### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ **НО А** 7•2009 **Шарю НЕБЕСНЫй, Утешителю**, душе истинЫ, **НЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСЯ ИСПОЛНЯЯЙ, Сокрокище Благих** и жизни **Подателю, ПрИДИ И ВСЕЛИСЯ К НЫ**, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша 3 **ДАТЕЛЬ СТВО МОСКОВСКОЙ ПА Т Р И**

hm0

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

Официальная хроника Определения Священного Синода Служение Святейшего Патриарха Кирилла Исторический визит в Санкт-Петербург Святейший Патриарх Кирилл посетил Санкт-Петербургскую и Ладожскую митрополию... Наречения и хиротонии Церковная жизнь Как сохранить свою мечту Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с молодежью в Ледовом дворце в Санкт-Петербурге 29 мая 2009 года.. Архипастырь О моем пути 19 июня Высокопреосвященнейшему Митрополиту Таллинскому и всея Эстонии Корнилию исполнилось 85 лет. Воспоминания Митрополита Корнилия 6 14 34 42 49 62 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 2009

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

Миссия Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Миссионерского отдела: «Мало человека крестить, надо сделать все для того, чтобы он воцерковился» Артем Погосов. Зодчество Много крестов, много куполов - значит православие? Елизавета Пападаки . Церковь и общество Препятствия для веры социально-психологического и религиозно-психологического характера Владета Еротич 76 ..80 Журнал Московской Патриархии Nº 7, 2009 Издается с 1931 г. Учредитель Московская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., 5 Издатель Издательство Московской Патриархии Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. Главный редактор протоиерей Владимир Силовьев Ответственный редактор Сергей Чапнин Выпускающий редактор Евгений Стрельчик Обозреватели Анна Курская, Мария Виноградова, Ксения Лученко Фото Сергей Власов Корректор Михаил Недзельский Верстка Марина Творогова Адрес редакции 119435, Москва, Погодинская ул., д.20, корп.2 телефон/Факс: (499) 246-01-65 эл. почта: info03@rop.ru Подписной индекс в каталоге агенства «Роспечать» 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 В номере использованы материалы пресс-службы Московской Патриархии, Службы коммуникации ОВЦС и пресс-службы ПСТГУ Отпечатано в ОАО «Типография Новости» 105005, Москва, ул. Фр.Энгельса, 46. Тираж 9000 экз. ISSN-0132-862X 7 2009 ..90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ДДС0 ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

27 мая 2009 года в историческом здании Святейшего Правительствующего Синода в Санкт-Петербурге под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. вующего Синода в городе Санкт-Петербурге. Постановили:

1. Возблагодарить Господа за милость, явленную Церкви, прошедшей путем гонений на веру и ныне возрождающей свои святыни.
2. Благодарить Президента Российской Федерации Дмитрия Анатольевича Медведева и председателя Правительства Рос- ЖУРНАЛ Nº 33 сийской Федерации Владимира Владими- Слушали: ровича Путина за инициативу воссозда- Сообщение Патриарха Московского и ния храма в честь Седми Вселенских Собовсея Руси Кирилла о передаче Русской ров в здании Святейшего Правительствую- Православной Церкви храма в честь Седщего Синода в городе Санкт-Петербурге и. ми Вселенских Соборов и помещений передачу его Церкви вместе с помещениядля работы Патриарха и Священного Си- ми для работы Патриарха и Священного нода в здании Святейшего Правительст- Синода. 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ЖУРНАЛ

Nº 34 3. Считать важным принятие Собором Слушали: программного документа «Будущие поко- Сообщение Патриарха Московского и ления - национальное достояние России», всея Руси Кирилла о состоявшихся Патри- в котором затрагиваются многие проблеарших визитах в епархии Русской Право- мы, стоящие перед современной молодеславной Церкви. жью, и намечаются пути их разрешения. Постановили: Полагать необходимым обсуждение доку-

1. Сообщение принять к сведению. мента в церковных и церковно-общест-
2. Возблагодарить Господа Вседержитевенных объединениях, занятых молодежля за продолжающееся благоустроение ным служением. церковной жизни на Санкт-Петербургской
3. Поддержать предложения, содержаи Калужской землях. щиеся в резолюции ХІІ ВРНС «О неотлож-
4. Благодарить митрополита Санкт-Пеных мерах по защите от алкогольной угротербургского и Ладожского Владимира, зы». Считать полезным их рассмотрение в митрополита Калужского и Боровского ходе диалога с органами государственной Климента, губернатора Санкт-Петербурга власти Российской Федерации и других В.И. Матвиенко, губернатора Ленинградстран канонического пространства Русской области В.П. Сердюкова, мэра города ской Православной Церкви, а также с раз- Москвы Ю.М. Лужкова за внимание и тепличными общественными силами. лый прием, оказанные Святейшему Патри-
5. Призвать духовенство и мирян Русарху Кириллу и сопровождавшим его лиской Православной Церкви к активному цам. взаимодействию с Всемирным Русским На-
6. С удовлетворением отметить продолродным Собором как крупнейшим общежающееся развитие взаимодействия гражственным форумом, объединяющим люданских и церковных властей в Санкт-Педей разных поколений и взглядов в совметербургской и Калужской епархиях. стных трудах на благо народов, составляющих паству Московского Патриархата. ЖУРНАЛ Nº 35 Считать целесообразным дальнейшее рас- Слушали: ширение социальной базы ВРНС, расши- Сообщение Патриарха Московского и рение его диалога и сотрудничества с мовсея Руси Кирилла, главы Всемирного Руслодежными, творческими, профсоюзными ского Народного Собора, о проведении в организациями, общинами традиционных Москве 21—23 мая 2009 года XIII Всемир- нехристианских религий, объединениями ного Русского Народного Собора. предпринимателей, военно-патриотичес- Постановили: кими ассоциациями, учеными, педагогами,
7. Выразить удовлетворение в связи с публицистами. проведением в Москве XIII Всемирного Русского Народного Собора. Отметить, что ЖУРНАЛ Nº 36 в соборной работе принимает участие все Слушали: более значительное количество новых уча- Сообщение Патриарха Московского и стников, включая молодежь. Выразить блавсея Руси Кирилла о состоявшемся первом годарность организаторам и участникам официальном визите в Русскую Православ- Собора, а также церковным и светским орную Церковь Предстоятеля Православной ганизациям, оказавшим ему помощь. Церкви в Америке Блаженнейшего Архи-
8. Принять к сведению Соборное слово епископа Вашингтонского и Нью-Йорк- XIII Всемирного Русского Народного Со- ского, Митрополита всей Америки и Канабора. ды Ионы (25 апреля - 4 мая 2009 года). 7: 2009 ЖУРНАЛ мОскОвСКОЙ пАТРИАРХИЙ 7

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Постановили:

1. Возблагодарить Господа за состоявшееся братское общение Предстоятелей двух Поместных Православных Церквей, отметив единомыслие в понимании проблем современной церковной жизни.
2. Считать важным дальнейшее развитие двусторонних связей Русской Православной Церкви и Православной Церкви в Америке для укрепления межправославного единства и братского сотрудничества. Постановили:
3. Благословить открытие Оренбургской духовной семинарии.
4. Ректором Оренбургской духовной семинарии назначить протоиерея Леонида Антипова. ЖУРНАЛ Nº 39 Слушали:
5. Прошение Преосвященного епископа Читинского и Забайкальского Евстафия об открытии в г. Чите трехгодичного духовно- ЖУРНАЛ Nº 37 го училища. Слушали:
6. Доклад председателя Учебного коми-
7. Прошение Преосвященного архи- тета при Священном Синоде Преосвященепископа Новосибирского и Бердского ного архиепископа Верейского Евгения о Тихона о придании дневному отделению возможности открытия в г. Чите трехгодичпастырского факультета Новосибирского ного духовного училища. Свято-Макарьевского православного бо- Постановили: гословского института статуса семина-
8. Благословить открытие Читинского рии. духовного училища с трехгодичным сро-
9. Доклад председателя Учебного комиком обучения. тета при Священном Синоде Преосвящен-
10. Ректором Читинского духовного учиного архиепископа. Верейского Евгения о лища назначить епископа Читинского и Завозможности открытия Новосибирской байкальского Евстафия. духовной семинарии на базе пастырского факультета Новосибирского Свято-Макарьевского православного богословского института. Постановили:
11. Благословить открытие Новосибирской духовной семинарии.
12. Ректором Новосибирской духовной семинарии назначить архиепископа Новосибирского и Бердского Тихона. ЖУРНАЛ Nº 38 Слушали:
13. Прошение Преосвященного митрополита Оренбургского и Бузулукского Валентина об открытии в г. Оренбурге духовной семинарии.
14. Доклад председателя Учебного комитета при Священном Синоде Преосвященного архиепископа Верейского Евгения о возможности открытия Оренбургской духовной семинарии. ЖУРНАЛ Nº 40 Слушали:
15. Рапорт Преосвященного архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона о переводе Ростовского духовного училища с двухгодичного курса обучения на четырехгодичный.
16. Доклад председателя Учебного комитета при Священном Синоде Преосвященного архиепископа Верейского Евгения о возможности перевода Ростовского духовного училища с двухгодичного курса обучения на четырехгодичный. Постановили: Благословить перевод Ростовского духовного училища с двухгодичного курса обучения на четырехгодичный. ЖУРНАЛ Nº 41 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Мос- 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

ковского и всея Руси Кирилла о ходе подго- 5) архиепископ Тираспольский и Дутовке к образованию Межсоборного прибоссарский Юстиниан; сутствия Русской Православной Церкви. 6) епископ Брянский и Севский Феофи- Постановили: лакт; Кооптировать в состав Комиссии по об- 7) епископ Туровский и Мозырский разованию Межсоборного присутствия Стефан; Русской Православной Церкви следующих 8) епископ Сумской и Ахтырский Евло- ЛИЦ: ГиЙ:

1. архиепископа Саранского и Мордов-
2. архимандрит Дионисий (Шишигин), ского Варсонофия, исполняющего обязанблагочинный Богоявленского округа ности управляющего делами Московской г. Москвы, настоятель Покровского храма в Патриархии; Рубцове;
3. архиепископа Волоколамского Ила-
4. протоиерей Николай Балашов, зариона, председателя Отдела внешних церместитель председателя Отдела внешних КовнЫХ связеЙ; церковных связей Московского Патриар-
5. архиепископа Бориспольского Антохата; ния, ректора Киевской духовной академии
6. протоиерей Владислав Цыпин, прои семинарии; фессор Московской духовной академии,
7. епископа Зарайского Меркурия, председатель Историко-правовой комиспредседателя Синодального отдела по религиозному образованию и катехизации; сии:
8. перей Игорь Якимчук, исполняю-
9. Легойду Владимира Романовича, щий обязанности секретаря Отдела внешпредседателя Синодального информациних церковных связей по межправославонного отдела. ным отношениям;
10. иерей Иоанн Миролюбов, консуль-

ЖУРНАЛ

Nº 42 тант Отдела внешних церковных связей, - Слушали: секретарь комиссии; Сообщение Преосвященного архиепи- 14) иерей Петр Чубаров, настоятель скопа Волоколамского Илариона, предсеединоверческого храма во имя святителя дателя Отдела внешних церковных связей, Николая (Санкт-Петербург): об утверждении нового состава Комиссии 15) Л.М. Севастьянов, сотрудник Отдела по делам старообрядных приходов и по внешних церковных связей; взаимодействию со старообрядчеством 16) Д.И. Петровский, сотрудник Отдела при Отделе внешних церковных связей. внешних церковных связей. Постановили: Утвердить состав Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством:

1. архиепископ Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей, - председатель комиссии;
2. архиепископ Можайский Григорий, викарий Московской епархии;
3. архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан;
4. архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий:

ЖУРНАЛ

Nº 43 Слушали: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о необходимости упорядочить практику награждения епископов, клириков и мирян иерархическими и общецерковными наградами Русской Православной Церкви. Постановили:

1. С целью более внимательного изучения ходатайств о награждении, поступающих на имя Патриарха Московского и всея 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 9

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Руси, образовать Наградную комиссию при Церкви в 2009 году праздника славянской Патриархе Московском и всея Руси в следуписьменности и культуры. ющем составе: Постановили:

1. архиепископ Саранский и Мордов-

1. Доклад принять к сведению. ский Варсонофий, исполняющий обязан-
2. Выразить удовлетворение успешным ности управляющего делами Московской проведением в Саратовской епархии и в Патриархии, - председатель комиссии; других епархиях Русской Православной

2. епископ Егорьевский Марк, секре- Церкви Дня славянской письменности и тарь Московского Патриархата по зару- культуры. бежным учреждениям;

3. Благодарить председателя, сопредсе-

3. епископ Солнечногорский Сергий, дателей и членов Оргкомитета по подгоруководитель Административного секретовке и проведению Дня славянской письтариата Московской Патриархии; менности и культуры, в лице министра
4. протоиерей Владимир Диваков, секкультуры Российской Федерации А.А. Авдеретарь Патриарха Московского и всея Руси ева и Преосвященного митрополита Крупо городу Москве; тицкого и Коломенского Ювеналия, за ор-
5. иеромонах Савва (Тутунов), секреганизацию и проведение праздника в Сатарь Управления делами Московской Патратове и на территории России. риархии, - секретарь комиссии;

4. Выразить благодарность Преосвящен-

6. монахиня Фотиния (Братченко), руному епископу Саратовскому и Вольскому ководитель Единой службы делопроизвод- Лонгину, губернатору Саратовской области ства Московской Патриархии. ПЛ. Ипатову, Правительству Саратовской

2. Поручить Наградной комиссии разобласти, общественным организациям, деяработать и представить на утверждение телям науки, культуры и искусства Саратов- Патриарху разъяснение к «Положению о ской области за труды и содействие в провенаградах Русской Православной Церкви» дении праздника на Саратовской земле. для дальнейшего направления епархиаль-
3. Благодарить Преосвященных архиным архиереям и председателям Синопастырей Русской Православной Церкви дальных учреждений. за проведение в их епархиях Дня славян-
4. Учитывая высокую значимость общеской письменности и культуры. церковных наград, являющихся формой
5. Приветствовать заявление оргкомипоощрения клириков и мирян за дела, иметета по подготовке и проведению Дня слающие общецерковное значение, и с целью вянской письменности и культуры от награждения клириков и мирян за церков- 12 марта сего года о целесообразности ные заслуги перед епархиями Русской Прапроводить центральные торжества в стовославной Церкви, считать полезным полице государства - городе Москве. Постовсеместное учреждение епархиальных меянными же региональными столицами далей трех степеней. праздника должны стать все центры субьектов Российской Федерации, где следует ЖУРНАЛ Nº 44 осуществлять празднование на основе сов- Слушали: местных программ регионов и Русской Доклад Преосвященного митрополита Православной Церкви. Крутицкого и Коломенского Ювеналия, сопредседателя Оргкомитета по подготовке и проведению Дня славянской письменности и культуры, о проведении в т. Саратове и в епархиях Русской Православной ЖУРНАЛ Nº 45 Слушали:
6. Прошение Преосвященного архиепископа Нижегородского и Арзамасского 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Георгия о благословении на открытие муж- Слушали: ского монастыря в честь Феодоровской 4. Прошение Преосвященного епискоиконы Божией Матери в городе Городце па Балтийского Серафима, викария Кали- Нижегородской области и о назначении нинградской епархии, о благословении на клирика Нижегородской епархии игумена преобразование прихода в честь иконы Августина (Анисимова) наместником это- Божией Матери «Державная» поселка Изото монастыря. бильное Полесского района Калининград- Постановили: ской области в женский монастырь в честь

1. Благословить открытие мужского моиконы Божией Матери «Державная» и о нанастыря в честь Феодоровской иконы Бозначении на должность настоятельницы жией Матери в городе Городце Нижегородмонастыря монахини Антонины (Макееской области. вой), освободив ее от должности настоя-
2. Назначить наместником мужского тельницы женского монастыря в честь монастыря в честь Феодоровской иконы Святителя и чудотворца Николая города Божией Матери в городе Городце Нижего- Калининграда. родской области клирика Нижегородской Постановили: епархии игумена Августина (Анисимова).
3. Преобразовать приход в честь иконы Слушали: Божией Матери «Державная» поселка Изо-
4. Прошение Преосвященного архибильное Полесского района Калининградепископа Тверского и Кашинского Виктоской области в женский монастырь в честь ра о назначении настоятельницей Николаиконы Божией Матери «Державная». евского Клобукова женского монастыря
5. Назначить на должность настоягорода Кашина монахини Варвары (Ивательницы монастыря в честь иконы Боновой) с возведением в сан игумении. жией Матери «Державная» поселка Изо- Постановили: бильное Полесского района Калинин- Назначить настоятельницей Николаевградской области монахиню Антонину ского Клобукова женского монастыря го- (Макееву), освободив ее от должности народа Кашина монахиню Варвару (Иваностоятельницы женского монастыря в ву) с возведением в сан игумении. честь Святителя и чудотворца Николая Слушали: города Калининграда.
6. Прошение Преосвященного еписко- Слушали: па Кемеровского и Новокузнецкого Арис-
7. Прошение Преосвященного епискотарха об освобождении монахини Анфипа Балтийского Серафима, викария Калиры (Ган) от обязанностей настоятельницы нинградской епархии, о назначении блаженского Серафимо-Покровского монасгочинной женского монастыря в честь святыря города Ленинска-Кузнецкого по сотой преподобномученицы Елизаветы мостоянию здоровья и о назначении на эту нахини Софии (Херхенредер) настоятельдолжность монахини Нектарии (Седовой). ницей женского монастыря в честь Святи- Постановили: теля и чудотворца Николая города Кали-
8. Освободить монахиню Анфиру (Ган) от обязанностей настоятельницы женсконинграда. Постановили: го Серафимо-Покровского монастыря го- Назначить на должность настоятельнирода Ленинска-Кузнецкого. цы женского монастыря в честь Святителя
9. Назначить монахиню Нектарию (Сеи чудотворца Николая города Калининградову) настоятельницей женского Серафида благочинную женского монастыря в мо-Покровского монастыря города Ленинчесть святой преподобномученицы Елизаска-Кузнецкого. веты монахиню Софию (Херхенредер). 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ЖУРНАЛ

Nº 46 Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о визите делегации Русской Православной Церкви в Сербию. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить результаты визита. седателя Отдела внешних церковных связей. ЖУРНАЛ Nº 49 Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о прошедшей в Румынии богословской консультации представителей Русской и Румынской Православных Церквей. ЖУРНАЛ Nº 47 Постановили: Имели суждение:
3. Доклад принять к сведению. о составе делегации Русской Право-
4. Одобрить результаты состоявшейся славной Церкви для направления на IV Всеконсультации. православное предсоборное совещание. которое состоится с 6 по 13 июня 2009 го- ЖУРНАЛ Nº 50 да в Шамбези, Швейцария. Слушали: Постановили: Доклад Преосвященного архиепископа Направить делегацию Русской Право- Волоколамского Илариона, председателя славной Церкви для участия в работе Отдела внешних церковных связей, о со- IV Всеправославного предсоборного совестоявшемся рабочем визите в Антиохийщания в составе: скую Православную Церковь.

1. Преосвященный Иларион, архиепи- Постановили: скоп Волоколамский, председатель Отдела

1. Доклад принять к сведению внешних церковных связей Московского
2. Одобрить результаты состоявшегося Патриархата, - глава делегации; рабочего визита.

