Сердечно приветствую боголюбивых читателей «Журнала Московской Патриархии» и поздравляю с великим мироспасительным празоником Рождества Христова и новым летом благости Господней! Молитвенно желаю всем всесильной помощи Божией трудах на благо Святой Матери Церкви и нашего Отечества! Патриарх Московский и всея Руси

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2007 **Рождестко Ткое, Христе БожЕ** наш, возсня мироки свет разума, **R HEM БО ЗВЕЗДАМ СЛУЖАЩИИ ЗВЕЗДОю ЧАХСЯ** ТеБЕ кланятися, **Солнцу Правды, и ТЕБЕ** ВЕдети с кысоты востока. Господи, слака **ТевЕ! ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

с. 12 c. 46 2 Ж У Р M O ISSN-0132-862X 1-2007 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия Рождественские приветствия Патриарха Московского и всея Руси Алексия главам Церквей и религиозных объединений Определения Священного Синода. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия. Встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и религиозными деятелями. Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы. Поздравляем юбиляров Юбилей ктитора Богоявленского кафедрального собора в Москве Н. С. Капчука. Вечная память Митрополит Симон (Новиков) Архимандрит Авель (Македонов) Епископ Ейский Тихон Протоиерей Петр Дашевский БИБЛИОГРАФИЯ Е. Полищук О современной православной книге. 4 8 12 . 36 39 46 76 80 85 88 92 c. 46 о й ПА Т И А Р Х и 1 2 0 0 7

Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. B. Жилкина Редактор М. В. Жилкина, Е. А. Лубо. Фотографы: С. Н. Власов, В. А. Нестеренко. Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор О. А. Мелехова. Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 17.01.2007 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЯ

Патриархи Московского и есея Руси плексия II АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРАН, МОНИШЕСТВУЮЩИЙ И ЕСОЖ КОРНЕНИ ЧНАНИ Русской Прикосаненой Церкен Простре земля плещи своя, и приемлет приемлющаго Зиждителя, славу от ангел, от небес же звезду; от пастырей хваление, от волхвов же дары, и от всего мира познание. Тропарь 3-й песни канона на повечерии предпразднства Рождества Христова В озлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, боголюбивые пресвитеры и диаконы, честные иноки и инокини, подвигом добрым подвизающиеся (2 Тим. 4, 7), и все в ограде церковной пребывающие православные христиане! «Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего» (2 Пет. 1, 2). С сердечной радостью поздравляю всех вас с великим праздником - Рождеством по плоти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа! В эти святые дни мы вновь молитвенно переживаем величайшее событие человеческой истории. В великом смирении Своем Господь пожелал прийти на землю в образе человеческом, и родился Он не в богатом дворце, не в жилище сильных мира сего, но

в убогом вертепе посреди пустыни. Первыми узнали о Рождестве Христовом не цари и вельможи, но простые пастухи, которые пасли стада неподалеку от Вифлеемской пещеры. Именно к ним, простецам, были обращены ангельские слова, возвестившие миру о начале новой, христианской эры: «Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидове Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10-11). Дорогие мои! Вслушаемся в ангельское благовестие: «Я возвещаю вам великую радость!» Мы часто забываем об этой вечной, нетленной радости, ибо живем в мире, пораженном грехом и смертью, 6 котором мы страдаем от болезней и немощей, подчас переживаем разлуку и горе, сталкиваемся с насилием и жестокостью. Но вера наша научает нас даже посреди житейской скорби хранить в сердцах своих и возвещать всем людям ту радость, которая пришла к нам Свыше и о которой 6 Евангелии сказано, что никто ее не отнимет у нас (Ин. 16, 22). Бог, пришедший к нам в образе младенца, желает, чтобы сердце наше стало пещерой и яслями, где Он почивает, а в душе вечно раздавалось ангельское славословие: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, 6 человеках благоволение!» (Лк. 2, 14). Чудо и сила христианской веры в том, что эта «радость великая» даруется нам сегодня во всей своей полноте, mak же, как и две тысячи лет тому назад. Мы не вспоминаем - мы празднуем Рождество Христово, потому что оно, совершившись однажды, вечно наполняет людей миром и радостью! Господь Иисус Христос - всегда в центре нашей жизни и нашего свидетельства миру. И Церковь наша не перестает идти путем, начертанным ей Самим Богом, проповедуя спасительное учение Христово, «да уверует мир» (Ин. 17, 21). Наша радость, наша вера, наша молитва, наши добрые дела - все, что должно составлять жизненный подвиг православного человека, - пусть свидетельствует о Христе ближним и дальним, пусть делает нас солью земли и светом мира (Мф. 5, 13,14), просвещающим всех, кто ищет истины, любви и чистоты. Возлюбленные! Прошедший год стал для нас годом благости Господней. Милостию Божией продолжилось успешное устроение церковной жизни 6 России и иных странах, куда простираются забота и пастырская ответственность нашей Церкви. Наш народ все больше возвращается к отеческой вере. Во многих городах и

весях дети и отроки постигают знания о православной вере и культуре. Храмы наполняются прихожанами всех возрастов и родов деятельности. Миллионы людей молятся Богу, читают духовную литературу, участвуют в делах церковных. Всему этому я стал свидетелем, посетив в нынешнем году Владимирскую, Калининградскую, Нижегородскую, Санкт-Петербургскую и Саранскую епархии. Очень важным для поддержания единства чад церковных стал наш визит 6 Латвийскую Православную Церковь, встречи и беседы с государственными деятелями Латвии, молитвенное общение с православным народом. Видимым знаком благоволения Божия к нашей Церкви стало принесение 6 ее пределы десницы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Многие чада церковные получили благословение от руи, некогда возложенной на главу Спасителя при Его Крещении. Нашу страну посетили и великие святыни, хранящиеся на Святой Горе Афон, - честная рука святой равноапостольной Марии Магдалины, частицы Животворящего Креста Господня и мощей святого мученика Кирика. Множество верующих, поклонившихся этим святыням, получили от них помощь и утешение. Важной вехой церковной жизни стало празднование в прошедшем году 300-летия Успенской Саровской пустыни - места подвигов преподобного Серафима Саровского. Юбилей был ознаменован восстановлением монашеской жизни в этой прославленной обители. Отныне под сводами некогда разоренных, а теперь восстановленных храмов вновь будет приноситься Бескровная Жертва «о всех и за вся». В завершившемся году Господь сподобил меня вновь побывать на дорогом моему сердцу Валааме. Отрадно, что в древней северной обители возрождается скитская жизнь. Новым свидетельством этого возрождения стали совершенная нами закладка камня в основание храма во имя святого равноапостольного князя Владимира во Владимирском скиту и освящение храма Воскресения Христова 6 Восресенском ckumy. Не могут не радовать всех верных успехи в деле сближения между Церковью в Отечестве и нашими собратьями, объединенными в Русскую Зарубежную Церковь. Единство и общение, прервавшиеся в результате трагических событий более восьмидесяти лет назад, сегодня восстанавливаются, в чем мы видим благоволение Божие. Огромную боль сердцам всех верующих причинили трагические события на святой Земле. Там, где две тысячи лет назад Ангелы

возвестили: «Слава в вышних Богу, и на земле мир», вновь пролилась кровь невинных людей, Молим Бога, чтобы земля, освященная рождением, жизнью, страданиями и Воскресением Спасителя нашего, стала, наконец, местом, где «правда и мир облобызаются» (Пс. 84, 11). Недопустимо оправдание зла ссылками на веру. Участники состоявшейся этим летом в Москве встречи духовных лидеров мировых религий, обращаясь ко всем верующим людям планеты, призвали их «уважать и принимать друг друга, невзирая на религиозные, национальные и иные различия». Церковь наша, kak и во все времена, служит благу людей, объединяя усилия с государством и светским обществом, христианами иных исповеданий, людьми других вер и убеждений. Через совместные труды, через участие в общественных делах и дискуссиях мы должны свидетельствовать о Христе Воплотившемся, проповедуя Его не только словом, но и всей своей жизнью. Возлюбленные о Господе братья и сестры! Обращаю к вам слова Апостола: «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Всё испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока 6 пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 19-23). Еще раз поздравляю всех вас с великим, мироспасительным праздником Рождества Христова и Новым, 2007 годом. Да подаст всем вам Господь Спаситель Свою милость, да спасет и сохранит Он всех в земном странствовании и удостоит радости общения с Ним 6 жизни будущего века. «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны» (Кол. 3, 15). Рождество Христово 2006/2007 года Москва + Shame ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

РОЖДЕСТАЕНСКИЕ ПРИВЕТСТАНМ

Патриарха ословсного и всеа Руси АЛеКСИЯ II п РедстоЯтела по МестнЫх ПРИВОСАНЕНЫХ ЦеРКЕеЙ И ГАКАМ ИНосаАЕнЫХ ЦеРКЕеЙ и религиозных оБЪе Динений Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ I, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! Приветствую Вас святым братским целованием! Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангели и человецы духовно да торжествуют, яко Бог во плоти явися... (стихира на литии праздника). Этим радостным гласом Святая Православная Церковь возвещает нам о начале свершения великой тайны искупления рода человеческого от древнего проклятия. Тот, Кому предстоят тысячи Архангелов и тьмы Ангелов, восприняв образ раба (Флп. 2, 7), сходит с Небес и рождается от Девы. Торжественно празднуя сие великое событие Рождения Бога Слова по плоти, молитвенно желаю Вам, дорогой собрат, душевных и телесных сил, долголетия и всеукрепляющей помощи Божией в Вашем многотрудном служении на благо Церкви Христовой. С братской любовью о Христе Родившемся Рождество Христово 2006/2007 Москва 2 mum ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

С таким же приветствием к Празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ П обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ФЕОДОРУ П, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ФЕОФИЛУ П, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ П, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Михетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ПАВЛУ, Архиепископу Печекому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому: Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому, Митрополиту Софийскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ I, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра: Никозия Блаженнейшему ХРИСТОДУЛУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Блаженнейшему САВВЕ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ХРИСТОФОРУ, митрополиту Чешских земель и Словакии; Прага Блаженнейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Вашингтонскому и Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященнейшему ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященнейшему ЛЬВУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященнейшему ДАНИИЛУ, архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Высокопреосвященнейшему ЛАВРУ, митрополиту Восточно- Американскому и Нью-Иоркскому, Первоиерарху Русской Православной Церкви Заграницей: Нью-Йорк Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ П направил рождественские приветствия: Святейшему БЕНЕДИКТУ XVI, Папе Римскому: Ватикан Святейшему ГАРЕГИНУ ІІ, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин

Святейшему АРАМУ I, Католикосу Киликийскому: Бейрут Блаженнейшему МЕСРОБУ П, Армянскому Патриарху Стамбульскому и всей Турции; Стамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ ПІ, Армянскому Патриарху ерусалима; Иерусалим Святейшему ШЕНУДЕ І, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ ДИДИМУ 1, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Патриарху Антиохийскому и всего Востока: Дамаск Блаженнейшему ГРИГОРИЮ І, Греко-Мельхитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему АБУНЕ ПАВЛУ, Патриарху Эфиопскому; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV. Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Д-ру РОУЭНУ УИЛЬЯМСУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Д-ру ИОРИСУ ВЕРКАММЕНУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Епископу д-ру ВОЛЬФГАНГУ ХУБЕРУ, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру ЮККЕ ПААРМЕ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Досточтимому ФИННУ ВАГЛЕ, Епископу Нидароса, Председательствующему Епископу Церкви Норвегии; Осло Д-ру УЛЕ КРИСТИАН КВАРМЕ, Епископу Осло; Осло Д-ру ЭДМУНДУ РАТЦУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и Средней Д-ру АНДРЕСУ ПЫДЕРУ, Архиепископу Эстонской Евангелической Лютеранской Церкви; Таллин Д-ру ЯНИСУ ВАНАГСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Досточтимому МИНДАУГАСУ САБУТИСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Досточтимому АРРЕ КУГАППИ, Епископу Лютеранской Церкви Ингрии; Санкт-Петербург Евангелическо- Высокопреосвященнейшему АУДРИСУ ЮОЗАСУ кардиналу БАЧКИСУ, Архиепископу Вильнюсскому; Вильнюс Высокопреосвященнейшему ЯНИСУ кардиналу ПУЯТСУ, Архиепископу-Митрополиту Рижскому; Рига

Высокопреосвященнейшему АНТОНИО МЕННИНИ, Архиепископу Ферентскому, Апостольскому нунцию, представителю Святого Престола в Российской Федерации; Москва Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов РУБЕНУ ПАЙЛЕВАНЯНУ; Москва Председателю Российского Союза евангельских христиан-баптистов, пастору ЮРИЮ КИРИЛЛОВИЧУ СИПКО; Москва Д-ру САМУЭЛЮ КОБИИ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Досточтимому ЖАНУ-АРНОЛЬДУ де КЛЕРМОНУ, Президенту Конференции Европейских Церквей; Женева Д-ру КОЛИНУ УИЛЬЯМСУ. Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II поздравил с Рождеством Христовым: Высокопреосвященнейшего КОРНИЛИЯ, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси: Москва Высокопреосвященнейшего АЛЕКСАНДРА, Древлеправославного Архиепископа Московского и всея Руси; Новозыбков, Высокопреосвященнейшего ЛЕОНТИЯ, Митрополита Белокриницкого и всех древлеправославных христиан; Румыния, Браила Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии Алексия Николаевича ЖИЛКО; Рига Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Республике Беларусь, настоятеля Древлеправославной Поморской общины г. Полоцка Петра Александровича ОРЛОВА; Полоцк Председателя Московской Поморской старообрядческой общины Игоря Матвеевича ШУВАЛОВА; Москва

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 26 декабря 2006 года под председательством Патриарха Имели суждение о епископе Василии (Осборне). Справка. 8 июня 2006 года Священный Синод Константинопольского Патриархата вынес решение о принятии Преосвященного епископа Василия (Осборна), бывшего Сергиевского, в юрисдикцию Константинопольского Патриархата и назначении его викарием архиепископа Команского Гавриила в составе Экзархата западноевропейских русских приходов Константинопольского Патриархата. Священный Синод Русской Православной Церкви 12 июня 2006 года, отметив каноническую неправомочность такого деяния при отсутствии у епископа Василия отпускной грамоты от Священноначалия Русской Православной Церкви, вызвал епископа Василия на следующее заседание Священного Синода. В заседании 19 июля 2006 года Священный Синод Русской Православной Церкви, констатировав, что епископ Василий не явился на заседание Священного Синода, и отметив нарушение им епископской присяги, а также правил Святых Апостолов 33, Карфагенского Собора 32, Двукратного Собора 15, временно запретил епископа Василия в священнослужении и вызвал на следующее заседание Священного Синода. В заседании 6 октября 2006 года Священный Синод Русской Православной Церкви, констатировав, что епископ Василий повторно не явился, вновь вызвал его на следующее заседание Священного Синода и предупредил, что в случае игнорирования призыва Священноначалия он подлежит суду архиереев. В том же заседании Священный Синод постановил предложить Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею ради сохранения православного единства без промедления рассмотреть создавшуюся ситуацию в рамках двусторонних собеседований. Со стороны Константинопольского Патриархата на это предложение последовал положительный ответ. 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 * 2007

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Постановили:

1. Констатировать, что Зарубежной Церковью и Комиссии Русепископ Василий (Осборн) вновь не приской Зарубежной Церкви по переговорам с был на заседание Священного Синода. Московским Патриархатом. В мае 2006 го-
2. Признать, что епископ Василий в свяда епископ Евтихий принял участие во Всези с нарушением правил Святых Апостозарубежном Соборе, где также выступил за лов 33, Карфагенского Собора 32, Двукратвосстановление канонического единства ного Собора 15 и на основании правила Русской Церкви. Святых Апостолов 74 подлежит суду Архие- В письме от 3 октября 2006 года, направрейского Собора, причем 15-е правило Двуленном в адрес Святейшего Патриарха Алеккратного Собора предусматривает для насия по поводу восстановления в священном рушивших его извержение из сана. сане Владимира Карелина, епископ Евтихий
3. Вместе с тем, свидетельствуя о желавыразил искреннее раскаяние в действиях, нии Русской Православной Церкви разреприведших к созданию «вредоносного раскошить в духе мира и братолюбия сложившела». 26 ноября 2006 года епископ Евтихий еся положение, тягостное для православобратился к Святейшему Патриарху Алекных жителей Великобритании и омрачасию с прошением о снятии наложенного на ющее взаимные отношения двух Поместнего прещения и принятии в каноническое ных Церквей, отложить дальнейшее суждеподчинение Московского Патриархата. ние по делу епископа Василия до заверше- 22 декабря 2006 года Преосвященный ния переговоров с представителями Кон- Антоний, ныне архиепископ Красноярский стантинопольского Патриархата. и Енисейский, в 1990 году запретивший игумена Евтихия (Курочкина) в священно- Слушали: Доклад митрополита Смоленслужении, освободил его от ранее наложенского и Калининградского Кирилла, предного прещения. седателя Отдела внешних церковных свя- • Постановили:
4. Отметив снятие канозей, о поступившем прошении епископа нического прещения, наложенного на Пре- Евтихия относительно принятия его в юрисосвященного Евтихия в бытность его игудикцию Московского Патриархата. меном, признать его в сущем сане епископа. Справка. 16 мая 1990 года Архиерей-
5. По вопросу о дальнейшем служении ский Собор Русской Зарубежной Церкви епископа Евтихия иметь суждение после принял решение об открытии приходов и вступления в силу Акта о каноническом обепархий на канонической территории Мосщении, которым будет восстановлено каноковского Патриархата. В том же году игуническое единство Московского Патриармен Евтихий (Курочкин), клирик Омскохата и Русской Зарубежной Церкви. Тюменской епархии, обратился к архиепископу Омскому и Тюменскому Феодосию с Имели суждение о восстановлении в сазаявлением о переходе в юрисдикцию Русне пресвитера Владимира Карелина, бывской Зарубежной Церкви. 13 июля 1990 гошего клирика Курганской епархии. да игумен Евтихий был запрещен в священ- Справка. Священник Владимир Каренослужении епископом Тобольским и Тюлин был запрещен в священнослужении 19 менским Антонием. 24 июля 1994 года в ноября 1993 года епископом Курганским и Знаменском храме в Нью-Йорке игумен Шадринским Михаилом на основании Евтихий (Курочкин) был рукоположен во Правил Святых Апостолов 39, 45, 55, 65, а епископа митрополитом Виталием (Усти- 22 ноября 1993 года тем же Преосвященновым) и сослужащими архиереями Русным епископом лишен священного сана. В скої Зарубежной Церкви. том же году В. Карелин был принят в обще- Впоследствии епископ Евтихий выстуние «епископом» Валентином (Русанцопил как сторонник восстановления полновым), в то время входившим в состав Русго общения Русской Зарубежной Церкви с ской Зарубежной Церкви. В 1996 году В. Ка- Московским Патриархатом. В 2004-2006 релин перешел в юрисдикцию епископа годах он принимал участие в некоторых Евтихия (РПЦЗ). совместных заседаниях Комиссии Москов- В 2006 году Владимир Карелин обраского Патриархата по диалогу с Русской тился к Святейшему Патриарху Москов- 20 0 7 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ 13

ОФИГИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

скому и всея Руси Алексию с письмом, в котором выразил раскаяние и просил о восстановлении его в священном сане. С ходатайством о восстановлении Владимира Карелина в священном сане обратились также епископ Курганский и Шадринский Михаил, готовый принять его в свою епархию, и епископ Евтихий (Курочкин). Последний отметил, что Владимир Карелин был главным его единомышленником в вопросе восстановления единства между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью, болезненно переживая разделение. Осенью 2005 года Владимир Карелин совместно с благочинным Шадринского района Курганско-Шадринской епархии протопереем Михаилом Тихоновым подписал письмо против деятельности «Русской истинно-православной церкви». Постановили: Учитывая, что решение о лишении сана священника Владимира Карелина: - не было утверждено Высшей церковной властью; - было вынесено без соблюдения всех установленных канонами процедур, - было принято в связи с самовольным переходом священника Владимира Карелина в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви, с которой Московский Патриархат не находился в каноническом общении, а ныне такое общение восстанавливается; - принимая во внимание ходатайства епископа Курганского и Шадринского Михаила и епископа Евтихия, заключение Комиссии Московского Патриархата по диалогу с Русской Зарубежной Церковью, а также покаянное прошение Владимира Карелина, признать Владимира Карелина в сане пресвитера. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о развитии диалога с Русской Зарубежной Церковью. Справка. 24-26 октября 2006 года в Кельне прошло совместное заседание Комиссии Московского Патриархата по диалогу с Русской Зарубежной Церковью и Комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом. Были подготовлены предложения о месте. времени и порядке подписания Акта о каноническом общении, а также о богослужениях, сопутствующих восстановлению канонического единства. В связи с этим члены комиссий сочли свою работу в основном завершенной. По взаимному согласованию комиссий 1 ноября 2006 года на официальных сайтах Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви опубликованы следующие документы, ранее рассмотренные и одобренные Священным Синодом Русской Православной Церкви и Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви: Акто каноническом общении, Приложение к Акту о каноническом общении, а также завершающий доклад «Об итогах совместной работы комиссий Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви». 7-10 декабря 2006 года состоялось расширенное заседание Архиерейского Синода Русской зарубежной Церкви, на котором были одобрены предложения комиссий о времени, месте и последовании подписания Акта о каноническом общении, а также документ «Об итогах совместной работы комиссий Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви». Вместе с тем на данном заседании были внесены дополнительные предложения, касающиеся периода, наступающего после подписания Акта о каноническом общении. Постановили:

1. Одобрить предложения Комиссии Московского Патриархата по диалогу с Русскої Зарубежной Церковью и Комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом в отношении времени, места и порядка подписания Акта о каноническом общении, а также представленный доклад «Об итогах совместной работы комиссий».
2. Выразить председателю и членам Комиссии по диалогу с Русской Зарубежной Церковью благодарность за понесенные труды.
3. Признать необходимым в связи с предложениями, сформулированными на расширенном заседании Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви 7-10 декабря в Ньо-Порке, достигнуть согласования по вопросам, которые должны быть 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1.2007

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

урегулированы до вступления в силу Акта В тот же день в различных регионах Росо каноническом общении. С указанной цесийской Федерации проходили мероприльо пригласить в Москву полномочную деятия, посвященные Дню народного единстлегацию Русской Зарубежной Церкви. ва и организованные местными органами государственной власти и общественными Слушали: Сообщение Святейшего Паторганизациями, в которых Русская Правориарха Московского и всея Руси Алексия славная Церковь приняла участие. об участии Его Святейшества в празднова- Святейший Патриарх Московский и нии Дня народного единства. всея Руси Алексий обратился к жителям Справка. В 2006 году Российская Феде- Нижегородской земли с посланием, прирация во второй раз отмечала День народ- уроченным к праздничной дате. «Мы, жиного единства, утвержденный в качестве готели России, - говорится в послании, - разсударственного праздника в декабре 2004 ных возрастов и национальностей, убеждегода. ний и вероисповеданий, представляющие В рамках празднования Русской Праворазличные социальные группы, являемся славной Церковью была проведена выставединым народом с общими корнями и обка «Православная Русь». Кроме того, при щим будущим... Данный праздник послусодействии Комиссии Общественной палажит осознанию того, что Россия - наша обты по вопросам сохранения культурного и щая родина и ее будущее зависит от каждодуховного наследия был проведен ряд мего из нас». роприятий межнационального форума Постановили:

1. Сообщение принять к «Единение», призванных стать выраженисведению. ем идеи дружбы, взаимопонимания и еди-
2. Отметить важную роль Дня народнонения российских народов, а также межэтго единства для возрождения духовнонической солидарности в становлении нравственных начал и единства в современгражданского общества. ном российском обществе. С участием Русской Православной
3. Считать полезным участие Русской Церкви были организованы следующие Православной Церкви в мероприятиях мероприятия: «круглый стол» «Вызовы Дня народного единства, направленных на времени и цивилизационный выбор Росподержание в обществе атмосферы мира, сии» (2 ноября), научно-практическая терпимости и взаимопонимания. конференция «Межэтническая толерантность и безопасность в обществе» (3 нояб- Слушали: Сообщение Святейшего Патря), московский международный фестириарха Алексия об итогах проведения вываль национальных искусств «Красота ставки-форума «Православная Русь - к спасет мир» (3 ноября), цикл книжно-ил- Дню народного единства», которая состолюстративных выставок из фондов Госу- ялась 1-4 ноября 2006 года в Москве. дарственной Центральной универсальной Справка. 1-4 ноября 2006 года в Москнаучной библиотеки имени Н. А. Некрасове, в центральном выставочном комплексе ва, передача книг детским домам и шко- «Экспоцентр», состоялась выставка-форум лам-интернатам города Москвы, Москов- «Православная Русь - к Дню народного ской, Белгородской, Новгородской, Тверединства». Выставка впервые была приской и Ярославской областей Российской урочена к двум праздникам, которые отме- Федерации (1-8 ноября). чаются 4 ноября в России: государствен- В праздник Казанской иконы Божией ному - Дню народного единства и церков- Матери и День народного единства Предному - в честь Казанской иконы Божией стоятель Русской Православной Церкви Матери. Девиз выставки-форума - «восовершил Божественную литургию и молерите добро!» бен Пресвятой Богородице в Казанском со- Перед торжественной церемонией отборе на Красной площади, поздравил участкрытия выставки, которую возглавил Свяников богослужения с престольным праздтейший Патриарх Московский и всея Руси ником Казанского собора, а также с Днем Алексий, был совершен молебен перед чународного елинства. дотворной Феодоровской иконой Божией 1 * 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Матери, специально привезенной на выставку из Костромы. Ценгральными событиями выставкифорума стали общественные слушания «Социальное служение и единство общества» под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия (1 ноября) и «Народное единство: преодоление разделений ХХ века» (2 ноября) под председательством митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. В рамках церемонии открытия состоялась благотворительная акция передачи Святейшим Патриархом Алексием комплекта духовной, исторической и образовательной литературы соотечественникам, пострадавшим от военных действий в Ливане. Выставка продемонстрировала многообразные примеры социально-значимой деятельности Церкви, государства и общества. Отдельные разделы экспозиции были посвящены благотворительности и социальному служению, религиозному образованию и катехизации, духовному окормлению воинов и заключенных, организации православного паломничества, восстановлению храмов и монастырей. Была представлена издательская, хозяйственная, миссионерская деятельность монастырей и приходов. Посетители выставки смогли ознакомиться с православными традициями в иконописи, колокололитейном, ювелирном и декоративно-прикладном искусстве. Среди участников выставки были Синодальные отделы, епархии, монастыри, приходские общины, Духовные учебные заведения, художественно-производственные мастерские при приходах и монастырях, церковные и светские издательства, книготорговые организации и СМИ, паломнические службы, архитектурные. строительные и реставрационные предприятия, мастерские традиционных промыслов и ремесел, благотворительные фонды и общественные организации. Выставка-форум «Православная Русь» - это комплексное мероприятие, включающее обширную экспозицию, выставку-ярмарку, духовно-просветительскую и культурную программу, различные конференции и «круглые столы». За четыре дня посетители форума смогли посмотреть выступления музыкальных коллективов из Москвы, Владимира, Костромы, Тамбова, увидеть лучшие художественные и документальные фильмы кинофестиваля «Золотой витязь». Помимо этого все желающие познакомились с проектом «Рисуют дети мира». В рамках выставки-форума были проведены VII ежегодные Елисаветинские чтения «Христианское искусство в жизни преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны». Постановили:

1. Принять доклад к сведению.
2. Признать успешным опыт проведения выставки-форума «Православная Русь» в период, включающий в себя День народного единства и празднование в честь Казанской иконы Божией Матери.
3. Выразить благодарность за проделанную работу организационному комитету выставки-форума во главе с митрополитом Смоленским и Калининградским КириллОМ.
4. Благодарить архиепископа Костромского и Галичского Александра за предоставленную посетителям выставки возможность поклониться чудотворной Феодоровской иконе Божией Матери. Слушали: Доклад митрополита Крутинкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о поступивших в комиссию материалах, касающихся прославления новомучеников и исповедников Российских, пострадавших в различных епархиях Русской Православной Церкви. Справка. Архиерейский Юбилейный Собор 2000 года определил: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода, на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых» (пункт 14 Деяния о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских). Постановили:
5. Одобрить доклад Преосвященного митрополита Ювеналия.
6. Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века имена следующих подвижников: 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1020 07

