Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы 2 октября 2007 года amentary ably ncil of Europe • Conseil de l'Euro:

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ **НАА** 11•2007 **Шарю НЕБЕСНЫЙ**, **УтешитЕлю, Душе** истины, **ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСя ИСПОЛНЯЯЙ**, Сокровище влагих и жизни **Подателю, ПрИНДИ И КСЕЛИСЯ В НЫ**, и очисти ны от ксякия ск Ерны, и спаси, Блаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

с. 22 c. 34 ·2007 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия. Встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и религиозными деятелями.. Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия во Францию Выступление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы .. ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Е. Иванова Патриарх Тихон в 1920-1923 годах Аналитическая записка из Гуверовского архива. О современном положении Православной Церкви в России. Дело Патриарха Тихона 4 22 28 34 55 60 62 86 c. 34 • .: 2 ЖУРНА Л моСКОвСКОЙ п А Т РИАРХИИ 11 • 2007

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

2007 с. 34 с. 60 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоцерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. B. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 31.10.2007 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 11 2007 ЖУРН МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода свойственного Православию духа собор- 12 октября 2007 года под председательством Патриарха ности. 4. Отметить важность православного свидетельства в современной Европе, Слушали: Сообщение Святейшего Патпризванного возродить традиционные риарха о состоявшемся первосвятительхристианские духовные и нравственные ском визите во Францию. ценности в условиях, когда многие люди Постановили:

1. Сообщение принять к утрачивают моральные ориентиры, а обсведению. ществу навязывается идеология нравст-
2. Благодарить Святейшего Патриарха венного и религиозного безразличия. за понесенные труды и отметить важность
3. Подтвердить стремление Московсостоявшегося визита, итоги которого буского Патриархата к диалогу и сотруднидут способствовать укреплению правочеству с Советом Европы и другими еврославного свидетельства в Западной Европейскими международными институтами. пе, дальнейшему развитию жизни приходов Русской Православной Церкви во Слушали: Сообщение Святейшего Пат- Франции, улучшению взаимодействия с риарха Московского и всея Руси Алексия международными европейскими инстио конференции «Патриаршество в Рустутами, с государственными органами ской Православной Церкви». Франции, с Римско-Католической Цер- Справка. По благословению Святейковью и протестантскими общинами. шего Патриарха Московского и всея Руси
4. Признать необходимым укрепление Алексия 11 октября 2007 года в Москве, в * сотрудничества между епархиями Помест- Зале Церковных Соборов Храма Христа ных Православных Церквей, представ- Спасителя, проходила общецерковная ленных во Франции, при соблюдении конференция «Патриаршество в Русской 4 ЖУрНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11.2007

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Православной Церкви», посвященная де- 2. С удовлетворением отметить высокий вяностолетию восстановления Патриар- научный уровень прошедшей конференшества в России. ции, а также ее значение для более глубоко- Открытие и первое пленарное заседа- го осмысления истории нашей Церкви. ние форума прошло под председательст- 3. Считать полезным проведение конвом Предстоятеля Русской Церкви. Свя- ференции «Патриаршество в Русской тейший Патриарх обратился к гостям и Православной Церкви» для дела приобучастникам конференции с первосвяти- щения современного общества к духовнотельским словом, после чего с приветстви- историческим традициям Православия. ем выступил почетный гость конферен- 4. Издать сборник материалов конфеции - Предстоятель Александрийской ренции «Патриаршество в Русской Пра- Православной Церкви Блаженнейший вославной Церкви». Феодор 11, Папа и Патриарх Александрии и всеи Африки. Слушали: Сообщение Святейшего Пат- Затем были зачитаны приветствия, на- риарха Московского и всея руси Алексия правленные в адрес конференции руково- о проходивших в Белгороде Образовадителем Администрации Президента тельных чтениях Центрального федераль- Российской Федерации С. С. Собяниным ного округа. и Председателем Совета Федерации С. М. Справка. С 17 по 19 сентября сего года Мироновым. по благословению Святейшего Патриарха На пленарном заседании были пред- Московского и всея Руси Алексия и при ставлены два доклада: профессора Мосподдержке аппарата Полномочного предковской Духовной академии, доктора церставителя Президента Российской Федераковной истории протоиерея Владислава ции в Центральном федеральном округе в Цышина («Каноническое значение Пат- Белгороде прошли Образовательные чтериаршества в истории Русской Право-ния Центрального федерального округа на славной Церкви») и профессора Москов- тему «Современные основы образования и ского Государственного университета, духовно-нравственное здоровье общества». доктора исторических наук, директора Го- Торжественное открытие и первое плесударственного архива Российской Феденарное заседание чтений состоялись в акторации С. В. Мироненко («Значение Пат- вом зале Центра молодежного творчества риаршества в истории России»). Белгородского государственного универси- Во второй части конференции прохотета. Приветственное послание Святейшедила работа секций: «Церковно-канониго Патриарха Алексия огласил Управляческое значение Патриаршества», «Исто-ющий делами Московской Патриархии рия Патриаршества в России», «Помест- митрополит Калужский и Боровский Клиный Собор 1917-1918 годов и Патриар- мент. Приветствие Полномочного предсташество в XX веке». вителя Президента Российской Федерации В ходе работы секций было зачитано 25 в Центральном федеральном округе Г. С. докладов, в которых восстановление Пат- Полтавченко зачитала начальник департариаршества в Русской Православной мента по работе с политическими партия- Церкви рассматривалось с точки зрения ми, общественными и религиозными оргаистории Церкви и канонического права. низациями аппарата Полномочного пред- Особое внимание было уделено Поместставителя Президента РФ в ЦФО М. Н. ному Собору 1917-1918 годов, также был Белогубова. С приветственным словом к отмечен личный вклад Патриархов в истоучастникам обратился губернатор Белгорию Российского государства. родской области Е. С. Савченко. Вечером того же дня состоялось за- Митрополит Калужский и Боровский ключительное пленарное заседание, на Климент выступил на пленарном заседакотором были подведены итоги работы нии с докладом «Роль Православия в форума. формировании системы духовно-нравст- Постановили:

1. Сообщение принять к венных ценностеи современного оощестсведению. ва». С докладами также выступили архи- 11•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

епископ Белгородский и Старооскольковского и всея Руси Алексия в Екатеский Иоанн и президент Российской акаринбурге при поддержке аппарата Полнодемии образования Н. Д. Никандров. мочного представителя Президента Рос- 18 сентября работа чтений проходила в сии в Уральском федеральном округе, пяти секциях: «Проблемы и перспективы правительства Свердловской области, а духовно-нравственного воспитания в сотакже лаборатории педагогики Православременном образовании»; «Духовная вня Уральского отделения Российской культура как основа взаимодействия поко- Академии образования проходили Обралений»; «Православное образование: прозовательные чтения Уральского федеблемы и перспективы»; «Формирование рального округа на тему «Роль учителя в правового поля в области взаимодействия духовно-нравственном развитий общестсветского и духовного образования»; «Информационно-методическое обеспечение ва». Святейший Патриарх Алексий напрадуховно-нравственного воспитания». вил участникам конференции приветст- 19 сентября в актовом зале Молодежвенное послание, которое огласил Управного культурного центра БелГУ под предляющий делами Московской Патриархии седательством архиепископа Белгородмитрополит Калужский и Боровский Клиского и Старооскольского Иоанна состомент. Затем было зачитано приветствие от ялось заключительное пленарное заседа- Полномочного представителя Президента ние Образовательных чтений, на котором Российской Федерации в Уральском федебыли подведены итоги работы форума. ральном округе П. М. Латышева. Редакционной комиссии было поруче- На пленарном заседании было зачитано но доработать проект резолюции чтений, пять докладов, с которыми выступили мита затем разослать окончательно утвержрополит Калужский и Боровский Климент, денный текст документа в регионы Цент- Управляющий делами Московской Патрирального федерального округа и опублиархии, министр общего и профессиональковать в средствах массовой информации. ного образования Свердловской области В рамках Образовательных чтений В. В. Нестеров, ректор Уральского государ- Центрального федерального округа были ственного горного университета, професнаграждены победители конкурса «За сор Н. П. Косарев и другие докладчики. нравственный подвиг учителя». Во второй половине дня работа чтений Постановили:

1. Сообщение принять к проходила по секциям: «Влияние духовсведению. но-нравственного просвещения на духов-
2. Считать полезными прошедшие Обное и физическое развитие подрастающих разовательные чтения Центрального федепоколений», «Подготовка педагогических рального округа на тему «Современные оскадров в сфере духовно-нравственного новы образования и духовно-нравственное воспитания и образования», «Духовноздоровье общества» для дальнейшего разнравственное воспитание как основа мивития взаимодействия Русской Праворовоззренческого самоопределения учиславной Церкви и российской школы. теля и ученика», «Формы церковно-госу-
3. Благодарить губернатора Белгороддарственного сотрудничества в духовноской области Е. С. Савченко и архиеписнравственном воспитании молодежи». копа Белгородского и Старооскольского Кроме того, был проведен «круглый стол» Иоанна за труды по организации и провена тему «Актуальные проблемы духовнодению Образовательных чтений. нравственного воспитания». На чтениях были подведены итоги ок- Слушали: Сообщение Святейшего Патружного этапа Всероссийского конкурса риарха Московского и всея Руси Алексия «За нравственный подвиг учителя». о проходивших в Екатеринбурге Образо- Постановили:
4. Сообщение принять к. вательных чтениях Уральского федеральсведению. ного округа.
5. Считать важным дальнейшее разви- Справка. 3 октября 2007 года по благотие практики проведения региональных словению Святейшего Патриарха Мос- Образовательных чтений в деле консоли- 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ nAT F И А 2 0 7

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

дации усилий Русской Православной епископском сане вместе с управляющим Церкви и педагогического сообщества на Патриаршими приходами в США епископоприще приобщения молодого поколепом Зарайским Меркурием и епископом ния граждан России к многовековому ду- Штутгартским Агапитом (Русская Заруховному и культурному наследию российбежная Церковь) в сослужении представиского Православия. телей ряда Поместных Православных 3. Благодарить архиепископа Екате- Церквей, клириков Патриарших приходов риноургского и Верхотурского Викентия, и Русской Зарубежной Церкви совершили а также руководство Уральского федев Николаевском соборе всенощное одение рального округа и Свердловской области и Божественную литургию. за содействие в организации и проведе- 3 сентября 2007 года делегация принянии Образовательных чтений. ла участие в торжествах, посвященных 40- летию архиерейской хиротонии председа- Слушали: Доклад митрополита Смотеля Архиерейского Синода Русской Заруленского и Калининградского Кирилла, бежной Церкви митрополита Восточнопредседателя Отдела внешних церковных Американского и Ньо-Йоркского Лавра. связей, о поездке делегации Русской Пра- За Божественной литургией в Свято-Тровославной Церкви по епархиям Русской ицком монастыре в Джорданвилле митро- Зарубежной Церкви для участия в праздполиту Лавру сослужили митрополит Еканичных мероприятиях, посвященных востеринодарский и Кубанский Исидор, митстановлению церковного единства. рополит Черновицкий и Буковинский Справка. По благословению Святей- Онуфрий, архиепископ Берлинско-Гершего Патриарха Московского и всея Руси манский и Великобританский Марк, архи- Алексия с 29 августа по 1 октября 2007 гоепископ Сиднейский и Австралийско-Нода делегация Русской Православной возеландский Иларион, архиепископ Ве- Церкви посетила епархии Русской Зарурейский Евгений, епископ Женевский и бежной Церкви в США, Канаде, Австра- Западно-Европейский Михаил, епископ лии, Швейцарии, Германии и Великобри- Зарайский Меркурий, епископ. Манхеттании и приняла участие в торжествентенский Гавриил, епископ Штутгартский ных мероприятиях, посвященных восста- Агапит, епископ Кливлендский Петр. новлению церковного единства. После богослужения с приветственным В состав делегации, которую сопровожсловом от имени Святейшего Патриарха дал хор Московского Сретенского монас- Московского и всея Руси Алексия к миттыря, входили митрополиты Екатеринорополиту Лавру обратился митрополит дарский и Кубанский Исидор и Черновиц- Исидор, огласивший поздравительный адкий и Буковинский Онуфрий, а также чле- рес Святейшего Патриарха и вручивший ны комиссии Московского Патриархата по юбиляру грамоту и Патриаршую награду - диалогу с Русской Зарубежной Церковью: орден святого равноапостольного князя ректор Московских Духовных академии и Владимира I степени, которым митропосеминарии архиепископ Верейский Евгелит Лавр награжден во внимание к усердний, архимандрит Тихон (Шевкунов) и ным архипастырским трудам и в связи с протоиерей Владислав Цыпин. Делегация 40-летием архиерейской хиротонии. доставила для поклонения зарубежным ве- С 4 по 29 сентября делегация посетила рующим великую святыню - икону Божией Бостон (США), затем Торонто (Канада). Матери «Державная». Чикаго, Вашингтон и Сан-Франциско 30 августа делегация прибыла в Нью- (США), Мельбурн и Сидней (Австралия). Йорк, где в честь гостей был устроен прием Женеву (Швейцария) и Берлин (Гермав Генеральном консульстве Российской ния). В каждом городе при большом стече- Федерации. 31 августа в Патриаршем Нинии верующих в храмах Московского колаевском соборе Русской Православной Патриархата и Русской Зарубежной Церк- Церкви в Нью-Йорке был совершен молеви совершались молебны перед иконой бен перед иконой Божией Матери «Дер- Божией Матери «Державная» и Божестжавная». 1 и 2 сентября члены делегации в венная литургия при совместном служе- 11 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 7

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

нии иерархов и клириков Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. Поездка делегации завершилась посещением Лондона (30 сентября - 2 октября), где богослужения совершались в соборе Успения Божией Матери и Всех святых Сурожской епархии Русской Православной Церкви, а также в храме Успения Божией Матери Британской епархии Русской Зарубежной Церкви. 2 октября митрополит Онуфрий, архимандрит Тихон и протоиерей Владислав Цыпин в сопровождении хора Сретенского монастыря прибыли в Париж для участия в мероприятиях, связанных с визитом Святейшего Патриарха во Францию. Остальные члены делегации ранее отбыли на родину. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Вознести благодарение Господу о состоявшихся торжествах, в ходе которых обретенное Русской Православной Церковью единство получило яркое выражение в различных частях зарубежья. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в II Европейской межхристианской ассамблее. Справка. 5-9 сентября 2007 года в городе Сибиу (Румыния) проходил завершающий этап ІЇ Европейской межхристианской ассамблеи. В главной теме ассамблеи звучали слова православного богослужения: «Свет Христов просвещает всех: надежда на обновление и единство в Европе». Европейские межхристианские ассамблеи являются масштабными форумами, собирающими представителей основных христианских Церквей и общин Европы. Они организуются совместно Конференцией европейских церквей, в которую входят православные и протестанты, и католическим Советом епископских конференций Европы. Первая подобная ассамблея состоялась в 1989 году в Базеле (Швейцария), вторая - в 1997 году в Граце (Австрия). По замыслу организаторов нынешней ассамблеи, она должна была состоять из нескольких этапов, условно соответствующих основным христианским конфессиям Европы: «католический» - в Риме, в январе 2006 года, «протестантский» - в Виттенберге (Германия), в феврале 2007 года, и кульминационный, «православный» этап - в румынском городе Сибиу, в сентябре 2007 года. Кроме того, в рамках ассамблеи предполагалось проведение региональных встреч. Так, 27-28 февраля 2007 года в Москве по инициативе Русской Православной Церкви состоялась встреча представителей христианских Церквей и общин стран СНГ и Балтии, на которой было принято обращение к ассамблее. На завершающем этапе ассамблеи, проходившем в Сибиу, Московский Патриархат был представлен делегацией во главе с председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, который в день открытия мероприятия выступил на первом пленарном заседании с докладом «Свет Христов и Церковь». Пленарные заседания в Сибиу были посвящены вопросам, связанным с ее главной темой: «Свет Христов и Церковь», «Свет Христов и Европа», «Свет Христов и мир». В этом контексте участники ассамблен обсуждали проблемы, стоящие сегодня перед христианами Европы в сферах свидетельства о вере, европейских политических процессов, межрелигиозного диалога, миграции, миротворчества, экологии. Члены делегации Московского Патриархата принимали активное участие в пленарных заседаниях, форумах и слушаниях, По итогам работы ІІ Европейской межхристианской ассамблеи участниками ее завершающего этапа в Сибиу было принято Послание. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на I! Европейской межхристианской ассамолее. Слушали: Сообщение Святейшего Пат-. риарха Московского и всея Руси Алексия о проведении Патриаршей программы «Голоса православной России во Фран- ЦИИ». 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 2 0 0 7

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Справка. По благословению Святейшев Страсбурге была открыта фотовыставка го Патриарха Московского и всея Руси «Соловецкий монастырь», организованная Алексия и при поддержке Международно- Международным фондом единства правого фонда единства православных народов с славных народов, в рамках которой состо- 1 по 7 октября 2007 года во Франции проялась презентация альбома-каталога фоходила программа «Голоса православной товыставки с работами Г. В. Смирнова, из- России во Франции». данного при поддержке Международного Открытие программы состоялось 1 ок- фонда единства православных народов. тября в кафедральном католическом собо- Вечером 2 октября в рамках программы ре Страсбурга. К организаторам и участни- «Голоса православной России во Франкам акции обратился с приветствием Свяции» в концертном зале Страсбурга состотейший Патриарх Московский и всея Руси ялся концерт, на котором присутствовало Алексий. более двух с половиной тысяч человек, На открытии присутствовали митропо- З октября в Париже, в соборе Нотр-Дам, лит Смоленский и Калининградский Ки- Святейший Патриарх Московский и всея рилл, председатель Отдела внешних цер- Руси Алексий с собором православного дуковных связей Московского Патриархата, ховенства совершил молебен и поклонение архиепископ Корсунский Иннокентий; де- Терновому венцу Спасителя, во время котопутаты парламентов стран - членов ПАСЕ, рого хор Сретенского монастыря, а также постоянный представитель Российской участники программы «Голоса православ- Федерации при Совете Европы А. Ю. ной России во Франции» исполнили мо- Алексеев, Генеральный консул РФ в Стралитвенные песнопения. сбурге К. В. Климовский, заместитель 4 октября в соборе Сан-Рок в Париже Председателя Совета Федерации Федесостоялся концерт, на котором присутстрального Собрания РФ А. П. Торшин, член вовали архиепископ Корсунский Иннокомитета Государственной Думы Российкентий и епископ Женевский Михаил ской Федерации по международным делам (Русская Зарубежная Церковь). Б. В. Плохотнюк, представитель Русской 5 октября 2007 года хоровые коллекти- Православной Церкви в Страсбурге игу- Вы выступили в церкви Пресвятой Троицы мен Филарет (Булеков) и другие официв Лионе, а 6 октября состоялся заключиальные лица. тельный концерт в католическом соборе Приветствия организаторам и участни- Нотр-Дам в Ницце. кам программы направили Председатель Постановили:

1. Сообщение принять к Совета Федерации Федерального Собрания сведению. РФ С. М. Миронов, Председатель Государ-
2. С удовлетворением отметить положиственной Думы Федерального Собрания тельный резонанс во французском общест- РФ Б. В. Грызлов, президент Межпарлаве и прессе, вызванный программой «Голоментской ассамблеи Православия, предсеса православной России во Франции». датель комитета Государственной Думы по
3. Считать полезным проведение проделам общественных объединений и религраммы «Голоса православной России во гиозных организаций С. А. Попов. Франции» для дела православного свиде- С обращением к собравшимся выстутельства в Западной Европе. пили министр культуры РФ А. С. Соко-
4. Благодарить Международный фонд лов и президент Фонда единства правоединства православных народов и всех славных народов В. А. Алексеев. организаторов акции за участие в подго- На концерте звучали песнопения, истовке и проведении программы. полнявшиеся хором Московских Духовных академии и семинарии, хоровым коллекти- Слушали: Доклад митрополита Минвом училища имени Гнесиных и камерным ского и Слуцкого Филарета, Патриаршехором Международного фонда единства го Экзарха всея Белоруссии, об участии православных народов «Классика». делегации Русской Православной Церкви По завершении концерта в Генеральв интронизации нового Предстоятеля Руном консульстве Российской Федерации мынской Православной Церкви. 11 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ОФИИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Справка. 12 сентября 2007 года в Румынии состоялись выборы на первосвятительскую кафедру Румынского Патриархата, вдовствующую с момента кончины Патриарха Феоктиста 30 июля 2007 года. Новым Предстоятелем Румынской Православной Церкви был избран митрополит Молдовы и Буковины Даниил. 30 сентября 2007 года в кафедральном соборе Бухареста во имя святых равноапостольных Константина и Елены состоялась Патриаршая интронизация Блаженнейшего Патриарха Даниила. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на интронизации нового Предстоятеля присутствовала делегация Русской Православной Церкви, которую возглавлял митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии. В состав делегации также вошли митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир и секретарь по межправославным отношениям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Николай Балашов. Среди прибывших на торжество были архиепископ Сумской и Ахтырский Марк и епископ Хотинский Мелетий, викарий Черновицкой епархии. На интронизации присутствовали Президент Румынии Т. Бэсеску, премьер-министр страны К. Попеску-Тэричану, бывший король Румынии Михай. На торжественном заседании Священного Синода Румынской Православной Церкви, последовавшем после чина интронизации, митрополит Филарет огласил приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Отметить участие делегации Русской Православной Церкви в торжествах по случаю интронизации Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила.
3. Выразить надежду на положительное развитие отношений между Русской и Румынской Православными Церквами во благо обеих Церквей и всего православного мира. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия дению. о визите в Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный монастырь. Справка. С 14 по 17 сентября 2007 года состоялся визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный монастырь. Его Святейшество совершил поклонение мощам преподобных основателей и покровителей обители Сергия и Германа. У раки валаамских чудотворцев Предстоятель Русской Церкви обратился к братии обители со словом назидания. 16 сентября Святейший Патриарх посетил Смоленский скит монастыря, где совершил освящение храма в честь Смоленской иконы Божией Матери. Затем в сослужении наместника монастыря епископа Троицкого Панкратия (Жердева), настоятеля московского храма святой великомученицы Екатерины на Всполье, представителя Православной Церкви в Америке при Московском Патриаршем престоле архимандрита Закхея (Вуда) и братии обители Святейший Патриарх совершил в новоосвященном храме первую Божественную литургию. После богослужения Его Святейшество передал в дар скиту древнюю Смоленскую икону Божией Матери и обратился к присутствовавшим с первосвятитель- Во внимание к архипастырским трудам и в связи с 20-летием служения в священном сане Предстоятель Русской Православной Церкви вручил епископу Панкратию, наместнику Валаамского монастыря, орден благоверного князя Даниила Московского II степени. Святейший Патриарх также удостоил церковных наград председателя олаготворительного общества «Друзья Валаама» генерал-майора А. И. Котелкина и его супругу В. Н. Котелкину, внесших значительный вклад в воссоздание обители, а также наградил православных христиан, принимавших активное участие в возрождении святыни. В ходе визита на Валаам Святейший Патриарх также посетил Ильинский скити. ознакомился с ходом восстановительных работ. Постановили:
4. Доклад принять к све- 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 . 2 0 07

ОФИНИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

2. Возблагодарить Господа за благоустпивших от настоятеля Богоявленского роение Спасо-Преображенского Валаам- Старо-Голутвина монастыря в Коломне ского ставропигиального монастыря и игумена Григория (Щелкунова) и настопродолжающееся возрождение монашесятельницы Свято-Троицкого Белопесоцкой жизни обители. кого монастыря в городе Ступино монахи-
3. Выразить благодарность руководстни Елеазары (Батаевой) прошениях об осву общества «Друзья Валаама» и всем вобождении их от настоятельской должноблаготворителям за участие в восстановсти по состоянию здоровья. лении храма в честь Смоленской иконы Постановили:
4. Освободить игумена Божией Матери Смоленского скита Вала- Григория (Щелкунова) и монахиню Елеамского монастыря. азару (Батаеву) от настоятельской должности. Слушали: Доклад митрополита Крутиц-
5. Настоятелем Богоявленского Стакого и Коломенского Ювеналия, председа- ро-Голутвина монастыря в Коломне нателя Синодальной комиссии по канонизазначить игумена Варлаама (Горбунова), ции святых, о поступивших в Комиссию настоятеля Крестовоздвиженской церкви материалах, касающи ся прославления нов Коломне. вомучеников и исповедников Российских,
6. Настоятельницей Свято-Троицкого пострадавших в различных епархиях Рус- Белопесоцкого монастыря в городе Стуской Православной Церкви. пино назначить монахиню Введенского Справка. Юбилейный Архиерейский Владычнего женского монастыря в Сер- Собор 2000 года определил: «В послесопухове Агнию (Сударикову) с возложеборное время поименное включение в сонием наперсного креста по должности. став уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских со- Слушали: Сообщение Святейшего Патвершать по благословению Святейшего риарха Московского и всея Руси Алексия о Патриарха и Священного Синода, на оснопринесении в Москву и епархии Русской вании предварительных исследований, Православной Церкви части честных мопроведенных Синодальной комиссией по щей святого благоверного князя Александканонизации святых» (пункт 14 Деяния о ра Невского. соборном прославлении новомучеников и Справка. По благословению Святейшего исповедников Российских). Патриарха Московского и всея Руси Алек- Постановили:
7. Одобрить доклад Пре- сия часть святых мощей святого благоверосвященного митрополита Ювеналия. ного князя Александра Невского была до-
8. Включить в Собор новомучеников и ставлена из Свято-Троицкой Александроисповедников Российских XX века следу- Невской лавры в Москву для поклонения. ющие имена: 20 сентября, в канун праздника Рождеот Брянской епархии: священника Гри- ства Пресвятой Богородицы, ковчег со свягория Фаддеева (1895 - 26 декабря 1937); тыней, сопровождаемый делегацией Русот Московской епархии: протоиерея Ваской Православной Церкви во главе с митсилия Мирожина (1865 - 20 декабря 1941), рополитом Ташкентским и Среднеазиатпротоиерея Александра Орлова (1885 - 13 ским Владимиром, был доставлен спецрейоктября 1937), диакона Феодора Смирнова сом в столичный аэропорт «Внуково-3». (1890 - 5 июля 1938), диакона Гавриила В аэропорту святыню встречали епис- Архангельского (1885 - 5 июля 1938); коп Дмитровский Александр, викарий от Чебоксаро-Чувашской епархии: игу- Московской епархии, и представители думении Тамары (Сатси; 1876 - 1 мая 1942). ховенства московских храмов. В зале аэро-
9. Сообщить имена этих святых Предпорта было совершено молебное пение стоятелям братских Поместных Православсвятому, после чего святыню доставили в ных Церквей для включения их в святцы. Храм Христа Спасителя, где в то время совершалось всенощное бдение. Слушали: Доклад митрополита Крутиц- Богослужение в Храме Христа Спасикого и Коломенского Ювеналия о посту-теля совершал митрополит Калужский и 11•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Боровский Климент в сослужении вика- (13-16 октября), Екатеринбург (16-20 окриев Московской епархии архиепископов тября). Истринского Арсения и Орехово-Зуевско- Постановили:

1. Возблагодарить Госпого Алексия, епископов Красногорского да Вседержителя за Его милость, явлен- Саввы, Дмитровского Александра, Егорьную народу Своему через посещение евского Марка и Люберецкого Вениамина, стольного града России и епархий Руса также благочинных и членов Епархиальской Православной Церкви мощами свяного совета Москвы с собором духовенства того благоверного князя Александра Невгорода. ского. После положения мощей в центре хра-
2. Выразить благодарность всем пома митрополит Климент огласил Послатрудившимся над организацией и провение Святейшего Патриарха Алексия в свядением мероприятий, связанных с перези с принесением части мощей святого несением святыни. благоверного князя Александра Невского. За богослужением молились председа- Слушали: Доклад митрополита Смотель Попечительского совета Фонда свяленского и Калининградского Кирилла, того апостола Андрея Первозванного В. И. председателя Отдела внешних церковных Якунин, начальник ГИБДД России генесвязей, о прошении, поступившем от упрал В. П. Кирьянов, наместник Свято-Троравляющего экзархатом западноевропейицкой Александро-Невской лавры архиских русских приходов Константиномандрит Назарий (Лавриненко). польского Патриархата архиепископа Ко- Всем подходившим во время помазаманского Гавриила. ния к иконе праздника и ковчегу с моща- Справка. В своем заседании от 21 авгуми раздавались иконки святого Александста 2007 года Священный Синод Русской ра Невского. Православной Церкви рассмотрел посту- 23 сентября ковчег со святыми мощами пившее от архиепископа Команского Гавблаговерного князя был перенесен в Кресриила прошение о предоставлении отпусктовоздвиженский Иерусалимский женной грамоты для перехода в управляемый ский ставропигиальный монастырь во вреим экзархат клирику Корсунской епархии мя Божественной литургии, которую соархимандриту Симеону (Коссеку). Свявершал Святейший Патриарх Московщенный Синод постановил, что данный ский и всея Руси Алексий по случаю 120- вопрос может быть рассмотрен после оконлетия освящения этой обители. Его Свячательного урегулирования положения тейшеству сослужил епископ Люберецкий клириков Сурожской епархии, ранее при- Вениамин, викарий Московской епархии. нятых в экзархат западноевропейских рус- После окончания Божественной литургии ских приходов Константинопольского Пат- Предстоятель Русской Церкви возглавил риархата без соблюдения установленной молебен святому благоверному князю канонической процедуры. Александру Невскому перед ковчегом с ча- 23 сентября 2007 года Преосвященстью его честных мощей. ный архиепископ Гавриил обратился к 24 сентября святыня была перенесена Священноначалию Русской Православв храм Воскресения Христова на бывшем ной Церкви с просьбой предоставить от- Семеновском кладбище в Москве. 27 сенпускные грамоты упомянутым клирикам тября после Божественной литургии ков- Сурожской епархии. Преосвященный арчег со святыней отбыл из Москвы для мохиепископ Корсунский Иннокентий солитвенного поклонения в другие епархии общил об отсутствии с его стороны возра- Русской Православной Церкви. жений на предоставление этим клирикам, Среди городов, включенных в график а также архимандриту Симеону (Коссепосещения, - Калининград (27-29 сентябку) отпускных грамот. ря), Рига (29 сентября - 3 октября), Псков Постановили:
3. Предоставить отпуск- (3-5 октября), Великий Новгород (5-7 окные грамоты для перехода в Константитября), Ярославль (7-10 октября), Владинопольский Патриархат следующим климир (10-13 октября), Нижний Новгород рикам Сурожской епархии: 12 ЖУРНА Л МОСКОВ С КОЙ ПАТРИДРХИИ 11 • 2007