2. Преосвященный Марк, архиепископ Берлинско-Германский и Великобритан- ЖУРНАЛ Nº 51 ский (Русская Зарубежная Церковь); Имели суждение:
3. протоиерей Николай Балашов, замео направлении паломнической группы ститель председателя ОВЦС: Русской Православной Церкви на Святую
4. А.Г. Чуряков, переводчик. тору Афон к празднику святого великомученика и целителя Пантелеимона 27 июня ЖУРНАЛ Nº 48 (9 августа) сего года. Слушали: Постановили: Сообщение Патриарха Московского и Направить на Святую гору Афон к правсея Руси Кирилла о епархиях и приходах зднику святого великомученика и целителя за рубежом. Пантелеимона в 2009 году паломническую Постановили: группу Русской Православной Церкви в Венско-Австрийская епархия: следующем составе: священника Димитрия Агеева освобо-
5. архиепископ Волоколамский Иларидить от должности клирика Венско-Австон - глава делегации; рийской епархии и сотрудника представи-
6. архиепископ Сергиево-Посадскийтельства Русской Православной Церкви Феогност; при европейских международных органи-
7. епископ Бобруйский и Быховский зациях и направить в распоряжение пред- Серафим; 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

4. И.М. Копейкин, референт председателя ОВЦС;
5. А.Г. Чуряков, переводчик. Постановили:

1. Удовлетворить прошение Преосвященного епископа Иеронима.
2. Преосвященным Орловским и Ливен- ЖУРНАЛ Nº 52 ским быть Преосвященному Пантелеимону, Слушали: архиепископу Майкопскому и Адыгейскому. Прошение Преосвященного митропо-
3. Епископом Майкопским и Адыгейским лита Санкт-Петербургского и Ладожского быть Преосвященному Тихону, епископу Ей- Владимира о назначении ему викарного скому, викарию Екатеринодарской епархии. епископа. Постановили: ЖУРНАЛ Nº 54
4. Епископом Выборгским, викарием Слушали: Санкт-Петербургской епархии, быть наме- Прошение Преосвященного митропостнику Александро-Невской лавры города лита Таллинского и всея Эстонии Корни- Санкт-Петербурга архимандриту Назарию лия о назначении в помощь ему в управле- (Лавриненко). нии Эстонской Православной Церковью
5. Наречение и хиротонию архимандвикарного епископа. рита Назария во епископский сан совер- Постановили: шить в городе Санкт-Петербурге, о чем и
6. Епископом Нарвским, викарием Талпослать соответствующий Указ. линской епархии, быть наместнику Иоанно-Богословского Макаровского монасты- ЖУРНАЛ Nº 53 ря города Саранска архимандриту Лазарю Слушали: (Гуркину). Прошение Преосвященного епископа
7. Наречение и хиротонию архиманд- Орловского и Ливенского Иеронима о рита Лазаря во епископский сан соверпочислении на покой по состоянию здо- шить в городе Москве, о чем и послать соровья. ответствующий Указ. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ, Патриарший экзарх всея Беларуси Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Архиепископ Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Екатеринодарский и Кубанский ИСИДОР Митрополит Тульский и Белевский АЛЕКСИЙ Митрополит Донецкий и Мариупольский ИЛАРИОН Архиепископ Берлинский и Германский ФЕОФАН Архиепископ Владивостокский и Приморский ВЕНИАМИН Архиепископ Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ, исполняющий обязанности управляющего делами Московской Патриархии 7 = 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА СЛУЖЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА S7EE

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Благословение Патриарха Кирилла российским воинам Церкви совершил молебен у иконы Святителя Николая, которая 9 июня 1997 года была принесена в дар восстановленному Храму Христа Спасителя жителями итальянского города Бари, где уже более 900 лет покоятся честные мощи святителя. Затем Святейший Патриарх Кирилл передал в благословение российским воинам икону Божией Матери, написанную в ските Богородицы «Ксилургу» на Афоне и переданную Президентом России Д.А. Медведевым Предстоятелю Русской Православной Церкви. Образ принял генерал армии H.E. Макаров, начальник Генерального штаба, первый заместитель министра оборо- НЫ РФ. Святейший Патриарх Кирилл поздравил генерала Николая Макарова с днем его небесного покровителя. 22 мая Русская Православная Церковь отмечает перенесение мощей Святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в * город Бар (1087 г.). 23 мая, в день празднования памяти Со- Утром Святейший Патриарх Москов- бора новомучеников, в Бутове пострадавский и всея Руси Кирилл совершил Божест- ших, согласно установившейся традиции венную литургию в кафедральном собор- было совершено Патриаршее богослужение. Впервые Божественную литургию под столов храма освящен в честь Святителя открытым небом на Бутовском полигоне Николая, архиепископа Мир Ликийских. совершил 16-й Предстоятель Русской Пра- По окончании Божественной литургии вославной Церкви Святейший Патриарх Предстоятель Русской Православной Московский и всея Руси Кирилл. ВСТРЕЧИ: 22 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл открыл выставку «Эпоха Фаберже», организованную в Отделе личных коллекций ГМИИ имени А.С. Пушкина культурно-историческим фондом «Связь времен». В церемонии приняли участие председатель попечительского совета фонда «Связь времен» В.Ф. Вексельберг, председатель Отдела внешних церковных связей архиепископ Волоколамский Иларион, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда, главный хранитель Государственного музея изобразительных искусств имени А.С. Пушкина Т.В. Потапова. Святейший Патриарх Кирилл обратился с Первосвятительским словом к участникам торжественной церемонии. 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7• 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

После чтения Евангелия Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с проповедью. По завершении Божественной литургии Предстоятель вознес молитвы ко святым Новомученикам и исповедникам Российским и совершил литию об упокоении приснопоминаемых рабов Божиих, за веру и правду в годы лихолетия страшные страдания, истязания и мученическую кончину претерпевших и на месте сем погребенных Со словом приветствия от лица клириков и прихожан храма Новомучеников и исповедников Российских на Бутовском В день празднования памяти Собора новомучеников, в Бутове пострадавших 7 2009 24 мая, в праздник святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей словенских, в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя состоялась встреча Президента Российской Федерации Д.А. Медведева со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Президент поздравил Предстоятеля Русской Православной Церкви с днем тезоименитства и пожелал ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

полигоне к Святейшему Патриарху обратился настоятель храма протоиерей Кирилл Каледа. Отец Кирилл преподнес в дар Предстоятелю образ священномученика Серафима (Чичагова), митрополита Петроградского. В ответном слове Патриарх Кирилл, в частности, отметил, что на одном только Бутовском полигоне святых мучеников находится больше, чем во всех святцах всех поместных Православных Церквей. «Если мы вдумаемся в эту цифру, то поймем, что означал подвиг Русской Церкви в XX веке», - подчеркнул Святейший Патриарх. Затем Предстоятель посетил новопостроенный каменный храм Воскресения Христова, где поклонился мощам Бутов- СКИХ СВЯТЫХ. * 24 мая Русская Православная Церковь отмечает праздник святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей словенских, и день тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В этот день Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Кремля. ему телесного здравия, духовной доблести и многих сил в деле Первосвятительского окормления многомиллионной паствы. Святейший Патриарх Кирилл сердечно поблагодарил Д.А. Медведева за поздравления и теплые слова в свой адрес. * 24 мая в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

В праздник святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей словенских на Васильевском спуске Предстоятелю сослужили: митрополи- годский и Великоустюжский Максимилиты Минский и Слуцкий Филарет, Днепро- ан, епископы Киринский Афанасий (Алекпетровский и Павлоградский Ириней, Касандрийская Церковь), Филиппопольский лужский и Боровский Климент, Псковский Нифон (Антиохийская Церковь), Провати Великолукский Евсевий, Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, архиепискоский Игнатий (Болгарская Церковь), Бакинский и Прикаспийский Александр, пы Саранский и Мордовский Варсонофий, Балтийский Серафим, Брянский и Сев- Волоколамский Иларион, Берлинско-Герский Феофилакт, Солнечногорский Серманский и Великобританский Марк (Рус- гий. ская Зарубежная Церковь), Клинский Лон- По окончании Божественной литургии гин, Красноярский и Енисейский Анто- Митрополит Минский и Слуцкий Филарет ний, Сергиево-Посадский Феогност, Воло- огласил поздравительный адрес Священ- Кирилл принял Председателя Правительства Российской Федерации В.В. Путина с супругой. Поздравив Святейшего Патриарха Кирилла с днем тезоименитства, В.В. Путин преподнес в дар Предстоятелю образ святого великомученика и Победоносца Георгия. 25 мая у стен Патриаршего подворья в подмосковном Переделкине состо- 7 * 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

В праздник святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей словенских ного Синода Русской Православной Церкви по случаю празднования дня тезоименитства Святейшего Патриарха Кирилла и преподнес Предстоятелю памятный дар - образ Божией Матери «Тихвинская». Святейший Патриарх Кирилл вручил церковные награды ряду иерархов Русской Православной Церкви. По завершении торжественного богослужения в Успенском соборе Московского Кремля состоялся крестный ход. Молитвенное шествие, которое возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, проследовало к Васильевскому спуску. Возле Покровского собора (храма Василия Блаженного) Предстоятель Русской Православной Церкви совершил молебен Солунским братьям. Несмотря на проливной дождь, на торжество собралось множество людей. По завершении молебного пения Святейший Патриарх Кирилл обратился к учаялся Пасхальный Патриар- нитства от руководителей ский и всея Руси Кирилл ший праздник для детей из органов государственной возглавил церемонию наокрестных поселков. Свявласти, депутатов обеих паграждения лауреатов межтейший Патриарх Московлат Федерального Собрадународной премии свяский и всея Руси Кирилл отния Российской Федератых равноапостольных Кикрыл праздничный конции, представителей общерилла и Мефодия, учрежцерт, обратившись с приственных и религиозных денной Славянским фонветствием к юным гостям организаций, дипломатов праздника. зарубежных стран. В Традом России. Торжественная церемония проводи- * 25 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в Храме Христа Спасителя принимал поздравления с днем тезоимепезных палатах Храма Хрилась в Зале церковных соста Спасителя состоялся боров Храма Христа Спапраздничный прием. сителя. * Предстоятель Русской В тот же день Святей- Православной Церкви ший Патриарх Москов- приветствовал собрав- 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

стникам празднования с Первосвятительским словом. «Дай Бог, чтобы система ценностей, которая была заложена святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием, всегда оставалась тем фундаментом, тем основанием, на котором должна произрастать жизнь нашего многонационального народа», - сказал Святейший Патриарх Алексий. Церкви совершил литию по этим выдающимся деятелям русской истории и культуры и по захороненному здесь же А.И. Солженицыну. По окончании чинопоследования Святейший Патриарх поблагодарил устроителей памятников за прекрасную работу: «Замечательно, что сегодня достойно украшены монументами гробы людей, внесших такой огромный вклад в историю нашего * Отечества... Пусть эти могилы так же учат 24 мая в Донском монастыре Святейлюдей, как учило их пронзительное слово ший Патриарх Московский и всея Руси Ки- тех, кто покоится в этих могилах. Царствие Небесное и вечный покой усопшим рабам Божиим». А.И. Деникина, философа И.А. Ильина и писателя И.С. Шмелева. Предстоятель Русской * С 26 по 29 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл находился с первосвятительским визитом в Санкт-Петербурге. (Репортаж о визите см. на с.34) * 30 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил в Одинцовском районе Московской области освящение закладного камня нового храмово- Святейший Патриарх освятил го комплекса и культурно-просветительнадгробия на могилах выдающихся ского центра. В церемонии принял участие деятелей русской истории и культуры председатель Правительства Российской шихся и поблагодарил организаторов, лауреатов и гостей церемонии за вклад в сохранение и развитие духовного и культурного наследия святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. За большой вклад в сохранение и развитие кирилло-мефодиевского наследия, укрепление дружественных связей между братскими славянскими народами международной 7 2009 ПРЕЛИЯ СВВ. РАRB. КИРИЛИ И МЄФоДНЯ ПолЬ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Освящение закладного камня храмового комплекса в Одинцовском районе Федерации Владимир Путин. На торжество собрались многочисленные местные жители. Предстоятель Русской Православной Церкви совершил молебен и освятил закладной камень. Затем Святейший Патри- ap Кирилл и Владимир Путин заложили камень в основание нового храма. митрополита Крутицкого и Коломенского Святейший Патриарх поблагодарил Ювеналия за архипастырские труды по всех благотворителей, выразивших готовокормлению Московской епархии Русской ность поддержать строительство, а также Православной Церкви. премии святых равноапослауреату были вручены благословил передать это тольных Кирилла и Мефодиплом, медаль и скульпуникальное издание в Сидия были удостоены: посол турное изображение свянодальную библиотеку Республики Болгария в тых Кирилла и Мефодия. имени Святейшего Патри- Российской Федерации Председатель Совета арха Алексия II. Пламен Грозданов, посол директоров группы компа- * * Республики Македония ний «ПРОТЕК» В.С. Якунин 26 мая Святейший Пат- Златко Лечевски, посол вручил Святейшему Патририарх Московский и всея Словацкой Республики Аварху Кириллу сертификат Руси Кирилл, председатель густин Чисар, посол Ресна 19 томов научного изда- Попечительского совета публики Сербия Елице Куния «Лицевой летописный Фонда единства праворяк, председатель Исполсвод XVI века», представляславных народов (ФЕПН), - нительного комитета - исющего знаменитое книжвозглавил совместное засеполнительный секретарь ное собрание Ивана Гроздание собрания учредите- СНГ С.Н. Лебедев. Каждому ного. Патриарх Кирилл лей Попечительского сове- 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

31 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, в день памяти Святых Отцов Семи Вселенских Соборов, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе Николо-Угрешского монастыря Московской области. Богослужение в Николо-Угрешском монастыре 20 09 ЖУРНА Л та и правления фонда. В заседании приняли участие президент ФЕПН В.А. Алексеев, председатель Издательского совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент, заместитель министра иностранных дел Российской Федерации ГБ. Карасин, первый заместитель председателя Совета Федерации А.П. Торшин, президент холдинга «Интеррос» В.О. Потанин, председатель Комитета Государственной Думы по делам религиозных организаций и общественных объединений С.А. Попов, представители отделений фонда из Белоруссии, Болгарии, Молдавии, Польши, Украины, МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Святейший Патриарх совершил молебен перед закладкой храма во имя святого мученика Виктора в городе Котельники 31 мая по завершении богослужения той была положена в основание храма и Николо-Угрешском монастыре Святейший закрыта закладным камнем. Патриарх совершил молебен перед заклад- Храм во имя святого мученика Виктокой храма во имя святого мученика Виктора ра будет возведен в парковой зоне города в городе Котельники Московской области. при попечительстве Николо-Угрешского Патриарх Кирилл подписал и огласил монастыря и поддержке агрофирмы «Безакладную грамоту. Затем капсула с грамолая дача». Сербии, Черногории, пред- Святейший Патриарх ставители поместных Пра- Кирилл одобрил работу вославных Церквей при фонда, дав положительную Святейшем Патриархе оценку межправославной Московском и всея Руси, деятельности ФЕПН и рабопослы ряда иностранных те зарубежных отделений. государств. Патриарх Кирилл попро- С докладом о работе сил также подготовить фонда в 2008 году и о плапредложения по ряду вонах на 2009 год выступил просов, связанных с прове- В.А. Алексеев. О работе отдением конференций Межделений ФЕПН в Болгарии парламентской Ассамблеи и на Украине рассказали их Православия. руководители .Миленова и Святейший Патриарх Е.Самойлик. наградил советника Президента России М.И. Треногу орденом Даниила Московского (Ш степени) за содействие в реализации программ фонда. Патриаршей грамоты был удостоен президент Межпарламентской Ассамблеи Православия С.А. Попов за труды и в связи с 60-летием. Депутат Сейма Республики Польша Е.Чиквин был награжден медалью св. блгв. князя Даниила МосковскоГо. 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Богоявленский собор. Праздник обретения мощей святителя Московского Алексия, всея России чудотворца 2 июня, в день празднования обретения мощей святителя Московского Алексия, всея России чудотворца, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном Богоявленском соборе столицы. Предстоятель Русской Православной Церкви поклонился святыням храма: мощам свя- 1 июня, в День защиты детей, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с учащимися московских воскресных школ, которые принимали участие в традиционном ежегодном паломничестве по монастырям России, проходившем в рамках Дней славянской письменности и культуры. Предстоятель Русской Православной Церкви по- 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

тителя Алексия Московского и Казанской иконе Божией Матери. По завершении Божественной литургии Святейший Патриарх совершил молебен святителю Алексию Московскому. * 3 июня, в день празднования Владимирской иконе Божией Матери, отмечались пятнадцатая годовщина возобновления монашеской жизни в Сретенском монастыре Москвы и десятилетие Сретенской духовной семинарии. В этот день благодарил президента Славянского фонда России, заслуженного работника культуры Российской Федерации Г.В. Боголюбову за организацию детской программы праздника, а также всех, кто помог в организации паломничества. Затем дети представили концертную программу. Председатель Отдела по взаимоотношениям Церквил Святейшего Патриарха Кирилла с 40-летием служения в священном сане. «Мы учимся у Вас той мудрости, которую Вы приобрели на этом долгом пути», - сказал о. Всеволод. Собравшиеся пропели многолетие Предстоятелю Русской Православной Церкви. * * * 4 июня в Патриаршей резиденции Данилова мо- Московского и всея Руси Кирилла с членами Попечительского совета Фонда поддержки строительства храма великомученицы Екатерины в Риме. Святейший Патриарх Кирилл выразил благодарность членам Попечительского совета и лично мэру Москвы Юрию Лужкову «за обеспечение не только политиче-- ской, но и организационви и общества протоиерей ной поддержки». Патриарх Всеволод Чаплин поздра- ча Святейшего Патриарха Кирилл также поблагода- 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Предстоятель Русской Православной Церкви совершил праздничное богослужение в соборе Сретенского монастыря и молебен перед Владимирским образом Божией Матери. На сугубой ектении возносилась молитва о выпускниках Сретенской духовной семинарии. Святейший Патриарх обратился к учащимся и выпускникам Духовной школы со словами напутствия и духовного наставления, а затем вручил им дипломы. * 5 июня, в день отдания праздника Вознесения Господня, исполнилось полгода со дня кончины Святейшего Патриарха Мос- КОв Ского и вСея Руси Алексия II. Утром архиепископ Истринский Арсений, архиепископ Орехово-Зуевский Алексий и епископ Дмитровский Александр в сослужении столичного духовенства совершили Божественную литургию в Благовещенском приделе Богоявлен- 2009 ЖУРНАЛ рил благотворителей и игумена Филиппа (Васильцева), который был организатором строительства храма. Предстоятель Русской Православной Церкви вручил церковные награды всем потрудившимся на строительстве храма. 5 июня в своей рабочей резиденции Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл дал обед в честь находящегося с визи- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

ского кафедрального собора, где находится гробница Святейшего Патриарха Алексия II. Затем в Богоявленский собор прибыл Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Предстоятель возложил цветы на гробницу Святейшего Патриарха Алексия II и возглавил панихиду. * 6 июня, в канун праздника Пятидесятницы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил малую вечерню с акафистом Святой Троице в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Вечером Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в Троицком соборе. * 7 июня, в праздник Святой Троицы (Пятидесятницы), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. За Божественной литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил во пресвитера диакона Сергия Чуракова, выпускника Московской духовной семинарии. том в Москве президента незийских взаимоотноше- оказывающих интернату Всемирного Совета Церкний и православного при- материальную поддержку. вей от Азии индонезийскосутствия в Индонезии. Затем Святейший Патго лютеранского епископа * риарх Кирилл посетил Соритуы Набабана. 6 июня Святейший Патучебный и жилые корпуса, В ходе состоявшейся бериарх Московский и всея Рушкольную библиотеку и седы обсуждались различси Кирилл посетил Школуспортивный комплекс. ные аспекты деятельности интернат имени преподоб- Всемирного Совета Церкного Сергия Радонежского в вей, включая предстоящие деревне Топорково Сергиевыборы генерального секво-Посадского района. ретаря этой международ- Предстоятель поблагоной христианской органидарил всех сотрудников, а зации. Были также затронутакже архиепископа Феогты темы российско-индо- носта и благотворителей, 9 июня в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл • принял президента Республики Саха-Якутия Вячеслава Штырова. 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

В ходе беседы обсуждались различные аспекты сотрудничества Церкви и государства на Дальнем Востоке. Глава республики пригласил Святейшего Патриарха Кирилла посетить Якутию с официальным визи- ТОМ. 9 июня в своей рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси 7. 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

По окончании Литургии Святейший Патриарх совершил Великую вечерню праздника Пятидесятницы с чтением коленопреклоненных молитв. ным праздником Свято-Троицкой Сергиевой лавры, Предстоятель вручил церковные награды ряду благотворителей, особо потрудившихся во славу обители Святой Троицы. Затем Святейший Патриарх Кирилл возглавил шествие иерархов и духовенства из Успенского в Троицкий собор, где поклонился мощам преподобного Сергия Радонежского. Следуя традиции, Предстоятель обратился с балкона Патриарших покоев к многочисленным паломникам с кратким Первосвятительским словом. * 7 июня, после Божественной литургии в Свято-Троицкой Сергиевой лавре, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Свято-Троицкий Стефано- Махрищский ставропигиальный женский монастырь. В сопровождении настоятельницы монастыря игумении Елисаветы (Жегаловой) Святейший Патриарх Кирилл посетил храм Кирилл провел встречу с губернатором Калининградской области Георгием Боосом. Во встрече принял участие епископ Балтийский Серафим. Святейший Патриарх Кирилл и губернатор Георгий Боос обсудили различные аспекты взаимодействия между областными и епархиальными органами управления в регионе. * 12 июня в Патриаршей рабочей резиденции в Чистом переулке состоялось награждение Предстоятеля Русской Православной Церкви российской общественной наградой - звездой ордена св. Александра Невского «За труды и Отече- СТВО». Принять участие в награждении Святейшего Патриарха прибыли председатель Олимпийского комите- 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ та России Л.Тягачев, летчиккосмонавт [Гречко с супругой, председатель федерации независимых профсоюзов России М.Шмаков, генеральный секретарь исполкома награды А.Воловик, первый заместитель руководителя фракции «Единая Россия» Государственной думы ФС РФ А.Чилингаров, председатель Комитета Госдумы . по делам общественных объединений и религиозных организаций С.Попов. 7 • 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

в честь преподобного Стефана, Махрищ- ний приветствовал Святейшего Патриарского чудотворца, а также монастырские ха от лица профессорско-преподаваздания и постройки. тельской корпорации, учащихся и прихожан. * Предстоятель Русской Православной 8 июня, в день Святого Духа, Святей- Церкви обратился к студентам Духовных ший Патриарх Московский и всея Руси Кишкол с напутствием, посвященным выбору рилл совершил Божественную литургию в жизненного пути и служению Церкви Хрис- Покровском домовом храме Московской товой в священном сане. духовной академии в Троице-Сергиевой Он, в частности, сказал: «Дело, которое лавре. совершает священник, - это самое главное За Божественной литургией Святейдело; ничто другое не может сравниться по ший Патриарх рукоположил диакона значению с этим служением. Константина Корнеева, выпускника МДС, Мы все вместе трудимся здесь для того, в сан священника. По окончании богочтобы новые пастыри выходили на ниву, служения архиепископ Верейский Евге- прочно взявшись за плуг и идя вперед, ни 7: 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

на минуту не подвергая сомнению правильность своего выбора. Это действительно правильный и самый прекрасный выбор, какой только можно сделать». Предстоятель Русской Церкви пожелал всем помощи Божией, крепости душевных и телесных сил, искреннего проявления религиозного чувства, постоянного горения, работы над собой, вдумчивого отношения к миру, к людям, к получаемой информации; пожелал силы духовной в сопротивлении искушениям, которых очень много в современном мире. «А самое главное, я пожелал бы вам постоянно утешаться мыслью, что вы избрали самый важный и самый правильный путь в жизни. Да поможет всем нам Господь идти по этому пути во славу Его пресвятого имени, во спасение народа нашего и нас самих, грешных и недостойных служителей алтаря Божия», - сказал он. Святейший Патриарх также поздравил с праздником архиепископа Евгения и в благословение на дальнейшие труды вручил ему панагию и Патриарший поздравительный адрес. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил учебные классы и другие помещения духовных школ. После этого Святейший Патриарх Кирилл возглавил общее собрание профессорско-преподавательской корпорации и сотрудников Московских духовных школ. Перед началом заседания собравшиеся пропели «Вечную память» Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Ректор МДАиС архиепископ Верейский Евгений обратился к присутствующим со вступительным словом, а затем прочитал отчетный доклад по итогам завершившегося учебного года. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участниками заседания с Первосвятительским словом.. 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7. 2009

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ ВИЗИТ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Кирилл посетил Санкт-Петербургскую митрополию Визит Предстоятеля Русской Право- натор Санкт-Петербурга Валентина Матвиславной Церкви в Санкт-Петербургскую и енко поздравила иерарха со знаменатель- Ладожскую митрополию прошел 26-29 ной датой. мая. В поездке Святейшего Патриарха Ки- По окончании праздничного богослурилла сопровождал председатель Отдела жения Патриарх Кирилл обратился к совнешних церковных связей Московского бравшимся с Первосвятительским словом. Патриархата архиепископ Волоколамский Предстоятель назвал этот день историчес- Иларион. ким - впервые после революции заседание Этот Патриарший визит был связан с за- Священного Синода Русской Православмечательным событием - освящением ной Церкви должно состояться в восстахрама в восстановленном историческом новленном здании Святейшего Правительздании Синода, где проходили заседания ствующего Синода. «Этим торжественным Святейшего Правительствующего Синода актом как бы открывается новая страница до 1917 года. истории Санкт-Петербурга как северной 27 мая, в праздник Отдания Святой Пасстолицы Русского Православия», - подхи, Святейший Патриарх Московский и черкнул Патриарх Кирилл. всея Руси Кирилл возглавил Божественную 27 мая митрополит Санкт-Петербурглитургию в Исаакиевском соборе. ский и Ладожский Владимир отметил свое В этот день митрополит Санкт-Петер- 80-летие. Поздравляя юбиляра, Святейший бургский и Ладожский Владимир отметил Патриарх сказал: «Ваше Высокопреосвясвой 80-летний юбилей. Перед началом бощенство, дорогой Владыка, я хотел бы сергослужения в Исаакиевском соборе губердечно приветствовать вас в этот день. Полу- 36 ЖУРНАЛ мОСКОВСКОЙ пАТРИАРХИЙ 7 • 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