от Архангельской епархии: архиепископа Архангельского и Холмогорского Антония (Быстрова; 1858 - 16 июля 1931); от Московской епархии: священника Димитрия Касаткина (1884 - 28 октября 1942), послушницы Александры Каспаровой (1882 - 18 февраля 1942), Никифора Зайцева (1884 - 21 мая 1942), Иоанна Любимова (1876 - 19 января 1942). Елены Черновой (1874 - 17 сентября 1943), Параскевы Федоровой (1882 - 11 декабря 1938): от Рязанской епархии: послушницы Варвары Конкиной (1868 - 5 апреля 1938); от Саратовской епархии: епископа Вольского Германа (Косолапова; 1882 - 10 октября 1919) и протонерея Михаила Платонова (1868 - 10 октября 1919). 3. Сообщить имена этих святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы. Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия об открытии Николо-Радовицкого мужского монастыря и Николо-Берлюковского мужского монастыря в Московской области и о назначении настоятелей этих монастырей. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Благословить преобразование прихода храма Рождества Богородицы в селе Радовицы Егорьевского района Московской области в Николо-Радовищкий мужской монастырь.
3. Настоятелем Николо-Радовицкого мужского монастыря назначить иеромонаха Августина (Французова) с возведением в сан игумена.
4. Благословить преобразование прихода Спасской церкви в селе Авдотьино Ногинского района Московской области в Николо-Берлюковский мужской монастырь.
5. Настоятелем Николо-Берлюковского мужского монастыря назначить перомонаха Евмения (Лагутина) с возведением в сан игумена. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о поездке в Венецию (Италия) 21-23 октября 2006 года и о состоявшейся там ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ, презентации «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Справка. 21-23 октября 2006 года митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл находился с визитом в Венеции по приглашению кардинала Анджело Сколы, Патриарха Венецианского. Целью поездки было ознакомление духовенства и верующих данной католической епархии, многие из которых испытывают искренний и доброжелательный интерес к возрождению Православия в России, с «Основами социальной концепции Русской Православной Церкви», принятыми Юбилейным Архиерейским Собором в 2000 году. 23 октября кардинал Анджело Скола дал обед в честь митрополита Кирилла. В ходе состоявшейся беседы стороны обсуждали вопросы, связанные с необходимостью взаимодействия православных и католиков перед лицом вызовов современного мира, а также касающиеся пастырского окормления верующих Русской Православной Церкви в Венеции. Во второй половине дня в зале Скуола Гранде Сан Теодоро состоялась презентация «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», на которой присутствовали кардинал Анджело Скола, представители католического и православного духовенства и мирян. Постановили:
6. Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о посещении им Венской и Австрийской епархии и освящении после капитального ремонта и реставрации храма во имя святого Лазаря Четверодневного на венском кладбище. Справка. Храм во имя святого Лазаря Четверодневного был построен в 1895 году на средства, собранные настоятелем русской посольской церкви в Вене протонереем Михаилом Раевским. Храм находится на русском участке кладбища. В течение многих десятилетий храм не реставрировался и к концу 1990-х годов пришел в аварийное состояние, в результате чего был закрыт городскими властями. Реставрационные работы в храме начались 1 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ОФИТИ осенью 2004 года и продолжались в течение двух лет. Отныне в Лазаревском храме каждую субботу будут совершаться заупокойная Литургия и панихида. Центральное кладбище - одно из самых посещаемых мест Вены. На нем захоронены композиторы Бетховен, Шуберт, Брамс, Штраус, имеется символическая могила Моцарта. Отдельные участки кладбища отведены под захоронения русских воинов, погибших в Первой мировой войне, и советских солдат, убитых в боях за Вену в конце Второй мировой войны. 12 октября 2006 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл в сослужении епископа Венского и Австрийского Илариона, представителя Русской Православной Церкви при европейских международных организациях, совершил чин великого освящения храма во имя святого Лазаря Четверодневного на Центральном кладоище Вены. На освящении храма присутствовал Чрезвычайный и Полномочный посол Российской Федерации в Австрийской Республике С. В. Осадчий и другие официальные лица. Митрополит Кирилл вручил Патриаршие награды лицам, под чьим непосредственным наблюдением осуществлялись реставрационные работы: главному архитектору собора святого Стефана в Вене В. Цехетнеру и его помощнику П. Эбенхоху. После богослужения состоялась беседа митрополита Кирилла с послом С. В. Осадчим. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить благодарность всем потрудившимся в благословенном деле восстановления русского православного храма на венском кладбище. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: по Аргентинской и Южноамериканской епархии
3. Священника Павла Феоктистова освободить от должности настоятеля храма во имя священномученицы Зинаиды в Рио-де- Жанейро (Бразилия) и направить в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия для назначения настоятелем прихода святых новомучеников и исповедников Российских в городе Порго (Португалия).
4. Священника Василия Гелевана, клирика Брянской епархии, направить в распоряжение митрополита Аргентинского и Южноамериканского Платона для назначения настоятелем храма во имя священномученицы Зинаиды в Рио-де-Жанейро (Бразилия). по Корсунской епархии
5. Игумена Кронида (Карева) согласно прошению освободить от должности клирика Корсунской епархии и направить в распоряжение Святейшего Патриарха.
6. Священника Олега Кябуру, клирика Молдавской митрополии, направить в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия для прохождения пастырского служения в Португалии.
7. Иеромонаха Пахомия (Палтусова) клирика Черновицкой епархии Украинской Православной Церкви, по согласованию с Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины, направить в Корсунскую епархию для пастырского окормления украинской православной диаспоры на территории Испании.
8. Принять повообразованный приход во имя Благовещения Пресвятой Богородицы в городе Пескара (Италия) в состав Корсунской епархии. по благочинию Патриарших приходов в Финляндии Священника Максима Маслакова согласно прошению освободить от должности клирика Патриарших приходов в Финляндии и направить в распоряжение митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о прошедшей 1 декабря 2006 года в Москве конференции «Жизненный путь и наследие митрополита Евлогия (Георгиевского). К 60-летию со дня кончины». Постановили: Доклад принять к сведению. 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1.2007

Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшемся праздновании 50-летия кафедрального собора в честь Успения Божией Матери и Всех святых Сурожской епархии в Лондоне. Справка. 13-15 октября 2006 года в Лондоне состоялись торжества по случаю 50-летия кафедрального собора Сурожской епархии. По благословению Святейшего Патриарха Алексия торжества возглавил председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. На праздник были также приглашены архиепископ Берлинский и Германский Феофан и епископ Венский и Австрийский Иларион. В рамках торжеств состоялись встречи митрополита Кирилла и временно управляющего Сурожской епархией архиепископа Корсунского Иннокентия с архиепископом Фиатирским Григорием (Константинопольский Патриархат), епископом Лондонским Ричардом Чартрзом (Англиканская Церковь), а также с послом России в Великобритании Ю. В. Федотовым. Состоялась также встреча митрополита Кирилла с духовенством Сурожской епархии. в ходе которой обсуждались насущные вопросы пастырского делания. Особенное внимание было уделено преодолению кризиса, связанного с неканоническим выходом бывшего епископа Сергиевского Василия (Осборна) и части клириков из юрисдикции Московского Патриархата. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Возблагодарить Господа за прошедшие в Лондоне церковные торжества и за дарование клиру и пастве Сурожской епархни духа единения и любви, проявившетося в ходе состоявшегося празднования.
3. Выразить надежду на дальнейшее умиротворение ситуации в Сурожской епархии. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Киридла, председателя Отдела внешних церковных связей, о праздновании 70-летия Воскресенского прихода в Цюрихе (Швейцария). ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Справка. Православная русская община в Цюрихе была основана в 1936 году швейцарскими репатриантами, предки которых в разное время, начиная со времен Петра Великого, выехали из Швейцарии в Россию, а после 1917 года были вынуждены вернуться на историческую родину. Возникшая под омофором митрополита Евлогия Цюрихская община в 1946 году вернулась в лоно Московского Патриархата. 11 ноября в храме Воскресения Христова состоялось торжественное всенощное бдение, которое возглавил архиепископ Корсунский Иннокентий. Ему сослужили епископ Магаданский и Синегорский Гурий и прибывшее на торжества духовенство. 12 ноября Божественную литургию возглавил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. По окончании Литургии Влалыка митрополит передал приветствие приходу от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и сердечно поздравил сослуживших Преосвященных архиереев, братию, прихожан и гостей с юбилеем общины, отметив особое место цюрихского прихода в жизни Корсунской епархии и Западной Европы в целом. В дар Воскресенской общине митрополит Кирилл преподнес напрестольный крест. Владыка вручил также высокие награды Русской Православной Церкви. Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Швейцарской Конфедерации и Княжестве Лихтенштейн Д. Д. Черкашин был удостоен ордена святого благоверного князя Даниила Московского I1 степени, Е. В. Анисимова за миссионерские труды была удостоена ордена святителя Иннокентия II степени. На торжественном богослужении также присутствовали католический викарный епископ епархии Кура Петр Энричи, ректор Фрибургского университета священник Гвидо Фергаувен, представители местных органов власти, деловых кругов и другие почетные гости. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Возблагодарить Господа за явленную милость, выразившуюся в укреплении церковной жизни Воскресенского прихода в 1 * 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Цюрихе и призвать Божие благословение на всех прихожан. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в интронизации нового Предстоятеля Кипрской Православной Церкви Блаженнейшего Архиепископа Хризостома II. Справка. На состоявшемся в мае 2006 года расширенном Синоде Кипрской Православной Церкви было принято решение об отставке Предстоятеля Кипрской Церкви - Блаженнейшего Архиепископа Хризостома по причине его тяжелой болезни. Об этом решении Русскую Православную Церковь уведомил своим письмом Местоблюститель Архиепископского престола Преосвященный митрополит Пафский Хризостом. 5 ноября 2006 года митрополит Пафский Хризостом был избран новым Предстоятелем Кипрской Православной Церкви. 12 ноября 2006 года в кафедральном соборе во имя святого Иоанна Богослова в городе Никосия (Кипр) состоялась интронизация Блаженнейшего Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостома ПІ. В торжествах интронизации приняла участие делегация Русской Православной Церкви в составе архиепископа Рязанского и Касимовского Павла, главы делегации, и сотрудника ОВЦС священника Сергия Говоруна. Глава делегации Русской Православной Церкви огласил приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и преподнес Блаженнейшему Архиепископу Хризостому от имени Его Святейшества икону Спасителя. Блаженнейший Архиепископ Хризостом выразил благодарность Святейшему Патриарху Алексию и подчеркнул, что отношениям с Московским Патриархатом он придает особое значение. В качестве ответного дара Предстоятелю Русской Православной Церкви Его Блаженство передал серебряную икону святого Апостола Варнавы. Во время встречи с представителями Московского Патриархата Блаженнейший Архиепископ Хризостом сообщил, что желает упрочения связей с Русской Православной Церковью и считает необходимым открыть новую главу в отношениях с нею. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Отметить участие делегации Русской Православной Церкви в торжествах по случаю интронизации Блаженнейшего Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостома II.
3. Выразить надежду на то, что традиционные братские связи, соединяющие Русскую и Кипрскую Православные Церкви, будут и далее укрепляться и развиваться во благо обеих Церквей и всей Полноты Православия. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о пленарном заседании Совместной православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу. Справка. 2-9 ноября 2006 года в Братиславе (Словакия) состоялось 13-е пленарное заседание Совместной православнолютеранской комиссии по богословскому диалогу, посвященное теме « Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви». Сопредседателями заседания были: с православной стороны - митрополит Сасимский Геннадий, с лютеранской стороны - епископ Дональд Мак Кайд (Юго-Западный Пенсильванский Синод, США). В ходе дискуссии обсуждались следующие вопросы, характер изменения хлеоа и вина во время совершения Евхаристии и Евхаристия как жертва. В заседании приняли участие представители Поместных Православных Церквей. Представители Церквей не имели возможности своевременно ознакомиться со списком православных участников, вследствие чего в итоговом не о так назвамой стонскої Апостольской Православной Церкви. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить озабоченность в связи с отсутствием надлежащей координации православного участия в диалоге, вследствие чего оказалось возможным упоминание в итоговом документе так называемой Эс- 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 1.2007

тонской Апостольской Православной Церкви, не признанной в качестве Поместной Церкви всей Православной Полнотой. 3. Направить главам Поместных Православных Церквей и Лютеранских Церквей, участвующих в диалоге, обращение с выражением позиций Русской Православной Церкви по поводу представительства так называемой Эстонской Апостольской Православной Церкви в мероприятиях, проводимых при участии Поместных Православных Церквей. 4. Доклад Совместной православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу на тему «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви» передать на изучение Синодальной Богословской комиссии. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о семинаре «Эволюция моральных принципов и права человека в поликультурном обществе». Справка. 30 октября 2006 года в зданин Совета Европы в Страсбурге (Франция) проходил семинар «Эволюция моральных принципов и права человека в поликультурном обществе». Организаторами мероприятия, приуроченного к председательству России в Комитете министров Совета Европы, выступили комиссар Совета Европы по правам человека, Совет по развитию институтов гражданского общества и правам человека при Президенте Российской Федерации и Постоянное представительство Российской Федерации при Совете Евроны при участии Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и представительства Московского Патриархата в Страсбурге. В конференции участвовали представители Совета Европы, Европейского Парламента. Болгарской и Элладской Православных Церквей, Римско-Католической Церкви, Конференции европейских церквей, Министерства иностранных дел Российской Федерации, Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации. В делегацию Русской Православной Церкви, возглавляемую митрополитом Смоленским и Калининградским Кирил- 1 2 07 ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ лом, председателем Отдела внешних церковных связей, вошли: епископ Венский и Австрийский Иларион, представитель Московского Патриархата при европейских международных организациях, протоперей Всеволод Чаплин, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей, игумен Филарет (Булеков), представитель Московского Патриархата в Страсбурге. В. В. Киппидзе, сотрудник ОВЦС. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл выступил с докладом «Опыт рассмотрения проблем прав человека и их нравственных основ в европейских религиозных сообществах». Игумен Филарет (Булеков) сделал доклад на тему «Эволюция понятия прав человека: поиск диалога». В ходе семинара были обсуждены такие темы, как этическая основа и эволюция доктрины прав человека, отношение к этим правам в различных религиозных общинах, взаимосвязь между правами человека и религиозными ценностями. Постановили:

1. Доклад принять к сведению. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви.
2. Считать полезным продолжение сотрудничества Московского Патриархата с Советом Европы. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о поездке в Дрезден (Германия) и участии в церемонии вручения премии Европейского культурного фонда, присужденной богословскому диалогу между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии. Справка. Европейский культурный Фонд «Pro Егора» был основан в 1993 году в Базеле (Швейцария). Фонд присуждает премии видным политическим и общественным деятелям, людям искусства. Среди лауреатов - председатель и члены Европейского суда по правам человека, многие высокопоставленные деятели Совета Европы. В 2006 году премия фонда была присуждена богословскому диалогу между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии. Церемония вручения премии состоялась 10 октября 2006 года в Дрездене. П МОСКОВСКОЙ. АРХИ И 21

ОФИНИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Сообщение митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о Всемирном конгрессе соотечественников, который состоялся 24-25 октября 2006 года в Санкт-Петербурге. Справка, 24-25 октября в Санкт-Петербурге прошел Всемирный конгресс соотечественников, проживающих за рубежом. На форум собралось около 600 участников более чем из 80 стран мира. Конгресс открылся выступлением Президента России В. В. Путина. Приветствие в адрес участников конгресса направил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Первонерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Восточно-Американский и Ньо-Поркский Лавр. Среди делегатов от соотечественников. проживающих за рубежом, были священнослужители и представители православной общественности из стран СНГ а также Австралии, США, Европейского Союза. В качестве делегатов на конгресс они были избраны местными русскоязычными общинами. Русскую Зарубежную Церковь представляли епископ Штутгартский Агапит, викарий Берлинской епархии, и два священнослужителя. В мероприятии также участвовал глава Русской Православной Старообрядческой Церкви Митрополит Московский и всея Руси Корнилий. На конгресс прибыли делегаты, представлявшие мусульманские и нудеиские россииские общины за рубежом. На пленарном заседании выступил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. В работе конгресса участвовали также архиепископ Берлинский и Германский Феофан и епископ Егорьевский Марк, заместитель председателя ОВЦС. На конгрессе обсуждались направления государственной программы по поддержке соотечественников, в том числе формы взаимодействия государства, общества и Русской Православной Церкви, а также других традиционных религий России в работе с соотечественниками, проживающими за рубежом. По итогам дискуссии участниками конгресса была принята резолюция. В частности, в ней признается важная роль Русской Православной Церкви и других религнозных общин в работе с соотечественниками. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Считать важным дальнейшее развитие взаимодействия Русской Православной Церкви с Министерством иностранных дел и другими государственными органами России, а также с традиционными религиозными общинами России по вопросам работы с соотечественниками, проживающими за рубежом. Слушали: Сообщение митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, о проходивших с 7 по 10 декабря в Чехин празднованиях по случаю 55-летия автокефалии Православной Церкви в Чешских землях и Словакии. Справка. Православная Церковь в Чешских землях и Словакии получила автокефалию от Русской Православной Церкви в 1951 году. Празднование 55-летия этого события проходило в Чехии с 7 по 10 декабря 2006 года с участием представителей Поместных Православных Церквей. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Русскую Православную Церковь на торжествах представляла делегация во главе с митрополитом Воронежским и Борисоглебским Сергием. 8 декабря 2006 года Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор в сослужении с представителями Поместных Православных Церквей совершил Божественную литургию в кафедральном соборе во имя святых Кирилла и Мефодия в Праге. По окончании Литургин митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий огласил послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и от имени Его Святейшества передал в дар Блаженнейшему Митрополиту Христофору икону Спасителя. В рамках празднований была проведена конференция на тему «Единство Церкви: 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2007

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

55-летие автокефалии Православной Церкви в Чешских землях и Словакии». Торжества закончились Божественной литургией в храме во имя святых Апостолов Петра и Павла на Подворье Русской Православной Церкви в Карловых Варах, которую совершил Блаженнейший Митрополит Христофор в сослужении с представителями Поместных Православных Церквей. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Возблагодарить Господа за Его неоскудевающие милости, явленные Святой Православной Церкви в Чешских землях и Словакии на протяжении ее эз-летнего автокефального бытия.
3. Молитвенно пожелать дальнейшего преуспеяния Православной Церкви в Чешских землях и Словакии, а Блаженнейшему Митрополиту Христофору - всещедрой помощи Божией в его первосвятительском служении.
4. Благодарить Блаженнейшего Христофора, Архиепископа Пражского, Митрополита Чешских земель и Словакии, за гостеприимство и внимание, оказанное делегации Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Воронежским и Борисоглебским Сергием. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об архипастырском визите в Республику Индию и о приходе Русской Православной Церкви в Нью-Дели. Справка. С 3 по 10 декабря 2006 года митрополит Смоленский и Калинипрадский Кирилл во главе делегации Русской Православной Церкви посетил Республику Индию. Ранее на имя Патриарха Московского и всея Руси Алексия поступило обращение приходской общины во имя Апостола Фомы в Нью-Дели (Индия). На протяжении ряда лет по просьбе соотечественников, временно или постоянно проживающих в Индии, сотрудники Отдела внешних церковных связей в священном сане посещали Республику Индию для совершения богослужений на территории дипломатических представительств Российской Федерации в особо чтимые дни. Сформировалась устойчивая приходская община в Нью-Дели, где регулярные богослужения совершаются на территории Посольства Российской Федерации. 3 декабря 2006 года состоялась встреча председателя ОВС с иерархами Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церкви митрополитами Делийским и Северо- Индийским Иовом Мар Филоксеносом и Мумбайским Герваргезе Мар Курилосом. В тот же день под председательством митрополита Кирилла состоялось заседание православной общины Ньо-Дели, на котором был принят устав православного прихода во имя святого Апостола Фомы, а также избраны члены Приходского совета. Было подтверждено желание общины находиться в юрисдикции Русской Православной Церкви. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, митрополит Кирилл совершил Божественную литургию на территории Посольства Российской Федерации. После этого состоялось освящение закладного камня православного храма во имя святого Апостола Фомы. На церемонии присутствовали посол Российской Федерации в Индии В. И. Трубников, представители российского дипломатического корпуса. После богослужения состоялась встреча митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла с соотечественниками. В тот же день председатель ОВЦС встретился с главным министром Народного правительства национальной столичной территории Дели Шилой Дикшит. Позже под председательством митрополита Кирилла и посла В. И. Трубникова состоялось заседание Попечительского совета храма во имя Апостола Фомы, в ходе которого обсуждались организационные вопросы, связанные со строительством. Затем в Российском центре науки и культуры прошел семинар на тему «Роль и взаимодействие религий в современном мире» с участием представителей Русской Православной Церкви и крупнейших религиозных общин Индии. 8 декабря 2006 года во время нахождения в Ченнаи (Мадрас) делегация Русской Православной Церкви посетила христианские святыни, связанные с именем святого 12007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ОФИТИАЛЬ ЧАСТЬ

Апостола Фомы. У гроба святого Апостола Фомы митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл совершил молебен с водоосвящением, за которым молились генеральный консул Российской Федерации в Ченнаи В. В. Антонюк, сотрудники генерального консульства, православные соотечественники. Затем председатель ОВЦС и сопровождавшие его лица побывали в пещере, где Апостол скрывался от гонителей, а также на горе, где он обращался с евангельской проповедью к местным жителям и принял мученическую кончину. Митрополит Кирилл посетил выставку православных икон в Российском центре науки и культуры в Ченнаи. В тот же день в городе Коттаям (штат Керала) митрополит Кирилл принял участие в презентации первого тома «Добротолюбия», вышедшего в свет на языке малайалам. Данное мероприятие проводилось в рамках семинара по духовности, на который собрались представители христианских общин Кералы. 9 декабря 2006 года делегация Русской Православной Церкви посетила главное учебное заведение Маланкарской Православной Сирийской Церкви - Духовную семинарию в Коттаяме. Здесь гостей встречал Католикос Василий Мар Фома Дидим І. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл посетил семинарский храм во имя святого Апостола Фомы, а также место захоронения митрополита Делийского Павла Мар Григория, открыл заново оборудованный кабинет иностранных языков, о чем был установлен памятный знак. Состоялся торжественный акт, посвященный визиту делегации Русской Православной Церкви, в ходе которого председатель ОВЦС был удостоен награды Маланкарской Церкви - ордена святого Григория Парумальского. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение в связи с состоявшимся визитом в Индию, способствовавшим укреплению связей Московского Патриархата с христианами и религиозной общественностью этой страны. Считать полезным дальнейшее развитие отношений с Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церковью, в том числе взаимодействие между Духовными учебными заведениями, а также проведение совместных богословских конференций по широкому кругу проблем, особенно связанных с межнациональными и межрелигиозными отношениями, сферой прав человека.
3. Принять новообразованный приход во имя святого Апостола Фомы в Нью-Дели (Индия) в юрисдикцию Московского Патриархата. Слушали: Сообщение митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, об итогах II общецерковной конференции «Православное паломничество: традищии и современность», которая проходила с 29 по 30 ноября 2006 года в Москве. Справка. С 29 по 30 ноября 2006 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Паломническом центре Московского Патриархата прошла II общецерковная конференция «Православное паломничество: традиции и современность». К участникам конференции с посланием обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, который отметил, что за последние два года после первой конференции в епархиях, монастырях и приходах Русской Православной Церкви было создано 140 паломнических служб и организаций, 47 из которых являются епархиальными. Согласно экспертным оценкам в прошлом году к святыням Русской Православной Церкви совершили паломничество более трех миллионов человек. В конференции приняли участие 180 человек из 39 епархий - руководители и сотрудники паломнических служб при епархиях, благочиниях, монастырях и приходах Русской Православной Церкви из России, Украины, Белоруссии, Литвы, Латвии, Эстоний, а также представители Духовных и светских научных и учебных заведений, государственных учреждений, общественных организаций. В работе конференции участвовали представители Кипра, Иордании, Сирии, а также секретарь Отдела паломничества при Священном Синоде Элладской Православной Церкви архимандрит Спиридон Катрамадос. На конференции были сделаны 34 доклада и выступления. 24 ЖУ р н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИА 1 • 2007

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Постановили:

1. Выразить удовлетворение ростом количества паломнических служб и организации.
2. Признать важным продолжение процесса формирования системы паломнических организаций Русской Православной Церкви.
3. Считать первоочередной задачей повышение качества приема паломников, ооратить особое внимание на духовное содержание паломнических поездок. славная энциклопедия еженедельно в отдельной рубрике были показаны уникальные кинохроники из архива «Православной энциклопедии» по наиболее важным эпизодам из истории Русской Православной Церкви XX века. В конце 2005-го и 2006 году в кинотелекомпании «Православная энциклопедия» были созданы следующие фильмы: пятисерийный историко-документальный фильм «Паломничество в вечный город» (канал РТР), фильм «Крест против свастики» (ка- Слушали:
4. Прошение митрополита нал РТР), фильм «Сталин и Третий Рим» Кишиневского и всея Молдавии Владими- (канал РТР), фильм «Святой Георгий» (кара о преобразовании школы псаломщиков нал РТР), «Смутное время» (первый кав городе Бендеры (Молдавия) в Духовное нал), фильм «Ангел Русской Церкви проучилище с двухгодичным сроком ооучения. тив отца всех народов» (канал НТВ).
5. Доклад председателя Учебного коми- Фильмы «Паломничество в вечный город» тета при Священном Синоде архиепископа и «Ангел Русской Церкви против отца всех Верейского Евгения о возможности преобнародов» получили высокую оценку как теразования школы псаломщиков в городе лезрителей, так и в профессиональной сре- Бендеры в Духовное училище. де и были отмечены наградами различных Постановили:
6. Благословить преобраотечественных кинофестивалей, наиболее зование школы псаломщиков в городе Бензначительными из которых являются «3одеры (Молдавия) в Духовное училище с лотой витязь» и «Тэффи-2006». двухгодичным сроком обучения Постановили:
7. Сообщение принять к
8. Назначить ректором Духовного учи- сведению. лища в городе Бендеры епископа Тирас-
9. Выразить удовлетворение деятельнопольского и Дубоссарского Юстиниана. стью кинотелекомпании «Православная энциклопедия» в 2006 году. Слушали: Сообщение Святейшего Пат-
10. Считать полезным использование сориарха Московского и всея Руси Алексия о временных средств телекоммуникации и работе кинотелекомпании «Православная связи, а также средств массовой информаэнциклопедия» в 2006 году. ции для осуществления православного сви- Справка. Кинотелекомпания «Праводетельства в современном российском обславная энциклопедия» как самостоятельществе. ная организация была учреждена по благословению Святейшего Патриарха Москов- Слушали: Сообщение Святейшего Патского и всея Руси Алексия осенью 2005 гориарха Московского и всея Руси Алексия да. Создание самостоятельной кинотелео деятельности Церковно-научного Центкомпании «Православная энциклопедия» ра «Православная энциклопедия» в 2006 было рекомендовано наблюдательным, обгоду. щественным и попечительским советами Справка. Издание «Православной энпо изданию «Православной энциклопециклопедии» начато в 2000 году по благо- ДИИ». словению Святейшего Патриарха Москов- Одной из центральных задач кинотелеского и всея Руси Алексия в ознаменование компании является сотрудничество с цент- 2000-летия Рождества Христова специальральными российскими каналами в деле но созданным Церковно-научным центром - нравственного просвещения общества. Киучреждением Русской Православной нотелепрограмма «Православная энцикло- Церкви. Издание «Православной энциклопедия» выпускает на канале ТВЦ однопедии» осуществляется под общей редакименную еженедельную телепрограмму. В цией Святейшего Патриарха Московского течение 2006 года в телепрограмме «Правои всея Руси Алексия и под личным патро- 1 2007 ЖУРНАЛ мОСкОВСКОЙ! ПАТРИАРХИИ 25

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

натом Президента Российской Федерации В. В. Путина. «Православная энциклопедия» представляет собой систематический свод знаний по всем отраслям церковной жизни, а также по основным вопросам государства, права, политики и культуры. В работе над энциклопедией объединяются усилия крупных церковных и светских ученых, как российских, так и зарубежных. В проекте участвуют все Поместные Церкви. В 2000-2006 годах издано 13 алфавитных томов и один обзорный том «Русская Православная Церковь». Тираж - 39 тысяч экземпляров. Более 20 тысяч экземпляров централизованно поступают в библиотеки и высшие учебные заведения Российской Федерации по системе государственных закупок. По благословению Святейшего Патриарха Алексия «Православная энциклопедия» рекомендована для приобретения во все приходские, монастырские и епархиальные библиотеки Русской Православной Церкви. По данным Церковно-научного центра «Православная энциклопедия», не все епархии в полной мере следуют этой рекомендации. С 2001 года работает интернет-портал «Православной энциклопедии» — «Седмица. ру». Успешно развиваются архив документов (с 2002 года) и кинофотоархив (с 2005 года) по истории Русской Православной Церкви в ХХ веке. С 2006 года выходит научный ежеквартальный журнал «Вестник церковной истории». Во взаимодействии с Российской академией наук осуществляются научно-практические и издательские проекты. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение динамично развивающейся деятельностью Церковнонаучного центра «Православная энциклопедия» по изданию многотомной «Православной энциклопедии».
3. Обратить внимание правящих архиереев на необходимость приобретения вышедших томов «Православной энциклопедии» для приходских, монастырских и епархиальных библиотек. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о II фестивале православных СМИ «Вера и СЛОВО». Постановили:
4. Сообщение принять к сведению.
5. Выразить признательность за труды по подготовке и проведению фестиваля организационному комитету, а также министру культуры и массовых коммуникаций А. С. Соколову, первому заместителю Председателя Государственной Думы ФС РФ Л. К. Слиске, председателю Издательского Совета Русской Православной Церкви протонерею Владимиру Силовьеву и сотрудникам редакции газеты «Церковный вестник».
6. Одобрить результаты работы и Итоговый документ I фестиваля православных СМИ «Вера и слово».
7. С удовлетворением отметить положительное значение II фестиваля православных СМИ «Вера и слово» для развития дела православного свидетельства в современном мире. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия об учреждении «Патриаршего знака материнства» и первой церемонии награждения многодетных матерей. Справка. 5 октября 2006 года указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси был учрежден «Патриарший знак материнства». Знаком награждаются лица, воспитавшие в вере пять и более детей, явившие образец духовно-нравственного воспитания (в том числе детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей), а также исключительный пример подвига чадолюбия, материнства, служения семье и укрепления семейных ценностей в российском обществе. 28 ноября 2006 года в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя состоялась первая церемония награждения многодетных матерей «Патриаршим знаком материнства». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился к присутствовавшим с приветственным словом, в котором пожелал награждаемым помощи Божией «в нелегком, но благородном деле дальнейшего воспитания достойных граж- 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 1.2007