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

протоиерею Александру Фостиропу- Слушали: Доклад митрополита Смолосу; ленского и Калининградского Кирилла, протонерею Патрику Ходсону; председателя Отдела внешних церковных протоиерею Эдвину Ханту; связей, о епархиях и приходах за рубежом. протоиерею Иоанну Ли; Постановили: протоиерею Иоанну Марксу; по Брюссельско-Бельгийской епархии протоиерею Михаилу Фортунато (за- Священника Димитрия Агеева, соштатный клирик); трудника Представительства Русской иеромонаху Давиду (Гиллу): Православной Церкви при европейских священнику Патрику Редлею; международных организациях, направить священнику Александру Уильямсу; в клир Брюссельско-Бельгийской епарсвященнику Никанору Уилкинсу; хии с сохранением за ним должности сосвященнику Серафиму Вантинненутрудника Представительства. Ньютону; по Сурожской епархии протодиакону Петру Скореру; Священника Сергия Осипова освободиакону Стефану Майковскому; дить от должности клирика Сурожской диакону Джону Мастеру; епархии и направить в распоряжение диакону Алексию Нестерюку; Святейшего Патриарха. диакону Иану Томсону; по Русской Духовной Миссии диакону Иану Уаллису. в Иерусалиме 2. Предоставить отпускную грамоту

1. Игумена Феофана (Лукьянова) осдля перехода в Константинопольский Патвободить от должности настоятеля Алекриархат клирику Корсунской епархии арсандро-Невского храма в Копенгагене химандриту Симеону (Коссеку). (Дания) и назначить членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Слушали: Доклад митрополита Смо-
2. Игумена Исидора (Минаева), настоленского и Калининградского Кирилла, ятеля Коневского Рождества Пресвятой председателя Отдела внешних церковных Богородицы мужского монастыря Санктсвязей, о поступившем на имя Святейшего Петербургской епархии, назначить чле- Патриарха обращении Блаженнейшего ном Русской Духовной Миссии в Иеруса- Христофора, Архиепископа Пражского, лиме. Митрополита Чешских земель и Слова- по Казанскому приходу в Гаване (Куба) кии.
3. Иеромонаха Меркурия (Горбова) ос- Справка. Блаженнейший Архиепис- вободить от должности настоятеля Казанкоп Пражский, Митрополит Чешских зеского прихода в Гаване (Куба) и почисмель и Словакии Христофор обратился к лить за штат согласно прошению. Святейшему Патриарху Московскому и
4. Настоятелем Казанского прихода в всея Руси Алексию с просьбой благосло- Гаване (Куба) назначить протоиерея Влавить переход игумена Сергия (Иванникодимира Клюева, сотрудника Отдела ва), настоятеля Георгиевского храма при внешних церковных связей. Посольстве Российской Федерации в по Республике Сингапур Чешской Республике, в клир Пражской
5. Принять новообразованный приход епархии Православной Церкви в Чеш-ув честь Успения Божией Матери в Ресских землях и Словакии для назначения публике Сингапур в юрисдикцию Русего настоятелем Успенского храма на ской Православной Церкви. Ольшанском кладбище города Праги.
6. Архипастырское окормление Успен- Постановили: Благословить переход ского прихода в Республике Сингапур поигумена Сергия (Иванникова) в клир ручить епископу Уссурийскому Сергию, Православной Церкви в Чешских землях викарию Владивостокской епархии. и Словакии и направить Блаженнейшему по Республике Эквадор Архиепископу Пражскому, Митрополиту
7. Принять новообразованный приход Чешских земель и Словакии Христофору в честь Святой Троицы в городе Кито (Рессоответствующую отпускную грамоту. публика Эквадор) в юрисдикцию Рус- 11 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ской Православной Церкви и включить его в состав Аргентинской и Южноамериканской епархии. 2. Настоятелем новообразованного Свято-Троицкого прихода в городе Кито (Республика Эквадор) назначить протоиерея Алексия Карпова, клирика Калужской епархии. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении 4-5 октября 2007 года Диалога высокого уровня по вопросам межрелигиозного и межкультурного взаимопонимания и сотрудничества на благо мира. Справка. 4-5 октября 2007 года в штабквартире ООН (Нью-Иорк, США) в рамках 62-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН проходил Диалог высокого уровня по вопросам межрелигиозного и межкультурного взаимопонимания и сотрудничества на благо мира. В ходе мероприятия были обсуждены перспективы усиления роли ООН в продвижении диалога культур и религий, а также вопросы систематизации взаимодействия ООН с религиозными общинами. В диалоге приняли участие главы государств и правительств, другие высокие представители государств - членов ООН, религиозные лидеры, ученые, руководители общественных объединений. В составе официальной делегации Российской Федерации в диалоге участвовали митрополит Оренбургский и Бузулукский Валентин и представитель Всемирного Русского Народного Собора при ООН протоиерей Александр Абрамов. Преосвященный митрополит Валентин выступил с речью на пленарном заседании Генеральной Ассамблеи ООН. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Полагать важными усилия по продвижению диалога культур и религий на площадке ООН.
3. Считать полезным участие представителей Русской Православной Церкви в Диалоге высокого уровня по вопросам межрелигиозного и межкультурного взаимопонимания и сотрудничества на благо мира. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Московского Патриархата в Х встрече Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью. Справка. 8 октября 2007 года в Равенне (Италия) начала работу Х встреча Смешанной международной комиссии по диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью. Задачей заседания было дальнейшее обсуждение документа «Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы Церкви», начатое на предыдущей встрече комиссии 18-24 сентября 2006 года в Белграде. От Московского Патриархата в состав комиссии входят епископ Венский и Австрийский Иларион, представитель Русской Православной Церкви при европейских международных организациях, и священник Игорь Выжанов, секретарь по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей. По прибытии в Равенну обнаружилось, что в число православных делегатов включены представители церковной структуры, созданной в 1996 году Константинопольским Патриархатом на канонической территории Московского Патриархата в Эстонии. Они были приглашены православчным сопредседателем комиссии митрополитом Пергамским Иоанном (Константинопольский Патриархат) в одностороннем порядке, без согласования с другими Поместными Православными Церквами. Данное решение было опротестовано епископом Венским и Австрийским Иларионом на заседании православных членов комиссии. Было подчеркнуто, что Московский Патриархат не признает церковной структуры Константинопольского Патриархата в Эстонии в каноническом достоинстве автономной Православной Церкви и потому, если ее представители не покинут заседание, это будут вынужде-. ны сделать делегаты Московского Патриархата. Состоялись переговоры между епископом Иларионом и митрополитом Иоан- 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 11.2007

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

ном, однако взаимопонимание достигнуто ности. Однако вопрос о каноническом стане было. тусе параллельной церковной юрисдикции На пленарном заседании Смешанной Константинопольского Патриархата, к кокомиссии, состоявшемся во второй поло- торой принадлежит меньшинство правовине дня 9 октября, Преосвященный епис- славных верующих Эстонии, остается коп Иларион информировал членов ко- предметом дальнейшего диалога, который миссии о позиции делегации Русской Пра- станет возможным после полной реализавославной Церкви по данному вопросу, от- ции договоренностей, достигнутых Конметив невозможность совместного участия стантинопольским и Московским Патрив работе комиссии делегатов Московского архатами в мае 1996 года. Патриархата и церковной структуры, кано- Юбилейный Архиерейский Собор нический статус которой не признан Рус- Русской Православной Церкви 2000 года ской Православной Церковью, как и мно- определил, что Московский Патриархат гими другими Поместными Православны-у не считает возможным положительно отми Церквами. Было отмечено, что на преветить на предложение Константинодыдущих заседаниях Смешанной комиспольского Патриархата о признании касии в Балтиморе (2000) и Белграде (2006) нонического статуса автономной Церкви делегатов от данной церковной структуры за юрисдикцией Константинопольского не было, а решение об их приглашений на Патриархата, присутствующей в Эстонии заседание в Равенне принято представитес 1996 года, поскольку признание за ней лем Константинопольского Патриархата в такого статуса не соответствует в полной Одностороннем порядке. При этом в диаломере историческому развитию и совреге не участвуют представители автокеменному состоянию всего Православия в фальной Православной Церкви в Америке, Эстонии. Архиерейский Собор, настаивая а также автономной Японской Православна необходимости выполнения соглашеной Церкви. Московский Патриархат, сония двух Церквей, достигнутого в мае 1996 года, постановил считать неприемлестаивал на их участии в работе Смешанной мым участие представителей Русской комиссии, поскольку относительно их ка- Православной Церкви в межправославнонического статуса среди Поместных ных форумах, где официально представ- Православных Церквей существуют раз- лены участники от так называемой автоногласия. номной Эстонской Православной Церкви В то же время Преосвященный епис- Константинопольского Патриархата. коп Иларион подчеркнул, что Москов- Постановили:

1. Доклад принять к ский Патриархат придает большое значе- сведению. ние развитию богословского диалога с
2. Одобрить позицию делегации Рус- Римско-Католической Церковью и готов ской Православной Церкви. к поддержанию активных контактов и сотрудничества с нею на двусторонней ос- Слушали: Доклад митрополита Смонове. Московский Патриархат также го-ленского и Калининградского Кирилла, тов возобновить свое участие в работе председателя Отдела внешних церковных Смешанной комиссии по православно-ка- связей, о состоявшемся 20-21 сентября толическому диалогу, как только Кон- 2007 года праздновании 80-летия Патристантинопольский Патриархат изменит арших приходов и 20-летия Представисвою позицию. После этого делегация тельства Русской Православной Церкви в Московского Патриархата покинула зал Финляндии. заседаний. Справка. 20-21 сентября 2007 года в Священный Синод Русской Право- Хельсинки (Финляндия) состоялись торславной Церкви 16 мая 1996 года ради восжества по случаю 80-летия Покровского и становления общенаного единства Никольского Патриарших приходов и 20- и по крайней икономии предоставил кажлетия Представительства Русской Праводому приходу на территории Эстонии сво- славной Церкви в Хельсинки, которые боду выбора юрисдикционной принадлеж- возглавил председатель Отдела внешних 11 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

церковных связей митрополит Смоленго Патриарших приходов в Финляндии. ский и Калининградский Кирилл. Вначале митрополит Кирилл огласил по- Вечером 20 сентября митрополит Кислание Святейшего Патриарха Московрилл в сослужении архиепископа Клинского и всея Руси Алексия. Затем со слоского Лонгина, представителя Русской вами приветствия к собравшимся обрати- Православной Церкви в Германии, и дулись Архиепископ Карельский и всей ховенства приходов Московского Патри- Финляндии Лев, Чрезвычайный и Полноархата в Швеции, Финляндии, Исландии, мочный Посол России в Финляндии А. Ю. а также клириков Польской Православ- Румянцев, глава Евангелическо-Лютеной Церкви, Санкт-Петербургской епарранской Церкви Финляндии Архиеписхии, при большом стечении молившихся коп Юкка Паарма, представитель миниссовершил всенощное бдение в храме в терства просвещения, отвечающий за речесть Покрова Пресвятой Богородицы в лигиозные вопросы, г-н Хокан Матлин. Хельсинки. Митрополит Кирилл вручил Выступавшие отметили большой вклад высокие Патриаршие награды - ордена и Покровского и Никольского приходов в Патриаршие грамоты - многолетним труразвитие и укрепление жизни русской диженикам Приходского совета и активным аспоры в Финляндии и важность миссии, прихожанам Покровского прихода. осуществляемой Представительством Мос- Утром 21 сентября, в день праздноваковского Патриархата в Хельсинки. От ния Рождества Пресвятой Богородицы, Покровского и Никольского приходов к Архиепископ Карельский и всей Финлянприсутствовавшим обратились настоятедии Лев, митрополит Смоленский и Калили протонерей Виктор Лютик и протонинградский Кирилл, митрополит Хельперей Николай Воскобойников. синкский Амвросий, архиепископ Клин- За многогранную помощь, оказываский Лонгин в сослужении духовенства емую Евангелическо-Лютеранской Цер- Московского Патриархата из стран Сканковью Финляндии приходам Московского динавского региона и Финляндии, клири- Патриархата в Финляндии, и в связи с 65- ков Православной Церкви в Финляндии летием со дня рождения митрополит Кисовершили праздничную Божественную рилл вручил Примасу Евангелическо-Люлитургию в Николаевском храме в Хельтеранской Церкви Финляндии архиеписсинки. копу Юкке Паарма высокую награду Пат- На малом входе митрополит Кирилл риарха Московского и всея Руси - орден во внимание к трудам, понесенным на святого равноапостольного князя Владиблаго Русской Православной Церкви, мира II степени. В заключение со словом возложил митру на старейшего по хироприветствия выступил митрополит Смотонии клирика Патриарших приходов ленский и Калининградский Кирилл, подпротоиерея Ореста Червинского, возвел в черкнувший большое значение миссии сан игумена иеромонаха Никиту (Доброприходов Московского Патриархата в нравова). Диакон Димитрий Стабров был Финляндии. Они не только духовно окормнагражден двойным орарем. По окончаляют всевозрастающую русскую правонии богослужения высоких Патриарших славную паству, но и помогают ей крепить наград - орденов, медалей и Патриарших свою связь с родиной, сохранять нациограмот были удостоены также активные нальную культуру и русский язык. Владычлены Никольского прихода. ка подчеркнул также большую роль Пред- Днем Чрезвычайным и Полномочным ставительства Московского Патриархата в Послом Российской Федерации в Фин- Хельсинки в укреплении связей Русской ляндской Республике А. Ю. Румянцевым Православной Церкви с Церковью-добыл дан обед в честь торжественного сочерью - Финской Православной Церкобытия. вью, с Евангелическо-Лютеранской Цер- Вечером того же дня в Российском ковью Финляндии, с общественностью центре науки и культуры в Хельсинки соэтой страны. стоялся Торжественный акт, посвящен- По окончании Торжественного акта, ный 80-летию Покровского и Никольскокоторый сопровождался музыкальной 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11.2007

программой, в зале Представительства Московского Патриархата в Финляндии был устроен праздничный прием, перед которым высоким гостям и участникам торжеств была представлена специальная выставка, посвященная 80-летию Патриарших приходов в Финляндии. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Отметить важность деятельности Патриарших приходов в Финляндии в деле пастырского окормления русских православных соотечественников в этой стране и одобрить деятельность Представительства Русской Православной Церкви в Финляндии.
3. Выразить удовлетворение общением с Предстоятелем Православной Церкви в Финляндии Архиепископом Карельским и всей Финляндии Львом и надежду на дальнейшее развитие и укрепление сотрудничества между двумя Церквами.
4. Считать полезной встречу председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла с главой Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископом Турку Юкой Паарма. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении 1-2 октября 2007 года Европейского русского форума. Справка. 1-2 октября 2007 года в здании Европейского парламента (Брюссель, Бельгия) проходил Европейский русский Форум на тему «Русскоязычное сообщество Европы и его роль в отношениях ЕС - Россия». Мероприятие проводилось по совместной инициативе группы «Зеленые/Европейский свободный альянс» Европейского парламента, Министерства иностранных дел Российской Федерации, правительства Москвы, Торгово-промышленной палаты Российской Федерации, Центра национальной славы России при участии Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. В ходе форума обсуждались вопросы поддержки Российской Федерацией соотечественников за рубежом, сохранения ими духовной, языковой и культурной идентичности, уп- ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ рочения их связи с Россией, их интеграции в странах проживания. В мероприятии приняли участие архиепископ Брюссельский и Бельгийский Симон, епископ Венский и Австрийский Иларион, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Всеволод Чаплин. Ответственным секретарем организационного комитета форума являлся протоиерей Антоний Ильин, секретарь Представительства Русской Православной Церкви при европейских международных организациях. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Полагать важными дискуссии, имевшие место на Европейском русском форуме, и предпринятые на нем усилия по объединению российских соотечественников за рубежом.
7. Считать полезным участие представителей Русской Православной Церкви в Европейском русском форуме. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о необходимости внесения изменений в действующий Типовой устав епархии Русской Православной Церкви. Справка. В связи с изменением законодательства о государственной регистрации юридических лиц, в том числе в части требований к учредительным документам религиозных организаций, существует необходимость приведения в соответствие с новыми требованиями действующего в настоящее время Типового устава епархии Русской Православной Церкви, принятого Священным Синодом 6 октября 1998 года. Постановили:
8. После обсуждения предложенной редакции принять Типовой устав епархии Русской Православной Церкви.
9. Принятый Устав является единым для всех епархий Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации и основой для епархиальных уставов Русской Православной Церкви в других государствах. Слушали: Прошение архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия о благословении на преобразование 11 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

мужского монастыря во имя Всемилостивого Спаса в поселке Елизавет в Екатеринбурге (бывшая сельскохозяйственная заимка Ново-Тихвинского женского монастыря) в подворье Ново-Тихвинского женского монастыря в Екатеринбурге. Постановили: Учитывая переход братии монастыря во имя Всемилостивого Спаса в новообразованную Свято-Косминскую пустынь в селе Костылево Верхотурского уезда Свердловской области и историческую принадлежность Ново-Тихвинскому монастырю, благословить преобразование мужского монастыря во имя Всемилостивого Спаса в поселке Елизавет в Екатеринбурге в подворье Ново-Тихвинского женского монастыря в Екатеринбурге. Слушали: Прошение архиепископа Красноярского и Енисейского Антония о назначении монахини Екатерины (Бальвы) настоятельницей Свято-Вознесенского женского монастыря в поселке Кочергино Курагинского района Красноярского края после освобождения ее от обязанностей настоятельницы Свято-Благовещенского женского монастыря в Красноярске. Постановили: Назначить монахиню Екатерину (Бальву) настоятельницей Свято-Вознесенского женского монастыря в поселке Кочергино Курагинского района Красноярского края, освободив ее от обязанностей настоятельницы Свято- Благовещенского женского монастыря в Красноярске. Слушали: Прошение архиепископа Красноярского и Енисейского Антония о назначении монахини Елисаветы (Усталовой) настоятельницей Свято-Благовещенского женского монастыря в Красноярске после освобождения ее от обязанностей настоятельницы Свято-Вознесенского женского монастыря в поселке Кочергино Курагинского района Красноярского края. Постановили: Назначить монахиню Елисавету (Усталову) настоятельницей Свято-Благовещенского женского монастыря в Красноярске, освободив ее от обязанностей настоятельницы Свято-Вознесенского женского монастыря в поселке Кочергино Курагинского района Красноярского края. Слушали: Прошение архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия о назначении игумена Андроника (Могилатова) наместником Свято-Успенского мужского монастыря - Саровской пустыни в городе Сарове Нижегородской области. Постановили: Назначить игумена Андроника (Могилатова) наместником Свято-Успенского мужского монастыря - Саровской пустыни в городе Сарове Нижегородской области. Слушали: Прошение епископа Саратовского и Вольского Лонгина о благословении на открытие Свято-Сергиевского женского монастыря в селе Алексеевка Базарно-Карабулакского района Саратовской области и о назначении монахини Ксении (Афанасьевой) настоятельницей обители. Постановили:

1. Благословить открытие Свято-Сергиевского женского монастыря в селе Алексеевка Базарно-Карабулакского района Саратовской области.
2. Назначить монахиню Ксению (Афанасьеву) настоятельницей Свято-Сергиевского женского монастыря в селе Алексеевка Базарно-Карабулакского района Саратовской области с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Тверского и Кашинского Виктора об освобождении игумена Гермогена (Чиркова) от обязанностей наместника Успенского мужского монастыря в городе Старицы Тверской области и о назначении на эту должность игумена Димитрия (Севостьянова). Постановили:
3. Освободить игумена Гермогена (Чиркова) от обязанностей наместника Успенского мужского монастыря в городе Старицы Тверской области.
4. Назначить игумена Димитрия (Севостьянова) наместником Успенского мужского монастыря в городе Старицы Тверской области. - Слушали: Прошение архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла о назна- 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11*2007

чении иеромонаха Димитрия (Бурова) наместником Свято-Успенского Адрианова Пошехонского мужского монастыря в селе Адрианова слобода Пошехонского муниципального района Ярославской области. Постановили: Назначить иеромонаха Димитрия (Бурова) наместником Свято- Успенского Адрианова Пошехонского мужского монастыря в селе Адрианова слобода Пошехонского муниципального района Ярославской области. Имели суждение о положении дел в приходах Ташкентской и Среднеазиатской епархии Русской Православной Церкви, расположенных на территории республики Туркменистан. Постановили: Образовать из приходов Ташкентской и Среднеазиатской епархии Русской Православной Церкви, расположенных на территории Республики Турк- ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Рижский и всея Латвии АЛЕКСАНДР Епископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский ИОСИФ Епископ Ставропольский и Владикавказский ФЕОФАН Епископ Саратовский и Вольский ЛОНГИН Епископ Якутский и Ленский ЗОСИМА Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ менистан, благочиние в ведении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, исключив их из состава Ташкентской и Среднеазиатской епархии. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии 2007/2008 года. Постановили: Для участия в зимней сессии Священного Синода 2007/2008 года вызвать следующих Преосвященных:

1. Митрополита Вятского и Слободского Хрисанфа;
2. Митрополита Ижевского и Удмуртского Николая;
3. Архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона;
4. Архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия;
5. Епископа Брестского и Кобринского Иоанна. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ 11•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Август 2007 года 1 августа - память преподобного Серафима Саровского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в крестовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» Патриаршей резиденции в Переделкине. 4 августа - память святой равноапостольной Марии Магдалины. Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Александро-Невском кафедральном соборе Ижевска. Его Святейшеству сослужили митрополиты Калужский и Боровский Климент, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Ижевский и Удмуртский Николай, архиепископы Симбирский и Мелекесский Прокл, Самарский и Сызранский Сергий, Уфимский и Стерлитамакский Никон, Саранский и Мордовский Варсонофий, Иошкар-Олинский и Марийский Иоанн, епископы Саратовский и Вольский Лонгин, Алатырский Савватий. 5 августа - празднование в честь Почаевской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий в сослужении тех же Преосвященных Владык совершил великое освящение восстановленного собора в честь святого Архистратига Божия Михаила и первую Божественную литургию в нем. После богослужения Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Ижевский и Удмуртский Николаи и преподнес в дар Его Святейшеству икону святителя Московского Алексия. Полномочный представитель Президента РФ в Приволжском федеральном округе А. В. Коновалов поздравил Святейшего Патриарха Алексия с восстановлением Свято-Михайловского собора и преподнес Его Святейшеству в дар панно с изображением герба России и гербов городень празднования в честь Смоленской иконы Божией Матери Новодеви ш монастыро, 10 августа 2007 года 22 ЖУРНАЛ МОС ПАТРИАРХИИ 1 1 • 07

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

дов Поволжья. Для Свято-Михайловскошеству в дар Иверскую икону Божией го собора А. В. Коновалов передал Ивер- Матери. скую икону Божией Матери. Затем к со- Его Святейшество поблагодарил Влабравшимся обратился Президент Удмуртдыку митрополита за приветствие и дар и ской Республики А. А. Волков. На память обратился к молившимся со Словом. На о пребывании в Ижевске А. А. Волков пемолитвенную память о совершенном богоредал Его Святейшеству в дар книгу с наслужении Святейший Патриарх передал званиями всех организаций и именами митрополиту Ювеналию икону Божией благотворителей, принявших участие в Матери «Се раба Господня, буди Мне по восстановлении собора. Святейший Власлову твоему». дыка поблагодарил всех за приветствия и дары и обратился к народу со Словом. В 15 августа - память блаженного Васидар возрожденному храму Его Святейшелия, Христа ради юродивого, Московского ство передал набор евхаристических сосучудотворца. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Бронницкого Амвросия совершил Божественную литургию в соборе Покрова Пресвятой Богородицы на рву (храм Василия Блаженного) в Москве. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Святейшего Патриарха приветствовал ключарь Кремлевских соборов иерей Вячеслав Шестаков и преподнес Его Святейшеству в дар икону святого блаженного Василия, Христа ради юродивого, Московского чудотворца. Далее Святейший Патриарх с собором духовенства спустился в придел блаженного Василия, Святейший Патриарх Алекси у раки с мощами блаженного Василия Московского 15 августа 2007 года дов, а митрополиту Ижевскому и Удмуртскому Николаю вручил панагию и крест с памятной надписью. 10 августа - празднование в честь Смоленской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в соборе в честь Смоленской иконы Божией Матери Новодевичьего монастыря в Москве. Его Святейшеству сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Можайский Григорий, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Видновский Тихон, Серпуховской Роман. По окончании Литургии Святейший Патриарх возглавил крестный ход по территории обители со Смоленским образом Божией Матери. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и преподнес Его Святей- 11 2 007 ЖУРНАЛ Святейший Патриарх Алексиі за всенотный бдением в нижне Преображенской церкви Храма Христа Спасителя августа 2007 года МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

где совершил молебное пение перед ракой над его святыми мощами. 19 августа - Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. Его Святейшеству сослужили епископы Дмитровский Александр и Бронницкий Амвросий. В самый день праздника Святейший Патриарх в сослужении тех же Преосвященных Владык совершил Божественную литургию и освящение плодов нового уросііший Шатриарх Алексиі- во время крестного Ходав празді Успения Божией Матери Московский Кремль Освящение плодов в праздник Преображения Господня Сторожевского мужского монастыря. Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Люберецкий Вениамин, Дмитровский Александр, Бронницкий Амвросий. 23 августа - празднование в честь 600-летия преставления преподобного Саввы Сторожевского. Святейший Патриарх Алексий в той же обители совершил Божественную литургию и молебное пение на площади перед собором Рождества Пресвятой Богородицы. Во время малого входа наместник монастыря игумен Савва (Фатеев) за усердные труды во славу Божию и на 1 благо Святой Церкви был возведен в сан архимандрита. По окончании богослужения За Божественной литургией в храме. Святителя и Нудотворна Николая в Звонарях 29 августа 2007 года жая в Храме Христа Спасителя. По окончании оогослужения Его Святейшество обратился к верующему народу со Сло- ВОМ. 22 августа - память апостола Матфия. Святейший Патриарх Алексий совершил освящение памятника преподобному Савве Сторожевскому, сооруженного неподалеку от святых врат Рождества Пресвятой Богородицы Саввино-Сторожевского мужского монастыря близ Звенигорода. В тот же день Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в соборе Рождества Пресвятой Богородицы Саввино- 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ РИАРХИИ 11 20 07

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

архимандрит Савва приветствовал Святейшего Владыку и преподнес ему в дар икону преподобного Саввы Сторожевского с житием. Священноархимандрит обители поблагодарил отца наместника за приветствие и дар и обратился к многочисленным молившимся со Словом. На молитвенную память Святейший Патриарх передал монастырю Феодоровскую икону Божией Матери и евхаристические сосуды. За богослужением Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент, архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Бронницкий Амвросий. 28 августа - Успение Пресвятой Богородицы. Накануне Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Орехово- Зуевского Алексия совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. В самый день праздника Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. После Литургии Святейший Патриарх возглавил крестный ход вокруг собора. С паперти собора Его Святейшество трижды осенил всех богомольцев иконой Успения Божией Матери и обратился к ним со Словом. Святейшему Патриарху сослужили архиепископы Оттавский и Канадский Серафим (Православная Церковь в Америке) и Орехово- Зуевский Алексий. 29 августа - память перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа Иисуса Христа. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Красногорского Саввы совершил Божественную литургию в храме Святителя и Чудотворца Николая в Звонарях в Москве (подворье Свято-Успенского Пюхтицкого женского монастыря). По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Божественной литургией в Большом соборе Донского мужского монастыря 1 сеитя бря 2007 года Сентябрь 2007 года 1 сентября - празднование в честь Донской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Большом соборе Донского мужского монастыря в Москве, а затем чин молебного пения на паперти собора. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к присутствовавшим со Словом. Святейшему Патриарху сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Красногорский Савва. 3 сентября - память апостола от 70-ти Фаддея. День архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Алексия II. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в крестовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» Патриаршей резиденции в Переделкине. По окончании богослужения архиепископ Истринский Арсений поздравил Святейшего Владыку с 46-й годовщиной епископской хиротонии. Его Святейшество поблагодарил Владыку архиепископа за поздравление и обратился ко всем собравшимся со Словом. За богослужением молились архиепископы Истринский Арсений и Ярославский и Ростовский Кирилл. 6 сентября - перенесение мощей святителя Московского Петра. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин мо- 11 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т Р А Р ХИ И 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

слатачалом Божественной литургии ленском соборе Московского Кремля онь памяти святителя Московского Петра корт 2007 года вал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и преподнес ему в дар жезл. Первосвятителя также приветствовал губернатор Московской области Б. В. Громов и преподнес ему в дар икону святителя Московского Алексия. Его Святейшество поблагодарил Владыку митрополита и губернатора за приветствия и дары и обратился к молившимся со Словом. В заключение Святейший Патриарх огласил свои указ о придании новому храму статуса собора и передал в дар собору евхаристические сосуды. Его Святейшеству сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Можайский лебного пения в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископ Львовский и Галицкий Августин и епископ Красногорский Савва. 8 сентября - празднование в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Орехово-Зуевского Алексия совершил Божественную литургию и чин молебного пения перед чудотворной Владимирской иконой Божией Матери в храме Святителя и Чудотворца Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской галерее в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Николай Соколов и от лица галереи и храма преподнес ему в дар альбом «Все иконы Государственной Третьяковской галереи». Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 9 сентября - Неделя 15-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в новоосвященном храме во имя великомученика и Победоносца Георгия в Одинцове (Московская область). По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветство- Во время освящения «будничного» колокола в Свято-Даниловом монастыре 12 сентартря 200 Григорий, епископы Видновский Тихон и Серпуховской Роман. 11 сентября - Усекновение главы святого славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Красногорского Саввы совершил Божественную литургию и молебное пение в Казанском приделе соборного храма в честь Усекновения главы святого Иоанна Предтечи Иоанно-Предтеченского женского монастыря в Москве. За богослужением настоятельница обители монахиня Афанасия (Грошева) была возведена в сан игумении. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к молившимся со Словом, после которого Святейшего Владыку приветствовала настоятельница монастыря игумения Афанасия (Грошева), которая преподнесла в дар Его Святейшеству икону святого Иоанна Предтечи. 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 2 0 07

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СКОГО.

шил Божественную литургию и молебное пение в Троицком соборе Свято-Данилова мужского монастыря в Москве. По окончании богослужения Святейшего Патриподнес в дар Его Святейшеству живописниила Московского. Священноархимандрит обители поблагодарил отца наместника за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископ Красногорский Савва. После обращения к пастве Святейший Патриарх с собором духовенства вышел на площадь перед собором и совершил освящение «будничного» колокола - первого из исторической звонницы Свято-Даниловской обители возвращенного из Гарварда в Россию. 16 сентября - Неделя 16-я по Пятидесятнице. Память священномученика Анфима, епископа Никомидийского. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Троицкого Панкратия совершил великое освящение храма во имя Смоленской иконы Божией Матери в Смоленском скиту Спасо-Преображенского Валаамского мужского монастыря и первую Божественную литургию в нем. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к молившимся со Словом. Игумен монастыря епископ Троицкий Панкратий, в свою очередь, приветствовал Святейшего Владыку и передал в дар Его Святейшеству икону основателей обители преподобных Сергия и Германа Валаамских. 21 сентября - Рождество Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Красногорского Саввы совершил Божественную литургию и славление в трапезном храме в честь Казанской иконы Божией Матери Богородице-Рожде- Перед наналом Божественной литургии в Крестовоздвиженском Иерусалимском женском монастыре 23 сентября 2007 года ственского женского монастыря в Москве. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к молившимся со Словом. 23 сентября - Неделя 17-я по Пятидесятнице, перед Воздвижением. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском Иерусалимском женском монастыре в Домодедовском районе Московской области. По окончании богослужения Святейший Патриарх поздравил всех собравшихся со 120-летним юбилеем основания обители. Его Святейшеству сослужил епископ Люберецкий Вениамин. 30 сентября - память мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией в крестовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» Патриаршей резиденции в Переделкине. 11 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР - И И 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ, ОБЩЕСТВЕННЫМИ И РЕЛИГИОЗНЫМИ ДЕЯТЕЛЯМИ

Август 2007 года Алексия с новоназначенным Чрезвычайным и Полномочным Послом Республики Сербии в России Станимиром Вукичевичем. Одной из главных тем встречи стало положение в Косове и Метохии. «Россия и Русская Православная Церковь всегда были с сербским народом», - сказал Святейший Патриарх Алексий и поделился воспоминаниями о своем визите в Белград, который состоялся в мае 1999 года, в период 7 августа в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий встретился с почетным президентом Папского совета «Справедливость и мир» кардиналом Роже Эчегараем. Кардинал Роже Эчегарай приветствовал Его Святейшество, поблагодарил за возможность встречи и передал Предстоятелю Русской Православной Церкви личное послание Папы Бенедикта XVI. Приветствуя кардинала, Святейший Патриарх Алексий подчеркнул, что между Предстоятелем Русской Церкви и кардиналом Эчегараем сложились давние дружеские отношения - со времени их совместной бомбардировок сербской столицы авиациработы в европейских церковных организаей стран НАТО. «Никогда не забуду, с кациях. Его Святейшество попросил передать кой теплотой и сердечностью сербский наблагодарность Папе Бенедикту XVI и скарод молился в эти трудные для себя дни. Я зал, что в ближайшее время направит ответбывал в Косове и знаю, каково значение ное послание. этой земли для сербского народа, для Серб- Во встрече также приняли участие: с каской Православной Церкви. Сколько святолической стороны - апостольский нунтынь находится там, и сколько из них разций, представитель Святого престола в рушены за последние годы», - сказал Пред- России архиепископ Антонио Меннини, с стоятель Русской Церкви. православной - заместитель председателя С. Вукичевич дал высокую оценку Отдела внешних церковных связей протоипринципиальной позиции России в перегоерей Всеволод Чаплин и сотрудник ОВЦС ворном процессе о статусе Косова и вырасвященник Георгий Рябых. зил благодарность Его Святейшеству за по- . стоянную поддержку сербского народа. 9 августа в рабочей резиденции в Чис- Святейший Патриарх рассказал гостю о том переулке состоялась встреча Святейсвоих встречах с Предстоятелем Сербской шего Патриарха Московского и всея Руси Православной Церкви, о том глубоком ува- 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

жении, которое испытывают верующие в России и других странах по отношению к молитвенному и пастырскому подвигу духовного наставника православных сербов. С. Вукичевич поздравил Его Святейшество с состоявшимся в мае нынешнего года воссоединением Русской Православной Церкви, отметив выдающееся значение этого события для мирового Православия и для русского народа. Святейший Патриарх указал, что этот историческии день потребовал длительной подготовки, а также подчеркнул важность духовного единства и для балканских народов. В состоявшейся беседе обсуждалось дальнейшее развитие духовных связей, которые, по словам посла Сербии, являются «основой многосторонних связей между народами». С. Вукичевич, в частности, выразил благодарность Предстоятелю Русской Церкви за предоставленную сербским студентам возможность обучения в Духовных школах Московского Патриархата, за создание необходимых условий для плодотворной деятельности Подворья Сербской Православной Церкви в Москве. 14 августа в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с председателем Счетной палаты Российской Федерации С. В. Степашиным и его заместителем, аудитором Счетной палаты РФ С. Б. Абрамовым. совета по воссозданию которого также является руководитель Счетной палаты, и ряд других вопросов. 17 августа в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий встретился с руководителем Федеральной службы по В ходе беседы были затронуты вопросы деятельности Императорского Православного Палестинского общества, которое возглавляет С. В. Степашин, и возрождения Муромского Спасо-Преображенского монастыря, председателем Попечительского 7 надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия (Россвязьохранкультура) Б. А. Боярсковым. На встрече присутствовали Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент и сотрудники Россвязьохранкультуры. В ходе встречи состоялось подписание договора о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Россвязьохранкультурой в области взаимодействия в вопросах сохранения культурного наследия. Перед подписанием соглашения Святейший Патриарх Алексий отметил, что этот документ имеет большое значение в деле сохранения памятников культуры и исторического наследия. Его Святейшество также выразил удовлетворение опытом сотрудничества Русской Православной Церкви с Россвязьохранкультурой. Б. А. Боярсков подчеркнул, что данное соглашение формализует те отношения, которые на протяжении последних лет сложились между Русской Православной Церковью и Россвязьохранкультурой. По словам руководителя агентства, Русская Православная Церковь является крупнейшим в стране пользователем и сооственником объектов культурного наследия. Около 95 процентов всех памятников религиозного назначения находится в пользовании либо в собственности приходов и монастырей НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время заседания комитета Фонда по премиям памяти мідтрополита Московского и Мікария (Булгакова) 30 сіруста 2007 года оменского Русской Православной Церкви. Россвязьохранкультура реализует целый комплекс мероприятий, направленных на повышение уровня работ по восстановлению, реставрации и сохранению памятников культурного наследия. Соглашение определяет основные принципы сотрудничества между Церковью и Россвязьохранкультурой. В частности, Русская Православная Церковь принимает на себя обязательства донести до всех приходов и монастырей, в пользовании которых находятся памятники культурного наследия, правила их использования, реставрации и т. д. Россвязьохранкультура обязуется оказывать содействие Русской Православной Церкви в возвращении святынь, а также предметов церковного обихода. председатель Экспертного совета фонда член-корреспондент РАН С. П. Карпов, руководитель ЦНЦ «Православная энциклопедия» С. Л. Кравец. Участниками заседания было определено, что вручение премий состоится 28 сентября 2007 года в здании Российской Академии наук на Ленинском проспекте. Сентябрь 2007 года 5 сентября в Патриарших покоях Московского Кремля состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с управляющим делами Президента Российской Федерации В. И. Кожиным. В ходе встречи Святейший Патриарх Алексий вручил В. И. Кожину орден Преподобного Сергия Радонежского II степе- 30 августа в рабочей резиденции в Чистом переулке под председательством Свя- Затем в Кремле, в Мироваренной палатейшего Патриарха Московского и всея Ру- те Патриаршего дворца, состоялось первое си Алексия состоялось заседание комитета заседание Попечительского совета Музеев Фонда по премиям памяти митрополита Московского Кремля, в котором принял Московского и Коломенского Макария участие Святейший Патриарх Московский (Булгакова). На заседании присутствовали и всея Руси Алексий. Попечительский сомэр Москвы Ю. М. Лужков, президент вет учрежден по распоряжению Президен- РАН академик Ю. С. Осипов, сопредседата Российской Федерации и призван содей-* тель Макариевского фонда архиепископ ствовать развитию важнейшего музейного Екатеринбургский и Верхотурский Викенкомплекса России с учетом его историчестий, архиепископ Истринский Арсений, ки сложившегося статуса как главного хра- 30 ЖУ Р н МОСКО СКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 2 07

нилища государственных символов и регалий, духовных и художественных реликвий России. Заседание началось с избрания председателя и сопредседателей Попечительского совета. Председателем Попечительского совета был единогласно избран руководитель Администрации Президента РФ С. С. Собянин, сопредседателями стали управляющий делами Президента РФ В. И. Кожин и мэр Москвы Ю. М. Лужков. Затем генеральный директор • Музеев Московского Кремля Е. Ю. Гагарина представила членам Попечительского совета программу развития на 2008-2013 годы, которая недавно была одобрена на коллегии Федерального агентства по культуре и кинематографии. Реализация этой программы позволит освободить уникальные памятники архитектуры Московского Кремля от выполнения нецелевых функций, будет ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ сков, глава Федерального агентства по культуре и кинематографии М. Е. Швыдкой, ректор МГУ имени М. В. Ломоносова В. А. Садовничий, президент Российской Академии наук Ю. С. Осипов, президент фонда «Политика» В. А. Никонов, председатель правления АБ «Газпромбанк» А. И. Акимов и председатель Внешэкономбанка В. А. Дмитриев. Во время заседания - Попечительского совета Музеев Московского Кремля 5 сентября 2007 года Попечительский совет призван помочь выработать действенную стратегию развития кремлевских музеев на ближайшие десятилетия и обозначить приоритеты в решении сложного комплекса проблем, касающихся различных сфер их деятельности. 6 сентября в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с недавно назначенным губернатором Новгородской области С. Г. Митиным. • Во время встро, авляющим делам Президента РФ. В. И. Кожиным сентября 2007 года способствовать расширению выставочных площадей и созданию новых экспозиций. В состав Попечительского совета вошли Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, руководитель Администрации Президента РФ С. С. Собянин, генеральный директор Музеев Московского Кремля Е. Ю. Гагарина, управляющий делами Президента РФ В. И. Кожин, советник Президента РФ Ю. К. Лаптев, руководитель аппарата Правительства и заместитель председателя Правительства РФ С. Е Нарышкин, директор Федеральной службы охраны Е. А. Муров, мэр Москвы Ю. М. Лужков, руководитель Федеральной службы по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия Б. А. Бояр- Губернатор поздравил Святейшего Патриарха Алексия с 46-летием архиерейского служения. Предстоятель Русской Церкви, в свою очередь, поздравил С. Митина с «ответственным назначением на пост губерна- 1 1 2 0 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

емя ветречи с корреспондентом французского журна-та « La Vie» Жаном Мерсье итября 2007 года тора древней Новгородской земли». Во встрече принял участие архиепископ Новгородский и Старорусский Лев. 10 сентября в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий встретился с корреспондентом французского журнала «La Vie» Жаном Мерсье. Отвечая на вопросы французского журналиста, Предстоятель Русской Православной Церкви рассказал о своем предстоящем визите во Францию. Во встрече принял участие сотрудник Отдела внешних церковных связей иеромонах Савва (Тутунов). 13 сентября в Храме Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с членами Международного дискуссионного клуба «Валдай». Во встрече принял участие заместитель председателя Отдела внешних церковных связей протоиерей Всеволод Чаплин. Международный дискуссионный клуб «Валдай» был создан в сентябре 2004 года по инициативе РИА «Новости», Совета по внешней и оборонной политике (СВОП), газеты The Moscow Times, журналов «Россия в глобальной политике» и Russia Profile. Заседания клуба проходят ежегодно в сентябре. Особый статус мероприятию придают встречи делегатов с ведущими политиками и общественными деятелями России. В предыдущие годы каждый раз участие в работе клуба принимал Президент РФ В. В. Путин. Участников встречи интересовал вопрос о возможности встречи Его Святейшества с Папой Римским Бенедиктом XVI. По словам Святейшего Патриарха Алексия, такой встрече препятствуют трудности в двусторонних отношениях, связанные с прозелитизмом католиков среди православного населения и «продвижением» униатов на восток Украины и в другие стра- Hb. Святейший Патриарх Алексий отметил наличие ряда общих задач с Римско-Католической Церковью сегодня. Это противодействие секуляризации современного обшества, укрепление семьи и нравственности. «Говорить о нравственных ценностях - наша общая задача», - подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. В Русской Православной Церкви с печалью восприняли то, что в преамбулу Европейской Конституции не вошло упоминание о христианских корнях Европы. «Думаю, что это несправедливо, потому что корни культуры Европы кроются в христианских ценностях - и об этом надо говорить открыто», - заключил Святейший Патриарх Алексий. Отвечая на вопрос об отношениях, которые сложились в современной России между православными и мусульманами, Святейший Патриарх Алексий подчеркнул, что проблем между ними нет. Его Святейшество отметил, что в странах Западной Европе эти проблемы стали возникать в основном после войны, когда туда стало приезжать все больше рабочих из исламских стран, которые живут анклавами, не ассимилируясь. В России же, по словам Его Святейшества, мусульмане веками живут вместе с православными. Предстоятель Русской Церкви напомнил членам Международного дискуссионного клуба, что в России действует Межрелигиозный совет, объединяющий традиционные религии страны (христианство, ислам, иудаизм и буддизм), а несколько лет назад по предложению муфтиев стран СНГ был создан Межрелигиозный совет СНГ, который Святейший Патриарх возглавля-. ет вместе с шейхом Аллахшукюром Паша- Заде из Азербайджана. Русская Православная Церковь запрещает священнослужителям участвовать в 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11.2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

политической борьбе, но считает государст- культуру своей страны», - заключил Свяво партнером в борьбе за нравственность и тейший Патриарх Московскии и всея Руси межнациональный мир в обществе, заявил Алексий. Святейший Патриарх Алексий. Среди вопросов, обсуждавшихся на Отвечая на вопросы участников встревстрече, был вопрос об открытии приходов чи, Предстоятель Русской Православной Русской Православной Церкви за рубежом. Церкви сказал, что Церковь может высту- Как отметил Его Святейшество, «возникпать с призывами и открытыми критичесновение православных приходов в разных кими заявлениями, «если происходит чтостранах не должно никого пугать или смуто, не соответствующее моральным норщать, потому что это хорошая возможность мам». «Когда был введен проект монетизадля познания православной традиции, ции социальных льгот, я выступил с заявлекультуры, веры». «Эти приходы никогда не нием о том, что это коснется самых незащибудут очагами напряженности в других щенных слоев общества, людей, которые странах», - подчеркнул Предстоятель Руспривыкли за свой труд, свой подвиг служеской Церкви. ния родине иметь какие-то льготы, так что Также Святейший Патриарх Алексий нельзя все расценивать на деньги», - сказал выразил надежду, что предстоящая Олим- Святейший Патриарх Алексий. В числе пиада в Пекине поможет возродить автоважнейших задач, которые государство и номную Китайскую Православную Цер- Церковь должны решать в сотрудничестве, - ковь, и предложил дать возможность слу- «здоровье нации, общества, сохранение жить в ней шестерым гражданам Китая, межнационального и межрелигиозного сообучающимся в Московской Духовной сегласия». минарии. Особо Святейший Патриарх выделил Святейший Патриарх Алексий напомсферу воспитания и образования подрастанил, что в ходе Всемирного религиозного ющего поколения. «Сегодня есть противосаммита в Москве встречался с китайской действие тому, чтобы в школах факультаделегацией и ставил вопрос о том, чтобы тивно, по желанию родителей, преподавалмолодые люди, граждане Китая, обучася предмет "основы православной культующиеся в Духовной семинарии Русской ры". . По моему глубокому убеждению, каж- Православной Церкви, могли стать свядый культурный человек должен знать шеннослужителями на своей родине. Ж У Р НА Л МОСКО И 33

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

С 1 по 4 октября 2007 года Святейший Пат- puapx Московский и всея Руси Алексий находился с визитом в Страсбурге и Париже, где встретился с паствой Русской Православной Церкви, французскими государственными деятелями, представителями Совета Европы, других христианских Церквей. В поездке Его Святейшество сопровождал митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАПРИАРХА МОСКОВСКОГО ИВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ВО ФРАНЦИЮ

•ANAPARTNER

1 октября в международном аэропорту Страсбурга Святейшего Патриарха встречали архиепископ Корсунский Иннокентий, министр культуры и массовых коммуникаций РФ А. С. Соколов, постоянный представитель Российской Федерации при Совете Европы А. Ю. Алексеев, генеральный консул России в Страсбурге К. В. Климовский, представитель Русской Православной Церкви в Страсбурге игумен Филарет (Булеков). В тот же день Святейший Патриарх Алексий встретился с архиепископом Страсбургским Жан-Пьером Гралле (Римско-Католическая Церковь), который в своей резиденции дал ужин в честь Предстоятеля Русской Православной Церкви. В ходе встречи Его Святейшество с удовлетворением отметил высокий уровень взаимопонимания, достигнутый между православными и католиками во Франции. Ярким свидетельством этого являются богослужения, которые духовенство Русской Православной Церкви имеет возможность совершать перед великими христианскими святынями, хра- 1 1 2 0 0 7 нимыми Католической Церковью во Франции. Святейший Патриарх особо отметил успешное сотрудничество между Римско-Католической и Русской Православной Церквами на уровне церковных представительств в Страсбурге, которые активно участвуют в работе Совета Европы, представляя христианскую позицию по многим вопросам и оказывая реальное влияние на решения, принимаемые политическими деятелями. Предстоятель Русской Православной Церкви также подчеркнул важность продолжения христианского свидетельства, от которого непосредственно зависит будущее многих стран, всего Европейского континента. Святейший Патриарх напомнил, что в Страсбурге есть и «малое стадо» верующих Московского Патриархата, объединенных в два прихода, и выразил надежду на внимание главы католической общины Страсбурга к их жизни и деятельности. Приветствуя Святейшего Патриарха Алексия, архиепископ Страсбургский Жан-Пьер Гралле назвал состоявшуюся встречу знаме- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ нательной, подчеркнув важность совместного свидетельства об общих христианских ценностях перед лицом секуляризующегося мира. Вечером того же дня Святейший Патриарх Алексий посетил страсбургский кафедральный собор, где состоялся концерт русских церковных хоров в рамках программы «Голоса православной России во Франции», организованной Международным фондом единства православных народов. В соборе Предстоятеля Русской Православной Церкви приветствовал архиепископ Страсбургский Жан-Пьер Гралле. В начале Второй мировой войны Эльзас, на территории которого находится Страсбург, был насильственно присоединен к гитлеровской Германии, что положило начало страданиям христиан на этой земле, напомнил архиепископ Страсбургский, отметив, что пережитое в те дни побуждает эльзасцев особенно глубоко сопереживать Русской Православной Церкви, претерпевшей страшные гонения в XX веке. Он также вновь подчеркнул необходимость отстаивать христианские ценности в современном мире. В ответном слове Святейший Патриарх Алексий, в частности, сказал: «Прежде всего я хотел бы возблагодарить Господа нашего Иисуса Христа, сподобившего меня посетить древнюю Французскую землю. Мой визит во Францию совершается в том числе по приглашению Католической Церкви в этой стране и при непосредственном участии католической РХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время концерта в страсбургском кафедральном соборе председатель Парламентской ассамблеи Совета Европы Рене ван дер Линден сказал о важности межрелигиозного и межкультурного диалога, подчеркнув необходимость жить в мире и взаимопонимании. На память о состоявшейся встрече председатель ПАСЕ подарил Святейшему Патриарху Алексию гравюру с изображением страсбургского кафедрального собора и книгу о межрелигиоз- Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Конференции епископов Франции. Сегодня на верующих людях лежит огромная ответственность и не менее сложная миссия - свидетельствовать о своей вере. Отрадно, что в этом католики и православные могут объединить усилия. Мы можем и должны вместе утверждать христианские ценности, защищать их от поругания и попрания». На следующий день, 2 октября, в преддверии выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы, состоялась 36 ж У встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с председателем ПАСЕ Рене ван дер Линденом. Сердечно поблагодарив за приглашение выступить на заседании Парламентской ассамблеи Совета Европы, Его Святейшество подчеркнул: «Знаю, сколько усилий Вы приложили для того, чтобы диалог между Советом Европы и религиозными организациями состоялся. В чем-то мы можем не соглашаться, по каким-то вопросам у нас могут быть разные мнения, но в многообразии созидается взаимопонимание». В свою очередь, пАТ • Р И А Криветственное слово ар еписко Грасбур ского Жан-Пьбра Гралле ном и межкультурном диалоге, изданную Советом Европы. Его Святейшество передал Рене ван дер Линдену Владимирскую икону Божией Матери и альбом о монастырях России. В заключение беседы Предстоятель Русской Православной Церкви подчеркнул, что в Европе должен быть слышен голос религиозных деятелей. Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий выступил на сессии Парламентской ас- - самблеи Совета Европы перед делегациями сорока стран, входящих в Совет Европы. 0 7

По окончании своего выступления Святейший Патриарх Алексий ответил на вопросы собравшихся. Один из вопросов касался отношения Святейшего Патриарха к докладу господина де Пужа «Государство, религия и права человека», обсуждавшемуся в ПАСЕ в июне 2007 года. Предстоятель Русской Православной Церкви отметил: «Доклад, а также последовавшая за ним рекомендация ПАСЕ Nº 1804 от 29 июня этого года являются важным вкладом в дискуссию о месте религии в жизни современного общества в странах Европы. Хотел бы высказать удовлетворение тем, что в рекомендации говорится: "Организованные религии как таковые являются неотделимой частью общества". . Полностью согласен и с такими словами документа: "Не следует смешивать власть и религию". ". В рекомендации также признается важность межрелигиозного диалога и преподавания в школах знаний о религии. 11 20 К этим правильным словам хотел бы добавить, что такие знания должны быть соединены с духовно-нравственным воспитанием. И речь здесь не о том, что школа должна быть полем для миссионерства, а о том, чтобы в ней дети, которые сами или по законному решению родителей уже выбрали свою веру, могли укрепляться в вечных нравственных нормах, без которых, как я уже говорил, любое общество окажется в опасности. Школьникам нужно дать и ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ возможность углубленного изучения основ своей религиозной культуры. Ведь в условиях глобализации так важно сохранить религиозно-культурную идентичность, которая является основой многообразия, красоты и богатства мира. Убежден, что нужно искать более тонкий баланс между правом на самовыражение и уважением к чувствам верующих. Ведь когда для человека что-то бесконечно дорого, дороже всего на свете, намеренно оскорб- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Страсбургский кафедральный собор лять его чувства - значит совершать очень сомнительное с нравственной точки зрения деяние. Мы же согласны с тем, что нельзя задевать национальные и личные чувства, память умерших, государственные симвоЛЫ... Наконец, я бы не согласился с тем, что за последние двадцать лет "религиозный культ претерпел заметный упадок в Европе", как говорится в рекомендации. Гдето это, может быть, и так, но только не в России, не на Украине, не в Белоруссии, не в Молдавии, не во многих других странах Центра и Востока Европы. Здесь вера возрождается и все больше социально активных людей вовлекается в жизнь и труды Церкви». Отвечая на вопрос о роли Русской Православной Церкви в межрелигиозном и межкультурном диалоге, а также об отношении к смертной казни, Святейший Патриарх Алексий подчеркнул: «Как я уже сказал, в России не было религиозных войн. И я надеюсь, что их никогда не будет. Для этого наша Церковь, как опять-таки уже было сказано, развивает межрелигиозный диалог. Мы убеждены, что основой его должны быть не "смешение вер", не сомнительные богословские компромиссы, не обрядовые эксперименты, а уважение к целостности вероучений, к традициям, к образу жизни друг друга. Бывают такие попытки "объединения", которые приводят лишь к еще большим разногласиям. Так происходит, когда религии пытаются искусственно приблизить друг ко другу, а главное, к светскому мышлению, к стандартам "мира сего", когда словно бы говорят: "Верьте во что хотите, но не тревожье нашу совесть" Наша модель межрелигиозных отношений - дру- 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ гая. Мы не занимаемся бесплодными попытками объединить все вероучения. Но мы видим, что христиане, мусульмане, нудей, буддисты, верующие других традиционных религии могут вместе противостоять общественным порокам, вместе заботиться о достойной жизни людей, вместе преодолевать национальные и социальные конфликты, вместе отстаивать свои интересы перед лицом власти. Это мы и делаем, находясь в постоянном контакте с лидерами других религий, находясь с ними не только в диалоге, но в полномасштабном сотрудничестве. У нас огромный опыт взаимопомощи в трудные годы тоталитарного атеизма. Помогаем мы друг другу и сейчас. И нам есть что сказать окружа- - ющему миру. Понимая это, наша Церковь сделала свои комментарии по темам составляемой в Совете Евро- 11 200 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий с председателем ПАСЕ Рене ван дер Линденом апись в книге очетных гостей пы Белой книги по межрелигиозному и межкультурному диалогу. Надеюсь, что они будут полезны для продолжения работы». Обратившись к теме смертной казни, Его Святейшество заявил: «Наша Церковь всегда выступала за сохранение жизни во всех видах, будь то жизнь ребенка во чреве матери или жизнь осужденного за преступление». Церковь призвана относиться с любовью и состраданием к каждому человеку, в том числе к грешнику, которого мы любим, ненавидя его грех, подчеркнул Святейший Патриарх, отвечая на вопрос одного из парламентариев об отношении Церкви к гомосексуализму. «При этом мы, православные христиане, не можем отходить от того нравственного учения, которое содержится в Библии и в апостольской традиции Церкви, - отметил Его Святейшество. - Согласно этому учению, грехом является не только упомянутое вами явление, но и супружеская неверность, безответственные половые связи, сексуальная эксплуатация женщин, многие другие поступки, которые, как я знаю из своего пастырского опыта, заставляют страдать человеческую совесть». «Кто-то, конечно, может считать иначе. И никого не надо дискриминировать исходя из убеждений или особенностей личной жизни. Но точно так же никто не должен заставлять молчать меня или моих братьев и сестер по вере, когда мы называем грехом то, что именуется таковым в Слове Божием, - заявил Предстоятель Русской Православной Церкви. — Если где-то ведется навязчивая пропаганда гомосексуализма, воздействующая главным образом на молодежь, мы вправе поставить 11. 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВ СКОЙ перед обществом вопрос: подумайте, что нужно поддерживать на уровне права и политики, а что нет». «Когда в Москве настойчиво хотели провести парад гомосексуалистов, мы сочли, что это пропаганда и реклама греха, - сказал также Святейший Патриарх Алексий. - Это болезнь, это изменение человеческой личности. Есть такие изменения личности, как клептомания, но почемуто клептоманию никто не афиширует. Проведение гейпарада - реклама образа жизни, навязываемая лицам, которые далеки от этого». В ходе ответов на вопросы представителей парламентских делегаций в ПАСЕ Предстоятель Русской Православной Церкви коснулся широко обсуждаемой темы - ситуации в Косове и путей ее разрешения. «К сожалению, проблема Косова была и продолжает быть предметом политического торга, и мно- ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ COUNCIL OF EUROPE CONSEIL DE L'EUROPE