чилось так, что Патриарх со всем Синодом ни). «Аксиос!» - возгласил Святейший Патсегодня приносят вам свои поздравления. риарх Кирилл и преподнес в дар митропо- 80 лет вашей жизни - это долгий путь, колиту Владимиру крест и панагию. торый пересекает разные исторические «Ваше Святейшество, большое Вам спаэпохи, но большая часть этого пути пройсибо за Вашу любовь и к городу, и к тем, кто дена вами как служителем Церкви Божией. в нем живет. Спасибо Вам за Ваше внима- Мы знаем вас как ревностного священноние, за то, что Вы приехали в этот знаменаслужителя, мудрого церковного дипломата, тельный день, дабы дать почувствовать исархипастыря столичного града, под омо- тории: пора перестраиваться на настояфором которого получили новое дыхание щий, истинный путь. Мы молимся о Вас и и жизнь многие храмы и монастыри Петер- будем просить Господа, чтобы Он Вас храбургской епархии. Принося вам свои позднил в добром здравии многая лета», - скаравления, мы желаем вам доброго здоровья, зал в ответном слове митрополит Санктдолгих лет жизни, крепости сил в продол- Петербургский и Ладожский Владимир. жении того высокого служения, к которому В память о совершенном богослужении арпризвал вас Господь». хипастырь преподнес Предстоятелю Рус- Во внимание к многолетнему архипасской Православной Церкви панагии и тырскому служению на благо Святой Церк- крест. ви и в связи с 80-летием со дня рождения Затем Святейший Патриарх возглавил Предстоятель Русской Православной Церк- крестный ход к историческому зданию Сиви вручил митрополиту Санкт-Петербург- нода. После революции и до начала 2000-х скому и Ладожскому Владимиру орден пре- годов в нем располагался Российский госуподобного Серафима Саровского (І степе- дарственный исторический архив. Патри- 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

арх Кирилл совершил малое освящение бургской митрополии. Архимандрит Назавосстановленного домового храма Святых рий принял благословение Святейшего Па- Отцов Семи Вселенских Соборов в историтриарха Кирилла и членов Священного Сическом здании Синода. нода и обратился к ним со словом. Затем В слове по окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл вручил наре- Предстоятель Русской Православной Церк- ченному епископу Выборгскому Назарию ви назвал происходящее историческим со- указ и панагию. бытием. Патриарх Кирилл осмотрел и освя- В этот же день Патриарх Кирилл и члетил восстановленный зал заседаний Синоны Синода приняли участие в торжественда, а также Патриаршие покои. ной церемонии открытия Президентской В тот же день под председательством библиотеки имени Б.Н. Ельцина. Святейшего Патриарха Московского и всея 28 мая, в праздник Вознесения Господ- Руси Кирилла состоялось заседание Свяня, Святейший Патриарх Кирилл возглавил щенного Синода Русской Православной Божественную литургию в Троицком собо- Церкви. Заседание проходило в восстанов- ре Александро-Невской лавры. За литургиленном историческом здании Синода. ей наместник Свято-Троицкой Александро- По окончании заседания Предстоятель Невской лавры архимандрит Назарий (Лавв алтаре храма Святых Отцов Семи Вселенриненко) был рукоположен во епископа ских Соборов возглавил чин наречения ар- Выборгского, викария Санкт-Петербургхимандрита Назария (Лавриненко) во епи- ской митрополии. скопа Выборгского, викария Санкт-Петер- По завершении богослужения Предсто- 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ятель Церкви обратился к новопоставленному епископу с напутственным словом и вручил ему архипастырский жезл. Затем Святейший Патриарх совершил митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова; * 1978) на Никольском кладбище Александро-Невской лавры. Во второй половине дня Патриарх Кирилл посетил Царское Село (ныне город Пушкин Ленинградской области), где побывал в Феодоровском городке, ознакомился с ходом строительства воссоздаваемого Екатерининского собора и поздравил духовенство и прихожан Софийского (Вознесенского) собора с престольным праздником и двадцатилетием возрождения храма. «Софийский собор двадцать лет тому назад был освящен одним из первых на пе- 7*2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тербургской земле и являет собой уже некий памятник нашей трагической истории, - отметил Святейший Патриарх. - Народ наш разрушал храмы и жестоко за это был наказан войнами, кровопролитиями, которых не знал ни один народ, а также общественными и политическими неудачами. И как замечательно, что сегодня мы, потомки тех, кто разрушал храмы, стремимся жить с опорой на православную веру и пытаемся устраивать свое личное, семейное и обще- Е ных нравственных истин, которые запечатлены в наших сердцах». 29 мая, в последний день своего визита в Санкт-Петербургскую епархию, Патриарх Кирилл совершил поездку по Ленинградской области. Предстоятель побывал в Невском лесопарке, где возводится этнографический парк «Богословка» и реконструируются погибшие памятники русского деревянного зодчества. нии будут размещаться храм на 200 человек, крестильня, учебные классы, библиотека. После этого Святейший Патриарх посе- Предстоятель поблагодарил митропотил Екатерининский храм в поселке Мурилита Санкт-Петербургского и Ладожского но, где были проведены масштабные вос- Владимира за попечение о храмах и монасстановительные работы. В 2003 году в Мутырях епархии, а также настоятеля протоирино началось строительство нового приерея Николая Тетерятникова за многолетходского дома с церковью Тихвинской ние труды не только по воссозданию Екатеиконы Божией Матери. В двухэтажном здарининского храма, но и по созиданию 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

крепкого, дружного прихода. Затем Патриарх Кирилл посетил собор Архистратига Божия Михаила в поселке Токсово. Святейший Патриарх совершил молебен и освятил крест строящегося храма-колокольни. Предстоятель осмотрел приходской геонтологический центр, после чего состоялось его освящение. Центр, которому присвоено имя императрицы Марии Феодоровны, начнет свою работу уже осенью. На территории прихода также ведется строительства дома для сирот. В завершение своего визита Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил перед молодежью - студентами вузов Санкт-Петербурга и других городов, учащимися духовных учебных заведений, членами юношеских организаций. Встреча прошла в Ледовом дворце города на Неве. В зале собрались более восьми тысяч человек. Свое выступление Святейший Патриарх Кирилл посвятил теме человеческого счастья. Участники встречи получили возможность задать свои вопросы Предстоятелю Русской Православной Церкви. По окончании встречи Патриарх Кирилл отбыл в Москву. •2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ

27 мая в храме Святых Отцов Семи Вселенских Соборов Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Назария (Лавриненко) во епископа Выборгского, викария Санкт-Петербургской митрополии. 28 мая, в праздник Вознесения Господня, Предстоятель Русской Православной Церкви за Божественной литургией в Троицком соборе Александро- Невской лавры совершил его хиротонию. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при вручении жезла епископу Выборгскому Назарию, наместнику Свято-Троицкой Александро-Невской лавры Ваше Преосвященство, дорогой Владыка и возлюбленный о Христе наш сослужитель! Ныне, когда Православная Церковь торжественно воспоминает одно из основополагающих событий строительства таин Божиих - Вознесение Господа и Бога нашего Иисуса Христа на небо и введение человеческой природы в недра Божествен- 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ной жизни, ты воспринял за литургией через возложение рук архипастырей благое бремя епископского служения. Благодать Божия соделала тебя архиереем, дабы ты, подражая Начальнику нашего спасения, стал преемником апостолов, продолжателем их миссии и, по слову учителя языков, «домостроителем таин Божиих» (1 Кор. 4, 1). Свое служение тебе предстоит нести в должности наместника одного из известнейших монастырей Русской Церкви - Свято-Троицкой Александро-Невской лавры, которой ты долго управлял, внутренняя жизнь которой стала неотьемлемой частью твоей собственной жизни и в главном храме которой совершилась, в восстановление древнего обычая, архиерейская твоя хиротония. Этот прославленный монастырь, задуманный и устроенный Петром І как духовная цитадель новой столицы, со дня своего основания нес бремя общественного служения. И сегодня обитель, расположенная в шумном мегаполисе, посреди людской суеты и треволнений моря житейского, снова призываєтся к устроительству духовной жизни города. Вновь и вновь она должна свидетельствовать о непреложности божественного обетования и неизменной верности пути, начертанного основателями иноческого жития. В чем же состоит служение Богу иноческим житием в наше непростое время, когда человек измучен борьбой за возможность жить по совести в искаженном грехом мире? Прежде всего иночество должно дать современному человеку пример внутреннего горения, твердой и непоколебимой веры, чистоты сердца, готовности жертвовать собой по примеру «Пастыря доброго, полагающего жизнь свою за овец» (см: Ин. 10, 11). Монастырям необходимо быть очагами миссионерского свидетельствования о Христе, о красоте и истине православия, о радости жизни в единстве с Богом. 7 = 2009 Это значит, что монастырские стены должны быть не средостением между братией и народом, между монастырской общиной и обществом, но прибежищем для ищущих утешения и отрады, местом духовного успокоения и богообщения для тех, кто живет и трудится рядом с нами, кто нуждаєтся в помощи и поддержке. Монашествующие ныне призваны к тому, чтобы служить людям, «каждый тем даром, какой кто получил от Бога» (см: 1 Пет. 4, 10). Поэтому так важно, чтобы к традиционным монашеским заботам было добавлено ныне и попечение о духовных нуждах и нравственном состоянии наших сограждан, суетившихся и, нередко, обезверившихся. А применительно к Санкт-Петербургу - огромная ответственность лежит на всей обители: быть действительно подлинным средоточием духовной жизни. Именно на это должны быть направлены твои усилия, именно к этой цели ты должен обращать внимание и усилия всей братии. Монастырские стены не являются прибежищем и местом тихой жизни - монастырские стены даются для того, чтобы суета мира сего не разрушила внутренней жизни монашествующих; для того, чтобы дать им возможность, сосредоточившись, отдавать великий благодатный дар людям. Деятельность любого монастыря сегодня должна иметь практическое приложение, соотнесенное с нуждами всей Церкви, будь то осуществление социальных, благотворительных или образовательных программ. Каждая подобная инициатива может служить связующим звеном между православием и людьми, ищущими дорогу к храму, может быть, пока еще не обретшими веру, но готовыми к общению с Церковью в сфере общественно значимых дел. Следует уделять особое внимание духовнической практике. Обители традиционно являлись местами паломничества православных христиан. Люди идут сюда не только для того, чтобы причаститься благодати, источаемой от святынь, но и по- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА 43

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

лучить совет в жизненных обстоятельствах, приобщиться многовековой мудрости, хранимой в среде иночествующих. То, что человек услышит на исповеди в обители, может стать для него руководством в решении многих коллизий и в определении вектора своего духовного развития. Поэтому так важно, чтобы монашество отличалось не только приверженностью благочестию, но и образованностью, знанием богословских и аскетических творений Святых Отцов и умением прилагать эти знания применительно к обстоятельствам жизни современного человека, стоящего перед необходимостью решения проблем, связанных с семейной жизнью, вопросами общественного устройства, профессиональной деятельностью. Уверен, что только так - служа людям евангельской проповедью и духовным наставничеством - монастыри наши с новой силой привлекут к себе тех, кто жаждет просвещения разумом Истины и молитвенного общения с Богом. Да будет и впредь Свято-Троицкая Александро-Невская лавра оплотом спасения для многих граждан сего богоспасаемого града, для сограждан наших, стремящихся приникнуть к живительному источнику иноческого делания. Именно поэтому монашество, бывшее для тебя на протяжении многих лет благодатным источником духовной мудрости и училищем благочестия, ныне должно стать предметом твоей особой заботы и сугубого попечения. Твое архиерейское служение будет со- В 1974-1975 гг. служил в армии в группе Советских войск в Германии. С 1978 г. работал в Центральном ботаническом саду Академии наук Украины в должности старшего инженера. В 1982-1988 гт. учился в Ленинградской духовной семинарии и духовной акаде- Биография мии. В 1985 г. принял монашеский постриг, был рукоположен в иеродиакона, затем - в Архимандрит Назарий (Лавриненко иеромонаха. Николай Алексеевич) родился 11 августа С марта 1986 г. служил в Свято-Троиц- 1952 г. в селе Ивковцы Черкасской области. ком соборе Александро-Невской лавры. В 1974 г. окончил Крымский сельскохо- С ноября 1987 г. - настоятель Спасозяйственный институт. Преображенского собора города Выборга. 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 = 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

пряжено с исполнением обязанностей ви- Слово архимандрита Назария кария Санкт-Петербургской славной сто- (Лавриненко) при наречении личной епархии. Не имея полноты власти правящего архиерея, ты несешь отныне на во епископа Выборгского, плечах полноту Божественной благодати, викария Санкт-Петербургской ниспосланной тебе от Господа в таинстве митрополии хиротонии. Ты призван к тому, чтобы в Ваше Святейшество, Святейший Владыка! предстоящем тебе архиерейском служе- Ваше Блаженство, нии являть высочайшее достоинство по- Ваши Высокопреосвященства и Преосслушания. Невозможно никаким другим вященства, богомудрые архипастыри! определением именовать высокий обет Ныне с трепетом стоя пред вами, могу послушания, как словом «достоинство», потолько, следуя заповеди апостола Павла, тому что именно это послушание во имя благодарить вас за призвание меня, недо- Божие уподобляет нас Самому Христу, костойного, к высшему в земной Церкви слуторый «был послушлив до смерти и смерти жению. крестной» (Флп. 2, 8). Это послушание не Сейчас в моей душе смешались разные следует понимать формально, а тем более чувства. С одной стороны, чувство радости, лицемерно и фарисейски, ибо оно должно но при этом я всегда помню, что радость получить творческое осмысление и стать способна заслонить чувство долга и воздля клира и паствы образцом соработнибуждает самонадеянность. С другой сторочества правящему архиерею в решении саны, чувство страха. Чем больше я вчитывалмых разнообразных вопросов, некой сисся в богодухновенные слова о епископском темой восполнения недостатков каждого служении, тем больше я осознавал свое неиз нас, кто вовлечен в систему церковного достоинство, и даже утешительные слова управления через благодать рукоположеапостола Павла о «силе Божией в немощех ния. совершающейся» (Кор. 12, 9) не совсем по- Прими в руки свои жезл сей, и да будет он для тебя жезлом спасения, достигаемого единством дерзновения личного подвига и послушания Церкви. Аминь. могли мне преодолеть страх взойти на высокую свещницу и стать «светом миру». Все вы, Ваше Святейшество и дорогие архипастыри, стояли на этом месте и легко В 1988 г. возведен в сан игумена. 17 апреля 1997 г. решением Священно- С 1 января 1990 г. - настоятель подво- го Синода утвержден в должности наместрья Казанской иконы Божией Матери Ва- ника Свято-Троицкой Александро-Невской лаамского Спасо-Преображенского монас- лавры. тыря в Ленинграде. С 1990 г. по настоящее время - член В феврале 1991 г. в Александро-Невской Епархиального совета Санкт-Петербурглавре возведен в сан архимандрита и на- ской епархии. значен настоятелем Рождество-Богоро- С 27 мая 2009 г. - епископ Выборгский, дичного Коневского монастыря. викарий Санкт-Петербургской митропо- В 1996 г. назначен благочинным монаслии. тырей и подворий Санкт-Петербургской Церковные награды: орден прп. Сергия епархии. Радонежского (III степени), орден прп. Ан- 25 октября 1996 г. назначен исполняюдрея Рублева (III степени), орден Финской щим обязанности наместника Свято-Тро- Православной Церкви «Святого Агнца» ицкой Александро-Невской лавры. (1 степени). 7 = 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

можете понять и простить мои сомнения. Всемогущего Бога о ниспослании и этом То, что я не являюсь исключением, под- святом Таинстве * духа премудрости и ратверждают слова святителя Григория Богозума, духа совета и крепости, духа ведения слова: «Из предизбранных благодатию в и благочестия» (см: Ис. 11, 2). Смею прибазвание Предстоятелей Церкви ни те не : вить к сим словам пророка Исаии - духа подвергаются осуждению - за свою бо- любви и мира. Ибо если я не буду иметь язнь, которые страшатся принимать дар, любви, то все остальные слова о вере и блани те - за свою ревность, которе с готови гочестии будут ложью и я никогда не суностью следуют избранию. Ибо одни стра- мею постичь Бога, который есть Любовь, а шатся величия служения, а другие повину- если я не буду иметь духа мира, то, по слову ются - по вере в Призывающего». преподобного Серафима Саровского, не Верю и надеюсь, что и я отношусь к тем, сумею не только стать примером в спасекого избрал Господь, так как избран был нии для тысяч, но и спастись сам. Святейшим Патриархом и Священным Си- Почти два с половиной десятилетия я нодом Русской Православной Церкви, а являюсь пастырем для народа Божия и пысказано: «..где двое или трое собраны во таюсь быть для него пастырем добрым. имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Но епископское служение обязывает быть Значит, и ко мне грешному относятся сло- примером не только для паствы, но и для ва Господа нашего Иисуса Христа: «Не вы пастырей. Сознаю, что действенным и Меня избрали, а Я вас избрал и поставил сильным мое слово может быть только в вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Ин. том случае, если я своей духовной и бого- 15, 16). Знаю, что Господь, избирая кого-ли- угодной жизнью буду подавать пример пабо, не оставит, а даст силы осуществить Его сомым, и только тогда исполню завет апосзаповедь, если только избираемый оста- тола Павла его ученику Тимофею: «Образ нется верным Господу и не угасит своей буди верным словом, житием, любовию, дулюбви к Нему. хом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12). Твер- Последние годы моего служения про- до знаю, что в пастырстве можно настаиходят в Свято-Троицкой обители. В день вать и призывать исполнить других только хиротонии в сан епископа я буду просить то, что исполняешь и чему следуешь сам. 46 ЖУРНАЛ моСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 * 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Только так твое слово будет весомым, а не ковнославянском. И сейчас помню, что это лицемерным пред Богом и людьми. была четвертая глава, где повествовалось о Родился я в эпоху, когда жить было совпризвании апостолов. Затем был Крымсем «весело». Годы детства и юности проский сельскохозяйственный институт, рашли во времена суровой «оттепели» и дальбота в миру, одновременно с этим - пение нейшего построения «светлого коммунисв церковном хоре. тического будущего». Рос в обычной боль- Когда Господь призвал, через большие шой крестьянской семье и был в ней сапрепятствия, но без колебаний и долгих мым младшим. Молитвенницей за всех нас раздумий, я приехал в город на Неве и побыла наша мама, раба Божия Александра ступил в Духовные школы, где ректором (Царство ей Небесное). Она же стала моим был тогда архиепископ Выборгский Ки- «апостолом». рилл, ныне Святейший Патриарх Москов- Вспоминаю один эпизод моего детства: ский и всея Руси. Даже после успешной сда- 1961 год, Пасха. Мы с мамой идем в храм. чи экзаменов мне не давали прописку в Ле- Облава комсомольцев, и на другой день в нинграде, и только личное вмешательство школе мне выстригают крест на голове и Владыки ректора позволило мне стать восзапрещают стричься, чтобы зарастал долго питанником Духовной семинарии. и все имели возможность издеваться над За два года мне удалось окончить пол- «святошей». Теперь, конечно, можно отноный семинарский курс. От рук Вашего ситься к этому с улыбкой и рассматривать Святейшества я получил первую степень как прообраз настоящего пострига - че- церковнослужителя - чтеца. На первом рез 24 года. курсе Духовной академии по благослове- Моим первым Евангелием стали четыре нию тогдашнего митрополита Ленинлисточка малого формата из Евангелия от градского и Новгородского Антония Матфея с параллельным славяно-русским (Мельникова) я принял монашеский посттекстом. По ним же я учился читать на цер- риг, который совершил архимандрит Ма- 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нуил, ныне архиепископ Петрозаводский Троицкой Александро-Невской лавры. Блаи Карельский. годарю Господа, вас, Владыка, и всю братию Всегда молитвенно поминаю Высокоза долготерпение к моим немощам. В истопреосвященнейшего митрополита Антории Александро-Невской лавры только нения, который совершил мою хиротонию сколько наместников исполняли это послусначала в иеродиакона, а затем в иеромошание около десяти лет. Меня же вы терпенаха, причем первая хиротония была соли и терпите уже почти тринадцать лет. С вершена в Свято-Троицком соборе Алек- 1996 года по вашему благословению я являсандро-Невской лавры. В этом же соборе я юсь благочинным монастырей и подворий нес послушание после смерти Владыки Ан- Санкт-Петербургской епархии. Нижайший тония и был первым монахом в клире лавпоклон вам за доверие, всегдашнюю поры после долгих десятилетий перерыва мощь и отеческое отношение ко мне. монашеского служения в се стенах. Двадцать четыре года я несу церковное С глубокой благодарностью вспоминаю послушание в монашеском чине. И если почившего Первосвятителя Московского и Святая Церковь призывает меня сегодня на всея Руси Алексия II, который, будучи митвысшее служение, то я рассматриваю это рополитом Ленинградским и Новгородкак продолжение послушания с еще больским, доверил мне, тогда еще студенту Душей ответственностью и ревностью и как ховной академии, стать настоятелем очень новую возможность быть максимально посложного и важного прихода в городе Вылезным Церкви Божией и народу ее. борге. Именно он на выпуске академии в Надеюсь, что в помощь мне в предстоя- 1988 году возвел меня в сан игумена, а в щем апостольском служении к осуществлепервый свой визит уже в качестве Патриарнию этих обещаний и чаяний будут молитха Московского и всея Руси вручил крест с вы Святителя и чудотворца Николая, с имеукрашениями. Он же назначил меня нанем которого я был крещен; мученика Начальником подворья Валаамского монасзария - моего небесного покровителя в тыря, процесс возрождения которого тогмонашеском постриге; преподобного Арда только начинался. сения Коневского, чудотворца, мощи кото- Собственно, с того времени начались рого я обретал из поругания; святого бламои «строительные университеты», на все говерного великого князя Александра Невпоследующие годы до сего дня ставшие моского, нашего небесного покровителя и им основным послушанием в Церкви. Вамолитвенника. Уповаю на предстательство лаамское подворье, Коневский Рождество- Матери Божией о мне, грешном и недо- Богородичный монастырь, Александростойном, пред Ее Сыном и Спасителем на- Невская лавра - везде разруха и запустешим Иисусом Христом. ние. Эпоха «игуменов-мусорщиков» выпа- Молю вас, Ваше Святейшество, дорола на самые активные годы моего церковгие богомудрые архипастыри, о ваших ного служения. Смею надеяться, что эти молитвах обо мне, дабы благодать Божия труды хотя бы частично будут зачтены Госуврачевала мою немощь и восполнила подом вместо молитвенных подвигов, комою скудость, чтобы быть делателем неторые надлежало бы нести мне как монаху. постыдным, твердо стоящим на Божест- Отдельное и особое слово благодарносвенной страже и право правящим слово ти я должен сказать вам, ваше Высокопрео- Господней истины, и чтобы мое архипассвященство, дорогой Владыка Владимир. тырское служение принесло пользу Свя- Вы оценили результаты моих трудов в Котой Церкви, Отечеству нашему и на невской обители и доверили потрудиться Страшном Судищи Христовом не было бы вместе с вами над восстановлением Святомне в осуждение. 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 7 2009

Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с молодежью в Ледовом дворце в Санкт-Петербурге

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ КАК СОХРАНИТЬ

Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с молодежью в Ледовом дворце в Санкт-Петербурге 29 мая 2009 года Дорогие друзья! Для меня большая ра- Кинга. Я встречался с этим человеком в дадость встретиться сегодня с вами. леком 1968 году, когда уже была достигнута С Петербургом связана лучшая часть некая победа в борьбе цветного населения моей жизни. Я был таким, как вы - студен- Соединенных Штатов за свои права, и слытом, школьником, я здесь учился. Это мой шал его выступления. И вот в одном из этих родной город, когда я приезжаю сюда, я выступлений он сказал замечательную чувствую, что приехал домой. Я радуюсь фразу: «У меня есть мечта». Он не был мечтому, что именно в Санкт-Петербурге, свотателем, он был блестящим политиком, ем родном городе, я впервые выступаю пеоратором, христианским пастором. Но у ред столь большой молодежной аудиторинего была мечта, и эта мечта привела к соей. Поэтому я хотел бы сердечно поблаговершенно конкретным свершениям. Я дударить всех устроителей этой встречи и, маю, что счастье возникает в сознании конечно, всех участников. Что является самым главным для человека? К чему устремляются наши помыслы? К чему устремляется и на чем фокусируется наша жизненная энергия? Ответ на эти вопросы чрезвычайно важен. Конечно, существует много разных ответов на вопрос о том, что есть главное в жизни. Но, наверное, если свести к некоему общему знаменателю все частные выборы в пользу того или иного «главного в жизни», то это понятие можно описать одним простым человеческим словом: счастье. Мне приходится часто встречаться с пожилыми людьми. Бывало так, что я как священник напутствовал умирающих. Я имел возможность говорить с людьми, которые прожили уже всю свою жизнь, и должен вам сказать, что очень часто человек, приближаясь к концу жизни, не чувствует себя счастливым: жизнь прошла, а самая главная цель не достигнута. Поэтому я хотел бы сегодня поговорить с вами о счастье. Размышляя над этой темой, я вспомнил замечательные слова Мартина Лютера 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7: 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СВОЮ МЕЧТУ

человека как некая мечта. Но одни эту меч- Что происходит в реальной жизни: чету осуществляют, а другие нет. Более того, ловек начинает свой жизненный путь, в считая, что возникшая мечта есть реальмолодости у него, как и у Мартина Лютера ный образ человеческого счастья, люди, Кинга, есть мечта — своя собственная мечдостигнув того, о чем мечтали, вдруг к та, связанная с профессиональной, общеудивлению своему осознают, что они ственной деятельностью, с семейной жизочень далеки от подлинного счастья. нью, с личным успехом. А потом вдруг в ка- А теперь давайте подумаем о том, как кой-то момент оказывается, что эту мечту мы себе представляем человеческое счасневозможно реализовать, и происходит тье. Ну конечно, счастье - это благополуизменение вектора жизни, мечта распадачие, это здоровье, это хорошая семья, это ется, идеалы разрушаются, и человек стаматериальный достаток, это хорошая рановится совсем другим - в нем развиваетбота, это образование. Из всех этих парася цинизм и недоверие к жизни, он подверметров и складывается некий образ счастгает самой разрушительной внутренней ливой жизни. И это правильное представкритике свою мечту, называя ее чем-то наление о счастье - счастье действительно ивным, нереалистичным. Высокие идеалы, определяется многими факторами. которые чаще всего связываются с юноше- 7 * 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ской мечтой и вплетаются в понимание ну и нужно следовать туда, куда не хотелось молодым человеком счастья, с течением идти. И ведь не разглядеть сразу, что явилет подвергаются осмеянию и забвению, и лось причиной этой подмены и почему изможно слышать: «Ну какими же мы были менился курс! А курс меняется потому, что дураками! Во что мы верили!» на человеческую личность оказывается ко- Вы помните, конечно, замечательный лоссальное воздействие внешних сил, и роман французского писателя-фантаста оно часто выбивает человека из колеи. Жюля Верна, в котором речь идет о том, Сегодня мы живем в условиях, когда на как люди путешествуют из одной части нас особенно сильно воздействует среда: света в другую; вы помните, как сильно их через средства массовой информации, чепутешествие зависит от такого техничесрез стереотипы жизни, через моду. С одной кого приспособления, как компас. Если на стороны, человек становится все более и компас ничто не воздействует, то движеболее свободным; с другой стороны, он дение осуществляется в правильном направ- лается все более и более детерминированлении, но если на компас оказать воздейст- ным в своем поведении, и происходит это вие со стороны, то стрелка его отклоняет- так, что мы просто не замечаем этих решася, и происходит нечто очень опасное: ко- ющих для своей жизни воздействий со сторабль сбивается с курса. роны внешней среды. Каждый человек устремляется к своему Идеалы молодости - наиболее правдисчастью, но как много сторонних сил, ко- вые, чистые и светлые. Как же сохранить торые воздействуют на человеческое сомечту, как сохранить идеалы, которые в мознание и меняют направление движения! лодости особенно ярки? Очень важно по- Подобно компасу, этот чувствительный нимать, что является тем компасом, котоинструмент начинает терять верную ори- рый указывает правильный путь. Имеет ли ентацию, и стрелка вдруг показывает сов- вообще человечество такой компас, котосем в другую сторону. И человек, у которо- рый указывает направление к счастью? го была мечта, который в детстве и юноше- Позвольте мне сказать: человечество имеет стве эту мечту формировал, лелеял и желал такой компас, и он не является результатом ее достичь, вдруг сворачивает с пути, пото- приобретенных знаний или воздействия му что компас показывает в другую сторо- среды. Он является онтологической час- Вопросы, заданные Святейшему Патриарху на встрече с молодежью - Ваше Святейшество, сейчас многие Очень многие считают, что правосламолодые люди легко себя называют право- вие есть одно из измерений их собственславными, но реально их жизнь ничем не ной культурной идентичности. И нередко отличается от других. Как, по Вашему человек потом возрастает в этом самосомнению, можно изменить данную ситуа- знании и становится все ближе и ближе к цию? Церкви. - Туг речь идет не только о молодых лю- Очень важно понимать, что православие дях, но и о взрослых. есть важнейший фактор нашей культурной Случается, человек утверждает, что он самоидентификации. Без него мы, конечно, атеист. Начинаешь с ним беседовать и не можем говорить, что в полной мере приудивляешься: ну какой же вы атеист! Вы надлежим к русскому народу - русскому не крещеный? Да. В таком случае, говорите, в этническом смысле, а российскому нарочто вы плохой православный, а не атеист. ду, воспитанному в культурной традиции 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тью нашей человеческой природы - Бог, ние ее влияют внешние силы, на это следукоторый, сотворив человека, пожелал этот ет ответить простым и весьма легко доказукомпас вложить в его природу. емым тезисом: удивительно, но где бы ни Этим компасом является врожденное жил человек, как бы он ни воспитывался, нравственное чувство. И когда некоторые всегда грех отражается в сердце человека ученые говорят нам, что нравственность - болью. Эта боль есть голос нашей совести. это нечто приобретенное и на формирова- Когда мы поступаем плохо, об этом говоправославия. Но культурологический взгляд на православие самоидентификации личности должен наполняться реальным содержанием. И здесь очень важна роль Церкви. Она может быть либо безразлична к людям, которые не живут церковной жизнью, либо ставит своей задачей привлечь их к активной церковной жизни. Я думаю, что сегодня главная задача Церкви заключается в том, чтобы эти люди стали православными по образу жизни, чтобы христианская мотивация использовалась людьми не только в личной жизни, но и в жизни общественной. Вот это и есть подлинная религиозность народа, когда народ мотивирует свои поступки в том числе и высокими нравственными христианскими идеями. Перед нами большой путь, который нужно пройти, чтобы формально православные люди стали людьми активно православными. Этим должна заниматься Церковь. Сейчас существует много организаций, связанных с Церковью, в которых трудятся православные люди. Очень важно, чтобы в них вовлекалась молодежь, в том числе студенческая. Потому что, в конце концов, мы говорим не о чем ином, как о будущем страны. Россия будет великой страной тогда, когда она научится сопрягать духовное с материальным и временное с вечным. 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рит совесть; когда мы поступаем дурно, то чувствуем внутренний дискомфорт. Конечно, это ощущение можно снять, и для этого есть средства: можно выпить лишнего и забыться со стаканом в руках, можно употребить наркотики, а можно просто убедить себя, что все это предрассудки и что никакой совести не существует. Кстати, мы очень ловко стараемся себя убеждать; одним из самых сильных аргументов, помогающих нам заглушать голос совести, является попытка сравнивать себя с другими. Совершив что-то плохое, мы чаще всего говорим: а что же я особенного сделал? Вот сосед или товарищ по учебе, ведь он такой и сякой, и что мои неболь- - Ваше Святейшество, скажите, пожизни определяет оптимальные условия чему Вы решили выбрать именно монадля такого труда во имя Божьего, в котошеский путь служения Богу? И что бы Вы ром концентрируется вся суть человека, посоветовали молодым людям, которые избравшего этот путь. С одной стороны, стоят перед внутренним выбором между путь тяжелый, но, с другой стороны, если монашеской и семейной жизнью? все сфокусировано на служении, то нет лучших условий для служения, чем служе- — Если кто-то стоит перед выбором, то ние в монашестве. нужно очень ответственно отнестись к Когда я размышлял в свое время о принятию решений. Монашеский образ том, по какому пути пойти, то несколько жизни - это особый образ жизни. Он факторов определили мой выбор. В том предполагает отсутствие всякой семейчисле, конечно, и то положение, в котоной, личной жизни. И как таковой являетром находилась Церковь в Советском ся очень непростым. Но если говорить об Союзе. Это было очень сложное положеотдаче в служении, то именно этот образ ние. И поэтому для меня служить в мона- 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

делает? Мы очень любим осуждать других людей за то плохое, что они совершают, тем самым оправдывая свои собственные поступки. Это очень опасная и вредная методология, которая разрушает нравственное чувство; она направлена на то, чтобы заглушить голос совести. Вот так работает шеском звании было проще, чем кого-то связать с собой такими тесными узами, чтобы, сохрани Бог, возможные репрессии на мое служение не привели к страданию других людей. Я считал и сейчас гает максимального успеха в своем служении, когда он один. Но, как я уже сказал, это связано с большими трудностями. И поэтому необходимо не только интеллектуальное размышление, по какому пути пойти, но нужно еще и суметь отдать себя в руки Божии, почувствовать ворит. 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

этот голос, и хотя его можно разрушить, аудитории? Потому что природа молодого его можно ослабить, но при этом он все человека сама по себе такова, что он впиравно действует, и мы чувствуем диском- тывает окружающую информацию и пофорт от зла и неправды, которые соверша- ступающие из окружающей среды сигнаем мы и которые совершаются в мире. лы гораздо сильнее, чем человек зрелый. Хорошо известно, что движущей силой Пожилым людям тяжелее учиться, потому многих общественных изменений было что их сознание уже сформировано. неудовлетворенное чувство справедливос- Молодой человек открыт для восприятия. ти. А почему люди борются за справедли- Мы посещаем лекции, слушаем преподававость Каков критерий справедливости, котелей и доверяем им и через усвоение знаторый точно указывает, справедливы обний включаемся в поток человеческой щественные отношения или не справедлимудрости. Но в то же время жизненно важвы? Нет иного критерия, кроме критерия но, чтобы вместе с этим потоком мудрости нравственного. Понятие справедливости, мы не усвоили вредные и отравляющие составшее социальным и философским по- знание и душу идеи. нятием, на самом деле является понятием Чтобы не потеряться в информационнравственным. Мы не соглашаемся с услоном потоке, мы должны сохранять и восвиями жизни, если они несправедливы; люпитывать в себе единственный объективди не соглашаются с законами, если видят ный критерий, который существует вне несправедливость этих законов. А мерилом времени и вне пространства, который является нравственное чувство, тот самый один и тот же в России и в Папуа - Новой компас, который точно указывает челове- Гвинее, - нравственный критерий. Конечку, куда нужно идти. Поэтому для того, чтоно, каждый из вас знает, что существуют бы не потерять ориентира в жизни, чтобы культурные различия между людьми - не потерять возможности достичь счастья, различия в обычаях, в обрядах, но фундареализовать мечту, достичь высоких идеаментальные нравственные ценности челолов, нужно самое главное - защитить и совечества едины для всех. хранить свое нравственное чувство. Как же эти ценности сохранить? Мы го- Почему мне представляется важным ворили о том, что нравственное чувство и сказать вам об этом здесь, в молодежной совесть могут быть деформированы пьян- - Ваше Святейшество, насколько важ- ной Церкви осуществляется работа с Вона церковная миссия в армии и какие фор- оруженными силами. Полагаю, что нарамы работы наиболее эффективны? ботан очень большой и положительный опыт. Но вместе с тем считаю нынешнюю - В большинстве стран мира религиформу взаимодействия не вполне удовлеозные организации работают в армии. По творительной. Потому что для того чтобы чисто историческим обстоятельствам мы реально поддерживать военнослужащего в до сих пор не можем выйти на ту модель труднейших условиях исполнения им свовзаимодействия Православной Церкви и его долга, священник должен быть в казардругих традиционных религий с армией, ме, он должен быть рядом с военными. Он которая обеспечила бы регулярное пас- должен с ними разделять тяготы воинской тырское попечение, пастырскую заботу о службы, опасности, если речь идет об учавоеннослужащих, создание института во- стии в каких-то военных действиях. Он енных священников. Но в течение послед- должен быть примером не только на слоних 15 лет на уровне приходов Православ- вах, но и на деле. И для того чтобы реали- 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 2 0 0 9

ством, наркотиками, неправильными жизненными установками. Как сохранить в чистоте эти нравственные силы? Для этого очень важно воспитывать свой ум. Образование есть образование ума, воли и чувств. На первом месте - ум, потому что сознание, если оно неправильно сформировано и воспитано, может разрушать нравственное чувство. Поэтому жизненно важно иметь подлинное образование. Когда я говорю об этом, я имею в виду не только образование, которое завершается получением диплома и обеспечивает доступ человека к той или иной профессии, я говорю о формировании человеческого образа. А в основу этого человеческого образа положен образ Божий. Бог возжелал, что- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ бы мы, люди, несли в себе, в своей природе, Его образ, Его качества. Таков Его замысел. И если образование, которое получает человек, раскрывает этот Божественный образ, эти силы разума, воли и чувств, то человек становится очень сильным, он становится непобедимым. Когда человек способен отбирать информацию, критически оценивать все, что происходит вокруг него, тогда он сам формирует свое сознание, свою жизнь; тогда он идет к своей мечте и реализует то, что называется человеческим счастьем. Очень большую роль в формировании образа играет вера. Некоторые говорят, что можно быть человеком добрым и нравственным и при этом не быть веруюзовать потенциал Церкви в очень важной мих Вооруженных силах растет понимасфере воспитания военнослужащих, ко- ние того, что нужно переходить к такой нечно, необходим институт военного ду- форме взаимодействия. Надеюсь, что в ховенства. Знаю, что на этом пути сущест- обозримом будущем в этой области будут вуют определенные трудности, но и в са- какие-то положительные сдвиги. 7 2 0 0 9 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

щим. Это действительно так: есть люди и говорить о православии как религии абсодобрые, и нравственные, и при этом не ре- лютного большинства нашего народа) - лигиозные. И ответ на вопрос, почему так это не способ задобрить Бога; это способ происходит, в том, что Бог в наше сердце, в войти с Богом в особые отношения. Пранашу природу заложил нравственный за- вославная вера дает нам возможность войкон, и если мы не повреждаем этой приро- ти в живое соприкосновение с Богом, и ды, то живем в соответствии с Его законом, Бог помогает человеку сохранять нравстдаже если и не очень много знаем о Боге. венное чувство. Но нередко бывает так, что под влиянием Замечательные слова звучат в ветхозавнешних обстоятельств, под влиянием ветном псалме: «Жертва Богу - дух сокруфакторов, которые сбивают «стрелку комшенный» (Пс. 50,19). Значит, самая лучшая паса», человек не способен удержать, сожертва Богу - не тельцы, не волы, не петухранить в порядке свое нравственное чувхи, не куры, не бараны, а состояние нашество, и религия, вера в первую очередь, го духа. И через такую религиозную связь с предназначена для того, чтобы помогать Богом мы входим с Ним в соприкосновечеловеку его сохранять. Если взять язычес- ние, и в ответ на это Бог дает нам силу и ракую религию, то там дело обстояло не- зумение, Он воспитывает нас в страхе. Несколько иначе - были божества, которым которые, может быть, сейчас поморщинадо было приносить жертвы, в некотолись: а причем здесь страх? Есть такое важрых культах даже самые страшные жертвы, ное понятие - страх Божий. Это совсем не вплоть до человеческих. Это делалось для тот страх, который мы испытываем, когда того, чтобы задобрить божество; нужно инспектор ДПС останавливает водителя было расположить божество к себе, а в от- или когда экзаменатор обнаруживает вет на эти действия, по мнению тех, кто шпаргалку в нашей руке. Страх Божий - так поступал, это божество должно помо- это нравственная категория. Когда челогать человеку в решении конкретных утивек вступает в контакт с Богом, тогда дейлитарных задач. В христианстве совер- ствия, направленные против Божьего зашенно другое отношение к Богу. Именно кона, становятся для него невозможными. поэтому христианская религия, право- Человек понимает, что этими действиями славная вера (в данном случае мы будем он разрушает эту дорогую для него связь; - Можно ли совместить веру и совре- тов и разрушение человеческой личности. менный образ жизни? Вот с такой культурой невозможно сочетать веру. А все, что касается современных - Если вы под «современным» обра- форм выражения человека, в полной мере зом жизни подразумеваете грех, то нет. может быть включено в религиозную Но я хочу вам сказать, что можно, но жизнь человека. при условии созная греха и покатия Мы очень дорожим нашей православкоторое выведет человека из состояния ной субкультурой. Я ведь к вам пришел не греха. А если под современным образом в джинсах, а одет так, как мне полагается жизни вы подразумеваете культуру, то ведь быть одетым. Но это православная суб- Христос-то обратился не к какой-то од- культура. И многие православные очень ной культуре, он же обратился ко всему ею дорожат, и я в том числе. Но это одна миру! Есть некоторые изводы современ- из форм культуры. Христос принес униной молодежной культуры, которые несут версальное учение, которое может быть в себе раскрепощение темных инстинк- усвоено в рамках любой культуры. В том 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7: 2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

понимает, что Бог от него отступит и предаст своей собственной свободе - живи как хочешь, поступай как хочешь, делай как хочешь, - и в конце концов в самый тяжелый момент жизни без воли и помощи Божией мы вдруг проседаем и проваливаемся. Как важно, чтобы страх Божий - высочайшая духовная, нравственная категория - присутствовал в нашей жизни! Тогда мы много раз подумаем: а следует ли нам нарушать Божий нравственный закон, жить против совести? Следует ли нам предавать любовь, дружбу? Следует ли нам искать человеческого счастья не в тех великих и светлых идеалах, которые чаще всего присутствуют в детском и молодежном сознании? Следует ли нам подвергаться соблазну тех, кто хитроумно передвинул стрелку нашего жизненного компаса? Я глубоко убежден в том, что вера является силой, способной защитить наше нравственное чувство. А теперь — о самом главном. Почему жизнь в соответствии с нравственным законом должна непременно приводить нас к счастью? Мы не знаем почему, это непостижимо для нашего разума, но Бог пожелал, чтобы человек был счастлив только в нравственной системе ценностей. И как бы нас ни учили, что нравственность относительна, как бы ни разрушались наши идеалы, как бы ни помрачалась наша мечта от цинизма жизни, какие бы учителя и искусители ни говорили нам, что все это не так, все это чушь и старорежимность, - это вечная и неизменная истина: человек может быть счастливым, живя в той нравственной системе ценностей, которая была создана Ботом и вложена в его природу, и другого для нас не дано. А как же внешние факторы, ведь для некоторых внешнее благополучие является непременным условием счастья? Зарплата, машина, квартира — деньги, деньги, деньги... Да, материальный фактор имеет отношение к полноте человеческой жизни, и было бы большим искушением, соблазном и неправдой утверждать иное. Материальный фактор - важная составляющая человеческого благополучия. Но что происходит, когда он становится основной составляющей? А происходит вот что: стал человек хорошо жить, купил одно, другое, третье; обзавелся машиной, домом, а потом осмотрелся, и оказывается, что коллеги числе и современной культуры. И задача заключается в том, чтобы наши священнослужители, проповедуя Христа, не ставили человеку жестких культурных условий, что его воцерковление, его обращение к Церкви будет автоматически означать принятие всех атрибутов традиционной православной субкультуры. Но люди должны понимать, что если они приходят в Церковь то, у них должно быть чувство ответственности за сохранение церковной общины и бережное, уважительное отношение к тем, кто является носителем традиционной церковной культуры. 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

