Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий на Горнем месте в алтаре Храма Христа Спасителя во время богослужения в Неделю Торжества Православия 25 февраля 2007 года

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2007 **Царю НЕБЕСный, Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСя ИСпОЛНЯЯЙ, Сокрокище** благих и жизни **Подателю, ПрИИДИ И ВСЕЛИСЯ** к **НЫ, И ОЧИСТИ НЫ ОТ КСЯКИЯ СККЕрНы**, и спаси, плаже, души наша **ЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

с. 6 с. 28 с. 34 c. 47 1•2007 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и религиозными деятелями.. Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Сергия (Чашина) во епископа Уссурийского, викария Владивостокской и Приморской епархии І Молодежные Рождественские чтения. Выступление председателя Отдела по делам молодежи архиепископа Костромского и Галичского Александра на I Молодежных Рождественских чтениях Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к участникам XVII Международной Богословской конференции Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета....... XVII Международная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Священник Александр Мазырин Попытки восстановления Патриаршества в 1935-1937 годы: малоизвестные страницы истории. С. Поляков Очерк истории Учебного комитета Русской Православной Церкви. И. Сойкин Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь в Ростове Великом. Из жизни епархий Обретение святых мощей преподобной Марфы Тамбовской 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ P 3•2 0 0 7 6 10 15 22 23 28 28 31 34 47 61

_СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНА

ПА 2007 Новости Кемеровской епархии Е. Кобяков Городской благотворительный марафон.. 66 Работа Православного сестричества святых жен-мироносиц... Строительство православного храма в больнице. 67 68 В. Акентьев Конкурс для священнослужителей и прихожан... 68 Кемеровские православные следопыты в Москве 69 Вечная память Протоиерей Игорь Марков. . Протоиерей Флор Бондеко .. Протоиерей Василий Ермаков ПРОПОВЕДЬ Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия перед совершением чина прощения.... Святитель Димитрий Ростовский Поучение в Неделю 1-ю Великого поста ... .70 71 72 76 78 Святые отцы о посте телесном и душевном. Преподобный Исаак Сирин Поучение о посте и бдении. 79 81 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ХІ Всемирный Русский Народный Собор. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии ХІ Всемирного Русского Народного Собора. Итоговые документы XI Всемирного Русского Народного Собора .. 84 87 89 ХІ Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московскои Патриархии» протоиерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор О. А. Мелехова Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119 034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 15.03.2007 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 3 2 0 07 Ж УРН АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Январь 2007 года 2 января - память святого праведного Иоанна Кронштадтского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин молебного пения в крестовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» Патриаршей резиденции в Переделкине. 3 января - память святителя Московского Петра, всея России чудотворца. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин молебного пения в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений и Орехово-Зуевский Алексий. 7 января - Рождество Христово. 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Святейший Патриарх Алексий 1 богослужением в алтаре Успенского собора Московского Кремля 3 января 2007 года В ночь на 7 января Святейший Патриарх в сослужении архиепископа Истринского Арсения и епископа Бронницкого Амвросия совершил великое повечерие, утреню и Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к верующим со Словом. Вечером Святейший Патриарх в том же храме совершил великую вечерню. По окончании богослужения митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий от лица клира и мирян Русской Православной Церкви поздравил Первосвятителя со спасительным праздником Рождества Христова. Его Святейшество поблагодарил Владыку митрополита за поздравление и обратился ко всем собравшимся с приветственным словом. Его Святейшеству сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Можайский Григорий, Истринский Арсе- ПАТРИАРХИИ 3•2007

ний, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Киринский Афанасий (Александрийская Православная Церковь), Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Моравичский Антоний (Сербская Право- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин молебного пения в крестовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» Патриаршей резиденции в Переделки- He. 18 января - Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил великое освящение воды в нижней, Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к молившимся со Словом. 19 января - Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Накануне вечером Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение и в самый день праздника Божественную литургию и великое освящение воды в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове в Москве. По окончании освящения Святейший Владыка обратился к духовенству и прихожанам собора со Словом. За всенощным бдением и Литургией Его Святейславная Церковь), Аркадий (Афонин), Никон (Миронов), Красногорский Савва, Видновский Тихон, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Бронницкий Амвросий, Серпуховской Роман. 8 января - Собор Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и славление в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к духовенству и мирянам с поздравительным словом. Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Дмитровский Александр, Бронницкий Амвросий. 15 января - память преподобного Серафима Саровского. 3 2007 ЖУРНАЛ мОСКОвСкОИ ПАТРИАРХИИ 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

шеству сослужил архиепископ Истринский Арсений. 22 января - память святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва совершили Божественную литургию и чин молебного пения в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Предстоятель Русской 8 ЖУ Р Н ОЙ ПАТ Церкви приветствовал Его Блаженство и передал ему в дар Казанскую икону Божией Матери. В свою очередь, Блаженнейший Митрополит, обращаясь со Словом к Святейшему Патриарху Алексию, передал ему в дар образ Божией Матери. Предстоятелям Церквей сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, архиепископ Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Бронницкий Амвросий. 25 января - память мученицы Татианы. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Верейского Евгения и епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и чин молебного пения в домовом храме мученицы Татианы при Московском государственном университете. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал ректор университета В. А. Садовничий и преподнес ему в дар образ великомученика и целителя Пантелеимона и ком- 2 0 0 7

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

плект книг, изданных в МГУ. Настоятель храма протоиерей Максим Козлов также приветствовал Святейшего Владыку и преподнес ему в дар символическое изображение Ангела-Хранителя. Предстоятель Русской Церкви поблагодарил ректора МГУ и отца настоятеля за приветствия и дары и обратился к собравшимся со Словом. 28 января - Неделя о мытаре и фарисее. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор совершили Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий приветствовал высокого гостя и передал ему в дар Тихвинский образ Божией Матери. Его Блаженство поблагодарил Святейшего Патриарха за приветствие и дар и произнес ответное Слово. Предстоятелям Церквей сослужили митрополиты Минский и Слуцкий Филарет, Патриар- Герман, Верейский Евгений, Хабаровский и Приамурский Марк, Элистинский и Калмыцкий Зосима, епископы Красногорский Савва, Иваново-Вознесенский и Кинешемский Иосиф, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Брянский и Севский Феофилакт, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Саратовский и Вольский Лонгин, Бронницкий Амвросий, Ейский Тихон, Кемеровский и Новокузнецкий Аристарх, Магнитогорский Феофилакт, Богородский Елисей. В алтаре молился архиепископ Тихвинский Кон- Святейший Патриарх Алексий за Божественной литургией в храме мученицы Татианы при МГУ ший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, Сливенский Иоанникий (Болгарская Православная Церковь), Симферопольский и Крымский Лазарь, Воронежский и Борисоглебский Сергий, архиепископы Истринский Арсений, Пензенский и Кузнецкий Филарет, Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, Тобольский и Тюменский Димитрий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Рязанский и Касимовский Павел, Львовский и Галицкий Августин, Курский и Рыльский 3 2 0 7 Ж НА Л МО С Р ХИИ 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ, ОБЩЕСТВЕННЫМИ И РЕЛИГИОЗНЫМИ ДЕЯТЕЛЯМИ

Январь 2007 года 12 января в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с председателем Парламентской Ассамблеи Совета Европы Рене ван дер Линденом. Открывая встречу, Предстоятель Русской Церкви отметил, что проблеме прав человека уделяют внимание как светские международные организации, так и духовные лидеры. «Церковь знает: человек, который легкомысленно относится к своим правам и к своей нравственной ответственности, попадает в рабство греху. От этого рабства не спасут ни самые совершенные законы, ни максимальная внешняя свобода», - подчеркнул Его Святейшество. Святейший Патриарх также выразил удовлетворение встречей с председателем ПАСЕ и возможностью обсудить с ним вопросы, связанные с местом религии в жизни современного общества. Рене ван дер Линден, в свою очередь, поблагодарил Его Святейшество за встречу и выразил надежду на то, что она послужит укреплению взаимопонимания между странами Европы и Россией, а также соверпартнерский и консультативный статус при Совете Европы. Его Святейшество отметил, что жизнь современной Европы формируется в условиях взаимодействия между представителями различных культурных традиций. «Это реальность, требующая нового осмысления, - сказал Святейший Патриарх. - Попытки применить ко всем народам и общинам правила и нормы, естественные лишь для одной культуры, лишь для одного мировоззрения, могут привести мир к кризису, к росту конфликтности и насилия. Поэтому мы приветствуем стремление Совета Европы сделать Парламентскую ассамблею одним из форумов для межкультурного и межрелигиозного диалога. Проверенные годами механизмы ПАСЕ могут быть использованы для развития сотрудничества различных религий и культур. Русская Православная Церковь готова к активному участию в этом процессе», - подчеркнул Его Святейшество. Святейший Патриарх Алексий также отметил, что, несмотря на более внимательное отношение к позиции религиозных сообществ, в настоящее время действенные механизмы сотрудничества еще не разработаны. «Пока мы вынуждены констатировать, что нынешние механизмы взаимодействия Совета Европы с религиозными организациями остаются малоэффективными, если вообще можно говорить об их наличии. Это лишает нас возможности, в отличие от секулярных неправительственных организаций, участвовать в обсуждении вопросов, напрямую затрагивающих интересы миллионов верующих людей», - подчеркнул Святейший Владыка. шествованию принципов толерантности в современном обществе. 21 января в Патриаршей резиденции в Святейший Патриарх Алексий поддер- Свято-Даниловом монастыре состоялась жал предложение Председателя ПАСЕ встреча Святейшего Патриарха Московпредоставить религиозным организациям ского и всея Руси Алексия с Блаженней- 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИ И 3 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

шим Митрополитом Варшавским и всей В заключение Святейший Патриарх Польши Саввой. Алексий отметил, что визит Предстоятеля Святейший Патриарх Алексий привет- братской Православной Церкви является ствовал Блаженнейшего митрополита Савважным и радостным событием для Русву и поздравил его с наступившим Новым ской Православной Церкви и послужит дегодом и праздниками Рождества Христова лу укрепления православного единства. и Богоявления. «Нам особенно приятно В ответном слове Блаженнейший митприветствовать Вас как лауреата премии рополит Савва поблагодарил Святейшего Международного фонда единства право- Патриарха Алексия за братское приветстславных народов "За выдающуюся деятельвие и поздравления. «Я желаю, чтобы наность по укреплению единства православступивший год стал благословенным и для ных народов". ". Это заслуженная награда. Вы Вашего Святейшества, и для наших Правоприлагаете много усилий для укрепления славных Церквей, и для всего мира. В мире Православия в стране и для утверждения много зла, и братское единство православвселенского характера Православной ных очень важно, - подчеркнул митропо- Нервирите наши сердечные поздравлит Савва. - Я благодарю Ваше Святейшеления с присуждением Вам этой высокой ство за присуждение мне премии "За выданаграды». ющуюся деятельность по укреплению Святейший Патриарх Алексий также единства православных народов" и отношу поблагодарил Предстоятеля Польской ее ко всей Польской Православной ЦерквИ». Митрополит Савва также отметил, что контакты между братскими Поместными Церквами в последнее время развиваются. Одним из аспектов этих отношений стала программа «Голоса православной России в Польше», организованная Фондом единства православных народов в сентябре 2006 года. Владыка Савва напомнил, что выступление церковных хоровых коллективов из России было встречено с большой теплотой не только в традиционно православных районах Польши, но и среди католического населения страны. Православной Церкви за поддержку канонической Украинской Православной Церкви «в ее стоянии за подлинное Православие, ущерб которому наносят действия вождей раскола». Его Святейшество отметил, что в Польше, как в стране, входящей в Совет Европы, активно обсуждается Европейская конституция, и в связи с этим и Польская Православная Церковь, и Католическая Церковь, и государственная власть Польши поддерживают идею о том, что в Европейской конституции должно содержаться упоминание о христианских корнях Европы. «Надеюсь, что голос православных в Совете Европы окрепнет, и к нему станут прислушиваться европейские политические лидеры», - подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. 22 января, после завершения богослужения в Успенском соборе, в Патриарших палатах Московского Кремля состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с лауреатом премии «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» за 2006 год - шестым генеральным секретарем Организации объединенных наций Бутросом Бутросом-Гали. Святейший Патриарх Алексий поздравил г-на Бутроса-Гали с вручением ему премии Международного фонда единства православных народов. В ответной речи г-н Бутрос-Гали поблагодарил Святейшего Патриарха Алексия за оказанное ему гостеприимство и за высокую оценку его деятельности. 3 2 0 0 7 * НАЛ МОСКОВСКОЙ Р Х И И 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время встречи Святейшего Патриарха Алексия с г-ном Бутросом-Гали ского и всея Руси Алексия с Блаженнейшим Архиепископом Пражским, Митрополитом Чешских земель и Словакии Христофором и членами делегации, сопровождавшей Его Блаженство. Святейший Патриарх Алексий поздравил Блаженнейшего Митрополита Христофора с избранием Предстоятелем оратскои Православнои Церкви Чешских земель и Словакии. Во встрече приняли участие митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии; архимандрит Алексий (Поликарпов), наместник Свято-Данилова монастыря, и другие. 28 января, по окончании Божественной литургии в Храме Христа Спасителя, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в Патриарших покоях кафедрального собора вручил Блаженнейшему Мит- 24 января в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с мэром Владивостока В. В. Николаевым. Во время предыдущей встречи, состоявшейся два года назад, мэр Владивостока испросил благословения на строительство кафедрального собора в этом городе. В настоящее время основной цикл работ по сооружению собора завершен, идет отделка храма. Собор будет освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы, и его освящение планируется совершить уже в нынешнем году, в праздник Святой Пасхи. Собор был полностью восстановлен на фундаменте разрушенного Покровского храма. На сегодняшний день новый храм - самый большой в Приморском крае, он сможет вместить около 2500 верующих. Также ведутся работы по благоустройству Покровского парка, в котором были захоронены первые строители Владивостока. Предстоятель Русской Церкви во время встречи отметил, что строительство храма во Владивостоке продолжает добрую традицию восстановления храмов в городах Сибири и Дальнего Востока. Уже возведены новые храмы в Петропавловске-Камчатском, Магадане, Чите, Хабаровске, Благовещенске. В. В. Николаев рассказал о ходе строительства собора, которому предполагается придать статус кафедрального собора Владивостока, и пригласил Святейшего Патриарха посетить столицу Приморского края. 26 января в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московрополиту Христофору, Предстоятелю Православной Церкви в Чешских землях и Словакии, орден Преподобного Сергия Радонежского І степени. Владыка Христофор удостоен Патриаршей награды за вклад в развитие братских отношений между Русской Православной Церковью и Православной Церковью в Чешских землях и Словакии. «Мы уважаем труды, которые Вы несете как предстоятель и как архипастырь, - сказал Святейший Патриарх Алексий. - Вручая Вам орден Преподобного Сергия, в обители которого Вы приняли монашеский постриг, желаю, чтобы этот святой помогал 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2007

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

воспитательной работы Вооруженных Сил Российской Федерации генерал-полковник Н. И. Резник, председатель Центрального духовного управления мусульман России муфтий шейх-уль-ислам Талгат Таджудин, председатель Буддийской традиционной сангхи Пандито Хамбо-лама Дамба Аюшев, представители общественности и деловых кругов России. Во время встречи Святейшего Открывая заседание, Святейший Пат- Патриарха Алексия риарх Алексий, являющийся председатес А. В. Коноваловым лем Попечительского совета Национального военного фонда, обратился к собрав- Вашему Блаженству и молитвенно укран шимся со вступительным словом. Затем лял Вас в Вашем служении». председатель правления Фонда А. А. Мо- Святейший Патриарх Алексий передал ляков выступил с докладом о ходе реализав дар Блаженнейшему Митрополиту Хрисции и перспективах выполнения благотвотофору список Тихвинской иконы Божией рительных программ Национального воен- Матери, панагию и крест в память о совместного фонда в соответствии с поручением ном служении в кафедральном соборе Президента РФ В. В. Путина по социаль- Москвы. ной защите семей военнослужащих Вооруженных Сил, специальных служб и право- 29 января в рабочей резиденции в Чисохранительных органов России. том переулке состоялась встреча Святей- Как с удовлетворением констатировал шего Патриарха Московского и всея Руси Святейший Патриарх Алексий в своем за- Алексия с Полномочным представителем ключительном слове, «проведенная руко- Президента РФ в Приволжском федеральводством фонда, членами Попечительского ном округе А. В. Коноваловым. Во встрече совета разъяснительная и организаторская принял участие архиепископ Нижегородработа по привлечению имущественных ский и Арзамасский Георгий. средств для реализации благотворитель- Участники встречи обсудили перспекных программ фонда принесла свои плотивы и пути взаимодействия Русской Прады». В завершение Его Святейшество сервославной Церкви и государственных учдечно поблагодарил представителей росреждений Поволжья. сийского бизнеса, «которые откликнулись на наш призыв, проявили высокую граж- 30 января в Патриаршей резиденции в данскую позицию и активность и внесли Свято-Даниловом монастыре Святейший достойный вклад в святое дело помощи Патриарх Московский и всея Руси Алекближнему». сий возглавил расширенное заседание По- Общероссийский общественный благопечительского совета общероссийского творительный Национальный военный Национального военного фонда. В работе заседания приняли участие заместитель руководителя Администрации Президента России, помощник президента В. Ю. Сурков, председатель правления Национального военного фонда А. А. Моляков, депутат Государственной Думы генерал В. И. Варенников, президент национального Союза промышленников и предпринимателей А. Н. Шохин, предприниматель В. Ф. Вексельберг, заместитель директора ФСБ РФ генерал-полковник Е. Н. Ловырев, начальник Главного управления 2 0 0 7 Ж У НА Л М И И 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

фонд создан в сентябре 1999 года для оказания поддержки и материальной помощи военнослужащим (сотрудникам) Вооруженных Сил Российской Федерации, специальных служб и правоохранительных органов, а также семьям, потерявшим родных и близких при исполнении воинского дола. В феврале 2001 года по инициативе Президента Российской Федерации В. В. Путина утвержден Попечительский совет Фонда во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, призванный, по мнению главы государства, «стать гарантией праведного и адресного использования собранных фондом средств». 30 января в своей рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Алексий встретился с делегацией Русской Православной Церкви Заграницей. В ходе встречи обсуждались вопросы, связанные с намеченным на май нынешнего года подписанием Акта о каноническом общении. Во встрече приняли участие: со стороны Русской Православной Церкви - председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, архиепископ Корсунский Иннокентий, секретарь по межправославным связям ОВЦС протоиерей Николай Балашов; со стороны Русской Православной Церкви Заграницей - первый заместитель председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион и председатель комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом, второй заместитель председателя Архиерейского Синода Русской зарубежной Церкви архиепископ Берлинский и Германский Марк. В соответствии с ныне одобренным планом подписание Акта о каноническом общении намечено на 17 мая 2007 года. Ожидается, что в этот день, когда Православная Церковь будет праздновать Вознесение Господне, в Храм Христа Спасителя в Москве прибудут Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и члены Священного Синода Московского Патриархата, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви Высокопреосвященнейший митрополит Лавр и члены Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви. После краткого молебна будут оглашены постановления Священного Синода Московского Патриархата и Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви об утверждении Акта о каноническом общении, а затем и сам Акт. Святейший Патриарх и Высокопреосвященнейший Первоиерарх РПЦЗ подпишут Акт, за этим последуют взаимное приветствие и возглашение многолетия. Непосредственно после подписания Акта о каноническом общении Святейший Патриарх Алексий, Высокопреосвященнейший митрополит Лавр и прочие иерархи совершат Божественную литургию. При ее совершении царские врата оудут отверсты по пасхальному чину, дабы народ Божий в полной мере мог разделить радость первого совместного причащения иерархов и клириков уже единой Русской Церкви. 19 мая, в день памяти праведного Иова Многострадального и преподобного Иова Почаевского и день рождения святого царя-страстотерица Николая II, Святейший Патриарх Алексий и Высокопреосвященнейший митрополит Лавр, а также архиереи и клирики Русской Зарубежной Церкви совершат Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля. 20 мая 2007 года, в Неделю 7-ю по Пасхе, Святейший Патриарх Алексий и Высокопреосвященнейший митрополит Лавр совершат освящение храма новомучеников и исповедников Российских в Бутове и Божественную литургию в новоосвященном храме. 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА

Сергия (Чашина) во епископа Уссурийского, викария Владивостокской и Приморской епархии В заседании Священного Синода 26 декабря 2006 года архимандриту Сергию (Чашину), клирику Владивостокской и Приморской епархии, определено быть епископом Уссурийским, викарием той же епархии. Преосвященный Сергий, епископ Уссурийский 14 февраля 2007 года, в препразднниамин, Бронницкий Амвросий, Mar- ство Сретения Господня, в домовом хранитогорский Феофилакт. ме во имя Всех святых, в Земле Россий- При наречении во епископа архиской просиявших, Патриаршей резиденмандрит Сергий (Чашин) произнес ции в Свято-Даниловом монастыре в речь: Москве было совершено наречение ар- «Ваше Святейшество, Святейший химандрита Сергия (Чашина) во епис- Владыка и милостивый отец! Ваши копа Уссурийского, викария Владивос- Преосвященства, богомудрые архипастокской и Приморской епархии. Чин наречения совершили Святейтыри! Промыслом Божиим, благословениший Патриарх Московский и всея Руси ем Святейшего Патриарха Московского Алексий, митрополит Калужский и Бои всея Руси Алексия и определением ровский Климент, архиепископы Кост- Священного Синода Русской Праворомской и Галичский Александр, Исславной Церкви я призываюсь ныне к тринский Арсений, Владивостокский и великому служению в сане епископа. Приморский Вениамин, Хабаровский и Осознавая, как ответственно это служе- Приамурский Марк, епископы Абаканние, смиренно преклоняюсь перед ним, ский и Кызылский Ионафан, Ставроибо епископ есть преемник святых апопольский и Владикавказский Феофан, столов, а каков был их путь, нам хорошо Шаргородский Пантелеимон, Дмитровизвестно из Священного Писания. ский Александр, Южно-Сахалинский и Глубокие переживания охватили меня, Курильский Даниил, Люберецкий Ве- когда мне стало известно, что Господь 3 2 0 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

гой и нежной матушке. С самого раннето детства она воспитывала нас, своих детей, в любви к Богу, Матери-Церкви, в трудолюбии, неустанно заботясь о том, чтобы мы росли добрыми, честными, богобоязненными православными христианами. Наша мама прививала нам дух ревностного исповедания Христа, чувства сострадания и любви к ближним, всей своей жизнью являя пример мужественного терпения скорбей и крепкого стояния в Православии. Духовное возрастание нашей семьи проходило на родине, в Мордовии. В Иоанно- Богословском соборе Саранска мы попризывает меня на высокое служение Своей Святой Церкви. Анализируя свою жизнь и задумываясь над ней, с великим сомнением и страхом сознавая свое недостоинство, исповедую перед вами, святители Божии, мою душевную тревогу, мои грехи и недостатки. В то время, когда уже Жених грядет в полунощи (см.: Мф. 25, 6), чтобы сотворить обитель у меня (см.: Ин. 14, 23), когда вижу чертог Спасов украшенный, но стыжусь, что одежды не имею, дабы войти в него, мне из самых глубин моего сердца неудержимо хочется вос- Речь архимандрита- Сергия при наречени кликнуть словами первоверховного апостола Петра: Выйди от меня, Госпознавали красоту православного богоди! потому что я человек грешныи (лк. служения и духовной жизни. 5, 8). После празднования 1000-летия Увы, что могу сказать о себе хороше- Крещения Руси наступили благоприго? Мне, недостойному, нечем похваятные времена и для нашей, тогда еще литься, разве только моими немощами. Пензенско-Саранской епархии. Стали Но надежда на неизреченную милость открываться и реставрироваться хра- Божию умеряет страх моей души, и мы и монастыри, и наша семья переехавспоминаются утешительные слова, ла поближе к Троице-Сканову монассказанные Господом пророку Исаии: Я тырю Наровчатского района Пензенизбрал тебя и не отвергну тебя: не бойской области, где я имел радость общеся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я ния с духовником этой обители архи- Бог Івой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, мандритом Модестом (Кожевникои поддержу тебя десницею правды Моей вым) и ее насельницами. Именно там (Ис. 41, 9-10). Господь показал мне величие, глубину Верю, что это избрание является и благодатную сладость монашеского для меня определением воли Божией, жития. с благодарением приемлю этот Боже- С детских лет я часто совершал паственный дар и нимало вопреки глаголомничества к мощам Преподобного лю. Сергия Радонежского, в его обитель В эту трепетную минуту своей жиз- Живоначальной Троицы, и духовно ни хочу земно поклониться моей доро- окормлялся у братии святой Лавры. 16 ЖУРН МОСКО вск о й А Р 2 0 07

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

на протяжении многих лет, за ту высокую честь и доверие, которые Вы и Преосвященные члены Священного Синода оказали мне, избрав меня епископом Русской Православной Церкви. Молитвенно призываю в помощь Пресвятую Богородицу, святителей, мучеников, подвижников - всех святых, чтобы их предстательством и Вашими молитвами Господь отвратил лице Свое от грехов моих и изгладил беззакония мои (Пс. 50, 11), сподобил со смирением понести возложенный на меня крест, чтобы дар любви Христовой, сострадательной любви к людям стал для меня истинным залогом жизни, дабы на исходе моих дней и мне произнести вслед за апостолом: Ей Господи, Ты веси, яко люблю Тя (Ин. 21, 16). Ваше Святейшество, святители Божии, к вам обращаюсь я с усердной просьбой: в великую минуту моей Пятидесятницы, при возложении рук ваших вознесите ваши святые молитвы, чтобы мне быть примером для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12), чтобы непосрамленному предстать мне перед Престолом Божиим и наследовать Жизнь Вечную вместе с избранными Божиими. Аминь». Это во многом определило мою дальнейшую жизнь. В стенах Московских Духовных школ мне посчастливилось познакомиться с известным богословом - протонереем Борисом Пушкарем. В 1991 году я и предположить не мог, что пройдет всего один год и этот священник, мой учитель, станет для меня самым близким и родным человеком. Прошло четырнадцать лет с тех пор, как новохиротонисанный епископ Владивостокский и Приморский Вениамин и я, совсем юный студент-семинарист, прибыли на берега Тихого океана. Здесь, в богоспасаемом граде Владивостоке, от десницы своего любимого архиерея я принял монашеский постриг и удостоился благодати диаконства и священства. С первых дней Владыка Вениамин доверил мне ответственные послушания секретаря Епархиального управления, проректора Духовного училища и настоятеля Успенского храма во Владивостоке. Сыновне благодарю своего Преосвященного авву, архиепископа Вениамина, за любовь, заботу и доверие, которыми он окружал меня все эти годы. Искренне надеюсь, что и в дальнейшем его мудрое водительство поможет мне достойно проходить епископское служение. Ваше Святейшество! С чувством благодарности преклоняюсь перед Вами за первосвятительское внимание и любовь, которые Вы проявляли ко мне 7 ж у А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Хиротония архимандрита Сергия 15 февраля, в праздник Сретения Господа нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. За Литургией Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин архиерейской хиротонии архимандрита Сергия (Чашина) во епископа Уссурийского, викария Владивостокской епархии. Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент, архиепископы Благовещенский и Тындинский Гавриил, Костромской и Галичский Александр, Истринский Арсений, Владивостокский и Приморский Вениамин, Хабаровский и Приамурский Марк, епископы Абаканский и Кызылский Ионафан, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Шаргородский Пантелеимон, Дмитровский Александр, Южно-Сахалинский и Курильский Даниил, Люберецкий Вениамин, Бронницкий Амвросий, Магнитогорский Феофилакт. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, вручая епископу Сергию архиерейский жезл, обратился к нему со Словом. Преосвященный епископ Сергий! Дивным Промыслом Божиим, избранием Нашим и Священного Синода призван ты на великое святительское служение. Вместе со всеми архиереями Русской Православной Церкви, твоими рукоположителями, поздравляю тебя с новым высоким званием и молитвенно желаю, чтобы Утешитель Дух Святой укрепил твои силы и утвердил твой дух в том ответственном апостольском делании, которое ты принял пред лицем всей Церкви. Пастырским своим служением, по свидетельству о тебе Преосвященного архиепископа Владивостокского Вениамина, ты показал, что можешь пасти Божие стадо «охотно и богоугодно». Пребывая в послушании у правящего архипастыря Приморского края, помни, 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2007

что вручаемая тебе паства не твоя, а Божия, и ты призван не господствовать над ней, а показывать ей пример истинного благочестия, веры и молитвенного подвига. В эти мгновения церковного торжества обращу мысль твою на чин наречения, который был преддверием твоего рукоположения во епископа, и на само Таинство хиротонии. Святая Церковь наполнила эти ова неразрывных чина песнопениями и молитвами дня Святой Пятидесятницы. Мы как бы переносимся в Сионскую горницу, в которой в тот день собрались святые апостолы. В бурном дыхании явились им «разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2, 3-4). Так и ты, новый епископ, преемник апостолов, исполнился сегодня «Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением» (Исх. 31,3). Ты призываешься принести себя всецело в жертву служения Церкви boueu на земле. У апостолов не было личной жизни. Труды, раны, темницы, физическая боль, опасности, изнурение, голод, жажда, стужа, душевные страдания - все, что им пришлось испытать в своей жизни, они вменяли в ничто, стремясь к святой цели. Ради нее они презрели и всю славу мирскую. «Для меня жизнь - Христос, - говорит апостол, - а смерть - приобретение» (Флп. 1, 21). Упоминая о своих подвигах, апостол Павел говорит, что «сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 22). Не личная выгода и преимущества, не честь и слава ждет тебя, а самоотверженное служение благу пасомых, до готовности «положить жизнь за овец» (Ин. 10, 11). Помни о терпимости апостола Павла, о его готовности всегда учитывать особенности общественного и личного положения, свойства характера и даже национальные различия тех, кто внимал его проповедническому слову. Зная о многобожии язычников афинян, святой апостол Павел держит к ним речь о не- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ведомом Боге (Деян. 17, 23). «Будучи свободен от всех, - говорит апостол, - я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных» (1 Кор. 9, 19-22). Это снисхождение к пасомым святой апостол объясняет высокой целью - достижением спасения этих людей, приобретением их для Церкви Христовой: «Сие же делаю для Евангелия» (1 Кор. 9, 23). «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор. 11, 29), - заключает апостол. И от нас, продолжателей труда святых апостолов, требуется та же готовность отдать все свои силы делу благовестия Христовой истины, то же забвение себя ради святых задач епископского звания. Om- ныне жизнь твоя - в жизни данной тебе Богом паствы, в ее помыслах, скорбях и радостях. Преобладающая из всех твоих забот, исключительная по важности, - устроение жизни паствы по заповедям Христовым, руководство ее ко спасению, насаждение Христовой правды. По этому пути епископ идет вперед, подавая пример своей пастве, которая идет за ним, по следам его. Для этого и вручается тебе посох как символ управления паствой на этом спасительном пути. Но чувствуешь ли ты вместе с нами, как нелегко достигнуть этой высокой цели? Полученная нашим обществом свобода многими незрелыми умами понята ложно и превратно, как разрешение свободно и безнаказанно творить грех. К тому же множество лжепастырей, лжеучителей, лжеапостолов, лжевождей зовут чад Божиих в свою ограду; на наших глазах раздается призыв искать Христа где-то в другом месте или не искать Его вовсе. Увлекаемые лжеучениями, многие остановились на распутье, и 3 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Bps (ение архиерелского жезла иные откликаются на тот голос, который кажется заманчивее. Надо ли доказывать тебе, что нам предлежит ныне особая бдительность о вверенной нам пастве, сугубая ревность об охранении ее от расхищения, об утверждении ее в православном уповании? Это, надеюсь, ты осознаешь и переживаешь вместе со всеми нами. Тяжесть архипастырского делания увеличивается еще и тем, что Господь указал тебе трудиться на одной из окраин нашего отечества. Дальний Вос- • архинастырское благословеник ток - край, богатый многими Божиими дарами, край, где соседствуют древние культуры и цивилизации, край многочисленных религиозных верований, различного уклада жизни и быта. Сколько апостольской терпимости требуется иметь в этих условиях православному епископу, чтобы показать Небесную правду одним, величие Православия - другим, неодолимость Церкви Христовой - третьим. Помни: «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9, 56). 20 ЖУРНАЛ вСКОЙ n A T P

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

частники хиротонии райний естран Приходить ли тебе в смущение и уныние от трудностей епископского служения? Да не будет сего. «Мы же не из колеблющихся на погибель, - говорит святой апостол Павел, - но стоим в вере к спасению души» (Евр. 10, 39). Прими этот жезл правды, жезл силы и, опираясь на него, бодро иди по пути спасения и так же уверенно веди по нему паству, которую тебе придется окормлять по благословению правящего архипастыря. А теперь благослови народ Божий, который молился о тебе за твоей хиротонией в этом святом соборном Храме Христа Спасителя». * Архимандрит Сергий (в миру - Ни- С 9 августа 1993 года по настоящее колай Николаевич Чашин) родился 19 время несет послушание секретаря Влаиюня 1974 года в поселке Комсомольдивостокского Епархиального управлеском Чамзинского района Мордовской ния. С 1 сентября 1995 года по настоящее АССР, в семье служащих. В 1991 году время является проректором Духовного окончил среднюю школу в поселке Научилища Владивостокской епархии. С 2 ровчат Наровчатского района Пензенапреля 1997 года по настоящее время слуской области. жит настоятелем храма Успения Пресвя- 16 марта 1993 года епископом Влатой Богородицы во Владивостоке. дивостокским и Приморским Вениами- В 2000 году возведен в сан игумена, в ном пострижен в монашество с именем 2005 году - в сан архимандрита. Сергий, в честь Преподобного Сергия В 2003 году окончил Московскую Радонежского. 7 апреля 1993 года тем Духовную семинарию. В настоящее же Преосвященным архипастырем рувремя учится на IV курсе Дальневоскоположен во диакона, а 17 февраля точного государственного университета 1996 года - во пресвитера. по кафедре теологии и религиоведения. 3 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Р Х ИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ PO МОЛОДЕЖНЫЕ ДЕСТВЕНСКИЕ ЧТЕНИЯ

XV Международные Рождественские От правительства Москвы участников чтения, рекордные по числу участников и форума приветствовал первый заместиколичеству состоявшихся под их эгидой тель руководителя департамента по молоконференций и секций, стали знаменадежной и семейной политике А. В. Гусев. тельными в истории развития православ- С приветственным словом выступил такного молодежного движения. В их рамках же академик Российской академии наук, впервые были проведены I Молодежные ректор РГСУ В. И. Жуков. Рождественские чтения, которые прошли Пленарное заседание открыл предсе- 1 февраля 2007 года в Зале Церковных датель Синодального отдела по делам мо- Соборов Храма Христа Спасителя. лодежи архиепископ Костромской и Га- Молодежный Рождественский форум личский Александр. Затем с докладом собрал 350 делегатов из 40 епархий Рус- «Современная молодежь и социальноской Православной Церкви. В работе плеэкономическое положение России» вынарного заседания приняли участие 1080 ступил академик РАН Д. С. Львов. человек: священнослужители, осуществ- В докладе профессора И. П. Рязанцева ляющие миссионерскую и духовно-про- «Отношение российской молодежи к светительскую деятельность в молодеж- Русской Православной Церкви» были ной среде, лидеры молодежных общест- приведены статистические данные, хараквенных организаций, православное сту- теризующие динамику изменения отноденчество, старшеклассники, представишения российской молодежи к религии и тели богословских учебных заведений и Церкви и влияние религиозности на ценвоенных академий. ностные установки молодых людей в со- С приветствием к участникам моловременной России. дежных чтений обратился Святейший Доклад «Религиозная жизнь студенче- Патриарх Московский и всея Руси Алекской молодежи России в контексте совресий. Послание Предстоятеля Русской менных зарубежных исследований и пер- Православной Церкви зачитал Управляспективы развития духовного просвещеющий делами Московской Патриархии ния» представил кандидат философских митрополит Калужский и Боровский наук А. В. Посадский. Он отметил, что Климент. для, современной российской молодежи 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