Parliamentary Assem Assemblée parlementaire Council of Europe : : Consell de l'Europe Выступление Святейшего Патриарха Алексия на заседании ПАСЕ гие силы имеют там свои интересы, которые редко совпадают с надеждами и чаяниями проживающего там народа, - заявил Святейший Патриарх Алексий. - Вынужден констатировать, что страдания многих живущих в Косове людей продолжаются, немалое число их лишены элементарных условий для нормальной жизни. Православные святыни края, включая древнейшие памятники архитектуры и искусства, подвергаются разрушению и разграблению. Мы приветствуем международную программу по их восстановлению и считаем это важным делом. Но стоило ли допускать разрушение церковных зданий вандалами, усугубляя тем самым конфликт? Ведь разрушения не прекратились и с введением миротворческого контингента». Святейший Патриарх отметил, что современное политическое сознание плохо представляет себе понятие святыни - неприкосновенной вещи, от которой нельзя 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙПАТРИАРХИИ отказаться ради каких бы то ни было благ или выгод. По его словам, сербы относятся к Косовской земле именно как к святыне, и не считаться с этим - значит оскорбить и унизить целый народ. «Переговорный процесс нужно сделать открытым для всех, кто может на него благоприятно повлиять, - считает Его Святейшество. - Так, до сих пор в Косове не - уделяется должного внимания миротворческому потенциалу религиозных общин. Русская Православная 11•2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

parlementaire : Церковь, обладающая значительным опытом миротворческой деятельности, готова оказать помощь в деле мирного урегулирования». В тот же день председатель ПАСЕ Рене ван дер Линден дал обед в честь Святейшего Патриарха Алексия. Выступая на торжественном приеме, Его Святейшество отметил, что общая трапеза является продолжением искреннего и откровенного общения с членами Парламентской ассамблеи Совета Европы. «Одна из труднос- 1 1 0 7 тей современного многообразного мира - недостаток прямого общения людей разных взглядов. Я думаю, мы сегодня помогли преодолению этой трудности, что открывает новые горизонты для сотрудничества», - сказал Предстоятель Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий выразил надежду, что будущее свободной Европы, ее процветание будет базироваться на незыблемой основе истинных духовных и нравственных ценностей. Ж У Р НАЛ МОСКОВСКОЙ Затем Святейший Патриарх встретился с генеральным секретарем Совета Европы Терри Дэвисом. В ходе беседы Его Святейшество поблагодарил Т. Дэвиса за возможность посетить Совет Европы и выступить на Парламентской ассамблее. Предстоятель Русской Православной Церкви также подчеркнул важность диалога Совета Европы с религиозными деятелями, которые представляют значительную часть общественности. 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Здание Парламентской ассамблеи Совета Европы DOCOCaRE DO00000g Во время встречи с генеральным секретарем Совета Европы Терри Дэвисом Во врем Респуб. встречі ки Сер с Председателем правительства и Вонславом Коштуницей После этого состоялась встреча Предстоятеля Русской Церкви с Председателем правительства Республики Сербии Воиславом Коштуницей. Премьер-министр Республики Сербии назвал важной поддержку, оказанную сербскому народу Русской Православной Церковью и Российским государством как в ходе поиска справедливого решения косовской проблемы, так и прежде, во время бомбардировок, которым Сербия подверглась со стороны вооруженных сил НАТО. По мнению Председателя сербского правительства, атака на Косово - это атака на славянскую идентичность, поскольку в этом крае сосредоточено православное и культурное наследие одного из славянских народов. Вечером 2 октября Святейший Патриарх Алексий посетил русский храм Всех святых в Страсбурге и совершил в нем краткий молебен. По завершении молебна Его Святейшество прочел молитву Всем святым. Предстоятеля Русской Православной Церкви приветствовал настоятель Всехсвятского храма, представитель Русской Православной Церкви в Страсбурге игумен Филарет (Булеков). «Я благодарю Бога за то, что Он сподобил меня посетить этот храм, освященный в честь Всех святых, - сказал Его Святейшество. - Молитва не знает ни времени, ни границ, ни расстояний, и в молитве мы сохраняем наше церковное единство. Мы всегда с любовью помним наших чад, верных Матери- Церкви, которые совершают 42 Ж У Р і Н А Л M ВСКОЙ ПАТРИАРХ и и 11 200 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

свое служение за пределами отечества». Святейший Патриарх Алексий обратился к собравшимся со словами святого апостола Павла: Стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью (1 Кор. 16, 13-14). На молитвенную память о посещении Всехсвятского прихода в Страсбурге игумен Филарет (Булеков) преподнес Святейшему Патриарху икону святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Предстофотовыставку, посвященятель Русской Православную Спасо-Преображенсконой Церкви передал в дар му Соловецкому ставропирусскому храму в Страсбургиальному монастырю. ге образ святителя Москов- Поздним вечером 2 октяского Алексия. бря Святейший Патриарх В тот же день Представи- Алексий прибыл из Страстельством Российской Фебурга в Париж. В аэропорту дерации при Европейских Предстоятеля встречали поорганизациях был дан торсол Российской Федерации жественный прием в честь во Французской Республике Святейшего Патриарха Мос- А. А. Авдеев, российский поковского и всея Руси Алексол при ЮНЕСКО В. А. Касия. Перед началом приема в ламанов. фойе гостиницы «Софитель» 3 октября Святейший Его Святейшество открыл Патриарх посетил Трехсвя- Перед началом молебна во Всехсвятском храме в Страсбурге тительское подворье Московского Патриархата, где совершил молебен святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту. За богослужением молились митрополиты Смоленский и Калининградский Кирилл, Черновицкий и Буковинский Онуфрий; архиепископы Корсунский Иннокентий, Берлинский и Терманский Феофан; епископы Женевский и Западноевропейский Михаил, Штутгартский Агапит, Венский и 1 1 2007 ЖУ Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время молебна во Всехсвятском храме в Страсбурге 44 жУРН А Л кой ПАТРИАРХИИ Австрийский Иларион, Богородский Елисей, а также представители Поместных Православных Церквей: митрополит Галльский Эммануил и архиепископ Команский Гавриил (Константинопольский Патриархат), епископ Французский и Западноевропейский Лука (Сербский Патриархат), митрополит Западно- и Южноевропейский Иосиф, епископ Нямецкий Марк (Румынский Патриархат). Архиепископ Корсунский Иннокентий обратился к Святейшему Патриарху с приветственным словом, в котором отметил особую судьбу Православной Церкви во Франции, которая в ХХ веке приняла много русских эмигрантов, он также подчеркнул важность сохранения отеческих традиций и укрепления церковного единства. Его Святейшество сердечно приветствовал архиепископа Иннокентия, пастырей и верных чад Корсунской епархии и гостей, прибывших ныне помолиться в этом небольшом, но уже богатом историей храме, где подвизались многие достойные сыны и дочери Русской Православной Церкви. «Здесь, в приютившей их стране, они остались верны Матери- Церкви в тяжелейшие для нее годы, когда любая связь с Россией вызывала непонимание, а порой подозрение и недоброжелательность даже в среде значительной части русской православной эмиграции. Но сплотившись в святых стенах этого храма, эти мужественные люди укрепились духовно и, не скрывая свечу своей веры под со- 11 200 7

судом, ярко зажгли ее, чтобы каждый мог видеть свет Православия (ср.: Лк. 8. 16), - сказал Святейший Патриарх. - Они творчески развили и передали Западной Европе богатую традицию Русской Церкви в области духовничества, богословия, иконописи... Их трудами к православной вере пришли многие коренные жители этой страны». Отметив, что в наши дни этот маленький храм является кафедральным собором, центром растущей с каждым годом епархии, и уже не вмещает в себя всех молящихся, Его Святейшество подчеркнул, что пора задумываться о строительстве нового храма, который бы достойно представлял Русскую Церковь в условиях вновь обретенного ею единства. Предстоятель Русской Православной Церкви также обратился с приветствием к православным иерархам братских Поместных Церквей - Константинопольской, Сербской и Румынской. «Множественность православных юрисдикций ставит перед нами задачу, не пренебрегая особыми тради- 1 1 циями той или иной Поместной Церкви, созидать единство Святого Православия, - подчеркнул он. - Решение этой задачи принадлежит как епископам, так и верным чадам каждой Поместной Православной Церкви, представленной на Французской земле, ибо единство нельзя насадить искусственно: оно может лишь вырасти из живого общения и взаимодейстВИя». Обращаясь к собравшимся в храме, Святейший Пат- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ риарх Алексий сказал: «Желаю вам приумножения веры и братолюбия, дабы вы могли каждодневно в словах и поступках свидетельствовать о Православии перед лицом окружающего мира». За заслуги перед Церковью Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий вручил архиепископу Корсунскому Иннокентию орден святого равноапостольного князя Владимира II степени и памятную панагию. На молитвенную Во время открытия фотовыставки, посвященной Спасо-Преображенскому Соловецкому монастырю МОСКОВСКОЙ П А Х И И 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

суждение путей к совместному служению в духе соборности и улучшению пастырского взаимодействия в странах, находящихся вне канонической территории какой-либо из Поместных Православных Церквей. Его Святейшество отметил, что в XX веке Православная Церковь столкнулась с феноменом диаспоры в невиданных до того масштабах, что было связано с тяжелыми потрясениями в жизни православных нарорихожане Трехсвятительского подворья память о посещении Парижа архиепископ Иннокенской Православной Церкви подчеркнул важность свидетий подарил Предстоятелю тельства в современной Ев- Русской Православной Церкропе о непреложных христиви икону Небесных покроанских нравственных ценновителей французской столистях. Нунций поблагодарил цы: святого Дионисия Арео- Святейшего Патриарха за пагита, святителя Германа его выступление в Страсбур- Парижского и блаженной те на заседании Парламент- Геновефы Парижской. Его ской ассамблеи Совета Ев- Святейшество передал в дар Трехсвятительскому подворью икону святителей Московских. Затем состоялась краткая встреча Святейшего Патриарха Алексия с представителем Ватикана во Франции архиепископом Фортунато Болделли. Предстоятель Рус- После этого Первосвятитель Русской Церкви встретился с православными епископами, осуществляющими свое архипастырское служение во Франции, а также в других странах Западной и Средней Европы. Главной темой этой беседы стало об- 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ дов: «Иерархи и богословы наших Церквей искали и ищут пути наилучшего устроения жизни православной диаспоры. До сего дня решение вопроса о диаспоре является первоочередной задачей в межправославном диалоге, поскольку пока еще не найден общецерковный ответ, принятый Полнотой Православной Церкви. Но в ожидании этого ответа мы не можем сидеть сложа руки. Общее свидетельство и сотрудничество православных архиереев и верующих всех Поместных Церквей уже сейчас необходимо во Франции, также как во всех стра- 11 200 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Награждение архиепископа Корсунского Иннокентия нах православного рассея- НИЯ». В связи с этим Святейший Патриарх высоко оценил значение Ассамблеи православных епископов как координационного и совещательного органа, в который входят представители всех Поместных Православных Церквей, присутствующих во Франции, подчеркнув, что это сотрудничество должно осуществляться с учетом присущего Право- Архиепископ Корсунский Иннокентий приветствует Святейшего Патриарха, Алексия в храме Трех святител славию духа соборности. Он высказал пожелание, чтобы Ассамблея православных епископов Франции представляла согласованный голос всех православных этой страны. «Мы считаем одинаково важным вклад каждой Поместной Православной Церкви в общее дело православного свидетельства. Каждая из епархий, представляющих ту или иную Церковь во Франции, призвана участвовать в прямом и плодотворном диалоге как с местными властями и светским обществом, так и с представителями других христианских Церквей и общин, - отметил Его Святейшество. - К примеру, было бы полезно, чтобы представители всех юрисдикций поочередно участвовали в заседаниях межхристианских комиссий Фран- ЦИИ». Во встрече участвовали митрополит Галльский Эм- Во время встречи с православными иерархами 0 7 ЖУР НА Л МОСКОВСКОЙ ПАТР А 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время встречи е министром внутренних дел Французской Республики Мишель Альо-Марн мануил и архиепископ Команский Гавриил (Константинопольский Патриархат), митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий, архиепископы Корсунский Иннокентий, Берлинский и Германский Феофан, епископы Женевский и Западноевропейский Михаил, Штутгартский Агапит, Венский и Австрийский Иларион, Богородский Елисей (Московский Патриархат), епископ Французский и Западноевропейский Лука (Сербский Патриархат), митрополит Западно- и Южноевропейский Посиф, епископ Нямецкий Марк (Румынский Патриархат). Святейший Патриарх Алексий выразил радость о состоявшейся встрече с архипастырями, которые несут свое служение во Франции, и надежду на укрепление православного единства и сотрудничества. В тот же день в резиденции посла России во Франции состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с министром внутренних дел Французской Республики Мишель Альо-Мари. В ходе беседы М. Альо-Мари отме- Елисейский дворец в Париже 48 ЖУРНАЛ МОСКОВ К ПА Т Р И и и

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время встречи с Президентом Франции Н. Саркози тила важность визита Святейшего Патриарха Алексия во Францию. «Религия призвана напоминать миру о вечных ценностях, о том, что есть что-то выше потребления», - сказала она, подчеркнув важность в этом смысле выступления Святейшего Патриарха Алексия на заседании ПАСЕ. Госпожа Альо-Мари выразила мнение, что посещение Предстоятелем Русской Православной Церкви Франции послужит укреплению связей двух стран на политическом уровне. Затем в здании Конференции католических еписконов Франции состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с членами Ассоциации журналистов по религиозной тематике. Его Святейшество подчеркнул, что призвание журналиста - свидетельствовать о правде, что каждый представитель СМИ должен помнить об ответственности за свое СЛОВО. В ходе визита во Францию Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий также выступил с обращением к аудитории французских телевизионных каналов. В тот же день Предстоятель Русской Православной Церкви присутствовал на * у МОСКОВСКОЙ ПАТРИА P х И и 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Нотр-Дам де Пари обеде, который был дан в здании Конференции католических епископов Франции от имени ее председателя кардинала Жан-Пьера Рикара. Затем в Елисейском дворце в Париже состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с Президентом Французской Республики Николя Саркози. Его Святейшество был принят согласно протоколу, соответствующему протоколу приема главы правительства, чем было выражено особое уважение к Русской Православной Церкви и ее Предстоятелю. Поздравив Николя Саркози с недавней победой на выборах и пожелав успехов в трудах на посту главы государства, Святейший Патриарх Алексий рассказал Президенту Франции о духовном возрождении в России, о современном положении Русской Православной Церкви, о партнерстве между Церковью и государством в решении вопросов, имеющих принципиальное значение в жизни народа. Святейший Патриарх поблагодарил Президента и в его ли- 50 А Л С КОЙ ПА ТР И А хИ И 2007

це весь народ Франции за милосердное гостеприимство, которое было оказано русским, покинувшим родину в результате революции и Гражданской войны. Его Святейшество подчеркнул, что современная паства Корсунской епархии Русской Православной Церкви состоит из потомков этих ЛЮдей, а также из православных французов и тех, кто недавно прибыл во Францию из России и стран СНГ. Русская Православная Церковь во Франции - это часть французского общества, и многие члены Церкви активно участвуют в духовной и культурной жизни страны. Отметив, что паства Корсунской епархии увеличивается, Его Святейшество выразил озабоченность в связи с тем, что русский храм Трех святителей на улице Петель невелик по размерам и не может вместить всех прихожан. В ответном слове Президент Франции согласился со Святейшим Патриархом в том, что необходимо сохранять духовную культуру народа. Кроме того, Президент Франции сказал, что осведомлен о той роли, которую Церковь играет сегодня в духовном возрождении России, а также о тех призывах к миру и согласию, которые Патриарх обращает к российскому обществу. Николя Саркози отметил, что придает большое значение диалогу между Православнои и Католической Церквами, и выразил надежду, что в результате этого диалога общее свидетельство христиан будет более значимым. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Терновый венец Спасителя Президент подчеркнул, Иннокентий, посол России что постановка Святейшим во Франции А. А. Авдеев, по- Патриархом Алексием вочетный председатель Паппроса о строительстве правоского совета «Справедлиславного русского храма в вость и мир» кардинал Роже Париже совершенно право- Эчегарай, французские госумерна. Он заявил о готовносдарственные деятели. ти французского государст- Затем Святейший Патва содействовать реализации риарх Московский и всея этого проекта. Руси Алексий прибыл в со- На встрече присутствобор Нотр-Дам де Пари, где вали председатель Отдела поклонился великой святывнешних церковных связей не христианского мира - Московского Патриархата Терновому венцу Господа митрополит Смоленский и Иисуса Христа. После пра- Калининградский Кирилл, вославного молебна, который архиепископ Корсунский совершил исполняющий Святейший Патриарх в соборе Нотр-Дам 11 2007 ЖУРНА Л ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Русское кладбище в Сен-Женевьев де буа обязанности настоятеля Трехсвятительского подворья в Париже иеромонах Нестор (Сиротенко), Святейший Патриарх Алексий, православные клирики и миряне поклонились Терновому венцу, частице Животворящего Креста Господня и гвоздю, которым было пронзено тело Спасителя. В храме присутствовал католический архиепископ Парижа Андре Вен-Труа и священнослужители возглавляемой им епархии. По завершении молебна Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся в храме со Словом. Затем Его Святейшество встретился с архиепископом Парижским Андре Вен- Труа, который приветствовал Святейшего Патриарха, а также засвидетельствовал готовность католиков постигать традиции Православия, причем относящиеся не только к прошлым векам, но и современной жизни. В ответном слове Святейший Патриарх Алексий поблагодарил за возможность поклониться великим святыням и за то, что православные христиане имеют возможность совершать перед ними молитвы и богослужения. Его Святейшество подарил собору Владимирский образ Божией Матери. В ка- Напихида по соотечественникам 52 ЖУРНАЛ М О КОЙ ПАТРИА и И 2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

честве памятного дара архиепископ Андре Вен-Труа преподнес Предстоятелю Русской Православной Церкви изображение Рождества Христова. В тот же день в Париже, в зале Консьержери, состоялся торжественный прием, который дала Корсунская епархия в честь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. 4 октября, в завершающий день визита во Франприумножена страданием от раны церковных разделений. И в нынешнем году мы, по великому милосердию Божию, сподобились дожить до преодоления важнейшего из них», - сказал Предстоятель Русской Православной Церкви. Его Святейшество также отметил, что Промысл Божий, обративший мученичество Церкви в отечестве в семя ее нынешнего возрождения, положил изгнание ее Кладбищенский храм Успения Божией Матери сынов в основу возрастания православной веры в странах Западной Европы. Упокоившиеся на этом кладбище иерархи и пастыри, знаменитые церковные деятели, воины и простые верующие стали для Франции живыми свидетелями русского Православия и основанной на православной вере русской культуры. «На этом участке земли мы особенно остро ощущаем ту связь, которая в ХХ веке цию, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий при большом стечении верующих совершил на русском кладбище в Сен- Женевьев де Буа панихиду об упокоении соотечественников, скончавшихся вдали от родины и погребенных на Французской земле. «Перед их могилами мы живо вспоминаем трагедию русского народа в XX веке, когда брат восстал на брата и сын против отца. Многие русские люди были тогда рассеяны по всему земному шару. Боль утраты отечества они ощущали до самой своей кончины. Эта боль была 11 20 07 АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

установилась между Русской Церковью и Францией, - подчеркнул Святейший Патриарх Алексий. - Мы вспоминаем о детях Франции, благородно приютивших изгнанных из отечества россиян. Мы вспоминаем и о сынах России, утративших свою родину, но не впавших в отчаяние и даровавших Франции плод своей веры и своих талантов. Да дарует Господь силу и муд- Святейшего Патриарха Алексия приветствует архиепископ Команский Гавриил рость, чтобы и сегодня чада Русской Церкви во Франции - потомки эмигрантов, недавние переселенцы и православные французы, взирая на пример своих отцов в вере, продолжали, к превеликой славе Божией, нести подвиг свидетельства, заповеданный русскими беженцами». По завершении панихиды Святейший Патриарх Алексий посетил кладбищенский храм Успения Божией Матери. Отвечая на приветственное слово архиепископа Команского Гавриила (Константинопольский Патриархат), Святейший Патриарх поблагодарил его за прием, оказанный в этом храме, построенном русскими эмигрантами. Его Святейшество отметил, что в крипте кладбищенской церкви погребены многие видные архипастыри, скончавшиеся вдали от отечества. «Особенно хотелось бы упомянуть о митрополите Евлогии, который в конце своей жизни восстановил каноническое единство с Матерью-Церковью», - сказал Святейший Патриарх Алексий. Затем была возглашена «Вечная память» «приснопоминаемому Преосвященному митрополиту Евлогию и всем православным христианам, на сем месте погребенным». Русский дом 54 ЖУРНАЛ москОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 • 2007

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В завершение своего визита во Францию Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Русский дом в Сен-Женевьев де Буа, который был открыт в предместье Парижа в 30-е годы минувшего века. Здесь нашли приют престарелые эмигранты из России. Святейший Патриарх тепло приветствовал насельников и насельниц Русского дома, возглавляемых его многолетней руководительницей княгиней А. Л. Мещерской. Его Святейшество Храл во имя Святителя и Чудотворца Николая в Русском доме посетил домовый храм во имя Святителя и Чудотворца Николая. В дар храму Святейший Патриарх передал икону Божией Матери «Умиление». Завершая свой визит во Францию, Святейший Патриарх подчеркнул: «Мы имеем великий дар, дар молитвы, которая не знает ни го из нас в нашем жизненном пути и в том служении, которое мы осуществляем на благо Церкви Христовой, на благо наших ближних, на благо отечества». В тот же день Его Святейшество и сопровождавшая его делегация Русской Православной Церкви вылетели в Москву. границ, ни расстояний. Бу- Святейший Патриарх Алекси с княгиней • Мещерской дем молиться друг о друге и По материалам сайта тем самым укреплять каждо- www.mospat.ru ВЫСТУПЛЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА СЕССИИ ПАРЛАМЕНТСКОЙ АССАМБЛЕИ СОВЕТА ЕВРОПЫ Уважаемый господин председатель! Уважаемые члены Парламентской ассамблеи! Благодарю за приглашение обратиться к столь высокому собранию, переданное мне от вашего имени председателем Парламентской ассамблеи Совета Европы господином Рене ван дер Линденом. С большой радостью пользуюсь сегодня возможностью донести до парламентариев стран - членов Совета Европы наше видение прошлого, настоящего и будущего Европейского континента - нашего общего дома. В последнее время Совет Европы предпринял новые, беспрецедентные шаги по налаживанию взаимодействия с религиозными общинами. Мы видим в этом долгожданный ответ на призывы к диалогу, неоднократно звучавшие со стороны религиозных ли- Одной из важных тем такого диалога могла бы быть тема человека, ибо вокруг проблем антропологии сегодня возникают наиболее острые дискуссии и порой даже противостояние, связанное с различиями во взглядах на этот предмет между религиозными традициями и светским гуманизмом. 11 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Европейский континент испытал влияние многих культур, которые представлены на нем и сейчас. Но именно в рамках христианской системы ценностей было сформировано представление о высоком достоинстве человека и условиях его реализации. Христианство научило все европейские народы, что человек создан по образу и подобию Божию. Но одновременно оно всегда подчеркивало, что только если человек будет следовать путем нравственной жизни, то станет другом Божиим (см.: Ин. 15, 15) и обретет свободу (см.: Ин. 8, 32). Это не только ставит человека на большую ценностную высоту, но и говорит об условиях пребывания на этой высоте. Человек легко склоняется к плохим поступкам, а значит, отвергает свое достоинство, если постоянно не заботится о возделывании собственных мыслей и чувств. Направление этих трудов как раз и задают нравственные нормы, которые служат ориентиром для определения допустимого и недопустимого в человеческой жизни. Христианские идеи достоинства, свободы и нравственности в своей взаимосвязи создают уникальный код европейского сознания, обладающий неиссякаемым созидательным потенциалом в личной и общественной жизни. Любой честный исследователь истории Европы засвидетельствует, что благодаря христианскому отношению к человеку было осуждено и уничтожено рабство, сформировалась процедура объективного суда, вызрели высокие социально-политические стандарты жизни, определилась изящная этика межличностных отношений, получили развитие наука и культура. Более того, сама концепция прав человека, важнейшая политическая идея Европы, возникла не без влияния христианского учения о достоинстве человека, его свободе и нравственной жизни. С самого своего зарождения права человека развивались на почве христианской нравственности и составляли с ней своеобразный тандем. Однако сегодня происходит губительный для европейской цивилизации разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности. Это наблюдается в появлении нового поколения прав, противоречащих нравственности, а также в оправдании безнравственных поступков с помощью ссылки на права человека. В связи с этим хотел бы напомнить всем нам о том, что в Европейскую конвенцию о защите прав человека и основных свобод включено упоминание нравственности, с которой должна считаться правозащитная деятельность. Убежден: создатели данной конвенции включили в ее текст нравственность не как туманное понятие, а как вполне определенный элемент всей системы прав человека. Не считаясь с нравственностью, в конечном итоге мы не считаемся со свободой. Нравственность представляет собой свободу в действии. Это свобода, уже реализованная в результате ответственного выбора, ограничивающего себя ради блага и пользы самой личности или всего общества. Мораль обеспечивает жизнеспособность и развитие общества и его единство, достижение которого является одной из целей Европейской конвенции о защите прав человека. Разрушение же нравственных норм и пропаганда нравственного релятивизма может подорвать мировосприятие европейского человека и привести народы континента к черте, за которой - потеря европейскими народами своеи духовнои и культурнои идентичности, а значит, и самостоятельного места в истории. Одновременно я уверен: никакое государство не должно вмешиваться в личную жизнь человека. Быть моральным или аморальным - это, в конце концов, следствие свободного выбора личности. Однако в публичной сфере общество и государство должны поддерживать и поощрять нравственность, приемлемую для большинства граждан. Поэтому они должны направлять свои усилия через средства массовой информации, систему социальных и общественных институтов, систему образования на воспроизводство нравственных идеалов, связанных с духовной и культурной традицией европейских народов. Убежден, что для сохранения европейской культурной идентичности, особенно в ее соприкосновении с иными культурными и цивилизационными стандартами, чрезвычайно важно сохранить нравственное измерение, которое одухотворяет и облагоражи- 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вает жизнь европейцев. Или, по крайней мере, не следует ни пропагандировать, ни поощрять, с опорой на государственные институты, все то, что ослабляет или разрушает моральные устои общества. Отказ от моральной оценки действий человека, власти и народа делает многие общественные проблемы неразрешимыми. Так, в России, в других странах СНГ, как и в ряде стран Европы - не только на Востоке, но и на Западе, - растет пропасть между богатыми и бедными, нивелируется понятие социальной справедливости. Наша Церковь неоднократно инициировала в России обсуждение нищенского положения миллионов честных тружеников, с которым соседствует невиданная роскошь и расточительство единиц. Отрадно, что сегодня эта инициатива поддержана многими общественными и политическими силами. Мы видим, что в стране укрепляются предпосылки к принятию соответствующих решений в социальной и экономической сферах. Впрочем, даже самая совершенная правовая и социальная система не может в полной мере ограничить жажду обогащения одних в ущерб другим. Милосердие не возникает там, где люди не чувствуют своей ответственности за сограждан. Оно - результат воспитания, в том числе и в духе традиционной христианской нравственности. Традиционные моральные принципы - это еще и основа для интеграции многокультурного общества, коим является современная Европа. Это хорошо показал, в частности, Всемирный саммит религиозных лидеров, прошедший в Москве в июле прошлого года. Участники форума - представители христианства, ислама, иудаизма, буддизма, синтоизма, индуизма из 49 стран мира - выразили свою общую обеспокоенность деградацией морального состояния человечества. Именно на основе традиционной нравственности, уважения к социальным моделям и образу жизни друг друга сосуществовали различные религиозные традиции в России, не знавшей религиозных войн. И сейчас наша Церковь продолжает укреплять межрелигиозный мир, выстроив эффективный диалог и сотрудничество с иными традиционными религиозными общинами как России, так и других стран СНГ. Все мы знаем, как велика сегодня в Европе и мире угроза экстремизма и терроризма, в том числе прикрывающегося религиозными лозунгами. И питательной почвой для этой разрушительной силы является религиозная безграмотность, нравственная скудость. Вот почему я убежден: подрастающее поколение должно иметь возможность по свободному выбору углубленно изучать в общедоступной школе свою религиозную традицию. Необходимы базовые знания и о других традициях, ибо это создает основу для мирной совместной жизни. Технологический прогресс по-новому ставит вопрос о правах человека. И верующим людям есть что сказать по вопросам биоэтики, электронной идентификации и иным направлениям развития технологий, которые вызывают обеспокоенность многих людей. Человек должен оставаться человеком - не товаром, не подконтрольным элементом электронных систем, не объектом для экспериментов, не полуискусственным организмом. Вот почему науку и технологии также нельзя отделить от нравственной оценки их устремлений и их плодов. Русская Православная Церковь отдает себе отчет в том, что в Европе и мире существуют другие религиозные мировоззрения. И мы готовы к диалогу с их приверженцами, равно как и с представителями секулярного взгляда на жизнь. Одновременно мы убеждены, что ни одно мировоззрение, включая секулярное, не может настаивать на своей монополии ни в Европе, ни в мире. Вот почему мы считаем недопустимым изгнание религии из публичного пространства. Настало время признать, что религиозная мотивация имеет право на существование в том числе и в публичной сфере. Для того чтобы избежать возможных столкновений различных мировоззрений, и нужен серьезный межкультурный диалог при самом активном участии представителей традиционных религий и секулярного мира. Полагаю, что одной из площадок такого диалога должен быть Совет Европы, имеющий потенциал и опыт проведения мировоззренческого диалога о европейских ценностях. 1 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ И АРХИ И 57

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

В нынешнем году Русская Православная Церковь отмечает 90-летие восстановления Патриаршества. В переломном для истории России 1917 году на престол Патриархов Всероссийских взошел святитель Тихон, принявший на свои плечи всю тяжесть ответственности за народ Божий в стране, охваченной безумием революционной смуты. Безбожная власть стремилась уничтожить Святую Церковь любыми средствами, в первую очередь направляя свой удар на ее Предстоятеля, который защищал Церковь Божию «даже до смерти». Предлагаем нашим читателям ранее не публиковавшийся рассказ современника Святейшего Патриарха Тихона о тех страшных годах. ПАТРИАРХ ТИХОН В 1920-1923 ГОДАХ Аналитическая записка из Гуверовского архива Публикуемая записка была составлена В нашей записке об этом упоминается анонимным лицом, близким к Патриарху вскользь и более подробно говорится о со- Тихону и хорошо осведомленным обо зданном советским правительством ЦК всем, что происходило с ним в 1918-1922 Помгола (Центральный комитет помощи годах. Она была вывезена из России соголодающим), который ловко подменил трудниками русского отдела благотворисобой Всепомгол, а затем упразднил и тельной американской миссии American Церковный Помгол, мешавший больше- Relief Administration (сокращенно - ARA, викам развивать направление решающего Американская администрация помощи), удара на Русскую Православную Церковь, оказывавшей помощь нашей стране во врестратегия которого была сформулирована мя голода 1921-1922 годов. в ныне известном секретном письме В. И. В записке достаточно подробно гово- Ленина в ЦК от 19 марта 1922 года: рится и о самом голоде, и о его причинах, «Именно теперь и только теперь, когда в но в ней пропущен важный эпизод - исголодных местностях едят людей и на дотория создания Церковного Помгола рогах валяются сотни, если не тысячи тру- (Церковный комитет помощи голодапов, мы можем (и поэтому должны.) проющим), который был частью Всепомгола вести изьятие церковных ценностей с са- (Всероссийский общественный комитет мой бешеной и беспощадной энергией, не помощи голодающим). Эта история поостанавливаясь перед подавлением какого дробно изложена в публикации «Святейугодно сопротивления. Именно теперь и ший Патриарх Тихон и голод 1921-1922 только теперь громадное большинство годов в России» (Богословские труды. крестьянской массы будет либо за нас, ли- М., 2007. Nº 41). бо во всяком случае будет не в состоянии 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

