Юные участники Великорецкого крестного хода Вятская спархия

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 2007 **V. Царю НЕБЕСНЫЙ**, **Утешителю, Душе** истины, **НЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСЯ ИСПОЛНЯЯЙ, Сокрокище БлагиХ** и жизни **Подателю, ПриИдИ и ВсЕлИСЯ В НЫ, И ОЧИСТИ НЫ ОТ КСЯКИЯ СККЕРНЫ**, и спаси, плаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

с. 10 8 2007 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и религиозными деятелями М. Жилкина 110-летие храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых Варах. Из жизни епархий Священник Александр Бальбердин, священник Сергий Гомаюнов Вятская епархия в прошлом и настоящем: к 350-летию создания. 6 10 14 32 с. 32 2 Ж У Р Н московскои ПАТРИАРХИИ 8 • 2007

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

8•2007 И. Сойкин Богородице-Рождественская Свято-Лукианова пустынь. . Д. Саввин Свято-Троицкий Селенгинский мужской монастырь.. 60 80 Вечная память Священник Сергий Точеный Протоиерей Алексий Бахтин. 88 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Е. Филипович Беседа с Предстоятелем Православной Церкви в Чешских землях и Словакии Блаженнейшим Митрополитом Христофором.... .. 92 с. 80 с. 60 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина | Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 23.08.2007 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 8 2007 ЖУРНАЛ МоСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

1 июня - память святого благоверного князя Димитрия Донского. Святейший Патриарх Алексий совершил панихиду по Б. Н. Ельцине на Новодевичьем кладбище в Москве. 2 июня - обретение мощей святителя Московского Алексия, всея России чудотворца. Июнь 2007 года Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин молебного пения в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили епископы Красногорский Савва, Люберецкий Вениамин и Бронницкий Амвросий. 3 июня - Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Бронницкого Амвросия совершил Божественную литургию и молебное пение в храме Всех святых на Соколе в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Василий Бабурин и преподнес ему в дар икону Святителя и Чудотворца Николая с житием. Святейший Патриарх поблагодарил отца 6 ж У р НАЛ МОСК С К О й ПАТРИАРХИИ 8 • 2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 10 июня - Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых, в Земле Российской просиявших. День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. Перед полиелеем Предстоятель Русской Православной Церкви с собором архипастырей торжественно встретил честную главу святого апостола и евангелиста Луки, принесенную из Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон. В конце полиелея, после чтения Евангелия, Святейший Патриарх обратился к молившимся со Словом и прочитал молитву святому апостолу и евангелисту Луке. В самый день праздника Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение перед честной главой святого апостола и евангелиста Луки. По окончании богослужения от лица Священного Синода и всей Полноты Русской Православной Церкви Первосвятителя приветствовал митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский Владимир и преподнес ему в дар Казанскую икону Божией Матери. От лица духовенства града Москвы Святейшего Владыку приветствовал настоятель собора в честь Казанской иконы Божией Матери на Красной площади протоиерей Николай Иноземцев и преподнес ему в дар икону святого апостола и евангелиста Луки, изображенного трудящимся над написанием образа Божией Матери. Святейший Патриарх поблагодарил Владыку митрополита и отца протоиерея за приветствие и дары и обратился к собравшимся со Словом. В праздновании 17-й годовщины интронизации Его Святейшества приняли участие митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, Челябинский и Златоустовский Иов, Днепропетровский и Павлоградский Ириней, Оренбургский и Бузулукский Валентин, Чебоксарский и Чувашский Варнава, Екатеринодарский и Кубанский Исидор, Астанайский и Алма- Атинский Мефодий, Воронежский и Борисоглебский Сергий, Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, Ижевский и Удмуртский Николай; архиепископы Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон, Можайский Григорий, Симбирский и Мелекесский Прокл, Новгородский и Старорусский Лев, Орловский и Ливенский Паисий, Тверской и Кашинский Виктор, 8 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ пАТ хИ И 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Красноярский и Енисейский Антоний, Тульчинский и Брацлавский Ионафан, Людиновский Георгий, Самарский и Сызранский Сергий, Витебский и Оршанский Димитрий, Костромской и Галичский Александр, Истринский Арсений, Пензенский и Кузнецкий Филарет, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Тобольский и Тюменский Димитрий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Тихвинский Константин, Рязанский и Касимовский Павел, Львовский и Галицкий Августин, Астраханский и Енотаевский Иона, Курский и Рыльский Герман, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Томский и Асиновский Ростислав, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий, Элистинский и Калмыцкий Зосима, Ярославский и Ростовский Кирилл, Нижегородский и Арзамасский Георгий; епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Канадский и северной части штата Нью-Йорк Александр (Антиохийская Православная Церковь), Моравичский Антоний (Сербская Православная Церковь), Никон (Миронов), Быховский Петр, Магаданский и Синегорский Гурий, Домодедовский Евтихий, Красногорский Савва, Архангельский и Холмогорский Тихон, Липецкий и Елецкий Никон, Абаканский и Кызылский Ионафан, Иваново-Вознесенский и Кинешемский Иосиф, Кагульский и Комратский Анатолий, Бакинский и Прикаспийский Александр, Видновский Тихон, Зарайский Меркурий, Дмитровский Александр, Барнаульский и Алтайский Максим, Сергиево-Посадский Феогност, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Люберецкий Вениамин, Саратовский и Вольский Лонгин, Егорьевский Марк, Алатырский Савватий, Бронницкий Амвросий, Ейский Тихон, Троицкий Панкратий, Серпуховской Роман, Кемеровский и Новокузнецкий Аристарх, Магнитогорский Феофилакт, Петергофский Маркелл, Уссурийский Сергий, Белький и Фэлештский Маркелл. 16 июня - память преподобномученика Киприана. Святейший Патриарх Алексий посетил Спасо-Прилуцкий монастырь в Вологде. В нижнем храме собора обители Его Святейшество прочитал молитву, приложился к святым мощам преподобного Димитрия Прилуцкого и обратился к насельникам и прихожанам обители. В тот же день Святейший Патриарх посетил храм Покрова Пресвятой Богородицы в селе Покровском Грязовецкого района Вологодской области (имение Брянчаниновых). В благословение Покровскому храму Его Святейшество передал образ святителей Московских. Вечером Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в Спасском соборе Спасо-Прилуцкого мужского монастыря в Вологде. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к собравшимся со Словом и передал в дар монастырю икону святителей Московских и евхаристические сосуды. Святейшему Патриарху сослужили митрополит Калужскии и Боровскии Климент, архиепископы Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Ярославский и Ростовский Кирилл, епископ Сергиево-Посадский Феогност. 17 июня - Неделя 3-я по Пятидесятнице. Празднество в Вологде всем преподобным отцам Вологодским. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Софийском соборе Вологодского кремля. По окончании Литургии Его Святейшество возглавил молебен всем Вологодским святым на южной паперти собора. После богослужения Святейшего Патриарха приветствовал архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан. На память о посещении места рождения святителя Игнатия (Брянчанинова) в селе Покровском и визите в Вологодскую епархию Владыка Максимилиан подарил Святейшему Патриарху икону святителя Игнатия, вышитую мастерицей, которая является потомком епископа Вологодского Стефана, рукоположившего святителя . Игнатия во иеродиакона, а затем - во иеромонаха. Святейшего Владыку приветствовал также губернатор Вологодской области 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8.2007

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В. Е. Позгалев и преподнес ему в дар первосвятительский жезл, выполненный великоустюжскими мастерами серебряных дел. Святейший Патриарх поблагодарил Владыку архиепископа и губернатора за приветствия и дары и обратился ко всем собравшимся на Соборной площади со Словом. За усердные архипастырские труды Святейший Патриарх Алексий удостоил архиепископа Максимилиана ордена благоверного князя Даниила Московского ІІ степени, а также вручил Владыке на молитвенную память о совместном служении святую панагию. За весомый вклад в возрождение духовной жизни на Вологодской земле губернатор Вологодской области был удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского II степени. В дар Софийскому собору Его Святейшество передал большое напрестольное Евангелие. За Божественной литургией Святейшему Патриарху сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископы Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, Ярославский и Ростовский Кирилл, епископ Сергиево-Посадский Феогност. Июль 2007 года 24 июля - память равноапостольной Ольги, великой княгини Российской, во Святом Крещении Елены. Святейший Патриарх Алексий совершил освящение нового комплекта из восемнадцати колоколов, отлитых в России и предназначенных для Гарвардского университета, на соборной площади Свято-Данилова мужского монастыря в Москве. По окончании чина освящения Его Святейшество обратился к собравшимся со Словом. В конце церемонии Святейший Патриарх трижды ударил в один из новых колоколов. За богослужением молились митрополит Калужский и Боровский Климент и епископ Дмитровский Александр. 29 июля - Неделя 9-я по Пятидесятнице. Память святых отцов шести Вселенских Соборов. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в недавно 8 2007 ЖУРНАЛ БЛАГОСЛОВЕН КОЛОКОТОК МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9 11111 воссозданном храме Вознесения Господня в Звенигороде (Московская область). По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и преподнес ему в дар кадило. Его Святейшество поблагодарил Владыку митрополита за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. В дар храму Святейший Патриарх передал икону Вознесения Господня из разрушенного храма, который стоял на месте ныне воссозданного храма. Его Святейшеству сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и архиепископ Можайский Григорий.

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ, ОБЩЕСТВЕННЫМИ И РЕЛИГИОЗНЫМИ ДЕЯТЕЛЯМИ

Июнь 2007 года является Алтайский край, задача очень ответственная, и пожелал А. Б. Карлину помощи Божией. В ходе беседы Его Святейшество и глава администрации Алтайского края обсудили строительство в Барнауле кафедрального сбора. На встрече также говорилось о возвращении Русской Православной Церкви бывшего здания Барнаульского Духовного училища, в котором сейчас находится администрация Барнаула, и здания бывше- 1 июня в своей загородной резиденции в Переделкине Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II. 7 июня в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял главу администрации Алтайского края А. Б. Карлина. Во встрече приняли участие епископ Барнаульский и Алгайский Максим и заместитель главы администрации Алтайского края Г. С. Дунин. От имени жителей Алтайского края А. Б. Карлин поздравил Святейшего Патриарха с семнадцатой годовщиной избрания на Патриарший престол. «Эти семнадцать лет были нелегкими, - сказал Святейший Патриарх Алексий, отвечая на поздравление, - одно из главных потрясений - распад великой державы, затем 1993 год, когда Россия стояла на грани гражданской войны. И возрождать церковную жизнь тоже было нелегко. Не только стены храмов возводились заново, но возрождались исковерканные человеческие души. Заново пришлось организовывать и социальное служение Церкви, и благотворительность, потому что такого опыта в советское время не было». Святейший Патриарх Алексий подчеркнул, что в современной обстановке руководить таким большим регионом, каким 10 го Крестовоздвиженского храма, где размещается планетарий. Проекты восстановления памятников архитектуры в Барнауле и Бийске созданы по инициативе губернатора Алтая. На встрече были затронуты также проблемы духовно-нравственного оздоровления общества, в частности речь шла о преподавании в средней школе основ православной культуры, которое осуществляется в сорока школах Алтайского края. А. Б. Карлин рассказал о том, что на базе Барнаульского института повышения квалификации работников образования в течение нескольких лет проводятся семинары по подготовке преподавателей основ православной культуры для школ, на сегодня подготовлено уже более ста специалистов. Обсуждались на встрече и вопросы, связанные с проведением фестиваля дет- Т Р И 7

ских хоров «Юные голоса Алтая», открытием православного детского дома на оазе Барнаульской Духовной семинарии, детского лагеря отдыха на территории Республики Алтай и другими совместными с Барнаульской епархией мероприятиями. В тот же день состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с директором Федерального архивного агентства В. П. Козловым. Во встрече принял участие руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» С. Л. Кравец. За вклад в развитие сотрудничества науки и Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий наградил В. П. Козлова орденом святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси, II степени. Вручив церковную награду и поздравив В. П. Козлова, Его Святейшество отметил: «Коллектив "Православной энциклопедии" всегда свидетельствует о взаимопонимании с Вами и Вашем добром отношении к его нуждам в вопросах подготовки и издания энциклопедии. Я сердечно благодарю Вас за сотрудничество и хочу не только сказать Вам слова благодарности, но и подкрепить их видимым знаком - орденом святителя Макария, который я с удовольствием вручаю». ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ За большой вклад в развитие церковногосударственных отношений и в связи с 50- летием со дня рождения Святейший Патриарх вручил А. С. Косопкину орден святого олаговерного князя Даниила Московского II степени. Его Святейшество поблагодарил представителя Президента за внимание, которое государственная власть проявляет к нуждам Русской Православной Церкви. А. С. Косопкин поблагодарил Святейшего Патриарха за высокую церковную награду и высказал уверенность в том, что отношения взаимодействия и сотрудничества Церкви и государства будут крепнуть и развиваться. В. П. Козлов поблагодарил Предстоятеля Русской Православной Церкви за столь высокую оценку его труда. 8 июня в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Алексий встретился с Полномочным представителем Президента Российской Федерации в Государственной Думе А. С. Косопкиным. 14 июня Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял участие в заседании Императорского православного палестинского общества (ИППО), которое состоялось в Счетной палате РФ и было посвящено 125-летию основания этой организации. На заседании присутствовали председатель ИПО, председатель Счетной палаты РФ С. В. Степашин, мэр Москвы Ю. М. Лужков, министр иностранных дел РФ С. В. Лавров, председатель Комитета по международным делам Совета Федерации РФ М. В. Маргелов, заместитель председателя ИППО, заместитель министра иностранных дел РФ А. В. Салтанов, заместитель председателя ИППО, старший научный сотрудник Института российской истории РАН, доктор исторических наук профессор Н. Н. Лисовой и другие члены Наблюдательного и Попечительского советов ИППО. Русскую Православную Церковь также представляли заместитель председателя ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ИППО,

председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Калининградский и Смоленский Кирилл и заместитель председателя ОВЦС епископ Егорьевский Марк. В начале заседания С. В. Степашин был вновь избран председателем ИППО. На заседании выступили председатель ИППО С. В. Степашин, Святейший Патриарх Алексий, министр иностранных дел РФ С. В. Лавров, мэр Москвы Ю. М. Лужков, профессор Н. Н. Лисовой. По поручению общества «За благородство помыслов и дел» С. В. Степашин вручил Предстоятелю Русской Православной Церкви орден Золотого сокола. Эта награда присуждена Его Святейшеству за выдающуюся деятельность по возрождению Награждение К. О. Ромодановского 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ православной духовности и культуры в обществе, за укрепление мира и нравственности, неустанную работу по созданию условий для упрочения дружбы и мира между народами и государствами. С. В. Степашин, в частности, сказал: «У нас сейчас есть уникальная возможность вернуть многое из того, что было когда-то утеряно, прежде всего историческую память, наше историческое и культурное наследие... Хочу заверить Вас, Ваше Святейшество, что сделаю все, чтобы Русская Православная Церковь занимала в Палестине достойное место». Затем состоялась пресс-конференция, после которой участники заседания направились на кладбище Новоспасского монастыря, где возложили венки к могилам основателя Императорского православного палестинского общества великого князя Сертея Александровича и основателя Русской Духовной Миссии в Иерусалиме епископа Порфирия (Успенского, + 1885). В тот же день в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Алексий принял директора Федеральной миграционной службы России генералполковника милиции К. О. Ромодановского. Генерал Ромодановский поздравил Предстоятеля Русской Церкви с семнадцатой годовщиной интронизации. В свою оче- Р Х И и 7

редь, Святейший Патриарх поздравил К. О. Ромодановского с 15-летием Федеральной миграционной службы России и поблагодарил его за сотрудничество и помощь, которую возглавляемое им ведомство оказывает Русской Православной Церкви. За заслуги в развитии церковно-государственных отношений и в связи с 15-летием Федеральной миграционной службы России Святейший Патриарх Алексий вручил К. О. Ромодановскому орден святого благоверного князя Даниила Московского 11 степени. В тот же день Святейший Патриарх Алексий принял Президента Совета епископских конференций Европы (СЕКЕ) примаса Римско-Католической Церкви Венгрии кардинала Петера Эрдё. Во встрече участвовали епископ Венский и Австрийский Иларион, представитель Русской Православной Церкви при ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ско-Католической Церкви Венгрии. В православной епархии Русской Православной Церкви в Венгрии тоже существует почитание короля Стефана», - сказал кардинал Эрдё, передавая Святейшему Патриарху мощевик. Святейший Патриарх Алексий поблагодарил «за духовный дар» и приложился к святыне. По его словам, частица мощей свяевропейских международных организациях; протоиерей Всеволод Чаплин, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей; священник Игорь Выжанов, секретарь ОВЦС по межхристианским связям, и протоиерей Иоанн Кадар, клирик Русской Православной Церкви, настоятель храма Преподобного Сергия Радонежского в Будапеште. Кардинал Петер Эрдё передал Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию в дар частицу мощей святого Стефана - первого короля и просветителя Венгрии. «Святой Стефан является святым неразделенной Церкви - он умер в 1038 году, до разделения Церквей. Когда венгерские правители покидали пределы своей страны, то всегда брали с собой частицу мощей святого Стефана, - отметил примас Римтого Стефана будет храниться в Храме Христа Спасителя. Примас Католической Церкви Венгрии также подарил Его Святейшеству золотую медаль с изображением венгерской католической монахини Сары Шаркози, которая во время Второй мировой войны спасала евреев и в 1944 году была расстреляна фашистами. Святейший Патриарх Алексий, в свою очередь, передал кардиналу Эрдё на молитвенную память епископский крест, изготовленный в западной традиции, а также книгу и медаль, посвященные воссоединению Русской Зарубежной Церкви и Московского Патриархата. В тот же день Святейший Патриарх Алексий принял мэра Москвы Ю. М. Лужкова. Градоначальник российской столицы поздравил Предстоятеля Русской Церкви с семнадцатой годовщиной интронизации и пожелал ему долгих лет жизни на благо Святого Православия. После этого в Храме Христа Спасителя состоялась церемония поздравления Святейшего Патриарха Алексия с семнадцатой годовщиной интронизации. Предстоятеля Русской Церкви поздравили представители государственных структур, общественных организаций, дипломатических миссий иностранных государств, христианских церквей и традиционных религий. 8 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 110-ЛЕТИЕ ХРАМА СВЯТЫХ ПЕРВОВЕРХОВНЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА ИНАВНА В КАРЛОВЫХ ВАРАХ

В июне нынешнего года в известнейшем чешском городе-курорте Карловы Вары было торжественно отпраздновано 110-летие русского храма во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла, Подворья Русской Православной Церкви в Чехии. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия для участия в праздновании в Карловы Вары прибыл митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ тен. К началу 1860-х годов сюда приезжало около пятисот человек в год. Поэтому не только русские отдыхающие, но и карлсбадские власти стали проявлять заинтересованность в строительстве на курорте русского храма, ведь отсутствие в Западной Чехии православных церквей, а значит, невозможность посещать богослужения, было одной из История Петропавловского храма в Карловых Варах По преданию, еще император Петр І во время посещения Карлсбада высказал мысль о постройке здесь русского православного храма. Однако воплощение ее в жизнь началось лишь на рубеже 50-60-х годов XIX века. К тому времени приток русских гостей в Карловы Вары стал особенно заме-. причин, по которой многие русские отказывались ехать сюда на лечение. Первая попытка открыть в Карлсбаде русский храм, предпринятая отдыхающими, относится к концу 1850-х годов. Вначале она не * Эта часть рассказа составлена на основе книги «Русский православный храм святых апостолов Петра и Павла в Карловых Варах», издание которой было приурочено к 110-летию Петропавловского храма и презентация которой состоялась в рамках празднования. 0с К 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