характерны интенсивный духовный поиск, крайний субъективизм в религиозных воззрениях, преобладание эмоциональности в ущерб рациональному мышлению, отсутствие склонности к публичной демонстрации своих религиозных взглядов и безоговорочное признание созидательной роли Православия. Директор информационного агентства «Духовное наследие», кандидат культурологии А. Ю. Вуйма в докладе «Современные информационные войны: теория и практика» призвал использовать возможности эффективной работы в средствах массовой информации для распространения православного мировоззрения и борьбы с антихристианскими и антирелигиозными установками. В качестве примера докладчик напомнил «антидарвинистский» судебный процесс в Петербурге. Затем работа продолжилась в секциях по следующим темам: «Ценностные ориентации современной молодежи», «Молодежь и историческая Россия», «Социальные проблемы молодежи», «Молодежь и семья», «Молодежь и современная культура», «Молодежь и мир Божий вокруг нас», «Молодежь и служение отечеству». По завершении работы секций на итоговом пленарном заседании выступил профессор Московской Духовной академии диакон Андрей Кураев. Затем состоялся концерт, в который вошли лучшие номера фестиваля авторской песни «Исповедь сердца», регулярно проводимого Синодальным отделом по делам молодежи. Каждому делегату конференции был вручен подарочный набор книг и буклетов, посвященных молодежной тематике. Иеромонах СЕРАФИМ (Петровский). заместитель председателя Синодального отдела по делам молодежи ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ОТДЕЛА ПО ДЕЛАМ МОЛОДЕЖИ АРХИЕПИСКОПА КОСТРОМСКОГО И ГАЛИЧСКОГО АЛЕКСАНДРА НА І МОЛОДЕЖНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ЧТЕНИЯХ Всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Сердечно приветствую участников и гостей первых Молодежных Рождественских чтений - представителей большинства епархий Русской Православной Церкви, подвижников, посвятивших себя делу православного молодежного движения. Еще недавно в нашей Церкви, едва воспрянувшей после десятилетий насильственной изоляции, проходили первые дискуссии о необходимости осуществлять на приходах и в епархиях специальные детские и молодежные программы. Сегодня с этой точкой зрения согласно подавляющее большинство церковных людей. Эта позиция находит свое отражение в официальных документах Архиерейских Соборов, в выступлениях Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, в повседневных проповедях рядовых священнослужителей. Опубликованная в декабре прошлого года статистика свидетельствует: на 1 ноября 2006 года в Русской Православной Церкви был создан и функционировал 431 православный молодежный центр. В условиях страны с многомиллионным населением это число, конечно, представляет собой «каплю в море». Но есть все основания полагать, что процесс создания таких центров только начинается. Если несколько лет назад священники, избравшие делом своей жизни те или иные непривычные формы живого общения с молодежью, воспринимались в церковной среде с подозрением и даже осуждением, то сегодня большинство относится к ним с пониманием. В свою очередь, это означает, что духовенство в целом сердцем приняло идею о необходимости специальной работы с молодежью и, я бы сказал, ощутило ее вкус. В деле развития православного молодежного движения невозможно переоценить поддержку, которую оказывает ему 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР ИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Предстоятель нашей Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. На открытии Фестиваля православной студенческой молодежи в Москве в сентябре 2002 года Святейший Патриарх обратился к собравшимся с такими словами: «Сегодня Русская Православная Церковь приносит вам благодарность за ваш повседневный труд. Ваш труд нужен обществу, страдающему от безверия и нравственных пороков. Будьте смелее, дерзновенней. Священноначалие всегда поддержит вас в новых начинаниях, поможет осуществить новые молодежные инициативы». Эту поддержку мы постоянно ощущаем и сыновне благодарны Святейшему Патриарху. Создание православных молодежных центров, которые наряду с работой по духовному окормлению детей и молодежи могут служить штабом для разработки и осуществления новых миссионерских, духовно-просветительных и воспитательных программ, должно стать одним из приоритетов нашей деятельности. Такие центры должны быть организованы не только в областных центрах, но и в каждом крупном городе, в каждом большом селении. Как бы прекрасно ни был поставлен образовательный процесс в учебном заведении, он может быть лишь частью воспитания православной личности. На сегодняшний день в стране почти десять тысяч воскресных школ. Благочестивые бабушки и мамы приводят в храмы сотни тысяч детей. Но со временем эти дети уходят из церковной ограды. Приходит пора студенчества - и вот, храм забыт и нравственная жизнь бывшего «благочестивого отрока» нисколько не отличается от жизни неверующих сверстников. Необходимо стремиться к тому, чтобы в процесс воспитания были максимально включены все стороны жизни ребенка и подростка. Нужно занимать ребенка делом, занимать все его свободное время. Идеально, если и учебное время, и то время, которое подросток отдает досугу, будет проходить в церковной общине. Вполне понятно, что любого взрослого человека мы воспринимаем как личность, не допуская по отношению к нему ни ма- 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР лейшего насилия в сфере религии, действуя исключительно убеждением. Но иногда мы забываем об этом принципе, общаясь с детьми. Ни к чему хорошему не приведет принуждение ребенка выстаивать многочасовые богослужения, причащаться и так далее. Даже Бог отступает перед тайной человеческой личности, не нарушает нашей свободы, которую однажды благоволил нам даровать. Что ж, иногда приходится отступить и перед ребенком. Как часто принуждение к вере порождало воинствующих атеистов - вспомните многочисленные интервью прославившейся безнравственностью популярной певицы, недавно давшей концерт в Лужниках. По ее признанию, отвержение ею христианства было следствием неумелого воспитания в католической школе. Другая важная стратегическая задача, которая в настоящий момент стоит перед нашей Церковью, заключается в следующем: необходимо объединить все молодежные инициативы в целостную многоуровневую программу воспитания детей и молодежи. Должен произойти качественный переход от частных инициатив к созданию системы, к выстраиванию многоуровневой системы воспитания и образования подрастающего поколения. Начало этому должно быть положено еще во время работы в храмах с будущими матерями - такие программы по поддержке оудущих матереи краине актуальны в современной демографической ситуации. Продолжением могут стать детские программы - для детей от ясельного возраста и до подросткового включительно, а завершать эту систему должны молодежные программы - от профильных студенческих до программ семейного типа. Таким образом, мы охватим всю молодежь вплоть до 35 лет. Выстраивание многоуровневой системы воспитания и образования - это дело нескольких лет, может быть, даже десятилетий, и оно требует больших усилий, систематизации методик, обобщения разнообразного опыта. Всем этим Синодальный отдел по делам молодежи предполагает заняться в ближайшее время. Существенно помочь в решении этой задачи может развитие православных дети и 3 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ских и молодежных организаций. Речь идет прежде всего о Братстве православных следопытов (БПС). В основу деятельности братства положена скаутская методика. Почему именно она? Главной причиной сегодняшнего обращения Церкви к скаутской методике является то, что она вызывает неподдельный интерес у детей. Кроме того, ее можно дополнить, делая акцент на изучении Православия. Что позволяет использовать следопытство в целях православного воспитания? Во-первых, оно адресовано всем без исключения детям во всем многообразии их талантов и увлечений. Так называемые следопытские специальности охватывают все стороны жизни подростка. Кому-то хочется освоить что-либо новое - пожалуйста, кто-то желает проявить себя в том, что он уже умеет, - совершенствуйтесь! Во-вторых, будучи волонтерской, эта программа не требует большого финансирования, что позволяет организовать жизнь отряда при любом церковном приходе, в школе, клубе, как в Москве, так и в регионах. Тем самым братство имеет возможность работать с различными социальными слоями - и с теми, кто обеспечен, и с теми, кто живет за чертой бедности: в скаутской ячейке, так называемом патруле, снимаются «кастовые» или групповые различия, ребята учатся дружить и общаться независимо от того, к какой социальной группе принадлежат их родители. В-третьих, система получаемых учебных разрядов позволяет работать с детьми не от случая к случаю, но системно, давая им возможность последовательно осваивать все новые навыки и умения. Тем самым БПС проводит подростка через все трудности переходного возраста, ставя перед ним все возрастающие по сложности задачи. В-четвертых, следопытство не только обучает, но и воспитывает. Нравственный рост не менее важен, чем накопление знаний. Опыт молитвы, общения с верующими наставниками и сверстниками, посещение святынь, храмовое богослужение, возможность исповедоваться и причащаться - все это задает систему нравственных координат, обращает человека к Богу. 3 2 7 * В-пятых, при участии в этих программах происходит социализация подростка: он входит в общество и делает это при поддержке взрослых, в то время как многие его сверстники проходят свои университеты в подвалах и подворотнях. Подросток социализируется через работу в патруле, для которои важны не только его практические навыки, но и его умение ладить с людьми, добиваться поставленных целей неконфликтным путем, решать нестандартные задачи. Тем самым следопытство учит преодолевать трудности, находить выход в самых, казалось бы, сложных ситуациях. И без сомнения, юный разведчик, который выдержал следопытские испытания на природе, сам построил себе жилище, нашел и приготовил еду, построил на речке переправу, научился верно ориентироваться на местности, смог подключить к решению этих задач патруль, повзрослев, сможет в нужный момент найти решение уже на другом уровне сложности и будет к этому психологически готов. Следопытская методика способна готовить будущую элиту России. Не случайно три четверти представителей деловых кругов Запада - бывшие скауты. Нашим детям предстоит жить в эпоху глобализации, в мире без границ и ограничений. Сумеют ли они достойно представлять свою страну с ее историей и культурой, сумеют ли они явить людям Востока и Запада не только русскую науку и русский бизнес, но и глубину русской мысли, красоту русского искусства? С нашей точки зрения, именно православно ориентированный скаутинг - это один из шансов России не только не раствориться в грядущем новом мире, но донести до него свет нашей веры и святости. Наконец, для нас чрезвычайно знаменательным является то обстоятельство, что именно Россия дала миру скаута, причисленного к лику святых. Им был убиенный большевиками сын императора Николая II цесаревич Алексий, ныне Небесный заступник российских скаутов. Становление православных молодежных организаций на сегодняшний день является закономерным и естественным процессом. Кому-то может показаться, что он идет медленно. Но следует ли торо- А Л москов СКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

пить события? Созданное нами достаточно многочисленное движение немедленно попытаются политизировать. В стране создаются и исчезают щедро финансируемые политические молодежные организации. Все эти движения объединяют представителей талантливой молодежи, способной приложить свои силы в созидательной деятельности на благо общества. Остается только пожелать, чтобы их молодость не была растрачена понапрасну, в угоду сиюминутным политическим амбициям руководителей. В нашу жизнь стремительно ворвались новые информационные технологии. Проект американских ученых, тридцать лет назад соединивших между собой компьютеры двух лабораторий, положил начало формированию всемирной компьютерной сети интернет, объединившей самые удаленные уголки планеты в общее информационное пространство. Невозможно переоценить огромную мобильность молодых людей, их способность быстро улавливать и воспринимать все новое. Молодой человек привык ценить настоящий момент, часто он погружается в виртуальный мир настолько, что, кажется, реальности для него просто не существует. В интернете подростки могут успешно реализовывать свойственную молодости потребность в общении. Но здесь их поджидает множество опасностей. Психологи даже выработали специальный термин «интернет-зависимость» и сравнивают ее с сильнодействующим наркотиком. Возникла и крепнет с каждым годом субкультура компьютерных пользователей со своим жаргоном, непонятным для непосвященных, со своими символами, юмором и проч. Совершенно очевидно, что осуществление православных интернет-проектов остается важнейшим средством влияния на подрастающее поколение. Думаю, что руководящий принцип в освоении информационного пространства должен совпадать с главным принципом всей нашей миссионерской деятельности: Пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой (Лк. 14, 23). Нужно смело заходить на те чаты и в гостевые книги, с помощью которых общается молодежь, чтобы затем повести ее на наши ресурсы. Не можем же мы уподобляться нерадивым, беспомощным священникам, которые способны только сидеть в храмах в ожидании треб. Не должны мы отсиживаться на своих уютных православных сайтах! В прошлом году Синодальный отдел по делам молодежи открыл информационный молодежный портал «Обретенное поколение». В настоящий момент мы заняты разработкой глобального информационного портала «Встреча», который будет объединять все молодежные ресурсы Русской Православной Церкви. Мы нацелены на то, чтобы в работе этого портала принимали участие все молодежные центры, каждый приход, в котором осуществляются проекты в сфере работы с молоде- ЖЬЮ. В то же время убежден, что личные встречи и беседы заменить невозможно. Только в общении могут родиться новые подвижники молодежного движения. Поэтому мы и впредь будем стараться проводить как можно больше встреч на общероссийском и межрегиональном уровнях. Важной проблемой общественной жизни современной России остается молодежный экстремизм. Примета времени - рост численности различных национальных диаспор, например китайской. Зачастую этот процесс вызывает у молодых жителей российских городов и сел испуг и противодействие. Церковь призвана ответить на эти процессы усилением диаспоральной миссии, особенно в молодежной среде. Тысячелетняя история Византийской империи свидетельствует о том, что христианская культура переплавляла вливающиеся в империю германские, а потом и славянские племена, воцерковляя и окультуривая их. Отметим, что в различных регионах нашей страны осуществляются первые проекты, нацеленные на миссионерскую и духовно-просветительную работу среди молодых людей различных национальных диаспор. Мы должны твердо усвоить истину: чтобы привлечь молодого человека в церковную ограду, ему необходимо показать его конкретное место в Церкви, чтобы он 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ. 3 2 0 0 7

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

воспринимал Церковь не как нечто постолодежной среде. В XXI веке перед нашей ронее и навязываемое ему извне, а как Матерью - Православной Церковью породной дом, где его ждут и готовы дать ставлен выбор: либо стать красивым кульему собственное дело. Видный деятель турно-этнографическим заповедником, православного студенческого движения ненужным дополнением к обществу, жирусской эмиграции Никита Струве расвущему по нехристианским законам и сказывал, что знаменитое Русское Студенческое Христианское Движение традициям, быть вытесненной на обочину социальной жизни, либо смелее и актив- (РСХД) появилось спонтанно, но офорнее оказывать влияние на все стороны сомилось на знаменитом Перовском съезциальной жизни и приводить ко спасению де в 1924 году, который был пережит как новые и новые души. своего рода Пятидесятница русской эмиг- Вспомним слова великого праведника рации. «Одним из аспектов этой Пятиде- Земли Русской святого праведного Иоанна сятницы, - писал Струве, - было приобре- Кронштадтского: «Наша Церковь подобна тение чувства свободы в Церкви, ощущепочтеннейшей, святой, богомудрой, тверние себя ее равноправной частью. Не "мы дейшей, нестареющейся старице, в которой под водительством Церкви", "не мы и Цервсегда живет юный, живой и оживляющий ковь" ", а "мы - и есть Церковь" , не в меньверных чад ее дух». Вглядываясь в черты шей мере, чем любая ее другая часть, - тамногих нынешних молодых людей, мы виков был лозунг съезда». дим лицо Православной Церкви будущего. Дорогие братья и сестры! Сегодня мне Думаю, у нас есть все основания смотреть в бы хотелось от всей души пожелать всем будущее с оптимизмом. собравшимся в этом зале новых благосло- Хочу пожелать первым Молодежным венных успехов на поприще миссионер- Рождественским чтениям успешной и ского и просветительского служения в моплодотворной работы. 3 2 0 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБРАЩЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ К УЧАСТНИКАМ XVII МЕЖДУНАРОДНОЙ БОГОСЛОВСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯТО-ТИХОНОВСКОГО ГУМАНИТАРНОГО УНИВЕРСИТЕТА

Дорогие участники XVII Богословской конференции Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета! Сердечно приветствую вас в связи с началом работы форума Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, ставшего традиционным и всеми любимым местом встречи и объединения творческих сил православных представителей светской науки и церковных богословов, историков, канонистов. Предшествовавшие конференции оставили впечатляющие результаты: ежегодно издававшиеся сборники их трудов - лучших докладов, которые свидетельствуют о возрождении в нашей Церкви богословской мысли после долгих десятилетий гонений, а также о том, что и в светских кругах научной интеллигенции не погас интерес к религиозной мысли и церковной науке. Духовная и интеллектуальная жизнь, жажда недавно еще запрещенных религиозных знаний, жажда общения c Богом вновь охватила души русских людей, и народ спешит припасть к духовному источнику, который питал его в течение всей истории России и от которого он был насильственно отторгнут. Невозможно запретить духовную жажду! Нет сил, которые могут разлучить нас от любви Божией или не допустить Бога к любящим и ищущим Его! Дай Бог, чтобы это стремление навстречу Богу, к знаниям о Боге и Церкви было движимо верой и любовию, чтобы не было в нем страха и сомнений, гнева, раздражения, вражды и других человеческих страстей. Истина открывается только чистому и мирному сердцу! Всей душой желаю участникам конференции творческих успехов, приумножающих славу нашей Церкви, утверждающих православную веру в нашем народе, в этом земном мире. Богословская наука стимулирует и религиозное образование, и процесс одухотворения всех гуманитарных знаний, всей культуры, которая без духовной, религиозной основы обречена на вырождение и умирание. Бог мира и любви да будет со всеми вами и да споспешествует на всех путях жизни вашей! XVII МЕЖДУНАРОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯТО-ТИХОНОВСКОГО ГУМАНИТАРНОГО УНИВЕРСИТЕТА С 22 по 24 января 2007 года в Москве проходила зимняя сессия XVII Международной Богословской конференции Свято- Тихоновского университета. Этот научный форум объединяет богословов, преподавателей и сотрудников Духовных учебных заведений Русской Православной Церкви, других Поместных Православных Церквей, а также представителей академических институтов, университетов, музеев, архивов, библиотек и специалистов по церковному искусству. По словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, «светские ученые активно вовлекаются в орбиту богословских знаний, и это прино- 28 Ж У Р Н М О ПАТРИАРХИИ 3=2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

сит все более ощутимые плоды на ниве «Свято-Тихоновский университет как церковной. Растущий авторитет церковуниверситетский центр мыслит себя не ной науки позволяет настойчиво ставить только как учебное, но и как научное учвопрос о возрождении в России полноцен- реждение, в котором переплетены эти две ной системы богословского знания, соотстороны деятельности, - считает священветствующей мировым стандартам, - воник Константин Польсков, проректор по преки сопротивлению деструктивных сил научной работе ПСТГУ. - Наука в какоми атеистических течений». то смысле есть завершение, цель и плод проводимой учебной работы. Без научной деятельности, как показывает практика, учебный процесс очень быстро приходит в состояние стагнации и оказывается неконкурентоспособным». Ежегодная богословская конференция имеет длительную историю. Она проводится начиная с 1992 года - с первых дней раболь Свято-ионовского универентета института). Первоначально задуманная как чтения, посвященные памяти протоиерея Всеволода Шпиллера (1902-1984), известного проповедника и богослова, кон- Выступление протонерея Владимира Воробьева Архиепископ Верейский Евгений Главной целью конференции является достижение богословского и научного единства в осмыслении истин веры. Кроме того, на этом научном форуме могут проявить себя молодые ученые - аспиранты Свято-Тихоновского университета и других вузов. Конференция реализует определенные педагогические задачи: знакомит студентов с современным состоянием богословия и других гуманитарных наук, дает возможность приобщиться к научному сообществу, понять приоритеты в различных научных областях и определить область собственных научных интересов. Заселаннє секции, посвященної российско грузинским государственно-церковны ференция стала значительным ежегодным научным форумом. Количество докладчиков на каждой сессии превышает триста человек. В последние годы конференция проводится в две сессии. Первая, посвященная богословской проблематике, проходит осенью, вторая помимо богословия включает и различные гуманитарные дисциплины: филологию, историю, педагогику, искусствоведение - и проходит в январе. «В эти дни нашими гостями становятся многие известные ученые из России и изза рубежа. Конференция проводится под патронатом Синодальной Богословской комиссии, что придает ей общецерковный ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

статус, - это отличает ее от других конференций, которые организуют российские богословские вузы, в том числе Духовные академии и семинарии. Это больной научный форум, который объединяет специалистов по самым разным направлениям», - так определил статус конференции священник Николай Емельянов, заместитель декана по воспитательной работе. Открытие зимней сессии XVII Международной богословской конференции Свято-Тихоновского университета состоялось в первом гуманитарном корпусе МГУ имени М. В. Ломоносова. Пленарное заседание возглавил архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректор Московских Духовных школ, заместитель председателя Синодальной Богословской комиссии. Он огласил обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к участникам конференции. Гостями пленарного заседания стали инспектор Православного Богословского Свято-Сергиевского института в Париже протоиерей Николай Озолин и архимандрит Филарет (Кольцов) из Псково-Печерского монастыря. Далее с докладом «Псевдоправославная мифология, причины и следствия: к постановке проблемы» выступил профессор СпбГу, доктор исторических наук С. Л. Фирсов. На пленарном заседании состоялась презентация новых изданий ПСТГУ: первого тома дневника митрополита Арсения (Стадницкого, + 1936), монографии иерея Александра Мазырина «Высшие иерархи о преемстве власти в Русской Православной Церкви в 1920-1930-х годах» и книги Н. Ю. Суховой «Высшая Духовная школа: проблемы и реформы (вторая половина XIX века)». На конференции действовало более десяти секций: по истории Русской Православной Церкви XX века, истории Русской Православной Церкви синодального периода, российско-грузинским государственно-церковным отношениям, истории Духовных Миссий, практической миссиолотии, культурологии, педагогике, филологические секции, секции церковных художеств и церковного пения; был проведен ряд «круглых столов», посвященных актуальным проблемам как в научной сфере, так и в практической жизни Церкви. История Русской Православной Церкви XX века - ведущая секция конференции. Заседания этой секции продолжались в течение трех дней. В ее работе приняли участие православные ученые из Москвы, Петербурга, Нижнего Новгорода, Симферополя и Мюнхена. Теперь, когда открыты многие засекреченные ранее архивы, перед исторической наукой стоит задача непредвзятого анализа и воссоздания полной картины жизни Русской Церкви в XX веке. Большая работа в этом направлении ведется в отделе Новейшей истории Русской Православной Церкви Свято-Тихоновского университета, возглавляемом протоиереем Владимиром Воробьевым, ректором ПСТГУ. Доклады сотрудников отдела на ежегодных богословских конференциях традиционно привлекают особое внимание слушателей. Пресс-служба Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Предлагаем вниманию читателей сокращенный вариант доклада заместителя заведующего отделом Новейшей истории Русской Православной Церкви Свято-Тихоновского университета иерея Александра Мазырина. 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПОПЫТКИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА

В 1935-1937 ГОДЫ: МАЛОИЗВЕСТНЫЕ СТРА1 ЦЫ ИСТОРИИ В современной церковно-исторической литературе довольно много внимания уделяется тайным выборам Патриарха в 1926 году. Однако до сих пор практически ничего не было известно о том, что попытки восстановить в Русской Православной Церкви Патриаршество предпринимались и в 1935- 1937 годы. В мае 1935 года был ликвидирован Временный Патриарший Священный Синод при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском, † 1944). Конечно, упразднение Синода не означало автоматической ликвидации церковного центра как такового. В связи с этим представляют интерес показания викария митрополита Сергия епископа Волоколамского Иоанна (Широкова, † 1937), данные им на следствии 3 июня 1937 года. Ему был задан вопрос о «нелегальном центре, возглавляемом митрополитом Сергием». Согласно протоколу, ответ звучал так: «В этот центр входят: ленинградский митрополит Алексей Симанский, киевский митрополит Константин Дьяков, архиепископ Питирим Крылов, митрополит Серафим Чичагов, епископ Сергей Воскресенский и я - Широков. Участниками центра были также ныне отбывающие наказание митрополит Серафим Александров и архиепископ Сергей Гришин... Указанный мною нелегальный центр сложился по инициативе митрополита Сергия Страгородского вскоре после ликвидации синода, причем эта ликвидация, как говорил мне Страгородский, была осуществлена по указанию НКВД. В задачу центра входили вопросы, направленные к укреплению православной церкви и к сплочению вокруг нее верующих масс.. Свои функции нелегальный центр осуществлял в известной степени явочным порядком, так как значительная часть [членов] центра проживала вне Москвы. Под разными предлогами члены центра приезжали в Москву поодиночке или по нескольку человек и здесь высказывали свое мнение по тем или иным вопросам». Помимо указанных в показаниях епископа Иоанна (Широкова) нелегальных участниках «церковного центра», в него еще вполне легально входил Управляющий делами Московской Патриархии (ранее Синода) протоиерей Александр Лебедев. В 1937 году протоиерей Александр был привлечен по одному делу с епископом Иоанном (Широковым) и группой других близких митрополиту Сергию церковных деятелей, в том числе архиепископом Великоустюжским Питиримом (Крыловым, + 1937?) - своим предшественником на посту Управляющего делами. Из показаний протоиерея Александра следует, что вопрос о Патриаршестве постоянно поднимался в окружении митрополита Сергия. Так, на допросе 16 апреля 1937 года бывший Управляющий делами Московской Патриархии показал: «Митрополит Сергий Страгородский выразил свое живейшее согласие с митрополитами ленинградским Алексием Симанским и киевским Константином Дьяковым, выдвинувшими вопрос о том, чтобы провозгласить его патриархом всей православной церкви. Этот вопрос был выдвинут упомя- 3 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нутыми митрополитами 2 мая 1935 года на совещании руководителей церкви с участием митрополита Сергия»2. По-видимому, тогда вопрос об избрании Патриарха возник в связи с намечаемым упразднением Синода и восстановлением единоличного управления Церковью. Согласно показаниям архиепископа Питирима (Крылова), инициатором возведения митрополита Сергия в патриаршее достоинство являлся сам протоиерей Александр Лебедев: «Вопрос о провозглашении Страгородского патриархом я, во время своего пребывания в Москве, актуальным не считал и не возбуждал его, - показал архиепископ Питирим 29 июня 1937 года. - Инициатором же присвоения Страгородскому звания патриарха был священник Лебедев Александр Васильевич. Этот вопрос, насколько мне известно, в активной форме поддерживался ленинградским митрополитом Алексеем Симанским и церковником Аксеновым Л. Д. Сам Страгородский тоже был склонен к тому, чтобы его провозгласили патриархом»3. Не имея возможности остановить все нарастающий вал арестов духовенства и закрытия храмов, близкие Заместителю Местоблюстителя люди рассчитывали на то, что упрочить до некоторой степени положение Русской Церкви можно будет путем восстановления в ней Патриаршества. Этот вопрос поднимался и в 1936-м, и в 1937 году. Так, епископ Иоанн (Широков) на допросе 4 июля 1937 года показал: «В феврале 1936 года у митрополита Сергия Страгородского состоялось нелегальное совещание, на котором присутствовали: Симанский, Дьяков, Лебедев, Аксенов, я, епископ Жевахов (б. князь), епископ Шипулин", митрополит Серафим Александров, священник Хотовицкий и другие. На этом совещании Дьяковым был возбужден вопрос о необходимости провозглашения митрополита Сергия Страгородского патриархом православной церкви. В данном случае Дьяков выразил наше общее мнение, так как мы понимали, что избрание патриарха может положить конец церковным распрям и создаст возможность для широкой работы по объединению вокруг Страгородского всех церковных течений. Так же отчетливо был поставлен вопрос об организации единства церкви и на втором нелегальном совещании 24 января 1937 года, в котором участвовали в основном те же самые лица. Вскоре после этого совещания Аксенов приступил к практической работе по подготовке избрания патриарха; мы составили списки архиереев для голосования кандидатуры Страгородского, причем голосование должно было производиться путем индивидуального опроса архиереев, включенных в списки»6. Конечно, тема практической работы и составления списков архиереев весьма интересовала органы госбезопасности, и Леонид Дмитриевич Аксенов, проходивший с епископом Иоанном (Широковым) по одному делу, 23 июня 1937 года был особо допрошен на этот счет: «Вопрос: Вы составляли списки архиереев т. н. православной церкви? Ответ: Да, составлял. Вопрос: Для какой цели? Ответ: Списки архиереев я составлял для того, чтобы иметь возможность произвести опросным порядком выборы патриарха, т. к. на созыв церковного собора в настоящих условиях рассчитывать не приходилось. Эта моя работа относится к последнему времени, и для указанной цели я составлял списки действующих архиереев. Вообще же я занимался составлением и списка всех архиереев, т. е. действующих, находящихся на покое и отбывающих наказание. Последний список составлялся мной для истории православной церкви. Составляя списки действующих архиереев, я имел в виду определить необходимое большинство для выборов патриарха опросным порядком, но лично я, конечно, не имел намерения производить опрос архиереев. Вопрос: Кого Вы имели в виду в качестве кандидата в патриархи? Ответ: Лично я имел в виду митрополита Сергия Страгородского. Вопрос: Вопрос о присвоении митрополиту Сергию Страгородскому звания патриарха уже обсуждался? Ответ: Специального обсуждения этого вопроса в моем присутствии не было. Однако 8-9 марта 1936 года на собрании по случаю юбилея митрополита Сергия Страгородского этот вопрос возник в форме то- 32 ЖУРНАЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ! 3 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ста, произнесенного киевским митрополитом Константином Дьяковым, выразившим пожелание, чтобы Страгородский был патриархом. На этом юбилее присутствовало около 25 человек, из числа которых я помню ленинградского митрополита Алексея Симанского, казанского митрополита Серафима Александрова, епископов Сергия Воскресенского?, Ивана Широкова и священника Лебедева. Так как со стороны присутствующих никаких возражений против этого не было, у меня сложилось впечатление, что вопрос о присвоении митрополиту Сергию Страгородскому звания патриарха возбуждается с ведома гражданской власти. Вопрос: Какие практические задачи преследовались избранием патриарха? Ответ: Избрание патриарха могло бы повести к объединению вокруг него всех церковных течений, ныне находящихся в оппозиции к митрополиту Сергию Страгородскому, и послужить условием для прекращения раскола в православной церкви»8. Подробные показания о собраниях, на которых поднимался вопрос о патриаршестве, дал и протоиерей Александр Лебедев. 17 апреля 1937 года он показал: «В феврале 1936 года, под предлогом юбилея Страгородского, было устроено собрание, на котором присутствовали: епископ Иосаф Ивана Широкова, Алексея Сергеева, священников Хотовицкого, Колчицкого, Ягодина, Смирнова А. П., Левашова, Сахарова, церковника Аксенова, Георгиевского и др. На этом собрании Страгородский в ответ на речь Феофана Тулякова заявил, что его отношение к советской власти основано на маневрировании - с целью сохранить церковь в тяжелых для нее современных условиях»9. Вероятно, определенные надежды на то, что решить вопрос о Патриаршестве удастся, внушало то обстоятельство, что в конце 1936 года власть разрешила повысить статус митрополита Сергия до уровня Патриаршего Местоблюстителя [в связи с ложным известием о кончине митрополита Петра (Полянского, + 1937)]. Через несколько месяцев, однако, против Церкви была поднята такая волна террора, что говорить о восстановлении Патриаршества стало просто немыслимо. Казалось, что Московская Патриархия вообще доживает последние дни. Господь, однако, судил иначе. Пророческими оказались слова Блаженнейшего Сергия о том, что Православная Русская Церковь не всегда будет находиться в таком плачевном положении. В 1943 году власть была вынуждена изменить свою церковную политику, и в Русской Церкви вновь появился Патриарх. Жевахов (б. князь), епископ Борис Шипулин, митрополит Серафим Александров, ПРИМЕЧАНИЯ Алексей Симанский, Константин Дьяков, активный церковник Аксенов из Ленин- 1 ЦА ФСБ РФ. Д. Р-49429. Л. 187-188. града и другие. На этом собрании митропо- Здесь и далее подчеркивания даны согласно лит Страгородский открыто заявил: "Прапротоколам допросов. Сохранено употреблевославная русская церковь не всегда будет ние строчных и заглавных букв. находиться в таком плачевном положении — 2 Там же. Л. 27-28. 3 Там же. Л. 149-149 об. мы еще доживем до времени ее расцвета и объединения". 4 Архиепископ Борис (Шипулин, † 1937). - Прим. ред. Выступивший затем сотрудник ленин- 5 Священномученик Александр Хотовицской библиотеки Георгиевский добавил, кий (+ 1937). - Прим. ред. что объединение церкви произойдет имен- 6 ЦА ФСБ РФ. Д. Р-49429. Л. 208-209. но под руководством Страгородского. ? Митрополит Сергий Воскресенский По другому случаю аналогичное собра- (+ 1944). - Прим. ред. ние состоялось 24 января 1937 года с учас- 8 ЦА ФСБ РФ. Д. Р-49429. Л. 125 об. - 127. тием митрополита Константина Дьякова, 9 Там же. Л. 38-39. епископа Григория Козлова, митрополита Священник Александр МАЗЫРИН, Феофана Тулякова, архиепископа Мефомагистр богословия, дия из Пятигорска (по фамилии Абрамкандидат исторических наук, кин), епископов Сергия Воскресенского, доцент ПСТТУ 3 2 007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ОЧЕРК ИСТОРИИ УЧЕБНОГО КОМИТЕТА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

История Учебного комитета при Священном Синоде Русской Православной Церкви берет начало в 1808 году, когда было основано первое центральное церковное ведомство с функциями руководства и контроля за Духовными учебными заведениями - Комиссия Духовных училищ. Затем это ведомство было реорганизовано и трижды переименовывалось. В 1839 году Комиссия была преобразована в Духовноучебное управление (1839-1867). После кардинальных реформ системы духовного образования это учреждение стало именоваться Учебным комитетом (с 1867 года), вместе с тем существенно расширились и его функции. Реформа духовного образования (1808-1814) Эпоха государя Александра І открыла возможность для решительного преобразования Духовной школы. Религиозное безразличие покинуло монарха во время вой- 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2007