живут лучше — и дом лучше, и машина луч- ссылок, жизнь бомжа... С внешней точки ше, а у руководителя — собственный само- зрения - абсолютно неудавшаяся жизнь. лет, да еще не один дом за границей! Умер мой дед в возрасте 91 года, он тогда И вдруг тот самый дом, который был таким уже стал священником, служил в Уфимской желанным, первая машина, которая казаепархии, в Башкирии, потом стал слепнуть лась пределом счастья, становятся вовсе и ушел на покой. Перед самой его смертью не такими желанными... И если нет внут- я встречался с ним, это была очень интереннего нравственного регулятора этого ресная беседа, многое из того, что он скапроцесса, он бесконечен. Потребление зал, я в своей памяти храню всю жизнь. может быть бесконечным, и тогда оно пе- Я его спросил: «Дедушка, а ты был счастрестает приносить удовлетворение. Я одлив?» Странный вопрос к человеку, котонажды спросил очень богатого человека, у рый тридцать лет в тюрьме просидел за векоторого есть все, включая и машины, и ру. Он прошел огонь и воду за эти годы засамолеты, и яхты, и дома за границей: ключения. Представьте себе, он не понял «А вы бываете счастливы, довольны, когда моего вопроса. Не понял потому, что он что-то приобретаете?» Он так снисходибыл действительно счастливым человеком, тельно улыбнулся и сказал: «Да, в тот монесмотря на все страдания, лишения и мент, когда чек подписываю». Нет радосскорби. Он меня научил тому, что есть чети — все человек имеет, а радости от этого ловеческое счастье. внешнего фактора уже не испытывает. Приведу другой пример из жизни своей семьи. Мой дед, который на излете лет своих стал священником, был до этого мирянином, защищал Православную Церковь в трудные 20-30-е годы, имел большую семью - семь своих детей и приемную дочь. Вот этот человек оказался в заключении. Время было тяжкое, и заключение это с небольшими перерывами продлилось почти тридцать лет. Множество тюрем, лагерей, - В своем недавнем московском выступлении Вы сказали, что сегодня Церковь поддерживает курс руководства страны, что наша Церковь согласна с этим курсом. Мне кажется, что сегодня у нас так много проблем, что возникает вопрос, почему ни одна из них до сих пор не решена. торая тяжким бременем лежит на нашем народе. И существует много других проблем, которые действительно являются предметами озабоченности, в том числе и Церкви. И никто не говорит, что мы достигли какого-то общественного идеала и - Это очень важный вопрос. В нашем нужно остановиться на этом. Но в том обществе есть много недостатков, и было своем выступлении я говорил не столько бы странно, если бы мы соглашались с о курсе, сколько о движении. Наша страна, этими недостатками. Есть несовершенст- которая является современным европейво законодательства, правоприменитель- ским государством, стоит на пути вполне ной практики, существует коррупция, ко- необходимой, исторически оправданной 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7•2009

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

И еще пример. Не буду называть имя легкостью могут подставить магнитик под этого всемирно известного человека, я тострелку вашего компаса - так аккуратно, же с ним был знаком. Это один из самых так деликатно, что даже не заметите. Стабогатых людей на нашей планете, он жил в райтесь не допускать такой подмены курса, одной из европейских стран, состояние потому что сразу разобраться в том, что его измерялось десятками миллиардов произошло, будет очень трудно - пройдет долларов, этот человек мог позволить себе какое-то время, и только тогда, может быть, все. У него был сын - молодой, красивый, уже на завершающем этапе жизни кто-то наследник всей этой колоссальной импескажет: а жизнь-то не удалась! Не давайте рии, у которого было все, о чем мечтают переформатировать свое сознание так, простые люди. Этот молодой человек, бучтобы произошла смена курса. Вот именно дучи психически здоровым, покончил поэтому нужно хранить в сердце веру, пожизнь самоубийством, не дожив до тридтому что вера помогает сохранить нравстцати лет. Я спрашиваю самого себя: дед, венное начало. Через веру дается человеку просидевший значительную часть жизни в сила Божия, которая помогает ему делать тюрьмах и лагерях, не желая предать Госправильный выбор в жизни. пода, и этот наследник великой финансо- И сегодня у меня, как у Мартина Лютера вой империи - кто из них был более сча- Кинга, есть мечта. Моя мечта о том, чтобы стлив? А ведь эти примеры можно продолвы и вся молодежь нашей страны, и весь жать - в жизни каждого человека есть ненарод наш никогда не дали никому возчто, что поможет ему понять, что означает можности изменить того курса, следуя кобыть счастливым. торому мы можем обрести счастье. Еще раз повторю, потому что считаю Я хотел бы всем вам пожелать мудрости, это архиважным: каким бы ни было види- силы духа, способности осуществить мечмое благополучие безнравственного чело- ту — каждому свою. И дай Бог, чтобы эти века, он не может быть счастливым по опмечты были светлыми и чистыми, чтобы ределению. Но не по человеческому опреони соответствовали тем высоким нравстделению, а по определению Божию. Это венным идеалам, которые только и способособенно важно понимать, мои дорогие ны дать человеку подлинное счастье. молоде друзья, вашем возрасте, ковас Будьте счастливы и Богом хранимы! модернизации. Она технически устремля- отторгались народным сознанием и нается в будущее и пытается это общественродной жизнью. ное развитие ввести в соприкосновение с Сегодня есть некоторое понимание той духовной и нравственной основой, этой проблемы, и реформирование идет с которая передается из поколения в покоучетом тех фундаментальных ценностей, ление и которая является, как я уже сказал присущих нашему народу. Мне кажется, что на прошлой встрече со студентами, нашей этот подход поможет нам избежать ошибок культурной и духовной матрицей. в развитии, допущенных некоторыми дру- Трагедия всех, кто пытался реформигими странами, которые достигли материровать Россию, заключалась в том, что реального процветания, но которые пережиформы не учитывали вот этих фундаменвают глубочайший нравственный кризис. тальных ценностей народной жизни - И если развитие нашей страны будет собудь то реформы Петра, большевистская провождаться сохранением и приумножереволюция или реформы 90-х годов. И нием наших ценностей, наша страна будет поэтому очень часто в истории реформы действительно великим государством. 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

АРХИПАСТЫРЬ

Митрополит Таллинский и всея Эстонии КОРНИЛИЙ О МОЕМ ПУТИ 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

АРХИПАСТЫРЬ

Митрополиту Таллинскому и всея Эстонии Корнилию 19 июня исполнилось 85 лет. Более 60 лет своей жизни Митрополит Корнилий посвятил священнослужению, из них последние шестнадцать он является Предстоятелем Эстонской Православной Церкви. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил Митрополиту Корнилию поздравление, в котором, в частности, говорится: «Господь призвал Вас к служению Церкви в нелегкие годы, когда необходимо было обладать мужеством и решимостью, дабы с терпением и упованием следовать по однажды избранному пути. На Вас было возложено весьма ответственное послушание - в ограниченных условиях религиозной свободы неленостно трудиться во славу Божию, вдохновляясь добрым примером наших достойных предшественников, собирателей и хранителей Святой Руси, защитников и поборников православной веры. За годы Ваших усердных пастырских, а затем и архипастырских трудов Вы внесли существенный вклад в развитие церковной жизни Эстонии, сумели расширить и укрепить взаимодействие духовного и светского руководства, добрым примером и мудрым словом помогли многим людям обрести дорогу к храму». В эти юбилейные дни мы публикуем воспоминания Митрополита Корнилия о его жизненном пути и служении. Столько раз мне уже приходилось отве- Мать, Татьяна Леонидовна, происходила чать на разные вопросы о своей жизни, что, из известной в Ревеле (Таллине) купеческой в конце концов, пришлось серьезно занять- семьи Епинатьевых, потомственных почется воспоминаниями. И вот теперь к юбилею ных граждан Ревеля, получивших впоследиздана книга «О моем пути». Не знаю, заинствии дворянство. Она вышла замуж, едва тересует ли она читателей. Но немного остазакончив гимназию. лось живых свидетелей церковной истории Мои предки по материнской линии, купза такой значительный и долгий период. цы Епинатьевы, начиная с прапрадеда Ди- Я родился в Таллине в 1924 году, при Памитрия Михайловича, традиционно были триархе Тихоне. В то время Эстония была прихожанами Никольской церкви на улице самостоятельной республикой. Таллинскую Вене, считавшейся купеческой. В Николькафедру тогда возглавлял митрополит Алекской церкви венчали и отпевали всех наших сандр (Паулус), два раза переходивший под родных по материнской линии, а хоронили омофор Константинопольского Патриарха, усопших на Александро-Невском кладбище. а в 1944 году и вовсе покинувший свою па- В той же Никольской церкви крестили и меня — в честь благоверного князя Вяческолько лет образовал так называемый «Сислава Чешского. Отец до самого своего аренод Эстонской Православной Церкви в изста в 1941 году всегда был рядом, много загнании». нимался со мною. Он навсегда остался в мо- Мой отец, Василий Васильевич Якобс, ем сердце самым близким и дорогим челодворянин, потомственный военный, полвеком. ковник Белой армии, оказался в Эстонии с Когда пришло время учиться, меня отдаостатками войск Юденича. Его родители ли в школу, принадлежавшую Дому русского имели собственный дом в Санкт-Петерребенка, размещавшуюся в помещении бывбурге. Мой дед, генерал-майор Василий шей Казанской приходской школы. Очень Христианович (Христофорович), бабушка маленькая школа, с очень небольшим коли другие родственники отца похоронены лективом и малым количеством учеников. на Петербургском Новодевичьем кладбище. Но мой церковный путь начался именно 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

АРХИПАСТЫРЬ

при Казанской церкви. В школе царила атмосфера, в которой формировалось мое христианское мировоззрение. Заведующей школой была Татьяна Евгеньевна Дезен, активный деятель Русского студенческого христианского движения (РСХД) в Таллине. Мученический конец ее жизни стал свидетельством цельности этой натуры, оказавшей огромное воздействие на выбор моего пути. Работа Татьяны Евгеньевны была сосредоточена на христианском просвещении молодежи. Как она заявила позже на допросе в НКВД, вся ее деятельность была устремлена на то, чтобы воспитать людей в христианской вере и направить против материалистической идеологии. Школа была рядом с церковью. На переменах нас выпускали в церковный двор, мы бегали, играли в мяч - все около церкви. В этом же доме, на втором этаже, жил пожи- Bara - 64 Храм во имя Иоанна Предтечи в Таллине 1940 год лой настоятель храма отец Василий Каменев, седой, очень почтенного вида. Каждый день перед началом уроков он читал молитвы и небольшой отрывок из Евангелия, а потом преподавал Закон Божий. Существовала традиция на 6-й Неделе Великого поста всей школой говеть. Мы ходили на богослужения, на Литургии Преждеосвященных Даров. Все ученики школы становились рядами со стороны Казанской иконы Божией Матери. В пятницу вечером бывала исповедь, а в субботу мы причащались. Исповедь проходила очень таинственно, у аналоя священника стояла ширмочка... Мы все причащались, причем на причастие старались надеть праздничную одежду и никогда не подходили к святой чаше в пальто, а снимали его перед причащением. Потом для всех в школе устраивали чай. Думаю, что близость школы к церкви и отношение к нам церковных людей оказали на меня сильное влияние. С детских лет меня тянуло в храм, мальчиком я начал прислуживать в Казанской церкви, там же я учился петь, читать, звонить в колокола. Потом я стал иподиаконом у Владыки Павла (Дмитровского), приезжавшего поначалу из Нарвы, а после бегства ми- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

АРХИПАСТЫРЬ

В храме во имя Иоанна Предтечи в Таллине. Конец 60-х годов трополита Александра переехавшего в Таллин. Стоял я с посохом и у митрополита Виленского и Литовского Сергия (Воскресенского), экзарха Латвии и Эстонии, во время его посещений Эстонии. В те годы я читал духовную литературу, общался со священниками, служившими в Таллине и во многом повлиявшими на мою дальнейшую судьбу: с отцом Иоанном Богоявленским (будущим ректором ЛДА, а затем епископом Таллинским и Эстонским), с отцом Михаилом Ридигером, с отцом Александром Осиповым (мне до сих пор непонятно и горько, что он потом стал безбожником), с отцом Ростиславом Лозинским и, конечно, с отцом Валерием Поведским. Вместе с Владыкой Павлом мне посчастливилось присутствовать в 1945 году на Соборе Русской Православной Церкви и интронизации Святейшего Патриарха Алексия I. Я был поражен величием и мощью Церкви, ее силой, которая ощущалась, несмотря на тяжелое время. 15 июля этого же года я женился на Татьяне Петровне Соловьевой, которая работала машинисткой в Епархиальном управлении, где мы и познакомились. Она была глубоко верующим и очень талантливым человеком. Она была музыкальна, училась некоторое время в консерватории по классу фортепиано, пела в Симоновской церкви, окончила художественное училище (теперь Таллинская художественная академия), занималась в иконописном кружке, была активной участницей РСХД. Я же много общался с отцом Михаилом Ридигером, который тогда был председателем Эстонского отделения РСХД. Таким образом, у нас было много общего. Вся наша жизнь тогда проходила при Церкви. В день праздника Преображения Господня Владыка Павел рукоположил меня во диакона, и я стал служить в Казанской церкви, а в 1947 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию на один курс с Алексеем Ридигером (впоследствии — Патриархом Московским и всея Руси Алексием II), правда, заканчивать семинарию пришлось заочно, так как нужно было обеспечивать семью. 8 февраля 1948 года епископ Исидор (Богоявленский) рукоположил меня во священника, назначив на очень сложный смешанный эстонско-русский Марии-Магдалининский приход в курортном городке Хаапсалу, Приход этот был очень бедным. Многое пришлось делать своими руками; чинить крышу, красить и приводить в порядок не только здание, но и ризницу, утварь и тл. Не было еще опыта работы с людьми, а приходилось служить на двух языках: славянском и эстонском. Но постепенно приход ко мне привык. Во многом помогала мне моя матушка Татьяна Петровна. Она пела в любительском церковном хоре, а когда накануне Великого поста на второй год моего служения неожиданно ушел псаломщик, стала читать в храме. 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

АРХИПАСТЫРЬ

Постепенно приход к нам привык, а ког- священников менялось от трех до шести. да из-за болезни жены нам потребовалось Конечно, когда оставалось только трое, быпеременить климат и уехать из Эстонии, вало очень трудно. Тот, кто служил раннюю провожали нас очень сердечно. Много лет обедню, потом совершал все требы. Много спустя мне доводилось иногда приезжать в приходилось крестить, иногда более ста Хаапсалу и служить, и прихожане встречали крестин за один раз. меня с радостью. Будучи клириком Богородской кафед- В 1951 году мы переехали в Вологду, под ральной церкви в Вологде, я изъездил и исомофор епископа Гавриила (Огороднико- ходил пешком почти всю Вологодскую ва). Для моей семьи выделили половину епархию, где в то время оставалось всего церковного дома, недалеко от храма. Зани- 17 приходов. Это удивительный религиозмали мы две комнаты с кухней. Потолки ный край, недаром его назвали «Северной низкие. Удобств никаких. Отопление печ- Фиваидой». В этих поездках мне приходиное. Воду приходилось носить с колонки, лось совершать практически все требы, накоторая находилась на углу улицы. Электричиная с крещений (иногда крестились цечества не было - только керосиновые ламлой деревней) и кончая отпеваниями. пы. Но при доме был большой земельный Пять с половиной лет прослужил я в Воучасток, на котором я посадил яблони, куслогде, о которой сохранил самые теплые и ты, картошку; к большому недоумению восветлые воспоминания. С некоторыми вологжан разбил сад, в котором было много логжанами переписываюсь и общаюсь до самых разных цветов. В Вологде цветов на сих пор. Хотя вологодский период был не участках не сажали. Только на склонах канав таким уж продолжительным, все пережитое для воды перед домами в изобилии росли в этом святом, насыщенном духовностью космеи. Так что наш сад стал чуть ли не до- краю оставило в моей душе глубочайший стопримечательностью! след. Жизнь церковная была очень интенсив- Дом наш был открытым, приходило ной. Владыка Гавриил служить любил и сомного молодежи и ко мне, и к Татьяне Петвершал богослужения очень часто. Жил он ровне. Мы беседовали не только на духовпри кафедральной церкви в бывшей клад- ные темы, но говорили и о литературе, исбищенской сторожке без особых удобств. кусстве, музыке. В Вологде мне пришлось служить под его Из Эстонии мы привезли хорошую бибнепосредственным руководством. Епископ лиотеку. Мне следовало бы своевременно Гавриил был достаточно требовательным к все перебрать и ликвидировать те книги, коисполнению богослужений и треб. Отчасти торые могли показаться подозрительными, он и сам осуществлял духовное руководста я, по наивности, все сохранил. Были выво приходившими в храм людьми. Человек резки из газет с иллюстрациями, со статьядуховно настроенный, он знал церковный ми духовного содержания, я их хранил, даустав, почти ежедневно бывал в храме и есвал читать, если меня просили. ли сам не служил, то стоял в алтаре и молил- Поскольку вологодский климат не окася. Богослужения совершались каждый зал благотворного влияния на здоровье Тадень утром и вечером, в будние дни - в нитьяны Петровны, мы решили вернуться на жнем, а в праздники - в верхнем храме. родину в Эстонию, где жили наши родите- В великие праздники совершались две Боли, родные и друзья. Епископ Таллинский и жественные литургии - в верхнем и ни- Эстонский Иоанн (Алексеев) обещал мне жнем храме. Нагрузка на духовенство была освободившийся Николаевский Коплиский большая, так что назначение пятого свя- приход в Таллине. Но Владыка Гавриил прощенника было вполне оправданным. Число сил подождать до Пасхи. 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 * 2009

АРХИПАСТЫРЬ

Стали понемногу собираться. Все книги Меня поместили в одиночной камере, заколотили в ящики, а на следующий день - но я не голодал - в тюрьме кормили, да и 27 февраля 1957 года — органами КГБ Волопередачи мне передавали. Меня очень интегодской области я был арестован и отправресовало, как отнеслись к моему аресту прилен во внутреннюю тюрьму при управле- хожане. Осуждают или сочувствуют? По пении КГБ, где около редачам, по тому, четырех месяцев что передавали, я провел под следствием. Справка N06424ь Выдом наспорий серформа «Б» догадался, что Когда пришли с обыском, при- СПРАВКА Nº 064246 ШЛось вСе КнИГИ ИЗ ящиков вынимать. Каждую строчку старались определить как антисоветскую. В вырезках из газет на обратной стороне интересной статьи могла быть ка- РСФСР МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ Управление ину „ Онят лагосделение N 7 СЕРИЯ ЛЕ БУ Выдана гражданину-ке Якове ВЯчеславу Васильсвичу. 1924, национальность руее киб город маллик, Детонесов сер осужденному-ой Судеб'юй коллег. Вологодского Овядатного суда.. 15.16. мая 1957 г. по ст. ст. 58-102 Г к 10 годам лишения свободы .... имеющему-ей з прошлом судимости Не судим посылают Не только из дома, но и из других мест. Переписка с женой мне разрешалась. На свидании я узнал от уроженцу-не нее, что по городу распространяются слухи о том, что «попа посадили, который в причастие рак кая-нибудь антиклал». Она как-то советская статья без начала и конца. Ничего существенного. Но все это мне инкриминировали. Из книг в моем деле фигурировали «Хрис- В ТОМ, что он-а отбывал-я- наказание в местах заключения МВД 94 → феврал, 1957г. по 12. Сентабря 1960. откуда освобожден е по постанов. Презид. В/ Суда. рефер от 8- 1.60. едок спишен до блетат определению Ростовн есссии вреда мнсероб хова палов-двер. на 1 год, 14 м-4 4 15 дней. Начальник Управления (подразделения) колонии, тюрьмы (подпись) Начальник отдела (части). слышала это сама, когда в магазине стояла в очереди. Начались допросы. Был собран материал 43930 Следователь кактианство и классото вынул конвая борьба» Бердя- (подпись) < верт, в котором ева, потом «Былибыла масса сена о Микуле Буямейных фотоновиче» и еще пара книг. Изьяли гораздо графий. Откуда он их взял?.. больше, но ничего потом не вернули. Дол- Без конца вызывали разных свидетелей. жен сказать, что у меня обид ни на кого не Таскали на допросы всех близких к нам, тех, было, ведь, давая читать что-то людям, я счикто часто бывал у нас дома. У одной нашей тал, что приношу духовную пользу, и меньзнакомой были парализованы ноги, так ее ше всего предполагал, что можно мои дейпривозили для допросов на инвалидной коствия истолковать как антисоветские! ляске. А иногда устраивали и очную ставку. Я получал командировочные удостове- Задавали провокационные вопросы. Некорения, когда ездил по вологодским районам торые давали показания. Я не могу обвис требами. К тому времени, как меня арестонять, что они хотели меня засадить или чтовали, их скопилась целая пачка. На следстлибо сделать. Но кто-то был напуган, а ктовии эти командировочные служили отягчато, наоборот, держался смело и независимо, ющим обстоятельством. и ничего с ними поделать не могли. 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

АРХИПАСТЫРЬ

Наконец состоялся суд. Обвинение мне обходимо. Остававшийся материал можно было предъявлено по статье 58.10 «Хранебыло уносить, чтобы протопить свои печи. ние и распространение антисоветской ли- Решеток на окнах не было, бараки не запитературы и клевета на советскую действирались. тельность», причем по второй ее части. Но заключение есть заключение - я был Во второй части 25 лет можно было дать.... лишен возможности быть среди родных и Суд рассмотрел дело, а в нем было нарушеблизких. На архиерейской хиротонии я скано два пункта, которые адвокат опровергла, зал, что «пришлось пробыть среди чужих и и их не смогли включить в обвинение. Суд чуждых мне», но все же не совсем чужих и переквалифицировал обвинение со второй чуждых, потому что привелось встретить части на первую, и приговорили меня к демногих интересных и замечательных люсяти годам лишения свободы. После суда дей: духовенство и верующих самых разных меня этапировали через московскую переконфессий. Страшных рассказов не было, сылочную тюрьму «Красная Пресня» в морно все-таки на протяжении этого времени довские лагеря «Дубровлага». было много такого, что запечатлелось в па- Надо сказать, что я отбывал заключение мяти и, наверное, останется на всю жизнь. в сравнительно легкое время: не было ни Что представлял собой лагерь? Это была пыток, ни избиений, ни изнурительных раинтернациональная компания. Кого там бот и голода. Все происходило в рамках затолько не было! Украинцы («бендеровцы», конности: протоколы и все прочее. В лагевоевавшие на западе против советской власрях, в бараках, где мы работали, было тепло, ти), латыши, литовцы, татары, калмыки... Эстак как мы делали мебель, и тепло было не- тонцы, «лесные братья» - «метсавеннад». 68 Митрополит Корнилий и архиепископ Мордовский и Саранский Варсонофий среди заключенных одной из колоний Мордовии, где владыка находился в заключении ЖурнАЛ мОСКОв Ской ПАТРИАРХИИ 7 2009

АРХИПАСТЫРЬ

Был там один молодой эстонец, которому Дары. Как пронести? Как сделать, чтобы не дали по 25 лет по всем пяти пунктам. попало в руки чекистов - все ведь проверя- Общим язык был, конечно, русский, но ли. Но придумали: в целлофановом мешочэстонцы, даже отсидевшие по много лет, так ке — сухари, а там, в середине, еще маленьи не научились правильно говорить по-руский целлофановый мешочек, в котором ски. Меня постоянно брали переводчиком. Святые Дары. Если проверяют, можно ска- Также там была русская молодежь, все зать, что сухари. Мы причащались индивистуденты, в основном - «язычники», то есть дуально. В каптерке собирался наш «актив», те, кого посадили за болтовню антисоветтам и совершалось богослужение. скую. С одним из них я был и до сих пор ос- Как-то иду вечером, слышу: наше всетался в очень добрых отношениях. Это Нинощное бдение, смотрю: сидят три старичка кита Кривошеин, племянник Владыки Васии всю всенощную поют, и так поют, что на лия (Кривошеина). Они репатриировались душе стало хорошо, светло. из Парижа в Россию после войны. Сначала В конце концов жена мне нашла хороотца посадили, потом и Никиту. После освошего адвоката, который добился пересмотбождения из заключения ему было предлора дела, и мне сократили 10 лет на 5. Я три с жено навсегда уехать из России и он вернулполовиной года отсидел, и зачетов набрася в Париж. Мы изредка переписывались, а лось на полтора. Зачеты — это когда на кажкогда Никита приезжал из Парижа, встречадый рабочий день дополнительно зачитылись как старые друзья. вался еще один день, потом стали сокра- Отбывало свои сроки и разное духовенщать на полдня, на четверть. В общей сложство, но уже не было такого высокого уровности у меня набралось на полтора года ня, как когда-то на Соловках, где сидели епиэтих зачетов, и можно было освободиться. скопы, богословы, ученые, цвет интеллиген- Когда у меня набралось уже пять лет, меня ции. Здесь уровень был пониже и среди непредставили на освобождение, а тут расподуховных, и среди духовных. Епископов не ряжение - расконвоировать, было, один только униатский митрополит 12 сентября 1960 года закончился срок Иосиф Слипый отбывал второй срок. Когда моего заключения. После нескольких дней его привезли, все униатские священники волокиты с оформлением документов на встречали его у ворот, как на архиерейской получение паспорта нас, целую группу освстрече, целовали ему руки. Но Слипый невободившихся заключенных, отправили на долго пробыл - его на какого-то советского станцию Потьма, откуда я добрался до шпиона обменяли, и он попал в Ватикан. Я с Москвы, повидался там с друзьями и сел на ним мало общался, но он производил впепоезд в Таллин, где меня встречали родные. чатление гордого и надменного человека. Прямо с вокзала мы поехали в Казанскую Особенно много иеговистов мне встрецерковь, где уже ждал отец Михаил Ридитилось, но были и пятидесятники, и униаты, гер. Он отличался удивительной пастыри католики. ской сострадательной любовью к людям и Униаты и католики служили мессы. со слезами отслужил благодарственный У них были крестик с мощами, на котором и молебен перед чудотворной Казанской совершалось Таинство Евхаристии. Рядом с иконой Божией Матери. Все плакали от рамоей койкой была койка униатского свядости, что пришел конец разлуке. Свою щенника. Они платочек разложат, поставят младшую дочь Марию я не видел все эти гочашечку, в нее из изюма выжмут сок, кусочек ды, а когда меня арестовали, ей было всего булки вырежут... Мы так не делали. Мне жена два с половиной года, так что она выросла по благословению нашего духовника, отца без меня. Со старшей, Еленой, которой в Валерия Поведского, привозила Святые 1957 году было 11 лет, я переписывался, и 7 * 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРЖИИ 69

АРХИПАСТЫРЬ

она даже приезжала ко мне в лагерь вместе ной им традиции в специальный синодик с моей матерью. вносили имена всех тех, кого отпевали в Пока я отбывал свой срок в заключении, Ныммеской церкви. Татьяне Петровне с младшей дочерью (стар- Мне нравилось, что отец Христофор шая в то время жила у бабушки и приезжала строго придерживался порядка ведения только по субботам и воскресеньям) предоцерковных дел. В приходе не было быстрых, ставили возможность жить в комнате бывлегкомысленных решений - велась книга шей церковной сторожки Иоанно-Предтепротоколов Церковного совета, в которой ченской церкви в Нымме, где она была псавсе решения фиксировались. Не могло возломщиком и пела в церковном хоре. Там поникнуть никаких недоразумений с назначеселился и я. ниями, увольнениями или зарплатами. В Ныммеской церкви престарелый на- В этой книге было детально записано, какие стоятель, протоиерей Христофор Винк, коремонты проводились в церкви, что приобторому было уже за 80, ожидал моего осворетено и т.п. бождения, чтобы передать мне Иоанно- Отец Христофор вел также церковную Предтеченский храм. Для меня это было летопись, аккуратно записывая все приходполной неожиданностью - мы с ним почти ские события и иногда своеобразно комне были знакомы. Но отец Христофор, увоментируя их. Он оставил мне ее в наследстлившись за штат, решил продолжать слуво. Существовало правило, что каждый прижить до тех пор, пока я не выйду на свободу: ход должен вести летопись. Эта летопись Он очень ценил мою жену как псаломщицу сохранилась - в ней была описана вся иси певчую. Таким образом, благодаря отцу тория создания храма, его украшения. Про- Христофору я сразу же оказался при церкви должая заведенный отцом Христофором и, хотя не имел еще права служить, получил порядок, я тоже все заносил в летопись. возможность бывать на богослужениях, без Все окружение настоятеля было тоже которых так трудно было все эти годы в лапожилым, многие трудились вместе с ним с гере. Только 4 ноября я получил, наконец, самого основания прихода. Средства на поуказ о назначении в Иоанно-Предтеченстройку собирались с трудом - народ там скую церковь. (русские эмигранты) был бедным, в Нымме Вся структура церковной жизни в Нымселились те, кто не мог найти жилье в Таллиме была налаженной. Отец Христофор был не. Прихожане устраивали благотворительорганизатором строительства Ныммеского ные вечера и лотереи для сбора средств на храма, собирая деньги буквально по крупи- строительство церкви, обходили жертвовацам. Предтеченская церковь - его детище. телей с подписными листами. Храм изна- Меня окружали очень хорошие, искренние чально был очень бедным: перед освящении приятные люди, начиная с самого отца ем прихожане взяли лошадь и объехали тал- Христофора, человека интеллигентного, линские церкви - кто что даст. Собирали широких взглядов, знатока церковного пекрохи, но где русские люди, там должна ния и классической музыки (до того как быть и церковь. стать священником, он был регентом хора Вспоминая тот период и людей, с кото- Нарвского Воскресенского собора). У отца рыми мне довелось начинать, могу сказать, Христофора имелись свои композиции, и что потом приходилось работать и поддерего трудами был создан обиход церковного живать «дипломатические» отношения ради пения на эстонском языке. пользы церковной с гораздо более трудны- Когда я стал настоятелем, отец Христоми ЛюдЬми... фор приходил в церковь, но служил очень К моменту моего назначения храм поредко. Он читал поминания - по заведен- степенно ветшал вместе со стареющим 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

АРХИПАСТЫРЬ

настоятелем, был в неважном состоянии. на лестничную клетку, ведущую на хоры и Постройка рассчитывалась на 25 лет. Предколокольню, из 10-литровой лейки вылили полагалось, что со временем вместо деребензин и подожгли. Сила огня была такова, вянного здания будет построена каменная что стоявшая под лестницей купель для церковь. Но обстановка изменилась, о строкрещения, сделанная из очень толстого меительстве в советское время не могло быть и талла, просто расплавилась — осталась одречи, да и средств не было. на ножка. Огонь проник на хоры, а с хоров Я застал храм почти в том виде, в котоуже перешел в храм. Алгарь на этот раз сором он был построен: многое так и осталось хранился, но храм внутри выгорел очень сделанным наспех, ризница была очень СиЛЬНО. бедной. Правда, иконостас был хороший, Пожар произошел вскоре после окончабольшой — в 1939 году его привезли из зания наружного ремонта. Церковная касса крытой церкви в Балтийском Порту (Палдиопять была пуста. Но горячо откликнулись ски), и он стал украшением храма. К счасверующие: немалую сумму собрали наши тью, за время служения в Вологде у меня соприхожане, жертвовали из других церквей, бралась какая-то утварь - все это очень средства выделила Московская Патриархия, пригодилось потом в Нымме: евангелия, на просьбы о помощи откликнулись Пюхкресты, чаши (это все и сейчас в Нымме). тицкий и Печерский монастыри, настояте- Назрела необходимость сделать и внешли некоторых наших храмов. Были пожертний, и внутренний ремонт, а средств не бывования из Троице-Сергиевой лавры - от ло, поэтому решили приводить храм в поряигумена Марка (Лозинского). док постепенно. Наконец, сделали послед- Очень помог протоиерей Николай ний большой внутренний ремонт, вложив Смирнов, который тогда был настоятелем в него все до копейки, думали передохнуть, московского храма святых мучеников Адри- Но Господь судил иначе: начались несчасана и Наталии. Видимо, по Божиему Протья — храм поджигали четыре раза. И два мыслу к нему обратилась женщина, давшая поджога вылились в настоящие большие обет, что если выиграет что-то по лотерейпожары. В первый раз, в 1970 году, разбили ному билету, то часть денег пожертвует в стекло в алтаре, бросили четыре бутылки церковь. Она выиграла автомашину. Отец бензина, подожгли. В алтаре сгорело все, Николай посоветовал ей передать эти денькроме престола, все иконы, кроме одной - ти на восстановление нашего храма... «Всех скорбящих радосте». Эта икона сорва- В 1974 году умерла моя жена. Здоровье ее лась со стены, упала вниз ликом и, когда мы было подорвано еще во время войны, когда ее подняли, оказалась совершенно непоона вместе с другими прихожанами таллинврежденной. Из алтаря огонь начал перебиской Симеоновской церкви была арестовараться в храм, но из идущей мимо электрична немцами за помощь русским военноки заметили пожар и вызвали пожарных. пленным и отправлена в тюрьму. Серьез- Страшно вспомнить, в каком состоянии ным испытанием оказался и мой арест. Татьбыл алтарь! К счастью, ризницу, куда вела яна Петровна была мужественным человедверь из алтаря, огонь не тронул, так как не ком, никогда не жаловалась, никто не видел было тяги, и все уцелело. А в алтаре и поноее слез. Но состояние ее здоровья ухудшамарке практически все погибло. Сильно полось, осложняясь все новыми заболеванияпортились иконы и в иконостасе, некотоми. Ни перемена климата (наш переезд в Ворые совсем сгорели. Пришлось снова прилогду), ни лечение результатов не дали. ступать к ремонтным работам. Но тем не менее после моего возвращения Второй пожар был в 1972 году. Поджог из лагеря инвалидность у нее сняли и пересовершили с другой стороны. Разбили окно стали платить пенсию. Посмеялись медики 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

АРХИПАСТЫРЬ

из комиссии: «Неужели муж-поп вас не про- В 1990 году скончался Святейший Паткормит» Получал я тогда очень мало, а на- риарх Пимен, а на его место был избран логи рали с духова по тому времени наш митрополит Алексий. Вскоре после иночень большие. Дочери еще учились, так что тронизации Святейший Патриарх приехал нелегко нам жилось. Перебивались, как мог- в Эстонию и служил в нашем храме 7 июля, ли, был небольшой огородик. в престольный праздник - Рождество Ио- Ездили со старшей дочерью в колхоз, где анна Крестителя. Патриарху сослужили два собирали в ящики картошку, которую выкаепископа: епископ Истринский Арсений и пывал трактор. Расплачивались с нами кар- Тапаский Виктор - настоятель Александротошкой, и таким образом семья была обес- Невского собора. Для прихода это было испечена на зиму. Татьяна Петровна сама шила торическое событие. Конечно, всего народа и перешивала и себе, и детям. Все было в до- храм не вместил, многие стояли на улице. ме старенькое. Но жили дружно и весело. А потом мне пришлось расстаться с до- Приходили к нам постоянно люди, для всех рогим сердцу приходом, где я прослужил находилось и доброе слово, и чашка чая... почти 30 лет. Патриарх Алексий предложил Приближался мой 50-летний юбилей. Я мне принять Эстонскую епархию. Не могу уехал во Псков, в Любятово, на престольный сказать, что это было неожиданно - других праздник, чтобы избавить жену от лишних кандидатов практически и не было, так как хлопот. Семья осталась в Таллине. Татьяна нужно было владеть эстонским языком, Петровна сходила в воскресенье к обедне, а знать местные традиции. Но я архиерейсков понедельник 17 июня, около пяти часов, то сана не искал и к этому не стремился. во время астматического приступа скоро- Принял как волю Божию только потому, что постижно скончалась — остановилось серд- понимал неизбежность такого поворота це. Получив телеграмму, я сразу вернулся в судьбы. Таллин. Проезжая через Печеры, заехал в Мое служение в Ныммеской церкви замонастырь, просил там молиться. кончилось монашеским постригом и возве- Удивительное дело, пока Татьяну Пет- дением в сан епископа Таллинского. ровну не увезли в церковь, к нам все время Постриг в Псково-Печерском монастышли люди: родные, друзья, прихожане, певре совершил наместник - архимандрит Пачие... Все ее любили. Отпевали ее в день моевел (ныне архиепископ Рязанский и Касиго рождения, от которого я пытался убежать. мовский). А моим восприемником стал за- Храм был полон народу, почти как на Пасху. мечательный батюшка - отец архимандрит Многие провожали и на кладбище. Иоанн (Крестьянкин). До самой своей кон- Для меня это была невосполнимая потечины он всегда с любовью относился ко ря, перенести которую помогали дочери и мне, поддерживал советами и молитвами приходская семья. Я овдовел, но остался с 15 сентября того же года состоялась хиблизкими по духу людьми. Но, наверное, ротония во епископа Таллинского. Хиротосвященнику необходимо все узнать на свонию совершали Патриарх Московский и ем опыте, чтобы лучше чувствовать пережи- всея Руси Алексий II, митрополит Гельсингвания своих пасомых. форгский Тихон из Финляндии, архиепис- В 1988 году меня избрали делегатом на коп Тамбовский Евгений, архиепископ Нов- Собор Русской Православной Церкви, по- городский Лев и епископ Тапаский Виктор. священный 1000-летию Крещения Руси. Ко- Подводил меня при исповедании веры нечно, он проходил в обстановке куда более один из старейших клириков епархии - благоприятной, чем Собор 1945 года. И снопротоиерей Феликс Кадарик. В Божественва я был потрясен силой внутренних ресур- ной литургии приняло участие все эстонсов нашей Церкви, ское и русское духовенство Эстонии. 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 : 2009

АРХИПАСТЫРЬ

Литургия в Пюхтицком Успенском женском монастыре. 2003 год Время моего архиерейского служения пришлось на очень сложный исторический период. Распался Советский Союз. Эстония первой заявила о своем выходе из СССР и желании быть самостоятельным национальным государством. Возникали совершенно новые коллизии. Перестраивалась вся жизнь, появились новые тенденции. Ко всему этому надо было привыкать и приспосабливаться. Мне шел 67 год, все уже воспринималось не так легко. Архиерейский период моей жизни весь на виду. Возможно, я не всегда успевал быстро и правильно реагировать на события, в чем-то ошибался, шел наугад. Но могу сказать одно: я всегда стремился поступать по совести, не принимать скоропалительных решений, продумывал каждый шаг и каждое назначение и перемещение духовенства, старался, по-возможности, созидать мир. Надеюсь, что моя паства верит мне и простит, если в чем-то я не прав. Большая часть моей жизни прошла в прошлом веке. Я родился при святителе Патриархе Тихоне, был крещен при митрополите Александре (Паулусе), иподиаконствовал у архиепископа Павла (Дмитровского), присутствовал на избрании и интронизации Святейшего Патриарха Алексия (Симанского), начинал священствовать при епископе Исидоре (Богоявленском), проходил пастырское служение в Эстонии и в Вологде, отбывал заключение в лагерях Мордовии, служил под омофором нескольких архиереев, был на Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси, призван к архиерейству Святейшим Патриархом Алексием II, присутствовал на его отпевании в декабре 2008 года. Последнее историческое событие, участником которого довелось быть и мне, — Архиерейский и Поместный Соборы Русской Православной Церкви и торжественная интронизация Святейшего Патриарха Кирилла. Другие подробности моей жизни, тесно переплетенной с церковной историей, изложены в книге «Мой путь», в которой я, как мог, рассказал о пережитом за 85 лет. 7•2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

АРХИПАСТЫРЬ

Юбилейные торжества в Таллине В Эстонской Православной Церкви прошли торжества, посвященные 85-летию Митрополита Таллинского и всея Эстонии Корнилия. 18 июня в Александро- Невском соборе эстонской столицы было совершено торжественное всенощное бдение. 19 июня Митрополит Корнилий возглавил Божественную литургию в Александро-Невском соборе. Предстоятелю Эстонской Церкви сослужили архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий, Митрополит Рижский и всея Латвии Александр, епископ Даугавпилсский Александр, архимандрит Лазарь (Гуркин) (назначенный решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 мая 2009 года викарием Таллинской епархии), игумен Псково-Печерского Свято-Успенского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев), представитель Православной Церкви в Америке при Московском Патриархате архимандрит Закхей (Вуд), духовенство Эстонской Православной Церкви. По окончании Божественной литургии и благодарственного молебна архиепископ Варсонофий вручил юбиляру высокую Патриаршую награду - орден преподобного Сергия Радонежского (1 степени). Затем состоялся торжественный прием, на котором присутствовали архипастыри, духовенство, мэр Таллина Эдгар Сависаар, представители государства, дипломатического корпуса, традиционных конфессий Эстонии, интеллигенции. В этот же день в Русском культурном центре состоялась презентация книги Митрополита Корнилия «Мой путь», Отвечая на поздравления, архипастырь отметил: «Я действительно всю жизнь был связан с Церковью, но оценку моей жизни даст Господь Бог. Только он может простить мои ошибки и недоразумения. Но я точно знаю одно - без Церкви я жить не могу». В продолжение торжеств в последующие дни состоялись праздничные богослужения в Пюхтицком Успенском женском монастыре. 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 * 2009

АРХИПАСТЫРЬ

Краткая история православия в Эстонии Первые письменные свидетельства о распространении православной веры на эстонской земле относятся к XII в. но утвердилось православие в этих краях на 100 лет раньше, с основанием в 1030 г. князем Ярославом Мудрым города Юрьева (Тарту). При императоре Николае 1 было учреждено Рижское викариатство Псковской епархии. В XIX в. начался массовый переход эстонских крестьян из лютеранства в православие. Большое значение в истории православия в Эстонии после 1885 г. имела деятельность губернатора князя Сергея Шаховского. Много сил губернатор отдал организации Пюхтицкого Успенского женского монастыря. Епископская кафедра была создана в Ревеле в 1917 г, тогда же состоялась архиерейская хиротония протоиерея Павла (в монашестве Платона) Кульбуша. В январе 1918 г. епископу Платону было поручено временное управление всей Рижской епархией. В то время церковно-приходская жизнь была фактически парализована, епархиальные структуры разрушены. В начале 1919 г. епископ Платон был арестован и расстрелян большевиками. Ныне он причислен к лику святых новомучеников Эстонской земли. В 1920 г. Святейший Патриарх Тихон даровал Эстонской Православной Церкви автономию. Епископом Ревельским и главой Автономной Православной Церкви в Эстонии был избран священник Александр Пау- Александро-Невский собор в Таллине ре епископом Исидором (Богоявленским) и епископом Романом (Тангом) встала задача упорядочения церковной жизни в епархии, востановления и реставрации разрушенных войной храмов. В 1955 г. на Таллинскую кафедру был назначен настоятель Таллинского Александро- Невского собора протоиерей Георгий Алексеев, принявший в монашестве имя Иоанн. Его архипастырское служение проходило в период гонений на Русскую Православную Церковь со стороны советской власти. В августе 1961 г. епископом Таллинским и Эстонским был назначен Алексий (Ридишел под омофор Константинопольского гер), будущий Святейший Патриарх Мос- Патриарха с титулом митрополита. Но в на- ковский и всея Руси Алексий ІІ. Он управлял чале 1940-х гт. каноническая связь с Русепархией с 1961 по 1990 гг. ской Православной Церквью была восста- С 1990 г. Церковь возглавляет Высоконовлена. преосвященнейший Митрополит Таллин- В 1944 г. Предстоятелем Эстонской ский и всея Эстонии Корнилий. Под его свя- Церкви стал архиепископ Павел (Дмитровтительским омофором находятся 34 прихоский). Перед ним, а затем и перед его преемда, где совершают свое пастырское служениками по Таллинской и Эстонской кафедние почти 50 священников и 15 диаконов. 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

МИССИЯ

Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Миссионерского отдела: МАЛО ЧЕЛОВЕКА КРЕСТИТЬ, НАДО СДЕЛАТЬ ВСЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОН ВОЦЕРКОВИЛСЯ - Ваше Высокопреосвященство, лето - традиционное время для миссионерских поездок. В какие регионы вы направляете миссионеров? Какие основные направления миссионерской работы? - Летний период особенно удобен для миссионерских поездок, так как в них могут принять участие выпускники нашей семинарии. Традиционно мы вручаем им дипломы на Духов день. Исполняя благословение Святейшего Патриарха Кирилла, мы активно поддерживаем миссионерскую работу в Якутии и на Дальнем Востоке. Недавно в Тикси открылся миссионерский стан под руководством игумена Агафангела (Белых). Вместе с ним трудятся два студента нашей семинарии. В середине июня по благословению Святейшего Патриарха и по просьбе исполняющего обязанности управляющего делами архиепископа Варсонофия на Чукотку отправилась миссионерская экспедиция. Она состоит из двух священнослужителей и четырех семинаристов. Руководит группой протоиерей Олег Гурьянов. В ее состав входят иерей Рустик Баушев и четыре семинариста. Их задача - возобновить деятельность миссионерского стана в поселке Угольные копи. Этот стан уже действовал ранее под руководством о. Олега. Поселок находится на материке, и это удобное место для посещения практически любого населенного пункта Чукотки - рядом находится аэропорт. Подобная миссионерская экспедиция планировалась и на Камчатку, но архиепископ Игнатий отказался принимать миссионеров на полгода, ссылаясь на то, что минимальный срок их пребывания должен быть не менее трех лет. Вместе с тем существует благословение Святейшего Патриарха Кирилла об организации миссионерской работы в Петропавловской и Камчатской епархии вахтовым методом, что предполагает послание миссионерской экспедиции примерно на полугодовой срок и затем замена ее другими миссионерами. - Вы использовали термин «миссионерский стан». Далеко не всем понятно, что это... — Термин «миссионерский стан» не новый. Его применял в своей деятельности архимандрит Макарий (Глухарев). Организация Алтайской миссии была основана 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 2009