увенчалась успехом, но в 1862 году граф А. И. Мусин- Пушкин выступил с инициативой создания в Карлебаде комитета для сбора средств на постройку русского храма. Он обратился к великой княгине Елене Павловне с просьбой стать попечительницей этого благого дела. Елена Павловна с радостью согласилась. 29 июня 1862 года, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, в Карлсбаде был создан комитет по устройству здесь православного храма. Был открыт сбор средств по подписке. Великая княгиня первой пожертвовала на строительство 4 тысячи рублей серебром. Сбор средств проводился и в РоссИИ. 22 июля 1863 года последовало высочайшее соизволение на устройство в Карлебаде православного храма. До 1867 года в одном из светских помещений города в начале каждого курортного сезона оборудовался походный храм, который после того, как русские курортники разъезжались, разбирался. Городской совет Карлсбада был готов выделить участок земли для строительства храма, но собранных средств было недостаточно, и дело застопорилось. Вскоре было приобретено двухэтажное здание, которое решили переоборудовать в домовую церковь. На это были потрачены почти все собранные деньги. Домовый храм был освящен 25 мая 1867 года. С того времени в течение почти тридцати лет во время курортных сезонов православ- 16 Ж М О С ные богослужения совершались в домовой церкви на Мариенбадской улице. По общему признанию современников, церковь была отделана «с большим вкусом и весьма изящно». Иконостас был пожертвован великой княгиней Еленой Павловной. Для совершения богослужений в Карлсбад приезжал священник из русской церкви в Ирёме, неподалеку от знаменитого курорта. Бессменным старостой карлсбадского храма до конца жизни оставался граф А. И. Мусин-Пушкин († 1879). При домовом храме действовал церковный совет. Его состав не был постоянным. Обычно в совет входили пять-семь человек из числа русских курортников во главе со старостой и священником, служившим в тот год в Карлсбаде. Командировавшиеся для служения на чешский курорт священнослужители не получали за это вознаграждения из государственной или церковной казны. Материальное содержание причта в Карлсбаде полностью брал на себя церковный совет. В каноническом отношении карлсбадский храм подчинялся Санкт-Петербургскому митрополиту, который делал распоряжения о командировании сюда священников во время курортных сезонов. Церковь существовала исключительно на добровольные пожертвования, из которых выплачивалось жалование причту и покрывались все расходы, связанные с богослужением. При русской церкви не было по- СКОЯ ПАТРИА Р стоянного прихода. Посетителями храма были курортники, приезжавшие в Карлсбад на сравнительно непродолжительное время. Состав церковного совета, как и состав прихожан, постоянно менялся. Именитые русские люди, приезжавшие на воды, добровольно брали на себя обязанности попечения о домовом храме. Открытие в Карлсбаде русской церкви стало весьма заметным явлением курортной жизни. Очень быстро русский священник превратился в одну из наиболее уважаемых в городе персон. Приезжавшие на воды русские посетители, как правило, свой первый визит наносили именно священнику, делая при этом пожертвования на церковь. Помещение домового храма было невелико, а число его прихожан увеличивалось, что и заставило «русских карлсбадцев» вернуться к мысли о строительстве новой церкви. С 1872 года все капиталы карлсбадского храма делились на две части: первая - средства, пожертвованные на содержание домового храма, вторая - средства, собиравшиеся на возведение новой церкви. В 1873 году скончалась великая княгиня Елена Павловна, и высочайшей попечительницей храма стала ее дочь - великая княгиня Екатерина Михайловна. В 1884 году все средства карлсбадской церкви были переведены в Россию. Вскоре началась активная работа по сбору средств на строительство нового храма. Со- 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

бранная к 1893 году сумма позволяла совершить закладку храма и приступить к строительным работам. Как писал позже протонерей Николай Рыжков, настоятель Петропавловского храма в 1901-1914 годах, «место для храма было избрано в наилучшей, красивейшей части Карлсбада - Вестэнде, у подножия величественных лесистых гор». Русская община купила этот участок у города за 46 406 гульденов, площадь его составляла 2720 квадратных метров. Торжественная закладка храма была назначена на 29 июня - день памяти первоверховных апостолов Петра и Навла по старому стилю. Когда здесь соорались русские курортники, протоперей Николай Апраксин произнес краткое слово, после чего совершил чин освящения закладного камня. Во время закладки производился сбор пожертвований на будущий храм. По замечанию очевидца, на блюдо, выставленное для доброхотных даяний, клали деньги не одни русские. К началу 1895 года храм «вчерне» был уже готов. Оставалось произвести лишь его внутреннюю и внешнюю отделку. Однако выполнение этой задачи неожиданно осложнилось. 30 апреля 1895 года скончалась великая княгиня Екатерина Михайловна. Строящийся храм лишился своей высочайшей попечительницы. Как вспоминал отец Николай Апраксин, он очутился «в положении весьма тяжелом - без средств и с неотделанным храмом». Сложившаяся ситуация заставила настоятеля проявить максимальную активность в организации сбора пожертвований. В мае 1895 года, перед началом курортного сезона, было отпечатано обращение отца Николая Апраксина к русским людям, в котором он просил всех православных христиан о пожертвовании средств для скорейшего окончания строительных работ. В обращении отмечалось: «Вчерне церковь наша уже готова, хотелось бы поскорее отделать ее. Церковная утварь и иконостас у нас имеются - перенесем их из нашей старои, разрушающейся домовой церкви». К началу 1897 года строительство храма было практически завершено, и отец Николай Апраксин занялся подготовкой ее торжественного освящения. Государь Николай II пожертвовал карлебадской церкви две иконы: Христа Спасителя и Почаевскую икону Божией Матери. Освящение храма состоялось 28 мая 1897 года. 8 2 007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ х и И 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Интерьер Петропавловского храма Торжественное богослужение возглавил протоиерей Александр Лебедев, ранее бывший настоятелем домовой церкви в Карлебаде, в то время уже настоятель Казанского кафедрального собора в Петербурге. За Литургией присутствовали принц Ольденбургский, а также секретарь Императорского Российского посольства в Вене Д. А. Нелидов, представители карлсбадского магистрата, множество русских курортников и иностранцев. На Чешской земле появилось поистине грандиозное церковное сооружение. Как писал позже протонерей Николай Рыжков, русский храм в Карловых Варах соответствовал «величию России и Православия, глубине и силе русского религиозного чувства». По общему признанию исследователей, церковь святых первоверховных 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 0 0 7

Храм святых апостолов Петра и Павла в Карловых Варах

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Каменная колоннада иконографические изображения, причем три из них расположены в алтарной части: Господь Вседержитель, попирающий крестом главу змия (на Горнем месте), святитель Иоанн Златоуст (со стороны жертвенника) и святитель Василий апостолов Петра и Павла является выдающимся памятником русской церковной архитектуры конца XIX века. Архитектором Густавом Видерманом был взят за основу проект академика Ухтомского, созданный за сорок лет до того, когда впервые появилась идея создания русского храма на этом известнейшем курорте. Но этот проект был существенно переработан. Создатели карлсбадского храма решили построить курортную церковь в неорусском стиле, получившем в конце XIX столетия широкое распространение. В результате храм в Карловых Варах представляет собой пятикупольную постройку с колокольней. Купола луковичные. Центральный купол был позолоченным. Длина храма с колокольней составляет 41 метр, высота колокольни - 40 метров, высота храма под куполом - 21 метр. Стены храма украшены лепниной. Особенностью внутреннего убранства храма являются витражи. Всего здесь двадцать одно окно с цветными стеклами. Пять из них представляют собой 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Великий (со стороны ризницы). В основной части храма с южной и северной сторон расположены оконные витражи с изображениями двух чешских святых - князя-мученика Вячеслава и княгини-мученицы Людмилы. Ко дню освящения храма были изготовлены шесть колоколов для храмовой колокольни. Они были отлиты в Ярославле, на заводе П. И. Оловянишникова с сыновьями. Медь на отливку колоколов была выделена из пушечного лома по распоряжению Государя Ни- Первым настоятелем новопостроенного храма во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых Варах с 1897 по 1901 год был протоиерей Николай Апраксин. При нем храм достраивался, превращаясь в настоящее произведение искусства. Особое место в истории храма занимает протоиерей Николай Рыжков. Это человек, при котором храм не только стал еще краше (в 1903 году были перекрыты медью четыре малых купола, а в 1908 году по благо- Возле термального источника в крытой галерее колая II. Оловянишниковы согласились выполнить все работы бесплатно. К сожалению, эти колокола не co- хранились. После начала Первой мировой войны они были конфискованы австрийскими властями, увезены в Вену и переплавлены. Тогда же была снята позолота с куполов храма. Лишь после Второй мировой войны, в годы настоятельства протоиерея Алексия Ветвицкого, прихожанам храма удалось установить на звоннице храма четыре колокола, взятых из разрушенных католических часовен. словению епископа Кронштадтского Владимира крыша храма была перекрыта оцинкованным железом), но и превратился в центр духовной жизни. При нем в помещении под храмом была создана библиотека с читальным залом, в которую граф М. М. Толстой пожертвовал книги русских классиков. После каждого воскресного или праздничного богослужения отец Николай приглашал всех прихожан в зал под храмом на чашку чая. Отец Николай Рыжков являлся также настоятелем храма Святителя Николая в Праге и по поручению Всероссийского посольства в Вене выполнял обязанности консула. В первые же дни Первой мировой войны отец Николай был арестован и после 22 месяцев заключения в венскои тюрьме приговорен к смертной казни. Однако благодаря ходатайству Испанского короля Альфонса (посольство Испании в Вене представляло во время Первой мировой войны интересы России) австрийское правительство помиловало отца Николая с условием, что он будет обменен на интернированного тогда в России униатского митрополита Андрея (Шептицкого). После выезда Шептицкого из России австрийские власти 19 июля 1917 года выпустили протоиерея Николая из тюрьмы. Он прибыл в Петроград, где скончался в 1920 году. Здоровье его было подорвано в венской тюрьме. На протяжении всей войны храм был закрыт. После ее окончания в нем нача- 8 2007 ЖУРНАЛ • МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время ра выставки лись богослужения, но только по воскресным и праздничным дням, во время курортного сезона. Службы совершали священники, приезжавшие из Праги. В период между двумя мировыми войнами храм находился в юрисдикции митрополита Евлогия (Георгиевского) и управлялся епископом Пражским Сергием (Королевым). В 1946 году настоятелем храма был назначен протоиерей Алексий Ветвицкий, который служил здесь до 1973 года. В 1948 году в Карловых Варах открылась православная Духовная семинария, отец Алексий стал первым ее ректором. Через два года семинария была переведена в Восточную Словакию, в город Прешов, и переименована в Православный богословский факультет. В 1951 году храм перешел в юрисдикцию Чехословацкой Православной Церкви в связи с получением ею от Русской Православной Церкви автокефалии, но уже в 1979 году по просьбе Митрополита Пражского Дорофея вернулся в ведение Московской Патриархии. Тогда здесь было устроено Подворье Русской Православной Церкви, первым настоятелем которого был назначен архимандрит Владимир (Иким, ныне митрополит Ташкентский и Среднеазиатский). При нем в храме начались реставрационные работы, в которых здание давно нуждалось. Современный вид храм святых первоверховных апостолов Петра и Павла приобрел после проведения этой масштабной реставрации (1980-1987). На первом этапе работ (1980-1982) в храме появились росписи карловарского художника Милана Крауза. На втором этапе работ (1983-1987) храм был расписан московскими художниками Ю. Д. Милашовым, В. Ф. Виноградовым, Б. В. Андрее: вым, С. А. Мерзляковым и протоиереем Герасимом Ивановым. Так появились росписи в древнерусском 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

стиле в куполе и парусах храма, на алтарном своде, на западной стене и т. д. Были также сделаны росписи на фасаде, в арках над входами, в арках барабана центрального купола. В церкви была смонтирована отопительная система, проведена капитальная гидроизоляция храма и приходского дома. Крыши храма и церковного дома были покрыты медью, центральный купол и купол колокольни, кресты, венчающие купола, позолочены. Под храмом был оборудован зал для приемов, устроена библиотека. Празднование юбилея храма Перед началом Божественной литургии Официальная делегация Московского Патриархата, возглавляемая митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, прибыла в Карловы Вары 16 июня 2007 года. В состав делегации также вошли архиепископ Берлинский и Германский Феофан и епископ Бронницкий Амвросий, сотрудники Отдела внешних церковных связей. На празднование прибыли председатель Комитета по туризму города Москвы Г. В. Антюфеев и руководитель Российского центра международного научного и культурного сотрудничества Э. В. Митрофанова, Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Чешской Республике А. Л. Федотов. Также в нем приняли участие губернатор Карловарского края Йозеф Павел, первый заместитель мэра Карловых Вар сССС 0 7 Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИ рхии 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Томаш Гибнер, другие представители местной власти. В аэропорту прибывших встречали Блаженнейший Архиепископ Пражский, Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор, генеральный консул Российской Федерации в Карловых Варах В. Н. Щетинин, настоятель Подво- Освящение колоколов рья Русской Православной Церкви в Карловых Варах протоиерей Николай Лищенюк. Юбилейные мероприятия были организованы при активном содействии Комитета по туризму города Москвы. Двухдневная программа торжеств была весьма насыщенной и инте- За Божественной литургией ресной. 16 июня в рамках праздника состоялось открытие выставки «Градиции Православия: Москва - Карловы Вары», подготовленной специалистами Музея истории Москвы и посвященной истории русского Петропавловского храма. На церемонии присутствовали Чрезвычайный и Пол- 24 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8820 07

ского хора «Благовест», специально приглашенного на торжества из Москвы. В тот же день после встречи с журналистами ведущих изданий Чехии митрополит Кирилл возглавил всенощное одение в храме святых апостолов Петра и Павла. Владыке сослужили архиепископ Берлинский и Германский Феофан, епископ Бронницкий Амвросий, настоятель Подворья протоперей Николай Лищенюк, представитель Православной Церкви в Чешских землях и Словакии при Патриархе Московском и всея Руси протоиерей Алексий Ющенко, представитель Православной Церкви в Америке при Патриархе Мос- 8 2 0 07 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ номочный Посол России в Республике Чехии А.Л. Федотов, представители обеих Церквей и культурной общественности города. Экспозицию, которую торжественно открыли Блаженнейший Митрополит Христофор и митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, жители Карловых Вар и гости города-курорта могли свободно посещать в течение двух недель. С большим успехом прошли выступления мужковском и всея Руси архимандрит Закхей (Вуд), члены делегации Московского Патриархата, гости Подворья. За богослужением молились Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор, митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион. Обращаясь с приветственным словом к митрополиту Кириллу на приеме, устроенном Подворьем после всенощного бдения, Блаженнейший Митрополит Христофор отметил заслуги русских священнослужителей и мирян в распространении Святого Православия и созидании храмов Божиих в Чехии. Его Блаженство просил передать Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию слова приветствия и благодарности за «отцовское попечение и заботу» о Православной Церкви в Чешских землях и Словакии, получившей автокефалию в 1951 году от Матери - Русской Православной Церкви. Блаженнейший Владыка высоко оценил деятельность Подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах, отметив, что здесь уже «многие годы совершается великое служение на благо православных народов». В ответном слове митрополит Кирилл поблагодарил Предстоятеля Православной Церкви в Чешских землях и Словакии за первосвятительское внимание к нуждам русскоязычных верующих, проживающих в Чехии. Владыка Кирилл отметил особую любовь Митрополита Христофора к русской культуре и русской духовной традиции, воспринятой в годы учебы в Московской Духовной академии в стенах Троице-Сергиевой Лавры, где будущий Предстоятель принял монашеский постриг. Председатель ОВЦС также дал высокую оценку деятельности Подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах и его настоятеля протоиерея Николая Лищенюка. Посол России в Чехии А. Л. Федотов подчеркнул, что сотрудничество Русской Православной Церкви и ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

протоиерея Николая Рыжкова. Митрополит Христофор подчеркнул, что Подворь Русской Православной Церкви в канонических пределах Православной Церкви в Чешских землях и Словакии «непрерывно осуществляет свое служение и по сегодняшний день, духовно окормляя всех православных верующих и выполняя свою основную функцию - свидетельствовать во всем мире о единстве вселенского Православия». Предсто- Православной Церкви в Чешских землях и Словакии представляет собой «крайне важный фактор формирования российско-чешских взаимоотношений». Посол отметил, что наши предки 110 лет назад созданием прекрасного храма в Карловых Варах «заложили прочную основу сотрудничества и взаимодействия». 17 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, в переполненном молившимися храме святых апостолов Петра и Павла в Карловых Варах была совершена Божественная литургия, которую возглавил Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор. Его Блаженству сослужили митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, архиепископ Берлинский и Германский Феофан, епископ Бронницкий Амвросий, а также двадцать клириков Русской Православной Церкви, Православной Церкви в Чешских землях и Словакии, Православной Церкви в Америке. На богослужении присутствовали посол России в Чехии А. Л. Федотов, посол Молдавии в Чехии В. Кристеа, поверенный в делах Белоруссии в Чехии В. М. Маркович, гетман (губернатор) Карловарского края Й. Павел, руководитель Росзарубежцентра Э. В. Митрофанова, генеральный консул России в Карловых Варах В. Н. Щетинин, первый заместитель мэра Карловых Вар Т. Гибнер. За малым входом митрополит Кирилл возложил на настоятеля Подворья протонерея Николая Лищенюка Патриаршую награду - палицу, которой отец Николай удостоен за усердное служение Церкви. После Божественной литургии на площади перед храмом Блаженнейший Митрополит Христофор совершил освящение комплекта новых колоколов для храмовой звонницы. Затем Его Блаженство произнес слово, в котором рассказал об истории храма в Карловых Варах, особенно отметив заслуги его третьего настоятеля, выдающегося пастыря Слово Блаженнейшего Митрополита Христофора ятель Чешской Церкви выразил особую благодарность Матери - Русской Православной Церкви за то, что «она, принимая участие в деле возрождения нашей Поместной Церкви, не думала ни о какой политике, ни даже о своих правах, а заботилась исключительно об успехе Православия». Митрополит Кирилл огласил послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам торжеств по случаю 110-летия освящения храма: «Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Митрополіт Кирилл с иконой Преподобного Сертия Радонежского apow, Святейшего Патриарха Алексия храму в Карловых Варах награзуление прихожан всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Сердечно поздравляю всех вас с весьма важным co- бытием в духовной и культурной жизни православной общины в Карловых Варах - 110-летием окончания строительства и освящения храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла, Подворья Русской Православной Церкви. Благодарю за приглашение принять участие в этом событии, но из-за принятых ранее обязательств я, к сожалению, не имел возможности им воспользоваться. Однако знаю, что для молитвы нет ни границ, ни расстояний. А посему, разделяя с вами радость торжества, призываю Божие благословение на всех вас, собравшихся здесь ныне. В этом храме уже сто десять лет горит лампада церковной молитвы, регулярно совершаются богослужения, а верующие люди получают духовную помощь и поддержку, дабы жить по правде Божией. Особую благодарность хочу выразить всем благотворителям и жертвователям за их участие в поддержании благолепия этой святыни, за их отзывчивость и доброту. Отрадно видеть, что общими трудами и заботами сегодня этот храм является духовным центром не только Карловых Вар, но и всех проходящих курс лечения в этом городе. За минувшие годы он воистину стал намоленным домом Господним (4 Цар. 11, 18). Сорадуясь сему торжеству и поздравляя всех вас с праздником, молитвенно желаю отцу настоятелю, Приходскому совету, пастве, благотворителям и всем участникам празднования крепости сил, терпения и помощи Божией в дальнейшем следовании по пути спасения и духовного преображения. Всещедрый Господь да ниспошлет и на будущее время Свои обильные милости и благословение всем вносящим посильную лепту в благое дело церковного 8 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Пресс-конференция свидетельства, с верой уповающим на молитвенное заступничество и покровительство святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Божие благословение да пребывает со всеми вами!» Затем Владыка Кирилл обратился к собравшимся во множестве прихожанам и гостям с поучением на тему евангельского чтения. Отметив особое, все более возрастающее значение русского храма для русскоязычных жителей и гостей Карловых Вар, приезжающих для отдыха и лечения в этот курортный город, Владыка вручил настоятелю дар Святейшего Патриарха - образ Преподобного Сергия Радонежского, а также напрестольный серебряный крест от себя лично. В своем слове, а также на состоявшейся позже прессконференции для российских и чешских журналистов митрополит Кирилл отметил, что в истории храма Петра и Павла в Карловых Варах нашли отражение многие трагические события двадцатого столетия: его не обошли стороной и Первая мировая война, и революция в России, и немецкая оккупация. Однако храм пережил все невзгоды и выстоял, и сегодня является оплотом православной культуры в Западной Европе, духовным центром для православных русских людей в Чехии. Митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, также обратившийся к собравшимся с приветственным словом, передал храму в дар от Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира образ преподобного Агапита Печерского с частицей святых мощей киевского подвижника. А. Л. Федотов преподнес библиотеке Подворья комплект из 110 изданий в ознаменование 110-летия храма, подчеркнув, что это только начало и российское посольство намерено продолжить пополнение церковной библиотеки. Гетман края Й. Павел в своем обращении выразил пожелание, чтобы «никогда больше не возвращались времена безбожных гонений, когда разрушались храмы и людям запрещали ходить в НИх». Затем состоялась прессконференция для представителей российских и чешских средств массовой информации, в которой приняли участие Блаженнейший Митрополит Христофор, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл и председатель комитета по туризму правительства Москвы Г. В. Антюфеев, который, в частности, сказал: «Недавно мэром Москвы Ю. М. Лужковым было подписано соглашение о сотрудничестве между правительством Москвы и Карловарским краем, и мы считаем, что развитие тесных взаимоотношений между нами очень важно, можно сказать, приоритетно для нашей деятельности. Сегодняшнее событие - вполне в русле этой политики, оно очень важно, потому что служит духовному сближению наших народов, помогает укреплять взаимопонимание между ними. Надеюсь, что сегодняшний день надолго запомнится и прихожанам храма, и жителям Карловых Вар, и всей 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8*2007

Чехии. Это очень светлый день, в такой атмосфере совершенно невозможно представить себе противоречия, конфликты, непонимание людьми друг друга, и такую атмосферу нужно стараться сохранять всеми силами». Участникам празднования была представлена изданная по благословению Святейшего Патриарха Мос- «Во время праздника 8 1 •ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ковского и всея Руси Алексия Отделом внешних церковных связей Московского Патриархата книга «Русский православный храм святых апостолов Петра и Павла в Карловых Варах», предваряемая обращениями к читателям Святейшего Патриарха Алексия и Блаженнейшего Митрополита Христофора. Богато иллюстрированная книга является наиболее полным сводом исторических свидетельств о жизни Петропавловского храма, его настоятелей и прихожан. Многие материалы из российских и чешских архивов впервые введены в научный оборот. Общее руководство авторским коллективом осуществлял протонерей Николай Ли- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Прогонерей + Николай Лищенок щенюк. Над подготовкой текста работали историки В. В. Бурега, Н. А. Бондаренко, 3. С. Ненашева, Н. В. Киселькова. На праздничном приеме, состоявшемся в тот же день, труженикам и благодетелям Подворья, представителям местной власти и российским дипломатам, внесшим свой вклад в благосостояние храма, митрополит Кирилл вручил церковные награды. Беседа с настоятелем Петропавловского храма После окончания торжественных мероприятий мы побеседовали с настоятелем храма протоиереем Николаем Лищенюком. - Ваше Высокопреподобие, расскажите, пожалуйста, о ваших главных проблемах и достижениях и, если можно, немного о себе. - С 2002 года до весны 2006 года я служил в Праге, в храме во имя великомученика и Победоносца Георгия при Посольстве Российской Федерации, а теперь, уже больше года, - в Петропавловском храме в Карловых Варах. В первую очередь я столкнулся здесь с необходимостью оформления юридического статуса Подворья - это была самая главная проблема. Ранее Подворье действовало на территории Чехословацкой Республики на основании решения ее Верховного Совета. Теперь эти документы стали недействительными. Нужно было начинать все снова. Между нашими Церквами договоренность о Подворье в Карловых Варах была, и она продолжала действовать, но для государства Чехии ее не существовало. Поскольку в России действует Подворье Чешской Церкви со своим зарегистрированным уставом, то и на территории Чехии на паритетных началах должно существовать Подворье Русской Церкви. Очень осложняло решение этого вопроса то, что для регистрации Подворья необходимо было пройти тот же путь, как для регистрации любой религиозной организации. Это была единственная возможность по современному чешскому законодательству. Других вариантов не было. У них своя логика - они заботятся о том, чтобы в страну не попали деструктивные секты. Нам нужно было собрать не менее 300 подписей граждан Чехии в поддержку регистрации храма. Мы подали 450 подписей граждан Чехии (русских здесь много, 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ но не все имеют гражданство). И вот к празднованию 110-летия нашего Петропавловского храма Подворье было зарегистрировано под названием «Русская Православная Церковь - Подворье Патриарха Московского и всея Руси в Чешской Республике». Был принят устав, который мы представили. Теперь мы существуем легально не только в рамках отношений между Церквами, но и юридически. Кроме того, Владыка Кирилл провел переговоры с руководством города, и была достигнута договоренность о закреплении за Петропавловским храмом участка на одном из городских кладбищ для захоронения православных верующих. - Расскажите, пожалуйста, о самом приходе. - Приход здесь особый - сюда приезжают в основном отдыхать, ведь это известный курорт. Помолиться к нам в храм приходят самые разные люди. Наш приход отличает то, что на каждом богослужении около тридцати процентов людей исповедуются в первый раз, а половина - те, кто исповедуется только здесь, в нашем храме, то есть раз в год. Приходится убеждать их в том, что надо ходить в храм регулярно, и на родине тоже, так что катехизаторской работы у меня достаточно. Многие приезжают сюда из Германии - и креститься, и венчаться, русские и чехи тоже, правда, немного. Приход наш развивается. Внизу, под храмом, находится библиотека, кинозал для показа православных фильмов. Куплена аудио- 8 2 00

видеосистема для демонстрации фильмов. Важным направлением в деятельности Подворья является развитие паломничества. Туризм в Чехии может и должен быть более разнообразным. Здесь есть давние церковные традиции. Недавно были проведены археологические раскопки на месте служения святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Здесь подвизались Людмила и Вячеслав Чешские. Конечно же интересны наши русские храмы на здешних курортах: в Карловых Варах, в Марианских Лазнях, с уникальным фарфоровым иконостасом, во Франтишковых Лазнях, а также русский храм в Праге, на Ольшанах, который был освящен в 1925 году русскими эмигрантами в Чехии. Служба в нашем храме совершается по субботним и воскресным дням и двунадесятым праздникам. По средам читается Акафист апостолам Петру и Павлу с водоосвящением, чтобы отдыхающие привыкали, что не только лечебная вода течет на колоннаде, но есть и вода духовная, которая гораздо важнее и нужнее. Эту традицию будем развивать. Здесь живут примерно десять-пятнадцать человек из старой эмиграции, все они наши прихожане. Показатель для любого храма - это количество присутствующих на пасхальной службе. Так вот, на Пасху нынешнего года у нас молились около трехсот человек. На сегодняшнем празднике были награждены многие наши прихожане, которые помогали в его подготовке. Нам удалось к юбилею обновить почти всю церковную утварь - с помощью благотворителей и за счет собственных возможностей. Но конечно, самое главное - это новая звонница, освященная сегодня, новые колокола. Колоколов на храме не было до 1950-х годов. Тогда прихожане храма приобрели колокола с разрушаемых католических часовен на территории Чехии. Сейчас четыре колокола находятся у нас на колокольне, они немного поломаны, имеют звон не традиционно православный, у них есть дефекты. Теперь будет новая звонница. Она как бы завершает исторический круг: первые колокола были отлиты до революции в Ярославле и новые колокола тоже сделаны в Ярославской области. Такая историческая завершенность. К нашему престольному празднику - дню памяти святых апостолов Петра и Павла они уже будут подняты на колокольню. При храме действует воскресная школа, моя супруга - педагог, она преподает в нашей школе. Проводятся праздники, рождественские и пасхальные представления. В планах - открытие при Подворье курсов или гимназии, где будет преподаваться русский язык, история России и основы православной культуры. Здесь много русских, но нет русской школы. Если дети ходят только в чешскую школу, то они полностью отрываются от русской культуры, становятся нерусскими. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Так что важнейшая задача Подворья - создание на его базе культурного и учебного центра. Мы уже провели переговоры с посольством и консульством России в Чехии и договорились, что к нам будут приезжать преподаватели из пражской русской школы. Будем использовать и свои силы. Надеемся на помощь Божию и заступничество наших Небесных покровителей и ждем, что русские люди, которые будут приезжать сюда на отдых, как и прежние прихожане и благотворители нашего храма, не оставят нас своим вниманием и получат здесь духовную поддержку, столь необходимую в наше сложное время каждому человеку, каждой живой душе. * Русский приход в Карловых Варах живет и развивается. Сюда приходят новые люди, приникающие к живоносной сокровищнице Православия и обретающие в храме душевный мир и спокойствие. Как и планировал настоятель Петропавловского храма, к дню памяти первоверховных апостолов Петра и Павла - 12 июля нынешнего года новые колокола были подняты на колокольню, и теперь их звон призывает прихожан карловарского храма на богослужения и украшает и одухотворяет атмосферу этого прекрасного города-курорта. М. ЖИЛКИНА, ответственный секретарь Издательского Совета Русской Православной Церкви 8 * 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р ХИ И 31

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

К 350-летию создания ВЯІСКАЯ ЕПАРХЛЯ в ПРОШТОМ И НАСТОЯЩЕМ в 2002 году исполняется 350 лет Вятской епархии, одной из крупнених северных епархии Русской православной Деркви. Создание епархии стало итогом длительного процесса устроения церковной 1 жизни на Вятской земле: 32 • R:

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Вятка Казанская улица Фото 1900-х годов TERER Вятская земля в доепархиальный период История Православия в Вятском крае уходит своими корнями в последние десятилетия XII века, когда выходцами из Новгородской республики были основаны первые русские православные поселения на Вятской земле - Никульчино, Котельнич, Хлынов, построены первые храмы, учреждены первые крестные ходы. Об этом рассказывают известные памятники вятской письменности «Повесть о стране Вятской», «Сказание о вятчанех», «Летописец старых лет», сведения которых подтверждаются новейшими данными археологии. Вятская страна быстро наполнялась русскими поселенцами - христианами, которые «с Устюга Великаго и с Двины и от многих различных стран приходяще в Вятскую страну поселишася мнози и святыя церкви в уездех по селам поставляюще» («Повесть о стране Вятской»). Со временем ведущее место среди всех вятникакого органа центральских поселений стал заниного управления церковнымать город Хлынов (Вятка) ми делами или человека, навпервые упомянутый в обделенного такими полномощерусских летописях в 1374 чиями, в те годы на Вятке не году. В его возвышении в набыло. Послание обращено чале XV века важную роль ко всему вятскому духовенсыграло принесение Велиству. Святитель Иона строго корецкого образа Святителя разоирает те дела вятчан, о Николая, чудесно обретенкоторых ему оыло известно, ного в 1383 году на реке Веи призывает их быть хрисликой и впоследствии протианами не только по имеславившегося многими чуни, но жить по заповедям десами и исцелениями. Тог- Божиим. да же возникла традиция Между тем возвышение ежегодного Великорецкого Московского княжества и паломничества, уже более последующее объединение шести веков свято хранящавокруг него русских земель яся на Вятской земле. стремительно вовлекали Общественное устройст- Вятскую землю в общий ход во Вятской земли и церковвсероссийской истории. Рено-административное подшающее значение для этого чинение вятского духовенимели походы москов Ских ства в XII-XV веках до сих князей и воевод на Вятку, запор являются предметами вершившиеся в 1489 году ее дискуссии. Но несомненно покорением и вхождением в одно: в церковном отношесостав Московского госунии вятчане были достаточдарства. После этого Вятно самостоятельны. Об этом ская земля в церковном отсвидетельствует послание ношении попала под начало святителя Ионы, митропо- Московского митрополита, лита Московского, направоднако еще долгие годы эта ленное на Вятку в середине связь оставалась формаль- XV века. Из него видно, что ной, прежде всего по причи- 8 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ГОЛИНА

( породнивно машиль сь вдіть сломь намтстмиссотое сонтась мін ма9.а и и CONfaTUALA CINDO CITE - ACCINNA порать - A MH істола чи Noblet MILL C Nвтu C4 m A CO IC Замслин у п 21.a 4:E AncE Tona (1 L4 ICACE LIb LOco 203 foame arr A CANAD COMRAPCAKA надмосемис ігачив 34 Наперсный крест преподобного Трифона Вятского не удаленности и труднодоступности Вятской земли из-за окружавших ее лесов и болот. Важнейшее значение для оживления церковных отношений между Вятской землей и митрополией имело принесение в Москву в 1555 году чудотворного Великорецкого образа Святителя Николая. Встреча образу была устроена высокоторжественная: 29 июня у ворот Симонова монастыря его с почетом встречал царь Иоанн IV, а у Фроловских

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

смо тобоспавляемь пасовлам еми Похлинний постисаТЬ собственною Ея клетега товкао вилиства Ekamcrina 6comumoremelotie 1180 (04a-) Comi Coma G Обратная сторона креста преподобного Трифона Вятского ворот Московского Кремля - сам святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси. Вятская икона была торжественно внесена в Кремль и поставлена «в соборной церкви Пречистыя честнаго и славнаго Ея Успения, царствующаго града Москвы, против митрополичья места... и в церкви безчисленное исцеление приемлющее от образа святаго Чюдотворца Николы, больнии, и слепи, и хромии». По преданию, святитель Макарий собственноручно поновлял эту вятскую святыню, которую глубоко и сердечно полюбили москвичи. Великорецкая икона пробыла в столице более года. По указу царя Иоанна IV с нее был написан точный список и поставлен в новосозданном «храме Покрова Святой Богородицы надо рвом» (соборе Василия Блаженного), один из приделов которого 29 июля 1555 года был освящен в честь Великорецкой иконы. Указ Екатерины II о переименовании Хлынова в Вятку Лишь через год, в августе 1556 года, она была отпущена в Хлынов. В ноябре 1614 года по просьбе царя Михаила Феодоровича Романова Великорецкий образ еще раз посетил столицу России. Тогда же, в 1555 году, бы- Ла учреждена Казанская епархия, в которую кроме казанских городов вошли также земли в нижнем течении реки Вятки. Памятником тех времен является Благовещенская церковь в Хлыновский кремль 8 000 8 2 0 0 7 ЖУРНАЛ M о СковскОй 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Серафимовская церковь городе Яранске - старейший каменный храм, возведенный в 1652 году по грамоте Казанского епископа. Однако в целом Вятская земля, скрытая за непроходимыми лесами и болотами, населенная не всегда дружелюбными вотяками и черемисами, оставалась в недосягаемости для епархиаль- Епископ Пахомий (Кедров) ной власти, а тем более значительно удаленные от Казани города в среднем течении реки Вятки, которые оставались под властью Московского митрополита, а с 1589 года - Патриарха. Поэтому многие вопросы решались непосредственно в Москве. Судьбоносным для дальнейшего развития православной Вятки стал 1580 год, когда высочайшим указом царя Иоанна IV в Хлынове была учреждена первая монашеская обитель - Свято-Успенский мужской монастырь. Он был основан Воскресенский собор в Вятке

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Александро-Невский собор Епископ Виктор (Островидов) Матушка Феврония преподобным Трифоном Вятским - выходцем из архангельских крестьян, аскетом, тружеником и молитвенником, ранее подвизавшимся в Пермских пределах. Обитель преподобного Трифона стала поистине духовным сердцем Вятского края - ее наместники и насельники способствовали распространению и укреплению Православия в центральных и южных районах области, отсюда получили начало образование, книжное дело, иконопись, церковно-певческое искусство. Комплекс Свято-Успенского Трифонова монастыря является уникальным памятником церковной архитектуры. Главная святыня обители - мощи преподобного Трифона, в день памяти которого, 8/21 октября, ежегодно в стенах монастыря совершаются епархиальные торжества с участием тысяч паломников. С Трифоновым монастырем связаны имена многих святых и подвижников благочестия, в том числе святого блаженного Прокопия Вятского († 1628), преподобного Стефана Филейского († 1890), священноисповедника Виктора, епископа Вятского и Глазовского († 1934). Одновременно с преподобным Трифоном в северных районах области подвизался его современник - преподобный Леонид Устьнедумский († 1605), трудами и молитвами которого были просвещены земли по рекам Лузе и Югу. Тогда же в Хлынове был основан Преображенский девичий монастырь (1624) - старейшая на Вятке женская обитель, которая в последующие века играла заметную роль в жизни епархии. В середине XVII века Вятская земля еще раз оказалась в центре внимания всей Русской Православной 8 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Вятка Главная площадь Свято- Троицкий кафедральный собор Вятское Духовное училище Церкви. В 1647 году центральные районы Московского царства опустошила губительная эпидемия моровой язвы. Задела она и некоторые вятские поселения. Жители Хлынова слезно молились перед Нерукотворенным Образом Спасителя - новой городской святыней, незадолго до того прославившейся дивными исцелениями. И Господь ответил на их молитвы. смертельная болезнь обошла Хлынов стороной. Москва же сильно пострадала. Тогда уже в следующем, 1648 году по повелению царя Алексея Михайловича Вятский Спас был привезен в Первопрестольную. Фроловские ворота, через которые образ был внесен в Московский Кремль, с того времени стали называться Спасскими. Затем это название перешло и на возведенную над этими воротами Спасскую башню - главную башню Московского Кремля. Ілубоко почитая вятский образ, царь Алексей Михайлович повелел направить в Хлынов его точный список, а саму икону оставить в Первопрестольной, в особо почитаемом Романовыми Новоспасском монастыре. Образование Вятской епархии Принесение Вятского Спаса в стольный град Москву было уже третьей встречей москвичей со святынями Вятской земли, которая в середине XVII века вновь стала играть заметную роль в общероссийской и церковной истории. Расположенный на Большой Сибирской дороге Хлынов еще в 1554 году получил исключительное право торговли с Великой Пермью и караванами отправлял пермскую соль вниз по Вятке. Через сто лет он превратился в один из самых крупных и влиятельных городов Северо-Восточной • . Руси: в 1654 году в нем было более семисот дворов, два монастыря, более десятка церквей, из которых особым вниманием горожан пользовалась соборная церковь Святителя Николая (в ней с 1551 года пребывал его чудотворный Великорецкий образ). Настоятель этого храма являлся главой вятского духовенства. Большой духовный авторитет среди клириков и прихожан имели также наместники Свято-Успенского Трифонова монастыря - архимандриты и игумены. И все же дальнейшее развитие Православия в столь населенном и удаленном регионе настоятельно треоовало учреждения епархиальной кафедры и архиерейской власти. Этому предшествовали важные события, которые еще раз явили Промысл Божий о Вятской земле. Ранней весной 1657 года на нее обрушилась моровая язва, которая на этот раз была 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2007

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ NÊN TRANPDA

Кокаї NỘ). -CLM1Ýy WHXAI особенно губительной. По ской и Великопермской рассказам современников, в епархии с центром в городе Хлынове священники не ус- Хлынове. Как было сказано певали отпевать умерших. в соборном определении, Болезнь отступила только «страна, именуемая Вятка, после того, как в четвертое отстоящи от царствующего воскресенье Великого поста града Москвы многим рассвященнослужители с власстоянием, и есть оная страна тями и всеми горожанами сои места имущи многочеловершили вокруг города кревечны, и сего ради требует стный ход с Нерукотворенным Образом Спасителя - точным списком Вятского Спаса. С того дня в Хлынове более не было заболевших - город был спасен. Это был явный знак милости Божией, предвозвещавший большие перемены в духовной жизни Вятской земли. Эти перемены произошли в октябре 1657 года в Москве, когда на Поместном Соборе волею царя Алексея Михайловича и по благословению Патриарха Никона было принято решение об учреждении Вят- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ, 22=-221 своего ей архиерея и пастыря». В состав новоучрежденной епархии вошла Вятская страна, включавшая пять городов: Хлынов, Слободской, Орлов, Котельнич и Шестаков. Сверх того, в ведение Вятского епископа отошла Пермь Великая, состоявшая из Чердынского и Соликамского уездов, принадлежавших до сих пор Вологодскому епископу, Кайгородского уезда, вотчин Строгановых и Пыскорского монастыря, принадлежавших Патриарху. Таким образом, границами Вятской епархии на востоке были Уральские горы, на юго-востоке - река Сылва, приток Чусовой, на юге - линия от Кукарки к востоку, на западе - населенные места между реками Вяткой и Ветлугой, на севере - верховья Камы и Вычегды. Всего новоучрежденная епархия

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Великорецкий крестный ход включала в себя 138 церквей. 5 декабря 1657 года управляющим епархией с титулом епископа Вятского и Великопермского был назначен епископ Александр (1657-1674), переведенный на Вятку с Коломенской кафедры. В Хлынов Владыка Александр прибыл в воскресенье 4 апреля 1658 года Село Великорецкое и правил Вягской кафедрой в течение 15 лет. Годы его правления пришлись на трагический период церковного раскола, в сочувствии которому епископ Александр приносил покаяние на Соборе 1666 года. Известно, что Владыка Александр не раз выражал желание покинуть Вятскую кафедру, назначение на которую было для него чем-то вроде «почетной ссылки» из более близкой к столице и царю Коломны. Первое десятилетие своего правления он провел преимущественно вне Вятки, подолгу проживая в Москве. Так что долгие годы соборной Никольской цер- Никольский собор 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р ХИ И 8 2 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

ковью Хлынова и всеми приписанными к ней землями ведал не он, а «протопон с братьею» - все это было передано епископу Александру только в январе 1669 года, когда было положено начало созданию Архиерейского дома. Но и после этого Владыка часто покидал епархию, делая богатые вклады в Коряжемский монастырь, близ которого он родился и игуменом которого ранее был. Уже будучи Вятским епископом, Владыка Александр не раз посещал эту обитель. В январе 1674 года он окончательно покинул свою епархию, принял схиму и удалился на покой в родную Коряжму, где 17 декабря 1678 года отошел ко Господу в возрасте 75 лет. Вечной памятью о первом Вятском епископе стал его указ о праздновании явления чудотворного Великорецкого образа Святителя Николая ежегодно 24 мая / 6 июня, что поныне неопустительно совершается. Главные труды по созданию епархии Господь судил совершить преемнику Владыки Александра архиепископу Ионе (Баранову), который возглавлял кафедру ровно четверть века - с 1674 года по 1699 год и заслуженно может считаться одним из самых выдающихся архиереев за всю историю существования Вятской епархии. МОСКО ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Деятельный Владыка Иона оставил по себе добрую память прежде всего как активный церковный строитель. С его именем связано строительство в Хлынове П А Т РИ А P Х И И 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Вятское духовенс со свонм архипаст первых каменных храмов, начало которому было положено возведением в 1676- 1683 годах Свято-Троицкого кафедрального собора. Всего в годы правления Владыки Ионы их было по- Интерьер НСКОГО рального строено более двадцати, в том числе дошедшие до нас Свято-Успенский кафедральный собор и Никольская надвратная церковь Трифонова монастыря, Пре ображенская церковь ре ображенского женского монастыря и Царево-Константиновская церковь в Вятке, Екатерининский кафедральный собор в городе Слободском и Троицкая церковь в селе Кстинино. Они и сего- Рака преподобного Трифона Вятского 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 0 2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Успенский кафедральный собор Храм великомученицы Екатерины в городе Слободском дня поражают своим величием и красотой. Одним из самых значительных деяний этого периода стало прославление первого вятского святого - преподобного Трифона Вятского. По благословению Владыки Ионы в 1684 году при строительстве были обретены нетленные мощи преподобного, составлена служба ему, написаны его первые иконы. Тогда же началось почитание и духовного чада преподобного Трифона - святого блаженного Прокопия, которыи оолее трех десятилетий нес подвиг юродства в Хлынове († 1628). Архиепископ Иона мното сделал для осмысления местного исторического предания. В годы его правления появились основополагающие для изучения вятской церковной истории работы: «Летописец старых лет», «Вятский временник», «Повесть о явлении Великорецкой иконы». Их автор, дьячок Богоявленского собора Семен Попов, чуть позже написал и известную «Повесть о стране Вятской», в которой, по словам современных 2 U 0 7 Митрополит Вятекий и Слободской Хрисанф ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

исследователей, «вся история России - это непрерывный рассказ о Божией воле». Кроме того, Владыка Иона закрепил архиерейским благословением существовавшие на Вятке крестные ходы, установил почитание многих чудотворных икон (Тихвинского и Раифского образов Божией Матери, Архистратига Божия Михаила на камне, Вятского Спаса и других). Многогранная и плодотворная деятельность Владыки Ионы получила признание еще при жизни: в 1682 году он был удостоен сана архиепископа. Владыка настолько горячо полюбил Вятскую землю, что, когда ему поступило предложение о перемещении на Суздальскую кафедру с возведением в сан митрополита, он просил оставить его на Вятке, где 85-летним старцем он и упокоился под сводами Троицкого кафедрального собора. Это произошло 8/21 октября 1699 года, в день памяти преподобного Трифона Вятского, прославленного трудами архиепископа Ионы. До наших дней вятичи сохраняют память об архиепископе Ионе как о выдающемся подвижнике и святом человеке, которого Господь избрал для созидания Вятской епархии. Сейчас епархиальная комиссия собирает материалы о нем для прославления его как мест- НОЧТИМОГО СВЯТОГО. Вятская епархия в XVIII веке В 1700 году с упразднения патриаршества начинается период петровских преобразований в церковных делах. Однако, как говорили еще в старину, «на Вятке свои порядки». Еще целую треть века Вятская епархия усилиями своих архиереев - архиепископа Дионисия (1700-1718) и архиепископа Алексия (1718-1733) оставалась как бы в стороне от новых веяний и стремилась удерживать прежние традиции церковной жизни. К тому времени Вятская епархия уже насчитывала 319 храмов, более 30 монастырей. Несмотря на запрет Петра І возводить каменные церкви, на Вятке их строительство не прекращалось. Не исполнялось и требование о прекращении строительства часовен. Даже болезненная для страны монастырская реформа и введение церковных штатов здесь почти никак не сказались. Все это было сознательной 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ 8 2 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

церковной политикой, которую проводили вятские Владыки Дионисий и Алексий, рисковавшие не только своим местом, но свободой и даже жизнью (известно, что архиепископ Алексий из-за связи с царевичем Алексием подозревался Петром І в государственной измене). Детровская эпоха началась на Вятке уже после смерти Петра 1, с приездом сюда епископа Лаврентия (Горки, 1733-1737). Это был архиерей совершенно другого склада, принадлежавший к числу «птенцов гнезда Петрова». В его правлении проявились все плюсы и минусы наступившего Синодального периода. Одной из самых главных забот Владыки Лаврентия стало создание в Хлынове Славяно-греко-латинской школы. Но в осуществлении своего намерения он столкнулся с упорным нежеланием духовенства отдавать своих детей в школу. Владыка жаловался Синоду: «Вси единодушно на мое зло настроены и развращены, вси безмерно на соблазно прочим распустилися; вси не слушают: иные бегают, другие укрываются, а когда что и послушают, на вред моему смирению чинят, и неисповедимые пакости мне делают». Дело доходило до нападений на архиерейский дом с дубинами и кирпичами. Много усилий пришлось положить епископу Лаврентию, чтобы сломить оппозицию и положить начало развитию духовного образования на Вятской земле. Неприятие со стороны вятчан встретило и стремление епископа Лаврентия исполнить петровский указ, запрещавший проведение крестных ходов. Попытка отменить Великорецкий крестный ход не увенчалась успехом. На протяжении последующих десятилетий XVII 8 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Михаило-Архангельская часовня Иверский Вятский монастырь века действия епархиальпутаница в границах между ной власти определялись Казанской и Вятской епарцерковной политикой прахиями, которая была устравительства. Большинство нена только тогда, когда оывятских архиереев недолго ло решено совместить адмипребывали на своей кафеднистративные границы епарре, в практику вошло их часхий и губерний. С 16 октябтое перемещение. ря 1799 года епархия стала Вплоть до конца XVIII именоваться Вятской и века правительством и Си- Слободской. нодом решался вопрос о В результате всех этих границах Вятской епархии. преобразований в епархию Еще в 1764 году специальвошло немало районов, наная комиссия по церковным селенных нерусским насеимениям занялась распрелением. Восемнадцатый век делением храмов по отностал временем начала мисшению к кафедральным госионерской деятельности в родам. В результате этой раэтом крае. Особенно много боты возникла страшная для становления миссии 46 ЖУРНАЛ M OC KOBC nAT P среди вотяков сделал епискОП Вениамин (Сахновский, † 1743). Не случайно многие вотяки тогда носили фамилию Владыкин и отчество Вениаминов - как крещенные самим Владыкой. Мощным ударом по жизни епархии стала реформа 1764 года, имевшая целью секуляризацию церковно-монастырских земель. Как уже отмечалось, в Вятской епархии было более тридцати монастырей. После реформы штатными монастырями были оставлены только пять, да еще два заштатных. Потребовалось более ста лет, чтобы вновь заметно оживилась монастырская жизнь и явились не только новые монастыри, но и великие подвижники духа, такие, как преподобный Стефан Филейский, укоренивший традиции афонското старчества на Вятской земле, автор многочисленных работ, написанных для простого народа; его ученик и продолжатель традиции старчества - преподобный Матфей Яранский; духовное чадо преподобного Серафима Саровского игуме-

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Храм пророка Божия Илии Троицкая церковь в селе Макары ния Слободского Христорождественского монастыря Пульхерия; настоятельница Покровской общины игумения Феврония и другие. Епархия в XIX - начале ХХ века В XIX - начале XX века продолжалась работа по устроению жизни епархии. В начале XX века Вятская епархия относилась к числу наиболее крупных по количеству православного насеразованны, многие из них ления в России. По данным были известны своими богона 1908-1909 годы в ней насловскими, гомилетическисчитывалось 3 210 162 чеми и историческими сочиловека, которые составляли нениями [например, епис- 89 процентов населения гукоп Агафангел (Соловьев, бернии. В епархии действо- † 1876), архиепископ Аполвали 866 храмов и молитлос (Беляев, + 1885), еписвенных домов и 705 часовен, коп Макарий (Миролюбов, в которых несли свое служет 1894)]. Все они много стание 1256 священников, 597 рались в деле храмового диаконов и иподиаконов и строительства, развития ду- 916 церковнослужителей. В ховного образования, разшести мужских и семи женвертывания миссионерской ских монастырях подвизадеятельности. лись 202 монашествующих В наиболее обширных и и 1304 послушника. населенных епархиях разре- Все архиереи, занимавшалось создавать викариатшие Вятскую кафедру в тот ства. В Вятской епархии в период, были прекрасно об- конце XIX века были два ви- 8 2 0 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВ СКОЙ карных епископа - Сарапульский и Глазовский. Сначала первым викарием считался епископ Сарапульский, а с 1902 года - Глазовский. Епархия делилась на 57 благочиннических округов по 10-30 приходов в каждом. Одной из главных и, к сожалению, так и не решенных проблем этого периода оставалось тяжелое положение духовенства. Еще в XVIII веке был осуществлен переход к штатному формированию причтов. Реальная нагрузка на духовенство не оставляла для большинства никакой воз- ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

можности основательно входить во все нужды своей паствы. В начале ХХ века в среднем по России на одного священно- и церковнослужителя приходилось примерно 820 прихожан. В Вятской епархии этот показатель был еще выше - около 1160 человек, на некоторых приходах - до 3-4 тысяч человек. При этом в материальном отношении духовенство оставалось на уровне гораздо более низком, чем чиновники, военные, интеллигенция (врачи, учителя). В 60-70-х годах XIX века правительство пыталось провести церковную реформу. Духовенство Вятской епархии приняло активное участие в обсуждении возможных направлений ее реализации. Епархия стала одной из тех немногих епархий, которые ставились в Часовня преподобноге Матфея Яранского пример в таком деле, как создание церковноприходских попечительств. Но бюрократический подход к реформе, лишивший Церковь свободы действий, в конечном итоге свел на нет положительный потенциал этого многообещающего начинания. Среди тех сторон жизни епархии, в которых проявились лучшие силы церковного духа, следует назвать развитие миссионерской деятельности, которое шло по нескольким направлениям. Ведущим являлась миссия среди старообрядцев, которых на конец XIX века насчитывалось до 80 тысяч человек. Другое направление - работа среди мусульман и язычников, которых было около 140 тысяч человек, и проживали они на территории 236 приходов Вятской епархии. Развитие миссионерского дела во второй половине XIX века связано с именем настоящего подвижника, отдавшего всю свою жизнь делу миссии и просвещения, - протоиерея Стефана Каменского. Отец Стефан заложил основы методики

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

ведения миссии и создал ряд структур, на которых держалась вся миссионерская деятельность епархии. Прежде всего он разработал эффективную методику миссии среди старообрядцев, которую он изложил в ряде своих работ, выдержавших много изданий. В 1875 году протоиерей Стефан Каменский основал в Вятке противораскольническую школу, в которои осуществлялась подготовка оудущих миссионеров, в том числе и из тех, кто из раскола вернулся в лоно Церкви. Со временем у школы появилось и женское отделение. Еще одним важным делом отца Стефана стало создание Миссионерского братства Святителя и Чудотворца Николая, которое принял под свое покровительство Великий князь Сергей Александрович. Братство открыло несколько десятков школ для детей и взрослых, выпустило немало духовных книг. Работу среди инородцев взял на себя вятский комитет Православного миссионерского общества, созданного по инишиативе святителя Иннокентия (Вениаминова, + 1879). Здесь также усилиями отца Стефана стали создаваться школы для детей и взрослых, осуществляться подготовка миссионеров. Труды протоиерея Стефана Кашменского не раз были отмечены в докладах обер-прокуроров Священного Синода как пример для подражания. Начало ХХ века стало временем серьезных испытаний на прочность всего Всехсвятская церковь в городе Кирово-Чепецке ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ. Храм великомученика и Победоносца Георгия церковного уклада. Революционные потрясения 1905- 1907 годов вызвали к жизни многие явления, расшатывавшие основы церковной жизни. Серьезные позиции среди духовенства сумели занять обновленцы. Неожиданным оказалось самое активное участие в революционных событиях учащихся Вятской Духовной семинарии, которая стала центром всероссийского семинарского революционного дви- 8 2 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ АТО ПАК ЕГО XERHTE

жения. Серьезно осложнилось положение сельского духовенства в связи с участием в революции крестьян. Большая заслуга в противостоянии этим процессам и последующем восстановлении нормального течения епархиальной жизни принадлежала епископу Филарету (Никольскому, 1904-1914, † 1921). Владыка Филарет проводил разумную консервативную политику, сумел объединить вятское духовенство и даже образцово организовал кампанию по выбору депутатов в IV Государственную Думу, обеспечив победу правым кандидатам. За все это он не раз подвергался самым резким нападкам со стороны левой и либеральной оппозиции. Духовное образование Начало духовному образованию в Вятской епархии было положено в 1735 году, когда епископ Лаврентий (Горка, + 1737) открыл в Хлынове Славяно-греколатинскую школу. На протяжении нескольких десятилетий школа испытывала очень большие трудности с преподавателями, материальными средствами, учебниками, учебными программами. Только к 70-м годам XVIII века она превратилась в полноценную семинарию и стала, по признанию современников, одной из лучших в России среди провинциальных Духовных школ. Число обучавшихся в семинарии воспитанников 50 Журнал моСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 2 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

доходило до четырехсот и более человек. Вятская Духовная семинария не избежала тех недостатков, которые проявились во всей системе духовного образования в XIX и особенно в начале ХХ века. Но все они покрываются славой достойных выпускников, которые всеми своими талантами, а порою и самой жизнью послужили Церкви и отечеству. Среди них священномученик Александр (Трапицын, † 1938), архиепископ Самарский, священномученик протоперей Михаил Тихоницкий († 1918) и его сыновья: митрополит Владимир (Тихоницкий, † 1959), возглавлявший Западно-Европейский Экзархат, и архиепископ Вениамин (Тихоницкий, + 1957), которому пришлось поднимать из руин разгромленную в 30-е годы ХХ века Вятскую епархию; священномученик Мефодий (Красноперов, + 1921), епископ Петропавловский, священномученики Александр и Василий Агафонниковы (†1937), митрополит Палладий (Шерстенников, + 1976), Митрополит Вятский и Слободской Хрисанф с Полно мочным представителем Президента РФ «В Приволжском федеральном окру епископ Вениамин (Милов, † 1955), архиепископы Пахомий и Аверкий (Кедровы, + 1937), протопресвитер Александр Дернов, возглавлявший придворное духовенство и бывший духовником некоторых членов Императорской Семьи, и многие другие. Выпускниками Вятской Духовной семинарии были многие ученые, принесшие известность отечественной науке: юрист К. А. Неволин, этнограф А. Г. Бессонов, геолог П. И. Кротов, академик медицины Н. В. Вершинин и другие. В своей речи на панихиде по I. И. Кротове Подписание соглашения с правительством Кировской области Выступление на Трифоновских образовательных чтениях ХРИСАНФ МОСКОВСКОЙ ПАТР 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

На Рождественской елке + один из его коллег по Казанскому университету сказал. «В XIX столетии университетская наука в России из рук культивировавших ее немцев перешла к русским профессорам, в значительном числе из питомцев духовной школы... П. И. Кротов прошел Вятскую Духовную семинарию и вынес из нее замечательную трудоспособность, которой отличался до конца жизни... Вот такие-то питомцы духовной школы, сочетавшие талант и любовь к работе, и создали славу русской науке». Выпускники семинарии потрудились и в области культуры. Среди них назовем Е. И. Кострова, первого переводчика на русский язык Гомера, и знаменитого художника В. М. Васнецова. После 1818 года в епархии было создано шесть Духовных училищ, а также 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ женское Епархиальное училище. Епархия приняла активное участие в создании сети церковноприходских школ, которых к концу XIX века насчитывалось более тысячи с количеством учеников около 33 тысяч человек. Епархия после 1917 года В 1917 год Вятская епархия вступила, имея более 1500 храмов, молитвенных домов и часовен, свыше 500 приходов, на которых служили почти 2000 человек, и 13 монастырей. Сразу же после перехода власти к Временному правительству в феврале-марте 1917 года епархия испытала на себе всю тяжесть новой «демократии». Началось вмешательство в епархиальные дела, правительство повело наступление на преподавание Закона Божия в школах. 8 2 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

На реке Великой Церковь стремилась укрепить себя перед грядущими испытаниями. В 1917 году был созван Поместный Собор. В нем принимали участие и вятские делегаты во главе епископом Никандром (Феноменовым, т 1933). Во исполнение решения Собора были произведены изменения в системе управления епархией. 2 (15) апреля 1918 года Собор принял «Определение о викарных епископах», согласно которому в Вятской епархии статус кафедр викарных епископов получили уездные центры Слободской, Орлов, Глазов, Уржум, Котельнич, Яранск, Елабуга. Советская власть начала наступление на Церковь. Владыка Никандр в ответ на декрет 20 января 1918 года, закрытие Духовных учебных заведений, конфискацию епархиальной типографии и первые попытки ограбления храмов обратил- 0 7 ся к духовенству и мирянам епархии с посланием, в котором призвал встать на защиту церковного достояния «от кощунственного и насильственного захвата, в силу декрета, мыслимого лишь со стороны неверующих в Бога, явных слуг антихристОВЫХ». В феврале 1918 года первые мученики за веру на Вятской земле открыли нескончаемый счет жертвам безбожной власти: в Елабуге были зверски убиты протоиерей Павел Дернов и трое его сыновей. В сентябре в городе Орлове без всякого основания был расстрелян протоиерей Михаил Тихоницкий. С началом Гражданской войны гонения усилились. Вятская губерния находилась в зоне, прилегающей к МО С СКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Воспитанники Вятского Духовного училища Выпускники Вятского Духовного училища co своими наставниками военным действиям, поэтому здесь жестко проводилась политика «красного террора». Только с сентября по декабрь 1918 года репрессиям подверглись несколько десятков клириков и мирян, из которых 24 человека были расстреляны. В 1918-1920 годах на территории всей епархии была произведена национализация церковного имущества. В ряде мест это вызвало волнения населения. B октябре 1920 года был арестован епископ Никандр. С этого времени в управлении епархией появились большие трудности. Несмотря на то, что с 1921 года ее возглавил епископ Павел (Борисовский, + 1938), серьезно ощущалась дезорганизация системы управления, большая нагрузка легла на викарных епископов, которых к тому же часто перемещали. Положение осложнилось в начале 1920-х годов подъемом обновленческого движения, которое в Вятской епархии имело сильные позиции. В борьбе с обновленцами особенно потрудился викарный епископ Глазовский священноисповедник Виктор (Островидов, + 1934), за что был немедленно арестован. В 1920-1930 годах по епархии прокатилась волна репрессий, погромов, антицерковных кампаний. При этом самый главный и безжалостный удар гонители постарались нанести по столице Вятской земли - городу Вятке, которыи в декаоре 1934 года был переименован в Киров и стал центром сначала самостоятельного края, а затем и области. В последующие годы в нем были варварски уничтожены самые древние и прекрасные соборы, расположенные в ценгральной части города, - Свято-Троицкий кафедральный, Богоявленский, Воскресенский, Александро-Невский, построенный по проекту А. Л. Витберга, а также Покровская, Сретенская, Всехсвятская, Владимирская, Богословская, Спасо-Хлыновская церкви, превращена в антирелигиозный музей Серафимовская церковь. Остальные храмы были обезглавлены, осквернены и отданы различным городским службам и учреждениям. Их судьбу разделили православные храмы, расположенные за пределами областного центра. Так, если в декабре 1936 года при создании Кировской области на ее территории продолжали действовать 310 из 554 существовавших здесь церквей, то к октябрю 1941 года действующими оставались всего 6 храмов в Оричевском, Малмыжском и Кикнурском районах, и это при 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2007

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

ев Вятской епархии. В мае 1934 года в северной ссылке скончался священноисповедник викарный епископ Глазовский Виктор (Островидов). Во второй половине 30-х годов были расстреляны практически все архипастыри, ранее управлявшие Вятской епархией, - священномученик митрополит ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Горьковский Евгений (Зернов, † 1935), митрополит Ярославский Павел (Борисовский), бывшие викарные Яранские епископы Нектарий (Трезвинский, + ?) и Вячеслав (Шкурко, + ?). В августе 1937 года был арестован управляющий Кировской епархией архиепископ Киприан (Коматом, что в 1940 году в состав Кировской области вошли новые северные районы, исторически богатые храмами. Каждый второй из закрытых богоборцами храмов был уничтожен. Понятно, что добиться таких результатов можно было, только сломив сопротивление епархиального руководства. Лозунг сталинских времен: «Если враг не сдается, то его уничтожают» в полной мере относится к судьбам правящих архиере- Праздник жен-мироносиц Митрополит Хрисанф с сотрудниками Управления исполнения наказаний 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ровский). Он был обвинен карательными органами в шпионаже в пользу японской разведки и вместе с группой вятских священнослужителей 9 декабря того же года расстрелян во внутренней тюрьме НКВД города Кирова. После расстрела Владыки Киприана Вятская кафедра фактически перестала существовать. Аресты, допросы, пытки, ссылки и расстрелы священнослужителей продолжались даже в условиях начавшейся Великой Отечественной войны: в августе 1941 года по решению Верховного суда Коми АССР был приговорен к расстрелу 56 ЖУРНА епископ Стефан (Знамеровский, † 1941), предшественник Владыки Киприана на Вятской кафедре. Всего по данным Книги памяти жертв политических репрессий с 1918 по 1953 год в Вятской губернии (Кировском крае, Кировской области) было репрессировано 8 архиепископов и епископов, 5 протоиереев, 422 приходских священника, 83 монаха и монахини, 37 диаконов, 41 псаломщик, 7 певчих, 13 просфорниц, 23 председателя церковных советов, 82 других причастных к Церкви лиц. При этом 150 человек расстреляны за религиоз- ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ные убеждения, 336 заключены в лагеря и тюрьмы, 158 высланы в Северный край, Сибирь, Казахстан. Работа по реабилитации незаконно репрессированных еще не закончена, поэтому приведенные выше цифры с годами будут только увеличиваться. Восстановление епархии Епархия в послевоенные ГОДЫ Начало Великой Отечественной войны приостановило дальнейший разгром Церкви. В 1942 году по требованию верующих власти пошли на открытие в обла- 2 007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

стном центре одного храма и еще пяти - в сельской местности. А 14 декабря 1942 года была восстановлена архиерейская кафедра: сан епископа Кировского и Слободского принял Владыка Вениамин (Тихоницкий), незадолго до этого возвращенный из мест заключения. За период своего правления Владыка Вениамин добился того, что епархия стала возрождаться из руин. К концу 1950-х годов уже действовало 80 храмов, в которых совершали свое служение 97 священников и 21 диакон. Заметно возросла религиозность населения, в том числе и среди коммуни- 8 2 0 0 7 стов, особенно на селе. Было восстановлено несколько крестных ходов. Однако вскоре начались хрущевские гонения на Церковь. Основной задачей епископов Поликарпа (Приймака, † 1989) и Иоанна (Иванова, т 1966) стало сдерживание репрессий. И все-таки потери были очень значительные. В результате антицерковной кампании 1958- 1964 годов Кировской епархии был нанесен значительный ущерб. Была лишена государственной регистрации и прекратила свою деятельность 41 православная община, число штатных клириков сократилось до 46 чепловек, в том числе священников - до 35, диаконов - до 11. Власти сделали все, чтобы уничтожить Великорецкий крестный ход, хотя до конца им это так и не удалось. В последующие годы епископу Владимиру (Котлярову, ныне митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский) и архиепископу Мстиславу (Волонсевичу, + 1978) пришлось упорно бороться за то, чтобы сохранить то немногое, что имелось, и поддержать богослужебную жизнь приходов. В апреле 1978 года на Кировскую кафедру был назначен епископ Хрисанф (Чепель). К тому времени в ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИ И 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

епархии действовали 33 прихода, на которых несли служение немногим более 30 клириков. Служение Владыки Хрисанфа, ныне митрополита Вятского и Слободского, совершается и доныне, без малого 30 лет. Этот период включает в себя и последний этап жизни епархии при советской власти, и начало нового возрождения церковной жизни с конца 1980-х годов. Уже в 1987 году Владыка Хрисанф поднимает вопрос об открытии в Кирове второго действующего храма. Передача Троицкого собора епархии стала событием, вызвавшим международный резонанс: для подтверждения этого факта город посетила делегация Конгресса США. Так было положено начало возвращению закрытых в 20-30-е годы храмов и строительству НОВЫХ. С 1989 года возобновилось открытое совершение Великорецкого крестного хода. В 2000 году с олагословения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия он получил статус всероссийского. В 1995 году возрожден древнейший крестный ход в село Никульчино - первое православное поселение на Вятской земле, которое в августе 2006 года отметило свое 825-летие. Ежегодно более 1500 паломников собирает крестный ход в деревне Климковка Белохолуницкого района. Возрождены общегородские крестные ходы в городах Слободском, Котельниче, Уржуме, Яранске. Важнейшей задачей нового времени стало решение кадровой проблемы. Усилиями Владыки Хрисанфа с 1 марта 1991 года начало действовать Вятское Духовное училище. И сегодня почти половина священно- и церковнослужителей епархии - это выпускники училища. Тогда же, весной 1991 года, началось издание епархиальной газеты «Вятский Епархиальный вестник». При Серафимовском соборе стали проходить первые встречи православной молодежи, а осенью начались занятия для детей и взрослых в Епархиальной воскресной школе. В осуществлении этих новых для епархии инициатив большую помощь оказывал священник Валентин Чаплин, сменивший в должности секретаря епархии протоиерея Александра Могилева, рукоположенного в 1989 году по представлению архиепискона Хрисанфа во епископа Костромского и Галичского (ныне архиепископ). Важнейшим событием новейшей истории Вятской епархии стало посещение ее в октябре 1994 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургИЮ в восстановленном Свято-Успенском кафедральном соборе Трифонова монастыря; посетил церкви областного центра, в том числе недавно переданный епархии храм Иоанна Предтечи, Свято-Троицкий женский монастырь в слободе Макарье и первый в России храм во имя новомучеников и исповедников Российских; посетил Троицкий храм в селе Кстинино, строящийся Всехсвятский собор в городе Кирово-Чепецке и воскресную школу при нем; освятил закладной камень в основание новой церкви во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в Кирове. Визит Святейшего Патриарха подвел черту под периодом противостояния светских и церковных властей в Кировской области, заложил основы для их дальнейшего сотрудничества. Сегодня Вятская епархия сотрудничает со множеством организаций и учреждений, со многими из них отношения закреплены двусторонними договорами и соглашениями. Ежегодно обновляются подобные соглашения с правительством Кировской области и администрацией Кирова. В 2007 году были подписаны соглашения о сотрудничестве с областным Управлением Федеральной службы исполнения наказаний и Вятским государственным гуманитарным университетом, на базе которого начата подготовка преподавателей предмета «основы православной культуры» для школ области. Свидетельством высокого духовного подьема в жизни епархии стала канонизация святых, которая не совершалась с конца XVII века. 23 ноября 1997 года как местночтимый святой Вятской епархии прославлен преподобный Матфей Яранский. 22 октября 2000 года прошли торжества в честь канонизации священноисповедника Виктора 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

(Островидова), епископа Глазовского, викария Вятской епархии. Впоследствии были совершены еще две канонизации: в июле 2002 года как местночтимый святой прославлен преподобный Стефан Филейский, в сентябре 2003 года в Собор новомучеников и исповедников Российских включено имя священномученика Михаила Тихониц- КОГО. Сегодня в епархии 220 приходов и 8 монастырей, в том числе 3 мужских и 5 женских. В штате епархии - 195 священников и диаконов, среди них 11 клириков в монашеском сане. Богослужения совершаются в 185 приходских и 11 монастырских храмах, 33 молитвенных домах и 27 часовнях. В пределах областного центра действует 20 церквей, возводятся 3 новых храма. С каждым годом увеличивается число домовых церквей: сегодня в епархии 6 больничных и 2 воинских храма, 8 церквей открыто на территории исправительных учреждений. В октябре 2004 года решением Священного Синода и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия был учрежден Спасо-Преображенский Никольский мужской монастырь в селе Великорецком - на месте явления чудотворного Великорецкого образа Святителя Николая. Братия монастыря пока невелика, но живет в трудах и молитвах. С созданием обители надежда на возрождение этого святого места, известного всей России, еще более окрепла. 6 июня 2007 года Николо-Великорецкий монастырь стал центром всероссийских торжеств, в которых приняли участие 30 тысяч паломников со всей России. В июне 2007 года Великорецкая икона впервые за многие десятилетия совершила водное путешествие на корабле «Святитель Николай» по реке Вятке, посетив более сорока приходов и монастырей. Это были незабываемые встречи, преисполненные радости и надежды на духовное возрождение Вятской земли. С развитием церковной жизни получила свое развитие и структура Епархиального управления. С 1998 года действует Миссионерско-образовательный отдел, координирующий вопросы православной миссии. Начиная с 1996 года в епархии ежегодно проводятся Свято-Трифоновские образовательные чтения, из которых, как из доброго семени, выросли Вятская православная гимназия во имя преподобного Трифона Вятского, православный детский сад, Дни славянской письменности и культуры на Вятской земле, ежегодная конференция по церковному краеведению, архиерейская рождественская елка, фестиваль церковных хоров, православные детские лагеря, ежегодные миссионерские поездки преподавателей и воспитанников Духовного училища по отдаленным приходам епархии. Впоследствии были созданы еще три епархиальных отдела: воинский - для духовного окормления военнослужащих, издательскоинформационный - для координации работы со средствами массовой информации, издания епархиальной газеты, поддержания официального интернет-сайта епархии, а также молодежный, который в июне 2007 года выступил организатором проведения в Свято-Успенском Трифоновом монастыре Кирова (Вятки) миссионерского форума Приволжского федерального округа на тему «Православная миссия среди молодежи». Тогда же состоялся первый выпуск воспитанников Вятской православной гимназии, которая недавно переехала в историческое здание, расположенное на центральной площади города. 24 июня 2007 года в связи с 70-летием со дня рождения митрополит Вятский и Слободской Хрисанф был удостоен высоких наград: Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием - ордена святого равноапостольного князя Владимира II степени и Президентом Российской Федерации В. В. Путиным - ордена Почета. Эти высокие награды свидетельствуют о том, что под омофором митрополита Хрисанфа Вятская епархия успешно совершает труды по восстановлению полноты церковной жизни, во благо Святого Православия и всей Вятской земли. Священник Александр БАЛЫБЕРДИН, секретарь Вятской епархии, кандидат исторических наук; священник Сергий ГОМАЮНОВ, ректор Вятского Духовного училища, кандидат исторических наук 8 * 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ БОГОРОДИЦЕ- РОЖДЕСТВЕНСКАЯ СВЯТО ЛУКИАНОВА ПУСТЫНЬ С КО

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Богатая духовными событиями история Лукиановой пустыни начинается с 1594 года. Именно в том году в селе Игнатьево, неподалеку от Александровой слободы (ныне город Александров Владимирской области), была построена деревянная церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Однажды священник Григорий, войдя в церковь, обнаружил, что чтимая храмовая икона пропала. Самые тщательные поиски святыни не принесли результата. Спустя несколько дней один из жителей села, по преданию - пастух сельского стада, обнаружил исчезнувшую икону в ближнем лесу, «стоящую о себе, на воздусе». Икона была возвращена в храм, но через короткое время все повторилось снова. Тогда священник обратился к Патриарху Московскому Иову (1589- 1605) с прошением благословить перенесение храма из села Игнатьево на место чудесного явления иконы. Благословение было дано и храм перенесен. В Смутное время Александрова слобода была опорным пунктом русских освободительных войск под командованием выдающегося полководца Михаила Васильевича Скопина-Шуйского († 1610) и по этой причине неоднократно подвергалась особо жестоким и варварским нападениям польско-литовских интервентов. Многие окрестные селения были буквально выжжены и стерты с лица земли. Пострадало в то время и древнее село Игнатьево (оно возродилось вместе с Лукиановой обителью, но в постсоветское время окончательно исчезло с лица земли). Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы из-за удаленности от населенных пунктов, однако, чудесно сохранился, хотя и запустел на тридцать лет. Будущий преподобный Лукиан, в миру Иларион, родился в пределах города Галича (Углича), предположительно в 1610 году. Его родители Дмитрий и Варвара, ведя строгую и благочестивую жизнь, сокрушались о том, что у них нет детей. Они дали обет Богу принять иночество и закончить свою жизнь в монастыре в покаянии, если услышит Господь их молитву о чаде. Бог не отверг их искренних молитв и даровал им сына, которого во Святом Крещении назвали Иларионом. Грамоте и Священному Писанию мальчик обучался у своего отца, постригшегося по обету в монашество с именем Дионисий, в по- 8: 2 0 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ.

Вид на Богоявленскую церковь и Рождественский собор с севера Фото 1972 года строенной им пустыньке. От него же благочестивый отрок перенял понятие о земной жизни как о подвиге, как о пути к спасению. Он старательно и охотно учился молитве, посту, ночным бдениям, богомыслию, во всем подражая отцу. По смерти отца, желая обрести опытного наставника в иноческих подвигах, Иларион пришел в обитель святых Афанасия и Кирилла на реке Мологе (ныне затоплена водами Рыбинского водохранилища) и три года нес там различные послушания. За это время он приобрел уважение и любовь всей монастырской братии. Убоявшись мирской славы, юный послушник тайно покинул обитель и ушел в Покровский монастырь близ города Углича, основанный преподобным Паисием Угличским († 1504). Но и здесь по той же причине пробыл недолго. Глубоко познав школу монашеского общежительства, Иларион ощущал в себе силы искать подвига отшельнического, дабы полнее и прилежнее отдаться воле Божией. В благодатном откровении указано ему было идти в пределы Переславля-Залесского, в слободу Александровскую. Это было в 1640 году. От поселян слободы Иларион, к радости своей, узнал о пустыни, удаленной от мирских мест. Окруженная вековым лесом и болотами, стояла там церковь в честь Рождества Богородицы с образом Рождества Божией Матери, чудесно сохранившимся в храме, несмотря на полную разоренность и заброшенность этого места. «Часто ходил я к этой церкви, - говорил Илариону благочестивый поселянин Марк из села Авксентьево, что в четырех верстах от Александровой слободы, - и молился со слезами пред чудотворною иконою Божией Матери, чтобы даровала на месте том жителя доброго, и нам бы спастись под его руководством». По преданию, Марк был тем самым пастушком, который в юности своей обнаружил в лесу чу- 62 ЖУрНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ дотворный образ Пресвятой Богородицы, исчезнувший из храма в селе Игнатьево (в монашестве он был наречен Матфеем; после кончины погребен в ограде Лукиановой пустыни). Тронула душу Илариона повесть об иконе Божией Матери, к Которой особо прилежал он с детских лет. От Марка услышал он дивный рассказ о том, как святая икона Божией Матери трижды по воздуху перемещалась из села Игнатьево в место, Ею выбранное, близ болота, называемого Богородицким, известного еще под именем Псковитиново Раменье. Сюда же вскоре, ведомый Промыслом Божиим, пришел из Вологодских земель иеромонах Феодосий из Спасо-Прилуцкого монастыря, основанного преподобным Димитрием Прилуцким (учеником и собеседником Преподобного Сергия Радонежского, сыном переславского крестьянина и основателем Свято- Никольского монастыря в Переславле-Залесском). Он 8 200 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

утвердил Илариона в правильности изоранного им пути, рассказав о том, как во время молитвы услышал голос Пресвятой Богородицы: «Феодосие, иди в Переславские пределы Залеские и покрой там церковь Мою, раскрытую и запустевшую». Феодосий пошел искать эту церковь в Переславских землях, со тщанием расспрашивая всех о ней. Он с трудом дошел до пустыни, и радости его не было конца, когда увидел он церковь Богородицы с Ее иконой. В иеромонахе Феодосии Иларион обрел посланного Свыше пресвитера, который совершил над ним монашеский постриг. Это произошло на тридцатом году его жизни. Иларион был наречен в постриге Лукианом. Вместе восстановили они храм, позже к ним присоединились еще несколько человек. Братия хотели построить на месте ветхой церкви Рождества Божией Матери новую, испросили на это благословение Патриарха Иосифа и заготовили для строительства лес. Но этому благому замыслу не дано было осуществиться сразу. Ухищрениями врага рода человеческого архимандрит Рождественского монастыря во Владимире Иосиф, имевший в своем ведении Симоновский монастырь близ Александровой слободы, по клеветническому навету, возревновав к славе подвижников, пришел туда с недобрыми людьми, братию разогнал, расхитил заготовленные бревна, а Лукиана скованным отправил в Москву, неправедно обвинив его в «нечистой жизни». 8 2007 Лукиан был определен тем и своего личного монана черную работу в Чудов шеского подвига. В обители монастырь. Преподобный успешно возводились храсмирился и кротко нес самы, устраивалась иноческая мые тяжелые послушания. жизнь. Но по навету того са- Полный духовного мира и мого Тихона, который принезлобия, он заснял благоходил с Москву с просьбой честием в стенах кремлевприслать настоятеля в моского монастыря и удивлял настырь, а теперь возревновсех его насельников, осовал к славе преподобного бенно игумена Кирилла. Лукиана, произошло изгна- Спустя некоторое время из ние угодника Божия из вос- Архангельских земель в станавливаемой им обите- Москву прибыл инок Тили. Лукиан не стал протихон, насельник обители Всевиться и, возблагодарив за милостивого Спаса, именувсе Всемилостивого Спаса, емой еще Козьеручьевским благословил братию и отмонастырем, с просьбой к правился из обители в свои Московскому Патриарху прежние намоленные места, благословить способного нав любимую им пустынь, к чальника в эту северную церкви Рождества Божией обитель. Патриарх стал Матери. спрашивать своих ближай- Однако снова был изших служителей, где найти гнан и уже в третий раз, с нодоброго старца и строителя вой патриаршей благослодля сиротствующего монасвенной грамотой, вернулся. тыря. Чудовский архиманд- С ним пришли другие инорит Кирилл сказал: «Есть у ки, которые и составили думеня в обители доблестный ховное воинство, от котороинок, разумный и опытный го отступили прежние ненаво всем, который вполне мовистники пустыни. Начажет стать настоятелем». лась ее новая жизнь: сруби- Удивился Святейший Патли две келлии на всех, затем риарх такому доброму слоприступили к строительству об иноке, посланном на ву церковных зданий. Происправление, и тотчас поизошло это так. Живя в Чуслал за ним. Он подробно довом монастыре, препорасспросил инока о его продобный Лукиан часто обисхождении и монашеском щался с разными людьми и подвиге, увидел глубину и в разговорах не мог умолсилу его ума, а также светчать о своей пустыни, излое смиренномудрие души. бранной Самой Царицей Патриарх Иосиф рукополо- Небесной, благословившей жил монаха Лукиана во это место Своей иконой. иеродиакона, а затем во иеро- Благочестивые люди из монаха и назначил в архан- Москвы прониклись любогельскую обитель. Это провью и ревностью к святому изошло в 1646 году: месту, услышав о нем от по- Основным делом нового движника. Посовещавшись настоятеля было строительс преподобным Лукианом, ство обители, к чему он приони просили государя Алекступил прилежно и тщасея Михайловича, а тактельно, не оставляя вместе с же Святейшего Патриарха Ж У Р Н АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР х И И 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Иосифа выдать грамоту и благословение на строительство пустыни, а иеромонаха Лукиана утвердить постоянно служащим в ней. Это третье начинание обители произошло в 1649- 1650 годах. Слезно, с великой благодарностью молился преподобный Лукиан во вновь обретенной им любимой пустыни пред святым чудотворным образом Пресвятой Богородицы. Слова его сердечной молитвы дошли разрушенном соборе ождества Пресвятой Богородицы и до нашего времени: «О Владычица моя, Пресвятая Богородице, не остави места сего и не попусти опустошену быти, но яко же исперва изволи присетити трикратным прехождением честнаго Своего образа, тако и ныне изволи неотступна быти от места сего самого, Тобою, Владычице, избранного, и храм Свой святый утверди, и обитель святую сохрани сию до скончания века». Купцы и служивые люди Александровой слободы D- Рака с мотами прецодо Лукиана в Богбявленекол 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 просили преподобного Лукиана о создании у них при обветшавшей церкви Успения Божией Матери монастыря для инокинь из слободы, в котором хотели видеть его пастырем и попечителем. Вначале он отказывался, считая себя грешным и недостойным таких деяний, но потом по многим просьбам купеческих людей, победивших его своей любовью к нему, смиренно согласился. Вместе с ними он отбыл в Москву, где предстали они перед государем Алексеем Михайловичем и Патриархом Никоном с просьбойо построении монастыря в известной некогда царской слободе, на что и получено было повеление строить девичий монастырь, а также благословение Патриарха на восстановление и освящение Успенского храма. Вернувшись, преподобный поставил монастырь, оградив его со всех сторон и срубив келлии. Был расчищен, отремонтирован и освящен Успенский собор. Это произошло в 1654 году. Александровская обитель стала общежительной и насчитывала двадцать сестер, одна из насельниц была поставлена игуменией. Преподобный был для них пастырем и отцом, неустанно заботившимся обо всем потребном для жизни и спасения. Так на попечении у игумена Лукиана оказалось два монастыря. Все взирали на него как на живой образ иноческого жития, стре-. мясь всячески подражать ему в подвигах веры. Окормляя две обители, преподобный часто бывал в Алексан- 007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАР И Й ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Богоявленский храм дровой слободе, настырски наставляя не только сестер монастыря, но и церковный народ, приходивший туда помолиться. Нередко на пути в обитель он останавливался посреди толны народной и назидал ее сладостным учением, потому что дан был ему по благодати Божией не только умилительный дар слова, но и дар прозорливости, которым проникал он будущее. Предрекая страшное моровое поветрие, которое вскоре должно было посетить Землю Русскую, со слезами говорил он народу: «Православные, покайтесь, ибо грядет гнев Божий ве ликий и язву смертоносную пошлет Господь, так что от страха сего никем небрегомо будет злато и серебро и втуне расточатся имения собирающих». Все сказанное им сбылось в точности. Не достигнув преклонных лет, подвижник и проповедник слова Божия начал изнемогать телесно и подошел к порогу смертному, находясь в своей обители. Чувствуя себя при последнем издыхании, преподобный Лукиан просил, чтобы его вывели из храма и положили на траву, придвинув ему возглавием камень. Перед кончиной преподобного Лукиана братия начала скорбеть: «Оставляеши нас, отче, сирых». Преподобный же утешал их, говоря: «Не скорбите, братие. Вручаю вас Господу Богу и Пречистой Его Матери. Ра- 8 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

зумно же вам буди о сем. Аще Господь грехи моя отпустит и дерзновение буду иметь ко Всемилостивому Богу, места сия оба не оскудеют, но прославит их, и распространятся по моем отшествии, и царские лица посещати их будут». Последним его словом было: «Господи, в руце Твои предаю дух мой». И так преставился он в 1654 году, 8 сентября, в престольный праздник своей обители, чудотворному образу которой он столь ревностно служил всю свою праведную жизнь. По внешнему виду был он «ростом мал, лицом бледен, очи и ланиты имел углубленные, браду русую, продолговатую, с проседью». Много лет спустя после преставления блаженного Лукиана пришел в обитель гнавший его инок Тихон из пределов Архангельских и спрашивал, где положено тело преподобного. Братия показала место. Он начал горько плакать над гробом, прося прощения в своем согрешении. Пришел и архимандрит Рождественского монастыря Иосиф, который долго противился устроению новой пустыни, и тоже каялся в грехе своем над гробом преподобного. Продолжателем духовной традиции преподобного Лукиана стал преподобный Корнилий. В тот период времени обе обители были известны далеко за пределами Суздальской епархии своим высоким духовным строем и внешним благолением. С 1658 года Корнилий был «учинен строителем и духовником обеими обительми - своею и девическою в Александровой слободе». По ходатайству игумении Успенского монастыря Анисии было получено благословение Патриарха Иоасафа II и грамота, в которой преподобному предписывалось жить в Успенском монастыре, а в Лукианову пустынь ездить «из недели в неделю». Божиим изволением и молитвами Пресвятой Богородицы более двадцати лет преподобный Корнилий подвизался в устроении обителей, основанных преподобным Лукианом, и не- 66

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

отступно следовал его завещанию, «поучая всегда братию в послушании быти безроптивном, в любви же нелицемерной, в целомудрий и нестяжании, и никому же что свое имети, но все общее, в церкви же беседовати друг со другом не попуская. На трапезе же в молчании пребывати, от трапезы же восставшим в келлии своя отходити с молчанием... и не уклонятися на некие беседы, ниже ко иному в келлию приходити... не имети отнюдь мудрование свое кому, но готовы быти ко всякому послушанию». При преподобном Корнилии в Лукиановой пустыни был воздвигнут второй, теплый храм - Богоявления, построена шатровая колокольня. Богоявленский деревянный храм разобрали в 1680 году, и на его месте началось строительство каменного храма Богоявления с приделом великомучени- Феодора Стратилата, святого покровителя царя ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Феодора Алексеевича, неоднократно посещавшего обитель. Храм был освящен уже при преемнике преподобного Корнилия Евагрии. Преподобный Корнилий скончался 24 августа 1681 года. Святые мощи его 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Собор Рождества Пресвятой Богородицы почивают ныне в городе Александрове, в Уеценском монастыре, духовником которого он являлся до последних своих дней. Наставничество иеромонахов Лукиановой пустыни в Успенском монастыре продолжалось вплоть до его закрытия в 1920 году. Последним его духовником был игумен Игнатий. Лукианова пустынь опекалась государями Деодором Алексеевичем, Иоанном и Петром Алексеевичами, многими царевнами, которые жаловали ее землями. В синодике Лукиановой пустыни поминаются бояре Милославские, Лопухины, светлейший князь Меншиков и многие другие знатные фамилии. Так сбывалось пророчество преподобного Лукиана: «...и будут вас посещать великие люди, князи и боляры, и благоверные цари». В последние годы XVII века усердием постриженика Лукиановой пустыни, настоятеля обители с 1694 по 1696 год, а в период строительства келаря Чудова монастыря, иеромонаха Иоасафа (Колдычевского) началось возведение каменного пятиглавого собора на месте явления чудотворного образа Пресвятой Богородицы (где стоял первый деревянный храм Рождества Божией Матери). Возведение собора продолжалось и при строителе иеромонахе Моисее. (управлял монастырем с 1696 по 1705 год). Храм строился на средства московского купца Онисима Феодоровича Щербакова и других ревнителей, поименованных в летописи обители. Собор Рождества Пресвятой Богородицы был освящен в 1712 году при настоятеле иеромонахе Авраамии. На освящении присутствовали сестры царя Петра. Алексеевича царевны Марфа и Феодосия Алексеевны. Также в первой половине XVIII века над могилой 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Интерьер Богоявленского храма преподобного Лукиана усердием жителей города Александрова была построена каменная часовня («палатка»). В монастырских документах того времени читаем: «Между церквами соборной и трапезной построена каменная полатка, в ней гроб преподобного Лукояна, около гроба решетка железная, у полатки двери железныя, оная полатка покрыта тесом». На гробнице лежала деревянная доска с изображением преподобного Лукиана в полный рост. В 1714 году на средства подполковника К. К. Сытина в монастыре были возведены южная часть каменной ограды со Святыми вратами, две башни, а также каменная больничная Екатерининская церковь. В 1834 году эта церковь была отстроена заново на средства александровских купцов, братьев Уголковых-Зубовых. При церкви соорудили больничные келлии. При строителе Авраамии в монастыре были заведены синодик и вкладная книга. Местоблюстителем Патриаршего престола митрополитом Стефаном (Яворским) отец Авраамий в 1717 году был возведен в сан игумена. Он скончался в 1718 году и похоронен под алтарем храма Рождества Пресвятой Богородицы. Согласно монастырским описям 1718 года, пустыни принадлежали три деревянные часовни со святыми иконами. Они были расположены вне монастыря: за слободой, на Московской дороге и под Переславлем. Интерьер придела великомученика Феодора Стратилата ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Принесение иконы «Игумения Святой Горы Афонв монастырь 25 октября 1999 года В Москве у Сретенских ворот было подворье Лукиановой пустыни, впоследствии упраздненное. В 1771 году по прошению жителей Александрова был учрежден ежегодный крестный ход с чудотворной иконой Рождества Пресвятой Богородицы в шестую Неделю по Пасхе из Лукиановой пустыни в Александров - в память избавления города и окрестностей от чумы. На пути, в селе Бакшеево, чудотворной иконе совершалось молебное пение с водоосвящением, затем - еще трижды, последнее - в Александрове, в слободе Садовной, где икону встречал крестный ход духовенства Александровского монастыря и городского Преображенского храма. Каменные настоятельский и казначейский корпуса в монастыре были построены еще в 1690-1696 годах, а братский - в начале XIX века. Каменная ограда с семью башнями возводилась с 1712 по 1733 год. Строительство стен закончено при настоятеле игумене Макарии (управлял монастырем с 1730 по 1733 гОД). Согласно плану 1824 года, в пустыни в то время были следующие здания: собор Рождества Пресвятой Богородицы, храм Богоявления Господня с приделом великомученика Феодора Стратилата, больничный храм великомученицы Екатерины, часовня преподобного Лукиана, двухэтаж- 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т РИАРХИИ 8 2 0 7

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ный настоятельский и два братских корпуса, а также одноэтажный больничный корпус. Монастырь был обнесен каменной оградой со святыми воротами и семью башнями. За пределами монастыря были хозяйственные постройки. К тому времени монастырь имел собственный конный, кирпичный и изразцовый заводы, а также несколько мельниц. В престольный праздник Рождества Пресвятой Богородицы у стен монастыря традиционно собиралась многотысячная осенняя ярмарка. В августе, в праздник Преображения Господня, всем желающим раздавали замечательные яблоки из монастырского сада, имевшие, по свидетельству местных жителей, целебные свойства. В конце XIX века две астоятель Лукиановой обители первоначальные квадратэхимандрит Досифей (Даниленко) ные угловые башни на южной стене заменили новыми было тридцать человек, трикруглыми. Находившаяся четыре иеромонаха и дваза оградой монастыря гоститри иеродиакона. ница была построена при В 1894 году в монастыре игумене Макарии (Мыльторжественно празднованикове), настоятельствовавлось 300-летие явления чушем с 1860 по 1874 год. В это дотворной иконы Рождествремя братии в монастре ва Пресвятой Богородицы. Братия Лукиановой пустыни В 1916 году настоятелем монастыря был игумен Корнилий. В самом начале 1920-х годов монастырь одним из первых во Владимирской епархии был закрыт. Монахам было предписано покинуть его, а хра- 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

мы, как памятники старины, новая власть отдала «под охрану» созданного на территории Успенского монастыря (в городе Александрове) музея. Однако в 1920 году в Лукианову пустынь поступил и был здесь пострижен в монашество преподобномученик Илия Вятлин († 1938). Он родился 24 февраля 1867 года в селе Каринское Александровского уезда Владимирской губернии, в семье крестьянина Ивана Вятлина, воспитавшего сына в вере и благочестии. Придя в возраст, Илья Иванович женился, и в 1892 году у них с женой родился сын Павел. Илья Иванович работал на ткацкой фабрике в городе Александрове ткачом и прислуживал в церкви. Овдовев, он принял твердое решение уйти в монастырь. Дело собственного спасения, молитвы и веры у него всегда было на первом месте, и, несмотря на то что начались гонения на Церковь, он не изменил своего реше- НИЯ. В 1922 году монашеское общежитие было разорено богоборческой властью. Тогда монах Илия был рукоположен во иеромонаха и стал служить в одном из храмов Александрова. Летом 1937 года все храмы в Александрове были закрыты, а священство арестовано. Ноотец Илия тогда арестован не был, вероятно потому, что в НКВД сочли его слишком старым для «контрреволюционной» деятельности. Иеромонаху Илии было тогда уже семьдесят лет. 27 июня 1937 года он поселился в селе Еремеево Истринского района Мос- Бегоредиме

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Молебен в Богоявленском храме ковской области и стал здесь служить в храме Вознесения Господня. Однако аресты не миновали и это село. 20 февраля 1938 года местный оперуполномоченный НКВД отправил начальству рапорт о необходимости ареста священника «как отьявленного врага народа». 25 февраля был выдан ордер на арест. 28 февраля 1930 года отец Илия был арестован. В протоколе допроса написано, что священник Илия говорил: «Поскольку я человек, убежденный в вере, то мне не нравится политика советской власти, которая агитирует против религии и нас, священников, и крестьян в колхозах мучает и не дает веровать в Бога». 5 апреля 1938 года неромонах Илия (Вятлин) был расстрелян на Бутовском полигоне под Москвой и брошен в один из рвов, в которых лежат тысячи мучеников за веру, убитых в этом страшном месте. Известно, что в 1922 году все иноки Лукиановой пустыни, заранее предупрежденные верующими о предстоящем аресте, покинули монастырь, взяв с собой только то, ЧТО СМОГЛИ унести. Дальнейшая судьба их не известна. Все оставшееся поступило в музей, часть икон и святынь обители была поругана и уничтожена. Лукианова пустынь была разорена, искалечена и «перестроена» до полной неузнаваемости. «Нехрамовые» строения монастыря были переданы соседнему племенному совхозу, который был обязан «хранить» эти здания от разрушения. В 1924 году теплый храм Богоявления Господня был отдан под приемник для беспризорных детей. В 1925 году в больничном Екатерининском храме по просьое местных комсомольцев был устроен клуб (в 2006 году в монастырь однажды пришел человек и просил показать Екатерининскую церковь. «А мы здесь плясали..» - рассказал он). Часовня преподобного Лукиана была осквернена и полностью разрушена в 1926 году, но Промыслом Божиим мощи святого со- 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 2 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

хранились под спудом неповрежденными. Впоследствии церковные здания были переданы городской тюрьме, переведенной из Александрова в Лукианову пустынь. В ней содержались малолетние преступники. Места погребений потомков Василия Собакина, отца царицы Марфы, супруги Иоанна Грозного, а также игумена Лукиановой пустыни отца Авраамия и других настоятелей обители (в крипте под алтарем Рождественского собора) были разграблены, осквернены и разрушены. Позже, в 1970-х годах, в настоятельском и братском корпусах разместили дом престарелых, с отделениями для душевнобольных и слепых. В 1922 году при изьятии властью церковных ценностей из Лукиановой пустыни было вывезено более сорока килограммов серебра в виде окладов с икон и церковной утвари. Среди них была и риза с чудотворной иконы Божией Матери. Верующие из Александрова собрали серебряные монеты и лом из серебра и золота, равный по весу окладу чудотворной иконы (около пяти килограммов), и, сдав его, выкупили ризу. Сама же икона была передана в музей «Александрова слобода». В 1927 году прихожане Христорождественского собора в Александрове обратились с письмом в дирекцию музея с просьбой передать в действующий собор икону Рождества Пресвятой Богородицы, дорогую «для всякого верующего человека, привыкшего чтить За Божественной литургией в Богоявленском храме эту икону как святыню своего сердца». Просьба не была удовлетворена. В настоящее время местопребывание явленной чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы остается неизвестным. Но верующих людей, соприкасавшихся с этим святым местом, не оставляли чудесные знамения и в эти безбожные времена. Так, одна медсестра, прихожанка пустыни, после ее закрытия работавшая в инвалидном доме, видела в тонком сне ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ монаха со впалыми щеками, который возжигал лампады в соборе Рождества Пресвятой Богородицы. - Там службы нет, церковь разорена, - удивленная, сказала она старцу. - А у меня лампады не угасают, - отвечал он. - Ты, знай, молись. - А как молиться? - снова спросила медсестра. - Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешную, - явственно произнес ей молитву старец. Он же советовал ей не ос- РХ И И 75

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тавлять монастыря и обещал, что обитель еще будет открыта, а она сама будет похоронена на ее территории. Богородице-Рождественский Лукианов монастырь, первым закрытый во времена лихолетья, в 1991 году первым же во Владимирской епархии возродился из небытия. К тому времени древний монастырь пришел в полный и, казалось, необратимый упадок. Удивительно, как вновь повторялась древняя история обители! Преподобный Лукиан в свое время нашел это место в еще худшем состоянии, страшно разоренным после польско-литовских набегов. Но с помо- 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА и и інью Божией, многими трудами, при поддержке первых своих духовных чад преподобный обратил разрушенную пустынь в цветущую духовно и хорошо обустроенную монашескую обитель Открытие пустыни состоялось в шестую Неделю по Святой Пасхе и оказалось связанным с обновле- 2 0 07

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ.

нием крестного хода, бывшего некогда между Александровом и монастырем. После семидесятилетнего духовного затмения первый крестный ход в Александрове был воспринят его жителями с великой радостью. В 1995 году, в день возрожденного крестного хода, были чудесно обретены и прославлены находившиеся болев трехсот пятидесяти гуже пылали восковые свечи, лет под спудом святые могорели лампады, разносилщи преподобного Лукиана. -ся запах ладана. Электриче- В настоящее время они поство в монастыре во время чивают в резной раке в Бослужб не привилось, как явгоявленском храме, и поток ление чуждое. Первые служпаломников и богомольцев бы проходили в тесноте, но к цельбоносным святым моуют обретали в другом - в щам возрастает из года в год. " точном исполнении чино- Архиепископ Владипоследований, в их духовмирский и Суздальский Евном смысле, благодатном логий вспоминает: «В храме для души. Наше счастье 8 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ведь совсем особое - в ощущении вечной Божией силы, в каких бы условиях мы ни находились. Роскошь в земных благах более препятствует нам в нахождении благодати Христовой, чем теснота и бедность». Возрождение Лукиановой обители сопровождалось возвращением в нее не только утраченных ранее и чудом сохранившихся святынь, но и приходом сюда замечательных людей. Рассказ о каждом из них потребовал бы отдельного повествования. Некоторые из новых насельников монастыря уже упокоились на кладбище восстанавливаемой обители. Так, медсестра Екатерина, которой являлся в тонком сне возжигавший в разрушенном храме лампады монах-старец, завершив свой земной путь, действительно упокоилась в монастырской земле совсем недавно, будучи уже монахиней Варварой. Неподалеку от нее находится могила пустынножителя, известного духовного писателя монаха Меркурия (Попова), автора книг «В горах Кавказа» и «Записки монаха-исповедника». Многие нынешние насельники по сей день чтут его память и помнят его наставления и рассказы. Один из них нам представляется особенно трогательным: арестованный перед войной по доносу, будущий монах Меркурий в то время был комсомольцем и не считал себя верующим. Колонна заключенных шла третьи сутки через тайгу к месту, где ей предстояло строить для себя лагерь. Последним, далеко отстав от колонны, брел старенький священник. Силы покидали его и, несмотря на то что конвойный пригрозил расстрелом, нерей не мог уже сделать ни шага. Колонна ожидала услышать привычный выстрел. Но произошло удивительное: чтобы подкрепить священника, конвоир отдал ему свою буханку хлеба! И тут произошло второе чудо: батюшка бросился догонять колонну и всем заключенным дал по маленькому кусочку той буханки. Достался такой кусочек и комсомольцу Попову. Так советский комсомолец стал верующим, а впоследствии - монахом Меркурием. Чудотворная икона, с которой началась история обители, исчезла безвозвратно, но не смогли отнять богоборцы у этой земли благословения Пресвятой Богородицы. Как и в те далекие времена, оно явилось зримо и неопровержимо: в 1999 году с Афона по благословению Святейшего Патриарха Алексия была доставлена икона «Игумения Святой Горы Афон». Эта новая по своей иконографии икона написана греческим иконописцем схимонахом Паисием. Он поставил Пресвятую Деву с игуменским жезлом в руках над всем островом в присутствии двух русских иноков - преподобного Антония Печерского и преподобного Силуана Афонского. За минувшие шестнадцать лет Лукианова пустынь ожила и превратилась в благоустроенную монашескую обитель. Ее настоятелем с первых дней возрождения является бывший насельник Московского Свято-Данилова монастыря архимандрит Досифей (Даниленко). Насельников в обители немного - всего двенадцать человек, и потому забот и трудов хватает каждому. Сегодня обитель вновь имеет землю для подсобного хозяйства, огороды, покосы, скотный двор, небольшую пасеку. Но конечно же основой монастырской жизни является молитва в храме. Богослужение в обители преподобного Лукиана продолжительное, совершается неторопливо, в полном соответствии с Уставом, не допускается никаких сокращений служб. Торжественность и благоговейное отношение молящихся к богослужению усиливается еще и тем, что храм освещается только свечами и лампадами. Искренняя, горячая молитва совершает чудо, чудо воскрешения некогда знаменитой обители: богомольцев в ее теплом, уютном Богоявленском храме с каждым годом становится все больше. И прибывают они не только из Александрова и близлежащих населенных пунктов, но и из самых отдаленных уголков России: от Петербурга до Петропавловска-Камчатского. Знаменательно и то, что сюда приезжают помолиться люди не случайно, не «проездом», а целенаправленно - именно «к батюшке, к преподобному Лукиану». Часто можно увидеть в пустыни и детей. Обычно это воспитанники воскрес- 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ.

ных школ и православных гимназий, и приезжают они в монастырь из соседних городов не только для того, чтобы «расширить свой кругозор», не только поклониться святыням, но и поучиться у братии послушанию, любви к Богу и родному краю, уважению к истории Церкви, к истории своих великих предков. Нередко желают они и потрудиться в обители во славу Божию. Гостей своих братия встречают радушно, всегда уделяют им должное внимание. Все присутствовавшие и молившиеся за Божественной литургией по сложившейся традиции приглашаются в монастырскую трапезную, а в праздничные дни могут вместе с братией участвовать в торжественном совершении чина возношения панагии. Выразительный архитектурный ансамбль монастыря, удаленность его от города и дорог, тишина, чистый лесной воздух, живописная природа окрестностей умиротворяют, располагают паломников к богомыслию и молитве. «Обитель наша древняя и знал ее церковный народ хорошо, - рассказывает настоятель монастыря архимандрит Досифей. - Упоминания о Свято-Лукиановой пустыни обнаруживаются не только в отчетах Владимирской епархии, но и во многих иных важных исторических документах. Однако мы не стремимся к известности как таковой. Усилия братии направлены прежде всего на восстановление, возрождение тради- 8 2007 ций русского монашества, в значительной степени поврежденных и утраченных в период открытого государственного • богоборчества, последствия которого так тягостно и трагично сказываются на духовно-нравственном состоянии нашего народа. Как говорили святые отцы, «свет инокам - Ангелы, свет мирянам - иноки». Дух монастырский, он не в стенах заключен, а в братии. Хороший монах - монах по призванию: в монашестве и ни в чем ином его жизнь. К сожалению, сегодня в монастыри часто попадают люди случайные, не только не имеющие представления о цели монашеской жизни, но порой и не желающие ее знать. В монастыре они ищут своего и часто привносят нестроения в жизнь обители, доставляя братии многие скорби. Поэтому терпеливое, кропотливое собирание и воспитание достойных молитвенников и тружеников - важнейшее дело и настоятеля, и священнослужителей, и всех духовно опытных иноков и насельников обители. Будут в России хорошие монахи - будет она крепкой и духовно богатой. А остальное приложится. Хотелось бы дожить до этого времени». Восстановление Богородице-Рождественской Свято-Лукиановой пустыни сопряжено с немалыми трудностями. Больших денежных и материальных средств требует продолжение реставрации главнойсвятыни монастыря - собора Рождества Пресвятой Богородицы. В обители от- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ сутствуют разрушенные в советское время святые ворота, только фундамент остался от изящной часовни, стоявшей некогда на месте погребения преподобного Лукиана. Нет средств для восстановления больничного храма во имя святой великомученицы Екатерины. Нуждаются в капитальном ремонте игуменский корпус, монастырская стена, ее башни и многое другое. Но насельники монастыря стойко переносят все тяготы и неудобства, связанные с восстановительными работами, и уповают на то, что молитвенное заступничество Божией Матери, предстательство Небесного покровителя пустыни преподобного Лукиана, усердные молитвы, посильная помощь прихожан и благотворителей обители поддержат их в этом благом деле. Адрес монастыря: 601611, Владимирская область, Александровский район, село Лукьянцево, Свято- Лукианова мужская пустынь. Для желающих помочь в благом деле восстановления святой обители сообщаем ее финансовые реквизиты: ИНН 3311005624 КП 331101001, р/с 40703810060090529601 в АКБ «Промсвязьбанк» ЗАО Дополнительный офис «Іверской», к/с 30101810600000000119, БИК 044583119. И. СОЙКИН АРХИИ 79

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СВЯТО-ТРОИЦКИЙ СЕЛЕНГИНСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

В 1681 году по благословению Патриарха Иоакима и всего Освященного Собора Русской Православной Церкви и по решению царя Феодора Алексеевича в Забайкалье была направлена первая православная Миссия, в современной литературе обыкновенно именуемая Даурской Миссией. Цель миссионеров, «людей духовных... добрых и учительных», определена была Собором следующим образом: «Приехав в Дауры (то есть Забайкалье. - Прим. авт.), в Селенгинском и в иных даурских городах и острожках иноверцев всяких вере к истинной православной христианской призывать, поучая от Божественных Писаний со всяким тщанием и прилежанием, безленостно, и крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа, и приводить к тому иноверцев, без тщеславия и гордости, с благоучительным намерением, без всякого озлобления... чтобы от каких слов... иноземцев чем не отлучить, а святого дела не отвратить». Царь особо оговаривал необходимость развития противораскольнической деятельности. В то время старообрядцы, убегая из областей Центральной России «в пустынь», порой опережали православное духовенство и мирян. Примечательно, что Собор Русской Православной Церкви, а с ним и Государь Феодор Алексеевич предписывали относиться к людям, живущим на недавно включенных в состав России землях, как к своим братьям, отвергая всякую попытку насилия в деле евангельской проповеди. 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 2007

и З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Стена Троицкого монастыря ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ отнюдь не случайно - ранее здесь уже существовала православная монашеская обитель. По имеющимся сведениям, так называемый старый Свято-Троицкий монастырь был основан еще в первой половине X VII века оывшими служилыми людьми, искавшими монашеского подвига. Существовал ли этот монастырь к моменту прибытия Миссии, или же пришел в запустение, как полагают некоторые исследователи, - не яс- Возглавил Даурскую Миссию, в составе которой было двенадцать человек, игумен Феодосий, один из основателей Санаксарского Богородице-Рождественского монастыря, человек высокодуховной жизни. Кроме него в Забайкалье отправились иеромонах (впоследствии игумен) Макарий, иеродиакон (впоследствии архимандрит) Мисаил, иеромонах Серафим, два иеромонаха Иосифа, иеродиакон Трифиллий, монашествующие Зосима, Иона, Тихон, Филарет, Иоасаф. Первые миссионеры, призванные благовествовать жителям Забайкалья истинную православную веру, получили от Государя и Государыни богатые дары, среди которых, вероятно, наибольшую ценность представлял святой крест «сребропозлащенный» с частицами честного древа Животворящего Креста Господня и мощами многих святых. Также в дар Даурской Миссии были преподнесены драгоценные ризы, богато украшенное Евангелие и многое другое. Миссионерам было велено основать на Селенге, в том месте, которое они сами сочтут удобным, монастырь во славу Живоначальной Троицы. 11 мая 1681 года на левом берегу Селенги, у речки Пьяной (прозванной так за ее извилистое течение), был основан Троицкий Селенгинский мужской монастырь. Место было выбрано Никольский храм 8 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

но; тем не менее можно с уверенностью утверждать, что Свято-Троицкий Селенгинский монастырь является старейшей православной монашеской обителью к востоку от Байкала. Основанный по благословению самого Патриарха и являвшийся резиденцией главы Даурской Духовной Миссии, Свято-Троицкий монастырь на протяжении длительного времени подчинялся непосредственно митрополиту Тобольскому. В последующем, по мнению ряда историков, он не находился в ведении Ир- Троицкий храм кутской епархии и оставался на особом положении, напоминавшем ставропигию (вплоть до конца XVIII века). Такое привилегированное положение обители в значительной степени объяснялось ее тесной связью с Духовной Миссией в Китае, которая одновременно выполняла также и дипломатические функции. Служение первых православных миссионеров на Забайкальской земле отнюдь не было легким. В монастырском синодике, на основании которого были восстановлены имена участ- 82 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТ И И ников Даурской Миссии, иеромонах Серафим и монах Иоасаф значатся убиенными. Мы не можем, конечно, точно сказать, где и при каких обстоятельствах они погибли, однако вполне возможно, что отец Серафим и отец Иоасаф были мучениками, пострадавшими Христа ради от рук язычни- КОВ. Основой монастырского хозяйства, с необходимостью устройства которого братия столкнулась сразу по прибытии в Забайкалье, стали богатые природные ресурсы, и прежде всего байкальская рыба. Рыболовные угодья на Байкале тогда уже были известны русским людям, однако до прибытия сюда членов Даурской Миссии никто на них свои права не заявлял, и потому с момента основания монастыря и до его разгрома, начавшегося после октябрьского переворота 1917 года, байкальская рыба была одним из основных источников материальных средств для монашествующей братии. Кроме того, 0 0 7

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

земли вокруг монастыря были свободными, что создавало возможность для развития земледелия, столь необходимого тогда Забайкалью. Игумен Феодосий пробыл в Забайкалье около десяти лет, однако его служение, пусть и не слишком продолжительное в сравнении с трудами других миссионеров, принесло обильные плоды. В Троицком монастыре на Селенге была достаточно крепкая монашеская братия, и ее миссионерская деятельность, осуществлявшаяся под его руководством, была вполне успешной. Период с последней четверти XVII века, или прибытия Даурской Миссии в Забайкалье, и примерно до 1730 года считается наиболее успешным для православных миссионеров в Забайкалье. Государство тогда еще старалось способствовать развитию православной миссии, и многие монголы (или, если выражаться более точно, бурятомонголы), в то время исповедовавшие почти исключительно шаманизм, переходили в Православие. Деятельность Даурской Миссии была очень обширной. В то время, при наличии очень слабых связей со всеми государственными и церковными центрами, а равно и при отсутствии институтов церковного и государственного управления на недавно присоединенных забайкальских землях, Миссия стала единственным органом церковной власти в Забайкалье. Помимо собственно миссионерской деятельности было необходимо надзирать за открытыми и открывающимися приходами, искать подходящих для рукоположения во священников лиц, так как нехватка священнослужителей была очень велика, а также противодействовать усиливавшемуся влиянию старообрядцев. Необходимо было также окормлять недавно созданные монастыри. Кроме Свято-Троицкого Селенгинского в то время существовал уже и монастырь в Нерчинске - во имя Успения Божией Матери. Наконец, развивалась и Свято-Никольская Посольская обитель - подворье Свято-Троицкого Се- 8 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ленгинского монастыря, основанное на месте гибели русского посольства, отправленного к монголам и подвергнувшегося вероломному нападению с их стороны в 1651 году. Территория, на которой игумену Феодосию было благословлено «ведать церковные дела и догматы», была весьма велика. После игумена Феодосия настоятелем Свято-Троинкого Селенгинского монастыря стал отец Мисаил (Трусов) - один из виднейших церковных деятелей Забайкалья. Будучи «закащиком» Даурской десятины (то есть благочинным ПАТ Р ИАРХИИ 83

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Крестный ход с мощами святителя Иркутского Иннокентия 2005 год Забайкальского благочиния, по нынешней терминологии), он наблюдал за церковными делами на огромной территории, равной по площади нескольким европейским государствам (примерно территория трех Германий). Кругего обязанностей был весьма обширным: миссионерство, наблюдение за порядком в церквах, подбор ставленников во священники и т. п. Служение почти постоянно проходило в дороге. О высоте духовной жизни отца Мисаила (возведенного впоследствии в сан архимандрита) говорит то, что он, по имеющимся сведениям, был духовником святителя Иннокентия (Кульчицкого, † 1731), впоследствии епископа Иркутского. Рукоположенный во епископа для того, чтобы возглавить Духовную Миссию в Китае, святитель Иннокен- 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ тий не был пропущен маньчжурскими властями на китайскую территорию. Около пяти лет вынужденного ожидания он провел в Свято-Троицком Селенгинском монастыре, после чего был назначен на только что учрежденную Иркутскую кафедру. Архимандрит Мисаил, один из «братов», прибывших с миссионерской целью в Забайкалье, долгое время не мог добиться того, чтобы его отпустили на покой. И лишь когда ему исполнилось 106 лет, его прошение было удовлетворено. Остаток дней он провел, вероятно, в Свято-Троицком Селенгинском монастыре. XVIII век стал временем расцвета монастыря. Именно тогда в нем были возведены первые каменные храмы, некоторые из которых, хотя лишь отчасти, сохранились и до настоящего вре- ПАТРИАРХИИ мени. В 1785 году был построен новый Свято-Троицкий собор, а уже в XIX столетии началась постепенная масштабная перестройка обители: строились каменные корпуса, возводилась новая каменная ограда. Государство уделяло большое внимание обители как своеобразной «базе снабжения» Духовной Миссии в Китае. Именно поэтому владения Свято-Троицкого монастыря (как, впрочем, и располагавшегося неподалеку Посольского) были в значительной мере избавлены от секулярного грабежа как при Петре I, так и при Екатерине II. При этом, однако, необходимо отметить, что миссионерская деятельность в «просвещенный век» почти совершенно прекратилась из-за прямого запрета из Петербурга. Мотивировка была политическая: дабы не раздражать Китай. 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

25 декабря 2000 года президент Республики Бурятии подписал распоряжение о переводе психиатрической лечебницы за пределы монастырского комплекса. Решение это выполнялось на протяжении пяти лет: монастырские здания постепенно, одно за другим, передавались в ведение Читинской и Забайкальской ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В XIX столетии православное миссионерство в Забайкалье вновь оживает, однако теперь центром новой Миссии, именуемой теперь уже Забайкальской, стал Спасо-Преображенский Посольский монастырь. Бывшее подворье Свято- Троицкого Селенгинского монастыря - Посольская обитель стала к тому времени одним из самых развитых забайкальских монастырей (что, среди прочего, было вызвано и ее особым расположением - на пересечении транспортных путей из Приоайкалья в заоаикалье и далее). Тем не менее викарные епископы, возглавлявшие Миссию, имели титул Селенгинских. Принесение в обитель честных мощей святителя Иркутского Иннокентия 2005 год Троицкая обитель продолжала действовать до 1920 года. История ее закрытия не вполне ясна, известно лишь, что после ликвидации монастыря Свято- Троицкий храм какое-то время продолжал действовать как приходской и был закрыт, судя по имеющимся данным, в конце 1920-х годов. После того как монастырь был разорен, там была размещена исправительная колония, находившаяся в монастырских стенах до 1926 года, после чего ее сменила психиатрическая больница, остававшаяся там дефакто до 2005 года. В 1961 году монастырский комплекс получил статус исторического и архитектурного памятника - это помогло сохранить то, что к тому моменту еще не было разрушено. И лишь в середине 1990-х годов в селе Троицком был зарегистрирован приход и верующим была передана часть надвратного Михаило-Архангельского храма. Богослужение совершалось периодически приезжавшими священниками. епархии. Охраняли и поддерживали их в порядке послушники, направлявшиеся для этой цели из Спасо- Преображенского Посольского монастыря, возрожденного в апреле 2000 года. Осенью 2005 года в Свято-Троицкий монастырь прибыл иеромонах Николай (Кривенко), ранее бывший наместником Спасо- Преображенского Посольского монастыря. Он принимал сохранившиеся здания монастырского комплекса до июля 2006 года, когда указом правящего архиерея Читинской и Забайкальской епархии епископа Евстафия исполняющим обязанности наместника Свято-Троицкого Селентинского монастыря был назначен иеромонах Алексий (Ермолаев). Это событие стало значимой вехой в истории обители: впервые после разорения монастыря в 20-х годах прошлого века в нем появилась собственная братия и свой наместник (до этого временно проживавшие в нем послушники были приписаны к Спасо- Преображенскому Посольскому монастырю). В октябре 2005 года совершилось очень важное для обители событие: в возрождающийся монастырь были привезены святые мощи святителя Иркутского Иннокентия, который некогда провел здесь несколько лет своей земной жизни. Это стало великим утешением для братии и паломникОВ. 26 декабря 2006 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение возродить ста- 8 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

которые использовались психиатрической больницей. Вся территория монастыря изрыта помойными и выгребными ямами, к тому же существует нужда и в дезинфекционных работах, так как пациентами больницы были туберкулезные больные. Есть также множество нерешенных хозяйственно-административных вопросов. Остается надеяться, что по милости Божией общественность Забайкалья и всей России отнесется со вниманием к нуждам одного из старейших монастырей на востоке нашего отечества и он будет возрожден во всем своем прежнем благолении. Д. САВВИН рейший монастырь на восточном берегу Байкала - Свято-Троицкую Селенгинскую обитель. В настоящий момент силами братии, пока еще относительно немногочисленной: наместник - иеромонах Алексий (Ермолаев), иеродиакон да полтора десятка послушников - возрождается в обители монашеская жизнь. С 1 августа 2006 года здесь совершается полный круг богослужений, ежедневно вокруг монастыря проводится крестный ход. 27 августа 2006 года впервые за более чем восемьдесят лет в стенах обители были крещены полным погружением семь человек. Однако еще очень много проблем остаются нерешенными. Большинство монастырских зданий сильно пострадали в советское время. В крайнем запустении находился главный храм обители - Свято-Троицкий. Милостью Божией и благодаря самоотверженным трудам братии, а также помощи доброжелателей монастыря к дню усекновения главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, 11 сентября 2006 года, его удалось отремонтировать. В тот день состоялся крестный ход от обители к находящейся неподалеку (в семи километрах от монастыря) горе, где некогда был явлен чудотворный образ святого Иоанна Предтечи. Традиция этого крестного хода имеет двухсотлетнюю историю, и его возобновление стало видимым знаком возрождения старейшей забайкальской обители. В настоящий момент в срочной реставрации нуждается Михаило-Архангельский надвратный монастырский храм, необходимо продолжать реставрационные работы и в Свято-Троицкой церкви. Если в ближайшее время они не будут проведены, то мы рискуем навсегда утерять и храмы обители, и другие памятники архитектуры, находящиеся на ее территории. Кроме того, в негодность пришли и те новостройки, Для желающих оказать помощь братии обители сообщаем ее адрес и банковские реквизиты. Адрес: 671253, Республика Бурятия, Прибайкальский район, село Троицкое, Свято-Троицкий Селенгинский монастырь Тел.: (8-30144)53-3-17 Реквизиты Читинской и Забайкальской епархии: ИНН 7536038062, КПП 753601001, БИК 047601637 Р/с 40703810574000102260, к/с 30101810500000000637 В Читинском ОСБ Nº 8600 в городе Чите с пометкой: для Свято-Троицкого Селенгинского монастыря 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•2007

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ COBET РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Москва, ул. Погодинская д. 20/3, стр. 2 Отдел продаж: (495) 245-37-85 Магазин: (495) 245-73-75 Розничные и мелкооптовые продажи в часовнях на ж/д вокзалах г. Москвы: Белорусском, Казанском, Киевском, Курском, Рижском, Павелецком www.rop.ru ОТДЕЛ ПРОДАЖ ПРЕДЛАГАЕТ: ЦЕРКОВНУЮ УТВАРЬ ОПТОМ Тел./Ф.: (495) 245-37-85 3000 наименований продукции, постоянное обновление ассортимента КНИГИ ОПТОМ Тел./ф.: (495) 246-52-08 3500 наименований книжной продукции по ценам издательства Отдел реализации аудио-, видеопродукции предлагает 1500 наименований продукции Тел./ф.: (495) 246-59-18 Отгрузка контейнеров в регионы Срочная доставка автотранспортом по Москве и МО • Офис и склад в одном месте • Удобная парковка для любых машин • Бесплатное проживание представителей епархий • Специальные условия для храмов г. Москвы и МО • Гибкая система скидок • Дополнительная скидка новым клиентам на первую покупку НОВОДЕВИЧИЙ пр. un r )ПИНСКА ул. ПОГОДИНСКАЯ Ул.ПИРОГОВСКАЯ б. ул. УСАЧЕВА СПОРТИВНАЯ "I CONSTA РУССКОЙ ПРИКОСИНАНОЙ ЦЕРБЕИ к Дню знаний проводит распродажу детской и учебной литературы со скидкой от 10 до 20% с 1 августа по 30 сентября сего года. Адрес магазина: Москва, ул. Погодинская, д. 20 Проезд до станции метро «Спортивная»

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСИИ БАХТИН

29 октября 2006 года отошел ко Господу настоятель храма святого апостола Пакова Зеведеева (Казанской иконы Божией Матери) в бывшей Казенной слободе в Москве протоцерей Алексий Бахтин - пастырь, беззаветно служивший Богу и людям, отличавшийся безграничной любовью и милостью к страждущим. Протоиерей Алексий Бахтин родился 7 марта 1963 года в городе Старая Русса Новгородской области, в семье протоиерея Петра Бахтина, участника Великой Отечественной войны. Воспитание в благочестивой семье не могло не дать своего плода: в 1986-м году Алексей поступил в Московскую Духовную семинарию. Во время учебы был иподиаконом у митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима. 24 января 1988 года в Покровском академическом храме Троице-Сергиевой Лавры архиепископом Дмитровским Александром (Тимофеевым, + 2003) был рукоположен во диакона. Указом Святейшего Патриарха Пимена от 14 ноября 1988 года диакон Алексий Бахтин был назначен штатным клириком Никольской церкви в Бирюлеве в Москве. 4 ноября 1991 года в Богоявленском Патриаршем соборе в Москве Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием диакон Алексий был рукоположен во иерея и назначен штатным клириком Предтеченского храма в Ивановском в Москве. С первых дней священнического служения отца Алек- 88 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ сия отличала особая ревность в совершении Божественной литургии. 1 декабря 1994 года отец Алексий был назначен настоятелем вновь открывшегося храма во имя святого апостола Иакова Зеведеева. Восстанавливая здание храма, отец Алексий прежде всего имел попечение о скорейшем возобновлении молитвы - и уже 19 декабря того же года в возрождаемом храме была совершена первая Божественная литургия. С этого времени совершение богослужений стало регулярным. При храме были организованы воскресная школа и сестричество, особое внимание отец Алексий уделял хору. Благодаря заботам батюшки многие люди нашли дорогу к храму. 21 мая 1998 года отец Алексий в дополнение к своему основному послушанию был назначен настоятелем возвращенного Церкви, но не освобожденного • прежними арендаторами храма Воскресения Словущего в Барашах с припис- 8 • 2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ной к нему колокольней разрушенного храма в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи в бывшей Казенной слободе в Москве. Будучи настоятелем двух храмов, он с усердием трудился в составе комиссии при Епархиальном совете города Москвы по разрешению церковно-канонических вопросов и в службе протокольного обеспечения мероприятий Московской Патриархии, что было особо отмечено Священноначалием: за усердное служение на благо святой Матери Церкви отец Алексий 14 апреля 2001 года был возведен в сан протоиерея. У близких к батюшке людей создалось впечатление, что он предчувствовал близость своего отшествия ко Господу. За несколько часов до скоропостижной кончины отца Алексия прихожане хотели провозгласить своему настоятелю многолетие, на что сам он тихим, но твердым голосом ответил, что ему самому больше нравится, когда возглашают Вечную память. Этот ответ отца Алексия особенно вспомнился прихожанам, когда во время отпевания прозвучали слова соболезнования Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия: «Ныне, когда Господь призвал его в Свои обители Небесные, возношу вместе с вами молитвы Господу Вседержителю, дабы Он упокоил душу новопреставленного протоиерея Алексия в селениях праведных, "где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная". ". Добрые дела его да 8 2 0 07 будут для него оправданием на Суде Божием. Вечная ему память!» 1 ноября 2006 года состоялось погребение протоперея Алексия Бахтина. Прощаясь с батюшкой, многие не скрывали слез. Отпевание возглавил архиепископ Орехово-Зуевский Алексий в сослужении шестидесяти священнослужителей, храм был заполнен людьми, любящими и помнящими своего настоятеля. Вечная память приснопамятному московскому пастырю протоиерею Алексию! Священник Сергий ТОЧЕНЫЙ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

• ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Предлагаем вниманию наших читателей беседу с недавно избранным Предстоятелем Чешских земель и Словакии Блаженнейшим Митрополитом Христофором. С Владыкой Христофором, доктором теологии и доктором философии, побеседовала Елена Филипович из России, автор книг и статей о судьбах прихожан православных храмов Праги - Святителя Николая и Успения Пресвятой Богородицы и о самих этих храмах. БЕСЕДА С ПРЕДСТОЯТЕЛЕМ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕШСКИХ ЗЕМЛЯХ И СЛОВАКИИ БЛАЖЕННЕЙШИМ МИТРОПОЛИТОМ ХРИСТОФОРОМ - Блаженнейший Владыка, сравнительно недавно мне довелось познакомиться с истоками Православия в Моравии и Чехии. Мало кто знает у нас об этих давно минувших славных началах Православия у славян. Да и в самой Чехии многие считают Православие пришедшим из России. А ведь корни его, Кирилло-Мефодиевские, заложены были именно здесь, у вас, когда по просьбе князя Ростислава в 863 году к вам посланы были с этой миссией из Византии два великих брата. - Отвечая на Ваш вопрос, хотел бы отметить, что древние славяне на территории Чехии были знакомы с христианством еще до прихода сюда солунских братьев. Первые упоминания о крещении на реке Резна относятся к 845 году. Значение миссионерского труда святых братьев Кирилла и Мефодия заключается не только в том, что они пришли проповедовать христианство, а в том, и это главное, что они первыми в этой стране перевели Святое Евангелие и богослужебные тексты на славянский, родной для жителей этих земель язык, письменность которого они, святые братья, разработали (глаголица, кириллица). Поэтому их мы почитаем равноапостольными. В период формирования народного самосознания необходима была духовная, нравственная поддержка, и народ ее имел именно в слове, провозглашенном на их родном языке. - Владыка, Вы недавно были избраны на высокий пост Предстоятеля Церкви, и мы очень рады за Вас. Пожалуйста, расскажите о начале своей работы. - Избрание меня главою Церкви я понимаю как проявление Божией воли и милости к моему недостоинству. Я бережно перенял то, что оставили мои предшественники: и святой мученик епископ Горазд, и Владыки Елевферий (Воронцов) и Иоанн (Кухтин*), незабвенной памяти Владыка Дорофей и недавно почивший Владыка Николай. Знаю, что они не оставляют меня своей 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8•200 7

ПРАВОСЛАВИЯ

поддержкой в этой земной жизни. Чувствую оольшую ответственность, возложенную на меня, и ощущаю помощь простых людей. А что касается административной деятельности, то она такая же, как и везде. - А какова специфика служения Предстоятеля? - В любом сане это прежде всего молитва и пастырское делание. А еще в качестве Первосвятителя я посещаю все Поместные Церкви. Уже был в Константинополе, в Иерусалиме, в Москве. Трудно ли путешествовать? Интересно! Особое духовное наслаждение получаю от совместной службы, например в Храме Христа Спасителя в Москве или в Храме Воскресения Христова в Иерусалиме. - Каково современное состояние Православия в Чехии и Словакии? Сколько здесь православных центров, церквей? Есть ли православные монастыри? Іде и как готовят священнослужителей? Строятся ли новые храмы? Откуда берутся средства? Кто вообще содержит православные храмы и священников? - Как и Россия, мы пережили годы тоталитаризма. Как вы знаете, в период Второй мировой войны Чешская Православная Церковь была под запретом. Сложным был и последующий период... Однако истинная вера не исчезает. Огонь есть, пока тлеет хоть искорка. А таких искорок у нас было много. Наша Церковь состоит из четырех епархий: две в Чехии, две в Словакии. Приходов в Чехии вместе с филиальными храмами около ста, монастырей - семь. А в Словакии на конец 2005 года было зарегистрировано около двухсот восьмидесяти приходов. Сейчас мы работаем там и над восстановлением монастырской жизни. Многие наши священники получили образование в Московских и Санкт-Петербургских Духовных школах. В настоящее время несколько студентов из Чехии и Словакии обучаются в МДАиС. В городе Прешове (Словакия) у нас есть Духовная семинария, а в Прешовском государственном университете имеется богословский факультет, где обучаются студенты не только из Чехии и Словакии, но и зарубежные. Большинство православных храмов нашей Церкви были построены до Второй мировой войны знаменитым архимандритом Андреем (Коломацким) на средства простых верующих людей. В семидесятые годы прошлого века государством была оказана весомая поддержка в постройке Духовной школы и ремонте храмов на территории Словакии. Вообще государство по мере возможностей помогает нашей Церкви. - Есть ли проблемы в работе с детьми? - В Словакии основы богословия (Закон Божий) преподают в обычных школах, Ученику дается выбор, что посещать - основы богословия или этику. И еще имеется возможность выбора конфессии: православной, католической и т. д. А в Чехии, как и у вас в России, Закон Божий в общеобразовательных школах не преподают, но при храмах имеются воскресные школы. Например, воскресная школа при храме святого великомученика и Победоносца Георгия на территории Посольства Российской Федерации тесно сотрудничает с общеобразовательной посольской школой. К праздникам Рождества и Пасхи ребята всегда готовят праздничное представление. Разговаривая с Блаженнейшим Владыкой о детях, я заметила, как он радостно оживился. Вырастить из ребят настоящих православных граждан, то есть людей, живущих по своим особым моральным правилам, людей, неподвластных разрушительной силе окружающей повседневности, - это его мечта, подкрепляемая конкретными деяниями. В Прешовском университете, где он, доцент, преподает историю местных церквей и социологию, готовят не только священников, но и высококвалифицированных богослововучителей. Работе с детьми, учительству Владыка Христофор посвящает много лич- *Святой епископ Горазд (Матфей Павлик) — глава Чешской Православной Церкви, возведенный в сан епископа 25 сентября 1921 года сербским Патриархом Димитрием. 4 сентября 1942 года принял мучения и смерть от рук фашистских палачей. За участие в движении Сопротивления: в цоколе пражского кафедрального собора укрывали партизан, боровшихся с германским фашизмом (убивших гитлеровского ставленника, протектора оккупированной Праги) Чешская Православная Церковь была запрещена. 8 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

ного времени. По его инициативе свершаются паломнические поездки детей по святым местам не только Чехии и Словакии, но и других стран. - Блаженнейший Владыка, по какому календарю празднуют православные чехи Рождество Христово и Пасху? - Проблем в праздновании у нас нет. Если вы имеете в виду существование григорианского календаря на канонической территории Православной Церкви в Чешских землях и Словакии, то скажу следующее: это исторически сложившийся факт. Столетия люди живут по этому календарю. И Церковь ничего не меняла. В храмах, куда ходят в основном православные чехи, Рождество Христово и Новый год празднуются по новому стилю, то есть по григорианскому календарю. И на это в свое время, при провозглашении автокефалии Чехословацкой Православной Церкви в 1951 году, было получено благословение Патриарха Московского и всея Руси Алексия I. Ну а в остальном служба ведется по старому стилю. Пасха также празднуется нами по юлианскому календарю. - Вы, Владыка, одинаково хорошо служите Литургию на старославянском и греческом, выступаете с проповедями на чешском, русском, греческом, немецком языках: Обязательно ли знание этих языков для всех священников, служащих в православных храмах Чехии? Конечно же нет. Но наша Церковь многонациональная. У нас служат священники разных национальностей. Поэтому знание нескольких языков для нас обычное явление. От себя замечу: приехавшие в Чехию люди из бывшего Советского Союза - русские, украинцы, белорусы, русины, армяне, грузины, равно как и люди других национальностей, принявшие в Чехии Православие, дружат между собой и с чехами. Так, исконно русскую церковь Святителя Николая в Праге посещают не только русские, но и чехи, украинцы и другие. Также и в чешскую православную церковь не одни только чехи приходят. И в каждой из этих церквей можно исповедаться на своем родном языке, батюшки вас поймут. - Популярны ли у вас паломнические поездки? Свершаются ли молебны на местах, гое священствовали славные провозвестники Православия Кирилл и Мефодий? - Мы совершаем паломничества не только на территории нашей страны. Мы имеем возможность посещать святые места в Италии, Греции, России, Болгарии. Традиционно летом мы посещаем крестным ходом то место, где жил и молился в пещере преподобный Иоанн Пещерник. Его память отмечается в день рождества Иоанна Предтечи Господня. В мае всегда совершаем Божественную литургию на месте первого храма святителей Кирилла и Мефодия в Микульчицах, в Моравии. Неизменными остаются акафистные службы у мощей святой мученицы княгини Людмилы на Пражском граде. Члены молодежного православного объединения каждый год служат молебны в городе Старый Болеслав святому мученику князю Вячеславу, посещают гору Ржип и Козий городок, связанные с ранней историей Чехии, а также с именами Яна Гуса и Яна Жижки. - По некоторым источникам, Иероним Пражский, разделивший со своим другом Яном Гусом мученическую кончину, взойдя за правду на костер, принял на Руси Православие. Считает ли его святым мучеником Православная Церковь в Чешских землях и Словакии? - Как святой мученик Иероним Пражский официально почитается в старокатолической церкви. У нас в некоторых приходах к нему молитвенно обращаются, однако нашей Церковью он не канонизирован. - В чем отличие старокатоликов от просто католиков? - Старокатолики являются наследниками тех реформ, которые пытался проводить Ян Гус. Это церковь западного обряда, которая, однако, не признает главенства Папы Римского. - А какие отношения у вас со священством из других конфессий? - Отношения у нас хорошие, можно сказать, дружеские. Мы, представители разных христианских конфессий, входим в состав Всемирного Совета Церквей. Много работаем вместе при подготовке новых церковных законов, а также в социальной, как теперь говорят, каритативной сфере: вместе 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 8 2007

несем служение в больницах, тюрьмах, в армии. В Чехии - 60 процентов атеистов. Просвещая их духовно, мы выполняем еще и миссионерскую работу. Результаты? В Чехии все больше людей становятся православными. Из всех конфессий в Чехии только в православной постоянно увеличивается количество прихожан. По числу прихожан мы занимаем третье место после католиков и Гуситской церкви. - Блаженнейший Владыка, Вы являетесь Предстоятелем Православной Церкви, которая в отличие от Церкви в России находится не всегда в благожелательном, а порой в откровенно чуждом окружении. Приходится ли Вам защищаться? Как Вы это делаете? - Мир всегда бывал и бывает неблагосклонен к Православной Церкви. Смиряемся, терпим, учим, молимся. Для того мы здесь, чтобы «врата адовы нас не одолели». - Из сообщений чешской прессы и телевидения мне известно, что число прихожан в католических храмах постоянно убывает. Содержать костелы становится крайне накладно, особенно для небольших местечек и селений. Чтобы как-то выйти из положения, местные власти сдают костелы — а в Чехии почти все они имеют историческую и архитектурную ценность - в аренду (или продают) частным лицам и фирмам. А как обстоят дела с православными храмами в Чехии и Словакии? - Если говорить о храмах, точнее о зданиях, используемых под православные храмы, то их не хватает. Особенно это чувствуется в праздники. Храмы переполнены. А относительно числа православных - оно пока неизменно растет. Однако все зависит от демографической ситуации. Это количественная сторона. А если говорить о качестве, то интерес к Православию не уменьшается. Его интенсивность можно ощущать по тому, как много людей иных конфессий или тех, кто не относит себя ни к какой Церкви, приходят на богослужения в православные храмы, задают вопросы, ищут духовную литературу. Мы переводим много русской православной духовной литературы на чешский и словацкий языки. Возможность купить эти книги не ограничивается церковной лавкой. Мы распространяем их по всем книжным магазинам. Благодаря хорошим 8•20 07 У P ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ взаимоотношениям с государственными органами у нас есть возможность распространения Православия также и с помощью радио и телевидения. - Пожалуйста, расскажите о ваших впечатлениях от празднования 110-летия освящения русского храма в Карловых Варах; Подворья Русской Православной Церкви в Чехии, которое состоялось в июне нынешне- 20 года. - Это было очень важное и радостное событие для всех православных верующих. История этого храма неразрывно связана с богатой и во многом трагической историей двадцатого века. На знаменитом курорте, куда традиционно приезжало очень много гостей из России, русский храм был создан еще в середине девятнадцатого века. Сначала он находился в приспособленном для этого помещении, затем было выстроено здание, которое с тех пор является украшением Карловых Вар. Здесь несли служение многие замечательные русские священники, окормлявшие не только русскую паству, но и всех православных. Храм пережил трудные годы Первой и Второй мировых войн, потерял свои колокола, но служба в нем не прекращалась. В 1979 году в канонических пределах Чехословацкой Православной Церкви было открыто Подворье Русской Православной Церкви с местом пребывания при храме святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых Варах. Настоятелем Подворья был назначен архимандрит Владимир (Иким), ныне митрополит Ташкентский и Среднеазиатский, который в то время был настоятелем этого храма. С тех пор настоятель Петропавловского храма является и представителем Патриарха Московского и всея Руси в нащей Церкви. Торжественное празднование юбилея храма в Карловых Варах, на которое прибыли архипастыри Русской Православной Церкви во главе с Высокопреосвященным митрополитом Кириллом, еще раз подтвердило нашу братскую любовь и единение. Мы - братья по вере, православные, и хотим такими и оставаться, ибо твердо веруем и исповедуем, что спасение человека и всего мира - в сохранении чистой и непорочной единой истинной веры, веры православной. А и и 95

Православная гимназия с пансионным проживанием при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком монастыре на родине Преподобного Сергия Радонежского 152120, Ярославская область, Ростов Великий, пос. Варницы (п/о пос. Ишня) Тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; www.varnitsky-monastir.ru ПРИНИМАЕТ УЧАЩИХСЯ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ГОДА На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й и 11-й классы юноши православного вероисповедания для получения полного среднего и начального богословского образования, необходимого для подготовки к поступлению в Духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, церковное пение, история Церкви, литургика (наука о богослужении), основы иконописи, гомилетика (искусство проповеди), церковнославянский язык. Не только вероучительные дисциплины, но и все остальные предметы преподаются на основе православного мировоззрения. Гимназия действует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и под покровительством епископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Генеральный директор гимназии - кандидат богословских наук архимандрит Силуан (Глазкин) Гимназия имеет государственную лицензию. Ваши дети будут хорошо обучены и защищены Подробную статью о гимназии можно прочитать в «Журнале Московской Патриархии» (2006. Nº 5). в газете «Церковный вестник» (2005. Nº 9) и на сайте: www. varnitsky-monastir.ru

Во славу Господа звонят колокола, России душу нецеляя... БЛАГОВЕСТ КОЛОКОЛОЛИТСИНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ LORECTO Пронзводит добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопронзведенными. Представляєт нотные записн русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. существляєт разработку проєктов стронтєльства, реконструкции и обустройства колоколен Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Дваканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Периской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Уфимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, а также в Республиках Армении, Белоруссии и Грузни. Звучаннє колоколов можно прослушать на сайте www. kolokola.com ООО НКПЦ «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатеринвурге: 8 (343) 338-20-41 (факс), 338-28-88, 268-12-25, 254-32-90. Тєлефон в Москве: 8 (495) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

Ж ЖНАТРАРКИЙ МОСКОВСКОН L ПАТРИАРХИЙ Ж НАТРИКОМА НАРКОВОКОЯ Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПАТРИАН

МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ сО ДНЯ КОНЧИНЫ АРХИЕПИСКОВА СОЛОВЫЗА МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИЙ К 150-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРАФИМА (ЧИЧАГОВА) МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ ЕПиСкОП ПОЛЬШЕЕ Е ГОДЫ СЛУЖЕНИЕ НА ПЕРЯСКОЙ HAGELPE 1931-1960) ИЗПАТЕЛЬСКИЙ СОВЄТ РУССКОЙ ПРЯВОСИНЕНОЙ ЦЕРКЕИ MOCKEN 2007