ны 1812 года, о чем он сам свидетельствовал: «Пожар Москвы осветил меня, согрел жаром истинной веры, показал мне Бога». В то время в российских правящих кругах появилась мысль о переустройстве всего государства, отмене крепостного права, началась и реформа светской школы. Однако распространение прогрессистских идей наряду с шатаниями в сфере религиозной мысли могло существенно повлиять на направление реформы духовного образования. Например, статс-секретарь М. М. Сперанский и обер-прокурор князь А. Н. Голицын, находившиеся в зените своего влияния, являлись при этом видными мистиками своей эпохи: первый перевел на русский язык «Подражание Иисусу Христу» Фомы Кемпийского, а второй посещал в Петербурге собрания у Татариновой, начавшиеся с чтения Священного Писания и превратившиеся позднее в хлыстовские «радения». Кропотливый и сложный труд по составлению плана преобразования Духовных школ был поручен в 1804 году епископу Евгению (Болховитинову, + 1837), викарию Петербургской епархии. Он сочувствовал прогрессистским идеям своего времени и уже в марте 1805 года составил свой план на основе несостоявшихся проектов времени Екатерины II и новых уставов светской школы. Однако многие в высших церковных сферах стали в оппозицию преобразованиям. Митрополит Московский и Коломенский Платон (Левшин, + 1812) писал о предложенной реформе: «Учреждение доселе было похвально, и порядок учения производим был основательно... Что на молодых смотреть? Мы старики, да в сем деле, кажется, и опытнее... Дай Бог, чтобы такие и впредь выходили... А ежели новый метод введется, то едва ли ожидать можно лучшего успеха, а затруднения и запутанности больше будет». Но император под влиянием обер-прокурора князя А. Н. Голицына стал на сторону преобразований и в 1808 году учредил Комиссию Духовных училищ, в которой решающую роль сыграли князь А. Н. Голицын, статс-секретарь М. М. Сперанский и епископ Феофилакт (Русанов, + 1821). Комиссия являлась высшим органом по управлению Духовными школами. 3 2007 ЖУРНА Л ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ К февралю 1809 года М. М. Сперанский составил первую часть академического устава о внутреннем управлении академий, на этом его работа и окончилась. Новый устав был доведен до завершения епископом Феофилактом и в 1810 году введен для испытания в новооткрывшейся Санкт-Петербургской Духовной академии (СПбДА). Тяжесть труда по внедрению и проверке устава легла на ректора СПбДА архимандрита Филарета (Дроздова). В 1814 году, после первого выпуска СПбДА, архимандрит Филарет представил свои замечания и предложения по исправлению устава, направленные против ограничения власти ректора и ориентации на европейских «просветителей», «подвижников вольтерьянской философии». В редакции, данной святителем Филаретом, уставы Духовных школ (академий, семинарий и училищ) были утверждены императором 30 августа 1814 года. Введение нового устава в жизнь Духовных школ России было также возложено на святителя Филарета, который стал гарантом православного направления в развитии духовного образования. Первая реформа церковного учебного ведомства В конце 1820-х годов в числе противников устава 1814 года оказался митрополит Киевский Евгений (Болховитинов). Отчасти потому, что был обижен отстранением его от любимого дела после создания им первоначального плана преобразования, с другой стороны, он не ожидал такого глубокого либерализма в уставе. Когда он вошел в состав Комиссии Духовных училищ, то там уже не было ни Сперанского, ни Голицына, ни митрополита Филарета. Имея поддержку в Синоде, митрополит Евгений начал резко изменять устав академий. В результате была возвращена зависимость от епархиальных архиереев, в преподавании восстановлена латынь [так, ректор МДА архимандрит Поликарп (Гайтанников) в 1824-1835 читал лекции по догматике на латыни], профессорам было запрещено преподавать по своим запискам, но строго держаться избранных учебников. В 1839 году Комиссия Духовных училищ была закрыта, а вместо нее образовано МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Протоиерей Петр Смирнов Духовно-учебное управление, которое стало активно вмешиваться в академическую жизнь, часто совершая произвольные отступления от устава 1814 года. Если ранее не исполнялись лишь некоторые пункты устава (например, о выборности ректора и инспектора), то теперь с ним вообще перестали считаться. Из-за беспорядка в управлении в жизни академий наступил кризис. В учебном курсе со временем появилась чрезмерная многопредметность, крайне затруднявшая деятельность наставников и студентов. Материальное содержание академий стало совершенно недостаточным. Учреждение Учебного комитета при Святейшем Синоде Главным инициатором духовно-учебной реформы 1867-1869 годов был оберпрокурор Святейшего Синода граф Д. А. Толстой. Он представил императору Александру II доклад, в котором указывал, что Духовно-учебное управление не отвечает задачам, поставленным реформой. Главный недостаток управления обер-прокурор видел в том, что оно исполняло лишь чисто механическую, канцелярскую работу, собирая мнения и отзывы конференций Духовных академий и передавая их на рассмотрение Синода. С этой задачей вполне могла справиться и канцелярия обер-прокурора. «Очевидно, - писал в докладе императору граф Д. А. Толстой, - Святейшему Синоду необходимо иметь такое учреждение, которое само могло бы обсуждать учебные вопросы, занимаясь этими делами исключительно и постоянно, и результаты своих обсуждений представлять на утверждение Святейшего Синода и которое вместе с тем могло бы производить чрез своих членов ревизии взамен назначавшихся доселе от академических правлений и совершающихся за неимением свободных для того людей редко и не всегда обстоятельно». По представлению графа Толстого император Александр ІІ подписал указ об упразднении Духовно-учебного управления и создании вместо него Учебного комитета при Святейшем Синоде. «Положение об Учебном комитете» было утверждено императором 14 мая 1867 года. Согласно Положению, в штат Учебного комитета входили: председатель (лицо в духовном сане), девять членов (частично светские, частично духовные лица) и правитель дел (делопроизводитель). Из девяти членов Учебного комитета шесть предназначались для постоянного присутствия в комитете, а три - для производства ревизий Духовных учебных заведений. Впоследствии к работе комитета иногда в качестве экспертов привлекались профессора Духовных академий. Все дела в комитете решались коллегиально, однако ни одно решение комитета не имело силы без утверждения Святейшим Синодом или обер-прокурором. Деятельность Учебного комитета (1867-1917) Этот период деятельности Учебного комитета можно условно разделить на две части: до 1884 года - период действия реформы 1867 года, и после 1884 года - период существования новейших учебных уставов. Реформой 1867 года были введены: значительная самостоятельность местного правления в Духовных учебных заведениях, выборы начальствующих и наставников, участие епархиального духовенства в делах учебных заведений, а в учебном отношений - преобладание общеобразователь- 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ и И 3•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ного курса в Духовных семинариях и учи- рым предметам число уроков было увелилищах с широким преподаванием классичено, по другим предметам, наоборот, ческих языков и математики и сосредоточеуменьшено. Проект был утвержден Свяние богословского образования в двух потейшим Синодом. Комитет также вырабоследних специальных классах семинарий. тал проект общего положения и учебного Новейшие же уставы 1884 года отличаплана для седьмого, дополнительного пело следующее: отмена выборного начала и дагогического класса при всех Епархиальвведение административного порядка наных училищах. значения должностных лиц, подчинение В светских учебных заведениях комиправлений Духовных учебных заведений тет рассматривал программы преподаваначальственному попечению епархиальния Закона Божия. Им же присуждались ных архиереев, ограничение прав съездов премии за выдающиеся труды в области духовенства, в учебном отношении: сокрабогословия и духовного просвещения (Мащение общеобразовательного курса (огракариевская премия). ничение преподавания древних языков и Комитет решал множество вопросов, математики, отмена обязательного изучевозникавших в процессе обучения. Наприния новых языков), расширение преподамер, вопросы о приеме вне конкурса детей вания богословских наук, часть которых из инородцев, о допущении в учебные заведедвух последних классов была перенесена в ния детей духовенства из других епархий, низшие классы семинарий. об учреждении именных стипендий, о раз- Учебный комитет занимался организарешении преподавать дополнительные торской работой по устройству учебной чапредметы, о дозволении изменений в учебсти Духовных учебных заведений: составных программах сообразно с местными лением программ, методических указаний особенностями, о целесообразности открыпо преподаванию различных предметов, тия новых учебных заведений и т. д. выбором учебников и учебных пособий, Учебный комитет имел свою рубрику в книг для чтения, введением новых учебных «Церковных ведомостях, издаваемых при предметов. Дважды комитетом были со- Святейшем Правительствующем Синоде», ставлены программы для Духовных семикоторая называлась «От Учебного комитета нарий и училищ: в 1867-1868 и 1884-1885 при Святейшем Синоде» и регулярно загодах. В 1867 году на Учебный комитет быполнялась свежими объявлениями и располо возложено рассмотрение постановлений ряжениями. Сведения о деятельности Учебакадемических конференций о возведении ного комитета можно было также почерпокончивших курс воспитанников академий нуть из ежегодно издававшихся «Всеподв ученые степени, но с введением нового даннейших отчетов обер-прокурора Свяакадемического устава 1884 года комитет тейшего Синода по Ведомству православбыл от этого освобожден. Им рассматриваного исповедания» и «Извлечений» из них. лись также годовые отчеты о состоянии Духовных академий, отзывы экзаменацион- Ревизии Духовных ных комиссий о приемных экзаменах в акаучебных заведений демиях, дела о вызове семинарских воспитанников на казенный счет в академии. Важной функцией Учебного комитета В ведении комитета находились и жен-являлось проведение ревизий Духовных ские Епархиальные училища. Для них бы- учебных заведений. В среднем в течение голи составлены специальный устав, утвержда ревизии подвергались учебные заведеденный Высочайшей властью в 1868 году, и ния десяти епархий. По данным С. Миропрограммы (пересмотрены в 1893-1895 гопольского, за первые двадцать пять лет судах), издано множество распоряжений, опществования комитета его члены-ревизоры ределяющих учебную, воспитательную, 248 раз посетили епархии (разумеется, одхозяйственную и административную стони и те же епархии посещались неоднократроны их жизни. В 1907 году по проекту коно). В каждой епархии ревизор был обязан митета в курс училищ были введены алгебпосетить местную семинарию, Духовные ра, природоведение и черчение. По некотоучилища и Епархиальное женское учили- 3 • 20О7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Архиепископ Арсений (Стадницкий) ще, нередко до 6-8 учебных заведений, расположенных в разных ее концах. Обычно в ходе одной поездки ревизор посещал две, а то и три епархии. Порой в течение одной командировки ревизору приходилось проезжать более десяти тысяч километров, причем обычно осенью или зимой. О своих наблюдениях ревизор в устной форме сообщал местному правящему архиерею. Для Учебного комитета ревизор был обязан составить подробный письменный отчет. Этот отчет ревизор представлял, как правило, во время личного доклада оберпрокурору Святейшего Синода. Лишь после просмотра обер-прокурором и с его пометками отчет передавался в Учебный комитет. На основании отчетов в Учебном комитете разрабатывались различные указания, руководства и циркуляры. Важное место в отчетах ревизоров занимали характеристики на каждого из членов администрации и преподавателей. Отдельной инструкции для ревизоров не существовало. Ревизоры руководствовались устными инструкциями обер-прокурора и сложившейся традицией. Ревизии назначались обер-прокурором от лица Святейшего Синода. Он избирал епархии, Духовные учебные заведения которых должны были подвергнуться ревизии в течение ближайшего учебного года, и назначал для этого ревизоров. Участие в проведении духовно-учебных реформ и составление новых учебных программ Участие Учебного комитета в проведении духовно-учебных реформ, как правило, не имело решающего характера. При проведении реформы 1867 года на долю комитета выпало составление новых учебных программ для Духовных семинарий и училищ, а также контроль за ходом реформы. С этими задачами комитет справился успешно. Реформа 1884 года была проведена обер-прокурором К. П. Победоносцевым при деятельном участии его канцелярии. Принявшие участие в работе комиссии по выработке новых уставов председатель Учебного комитета протоиерей Алексий Парвов и члены-ревизоры Зинченко и Миропольский реально на ход реформы не влияли. На долю Учебного комитета вновь выпало осуществление контроля за ходом реформы с помощью своих ревизоров и пересмотр программ. В 1896 году работала комиссия митрополита Киевского и Галицкого Иоанникия (Руднева, т 1900), призванная составить план частичной реформы духовного образования. Наработки комиссии были переданы в Учебный комитет, который на их основании подготовил свой проект преобразований. Комитет подготовил также новые учебные программы. Эта работа осуществлялась в 1901- 1905 годах. Однако проект остался неосуществленным, а программы были признаны Синодом неудовлетворительными. Частичное реформирование духовного образования, проведенное в 1905- 1909 годах, прошло без деятельного участия комитета. На сей раз решающее значение имели мнения членов Синода. Споры о более глубоком реформировании Духовных школ затянулись надолго. Это обстоятельство стало причиной того, что Учебный комитет не мог приступить к выработке новых учебных программ для Духовных семина- 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рий и училиш. Новые программы стали появляться лишь в 1914-1917 годах. Рассмотрение учебников, учебных пособий и книг для библиотек Духовных учебных заведений Назначение кандидатов на преподавательские должности В задачи Учебного комитета входило рассмотрение учебников, учебных пособий По Уставу Духовных семинарий и учии книг, предназначенных для пополнения лищ 1867 года замещение преподавательбиблиотек Духовных учебных заведений. ских вакансий осуществлялось на местах, Немало книг религиозного содержания копо выбору преподавательских корпорамитет рассматривал по поручению оберций. Для этого правления учебных заведепрокурора Святейшего Синода, эти книги ний обращались в Духовные академии за предназначались обычно для светских сведениями о вышускниках и подходящих учебных заведений. Сделанные комитетом кандидатов приглашали к себе. Иногда с рекомендации утверждались затем Свяэтой же целью давались объявления в газетейшим Синодом, обер-прокурором или, тах. С 1874 года назначение кандидатов на если книги предназначались для светских должности преподавателей и помощников учебных заведений, министром народного инспектора было поручено Учебному копросвещения. Списки книг, рекомендованмитету. Правлениям семинарий и училищ ных для Духовных учебных заведений в предписывалось извещать комитет об имекачестве учебников, учебных пособий или ющихся вакансиях. При назначениях при- для приобретения в библиотеки, регулярнимались во внимание ходатайства правя- но печатались в издаваемых Синодом щих архиереев за тех или иных кандида- «Церковных ведомостях». тов. Назначения, сделанные Учебным комитетом, приобретали силу после их ут- Организация воспитательной части верждения обер-прокурором Святейшего Синода. После Февральской революции в Духовных семинариях и училищах 1917 года в Духовных учебных заведениях В начале 70-х годов XIX века Учебный вновь было введено выборное начало. комитет обратился к правлениям Духов- Учебному комитету было поручено давать ных семинарий и училищ с просьбой прегазетные объявления об имеющихся вадоставить сведения о том, какие существукансиях и кандидатах. ют правила и инструкции для инспекции и какие меры воспитательного характера Справочно-статистический отдел применяются в их учебных заведениях. Полученные материалы Учебный комитет В 1909 году при Учебном комитете был систематизировал. В результате получиучрежден справочно-статистический отлось два сборника: «Об устройстве воспидел, на который была возложена задача по тательной части в семинариях» и «Об устсбору и обработке справочно-статистичесройстве воспитательной части в Духовных ких сведений, касающихся Духовных учебучилищах». Оба сборника, содержавшие ных заведений. Наибольшее внимание при различные правила и инструкции, были этом уделялось сведениям о лицах адмиодобрены Синодом в качестве официальнистративно-педагогического состава Дуных руководств по организации воспитаховных школ. Отдел занимался также обтельной работы и изданы в 1871 и 1874 гоработкой данных об учащихся, составлядах в Петербурге. лись предметные и алфавитные указатели В 1881, 1883 и 1888 годах Учебный ковсех учебников, пособий, книг для чтения, митет разработал ряд указаний о развитии одобренных Учебным комитетом. Собирав воспитанниках любви к богослужению. лись сведения о зданиях Духовных учеб- Эти указания были приняты Синодом в ных заведений. Наконец, отдел занимался качестве руководств для семинарий и учисбором и обработкой данных об источнилИЩ. ках и размерах средств, необходимых для В 1906 году Учебный комитет вновь обсодержания Духовных учебных заведений. ратился к правлениям Духовных семина- 3 200 7 ЖУРНА Л москОвСКОЙ пАТРИАРХИИ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вание вне закона и лишил академии и семинарии всех имущественных прав. Оставшись без средств к существованию, потеряв множество преподавателей и студентов в результате массовых репрессий и эмиграции, разоренные Духовные школы закрывались, а их здания захватывались новой властью. И хотя высшее церковное руководство и профессура Духовных академий предпринимали попытки в той или иной форме сохранить православные Духовные школы, к началу 1930-х годов богословское образование было прекращено на всей территории Советского Союза. Возрождение духовного образования стало возможным только на исходе Великой Отечественной войны, после встречи иерархов Русской Православной Церкви с И. В. Сталиным в сентябре 1943 года. Митрополиты Сергий (Страгородский), Алексий (Симанский) и Николай (Ярушевич) испросили у главы советского государства разрешения открыть богословские курсы в нескольких епархиях. Митрополит Алексий (Симанский) рий и училищ с просьбой представить свои соображения относительно организации воспитательной работы. На основании полученных ответов комитет составил новые правила, которые затем подверглись изменению Святейшим Синодом, и в июле 1908 года были приняты им в качестве официального руководства. На Учебном комитете лежала также обязанность рассматривать апелляции учащихся и их родителей на решения семинарских и училищных правлений. Как правило, это были просьбы исключенных учащихся о дозволении продолжить образование. Деятельность Учебного комитета в советский период Состояние духовного образования Революционные события 1917 года стали катастрофой для богословского образования в России. Декретом «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» уже на самом первом этапе борьбы советской власти с Церковью по Духовным школам был нанесен сокрушительный удар. Декрет поставил религиозное образо- Митрополит Сергий (Страгородский) 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Вскоре после этой встречи архиепископ тельно должна была в целом повторить Саратовский Григорий (Чуков) по поруче- курс дореволюционной академии. Но нонию Святейшего Патриарха Сергия разра- вая семинария, в отличие от дореволюциботал проект организации Православного онной, соединявшей в себе общеобразовабогословского института в Москве и боготельную среднюю школу с богословско-пасловско-пастырских школ в епархиальных стырской, не ставила цели давать своим центрах. В 1946 году он стал председателем воспитанникам полное среднее образова- Учебного комитета. Назначение Владыки ние. Значительная часть ее абитуриентов Григория, ставшего митрополитом Ленинприходила в стены Духовной школы с атградским, было обусловлено его громадтестатом зрелости, хотя правила допускали ным административно-педагогическим прием и выпускников семиклассных школ. опытом. Ему выпала честь непосредствен- Обучение в Духовных семинарии и акано руководить процессом созидания новой демии было рассчитано на четыре года. Учебсистемы духовного образования Русской ные планы первых двух классов семинарии в Православной Церкви. основном воспроизводили церковно-образо- Под руководством митрополита Григовательную программу прежнего Духовного рия был разработан план системы духовучилища с вводным курсом основ правоного образования в традиционной его славного вероучения и церковнославянского структуре. Предполагалось преобразовать языка. Два старших класса семинарии при- Богословский институт в Духовную акадеближались по предметам и объему учебного мию, а богословско-пастырские курсы в материала к дореволюционной семинарии. Духовные семинарии. При этом академия Особое значение придавалось воцерковлепо своим учебным планам, программам и нию воспитанников Духовных школ, стропродолжительности обучения действигой системе их воспитания. Митрополит Григорий (Чуков) Ур Н Протоиерей Петр Ружицкий А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В конце 50-х годов ХХ столетия новые гонения на Церковь разрушили возрождавшуюся систему духовного образования. Уже в 1959 году был ограничен прием абитуриентов в Духовные семинарии и академии. Контролирующие Церковь инстанции беззастенчиво вмешивались в самый процесс обучения в Духовных школах. 4 мая 1960 года по требованию нового председателя совета по делам религий Куродова были закрыты Киевская, Саратовская и Ставропольская Духовные семинарии, объяснялось это незначительным числом учащихся и неудовлетворительными бытовыми условиями в них. В 1963 году Минская семинария прекратила свое сушествование без официального закрытия, а в 1965 году была закрыта Волынская семинария. У Русской Православной Церкви с ее стомиллионной паствой осталось три семинарии: Московская, Ленинградская и Одесская, которую власти планировали закрыть в ближайшее время, и две академии - Московская и Ленинградская. На начало 1964/65 учебного года во всех Духовных школах насчитывалось всего 752 учащихся. Вся деятельность Духовных школ протекала под руководством Учебного комитета при Священном Синоде, во главе которого с середины 1960-х годов стоял митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, ныне Святейший Патриарх. В трудных условиях подневольной церковной жизни под руководством председателя Митрополит Алексий (Ридигер) Учебный комитет прилагал усилия к тому, чтобы сохранить Духовную школу, сберечь лучшие традиции дореволюционной системы богословского образования, чтобы, несмотря на режим изоляции, в котором существовали академии и семинарии, в них не погасло духовное горение и любомудрие наставников и студентов. Благодарение Богу, несмотря на все попытки атеистической власти уничтожить ростки духовного просвещения в стране, искоренить даже память о Церкви и ее служителях, Духовные школы и богословская наука были сохранены. Учебный комитет в новейшее время Реформа духовного образования В начале 90-х годов XX века ситуация в сфере богословского образования изменилась коренным образом. В ту пору страна переживала поворотный момент своей истории, постепенно Церковь начала обре- 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3.2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

• Архиепископ Дмитровский Александр (Тимофеев) тать свободу, значительно изменился и характер церковно-государственных отношений. Появилась возможность для воссоздания разрушенной в советскую эпоху системы духовного образования, для восстановления закрытых ранее Духовных семинарий и училищ. Лучшие административно-педагогические силы Церкви были направлены Священноначалием на восстановление духовного образования. Было очевидно, что система богословского образования нуждается в реформе. Перед Русской Православной Церковью остро стоял вопрос о дальнейших путях развития богословского образования и науки. При быстро менявшихся внешних обстоятельствах богословское образование должно было стать церковным авангардом: оставаясь школой, вводящей в живой церковный опыт и церковное предание, воспитывать богословов и пастырей, готовых к служению в новых условиях. Архиепископ Верейский Евгений (Решетников) Вопрос о реформе Духовной семинарии впервые был поднят руководством Учебного комитета в год празднования 1000-летия Крещения Руси и активно обсуждался на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 1989 года. Собор принял определение о необходимости обеспечения высшего богословского образования для пастырей Церкви на базе Духовных семинарий. На момент работы Собора в Русской Православной Церкви действовали те же две академии и три семинарии. В начале 1990-х годов основное внимание Церкви было обращено на открытие новых Духовных учебных заведений: так, в 1994 году Русская Православная Церковь располагала уже тремя Духовными академиями, 14 семинариями и 28 Духовными училищами. Параллельно обсуждались перспективы совершенствования учебного плана и программ семинарии. В первой половине 1990-х годов Церковь переживала процесс стремительного 3 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ных и зарубежных богословских учебных заведений. 2 октября 1997 года Священный Синод утвердил представленный Учебным комитетом новый типовой учебный план Духовной семинарии, а также проекты типовых академического и семинарского уставов. Согласно принятому направлению реформы семинария была преобразована в пятилетнее высшее учебное заведение. В учебный план семинарии были возвращены гуманитарные дисциплины, удаленные из него в годы хрущевских гонений, а также включены некоторые богословские дисциплины, присутствовавшие ранее только в академическом курсе. Особое внимание в процессе разработки нового образовательного стандарта было увеличения числа приходов и умножения вакансий священнослужителей. И хотя в условиях церковной свободы не было больше юридических затруднений для масштабного расширения сети Духовных учебных заведений, появились огромные трудности финансового и кадрового характера. В связи с этим возникла необходимость в активизации деятельности Учебного комитета Русской Православной Церкви, и 26 февраля 1994 года исполняющим обязанности председателя комитета был назначен ректор Ставропольской Духовной семинарии архимандрит Евгений (Решетников). 16 апреля 1994 года в Богоявленском Патриаршем соборе состоялась хиротония архимандрита Евгения во епископа Верейуделено объему и месту гуманитарных ского, викария Московской епархии, котопредметов в образовательном процессе. рую возглавил Святейший Патриарх Мос- Был учтен дореволюционный опыт реформ ковский и всея Руси Алексий. духовного образования, а также современ- По благословению Святейшего Патриные учебные планы зарубежных правоарха Алексия к Архиерейскому Собору славных богословских учебных заведений. 1994 года Учебным комитетом был разра- Главной целью совместной работы церковботан документ, описывающий задачи ных ученых и педагогов-методистов стала Церкви в области богословского образоваразработка такого образовательного станния. Положения данного документа водарта, который позволит Церкви за пять лет шли в специальное определение Собора. подготовить образованного и вместе с тем Архиерейский Собор подтвердил необхоукорененного в православной традиции димость разработки нового стандарта выскандидата на принятие священного сана. шего богословского образования для при- Согласно новому учебному плану в семенения в Духовных семинариях и на боминарии стали изучать традиционные для гословских факультетах с учетом доревовысшей школы и духовного образования люционного опыта Духовной школы, а гуманитарные предметы (например, педатакже наработок современных отечественгогику, литературу, правоведение, филосо- 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

фию, риторику, стилистику), при этом количество часов по богословским предметам было увеличено. Также благодаря реформе в семинарскую программу были введены такие предметы, как миссиология, церковное искусство, апологетика, пастырское богословие, византология и патрология. После осуществления в 2003 году семинариями, перешедшими на пятилетний срок обучения, первого выпуска естественным продолжением реформы семинарского образования стал переход Духовных академий на трехлетний срок обучения. Академии стали учебно-научными центрами по Церкви. Особенность реформы заключается в ее последовательности и открытости. К участию в разработке всего объема документов и нормативных актов реформенного процесса привлекаются специалисты из центральных и региональных Духовных учебных заведений, а также консультанты из светской высшей школы. Положения реформы проходят обсуждение и доработку на заседаниях Архиерейских Соборов и Священного Синода Русской Православной Церкви. Особое попечение об образовательной реформе имеет Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. подготовке преподавательских, научных, исследовательских и административных В связи с реформой системы духовного кадров для системы духовного образоваобразования было осуществлено структурния, церковно-научных центров, синодальное преобразование Учебного комитета. ных и иных церковно-административных Согласно резолюции Святейшего Патриучреждений. Обучение в академиях стало арха от 14 декабря 2001 года была утвержспециализированным, трехлетним, осущедена новая структура Учебного комитета, ствляемым по четырем отделениям (богореализующая деятельность по четырем насловскому, библейскому, историческому и правлениям:

1. учебно-методическое и церковно-практическому). Значительное воспитательное;
2. работа по стандартизавремя было выделено на специализированции, лицензированию и аккредитации дуные и авторские курсы, отражающие луч- ховного образования;
3. инспекционное; шие достижения церковной науки и акту-
4. организационное. альную проблематику церковной жизни. Главными задачами деятельности Повышение уровня научной работы в ака- Учебного комитета исходя из решений Ардемиях стало возможным исключительно хиерейских Соборов Русской Православблагодаря существенному повышению ной Церкви, определений Священного Сиуровня образования в семинариях. нода, указов и распоряжений Святейшего Реформа духовного образования явля- Патриарха были определены: ется сегодня одним из важных направле- - работа по лицензированию Духовных ний деятельности Русской Православной учебных заведений Русской Православной 3•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР •Х И И 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Церкви в Министерстве образования Российской Федерации; - взаимодействие с органами государственной власти по вопросам профессионального религиозного образования; - изучение вопроса участия Русской Православной Церкви в деятельности теологических факультетов, отделений и ка- Федр в государственных и негосударственных вузах России; - контроль за уровнем образования в Духовных учебных заведениях; - работа по совершенствованию учебного и воспитательного процессов в Духовных учебных заведениях; - расширение информационной деятельности; - издательская деятельность. мий и семинарий на пастырское служение и исполнение иных обязанностей в Синодальных учреждениях и епархиях Русской Православной Церкви. Председатели Учебного комитета Помимо указанных направлений деятельности Учебный комитет также осуществляет повседневную работу, связанную с деловой перепиской с органами высшей церковной и государственной власти, государственными ооразовательными учреждениями, подведомственными Духовными учебными заведениями. Существенное место в деятельности Учебного комитета занимает анализ отчетов, направляемых ему Духовными школами. В конце каждого учебного года Учебный комитет направляет выпускников Духовных акаде- Протоиерей Иосиф Васильев - 1867- 1881 Протоцерей Алексей Парвов - 1883- 1891 Протоцерей Петр Смирнов - 1897-1905 Архиепископ Псковский и Порховский Арсений (Стадницкий, впоследствии митрополит Ташкентский) - 1906-1907 Архиепископ Томский Димитрий (Беликов) - 1907-1913 Архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский, впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси) - 1913-1944 Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) - 1946-1955 Протопресвитер Николай Колчицкий - 1955-1960 Протоцерей Константин Ружицкий — 1960-1964 Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси) - 1965-1986 Архиепископ Дмитровский Александр (Тимофеев) - 1986-1992 Архиепископ Верейский Евгений (Решетников) - 1994 - до настоящего времени СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Белявский Ф. О реформе Духовной школы. СПб., 1907. Ч.

1. Болдовский А., Кузнецов А. Комитет Учебный при Св. Синоде. Богословская Энциклопедия. СПБ.,
2. Т.
3. С. 464-477. Глубоковский Н. Н. По вопросам Духовной школы (средней и высшей) и об Учебном комитете при Святейшем Синоде.
4. Миропольский С. И. Двадцатипятилетие Учебного комитета при Святейшем Синоде. Приложение к Церковным ведомостям.
5. Nº
6. C. 829-840. О справочно-статистическом Отделе при Учебном комитете. Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде.
7. Nº
8. С. 287-288. Протоцерей Владислав Цыпин. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды. 2-е изд., перераб. М.,
9. Титлинов Б. В. Духовная школа в России в 19 столетии. Вильна,
10. Т.
11. Тихомиров Д. И. Об Учебном комитете при Св. Синоде и о ревизии духовно-учебных заведений. СПб.,
12. Тихомиров Д. И. Учебный комитет при Святейшем Синоде и его критики. СПб.,
13. С. В. ПОЛЯКОВ, сотрудник Учебного комитета, помощник ректора Московских Духовных академии и семинарии 46 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь был основан в конце XIV века святителем Иаковом, еписко- = СПАСО-ЯКОВЛЕВСКИЙ пом Ростовским (+ 1392). Согласно преданию, святитель был сыном крестьянина и в молодые годы принял монашество. «Строгий пост обучил тело его покоряться духу, - читаем мы в Житии святителя, - молитва очис- ДИМИТРИЕВ МОНАСТЫРЬ тила и укрепила душу благодатию, а прилежное чтение обогатило разум его твердыми _ сведениями о святой вере». В РОСТОВЕ ВЕЛИКОМ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Димитриевский собор О первых веках существования Яковлевской обители сведений сохранилось очень мало. Известно, что в то время все строения ее были деревянными. Дважды обитель подвергалась разорению: в первый раз - при нашествии татарского хана Едигея в 1408 году, во второй раз - в 1608 году, во время польско-литовской интервенции. В середине 1650-х годов царь Алексей Михайлович издал именной указ о приписке Зачатьевского Яковлевского монастыря к Ростовскому архиерейскому дому. Это обеспечило дальнейшую судьбу обители, едва сводившей концы с концами. Зачатьевский собор 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 1652 году на Ростовскую кафедру вступил митрополит Иона (Сысоевич), создатель каменного ансамбля Ростовского архиерейского дома и участник каменного строительства в нескольких ростовских монастырях. Он обновил и Зачатьевский монастырь святителя Ростовского Иакова. В 1686-1687 годах там был построен каменный собор, освященный митрополитом Ионой во имя Живоначальной Троицы. Монастырь окружили прочной деревянной оградой, рядом с собором была построена каменная трапеза, келлии же оставались деревянными. Имена многих выдающихся подвижников Русской Православной Церкви связаны с этой святой обителью. Но особенно почитают здесь святителя Димитрия Ростовского († 1709) - автора многотомного, непревзойденного и по сию пору боговдохновенного труда «Жития святых» - «Четиих Миней», месячных чтений, «любимейшего чтения русского народа», как назвал их в свое время Н. В. Гоголь. В начале XVIII века святитель Димитрий возглавлял Ростовскую кафедру и избрал Яковлевский монастырь местом своего вечного упокоения. В 1752 году здесь были обретены его не- 3. 200 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тленные мощи, от которых сразу же стали происходить многочисленные чудотворения. Многим людям, по силе их веры, даровалось здесь и исцеление. Тысячи верующих приходили и приезжали издалека в Спасо-Яковлевский монастырь для поклонения святым мощам святителя Димитрия. По молитвам к нему исцеления происходили не только в самом монастыре, но и по всей России. «Российский целебниче и новый к Богу молитвенниче», - поет Церковь в Акафисте святителю Димитрию. В 1757 году святитель Димитрий был причислен к лику святых. Императрица Елизавета приказала изготовить серебряную раку из первого серебра, добытого на Колыванских рудниках, цино сама привезти этот цар- -ский дар новопрославленному святому не успела - в торжествах переложения святых мощей Ростовского святителя в новую раку, состоявшихся в мае 1763 года, принимала участие императрица Екатерина, присоединившая к дару предшест- 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ CFTL

Датій отбокій NEHZA IT ATE CAUSIN Святитель Ростовский Иаков Святитель Ростовский Димитрий 2 0 7 ЖУРНА Л MOC венницы и свою немалую лепту. Новая жизнь Зачатьевской Яковлевской обители началась в 1765 году, когда по именному указу императрицы Екатерины он стал ставропигиальным, то есть перешел под управление непосредственно Святейшего Синода. Монастырь был причислен ко II классу, его настоятель получил сан архимандрита. В том же году указом митрополита Ростовского Афанасия к Яковлевскому монастырю был приписан расположенный рядом с ним Спасо-Песоцкий монастырь. Таким образом, за полтора десятилетия произошли разительные перемены в судьбе скромной ростовской обители: повысился ее статус, упрочилось материальное положение, расширилась территория, умножилось хозяйство. В последней четверти XVIII века в монастыре развернулось грандиозное каменное строительство. Он 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Настоятель монастыря игумен Серафим (Симонов с учениками воскресной школы был окружен каменной оградой с четырьмя угловыми башнями. Территория монастыря, расширившаяся после приписки Спасской обители, получила строгую регулярную планировку. Были разобраны старые деревянные постройки и на их месте возведены каменные келлии, трапезный и настоятельский корпуса. Строились необходимые хозяйственные здания. Каменный соборный храм, освященный митрополитом Ионой (Сысоевичем) во имя Живоначальной Троицы, в 1754 году по указу митрополита Арсения (Мацеевича) был переосвящен в честь Зачатия праведной Анной Пресвятой Богородицы. Это было явным знаком обновления почитания святителя Ростовского Иакова, более чуткого и бережного отношения к его памяти. Зачатьевский придел был переосвящен во имя основателя обители. В 1779 году каменную сень над деревянной ракой святителя Иакова, сооруженную при строительстве храма в XVII веке, разобрали и заменили резной деревянной, покрытой червонным золотом. В 1824 году Яковлевский придел Зачатьевского собора разобрали и приступили к строительству Яковлевского храма. За образец приняли храм Димитриевский. По преданию, это был совет императора Александра Благословенного, в 1823 году посетившего обитель и высоко отозвавшегося об архитектурных достоинст- 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 • 2

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вах этого храма. Государь посоветовал и новый храм возвести в том же стиле. Яковлевский храм строился на средства графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской, дочери графа Алексея Орлова. Она унаследовала огромное состояние, но, отвергнув всех соискателей ее руки, жизнь свою посвятила благотворительности. В 1836 году Яковлевскую церковь освятил святитель Московский Филарет. Церковь была поставлена вплотную к той стене Зачатьевского собора, возле которой под спудом покоились мощи святителя. Яковлевская церковь соединена с собором общей папертью, так что богомольцы и в новом храме могли поклоняться гробу чудотворца. В 1844 году над местом захоронения святителя Ростовского Иакова была установлена серебряная рака. 3 20 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Яковлевский храм повторял основные черты Димитриевского храма, и в этом есть нечто большее, чем простое следование стилю: так утверждалось духовное единство и равночестность двух великих святых, разделенных веками, но единых в Царстве Небесном и в неустанной помощи «всем с верой к ним притекающим». При архимандрите Иннокентии († 1847) обитель достигла своего наивысшего расцвета. На этот период приходится и наибольшее количество случаев чудесных исцелений у мощей святителя Димитрия и исцелений по молитвам к нему. Позже это количество уступит по своей величине только числу исцелений у прославленных святых мощей преподобного Серафима Саровского. За это время обитель на берегу ростовского озера Неро регулярно посещали многие государи и государыни, персоны царской фамилии: Екатерина II, Александр 1, Николай І, Александр II. 22 мая 1913 года в связи с юбилейным шествием в честь трехсотлетия дома Романовых монастырь посетил святой царь Николай II. К середине XIX века Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь в Ростове Великом был одним из самых крупных, благоустроенных и почитаемых в Российской Империи. Братия монастыря была многочисленной, собственная хозяйственная деятельность и пожертвования паломников полностью обеспечивали монастырские нужды и бла- 54 * У р Н А Л готворительную деятельность, храмы, келлии и хозяйственные постройки были в идеальном состоянии, величественный архитектурный ансамбль обители составлял гордость и славу древнего города. И все же не это было главным, не это привлекало в обитель множество паломников, не это создавало тот неповторимый ее образ, который не смогли разрушить семь десятилетий богоборческого лихолетья. Все эти внешние успехи были лишь видимым отражением напряженной, устроенной по самым строгим канонам внутренней жизни обители. Молитвенное служение Богу и людям, сосредоточенная внутренняя тишина, нелицемерная братская любовь, которая щедро изливалась и на всех приходивших в монастырь, мудрое духовное руководство, слово, сказанное не от себя, но добытое с Неба, - вот за чем шли сюда люди и получали чаемое полной мерой. Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь был закрыт в 1923 году, но братии обители на правах бессрочной аренды были предоставлены храмы для совершения богослужений. «Бессрочная» аренда закончилась в 1928 году, когда храмы были переданы музею. В настоятельском корпусе разместили детдом, в братских корпусах поселились люди, приехавшие в город из деревень. В 1930-е годы храмы были отданы под военные и торговые склады. В апреле 1991 года Спасо-Яковлевский Димитри- СКОЙ ПАТРИАРХИИ ев монастырь был возвращен Русской Православной Церкви. Храмы и уцелевшие здания, простоявшие семь десятилетий без капитального ремонта, в полном небрежении, мало чем напоминали некогда цветущую обитель. В обветшавших корпусах жили люди, часть зданий занимал музей, здесь же располагался детский сад. Первым насельникам монастыря выделили проходную комнатушку в детском саду. Дел впереди предстояло много, но начали с насущного - с молитвы. Уже через месяц после возобновления в обители монашеской жизни игумен Евстафий (Евдокимов; с 1994 года - архимандрит, с 2000-го - епископ Читинский и Забайкальский), за плечами у которого был богатый опыт восстановления Московского Данилова и Толгского монастырей, совершил во вверенной ему обители первую Божественную литургию. 4 июня в обитель из музея были перенесены мощи святителя Димитрия Ростовского, в декабре были перенесены мощи преподобного Авраамия Ростовского. В 1993 году возрождающуюся обитель посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. По благословению архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла на основании решения Священного Синода от 7 мая 2003 года наместником Спасо- Яковлевского Димитриева мужского монастыря в Ростове был назначен иеромо- 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нах Серафим (Симонов). Ныне обитель обрела свое прежнее благоление и красоту и вновь стала духовным центром, привлекающим паломников со всей России. Сегодня в обители восемнадцать человек братии, в том числе семь послушников. В монастыре есть своя библиотека, а также ризничная, иконописно-реставрационная, швейная, столярная мастерские, просфорня, пекарня, мастерская по ремонту транспорта, гараж. прачечная. Имеется подсобное хозяйство. Для проведения полевых работ используется различная сельскохозяйственная техника. Монахиня Елисавета (Злотникова) Православный медицинский центр во имя святителя Димитрия Ростовского Попечение о человеческом здоровье - душевном и телесном - искони является заботой Церкви. Однако поддержание физического здоровья в отрыве от здоровья духовного с православной точки зрения не является безусловной ценностью. Господь Иисус Христос, проповедуя словом и делом, врачевал людей, заботясь не только об их теле, но наипаче о душе, а в итоге - о целостном составе личности. Библейское отношение к медицине и болезни наиболее полно выражено в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова: Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце... И дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни (Сир. 38, 9-10, 12-14). Сегодня традиционный для исторической России, то есть православный, взгляд на взаимосвязь духовного состояния человека и его болезни отстаивают и убедительно подтверждают лечебной практикой многие видные и авторитетные российские врачи. Вот что пишет по этому поводу заведующая кафедрой клинической физиологии и нелекарственных методов терапии факультета повышения квалификации медицинских работников Российского Университета дружбы народов, профессор Р. Я. Татаринцева: «Православная Церковь призывает человека, впавшего в недут, в первую очередь обратиться за помощью к Господу. Бывает, после молитвы и обращенной к Богу просьбы о помощи внутреннее состояние человека уравновешивается, и болезнь отступает... В случаях, когда лечение все же необходимо, православный человек старается взять на то благословение у своего священника. Конечно, медики помогают всем - и верующим, и неверующим. Но исходя из многолетнего врачебного опыта могу утверждать: когда человек лечится по благословению, то результаты более успешны. Мы зримо ощущаем, как Бог помогает человеку, проблемы его здоровья разрешаются значительно проще, быстрей, без осложнений. А сложных пациентов, какие бывают у нас на кафедре, без духовной помощи вообще вылечить невозможно. Потому в медицинской практике нашей кафедры мы обращаемся за помощью к православным священнослужителям. Возможности сотрудничества священника и врача просто огромны. Кроме того, без духовного руководства медицина рискует увязнуть в оккультизме - ведь для большинства 3 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

врачей взаимосвязь болезней духа и тела сегодня уже очевидна. Но попытка искать объяснение происходящему и методы лечения не с помощью обращения к Богу, а в слепом, наукообразном поиске неких "высших сил" приводит к саморазрушению» (Р. Татаринцева «Будь здрав во славу Божию»). Но, увы, и сегодня еще очень многие наши соотечественники (в том числе и врачи), насильственно оторванные на протяжении десятилетий от Православия и национально-родовых корней, в закономерных поисках духовных основ здоровья очень часто прибегают к широко разрекламированным восточным и иным религиозным учениям и культам, а иногда и непосредственно к «потусторонним силам» - к магии и колдовству. Последнее обстоятельство особенно опасно как для психического (душевного), так и для телесного здоровья и пациентов, и самих врачей. Исходя из своего многовекового опыта Церковь настойчиво предупреждает об опасности внедрения под прикрытием «альтернативной медицины» оккультно-магической практики, подвергающей волю и сознание людей воздействию демонических сил. К волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них, - предостерегает нас по этому поводу Библия (Лев. 19,31). Не меньший интерес проявляется к китайской, вьетнамской, тибетской медицине. С духовным же и практическим опытом лечения и сбережения здоровья, веками практиковавшимся в России, мало кто знаком. А между тем именно он - верный взгляд на здоровье и болезнь - позволил русскому народу быть долгое время одним из самых сильных и многочисленных народов мира, достичь необыкновенных успехов в науке, искусстве, в освоении бескрайних просторов своего отечества. И что, наверное, еще более важно - подняться, в лице своих лучших представителей, на удивительные высоты духа. Неоспоримым остается тот факт, что духовная основа некогда богатырского здоровья, нравственности и высокой культуры нашего народа лежит в традиционном для него Православии. Именно Православие определяло основные национальные особенности характера, быта и всего жизненного уклада русских людей. И потому проповедовался на Руси не просто «здоровый образ жизни», а именно православный образ жизни, который гармонично включает в себя и заботу о теле, и попечение о душе. Да, невозможно отрицать очевидное: научная медицина совершенствуется, врачи лечат всё лучше. Но больных становится всё больше - такова статистика! Причин тому немало, медицина их знает. Но главной причиной ухудшения человеческого здоровья является собственно нездоровый образ жизни самого человека, все более теряющего свои духовные (религиозные), а следом и национальные традиции. Эту проблему классическая (научная) медицина решить не в состоянии - это вне ее компетенции. Нельзя также не заметить, что медицинская помощь (и специализированная, и даже обычная врачебная) в нашей стране (и не только в нашей) становится все менее доступной рядовому населению. Например, даже такая несложная и сравнительно недорогая (но весьма важная для сбережения народного здоровья) отрасль здравоохранения, как стоматология. О качественном протезировании «для 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3.2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

всех» и говорить не приходится. Медицина все более открыто становится на путь обыкновенного «бизнеса», которому совсем не трудно «переварить» и клятву Гиппократа, и заветы Пирогова с Чеховым, и других известных «идеалистов» от медицины. Таким образом, сегодня больной человек поставлен в крайне жесткие условия выбора: либо лечиться в «официальной», увы, все более страдающей многими недостатками, атеистической больнице; либо искать «бабку», «дедку», «целителя» или иного «народного академика». Они нынче во множестве объявились и охотно («за умеренную плату») предлагают свои чаще всего сомнительные услуги. Следует, видимо, учитывать: каков народ, таковы у него и врачи. К великому сожалению, значительной части нашего духовно дезориентированного населения совершенно все равно у кого, как и чем лечиться - лишь бы помогло, лишь бы полегчало, лишь бы болезнь отступила. Понятно, что духовного, то есть полного и совершенного исцеления «всего человека», даже при внешнем улучшении его самочувствия, такое лечение дать не в состоянии. Ибо оно не «очищает сердца» человека, не помогает ему избавиться «от всякого греха», от греховной привычки, являющейся, по сути, главной причиной его болезни. Опытных же врачей православного вероисповедания, а тем более православных медицинских учреждений, к сожалению, сегодня еще совершенно недостаточно. Но не удаляется он от тебя - то есть своих пациентов православный врач найдет, а православные найдут своего врача - ибо он нужен. * Проявление милосердия и социальное служение своему народу (и даже иноверцам и иностранцам) с момента возникновения первых православных монастырей на Руси являлись неотьемлемой частью их служения Богу и человеку, частью повседневной жизни русской православной обители. И для Спасо-Яковлевского монастыря в Ростове Великом медико-социальная помощь людям уже давняя, исторически сложившаяся традиция. Ярким, но естественным примером традиционного служения Спасо-Яковлевского монастыря Богу и отечеству было основание по единодушному согласию братии военного монастырского госпиталя. В начале XX столетия в связи с началом Первой мировой войны под размещение военного лазарета монастырь безвозмездно отдал огромное здание своей новой, только что 1 3 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

выстроенной гостиницы (строительство ее обошлось более чем в восемьдесят тысяч рублей). Инициатором основания монастырского госпиталя стал настоятель обители, викарий Ярославской епархии епископ Угличский Иосиф (Петровых, + 1943). По его словам, тем самым монастырь «решил самостоятельно и непринужденно проявить самое горячее и возможное по его средствам участие к жертвам возникшей жестокой войны». Открытие яковлевского госпиталя, приуроченное ко дню памяти святителя Димитрия, произошло 28 октября 1914 года. Благодаря неустанному попечению епископа Иосифа госпиталь был оборудован первоклассной медицинской техникой и обеспечен квалифицированным персоналом. На протяжении мнотих лет лазарет оставался на полном монастырском обеспечении. Известно, что в течение только первого года его деятельности в нем восстановили свое здоровье около восьмисот человек. В тот период обитель и госпиталь при ней неоднократно посещала великая княгиня Елисавета Феодоровна. Историческое здание монастырского госпиталя сохранилось до наших дней и в 2004 году было возвращено Ярославской епархии. Но к сожалению, это здание, являющееся памятником архитектуры, ныне находится в катастрофическом состоянии и срочно нуждается в капитальном ремонте. Имеются многочисленные трещины в фундаменте и стенах, течет давно прохудившаяся крыша, полностью уничтожен интерьер и внутренняя планировка. Отсутствуют окна, двери, полы. В сентябре 2005 года по благословению архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла при Спасо-Яковлевском Димитрисвом монастыре открылся Православный медицинский центр во имя святителя Димитрия Ростовского. Главной задачей Православного медицинского центра является оказание благотворительной медицинской помощи братии 58 ЖУРНАЛ - МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ монастыря, трудникам, паломникам и монастырским служителям, а также малоимущим жителям Ростова и Ростовского района, причем не только верующим, но и всем желающим. Это первое учреждение подобного рода в Ярославской епархии со времен «революционных преобразований» нашего многострадального отечества. Поскольку здание монастырского госпиталя находится в бедственном состоянии, медицинский центр пока расположен в братских келлиях, хотя лишних обустроенных жилых помещений в монастыре, конечно, нет. Но братия обители, продолжая монастырскую традицию социального служения, с радостью откликнулись на предложение своего настоятеля игумена Серафима (Симонова) организовать при монастыре благотворительный медицинский центр. Несмотря на трудности, медико-социальный центр святителя Димитрия Ростовского уже работает: принимает пациентов, оказывает врачебную терапевтическую и стоматологическую помощь. В июле 2006 года он получил лицензию и на законных основаниях пополнил число медицинских учреждений Ростова Великого. Мы беседуем с руководителем медицинского Центра во имя святителя Димитрия Ростовского, врачом и монахиней Елисаветой (Злотниковой): - Цель создания нашей организации, - рассказыва- 3 2 0 0 7

ет матушка Елисавета о своем более чем хлопотном послушании, - оказание квалифицированной медицинской помощи малоимущим слоям населения, священникам, насельникам монастыря, паломникам, монашествующим из других обителей района и области и всем желающим независимо от возраста, вероисповедания, взглядов на жизнь и проч. Кроме того, нами проводится большая просветительская и профилактическая работа. Какую именно помощь вы предоставляете? - В настоящее время мы можем оказывать помощь только в двух, но весьма востребованных медицинских направлениях - терапевтическую и стоматологическую. Это лечение зубов и консультации врача-терапевта. Проводим также запись и расшифровку электрокардиограмм, на что есть соответствующее медицинское свидетельство. Консультации веду я, поскольку являюсь врачом-терапевтом, а в стоматологическом кабинете работает зубной врач Сергей Алексеевич Шашуро. У него большая стоматологическая практика в городской клинике, много постоянных клиентов и всегда только положительные отзывы. - В стоматологическом кабинете, как мы заметили, у вас очень хорошее оборудование! - Да, по Божией милости. Нам была пожертвована стоматологическая установка импортного производства, хотя и не новая. Врачу удобно на ней работать, и ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ пациентам лечение не доставляет неприятностей. - Как вам удается работать, не получая платы за лечение от пациентов? - Ответ на этот вопрос не такой простой. У нас нет платных услуг. Кто может, тот что-то жертвует. Если же человек ограничен в средствах, мы оказываем ему помощь бесплатно. Милосердие ставится нами во главу угла. Каковы дальнейшие планы развития центра? - В перспективе будет открыто еще несколько кабинетов. В первую очередь - физиотерапевтический кабинет и кабинет УЗИ-диагностики. В ближайшем будущем планируется социальная поддержка малоимущих слоев населения, малообеспеченных верующих, открытие патронажной службы. Но работа центра имеет не только социально-медицинское, но и миссионерско-просветительское направление. Как известно, лечат не только руки врача, но и его слово. Мы планируем проводить в школах лекции на медицинские темы. Дети будут получать духовные знания, а также будут знакомиться с тем, как правильно, в соответствии с православной традицией относиться к болезни, как ухаживать за больными, как оградить себя от возможного заражения. Цикл лекций широк, и я надеюсь, что в ближайшее время мы наладим отношения с городским управлением образования. Одно из перспективных направлений нашей работы - православное воспитание молодых людей, прежде всего на делах милосердия. Уже разработана программа, рассчитанная на год обучения, по окончании которой воспитанники, успешно выдержавшие экзамен, будут получать справку или диплом. Это будет зависеть от того, как скоро мы сможем получить лицензию на такой вид деятельности. Молодые люди затем смогут поступать в медицинские учреждения или работать в больницах города и района. Конечно, мы надеемся со временем обустроить здание монастырского госпиталя - бывшую монастыр- 3 20 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

скую гостиницу, после чего наш центр переместится туда. Тогда наши планы могли бы реализоваться во всей полноте. Мы стремимся не только давать знания, но и воцерковить воспитанников, умягчить их души, сделать их более милосердными, сострадательными и чуткими к боли и немощам других людей. Мы понимаем, что эта программа требует больших затрат и вложений, но мир стоит не без добрых людей, в чем мы постоянно убеждаемся. Миссионерская тельность направлена на воспитание подрастающего поколения. Если этого не сделаем мы - это сделают другие и на свой манер. И если мы в дальнейшем хотим жить в России, а не в какой нибудь «этой» стране, чтобы Россия состоялась как сильное государство, чтобы подрастающее поколение было достойным своих великих предков, забота о духовном и телесном здоровье нашего населения, и прежде всего молодежи, - наша всеобщая задача. У нас в районе уже есть значительный и заметный даже в российских масштабах положительный опыт православного воспитания и образования детей. Это православная гимназия для мальчиков с пансионным проживанием при Троице- Сергиевом монастыре в поселке Варницы - на родине Преподобного Сергия Радонежского. * В сопровождении монахини Елисаветы мы осматриваем пока еще немногочисленные помещения и кабинеты центра - везде чистота, порядок. Заметно, с какой любовью медицинские работники исполняют свои обязанности, как доброжелательно и предупредительно они обращаются с пациентами. Безусловно, благодатная духовная атмосфера древнего монастыря ощутима и здесь, и это уже само по себе радует и утешает душу. Да, не велик пока еще этот росток православной медицины в Ростове Великом. Но очень хочется верить, что с Божией помошью чаяния и ожидания монахини Елисаветы и персонала медицинского центра во имя святителя Димитрия Ростовского, братии Спасо-Яковлевского монастыря в Ростове Великом во главе с игуменом Серафимом, архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла и конечно же многочисленных пациентовростовчан осуществятся во всей полноте в самое ближайшее время. Мы закончили экскурсию по центру в приемном кабинете врача-терапевта, уютном и скромном. Тепло прощаясь и снабдив нас на дорогу знаменитым в округе монастырским хлебом и сыром, монахиня Елисавета пожелала нам Ангела-Хранителя в дорогу и напоследок обратилась уже скорее не к нам, а к читателям Журнала. - Конечно, пока мы испытываем острую нужду буквально во всем: в диагностическом оборудовании и оснащении, медицинской мебели, лекарствах и в первую очередь - в добровольных помощниках. Наша организация благотворительная и существует только на пожертвования. Мы будем признательны каждому, кто сможет оказать нам посильную помощь и тем самым, как учит Спаситель, именно с веры и добрых дел, дел милосердия, начнет свой путь к Богу или сознательно укрепится на этом пути. Святые отцы говорят, что благотворящий дает взаймы Самому Господу. Господь же сторицей воздаст за добрые дела: Ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать (Тов. 12, 9). А мы будем молиться за вас и ваших близких! и. СОЙКИН Для всех желающих оказать посильную помощь центру сообщаем его адрес и реквизиты: Автономная некоммерческая организация медикосоциальной помощи «Православный центр во имя святителя Димитрия Ростовского» 152155 Россия, Ярославская обл. Ростовский р-н., г. Ростов ул. Энгельса, д. 44 Телефоны: 8(48636) 77001 8(48636) 74369 ИНН 7609018575 КПП 760901001 ОГРН 1057601578572 Р/с 40703810900000020114 в КД «РБА» (ООО) к/с 30101810400000000756 БИК 04789775 60 ЖУ Р Н МОСКОВ С КОЙ ПАТРИ х и и 3 2 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБРЕТЕНИЕ СВЯТЫХ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОЙ МАРФЫ ТАМБОВСКОЙ

Преподобная Марфа (Апарина) - одна из самых почитаемых тамбовских подвижниц, народная любовь к которой пережила два столетия, прошедших со дня 00341 THRE ее блаженной кончины. Надежда на крепкую помощь святой сохранялась и в годы революционного лихолетья и воинствующего безбожия. Никогда не зарастала тропинка к ее могилке. Верующие люди с благоговением и трепетом притекали к ней и верили, что матушка Марфа видит и слышит скорбь каждого. Преподобная Марфа родилась в первой половине XVIII века в городе Саранске Пензенской губернии. Уже в раннем детстве она проявила склонность к подвижнической жизни: любила ночные бдения, отказывалась от скоромной пищи, читала душеспасительные книги. Юная подвижница отличалась необычайной кротостью нрава и милосердием к нуждающимся. После смерти отца семья Апариных переехала в небольшой уездный город Кирсанов Тамбовской губернии. Марфе было в это время около сорока лет. В Кирсанове вокруг препо- 3 2 0 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

•ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

добной стали собираться желающие подражать ей и посвятить сеоя молитве, трудам и благотворительности. Постепенно образовалась неоольшая оощина, жизнь которой подвижница организовала в соответствии с уставом Саровской пустыни. Преподобная не только окормляла молодую общину, но и для ее первоначального устройства употребила часть своего имения. Со временем община переросла в Тихвино-Богородицкий женский монастырь - один из самых известных монастырей в Тамбовской епархии. Название обители было определено преподобной Марфой, благословившей будущую обитель Тихвинской иконой Пресвятой Богородицы, которую она очень почитала. Чувствуя приближение кончины, Марфа решила покинуть родную общину и уехать в Тамбов, где отошла ко Господу в день церковного новолетия 1/14 сентября 1800 года. После смерти подвижницы стало известно, что она тайно приняла схиму с именем Маргарита и носила железные вериги, о которых не знали даже самые близкие. В этих веригах она была погребена на Крестовоздвиженском кладбище Тамбова. В 1988 году по ходатайству архиепископа Тамбовского и Мичуринского Евгения (Ждана, † 2002) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен утвердил список угодников Божиих, которые составили Собор Тамбовских святых. В этот список была включена и преподобная Марфа. В 2005 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в связи с ходатайством епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия благословил провести исследование места захоронения тамбов- 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ской подвижницы и обрести ее честные останки. С этой целью была создана комиссия, которую возглавил духовник епархии протонерей Николай Засыпкин. В ее состав вошел глава Тамбова А. Ю. Ильин. Руководил всеми работами археолог С. А. Беляев, старший научный сотрудник Института всеобщей истории РАН. Работа на месте захоронения подвижницы продолжалась в течение трех дней. Все это время на Крестовоздвиженском кладбище верующие читали Акафист преподобной. 24 сентября 2005 года Владыка Феодосий и члены комиссии, при участии епархиального духовенства и многочисленных паломников, извлекли честные останки преподобной Марфы из склепа и торжественным крестным ходом перенесли их с Крестовоздвиженского кладбища в Тамбовский Вознесенский женский монастырь. 3 • 2007

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИИ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Комиссией был составлен акт освидетельствования честных останков преподобной Марфы (Апариной). Акт, подписанный всеми членами комиссии, вместе с рапортом епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия был представлен Святейшему Патриарху Алексию. 19 ноября 2005 года Его Святейшество наложил на акт следующую резолюцию: «По милости Божией обретены святые мощи преподобной Марфы, к месту захоронения которой всегда притекали люди, уповая на ее молитвенное предстательство. Ныне святые мощи будут открыты для поклонения, и народ Божий станет приходить к ним с верой и надеждой на ее молитвенную помощь. Приветствую Ваше Преосвященство, клир, монашествующих и а ПаринОй. СКЛИКАНИХ СЕТАСЛА 035 паству Вашу с обретением этой святыни». Верующие Тамбова и Тамбовской епархии с трепетом ожидали волнующего момента, когда можно будет с молитвой припасть к обретенной святыне. Все время, пока мощи угодницы находились в алтаре монастырского храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», в монастыре активно готовились к торжествам. В южном приделе Скорбященского храма расширили солею под раку преподобной Марфы, изготовили гробницу и сень, сшили облачение и написали иконы преподобной. Для железных вериг и монашеских четок, обретенных вместе с мощами, был устроен стеклянный ковчег. На торжества в честь обретения святых мощей преподобной Марфы, которые состоялись в Тамбове 1 июля 2006 года, прибыли архиепископ Рязанский и Касимовский Павел и епископ Брянский и Севский 3 М К скОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Феофилакт. Накануне в Вознесенском женском монастыре было совершено всенощное бдение. Задолго до начала богослужения в обители собралось духовенство и верующие. Все они ощущали свою причастность к историческому моменту обретения новой святыни, которая стала видимым знаком благоволения Божия народу града Тамбова. На всенощном бдении при пении «Хвалите имя Господне» мощи преподобной изнесли из алтаря и обнесли вокруг Скорбященского храма. Затем они были установлены на солее под сенью. Во время елеопомазания верующие впервые могли приложиться к святыне. Нескончаемый поток людей образовался у раки с мощами преподобной Мар- Фы. Всю ночь перед мощами духовенством епархии совершались молебны с акафистом. В самый день праздника в Вознесенском монастыре Преосвященными архипастырями с собором духовенства при большом стечении молящихся была совершена Божественная литургия, а затем крестный ход с мощами. По завершении крестного хода архиепископ Рязанский и Касимовский Павел огласил послание Свя- 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР тейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в связи с обретением мощей угодницы Божией. В своем послании Святейший Патриарх Алексий отметил: «Для Тамбовского края преподобная Марфа воистину явилась сокровищницей монашеского делания. Обретение мощей святых подвижников являетСя особым знамением Божия благоволения. Поднимая из земли святые мощи благочестивых предков, мы обретаем опыт времен и духовную муд-* рость, которые помогают нам содействовать возрождению нашего земного оте- 3 1*2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

в.... 003 чества и вечному спасению человека. К святым мощам преподобной Марфы, почитание которых олагословляется для всенародного поклонения, отныне будут стремиться паломники с упованием на ее молитвенное предстательство. Верю, что обретенная святыня по милости Божией станет неоскудевающей врачебницей для всех притекающих за духовным укреплением и помощью в Тамбовский Вознесенский женский монастырь, сестры которого будут с искренней любовью их принимать и вместе с ними единеми усты и единем сердцем возносить молитвы своей Небесной покровительнице». В завершение торжеств епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий, обращаясь ко всем присутствовавшим, сказал: «Неизреченное духовное торжество посетило ныне всех верующих Тамбовской земли! Мы стали современниками исторического события - обретения святых мощей преподобной матери нашей Марфы Тамбовской, события, духовное значение которого для Тамбовского края может быть сравнимо лишь с прославлением и обретением мощей святителя Питирима. Верю, что ее молитвенное предстательство у Престола Божия поможет укрепить монашескую жизнь в Вознесенской женской обители и в других возрождающихся монастырях епархии, послужит благоустроению Тамбовского края, духовному возрастанию его жителей, укреплению добрых начал веры в душах наших соотечественников». Информационно-издательский отдел Тамбовской епархии 3 2007 ЖУРНАЛ • МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НОВОСТИ КЕМЕРОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Городской благотворительный марафон 16 февраля 2007 года в Новокузнецке СОСтоЯЛСЯ первый городской благотворительный марафон под названием «Спешите делать добро», организованный администрацией города и Православным душепопечительским центром во имя преподобного Серафима Вырицкого для наркозависимых и вич-инфицированных подростков. Десять пунктов сбора средств были оборудованы в крупных торговых центрах каждого района города. На каждом пункте дежурили сестры милосердия. Они раздавали листовки, буклеты и газету сестричества «Красная горка». По словам руководителя центра протонерея Алексея Шульгина, наиболее активно жертвовали на строительство лечебницы в торгово-развлекательном центре «Глобус», в Универсаме, Универбыте. Активно участвовали в марафоне такие предприятия, как РУСАЛ, «Фторполимер». Директор местного машинного завода С. Ф. Подбородников пожертвовал свои личные средства. В марафоне приняли участие около двадцати тысяч человек, общая сумма собранных средств составила 137 тысяч рублей. Все средства, собранные в этот день и позже, пойдут на строительство реабили- 66 ЖУРНАЛ МОСКО вСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тационной лечебницы для наркозависимых и пьющих подростков, о которой давно мечтают родители больных ребят. Мероприятие освещали местные телеканалы «Апекс», «Ново-ТВ», «10-й канал», а также газеты «Франт», «Новокузнецк» и «Кузнецкий рабочий». Главным итогом марафона стало то, что вокруг доорого дела объединились государственная власть, Церковь и все здоровые силы общества. Следующий подобный марафон состоится 26 июня нынешнего года, в международный день борьбы с наркозависимостью. В мероприятии среди других примет участие управление Госнаркоконтроля по Кемеровской области. Евгений КОБЯКОВ Работа Православного сестричества святых жен-мироносиц В Кемеровском манеже с 27 февраля по 2 марта 2007 года проходила Международная медицинская выставка-ярмарка «Мединтекс». Помимо ведущих медицинских учреждений России в ярмарке приняло участие Православное сестричество святых жен-мироносиц города Кемерово. Посетители выставки имели возможность посмотреть фильм о работе сестричества, а также стенд с фотографиями. На выставке можно было заказать поминание о здравии и упокоении своих близких, помолиться, поставить свечу. Кемеровское сестричество призвано помогать больным дома и в больницах, утешать родственников, проповедовать Евангелие и вести больных людей к спасению души. Сестры не только помогают врачам в телесном излечении больных, но также стараются исцелить их души, что так важно для выздоровления физического. Сестры милосердия оказывают духовную помощь нуждающимся, проводят духовные беседы с врачами и медицинским персоналом, с больными и их родственниками, участвуют в медицинских конференциях, ведут катехизаторскую работу, осуществляют реабилитацию пострадавших от сект, оказывают посильную материальную помощь нуждающимся, помогают им в подготовке к Таинствам Крещения, Исповеди и Причастия, организуют праздничные молебны и богослужения в больницах. Сестричество осуществляет свое служение во мнотих лечебных заведениях города и области: в областной больнице, где открыт храм во имя великомученика и целителя Пантелеимона; детской многопрофильной больнице (храм во имя святых женмироносиц); городской больнице Nº 3 (храм преподобномученицы Елисаветы), хосписе (храм иконы Божией Матери «Всецарица»); родильном доме Nº 1 (часовня в честь иконы Божией Матери «Помощница в родах»): городской больнице Nº 2, ожоговом центре (часовня преподобного Александра Свирского) и ряде других. Открыта церковная комната в наркологическом центре. Это очень важный шаг в помощи тем, кто проходит лечение в центре, так как они постоянно нуждаются в духовной поддержке. В 2002 году совместными усилиями медицинского колледжа, городской боль- 3 07 ПА ТР РХ И И 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ницы Nº 3 и Центра занятости был проведен четырехмесячный курс по специальности «младшая медсестра». На курсы записались 33 человека. В результате все они получили дипломы младшей медсестры, из них десять человек получили свидетельство о прохождении курса основ православной культуры, а трое - дипломы православной медсестры. 12 июня 2003 года был освящен храм в честь иконы Божией Матери «Всецарица» в хосписе. Подавляющее большинство находящихся здесь больных лежачие, поэтому в каждой палате установлены радиоприемники для трансляции богослужения. Храм во имя великомученика и целителя Пантелеимона в областной клинической больнице стал духовным центром сестричества. Кемеровское сестричество сегодня готовит новые кадры для работы в больницах, занимается миссионерским служением и благотворительностью, повышением квалификации самих сестер милосердия. Богослужения в храме совершаются как для самих больных и медицинского персонала больницы, так и для прихожан города. При храме действует воскресная школа для детей и взрос- ЛыХ. Евгений КОБЯКОВ Строительство православного храма в больнице Совещание по вопросу ной часовни, которая смостроительства часовни в жет вместить около шестичесть иконы Божией Матедесяти человек, планируетри «Целительница» состося на территории центральялось 26 февраля 2007 года ной городской больницы в в администрации Гурьевско- Гурьевске. Инициатором го района. Обсудить будустроительства является мещее строительство встретистный предприниматель лись благочинный церквей Евгений Дьяков, пожелав- Гурьевского округа протоиеший осуществить давнюю рей Владимир Рассказов и мечту пациентов клиники глава района Анатолий Мииметь собственный праворонов. Возведение камен- славный храм. На совещании первые лица города обсудили и утвердили план будущего строительства, которое начнется 15 марта и завершится в конце сентября 2007 года. Пословам отца Владимира, часовня иконы Божией Матери «Целительница» станет не только местом молитвы, но и достопримечательностью города. Евгений КОБЯКОВ Конкурс для священнослужителей и прихожан 2007 год в Кузбассе объявлен Годом семьи. В связи с этим в области стартовал конкурс «Социальная звезда». Цели конкурса: общественное признание социально активных семей, поддержка позитивных инициатив жителей Кузбасса, распространение положительного опыта. В конкурсе могут принимать участие кузбасские семьи, имеющие активную гражданскую позицию и занимающиеся общественно полезной деятельностью. Конкурс проводится по нескольким номинациям: для активных семей старшего возраста (старше 60 лет), для предпринимателей, занимающихся благотворительностью, для семей, развивающих различные виды творчества и передающих национальные традиции молодому поколению, и другие. Все участвующие в конкурсе семьи получат дипло- 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 0 0 7 мы, а победители - награды и памятные подарки. Инициаторами конкурса стали Совет общественности Кузбасса, региональная общественная организация Кузбасский центр «Инициатива», «Союз молодежи Кузбасса» - Кемеровская региональная общественная организация общероссийской общественной организации «Российский союз молодежи». Вадим АКЕНТЬЕВ

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Кемеровские православные следопыты в Москве Екатерина Макеева, куратор отряда девочек дружины «Кемеровоград» Братства православных следопытов, принявшая участие в 1 Молодежных Рождественских чтениях, которые прошли в Москве 1-2 февраля 2007 года, ответила на вопросы корреспондента. - Катя, кто участвовал в Молодежных Рождественских чтениях? - Студенты различных вузов России, семинаристы, школьники, педагоги. Было много взрослых людей, которым небезразлично, что происходит с современной молодежью. Со мной в Москву ездили администратор дружины Ирина Полтавцева и куратор отряда мальчиков дружины Анна Обухова. Но мы представляли не только БПС, а вообще молодежный отдел Кемеровской епархии. - Вы там выступали? - Анна рассказывала о деятельности дружины на секции «Защитники отечества». Ирина сделала доклад «Безымянный чатланин» на секции «Культура молодежи». Я выступала на секции, посвященной социальным проблемам молодежи, с докладом «Бездуховность - причина социального неблагополучия молодежи, угроза безопасности России». Протоиерей Сергий Семиков, руководитель молодежного отдела Кемеровской епархии, показал на чтениях фильм «Восхождение» о походе следопытов в Кузнецкий Алатау. Очень многие заинтересовались нашей работой. - Нашему молодежному отделу было чему поучиться у других епархий? - Большой интерес у меня вызвал рассказ одной девушки из епархии, сейчас не помню какой, из центральной части России, о том, что священник из их епархии (кандидат в мастера спорта по рукопашному бою) собирается строить огромный загородный спортивный комплекс для бездомных детей. В этом комплексе будут воспитываться православные спортсмены. Сдача комплекса планируется уже в 2008 году. В Бердске (Новосибирская епархия) молодежь организовала православный хор, который ездит с выступлениями по всей России. В другом городе молодые люди организовали братство, которое проводит в школах беседы о пороках и о том, как они мешают жить. В остальном из того, что я услышала, у нас в епархии в работе с молодежью применяется все. - Какое внимание на чтениях уделялось деятельности Братства православных следопытов? - Самое пристальное. В начале чтений выступал архиепископ Костромской и Галичский Александр, председатель Синодального отдела по делам молодежи. Кроме всего прочего он сказал, что развитие БПС - это приоритетное направление в работе с молодежью в епархиях. Работая в кемеровском отделении БПС, я убедилась на собственном опыте, что скаутский метод воспитания молодежи наиболее эффективный. Кстати, на чтениях было много представителей не только БПС, но и Организации российских юных разведчиков, другой скаутской организации. Мы обменивались опытом работы, а затем пригласили инструкторов и всех желающих на курсы, которые организованы у нас в Кемерове. Вадим АКЕНТЬЕВ 3 2 0 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПРОТОИЕРЕЙ ИГОРЬ МАРКОВ

12 января 2007 года, на 83-м году жизни, мирно отошел ко Господу старейший клирик Челябинской епархии протоиерей Игорь Марков. Протоиерей Игорь Марков родился 4 декабря 1924 года в городе Хайлар в Маньчжурии. Его родители, русские эмигранты, занимались крестьянским хозяйством и отличались благочестивой жизнью. Получив среднее образование, Игорь поступил в Харбинскую Духовную семинарию, которую окончил в 1942 году. В 1943-1945 годах он продолжил обучение на богословском факультете Свято-Владимирского института в Харбине. Свое служение Церкви Христовой Игорь Марков начал в 1946 году в поселке Чалотуй (Трехречье), где нес послушание псаломщика. Там он встретил Варвару Мефодьевну Кононову и 26 ноября того же года был с ней повенчан. 23 марта 1947 года Игорь Марков был рукоположен во диакона и определен на службу в Свято-Владимирскую женскую обитель в Харбине, а впоследствии - в харбинский Свято-Никольский кафедральный собор. В 1955 году по приглашению Московской Патриархии отец Игорь прибыл в Россию и был назначен в клир Свято-Покровского молитвенного дома в Невинномысске (Ставропольская епархия). В 1956 году диакон Игорь Марков был направлен в Уфимскую епархию, где был рукоположен во священника. В 1973 году, будучи уже в сане протоиерея, отец 70 ЖУ Р Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТР Игорь был переведен в Свердловско-Курганскую епархию и назначен настоятелем Свято-Казанского храма в городе Катав-Ивановске. 12 ноября 1993 года протоиерей Игорь Марков был назначен настояте лем кладбищенского храма в честь Успения Божией Матери в Челябинске. Пастырское служение отца Игоря было ревностным, искренним и добросовестным, что не осталось без внимания Священноначалия. За свой усердный пастырский труд протоиерей Игорь Марков был награжден всеми церковными наградами, вплоть до права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до «Отче наш» и орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени. Светская власть тоже по достоинству оценила труды отца Игоря, и он был удостоен высокой государственной награды - Ордена почета. 17 мая 2004 года в связи плохим состоянием здоро- 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вья протоиерей Игорь был назначен почетным настоятелем Свято-Успенского храма. В последний год жизни над отцом Игорем часто совершалось Таинство Елеосвящения, он постоянно причащался Святых Христовых Таин. Милосердный Господь не оставил своего верного служителя без напутствия и в смертный час. Чин отпевания протоперея Игоря Маркова в Успенском храме 13 января 2007 года возглавил митрополит Челябинский и Златоустовский Иов в сослужении городского духовенства. Вместе с ними об упокоении души новопреставленного пастыря молились его духовные чада, прихожане и родственники. Владыка Иов в своем слове еще раз подчеркнул добросовестное отношение усопшего к своим пастырским обязанностям, ПРОТОИЕРЕЙ ФЛОР БОНДЕКО благодаря которому он снискал любовь и уважение духовенства и верующих Челябинской епархии. Отец Игорь похоронен возле храма, в котором совершал пастырское служение в последние годы своей жизни. Да упокоит Господь верного раба Своего в селе ниях праведных! Пресс-служба Челябинской епархии 16 января 2007 года, на 73-м году жизни, скончался один из старейших клириков Челябинской епархии, протомерей Флор Бондеко. Протоиерей Флор Бондеко родился 1 мая 1935 года в селе Микулино Руднянского района Смоленской области. Его отец, Александр Иосифович, погиб во время Великой Отечественной войны, мать, Мария Викторовна, работала в колхозе. В 1954 году, по окончании девяти классов микулинской средней школадием (Шерстенниковым, лы, он поступил в Саратовт 1976) он был рукополоскую Духовную семинарию. жен во диакона, а затем - во В мае 1955 года, после того священника. как юноша окончил первый Свое служение Церкви курс семинарии, он был Христовой отец Флор начал призван в ряды Советской в 1961 году в городе Копей- Армии, а после службы, в ске Челябинской области октябре 1958 года, вновь по- Свердловской епархии. В ступил в Саратовскую Ду- 1963 году епископом Свердховную семинарию, котоловским и Курганскимрую окончил в 1961 году. Флавианом (Дмигриюком, В 1960 году, на четвер- + 1977) он был назначен том курсе семинарии, архисвященником Вознесенской епископом Саратовским Палцеркви в городе Невьянске 200 7 АЛ МОСКОВСКОЙ Свердловской области, а в 1960 году - настоятелем храма в селе Звериноголовское Притобольского района Курганской области. Затем служил в церквах Красноярска, Серова, Липецкой области. 21 июня 1976 года епископом Свердловским и Курганским Климентом (Перестюком, + 1986) отец Флор был назначен настоятелем Михаило-Архангельского храма в Магнитогорске, а затем настоятелем возводимого по его инициативе храма Вознесения Господня. Долгие годы он нес послушание благочинного Магнитогорско-Карталинского округа. За долгие годы служения отец Флор был награжден многими церковными наградами, среди которых право служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до «Отче наш» и орден святого равноапостольного князя Владимира III степени. В последний год своей жизни протоиерей Флор ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нес пастырское послушание в храме Архангела Михаила в Магнитогорске. Чин отпевания новопреставленного протоиерея Флора в Михаило-Архангельском храме возглавил благочинный Магнитогорско-Карталинского округа протоиерей Феодор Сапрыкин, которому сослужили настоятель храма иерей Сергий Десятков и духовенство округа. Вместе с ними об упокоении души почившего пастыря молились его духовные чада, прихожане и родственники. Похоронен отец Флор на левобережном кладбище Магнитогорска. Вечная память и вечный покой новопреставленному рабу Божию протоиерею Флору! Пресс-служба Челябинской епархии ПРОТОИЕРЕЙ ВАСИЛИЙ ЕРМАКОВ 3 февраля 2007 года, на 80-м году жизни, скончался протомерей Василий Ермаков, настоятель храма преподобного Серафима Саровского на Серафимовском кладбище Петербурга, - один из самых известных петербургских священнослужителей. Авторитет отца Василия был общепризнанным как в Санкт-Петербургской епархии, так и за ее пределами. В разные годы, в том числе и в трудное советское время, тысячи людей нашли себе дорогу в Церковь именно благодаря ему. Зная о несомненных духовных дарах отца Василия, за советом и поддержкой к нему приезжали не только из разных уголков России, но и из многих стран мира. Как истинный пастырь, он служил людям своим проникновенным словом, в котором требовательность сочеталась с безграничной любовью и милостью ко всем страждущим. Василий Тимофеевич Ермаков родился 20 декабря 1927 года в благочестивой крестьянской семье, в городе Волхове Орловской области, где к 1941 году 1930-м годам все церкви в их небольшом городе были закрыты. Лишь в 1941 году немцы разрешили открыть в Волхове храм во имя святителя Московского Алексия, расположенный на территории бывшего женского монастыря Рождества Христова. Именно там Василий Ермаков впервые увидел церковную службу, а вскоре стал прислуживать в алтаре под руководством священника Василия Веревкина. В немецком лагере в Эстонии, куда Василий попал в 1943 году, он познакомился с окончил семь классов средпротоиереем Михаилом Риней школы. В годы Великой дигером, отцом будущего Отечественной войны, на- Святейшего Патриарха Мосходясь в оккупации, пятнадковского и всея Руси Алекцатилетним подростком в сия, который вместе с другичисле многих тысяч захвами таллинскими священниченных в плен людей он раками окормлял заключенботал в лагере чернорабоных из России. Тогда же он чим - сначала в Волхове, запознакомился и подружился тем в Таллине. и с самим будущим Патри- Уже в юные годы, приархом, а впоследствии училшедшиеся на тяжелое военся с ним в одном классе сеное время, будущий пасминарии. После освобождетырь начал свой путь к ния Таллина от немецких Церкви. Как вспоминал сам войск в последний год войотец Василий, до четырнадны Василий Ермаков прохоцати лет он и его семья не дил службу на Балтийском имели возможности мофлоте. Оставаясь в Таллине, литься в храме, так как к онбыл прихожанином Алек- 72 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХ и и 1 3 02007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сандро-Невского собора и исполнял послушания алтарника и чтеца. После войны Василий Ермаков поступил в Ленинградскую Духовную семинарию (1946-1949), а затем в Духовную академию (1949-1953), которую окончил со степенью кандидата богословия. После окончания учебы, 21 июля 1953 года, он вступил в брак с Людмилой Александровной Никифоровой. 1 ноября 1953 года епископом Таллинским и Эстонским Романом (Тангом, + 1963) в Николо-Богоявленском соборе в Ленинграде Василий Ермаков был рукоположен во диакона. Через три дня, когда совершалось празднование в честь Казанской иконы Божией Матери, митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием (Чуковым, + 1955) в Князь-Владимирском соборе он был рукоположен во перея. За пятьдесят три года своего священства отец Василий служил в нескольких известных храмах Петербурга. Сразу после рукоположения он был назначен клириком Николо-Богоявленского кафедрального собора, где служил до 3 мая 1976 года, затем был переведен в Свято-Троицкую церковь «Кулич и Пасха». После кратковременного служения в Александро-Невской Шуваловской церкви (с 27 июля по 22 октября 1981 года) был назначен настоятелем храма преподобного Серафима Саровского на Серафимовском кладбище, где и проходило его дальнейшее пастырское служение. Народ Божий стекался в Старую деревню со кончине любимого пастыря всех концов города. быстро разнеслась по городу, В 1978 году отец Васии уже с раннего угра 3 февлий был награжден митрой, раля к Серафимовскому в 1991 году удостоен права храму шли тысячи людей, служения Божественной личтобы попрощаться с ним. тургии с отверстыми цар- 5 февраля состоялось поскими вратами до «Отче гребение протоиерея Васинаш». В 1997 году, к 60-лелия Ермакова. Серафимовтию со дня рождения, Свяский храм не смог вместить тейший Патриарх Алексий огромного числа духовенстудостоил его ордена святого ва и мирян, собравшихся на благоверного князя Данизаупокойное богослужение, ила Московского II степекоторое возглавил викарий ни, а 29 марта 2004 года за Санкт-Петербургской епарусердное служение Церквихии архиепископ Тихвини в честь 50-летия священский Константин. нослужения - ордена Пре- Прощаясь с батюшкой подобного Сергия Радонеж- Василием, многие не скрываского II степени. ли слез. Но уныния не было. В последние годы отец Отец Василий всегда учил Василий страдал от телессвоих чад «стойко переноных немощей, но продолсить житейские скорби, крепжал служить почти до самоко стоять на своих ногах и го конца своих земных дней, быть верными христианами». не щадя сил и всецело отда- Погребен отец Василий вая себя Богу и людям. С прона новом участке Серафищальной проповедью отец мовского кладбища напротив Василий обратился к своей алтаря храма, в котором пропастве 15 января 2007 года, в шли последние четверть века день памяти преподобного его пастырского служения. Серафима Саровского... Вечная память присно- Вечером 2 февраля над памятному петербургскому отцом Василием было сопастырю протоиерею Васивершено Таинство Елеосвялию! щения, и спустя два часа он отошел ко Господу. Весть о Пресс-служба Санкт-Петербургской епархии 3 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

— ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕЛЬ

Вечером 18 февраля 2007 года, в Прощеное воскресенье, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил вечерню с чином Прощения в Храме Христа Спасителя. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Уссурийский Сергий. Испросив друг у друга и у народа Божия прощения, Святеишии Патриарх Алексии, Преосвященные архипастыри и священники Храма Христа Спасителя олагословили верующих на начало Великого поста. СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПЕРЕД СОВЕРШЕНИЕМ ЧИНА ПРОЩЕНИЯ 76 Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Дорогие братья и сестры, мы с вами стоим на пороге Великого поста! В молитве, которая была мною прочитана, мы просим Господа помочь нам очиститься от грехов, чтобы принимать Святые Таины Христовы с чистым сердцем. На протяжении всего Великого поста мы будем идти к спасительным дням Страстной седмицы, когда Церковь вспоминает Искупительный Подвиг Господа нашего Иисуса Христа, нас ради человек и нашего ради спасения совершенный. Сегодня Прощеное воскресенье. По древнему обычаю мы испрашиваем у Господа и друг у друга прощения за совершенные прегрешения. Много веков назад братия восточных монастырей перед Великим постом молились, испрашивая благословения Божия на предстоящие подвиги поста и покаяния. Затем они расходились по пустыням и не все возвращались обратно в свои обители. Кто-то погибал от нападений диких зверей, кто-то, по немощи, не доживал до Вербного вос- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 007

ПРОПОВЕЛЬ

кресенья, когда все вновь собирались вместе и с песнопением Днесь благодать Святаго Духа нас собра вступали в Страстную седмицу. В утешение тем, кто не доживет до Страстной седмицы и Пасхи Христовой, в Прощеное воскресенье наряду с покаянными песнопениями пелись стихиры Пасхи. Сегодня все мы призываемся к взаимному прощению. У кого же нужно просить прощения? В первую очередь у Господа Бога. Все мы знаем заповедь Господню: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею бушею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (Мк. 12, 30). Не оскорбляем ли мы правду Божию, когда грешим, когда забываем о необходимости возрастать в добродетели? Прикладываясь к образам Спасителя и Пресвятой Богородицы, мы попросим у Сына Божия и Пречистой Божией Матери прощения за то, что своей жизнью оскорбляем Крестный путь и Искупительный Подвиг Господа и Спаси- Мы должны примириться друг с другом, с теми, с кем вместе идем по жизненному пути. Нужно от души, от сердца испросить прощения за все обиды, за злословие, за осуждение, которые мы допускали по отношению к ближним. Господь в Евангелии образно говорит: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф. 7, 3). Себе мы все прощаем: и неприязнь, и осуждение, и раздражение на людей. Но сегодня мы призваны не формально, а искренне, от души простить своих ближних и попросить прощения у тех, кого мы обидели вольно или невольно, огорчили словом или делом, кого не поддержали в трудную минуту, кого осуждали, кого злословили. Каждый, оглядываясь на свои поступки, должен вспомнить тех, перед кем виноват. Прощение должно быть взаимным. И только когда мы от всей души, от всего сердца всех простим, со всеми примиримся, испросим прощения друг у друга, мы ощутим в душе своей тот мир, о котором говорил великий подвижник нашей Церкви преподобный Серафим Саровский: «Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя». Каждый из своего личного опыта знает: когда нет в душе мира, внутреннее неспокойствие передается окружающим. И наоборот, когда в душе царит мир, спокойствие и умиротворение передаются ближним нашим, и этим мы укрепляем мир и согласие друг с другом. Взаимное примирение является условием достойного вступления в Великий пост. Я призываю всех вас, дорогие братья и сестры, оглянуться на свою жизнь, подумать об отношениях с окружающими, изгнать из души неприязнь, осуждение и злобу, попросить друг у друга прощения и примиренными вступить в спасительное время Великого поста - время, которое святые отцы называли «весной духовной». Как по весне оживает природа, так и во время своей духовной весны - Великого поста - человеческая душа обновляется и очищается. Как Предстоятель Русской Православной Церкви от имени архипастырей и пастырей, священнослужителей и от своего имени я прошу у всех вас прощения за причиненные обиды или огорчения, за отказ выслушать или поддержать в трудную минуту жизни. Простите нас, братья и сестры, чтобы и нам примиренными вступить в покаянное время Великого поста! Прикладываясь к образу Спасителя и Божией Матери, испросим же благословения Божия, чтобы с честью и достоинством пройти грядущий Великий пост. Да сподобит нас Господь наш и Спаситель пережить и осознать Его Крестный Искупительный Подвиг и с радостью встретить Его Святое Воскресение, ибо пасхальная радость, радость от встречи с Воскресшим Господом и Спасителем превыше всего. Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. 3•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

ПРОПОВЕИТЬ ПОУЧЕНИЯ Б НЕДЕЛЮ 1-Ю БЕЛИКОГО ПОСТА

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1,51). В воскресном евангельском чтении мы слышали слова Господа Иисуса Христа об отверстом небе. Кто из нас не пожелал бы войти в него! Для того мы и созданы, чтобы наследовать Царство Небесное; к тому мы и призваны, чтоб заполнять те опустевшие места, откуда пали злые ангелы; для того и небо отверсто, чтобы входить в него. Но как мы можем входить в отверстое для нас небо, не имея крыльев, чтобы взлетать в высоту небесную? Мы ведь не Ангелы, но люди, обремененные тяжестью тел. Да и Ангелы, хоть и крылья имеют, но, согласно нынешнему чтению из Святого Евангелия, не взлетают на небо, а восходят: будете видеть и Ангелов Божиих восходящих.... а не взлетающих. Этот евангельский образ указывает христианам на два условия праведной жизни - созерцание как богомыслие и деятельность как трудолюбие. Богомыслие - это крылья ангельские, трудолюбие - путь восхождения. Недостаточно для нас на крыльях богомыслия взлетать ввысь, подобает и ногами трудолюбия восходить. Ведь и Ангелы восходили, чтобы всякий желающий мог с земли взойти в отверстое небо. Слава Богу, что отверсто для нас небо, только да не ленимся сами входить в него. Отныне, - сказано, - будете видеть небо отверстым. Что значит отныне? Это значит, с этой Святой Четыредесятницы как времени особого воздержания и молитвы. Воздержание называют основанием всех добродетелей. Воздержание в пище да будет одним основанием духовной лестницы, покаяние же да будет другим основанием этой лестницы - как пост от злых дел. Это два бруса, между которыми крепятся ступени добродетелей. Зачем надо воздерживаться в пище? Известно, что пост иссушает наше тело, ослабляет в нас плотские вожделения, греховные страсти, тем самым укрощает всю вражескую силу, ратующую против нас. Поститься в пище надо именно для того, чтобы, иссушив в себе болото плотских вожделений, одолеть и победить силу и крепость диавола, воюющего с нами в первую очередь через наше собственное тело. Зачем надо воздерживаться от злых дел? Подобает знать, что у злых дел два вида: одни совершаются от немощи, например от плотского сладострастия. Другие же злые дела совершаются от некоторой особенной злобы, как-то: грех зависти, убийства, грех грабежа и лихоимства, грех поедания и истребления ближнего; и это есть злейшие грехи, тяжелейшие первых. Ибо грехи плотского сладострастия - это грехи немощи человеческой, которые воздержанием в пище укрощаются; грехи же, совершаемые по злобе, суть грехи вражды сатанинской. Истинный пост есть отчуждение от зол, воздержание языка, отложение ярости, лжи и клятвопреступлений. Без этого духовного поста первый пост не принесет пользы. Молитва, милостыня, милосердие, дружелюбие, боголюбие, смирение, чистота, целомудрие и иные подобные этим добрые свойства и дела, а также внимательное соблюдение всех заповедей Божиих - все это суть ступени лестницы, ведущей на небо. