бедствие несравненно тягчайшее всех бедствий, которые когда либо были попущены на христиан» (9.5, 18). Почему? Потому что Слово Божие, Иеромонах Доримедонт выдвигает пропроходя «до разделения души и духа, состатив свт. Игнатия Брянчанинова очень серьвов и мозгов и судит помышления и намереезное обвинение в том, «что святитель Игна- ния сердечные» (Евр. 4, 12) и потому являеттий противоречит отцам в основном полося препятствием на пути зла и греха, разружении своего учения о послушании» (3, 45). шающего здравие духовное и физическое. Далее святитель обвиняется в разорении за- Почему важна для всего мира духовная поведей и всего церковного Предания: «Ражизнь христиан? Потому что, по Слову Спазоряющий заповедь Христа о послушании сителя: «Вы - соль земли» (Мф. 5, 13). Какова пастырю разоряет вместе с ней все остальфункция соли? Сохранять пищу от гниения ные евангельские заповеди и все Предание и порчи. Так и христиане своей доброде- Церкви» (3, 26). тельной жизнью должны удерживать мир от Чем же свт. Игнатий вызвал столь серьезпадения в бездну греха и порока. ные обвинения в свой адрес? Свт. Игнатий Но в то же время можно слышать другое писал: «По причине крайнего оскудения жимнение. Многие христиане и даже пастыри вых сосудов Божественной благодати удовлетворены церковной жизнью. Чем (5, 1,83).. послушание старцам в том виде, в объяснить столь различную оценку одного каком оно было у древнего монашества: та- и того же процесса? Свт. Игнатий объясняет кое послушание не дано нашему времени» следующим образом: «Времена чем дальше, 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 62009

БОГОСЛОВИЕ

тем тяжелее. Христианство как дух, непришлось слышать суждение одного молодого метным образом для суетящейся и служащей рабочего о насельниках лавры. Он удивлялмиру толпы: очень приметным образом для ся тому, что монахи десятилетиями живут в внимающих себе, удаляется из среды человемонастыре - и никакого толку. Ни прочества, представляя его падению его» зорливости, ни чудотворений, ни других (9,556). Верно! В настоящее время в Церкви сверхъестественных даров они не приобреокрепло и широко распространилось чисто ли. И закончил так: «Вот если бы я стал монавнешнее восприятие христианства, и, как хом, то лет через десять стал бы прозорлиследствие этого, окрепли те болезни, чьи вым или чудотворцем». Он наивно полагал, корни лежат внутри, в душе человеческой, и что целью монаха являются сверхъестесто существовании которых раньше большинвенные дары. Но это не так. Прп. Иоанн Касство и не подозревало. Например, явление сиан писал: «Никто не должен быть прославмладостарчества в наше время приняло ляем за дары и чудеса Божии, а всякий за собстоль угрожающие масштабы и принесло ственные только добродетели, которые трестолько бед и скорбей неопытным и легкобуют деятельного ума и усиленного стараверным христианам, что Священный Синод ния. Ибо весьма часто люди развращенные Русской Православной Церкви вынужден умом и противники веры именем Господним был 29 декабря 1998 г. принять Определение изгоняют демонов и творят великие чудеса» по данной проблеме, в котором рекомендо- (11,444). вано следовать «букве и духу Священного Какая же цель монаха? Свт. Игнатий пи- Писания и Священного Предания Правосал: «Продолжительное жительство в монасславной Церкви, заветам Святых Отцов и ка- тыре приносит нам тот плод, что мы начинаноническим установлениям..» Далее Свяем зреть наши немощи, и все упование наше щенный Синод объясняет причину этого возлагаем не на себя, а на Искупителя определения, ссылаясь на слова прп. Симеонашего» (9,176). на Нового Богослова: «Много в эти дни стало В последнее время в Церковь не просто прельстителей и лжеучителей». вошло, а ворвалось много неофитов, кото- Крайнее оскудение духоносных старцев рые мыслят подобно лаврскому рабочему и в настоящее время в некоторой мере компытаются устроить в Церкви все по своим пенсируется обширным изданием творений желаниям, изменить вековое традиционное Святых Отцов. Их изучение и следование им устроение в Церкви, допуская дерзкое несопозволяет ревностному христианину избегласие и критику творений Святых Отцов. гать пагубных заблуждений и, несмотря на Младостарчество - одно из проявлений ненеминуемые претыкания, не терять из вида офитства. главной цели жизни и стремиться к ней. В то же время горе нашего времени в том, что многие христиане не стремятся изучать тво- II. Систематизация видов и уровней послушания рения Святых Отцов. Последствия такого нерадения печальны. Прп. Нил Сорский пи- Попытаемся разобраться в том, как Свясал: «Велия стремнина и пропасть глубока тые Отцы учили о послушании. В первую Писанием неведение. Велие предательство очередь необходимо определить, что есть спасения, еже не ведети от Божественных запослушание. Святые Иоанн Пророк и Варконов, сие и ереси родило есть» (10,87). сонофий Великий говорили: «Послушание Корень многих печальных явлений в сосостоит в том, чтобы отсекать свою волю» временной жизни Православной Церкви за- (12, 195). ключается в неверном понимании цели христианской жизни. Путают цель и средства.

1. Дисциплина Цель и плоды. Будучи насельником Свято- Первой ступенью в послушании является Троицкой Сергиевой лавры, мне как-то при- дисциплина, то есть внешнее исполнение 6 : 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

БОГОСЛОВИЕ

законов, правил, указаний и распоряжений он не борется с ними в своем сердце, то есть начальствующих. Здесь присутствует главвнутри себя. Если же у него сочетается внешный элемент послушания - отсечение своей воли. Сщич. Иларион Троицкий писал: няя и внутренняя деятельность, то «деятельная жизнь служит к очищению нас от гре- «Укажи мне форму общественной жизни, где ховных страстей и возводит на различные не было бы нужно послушание? Присягают степени деятельного совершенства и тем саподчиненные Государю. Что это как не обет мым полагает нам путь к умозрительной послушания? Где только общество, там и пожизни» (14, 620). Человек состоит из души и слушание» (13, 116). Такая форма послушатела, и потому подвиг необходим и для души, ния существует и в семье - послушание рои для тела. Для Бога более важен не внешний дителям, и в государстве - послушание подподвиг, а внутренний. Господь сказал пророчиненного начальнику, воина - командиру, ку Самуилу: «Я смотрю не так, как смотрит послушание законам и правилам, человек; ибо человек смотрит на лицо, а Гос- Послушание в семье и государстве может подь смотрит на сердце» (1 Цар. 16, 7). Знабыть хорошей школой к более совершенночит, главной целью подвига является очищему послушанию - послушанию в монастыние сердца. Внешнее, «телесное делание, — ре, где существует более строгая дисциплиговорит Авва Агафон, — только лист, внутна, где необходимо не только проявлять реннее же, то есть умное, - это плод» внешние послушания, но еще и не допускать (15,99). ропота, а тем более возмущения. Свт. Фео- Очень важна мотивация, цель подвижнифан Затворник писал: «Слушаться надо начества. Можно нести внешние подвиги из-за стоятеля или начальников» (8,5, 210). боязни осуждения и порицания от людей, Послушание на степени дисциплины монаказаний от людей и от Бога. Можно жить жет быть и спасительным и губительным. по заповедям Божиим ради похвал, получе- Есть строгая дисциплина и в преступном ния наград, чрезвычайных даров и тд. Все мире, и в тоталитарной секте. Но эта дистелесные подвиги, как бы велики они ни быциплина не спасительная. Чем определяется ли и как бы они ни были восхваляемы людьспасительность или пагубность дисциплими, не принесут душе подвижника никакого ны? Целью! Если послушание руководитедоброго плода, если будут совершаться без лям осуществляется Христа ради, то есть в верного намерения, то есть угождения не сесоответствии с заповедями Божиими, из бе, а Богу, как средство исправления себя, как любви к Богу и ближнему, то такая дисципнаказание за грехи. Например, принимает лина может быть спасительна. подвиг молчания, то есть считает себя недо- Для этого требуется исполнить еще одно стойным общаться с людьми; принимает поусловие - внешнее телесное делание долждвиг поста, так как считает себя не заслужино быть наполнено внутренним, духовным вающим другой пищи; кладет поклоны как деланием. Свт. Игнатий предупреждает: «Тежертву Богу за совершенные грехи и тд. Велесный подвиг, не сопровождаемый душевликие святые учили: «Если внутреннее деланым, более вреден, нежели полезен. Он слуние по Богу не поможет человеку, то напрасжит причиной необыкновенного усиления но он трудится во внешнем» (16, 167), так как душевных страстей, тщеславия, лицемерия, «сам по себе труд суетен и не вменяется ни лукавства, гордыни, ненависти, зависти, саво что» (16, 214). момнения» (5,2,369). Это и понятно, так как внешние подвиги известны не только само- 2. Послушание Божественным Пиму подвижнику, но они известны и видны другим. И ревностный подвижник слышит, а потом и ищет похвалы и гласов восхищения в свой адрес. И как на дрожжах у него растет самомнение, гордость, тщеславие и тд., если саниям Путем жительства по Божественным Писаниям шествовали многие святые. Например, известный святой, прп. Нил Сорский. которого единственного уже при жизни на- 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6·2009