дан отечества земного и Небесного» и благословил материнский подвиг. С поздравительным словом к участникам церемонии обратился Полномочный представитель Президента Российской Федерации в Ценгральном федеральном округе Г. С. Полтавченко. После церемонии вручения Патриарших наград президент Международной обшественной ассоциации благотворительных фондов «Мама» Р. Р. Атнагулов передал Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию икону Божией Матери «Радуйся, Невесто Неневестная» и рассказал о проведенных по благословению Святейшего Патриарха Алексия первых форумах матерей Дальневосточного и Сибирского федеральных округов. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Считать полезным учреждение «Патриаршего знака материнства» и состоявшуюся церемонию награждения многодетных матерей для укрепления традиционных семейных ценностей, воздаяния должного уважения подвигу материнства, а таже содействия защите материнства и детства. Слушали: Сообщение митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении церковно-научной конференции «Империя, Церковь, культура: семнадцать веков с Константином», посвященной 1700-летию восшествия на престол святого равноапостольного императора Константина Великого, которая состоялась 22 декабря 2006 года в Москве, в Паломническом центре Московского Патриархата. Справка. В 2006 году исполнилось 1700 лет восшествия на престол святого равноапостольного императора Константина Ве- ЛИКОГО. Руководство Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и Совет Императорского Православного Палестинского Общества выступили с инициативой провести церковно-научную конференцию «Империя, Церковь, культура: семнадцать веков с Константином», посвященную 1700-летию восшествия на престол святого равноапостольного императора ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Константина Великого, которая состоялась 22 декабря 2006 года в Москве, в Паломническом центре Московского Патриархата. Организаторами конференции выступили Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, Императорское Православное Палестинское Общество, Научный совет Российской академии наук «Роль религии в истории» и Паломнический центр Московского Патриархата. На конференции обсуждались проблемы взаимодействия Церкви и государства в исторической перспективе и в условиях современности. • приветствием к участникам конференции обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Конференцию открыл председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, выступивший с основным докладом. На конференции выступили представители Министерства иностранных дел России, Императорского Православного палестинского Общества, ученые и специалисты Россиискои академии наук, Московскои Духовной академии, вузов Москвы, Петероурга, Нижнего Новгорода, Сыктывкара. Постановили: Выразить удовлетворение итогами состоявшейся конференции. ставшей значимым событием в жизни православной общественности и научного сообщества России. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о втором двустороннем семинаре представителей Русской Православной Церкви и Российского Союза евангельских христиан-баптистов на тему «Верность традиционным христианским ценностям и свобода совести», состоявшемся 20 декабря 2006 года в Москве. Справка. 20 декабря 2006 года в Москве, в Паломническом центре Московского Патриархата, состоялся второй двусторонний семинар представителей Русской Православной Церкви и Российского Союза евангельских христиан-баптистов по общей теме « Верность традиционным христианским ценностям и свобода совести». 1 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ОФИТУАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

С православной и протестантской сторон были прочитаны доклады по трем подтемам: «Ценность человека как носителя образа Божия и его достоинство» - митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, и Ю. К. Синко, председатель Российского Союза евангельских христиан-баптистов (РСЕХБ); «Современная система прав человека и христианские нравственные принципы» - А. В. Пчелинцев, главный редактор журнала «Религия и право», и протоиерей Всеволод Чаплин, заместитель председателя ОВЦС; «Соотношение внутренней свободы от греха и свободы нравственного выбора» - В. Р. Легойда, главный редактор журнала «Фома», заместитель декана факультета международной журналистики МГИМО (У) МИД РФ, и М. В. Иванов, руководитель Отдела богословия и катехизации РСЕХБ. По каждому из прочитанных докладов состоялись дискуссии, выявившие общность позиций православных и протестантских участников по ряду вопросов. В частности, было отмечено согласие относительно необходимости гармонического единства между правами человека, нравственными ценностями и ответственностью личности. Результатом встречи явился итоговый документ. Первый двусторонний семинар представителей Русской Православной Церкви и Российского Союза евангельских христиан-баптистов (РСЕХБ) проходил в Москве в апреле 2004 года и был посвящен роли христианина в современном российском обществе. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Считать полезным продолжение практики двусторонних семинаров по вопросам, вызывающим озабоченность нашего общества. Слушали: Рапорт архиепископа Владивостокского и Приморского Вениамина следующего содержания: «Ваше Святейшество, Святейший Владыка и милостивый отец! Почтительно представляю Вашему Святейшеству и Священному Синоду в качестве кандидата во епископа архимандрита Сергия (Чашина), секретаря епархии, настоятеля храма в честь Успения Божией Матери во Владивостоке, проректора Духовного училища. Вот уже пятнадцатый год архимандрит Сергий находится при архиерее - сначала в качестве иподиакона, а затем в сане иеромонаха, игумена, архимандрита. Преданный и послушный Святой Христовой Церкви, он четырнадцатый год несет нелегкий крест секретаря епархии, помогая правящему архиерею обустраивать Дальневосточную епархию, созидая в ней духовную жизнь. И хотя возраст его не так велик - ему идет всего лишь тридцать третий год, но опыт служения Церкви у него достаточно солидный. Прекрасно зная проблемы нашей епархии и пути их преодоления, архимандрит Сергий с Божией помощью мог бы стать хорошим помощником правящего архиерея в качестве викарного епископа. Думаю, что это позволило бы с удвоенной силой продолжить в епархии созидание храмов, монастырей, воскресных школ и православных гимназий, духовного образования, продолжать развивать миссионерское служение во славу Божию и на благо нашего отечества. Это также позволило бы правящему архиерею иметь больше времени для работы в университете на кафедре теологии и религиоведения и в Духовном училище. Одной из особенностей Приморской епархии является то, что территория, которую она занимает, граничит с тремя иностранными государствами: Японией, Кореей и Китаем, что придает ей особый характер. Не предпринимая никаких действий, связанных с проповедью Православия в этих странах, мы в то же время готовы начать миссионерскую деятельность, если на то будет Ваше благословение. И в этом отношении помощь викарного епископа была бы необходима. В дореволюционной России в начале ХХ века Владивостокская епархия имела двух викарных епископов: Камчатского Нестора (Анисимова) и Никольско-Уссурийского Павла (Ивановского), который возглавлял Корейскую Миссию. Архимандрит Сергий имеет безупречную репутацию, пользуется заслуженным 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 102007

уважением духовенства и мирян, о нем положительно отзываются архиереи Дальневосточных епархий, а также власти предержащие. Архимандрит Сергий является верным и любящим сыном Церкви Христовой и своего отечества». После обсуждения и беседы с архимандритом Сергием, в которых приняли участие члены Священного Синода, Постановили:

1. Епископом Уссурийским, викарием Владивостокской епархии, избрать архимандрита Сергия (Чашина). клирика Владивостокской епархии.
2. Наречение и хиротонию архимандрита Сергия во епископский сан совершить в Москве, о чем и послать соответствующие указы. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о встрече Его Святейшества с Президентом Словацкой Республики И. Гашпаровичем. Справка. 7 ноября в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с Президентом Слованкой Республики И. Гашпаровичем и правительственной делегацией Республики Словакии. В ходе беседы было выражено взаимное удовлетворение современным состоянием взаимоотношений между двумя родственными славянскими народами, а также стремлением к поддержанию тесных связей с обеих сторон, как на государственном, так и церковном уровне. В приветственном слове к Президенту Словацкой Республики Святейший Патриарх подчеркнул, что Православная Церковь в Чешских землях и Словакии, празднующая в 2006 году 55-летие автокефалии, сумела, подобно Русской Православной Церкви, сохранить единство в условиях сушествования нескольких суверенных государств на своей канонической территории. В завершение речи Его Святейшество призвал народы России и Словакии беречь то, что служит объединению и укреплению отношений дружбы и сотрудничества. Президент Словакии И. Гашпарович пригласил Святейшего Патриарха посетить Братиславу и принять участие в освящении кафедрального собора, закладной ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ камень которого был освящен при участии Его Святейшества в 1996 году: Постановили:
3. Сообщение принять к сведению.
4. С удовлетворением отметить положительное значение проведенной встречи для укрепления единства народов наших стран. Слушали: Доклад архиепископа Орехово-Зуевского Алексия, председателя Синодальной Богослужебной комиссии, о подготовленных комиссией:
5. Службе общей мученику XX века (новомученику) единому;
6. Службе общей мученице XX века (новомученице) единей. Справка. Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 7 мая 2003 года Синодальной Богослужебной комиссии было поручено составить прославленным новомученикам и исповедникам Российским XX века общие службы по чинам святости по такому же образцу, как в Минее общей. Ранее на заседаниях Священного Синода были рассмотрены, утверждены и рекомендованы к общецерковному богослужебному употреблению: 26 декабря 2003 года - Служба общая священномученику XX века единому, 24 декабря 2004 года - Служба общая преподобномученице ХХ века единей, 16 июля 2005 года - Служба общая преподобномученику XX века еди- HOMy. Постановили:
7. Представленные богослужебные тексты: Службу общую мученику XX века (новомученику) единому и Службу общую мученице XX века (новомученице) единей - утвердить.
8. Рекомендовать утвержденные Службы к общецерковному богослужебному употреблению и направить тексты Служб в Издательский Совет Русской Православной Церкви для публикации. Слушали: Прошение епископа Бакинского и Прикастийского Александра о благословении на открытие Крестовоздвиженского женского монастыря в городе Кизляре (Республика Дагестан) и о назначении игумении Михаилы (Сафоновой) настоятельницей обители. 1 = 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Постановили:

1. Благословить открытие Крестовоздвиженского женского монастыря в городе Кизляре (Республика Дагестан).
2. Назначить игумению Михаилу (Сафонову) настоятельницей Крестовоздвиженского женского монастыря в городе Кизляре (Республика Дагестан). Слушали: Прошение архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия об освобождении игумении Любови (Нестеренко) от обязанностей настоятельницы Ново-Тихвинского женского монастыря в Екатеринбурге по состоянию здоровья и о назначении на эту должность монахини Домники (Коробейниковой). Постановили:
3. Освободить игумению Любовь (Нестеренко) от обязанностей настоятельницы Ново-Тихвинского женското монастыря в Екатеринбурге.
4. Назначить монахиню Домнику (Коробейникову) настоятельницей Ново-Тихвинского женского монастыря в Екатеринбурге с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Мосифа об освобождении игумена Евмения (Перистого) от должности настоятеля Макариево-Решемского мужского монастыря в поселке Решма Кинешемского района Ивановской области. Постановили: Освободить игумена Евмения (Перистого) от должности настоятеля Макариево-Решемского мужского монастыря в поселке Решма Кинешемского района Ивановской области. Слушали: Прошение епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа о преобразовании Макариево-Решемского мужского монастыря в поселке Решма Кинешемского района Ивановской области в женский монастырь и о назначении монахини Василисы (Грудогло) настоятельницей обители. Постановили:
5. Благословить преобразование Макариево-Решемского мужского монастыря в поселке Решма Кинешемского района Ивановской области в женский монастырь. 30 ЖУ Р Н А Л МОСКОВСКОЙ
6. Назначить монахиню Василису (Грудогло) настоятельницей Макариево-Решемского женского монастыря в поселке Решма Кинешемского района Ивановской области с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа об освобождении архимандрита Зосимы (Шевчука) от должности настоятеля Свято-Успенского мужского монастыря в Иванове. Постановили: Освободить архимандрита Зосиму (Шевчука) от должности настоятеля Свято-Успенского мужского монастыря в Иванове. Слушали: Прошение архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия о благословении на открытие Покровского женского монастыря в селе Лукино Богородского района Нижегородской области и о назначении монахини Варвары (Жуковой) настоятельницей обители. Постановили:
7. Благословить открытие Покровского женского монастыря в селе Лукино Богородского района Нижегородской области.
8. Назначить монахиню Варвару (Жукову) настоятельницей Покровского женского монастыря в селе Лукино Богородского района Нижегородской области с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгня о назначении перомонаха Варнавы (Баранова) наместником мужского монастыря Свято- Успенская Флорищева пустынь в поселке Флорищи Володарского района Нижегородской области, освободив его от обязанностей наместника мужского монастыря Свято-Успенская Саровская пустынь в Сарове Нижегородской области. Постановили: Назначить иеромонаха Варнаву (Баранова) наместником мужского монастыря Свято-Успенская Флорищева пустынь в поселке Флорищи Володарского района Нижегородской области, освободив его от обязанностей наместника мужского монастыря Свято-Успенская Саровская пустынь в Сарове Нижегородской области. ПАТРИАР ХИ И 1 200 7

Слушали: Прошение архиепископа Петрозаводского и Карельского Мануила об освобождении неромонаха Паисия (Ковалева) от должности наместника мужского монастыря Митрофаниевская пустынь Олонецкого района Республики Карелии по состоянию здоровья. Постановили: Освободить неромонаха Паисия (Ковалева) от должности наместника мужского монастыря Митрофаниевская пустынь Олонецкого района Республики Карелии. Слушали: Прошение архиепископа Петрозаводского и Карельского Мануила о назначении иеромонаха Иоанна (Зюзина) наместником Корнилие-Палеостровского мужского монастыря Медвежьеторского района Республики Карелии, освободив его от должности наместника Муромского Успенского мужского монастыря Пудожского района Республики Карелии. Постановили: Назначить иеромонаха Иоанна (Зюзина) наместником Корнилие- Палеостровского мужского монастыря Медвежьегорского района Республики Карелии, освободив его от должности наместника Муромского Успенского мужского монастыря Пудожского района Республики Карелии. Слушали: Прошение архиепископа Петрозаводского и Карельского Мануила о назначении иеромонаха Макария (Жучкова) наместником Муромского Успенского мужского монастыря Пудожского района Республики Карелии. Постановили: Назначить иеромонаха Макария (Жучкова) наместником Муромского Успенского мужского монастыря Пудожского района Республики Карелни. Слушали: Прошение архиепископа Петрозаводского и Карельского Мануила о благословении на открытие мужского монастыря Свято-Ильинская Водлозерская пустынь близ деревни Кутанаволок Пудожского района Республики Карелии и о назначении иеромонаха Киприана (Грищенко) наместником обители. Постановили:

1. Благословить открытие мужского монастыря Свято-Ильинская Водлозерская пустынь близ деревни Кутанаволок Пудожского района Республики Карелии. ОФИПИАЛЬНАЯ
2. Назначить иеромонаха Киприана (Грищенко) наместником мужского монастыря Свято-Ильинская Водлозерская пустынь близ деревни Куганаволок Пудожского района Республики Карелии. Слушали: Прошение епископа Петропавловского и Камчатского Игнатия о благословении на открытие мужского монастыря во имя великомученика и целителя Пантелеимона в Петропавловске-Камчатском. Постановили: Благословить открытие мужского монастыря во имя великомученика и целителя Пантелеимона в Петропавловске-Камчатском. Слушали: Прошение архиепископа Рязанского и Касимовского Павла о благословении на открытие Казанского женского монастыря в Рязани и о назначении монахини Любови (Бойкової) настоятельницей обители. Постановили:
3. Благословить открытие Казанского женского монастыря в Рязани.
4. Назначить монахиню Любовь (Бойкову) настоятельницей Рязанского Казанского женского монастыря с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Самарского и Сызранского Сергия о благословении на открытие Свято-Богородицкого Казанского мужского монастыря в селе Винповка Ставропольского района Самарской области и о назначении иеромонаха Аристарха (Безлапова) наместником обители. Постановили:
5. Благословить открытие Свято-Богородицкого Казанского мужского монастыря в селе Винновка Ставропольского района Самарской области.
6. Назначить неромонаха Аристарха (Безлапова) наместником Свято-Богородицкого Казанского мужского монастыря в селе Винновка Ставропольского района Самарской области. Слушали: Прошение епископа Тираспольского и Дубоссарского Юстиниана о благословении на открытие женского монастыря во имя святых первоверховных Апостолов Петраи Павла в городе Бендеры (Приднестровье). 1•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ х и и 31

ОФИТИАЛЬНА

Постановили: Благословить открытие женского монастыря во имя святых первоверховных Апостолов Петра и Павла в городе Бендеры (Приднестровье). Слушали: Прошение архиепископа Тобольского и Тюменского Димитрия о назначении игумена Гермогена (Серого) наместником Абалакского Знаменского мужского монастыря в поселке Абалак Тобольского района Тюменской области. Постановили: Назначить игумена Гермогена (Серого) наместником Абалакского Знаменского мужского монастыря в поселке Абалак Тобольского района Тюменской области. Слушали: Прошение епископа Читинского и Забайкальского Евстафия о благословении на открытие Свято-Троицкого Селенгинского мужского монастыря в селе Троицкое Прибайкальского района Республики Бурятии. Постановили: Благословить открытие Свято-Троицкого Селенгинского мужского монастыря в селе Троицкое Прибайкальского района Республики Бурятии. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о встрече Его Святейшества со стипендиатами Межрегионального благотворительного фонда «Новые имена». Справка. 22 декабря 2006 года Святейший Патриарх Алексий присутствовал на концерте, организованном Межрегиональным благотворительным фондом «Новые имена». Программа «Новые имена» и фонд «Новые имена» Россииского фонда культуры были созданы в 1989 году. Фонд более 17 лет занимается поиском и поддержкой детей, одаренных в области культуры и искусства, присуждает стипендии одаренным детям, занимается организацией и проведением мастер-классов выдающихся педагогов, ежегодно проводит летние творческие школы, выпускает компакт-диски, поэтические сборники и каталоги юных художников, организует фестивали, концерты в городах России и за рубежом. Концерт, проходивший 22 декабря 2006 года, состоялся в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре. Перед началом концерта Святейшего Патриарха приветствовала президент Межрегионального благотворительного фонда «Новые имена» И. Н. Воронова. Она также огласила телеграмму министра культуры и массовых коммуникаций РФ А. С. Соколова, адресованную Предстоятелю Русской Православной Церкви, сотрудникам фонда и участникам концерта. В акции фонда приняли участие юные художники, поэты и музыканты, представлявшие административные округа Москвы, а также районы Московской области. По окончании концерта Предстоятель Русской Церкви обратился к организаторам и юным участникам концерта с первосвятительским словом. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Считать полезным участие Русской Православной Церкви в программах, нацеленных на развитие российской культуры и искусства. Имели суждение о положении дел в Унгенской и Ниспоренской епархии. Заслушав сообщение митрополита Кишиневского и всея Молдавии Владимира, а также епископа Кагульского и Комратского Анатолия, Постановили:
3. Митрополиту Кишиневскому и всея Молдавии Владимиру совместно сархиереями, несущими свое служение на терригории Республики Молдовы, произвести подробное изучение ситуации в Унгенской и Ниспоренской епархии с тем, чтобы представить доклад на следующем заседании Священного Синода Русской Православной Церкви.
4. Вызвать на следующее заседание Священного Синода Русской Православной Церкви епископа Унгенского и Ниспоренского Петра для дачи объяснений. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о плане работы отдела на 2007 год. Постановили: Одобрить план внешней церковной деятельности Русской Православной Церкви на 2007 год. Слушали: Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, предсе- 32 Ж У Р АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХЙИ 1: 2007

дателя Отдела внешних церковных связей, о предстоящей II Европейской межхристианской ассамблее на тему «Свет Христов светит всем: надежда на обновление и единство в Европе», которая пройдет в городе Сибиу (Румыния) 3-9 сентября 2007 года. Постановили: Направить для участия в ассамблее делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отела внешних церковных связей, - глава делегации;
2. архиепископ Клинский Лонгин, представитель Русской Православной Церкви в Германии, - зам. главы делегации;
3. архиепископ Полтавский и Кременчугский Филипи, председатель Миссионерского отдела Украинской Православной Церкви;
4. епископ Венский и Австрийский Иларион, представитель Русской Православной Церкви при европейских международных организациях;
5. протонерей Всеволод Чаплин, заместитель председателя ОВЦС;
6. протомерей Вадим Кейбаш, секретарь Кишиневской епархии;
7. протонерей Александр Белокур, представитель Украинской Православной Церкви при европейских организациях; ОФИТИАЛЬНАЯ
8. священник Игорь Выжанов, секретарь ОВЦС по межхристианским связям;
9. священник Георгий Рябых, помощник председателя ОВЦС;
10. священник Владимир Селявко, клирик Виленско-Литовской епархии;
11. священник Александр Васютин, сотрудник ОВЦС;
12. неромонах Алексий (Никаноров), клирик Бакинско-Прикаспийской епар- ХИН;
13. диакон Михаил Першин, сотрудник Отдела по делам молодежи Московского Патриархата;
14. диакон Георгий Сергеев, сотрудник ОВЦС:
15. Е. С. Сперанская, сотрудница ОВЦС;
16. Ю. В. Зудов, начальник международного отдела Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
17. И. В. Климбек-Лебедева, представительница Эстонской Православной Церкви;
18. Е. В. Середина, представительница Латвийской Православной Церкви;
19. Е. В. Пастухова, представительница Белорусского Экзархата;
20. В. В. Бурега, преподаватель Московской Духовной академии. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Укранны ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных связей Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Виленский и Литовский ХРИЗОСТОМ Архиепископ Тульский и Белевский АЛЕКСИЙ Архиепископ Вологодский и Великоустюжский МАКСИМИЛИАН Архиепископ Томский и Асиновский РОСТИСЛАВ Епископ Кагульский и Комратский АНАТОЛИЙ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ ПАТРИДРХИИ 33

LADI ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

HER SE Да Шта Lette talla CHEATHE

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Ноябрь 2006 года 4 ноября - празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Бронницкий Амвросий. В алтаре молился архиепископ Берлинский и Германский Марк пеусская Православная Церковь Заграни- В самый день праздника Святейший Патриарх в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и чин молебного пения в Казанском соборе на Красной площади. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Николай Иноземцев и преподнес ему в дар образ Святой Троицы. Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. За богослужением молился архиепископ Берлинский и Германский Марк (Русская Православная Церковь Заграницей). Святейний Патриарх Алексий за Божественной читургией в Казанском соборе на Красной площади. 6 ноября - празднование в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Святейший Патриарх Алексий совершил накануне всенощное бдение и в самый день праздника Божественную литургию и молебное пение в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке в Москве. По окончании Литургии Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Николай Матвиенко и учащиеся воскресной школы, подарившие За богослужением в храме святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана в Шубине Святейнині Патриар, тексий за всенощным одением в храме пуссть иконы Божней Матери сех скорбяних Вадость» на Болы ордынке 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2007

Его Святейшеству свои рисунки и мозаичный образ Божией Матери. Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. За богослужениями Его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений. 14 ноября - память святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана. Святейшии Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Орехово-Зуевского Алексия совершил Божественную литургию и молебное пение в храме святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана в Шубине в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Александр Борисов и преподнес ему в дар икону святителей Московских. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к собравшимся со Словом. За богоса Кангель МЛЯ 21 ноября - празднование в честь Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в Архангельском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Его Святейшество поздравил православных воинов и всех верующих с праздником. Святейшему Патриарху сослужили митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий и епископ Бронницкий Амвросий. 1 •2007 ЖУРНАЛ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Во время освящения храма Архистратига Божия Михаила и Овчинниках 22 ноября - празднование в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница». Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в крестовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» патриаршей резиденции в Переделкине. 24 ноября - память преподобного Феодора Студита. Святейший Патриарх Алексий совершил наречение архимандрита Елисея (Ганабы) во епископа Богородского, викария Корсунской епархии, в домовом храме во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве. Его Святейшеству сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Берлинский и Германский Феофан, Истринский Арсений, Корсунский Иннокентий, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Венский и Австрийский Иларион, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Дмитровский Александр, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Бронницкий Амвросий. КОЙ ПАТРИ хИ И 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

25 ноября - память преподобного Нила постника. Святейший Патриарх Алексий совершил великое освящение храма Архистратига Божия Михаила в Овчинниках в Москве с главным престолом в честь Покрова Пресвятой Богородицы и Божественную литургию в нем. Во время малого входа настоятель храма протоиерей Сергий Селезнев за усердное пастырское служение и труды по возрождению храма был удостоен права ношения палицы. По окончании богослужения настоятель храма приветствовал Святейшего Владыку и преподнес ему в дар образ Архистратига Божия Михаила. Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Его Святейшество передал в дар новоосвященному храму икону Божией Матери «Знамение». Ряд благотворителей и тружеников храма были удостоены Патриарших наград. Святейшему Патриарху сослужили архиепископ Истринский Арсений и Каменец-Подольский и Городокский Феодор. 26 ноября - память святителя Иоанна Златоустого, архиепископа Константино- ПОЛьСкОГО. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. За Литургией состоялась хиротония архимандрита Елисея (Ганабы) во епископа Богородского, викария Корсунской епархии. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к новому епископу со словом назидания. Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, архиепископы Керченский Анатолий, Берлинский и Германский Феофан, Истринский Арсений, Корсунский Иннокентий, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Ставропольский и Владикавказский Феофан, Дмитровский Александр, Венский и Австрийский Иларион, Сергиево-Посадский Феогност, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Моравичский Антоний (Сербская Православная Церковь), Бронницкий Амвросий. 30 ноября - память святителя Григория Неокесарийского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в храме святителя Григория Неокесарийского на Большой Полянке в Москве. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал настоятель храма архимандрит Иероним (Чернышев) и преподнес ему в дар образ святителя Григория Неокесарийского. Святейший Владыка поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили епископы Бронницкий Амвросий и Богородский Елисей. В тот же день Святейший Патриарх совершил закладку памятной капсулы в основание престола храма Воскресения Христова, воздвигаемого на кладбище в Переделкине. Перед началом Божественной литургии в храме святителя- Григория Неокесарийского 38 ЖУР Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ, ОБЩЕСТВЕННЫМИ И РЕЛИГИОЗНЫМИ ДЕЯТЕЛЯМИ

Ноябрь 2006 года лева сообщила, что ни одно мероприятие на местах не проводится без участия Русской Православной Церкви. «Церковь и организации потребительской кооперации России, объединив усилия, заботятся о защите простых и обездоленных людей в российской глубинке», - сказала она. 3 ноября в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий встретился с парламентской делегацией Республики Куба 2 ноября в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий встретился с сотрудниками организаций потребительской кооперации во главе с В. Ф. Ермаковым, председателем Совета Центросоюза РФ, президентом Ассоциации кооперативных организаций России, членом правления Международного кооперативного альянса. В. Ф. Ермаков рассказал Святейшему Патриарху о том, что в нынешнем году организации потребительской кооперации исполняется 175 лет. В связи с этим Президент России В. В. Путин принял решение о проведении 11-12 декабря во главе с президентом Национальной конференции и праздника для работниассамблеи господином Рикордо Аларкоков всех видов кооперативных организаном де Касада. ций, которых насчитывается не менее Его Святейшество отметил, что в напятнадцати. Председатель Совета Центстоящее время на Кубе проживает более росоюза РФ пригласил Предстоятеля трех тысяч наших соотечественников, Русской Православной Церкви на это которые испытывают нужду в пастырмероприятие, а затем вручил Его Святейском попечении, растет и число российшеству орден «За вклад в развитие по- ских туристов. «Мы надеемся, что развитребительской кооперации России», учтие сотрудничества приведет на Кубу режденный к ее 175-летию еще многих наших соотечественников из В ответном слове Святейший Патри- России и других стран СНГ», - подчеркарх Алексий сердечно поблагодарил В. Ф. нул Святейший Патриарх Алексий. Ермакова и в его лице всех работников В связи с этим Предстоятель Русской потребительской кооперации за внима- Церкви обратил особое внимание на дение и поздравил их с юбилеем. ятельность русского православного при- В заключение встречи председатель хода, которая возобновилась в Гаване правления Центросоюза РФ Г. В. Кисе- пять лет назад. «Нас очень радует успеш- 1 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

но продолжающееся строительство русского православного храма в Гаване. Русская Церковь высоко ценит заботу и внимание к нуждам наших соотечественников на Кубинской земле, которые оказывает государственное руководство Республики Куба и лично Фидель Кастро Рус», - сказал Святейший Патриарх Алексий. В ответном слове господин Рикордо Аларкон поблагодарил Святейшего Патриарха Алексия за возможность встречи и подчеркнул, что сейчас, когда насилие и несправедливость начинают доминировать в межгосударственных отношениях, особое влияние приобретают духовные лидеры, к числу которых несомненно относится и Предстоятель Русской Церкви. Господин Аларкон также сказал, что, вероятно, к концу будущего года на Во время встречи с послом Республики Болгарии П. Гроздановым бавил, что 30-31 октября 2006 года делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Белгородским и Старооскольским Иоанном приняла участие в праздновании 1950-летия проповеди святого Апостола Андрея Первозванного в Варне. Во время встречи с членами правления II Форума славянских культур Посол Республики Болгарии в РФ Пламен Грозданов поблагодарил Предстоятеля Русской Церкви за возможность встречи и выразил уверенность, что традиционно тесные связи между Православными Церквами Болгарии и России и впредь будут служить делу укрепления братского добрососедства и взаимопонимания между нашими странами и народами. После этого в рамках II! Форума славянских культур состоялась встреча его правления с Предстоятелем Русской Православной Церкви. В мероприятии Кубе завершится строительство второго приняли участие руководитель Федеправославного храма. Святейший Патрального агентства по культуре и кинериарх Алексий получил приглашение матографии М. Е. Швыдкой, министр посетить Кубу и возглавить великое ос- культуры и туризма Украины Ю. П. Бовящение этого храма. Предстоятель Русгутский, министр культуры Республики ской Церкви с благодарностью принял Сербии Д. Коядинович и другие деятели это приглашение. культуры, представлявшие Россию, Ук- В тот же день состоялась встреча Свяраину, Болгарию, Словению, Сербию, тейшего Патриарха с послом Республики Боснию и Герцеговину, Черногорию, Ма- Болгарии в РФ Пламеном Гроздановым. кедонию и Польшу. В ходе беседы Святейший Патриарх В 2006 году Форум славянских кульотметил, что отношения между Русской тур впервые проводился в России. М. Е и Болгарской Православными Церквами •Швыдкой отметил, что создание форума являются традиционно теплыми и близславянских культур является первым кими. «Недавно мы отпраздновали 600- опытом организации объединения слалете пралия святителя Киприана вянских государств Европы на основе Московского, болгарина по происхождекультурного сотрудничества для укрепнию», - сказал Святейший Патриарх. ления межгосударственных и межкуль- Предстоятель Русской Церкви также до-турных связей. 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 007