поддержать сколько-нибудь решительно ту горстку черносотенного духовенства и реакционного городского мещанства, которые могут и хотят испытать политику насильственного сопротивления советскому декрету». В этом письме была сформулирована самая суть политики большевиков во время голода: их заботило не спасение населения, а возможность использовать голод для наступления на Церковь с целью ее разрушения. Гонения большевицкой власти приобретали все более изощренные формы и были направлены прежде всего против Патриарха, в руках которого по-прежнему находились все нити управления Русской Православной Церковью. Создававшееся с помощью ГПУ обновленческое движение пыталось разрушить Церковь изнутри. В Патриархе и верной ему Церкви большевики видели своего главного врага и держали каждый его шаг под самым бдительным контролем. Переписка Патриарха перлюстрировалась, так что переправлять письма и распоряжения, получать информацию можно было только с оказией, что еще более затрудняло руководство Церковью. Основная сложность положения святителя заключалась в том, что к началу 1920-х годов большевики полностью взяли под свой контроль все информационные каналы, так что ответить на страницах газет на поток клеветнических статей, направленных против Патриарха, было негде. Кроме того, Патриарх содержался под домашним арестом - сначала на Троицком подворье, а позднее под еще более строгим наблюдением в Донском монастыре. В записке из Гуверовского архива подробно рассказывается о положении, в котором находился тогда Патриарх Тихон, причем рассказывается явно близко стоявшим к нему человеком, который отмечает все действия противников Патриарха, все уловки и большевиков, и обновленцев. В этом смысле это документ достаточно редкий - почти все близкие Патриарху люди погибли в ходе репрессий против Церкви, продолжавшихся несколько десятилетий, их архивы не сохранились, и потому о том, что происходило тогда с Патриархом, мы гораздо лучше знаем по пуб- 11•2007 • ЖУРНАЛ ликациям документов из кремлевских ар- ХИВОВ. Приезд миссии АРА в Россию был осуществлен отчасти в ответ на призыв Патриарха Тихона, у которого сохранились дружеские связи с американскими религиозными деятелями со времени его служения на Американском континенте, и поначалу ему было разрешено распределять поступавшую на его имя продовольственную помощь из-за рубежа, благодаря чему у него установились контакты с сотрудниками АРА, прежде всего с Этаном Колгоном, имя которого упоминается в одном из протоколов допроса святителя. В составе миссии АРА был исторический отдел. В отличие от прекраснодушных интеллигентов вроде Герберта Уэллса американцы воспринимали осуществляемый в нашей стране социальный эксперимент более критически. Сотрудники исторического отдела АРА вывезли из России несколько аналитических записок, составленных в виде отзывов о деятельности их благотворительной миссии и одновременно освещавших положение разных слоев населения во время голода 1920-х годов. Все записки были без подписей, чтобы в случае их перехвата авторы не пострадали. Нам удалось обнаружить и установить авторство одной из них, написанной К. И Чуковским на английском языке (в настоящий момент ее перевод готовится к публикации в собрании его сочинений). Ранее в альманахе «Русское прошлое» была опубликована подобная записка историка В. Князевского. Публикуемая записка была найдена нами в Гуверовском архиве (Стэнфордский университет, США, штат Калифорния). Этот архив был создан в начале 1920-х годов по инициативе Герберта Гувера, позже, в 1929 году, избранного Президентом США, на основе материалов, собранных в России одним из его основателей Фрэнком А. Голдером. В собрании широко представлены материалы по русской истории периода революции 1917 года и Гражданской войны. Аналитическая записка состоит из двух частей и рассказывает о положении дел в Русской Церкви в начале 1920-х годов. Авторство ее установить пока не удалось, можно лишь высказать некоторые предпо- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ложения. Из всех известных лиц, близких в тот момент Патриарху Тихону, более всего на эту роль подходит бывший профессор МДА, в 1922 году рукоположенный во священника, Илья Михайлович Громогласов (1869-1937). Однако эта версия нуждается в дальнейшей проработке. Записка сохранилась в виде машинописи, текст содержит ссылки на приложения, которые пока не найдены. В нашей публикации все названия учреждений даются единообразно, сокращения раскрыты и ошибки исправлены. В квадратных скобках даны необходимые пояснения. В тексте сняты ссылки на приложения и публикации в советской периодической печати. Хронологически записка обрывается ранней весной 1923 года, когда последние сотрудники миссии АРА покидали Россию. И можно только с благодарностью вспомнить о них, сохранивших для нас драгоценные подробности жизни святителя Тихона в один из самых драматических периодов его патриаршего служения. Приносим благодарность директору Гуверовского архива Е. Даниэльсон за любезное разрешение на публикацию. Е. В. ИВАНОВА, ведущий научный сотрудник ИМЛИ РАН, доктор филологических наук I. О СОВРЕМЕННОМ ПОЛОЖЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В РОССИИ 23 января 1918 года революционным правительством был издан декрет о свободе совести, но почти одновременно с его изданием начались всевозможные гонения на Церковь под предлогом контрреволюционных симпатий духовенства. В разных местах, в разное время и по различным поводам были расстреляны 20 епископов* из епископов, оставшихся в живых, лишь в виде редкого исключения встречаются такие, которые не были арестованы и не побывали в тюрьме или не были высланы в административном порядке в отдаленные губернии на Север. Число расстрелянных священников, по подсчету официальных органов печати, достигает цифры 1414, не считая последних жертв. Правительство, написавшее на общественных зданиях девиз: «Религия - опиум для народа», не мирится с религиозным подъемом, естественно возникающим под влиянием общественных бедствий. Поэтому преследованиям подвергаются главным образом те из епископов и священников, которые пользуются наибольшим влиянием среди верующих. Замечено, что усиленное ходатайство общины за арестованного священника, наглядно показывающее степень его популярности, обыкновенно отягчает участь пострадавшего и удлиняет время его заключения в тюрьме. Параграфом 9 декрета о свободе совести гражданам разрешается обучаться и обучать религии частным образом. Совершенно такой же смысл имеет параграф 4 циркуляра юридического отдела Московского совета рабочих депутатов Nº 1334. 13 июля 1921 года Всероссийский центральный исполнительный комитет в своем циркуляре губернским исполнительным комитетам дал этому закону такое ограничительное разъяснение, в силу которого систематическое преподавание вероучения, за исключением богословских школ, оказывается вообще запрещенным. Преподавание вероучения, гласит примечание к па- * Митрополит Киевский Владимир, архиепископ Пермский Андроник, архиепископ Черниговский Василий, архиепископ Астраханский Митрофан, архиепископ Нижегородский Иоаким, епископы: Тобольский Гермоген, Петропавловский Мефодий, Ревельский Платон, Селенгинский Ефрем, Енотаевский Леонтий, Кирилловский Варсонофий, Михайловский Исидор, Вяземский Макарий, Сарапульский Амвросий, Белгородский Никодим, Балахнинский Лаврентий, Вольский Герман, Соликамский Феофан, Салмасский Пимен, Охтенский Симон. - Прим. авт. 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 2 7

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

раграфу 3 этого циркуляра, лицам, не доральных органов ее управления - епархистигшим 18-летнего возраста, не допускаетальных и всероссийских. Декрет об отделеся. Для лиц старше 18 лет могут быть устрании Церкви от государства, воспроизводяиваемы специальные богословские курсы с щий французский закон Бриана, говорит целью подготовки священнослужителей, только об отдельных религиозных общино при условии ограничения программы нах. Очень часто правительственные агентаких курсов специально-богословскими ты умолчания декрета об органах объедипредметами. Для лиц старше 18 лет допус- нения общин истолковывают в смысле их каются отдельные лекции, беседы, чтения запрещения и смотрят на них как на учпо вопросам вероучения, поскольку такореждения нелегальные. вые не имеют характера систематического По постановлению последнего Собора школьного преподавания. На основании епископы управляют паствой при посредэтого циркуляра священники, преподававстве епархиальных советов, состоящих из шие детям Закон Божий в церкви или в чавыборных представителей от духовенства стных домах, привлекались к судебной оти мирян. Гражданская власть всячески ветственности и приговаривались к более стесняет их, отказывая им в помещении, или менее суровым карам. Но, запрещая выселяя из занимаемых квартир с реквизисвященникам преподавание религиозного цией их бумаг и обстановки. В Москве за учения лицам, не достигшим 18-летнего возчетыре года епархиальный совет перемераста, само правительство деятельно рас- нил пять помещений. В мае 1919 года епарпространяет атеизм в начальных школах. хиальным советам было запрещено вести Особенно опасной для себя правительдела о каноническом расторжении браков ство считает религию, поскольку она слагалиц, получивших развод по постановлеется в Церковь, объединяющую отдельные нию гражданских судов, но желающих общины. В ней оно видит организованную вступить в новый брак по церковному обсилу и борется с нею всеми мерами госуряду. В 1920 году целый ряд епархиальных дарственного воздействия. Естественно советов был совершенно закрыт местными поэтому, что главный натиск направляется властями. Таким же насилиям подвергана самую обширную религиозную органилось и Высшее Церковное Управление в зацию в России - на Православную Цер- Москве - Священный Синод и Высший ковь. Чтобы расшатать и ослабить ее, пра- Церковный Совет, состоящие при Патривительство старается вызывать, поддержиархе. В церквах было запрещено произвовать и раздувать брожение в пределах садить сборы добровольных пожертвований мой Церкви. Везде, где только возникают на содержание этих центральных учреждесхизматические движения, они встречают ний. В провинциях духовенство обязали самое сочувственное отношение к себе влаподпиской не высылать в патриаршее упсти. В Пензе она поддерживала епископа равление никаких сборов иначе, как через Владимира (Путяту, † 1936 или 1941. - гражданские учреждения. Прим. ред.), осужденного Собором за раз- С 1919 года Патриарх был подвергнут врат и лишенного сана, но не подчинившедомашнему аресту и мог совершать богогося этому решению и основавшего свою неслужение в московских храмах не иначе, большую схизматическую общину; в Царикак с особого каждый раз разрешения цыне она очень любезно относилась к [иеропредседателя ВЦИК Калинина. В ноябре монаху] Илиодору (Труфанову, † 1952. - 1921 года Высшее Церковное Управление Прим. ред.), когда-то известному вожаку переживало тревожные минуты. Все его монархических организаций, а теперь члены были привлечены к следствию по примкнувшему к коммунистам и объявивобвинению в принадлежности к недозвошему себя Всероссийским Патриархом; на ленному сообществу, именуемому Свя- Украине Рада очень много хлопотала, чтощенным Синодом и Высшим Церковным бы доставить украинизированным прихо- Советом, и вызывались для допроса в дам канонически законных епископов. Но Чрезвычайную комиссию по борьбе с главным средством борьбы с Церковью контрреволюцией, однако судебного предля правительства служит теснение центследования против них возбуждено не бы- Ж У Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР ИАРХИИ 63

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Святая святых России - Московский Кремль Фото начала ХХ века ло. Тогда же канцелярия и архивы этих учреждений были опечатаны и стали для них недоступны. Ввиду частых арестов и высылки из Москвы членов Высшего Управления, ввиду окончательной катастрофы, которой можно было всегда ожидать, Высшим Церковным Управлением во главе с Патриархом еще 7 ноября 1920 года было принято важное решение. На случай заключения в тюрьму и устранения от управления Церковью были заранее намечены два заместителя для него. На случай же последовательного ареста двух намеченных заместителей и полного разгрома Высшего Церковного Управления решено было предложить епархиям управляться автономно своими епископами. Об этом постановлении циркулярно были уведомлены все епархиальные архиереи. Вот обстоятельства, рисующие отношения между Церковью и государством в России после революции, которые необходимо принять во внимание, чтобы верно понять смысл событий, переживаемых Российской Православной Церковью в настоящее время. В июне 1921 года стало ясно, что вследствие весеннего бездождья во всем Поволжье нужно ожидать небывалого голода. Подобные явления нередки в этой стране, но богатая производительность почвы дает большие излишки зерна в плодородные годы, которые крестьяне, наученные горьким опытом периодических засух, обыкновен- 64 ЖУРН А но хранят в запасе на случай неурожая. На этот раз таких запасов не было, потому что в предшествующие годы все излишки зерна были реквизированы у населения правительством. Над Поволжьем повисла угроза страшного голода, морального одичания и смерти миллионов людей. Русская Православная Церковь живо откликнулась на это народное бедствие. Патриарх обратился с посланием к Восточным Патриархам, Римскому Папе, архиепископам Кентерберийскому и Нью-Иоркскому, в котором просил этих представителей высшей церковной власти за границей, чтобы они призвали свои правительства и народы к помощи продовольствием и деньгами страдающему от неурожая русскому населению. Текст послания Патриарха был передан через посредство Максима Горького правительству для телеграфного сообщения по назначению. На послание Патриарха главы Церквей ответили уведомлением о своем согласии использовать все средства для помощи голодающим. Напуганное надвигающимся бедствием и хорошо понимая, что своими средствами оно не в силах преодолеть его, правительство предложило общественным деятелям независимо от их партийной принадлежности принять участие в помощи голодающим. Общество пошло в этом навстречу правительству. Так возник Всероссийский общественный комитет помощи голодающим. Момент был благоприятен, и Цер- 7

ковь, со своей стороны, поспешила принять участие в общем деле. В июне 1921 года у Патриарха состоялось несколько совещательных собраний, и сорганизовался Церковный комитет помощи голодающим, который был зарегистрирован как отдел Всепомгола. Через этот последний было проведено «Воззвание Патриарха о помощи голодающим», напечатанное с разрешения цензуры в количестве 200 000 экземпляров для широкого распространения среди народа в Москве и в провинциях. 1/14 августа в Храме Христа Спасителя было устроено торжественное богослужение по случаю открытия деятельности Церковного Помгола, прошедшее с большим религиозным подьемом, причем тут же духовенством была собрана значительная сумма денег. Воззвание Патриарха читалось затем по его распоряжению во всех храмах Москвы, везде принималось очень сочувственно и вызывало большие сборы и пожертвования. Предполагалось, что духовенству будет предоставлено право не только собирать пожертвования деньгами и продовольствием, но и устраивать в местностях, пораженных голодом, столовые, питательные пункты, детские приюты и т. п. Президиум Всепомгола шел навстречу всем этим планам и обещал свое содействие в их осуществлении. Но допустить некоммунистические элементы оощества до непосредственного соприкосновения с народом вовсе не входило в намерения правительства. Поэтому Всепомгол очень скоро был заподозрен в контрреволюционных замыслах, в намерении использовать свои заграничные сношения для ниспровержения существующей власти, в результате этого в сентябре 1921 года он подвергся преследованию. Деятельность его была прекращена, члены его были арестованы без всякого суда и сосланы в северные губернии. Опала, постигшая Всепомгол, естественно распространилась и на его отделение, Церковный Помгол. Его деятельность была приостановлена, и все суммы, собранные в церквах, а также продукты, поступившие в пользу голодающих через церковные учреждения, по требованию правительства были сданы полностью в государственные учреждения. Еще при существовании Всепомгола Патриарх обращался во ВЦИК с заявлени- ЗІРКО ГОРИЯ ем о желательности утверждения выработанного Церковным Помголом положения и инструкции его сотрудникам. По закрытии Всепомгола он вновь возбуждал то же ходатайство. Несмотря, однако, на эти неоднократные обращения свои, он никакого ответа из ВЦИК не получил. Таким образом, Церковь с самого начала шла навстречу народному бедствию, но гражданская власть не спешила дать на это свое разрешение и очень подозрительно относилась к этому искреннему порыву христианской любви. Непосредственное участие Церкви в деле помощи голодающим в виде устройства столовых, приютов или хотя бы в виде непосредственной доставки продуктов в голодающие местности не допускалось. Враждебное Церкви и всякой религии правительство не мирилось с такими формами церковной благотворительности, которые неизбежно должны оыли поднять престиж Церкви среди народных масс. Помощь Церкви голодающим была сведена к сборам пожертвований и передаче их в правительственные учреждения. При отсутствии отчетности и оощественного контроля за движением этих сумм, при обычных и всем известных хищениях в правительственных учреждениях такое ограничение церковной благотворительности не могло располагать верующих к значительным пожертвованиям. После же закрытия Всепомгола и после того, как на ходатайство Патриарха о разрешении продолжать дело помощи голодающим не последовало из ВЦИК даже ответа, оставалось неясным, допускается ли гражданской властью самый сбор пожертвований в церквах на нужды голодающих. Что же удивительного, если при таких условиях первоначальный подьем среди верующих стал быстро угасать и приток пожертвований почти прекратился. Так прошло несколько месяцев. Между тем к декабрю 1921 года голод в Поволжье достиг ужасающих размеров. От недостатка питания и сопровождающих его болезней стали вымирать семьи и селения. Участились случаи поедания человеческих трупов, стали носиться слухи об убийствах, совершаемых с целью воспользоваться телом убитых для пищи. Ввиду этого правительство решило пренебречь своими политическими и партийными соображениями 11*2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

и разрешить религиозным общинам принии собранных православным духовенстнять участие в сборах и направлении повом средств. жертвований в пользу голодающих. В этом Во время составления положения вперсмысле было сделано постановление превые был поднят вопрос об обращении церзидиума ВЦИК от 9 декабря 1921 года. Как ковных драгоценностей на удовлетворение мало торопилось правительство использонужд голодающих. Товарищ председателя вать все силы страны для помощи вымира- ЦК Помгола Винокуров, ссылаясь на недоющему населению, видно из начальных статочность при настоящем падении курса слов этого документа: «Принимая во вни- [рубля] денежных пожертвований, просил мание целый ряд ходатайств отдельных репротоиерея Цветкова осведомиться у Патлигиозных обществ о разрешении произвориарха, не может ли он разрешить общидить сборы в пользу голодающих, президинам пожертвовать на голодающих часть ум Всероссийского центрального исполницерковных ценностей, находящихся на их тельного комитета постановляет: сборы репопечении, и протоиерей Цветков заявил, лигиозным управлениям и отдельным речто это вполне возможно. При этом сторолигиозным общинам разрешить...» Понаны определенно договорились о пожертводобился «целый ряд ходатайств» различвании тех именно вещей, которые перечисных религиозных обществ, чтобы добиться ляются в нижеприведенном воззвании Патот правительства разрешения только на риарха. производство при богослужении сборов в Имущество храмов во всех религиях пользу голодающих. считается неприкосновенным. Неудиви- 31 декабря 1921 года постановление тельно поэтому, что в России после издания президиума ВЦИК было заслушано в ЦК декрета об изьятии драгоценностей из храпомгола и соответственно ему установлемов всех культов против этого мероприяны начала, на которых должна оыть оснотия высказались и католические священвана совместная деятельность государстники, и греческое духовенство, и армянское венных и религиозных учреждений в польдуховенство в Ростове-на-Дону, и мусульзу голодающих. На основании этого Патманский муфтий, и некоторые раввины. По риарху было предложено организовать каноническому праву Восточной Церкви сбор пожертвований в церквах и командиимущество храмов признается неотчуждаровать своего представителя в ЦК Помгоемым. Но в исключительных случаях нала для выработки «положения» и «инстродного бедствия или помощи голодарукции» для духовенства в организации ющим и для выкупа пленных епископам помощи населению, страдающему от голоразрешается обращать церковные ценносда. Своим представителем Патриарх нати на дело любви к ближнему. Отчуждение значил протоиерея Н. В. Цветкова, много этих ценностей обставлено в этих случаях работавшего на этом поприще во время госледующими условиями. Ценности обралода, ранее поражавшего Поволжье. Выращаются на помощь нуждающимся самою ботанное председателем ЦК Помгола [А. Н.] Церковью от имени Бога, а не отчуждаются Винокуровым вместе с представителем от нее насильственно гражданской влас- Патриарха протоиереем Цветковым «Потью. Они должны быть употреблены именложение об участии Православной Русно на помощь голодающим или пленным, а ской Церкви в деле помощи голодающим» не на удовлетворение каких-нибудь других было принято в заседании президиума когосударственных потребностей. митета 21 января 1922 года. Согласно это- Самые ценности по степени их отчужму положению и несколько позже утверждаемости разделяются на две категории: денной инструкции непосредственная повещи, имеющие непосредственное отношемощь церковных учреждений голодаюние к Евхаристической Жертве, и вещи, тащим тоже не допускается, она по-прежнекого отношения не имеющие. Последние, му всецело остается в руках государства. как например, капиталы, земли, здания, не Но представителям Церкви как в центимеют в глазах православного христианиральных учреждениях, так и на местах прена того религиозного характера, который доставляется право участия в распределе- создавал бы для него из их отчуждения се- 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11*2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Крестный ход на Красной плющади 1918 год. рьезный вопрос совести, напротив, вещи, освященные Евхаристией, считаются неприкосновенными в строгом, даже буквальном смысле: мирянину не разрешается входить в алтарь и прикасаться к престолу и сосудам. Однако в крайнем случае, когда исчерпаны уже все средства, и эти вещи могут быть употребляемы на дело помощи нуждающимся. Но в этих случаях их рекомендуется преимущественно продавать в другие церкви, рыночная же их продажа допускается под условием их предварительного обращения в слитки. Предложение, сделанное Патриарху через протоиерея Цветкова представителем гражданской власти Винокуровым, не шло вразрез с церковными традициями, так как имело в виду добровольное пожертвование ценностей церковными общинами и допускало участие духовенства в распределении пожертвований, что давало возможность Церкви следить за употреблением драгоценностей храмов именно в пользу голодающих. Поэтому оно получило одобрение со стороны Патриарха. Через того же протоиерея Цветкова Патриарх представил в ЦК Помгола проект воззвания к верующим о помощи голодающим всеми возможными средствами, причем между прочим благословлял общины верующих употребить для этой цели «находящиеся в храмах и часовнях драгоценные вещи, не имеющие богослужебного употребления» (подвески в виде колец, браслетов, ожерелий и другие предметы, жертвуемые для украшения икон, а также золотой и серебряный лом). Проект воззвания Патриарха был одобрен президиумом ЦК Помгола и был разрешен к напечатанию отдельными листками для распространения среди широких масс. Получив одобрение своего воззвания, Патриарх был убежден, что его точка зрения разделяется гражданской властью, что изьятие ценностей мыслится как добровольное пожертвование общин, что изьятию из храмов будут подлежать только те ценности, которые указаны в воззвании. В таком именно смысле сделал публичное заявление с церковного амвона при торжественном богослужении в Храме Христа Спасителя и при чтении воззвания Патриарха представитель Патриарха в ЦК Помгола от лица этого государственного учреждения. Несколько позднее, 11 февраля, ЦК Помгола была утверждена инструкция о порядке церковного сбора пожертвований и отправлений и форме отчетности. Параграф 11 этой инструкции гласит: «Пожертвования Церкви в пользу голодающих 11 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

состоят также в церковных драгоценностях. Последние жертвуются, учитываются и передаются в Комиссию помощи голодающим согласно особо выработанной инструкции..» Предполагались, таким образом, дальнейшие переговоры на почве достигнутого соглашения. Воззвание Патриарха не удовлетворило ни верующих, ни коммунистов. Среди верующих масс оно произвело неблагоприятное впечатление. Слышались голоса, обвинявшие Патриарха в слабости и излишней уступчивости. Объясняется это тем, что издавна народ, да и огромное большинство духовенства выросло и воспиталось в том убеждении, что церковные драгоценности принесены Богу и должны быть неотчуждаемы. Много веков не было нужды в их продаже, и на памяти народа не было подобных прецедентов, освященных благословением Церкви. Нет, однако, сомнения, что верующие массы без труда побороли бы в себе это естественное чувство протеста и позволили бы убедить себя в правоте Патриарха, если бы правительство пользовалось доверием страны. Но его заверениям в настоящее время многие не придают серьезного значения. Правительство обещало употребить церковные ценности исключительно на хлеб для питания и посевов в Поволжье, этому не хотели верить. При общеизвестном хищничестве и бесконтрольности низших правительственных органов казалось вероятным, что часть ценностей будет разворована и разграблена при самом их изьятии из храмов. Далее, казалось несомненным, что центральные органы дадут полученным ценностям употребление, ничего общего с благотворительностью не имеющее, и что по крайней мере часть их будет употреблена на покрытие текущих нужд государства, которым нет числа. Правда, положение допускает участие духовенства в распределении пожертвований и, следовательно, некоторый контроль с его стороны. Но разве трудно правительству освободиться от этого контроля под тем или иным предлогом, как только ценности окажутся в его руках, а контроль сделается стеснительным? Да и что может сделать контроль в случае замеченных злоупотреблений при отсутствии гарантии неприкосновенности личности? Не удовлетворены были воззванием Патриарха и коммунистические круги. Главные массы ценных металлов, находящихся в храмах, состояли в ризах, покрывающих священные изображения. Эти же ризы носили на себе большую часть драгоценных камней и жемчуга. Слабою стороной воззвания Патриарха является его неопределенность, из него не ясно, входят ли в число вещей, которые Патриарх благословил пожертвовать на нужды голодающих, ризы со всеми их драгоценностями или не входят. Так как допускалось пожертвование вещей, «не имеющих богослужебного употребления» и «жертвуемых для украшения икон», а ризы не имеют богослужебного употребления и жертвуются именно для украшения икон, то их можно было бы отнести в категорию вещей, предназначенных для пожертвований. Но, к сожалению, о пожертвовании этой главной ценности ничего не было сказано ясно и определенно. ЦК Помгола, приняв и разрешив к печатанию и распространению в народе воззвание Патриарха, тем самым показал, что гражданская власть удовлетворяется размерами церковного пожертвования. Но вследствие отсутствия в воззвании упоминания о ризах, церковная жертва могла показаться незначительной даже для лиц, относящихся к религии безразлично, а для ее врагов, каков, например, [М. В.] Галкин ([М.] Горев)*. она давала лишний повод к инсинуациям. Вслед за оглашением воззвания Патриарха в «Известиях» появилась за подписью Горева статья под заглавием «Гора родила мышь». Она послужила сигналом для самой недостойной и лживой травли Патриарха на страницах правительственных газет и в плакатах, которые расклеивались по улицам столицы. С другой стороны, добровольное участие Церкви в деле помощи голодающим, возвышающее ее авторитет и значение, не могло быть приятно тем, кто * Бывший петроградский священник, ставший активным пособником большевиков в деле разрушения Церкви. С 1921 года входил в комиссию Л. Д. Троцкого по изъятию церковных ценностей, с 1922 года - сотрудник газеты «Безбожник». - Прим. ред. 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 1 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

борьбу с религией ставит для себя одной из ния. Эти затруднения вынудили Патриарха первых задач. Вследствие этого в партии, обратиться к председателю ВЦИК М. И. стоящей у власти, созрело решение дать де- Калинину с письмом от 25 февраля, в котолу такой оборот, чтобы церковные ценносром изложена просьба о прекращении волти были отданы голодающим не Церковью, нующих православное население выступлеа государством, помимо и вопреки Церкви. ний против Церкви и ее представителей в В результате всего этого неожиданно для правительственных органах печати и о вос- Патриарха и его представителя в ЦК Помстановлении утвержденной ЦК Помгола гола и для всего православного населения инструкции, в силу которой (§ 11) церков- Москвы во ВЦИК 23 февраля состоялось ные ценности «жертвуются» (а не принудипостановление об изьятии из храмов незательно конфискуются), учитываются и певисимо от воли религиозных общин всех редаются в Комитет помощи голодающим с драгоценностей, не исключая и богослусогласия верующих. жебных сосудов. В этом же письме Патриарх предупреж- Такое постановление коренным и сущедал, что в противном случае он вынужден ственным образом изменяло за несколько будет поставить в известность православное дней перед тем, казалось, санкционированнаселение, что сам он был введен в заблужное уполномоченным органом той же прадение сношениями с Комитетом помощи вительственной власти соглашение между голодающим и даже письменными доку- Церковью и государством. Насильственментами. На это письмо Патриарх никакого ное отобрание ценностей, в особенности ответа не получил и потому издал свое втоевхаристических сосудов, не обставленное рое послание от 2 марта, в котором высказал упомянутыми условиями об их предваривзгляд Церкви на предстоящую конфискательном обращении в слитки, противорецию предметов, освященных богослужебчило церковной традиции и ставило Патным употреблением. Без сомнения, никакориха в необходимость заявить от лива то конфликта между Церковью и прави- Церкви протест против изданного 23 февтельством не произошло бы, если бы гражраля государственного акта в той его части, данская власть прежде издания своего покоторая касается предметов, «освященных становления об изьятии церковных ценносбогослужебным употреблением», и вытей пригласила Патриарха к тому, чтобы выявить населению взгляд Церкви на изьяяснить предварительно те условия, при котие ценностей в той его форме, которая поторых это изьятие не было бы оскорбительлучила силу закона. но для религиозного чувства верующих. С другой стороны, неожиданно издан- В послании от 2 марта Патриарх, как и ное постановление ВЦИК ставило Патрив первом воззвании, призывает верующих арха в двусмысленное положение. В своем к пожертвованиям церковных ценностей, воззвании от 6 февраля он только что возвепредметов, не имеющих богослужебного стил пастве, что им получено утвержденное употребления, и возражает только против гражданской властью положение о возможизьятия сосудов и других богослужебных ном участии духовенства и церковных обпредметов. щин в деле оказания помощи голодающим, Золотые сосуды встречаются в Церкви и разрешил общинам делать пожертвовалишь в виде редкого исключения. Обыкнония на этот предмет из церковных драгоценвенно это серебряные чаши, позлащенные ностей известной категории. Отсюда у обсовне. Количество серебра, содержащееся щин должно было сложиться убеждение, в них, по сравнению со всем серебром, кочто между Патриархом и правительством торым обладали храмы, представляет сосостоялось по последнему пункту соглашебою совершенно ничтожный процент. Поние, вполне приемлемое для Церкви. Вслед этому дело помощи голодающим пострадаза этим появляется распоряжение правило бы очень мало, если бы при изьятии тельства совсем в ином духе. Это могло внуценностей правительством было сделано шать мысль, что Патриарх в своем воззваисключение по отношению к евхаристичении был недостаточно правдив и скрыл от ским сосудам. Далее, заявляя от лица верующих действительный смысл соглаше- Церкви протест против постановления 11 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

В день памяти Святителя и Чудотворца Николая на Красной площади в Москве Май 1918 года М0598 ВЦИК в своем послании от 2 марта, Патриарх, конечно, не рассчитывал вызвать верующих к какому-либо физическому сопротивлению вооруженной силе государства при изьятии ценностей храмов, так как это неизбежно должно было повести к убийствам и пролитию крови, призывать к которым не может глава христианской Церкви. В ранее изданных посланиях Патриарх, напротив, всегда осуждал убийства и гражданскую войну, от которых Россия истекала кровью в течение стольких лет. Свое отношение к кровавым эксцессам, кое-где происшедшим при изъятии ценностей из храмов (в Шуе, Смоленске, Ростове-на-Дону, в Москве в Дорогомилове), Патриарх выразил в своем циркулярном обращении ко всем епископам от 11 апреля 1922 года, в котором он категорически осуждает активное противодействие власти и предписывает епархиальным архиереям употреблять все меры пастырского воздействия на пасомых для предотвращения их совершенно нехристианских выступлений. У верующих были легальные средства отстаивать неприкосновенность сосудов, имеющих богослужебное употребление, например петиции об оставлении их в церквах или о замене их хлебом и ценными вещами. Не было у Патриарха при издании этого послания и тайных политических замыслов, попытки раздуть религиозное возбуждение народа, вызванное грубым прикосновением правительства к его святыне, и этим вызвать восстание для ниспровержения существующего правительства. Внутренне Патриарх не может, конечно, одобрить атеистическое правительство, пять лет притесняющее Церковь, но участия в политической борьбе он не принимал и предостерегал от этого духовенство. В своем послании он протестовал против отдельного акта, предпринятого гражданской властью. Когда Амвросий Медиоланский отказался выдать арианам по требованию правительства Валентиниана II православную базилику или когда митрополит Филина публично попрекал Иоанна Грозного за его безбожные казни, они не колебали монархического принципа и даже не помышляли о замене одного носителя монархической власти другим. Второе послание Патриарха вызвало еще более непристойную травлю Церкви и духовенства в печати, травлю, внушенную безмерным озлоблением против религии, построенную на лжи, обманах и клевете. Но в России нет другой печати, кроме официальной, поэтому опровергнуть клевету не было никакой возможности. 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 1 2 0 07

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Патриарха и духовенство обвиняли в жадности и корыстолюбии, хотя церковные драгоценности никогда не употреблялись на удовлетворение материальных нужд клира. На Патриарха спались яростные нападки за то, что он будто бы, забывая заветы Христа и ставя золото выше человеческой жизни, отказывает в помощи людям, обреченным на голодную смерть, хотя вопрос шел лишь о незначительной части церковных драгоценностей, которые к тому же общины хотя бы отчасти могли возместить хлебом или другими реальными ценностями. На Патриарха указывали как на инициатора политического заговора, направленного против революционного правительства, хотя никаких доказательств для этого нет и не может быть. В начале февраля скончался управляющий Московской епархией митрополит Никольн рашня Мосдовского Кремля Крутицкий Евсевий (Никольский, † 1922.- после артобстрела Прим. ред.). На освободившуюся кафедру Конец 1917 года Патриархом был назначен архиепископ Никандр (Феноменов, + 1933. - Прим. ред.). дения вопросов, связанных с проведением в Его вступление в отправление обязанностей жизнь распоряжения правительства. Это духовного руководителя Московской епарвторое собрание благочинных у архиеписхии совпало, таким образом, по времени с копа Никандра состоялось 7 марта. Собратолько что описанными событиями. нию был уже известен текст постановления Православная Церковь в России управи второго послания Патриарха. После обляется епископами через посредство старсуждения создавшегося положения было ших священников, носящих название бларешено отнюдь не оказывать правительству гочинных. Благочинные - то же, что декасопротивления силою и не призывать к таны в Католической Церкви. Они стоят во ковому, а указать общинам легальный путь главе благочиннического округа, обнимадля выражения волнующих их чувств для ющего около 20 приходов. Через них еписотстаивания неприкосновенности священкоп сносится с приходскими священниканых сосудов - предложить им обратиться к ми. Желая при своем вступлении в должправительству с просьбой об исключении ность ознакомиться с состоянием религисвященных сосудов из числа вещей, подлеозной жизни в Москве и ознакомить духожащих изьятию, или о замене их равным по венство со своими взглядами и намерениявесу и ценности количеством домашних веми, архиепископ Никандр пригласил к сещей из тех же драгоценных металлов, доббе 27 февраля благочинных. ровольно жертвуемых для этой цели члена- Вслед за этим собранием было опублими общин. В этом смысле был составлен ковано постановление ВЦИК об изьятии примерный образец для петиций. Собрацерковных драгоценностей. Оно произвело нию казалось, что самый факт подачи петибольшое возбуждение среди духовенства и ций не составляет никакого преступления, приходских общин. Возникали недоумечто от замены предметов богослужебного ния, допустимо ли это с церковной точки употребления вещами равной ценности дезрения и как верующие должны реагироло помощи голодающим ни в малейшей вать на распоряжение правительства. За степени не страдает, а потому предложение разъяснениями, естественно, обращались к общин должно быть вполне приемлемым архиепископу, что и побудило его снова для правительства, что в составлении пропригласить к себе благочинных для обсуж-екта подобной петиции, имеющей быть 11 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

предложенной на обсуждение приходских общин, нет ничего преступного, так как на каждом собрании резолюция непременно кем-нибудь предлагается. Еще до первых опытов осуществления постановления об изьятии ценностей, когда ни о каком противодействии правительству не могло быть и речи, в Москве были произведены массовые аресты среди духовенства. Были схвачены и заключены в тюрьму наиболее видные и влиятельные представители клира. В их числе находились архиепископы Никандр и Серафим (Чичагов, † 1937; священномученик. - Прим. ред.), епископ Иларион (Троицкий, + 1929; священномученик. - Прим. ред.), почти все члены Высшего Церковного Управления и Московского епархиального совета, много выдающихся священников. Тогда полагали, что правительство, приступая к осуществлению своего постановления и опасаясь противодействия со стороны общин, решило заранее устранить на время изьятия ценностей лиц, способных стать во главе оппозиционного движения. Затем приступили к изьятию церковных вещей, которое было встречено очень недоброжелательно народом. Всюду повторялась одна и та же картина. Церковь, в которой происходила конфискация, окружалась снаружи вооруженными солдатами - конными и пешими, двери церкви плотно затворялись, и внутрь, кроме духовенства и представителей общин, никого не допускали. В некотором отдалении от храма собиралась толпа из местных прихожан и случайных прохожих. Настроение толпы было возбужденное, из нее по адресу правительства неслись возгласы: безбожники, грабители, насильники. Иногда в красноармеицев бросали из толпы камнями и палками. Делали это главным образом мальчикиподростки, разбегавшиеся в разные стороны при попытке их ареста. Толпа разбивалась на группы, в которых горячо и не с сочувствием к правительству обсуждалось происходящее. Рассеянные в толпе сыцики подслушивали разговоры или провоцировали оскорбительные для правительства выражения, а затем производили аресты неосторожных за агитацию и возбуждение толпы к действиям, направленным против правительства. При таких обстоятельствах атмосфера все более и более сгущалась, и в воздухе чувствовалось возобновление террора. В поведении духовенства, к сожалению, не было полного согласия. Большинство разделяло взгляды Патриарха, но нашлись епископы и священники, поспешившие заявить в печати о своем несогласии с посланием главы Церкви. К числу последних принадлежали епископ Антонин (Грановский, + 1927. - Прим. ред.), живущий в Москве на покое, архиепископ Нижегородский Евдоким (Мещерский, + 1935. - Прим. ред.), группы петроградских священников во главе с протоиереем Введенским, из московских священников - Калиновский и Борисов. Нет надобности говорить о том, что они тотчас же получили самую лестную аттестацию их христианской настроенности в атеистических органах правительственной прессы. В общем же духовенство, не исключая Патриарха, относилось к изьятию церковных ценностей с гораздо большею терпимостью, чем общины и массы верующих. У правительства же на почве фанатической вражды к религии и подозрительного отношения к духовенству сложилось совершенно обратное мнение: инициатором противодействия, казалось ему, является Патриарх, его поддерживает незначительная количественно влиятельная группа «князей церкви» - епископов и священников, занимающих выдающееся положение среди своих собратий. Под давлением «князей церкви» действует низшее духовенство, втайне им не сочувствующее, но запуганное и слепо повинующееся их приказаниям. Являясь правительством партии, составляющей ничтожное меньшинство в стране, и в то же время чувствуя со стороны прочего населения недовольство и недоверие, советская власть всюду подозрительно ищет контрреволюционных заговоров. Противодействие изьятию церковных ценностей превращается в ее глазах в обширный политический заговор, имеющий целью ниспровержение социалистического строя, а церковная организация - в орудие этого заговора. Обильную пищу для этих подозрений дает неосторожность русских эмигрантов за границей. В настоящее время русских за 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 • 2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

границей так много, что там сорганизовалось Высшее Церковное Управление во главе с митрополитом Антонием (Храповицким, † 1936. - Прим. ред.). В декабре 1921 года за границей Высшим Церковным Управлением был созван в Карловцах Всезаграничный Церковный Собор, который провозгласил восстановление монархии и династии Романовых в России. Так как Высшее Церковное Управление за границей было авторизовано Патриархом, то на последнего, а вслед за ним и на духовенство в пределах России, и пала вся одиозность неосмотрительного политического выступления Церковного Собора. Это вынудило Патриарха распустить Высшее Церковное Управление и лишить его своего благословения в особом постановлении Священного Синода в Москве. Благоприятные для правительства выступления отдельных епископов и священников породили в нем надежду, что намечающееся разногласие среди духовенства достигнет степени раскола и потрясет все здание Церкви. О возникшем расколе с восторгом трубила официальная пресса. Соответственно изложенным взглядам и подозрениям правительство задалось целью нанести сокрушающий удар церковной организации как контрреволюционному сообществу. Для достижения этой цели решено было, во-первых, терроризировать представителей Церкви путем судебных репрессий и, во-вторых, разрушить саму организацию Церкви.

1. В судебном преследовании лиц, арестованных по делу об изъятии церковных ценностей, принята система идти от второстепенных деятелей к тем, кого считают вдохновителями. В первую очередь были привлечены к судебной ответственности 54 человека, в числе которых находились семь благочинных, несколько священников и мирян. В будущем предполагается процесс «князей церкви» - епископов Никандра и Илариона, членов Высшего Церковного Управления и наиболее видных представителей московского духовенства и, наконец, процесс Патриарха. Процесс 54-х начался 26 апреля и завершился 8 мая. Обвиняемые были разделены на несколько групп. Мирянам предъявлялось обвинение в том, что они принимали участие в на- 11•2007 • ЖУРНА Л родных скопищах у церквей во время отобрания ценностей, вели здесь агитацию против правительства и распространяли мысль, что большая часть церковных сокровищ будет разграблена. Извиняющим обстоятельством для этой группы обвиняемых поставлялось то, что они действовали под влиянием и по внушению духовенства. Вторую группу составляли священники, обвиняющиеся в агитации против изьятия ценностей среди прихожан путем оглашения воззвания Патриарха и произнесения проповедей, в которых они призывали верующих к открытому противодействию власти путем подачи всякого рода заявлений и протестов, составлявшихся при их деятельном участии и руководстве. Наиболее сурово относится обвинительный акт к третьей группе обвиняемых, состоящей из семи благочинных. Им ставится в вину кроме обвинений, предьявляемых прочим священникам, еще участие в заседании у архиепископа Никандра и в распространении воззвания Патриарха между подчиненными им священниками. На основании фактов, собранных следствием, еще можно было бы предьявлять подсудимым обвинение в сопротивлении правительственным мероприятиям по религиозным побуждениям, но обвинительный акт не может и не хочет этих побуждений понять; он отказывается признать самую их наличность, объясняя выступление духовенства чисто политическими и корыстными мотивами... «Постановление ВЦИК об изъятии церковных богатств, - гласит обвинение, - вызвало сильный протест со стороны части духовенства, которая, будучи лишена в течение последних четырех лет своего прежнего могущества, не раз уже вступала в борьбу с Советской Россией, благословляя полки помещиков и капиталистов на борьбу с рабоче-крестьянской армией. Воспользовавшись постигшим Поволжье голодом и опираясь на старцев, фанатиков, слабоумных, кликуш и мещанские слои населения, скрывая свои корыстные цели под флагом религии, реставрация... снова пытается вступить в борьбу с Советской Россией и. объявляя церковные драгоценности неприкосновенными и не подлежащими изьятию, несмотря на категорическое решение Советской власти изьять их для реализа- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Успенский собор Московского Кремля Конец 1917 года до 1 часа ночи. Когда этот старец вошел в переполненную залу суда, все присутствующие поднялись со своих мест, а когда в середине допроса обвинитель, грубый человек, все время издевавшийся над обвиняемыми, обратился к нему с оскорбительным вопросом, в зале послышались такие шумные протесты, что пришлось объявить перерыв и удалить часть публики. На суде Патриарх заявил, что он счел себя вынужденным, повинуясь церковным правилам, издать послание, осуждающее насильственное изьятие из храмов предметов, освященных богослужебным употреблением, что в случае столкновения гражданских законов с церковными он считает своим религиозным долгом отдать предпоции на хлеб для голодающих, тем самым подстрекает массы людей к эксцессам гражданской войны. Обвиняемые не могли не знать, что обращение Патриарха Тихона, открыто выступившего с призывом к сопротивлению, является несомненно контрреволюционным актом, почему и обвинение к ним не может остановиться на констатировании сопротивления в деле помощи голодающим, но также заключает в себе обвинение в контрреволюционном выступлении против власти рабочих и крестьян, откровенно преследуя цель возвращения России в прежнее положение для сохранения для себя всех прежних прав и преимуществ, и также многочисленных богатств, которые в данный момент советская власть отдает голодным для спасения их жизни». Голословность этого обвинения очевидна, и судебное следствие не могло привести в доказательство ни одного факта. Не будем излагать сведений о самом процессе, о подтасовках и искажениях фактов, о подозрениях, выдаваемых за деяния, травле подсудимых в печати во время суда с целью вызвать в известных слоях населения озлобление против них. Отметим лишь один важный момент. 4 мая после повторного допроса благочинных, конечно по заранее составленному плану, но неожиданно для присутствующих и следивших за ходом процесса были вызваны к допросу по постановлению суда архиепископ Никандр и Патриарх Тихон в качестве свидетелей, в списке которых они не значились. Допрос Патриарха продолжался с 11 часов вечера Интерьер разоренно Успенского собора Конец, 1917 года чтение законам церковным и что ответственность за составление, издание и распространение послания он берет на себя. Достоинство, с которым держал себя Патриарх, отмечено даже в официальных отчетах. На основании этих показаний суд по требованию обвинения тут же сделал постановление о привлечении к судебной ответственности по тому же делу Патриарха как главного виновника, а также архиепископа Никандра и всех московских благочинных, бывших на собрании у архиепископа Никандра 7 марта и еще не арестованных. Обвинение в попытке ниспровержения революционного правительства имело для подсудимых самые суровые последствия: восемь священников и три мирянина были приговорены к смертной казни. Узнав о приговоре суда, Патриарх тотчас же написал из своего заключения три письма: в Совет народных комиссаров, 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Разоренная пат! Конец аршая ризница председателю ВЦИК Калинину и народному комиссару юстиции Курскому, в которых протестовал против несоответствия вины и наказания, против несправедливости приговоров, поражающих служителей Церкви, которые по правилам своей религии должны безусловно подчиняться распоряжениям духовной власти, возлагал всю ответственность на себя и просил взять его жизнь вместо жизни осужденных. Одиннадцать смертных приговоров, произнесенных над людьми, действовавшими по религиозным побуждениям, сопротивление которых правительству фактически выразилось только в подаче петиций об исключении священных сосудов из числа конфискуемых вещей или замене равными по стоимости ценностями, произвели потрясающее впечатление на общины. И тем не менее ни одна из них не решилась выступить с прошением о помиловании осужденных. Об отмене смертных приговоров просили толстовцы, сектанты, даже евреи, не просили только православные приходы. Чем объяснить это странное явление? Тем, что боялись повредить осужденным. Люди, близкие к правящим сферам, хорошо знали, что делается в комитете партии, диктующей правительству и суду свои решения, [и] шепнули общинам, что чем настойчивее они будут хлопотать о помиловании своих священников, тем более будут свидетельствовать о силе их влияния на массы, тем более опасными для правительства выставят и тем более беспощадное отношение к ним вызовут у тех, в руках которых находится жизнь и смерть граждан. Кассационная жалоба защитников была отвергнута, но ВЦИК отменил смертный приговор по отношению к шести осужденным, оставив его в силе в отношении к священникам Заозерскому, Соколову, Надеждину, Телегину и мирянину Тихомирову. В следующую ночь они был казнены. Смертные приговоры в связи с изьятием ценностей произнесены также в Шуе, Новгороде, Новочеркасске. Множество епископов и священников брошены в тюрьму и ждут суда. Цель правительства достигнута: духовенство терроризовано. Характеры прямые и правдивые смолкли. На поверх- Собор во имя Двенадцати апостолов Московского Кремля Конец 1917 года 11 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ность всплыли предатели, прислужники и слабые. Войдя в соглашение с безбожным правительством и при его негласной поддержке, они принялись за «реформу» и «оживление» Церкви. 2. В первые годы своего существования коммунистическое правительство свысока смотрело на религию и приуменьшало ее силу. Ему казалось, что лишение Церкви материальных средств и несколько религиозных диспутов быстро подорвут ее корни в душе народной. Жизнь показала, что они ошибаются: гонимая и притесняемая религия очищалась и крепла. Ее силу они чувствовали при отобрании церковных ценностей, и в особенности их испугала организованность Церкви. Они решили или разрушить, или подчинить себе эту организацию. Сначала, по-видимому, была мысль объявить все объединяющие органы Церкви незаконными и недопустимыми. Во время процесса 54-х из уст председателя суда и обвинителей все время слышались речи о нелегальном существовании церковной иерархии вообще. Такое же толкование декрета об отделении Церкви от государства получило выражение на страницах официальных «Известий». Самый факт собрания благочинных у архиепископа Никандра, писали «Известия», помимо всех прочих данных свидетельствует о существовании «особой иерархии», являющейся чем-то вроде самостоятельного государства внутри Советской России. Между тем по смыслу декрета об отделении Церкви от государства существование «церковной иерархии» как таковой невозможно. Декрет предусматривает только существование «отдельных, не объединенных между собой никакой административной властью религиозных общин, свободно избирающих себе священнослужителей, которые отнюдь не должны утверждаться епархиальными советами». Так как подобные ответы всегда предшествуют новым распоряжениям правительства и открывают его замыслы, так как попытки объявить центральные органы церковного управления нелегальными бывали и прежде, то теперь естественно было ожидать запрещений всех объединяющих органов начиная с благочиннических округов и кончая Высшим Церковным Управлением. Для представителей Греко-Кафолической Церкви, для которой епископальное устройство и объединенность общин в целое тело Церкви составляет догмат веры, запрещение церковной иерархии как таковой создавало бы самый острый конфликт между религиозной совестью и требованиями гражданской власти. Кроме того, ограничительное толкование декрета от отделении Церкви от государства больно затронуло бы не одну Православную Церковь, а решительно все культы, не говоря уже о Католической Церкви в России, оно нанесло бы удар по Лютеранской Церкви и сектам и многочисленному мусульманству, также объединенным через центральные организации. Поэтому, вероятно, трудность осуществления подобного закона удержала правительство от прямой борьбы с иерархическим строем Церкви. Оно нашло или, вернее, ему подсказали другой способ обезопасить церковную организацию, способ уже испытанный в русской истории. Где-то в тайниках партии созрел план овладеть самим механизмом церковного управления посредством уничтожения Патриаршества и восстановления синодальной системы с контрольным аппаратом государства в форме обер-прокурора или другого учреждения с таким же назначением. Но, конечно, было довольно странно выступить с планом реформ церковного управления коммунистам, столько раз заявлявшим, что им нет никакого дела до Церкви и что они ее игнорируют. Нужны были поэтому подставные лица, которые все это сделали бы от имени Церкви, под видом заботы об ее спокойствии, во имя обновления христианства, и они их нашли среди тех элементов, которые, как было сказано, оказались теперь на поверхности жизни. Это так называемая инициативная группа духовенства. Достаточно человеку сделать одну услугу учреждениям сыска, чтобы от него под угрозой кары за измену потребовали большего. В таком именно положении оказались, по-видимому, члены кружка, именующего себя «инициативной группой духовенства». С членами его необходимо теперь познакомиться. Наиболее крупной величиной среди них является епископ Антонин, человек не- 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•200 7

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

заурядного ума и значительной богословской эрудиции, но невоспитанный и неуравновешенный, в нем есть что-то патологическое. Дважды он лечился в психиатрической больнице. Это тип архиерея-неудачника. Его долго держали викарием, потом совсем отставили, затем он получил самостоятельную кафедру во Владикавказе, не ужился там и переехал в Москву и с тех пор живет здесь в отставке. В прошлом году, когда правительство увлекалось устройством публичных диспутов, направленных против религии, епископ Антонин не без успеха выступал оппонентом Луначарского, приоорел популярность среди верующего населения Москвы, был нарасхват приглашаем на торжественные богослужения и ни в чем не нуждался, но его грубость и неуравновешенность быстро оттолкнули от него приходы. Его забыли, и он порядочно наголодался. По-видимому, диспуты с Луначарским впервые сблизили его с правительством, и, вероятно, уже давно он начал оказывать ему некоторые услуги. При возникновении конфликта между Церковью и государством по вопросу об изьятии церковных ценностей он высказался в печати против Патриарха и был приглашен Калининым на службу в ЦК Помгола. На процессе 54-х он выступил в качестве эксперта обвинения и сделал показания, что послание Патриарха о недопустимости изьятия евхаристических сосудов не имеет религиозного характера и не оправдывается ни церковными канонами, ни церковной традицией. Этим устанавливается контрреволюционный характер послания Патриарха. Ссылка на эту экспертизу имеется в мотивировке смертного приговора священникам. Вторым членом группы являлся священник Калиновский. При прежнем правительстве это был видный деятель монархических организаций, сподвижник протоиерея [Иоанна| Восторгова, теперь он перевернулся и выступает на стороне коммунистов. Подооные метаморфозы нередки: тогда было выгодно одно, теперь другое Уже давно московская молва связала его имя с одиозным учреждением на Лубянке, и в его присутствии не рекомендовалось открыто высказывать свои мысли. На процессе 54-х мы видим его в числе экспертов обвинения подле епископа Антонина. К 11•2007 ЖУРНА Л двум этим лицам присоединились петроградские священники Введенский и Красницкий, почему-то покинувшие свои приходы и оказавшиеся в Москве. Еще во время процесса 54-х в печати появилось сообщение, что в Москве возникла новая, прогрессивная церковная община во главе с епископом Антонином, отколовшаяся от Патриарха, что в распоряжение епископа Антонина гражданской властью предоставлен Заиконоспасский монастырь и что новой общине разрешено издание журнала «Живая церковь». Никакого идейного расхождения с Церковью у епископа Антонина ранее не было замечено. Он позволял себе лишь некоторые отступления от принятого богослужебного обряда. Таким образом, реформационная программа новой общины была совершенно неясна. 6 мая, через два дня после вызова в суд, Патриарх, уже около двух лет находившийся под домашним арестом, но довольно свободно сносившийся с паствой, был подвергнут строгому заключению в своем жилище и изолирован от всех. В помещении Патриарха и в его канцелярии был проведен еще один обыск. Все монахи, отправлявшие богослужение в домовой церкви Патриарха и жившие в том же доме, а также и вся прислуга были отвезены в тюрьму. Помещение Патриарха было занято стражей и агентами политического сыска, и в нем была устроена засада: всех являвшихся, не зная о происшедшем, к Патриарху по делам пускали в приемную, задерживали, подвергали обыску. У кого находили какие-нибудь деловые бумаги, тех отправляли на Лубянку в Чрезвычайную комиссию, прочих, продержав несколько часов под арестом, отпускали. Так как в доме Патриарха помещались Высшее Церковное Управление и Московское епархиальное управление, то эти учреждения перестали действовать. В это же время был арестован епископ Николай Звенигородский (Добронравов, † 1937. - Прим. ред.), которому Патриархом было поручено управление Московской епархией после заключения в тюрьму архиепископа Никандра. Таким образом, вследствие ареста Патриарха и почти всех членов Центрального и Московского епархиального управления, вследствие занятия стражей МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Чудов монастырь в Московском Кремле Конец 1917 года помещения этих учреждений и заключения в тюрьму управляющего Московской епархией епископа Николая как высшая церковная, так и московская епархиальная власть перестала фактически существовать. Созданную таким образом пустоту решила при поддержке гражданской власти занять группа епископа Ангонина, чтобы овладеть церковным управлением. Но им не хватало канонических полномочий. Они сделали попытку добыть их. По официальному сообщению, 12 мая протоиерей Введенский, священники Калиновский, Красницкий, Волков и псаломщик Стадник отправились на Троицкое подворье к заключенному там Патриарху. Священник Красницкий высчитал Патриарху все его вины пред советской властью и, указав на то, что «под водительством Патриарха Тихона Церковь переживает состояние полнейшей анархии, что всей своей контрреволюционной политикой и в частности борьбой против изьятия ценностей она подорвала свой авторитет и всякое влияние на широкие массы», потребовал от Патриарха немедленного созыва Собора и полного отстранения Патриарха от управления Церковью до соборного решения. В результате беседы после некоторого раздумья Патриарх подписал отречение с передачей своей власти до Поместного Собора одному их высших иерархов - какому, об этом официальное сообщение превпечатление, что Патриарх признал основательность этих обвинений и согласился отдать себя на суд предполагающегося Собора. Но так как со стороны лиц, опубликовавших это сообщение, был допущен целый ряд разоблаченных обманов, то нельзя дать веры и этой небылице. По частным сведениям, дело происходило иначе. Группа перечисленных священников явилась к Патриарху ночью и подняла его с постели. Патриарх вышел к ним встревоженный, но быстро овладел собой и возвратился к своему обычному благодушию. Ему указали на то, что Церковь вследствие его заключения остается без высшего руководителя, что правительство не всякому епископу позволит теперь стать у кормила церковного управления, и предложили назначить ему своим заместителем епископа Антонина, которому гражданская власть доверяет. Патриарх решительно отказался. Тогда священники дали ему понять, что в случае упорства с его стороны все одиннадцать осужденных на 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 • 2007

смертную казнь будут расстреляны, если же он пойдет навстречу желаниям правительства, то возможно их помилование. Патриарх ответил, что жизнь человеческая в руках Божиих, а он как глава Церкви не может предпочесть интерес частных лиц интересам всей Церкви. Но Патриарх заключен был под стражу. Наступили условия, при которых, как было предусмотрено постановлением Высшего Церковного Управления от 7 ноября 1920 года, власть должна была перейти к одному из еще тогда намеченных его заместителей. Теперь он их назвал. Это были митрополит Ярославский Агафангел (Преображенский, + 1928; священномученик. - Прим. ред.) и митрополит Петроградский Вениамин (Казанский, † 1922; священномученик. - Прим. ред.). Одному из них он передавал свою власть, предоставляя выбор правительству. Священники заявили, что митрополит Вениамин не будет допущен к управлению Церковью правительством, а митрополит Агафангел является лицом, против которого они не будут возражать. Вместе с этим они заверили Патриарха, что гражданская власть не поставит препятствий для созыва Собора. Мысль о созыве Собора Патриарх приветствовал. По постановлению Собора 1917- 1918 годов, восстановившего Патриаршество в России, Соборы должны созываться Патриархом через каждые три года. Первый после него очередной Собор должен был съехаться не позднее июня 1921 года, но он не состоялся, потому что не было никакой надежды получить на его созыв разрешение правительства. Когда Патриарху было указано на желательность созыва очередного Собора и на удобоисполнимость этого в настоящее время, у него не было оснований возражать. В результате этих переговоров Патриарх собственноручно написал два документа: письмо председателю ВЦИК Калинину и письмо митрополиту Агафангелу, в основной своей части дословно схожие между собой. Вот буквальный текст первого: «Председателю Всероссийского центрального исполнительного комитета Калинину. В силу крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей по привлечении меня к гражданскому суду, считаю полез- 11 2 007 ЖУРНАЛ ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ным для блага Церкви поставить временно, до созыва Собора, во главе церковного управления или Ярославского митрополита Агафангела, или Петроградского митрополита Вениамина. Патриарх Тихон. 13 мая/ 24 апреля 1922 года». В письме митрополиту Агафангелу Патриарх уведомляет его о назначении своим заместителем и просит его в возможно скором времени прибыть в Москву. Оба письма были вручены священникам для передачи по адресу. Таким образом, ни от сана, ни от власти Патриарх не отрекся. Он продолжает оставаться Патриархом, и канонически всякая власть в Церкви может исходить только от него. Но вследствие физической невозможности управлять Церковью из заключения он назначил временного заместителя, предоставляя Собору дальнейшее устройство церковных дел. Поэтому газетные статьи об отречении Патриарха совершенно не соответствуют действительности. На другой день после опубликования официального сообщения о временном самоустранении Патриарха от дел во всех правительственных органах печати было оглашено воззвание «Верующим сынам православной Церкви России», подписанное «епископом Антонином, представителями прогрессивного духовенства гор. Петрограда: священниками В. Красницким, А. Введенским, Е. Волковым, псаломщиком Стадником; гор. Москвы: священниками С. Калиновским, И. Борисовым, В. Быковым; гор. Саратова: священниками Кусаковым и Леловским». В этом воззвании «группа прогрессивного духовенства» уже вполне ясно обнаружила свою истинную природу. Епископ и священники говорят здесь тем самым языком, которым до сих пор говорило о Церкви только коммунистическое правительство, нисколько не стесняясь повторять ложь и клевету на Патриарха и своих же собратий, вызвавшие одиннадцать смертных приговоров. «Верхи священноначалия держали сторону врагов народа, - пишут священники. - Это выразилось в том, что при каждом подходящем случае в Церкви вспыхивали конгрреволюционные выступления. Это было не раз. А теперь на наших глазах произошло тяжелое дело с обращением церковных ценностей в хлеб для голодных. Это долж- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