на таких миссионерских станах, то есть это постоянно действующие приходы - духовные центры. Там, с одной стороны, обучаются люди, с другой стороны, проходят обучение священнослужители из местных жителей, которые в дальнейшем на своих приходах занимаются миссионерской деятельностью. Миссионерские станы - это и учебно-методические центры, которые способны принять миссионерские группы, прибывающие в ту или иную епархию. Для нас очень важно возобновление этой практики - организация миссионерских станов. Обычно они действуют более года. Опыт показывает, что такое длительное пребывание священнослужителей способствует формированию евхаристических общин и является достаточным для подготовки миссионеров из местного духовенства. Кроме того, деятельность миссионерского стана способствует ковлению крещеных людей, их просвещепоявлению абитуриентов, которые в дальнию, привитию им навыков христиансконейшем могут поступать в духовные учебго образа жизни. ные заведения и возвращаться в эти епар- — Что берут с собой миссионеры, когда хии. Кстати, в «Концепции миссионерской уезжают из Белгорода в такие длительные деятельности Русской Православной командировки? Какова форма их взаимо- Церкви» понятие «миссионерского стана» действия с епархиальным священством? описано подробно. - Во-первых, все миссионеры поступа- - Оправдывает ли себя этот опыт в ют в распоряжение местного епархиальначале XXI века? ного архиерея. Это главное условие, и оно - Да, конечно. Важен фактор постоян- также прописано в концепции. И уже местного присутствия. Миссионерские экспеный архиерей в зависимости от ситуации диции, как бы они ни были успешны, слишнаправляет священнослужителей в те приком кратковременны. Месяц и все. В разходы, города и поселки, где необходимо их ных городах, в разных условиях. Они поприсутствие. Мы берем на себя транспортлезны. Но мало человека крестить, надо ные расходы - замечу, что суммы здесь посделать все для того, чтобы его воцерко- лучаются очень серьезные, - и даем мисвить. Миссионерские станы служат воцер- сионеру прожиточный минимум. Кроме 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

МИССИЯ

этого мы снабжаем его литературой, ико- тельных лагерей специально закрепленнами, которые можно бесплатно раздать, ный священнослужитель совершает богоброшюрами, где описываются основы послужение. Это очень важно. Дети имеют ведения в храме, и тд. Миссионер постоянвозможность не только физически укрено поддерживает с епархией связь по Ин- питься, но и приобщиться к церковной мотернету, посылает свои дневники, записи. литве и таинствам. В этом им помогают Все это мы анализируем и в зависимости миссионеры нашей епархии. от сложившейся ситуации реагируем соот- - Как идет подготовка учебника по ветствующим образом. А его главная зада- миссиологии? ча - привлечь как можно больше людей из - У нас большое событие. Тираж учебместных к деятельности прихода, чтобы он ника по миссиологии мы ждем в начале не был инородным телом. июля. Это серьезное издание - более Когда апостолы проповедовали, они с 460 страниц, с хорошим научным аппарасобой ничего не брали. Апостол Павел па- том. В подготовке этого учебного издания латки делал, чтобы миссионерствовать. И здесь принцип апостольства сохраняется. ры, преподаватели миссиологии из - Есть ли миссионерские проекты 25 учебных заведений. в пределах вашей епархии? - Мы благодарим, что вы пригласили - Да, в период школьных каникул и дет- нас к работе над этим пособием и предлоского отдыха у нас действует храм на колежили написать две главы - по работе со сах. Сейчас он ездит по Белгородской об- средствами массовой информации и отласти, и в каждом из духовно-оздорови- дельно - по Интернету... 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

МИССИЯ

— Эти главы, как и другие, должны быть написаны профессионалами. Мы надеемся, что это будет прежде всего практическое учебное пособие. Теоретическое обоснование миссии необходимо, но особенно важен акцент на практической деятельности. Такое учебное пособие в Церкви появляется впервые. Мы надеемся, что к 1 сентября оно уже будет в библиотеках духовных школ. - Вы уже упомянули про Интернет. Насколько активно вы используете его в миссионерской деятельности? — У нас двенадцать священников занимаются интернет-форумами, причем прежде всего светскими. Замечено, что постоянное участие священника в работе форума приводит к очень хорошим результатам. Вы знаете, что есть сайты, которые активно используют сатанисты. Мы вышли на их форум, и могу сказать, что сегодня есть результаты. Мы уже вывели несколько человек из этой страшной сатанинской секты. И это именно результат активного использования интернет-ресурсов. Есть хорошие результаты по комментированию некоторых церковных событий, которые могут быть для кого-то непонятны. Я хотел бы подчеркнуть, что эффективность работы связана не с «глобальностью» форума, а с его специализацией. На сравнительно небольших форумах люди сидят годами, все друг друга знают, и когда батюшка входит в это кибер-пространство, это сообщество постепенно превращается в некоторую общину. Потом священник реально знакомится с ними. Это хорошая практика. Большие форумы устроены иначе: люди хотят заявить о себе, они не слушают друг друга. Маленькие форумы способствуют более домашней обстановке, в которой и рождаются союзы, способные перерасти потом в общину, не виртуальную, а христианскую, воцерковленную. Беседовал Артем Погосов 10010100 7 •2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

МНОГО КРЕСТОВ, МНОГО КУПОЛОВ

• ЗНАЧИТ, ПРАВОСЛАВИЕ? В Русской Православной Церкви растет количество приходских и монашеских общин, строятся новые храмы. Однако традиция храмового зодчества была прервана на многие десятилетия, и в наши дни крайне трудно восстановить утраченную связь времен. Храмы приходится проектировать и строить практически без опоры на живую традицию. Можно ли говорить о том, что возник новый стиль храмовой архитектуры, или это лишь слабый отблеск великолепной архитектуры прошлых столетий, а декор и изобилие деталей отражают не до конца осознанное и прочувствованное отношение современных архитекторов к православию? Подвести итог первым двум десятилетиям возрождения в России храмового зодчества непросто. Следует признать, что серьезный разговор на эту тему только начинается. О современной церковной архитектуре размышляют известные искусствоведы, историки и архитекторы.

Проблемы современной храмовой архитектуры

ЗОДЧЕСТВО

Архитектура недовоплощенности «Храмовое пространство должно нести в себе масштаб времени, - считает известный мозаичист Александр Корноухов, - и начинаться уже с территории вокруг храма». А.Корноухов охарактеризовал современную архитектуру как недовоплощенную. С определенного периода архитектура разделилась на проектную и реализованную части. Зачастую реализация проекта строителями серьезно отличается от первоначального замысла архитекторов и художников. Особенность технологии древнего храма была в том, что основными строительными материалами были кирпич и камень. За счет этого в стенах были напряженные части, в которые художники и внедряли свои образы. Свою роль играют и современные технологии, делая стилевую организацию храмов легковесной. В катакомбный период стены храмов были освящены замурованными в них мощами святых, что делало их участниками литургии. А фрески и мозаики являлись завершающим обликом стены. Нынешние химически-клеевые краски не отражают свето-рельефной энергетики стен. Искусственные краски бессильны передать то главное ощущение, ради которого мы приходим в храм: движение из глубины на нас. Мы пользуемся облицовкой как эстетической версией желаемого. Облицованный храм имеет модульность, формат, систему координат. Но в нем нет той блестящей импровизационной воплощенности, виртуозного сочетания искусства, изобретательности и конструирования, которое было присуще, например, владимирским храмам. Говоря об отдельных проектах, А.Корноухов подчеркнул, что современная архитектура иногда бывает хороша в деталях, но об ансамблевом мышлении, к сожалению, говорить еще рано. 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ IC XG Мозаика в Знаменской церкви, г. Красногорск 7 *2009

Эклектичность в современной храмовой архитектуре Известный москвовед и эссеист Рустам Рахматуллин утверждает, что современная храмовая архитектура эклектична. Эклектика, если вспомнить XIX век, - это не только смешение стилей в одном архитектурном произведении, но и свобода выбора исторического стиля для последовательного воплощения в новой постройке. «Сегодняшняя архитектура в ретростилях почти всегда безблагодатна, однако от этой архитектурной археологии очень трудно отойти. Отход от нее будет означать, собственно, рождение нового стиля, - говорит .Рахматуллин. - И новгородско-псковская средневековая архитектура, и готика (популярная в католических и протестантских общинах), и московская школа зодчества XIV-XVI веков, и узорочье XVII века, и барокко (популярное на Украйне и в Белоруссии), и неорусские опыты модерна - все эти стили, едва архитекторы обращаются к ним, оказываются мертвящими». Рахматуллин считает, что сегодня живы только два художественных языка. Во-первых, модернизм, то есть неоавангард, который опирается на авангардную традицию 1920-х годов. Он остается большим стилем эпохи, охватывая всю вторую половину ХХ века и уже начавшийся XXI век. Но в церковном зодчестве модернизм применяется мало. Скорее всего потому, что за ним ощущается протестантский дух. Однако всякий большой стиль рано или поздно должен уступить место новому большому стилю. Пока его нет, единственным живым архитектурным языком, способным противостоять модернизму, является классицизм. Разумеется, при условии качественного исполнения. «Классицизм не раз доказывал способность воскресать, — отмечает .Рахматуллин. - Неоклассика 1910-х годов противостояла декадентскому модерну. Неоклас- ЗОДЧЕСТВО сика 1930-х - авангарду. Белая Россия, в случае победы в гражданской войне, наверняка официально предпочла бы неоклассику, оставив авангард рабочим клубам и коммунам. Православная Церковь в Белой России продолжила бы опыты в неорусском стиле, а после кризиса этого стиля также предпочла бы авангарду классику. Впрочем, это рассуждение в сослагательном наклонении. Современный классицизм, в отличие от сталинского, очень камерный, аристократичный, элитарный, как, наверное, и должно быть. Мастеров, которые последовательно привержены классицизму, немного. Убежденные классицисты должны жить внутри этого миросозерцания и уметь его манифестировать. Такие архитекторы есть в Москве - например, Михаил Филиппов (храмовый комплекс в Электрозаводске), Дмитрий Бархин, Михаил Белов. У классицизма есть свой парадокс: начатый в лоне язычества, он, вероятно, подпитывается духом католицизма. Однако в отсутствие нового большого стиля классицизм предпочтителен для восточного христианства потому, что может быть византинизирован. Пример - советский Ереван архитектора Таманяна. Кроме того, классицизм — один из исторических стилей русской Церкви». Из рассуждения Рахматуллина следует, что большой стиль будущего должен питаться духом православия: «Мы пока не знаем, что это за стиль, иначе он бы уже существовал. Но можем сказать, каков его дух. Мне кажется, у православия огромная перспектива для создания нового стиля. А пока мы можем только надеяться, что уже есть люди, готовые увидеть эту новую форму». Нужно органично сочетать современность с традицией Своим видом храм должен олицетворять богословие в красках и формах, стать островком другой жизни внутри 7: 2009 Журнал МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ЗОДЧЕСТВО

Храм иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Марьине суеты мегаполиса, подчеркивает иконовед Ирина Языкова. Проблема в том, что светские архитекторы не всегда понимают смысл церковного действа. Вследствие этого запутанного отношения к православию архитектура храмов пытается «перекричать» город. «Сегодня важно восстановить достойный, спокойный, не вычурный стиль, - подчеркивает И.Языкова. - Считается, что много крестов, много куполов, значит - православие». В действительности православные храмы были очень лаконичные. Напротив, усложненное барокко все дальше уводило от правильного образа православного храма. Неплохую реконструкцию с современными элементами сделал архимандрит Иннокентий (Яковлев). В прошлом архитектор, он восстановил храм Рождества Пресвятой Богородицы в Рождественском монастыре во Владимире. Этот храм о. Иннокентий проектировал сам на месте снесенного в годы советской власти. Фото Ларисы Кристя 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Александро-Невский кафедеральный собор, г. Ижевск 7 * 2009

ЗОДЧЕСТВО

Но не сделал новодел или клон, как это своей огромной бетонной мощью и агресчасто бывает, а спроектировал новый сией, несмотря на присутствие в нем древхрам «по образу и подобию» или по мотинерусских мотивов. «Зачастую при попытвам древнего. И все же это вполне оригике вписать в городскую застройку традинальный архитектурный образ. Так когционный храм возникает диссонанс, и да-то поступил Аристотель Фьорованти, здания разных веков начинают между сокоторому в XV веке заказали построить бой спорить. В этом споре храмы, задав- Успенский храм в Московском Кремле по ленные современной застройкой, к сожаобразу Успенского собора во Владимире. лению, терпят поражение. Самое важное Он посмотрел на Владимирский храм, при проектировании современного хравзял его детали (пятиглавие, аркатурный ма - гармонично сочетать современность пояс и прочее) и построил свой собсти традицию. Задача современной храмовенный, вполне оригинальный. Храм о. вой архитектуры - показать, что у жизни Иннокентия тоже имеет отличительные есть другое измерение, а у человека - высособенности древнерусского храма, но шее предназначение». он современен. И это, как мне кажется, Если принять во внимание то, что, с одхорошо». ной стороны, в храмах все должно содей- Безусловно, строить храм в большом ствовать благоговейному ощущению веругороде гораздо сложнее, чем в сельской ющими благодатного и тайного присутстместности. В качестве примера неудачновия Бога, с другой - отражаться современго архитектурного решения современноное православное сознание, то эта задача го городского храма Ирина Языкова приочень сложная. Чаще всего этот баланс наводит храм иконы Божией Матери «Утоли рушен, вместо него мы видим лишенное моя печали» в Марьине, который давит эстетики нагромождение декоративных Храм Троицы Живоначальной в Старых Черемушках 2009 Храм Троицы Живоначальной в Орехово-Борисове ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ЗОДЧЕСТВО

деталей, которое не освобождает, а, наобо- храма вместе с часовней и домиком прирот, сковывает восприятие. В таком случае чта выглядит как архитектурный оазис акцент стоит ставить на строительстве ма- среди домов. «Сейчас полностью постролых храмов. Небольшой храм не требует ен целый храмовый комплекс, включаюмножества деталей, человек в нем чувству- щий в себя кроме часовни и церкви еще ет себя соразмерным. несколько зданий. Над ним трудились ар- В качестве удачно реализованного хитекторы О.П. Кравченко, Л.И. Колокопроекта Языкова отметила восстановлен- лов, М.А. Панкратов (храм), А.Б. Корнюков ный кирпичный храм во имя Живона- (часовня), И.К. Загурская (дом причта, восчальной Троицы на улице Шверника в кресной школы, сторожки)». Храмовый Москве. комплекс включает церковь, часовню и Храм Троицы на улице Шверника ин- несколько служебных зданий. Нарядные тересен тем, что очень декоративен: на бе- служебные здания, храм похож на знамелом фоне стене выделяются красные и зе- - нитую церковь Николы в Хамовниках: леные наличники, карнизы и другие детана белых стенах зеленые и красные дели. На фоне безликих современных житали, заимствованные в русской архилых кварталов этот храм выглядит очень тектуре допетровских времен. На тернарядно и оригинально. Вся территория ритории храмового комплекса нахо- Храм Архистратига Михаила, г. Ижевск 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ЗОДЧЕСТВО

дятся воскресные школы традицией. Современной для детей и взрослых, поархитектуре не хватает этой шивочная мастерская. Внупластики, гармоничной сотри храма на белых стенах вокупности объемов, осязарасписные и резные иконотельных качеств художестстасы, выполненные мастевенной формы, мягкости и рами из Сергиева Посада. доброты». По мнению Спиридоно- Дизайнеры ва, при строительстве хравместо архитекторов мов не нужно забывать о Проблемы с подготовтом, что здание храма должкой кадров для строительстно смотреться основательва храмов отметил почетно, не сиюминутно. Храм ный строитель России, продолжен строиться надолго. фессор Московского инсти- В храме человек должен потута инженеров транспорта чувствовать себя удаленным Эрнст Спиридонов. Спириот окружающего мира. донов занимается восстанов- Храм - это персонифициролением Иосифо-Волоцкого ванное место, где от человеставропигиального мужскока удалены внешние раздраго монастыря. С 1996 года жители, все направлено на для восстановления монасто, чтобы не отвлекаться от тыря он организовал студенглавного, от молитвы. Прические стройотряды. менение такого материала, «Сейчас даже у нас в инкак стекло, этой отстраненституте нет кафедры архитектуры, вместо нее центр Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Медведкове ности не дает. При строительстве важно чувствовать по дизайну, - сетует Э.Спиэто желание сделать храм ридонов. - А кафедры архитектуры нет произведением вечности. потому, что нет специалистов-архитекторов, которые этим бы занимались. С при- Мы ответственны ходом Хрущева в шестидесятые годы убраза современную архитектуру ли все, по его словам, "архитектурные из- «Ошибка в том, что мы очень поверхнолишества". И тем не менее таких вещей, стно относимся к такой тонкой вещи, как как обилие стекла, в храме не должно быть. внутренняя организация структуры хра- Сейчас строятся храмы, где пытаются ма, - рассуждает архитектор Дмитрий Боучесть элементы разных культур. Но кажрунов, руководитель архитектурной дый народ имеет право на индивидуальмастерской "Дабор". — Если раньше масность. Нам эту возможность дает правотер рубашечку чистую надел, помолился и славная вера. Проявить индивидуальность пошел работать, то сейчас перед работой в храмовой архитектуре мы сможем, тольпокурили, и в голове остался один дым. Мы ко бережно сохранив нашу историю, тогда не понимаем своей ответственности за co- и устоим в нашей индивидуальности. временную архитектуру. А смешение различных направлений, и в Мы забываем о том, что выбором вере в частности, приводит к незаконченсвоей веры мы обязаны в том числе и ному симбиозу. Безусловно, православные храму — храму святой Софии в Констанхрамы должны строиться в соответствии стинополе». 7•2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ 87

ЗОДЧЕСТВО

Свои проекты Борунов адресует, в перглавый храм в русском стиле со звонницей вую очередь, людям, которые могут стать строится с 2005 года. Намечены приделы прихожанами. Архитектор пытается вы- Богоматери «Утоли моя печали» и новомуполнить идею Боговоплощения в архитекченика Елисея (Штольдера) (в цокольном туре храма. этаже). Борунов вспоминает, что строительст- В июле 2007 года Боруновым был поство храма во все времена было сверхзадароен Покрово-Никольский храм в Клайпечей, которая всячески поддерживалась обде. Особенностью планировки Покровоществом и которую невозможно решить Никольского храма является то, что он сореволюционным наскоком: «Храм всегда стоит как бы из двух приближенных друг к был средоточием жизни и строился на пидругу храмов, так, что Никольский придел ке технических возможностей данного мевыделен в отдельное помещение, для архиста и времени. На дореволюционных хратектора было важно, чтобы в эти храмы замах это очень хорошо видно: село под соходили не только русские прихожане, но и ломенными крышами, а храм до небес, калитовцы увидели бы для себя родное в менный и покрытый железом. Все самое этом храме. В Паланге построен храм лучшее, самое дорогое - в храме. Архитек- Иверской иконы Божией Матери. Многотура - это немая проповедь, и важно праярусная композиция, простая геометрия вильно донести этот посыл до человека, форм помогли храму органично вписаться который впервые увидел храм, побудить в застройку небольшого города. Вместе с его прийти в храм снова; принять во внитем вытянутые пропорции, треугольные мание современность и при этом гармоочертания крыш в сочетании с колокольнично вписать храм в застройку, учитывая ней напоминают о католической готике. менталитет местных жителей. Сегодня мы Шатровое покрытие колокольни, прямыдуховно слабы, не хотим в этом себе прими линиями поднимающееся вверх, - не знаться и что-то сделать с духовной деграслучайный архитектурный выбор. В своем дацией, которая и порождает вторичную основании шатер создает очертания восьархитектуру. Самое ужасное, что нас устрамиконечной звезды - символа Божией ивает эта вторичность. Веры нет, мы не по- Матери. Здесь есть икона Остробрамской нимаем, что созданы по образу и подобию Божией Матери, которая почитается с осо- Божию и с верой сможем все». бым благоговением православными и ка- По проекту реконструкции, разработоликами Литвы, а также икона святителя танному в мастерской «Дабор» для храма Григория Паламы. святых апостолов Петра и Павла в г. Химки Московской области, ведется строительст- Строительство храмов - во приделов. проявление народной религиозности Мастерская продолжает вести отделоч- Протоиерей Александр Салтыков, наные работы храма Рождества Христова в стоятель храма Воскресения Христова в поселке Немчиновка Московской области. Кадашах, декан факультета церковных ху- Эта небольшая деревянная церковь в дачдожеств ПСТГУ видит в строительстве ном поселке, устроенная в приспособленбольшого числа православных храмов ном здании, была закрыта в 1934 году, позпроявление подлинной народной религиже сгорела. В 2002 году вновь создана обозности. щина верующих, богослужения идут во «Мы пережили глубочайший упадок в временной Рождественской церкви, уст- XIX - начале ХХ века, который закончился роенной в стоящем на месте прежнего революцией и отразился на всех направлехрама ДК. Современный каменный одно- ниях церковной жизни, в частности, 88 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 7 = 2009

ЗОДЧЕСТВО

в архитектуре. Для того чтобы сейчас строить хорошие храмы, нужно вновь хорошо изучить и возродить церковные традиции. Каждый год в России освящается порядка тысячи престолов. К сожалению, многие архитекторы, занимающиеся храмоздательством, не знают православной канонической традиции, и это порождает стихийность. Когда строится огромное количество православных храмов после глубокого упадка, который мы пережили, высокую кулытуру храмоздательства сложно обеспечить». По словам о. Александра, необходимо учесть мировой опыт православного храмоздательства. В прошлом веке по всему миру было построено около четырех тысяч русских храмов. Это огромнейший опыт, и надо его использовать. Пытаться «согласовать» архитектуру православных храмов с архитектурой со- Строительство Храма Христа Спасителя ками» и «карандашами» — безнадежно, ведь каждому человеку храм должен указывать на вечность, призывать к ней, а современная архитектура несет в себе явные черты неустойчивости. Тем не менее о. Александр убежден, что в мегаполисе должно строиться как можно больше храмов, как символов вечности. Очевидно, что рост числа верующих невозможен без строительства новых храмов, а сознание сегодняшнего человека и его восприятие художественного языка резко отличается от миропонимания предков. Воспроизведение образцов прошлого в современных материалах и ландшафте выглядит нелепо, а зачастую - уродливо. Перед современными церковными зодчими стоят непростые задачи, связанные с необходимостью выработать новый большой архитектурный стиль, который с одной стороны оставался бы целиком в лоне традиции, а с другой - отвечал бы на запросы современности, на актуальные требования архитектуры XXI века. Елизавета Пападаки сь памяти 7 * 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ПРЕПЯТСТВИЯ ДЛЯ ВЕРЫ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО И РЕЛИГИОЗНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА

В свет вышел русский перевод книги известного сербского психиатра и богослова Владеты Еротича «Христианство и психологические проблемы человека». Владета Еротич в течение многих лет преподает пастырскую психологию и медицину в Богословском институте в Белграде. Его книга адресована как специалистам - преподавателям богословия, психологам и психиатрам, так и широкому кругу православных верующих. Она также будет интересна тем читателям, которые не вполне определились со своей верой, но задумываются над жизненными ценностями и смыслами. Как пишет сам автор, его книга должна помочь читателям «вновь отыскать веру, которую они потеряли, обрести ее, если ранее веры не было, и укрепить, если она у них присутствует». Публикуемая нами глава из книги Владеты Еротича посвящена исследованию некоторых психологических препятствий для веры. Владета Еротич нее сталкивается с верующим и между ними завязывается беседа, она кажется тако- Отчужденность жизни му человеку странной, чуждой, далекой, (существования) смешной или отвратительной. Подобное Велика суггестивная, почти магическая чувство отчужденности у современного сила «окружения и среды», в которой мы человека значительно усиливается, когда живем. Современный общий дух безверия, он слышит или читает такие слова как умаления религиозных ценностей, науч- «грех», «грешить», «каяться». Согрешивная, атеистическая и материалистическая ший человек, да еще и замеченный другиофициальная позиция государства и всего ми в этом грехе, воспринимается окружанашего времени, - все это оказывает влиющими неумелым, глупым, наивным, но яние на слабого обычного члена общестникак не грешником, Антуан Трстеньяк ва, навязывая ему именно такое «мировозпишет, что раньше раскрывали и изоблизрение». Это влияние в значительно больчали ложь, а теперь говорят о пропаганде. шей мере проявляется на подсознатель- Сегодня люди не обольщаются, но в лучном уровне. Если человек длительное врешем случае ужасаются некоему крупному мя, возможно уже с детских лет, проводит нарушению. Надменность в наши дни восв атмосфере равнодушия или противлепринимается как амбиции, жадность как ния вере, то сто желания и стремления в предприимчивость, блуд как потребность более поздние годы направлены в сторочеловеческой природы. ну, противоположную религии. И так по- Что же тогда говорить о всеобщей застепенно дело доходит до отчуждения черазе телевидения и ее вредоносном возловека от веры. Когда такой человек позддействии на человеческий дух? Те, кто 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ных особ состояния отупения, ощущения ВЛАДЕТА ЕРОТИЧ дезориентации и нереальности, временами прерываємое приступами чувства вины и страха. Свои исследования Каплан завершает обобщающими словами; «Телевидение является не только тратой времени, но и опасностью». Оказывать отравленному духовному климату нашего сегодняшнего дня сознательное и, особенно, бессознательное сопротивление может лишь такой верующий, который непосредственно проживает и переживает религиозную истину. Именно переживание веры заполняет целое существо человека и дает ему силу со- ХРИСТИАНСТВО И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА поставлять, а тем самым и противостоять сторонним воздействиям. Какое значение имеет тот факт, когда говорится о 90% «верующего» населения какого-либо края (под чем в основном подразумевается приятие священников, исполнение религиозных церемоний, совершение пожертвований), а при всем пропагандируют просмотр телевизионэтом публичное мнение, духовная атмоных программ, найдут десятки оснований сфера этого села, города или страны всев пользу этого не столь давнего чуда сотаки для всех пропитаны осознанными временной цивилизации. Противники же равнодушием или антирелигиозным наэтого современного «чуда» едва-едва настроением! Не является ли вышеперечисходят место в пользующихся хорошей реленное признаком губительной секулярипутацией научных и научно-популярных зации и раскола человека на две части, периодических журналах, чтобы выскабольшая из которых определяется окрузать свои собственные доводы, потому жающим мнением?! что могучие телевизионные вельможи Не следует бояться того, что можно считают такие доводы опасными для зара- оказаться в меньшинстве. Истина никогда батывания собственных капиталов. Изве- не бывала в большинстве. Как будто, если стный американский психиатр Дональд «все так говорят», то истина должна при- Каплан описал еторые психологичеснадлежать говорящим! Верующий обязан кие явления, возникающие после длительосознавать иллюзорность и даже опасного смотрения телевизора, назвав их «теность этого, ставшего уже привычным, левизионной наркоманией». Он обратил крылатого выражения. Но осознать это внимание, в первую очередь, на тесную верующий может лишь тогда, когда он в связь, существующую между долгим вредостаточной степени осознает истину, копрепровождением перед телевизионторую предлагает ему живительная вера. ным экраном и увеличением веса человека вследствие усиленного потребления не Переход веры в безверие только еды, но и сигарет и алкоголя. Ка- Как мы уже говорили, в сербской свяплан описывает возникновение у подоб- щеннической среде до войны нередко слу- 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

чалось так, что сыновья и дочери авторитетных священников становились пламенными поборниками левых идей, а во время войны - приверженцами партизанского движения. И это возможно объяснить с психологической точки зрения. Чрезмерная строгость патриархальных сербских отцов («турецкие краски» в воспитании - строгие, даже суровые отцы и снисходительные и слабые матери), как и склонность превращать веру в идеологию (политическое движение Дмитрия Летича [1]) являются достаточными основаниями для того, чтобы создать в молодом человеке условия для бунта и разворота в противоположную сторону (от набожных родителей - к атеистическим детям, от родителей с атеистическими и коммунистическими убеждениями - к набожным детям!) Религиозный минимализм Западе минималистами. На Востоке смертельно напуганные коммунистическими диктаторами православные священники, даже когда террор по отношению к церкви прекратился, не смогли достаточно быстро встать на ноги, и в каких-то ситуациях они по-прежнему остаются минималистами. «Механизация» религиозной жизни Многих людей от активной и практической религиозной жизни (церкви) отталкивает механистичность и ритуализация религиозной жизни. И действительно, у каждого верующего присутствует неосознанное стремление религиозную жизнь, требующую постоянного внутреннего усилия, стереотипизировать, «механизировать», свести к выученному ритуалу. В начале нашего века в экспериментальных работах русского физиолога Ивана Пав- Сегодня мало родителей и даже священников, которые развивают в ребенке, разумеется верующем, религиозную ревность, и, таким образом, потребность в вере увядает. Религиозный минимализм (в католической церкви религиозный пробабилизм [2]) есть компромисс с материалистическим мировоззрением, а со временем он становится и доминирующим. Когда христианство теряется в каком-то окружении, причину этого следу- Если у священника в некоторых религиозных действиях, таких как крещение, венчание, отпевание, как и в любом другом церковном обряде, преобладают рутинные и выученные поступки, а не его личная вера, может возникнуть опасность отторжения от церкви и христианской веры у молодых богоискателей. ет искать не только в активных внешних враждебных антихристианских силах, но и в теплохладности самого христианства. лова [4), писавшего о «динамическом сте- Один из самых крупных театральных пиреотипе», нашел подтверждение известсателей нашего века Эжен Ионеско (руный значительно раньше из опыта факт, мыно-французского происхождения) 3] что человек склонен во всех областях свосправедливо спрашивал, почему во Франей деятельности совершать механические ции католические священники так редко действия с целью расходовать наименьпоявляются в священнических одеждах, шее количество энергии. Ребенок спонпочему стесняются явно исповедовать танно и естественно повторяет какие-то истину христианской веры, почему не действия или слова до тех пор, пока их досвидетельствуют об этой вере? Очевидно, статочно не ритуализирует и таким обрачто дух рационализма, научного мирозом усвоит и сохранит как долгосрочный воззрения и комфортного материального залог своей телесной и душевной органисуществования сделали священников на зации. И совсем другое дело, когда эта ес- 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

тественная стереотипизация обучения христианской веры. Мне кажется совреможет уже у ребенка или у взрослого стать менным, особенно для подобных народов, по причине невроза «принудительным высказанное некогда Юнгом замечание о повторением» (5), а у наблюдателя создатом, что Христовы слова о ребенке, котовать впечатление трагикомической замо- рому принадлежит Царство Небесное [6), роженности некого естественного движеозначают то, что следует не «оставаться дения или человеческой потребности. тьми, но вновь становиться детьми». Церковная религиозная жизнь совер- К инфантильной набожности по праву шается истинным Божественным Словом, можно причислить и религиозный эго- Которое через священнослужителя и внешние формы ритуализованных религиозных действий должно быть открыто, доступно чувственной интуиции или полному пониманию верующего человека. Если у священника в некоторых религиозных действиях, таких, как крещение, венчание, отпевание, как и в любом другом церковном обряде, преобладают рутинные и выученные поступки, а не его личная вера, может возникнуть опасность отторжения от церкви и христианской Оказывать сопротивление отравленному духовному климату сегодняшнего дня может лишь такой верующий, который непосредственно проживает и переживает религиозную истину. Именно переживание веры заполняет целое существо человека и дает ему силу противостоять сторонним воздействиям. веры у каких-либо молодых богоискателей. Необходимо, чтобы одновременно с неизбежной механистичностью религиозных действий и религиозной жизни христианина вообще в нем проявилась деятельная живая вера, оживотворяющая христианские догмы и всегда питающая их свежими соками и «пульсирующей жизньЮ». Инфантильная набожность Обилие детских представлений о Боге, добре и зле, рае и аде, религиозных действиях в христианском мире наносит вред христианской Церкви, потому что пробуждает в серьезных и образованных молодых людях сомнения: не представляет ли христианская вера, да и вера вообще, что-то хорошее лишь для детей и пожилых женщин? Указывая на инфантильный тип набожности христианских народов, особенно тех, которые по разным причинам задержались на нижних ступенях цивилизации, мы касаемся предмета и вечной проблемы взаимоотношений магии и религии, а значит, и суеверия и подлинной изм, распространенную привычку среди верующих людей требовать от Бога именно то, что им необходимо; этот эгоизм временами вырастает до вымогательства у Бога: «если Ты мне дашь, то и я Тебе тогда дам!» «Вечная» языческая душа человека, «вечная», ибо существует более десяти тысяч лет (7), должна постоянно предостерегаться и корректироваться («вечная» задача для духовного пастыря!) как ветхозаветным Законом («Кто не исполняет Моисеевых заповедей, напрасно стучится в ворота Христовы», - говорил владыка Николай Велимирович), так и новозаветной Благодатью. Сегодня традиционное православие должно ради молодых людей, жаждущих чистого Божьего слова, очиститься от негативного консерватизма застоявшихся ритуалов и языческих остатков магии и инфантильной набожности, чтобы действительно предстать привлекательным и желаемым для всех, кто ищет живительной и освежающей воды христианского Бога. 7 = 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Радикальный активизм резигнации (обреченности. — Ред.) и преи бегство от мира данию себя судьбе (понятие, которое во- Возможную опасность представляет обще неприменимо и неприемлемо для чрезмерно большая активность и постоян- принципов иудео-христианской релиная суетность священника в его пастыр- гии). У подобных людей вера остается эгоских трудах, а также практические послед- истичной и индивидуалистичной, что в ствия для паствы, проистекающие от запу- некоторых случаях взращивает все более ганного и оторванного от жизни духовно- распространяющуюся в современном миго пастыря. Обе упомянутые крайности ре религиозность, которую называют представляют психическое препятствие «приватной религиозностью» [10]. для религиозной жизни не только обычно- Как определенный тип экстравертных го верующего, но и его духовного пастыря. людей привлекает радикальный религиозный активизм, так и сильно выражен- Страх Божий - единственный страх в человеческой жизни, который побуждает к действию, ибо он подталкивает человека к ревности Божией и к непрестанному усовершенствованию «в меру полного возраста Христова». ных интровертных людей, пугливых с детства (анксиозных [11]), а затем и шизоидных [12] людей со странностями привлекает уединенность, поиск убежища от мира и жизни под защитой религиозного одиночества, предлагающего иллюзию надежности. Природа человека является действенной и созерцательной. Следовательно, у нее Опасность радикального активизма в есть потребность в одновременном развитом, что он приводит к дехристианизации тий и того, и другого способов существоваи материализации жизни и представляет ния: vita active et vita contemplative [13]. «Кесобой подражание всеобщему прагматиз- сарево кесарю, а Божие Богу» (14), - заповему нашего века, доходя внутри западного довал нам Иисус Христос. христианства до распространенного феномена лихорадочного озабоченного тру- Духовник как камень преткновения да духовных лиц и морализма без веры. для верующего Среди таких чрезмерно активных духов- Естественно, что все до сих пор упоминых лиц мы часто обнаруживаем ярко вы- навшиеся факторы, представляющие псираженный экстравертный тип, иногда лю- хологические препятствия для движения в дей с умеренной психопатологической сторону веры или здорового осуществлеструктурой личности (т.н. циклотимичес- ния религиозной жизни, более всего касакие личности [8)), встречаемся и с более ются того, кто своими поддержкой, убежярко выраженными невротичными и пси- дением, положением, одним словом, всей хотичными особами (маниакально-де- своей личностью привлекает людей к вере прессивный психоз (9]). или отталкивает их от нее. Это происходит Другая крайность, которую мы замеча- потому, что не только в объяснении прироем как среди духовников, так и среди ми- ды психологических преград на пути прирян, проявляется в преобладании страха ближения человека к вере, но и в осуществперед жизнью, людьми, материалистичес- лении этой веры почти всегда указывали ким веком, перед ожидаемыми апокалип- на духовного пастыря как на самое ответсическими событиями и дьявольскими ственное лицо, обладающее способностякапканами, что ведет к пассивности их ми и возможностями обнаружить и избежизненной позиции, пессимистической жать упомянутые психологические пре- 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7: 2009

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

пятствия. Однако было бы не очень вер- страх перед смертью. Если приблизится он ным идеализировать обладающее священ- в жизни своей к Богу, то приобретет спасиным саном лицо и приписывать ему сверх- тельный страх перед судом Его. А когда чечеловеческие качества, ожидая от него не- ловек полюбит Бога, то его любовь погасит возможного, или постоянно подвергать оба прежних страха». его критике, придираясь к каждой мелочи. Наш народ всегда ценил священничес- Священники и монахи в значительно боль-кий сан, но и смотрел на него под особым шей мере, чем другие люди являются по- углом зрения. За исключением мрачных сланниками и соработниками Бога на землет от 1945 до 1975 год, когда на нашей ле. Всякий подлинный духовник осознает земле господствовала марксистская идеоэто, поэтому в нем всегда присутствует логия безбожия и грубая атеистическая «страх Господень». Этот страх не является пропаганда, в период, когда духовных лиц ни болезненным ужасом человека перед пошло высмеивали и разными способами гневным отцом, всегда готовым наказы- унижали, арестовывали, осуждали и даже вать, ни мазохистским страхом вечной виубивали, священник в сербском народе от ны. Страх Божий есть единственный (межзарождения этого народа, точнее, со вреду всеми иными страхами) страх в челове- мен святого Саввы, когда ранее принятое ческой жизни, который побуждает к дейст- христианство в первый раз утвердилось вию, ибо он подталкивает человека к рев- Фундаментально, всегда был и остается дуности Божией и к непрестанному усоверховным отцом, учителем и советчиком шествованию «в меру полного возраста сербскому человеку и в добрую минуту, и в Христова» [15). В то же самое время страх различных неприятностях, настигающих Божий защищает человека от всякого иноего. Именно тот факт, что священник и сам го страха. Тот, кто не верует в Бога, не споимеет жену и детей, а значит знает и делит собен развить в себе благотворный страх с народом каждодневные заботы и радос- Божий и боится всего другого: болезни и ти реальной жизни, и в то же время предсмерти, нищеты и голода, других людей, ставляет собой посредника и народного иногда и собственной тени. Замечательно заступника перед Богом (так как таинстговорил святой Исаак Сирин [16): «Пока вом священства богословски подготовленживет человек неподобающе, он ощущает ное лицо введено в особый чин Божьего Примечания

1. Летич Дмитрий (1891-1944) - сербский политический деятель. Проповедовал единство балканских народов на основе религиозных и монархических взглядов.
2. Пробабилизм (от лат. proba- bilis -

1. достойный одобрения, порядочный;
2. с чем можно согласиться, т. е. вероятный, правдоподобный) - этическое учение, получившее распространение в Католической Церкви; рассматривает роль человеческого мнения в процессе нравственного выбора христианина.

3. Ионеско Эжен (1909-1994) - французский драматург. Один из основателей «театра абсурда». В своих пьесах выступал против тоталитазавете. См., например: Мф. 18, 2-5; ризма Мк. 9, 36; 10, 15; Лк. 9, 47; 18,
5. Павлов Иван Петрович
6. По мысли автора, инфанти- (1849-1936) - русский физиолог, лизм в вере (т.е. примитивные, неавтор учения о высшей нервной дезрелые религиозные представлеятельности. Лауреат Нобелевской ния, установки и переживания). премии по медицине. присущий отдельным христианам,
7. Компульсия (от лат. сотримеет много общего с языческой sare - сильно толкать, бороться) - религиозностью. симптом, наблюдающийся при не-
8. Тип личности, который хакоторых невротических заболеварактеризуется не связанным с какиниях (невроз навязчивых состоями-либо внешними причинами (соний) и выражающийся в чувстве бытиями) колебанием настроения настоятельной необходимости для (циклом) от приподнято-оживленчеловека выполнять какие-либо ного (гипоманиакальная фаза) до ритуальные действия. уныло-мрачного (субдепрессивная
9. Упоминания о детях и о Царфаза) ствии Небесном в едином контексте
10. Устаревшее название бинеоднократно встречаются в Новом полярного (циклического типа) 7 2009 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

посланника на Земле), позволяет духовному пастырю занимать срединное положение в небесной и земной иерархиях. Он - тот Божий угодник, который познает и небесные, и земные законы, и тем самым он помогает Богу в исправлении искривленных путей человеческих, каковыми их делает грешная и падшая природа человека. Поэтому и не существует более возвышенной и бескорыстной любви, чем та, которую испытывает в своей жизни верующий по отношению к доброму и радетельному пастырю Христову. янную борьбу, чтобы победить в себе «смертные грехи» (особенно гордость, зависть, сребролюбие, похоть, чревоугодие); в) (духовник), который чрезмерно строг по отношению к пастве («Благо тем, кто строг к себе, но благ к друтим», - говорит свт. Иоанн Златоуст); г) (духовник), который вяло и слишком снисходительно относится к своей пастве и попустительствует ее ошибкам (грехам), изьянам и порокам; д) (духовник), который механически и «по-чиновьичьи» исполняет свои религиозные обязанности; е) (духовник), который недостаточно или неправильно толкует христианское Не существует более возвышенной и бескорыстной любви, чем та, которую испытывает в своей жизни верующий по отношению к доброму и радетельному пастырю Христову. православное учение; ж) такой священник, который не нашел «золотую середину» между заботой и любовью как по отношению к вверенной ему пастве, так и по отношению к собственной семье, и пренебрегает одной за счет другой. Не следует также забывать, что частая, Если мы все же попытаемся кратко опиизлишняя, да и просто несправедливая сать главные препятствия, которые могли критика людей (верующих и, особенно, небы возникнуть перед верующим человеком верующих), направленная в адрес личносиз-за священника (а того, кто только ищет ти священника и его поступков, во многих веру, такой священник мог бы отвратить от случаях есть только проекция собственверы), то в этом случае мы насчитали бы ных неосознаваемых пороков и предлог, семь главных психологических препятстчтобы сохранить атеистическое мировозвий: а) духовник, сомневающийся в Боге; зрение или равнодушное отношение к реб) (духовник), который не вступает в посто-лигии и Богу. психоза (а также близких ему за- тической революцией» (Ницше) и болеваний, связанных с расст- «бегством» современного человека ройством эмоциональной сферы в мир частных интересов, идей и человека) - тяжелого психичесценностей. кого заболевания, при котором 11. Анксиозный (от лат. anxius - смена фаз психической активносбоязливый, беспокоящийся, мнити (маниакальной или гипоманительный, озабоченный, тревожакальной) и депрессии (субденый) - тревожный; термин психопрессивной) имеет черты глубологии и психиатрии, который опикой патологии сывает состояния тревоги и страха 10. Приватный (от лат. privatus - как синдром, характеризующий бочастный) - касающийся отдельного язливую (тревожную) личность. лица. Частная (приватная) вера как 12. Шизоид (букв. шизоподобсоциальный феномен связан, воный, т.е. похожий на шизофренипервых, с индивидуализацией река) - тип личности, характеризуюлигиозности через протестантизм, щийся высокой замкнутостью, ухо во-вторых, с процессом секуляридом в мир собственных идей и зации жизни (феномен светского чувств, а также неожиданностью в государства), в-третьих, с «атомисповедении. 13. Vita active et vita contempla- tive (лат.) - жизнь деятельная и жизнь созерцательная. 14. Мф. 22, 21. 15. Еф. 4, 13 16. Преподобный Исаак Сирин Ниневийский (VII в.) - великий христианский писатель-аскет, жил в Сирии в VII в. Оставил много сочинений на сирийском языке, как то: о судах, благочинии, о божественных тайниках и о духовном управлении, известных под названием монашеского правила. Содер жание всех его поучений - анализ разнообразных состояний правед ности и греховности и способов христианского исправления и самоусовершенствования 96 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 - 2009

Православная гимназия с пансионным проживанием на родине Преподобного Сергия Радонежского Тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; e-mail: rostov-tsvm@yandex.ru ПРИНИМАЕТ УЧАЩИХСЯ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ГОДА На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й и 11-й классы юноши православного вероисповедания для получения полного среднего и начального богословского образования, необходимого для подготовки к поступлению в Духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, церковное пение, история Церкви, церковный устав, основы иконописи, ораторское искусство, церковнославянский язык. Не только вероучительные дисциплины, но и все остальные предметы преподаются на основе православного мировоззрения высококвалифицированными педагогами. Гимназия открыта по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия !1 и действует под покровительством архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Генеральный директор гимназии - кандидат богословских наук архимандрит Силуан (Глазкин) Гимназия имеет государственную лицензию Ваши дети будут хорошо обучены и защищены Подробную статью о гимназии можно прочитать в «Журнале Московской Патриархии» (2006. Nº 5), в газете «Церковный вестник» (2005. Nº 9) и на сайте: www. varnitsky-monastir.ru

ПАТРИАРХИИ ПАТРИАРХИР ПАТРИАРХИИ

3•2001 С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ! ПАТРИАРХИ Ж ПАТРИАРХОЙ ПАТРИАРХИИ ПАТРИАРХИІ БАЛАКЛАВСКИЙ ВО НАЯ СВЯТОГО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 ПАТРИАРХИ ТАТРИАРХИ ПАТРИАРУИ КУРКАНСКАЯ КРЕЩЕНИЯ МОСКОВСКОИ Л ПАТРИАРХИИ ИЗДАТЕЛЬСТЕО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2009