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Московский и ей Президента. Святейший Патриарх всея Руси Алексий приветствовал участ- Алексий возглавляет попечительский ников форума. совет фонда. В настоящее время приори- В тот же день в рабочей резиденции в тетным направлением деятельности Чистом переулке Святейший Патриарх фонда является социальная поддержка Алексий встретился с губернатором семей военнослужащих (сотрудников), Тамбовской области О. И. Бетиным. Во погибших или пострадавших в ходе бовстрече также принял участие епископ евых действий и контртеррористической Тамбовский и Мичуринский Феодосий. операции на Северном Кавказе. В ходе состоявшейся беседы губернатор и Преосвященный епископ Фео- 7 ноября в патриаршей резиденции в досий рассказали Предстоятелю Рус- Свято-Даниловом монастыре в Москве ской Церкви о жизни епархии. В 2007 Святейший Патриарх Алексий встрегоду исполнится 70 лет со дня образотился с президентом финансовой корпования Тамбовской области и 325 лет учрации УРАЛСИБ Н. А. Цветковым. Во реждения Тамбовской епархии. Губервстрече также принимали участие нанатор и правящий архиерей пригласиместник Свято-Данилова монастыря арли Святейшего Патриарха Алексия похимандрит Алексий (Поликарпов) и русетить торжества, посвященные этим ководитель Патриаршего центра духовюбилейным датам. ного развития детей и молодежи игумен Иоасаф (Полуянов) Во время встречи с руко одителями На встрече обсуждались вопросы со- Национального военного фонда трудничества Русской Православной Церкви и ФК УРАЛСИБ. За благотворительную помощь, оказываемую ФК УРАЛСИБ Свято-Данилову монастырю и Патриаршему центру духовного развития детей и молодежи, Предстоятель Русской Православной Церкви наградил Н. А. Цветкова орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени. В тот же день состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с Президен- 6 ноября в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с президентом (председателем правления) Национального военного фонда генерал-полковником А. А. Моляковым и директором фонда А. А. Журавлевым. Во встрече участвовали заместитель начальника управления Президента Российской Федерации по внутренней политике Администрации Президента РФ М. В. Островскии и заместитель начальника департамента гуманитарной политики и общесттом Словацкой Республики Иваном Гавенных связей А. И. Кудрявцев. шпаровичем и правительственной деле- Общероссийский национальный вогацией Словакии. Во встрече также приенный фонд создан по инициативе Преняли участие наместник Свято-Данилозидента Российской Федерации В. В. ва монастыря архимандрит Алексий Путина и работает под патронатом главы (Поликарпов), секретарь Отдела внешгосударства, в контакте с Администрациних церковных связей Московской Пат- 1 2 007 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

значимость работы сотрудников органов правопорядка и отметил, что за последние годы установились добрые взаимоотношения между Министерством внутренних дел и Русской Православной Церковью. В ответном слове А. П. Новиков поблагодарил Его Святейшество за теплые слова и отметил, что сотрудники МВД высоко ценят поддержку Русской Православной Церкви. риархии протоиерей Николай Балашов, 22 ноября в патриаршей резиденции президент Фонда единства православв Свято-Даниловом монастыре состоялась ных народов профессор В. А. Алексеев. встреча Святейшего Патриарха Москов- Приветствуя г-на Гашпаровича, Свяского и всея Руси Алексия с кипрской тейший Патриарх выразил удовлетворевоенной делегацией во главе с командуние тем, что между Россией и Словакией ющим Национальной гвардией Респубподдерживаются тесные связи, в том числики Кипр генерал-лейтенантом Конле на высоком государственном и церковстантиносом Бисбикасом. Во встрече ном уровне. Его Святейшество подчеркприняли участие председатель Синонул, что нынешняя встреча проходит надального отдела по взаимодействию с кануне празднования 55-летия автокефа- Вооруженными силами и правоохранилии Православной Церкви в Чешских тельными учреждениями протоиерей землях и Словакии. На торжества от Рус- Димитрий Смирнов, генерал-майор А. Н. ской Православной Церкви будет направ- Казанцев, полковник Г. Г. Кривов. лена официальная делегация. Приветствуя кипрскую делегацию, Предстоятель Русской Православной 9 ноября в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с заместителем министра МВД Российской Федерации генерал-полковником милиции А. П. Новиковым. Святейший Патриарх поздравил А. П. Новикова с наступающим профессиональным праздником - Днем милиции, а также передал поздравления личному составу и ветеранам МВД России. Предстоятель Русской Церкви подчеркнул Церкви отметил, что между Россией и Кипром всегда существовали крепкие духовные связи и добрые отношения. Многие паломники из России приезжают поклониться христианским святыням Кипра, они благодарны церковному и государственному руководству республики за возможность помолиться перед святынями, которые хранит Кипрская Православная Церковь. Святейший Патриарх напомнил, что неоднократно бывал на Кипре. «Наши 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2007

народы особо сближает православная вера. Мы сопереживаем народу Кипра в том, что часть кипрской территории оказалась оккупированной. Прискорбно сознавать, что многие святыни, находившиеся ранее на этой территории, продавались с аукционов на Западе. Несмотря на усилия ООН, проблема Кипра, к сожалению, до сего времени не разрешена», - сказал Предстоятель Русской Православной Церкви. По мнению Святейшего Владыки, приезд командующего Национальной гвардией Республики Кипр и его встреча с представителями Министерства обороны России и российскими военными будет способствовать углублению традиционных связей, сложившихся между нашими народами и странами. Генерал-лейтенант Константинос Бисбикас и Святейший Патриарх Алексий обменялись памятными дарами. 24 ноября в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял вице-президента нефтяной компании ЛУКОИЛ А. С. Смирнова. За активную благотворительную деятельность Его Святейшество наградил А. С. Смирнова орденом святого благоверного князя Даниила Московского I1 степени. 28 ноября в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя состоялась церемония награждения многодетных матерей «Патриаршим знаком материнства». Церемонию открыл митрополит Калужский и Боровский Климент, огласив- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ший указ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия об учреждении «Патриаршего знака материнства» и Положение об этой награде Русской Православной Церкви. Затем к присутствовавшим с приветственным словом обратился Святейший Патриарх Алексий. «Физически здоровая и духовно крепкая семья - основа полноценного общества. Какой будет Россия, во многом зависит от того, какими мы воспитаем наших детей», - отметил Святейший Владыка. Его Святейшество благословил подвиг матерей и пожелал им помощи Божией «в нелегком, но благородном деле воспитания достойных граждан отечества земного и Небес- Ного». После церемонии вручения Патриарших наград президент Международной общественной ассоциации благотворительных фондов «Мама» Р. Р. Атнагулов передал Святейшему Патриарху Алексию икону Божией Матери «Радуйся, Невесто Неневестная», написанную специально для Его Святейшества иконописцем из Владимирской области Юрием Кузнецовым. В тот же день в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий присутствовал на церемонии вручения премий «Человек года - 2006». За выдающийся вклад в духовное возрождение России в номинации «Религия» человеком года избран Святейший Патриарх Московский и 1 2 0 0 7 ЖУР Н АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

всея Руси Алексий. Жюри особо отметило вклад Его Святейшества в процесс объединения Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей, что способствует уврачеванию ран, нанесенных историей. Святейшему Патриарху Алексию был вручен диплом «Человек года - 2006», а также орден Преображения (Международной лиги стратегического управления) - за высшее достижение в преображении России. Президент России В. В. Путин. В номинации «Право» этой чести удостоился Генеральный прокурор России Ю. Я. Чайка. Премией также награжден ряд церковных и государственных деятелеи, представителей науки, культуры, образования, директоров промышленных предприятий и предпринимателей. 29 ноября в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий возглавил первое заседание Попечительского совета программы «Возрождение Марфо-Мариинской обители. К 100-летию со дня основания». Предстоятель Русской Православной Церкви является почетным председателем Попечительского совета обители, сопредседатели совета - митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир и президент ОАО «Российские железные дороги», сопредседатель Попечительского совета Центра национальной славы и Фонда Апостола Андрея Первозванного В. И. Якунин. Его Святейшество поблагодарил за высокую оценку своих трудов и отметил, что принимает ее как оценку деятельности всей Русской Православной Церкви. В связи с 45-летием архиерейского служения Святейшего Патриарха члены экспертного совета вручили Предстоятелю Русской Церкви награды. Генеральный директор Научного центра сердечно-сосудистой хирургии имени А. Н. Бакулева Л. А. Бокерия от имени ученого совета центра вручил Его Святейшеству медаль академика В. И. Бураковского - высшую награду Центра сосудистой хирургии. Почетные знаки Предстоятелю Русской Церкви также передали член Землячества Донбасса, инициатор возрождения Святогорской лавры В. И. Лунев, глава делегации Донецка, руководитель Дома художественного творчества города Е. Калиниченко, главный редактор «Российской газеты» В. А. Фронин; глава района города Сочи И. О. Селезнев. В номинации «Государственная деятельность» «человеком года» избран 44 Ж У Р Н А Л ПА Т В заседании приняли участие члены Попечительского совета: епископ Дмитровский Александр, первый заместитель Председателя Государственной Думы России Л. К. Слиска, генеральный директор концерна «Росэнергоатом» С. А. Обозов, первый заместитель ЦБ России Т. В. Парамонова, и. о. настоятельницы обители Н. А. Молибога, председатель Фонда социального страхования России Г. Н. Карелова, председатель совета директоров, президент ОАО «Межотраслевой вексельный дом топливно-энергетического комплекса» С. Ю. Рудов и другие. Р И А 07

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий обратился к членам Попечительского совета с первосвятительским словом. Предстоятель Русской Церкви отметил, что 23 февраля 2009 года будет отмечаться 100-летие со дня открытия Марфо-Мариинской обители и за два года предстоит «восстановить и отреставрировать весь комплекс обители, включая больничный храм Марфы и Марии и Покровский храм, который в этом месяце, после долгих лет ожидания, возвращен обители». «Возрождение обители и восстановление во всей полноте образа Великой княгини Елисаветы Феодоровны очень важны именно сейчас, в условиях, когда традиционные духовно-нравственные ценности направленно разрушаются». - отметил Его Святейшество. В тот же день Святейшему Патриарху Алексию были переданы посох и богослужебные облачения Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей митрополита Филарета (Вознесенского, + 1985). нах Косма (Афанасьев) из Донского монастыря в Москве. Святейший Владыка поблагодарил создателеи фильма за то, что они обратились к таким редким в наше время темам, как покаяние, смирение, духовная жизнь, и «справились с этим блестяще». Павел Лунгин рассказал о том, с каким интересом кинозрители встречают фильм. По его словам, люди «задыхаются в чисто материальном существова- По просьбе тяжелобольного хранителя реликвий протоиерея Романа Лукьянова облачения Предстоятелю Русской Православной Церкви передал наместник Московского Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов). Затем в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Алексий вручил Патриаршие грамоты создателям художественного фильма «Остров». Во встрече приняли участие режиссер картины П. С. Лунгин, автор сценария Д. Соболев, актеры П. Н. Мамонов и В. И. Сухоруков, а также консультант фильма иеромонии, которое им сегодня предлагается. В нашем мире, где стыд и чувство греховности воспринимаются как слабость, мы дали людям возможность пересмотреть эти установки, в том числе и в себе самих». В свою очередь, Петр Мамонов сказал, что, если в результате просмотра фильма хотя бы один человек из десяти тысяч пойдет в храм, «значит, мы свою задачу выполнили». В тот же день Святейший Патриарх Алексий принял шеф-редактора, заведующего объединенными редакциями издательского дома «Коммерсанть» и главного редактора газеты «КоммерсантЬ» А. В. Васильева. В ходе беседы говорилось о возможностях сотрудничества издательского дома «КоммерсантЬ» и Русской Православной Церкви. Шеф-редактор издательского дома сообщил Его Святейшеству о своем намерении возобновить в газете ранее закрытую рубрику «Обращение к читателям», в которой публиковались поздравления с церковными и светскими праздниками. 1 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЕЖЕГО Д НОЕ ЕПАРХИАЛЬНОЕ СОБРАНИЕ ОРОДА МОСКВЫ

5 декабря 2006 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия состоялось очередное заседание Епархиального собрания города Москвы. В заседании участвовали митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, викарные епископы Московской епархии: архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий; епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Бронницкий Амвросий, Аркадий (Афонин) и Никон (Миронов). архата, настоятели, клирики, председатели и члены Приходских советов московских храмов, настоятели Патриарших подворий, Представительств Поместных Православных Церквей, наместники и настоятельницы московских и ставропигиальных монастырей и монастырских подворий. После общей молитвы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился к собравшимся*. Сердечно приветствую Преосвященных архипастырей, представителей ставропигиальных монастырей, настоятелей, клириков и членов Приходских советов града Москвы, собравшихся на это Епархиальное собрание, которое объявляю открытым. Кроме того, на собрании присутствовали председатели и представители Синодальных отделов Московского Патри- * Текст обращения Святейшего Патриарха приводится в сокращении. 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Как и в прошлые годы, на многочисленных встречах с государственными лидерами Российской Федерации: с Президентом (таких встреч было семь), с руководителями обеих палат Федерального Собрания, с Полномочными представителями Президента в федеральных округах, министрами, губернаторами, мэрами городов - мы постоянно углубляли взаимопонимание в вопросах улучшения нравственного климата в стране, утверждения традиционных ценностей нации, сохранения и упрочения межнационального и межрелигиозного мира. Церковь, глубоко обеспокоенная многочисленными проблемами нашего общества, в первую очередь демографической проблемой, а также распространением среди молодого поколения таких пороков, как алкоголизм, наркомания, нравственная распущенность, игромания, прилагает все усилия, чтобы укрепить российское общество. І лавная забота на пути решения этой проблемы - укрепление института семьи. Церковь, понимая значение семьи для формирования будущего России, учредила «Патриарший знак материнства», который вручается «в благословение за чадолюбие и жертвенное материнское служение». «Патриаршим знаком материнства» награждаются лица, воспитавшие в традициях православной веры пять и более детей; явившие образец духовно-нравственного воспитания детей (в том числе детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей); явившие исключительный пример подвига чадолюбия, материнства, служения семье и укрепления семейных ценностей в российском обществе. 28 ноября сего года первые такие знаки были вручены многодетным матерям Центрального федерального округа, в том числе и матерям града Москвы. По инициативе Церкви и при поддержке общественных организаций в 2006 году были проведены различные форумы и конференции, посвященные демографии и проблеме семьи. В марте нынешнего года в Свято-Даниловом монастыре в Москве состоялась Наша встреча с членами Международной общественной ассоциации благотворительных фондов «Мама». В феврале в российской столице проходила конференция, посвященная духовно-нравственным и социально-правовым проблемам детско-подростковой беспризорности и безнадзорности и социального сиротства в современной России. Церковь всеми силами стремится содействовать государству в решении межнациональных и межрелигиозных проблем. Русская Православная Церковь была инициатором Всемирного саммита религиозных лидеров, который проходил в Москве, в Президент-отеле, с 3 по 5 июля 2006 года - в преддверии саммита 1 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

«большой восьмерки». На форум собрались более ста религиозных деятелей: Предстоятели Поместных Православных Церквей, главы и представители других христианских конфессий, а также руководители мусульманских, еврейских, буддистских и иных религиозных общин из разных стран мира. Хочется также напомнить об истории нового государственного праздника - Дня народного единства, наглядно демонстрирующей возможность изменения общественного мнения нашими общими усилиями. Началось с переименования в 1996 году Дня Октябрьской революции, отмечавшегося 7 ноября, в День согласия и примирения. А в 2004 году по инициативе Русской Православной Церкви Государственная Дума приняла решение о переносе праздничного дня с 7-го на 4 ноября, когда совершается празднование в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы. Впервые этот праздник отмечался в прошлом году и его центром был Нижний Новгород, где собиралось народное ополчение под руководством Минина и Пожарского. В нынешнем году центром праздничных торжеств в 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

честь Дня народного единства стала столица нашего государства Москва. Так постепенно обществу прививается сознание того, что бескорыстная любовь к ближнему и преданность отечеству необходимы современной России не меныше, чем в далеком 1612 году. В продолжение года Мы имели радость братского общения с Предстоятелями Поместных Церквей: в январе - с архиепископом Албанской Православной Церкви Анастасием, в июне - со Святейшим Патриархом-Католикосом Грузинской Православной Церкви Илией II. В марте и августе состоялась Наша В нынешнем году во многих епархиях проходили форумы, посвященные проблемам воспитания молодежи. В Москве в очередной раз прошел Московский фестиваль православной студенческой молодежи, пятый по счету. Этот фестиваль ежегодно собирает молодых людей: столичное студенчество, представителей православных молодежных и детских организаций, тружеников на ниве православного молодежного движения со всей России и ближнего зарубежья. За пять лет лауреатам фестиваля было вручено пятьдесят премий «Обретенное поколение». встреча с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II. Не раз Мы встречались и с делегациями Римско-Католической Церкви, однако хочу подчеркнуть, что эти встречи, хотя и выглядели вполне результативными, на самом деле носили больше дипломатический характер. Продолжается католическая миссия в России и других странах СНГ среди людей, крещенных в Православии, а также крайне недружественная политика руководства Украинской Греко-Католической Церкви по отношению к канонической Украинской Православной Церкви. Надеюсь, что Ватикан предпримет конкретные шаги по изменению ситуации в лучшую сторону; без этого наши встречи с представителями Римско-Католической Церкви будут носить лишь протокольный характер и не принесут облегчения людям, испытывающим боль от небратских действий. 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ х И и 49

Одними из наиболее значимых событий церковной жизни были и остаются регулярные сессии Священного Синода Русской Православной Церкви. В прошедшем году их было четыре. Многие вопросы, которые рассматривались на заседаниях Синода, имели внутрицерковное значение. Например, почти на каждом из прошедших заседаний утверждались предложения по причислению к Собору новомучеников и исповедников Российских новых святых. В этом году к Собору было причислено около пятидесяти подвижников. Учреждались семинарии, решались вопросы об избрании новых епископов. Обсуждались вопросы, связанные с возобновлением канонического общения с Русской Православной Церковью Заграницей. В течение всего года проходила работа специальной Комиссии Московского Патриархата по диалогу с РПЦЗ и Комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом. Результатом ее работы стало принятие Акта о каноническом общении, который должен быть принят Синодами Зарубежной Церкви и Московского Патриархата. Этот год был значимым для всего православного российского народа, ибо по щедрой милости Божией в пределы православной Руси были принесены великие святыни - честная десница Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, частица Честного и Животворящего Креста Господня и честные мощи святой Марии Магдалины. Этим святыням поклонились около трех миллионов 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1.2007

человек в восемнадцати городах Российской Федерации и Украины. Многие москвичи самоотверженно простаивали в очереди многие часы, чтобы поклониться святыням. Но многие, особенно пожилые и больные люди, к сожалению, поклониться им не смогли. В связи с этим хотелось бы поделиться с вами своими размышлениями. Если для многих епархий и городов, где побывали упомянутые святыни, это была единственная возможность поклониться им, то в столице все обстоит по-другому. Наши московские храмы являются хранителями уникальных реликвий - чудотворных икон, мощей угодников Божиих, других православных святынь, в том числе и частиц мощей Крестителя Господня Иоанна, равноапостольной Марии Магдалины и Животворящего Креста Господня. Но многим москвичам об этом просто не известно. Надо продумать способы оповещения москвичей обо всех святынях нашего града, издать буклеты, справочники и путеводители по святыням Москвы, сделать доступными для всех верующих чудотворные, намоленные иконы и ковчеги со святыми мощами. <..> Прошедший год был ознаменован памятными событиями и в моей жизни. Исполнилось шестнадцать лет с начала моего патриаршего служения и сорок пять лет со дня архиерейской хиротонии. В годы своего патриаршего служения я черпал духовные силы в свершениях великих святителей и пастырей церковных, молитвами и подвигами которых созидалась Русская Православная Цер- 0 7 * ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ковь. Митрополиты и Патриархи Московские, многие из которых прославлены Церковью в сонме святых угодников Божиих, подают каждому из нас пример беззаветного служения Церкви и народу. Путь архиерейского служения тернист и требует от избранного огромной ответственности за своих пасомых перед Господом. Но первосвятительский крест - особый. Осознавая, что в твоем лице представлена вся Русская Православная Церковь, нужно постоянно молить Всемило- С К О ВСКОЙ ПАТ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

стивого Жизнеподателя Христа о помощи в этом крестоношении и стремиться все свои силы полагать на благо Церкви Христовой, для ее процветания в нашем отечестве. В этом году мною было совершено семь поездок по епархиям, не считая Подмосковья. В некоторых из них я побывал впервые. Скажу, что каждый из этих визитов был очень важным, хотя они и были разными по своему значению. Например, Наш визит в Латвию стал первым за всю 900-летнюю историю Православия в этой стране. Впервые Предстоятель Русской Православной Церкви ступил на Латвийскую землю. Посещение Латвийской Республики имело очень большое значение для поддержания духовного единства чад Русской Православной Церкви в России и сопредельных государствах. По милости Божией в июле Нам удалось вновь посетить Валаам. 2006 год был ознаменован возобновлением монашеской жизни в Свято-Успенской Саровской пустыни - известном мужском монастыре Нижегородской епархии, а также празднованием 300-летия основания этой обители, в котором Мы приняли участие. В нынешнем году исполнилось 910 лет со времени первого исторического упоминания Спасо-Преображенского монастыря в Муроме, и к этому знаменательному юбилею был приурочен мой визит в старейшую во Владимирской епархии обитель. При посещении в августе Саранской и Мордовской епархии был освящен кафедральный собор во имя святого праведного воина Феодора Ушакова, возведенный трудами многих людей в центре Саранска. 9-10 сентября сего года состоялся Наш архипастырский визит в Калининград, приуроченный к шестидесятилетию образования Калининградской области. Во время этого визита было совершено освящение кафедрального собора Христа Спасителя, что свидетельствует о продолжающемся благоустроении церковной жизни на Калининградской земле. В этом году произошло несколько знаменательных событий в Санкт-Петербургской епархии, в которых Господь сподобил Нас принять участие. Одно из них имело общероссийское значение. Перезахоронение в сентябре 2006 года останков императрицы Марии Феодоровны стало символом восстановления преемства российской истории. Это событие свидетельствует о том, что к нашему народу возвращается память о людях, традициях и свершениях дореволюционной России, которую еще не так давно пытались очернить, оболгать и обречь на забвение. Ныне останки императрицы покоятся рядом с гробом ее венценосного супруга императора Александра I. Это добрый знак, знаменующии воссоединение и примирение исторических эпох, преодоление вражды и разделений, которые принесли с собой революция и гражданская война. Однако главным для Нас, как и всегда, являлось совершение богослужений. За период с предыдущего Епархиального собрания Нами совершено 170 богослужений, из них в соборах Московского Кремля - 24, в кафедральных соборах Москвы - 53, в обителях, монастырских подворьях, приходских храмах Москвы, ставропигиальных монастырях - 73 и 20 - в храмах и обителях других епархий. В текущем году Нами было совершено 6 архиерейских хиротоний. Кроме того, три епископа были рукоположены на Украине - для Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Затем Святейший Патриарх Алексий привел некоторые статистические данные о Церкви в целом и о первопрестольном граде Москве. В настоящее время в Русской Православной Церкви 136 епархий. Число архиереев на сегодняшний день 171, из них 131 епархиальный, 40 викарных, не считая тринадцати архиереев, находящихся на покое. Действует 713 монастырей, в том числе: в России - 208 мужских и 235 женских обителей; на Украине - 89 мужских и 84 женских; в других странах СНГ и 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА ТРИ 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Прибалтике - 38 мужских и 54 женских; Ныне мировое сообщество переживает в зарубежных странах: 2 мужские и 3 женпериод глооализации, представляющей ские. собой стремительный процесс формиро- Общее число приходов Русской Правания единого информационно-экономивославной Церкви - 27 303. ческого пространства. Это стало возмож- Общее количество духовенства - 29 450 ным в первую очередь благодаря активчеловек. нейшему развитию технологий обработки, В Патриаршем ведении находятся 25 передачи и хранения информации. ставропигиальных монастырей, в число В результате разного рода границы, которых входят 4 мужские и 4 женские казавшиеся нашим предкам незыблемыобители в Москве, имеющие 16 монасми, ныне утратили былую непроницатырских подворий (с 64 храмами). Дейемость. Это касается не только политичествуют 7 подворий Поместных Правоской, социальной, экономической сферы, славных Церквей с 9 храмами. но и сферы мировоззренческой. Удивительно, но сегодня и в области религиоз- Далее Его Святейшество привел станой, для которой, как считалось ранее, тистические данные по Духовным шкохарактерны наиболее архаичные формы лам Русской Православной Церкви. человеческого мышления, наблюдаются подобные тенденции к эклектическому Приведенные выше статистические смешению разнородных элементов. данные красноречиво свидетельствуют о Говоря об объективности указанных положительной динамике развития церпроцессов, необходимо сознавать, что ковной жизни в ее внешних проявлениях. данные явления, как порождение челове- Однако более всего тем, кто заботится о ческой деятельности, могут и должны благоустроении дома Божия, который быть оценены с христианских позиций. есть Церковь Бога Живаго, столп и ут- Формирование единого информациверждение истины (1 Тим. 3, 15), следует онно-экономического пространства сопомышлять о собственном душевном устпряжено с неминуемым изменением ряроении, дабы не уподобиться тем, о ком да ключевых мировоззренческих ориенсказано в Евангелии, как о имеющих вид тиров современного человека. К наибоблагочестия, силы же его отрекшихся (см.: лее ярким явлениям подобного рода сле- 2 Тим. 3, 5), дабы каждый домостроитель дует отнести, с одной стороны, широкое Таин Божиих был подлинным образцом распространение в общественной среде для верных в слове, в житии, в любви, в дуформы бытового мировосприятия, опихе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). рающегося на принцип интеллектуаль- Нам, призванным к свидетельству о ной всеядности, при котором в сознании Христе перед миром, лежащим во зле (ср.: человека сосуществуют совершенно раз- 1 Ин. 5, 19) строже всего следует судить саные, иногда взаимоисключающие идеи, а мих себя, памятуя слова Спасителя: кому с другой - набирающие все большее влимного вверено, с того больше взыщут (Лк. яние унификационные тенденции. 12, 48). Ныне же, наблюдая состояние ок- Можно даже говорить о постепенном ружающего нас общества и Церкви Хрисформировании некоторой общей антротовой как свидетельницы Божественного пологической концепции, в которой ме- Откровения в мире сем, мы можем с глурой всех вещей становятся потребности боким чувством повторить слова Священчеловеческой природы, искаженной греного Писания: время начаться суду с дома хом. Именно на основании такого отно- Божия (1 Пет. 4, 17). шения к окружающему миру и к себе са- Вопрос о соответствии духовного сомому происходит постепенная секуляристояния носителей благодати Божией зация сознания современного общества, своему высочайшему призванию и труд- из жизни которого вытесняются традинейшим задачам, предлежащим им, при- ционные религиозные ценности. Одним обретает особую актуальность в насто- из прямых порождений такого взгляда ящее время, в постиндустриальную эпоху. является релятивистский подход к оцен- 1. 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ке действительности, что приводит к акные принципы отношения к миру, пропитивному размыванию представлений сотавшие весь строй жизни современного временного человека о фундаментальчеловека и предоставляющие ему множеных нравственных ценностях. ство удобных поводов для потакания соб- Конечно же было бы неоправданным ственным страстям и порокам. преувеличением утверждать, что в ми- Отсутствие твердых нравственных нувшие века общество целиком состоя- принципов ведет к ложному восприятию ло из людей морально совершенных, окружающей действительности и своего чуждых каким-либо порокам. Однако места в мире. Часто человек стремится ныне становится очевидным стремление избежать осознания реальности, понисделать все возможное для того, чтобы мая, что это знание накладывает на него внушить обществу мысль об относи- определенную моральную ответственность. Именно это ощущение становится ли и неприемлемости категоричных плодородной почвой для порождения суждений относительно нравственного явления, которое с некоторой долей усдостоинства человеческих поступков. ловности можно назвать социальным Внешним проявлением этого становитинфантилизмом. Главным атрибутом ся попытка произвести словесную под-этого явления становится общий недомену, заменив наиболее очевидные терстаточно серьезный, можно даже сказать, мины, звучание которых воскрешает в игровой подход ко всему строю жизни. сознании обывателя чувство нравствен- Приведем лишь несколько примеров поной ответственности. Словесные, языко- добного рода. Сейчас часто можно вивые предпочтения здесь как нельзя бодеть взрослых или даже пожилых людей, лее показательны. Убийство нерожденодетых подобно воспитанникам детского ного ребенка называется «прерыванием сада. Значительное количество эфирного беременности», блудное сожительство - времени на радио и телевидении отво- «гражданским браком», корыстолюбие - дится развлекательным передачам: иг- «материальной заинтересованностью». рам либо демонстрациям кино- и видео- Думаю, что каждый из сидящих в этом материалов с очевидно сказочным или зале легко может продолжить этот пенравственно искаженным сюжетом, акчальный ряд. тивно развивается индустрия уличных Информационная среда, окружающая развлечений: различных игровых клубов наших сограждан, изобилует множести развлекательных аттракционов. В обвом материалов, носящих откровенно ласти информационных технологий безнравственный характер, пропагандикомпьютерные игры, а равно и прочие рующих потребительское отношение к явления, создающие «виртуальную реобществу и ближним, уничтожающих саальность», также занимают огромное мему мысль о наличии абсолютной, незыб- сто. Сам факт «потребления» данных лемой системы ценностей, основанной продуктов обществом является ярким на вневременных и не подверженных свидетельством их востребованности. тлению основаниях. Очевидно, что подобная среда, фор- Идеология секуляризма, претенду- мируемая в ответ на определенные зающая на универсальность, становится сепросы общества, в свою очередь воспигодня серьезным препятствием на пути тывает в молодых поколениях наших совозвещения Благой вести современному граждан отношение к жизни весьма спемиру. Основная сложность противодейст- цифического рода. вия этому мировоззрению состоит в том, Вместе с тем не менее очевидно, что что это миропонимание скорее является Православная Церковь не может спокойинтуитивным, чем рационально прини- но взирать на сложившееся положение вемаемым для подавляющего большинства щей, прежде всего в силу того, что ее оссвоих адептов. Поэтому крайне сложно новная задача - содействовать спасению бывает побудить человека к принятию ар- человека, указывать ему на его высочайгументов, опровергающих самодостаточ- шее Божественное призвание и свидетель- 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ствовать о том, что Бог так возлюбил... мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Бог, будучи источником любви, призывает каждое из Своих разумных творений к уподоблению Себе. Поэтому христианство настаивает на том, что подлинная духовная жизнь немыслима без деятельной любви к Богу и ближним. Однако любовь только тогда достигает своего результата, когда получает выражение в конкретных делах, заботе о благополучии окружающих. Именно поэтому Православная Церковь, будучи наряду с другими религиозными организациями отделена от государства, не может отделить себя от нужд общества, в среде которого проходит свое земное служение. Особенно актуально социальное служение Церкви в нынешнюю эпоху торжества прагматизма, когда забота о благе ближних, социума, родины с легкостью уступает место попечению о собственных эгоистических интересах. В связи с этим следует сказать, что Русская Православная Церковь во все времена своего бытия являлась тем духовным фундаментом, на основании которого росло и крепло могучее здание Российского государства. Для всякого православного христианина очевидно, что только высокодуховный человек может иметь подлинную любовь к людям и своему отечеству, способен быть настоящим патриотом. Нам есть, что сказать человеку о нем самом. Однако чтобы Истина Христова принесла добрый плод, она должна стать доброй закваской, изменяющий свойства всего смешения (ср.: Гал. 5, 9) не только в области внутрицерковной, она должна войти в жизнь всего общества, и прежде всего ее самой малой составляющей - семьи, соделав ее, по слову Апостола, домашней Церковью (ср.: Кол. 4, 15). Далее Святейший Патриарх перешел к основной части своего доклада. Всему свое время, и время всякой вещи под небом... время раздирать и время сшивать, время молчать и время говорить. Еккл. 3, 1, 7 Так сказал библейский мудрец. И сегодня, по истечении почти года после очередного Епархиального собрания, для нас вновь настало время говорить о церковных событиях и делах уходящего года и держать ответ друг перед другом и перед Богом. В служении каждого священнослужителя присутствуют две составляющие, противоположные друг другу и в то же время тесно связанные между собой, - Божественное и тварное, Небесное и земное, священное и профанное. Если священнослужитель замкнется в себе, погрузится всецело в сферу Божественного и будет игнорировать сложный и неблагополучный мир, то он изменит своему назначению, той спасительной миссии, с которой Иисус Христос посылает всех Своих учеников: Итак, идите, научи- * те все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28, 19-20); Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). Но если священник впадет в другую крайность - полностью растворится в мире с его заботами, тревогами и проблемами и утратит понимание конечной цели всего мироздания - достижение Божественного совершенства (ср.: Мф. 5, 40), он также не выполнит своеи основной пастырской задачи. Такая односторонняя «любовь» к миру есть измена и вражда к Богу. Кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Ин. 2, 15). Каждый раз, собираясь на ежегодное Епархиальное собрание, мы оглядываемся на пройденный путь, анализируем сегодняшнее положение Церкви и намечаем перспективы дальнейшего развития епархиальной жизни. Бог благословил многие наши начинания, совсем недавно казавшиеся неосуществимыми, умудрил и укрепил делателей, привел к исполнению, довершил задуманное и совершил то, о чем мы и мечтать не дерзали двадцать лет назад. 1 * 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Не перестаешь удивляться тому, как за краткое время умножилась и олагоукрасилась наша Церковь. Из руин, а иногда и буквально из ничего восстали в неземной красоте Божии храмы, к вере, к Церкви приходят люди: дети, старики, и преступники в тюрьмах и лагерях, и чиновники на всех уровнях власти. Церковные праздники становятся выходными днями, законодательно закрепляется соработничество Церкви и государства, мы получили широкую возможность через СМИ свидетельствовать обществу о евангельских ценностях. Согласно опубликованным в ноябре сего года данным исследования, проведенного Российским институтом общественного проектирования, в 1991 году православными называла себя примерно треть населения, тогда как в 2006 году - уже две трети. Число же мусульман не меняется, а вот атеистов стало в два раза меньше. Регулярно посещают храм, исповедуются и причащаются вчетверо больше людей, чем пятнадцать лет назад. Конечно, мы не можем закрывать глаза и на негативные явления нашей жизни, на различные современные искушения, связанные с оскудением веры, но все же мы должны и радоваться и благодарить Бога за все то доброе и великое, что по милости Его совершается в наше время. Мы не раз говорили о том, что нужно не только восстановить порушенные стены храмов и монастырей, но и возродить полноту церковной жизни внутри этих стен, реставрировать души людей, исковерканные атеистическим режимом. Полнота Христовой любви должна проявляться и за стенами храмов, наполняя всю жизнь наших прихожан. Церковь и семья На прошлогодних собраниях говорилось о приходской жизни, о совершении богослужений и о проблемах образования, касались мы и юридических, и хозяйственных вопросов. Во всех этих областях, начиная от строительства и восстановления церковных зданий и кончая очень важной, центральной темой совершения Божественной литургии и достойного причащения Святых Таин, есть очень многое, о чем нужно сказать, что нужно исправлять и чего мы еще не достигли. Миссионерское и социальное служение не получило еще должного развития, православных учебных заведений слишком мало, и далеко не все они благоустроены. О многом нужно было бы мне поговорить сегодня с вами, но, готовя cero- дняшний доклад, я решил остановиться на одной ключевой теме, через рассмотрение которой мы поймем, как решить многие нынешние проблемы церковной жизни. Эта тема - семейная жизнь, жизнь семьи - малой, домашней Церкви. В ней источник всех наших достижений и неудач, в ней закладывается фундамент духовной жизни каждого человека. В семье формируется характер, мировоззрение и будущих монахов и священников, и будущих Патриархов и президентов, и церковных старост и сестер милосердия. Сегодня хотелось бы вновь вернуться к этой очень тревожной, «болезненной» проблеме - теме кризиса брака и семьи и связанных с этим тяжелых нравственных, общественных, демографических последствий. Эта проблема затрагивает сегодня почти весь цивилизованный мир. Люди не хотят связывать себя серьезными отношениями; в результате население Европы продолжает сокращаться. Похожие тенденции есть и в России. По данным Института народнохозяйственного прогнозирования РАН, среди россиян в 2003-2004 годах отмечалось повышение возраста вступления в брак, наличие добрачной беременности уже не служило основанием для брака, увеличилось количество нерегистрируемых браков. По результатам исследований, доля людей, состоящих в браке, по отнопению к всему населению сейча низка как никогда, а доля разведенных увеличилась. Из трех зарегистрированных браков в России распадаются два, причем уже в первые годы совместной жизни. Россия занимает первое место в мире по количеству загубленных жизней, невинных 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2007