но быть радостным подвигом любви к погибающему брату, а превратилось в организованное преступление против государственной власти. Это вызвало кровь. Пролилась кровь, для того чтобы не помочь Христу голодающему. Отказом в помощи голодному церковные люди пытались создать государственный переворот. Воззвание Патриарха Тихона стало тем знаменем, около которого сплотились контрреволюционеры, одетые в церковные одежды». В заключение подписавшиеся заявляют, что считают необходимым немедленный созыв Поместного Собора для суда над виновниками церковной разрухи, для решения вопроса оо управлении Церковью и об установлении нормальных отношений между ней и советской властью и что разрешение на созыв Собора со стороны гражданской власти обеспечено. Для оглашения этого воззвания реформаторам любезно предложили свои страницы правительственные органы печати. Кем продиктовано это воззвание, видно из самого его содержания. Когда друзья и общины подписавшихся, возмущенные доносом на Церковь, содержащимся в воззвании, потребовали у них объяснений, епископ Антонин заявил, что вынужден был подписать этот документ [под] угрозой расстрела в противном случае осужденных священников и уступил настояниям правительственных агентов, желая спасти жизнь приговоренным. То же утверждали священники Быков и Леловский. Из них Быков сверх того уверял, что дать свою подпись под воззванием он все же отказался, тем не менее имя его напечатано в числе подписавшихся. Несколько позднее священник Борисов от всякой солидарности с «инициативной группой» публично отказался. 19 мая священники Введенский и Красницкий в сопровождении правительственного агента в правительственном автомобиле отправились с письмом Патриарха и текстом воззвания в Ярославль к митрополиту Агафангелу. Предложив ему от лица Патриарха вступить в управление Церковью, они потребовали, чтобы он предварительно подписал их воззвание к верующим и тем взял на себя обязательство в своей дальнейшей деятельности держаться намеченной ими, или, вернее, правительством чрез них, программы. Митрополит Агафангел ответил, что желает сохранить за собой свободу действий, и решительно отказался дать свою подпись под какими бы то ни было связывающими его документами. Он вручил им только письмо для передачи Патриарху, в котором уведомлял последнего, что принимает возложенное на него поручение и выедет в Москву в самом непродолжительном времени. Но сделать этого не удалось. В расчете на преклонный возраст митрополита Агафангела правительство неосмотрительно дало согласие на назначение его заместителем Патриарха. Оно надеялось получить в его лице послушное орудие для выполнения своих планов. По его замыслу, митрополит Агафангел должен был прикрывать и санкционировать своим каноническим авторитетом все то, что будут делать под диктовку гражданской власти епископ Антонин со своими сподвижниками. Но у престарелого иерарха оказалось гораздо больше силы сопротивления, чем полагали. Тогда было решено просто не выпустить его из Ярославля. В следующую же ночь в квартире митрополита оыл произведен обыск, не давший никаких материалов для возбуждения преследования против него, тем не менее митрополита обязали подпиской не покидать Ярославля. На следующую ночь было обыскано, и тоже безрезультатно, его помещение в Толгском монастыре. Наконец у него было отобрано и самое письмо Патриарха, приглашающее его стать во главе церковного управления. Устранив таким образом митрополита Агафангела и не надеясь вынудить у Патриарха назначения другого, более сговорчивого лица, правительственные агенты в рясах решили овладеть церковной властью путем захвата под тем предлогом, что митрополит Агафангел в Москву не является, а Церковь не может оставаться без центрального управления. Для достижения этой цели важно было захватить помещение Патриарха, в котором сосредоточены высшие церковные учреждения с их канцеляриями. Ведь люди из провинции и из Москвы, плохо разбирающиеся в том, что происходит, пойдут сюда по привычке, кто бы ни заведовал здесь делами. Чтобы очистить для себя Троицкое 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11*2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

подворье, где жил Патриарх, его перевезли обещали, что он будет освобожден и вместе в Донской монастырь. с ним будет жить в Донском монастыре. Патриарх, находившийся в строгом за- Обещание это исполнено не было. 19 мая ключении, пребывал в полном неведении Патриарх переехал в наемном экипаже без обо всем происходящем. Доступ к нему иместражи через весь город в Донской монасли только члены «инициативной групы». тырь. На пути заезжал в Иверскую часовню Через священника Калиновского протопрепомолиться перед чтимой иконой Божией свитер Большого Успенского собора Н. А. Матери и при выходе из часовни благослов- Любимов получил от Патриарха собственлял собравшийся народ. Но как только в норучное письмо, помеченное 3/8 мая 1922 Донском монастыре он вошел в назначенгода, следующего содержания: «Достопоное для него помещение, все выходы и вхочтимый отец протопресвитер. Ввиду крайды были заняты стражей. Патриарх снова ней затруднительности в церковном управбыл отрезан от всего мира и оказался в одилении, возникшей от привлечения меня к ночном заключении. После переезда Патригражданскому суду, почитаю полезным для арха в Донской монастырь шайка захватчиолага Церкви поставить во главе церковноков расположилась в его покоях. Гражданго управления временно до созыва Собора ская власть сняла печать с архивов в канце- Высокопреосвященного Агафангела, митлярии и таким образом передала в их руки рополита Ярославского. На это имеется совесь механизм церковного управления. гласие и гражданской власти, и о сем сооб- «Инициативная группа духовенства», щается мною Высокопреосвященнейшему состоящая отчасти из иногородних свя- Агафангелу. Прошу Вас учинить распорященников, отчасти из московских, но не жение о приеме и помещении Его Высокопользующихся уважением верующих, сдепреосвященства на первое время в Донском лала попытку заручиться содействием монастыре и дать знать московскому духовлиятельных представителей московского венству. Патриарх Тихон». На стороне сдеклира. Калиновский, Введенский и Краслана подпись: «Действительность настоницкий обегали всех остающихся на свобоящего документа удостоверяем: протоиерей де епископов и видных священников с Александр Введенский, священник В. Красприглашением примкнуть к их группе, расницкий, священник С. Калиновский». точая всюду самые заманчивые обещания. Два дня спустя, 16 мая, протопресвите- С такими же предложениями они обращару Любимову было доставлено письмо от лись и к заключенным в тюрьме епископу священника Калиновского совсем другого Илариону и секретарю Высшего Церковсодержания: «Досточтимый отец протопреного Управления В. В. Гурьеву, обещая несвитер. Только что мною получено распомедленное освобождение и прекращение ряжение от Святейшего Патриарха о его возбужденного против них судебного пренемедленном желании переехать в Донследования, но им удалось склонить на ской монастырь, для этой цели освобождасвою сторону только епископа Леонида ют архимандрита Анемподиста, и чтобы за- (Скобеева, + 1932. - Прим. ред.), личность втра к вечеру Его Святейшеству можно быничтожную во всех отношениях. ло уже выехать в Донской монастырь, а по- Но чтобы иметь хотя бы тень права на сему он просит поторопиться с освобождеуправление Церковью, им нужно было понием ему места и через меня сообщить не лучить хоть какие-нибудь полномочия от позднее 12 часов дня 19 мая с. г. Прошу мо- Патриарха. Они достигли этого при помолитв. Священник Калиновский. 18 мая». щи обмана. 18 мая Патриарху подано было Это внезапное решение Патриарха самозаявление, подписанное священниками му немедленно переехать в Донской монас- Введенским, Волковым и Калиновским, в тырь было без сомнения вынужденным. котором они, жалуясь на то, что митропо- Архимандрит Анемподист, о котором уполит Агафангел не является в Москву, а минается в письме, - близкий Патриарху Московская епархия вследствие ареста архичеловек. Он был отвезен в тюрьму вместе с епископа Никандра и его заместителя епидругими монахами Троицкого подворья в скопа Николая Звенигородского остается день ареста Патриарха. Теперь Патриарху без управляющего епископа, просили Пат- 11 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Во время одного из заседаний Поместного Собора 1917-1918 годов риарха вверить им, по крайней мере, заведование канцелярией Высшего Церковного Управления, а для Московской епархии назначить управляющего епископа. Так как канцелярия была фактически уже в их руках, то на этом заявлении Патриарх положил следующую резолюцию: «Поручается поименованным ниже лицам (то есть подписавшим заявление священникам) принять и передать Высокопреосвященному Агафангелу по приезде его в Москву синодские дела при участии секретаря Нумерова, а по Московской епархии - Преосвященному Иннокентию, епископу Клинскому (Летяеву, + 1936 или 1938. - Прим. ред.), а до его прибытия - Преосвященному Леониду, епископу Верненскому, при участии столоначальника Невского. 5/18 мая». Вслед за этим в правительственных газетах появилось сообщение: «На основании соглашения с Патриархом Тихоном церковная власть Православной Церкви в России перешла впредь до окончательного сформирования управления к временному высшему церковному управлению в составе: епископа Антонина, епископа Леонида, протоиерея Введенского, протоиерея Альбинского, священников Волкова, Воскресенского, Калиновского, Красницкого, диакона Скобелева. 19 мая Патриарх Тихон переехал в Донской монастырь. В субботу 20 мая означенная группа духовенства с епископом Антонином во главе приступила на Троицком подворье к текущей работе по управлению Церковью и по созыву поместного собора». Никакого соглашения с лицами, захватившими власть, у Патриарха не было. Им было поручено Патриархом лишь следить за канцелярией до приезда митрополита Агафангела, но отнюдь не управлять Церковью. Резолюцию Патриарха они не опубликовали и никому не показали, но ссылались на нее как на документ, дающий полномочия. Чтобы удержать высшую церковную власть в своих руках, они задержали при помощи полиции митрополита Агафангела в Ярославле; чтобы сохранить управление Московской епархией в руках епископа Леонида, они вовсе не послали епископу Иннокентию уведомления о поручении, возложенном на него Патриархом. В настоящее время, когда резолюцию Патриарха удалось достать и огласить, они оправдывают свой захват тем, что Церковь нельзя оставить без управления, а гражданская власть решила к этому управлению никого, кроме них, не допускать. Первые шаги нового церковного управления направлены к тому, чтобы упрочить 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11.2007

свое положение. Так как к «инициативной группе» до сих пор из епископов присоединился один только Леонид, она спешит обзавестись собственными ставленниками. Они уже посвятили в епископы священников Чанцева и Альбинского. С другой стороны, они удаляют с кафедр епископов, неугодных правительству и им. Они лишили Московской кафедры архиепископа Никандра, хотя за ним не только нет никакой церковной вины, но и гражданский суд еще не произнес над ним приговора. Так же поступили они с Петроградским митрополитом Вениамином, перечислив в постановлении о его увольнении все его мнимые вины против советской власти. Митрополит отлучил подчиненных ему петроградских священников: Введенского, Красницкого, Волкова, а затем попытался провести в жизнь постановление Высшего Церковного Управления от 7 ноября 1920 года и объявил, что Петроградская митрополия, лишенная возможности получать распоряжения от Патриарха, будет управляться своим епископом, независимо от новой церковной власти. Последствием этого для него было немедленное заключение в тюрьму, а «Известия» поспешили присоединить к этому угрозу: «Митрополит должен очень поостеречься. В Петрограде еще только начинается процесс церковников, и митрополит, провоцируя на выступление свою низшую братию, со своей стороны сделал все, чтобы этот процесс мог кончиться еще более суровым приговором, чем в Москве. И центральной фигурой на этом процессе будет сам митрополит, этого ему не следовало бы забывать». В настоящее время уже заканчивается этот процесс, и митрополиту угрожает смертный приговор. Новые церковные деятели не стесняются прибегать к полицейским мерам, чтобы добиться признания своей власти, духовенство же крайне запугано арестами, судебными процессами, расстрелами и не решается выступить против них открыто. Все епископы, находившиеся в Москве, или брошены в тюрьму, или высланы. Другие после нескольких лет заключения только что получили свободу. Третьи состоят в отставке или не имеют связи с Москвой, будучи высланы сюда из своих провинциальных епархий. Поэтому епископы, еще нахо- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ дящиеся на свободе, держатся пассивно. Не становясь на сторону новой церковной власти, они не выступают против нее. Оппозиционные священники, лишенные объединяющего центра в лице епископа, действуют неуверенно и несогласованно. 6 июня в высшее церковное управление были вызваны двадцать два московских благочинных, и от них потребовали категорического заявления, признают они вновь сформировавшуюся церковную власть или нет. Собрание происходило в такой обстановке. У подъезда стоял очень большой автомобиль, достаточный для помещения всего собрания. В канцелярии высшего церковного управления благочинных встретили его члены, и здесь же присутствовали молодые люди в кожаных куртках и с револьверами, в которых нетрудно было узнать агентов политической полиции. Все приглашенные благочинные по постановлению суда, о котором уже было упомянуто, привлекаются к ответственности за участие в собрании у архиепископа Никандра. Положение было ясно: или признание новой власти, или немедленный арест. После колебаний, продолжавшихся с 7 часов вечера до 2 часов ночи, была принята довольно уклончивая, но все же положительная резолюция. Настроение общин и народа очень враждебно новым лицам, пришедшим на смену Патриарху. Свое выражение оно получило на пуоличных диспутах, которые попыталась устраивать «инициативная груша» для пропаганды новой церковной политики. Таких собраний было три. Они происходили в переполненном зале Консерватории, вмещавшем около 3000 человек. Доклады священников и прения протекали при непрерывных скандалах. По адресу «инициативной группы» все время неслись крики: «предатели», «иуды», «убий- Цы», «сколько платит вам чрезвычайка?» Епископов Антонина и Леонида осыпают оскорблениями при выходе их из храмов после богослужения. 29 мая было назначено посвящение в епископы священника Альбинского. Обряд должны были совершить епископы Антонин, Леонид и Иоанникий (Чанцев, † 1933. - Прим. ред.). Но с утра при входе в храм собралась тысячная толпа, негодующая и до такой степени воз- 11 200 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

буденная, что своевременно предупрежденные епископы не решились явиться в храм и вынуждены были совершить хиротонию в небольшой домовой церкви Патриарха. Недавно одна женщина в Петрограде бросила камнем в протоиерея Введенского и ранила его в голову. Программа «инициативной группы» достаточно ярко обрисовалась в ее воззвании и двух вышедших номерах ее органа «Живая церковь». Первой задачей является созыв Собора. Судя по тем насилиям и обманам, какими сопровождалось начало деятельности «инициаторов», нетрудно предугадать, как будет организован Собор. Все епископы, не одобряющие новой церковной политики, будут под разными предлогами или арестованы, или обязаны подпиской не покидать своих епархий, и таким образом им будет прегражден доступ на Собор. Допущены будут только такие, которые подпишут все, чего бы от них ни потребовали. На выборах представителей от духовенства и мирян будут пущены в ход испытанные приемы, благодаря которым, невзирая на оппозиционное настроение страны, в советы единогласно проходят правительственные кандидаты. Несмотря на этот отбор, на Собор все же проскользнет несколько независимых характеров, но они будут арестованы в Москве после двух-трех нежелательных выступлений на Соборе. Задачи же Собора сводятся к следующему.

1. В первую очередь он должен судить и низложить Патриарха за его противоправительственное выступление. Гражданская власть хочет показать, что она судит Патриарха не как главу Православной Церкви, а как политического преступника, пытавшегося вызвать народное восстание против советской власти. Ей нужно, чтобы от Патриарха сначала отреклась сама Церковь и установила на Соборе, что он руководился не религиозными, а политическими мотивами. Чтобы осудить священников, ей понадобилась неблагоприятная для них экспертиза епископа Антонина, чтобы осудить Патриарха, ей желательна экспертиза Собора.
2. Растерзанная в клочки страна только в Патриархе имеет свой объединяющий символ, свой национальный центр, к которому тяготеет, - это не могло укрыться от правительства. Опасения за будущее, боязнь, как бы со временем вокруг Патриарха не сплотились религиозные и национальные силы страны, побуждают его стремиться к уничтожению самого института Патриаршества. Оно видит все удобство для себя синодальной системы и хочет идти по стопам Петра І. Собор, осудив Патриарха Тихона, должен объявить монархический принцип устаревшим и для Церкви, отменить только что восстановленное Патриаршество и обезглавить Церковь, заменив Патриарха Синодом, то есть безличной и произвольно составленной коллегией епископов, священников и мирян. Прислужники правительства уже теперь поют старую песню о преимуществе синодальной системы. В официальном органе нового церковного управления крупным шрифтом набраны следующие строки: «Мы хотим отметить возможность ликвидации самого института патриаршества как института позднейшего, чуждого древнейшей церковной истории, института, носящего на себе влияние государственного монархизма... Мыслимо создание коллегиального аппарата (малый собор), который, соответствуя новозаветному духу сооорности, с гораздо большим успехом проведет в жизнь то, что берется проводить единоличный патриарший институт. Впрочем, продолжает программная статья, не предрешаем. Мыслим и такой патриарший строй, при котором возможно избежать тех несчастных ошиоок, наличие которых и подвело нас ко второму Собору». Значит, лучше всего Синод, но и Патриарха можно поставить в такие условия, при которых он будет не только безопасен, но может быть полезен для коммунистов.
3. Третий пункт соборной программы именно и касается взаимоотношений между Церковью и государством: «Отделение Церкви от государства должно быть признано Церковью определенно и бесповоротно. Раз и навсегда». Но это отделение мыслится в довольно оригинальной форме полного подчинения Церкви гражданской власти. Коммунисты владычествуют в стране, ставя во главе всех учреждений, переполненных их тайными врагами, так называемые коммунистические ячейки из 2-3 человек для наблюдения, доносов и запугивания всех служащих. 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР 11 2 0 0 7

Епископ Антонин со своими коллегами заготовляет теперь и для Церкви такую коммунистическую ячейку. Некоторая часть духовенства и мирян Православной Церкви, стыдливо скрывая до времени свои подписи, обратились уже во ВЦИК с докладной запиской, в которой, «желая по мере своего разумения и сил способствовать государственной советской власти в деле возрождения родины», предлагают ей «при ВЦИК учредить особый Всероссийский комитет по делам Православной Церкви во главе с главным уполномоченным по делам Православной Церкви в сане православного епископа». На комитет возлагается, вопервых, и это самое главное, «выделение из общей массы православного духовенства и мирян тех лиц, которые признают справедливость российской революции и лояльны по отношению к советской власти; ограждение их от церковных решений и служебных кар со стороны патриаршего управления» (этот параграф напечатан крупным, жирным шрифтом, очевидно, в нем центр тяжести). Его вторая обязанность - «наблюдение за деятельностью патриаршего церковного управления». Но его деятельность не должна ограничиваться этим. Он должен еще заставить Церковь содействовать правительству в осуществлении его коммунистических затей. Его задачей являются «способствование мирному и закономерному проведению в жизнь государственных мероприятий, не затрагивающих религиозных чувств православного человека». Особые учреждения с подобными же функциями должны быть введены и на местах - в губерниях и уездах. Органом Всероссийского комитета на местах были бы уполномоченные его при губернских исполнительных комитетах из лиц, состоящих в священном сане, и губернский при них комитет из православного духовенства и мирян, утверждаемые губернскими исполнительными комитетами. Губернские уполномоченные и состоящие при них комитеты выполняли бы в районах своих губерний задания Всероссийского комитета по указанным выше направлениям, а равно соответственные задания местных губернских исполнительных комитетов, назначая в уезды и волости, в случае нужды, своих доверенных лиц. Та- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ковы те цепи, которыми будущему Собору предлагают опутать Церковь. 4. Последним существенным пунктом программы созываемого Собора служит благословение коммунизма. Это экономическое учение желает теперь получить религиозное оправдание. «Церковь, - пишут инициаторы реформы, - не может остаться равнодушной зрительницей происходящей борьбы с социально-экономическои неправдой, с социально-экономическим неравенством, с фактом существования в христианском мире капитализма... Она должна религиозно-морально осудить принцип неравенства в социально-экономическом вопросе, осудить до конца и бесповоротно». Во всех правительственных органах печати теперь кричат о нарождающемся новом религиозном движении, о новом религиозном сознании, о расколе в Церкви. Ничего подобного нет в действительности. Чтобы создать широкое религиозное движение, нужен искренний пафос и самоотвержение. О каком же пафосе может говорить недостойная шайка, действующая насилием и обманом? Она сильна только поддержкой гражданской власти, не признающей никаких гарантий личности. Патриарх находится в Донском монастыре. Он занимает три небольшие, хорошо обставленные старинной мебелью комнаты, с выходом на монастырскую стену, по которой ему разрешается совершать прогулки. Но при нем нет прислуги, и к нему никто не допускается. Иногда во время прогулки ему удается перекинуться несколькими словами со знакомыми, которых он замечает внизу. Из этих отрывочных слов видно, что он пребывает в полном неведении и ему очень мало известно из того, что произошло после его удаления от власти. Очевидно, положение Церкви беспокоит его больше всего: он с тоской спрашивает, приехали ли митрополит Агафангел и епископ Иннокентий. Совершать богослужения ему не разрешается даже в домовой церкви, и никто из священнослужителей не имеет к нему доступа. Когда состоится его процесс, не известно. Судя по статьям в правительственной прессе, ему инкриминируются кроме последнего послания, поданного по поводу изьятия церковных ценностей, некоторые из его прежних посланий и распоряжений. 11. 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ІІ. ДЕЛО ПАТРИАРХА ТИХОНА

В представленной ранее записке были сообщены сведения о событиях в Русской Церкви, вызванных изданием постановления ВЦИК об отобрании церковных ценностей, об аресте Патриарха Тихона и возбуждении против него судебного преследования, о захвате церковной власти при поддержке правительства так называемой инициативной группой духовенства, о новой организации церковного управления, его задачах и программе. Повествование было доведено до половины июня. В настоящее время изготовляется продолжение этой записки, в котором будет дано подробное обозрение последующих событий с приложением документов, которые удалось достать. По некоторым обстоятельствам окончание этой второй записки замедляется. Между тем есть симптомы, указывающие на возможность вручения Патриарху обвинительного акта и суда над ним в ближайшем будущем. Это и служит побуждением для пишущего эти строки выделить из собранного материала то, что касается положения Патриарха Тихона, и незамедлительно дать краткое сообщение о движении его дела. Продолжение подробной записки будет представлено несколько позднее, как только оно будет доведено до конца. Теперь же отметим только один важный момент в истории захвата церковной власти новым высшим церковным управлением, наступивший вскоре после передачи первой записки и потому в нее не вошедшии. Митрополит Ярославский Агафангел, поставленный Патриархом во главе Церкви до созыва Собора, но задержанный гражданской властью в Ярославле, обратился в конце июня ко всем епископам и чадам Православной Церкви с посланием, в котором объявил вновь возникшую церковную власть незакономерной. Правительство в официальной прессе беспрестанно уверяет, что, издав декрет об отделении Церкви от государства, оно уже не вмешивается в борьбу и внутренние взаимоотношения церковных партий. Послание митрополита Агафангела, призывающее всех верующих к повиновению государственной власти, но осуждающее самовольный захват центральных органов церковного управления одною партией, казалось бы, находится вне компетенции гражданской власти и нисколько не затрагивает ее интересов. Тем не менее выступление митрополита Агафангела имело для него самые тяжкие последствия. Тотчас после оглашения послания он был заключен в Ярославскую тюрьму, а потом переведен в Московскую Бутырскую тюрьму. Здесь 70-летний старец содержался в крайне тяжелых условиях до декабря 1922 года. Суд над ним даже в революционном трибунале был невозможен, потому что в его деятельности не было решительно никакого состава преступления. Поэтому с ним свели счеты в административном порядке. В декабре без средств, потому что отобранные у него при аресте 30 рублей золотом не были ему возвращены, этапным порядком, вместе с уголовными преступниками он был отправлен в Нарымский край (Тобольской губернии) в ссылку. Дорогой уголовные украли у него всю теплую одежду. При таких условиях поездка в глубину Сибири зимою неминуемо должна стоить ему жизни. 19 мая Патриарх был вынужден оставить свое всегдашнее местопребывание на Троицком подворье и переехать в Донской монастырь. Здесь ему было отведено помещение в башне монастырской стены, состоящее из трех небольших комнат, обставленных старинной мебелью, с выходом на монастырскую стену, по которой ему разрешается делать прогулки. К нему применена система строгой изоляции. Все входы и выходы занимает стража, помещающаяся в нижнем этаже башни, через который только и можно проникнуть в верхний этаж. К Патриарху никто не допускается. Женщина, которая готовит для него обед, приносит его в назначенное время и вручает страже для передачи по назначению. Она же приводит в порядок комнаты Патриарха, но не иначе, как в его отсутствие, когда он выходит на прогулку. Патриарху не разрешается даже принимать у себя духовника для тайной исповеди. По воскресеньям и праздничным дням, а иногда и в обычные 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 • 2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Патриарх Тихон в Петрограде р й 1918 года дни Патриарх приобщается Святых Таин. Для этого по окончании Литургии священник приносит ему Святые Дары из церкви и передает ему чашу в первой комнате, по правилам, непременно в присутствии солдата. Патриарх берет чашу, удаляется с нею в другую комнату, там приобщается и возвращает священнику чашу опять в присутствии солдата. В материальном отношении Патриарх ни в чем не нуждается. Сочувствие к нему в народе очень велико. Поэтому ему ежедневно в изобилии приносят все необходимое, и все принесенное добросовестно передается ему. Желающие сделать ему подарок дают звонок. По звонку дверь отворяет солдат, берет принесенное, относит Патриарху и возвращается с его собственноручной запиской о получении. У приносящих обычно спрашивают их имена и адрес. Боясь, едва ли, впрочем, основательно, неприятных последствий, многие называют себя вымышленными именами и дают фальшивые адреса. Ни то, ни другое не проверяется. Лица, близко стоящие к Патриарху, утверждают, что отношение к нему стражи не только корректное, но по большей части очень почтительное и сочувственное. Среди солдат много таких, которые, несмотря на самую навязчивую пропаганду атеизма в казармах, сохраняют свою веру и смотрят на свое положение стражи Первосвященника как на тяжкую необходимость. Кроме того, Патриарх всегда весел, благодушен, ласков в обращении и любит пошутить, а это нравится окружающим его простым людям. Вследствие этого многие солдаты, вопреки правилам, выходят из комнаты Патриарха, когда священник приносит ему Святые Дары. К башне, в которой заключен Патриарх, обыкновенно собираются, особенно по окончании богослужения в монастыре, большие толпы народа, терпеливо ожидающие его выхода на стену и благословения. Часто прибегают сюда дети, которым Патриарх любит бросать со стены яблоки и конфетки. Летом Патриарх около недели был болен, и к нему привозили врача. В Москве довольно упорно циркулирует слух, идущий из коммунистических кругов, что у него развивается рак печени. Однако люди, часто видящие его на близком расстоянии, не замечают в нем ни исхудания, ни других признаков серьезной болезни. Еще два месяца тому назад никто, даже, может быть, само правительство и комитет коммунистической партии, не мог бы с уверенностью сказать, будут ли в конце концов судить Патриарха или без всякого суда 11 2007 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Святейший Патриарх Тихон во время крестного хода в Петрограде Май 1918 года его вышлют куда-нибудь в отдаленный и лениями социалистов-революционеров, пустынный монастырь, потому что все жаждущих мести и требующих головы действия руководящих органов управлепреступников. И вот из всех заводов, фабния России импульсивны, чужды последорик, армейских частей, правительственных вательности и изменчивы. Тем не менее учреждений в центр летят телеграммы и процесс подготовлялся. Все лето, от времерезолюции с требованиями казни подсуни до времени, не очень часто и ненадолго димых. Вандервельде и других иностранк Патриарху приезжал следователь и сницев, едущих защищать оовиняемых, на мал с него допросы. О чем шла речь в эти станциях железной дороги и при въезде в посещения и какие признания хотели по- Москву толпы оборванцев встречают колучить от Патриарха, остается неизвестшачьим концертом. В решительный моным. мент процесса организуется грандиозная В стране, где нет права и гарантий безоманифестация: отовсюду двигается шестпасности, не может быть независимого обвие со знаменами и плакатами. Толпа врыщественного мнения. В России оно создавается в залу суда, судоговорение приостается правительством путем подачек и угнавливается и начинается чтение резолюроз. Так бывает во время судебных процесций, затягивающееся на целый день, в косов, которым почему-нибудь придают важторых «возмущенный народ» требует высное общественное или политическое знашей меры наказания для преступников. чение. Особенно показателен в этом отно- Такие «народные движения» создаются шении июньский процесс социалистов-реочень простыми приемами. На фабрику волюционеров. Суд над членами этой парприезжает коммунист, созывает рабочих, тии с расстрелом их в перспективе вызыпроизносит перед ними патетическую вал горячие протесты со стороны их товаречь, оглашает заранее составленную резорищей по ту сторону границы, да и по сю люцию и ставит вопрос: «кто против?». Засторону ее далеко не все социалисты отнокрытой баллотировки не допускается. Ресились к нему с одобрением. Нужно было золюция оказывается принятой единопоказать, что правительство - только исгласно, потому что всякий осмеливающийполнитель приказчик рабочимасс ся выступить с протестом лишается места возмущенных предательством и преступ- или подвергается другим неприятностям. 88 ЖУрНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

По этому же шаблону подготавливается и процесс Патриарха. В июне и июле, когда новая церковная власть захватывала епархиальные учреждения и насаждала в провинции комитеты своей партии, везде происходили собрания духовенства и отовсюду сыпались резолюции с обвинением Патриарха в контрреволюционной деятельности и политических преступлениях. Организацией партии на местах занималась гражданская власть. Она действовала везде однообразно и в одно и то же время. Без сомнения, из центра местным властям были даны соответствующие директивы. Представители гражданской власти обыкновенно обращались к священникам, на сочувствие или покорность которых могли рассчитывать, и предлагали им высказаться по вопросам, связанным с возникновением «Живой церкви». Для их заявлений открывались страницы правительственных листков. Лицо, высказавшееся в положительном смысле, составляло далее небольшой кружок из духовенства и мирян, сочувствующих новому курсу церковной политики. Кружок созывал более многочисленные соорания духовенства и на них проводил сочувственную для правительства резолюцию, которую и направлял в Москву в высшее церковное управление. Непременной составной частью этих заявлений было осуждение Патриарха за его деятельность, направленную против завоеваний революции. Нельзя без отвращения читать эти резолюции, продиктованные нравственным безразличием и прислужничеством, которые не останавливаются перед обвинением в государственных преступлениях, влекущих смертную казнь, человека, о деятельности которого они ничего не могут знать. Для того чтобы установить участие Патриарха в заговорах, нужно следствие, необходимы уличающие факты и документы. Даже лицо, живущее в Москве и олизкое к церковному управлению, не могло бы иметь в своих руках этих данных, для того чтобы убедиться лично в виновности Патриарха. Глухая же провинция о деятельности Патриарха почти ничего не знала. Влияние центральной церковной власти на епархиальные дела у нас всегда было очень слабо и незаметно. Сношения же Патриарха с епископами затруднялись 11•2007 ЖУРНАЛ захватом и перлюстрацией пакетов, исходящих из его канцелярии. В важных случаях приходилось пользоваться поездками частных лиц, на скромность которых можно было положиться. Печатного органа патриаршее управление не имело. Никакой другой прессы, кроме правительственной, всегда враждебной Церкви и до последнего времени не помещавшей никаких сообщений о деятельности церковных учреждений, не было. Транспорт и почтовое сообщение были в полном расстройстве. Пишущему эти строки в 1919 году пришлось прожить восемь месяцев в деревне, отстоящеи в двухстах верстах от резиденции епархиального епископа. За это время не только в деревне, но и в ближайшем уездном городе никто не знал, кто управляет епархией и есть ли вообще у нее епископ. Что же после этого думать, например, о «воззвании к верующим Православной Церкви», опубликованном священником какого-то села Почепа Романовской волости Гомельского уезда Семена Тресвятского, в котором он, «заявляя о своем присоединении к воззванию московского духовенства, называет "Тихоновскую" церковь домом контрреволюции, где при каждом удобном случае вспыхивают зачины и из которого исходили подстрекательства к мятежам и восстаниям». Ясно, что подобное заявление может быть лишь простым повторением тех инвектив, которые этот жалкий человек вычитал в советских газетах. Вот еще несколько подобных заявлений. «Девять новоторжских священников обратились к верующим с воззванием, в котором настаивают на немедленном осуществлении суда над Патриархом Тихоном и контрреволюционным священством, превратившим Церковь в орудие борьбы с рабоче-крестьянскою властью». «Девятого июня в Острогожске состоялось собрание городского духовенства. Собрание единогласно приняло следующую резолюцию: "Политика Патриарха Тихона по вопросу об изьятии ценностей носила характер контрреволюционный, вызвала на местах массу кровавых эксцессов и ввергла Церковь в политическую борьбу. Духовенство округа осуждает политику Патриарха и заключает, что он должен быть предан суду не только советской власти, но и духовной, и как не со- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ответствующий своему званию главы Церклежавшем Церкви и служившем помещеви должен свои полномочия сложить"». нием для Московской Духовной семина- Епископ Иваново-Вознесенский [Иеро- рии. В первом же пленарном заседании фей (Померанцев, + после 1938 года. - съезд постановил:

1. выступить на пред- Прим. ред.] пишет: «Около Патриарха Тистоящем Соборе с требованием лишехона оказались черносотенцы-архиереи ния священного сана Патриарха Тихона и Никандр Феноменов и Серафим Чичагов...
2. просить высшее церковное управление и это милое единение старых хороших зна- дать распоряжение о немедленном прекракомых совместно с примыкавшими к ним щении поминовения его имени за богослуединомышленниками породило во главе с жением во всех православных храмах Рос- Патриархом дальнейшие черносотенные сийской Церкви как оставившего свой контрреволюционные выступления, заверпост». Таким образом, первой задачей Сошившиеся изданием патриаршего воззва- бора, как и прежде, остается суд над Патриния. Русские обрядоверы, ханжи, темные архом и низложение его. Собор красноресилы, кумушки всполошились, пролилась чивее всех анкет и резолюций должен покрова, заплакали осироте семь, загу казать, что не гражданская власть, а сама дел народ, ища отмщения. И отмщение Церковь отрекается от Патриарха, осуждадолжно быть, его требует жизнь, справедет его за мятежные выступления против ливость, пролитая кровь. Патриарх, архиправительства, выступает свидетелем проепископ Никандр и митрополит Серафим тив него перед гражданским судом. Естести другие виновные должны быть наказаны, венно поэтому было думать, что процесс как мозг, поставленный руководить тем- Патриарха не начнется ранее Собора. К тоной массой». Правительственная печать му же, как было сообщено в первой записнисколько, впрочем, не обольщается наке, за процессом 54-х должен был последосчет мотива, под влиянием которого действать второй процесс, по обвинению в сововал епископ [Иерофей]. «Недавно, - пипротивлении конфискации церковных шет "Наука и религия", - епископ Иероценностей, и затем уже суд над Патриарфей Померанцев заявил себя прекрасным хом как главным виновником волнения политиком. В местной газете "Рабочий народных масс. До окончания этого второкраї" за подписью его и благочинных пого процесса за Патриарха можно было не явилась декларация об отношении к Тихобеспокоиться, а он много раз назначался и ну и новому церковному движению. Еписвсякий раз снова отлагался на две, на три коп с благочинными против Тихона. Они недели, и только уже 25 ноября началось за рабочее государство. Они против контрслушание этого дела, продолжавшееся революции Церкви. Они за "Живую около трех недель. церковь". В самом Иванове священник Ти- В России суда в том смысле, в котором хонов скрыл от изьятия четыре иконы. это слово понимается во всем культурном Опять, причем тут епископ? Он только помире, не существует. Исход процесса обыксоветовал священнику припрятать иконы. новенно оывает предрешен где-то в прави- Обвиняемый показал это на заседании тельственных сферах, защита совершенно трибунала, который постановил привлечь бесполезна, потому что суд руководится не епископа Иерофея к судебной ответственличным убеждением, а указаниями правиности, а епископ Иерофей немедленно тельства, с которым он открыто сносится, а опубликовал в газете свой горячий привет так как настроение, влияние и решение рурабочему государству и "Живой церкководящих органов всегда случайно и неви"». Этот пример не единственный... устойчиво, то судьба обвиняемых зависит В начале августа был организован в от обстоятельств, которых нельзя ни пред- Москве съезд сторонников «Живой церквидеть, ни учесть. Наглядным доказательстви». Правительство принимало в органивом этого и может служить процесс 115-ти, о зации съезда деятельное участие. Съехавкотором идет речь. Первые дни он носил шимся делегатам оно предоставило пометакой характер, что родственники обвинящение и стол в так называемом Третьем доемых прониклись самыми светлыми наме Московского совета, в здании, принаддеждами. Потом ветер перевернулся, и это 90 ЖУРНАЛ С КОЙ ПАТРИ А Р Х И И 11•2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Патриарх Тихон перед входом в Исаакиевский собор в Петрограде Май 1978 В лода тотчас отразилось в зале суда. к подсудимым стали относиться грубо, стали возводить на них [обвинения] в самых ужасных преступлениях, лиц, уже допрошенных, потребовали к новому, дополнительному допросу. Тревога родственников достигла высшего напряжения, когда обвинитель потребовал десяти смертных приговоров. Но через день произошла новая перемена: прокурор заявил, что к обвиняемым должна быть применена амнистия, объявленная по случаю пятой годовщины советского режима, и в конце концов ни одного смертного приговора вынесено не было. После завершения процесса 115-ти появляются признаки скорого суда над Патриархом. В числе 115-ти не было архиепископа Московского Никандра. Очевидно, его предполагают судить вместе с Патриархом. Летом архиеписко Никандр был отправлен во Владимир, где и находился в тюрьме. Теперь его перевезли в Москву и поместили во «внутренней» тюрьме Чрезвычайной комиссии на Лубянке. Патриарха стали посещать для допроса чаще обыкновенного и новые лица. В конце декабря в Москве разнесся слух, что Патриарху вручен уже обвинительный акт, но слух оказался ложным. До сих пор о процессе Патриарха печать умалчивала, и только в 9-м номере газеты «Безбожник» от 11 февраля впервые появляется известие о суде над Патриархом в ближайшем будущем. Передовая статья газеты начинается словами: «В ближайшее время предстоит процесс главы контрреволюционной организации, под покровом Церкви вершившей дело борьбы с раскрепощением народа. Пред судом предстанет князь-папа, князь-патриарх Тихон». В этом же номере есть сообщение о созыве Собора на 15 апреля. Начнется ли процесс Патриарха действительно в ближайшем будущем или будет отложен до Собора, пока для ответа на этот вопрос нет никаких данных. Но из вполне достоверных источников известно, что следствие над Патриархом будет закончено на текущей неделе (от 18-го до 24 февраля (1923 года)). О содержании обвинительного акта, который будет вручен Патриарху, можно судить лишь приблизительно на основании газетных статей. Внутренне Патриарх не мог сочувствовать коммунизму, ценою таких культурных и стольких человеческих жертв пытающемуся провести в жизнь свою программу. Как глава Церкви он не мог без осуждения относиться к правительству, одной из главных задач которого служит ниспровержение всякой религии, более того, не только религии, но и нравст- 11. 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

венных заветов Христа, отрицаемых под именем устаревшей буржуазной морали. Видя систематическое развращение молодежи в войсках и школах, он не мог не испытывать тревоги за будущее нации, потому что народ, в массе которого поколеблены нравственные устои, нежизнеспособен. Не мог также Патриарх не осуждать и эксцессов революции - разграбления помещичьих усадеб и монастырей, беззаконных убийств разнузданной чернью, избиения священников, помещиков, офицеров императорскои армии, оощественных деятелей. Не мог с безразличием отнестись и к деяниям правительства, расстреливавшего ни в чем не повинных заложников, организовавшего террор и производившего социальные опыты, вроде запрещения частной торговли хлебом при отсутствии налаженного правительственного аппарата, который мог бы заменить ее, стоившие стране огромного количества жизней. И свой взгляд Патриарх имел мужество высказывать открыто в посланиях, призывая народ к прекращению усобицы и покаянию, и в письме к народным комиссарам по поводу годовщины их пребывания у власти. Патриарх не мог одобрить советскую власть и не одобрял ее. Но он далек был от того, чтобы составлять против нее заговоры и комплоты, поднимать против нее массы, подготовлять народные волнения и организовывать восстания. Но именно в этом-то и обвиняет его теперь гражданская власть. Патриарх, по ее мнению, был враждебно настроен по отношению к власти, выдвинутой революцией, потому что он враг народа и друг императора, королей, фабрикантов, помещиков. В союзе с мировой буржуазией и русскими эмигрантами он подготовлял в России низвержение народной власти, директивы он получал из-за границы, от русской эмиграции. В пределах республики, окружив себя обломками прежней аристократии и монархистами, он побуждал своими циркулярами епископов всюду вредить советской власти, прикрываясь религиозными мотивами, волновал народ своими посланиями, содержавшими резкую критику действий правительства. Наконец, он воспользовался голодом в Поволжье и решил использовать его в целях низвержения советской власти. Он не хотел оказать помощи голодающим, надеясь, что, обезумев от голода и не находя поддержки у правительства, они возьмутся за оружие, чтобы опрокинуть его. Он запретил священникам и оощинам выдавать правительству церковные ценности, надеясь таким образом раздуть фанатизм масс и бросить их на советскую власть. Вот приблизительно содержание изготовляемого для Патриарха обвинительного акта. Надеемся, что прямых доказательств, уличающих Патриарха в этих преступлениях, нет, поэтому их стараются подменить многочисленностью косвенных улик. Позволим себе привести главнейшие из них с необходимыми разъяснениями.

1. Патриарх по своим симпатиям и убеждениям монархист. Еще до революции он сочувствовал монархическим организациям, [таким] как, например, Дубровинский союз русского народа и союз Михаила Архангела. В архиве найдены пригласительные билеты от этих организаций и письма от их руководителей, в которых говорится о сочувствии будущего Патриарха к их деятельности. Монархические организации, упомянутые выше, были учреждены правительством Николая Второго после революции 1905 года для борьбы с революционными течениями в обществе. Им сочувствовал и их очень поддерживал покойный Государь. Так как, охраняя монархию, они хотели опираться в этом на религиозное чувство народа и его преданность национальной Церкви, то они, естественно, старались втянуть в свои ряды высшее духовенство. Положение епископов, даже не сочувствовавших этим искусственно созданным, очень непопулярным, выродившимся по местам в разнузданные банды сообществам, было крайне щекотливо: собрания и празднества монархических организаций обыкновенно начинались богослужением, для совершения которого приглашали епископа. Неудобно же было уклониться от участия в молитве с людьми, желавшими служить Церкви. Кроме того, уклонение это было бы истолковано в смысле сочувствия революции и повело бы к самой ожесточенной травле на страницах монархических листков. Поневоле епископу приходилось быть любезным с главарями этих влиятельных организаций. 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 • 2007

ДІЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

2. В печати вскользь упоминается о роли Патриарха в Корниловском заговоре и деле Национального центра, но именно это отсутствие подробных сообщений об участии Патриарха в том и другом политическом выступлении и убеждает, что компрометирующих фактов следствием здесь не обнаружено. В августе 1917 года, когда в Петрограде стало преобладать большевицкое течение, а Временное правительство почувствовало всю шаткость своего положения, глава его, Керенский, призвал генерала Корнилова с неоольшим отрядом с германского фронта в Петроград для подавления большевицких восстаний. Предприятие потерпело неудачу. Под именем Национального центра известна политическая организация, состоявшая главным образом из представителей интеллигенции и действовавшая при приближении войск Деникина в Москве. Она подготовляла кадры нового правительства на случай падения настоящего. Организация была раскрыта в августе, и около 70 членов ее тотчас же были расстреляны. Со стороны Корнилова и Национального центра были сделаны попытки вовлечь в свое дело Патриарха, заручиться его благословением в случае успеха. Но в подобных положениях Патриарх был крайне осторожен, хорошо зная, какими гибельными последствиями для Церкви угрожает непосредственное участие ее главы в борьбе политических партий. К тому же, ясно видя везде проявление неизжитого еще увлечения народных масс коммунистическими идеями, Патриарх не верил в успех вооруженных выступлений и возлагал все надежды на внутреннее оздоровление народа и покаяние, к которым он всегда и призывал в своих посланиях. В таком именно смысле ответил он делегатам Национального центра, посетившим его. Полагаем, что он не дал другого ответа и уполномоченному Корнилова.
3. Преданность Патриарха монархии выразилась в посылке им благословения и просфоры через епископа Гермогена (Долганева, † 1918; священномученика. - Прим. ред.) в Екатеринбург содержавшемуся под стражей бывшему императору Николаю Второму. Факт этот действительно имел место. По обычаю Православной Церкви в начале Литургии из хлебов, приносимых для Евхаристии (просфора), совершающий это Таинство епископ или священник вынимает частицы о благополучии живых и упокоении умерших с молитвенным поминовением их имен. Хлебы, из которых вынуты частицы, посылаются как освященные тем, за кого были вынуты из них частицы, или их родным и принимаются как благословение Церкви. Перед отъездом в свою Тобольскую епархию после закрытия Собора 1917-1918 годов, совершая в последний раз вместе с Патриархом богослужение, епископ термоген, впоследствии убитый в Сибири, попросил Патриарха вынуть частицу за несчастного Государя и дать ему просфору для передачи, если представится возможным, императору Николаю. Как бы кто ни смотрел на личность и деятельность погибшего царя, он не может не согласиться, что глубина его падения и тяжесть постигшего его несчастья взывали к христианскому милосердию, и священник не мог отказать ему в христианском утешении. При прежнем правительстве любой священник мог послать такую же просфору в тюрьму какому угодно преступнику.
4. Патриарх рукополагал в священный сан, приближал к высшим иерархическим должностям и окружал себя лицами, вышедшими из среды крупной буржуазии, высшето чиновничества и аристократии. Указывают и имена: в Петрограде - священник А. Толстопятов, бывший капитан эскадренного миноносца Nº 206, и архимандрит Сертий, вмиру - В. П. Шеин, бывший профессор Училища правоведения, помощник государственного секретаря и член Государственной Думы; в Туле - архимандрит Никон, в миру - крупный землевладелец, предводитель дворянства и сенатор Утин. Все они приняли священный сан в 1920 году. Официальная философия правительства в этом вопросе такова: «наука доказала», что Бога нет и что религия есть не что иное, как собрание сказок и суеверий. Поэтому человек, получивший образование, не может быть искренно верующим. У него религия - всегда маска, прикрывающая политические стремления. За последние годы к Церкви приблизились и получили посвящение лица, занимавшие видное положение при прежнем порядке и очень образованные. Значит, они прикрывают священными одеждами свои контрреволюционные замыслы. В действительности здесь 11 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ПЕРКОВ

совсем другая психология. Во время ревотребляя лозунгом тех дней - «власть на мелюции сравнительно мало пострадал средстах», производила всевозможные насиний класс. Люди среднего достатка слишлия над верующими и духовенством, ником многочисленны, незаметны, слишком сколько не считаясь с законодательством мало имели и потому не могли возбуждать центра. Против этих злоупотреблений Кони большой зависти, ни алчности. Но помиссариатом юстиции был издан особый ложение богатых поистине ужасно: они рациркуляр по вопросу об отделении Церкви зорены, изгнаны из своих домов, у них конот государства от 3 января 1919 года. Из фискованы капиталы, имущество, ценные этого циркуляра мы видим, что местные вещи, домашняя обстановка, платье, их извласти совершенно незаконно снимали и мучили постоянными подозрениями, оботчуждали ценные оклады с икон, «отбивинениями, обысками, арестами, расстрерали церковные облачения, мантии, платлами. Множество семейств, разоренных ки с престолов, орлецы, ковры и прочие боимущественно, потеряло близких, погибгослужебные предметы и употребляли их ших на войне, умерших от лишений и голодля революционных целей (перешивание да, расстрелянных. Эти люди не могли бы на флаги и т. п.)> (§ 2); при обысках в хражить, если бы не искали опоры в религии. мах и особенно в алтарях они позволяли Поэтому последние годы ознаменовались себе действия, оскорбляющие религиоззначительным притоком в ряды духовенные чувства верующих (§ 4); арестовывали ства лиц, вышедших из среды профессуры священников во время самого богослужеи дворянства. Какое же основание мог ния (§ 3); посылали служителей культа иметь Патриарх для того, чтобы оттолкпод предлогом трудовой повинности на нуть этих, пусть под влиянием личных негрязные и унизительные работы (очищесчастий, но искренно уверовавших людей, ние улиц и базарных площадей). Но бываособенно если принять во внимание, что ло и гораздо хуже. Под видом власти в храпочти все богословские школы, в которых мы являлись просто бандиты и грабители подготовлялись служители Церкви, заи, не предъявляя никакого ордера, захвакрыты и пред Русскою Церковью встает тывали и растаскивали церковное имущеугроза полного оскудения сколько-нибудь ство. Их главным образом имеют в виду годных преемников для настоящих еписпараграфы 14 и 15 постановления. Покопов и священников, ряды которых все скольку же оно касается власти, то имеет в более и более редеют. виду злоупотребления местных властей, ав- 5. Издание посланий, осуждающих дейторитетно засвидетельствованные упомянуствие правительства и волнующих народтым циркуляром Комиссариата юстиции. ные массы. Распространение этих посланий б) Послание «Тяжкое время» от 19 янвав армиях Колчака, Деникина и Врангеля. ря 1918 года издано в условиях только что Из этих актов Патриарху инкриминиописанных. К сказанному нужно присоедируются в особенности два: постановление нить, что 1918 год был временем самосуда Святейшего Патриарха и Священного Сиозверевшей в революционном угаре черни нода Православной Российской Церкви от над лицами, занимавшими видное положе- 15/28 февраля 1918 года Nº 65 и послание ние при прежнем правительстве, и над извеот 19 января 1918 года, начинающееся слостными деятелями, не принадлежавшими к вами «Тяжкое время». социалистическим партиям. При попусти- По поводу этих документов необходительстве и молчаливом одобрении правимо сделать следующее разьяснение. тельства, при открытом восхвалении офиа) Издание постановления от 15/28 февциальной прессы распропагандированные раля 1918 года относится к тому времени, солдаты, матросы и рабочие на вокзалах и в когда центральная революционная власть других публичных местах набрасывались еще не успела утвердиться и когда вследстна генералов и офицеров императорской арвие этого в провинции господствовала мии, на епископов и священников и подверполная анархия. Местная власть, случайно гали их зверскому избиению. сорганизованная по большей части из эле- Специальным поводом к изданию этоментов с уголовным прошлым, злоупо- го послания послужил потрясающий слу- 94 * У М О КОЙ ПАТРИА х и и 11•2007

чай убийства Шингарева и Кокошкина ворвавшимися в больницу, где они лежали больные, матросами. Даже само правительство сочло нужным выступить по этому поводу с официальным неодобрением подобных кровавых расправ. Первая половина послания имеет в виду именно эти самосуды толпы и обращается к безответственным убийцам, подвергая их отлучению от Церкви и анафеме. Во второй части речь идет о насилиях, главным образом производимых над Церковью представителями власти. Послание это с особенной настойчивостью инкриминируется Патриарху в советской печати. Указывают на то, что в нем Патриарх предал революционную власть анафеме и призвал верующих к борьбе с нею. В действительности Патриарх анафематствует не власть, а уличных убийц. Что касается власти, Патриарх выступает с безусловным осуждением чинимых ею от имени народа насилий и ее религиозной политики, призывая верующих к борьбе с нею, но не силою оружия, а легальным путем заявления воли народной. «Враги Церкви, - пишет он, - захватывают власть над нею силою смертоносного оружия, а вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага, строителями новой жизни по велению народного разума, ибо действуют противу совести народной». 6. Патриарх находился в связи с русской эмиграцией и действовал в пределах республики сообразно указаниям, исходящим от нее. Этому приводят косвенные доказательства: а) высшее церковное управление, захватив помещение Патриарха, обследовало его архив и не нашло никаких указаний, откуда Патриарх получал средства на содержание центральных церковных учреждений. Отсюда делают вывод, что средства эти шли из-за границы. В действительности в этом не было никакой надобности. До- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ бровольных пожертвований верующих одного города Москвы было бы вполне достаточно для содержания всех центральных органов церковного управления, если бы гражданская власть не вмешивалась в организацию церковных сборов, которые сама же она признала делом свободного соглашения общин. Но сборы в церквах и отчисления в пользу патриаршего управления были запрещены. Тогда средства в распоряжение Патриарха потекли от церковных общин негласными путями. б) Карловацкий Собор, вынесший постановление о реставрации династии Романовых, был организован Патриархом. Патриархом действительно были назначены лища, вошедшие в состав зарубежного Высшего Церковного управления, которыми с ведома и благословения Патриарха был созван Всезаграничный Собор православного духовенства и мирян в Карловцах. Но политические выступления Собора были совершенной неожиданностью для Патриарха. В числе документов, приложенных к первой записке, под Nº 10 находится постановление Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 18 апреля - 3 мая, в котором с достаточной определенностью выразилось отношение Патриарха к Карловацкому Собору. 7. Бессердечно отказываясь помочь голодающим церковными ценностями, Патриарх воспользовался народным бедствием, чтобы через епископов поднять против советской власти народные массы. В первой записке выяснено: а) что Патным бедствием; б) что в своем послании он объявил неприкосновенными лишь предметы богослужебного употребления, которые по своей материальной стоимости составляют ничтожный процент церковных ценностей, против изьятия которых он не возражал; в) что Патриарх руководился при этом не политическими, а церковными соображениями. На этом документ обрывается. Продолжения, которое в нем упоминается, к сожалению, обнаружить не удалось. Возможно, оно и не было составлено, а может быть, его не смогли вывезти из России. Во всяком случае, свидетельство очевидца тех трагических событий дает нам возможность ощутить всю напряженность и трагичность положения Русской Церкви и ее Первосвятителя в те страшные годы. 11 • ООТЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

НЕДИТЕЛЬСКИЙ CORST РУССКОЙ ПРАВОСЯЙННОЙ ЦЕРКЕМ ВЫПУСТИЛ В СВЕТ НОВОЄ ИЗДИНИЄ ПСАЛТИРИ

из доих грень из долгото ЕмілА її свкт, Fr їнА з Емла, й йСп Олненє Єд, Ко " всі живцїи на неп. Тй на , сноваль б есть й на ріках» суготь , й Есть. Бто языдеть на горб гдню; нии rivers na Merk citims erw; Henos рокана її чність серацемь, ліже не прімт», Ш СВОЮ Й НЕ КЛАТСЯ ЛЕСТЮ ИСКРЕННЕМ" г км: Сеї приниста вигословентє 0 гда и мт, 1 бета сіса своєги. Сей родь нервітуь га, з ша лИцЕ бі іДкивА. Возьмите враті " * a cuBG. Kró ÉCT CÉN ết chánh; rÂn Ki з й сілень, сдь силень 5% крани. возьмить ва, ма, " козьмитеса крата кбчал і виідеть в06 слАвм. Кт есть сій ндь славы, - CÂM CHAT, TÓN ÉCTH HẾI, CAÁRAL. По їм кавісмі, Тристбе, но ОАе пан: Таже тропарії, глася і: Книзіри на землі, доше мой, покайсл: персть по грост не пость, програшний не ізнавлаєть козний хті ків: орцевідче, согрішну», прежде даже не шоблиши ма, ПОЛЫЙ MA Докол, доце мой, преввави кх прегрішийсь; докбин премлеши покалн преложає, пріпии но пумії свідь гра. двій, і козоній гдо: сцевдче, согрішну», прежде лаже НЕ ШОбИШИ МА, ПОМНАЬЙ МА. Слава: На страшномь свіди вез глагольникавь шкли. ЧАЮСЯ, БЕЗ СВИДЕТЕЛЕЙ СУЖДАЮСА: КИЙГИ вО сивгі*СТНЫ» Содержание Псалтири традиционно: двадцать кафизм; песни Священного Писания; тропари и молитвы, полагающиеся перед чтением Псалтири и по окончании чтения, а также после каждой кафизмы. Кроме того, в книгу включены помянник, Канон молебный при разлучении души от тела, Последование по исходе души от тела, Чин двенадцати псалмов. Наряду с обычно помещаемым в Псалтири помянником впервые публикуется заупокойный помянник, составленный святителем Московским Филаретом (Дроздовым), читавшийся в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры во время непрерывного чтения Псалтири. Этот помяник передан в Издательский Совет для публикации архиепископом Орехово- Зуевским Алексием, председателем Синодальной Богослужебной комиссии. Для начинающих объясняется, какими молитвословиями положено завершать каждую «славу» кафизмы и как следует читать Псалтирь по усопшим. Набор текста псалмов осуществлен по Библии, изданной в 1900 году в Петербурге Синодальной типографией. Псалтирь напечатана церковнославянским шрифтом «Киприан». Буквы крупные, что делает книгу удобной для чтения дома и в храме. Печать двухкрасочная, текст богато украшен буквицами и орнаментами, выполненными в традициях древнерусских книг. Каждой кафизме предшествует изображение, связанное с содержанием следующих псалмов. Хотя книга большого формата, объемом 440 страниц, но она легкая, так как напечатана на особой финской бумаге. Твердый переплет с красивым тиснением, качественное полиграфическое исполнение сделает век книги долгим.

ДЛЯ ТЕХ, КТО ЛЮБИТ СВОЙ ХРАМ INTKOS

TO pyatkoy d co bellioundry литьё колоколов с 1991 года ЗАО «Пятков и К*», 623409, г. Каменск-Уральский Свердловской обл. ул. Революционная, 49А Тел./факс: (3439) 37-99-55, 37-99-60, 37-99-62 http://www.pyatkov.ru; e-mail: nikolay@pyatkov.ru Московский колокольный центр 113035, г. Москва, Раушская набережная, 26/1 храм Святителя и Чудотворца Николая в Заянцком Тел./факс: (495) 957-27-10, 438-29-53; м. т. 8-903-768-45-65 http://www.bilo.ru; e-mail: bells-centre@yandex.ru

Ж МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИЙ СОШЕСТВЕНСКОГО ОСКОВСКО. АТРИАРХИ. МОСКОВСКО! ПАТРИАРХИН МОСКОВСКОН

ПАТРИАРХИЙ МОСКОВСКОИ ПАТРИАРХИИ 1 20-ЛЕТИО СО ДНЯ КОНЧИНЫ АРХНЕЛИСКОВА КЕЛИТОНА (СОЛОВЬЕВА) МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9•2006 К 150-ЛЕТНЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРАФИКА (ЧИЧАГОВА) МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ ЕПИСКОВ ПОЛЬШЕВ В ГОДЫ СЛУЖЕНИЯ НА ПЕРИСКОВ КАФЕДРЕ 1957-1960) 34 ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОЕСТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАЕНОЙ ЦЕРКЕИ МОСКЕН 2007