БОГОСЛОВИЕ

зывали великим старцем, писал: «Я ведь не образ послушания как «преимущественно делаю ничего без свидетельства Божественприличный настоящему времени» (17, ных Писаний. Когда нужно мне что-то сде- 118). Свт. Тихон Задонский рекомендовал лать, прежде всего я пытливо читаю Божестиспрашивать «полезного совета, а у разумвенные Писания и, если не найду согласия с ных и по Бозе живущих людей, то есть тщамоим соображением наинии дела, отщихся волю Божию творить, и поэтому и кладываю его, пока не найду.* (15, 237) других могут этому наставить» (18,3, 66). Об этом писали такие святые как прп. Сера- Жизнь по совету многие Святые Отцы фим Саровский, прп. Паисий Величковсчитали практически единственной форский, свт. Игнатий Брянчанинов, свт. Феомой послушания в давно наступившую фан Затворник, Оптинские старцы и другие. эпоху крайнего оскудения духовных на- Сущность послушания Божественным ставников. Свт. Феофан перечисляет Свя- Писаниям заключается в том, что подвижтых Отцов, которые шли к духовному соник свою жизнь строит в строгом соответствершенству, проходя послушание по форвии с Божественными Писаниями, к котоме совета. Это такие известные и авторирым прп. Нил Сорский относил «. прежде тетные святые, как прп. Антоний Великий, всего Евангелие, затем Апостольские предасвт. Василий Великий, прп. Кассиан Римляния, творения Святых Отцов и жития свянин, прп. Софроний и Иоанн, составители тых» (10, 87). Если желание подвижника не Лимонаря, прп. Нил Сорский (17, 19). Нанаходило подтверждения в Божественных пример, прп. Паисий Величковский, пред- Писаниях, он оставлял его неисполненным. приняв огромный труд в поисках богодохновенного старца и не найдя его даже на 3. Жизнь по совету Афоне, в сокрушении писал: «Умыслих При жизни по Божественным Писаниям царским путем житие свое проходити со не всегда удается найти конкретный ответ единем единомысленным и единодушным по некоторым вопросам духовной жизни. братом, вместо же отца (т.е. старца. - АМ.) Возникают недоумения, и встает вопрос: как Бога имети себе наставника и учение Святых быть? Посмотрим, как поступали в подоб- Отцев и повиноватися друг другу и послушаных случаях святые, жившие по Божественти» (6,250-251). ным Писаниям. Прп. Нил Сорский писал о В жизни по совету присутствует главный себе: «Мы же новоначальные и неразумные, элемент послушания - отсечение своей воодин от другого вразумляємся и укрепляемли. Как это происходит? Ученик прп. Нила ся.. Нам кажется удобным пребывание с вер- Сорского прп. Иннокентий Комельский, ными братьями, единомудренными в деле следовавший этому образу послушания, объ- Божием, чтоб от святых Писаний воле Божиясняет это следующим образом: когда один ей научались, если кому-то Бог подаст больиз братий помыслил что-либо сделать с расше разуметь, брат брата назидал и друг другу смотрением Священных Писаний, он говопомогал» (15, 199). Преподобный и себя и рит о своем намерении другому брату, а тот братию пустыни относил к новоначальным рассудит, опираясь на Священное Писание, и строил отношения не по принципу стачто это несвоевременно или неполезно, то рец - ученик, а по принципу братства, то первый брат, видя его доброе рассуждение, есть как между равными. Значит, жизнь в Ниповинуется его совету. В этом случае возло-Сорском ските при прп. Ниле Сорском можно отсечение своего желания и своего уже не строилась по древнему принципу рассуждения как у вопрошающего, так и у вовосточного монашества старец, - ученик, а прошаемого. Если рассуждения вопрошаюпо-иному - по Божественным Писаниям и щего будут более убедительными, чем возрапо совету. Жизнь по совету рекомендовали, жения вопрошаемого, то вопрошающий искроме прп. Нила Сорского, и другие Святые полняет свое желание, а возражающий отсе- Отцы. Свт. Феофан Затворник считал этот кает свое мнение, и наоборот. Феофан 6 = 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

БОГОСЛОВИЕ

Затворник считал этот образ послушания высокий подвиг, так как «старец - руковокак «ныне лучший благонадежный способ дитель, — писал свт. Феофан Затворник, — руководства или воспитания в жизни хриснужен для борющихся за великую внутрентианской» (17, 120). Этим способом вели нюю жизнь. А наша обычная жизнь может своих духовных чад и Оптинские старцы, не обойтись советом одного духовника» связывая их свободы, а подавая им советы (8.3, 182). Прп. Серафим рекомендовал же- (см: 19, 1, 431, 4, 159-160), и современные лающим достигнуть высших степеней дуавторитетные духовники. ховного совершенства совершать этот путь Из приведенных высказываний Свяпод руководством духоносного искусного тых Отцов становится совершенно ясным старца, который успешно прошел этим путо, что учение свт. Игнатия Брянчанинова тем и преодолел все сети лукавого. Он говоо послушании в форме совета отнюдь не рил: «Кто хочет узнать сей путь совершенно разоряет учения Святых Отцов о послушаи нейдет с знающим сей путь совершенно, нии, но, напротив, святитель присоединяникогда не достигнет вожделенного града» ется к мнению Святых Отцов и рекомен- (20,266). дует послушание в форме совета как «луч- Найти такого старца крайне важно, чтоший и благонадежный» (17, 120) способ бы не впасть в прелесть. Свт. Феофан Затвордля нашего времени. ник предупреждал: «Потому-то всеми отца- Утверждение иеромонаха Доримедонта ми решительно заповедано не прикасаться к о том, что «жизнь без послушания старцу, это сему сокровищу без опытного отца такого, личный духовный опыт (свт. Игнатия)» (4,5) кто знает и сам прошел путь сей» (17, 101). и что это мнение свт. Игнатия «является еди- Но не всякий, даже богомудрый старец моничным» (4. 4), по меньшей мере ошибочно жет удовлетворить ревностного послушнии проистекает из плохого знания святоотека. Например, прп. Нил Сорский в поисках ческого учения или же из еще чего-либо худстарца предпринял путешествие на Восток. шего. Побывал на Афоне, в Царьграде встречал старцев, у которых было по одному или два 4. Жизнь в послушании у старца послушника, но ни один из старцев не удов- Высшей и самой совершенной формой летворил его высоких духовных устремлепослушания является жизнь в послушании у ний. Прп. Нил вернулся в Россию и стал пробогоносного старца. Этот вид послушания водить смиренное житие в послушании не позволял быстро достигать духовного соверстарцу, а Божественным Писаниям, живя по шенства. Прп. Авва Дорофей всего за пять лет совету с единомысленными братиями, довозвел юного воина Досифея, совершенно не стиг высот духовного совершенства и был знакомого с христианством, но горящего жеизвестен далеко за пределами земель Белоланием спастись, до такой духовной высоты. зерских. Он был при жизни назван «Великим что по преставлении он предстоял перед престарцем». столом Святой Троицы в лике великих святых. Какими же качествами должен обладать Но эта степень послушания требует трех услоистинный старец? Свт. Василий перечисляет вий. Первое - наличие опытного духоноскачества такого руководителя: «Украшен доного старца. Второе — ревностного послушбродетелями, в собственных делах своих ника, готового во всем отсекать свою волю. имел свидетельство любви своей к Богу, был И третье - это внешние условия, позволяюсведущ в Божественных Писаниях, не разсещие проходить высокий подвиг послушания ян, не сребролюбив, не озабочен многим, богодохновенному старцу. безмолвен, боголюбив, нищелюбив, не гневлив, не памятозлобен, силен в назидании а) Богодохновенный старец сближающихся с ним, не тщеславен, не вы- В наше время у многих отсутствует возсокомерен, не льстив, не изменчив, ничего можность и необходимость проходить этот не предпочитал Богу» (21, 5, 41). В этом он 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 6 = 2009

БОГОСЛОВИЕ

согласен со многими Святыми Отцами, ко- го немало бед доверчивым и неопытным веторые давали подобную очень высокую ха- рующим? Свт. Игнатий о подобных младосрактеристику богомудрым наставникам. Кто тарцах писал: «Душепагубнейшее актерство может сказать, что он соответствует столь и печальнейшая комедия - старцы, которые высоким требованиям? Только тот, кто нахопринимают на себя роль древних святых дится в прелести, а истинные богомудрые Старцев, не имея их духовных дарований» подвижники, видя свои немощи, не дерзали (5,5,72). никого по своей воле принимать под свое Глубокая поврежденность учения иероруководство. Свт. Феофан писал: «Вы предламонаха Доримедонта «о добром послушагаете взять вас под свое руководство. - Не нии пастырю», с удовольствием слушающемогу» (8, 3, 167). Игумен Никон (Воробьев; му рок-музыку и смотрящему низкопроб- + 1963) отвечал на подобные просьбы: «Я не ные боевики, становится особенно очевидимею дерзновения быть отцом духовным, ной, если образец духовного руководителя. как это было раньше, ибо сам нуждаюсь в рупредложенного иеромонахом Доримедонководстве» (7,395). том, сравнить с тем образцом, который нам Иеромонах Доримедонт не согласен с предлагают святые. Например, прп. Иоанн этим. Он считает, что духовным руководите- Лествичник писал: «Врач духовный есть тот, лем может быть такой, который, «плотно закто стяжал и тело и душу свободную от всятворив двери и задернув занавески кельи, кого недуга и уже не требует никакого враслушает рок-музыку и с удовольствием смотчевства от друтих» (23, 250). Почему важно рит, как крушит ребра Шварценегтер» (3,67), иметь руководителя совершенного? Потои наверное, увы, и многое другое, худшее. му что слабости и страсти при общении И как такой батюшка сможет вести свое дуудобно передаются от одного человека к ховное чадо по опасным духовным стремдругому. Свт. Игнатий строго предупрежданинам, когда сам этим путем не хаживал? ет: «Ничто так не прилипчиво, так не зара- Свт. Григорий Богослов писал: «Надобно зительно, как слабость брата.. Познакомилпрежде самому очиститься, потом уже очися ли ты коротко с пьяницей? Знай, в его общать; умудриться, потом умудрять; стать свеществе и ты приучишься к пьянству. Часто том, потом просвещать; приблизиться к Боли ты беседуешь с блудником? Знай: он пегу, потом приводить к Нему других; освярельет в тебя сладострастные чувства» (5,5, титься, потом освящать» (22, 57). Духовный 20-21). Тем более удобно передадутся странаставник, рекомендуемый нам иеромонасти духовного наставника его духовному хом Доримедонтом, сам не очистился и чад чаду. духовных очистить не может; сам не умуд- О великой опасности ввериться неопытрился и чад духовных не умудрит; сам не ному или, еще хуже, страстному руководитеприблизился к Богу и чад духовных не прилю предупреждал Спаситель: «Берегитесь близит; самое страшное, что он не кается в лжепророков, которые приходят к вам в овесвоих слабостях, коль скоро смотрит «с удочьей одежде, а внутри суть волки хищные» вольствием», и чад духовных не научит ка- (Мф. 7, 15). Тайные враги - это самые опасяться. ные враги, потому что другие известны нам, Невольно встает вопрос, как же может а эти - скрыты. Учитывая крайнее оскудеиеромонах Доримедонт рекомендовать тание духоносных старцев, можно понять всю ких грехолюбивых батюшек в духовные намудрость и дальновидность указаний свяставники? Что за суррогат старца он предлатых, как древних, так и новопрославленных, гает? Это ли не насмешка над великим делом о необходимости жительства по Божественстарчества? Это ли не карикатура на «высоным Писаниям и совету с единомысленныкое духовное таинство»? Это ли не профанами и единодушными братиями. ция древнего образца послушания? Это ли Иеромонах Доримедонт считает, что руне апологетика младостарчества, принесше- ководить может «немощный и страстный 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

БОГОСЛОВИЕ

русский батюшка» (3, 30), так как духовное ем сколько-нибудь проницательности и преуспеяние послушника зависит от его верассуждения, должны рассматривать, исры старцу. «Самоотверженная вера, - пишет пытывать и так сказать искусить сего он, — а не святость наставника были предпокормчего, чтобы не попасть нам вместо сылкой всякого чуда послушания» (4, 27). кормчего на простого гребца, вместо вра- Это утверждение иеромонаха Доримедонча на больного, вместо бесстрастного на та — нечто новое в учении о послушании. человека, обладаемого страстями, вместо Конечно, вера старцу очень важна, но вера пристани в пучину и таким образом не истинному, богодохновенному старцу, а не найти готовой погибели» (23, 32-33). Не- «страстному батюшке». Прп. Пимен Великий опытный кормчий губит корабль, неисговорил: «Учить ближнего может только чекусный врач - больного, недальновидловек здравомыслящий и бесстрастный» ный военачальник - воинство, неразум- (24, 405). Прп. Исаак Сирин писал: «Бегай от ный пастырь - стадо, грехолюбивый станепотребных, как от самого непотребства. рец - послушника. Искусных старцев в Сближайся с праведными и через них при- наше время найти практически невозблизишься к Богу» (25, 283). Прп. Исаак Си- можно. Об этом кроме свт. Игнатия писарин говорит о простом общении людей, равли и другие Святые Отцы, и современные ных между собой. Если общение с простым авторитетные духовники. Из-за малочисчеловеком столь сильно воздействует на дуленности духоносных наставников свт шу человека, то тем более сильное воздейст- Феофан категорично говорил: «Ныне нет вие оказывает духовный руководитель на рунастоящих руководителей» (8, 5, 200). Ваководимого. Потому что он оказывает возлаамский старец, схиигумен Иоанн действие на душу пасомого не только лич- (Алексеев: + 1958) писал: «В данное время ным примером, но еще и словом наставлемы лишены этого блага жить под рукония, и своим духом. Он является примером водством опытного старца в духовной для ученика. жизни» (26, 27). Подобное мнение выска- Прп. Иоанн Лествичник уподобляет зывает и игумен Никон (Воробьев): «Отстарца кузнецу, а послушника — железу в руносительно опытных в духовном делании ках кузнеца (23, 38). Свт. Тихон Задонский людей можно сказать мнение Игнатия уподобляет пастыря полководцу, а пасомо- (Брянчанинова) и многих других, что их го - воину, пастыря - кормчему, а пасомов настоящее время едва ли можно найти» го — кораблю. Свт. Феофан Затворник упо- (7, 211). То же пишет авторитетный содобляет старца художнику или скульптору. временный духовник архимандрит Йоа послушника — полотну или материалу в анн (Крестьянкин; † 2006): «Думаю, что руках мастера. Каков мастер, таково будет тех старцев, которых ищете Вы, ныне и творение. Свт. Игнатий писал: «Послушанет» (27, 439). Так считает духовник Свяние образует повинующегося по образу тото-Троице-Сергиевой лавры архимандго, кому он повинуется» (5,5,72). рит Кирилл (Павлов). Он прямо отвечает Значит, образ старца главным обраспрашивающим: «Старцев не знаю, а стазом определяет будущий образ послушрики есть* (28, 575). ника, а не вера послушника. Зная это, Несмотря на многочисленные выскамногие Святые Отцы писали о тех высозывания святых и уважаемых современких качествах, которыми должен обланых духовников, иеромонах Доримедонт дать старец. Они же предупреждали о падерзает писать: + Вот мы дошли до главного губности ошибки при выборе старца. Во лжеучения о том, что сейчас нет старцев, и избежание роковой ошибки прп. Иоанн поэтому послушание невозможно - это Лествичник дает такое наставление: заблуждение (по-славянски - прелесть) и «Прежде вступления нашего на сей путь причина всех нравственных падений» (послушания старцу. - АМ), если мы име- (3, 100). 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 6 • 2009

БОГОСЛОВИЕ

б) Ревностный послушник Кроме крайнего оскудения старцев, практически отсутствуют и ревностные послушники, способные полностью отсечь свою волю и предаться в полное послушание старцу, так как для человека нет ничего сладостнее своей воли. Так считал свт. Филарет Московский (см.: Жизнеописание епископа Игнатия (Брянчанинова). М., 2002 С. 207). Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) писал, что сейчас «нет послушников, а только совопросники» (27, 439). Ему вторит игумен Никон (Воробьев): «К послушанию «во всем» теперь никто не способен» (7, 113). Почему исчезли ревностные послушники? Потому, что они приходят из мира, а мир стал крайне слаб духом. Слабый мир рождает слабых послушников. Прп. Варсонофий Оптинский писал: «Слабый мир дает слабых монахов» (1, 177). Слабые монахи становятся слабыми руководителями, к которым приходят немощные послушники. Так замыкается цепочка. без ведома или позволения старца не только не смеют исходить из кельи, но не решаются самовольно удовлетворить и общей естественной нужде» (11, 31). Где сейчас в России можно найти подобные внешние условия? Их, вероятно, нет даже в таких монастырях, как Свято-Троицкая Сергиева лавра, Свято-Успенский Псково- Печерский монастырь и в других. В этих монастырях авторитетные духовники руководят братией в форме совета. Так поступает почитаемый архимандрит Кирилл (Павлов), так руководил и известный архимандрит Иоанн (Крестьянкин). В одном из писем он писал: «Духовный отец только помощник, советник и молитвенник Ваш, дающий благословение на обдуманное Вами предложение» (27, 90). В настоящее время до крайности оскудела Церковь старцами и ревностными послушниками, если таковые вообще есть. Кардинально изменились внешние условия. Вероятно, поэтому архимандрит Иоанн (Крестьянкин) писал: «Опыт духовничества древних в) Внешние условия отцов и даже нового времени нельзя пере- В настоящее время вряд ли где-то можнести в новейшее» (29, 15). Несмотря на но найти внешние условия, необходимые столь авторитетные свидетельства, иеродля жизни в полном послушании старцу. монах Доримедонт смело заявляет: «Во В древности у старцев в послушании было всей истории православной аскетики нет не более трех учеников, которые жили в ничего, что подтверждало бы мнение Свянепосредственной близости от старца, датого Отца (свт. Игнатия. - А.М.) о послушабы каждый шаг и желание согласовывать c нии». Это заявление, по меньшей мере, выним. Прп. Иоанн Кассиан писал: «Младшие зывает удивление. Но иеромонах Дориме- Литература

1. Преподобный Никон Оптинский (Беляев). Дневник 1907-1910 годов. М.: Сардонис,
3. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2008
4. Иеромонах Доримедонт. К неверящим в то, что в наше время возможно доброе послушание пастырю. М.,
6. Иеромонах Доримедонт. Учение святителя Игнатия Брянчанинова о послушании в свете Святоотеческого Предания. М., 2002
7. Творения иже во святых отца нашего святителя Игнатия, епископа Ставропольского. М.: Сретенский монастырь,
8. Т.
10. Т. 2, 4,
12. Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Свято- Введенская Оптина пустынь,
14. Игумен Никон Воробьев. Нам оставлено покаяние. М., 2003
15. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем: В 8 вып. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: Паломник, 1994
16. Собрание писем святителя Игна-. тия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского. М.; СПб.,
18. Романенко Е.В. Нил Сорский и традиции русского монашества. М.,
20. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993
21. Преподобные Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. М.: Сретенский монастырь, 2002
22. Архимандрит Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. М.,
24. Радость моя... М.: Ковчег,
26. Прохоров Г.М. Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения. СПб.,

6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

БОГОСЛОВИЕ

донт на этом не успокаивается, он заявляет тать писания святых отцов. Очень глубоко еще и то, что святитель «существенно кор- смотрел епископ Игнатий и даже, пожалуй, ректирует» (4, 10) учение Святых Отцов о глубже в этом отношении епископа Феофапослушании. Рассмотрев учение Святых на. Слово его властно действует на душу, Отцов о послушании, мы можем с уверен- ибо исходит из опыта» (30, 165-166). Игуностью сказать, что это делает сам иеро- мения Арсения (Серебрякова; + 1905) о пямонах Доримедонт. том томе творений свт. Игнатия писала: Современники свт. Игнатия и последую- «Я читаю этот том как изречения святых щие подвижники давали очень высокие Отцов» (31, 137). После таких оценок пятооценки «Опытам» святителя «на всем их го тома творений святителя кажется очень пространстве», без каких-либо исключестранным заявление иеромонаха Доримений, как это делает иеромонах Доримедонт, донта: «Русские подвижники XIX и начала который не согласен «с содержанием XI и XX в. не разделяли частное мнение святого XIII глав пятого тома» (3, 95) о жизни в по- отца» (4, 6). Если подвижники благочестия слушании и по совету, принимая содержане были согласны с позицией святителя, ние остальных томов. Из этого можно сдеони должны были бы об этом заявить. Но лать вывод о том, что, либо иеромонах Доникаких полемических творений они не римедонт не читал сочинений свт. Игнатия, оставили. Естественно, встает вопрос: на калибо он не понял их смысла. Сам святитель ком основании иеромонах Доримедонт дев предисловии пишет: «Монашествующие лает заключение о том, что они не разделядолжны наиболее руководствоваться Свяли мнения свт. Игнатия? щенным Писанием и писаниями Отечески- В заключение хотелось бы сказать, что ми по причине крайнего оскудения живых наше время многими Святыми Отцами сосудов Божественной благодати. Объяснеоценивается как время духовного оскудение этого направления и необходимости в ния. Мы не имеем того, что имели древние нем составляет основную мысль Опытов на подвижники. Это надо не отрицать, а привсем их пространстве» (5, 1, 83). Прекрасзнать со смирением, как это делали святые ную оценку трудов свт. Игнатия дали мно- XIX-ХХ вв., и благодарить Бога за то, что тие святые и подвижники. Прп. Варсоно- Он воздвиг в нашей Церкви такого мудрого фий Оптинский: «Пятый том сочинений наставника в духовной жизни, как свт. Игепископа Игнатия заключает в себе учение натий, творения которого почти полтора святых отцов применительно к современвека помогают всем, искренне ищущим ному монашеству и научает, как должно чиспасения. 16. Преподобные Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. М., 2002 17. Святитель Феофан Затворник. Внутренняя жизнь: Избранные поучения. М.: Сестричество во имя прпмц. Великой Княгини Елисаветы, 1998. 18. Творения святителя Тихона Задонского. СПб., 1899 19. Собрание писем Блаженныя памяти Оптинского старца иеромонаха Макария. М., 1862-1863 20. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. М., 2005. 21. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Изд. репринтное. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1901. T. V 22. Митрополит Иерофей (Влахос). Православная психотерапия. Свято- Троицкая Сергиева лавра, 2004 23. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М.: Сретенский монастырь. 2002 24. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1999 25. Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 2002. 26. Письма Валаамского старца схиигумена Иоанна. М.: Сретенский монастырь, 2003 27. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2003 28. Трофимчук М.Х. Академия у Троицы. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2005. 29. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2004. 30. Преподобный. Никон Оптинский (Беляев). Дневник 1907-1910 СПб., 1994 31. Игумения Арсения, настоятельница Усть-Медведицкого монастыря Области Войска Донского. М., 1913. 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИЙ 6•2009

ОБРАЗОВАНИЕ

Ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев: МЫ ДОЛЖНЫ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЛУЧШИЙ ОПЫТ ДРУГИХ СТРАН И КОНФЕССИЙ Папская академия св. Ансельма, г. Рим, Италия Недавно группа преподавателей богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ) во главе с ректором протоиереем Владимиром Воробьевым посетила духовные учебные заведения Римо-Католической Церкви: папские учебные заведения в Риме, а также Институт св. Марка и Институт экуменических исследований св. Бернарда (Венеция). Кроме того, группа познакомилась с деятельностью двух католических церковно-общественных организаций: общиной свт. Эгидия и движением «Общение и освобождение» и пастырской семинарией этого движения. Участников поездки интересовала система католического итальянского и ватиканского образования, в частности, система научно-богословской аттестации. 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ОБРАЗОВАНИЕ

Ректор ПСТГУ протоцерей Владимир Воробьев - Отец Владимир, какое впечатление произвели на вас католические университеты? Удалось ли вам познакомиться с чемлибо полезным для вашей деятельности? — Система католического образования отрабатывалась веками. Она не претерпевала таких катаклизмов, как российское богословское образование. Во время поездки нам хотелось познакомиться с системой католического образования непосредственно: увидеть учебный процесс, посмотреть на устроение самих школ, их аудиторий, библиотек, архивов. Разумеется, нас интересовали и конкретные вопросы: структура учебного процесса, организация научной деятельности студентов и преподавателей, аттестация результатов этой деятельности. Хозяева нас принимали дружелюбно, охотно показывали и рассказывали нам все, о чем мы просили. - Насколько значима была эта поездка? - Думаю, эта поездка была очень своевременна. В настоящее время, когда отечественная система духовного образования, а также богословские школы других типов 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ вступили в эпоху развития и преобразования, полученная информация может быть весьма полезной. Конечно, католическая образовательная система имеет свои особенности и традиции, а православная - свои. Но многие элементы учебного и научного процесса не имеют конфессиональной специфики и могут с успехом существовать и в наших условиях. Сейчас перед нами стоит вопрос систематизации и совершенствования системы научно-богословской аттестации. Должны быть более четко сформулированы критерии богословских диссертаций разных ступеней, требования к самому процессу представления научных работ и их защиты. Естественно, повышение требований к аттестации должно повысить и качество самих богословских работ - в этом смысл тех или иных изменений. Подобные примеры уже имели место в истории российской духовной школы: когда в Уставе духовных академий 1869 г. было обращено особое внимание на научную аттестацию - введена публичная защита, обязательное представление диссертаций в виде монографий, - богословская наука сделала значительный рывок в своем развитии. Духовные школы сегодня преодолевают последствия гонений советского времени, когда богословие было вытеснено из научной сферы, насильственно замкнуто и развивалось в отрыве от других областей науки, вне общих научных критериев, методов и достижений. Сейчас правила государственной системы научной аттестации переносятся в богословскую область: публичные защиты, внешнее оппонирование, авторефераты. Разумеется, при этом следует учитывать и специфику богословия как области науки, и то, что сама система государственной научной аттестации требует совершенствования. Главной чертой этой специфики является конфессиональность богословия и неразрывная связь с жизнью Церкви. Важность и актуальность проблемы требует серьезного подхода, подготовки, учета и использования лучшего опыта других стран и конфессий. 6 2009

ОБРАЗОВАНИЕ

Преподаватели богословского факультета ПСТГУ в Италии - Чем нам может быть полезен опыт рии и требования к этим ступеням более католических университетов? адекватно, но опыта явно не хватает. В ка- - В католических университетах обратолических университетах требования зовательный процесс разделен на ступени: очень четкие (степень самостоятельности, бакалавриат, специализация (или лиценстепень научной новизны, использование циат, соответствующий нашей магистратуисточников и т.д.), и студенты их знают заре) и докторат (соответствующий нашей ранее. аспирантуре). Для каждой ступени очень В католических университетах сущестчетко сформулированы требования к вывует весьма интересная система семинарпускной квалификационной работе. Нам ских занятий: выделено несколько типов этого пока не хватает. В российской систесеминаров, каждый со своими требованияме образования еще нет должного осмысми и методами. Такая систематичность ления задач каждой из двух ступеней - бапозволяет студентам познакомиться с разкалавриата и магистратуры. Отсутствие ными источниками и отработать различчеткости в этом вопросе дезориентирует ные методы научной работы. Этого нам студентов обеих ступеней. Богословское также не хватает. Кроме того, нам очень образование не является исключением. Запонравилась идея написания квалификачастую мы к бакалаврам предьявляем такие ционных работ в рамках «контрольного» требования, которые они не могут выполсеминара, который проводится в последнить, а усиление специализации на этой нем семестре бакалавриата. Этот семинар ступени чревато подрывом базового обраведет преподаватель, который фактически зования. В магистратуре, напротив, часто является научным руководителем, принидублируются «выходные» требования бакамает и проверяет квалификационную ралавриата, магистранты работают в пониботу. Все сложности, которые возникают в женном темпе и в итоге представляют слегпроцессе написания работы, обсуждаются ка переделанную бакалаврскую работу. Мы на семинаре - это очень удобно. У нас посейчас стараемся сформулировать критека на выпускную работу бакалавра практи- 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ОБРАЗОВАНИЕ

чески не выделено отдельного учебного II Ватиканского Собора учреждается спевремени, и наши бакалавры «задыхаются» циализированный факультет при акадеот недостатка времени. У нас есть положимии Ансельмианум). тельный опыт проведения семинара по Католики активно используют общеподготовке к выпускному экзамену, и тепринятую теперь во всем мире форму учебперь мы решили перенять и идею семинаного заведения — университет - комплексра по подготовке квалификационных раную, плодотворную в научном и церковнобот. В следующем году будут организованы практическом отношении, гибкую. Эта «семинары научного руководителя» - стуформа позволяет не только обеспечивать денты, соединенные единой темой, будут кадрами весь спектр церковных служений, обсуждать свои работы в рамках семинара. связанных с внутренней жизнью Церкви и Еще один очень важный элемент, котоее миссией в мире, но и оперативно реагирого нам также не хватает: в католических ровать на новые нужды Церкви и изменяюбогословских школах студенты гораздо сащиеся условия. В университете новые обрамостоятельнее. Но эта самостоятельность зовательные направления и специализации очень хорошо обеспечена методически: могут быстро развиваться, опираясь на весь указания, комментарии и, конечно, конкомплекс церковно-богословского знания сультации преподавателей. Напротив, наи достигая в короткие сроки требуемого ши студенты перегружены аудиторными уровня. В нашей Церкви духовные академии часами, и очевидно, что в учебном процесдо 1917 г. активно сотрудничали с универсе необходимо уделить значительно больситетами. Теперь научиться использовать ше времени для самостоятельной работы. потенциал университетского образования Мы хотели бы предоставить нашим студени науки - неотложная задача Русской Пратам большую свободу, но опасаемся, что вославной Церкви. они не смогут адекватно се использовать. - Интересен ли Западу опыт россий- Надо очень хорошо организовать самосто- ских духовных школ и развитие богословятельную работу и оснастить ее методиче- ского образования в светских вузах в поски - это для нас задача первейшая. Ососледнее время? бенно важным это становится в свете пере- - Католические ученые проявляют хода на «болонскую систему», в которой большой интерес к истории Русской Правводится новый принцип для измерения вославной Церкви в XIX и ХХ вв., к подвигу трудоемкости учебного процесса — кредироссийских новомучеников и исповедниты, не тождественные аудиторным часам. ков и к российской духовной школе, кото- Все это повышает ответственность научнорая многих из них воспитала и подготовиго руководителя, требует от него серьезной ла. Для нашей духовной школы характерно и качественной работы. гармоничное сочетание церковной бого- Вхождение в Болонский процесс для служебной жизни и богословского образонас стало уже неизбежным, и рано или пования. Российские духовные академии здно с ним встретятся и все духовные шкоконца XIX - начала ХХ в. были серьезными лы. В католических учебных заведениях центрами богословской науки, прежде всеобучение с самого начала было выстроено го - церковной истории и исторической по ступеням, совпадающим с требования- литургики. Некоторые работы русских боми Болонского процесса. гословов не потеряли своего значения и в У католической образовательной сиснаши дни. Теперь русская богословская натемы есть очень важное умение оперативука стоит перед задачей преодоления того но реагировать на конкретные запросы разрыва в научном преемстве, который церковной жизни (пример: важна разрабыл создан длительным гонением на пработка вопросов, связанных с литургичесвославную веру в России. кой деятельностью Церкви - накануне Беседовала Анастасия Абалихина 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 > 2009

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР КУЛИКОВ

(1.12.1933 - 29.04.2009) 29 апреля отошел ко Господу один из старейших московских священников, настоятель храма Свт. Николая в Кленниках, наследник традиций св. прав. Алексия и свщич. Сергия Мечевых протоиерей Александр Куликов. Вся жизнь отца Александра была неразрывно связана с Русской Православной Церковью, которой он ревностно служил до последнего часа. Родился он 1 декабря 1933 г. в деревне Александрово Рамешковского района Калининской (Тверской) области в верующей семье. Отец Александр всегда с большой теплотой вспоминал свою мать Анну Васильевну, которая прививала ему православную веру, наполняла верой быт крестьянской жизни, приучала к труду с молитвой. Однажды Саша упал и сильно ушиб себе бок. Образовалась опухоль. Врачи предлагали операцию, но перед этим мама повезла сына в Тверь. Промыслительно они оказались в соборе, где в тот день служил архиепископ Калининский и Кашинский Фаддей (Успенский; ныне прославлен в лике святых). Владыка велел причастить мальчика, а больное место помазать маслом от чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери. Вскоре Саша выздоровел. Анна Васильевна, а впоследствии и ее повзрослевший сын верили, что совершилось чудо по молитвам владыки Фаддея. В 1943 г. на фронтах Великой Отечественной войны погибли отец Сергей Васильевич Куликов и старший брат Александра Петр. Благодаря материнской заботе и воспитанию большая семья прошла сквозь тяжелые военные и послевоенные годы. В 1948 г. Анна Васильевна умерла. Александр с сестрами переезжает в Іверь, где оканчивает среднюю школу и еще школьником, прислуживает в соборе Белая Троица у возглавлявшего Калининскую и Великолукскую епархию епископа Арсения (Крылова), которого Александр Куликов глубоко чтил как воспитателя, заменившего ему отца. В 1950 г. владыку переводят в Уфу с назначением епископом Уфимским и Башкирским и он приглашает юношу к себе на должность иподиакона. В 1952 г. Александра Куликова призвали в армию. Служил он в Средней Азии, первоначально в г. Фергане. Здесь произошло знаменательное событие, во многом определившее его жизнь, - встреча с архимандри- 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

том Борисом (Холчевым), духовным сыном отца Алексия и отца Сергия Мечевых, а также оптинских старцев - Анатолия-младшего и Нектария. После освобождения из заключения отец Борис служил в Фергане. Вот новый иконостас Ферганского храма. Этот иконостас, написанный Марией Николаевной Соколовой, и воспроизводил образы прп. Андрея Рублева из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. как об этом вспоминает сам отец Александр: «С первого момента знакомства я почувст- В 1956 г. Александр Куликов поступает вовал его прозорливость. Когда после долв Московскую духовную семинарию. А чегого перерыва я вошел в храм, где служил рез два года в Успенском храме Новодевиотец Борис, у меня возникло желание поисчьего монастыря епископ Дмитровский поведоваться. По окончании службы я с Пимен (Извеков), будущий Патриарх, руэтим желанием подошел к амвону, и вдруг копологает его во диакона. Местом служотец Борис выходит из алтаря с крестом и бы был определен Владимирский храм се- Евангелием и ласково, но утвердительно гола Куркино. ворит мне: "Вы желали исповедоваться?" Я В 1959 г. диакон Александр оканчивает был потрясен. Батюшка глубоко понимал семинарию. В ноябре он переводится из исповедующегося, он умел найти нужные Куркино в Москву, в церковь Преображеслова, проникающие в душу, и учил страху ния на Преображенской площади (до на- Божию; у него была духовная мудрость, прошего времени не сохранилась), где в это стота, дар постижения внутреннего состоявремя служил «московский вития» митрония человека. полит Крутицкий и Коломенский Николай Отец Борис предложил мне приходить к (Ярушевич). В 1960 г. отец Александр нанему в дом, ибо в то время небезопасно бызначается диаконом в храм Свт. Николая в ло солдату в форме стоять в храме, а свя- Кузнечной слободе. Здесь 13 ноября щеннику — общаться с ним. И теперь, как 1960 г. епископ Дмитровский Пимен рукотолько отпускали в увольнение, я шел к баположил его в сан священника. Настоятетюшке. Меня поражала его ученость, духовлем Николо-Кузнецкого храма был тогда ная воспитанность и скромность во всем. протоиерей Всеволод Шпиллер, под руко- Здесь я несколько раз исповедовался и приводством которого и возрастал молодой общался Святых Христовых Тайн. Оставляиерей, получая неоценимую духовноли меня и на трапезу, за которой отец Борис практическую помощь. В тот же период зачасто сам читал душеполезные рассказы, вязывается его переписка с жившим в замного говорил о старцах, об Оптиной пустворе иеромонахом Павлом (Троицким). тыни, вспоминал батюшку Алексия и прото- «Как легко тогда было, - вспоминал отец иерея Сергия Мечевых... После перевода от- Александр. - Рядом - мудрый наставник. ца Бориса в Ташкент, а меня - на станцию Вдали, но тоже рядом - иеромонах Павел. Урсатьевскую недалеко от Ташкента, я про- Напишешь ему письмо с вопросом: "Как должал бывать у него; приезжая, переодепоступить?" и получишь ответ: "Не делай вался в штатскую одежду и свободно ходил в этого - нет воли Божией" ". Или наоборот: храм на чудные богослужения епископа "Есть воля Божия..."» Ташкентского и Среднеазиатского Ермоге- С отцом Всеволодом в Николо-Кузнецна (Голубева) и отца Бориса. У батюшки мне ком храме отец Александр прослужил двадпосчастливилось познакомиться со многицать лет, и все эти годы был «правой рукой» ми москвичами, в том числе и с иконописнастоятеля. В 1968 г. он заочно окончил цем Марией Николаевной Соколовой (мо- Московскую духовную академию, его каннахиней Иулианией...* дидатская работа называлась «Таинство по- Добавим и о глубоком впечатлении, кокаяния в деле пастырского душепопечения». торое возникло тогда у «солдатика», как на- Дважды переводили отца Александра зывал Александра отец Борис, при взоре на из. Николо-Кузнецкого храма на окраины 88 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 = 2009

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

Москвы: с 1968 по 1969 г. — на должность мянутых ранее епископа Арсения (Крылонастоятеля в Крестовоздвиженскую церва), архимандрита Бориса (Холчева), нероковь в Алтуфьеве, а в 1983 г. — в храм св. мч. монаха Павла (Троицкого), протоиерея Все- Адриана и Наталии на Ярославском шоссе. волода Шпиллера отец Александр считал Все эти годы отец Александр духовно своими наставниками епископа Стефана окормлял оставшихся в живых членов ма- (Никитина), бывшего в свое время староросейской общины времен святого прастой в маросейском храме, архимандрита ведного Алексия и свщмч. Сергия Мече- Тавриона (Батозского). От этих подвижнивых, духовных чад архимандрита Бориса ков отец Александр перенимал духовный (Холчева), перешедших к нему после конопыт, активное отношение к миссии свячины отца Бориса. Еще в Фергане и в Ташщенника, ревность к богослужению, внимакенте «солдатику» было предсказано отние к человеку. цом Борисом: «Вы - наша смена». Перед Воспринятые от Бога, воспитанные накончиной отец Борис передал будущему ставниками и подвигом жизни, священниотцу Александру свою духовную библиоческие дары отца Александра были разнотеку и многие святыни храма Свт. Николая образны. Особенно проявлялся его пастырв Кленниках, главная среди которых - скийдар в заботе о восстановлении и устрохрамовый антиминс. Этот антиминс был ении канонической стройности богослужеспрятан прихожанами во время закрытия ния и гармоничного облика храмов, где ему церкви и сохранен внутри иконной доски, доводилось трудиться. Начиная с Николона которой Мария Николаевна Соколова Кузнецкого храма, под его наблюдением сонаписала образ Свт. Николая, держащего в держалось все храмовое хозяйство: алтари, руке маросейский храм. ризница с ее древними иконами и облаче- В 1990 г. власти передали храм Свт. Ниниями, за реставрацией которых отец Алекколая в Кленниках Русской Православной сандр всегда с любовью следил лично, вен- Церкви и по Указу Святейшего Патриарха тиляция храма, церковный двор - ничто не Алексия II протоиерей Александр стал его было лишено его внимания. настоятелем. Все святыни, хранившиеся у В течение недолгого (менее, чем на год) батюшки - иконы, утварь, облачения, - перевода в Крестовоздвиженский храм села вернулись в свой храм, а на антиминсе, со- Алтуфьево, во времена, когда любой ремонт храненном внутри иконы с изображением храма требовал не только больших затрат, Свт. Николая, 17 декабря 1990 г. в возобновно и был сопряжен с административными ляемом храме была отслужена первая Лисложностями и даже с опасностями, отец тургия. Александр устроил белокаменный Престол «Мечевцы», окормлявшиеся ранее отв алтаре этого храма. цом Александром в Николо-Кузнецком хра- Отец Всеволод Шпиллер усиленно ходаме и в храме св. мч. Адриана и Наталии, вертайствовал перед Святейшим Патриархом нулись на Маросейку, как в родной дом, с Алексием 1 о возвращении отца Александра радостью увидев в отце Александре преемв свой храм. Ходатайство было удовлетвореника старцев начала ХХ в. и приняв в свою но, и вскоре отец Александр вернулся в Нисемью новые поколения духовных детей коло-Кузнецкий храм. При первой же возбатюшки. С 1990 г. под руководством отца можности там был проведен капитальный Александра началась новая жизнь маросейремонт, организация которого была поруского храма. чена отцу Александру. Во время ремонта духовными чадами отца Всеволода и отца Следует вернуться несколько назад, что- Александра были выполнены канонические бы увидеть, каким был отец Александр и его росписи всех трех алтарей (1979-1980 гг.), паства ко времени начала возобновления что было в те сложные для Церкви времена храма Свт. Николая в Кленниках. Кроме упобольшой победой. 62009 ЖУРНАЛ • МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 89

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

В «Журнале Московской Патриархии» Бельгии, Швеции, США, на Святой Земле. не раз публиковались статьи отца Алек- В местечке Бюси во Франции, в Покровсандра Николо-Кузнецк раме сто? ском монастыре, где любил бывать отец чтимой иконе Божией Матери «Утоли моя Александр, при его живом участии был попечали». В 1970-1980 гг. духовные чада отстроен и расписан храм. ца Александра ведут научную и реставра- Но духовные дары отца Александра зационную работу в Государственном музее ключались не только в воспитании худождревнерусского искусства им. Андрея Рубников и внешнем благоукрашении храмов. лева, реставрируют иконостас и выполня- Выросший в простой крестьянской среде. ют настенные росписи храма св. вмч. диобладая природным благородством души. митрия Солунского Красногорского райовосприняв опыт душепопечительства от на Московской области. мудрых наставников прежних времен, он Среди духовных чад отца Александра стал духовником для многих представитестановится все больше людей, работаюлей московской интеллигенции и духовенщих в различных областях культуры, как ства. Немало людей, окормлявшихся у отца церковной, так и светской, а особенно - Александра, избрали пастырский путь, и в художников. приобретении пастырского опыта своей Во время служения отца Александра в священнической деятельности видят несохраме св. мч. Адриана и Наталии главным мненную заслугу отца Александра. деланием для его чад стало восстановление Священником стал и его родной сын, «возобновленного первенца Москвы» - Даныне протоиерей Сергий, настоятель хранилова монастыря. ма св. бессребр. Косьмы и Дамиана в Хим- С глубокой благодарностью вспоминаках. Замужем за священником была и его ет отца Александра архиепископ Владидочь Людмила (ее муж - протоиерей мирский и Суздальский Евлогий, бывший Александр Шередекин, настоятель храма первым наместником Данилова монасты- Рождества Богородицы в с. Мячково Мосря. Силами реставраторов, окормлявшихковской области, скончался в 2008 г.), свяся у отца Александра, был полностью восщенниками стали и внуки - отец Димитсоздан огромный иконостас храма Семи рий, отец Иоанн, отец Филипп, племян- Вселенских Соборов. Иконописцы - соник - отец Александр Орлов. трудники монастыря пишут первые ико- В дни назначения отца Александра наны новопрославленных святых, канонистоятелем храма Свт. Николая в Кленнизированных на юбилейном Поместном ках он понес тяжелую утрату: 8 сентября Соборе 1988 г. В это же время чада отца 1990 г. скончалась его матушка Галина Ку- Александра пишут иконы для Свято-Дуликова, ховского монастыря в г. Вильнюсе (Лит- Любовь к Православной Церкви - главва), работают в Псково-Печерском и Толгное. о чем так ревностно заботился отец ском монастырях. Чуть позже восстанав- Александр в своей «малой Церкви», семье ливают пострадавший от пожара Покров- Куликовых, и в большой духовной семье - ский храм Московской духовной акадев маросейской общине. мии, участвуют в организации и преподают в иконописной школе при МДА, распи- Став настоятелем Свято-Никольского сывают семинарский храм прп. Иоанна храма, отец Александр еще полнее смог рас- Лествичника. крыть свой многогранный талант. Началось И по сей день чада маросейской общины его служение на Маросейке еще до фактичеструдятся над реставрацией и созданием кой передачи здания храма Русской Правоикон и настенных росписей в православславной Церкви - с водосвятных молебнов ных храмах и монастырях как в России, так перед Феодоровской иконой Божией Матеи за ее пределами, в частности во Франции, ри, маросейской святыней, перед которой 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2009

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

молились сятой праведный Алексий и свщич. Сергий Мечевых. Монахиня Иулиания (Соколова) сохранила икону, а перед своей кончиной передала образ в ризницу МДА. С этих молебнов в единственной на тот момент переданной комнате дома причта началось собирание отцом Александром маросейской паствы - старых членов мемного путешествовал, отпуска неизменно проводил в монастырях, посетил многие святые места в России, а в последние годы во Франции, в США, на Афоне, на Святой Земле. Духовенство зарубежных епархий и епархий РПЦЗ благодарно отцу Александру за его вклад в дело воссоединения Русской Церкви с ее зарубежной частью. чевской общины, чад, воспитанных им в последние десятилетия, и совсем новых поко- Едва ли не центральным событием лений православных христиан. жизни отца Александра стала канониза- Необходимо было привести в надлежация святого праведного Алексия и свщич. щий вид и внешний вид храма, и его интерье- Сергия Мечевых, обретение мощей отца ры. Храм был возвращен обезглавленным, с Алексия и перенесение их в Свято-Нивнутренними помещениями, почти не напокольский храм. Почитание родоначальминавшими о церковных формах, без пола ников маросейской общины началось с на первом этаже. Устанавливая добрые отнопервых же богослужений поминовением шения с городскими реставрационными орна Литургии и на панихидах, служением в ганизациями и службами охраны памятнипамятные дни панихид на Введенском ков, отец Александр одновременно собирал кладбище в Лефортове, где почивали оссилы своего прихода для ремонтных работ, В танки старца Алексия. Отец Александр этих восстановительных работах крепла и лично занимался подготовкой докуменсближалась новая маросейская община. С тов к канонизации Мечевых, молитвенно первого года служения в храме была воссозобращался непосредственно к отцу Алекдана иконописная школа под руководством сию и отцу Сергию, видя великий назида- Ирины Васильевны Ватагиной, ученицы Мательный смысл для паствы в общецерковрии Николаевны Соколовой. Труды по возном признании их святости. рождению русской иконы Мария Николаев- Деяние юбилейного Поместного Собора на начинала именно здесь, на Маросейке, еще о причтении отца Алексия и отца Сергия к при отце Алексии и отце Сергии Мечевых лику святых было воспринято отцом Алек- Силами приходской иконописной школы и сандром с большим воодушевлением, и был, в основном, восстановлен храм. Каждый вскоре он написал прошение Святейшему шаг этого восстановления был вдохновлен Патриарху Алексию II о перенесении честотцом Александром, каждое малое свершеных мощей святого праведного Алексия «в ние радовало его. Выпускники маросейской храм, где он прослужил всю свою жизнь». приходской иконописной школы восстанав- Крестный ход из Новоспасского монастыливают и другие храмы и монастыри. В стеря, где находились новообретенные мощи, в нах школы отец Александр благословил рахрам на Маросейке стал заметным событиботу мастерских Православного Свято-Тихоем в церковной жизни Москвы. То, что обновского богословского института (ныне щецерковно прославленный в лике правед- ПСТТУ), а первыми преподавателями икононых батюшка Алексий стал рядом, придало писи на факультете церковных художеств новые силы отцу Александру. После этого стали его духовные чада. В 1990 гт. отец Алексобытия, когда мощи святого праведного сандр собирает на Маросейке представите- Алексия вернулись в свой храм, отец Алеклей новых поколений иконописцев, реставсандр благословил ежедневное совершение раторов, мастеров церковных ремесел, духовв храме Божественной литургии. но заботится о них, зовет на труды. В приветственном адресе к 70-летию Забота и внимание отца Александра не своего пастыря прихожане так вспоминают замыкались только на жизни храма. Он незабываемые годы трудов и молитвы 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИЙ 91

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

на Маросейке: «Храм находился в полном Церковь, стали настоящими чадами Божиизапустении.. Теперь он восстановлен и ми, в чем и есть главная награда для священв нем налажена полноценная церковная ника. жизнь. Ведется богослужение во всех четы- Последние пять лет отец Александр рех приделах, на новых главках восстановстрадал тяжелым недутом, но продолжал лены кресты, воссоздана колокольня. Новые служить и руководить жизнью прихода. иконостасы, росписи, паникадила, утварь, Осенью 2008 г. наступило обострение бооблачения украшают богослужения. лезни. Зимой 2008-2009 гт. он перенес два Несмотря на скромные возможности инфаркта миокарда. храма, первое Ваше деяние - открытие Последнюю Литургию отец Александр иконописной школы, тогда еще единстслужил на праздник Сретения Господня венной в Москве, к тому же имеющей дет- 2009 г. После этого он приезжал в храм, приское отделение. Вы "приютили" иконочащался, руководил приходской жизнью. писное отделение Свято-Тихоновского Резкое ухудшение здоровья наступило на богословского института. Вы покрови- Страстной седмице. тельствуете не только иконописцам, но и Скончался батюшка 29 апреля. мастерам резьбы по дереву и камню, на- Отпевание состоялось 1 мая. Накануне бойки тканей для облачений и вышивки. был совершен парастас, во время которого И все это способствует украшению храма приезжали проститься с собратом архии духовному росту людей. епископ Истринский Арсений и архиепи- В эти годы произошли события уже всескоп Владимирский Евлогий. Чин отпевацерковного значения: прославление святония совершали около пятидесяти священго праведного Алексия и свщич. Сергия Меников и девять диаконов. Возглавлял отпечевых, обретение и перенесение мощей вание по благословению Патриарха Мосстарца Алексия в наш храм - Его храм. ковского и всея Руси Кирилла архиепис- Здесь Ваше участие неоценимо...* коп Дмитровский Александр. На отпевании молилось множество народа, запол- Заслуги отца Александра на протяжении его более чем сорокалетнего служения всегда высоко отмечались священноначалием. Он награжден всеми литургическими церковными наградами, включая право совершения Божественной литургии при отверстых Царских вратах до «Отче наш.», многими церковными орденами. За свое долгое служение отец Александр обрел большое влияние в среде духовенства, пользовался уважением деятелей церковной культуры, снискал горячую любовь многих и многих прихожан. Главным же священническим деланием отца Александра было, несомненно, молитвенное предстояние за свою паству. Благоукрашение храмов, где служил отец Александр, храмов, каждый из которых он так любил, было видимым выражением его любви к Богу, которая внутренне, сокровенно жила в его молитве. Благодаря этой его любви многие и многие люди пришли в нившего храм и церковный двор. После обнесения вокруг храма гроб был поставлен во дворе, где народ долго шел прощаться с дорогим батюшкой. В доме причта была предложена поминальная трапеза, на которой было сказано много теплых слов о почившем пастыре, о его любви к людям, о его молитвенном даре. Погребение отца Александра было совершено на Николо-Архангельском кладбище в селе Никольское Балашихинского района Московской области, в нескольких метрах от алтаря храма, неподалеку от могилы его матушки. Погребение возглавлял протоиерей Владимир Воробьев, настоятель Николо-Кузнецкого храма, ректор ПСТГУ, олизкий друг усопшего Вечная тебе молитвенная и благодарная память, дорогой батюшка, отец Александр! Протоиерей Николай Чернышев, клирик храма Свт. Николая в Кленниках 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6: 2009

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПРОТОИЕРЕЙ ПЕТР ДЕРЕВЯНКО

(8.07.1927 - 18.04.2009) 18 апреля в Великую субботу, на 82 году жизни скоропостижно скончался митрофорный протоиерей Петр Деревянко, настоятель храма в честь святых богоотец Иоакима и Анны г. Можайска, один из старейших клириков Московской епархии. Петр Иванович Деревянко родился в 1927 г. в г. Сумы на Украине. Учился в средней школе г. Лебедина, после ее окончания - в сумском медтехникуме. С 1945 по 1951 г. учился в Московском богословском институте и Московской духовной академии, которые окончил с отличием. С 1951 г. началось церковное служение Петра Деревянко в Киевской духовной семинарии в качестве преподавателя и эконома. В том же году он вступил в брак с Верой Алексеевной Поляковой. В 1955 г. архиепископом Калининским Варсонофием (Гриневичем) Петр Деревянко был рукоположен в сан пресвитера и определен настоятелем церкви св. Иоанна Предтечи в г. Весьегонске. Затем он трудился на многих приходах Подмосковья. Последним местом служения протонерея Петра стала церковь святых Иоакима и Анны г. Можайска, где он был настоятелем более двух десятилетий. Протоиерей Петр Деревянко прослужил в священном сане 54 года. Он был почетным гражданином г. Можайска, членом и духовным наставником Союза писателей России. За усердный труд на духовной ниве протоиерей Петр был награжден многими патриаршими наградами, в том числе в 1987 г. - правом ношения митры, а в 2000 г. — правом служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Херувимской песни». В 1984 г. отец Петр был награжден орденом прп. Сергия Радонежского (II степени), в 2001 г. — орденом св. блгв. кн. Даниила Московского (I степени), а в 2002 г. - орденом свт. Иннокентия, митрополита Московского (ІІ степени). Обстоятельства последних минут земной жизни почившего служителя Церкви позволяют с полным основанием назвать его кончину блаженной. Как свидетельствуют очевидцы, после совершения проскомидии отец Петр предстоял перед Святым Престолом и возгласил: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ны- 6 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

не и присно и во веки веков!» Неожиданно он упал, и через некоторое время, не приходя в сознание, отошел ко Господу. В течение трех дней перед гробом отца Петра совершалось непрестанное уставное чтение Святого Евангелия, в котором приняли участие все клирики Можайского благочиния, а также священнослужители из Москвы и других епархий, приехавшие проститься с почившим. В Светлый понедельник, 20 апреля, в день погребения протоиерея Петра, в храме святых богоотец Иоакима и Анны г. Можайска собрался многочисленный сонм духовенства. Божественную литургию и чин отпевания возглавил старший сын почившего архимандрит Петр (Поляков), в сослужении настоятеля Можайского Лужецкого Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря игумена Мефодия (Соколова) и многочисленного духовенства. Среди сослужащих священнослужителей был и младший сын отца Петра - иерей Алексий. За богослужением пел хор Никольского собора г. Можайска под управлением игумена даниила. 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2009 За Литургией и отпеванием молились насельницы Спасо-Бородинского и Колоцкого женских монастырей. В погребении принимал участие хор сестер святых обителей. Отпевание почившего совершалось по пасхальному чину. Разрешительную молитву прочитал старший брат почившего протоиерей Евгений Деревянко. Прощание с усопшим проходило при пении стихир Святой Пасхи. После прощания гроб с телом покойного при пении Пасхального канона был обнесен священнослужителями вокруг храма. Во время совершения Литургии, отпевания и погребения почившего священнослужителя пасхальная радость и ликование смягчили скорбь невосполнимой утраты. Родные и близкие, священники, сестры Успенского Колоцкого и Спасо-Бородинского женских монастырей, прихожане храма, где более 20 лет совершал свое служение отец Петр, его многочисленные духовные чада были преисполнены духовното утешения от сознания того, что Господь призвал своего верного раба и служителя к вечной жизни в дни Святой Пасхи. По благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия протоиерей Петр Деревянко был погребен за алтарем храма св. вмч. Димитрия Солунского в деревне Тесово, в 10 км от Можайска. Этот храм был восстановлен из руин духовными чадами почившего - благочестивой семьей Ковалевых. «Много доброго вспоминается в эти радостные Пасхальные дни из жизни нашего духовного отца протоиерея Петра Деревянко, наставника и брата, кому отдаем последнее целование, провожая его по последней земной дорогое в Горний Иерусалим», - говорится в некрологе Союза писателей России, опубликованном в день Святой Пасхи. Господь да упокоит душу протоиерея Петра в селениях праведных! Вечная память! Архимандрит Петр (Поляков)

ЧИНОВНИК АРХИРЕНСКОГО СААЩЕННОСЛОЖЕНИЙ

о традиции, сложившейся в XX веке, в издание вошли молитвы вечерни и утрени, Ли- Преждеосвященных Даров, чины хиротоний, отпусты, благодарственные молитвы, месяцеслов. В текст Чиновника, имеющего своим источником дореволюционные издания Московской Синодальной типографии (которые, в свою очередь, восходят к соборно одобренному Чиновнику 1677 года), внесены изменения, отражающие современную практику архиерейского и особенности патриаршего служения. Ектении с особыми прошениями на диаконской и священнической хиротонии помещены дважды: в тексте книги, с разворотом на 180 градусов (так печатали их в Чиновниках с XVII по начало XX века) и впервые - на специальном вкладыше, который можно временно вручить сослужащему протодиакону или иерею. В конце тома добавлен предначинательный псалом. Оформление выполнено с использованием художественного материала пергаменных рукописей славянских Служебников конца XIV века. Чиновник отпечатан на прекрасной бумаге. Полноцветная печать и золотое тиснение, кожаный переплет на бинтах. На обложке золотом вытиснен образ Спаса, Великого Архиерея, обрамленный строгим узором. Золоченый выбивной обрез.

Православная гимназия с пансионным проживанием на родине Преподобного Сергия Радонежского Тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; e-mail: rostov-tsvm@yandex.ru ПРИНИМАЕТ УЧАЩИХСЯ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ГОДА На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й и 11-й классы юноши православного вероисповедания для получения полного среднего и начального богословского образования, необходимого для подготовки к поступлению в Духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, церковное пение, история Церкви, церковный устав, основы иконописи, ораторское искусство, церковнославянский язык. Не только вероучительные дисциплины, но и все остальные предметы преподаются на основе православного мировоззрения высококвалифицированными педагогами. Гимназия открыта по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и действует под покровительством архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Генеральный директор гимназии - кандидат богословских наук архимандрит Силуан (Глазкин) Гимназия имеет государственную лицензию Ваши дети будут хорошо обучены и защищены Подробную статью о гимназии можно прочитать в «Журнале Московской Патриархии» (2006. Nº 5), в газете «Церковный вестник » (2005. Nº 9) и на сайте: www. varnitsky-monastir.ru 96 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2009

Во славу Господа звонят колокола, России душу исцеляя... ПРОДИРНІТНЯ Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосивирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, фииской, Хабаровской, Челябинской и Читинской епархий, в Грузии, Арменни, Белоруссии. Прослушать звучаннє колоколов можно на сайтє www.kolokola.com Пронзводит добротные недорогне колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона Осуществляет разработку проєктов стронтельства, реконструкции и обустройства колоколен Даєт рекомендацин по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными Представляет •НОТнЫЕ ЗАПИН руССкОГО ЦЕЛЬНОГО ЗВОНА в пОЛОМ соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов ООО «НПКЦ Благовест»: 620088, г. Екатеринбург, ул. Красных Партизан, 6-25. Телефоны в Екатеринбурге: 8 (343) 268-12-25, 338-28-88. Тел./ Факс: 8 (343) 338-20-41, 254-32-90. Телефон в Москве: 8-916-343-70-88. Почта электронная: colokol@ural.ru

ПАТРИАРХИИ С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ:

. МОСКОВСКОИ • ПАТРИАРХИИ ЯРОСЛАВСКАЯ И РОСТОВСКАЯ ЕПАРХИЯ МАРКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ АТРИАРХИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ТАТРИАРХи. ПАТРИАРХИИ & 1020-ЛЕТ) КРЕЩЕНИЯ И ДОСТИЖЕНИЯ ТАТРИАРХИ ЖМОТАКОВ Ж ИЗЛАТЕЛЬСТЕО НОСКОЕСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2009