убиенных младенцев - первое место по абортам! У нас семьсот тысяч сирот, детей, не знающих родительской заботы и материнской ласки. У нас сотни тысяч детей в буквальном смысле выброшены на улицу, в холод, грязь и нищету, они обитают в подвалах и на чердаках. Высокая детская смертность, бродяжничество, детская и подростковая наркомания, преступность и проституция - позорные явления нашей сегодняшней действительности, на которые мы не имеем права закрывать глаза и не реагировать, потому что они приобрели катастрофические масштабы. В последние годы государство в лице Президента и Правительства Российской Федерации, Федеральных органов исполнительной власти, региональных и местных властей обратило внимание на эту проблему и делает многое для исправления ситуации. Это и федеральные и региональные программы материальной и законодательной поддержки семьи, финансового и морального стимулирования деторождения, программы здравоохранения, образования, оказания содействия молодым семьям в обеспечении жильем, увеличения числа детских дошкольных и молодежных учреждений и многое другое. Эти начинания имеют солидное государственное финансовое обеспечение, организационную, моральную, общественную и информационную поддержку. Но необходимо время, чтобы эти государственные инициативы и программы заработали в полную силу и привели к ожидаемым результатам. К тому же государство не всесильно, оно не может справиться с тем, что ему не подвластно, что не входит в его функции и превышает его возможности. Ведь кризис брака и семьи - это прежде всего кризис духовно-нравственный, который и преодолевать нужно духовно-нравственными воспитательными средствами. Прежде всего мы должны осознать свою долю вины и ответственности за сложившуюся ситуацию, ведь распадаются браки и страдают дети не только в религиозно индифферентных семьях, но и среди верующих людей. И самое главное, следуя голосу своей христианской совести и ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ пастырской ответственности, мы должны взять на себя труд воспитания, заботы и попечения о семьях наших прихожан, о том, чтобы в их семьях была атмосфера дружбы, единства, взаимопонимания, сострадания и бескорыстной, жертвенной, чистой любви. К сожалению, ценность семьи в современном обществе девальвируется, она размывается и трансформируется в нечто совершенно иное. Брак и основанная на нем семья есть первый естественный и вместе с тем установленный и благословленный Богом союз между мужчиной и женщиной в их свободном совместном избрании и взаимной любви. Брак, с одной стороны, есть таинство нахождения общего счастья в жертвенной любви между супругами. С другой стороны, брак есть договор, при котором возникают взаимные моральные и юридические права и обязанности каждой из договаривающихся сторон. На расширении и умножении брачного союза основываются такие общественные реалии, как род, общество, родина и государство, которые без семьи становятся невозможными. В идеале брак должен носить нерасторжимый, «вечный» характер [что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6)]. История знает немало таких целомудренных браков, которые имели своим первообразом безграничную Божественную любовь Бога Сына к «Невесте» - Церкви. В современном сознании это религиозное понятие о браке и семье все больше уступает место биологическому понятию о сексуальном партнерстве и чисто юридическому понятию брачного контракта. Стоит ли удивляться, что вся современная пропаганда направлена на подрыв семьи, ее устоев, разрыв связи поколений, растление подрастающего поколения. Сама по себе эта проблема не нова. Она является следствием общего процесса секуляризации, нарастания бездуховности. Обеспокоенность светской власти сложившимся положением наглядно свидетельствует сегодня об имеющемся понимании важности семьи как основной составляющей общества и государст- МОСКОВСКОЙ х и и 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ва. Однако на что обращает внимание секуляризованное государство в первую очередь? Прежде всего на демографический вопрос. По данным Федеральной службы государственной статистики (Росстат), на 1 января 2006 года население Российской Федерации насчитывало 142,7 миллионов человек, то есть за 2005 год россиян стало на 736 тысяч меньше. Всего же за последние одиннадцать лет убыль населения нашей страны составила 5,8 миллионов человек или 3,9%. Но не менее значима и другая статистика, согласно которои вне брака рождаются около 30% детей. Принципиально важно, в какой среде зарождается новая жизнь, в соответствии с какими ценностями живут родители и дети. В связи с этим можно говорить о том, что демографический кризис современной России - это показатель общего кризиса семьи. Систематическое превышение смертности над рождаемостью - сигнал о том, что в семье не все в порядке, что есть проблемы, которые надо решать, и решать срочно. И здесь значение и роль Церкви, роль прихода в нормализации семейных отношений, в возвращении утраченных семейных ценностей весьма велики. Нельзя не отметить, что в современном обществе в течение последних десятилетий произошла смена приоритетов: семья отошла на второй план. Что такое семья для современного молодого человека? Какие задачи юноша или девушка ставят перед собой? К чему призывают произведения современного кинематографа и литературы? С телевизионного экрана и страниц прессы современной молодежи постоянно навязывается мысль о том, что виновного в несложившейся семейной жизни надо искать в другом человеке, а не в себе. В соответствии с этим указывается и путь, или способ, решения всех семейных проблем: порвать прежние отношения, разрушить существующую семью и искать счастья с другим, третьим человеком, и так до тех пор, пока все само собой не сложится. Причем опыт предыдущих поколений привлекается в качестве негативного примера, подтверждающего «правильность» упомянутого способа решения семейных проблем - наши родители терпели, и ничего из этого хорошего не вышло, лишь потеряли время и прожили жизнь несчастливо. Другая тенденция, возникшая в последние несколько десятилетий, - возрастание приоритета положения человека в обществе. Молодые люди стремятся получить образование, сделать карьеру и только потом намереваются создавать семьи. Казалось бы, в стремлении достичь определенного положения в обществе, прежде всего материального, и лишь потом рождать детей, имея реальную возможность обеспечить семью всем необходимым, нет ничего плохого. Но как быть, если карьера не складывается, если здоровье подорвано в непрестанной гонке за материальным благополучием, если годы бесцельно потеряны, а претендентки или претенденты на руку и сердце смотрят только на кошелек? Как подняться на достаточно высокую ступень материального благополучия и не пасть духовно-нравственно? Весьма показательно появление в Москве специализированных агентств, в которых молодых девушек учат, в каких местах и каким образом знакомиться с богатыми людьми и как себя вести, чтобы выйти за них замуж и тем самым обеспечить свое будущее благополучие. Таким образом, мы видим, что зачастую семья рассматривается как возможность или средство для решения материальных проблем. Соответственно, ни о какой семье в православном понимании в вышеупомянутом случае речь не идет. Православная Церковь видит в Таинстве Брака духовную тайну, которая становится доступной сознанию супругов как тайна единения Господа Иисуса Христа с Церковью. Поэтому христианский брачный союз заключается только в Церкви и только в Церкви становится Тайнством благодати. Благодаря этому семья становится домашней церковью (Кол. 4, 15). Соединенные брачным союзом супруги имеют единую плоть и единую душу; взаимной любовью они побуждают друг в друге усердие к исполнению заповедей Божиих. «Супружество, - пи- 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2007

шет святитель Григорий Богослов, - более привязывает к Богу, потому что имеет больше побуждений обращаться к Нему... Кто обязан заботиться о милой супруге и детях, тот рассекает более обширное море жизни, ему нужна большая помощь Божия, и он сам взаимно более любит Бога» (Творения. М., 1847. Ч. 5. С. 60). К великому сожалению, еще одной проблемой современной семьи является отношение к детям. В этом вопросе, на наш взгляд, несколько аспектов, на которые следует обратить особое внимание. Вопрос иметь ребенка или не иметь для верующего человека не должен иметь места. Для православного человека чадородие это не только средство к спасению, не только продолжение рода, а благословение Божие, видимый знак присутствия благодати в семье и дар жизни, который подается человеку еще здесь, на земле. Соответственно, пренебрежение рождением детей - это пренебрежение тем даром жизни, который человек имеет, живя на земле. И если для человека рождение детей - чисто биологический акт, а не дар Божий, если он тяготится детьми, то встает вопрос о том, имеет ли он вообще право на продолжение рода? Особую озабоченность вызывает разрыв, происходящий между родителями и детьми. Во-первых, этот разрыв лишает нас связи с предыдущими поколениями, во-вторых, теряется опыт построения семьи. Пятая заповедь Десятословия ясно указывает на зависимость нашей жизни от отношения к родителям. И долг священника, долг духовника - внимательно следить за соблюдением уважения к родителям в окормляемых им семьях. Нет ничего странного в том, что дети, забывшие о своих обязанностях по отношению к родителям, несчастны. Нужно говорить о взаимных обязанностях детей и родителей в проповеди, указывая конкретные пути к решению данной проблемы. Самостоятельность детей должна проявляться не в уходе от родителей, не в разрыве всяческих отношений с ними. Социальная зрелость, самостоятельность должны выражаться в заботе о других. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В современном светском обществе родители «мешают» молодой семье - мешают своими советами, попыткой реализовать в жизни детей то, что не смогли осуществить в своей собственной жизни, наконец, мешают самим своим существованием, если живут с детьми под одной крышей. Но в православной семье все должно быть разумно, все должно строиться в духе христианской любви, взаимопонимания и уважения. При этом от взрослого верующего не требуется во всем быть согласным с родителями, единодушным с ними. Он сам определяет приоритеты своей жизни. Но целожизненная обязанность детей - почтение к родителям и забота о них. В свою очередь, родителям надо помочь понять, что их дети уже выросли, что следует уже только советовать им, а не принуждать их. Не случайно Апостол Павел, напомнив заповедь о почитании родителей, пишет, обращаясь уже к родителям: И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4). Современное цивилизованное общество, во многом облегчившее тяготы жизненных трудов человека, породило и ряд проблем. С одной стороны, женщине приходится работать наравне с мужчиной, и она перестала быть хозяйкой дома и зачастую женщиной в собственном смысле этого слова, а с другой стороны, появились женоподобные, инфантильные мужчины, неспособные быть главой семьи. Будет ли авторитетом для семьи мужчина, отец, который неспособен к принятию решений, который после работы занят исключительно просмотром телевизионных передач, в то время как жена готовит на кухне, а дети предоставлены самим себе? В таких случаях главой семьи становится женщина, которой это по ее природе не свойственно. Ей присуща потребность опереться на сильное мужское плечо. Она вынужденно берет на себя чужую роль по причине неспособности мужа или вследствие его ухода из семьи. Поэтому важно, чтобы священник помогал отцу и мужу осознать свою ответственность перед Богом за домочадцев. 1 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ и и 59

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Серьезное беспокойство вызывает настойчивость, с которой в течение прошедшего года обсуждался в средствах массовой информации вопрос о многоженстве. Нельзя не констатировать, что как ни парадоксально, но с данной проблемой все чаще и чаще сталкивается священнослужитель на приходе. Связано это с тем, что сейчас очень часто один из супругов не просто изменяет другому, продолжая жить в семье, или же совсем уходит из одной семьи в другую. Появилась другая тенденция: один из супругов - как правило, это мужчина, - не разрывая прежнего брака, вступает в супружеские отношения с другим человеком, образуя, по сути, новую семью без разрушения прежней. Фактически, мы имеем дело с реальным многоженством, противозаконным в нашем государстве. В данном случае вопрос о расторжении брака встает не перед живущим с двумя женщинами, а перед законной и с точки зрения государства, и с точки зрения канонического права женой. И здесь правильный пастырский совет очень важен. Несомненно, эта проблема тесно связана с пропагандой вседозволенности и разнузданности, которой сейчас наполнены многие молодежные издания. Молодым людям даются советы до заключения брака «испытать себя» в семейной (а фактически - половой) жизни с разными «партнерами». Надо ли говорить, что после этого сожительства без всяких обязательств семейная жизнь не принесет ничего, кроме рутины повседневных хлопот. Очень многие браки заключаются сегодня из-за предстоящего рождения ребенка. Все эти проблемы требуют реакции Церкви, четкого и определенного ее ответа. Общие фразы ничем не помогут прихожанам. Каждому, кто обращается к священнику, следует прежде всего порекомендовать вернуться в нормальное русло жизни, которое соответствовало бы если не христианским, то хотя бы обычным человеческим нормам жизни, нравственному закону. Прекратить то, что сейчас называется «гражданским браком», а по сути является незаконным сожительством, или заключить с сожителем брак фактический. Если человек ушел из семьи, то вернуться, а если это невозможно, то, по крайней мере, примириться с семьей и исполнять долг по отношению к ней. Истинное покаяние влечет за собой исправление совершенного проступка. Долг семьи - готовить молодое поколение к семейной жизни. Пастырю, который очень часто встречается с вступающими в брак в тот момент, когда они пришли просить о совершении Таинства, а в худшем случае - когда они уже приехали со свадебной процессией, невозможно оказать серьезное воздействие на молодых людей. Разговор о тяготах семейной жизни, об ответственности обоих супругов за семью должен предварять каждое венчание. Несомненно, пример семейной жизни самого священника должен быть образцом для прихожан. Сегодня часто понятие духовно-нравственного воспитания подменяется понятием образования. В основном все родители хотят дать ребенку образование, то есть систему общих или профессиональных знаний, необходимых для будущей деятельности. Образование, наука сами по себе нейтральны, они могут быть использованы и во благо, и во зло. Для правильного применения знаний необходимы нравственные критерии, которые прививаются личным доорым примером и воспитанием. Ибо дети, вырастая, создавая потом свои семьи, копируют поведение своих родителей. Дети школьного возраста часто оказываются предоставленными сами себе. И тогда их «воспитывает» улица, сверстники, дискотека, телевидение, где царит культ лидерства любой ценой, насилия, вседозволенности и разврата. Даже в материально благополучных семьях дети нередко остаются в моральном и духовном отношении брошенными. Все чаще духовно-нравственные основы жизни в семьях заменяются погоней за бытовыми техническими достижениями, за модой. При этом теряется самое главное, вечное, непреходящее. Душа ребенка нуждается не только в благополучии, удобствах и развлечениях. Она изначально ждет и ищет справед- 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1.2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ливости, добра, чистой любви. Когда в материнского подвига. Нельзя, чтобы, семье нет единства, искренности, взаимвоспитывая духовных чад, священник заной поддержки и любви, когда отношебывал о собственных детях, чтобы весь ния между родителями натянутые, фальгруз ответственности за их образование и шивые, эгоистические, это не ускользает нравственное воспитание ложился на маот чуткого сердца ребенка. тушку, чтобы она чувствовала себя за- Оттого, что в семье в лице родителей, брошенной и одинокой. старших сестер и братьев дети не находят Следует сказать несколько слов о слудрузей, они уходят на страну далече (Лк. жении жены священника. Это настоящее 15, 13), или в виртуальный компьютерцерковное служение, высокое и ответстный мир, или в ирреальный мир нарковенное. Заботясь о муже и детях, помогая тиков, или, озлобившись на всех и вся, - ему во всем и строя семейный быт так, в жестокий мир преступности. чтобы дом священника был надежной и Семья и общество подобны живому благодатной пристанью, местом, где организму. Если в ослабленный оргаможно почерпнуть силы для многообразнизм попала инфекция, то одна больная ного церковного служения, матушка клетка заражает другую, и болезни поддолжна с любовью принимать всех привергается все тело. Нечто подобное, к соходящих за помощью и советом. Понятжалению, происходит с нашими семьяно, что дом пастыря не может стать проми, с нашим обществом. Кризис, приниходным двором или приемной службы мающий массовый характер, грозит расспасения. Но важно помнить, что попадом, крушением всему народу и госу- сильное участие матушки в служении дарству. мужа дает семье клирика общее дело и Тем не менее, как бы ни был силен и единомыслие. страшен грех в мире, в ограде семьи мо- Епархиальному совету, рассматриважет сохраняться тепло любви, свет исющему кандидатуры ставленников, нужтинной веры. Однако очень часто именно но обязательно учитывать их семейную в семье дети, подражать которым нас ситуацию, так как от этого во многом запризвал Господь, теряют те добрые качевисит не только успешная деятельность ства, которые им дарует Бог при рождебудущего священнослужителя, но и нии, и встают на путь греха. жизнь всей приходской семьи. Сегодня священник должен особенно Духовенству следует организовывать заботиться о том, чтобы семейная жизнь беседы на тему христианского брака не его прихожан была устроена, чтобы сретолько с прихожанами, но и с учащимися ди искушений современности христианобщеобразовательных школ, лицеев, колские семьи не только сами устояли, но и леджей, высших учебных заведений - по были источником света и любви для всех согласованию с руководством этих учебокружающих. ных заведений. Разумеется, беседы с мо- Пастырям приходится много времени лодежью должны быть искренними, отуделять социально неблагополучным кровенными, но целомудренными. людям или людям одиноким. Но нельзя В больших городах люди очень разобоставлять без внимания и людей семейщены. Редко семьи из поколения в поконых, у которых внешне вроде бы все холение живут на одном месте. Связи между рошо. Не будет сада у того садовника, кородственниками ослабли, часто люди не торый занят исключительно больными и находят времени не только встретиться, засохшими цветами или деревьями, не но и позвонить своим родным. А при приносящими плода, ибо хорошим цвевстречах зачастую не знают, чем заняться, там и плодоносящим деревьям уход ну- потому что навыки культурного общения жен не меньше. утрачены. Современные люди отвыкли Очевидно, семья священника должна делать что-то вместе. Даже за стол члены быть примером для всех прихожан: приодной семьи садятся в разное время. Трамером заботы друг о друге, послушания диции семейных праздников, застолий, младших старшим, отеческой любви и совместного проведения досуга, культура 1 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

взаимоотношений между людьми разных поколений - все это утрачено, и все это теперь приходится создавать заново. Раньше священник часто навещал семьи своих прихожан, посещал все дома своего прихода в большие праздники, совершал молебны, принимал участие в семейных торжествах. А сейчас зачастую священник, исповедуя по очереди мужчину и женщину, и не догадывается, что они муж и жена. А ведь давая духовные наставления таким образом, легко нарушить мир в семье. Старец Паисий Святогорец настоятельно советует, чтобы духовник у супругов был общий. «Опытный пастырь знает "выступы" и "шероховатости" обоих супругов. Он умело "обтесывает" их, дабы плотнее "подогнать" друг к другу. По сути, он работает "духовным столяром": соединяет две избранные "доски" , чтобы они прилегали теснее и не расходились в разные стороны от "давления". "Столяру-духовнику" нужно иметь в руках сразу оба "куска дерева"», - заключает старец. Один раз побывав у людей дома, можно узнать о них намного больше, чем годами общаясь с ними в храме. Семья, как малая Церковь, представляет собой ячейку Церкви Вселенской, поэтому важно, чтобы она жила церковной жизнью, участвовала в жизни прихода и была с ним непосредственно связана. Большинство из собравшихся в этом зале называют «отцами», и вы должны быть ими. Не требоисполнителями, не чиновниками и администраторами, не строителями и начальниками, а отцами ваших приходских семей. Любящий отец печется о своих детях, отказывает себе в отдыхе и достатке, чтобы его чада были утешены и накормлены. Если игумену монастыря преподобный Серафим заповедал быть не отцом, а матерью для насельников этой обители, то тем более приходской священник должен быть не грозным судией, а мамой для своих немощных духовных чад. Большинство наших прихожан пришли в церковь совсем недавно, многие еще не укреплены в вере, не воспитаны в православных традициях. Нельзя с них спрашивать слишком много. Сначала их нужно научить вере, молитве, любви. Приходской храм - не вотчина настоятеля и не подведомственное учреждение, храм - это дом Божий, где все мы - гости за Божественной трапезой. Если суммировать все вышеизложенное, то можно сказать, что мы обязаны всеми доступными нам добрыми и правильными средствами подавать людям пример, учить их и помогать им строить брак и семью на крепких духовно-нравственных началах. В этом залог будущего нашего государства и нашей Церкви. О пастырском призвании В продолжение своего сегодняшнего выступления перед аудиторией, в которой собрались в основном священнослужители нашего стольного града, я хотел бы коснуться темы, которая меня как правящего архиерея Москвы и Предстоятеля всей Русской Церкви в последнее время волнует и тревожит все больше и больше. Эту тему можно обозначить, говоря канцелярским языком, как не полное соответствие части духовенства пастырскому призванию или, применяя для определения угасания внутреннего горения сердца и веры евангельский образ, сказать, что светильники наши угасают (Мф. 25, 8). За последние пятнадцать лет многое переменилось в нашей Церкви к лучшему: открыты, построены, отреставрированы тысячи храмов, сотни мужских и женских монастырей, открыты десятки Духовных семинарий, тысячи воскресных приходских школ. Все это не может не радовать нас. И мы благодарны за это Богу и признательны всем труженикам церковным, усилиями которых стало Во Зможным возрождение церковных святынь. Однако внешне благополучная количественная статистика не дает представления о качестве внутренней духовной жизни, о содержательности и глубине веры, для проявления которых и строятся храмы. Никто не станет отрицать, что атмосфера подлинной, живой духовности, благочестия и святости или душевной холодности, безучастности, формализма во многом зависит от пастырской настроенности священника, от того, 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

насколько глубоко, проникновенно он относится к своему священническому призванию и долгу, к своим пастырским ооязанностям. Здесь есть серьезная проблема. При несомненном повышении общеобразовательного уровня и специальной, профессиональной подготовки сегодняшнего поколения молодых священнослужителей все-таки ощущается уменьшение пастырской ревности, угасание внутреннего горения. Все больше проявляется дух приземленности и рационализма. Скажут, что это общемировая тенденция, что маятник истории в очередной раз качнулся в сторону секуляризма, религиозной индифферентности, толерантности и что он не достиг еще своей крайней точки, что мы находимся в общемировом потоке. Но ведь история - это не абстрактное понятие, это прежде всего люди и их дела, и наша современная история - это мы с вами. В связи с этим мне хочется поделиться воспоминаниями и сравнить «век нынешний и век минувший», сравнить пастырскую, нравственную настроенность духовенства двадцатого и двадцать первого веков. Двадцатый век начался в нашей стране под знаком революции. Кровавый серп и всесокрушающии молот сатанинской злобы обрушились на нашу землю, уничтожая все общественные, нравственные, жизненные устои России. В «окаянные» 1920-1930-е годы от невиданного ранее в истории государственного террора, от расстрелов, пыток, тюрем, ссылок и голода погибли миллионы наших граждан, были искалечены судьбы и души десятков миллионов людей. Тогда были закрыты или разрушены сотни монашеских обителей, тысячи храмов, репрессированы сотни тысяч священнослужителей и монашествующих. Большинство духовенства со смирением, но и с несокрушимым мужеством отстаивало свои убеждения, свидетельствовало перед лицом смерти о своей вере. Воистину свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1, 5)! Нам довелось видеть тех, к сожалению, немногих, старых, измученных, больных священников, которые прошли тюрьмы, лагеря, ссылки, но выжили и вернулись в храмы, которые уцелели и где совершалось богослужение. Все эти вернувшиеся священнослужители сохранили доброту и остались верны своему пастырскому призванию. Как они служили! Какая неподдельная пасхальная радость и благодарность Богу за вновь обретенную возможность стоять перед престолом Божиим светилась в их глазах. Каждую службу они воспринимали как подарок от Бога; каждую службу они совершали как первую и последнюю в своеи жизни, и отирал Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7, 17). Каков же был результат борьбы советской власти с Богом, с Церковью? Чем больше власти старались вытоптать, вытравить, «закатать в бетон» семена веры, тем более жизнеспособными они оказывались, пробиваясь к жизни и входя в современность сквозь административный и идеологический асфальт. Воистину сила Божия в немощи (человеческой) совершается и если Бог за нас, кто против нас? (2 Кор. 12, 9; Рим. 8, 31). Надо также иметь в виду, что священнослужителям в те годы была оставлена, да и то в весьма урезанном виде, только одна сфера религиозной деятельности - богослужебная. Не могло идти даже речи ни о катехизаторской, ни о миссионерской и учительной деятельности, ни о взаимодействии с какими-либо светскими учебными заведениями, ни о социальном служении. Здесь был полный запрет и полная изоляция от общества. Какими же насыщенными, животрепещущими, горящими должны были быть богослужения, чтобы компенсировать отсутствие остальных видов религиозной деятельности, чтобы пробиться к сердцам и умам людей через толщу отовсюду навязываемых сомнений и отчужденности! Смиренными и ревностными трудниками веры, преданными слугами Божиими и молитвенниками были в то время очень многие священники, пастыри Церкви. Дух молитвы витал в храмах и осенял всех. Мы не идеализируем церковный клир того времени. Были у священников недостатки, слабости, случались греховные 1 2 007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

падения. Но было и высокое горение духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел ши, была сильная, глубокая, искренняя вам; и се, Я с вами во все дни до скончания вера, была верность своему пастырскому века. Аминь (Мф. 28, 19-20). призванию. Те священнослужители не Однако успех проповеди напрямую дрогнули среди насмешек, издевазависит от ревности пастыря, от того, нательств, лишений, которые касались не сколько он сам живет Христовым благотолько их лично, но отражались на их севестием и насколько он в своей жизни мьях, на их детях. Они мужественно и с убедился, что слово Божие живо и дейстдостоинством несли все тяготы своего венно и острее всякого меча обоюдоостслужения, свой священнический крест, рого: оно <...> судит помышления и намеисповеднически являя глубину и основарения сердечные (Евр. 4, 12). тельность своей веры. В связи с этим хочу обратить особое В те годы и в народе, среди иссохшей внимание на проблему взаимоотношепустыни казенной советской идеологии, ний между пастырями, на необходибыла неподдельная духовная жажда, тосмость для них единомыслия и взаимной ка по живому слову, по Божией благодаподдержки. Многие священники, осоти. Так народ и духовенство шли навстребенно монашествующие в центральных чу друг другу, и вместе они дорожили монастырях, живут по принципу: сам се- Церковью, верой, молитвой, как той бе архиерей. Отсюда - уничижение евангельской жемчужиной, ради котомладших и дерзость против старших, рой можно пожертвовать всем остальстремление опираться лишь на свой ным (Мф. 13, 45-46). опыт и мнение, рознь с сопастырями, за- Сегодня я предлагаю каждому из нас висть, безразличие к их проблемам, внимательно посмотреть внутрь себя и стремление подчинить себе прихожан. подумать о том, приняли ли мы от пред- Важно помнить, что приход - это шествующих поколений священнослупрежде всего община, а иного фундаменжителей эстафету благодатного сердечта для созидания подлинно христианного огня, и если приняли, то в какие соского общения, кроме любви Христовой, суды души его поместили - не в солонет и быть не может. Не следует культименные ли, которые непременно сгорят, вировать чрезмерную привязанность и огонь погаснет. Душевные сено и солоприхожан к конкретному священнику, ма - это теплохладность, равнодушие, тем более недопустима рознь между дучерствость, прикрытые иногда внешне ховными чадами разных клириков на правильными формами, уставом, обычамногоклировых приходах. Если пастырь ем. А благодатный огонь - это не молитне умеет или не хочет должным образом венная экзальтация, не превыспреннее организовать жизнь пасомых, то это озвоспарение ума и слова, а смиренный, начает, что Истина Христова остается теплый, светлый пламень любви к Богу, для него лишь внешним знанием. Из уст благоговейный страх Божий и преданего будет рождаться слово немощное, ность Господу во всем до конца. питающееся мудростью мира сего, которое никак не отзывается в душах верую- Насущные проблемы щих. пастырского служения Патриарха как правящего архиерея града Москвы не может не беспокоить Одной из непосредственных обязаннизкий уровень проповедей, звучащих с ностей священника является проповедь амвонов некоторых московских храмов. слова Божия. Хорошее знание православного Преда- Проповедническое служение, как нения, гомилетики дает слову пастыря глуотъемлемая часть пастырской деятельбину и силу. Прихожане ждут живого ности, есть исполнение заповеди, котослова, которое ободрит их на трудном рую Спаситель оставил Апостолам: пути духовного делания, они хотят не пу- Итак, идите, научите все народы, кресстых декламаций, а разрешения тех вотя их во имя Отца и Сына и Святаго Ду- просов, с которыми сталкивается Право- 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

славие в современном мире. Недопустичисление грехов: «раздражаюсь, осужмо, чтобы вместо тета, укореногов. даю, мало молюсь» и т. д. Перечень этих Церковном Предании, они получали леггрехов может быть бесконечным. Многоковесные рассуждения, часто потакачисленные брошюры с перечислением ющие самым темным суевериям. самых странных грехов, изданные чаще Перед каждым человеком, впервые всего без всякого благословения, чрезвыпереступающим порог храма, в той или чайно способствуют распространению иной мере встает вопрос о необходимосподобной практики. Человеку внушаетти переоценки его жизни. Есть, конечно, ся, что главное - это перечислить все грелюди, которые просто приходят, точнее, хи, ничего не забыв, а не переменить заходят в храм под влиянием каких-либо свою жизнь, раскаяться и исправиться. И жизненных обстоятельств и, совершив то вот, христианин, раз встав на этот «спаили иное действие, уходят и больше ни- сительный» путь, всю свою жизнь со когда не возвращаются в дом Божий. Но скрупулезной точностью перечисляет на даже эти люди ощущают инородность каждой исповеди свои бытовые грехи, греховному миру самой атмосферы хра- как будто бы он дорожит ими больше ма. Большинство же из переступивших всего на свете. порог храма и соприкоснувшихся с бла- Священник должен стараться вырагодатью Божией, стремятся снова и сноботать у своих прихожан православную ва прильнуть к источнику живой воды. систему ценностей, чтобы они могли ра- Таинство Исповеди, помогающее чезобраться в том, что в жизни имеет перловеку освободиться от груза грехов, совостепенное значение, а что ведет к изставляющих препятствие на пути к Богу, мельчанию человеческой личности и сегодня с особой силой должно быть осокрайне искаженным формам духовной знано как средство спасения каждым чежизни. Если этого нет, исповедь часто ловеком, сознательно приходящим в становится нудной и утомительной фор- Церковь. Первая исповедь - это некий мальностью и для священника, и для карубеж, за которым начинается новый ющегося. Такая исповедь может рождать жизненный период. чувство отчаяния и бессилия оттого, что Тем важнее роль, которая отводится из раза в раз приходится повторять одни священнику - свидетелю первой исповеи те же грехи. ди, которую человек помнит всю свою Мы считаем, что правильно поступажизнь. Здесь христианин обретает нают те священники, которые избегают дежду на прощение, на возможность ноформализма в этом вопросе, осознавая вой жизни - жизни с Богом и без греха. недопустимость требования изложения Испытывая угрызения совести, ощущая подробностей совершения греха, что не тяжесть содеянных грехов, кающийся с только не служит делу спасения кающенадеждой взирает на священника, при- гося, но чрезвычайно вредит духовнику. нимающего его исповедь, и от того, что В то же время нельзя допускать, чтоскажет священник, залечит ли он крово- бы, когда служит один священник, испоточащие душевне раны или, напротив, ведь совершалась во время запричастносделает их глубже, во многом зависит го стиха. Я знаю такие случаи и знаю храспасение души кающегося. мы, где все остальные прихожане долж- В наше время духовник и пасомый, ны иногда по часу-полтора ждать, пока как правило, знакомятся друг с другом происходит исповедь. Священнику надо именно на исповеди. Но и здесь Христос исповедовать либо вечером, либо до боневидимо стоит, и эта встреча происхогослужения, если он один, а если их недит перед Господом, в Его непосредстсколько, то один должен совершать боговенном присутствии. Тем самым Господь служение, а другой исповедовать. вручает человека Своему служителю, Пастырь Церкви Христовой не долчтобы тот привел пасомого к Нему. жен мириться с грехом, но должен обли- Между тем исповедь часто превращачать и исправлять его. В то же время, как ется в механическое, формальное перевидно из приведенных выше мест Свя- 1 2 007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

щенного Писания, это обличение и исправление должны совершаться с любовью, в духе кротости. Существуют церковные каноны, которые достаточно ясно определяют епитимью за тот или иной грех, но те же каноны определяют и возможность умаления покаянного подвига, в зависимости от усердия кающегося и обстоятельств совершения греха. Особенного внимания требует окормление прихожан, состоящих в браке, дабы не оттолкнуть людей от Церкви, но сохранить и укрепить семью. Ведь очень часто к священнику приходит только муж или только жена, обращаясь за помощью, когда семья фактически распалась и уже трудно что-либо сделать. Как остро эти люди нуждаются в искренней, горячей молитве, в живом участии со стороны священника, а не в формальном подходе. Следует разъяснить человеку, пришедшему в храм, что всегда и во всем необходимо постоянство. Невозможно с точки зрения веры дать единственно верный и одновременно простой совет в сложной ситуации, которая назревала давно. Если человек постоянно живет духовной жизнью, тогда он и в семейной жизни проявляет себя соответственно христианскому званию и все жизненные испытания воспринимает в свете веры. Еще одна проблема связана с формальным подходом к вопросам развода. Каноническое право указывает ряд причин, достаточных для развода: отпадение от Православия, прелюбодеяние, неспособность к брачному сожитию, безвестное отсутствие, посягательство на жизнь или здоровье супруги или детей, тяжелая душевная болезнь, злонамеренное оставление одного супруга другим, заболевание проказой, венерическими болезнями, медицински засвидетельствованный хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа. Однако следует помнить слова Спасителя, сказавшего фарисеям: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так (Мф. 19, 8). Показательно, что в Церкви нет чина развода. В определенных случаях дается благословение на вступление в новый брак при жизни супруга. Это является констатацией Церковью свершившегося факта распада семьи, когда ее восстановление признается невозможным, то есть признание брака несуществующим, и это дело пастырского снисхождения. В случае, когда пастырь узнает на исповеди о супружеской измене христианина и видит, что человек кается, желает исправиться и сохранить семью, надо помочь ему в этом. Если другой супруг, узнав об измене, пытается найти в себе силы простить - тем более надо помочь, а не указывать на возможность развода как на некое средство отмщения. В такой ситуации гораздо легче и проще разрушить семью, чем сохранить ее. И каждому пастырю особенно важно помнить о том, что благодать дана нам к созиданию, а не к расстройству (2 Кор. 10,8). Проблемы приходской жизни Оздоровление и обновление жизни общества, а следовательно, и укрепление государства невозможны без возвращения к вере и церковной приходской жизни. Этот вопрос серьезно обсуждался на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 годов и в предсоборных подготовительных обсуждениях. И хотя революция 1917 года и последующие гонения на Церковь сделали реформу невозможной, тем не менее во времена гонений был накоплен драгоценный опыт, преодолены многие проблемы Синодального периода. К сожалению, наряду с возрождением евхаристической жизни в новое время возникло и много вредных обычаев, которые часто ставят нашу приходскую жизнь на грань профанации. К таким явлениям можно отнести меркантильное, корыстное отношение к пастырскому служению, совершение треб за деньги, формальное, без какой-либо предварительной подготовки крещение взрослых и младенцев из нецерковных семей, так называемую общую исповедь, через которую формально пропускают людей, 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2007

ШЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

впервые пришедших в Церковь и зачас- отменить традиционную в нашей Церкви тую имеющих на совести много нераскаобязательную исповедь перед Причастиянных смертных грехов. ем и т. д. Все эти искажения духа пастырского Действительно, работа по очищению служения и церковной жизни проистекацерковной жизни от накопившихся неют от забвения самой природы Церкви, правильностей, исправление историчестех принципов и целей, которые заложеких ошибок, разумные изменения с учены Самим Господом Иисусом Христом в том все быстрее меняющейся жизни основу ее спасительного домостроительдолжны иметь место в Церкви. Так было ства в этом мире. Христианские общины и будет всегда. Однако такие изменения с первых дней своего существования быдолжны осуществляться в соответствии ли явлены на земле как общины братьев с принципом соборности, соборным раи сестер во Христе, обретающих свое зумом всей Церкви. единство в Божественной Евхаристии. Призывая весь церковный народ, и Страдает ли один член, страдают с прежде всего иерархию нашеи Церкви, к ним все члены (1 Кор. 12, 26), - говорит разумному соборному обсуждению и Апостол Павел. В древних общинах все преодолению недостатков, накопившихсобытия переживались вместе, особенно ся в нашей жизни, не могу не подчерк- Крещение, то есть благодатное рождение нуть, что истинное обновление церковв жизнь Церкви нового ее члена, которое ной жизни всегда начинается с подвига было торжеством всей общины и совердуховного совершенствования, с преодошалось благодатью Божией при усиленления внутренних духовных недугов, с ной молитве всей церковной семьи. усердной молитвы и деятельной любви. Здесь не могло быть формализма, тем бо- Не от внешнего к внутреннему, а наоболее не могло быть речи о деньгах, о плате рот, от внутреннего подвига к внешнему за великое Таинство. Подобно этому и должно двигаться обновляющее церковпокаяние впадшего в грех собрата переную жизнь домостроительство. живалось всеми, все молились о нем, все радовались его возвращению в Церковь. Затем Святейший Владыка подробно Единство в любви к Богу, любовь каждорассмотрел вопрос о недостатках приго ко всем и всех к каждому - вот что таходской жизнедеятельности. кое христианская община по своей природе. Как в одной капле присутствует вся О монастырской жизни природа воды, так и в евхаристической общине является в удивительной полно- Все сложности и проблемы современте вся Церковь Христова. Такой общиности неизбежно сказываются и на жизной может быть монашеское братство, а в ни монастырей. Милостью Божией горямиру община состоит из христианских чее стремление к монашеской жизни, дасемей, которые имеют своим прообразом ющей возможность реализовать евангель- Церковь. ский идеал и, оставив все, последовать за К сожалению, необходимо признать, Христом (см.: Мф. 16, 24), в нашей Церкчто существующие теперь церковные обви и в нашем отечестве еще имеют место, щины сильно отличаются от древнего несмотря на все возрастающее негативное идеала, даже те из них, которые искренне влияние мира на сознание и жизнь общестремятся к нему. Не видя истинной приства. Учитывая современные условия, нечины современных нестроений, некотообходимо, как никогда, бережно и ответрые пастыри и их пасомые полагают, что ственно продолжать созидание монастырвсе можно исправить внешним, форской жизни в наших обителях. мальным изменением порядка церков- Сегодня, когда трудности внешнего ной жизни. Например, совершать богоплана уже во многом преодолены и матеслужение на русском языке, всем прихориальная сторона жизни, связанная с дом обязательно причащаться каждое восстановлением монастырских строений воскресенье или за каждой Литургией, и храмов, налаживанием хозяйства и бы- 1 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

та уже не является главной проблемой, наместникам, настоятельницам и духовникам следует все свои усилия приложить к оздоровлению внутренней, духовной ситуации в своих обителях, а также к развитию позитивных тенденций, появившихся в процессе становления монашеской жизни. Необходимо понять, что жизнь, такую, какая она есть на самом деле, невозможно скрыть за внешним, показным олаголепием. И не ради него открываем мы монастыри, не для того, чтобы удивить мир своими достижениями в сфере благоустройства быта и налаживания образцового хозяйства. Само по себе это очень похвально, но не нужно забывать, что цель монашеской жизни совсем в ином, и, делая необходимое, не следует оставлять главного (Мф. 23, 23). Внешнего благополучия и богатства ищет мир с его материалистическими ценностями, монашество же призвано достигать уже здесь, на земле, идеала евангельского, и прежде всего со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараться сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 2-3) в своих обителях. Несомненно, много положительного и ценного мы имеем в монастырях на сегодняшний день. При посещении вверенных Нашему непосредственному управлению обителей отрадно видеть искреннее и живое стремление к истинной монашеской жизни в духе святоотеческих традиций как у монастырского начальства, так и у многих насельников и насельниц. Но, как показывает жизнь, одного доброго намерения, без усердной молитвы, мудрого рассуждения и многотрудного опыта, недостаточно. Особенно это касается вновь открытых монастырей. К сожалению, порой приходится сталкиваться с далеко не присущими монашеской жизни явлениями. Простительно, когда ошибки и недочеты вызваны отсутствием должного опыта. С учетом трудностей пережитого нами периода гонений, когда насильственно были нарушены традиции и преемственность, это понятно и объяснимо. Но когда чуждые духу монашества явления становятся нормой, снисходительность может перейти в попустительство. Приходится констатировать, что немало негативного наблюдается и в уже достаточно давно обустроенных обителях, со значительным стажем и сложившимися добрыми традициями. В первую очередь это связано с привнесением в монашескую жизнь мирского духа, с его разрушающим действием. К прискороию, многие современные иноки и инокини, приходя в монастырь на все готовое, воспринимают благополучные условия как единственно возможный для себя образ монашеской жизни. Для них все монашество сводится к двум положениям: создайте мне удобные условия и не мешайте мне спасаться, так как я сам знаю, что мне нужно. Можно было бы и потерпеть такого брата или сестру, полагаясь на Божественный о нем Промысл, но беда, когда подобные настроения охватывают значительную часть насельников монастыря. Тогда создается уже определенная среда, попадая в которую, молодое поколение будущих иноков и инокинь перенимает отнюдь не монашеский опыт, становится не воинством Христовым, а ни к чему не пригодной обуявшей солью (Лк. 14, 34). Монастырь призван объединять насельников в духе любви и согласия, а поэтому наместникам и настоятельницам необходимо укреплять и поддерживать все, что этому способствует. В первую очередь, это уставное богослужение и общая молитва. А все, что препятствует объединению братства или сестричества, не должно иметь места в наших обителях. Есть и положительные тенденции в жизни монашеской. Хотелось бы отметить некоторые из них. Похвально желание насельников многих монастырей возобновить молитвенное поминовение прежде подвизавшихся и почивших в их обителях братьев или сестер. Составляются заупокойные синодики, ведется серьезная научная работа в государственных архивах. Некоторые обители подготавливают печатные издания, публикуют новые материалы о жизни подвижников и насельников своих монастырей. 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

«Упадок и запустение обителей и нака, двухсотлетие со дня рождения коточинается с забвения своих основателей и рого будет отмечаться в наступающем гоподвижников», - говорит преподобный ду, под впечатлением распевов Валаам- Варсонофий Оптинский, а молитвенная ской обители так писал о церковном пепамять и труды по сохранению наследия нии: «Тоны этого напева... изображают наших отцов и матерей подвигают их на стоны души, кающейся, воздыхающей в предстательство за нас перед Богом и к стране своего изгнания о блаженной, жереальному их участию в жизни обители. ланной стране радования вечного, на- Также следует отметить и одобрить начислаждения чистого, святого... Эти тоны - нания по организации в монастырях церв гармонии с дикою, строгою природою, с ковноархеологических музеев, в которые громадными массами гранита, с темным Промыслом Божиим стекаются утраченлесом, с глубокими водами. Эти тоны то ные в период гонений памятные вещи и тянутся плачевно, тоскливо, как ветер святыни. Повышается уровень духовнопустынный, то постепенно исчезают, как го образования насельников монастыэхо среди скал и ущелий, то гремят внерей, что положительно сказывается на запно. Они с тихою скорбию приносят миссионерском и социальном служении, жалобы на греховность, выражают томякоторое монастырское духовенство, а щую и снедающую скорбь по причине также многие иноки и инокини, послушгреховного бремени, то, как бы от невыники и послушницы осуществляют с носимой тяжести... начинают вопиять и полной самоотдачей, несмотря на все призывать помощь Неба: тогда они гресложности этого служения в современмят!» ном мире и в самих обителях. Думаю, что каждый из собравшихся Мы понимаем, насколько труден путь здесь не сомневается в значимости цермонашеской жизни, если выбравшие его ковного пения как важной составляюподвизаются, не жалея себя, но, уповая на помощь и милость Божию, верим, что щей церковного литургического действа, которое, по меткому выражению священнаши монастыри возродятся и окрепнут ника Павла Флоренского, является «синнастолько, чтобы светить миру истинно тезом искусств». евангельским светом, являя собой образ Мы несомненно присутствуем при Царства Божия на земле. Обращаясь ко возрождении церковно-певческой травсем монашествующим словами преподиции. Отрадно заметить, что московдобного Иоанна Лествичника, еще и еще ские регенты, желая, чтобы их хор восраз призываем всех иноков и инокинь певал песнь Богу достойно, стараются быть достойными своего высокого приоткрывать все новые богатства нашей звания: «Свет монахов суть Ангелы, а церковно-певческой культуры. Наряду свет для всех человеков - монашеское со ставшими для Москвы традиционныжитие, и поэтому да подвизаются иноки ми песнопениями сегодня в храмах звубыть благим примером во всем, никому чат распевы известных монашеских же претыкание дающе ни делом, ни слообителей. вом. Если же свет сей бывает тьма, то Неправильно было бы противопосоная тьма, то есть сущие в мире, кольми тавлять друг другу одноголосное и мнопаче помрачаются». гоголосное пение. Певческая традиция Троице-Сергиевой Лавры наглядно по- Далее в докладе был представлен отказывает гармонию такого сосуществовачет о социальном служении московского ния. Церковь - это единство во Христе, духовенства в минувшем году. которое не только не уничтожает, но возвышает личность и индивидуальность О церковном пении человека. Каждый пришедший в храм должен иметь возможность выбрать то, Более полутора веков назад святитель что отвечает его глубоким внутренним Игнатий Брянчанинов, выдающийся попотребностям, в чем находит себя его дудвижник и церковный писатель XIX ве- ша, в чем он находит для себя Бога. 1 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Однако, рассматривая нежнее сов Шпиллер, Максим Михайлов. Искусстстояние пения в православных храмах во живого, одушевленного пения, не России, и в частности в московских, только церковного, но и светского, уданельзя не отметить и недостатки. Так, лось сберечь в столице в самые тяжелые «клиросная практика» ряда московских времена. приходов, особенно на повседневных На нас с вами лежит большая ответстслужбах, отличается недолжным уроввенность за сохранение церковно-певченем церковного пения, непродуманносского наследия прошлого, за возвращетью репертуара, а точнее, его несоответние народу осмысленного пения за богоствием возможностям исполнителей. служением. Церковноприходские шко- Некоторые регенты стараются ввести в лы, училища, число которых ежегодно храмовый обиход сложные в музыкальрастет, должны просвещать народ и в обном отношении произведения. В то же ласти церковного пения, показывая ему время во многих храмах так называемые все богатство Осмогласия, древних и нолевые, любительские хоры собираются вых напевов нашего обихода, обращая вместе лишь за богослужением, на кли-особое внимание на московскую традиросе, без дополнительной подготовки, цию. без спевок. О результате такого «раздво- Может быть, не всегда даже нужно ения» могут судить прихожане этих хранепременно требовать нотной грамотно- МОВ. сти, изучения сольфеджио, но знание С певчими, независимо от уровня их гласов и обихода необходимо. В Москве музыкального образования, следует завсегда была богатейшая певческая кульниматься особо, во внебогослужебное тура со своими напевами - и стихирнывремя. И конечно, это забота не только и ми, и тропарными, и ирмологическими даже не столько регентов, сколько духоразличных видов даже в одном гласе, и венства, и в первую очередь настоятелей припевными, со своим многоголосным московских храмов. стилем. Иногда выясняется, что по прошест- Неужели все это исчезло, забыто? Есвии многих лет «стояния на клиросе» чели хор не имеет возможности исполнять ловек не только не понимает значения сложные произведения, то и не нужно. многих песнопений, но даже приблизи- Достаточно разучить гласы, но так, чтотельно не представляет себе структуру бы во время богослужения пение не отбогослужений суточного круга. Можно влекало от молитвы, а наоборот, способли ждать от такого рода певчего разумноствовало ей. Не следует также пренебрего молитвенного пения? гать пением известных песнопений с на- Церковное пение должно доходить до родом. сердца каждого молящегося, восприниматься всеми собирающимися в храме за богослужениями, и в первую очередь исполнителями. Это великая задача, и выполнить ее - наш долг не только перед нашими прихожанами, но и перед теми, кто впервые переступает порог храма. Москва издревле славилась своими церковными хорами. Даже в самые тяжелые времена находились энтузиасты и ревнители церковной певческой традиции. В годы Великой Отечественной войны на клиросах московских церквей собирались известные музыканты, великие певцы, чьи имена у многих и сейчас в памяти, - Иван Козловский, Антонина Нежданова, Валерия Барсова, Надежда О преподавании в московских школах основ православной культуры С каждым днем все более актуальным становится вопрос преподавания в школах основ православной культуры. В Российской Федерации в настоящее время признается идеологическое многообразие, запрещается установление обязательной, или государственной, идеологии или религии, гарантированы свобода совести и равноправие граждан независимо от их отношения к религии и религиозной принадлежности. Это обусловило принципиальные изменения в 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1.2007

организации, содержании и методах изучения религий в государственной и муниципальной системе образования, по сравнению с теми, что имелись в советском атеистическом государстве. Демократический характер современного государства предполагает учет мировоззренческих и культурных особенностей разных социальных групп российского общества. В частности, религиозная часть российского общества также имеет право на реализацию своих специфических образовательных потребностей в государственной и муниципальной системе образования. В последнее время в различных регионах Российской Федерации получила распространение практика преподавания в государственных и муниципальных обобразовательных учреждениях учебных предметов и курсов по истории и культуре основных религий, распространенных в российском обществе, - православия, ислама, иудаизма и ряда других на соответствующей религиозной мировоззренческой основе. В преамбуле Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» говорится, что эти религии составляют неотьемлемую часть исторического наследия народов России и общенациональной российской культуры. Приобщение детей к истории и традициям этих религий рассматривается религиозной частью россиян в качестве обязательного элемента их этнической и культурной самоидентификации, а также нравственного развития и формирования личности ребенка. В то же время другая часть российского общества ощущает потребность в том, чтобы их дети осваивали знания о религии в государственной и муниципальной школе на основе нерелигиозных философских мировоззренческих подходов, формировали свою мировоззренческую и культурную идентичность и нравственные убеждения вне религиозных мировоззрений и традиций. Следует понимать, что усилия, предпринимаемые Русской Православной Церковью в сфере образования, необходимы не только для упорядочения активно развивающейся практики изучения в ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ общеобразовательных учреждениях учебных курсов по истории и культуре Православия, но и для обеспечения свободы совести всех участников образовательного процесса. Кроме того, это необходимо для сохранения и укрепления гражданского согласия в российском обществе на основе гражданского равноправия, взаимопонимания и сотрудничества между людьми и народами независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности. В 2002 году было разработано, выпущено и используется в практике «Примерное содержание образования по учебному предмету "православная культура"». Об этом подробно говорится в приложении к письму Министерства образования Российской Федерации органам управления образованием субъектов РФ от 22 октября 2002 года (Nº14-52-876 ин/16). Наименование «примерное содержание» соответствовало месту данного учебного предмета в учебном плане как курса по выбору, в рамках регионального компонента или компонента образовательного учреждения. Этот материал был подготовлен рабочей группой, созданной в Министерстве образования Российской Федерации с участием специалистов ведущих научных центров и представителей Русской Православной Церкви, и официально согласован с Русской Православной Церковью. Для учебного предмета «православная культура» в составе новой образовательной области «духовно-нравственная культура» в федеральном базисном учебном плане для общеобразовательных учреждений данный материал принимается в качестве образовательного стандарта. Несмотря на это, в последнее время в различных средствах массовой информации высказываются опасения в связи с началом преподавания во многих общеобразовательных школах России учебной дисциплины «основы православной культуры». Поражает тревога противников этой инновации, связанная с якобы грозящей российскому обществу потерей «светского характера» всеобщего школьного образования и уклонением 1 * 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

его в клерикализм. Странным кажется то, что, отстаивая тезис о религиозной неангажированности российской школы, наши оппоненты не предлагают обратиться к европейскому опыту, как это обычно делается в подобных ситуациях. Дело в том, что в школах и гимназиях многих европейских государств ведется преподавание не только основ христианства как культурологического предмета, что, собственно, предлагаем и мы, но и вероучительных дисциплин, в соответствии с многовековой практикой Католической и протестантских Церквей. Во многих регионах России, в пределах ряда епархий Русской Православной Церкви, введение в сетку школьного расписания предметов, знакомящих детей с богатством православной культуры, не вызывает опасения ни у учителей, ни у родителей. Более того, многие ученые-педагоги и учителя-практики давно осознали необходимость такого расширения школьной программы и делают все от них зависящее, чтобы подрастающее поколение не было невежественным в вопросах, связанных с великим наследием христианства, подобно прежнему, «атеистическому» поколению. Однако в этом отношении Москва остается на образовательной карте нашей страны своеобразной «точкой мерзлоты». Некоторые стражи «светского характера школьного образования» буквально насмерть стоят, не допуская преподавания основ православной культуры в московских школах. Столичный департамент образования словно не знает о целом ряде документов, разработанных Министерством образования и науки РФ совместно с Российской академией образования в связи с введением учебного предмета «православная культура» уже несколько лет назад. Надеемся, что такое положение не будет сохраняться вечно, а заявления некоторых московских ответственных чиновников сферы образования о том, что «основы православной культуры нужно изучать лишь в православных учебных заведениях», пополнят копилку словесных атеистических курьезов советского времени. В связи с этим трудно переоценить значение решения, принятого Общественной Палатой Российской Федерации 30 ноября 2006 года, которым Министерству образования РФ рекомендовано внести предмет «основы православной культуры» в сетку общеобразовательных предметов. Таким образом, голос Церкви в этом вопросе был услышан, что не может не вызывать у нас чувства удовлетворения, но в то же время должно подвигать нас к дальнейшему отстаиванию интересов Церкви перед лицом государства. Вместе с тем нам следует высказать серьезные опасения относительно насаждения псевдосвобод в некоторых государственных образовательных учреждениях Москвы. Не раз нами говорилось о недопустимости своевольного введения в школьные курсы тем, относящихся к сокровенной, интимной стороне жизни человека, обсуждение которых невозможно не только в детской аудитории. Отсутствие моральных ограничений и вседозволенность делают ребенка легкой добычей для тех, кто хочет заработать на искусно культивируемых страстях и пороках людей, не стремящихся к духовному совершенству и не знакомых даже с основами православной аскетики. В ряде московских государственных школ в прошлом учебном году через администрацию распространялись бесплатные приглашения в так называемые торгово-развлекательные центры. Причем такие «мероприятия» проводились в учебное время, а поездки на специальных бесплатных автобусах, подаваемых прямо к школьному крыльцу, заканчивались в залах игровых автоматов. При этом школьники получали от устроителей такой странной для системы образования формы организации детского досуга бесплатный билет на начало игры с «однорукими бандитами», а затем уже имели возможность продолжить ее за деньги. К сожалению, такие факты не единичны, а вот высказываний против них не слышно. Молчит по этому поводу и наша церковная общественность, хотя квалифицировать организацию такого рода мероприятий не так уж и сложно. 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 • 2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

О церковных зданиях и землевладениях К разряду первоочередных и самых важных задач, связанных с имущественным статусом Русской Православной Церкви, относится оформление земельных участков, на которых находятся храмовые и монастырские комплексы, а также строений, их составляющих, в церковную собственность. На протяжении столетий жертвенность и бескорыстие православных людей были основой созидания в России величественных храмов, которые поистине преобразили лик нашей земли и стали неотъемлемой частью русского пейзажа. Для такого строительства гражданами нашей отчизны жертвовались земли и средства, на церковный алтарь они приносили и свой бескорыстный, жертвенный труд. Храмы и земли, на которых они стояли, относившиеся (уже в Синодальный период церковной истории) к «ведомству православного исповедания», поистине принадлежали всем вступавшим в церковную ограду. Присваивать то, что посвящено Самому Творцу, до 1917 года у нас в стране не смел никто. Наверное, не стоит сейчас подробно говорить о том, как наши храмы были повергнуты в поругание, разрушены или обращены в овощные хранилища, склады, ремонтные мастерские и т. п. К счастью, это время прошло. Сейчас в нашей стране государством передано верующим людям большинство некогда поруганных православных храмов. Особенно это заметно в Москве. Однако храмы, находившиеся в церковной собственности на протяжении многих столетий, переданы Церкви лишь в пользование. Более семидесяти лет все земли в России, включая и бывшие церковные владения, находились в государственной собственности. Земельный кодекс РФ, вступивший в силу 30 октября 2001 года, предусматривает передачу российской земли собственнику. Собственником может быть и физическое, и юридическое лицо. Термин «эффективный собственник» появился именно потому, что в нашей стране государственная собственность на землю оказалась неэффективной. Несомненно, Русская Православная Церковь на протяжении всей отечественнои истории, за исключением советского периода, была именно «эффективным собственником» по отношению к своей недвижимости и земле. Современное российское законодательство говорит, что пользователь земли может быть ее собственником или арендовать ее. Третьего не дано. Однако на практике оказывается, что земельные участки, на которых стоят наши храмы и монастыри, переданы нашей Церкви «в бессрочное и безвозмездное пользование». Это касается и недвижимости, находящейся на бывших церковных землях. Каких-либо законодательных ограничений по вопросу передачи церковных земель и строений нет. Сегодня, когда масштабы церковной работы в России поражают многих, странным представляется такое «сиротское» положение - то, что должно принадлежать Русской Православной Церкви по праву, передано ей лишь в пользование. Надеемся, что в ближайшее время справедливость восторжествует, и нашей Церкви будут возвращены принадлежавшие ей до 1917 года земли со стоящими на них храмовыми и монастырскими комплексами. Хотелось бы верить и в то, что процесс этот начнется с нашей первопрестольной столицы. О церковных изданиях В последние годы масштабы издательской деятельности Русской Православной Церкви увеличились весьма значительно. Если издание православных книг и журналов еще совсем недавно было прерогативой Издательства Московской Патриархии и ряда Синодальных учреждений, то теперь буквально все церковные структуры, включая приходы, могут заниматься издательской деятельностью. Однако издание официальной и богослужебной литературы по-прежнему должно быть прерогативой Издательского Совета нашей Церкви, который в ходе подготов- 1 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ки этих изданий непосредственно сносится с Нами, с Богослужебной комиссией, другими Синодальными учреждениями, что позволяет избежать ошибок. Появилось много издательств, которые заявляют о своей принадлежности Православию. Причем иногда это следует уже из наименования таких издательств, а иногда из благословения, преподанного тем или иным иерархом нашей Церкви на отдельное их издание. Во множестве издают книги, журналы и газеты православные учебные заведения, благочиния, монастыри. К великому сожалению, учет этих изданий весьма затруднен. Строгие издательские правила советского периода, которые были приняты, как мы понимаем, отнюдь не для стимулирования издательского дела, обязывали любую издающую организацию предоставлять «узаконенное число экземпляров», как это было и в дореволюционной России, в соответствующие учреждения Госкомиздата. Библиографический учет новых изданий вообще и церковных в частности ведется сейчас в первую очередь Российской книжной палатой, но так как в наше время нет строгих требований к издателям, то многие из них вообще не удосуживаются заявлять о своем издании, кроме как в целях его коммерческой реализации. К сожалению, это относится и к православным издателям. В следующем году исполняется двадцать лет Синодальной библиотеке Московского Патриархата. Она была возрождена в то время, когда с трудом верилось, что православная книга будет издаваться так свободно и в таком количестве, как сегодня. Когда в качестве главной задачи перед возрожденной библиотекой ставилось создание полной коллекции отечественной церковной печати, менее всего можно было предположить, что самым затруднительным в этом деле окажется комплектование ее фондов современными церковными изданиями. Посудите сами, в фондах Синодальной библиотеки издания Московского печатного двора XVII века представлены пятой их частью (около ста изданий), а современные церковные издания последнего десятилетия - примерно пятью процентами. Как заставить православных издателей предоставлять свои новые книги, журналы и газеты в Синодальную библиотеку? Ведь пройдут годы, и церковные историки будут судить о нашем времени именно по этим изданиям. Но где они их будут искать? Библиография церковной печати должна быть предельно полной, исчерпывающей, однако без наличия описываемых изданий сделать ее таковой не представляется возможным. Следует заметить, что есть и «сознательные» православные издатели, но их слишком мало. В начале этого года епархиальным архиереям, главам Синодальных учреждений, ректорам Духовных учебных заведений по Нашему благословению были разосланы письма Управляющего делами Московского Патриархата митрополита Климента о необходимости комплектования фонда Синодальной библиотеки Московского Патриархата обязательными экземплярами всех изданий, предпринимаемых ими. К сожалению, на эти письма откликнулись далеко не все. Лишь 27 епархий Московского Патриархата, включая епархии Украинской Православной Церкви и Белорусского Экзархата, ответили на это послание. Надо заметить, что благодаря циркулярному письму митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, направленному всем благочинным Московской областной епархии, с православными изданиями Подмосковья в фонде Синодальной библиотеки дело теперь обстоит образцово. Этого пока нельзя сказать о церковных издателях Москвы. Заметим, что в Синодальную библиотеку не поступают издания Отдела религиозного образования и катехизации, Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, ряда Духовных учебных заведений, расположенных в Москве, например Российского Православного института Апостола Иоанна Богослова. Прошу всех присутствующих постараться повлиять на сложившуюся ситуацию с церковными изданиями, а отцов благочинных обязать настоятелей московских храмов все издания, предприни- 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 007

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

маемые на приходском уровне или при Поздравляю всех с грядущим праздучастии приходов, предоставлять в Сиником Рождества Христова и молитвеннодальную библиотеку. но желаю, чтобы радость праздника покрыла все наши трудности, испытания, Последние разделы доклада были победы, болезни, тревоги. Также поздравсвящены новому в налоговом законодаляю вас с грядущим Новолетием и мотельстве, а также годовым отчетам. литвенно желаю, чтобы в новом году все вы так же усердно осуществляли свое * служение на благо Церкви Христовой. Сегодня, как и в прошлые годы, мы Свое обращение к вам хочу закончить коснулись многих жизненно важных для словами святого Апостола Павла: Итак, Церкви проблем, решение которых не умоляю вас, братия, милосердием Божитерпит отлагательства. Я благодарю всех им, представьте тела ваши в жертву участников собрания за внимание и наживую, святую, благоугодную Богу, для деюсь на вашу всемерную помощь в реразумного служения вашего, и не сообрашении поставленных задач. зуитесь с веком сим, но преобразуйтесь Спасибо всем вам за терпение, котообновлением ума вашего, чтобы вам порое вы проявили сегодня. Я благодарю знавать, что есть воля Божия, благая, архипастырей и пастырей, настоятельугодная и совершенная. По данной мне ниц и наместников, членов Приходских благодати, всякому из вас говорю: не дусоветов за труды, которые каждый из вас майте о себе более, нежели должно дунес, несет и, надеемся, будет нести на мать; но думате скромно, по мере веры, благо Церкви Христовой. Надеюсь, что какую каждому Бог уделил... Ибо все из все вы учтете те замечания и пожелания, Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, которые были высказаны в докладе. аминь (Рим. 12, 1-3; 11, 36). 1* 2007 ЖУРНАЛ • МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

18 ноября 2006 года исполнилось 75 лет со дня рождения ктитора кафедрального Богоявленского Елоховского собора в Москве Николая Семеновича Капчука. В этот день представители духовенства Москвы и множество прихожан собора собрались в храме, чтобы вознести молитвы о здравии выдающегося церковного труженика и сердечно поздравить его с юбилеем. ЮБИЛЕЙ КТИТОРА БОГОЯВЛЕНСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА В МОСКВЕ Н. С. КАПЧУКА 76 ЖУрНА Л МОСК О вСКОЙ П А Т А РХ И И 1 2 00 7

ПОЗДРАВЛЯЕМ ЮБИЛЯРОВ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

По благословению Святейшего Патработал секретарем , управляющего риарха Московского и всея Руси Алек- Московской епархией митрополита сия богослужение возглавил архиепис- Крутицкого и Коломенского Питирима коп Истринский Арсений, ему сослу- (Свиридова, † 1963), в то же время тружили настоятель Богоявленского сободился и в Патриархии в качестве предра протопресвитер Матфей Стаднюк, ставителя по особым поручениям, был благочинный Богоявленского округа секретарем архиепископа Тульского и Москвы архимандрит Дионисий (Ши- Белевского Пимена (Извекова, † 1990), шигин), клирики собора и других храбудущего Патриарха Московского и мов столицы. Вместе со всеми в храме всея Руси. молились прибывшие на торжество ар- На ответственное послушание ктихиепископы Верейский Евгений и Дмитора московского Богоявленского Елотровский Александр. ховского собора Н. С. Капчука в 1969 По окончании молебна о ниспослагоду благословил Святейший Патриарх нии ктитору Николаю здравия и сил Алексий I, который высоко ценил его духовных и телесных на многие годы старания и исполнительность. Николай архиепископ Истринский Арсений огла- Семенович занял достойное место в рясил послание, с которым обратился к ду церковных тружеников, являя собой юбиляру Святейший Патриарх Алеквыдающийся пример служения мирясий. Отмечая выдающиеся заслуги Н. С. нина в Церкви. Его трудами храм стал Капчука в деле развития и укрепления достойным статуса кафедрального сохозяйственной жизни крупнейшего бора столицы России. московского прихода, Святейший Вла- Свыше тридцати семи лет продолдыка напомнил о многосторонней дежается служение Николая Семеновича ятельности соборного ктитора на благо Капчука на ответственном посту ктито- Святой Церкви, всех верующих москра Богоявленского кафедрального совичей: бора Москвы. Из них двадцать два года «Далеко за пределами нашего отевыпало на тяжелое для Церкви время чества известны Ваша преданность господства богоборческой идеологии, Церкви и забота об объединении нашекогда полнота власти на приходах была го общества на основе духовно-нравстотдана старостам, поощрялась их незавенных ценностей. Ваша многополезвисимость от настоятелей и церковных ная деятельность отмечена высокими властей. К чести Николая Семеновича, церковными и государственными нанеобходимо сказать, что все свои дейстградами. И сегодня, в этот знамена-: вия он согласовывал со священниками тельный день Вашего юбилея, полагаю храма, всегда был в послушании у Свясправедливым удостоить Вас ордена пре- тейшего Патриарха Московского и всея подобного Серафима Саровского II сте- Руси, оставаясь верным сыном Русской пени». Православной Церкви. В 2003 году в храме было торжест- * венно отпраздновано 150-летие со дня Н. С. Капчук родился 18 ноября освящения главного престола в честь 1931 года в селе Вилия Острожского Богоявления Господня, к которому во района Ровенской области, в верующей многом стараниями Н. С. Капчука был семье, и с детских лет решил посвятить подготовлен к выпуску в свет альбомсебя служению Православной Церкви. монография по истории собора, издан- В 1952 году Николай Капчук поступил ный Церковно-научным центром «Прав Одесскую Духовную семинарию, а завославная энциклопедия». тем - в Московскую Духовную акаде- По благословению настоятеля собомию. Окончив ее в 1960 году со степера протопресвитера Матфея Стаднюка нью кандидата богословия, Н. С. Капи при деятельном участии старосты в чук стал трудиться в Московской Патприходе ведется широкая благотворириархии. Затем в течение трех лет он тельная и просветительская деятель- 7 А Л МОСКОВСКОЙ ПАТ РИАРХ И И 77

ПІТЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

2h0 ность, совершаются дела милосердия. По благословению Святейшего Патриарха Алексия в храме регулярно проводятся ремонтные работы по окраске фасадов, замене кровли и реставрации настенных росписей. За большой вклад в становление епархиальной жизни Москвы, в сохранение памятника истории и культуры России - Богоявленского собора, за труды на благо Русской Православной Церкви Н. С. Капчук удостоен множества наград: орденов Преподобного Сергия Радонежского трех степеней, святого равноапостольного князя Владимира трех степеней, святого благоверного князя Даниила Московского II степени, преподобного Андрея Рублева II степени, а также наград Поместных Православных Церквей, ордена Дружбы, медалей ордена «За заслуги перед Отечеством» ІІ степени и «В память 850-летия Москвы». Он избирался членом Поместных Соборов Русской Православной Церкви в 1971 и 1990 годах. В день 75-летнего юбилея Н. С. Капчука архиепископ Истринский Арсений вручил ему новую высокую Патриаршую награду за усердные труды в деле служения Церкви - орден преподоб- 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 0 0 7

ПОЗДРАВЛЯЕМ ЮБИЛЯРОВ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ного Серафима Саровского II степени. Выступивший затем со словами поздравления юбиляру настоятель кафедрального собора отец Матфей преподнес ему в дар от храмового клира образ Святителя и Чудотворца Николая. На состоявшемся затем многолюдном торжественном обеде в трапезной собора вновь прозвучали поздравления Н. С. Капчуку от епископата и клира Москвы, от руководителей префектуры Центрального административного округа и районной управы, а также от представителей общественности, деятелей науки, культуры, образования, бизнеса - прихожан кафедрального собора. Протопресвитер Матфей СТАДНЮК, настоятель Богоявленского кафедрального собора в Москве 2 0 0 7 ЖУРНАЛ МО СКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ МИТРОПОЛИТ СИМОН (НОВИКОВ)

1 сентября 2006 года в Николо-Бабаевском монастыре под Ярославлем на 79-м году жизни скончался пребывавший на покое митрополит Симон (Новиков), который более тридцати лет был правящим архиереем Рязанской епархии. Митрополит Симон (в миру - Сергей Михайлович Новиков) родился 5 февраля 1928 года в деревне Жолнино Даниловского уезда, в сорока километрах от Ярославля, в семье крестьян. Его родители были глубоко верующими людьми. Особенно большое влияние на воспитание и формирование будущего служителя Церкви оказала его благочестивая мать Анна Дмитриевна. Она научила его молиться и привила любовь к храму и церковным службам. Мальчика с детских лет тянуло в церковь. «Потому, наверное, меня уже тогда прозвали "монахом", , - говорил Владыка. Учась в школе, он часто посещал местный храм. В сельской по духу. В техникуме он подружился с мальчиком, отец которого был священником. Рядом с предприятием, где он работал, находился действующий храм, и, выходя после рабочего дня с завода, Сергей шел туда. И здесь судьба свела его с людьми, ставшими ему близкими на всю жизнь, с двумя иеромонахами-рязанцами: будущим митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым, † 1978) и архимандритом Авелем (Македоновым, † 2006), насельниглубинке это не осуждалось ком Иоанно-Богословского и не преследовалось. монастыря в селе Пощупо- Сергей мечтал об инстиво Рыбновского района. Четуте, но помешала война. рез них он стал известен и Окончив в 1943 году восемь архиепископу Ярославскоклассов, он поехал в Ярому и Ростовскому Димитславль и там поступил в хирию (Градусову, + 1956), мико-механический техникоторый в 1944-1946 годах кум. По окончании его в возглавлял Рязанскую ка- 1947 году он был направлен федру. Владыка Димитрий электротехником на воени дал ему как ревностному ный номерной завод. прихожанину рекоменда- Юноша по-прежнему цию для поступления в любил посещать церковные Московскую Духовную сеслужбы, и его жизнь сложиминарию. лась так, что ему постоянно В 1951 году Сергей повстречались люди, близкие ступил в Московскую Ду- 80 ЖУРН А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИ х и и

1. 2007

ховную семинарию, а по окончании ее в 1955 году - в Московскую Духовную академию, которую окончил в 1959 году со степенью кандидата богословия. 17 декабря 1958 года Сергей вступил в братию Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 28 декабря того же года наместником Лавры архимандритом Пименом (Хмелевским, впоследствии архиепископом Саратовским и Камышинским, † 1993) он был пострижен в монашество с именем Симон, в честь преподобного На покое в Николо- Бабаевском монастыре Симона Радонежского, ученика Преподобного Сергия. 18 января 1959 года епископом Пименом (впоследствии Святейшим Патриархом Московским и всея Руси) в московском Воскресенском храме в Сокольниках он был рукоположен во иеродиакона, а 12 апреля того же года - во иеромонаха. С 1959 года отец Симон был преподавателем Московской Духовной семинарии, а затем - академии. 2 января 1964 года Святейший Патриарх Москов- 1 2 007 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Никольский храм Николо-Бабаевского монастыря ский и всея Руси Алексий I Эстонский Алексий (ныне возвел отца Симона в сан Святейший Патриарх Мосархимандрита. В том же гоковский и всея Руси). ду он был утвержден в 14 октября 1972 года, в должности доцента по капраздник Покрова Пресвяфедре византологии и натой Богородицы, за Божестзначен настоятелем Преобвенной литургией в Пораженского храма Троицкокровском храме Московго Патриаршего подворья в ской Духовной академии селе Лукино, близ станции теми же Преосвященными Переделкино под Москвой. архипастырями была совер- С 1965 по 1972 год он шена хиротония архимандбыл инспектором Московрита Симона во епископа. ских Духовных академии и 19 октября 1972 года семинарии. Многие нынешепископ Симон прибыл в ние пастыри и архипастыри Рязань. Именно здесь в помнят митрополита Симодальнейшем раскрылся его на как своего наставника. многогранный талант пас- Постановлением Святейтыря, проповедника, ученошего Патриарха Московго-историка, богослова и ского и всея Руси Пимена и литератора, патриота и об- Священного Синода от 11 щественного деятеля. Еще в октября 1972 года архиман- 1988 году Святейший Патдриту Симону (Новикову), инспектору Московских риарх Пимен писал Владыке Симону: «Вы в нашей Духовных академии и семи- Церкви известны как принарии, было определено мерный архипастырь, котостать епископом Рязанским рый проявляет заботу о блаи Касимовским. гоустройстве всей Рязан- Наречение архимандриской епархии, о благочинии та Симона во епископа Рявверенной Вам паствы». занского и Касимовского 13 К моменту прибытия октября 1972 года, в канун Преосвященного Симона в праздника Покрова Пресвя- Рязанскую епархию там был той Богородицы, в Покровтолько 51 церковный приском храме Московской Духод. Первые десятилетия его ховной академии возглавил служения на Рязанской земмитрополит Таллинский и ле были тяжелым для Церк- * Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ви временем, но, несмотря на продолжающиеся гонения на Православие, в епархии были сохранены десятки приходов и еще больше - человеческих душ. В 1978 году Владыка Симон был возведен в сан архиепископа. В девяностых годах прошлого века, когда начался период возрождения Русской Православной Церкви, архипастырь был уже тяжело болен, но, мужественно борясь со своим недугом, стойко нес свое послушание. Нужно было изыскивать средства на восстановление возвращенных Церкви порушенных храмов, готовить кадры священнослужителей, которых катастрофически не хватало. го кремля был передан епархии для совместного с музеем-заповедником использования. В Рязани открылись два Духовных учебных заведения: в 1990 году - Рязанское Духовное училище, где с первого дня его существования Владыка Симон был преподавателем литургики, в 1995 году - Рязанская православная гимназия во имя святителя Василия РязанскоГо. За те же годы пятнадцать угодников Божиих были причислены к Собору Рязанских святых, были обретены мощи святителей Феодорита, Мисаила, Гавриила, Мелетия, а также блаженных Любови Рязанской, Василия (Кадомского) и праведного Софрония Ибердковым, † 1990) Владыка Симон участвовал в церковных празднествах в Болгарии, где ему за развитие и укрепление дружественных связей между двумя Церквами был вручен орден святого Иоанна Рыльского II степени. В августе 1988 года он возглавил паломническую грушу, направленную на Святую Тору Афон для участия в престольном празднике Свято-Пантелеимонова русского монастыря. Владыка Симон, известный богослов и проповедник, в течение почти десяти лет был членом Смешанной комиссии по православнореформатскому диалогу. Он участвовал в заседаниях комиссии в Болгарии, Норвегии, Швейцарии, Южной За гОДЫ управления епархией Владыкой Симоном количество приходов увеличилось в четыре раза, было открыто и освящено около двухсот храмов, в 1988 году Церкви возвращен Свято-Иоанно-Богословский монастырь, а к концу ХХ столетия - еще семь обителей. В 1993 году Успенский собор Рязанскоского. В епархии по благословению Владыки Симона начали издаваться православные газеты и журналы, на Рязанском телевидении начала работу православная программа «Зерна». В 1974 году в составе делегации Русской Православной Церкви во главе с Патриархом Московским и всея Руси Пименом (Изве- Корее и других странах, где непременно выступал с докладами. Лишь ухудшение с годами состояния здоровья вынудило его просить Священный Синод об освобождении от поездок. И в миротворческой деятельности Владыка Симона являл собою пример для подражания. Он ежемесячно перечислял свои средст- 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ва в копилку мира с пометой: «Неимущим и обездоленным, детям-сиротам, на милосердные акции». За активную миротворческую деятельность митрополит Симон был трижды награжден золотыми медалями Фонда мира (в 1984, 1991, 2001 годах), почетной медалью «Борцу за мир» (1990 год). Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия от 25 февраля 2000 года архиепископ Симон был возведен в сан митрополита. Владыка Симон откликался на все волнующие co- бытия современной жизни, поддерживал добрые дела и гуманные устремления, был непременным участником проводимых в епархии православных чтений, научнопрактических краеведческих и педагогических конференций, симпозиумов, «круглых столов». В 2000 году при его активном участии было подписано соглашение между администрацией Рязанской области, областной Думой, администрацией Рязани, городским советом и Рязанской епархией об объединении усилий по духовно-нравственному возрождению общест- Ва, укреплению российской государственности и правопорядка на территории города Рязани и области. Более тридцати лет митрополит Симон возглавлял одну из древнейших епархий Русской Православной Церкви. Во внимание к его усердному архипастырскому служению митрополит Симон был удостоен орденов святого равноапостольного великого князя Владимира II степени, Преподобного Сергия Радонежского І и ІІ степеней, благоверного князя Даниила Московского ПІ степени. Президент России В. В. Путин вручил митрополиту Симону орден Почета «за большой вклад в укрепление гражданского мира и возрождение духовнонравственных традиций». Владыка Симон был широко известен и своими научными исследованиями. Все его опубликованные работы проникнуты глубоким патриотизмом, любовью к России, к нашему краю, а публичные выступления проникнуты высочайшей нравственностью и гуманизмом. Владыка Симон - автор богословских трудов: «Митрополит Московский Филарет (Дроздов) как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета», «Святитель Василий, епископ Рязанский», «Святая Гора Афон» и множества других. Исполняя различные административные послушания, митрополит Симон никогда не переставал быть 1 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

пастырем и служение Церкви Христовой, совершение богослужений считал своим главным долгом и основным призванием. Самоотверженное архипастырское служение митрополита Симона на благо Церкви, труды во славу отечества, удивительный дар слова, внимательное и доброжелательное отношение к людям, энциклопедические знания привлекали к нему множество людей. Митрополит Симон родился на Ярославской земле, там же находились дорогие его сердцу могилы родителей и сродников, храм, где его крестили. Этот храм в честь Воскресения Христова на протяжении многих лет находился на его попечении: Владыка поддерживал его материально и, приезжая на свою малую родину, всегда совершал в нем богослужения. Три года назад, когда Владыке Симону исполнилось семьдесят пять лет, он ушел на покой и переехал в Ярославскую епархию. Местом своей уединенной жизни он избрал Николо-Бабаевский монастырь в Некрасовском районе Ярославской области, так же, как полтора века назад святитель Игнатий Брянчанинов. Пребывая на покое в святой обители, он продолжал служить людям и Церкви, собирался серьезно заняться исследованием творений святителя Игнатия и способствовать их распространению в мире. Многие ярославцы полюбили старца - отмечали его смирение и любовь клюдям. Нередко в дни особых торжеств на Ярославской земле он принимал участие в богослужениях в Феодоровском кафедральном соборе, а когда позволяло здоровье, возглавлял совершение Божественной литургии. Его умные проповеди, проникновенный тихий голос запомнились многим. К митрополиту симону приезжало много гостеи. Один из паломнических маршрутов включает посещение и Свято-Николо-Бабаевского монастыря, места упокоения одного из светочей Русской Православной Церкви - святителя Игнатия Брянчанинова. Каждого паломника Владыка Симон встречал архиерейским благословением и приветливым словом. Люди, однажды встретившиеся с ним, старались приехать в обитель вновь. Трудно сказать, скольких людей митрополит Симон духовно опекал и молитвенно поддерживал. Нередко митрополита Симона навещали учащиеся Ярославской православной гимназии во иМя святителя Игнатия Брянчанинова. Эти встречи надолго останутся в памяти ребят. Во время бесед с гимназистами Владыка рассказывал о своих исследованиях, иногда поучал детей, с особым вниманием интересовался их успехами. О Владыке заботились многие: и правящий архиерей Ярославской епархии архиепископ Кирилл, и священники, монахи, и миряне. Последние месяцы жизни Владыка Симон очень тяжело болел, но стойко боролся с недугом. Много читал, трудился. Даже на по- 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ И И кое оставался деятельным, все силы полагал на восстановление поруганной обители. Его чаяниями и стараниями в течение года в Николо-Бабаевском монастыре был построен деревянный храм во имя Святителя и Чудотворца Николая. Не так давно в Николо- Бабаевском монастыре состоялось освящение каменного престола в Никольском храме. В советское время этот престол долгое время стоял в центре поселка: его приспособили как постамент для памятника Ленину. Митрополит Симон, изучавший историю Николо-Бабаевской обители, считал, что старинный престол пребывал в монастыре еще при святителе Игнатии Брянчанинове, и просил Господа, чтобы святыня вернулась в храм. В 2005 году памятник был реконструирован, установлен на новом постаменте, и было принято решение о передаче престола Церкви. Незадолго до своей кончины Владыка Симон сказал: «Вот освятим Никольский храм, и мне пора будет отойти ко Господу». Новый храм был освящен 11 августа 2006 года, а 1 сентября митрополит Симон мирно скончался. Отпевание почившего архипастыря состоялось 4 сентября в Никольском храме обители, который был построен при его попечении. Чин отпевания совершили пять архиереев, среди которых были архиепископ Рязанский и Касимовский Павел и бывший викарий Рязанской епархии, а ныне епископ Иваново-Возне- 1 20 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сенский и Кинешемский Иосиф. За Божественной литургией молились заместитель председателя правительства Рязанской области Т. Н. Панфилова и начальник Управления МВД по Рязанской области генералмайор И. Ф. Перов. Проводить в последний путь одного из старейших иерархов Русской Православной Церкви приехали сотни людей из Ярославской и других областей и конечно же из Рязани: представители власти, духовенства, люди, близкие Владыке, и простые прихожане. И это только те, кто смог приехать. Мысленно с митрополитом Симоном в этот день прощались все, кто знал и любил Владыку, считал его своим духовным наставником, кто хоть однажды встречался с ним, кто пронес радость встречи с мудрым пастырем через всю жизнь. Похоронили митрополита Симона у алтаря храма во имя святителя Иоанна Златоуста в Николо-Бабаевском монастыре. Митрополит Симон всегда говорил, что и в древней ярославской обители он продолжал молиться за Рязанскую землю, за рязанцев. Верим, что и после его кончины эта молитва продолжается. В нашей памяти митрополит Симон останется мудрым пастырем, человеком большой доброты, кротости, смирения и бесконечной преданности воле Божией. Царствие ему Небесное и вечный покой! Пресс-служба Рязанской епархии АРХИМАНДРИТ АВЕЛЬ (МАКЕДОНОВ) 6 декабря 2006 года на 80-м году жизни, после тяжелой продолжительной болезни мирно отошел ко Господу архимандрит Авель (Македонов), в схиме Серафим, насельник Иоанно- Богословского монастыря Рязанской епархии. Кончина всеми любимого и уважаемого старца повергла в скорбь его многочисленных чад и всех тех, кому посчастливилось встретиться с ним на своем жизненном пути. Многие в своей духовной жизни опирались на его опыт, глубокую житейскую мудрость, неизменную любовь. Архимандрит Авель прошел нелегкий путь служения Церкви и отечеству. Добрая память о нем будет храниться вечно. Верим, что подвиг его жизни во Христе исходатайствует ему у Господа блаженное упокоение. Архимандрит Авель (в миру - Николай Николаевич Македонов) родился 21 июня 1927 года в селе Никуличи под Рязанью, в семье благочестивых крестьян. В 1942 году окончил семилетнюю школу. В эти годы, как вспоминал отец Авель, он ходил на богослужения в рязанский кладбищенский Скорбященский храм, в то время единственный в Рязани - все остальные были закрыты. Он с детства мечтал стать монахом, и его устремление было угодно Господу. Подростком он служил иподиаконом у архиепископа Рязанского Алексия (Сергеева, + 1968). В 1944 году на Рязанскую кафедру был назначен епископ Димитрий (Градусов, + 1956), и Николай Македонов вместе со своим другом Борисом Ротовым, будущим митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом († 1978), получили послушание иподиаконов у нового Владыки. Епископ Димитрий стал их духовным наставником. 6 ноября 1945 года он рукопо- 1 2007 ЖУРНА Л • МОСКОВСКОЙ •ПАТРИАРХИИ 85

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ревностное служение на ниве Господней было отмечено церковными наградами: в 1953 году он был возведен в сан игумена, в 1958 году награжден палицей. Время так называемой хрущевской оттепели было и временем нового яростного наступления на Русскую Православную Церковь. Хрущев обещал «показать по телевизору последнего попа». Пастырская деятельность отца Авеля не осталась незамеченной и соответствующими органами советской власти. В местной Архимандрия, Авель» с цослу 1995 ского района, а в декабре 1960 года - клириком кафедрального Борисоглебского собора. В 1963 году игумен Авель получил Патриаршую награду - крест с украшениями; в 1965-м - сан архимандрита; в 1968-м - право служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до «Херувимской песни». В 1969 году архимандрит Авель был назначен настоятелем кафедрального Борисоглебского собора в Рязани. 17 февраля 1970 года Святейшим Патриархом ложил Николая во диакона целибатом, а 23 ноября того же года совершил его монашеский постриг с именем Авеля в честь праведного Авеля. 24 января 1947 года иеродиакон Авель был рукоположен во иеромонаха с возложением набедренника и назначен вторым священником к Георгиевской церкви в селе Городище Рыбновского района, в которой прослужил до февраля 1950 года. В 1950 году начался десятилетний период служения отца Авеля в Ярославской епархии, где он исполнял послушания настоятеля храмов во имя святого царевича Димитрия в Угличе (февраль - июнь 1950 года), Смоленского в селе Феодоровское (1950-1955 годы), клирика ярославского кафедрального Феодоровского собора (1955-1960 годы). Сердце его всегда переполняла любовь к ближним, и все знавшие отца Авеля отвечали ему такой же искренней любовью. Его прессе против игумена Авеля была организована клеветническая кампания. Она не достигла своей цели, но уполномоченный Совета по делам религий Ярославской области потребовал немедленного удаления отца Авеля из Ярославской епархии. В апреле 1960 года игумен Авель вернулся на родную Рязанскую землю и был назначен клириком Христорождественского храма в селе Борец Сараев- 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1•2 Московским и всея Руси Алексием І архимандрит Авель был направлен на Афон для несения монашеского послушания в Свято- Пантелеимоновом русском монастыре на Святой Горе. 18 февраля того же года отец Авель был удостоен права совершения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до молитвы «Отче наш». 18 января 1971 года, после кончины настоятеля 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрита Илиана, по жребию архимандрит Авель был избран новым игуменом обители. Официальная интронизация с участием представителей Священного Кинота, афонских монастырей и гражданских чиновников Святой Горы состоялась в 1975 году. В 1970-е годы, когда архимандрит Авель пребывал на Святой Горе, он был награжден орденом Болгарской Православной Церкви святителя Климента Охридского и орденом святого равноапостольного князя Владимира П и I степеней. Послушание на Святой Горе продолжалось почти девять лет. 29 июня 1979 года отец Авель был вновь принят в клир Русской Православной Церкви. Он вернулся в Рязанскую епархию и был назначен почетным настоятелем кафедрального Борисоглебского собора в Рязани и епархиальным духовником. В 1980 году состоялось его награждение орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени, в 1985 году он был удостоен права служения с жезлом, в 1987-м - ордена Преподобного Сергия Радонежского 11 степени. Архимандрит Авель дважды был участником Поместных Соборов Русской Православной Церкви (в 1988 и 1990 годах). С 1988 года являлся постоянным членом Епархиального совета. 16 мая 1989 года постановлением Священного Синода архимандрит Авель был назначен наместником Иоанно-Богословского мужского монастыря в селе Пощупово Рыбновского района Рязанской области, только что возвращенного Русской Православной Церкви. В то время большая часть монастырских построек некогда цветущей обители лежала в руинах. За пятнадцать лет, в течение которых отец Авель возглавлял монастырь, святая обитель преобразилась. Возродилась иноческая жизнь, размеренно и неспешно стали совершаться все уставные богослужения, отреставрированы, освящены и благоукрашены храмы, в которых появилось множество православных святынь - мощей угодников Божиих, как русских, так и вселенских, чтимых икон, в том числе написанных в XIX столетии на Афоне, других церковных и исторических реликвий. Все жилые и хозяйственные постройки на территории обители, а также святой источник, который привлекает православных изо всех уголков России, были приведены в порядок. Святая обитель стала местом всероссийского паломничества. Архимандрит Авель приложил много сил для процветания обители. Его усердное служение было отмечено Священноначалием Русскои православной Церкви, он был награжден орденом святого олаговерного князя Даниила Московского III степени (1993), Патриаршей грамотой (1995), орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени (2003). 11 августа 2000 года отец Авель был удостоен медали «За заслуги перед Отечеством» ІІ степени. 25 марта 2004 года Священный Синод удовлетворил просьбу архимандрита Авеля об уходе на покой в связи с преклонным возрастом и по состоянию здоровья, выразив благодарность за понесенные труды по возрождению Иоанно-Богословского монастыря. 2005 год для архимандрита Авеля был ознаменован важной юбилейной да- 1 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ные духовные чада, все кто знал, любил и уважал отца Авеля, приехали в Иоанно- Богословский монастырь дать последнее целование почившему старцу, проводить его в последний земной путь, помолиться об упокоении его души в осителях Отца Небесного. Мир праху и вечный покой душе твоей, дорогой отец Авель, и да упокоит тебя Господь! Потрудился ты в земной жизни, войди же теперь в радость Господа твоего и прими благая твоя на лоне Авраама! той - 60-летием служения в священном сане. Через всю свою нелегкую жизнь отец Авель пронес неугасимый огнь веры Христовой. В мае 2006 года архимандриту Авелю было присвоено звание почетного гражданина города Рязани. 9 декабря 2006 года рязанская паства, многочислен- Пресс-служба Рязанской епархии ПРОТОИЕРЕЙ ПЕТР ДАШЕВСКИЙ 27 сентября 2006 года после продолжительной болезни скончался один из старейших клириков Екатеринодарской и Кубанской епархии - протоиерей Петр Артемиевич Дашевский. Отошел ко Господу достойнейший пастырь-труженик, правдолюбец, и ревнитель по Бозе. Родился будущий священник 12 декабря 1933 года в селе Писаревка Красиловского района Каменец- Подольской (Хмельницкой) области, в православной рабочей семье. После окончания семилетней школы в 1947 году поступил в число послушников Свято- Успенской Почаевской лавры и нес клиросное послушание канонарха. Через год был уволен постановлением Священноначалия Русской Православной Церкви по причине несовершеннолетия. Вернувшись к родителям, Петр стал псаломщиком в местном храме. До поступления в Ленинградскую Духовную семинарию Петр Дашевский в течение двух лет был иподиаконом при Проскуровском кафедральном соборе. Затем несколько месяцев провел в Одесском Свято- Успенском монастыре. По окончании семинарии он был принят в Ленинградскую Духовную академию и 88 ЖУР Н МОСКОВСКОЙ ПАТРИ 1 2 0 0 7

после третьего курса перевелся в Московскую Духовную академию, которую окончил в 1900 году со степенью кандидата оогословия. З августа 1958 года епископом Пермским и Соликамским Павлом (Голышевым, † 1979) Петр Дашевский был рукоположен во диакона, 10 августа того же года - во иерея и после прохождения богослужебной практики назначен штатным священником Троицкого кафедрального собора, где исполнял и должность ключаря. Пастырское служение он совмещал с друтим церковным послушанием - секретаря Пермского Епархиального управления. Это были тяжелые годы хрущевских гонений на Церковь, и во многом благодаря стараниям отца Петра в Пермской епархии тогда не был закрыт ни один при- ХОД. В сентябре 1960 года отец Петр был переведен в Астраханскую епархию, где служил штатным священником Покровского кафедрального собора и исполнял обязанности секретаря Епархиального управления. В июне 1970 года отец Петр был почислен за штат с правом перехода в Краснодарскую (ныне Екатеринодарскую) епархию, затем принят в клир Краснодарской епархии и назначен настоятелем Свято-Успенского храма в Тихорецке. С 1972 года являлся благочинным церквей Тихорецкого округа. Более тридцати лет батюшка был настоятелем храма Успения Пресвятой Богородицы в городе Тихорецке, и храм этот был и остается достойным образцом благолепия, отличается красотой и величавостью богослужений, а церковный хор - мастерством исполнения песнопений: сам настоятель был музыкально одаренным человеком. При храме были созданы и в течение многих лет успешно действовали курсы подготовки псаломщиков. Организованы воскресные школы для детей и взрослых, имеется большая библиотека. К слову сказать, свою личную библиотеку отец Петр передал любимому приходу. Протоиерей Петр был прекрасным пастырем: усердным, ревностным, неутомимым, того же требовал и от штатных священников, проповеди его отличались глубоким богословским содержанием и несли прихожанам свет Христовой истины. Он был рачительным хозяином и мудрым администратором. Любил порядок во всем. Был заботлив и внимателен к прихожанам. Добрый христианин и патриот отечества, он учил паству любви к родине. Его голос, исполненный силы, обличал пороки и недостатки, настойчиво призывал к покаянию, но для скорбящих и больных звучал утешительно и ласкОВО. В советские годы отец Петр помогал многим нуждающимся священнослу- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ жителям. Будучи благочинным церквей Тихорецкого округа, оатюшка много сил и времени отдавал вверенным его попечению приходам. Священнослужителей воспитывал и назидал в соответствии с правилами христианского благочестия. В случае необходимости был строг и взыскателен, не допускал небрежения в священническом служении; не терпел погрешностей и в личной жизни пастырей. Однако был милостив и отзывчив к старательным и добросовестным собратьям. Тяжелая форма диабета в течение последних лет подтачивала его здоровье, обрекая на страдания. Превозмогая недут, неутомимый иерей Божий старался благотворить храмам бывшего под его началом благочиния. Помогал советом, наставлял и укреплял в несении креста священнического служения. Жертвовал монастырям и восстанавливающимся храмам за пределами России. За усердное служение Церкви Божией протоиерей Петр удостоен Патриарших наград: креста с украшениями, права ношения митры за богослужениями, ордена святого благоверного князя Владимира. Вечная память новопреставленному рабу Божию протоиерею Петру! Епископ Ейский ТИХОН, викарий Екатеринодарской и Кубанской епархии 1•2007 ЖУРНАЛМОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

БИБЛИОГРАФИЯ

падкиЙ Олек Оттодіде ПРОКТАУЗЬ поРОНЬ СЛОВАРЬ АРБ ДИЧЕСКІЙ СТОВАРЬ CHILE UIR ДИЧЕСКІЙ СЛОВАРЬ ВРОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ. ВРОКТАУ ЛЬ ЕФРОНЬ. БРОКТАУ ЕФРОНЬ. (БРОК АУЗЬ ЕФРОНЬ." 6A506

ЛУЧЕСКТИ СЛОВАРЬ ЧЕСКІЙ СТОВАРЬ HECE НОВАРЬ

ДИВуКІЙ НОВАРЬ СЛОВАРЬ 44 ОСРОУВА Дуто Bazkz РОДАВЛОВСКА ДО ДОВАТАЖНОЕ LO22. 17 OTSES до Патенть РОКТАУЗЬ ВРОКТАУЗЬ І БРОКТАУЗЬ ЕФРОНЬ, ЕФРОНЬ. БРОКГАТ ЕФРОН STOKU БВОКТАУУ ВРОКГАУЗЬ ВФРОНЪ. CHIOR Ironi fason

БИБЛИОГРАФИЯ БИБЛИЯ ТОЛКОВАЯ ТОЛКОВАЯ БИБАНЯ УТЕШЕСТИ НА СКАЗАНЩИН) КОСТЯ-НИКА

= за тридевятьморей О СОВРЕМЕННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГЕ В начале ноября 2006 года в рамках выставки-форума «Православная Русь - к Дню народного единства» состоялся первый открытый конкурс печатных изданий «Просвещение через книгу 2006». Его организаторами стали Издательский Совет Русской Православной Церкви, Фонд поддержки церковно-общественных проектов и программ и выставочное объединение «Рестэк». Задача конкурса - выявление книг, образовательных программ и интернет-проектов, соответствующих высоким нравственным идеалам духовно-патриотического воспитания читательской аудитории. В экспертный совет конкурса вошли председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви протоиерей Владимир Силовьев (председатель), заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата епископ Егорьевский Марк, председатель Союза писателей России В. Н. Ганичев, президент Ассоциации книгоиздателей России К. В. Чеченев, президент ВО «Рестэк» С. Н. Трофимов, заслуженный деятель искусств РФ Л. В. Владимирский, советник Министерства культуры и массовых коммуникаций РФ В. И. Карасев, заместитель главного редактора Издательства Московской Патриархии Е. С. Полищук Всего было объявлено пять номинаций: «Лучший дебют», «Лучшая иллюстрированная книга», «Лучшая историко-патриотическая книга», «Лучшая детская книга» и, наконец, просто - «Лучшая книга». По каждой из них на предварительном этапе отбирались три книги. Количество книг, представленных по различным номинациям, было неодинаковым, и, конечно, определять победителя в той из них, где книг поступило меньше, было относительно легче. Это касается, в частности, первых трех номинаций. Так, в номинации «Лучший дебют» было представлено всего три книги. Первая из них - «У Николы на Угреше. История Николо-Угрешского монастыря в преданиях, летописях, воспоминаниях современников и малоизвестных архивных документах» московского журналиста Б. А. Шеватова (М.: Вече, 2006, 240 с.) - рассказ о малоизвестных страницах истории одной из древнейших подмосковных обителей, расположенной на юго-востоке от столицы, в нижнем течении Москвы-реки, в историческом центре города Дзержинский. За свою шестисотлетнюю историю обитель не раз подвергалась разорениям и опустоше- 92 ЖУ Р Н МОСКО ฿ КОЙ ПАТРИА Р Х И И 1 2 0 07

БИБЛИОГРАФИЯ.

ниям. Среди ярких личностей, чь судьбы сказок, былин, преданий. Герои книги, попересеклись с Угрешей, на страницах книги пав в эту страну, находят там знакомых скамы встречаемся с вождем первого русского зочных персонажей на разных этапах их исополчения 1611 года Прокопием Ляпуноторий и сами включаются в эти истории. вым, «московской царицей» Мариной Как и в классической русской сказке, добро Мнишек, ссыльным изографом Симоном и зло отделены друг от друга и никогда не Ушаковым, мятежным Аввакумом. Посмешиваются (что зачастую бывает в содробно рассказывается о людях, связанных временных сказках для детей); при этом акс монастырем, прежде всего о святителе цент в книге делается не на «силах зла» (ле- Московском Филарете (Дроздове), сыгравших, ведьмах, вурдалаках и пр.), а на «силах шем исключительную роль в духовном стадобра», и потому в сказке много света и рановлении обители, о святителе Макарии дости. Вместе с персонажами русского (Невском), волею судеб оказавшемся в утфольклора в «Сказанщине» действуют и решской ссылке незадолго до закрытия моправославные святые. Книга Екатерины настыря большевиками в 1925 году. В кни- Каликинской вполне отвечает высокому ге повествуется и о малоизвестном угреш-хиназначению сказки, и не случайно она приском периоде жизни философа и публици- знана победителем рассматриваемой номиста К. Н. Леонтьева. Сегодня древняя оби- нации. тель снова возрождается к жизни, и изда- Хотя практически все поданные на конние книги Шеватова не только ближе по-курс книги были иллюстрированы, однако знакомит читателя с легендарной Угрешей, книг, специально заявленных по разделу но и научит его бережнее относиться к не- «Лучшая иллюстрированная книга», также тории родного края и отечественным пабыло немного. Тремя отобранными по этой мятникам. номинации книгами стали повесть «Ми- Вторая книга в этой номинации - «Уронин и Пожарский» (М.: Детская литератуки протоиерея Павла Ансимова, новомучера, 2006, 87 с.), «Большая новогодняя книника Российского» (М: ИС РПЦ, 2005, га» (М.: Дрофа-плюс, 2006, 224 с.) и «Биб- 256 с.) - написана сыном священномученилия в рассказах для детей» (М: ИС РПЦ ка Павла (+ 1937; канонизирован в 2005 го- 2006, 144 с.). Первая из них принадлежит ду) Георгием Павловичем Ансимовым, произвестному советскому писателю В. И. Кофессором, режиссером-постановщиком стылеву (1884-1950) и была написана в Большого театра, народным артистом СССР 1942 году. Удивительно, но и в наше время, художественным руководителем факульте спустя почти шестьдесят пять лет, книга чита Музыкального театра Российской театтается с неослабевающим интересом. Илральной академии. Книга представляет солюстрации к книге выполнены заслуженбой сложный жанр: здесь и рассказы о юноным художником Республики Чувашии сти отца Павла, и воспоминания автора о Виктором Бритвиным, ныне - одним из нем; зарисовки о быте семьи священника, лучших современных книжных иллюстрао московской жизни 1930-х годов; есть и торов. художественные новеллы об «учебном» В «Большой новогодней книге» (автор - аресте отца, который вместе с обыском про- Наталья Будур) представлены все аспекты водили стажеры Лубянки, и о его послед- новогодних и рождественских праздниних днях перед расстрелом на полигоне в ков - от колядок до новогодних игр и раз- Бутове. влечений, в нее включены произведения Наконец, литературным дебютом являвеликой классики - от Ганса Христиана ется и большая повесть Елены Каликин- Андерсена до Льва Толстого, наконец, даской «Путешествие на Сказанщину, или ются подробные рецепты различных празд- Вслед за волшебным котом» (М.: Лепта, ничных блюд. Книга прекрасно иллюстри- 2006, 320 с.). Она написана в жанре прирована московским художником Ольгой ключенческой сказки, развивающей тради- Ионайтис. ционные темы русского фольклора. Авто- Книга «Библия в рассказах для детей» ром придумана волшебная страна, где пронаписана священником П. Н. Воздвиженисходит действие классических русских ским еще до революции, его рассказы про- 1 2 007 Ж У Р Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР Хи И 93

БИБЛИОГРАФИЯ

сто и занимательно повествуют о событиях Ветхого и Нового Заветов, тексты рассчитаны на детей 5-9 лет. Иллюстрации выполнены коллективом художников творческой мастерской «Палешане», возглавляемой народным художником России Б. Н. Кукулиевым. Эти работы были высоко оценены Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, который за их создание наградил художников Палеха церковными орденами и медалями, отметив, что хотя «в послереволюционные годы искусство Палеха стало светским, но традиции иконописи, по милости Божией, не утеряны». В книге использована 31 иллюстрация к Ветхому Завету и столько же - к Новому Завету. От переплета до рисованных орнаментов и буквиц - вся «Библия» имеет единое стилевое решение, являясь настоящим произведением искусства. Эта книга, подготовленная к печати Издательским Советом Русской Православной Церкви, была признана первой в номинации «Лучшая иллюстрированная книга». Не вызвало особых споров и определение победителя в номинации «Лучшая историко-патриотическая книга» - им стал роман Ю. П. Вронского «Странствие Кукши за тридевять морей» (М.: Лепта, 2006, 704 c.), время действия которого - середина IX века, когда на Руси появляются первые христиане. Представленная на конкурс книга вышла из печати более тридцати лет назад, по ней даже был снят фильм «И на камнях растут деревья….» (киностудия имени М. Горького. 1985). Тогда из нынешних четырех частей романа были опубликованы только первые две, христианский финал с крещением главного героя и его друзей не мог быть напечатан. Между тем только в полном виде книга представляет собой не только рассказ о становлении православной Руси, но и повествование о формировании человеческой души, которая, преодолевая невзгоды и искушения, неудержимо тянется к свету. Эта добрая и глубоко христианская книга написана с любовью ко всем персонажам - будь то норвежские викинги, наши пращуры славяне, греки Константинополя. В подстрочных примечаниях объясняются малознакомые слова и исторические реалии, на форзацах напечатана многоцветная карта Европы, на которой нанесен маршрут странствия Кукши. Можно только порадоваться появлению художественных произведений, которые рассказывают о русской истории как об истории страны православной. По-прежнему мало выходит хороших произведений для детей. Большая часть книг, представленных на конкурс по этому разделу, принадлежит нашему старейшему издательству «Детская литература» - его классическим, известным еще с советских времен сериям «Школьная библиотека» и «Книга за книгой». Что же касается современных детских книг, то хотя многие из них читаются легко и быстро, но смущает их язык, современная жаргонная лексика. Победителем в номинации «Лучшая детская книга» была признана повесть известной современной детской писательницы Тамары Шамильевны Крюковой «Костя + Ника =» (М.: Лепта Книга, 2006. 272 с.). Она рассказывает о первой любви вступающих в жизнь подростков, которые встречаются с совершенно недетской ситуацией: девочка Ника - инвалид и не может ходить; преодолеть выпадающие на их долю невзгоды им помогает чудо любви. Книга написана на языке классической русской прозы, и ее можно перечитывать не один раз - как старшеклассникам, так и взрослым. Наиболее трудно было определить победителя в номинации «Лучшая книга» - слишком велико было разнообразие представленных на конкурс произведений: беллетристика и богослужебная литература, православная публицистика и путеводители по святыням русских городов, книги серии «Библиотека путешествий» и святоотеческие труды (в дальнейшем, видимо, следует идти по пути расширения списка номинаций конкурса). В итоге первое место получило переиздание дореволюционной книги «Толковая Библия», первоначально выходившей в 1904-1913 годах в Петербурге в виде бесплатного приложения к журналу «Странник». Задумал это издание и редактировал его первые тома (всего их было 12) профессор богословия А. П. Лопухин († 1904), завершали работу его преемники. Появление на русском языке цельного толкования на всю Библию в то время было огромным ша- 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1• 2007

БИБЛИОГРАФИЯ

гом вперед. Но после 1917 года в России не роя, попавшего в мир чуждой духовности, было сделано практически ничего нового в отражение попыток обратить его в «чернообласти изучения Священного Писания и го апостола» чуждой веры, описание его поиздания комментариев к нему. Единствен- пыток найти основанную святым Апостоным значительным событием в этой обласлом Фомой Церковь Христову в Индии. От ти стало осуществление на Западе репринткниги невозможно оторваться, но ее чтение ного издания дореволюционной Толковой требует напряжения духовных сил, она за- Библии. Оно вышло в трех томах большим ставляет размышлять о Православии и вере тиражом (150 тысяч экземпляров) и стало вообще. подарком христиан северных стран рус- Серьезным и обширным научно-историским братьям к празднованию 1000-летия ческим исследованием феномена игры и иг- Крещения Руси. И вот спустя еще почти рушки в жизни и становлении личности редвадцать лет дело хотя немного, но подвибенка является книга Веры Абраменковой нулось вперед: издательство «Дарь» осуще- «Во что играют наши дети? Игрушка и анствило третье за последние сто лет издание тигрушка» (М.: Лепта-пресс; Я уза, Эксмо, Толковой Библии - пока только Нового За- 2006, 640 с.). Это настоящая энциклопедия, вета, зато это уже не репринт, а новый комсодержащая описание различных аспектов пьютерный набор с исправлением многоданного феномена - как в историческом, так численных ошибок, характерных для пери в религиозном плане. Особенно актуальвоначального варианта книги (в тексте ной является постановка проблемы игруш- Священного Писания, в указании источники и антиигрушки - автор убедительно доков и т. д.). Новое издание сделано более казывает, что современная экспансия антиудобным для чтения, ибо текст Священноигрушки является гибельной не только для го Писания не оторван от комментариев и формирования личности ребенка, как уничсносок к ним, но органично вплетен в них. тожающая духовный аспект маленького Отметим и другие интересные книги в творения Божия, но и является гибельной той же номинации, например книгу-альдля цивилизации, так как именно дети - забом «Моя Москва (листая страницы истолог духовного или антидуховного ее развирии)» молодого автора из Сергиева Посада тия. Книга интересна не только своим фило- Александра Сергеевича Ананичева (М.: софским пафосом, но и детальной проработ- РОСМЭН-ПРЕСС, 2006, 160 с.). Это кра-кой конкретных тем, представленных в десивое подарочное издание, в нем много тщасяти главах. Для православного читателя тельно и со вкусом подобранных репродукособенно интересна вторая глава книги - ций икон, картин А. Васнецова, П. Корина, «Игра и игрушка в православной тради- И. Грабаря, других знаменитых художниции», содержащая детальное описание игр ков. На страницах книги нашла свое отранаших предков и отношения взрослых к игжение летопись столицы, ее герои, святые, рам детей. Книги, подобные этой, несомненхрамы, монастыри. Вступительное слово к но послужат возрождению забытых народкниге принадлежит Святейшему Патриарных традиций. ху Московскому и всея Руси Алексию. Порадует читателей новая книга о вели- Вдумчивому читателю адресована поком русском военачальнике А. В. Суворове весть Е. Сорокина «Змеиный поцелуй» молодого московского литератора А. А. За- (М.: Лепта Книга, 2006, 235 с.), посвященмостьянова: «Суворов был необъяснимым ная Афанасию Никитину и его знамениточудом... (к 275-летию со дня рождения А. В. му «Хождению за три моря». Описывая эк- Суворова)» (М.: Лепта, 2006, 400 с.). Книга зотические обычаи заморских стран, автор захватывает читателя гражданским пафо- (а вместе с ним и читатель) напряженно насом, личным отношением автора к повестблюдает за духовной борьбой различных вуемым событиям; рассказывая о делах мировоззрений - православия, мусульмандавно минувших дней, автор проводит анаства, индуизма. Повествование ведется в логии с нашей современностью, с нынешразличных планах, взаимодействие котоними «горячими точками» России и мира. рых и помогает понять всю глубину автор- Написанной ярко, живо и занимательского замысла: это и личные мытарства гено, хотя, как всегда, крайне полемичной яв- 1 2007 АЯ МОСКОВСКОЙ ПАТ Р хи И 95

БИБЛИОГРАФИЯ

ляется новая книга известного православного литератора диакона Андрея Кураева «Почему православные такие?.» (М.: Издво подворья Троице-Сергиевой Лавры, 2006, 552 с.). Автор обсуждает насущнейшие вопросы жизни современного человека, дает на них ясные и исчерпывающие ответы и приглашает читателя к откровенному и открытому обсуждению затронутых проблем, среди которых - преследование христиан и инквизиция, сектанты и «загадочная» Анастасия, Лев Толстой и экстрасенсорика, курение и любовь к собакам и т. д. Отец Андрей развеивает туман ложных страхов, разоблачает мир подмен и нетрезвости некоторых православных умов (в частности, при обсуждении вопроса о так называемых «подброшенных» нечистотах, «порче» и др.). Тема «солидарности с традицией» раскрывается в эссе о выдающемся английском писателе-христианине Г. К. Честертоне. Завершает труд обстоятельный и искренний рассказ автора о самом себе, о своем приходе к православной вере, о своей деятельности на ниве богословия и миссионерства. Наконец, следует сказать и о повести «Культурный слой» (М. Лепта Книга, 2006, 192 с.) Натальи Иртениной, превозносимой средствами массовой информации как «восходящая звезда» жанра социальной фантастики. Книга написано бойко, на жаргонно-приблатненном языке персонажа, живущего в том, что названо в книге «культурным слоем», а попросту оказывается смердящей помойкой. Все описываемое весьма актуально - и в нашей жизни есть бомжи, живущие на реальных, а не на вымыленных помойках... Все же герой книти чудом попадает в мир духовности, мир с христианскими ценностями. Но закрывая книгу, чувствуешь себя облитым нечистотами, а вместо просветления, катарсиса, который должно вызывать произведение подлинного искусства, испытываешь чувство унижения. Можно только посочувствовать юным читателям, которые глотают подобные «фантастические» произведения. Может ли подобная литература посеять «разумное, доброе, вечное»? К счастью, для абсолютного большинства книг, представленных на конкурс «Просвещение через книгу 2006», ответ на этот вопрос всецело положительный. Состоявшийся в преддверии открытия «Года чтения», которым объявлен 200/ год, конкурс этот свидетельствовал о дальнейшем росте корпуса современной православной литературы - как в количественном, так и в качественном отношении. Отметим в заключение, что победители были награждены дипломами и денежными призами, финалисты - почетными грамотами. Специальной премией председателя Экспертного совета под девизом «Твори добро!» протоиерей Владимир Силовьев наградил заслуженного деятеля искусств России Леонида Владимирского за вклад в создание высокохудожественных образцов оформления детской литературы. С художником Леонидом Викторовичем Владимирским мы все знакомы с детства: ему принадлежат знаменитые иллюстрации к книгам «Приключения Буратино» и «Волшебник Изумрудного города». «Мне очень ценна эта награда, потому что я всю жизнь стараюсь творить добро», - сказал Л. В. Владимирский после получения премии. Е. ПОЛИЩУК, заместитель главного редактора Издательства Московской Патриархии ВНИМАНИЮ ЧИТАТЕЛЕЙ! В следующем номере «Журнала Московской Патриархии» будет опубликована беседа председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви протоиерея Владимира Силовьева с вице-мэром Москвы В. Ю. Виноградовым по вопросам взаимодействия Церкви и Правительства Москвы. 96 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12007

ДЛЯ ТЕХ, КТО ЛЮБИТ СВОЙ ХРАМ

pyatkov & co bellioundry литьё колоколов с 1991 года ЗАО «Пятков и К°», 623409, г. Каменск-Уральский Свердловской обл. ул. Революционная, 49А Тел./факс: (3439) 37-99-55, 37-99-60, 37-99-62 http://www.pyatkov.ru; e-mail: nikolay@pyatkov.ru Московский колокольный центр 113035, г. Москва, Раушская набережная, 26/1 храм Святителя и Чудотворца Николая в Заяицком Тел./факс: (495) 957-27-10, 438-29-53; м. т. 8-903-768-45-65 http://www.bilo.ru; e-mail: bells-centre@yandex.ru

МОСКОВСКОИ ПАТРИАРХИН

К МОскОВС АТРИАРКО У ВУЧЕНИЧЕСТВО ПРОТОНЕТЕЯ СОШЕСТВЕНСКОГО _ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 12+2006 МОСКОВСКОИ ПАТРИАРХИИ Ж РУССКИЙ ХРАК ПЕРЕД КРЕСТНОГО 6•2006 Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН У 20-ЛЕТНЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ АРХИЕПИСКОВА НЕЛИТОРА (СОЛОВЬЕВА» МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИЙ * 150-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРАФИМА (ЧИЧАГОВА) МОСКОВСКОЙ АТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ ESHCHOn ЛАВЕР ГОЛЫШЕВ СЛУЖЕННЯ НА ПЕРЯСКОВ 1957-19601 ИЗЛАТЕЛЬСКИЙ СОВеТ РУССКОЙ ПРИКОСАНЕНОЙ ЦЕРКЕИ МОСКЕН 2007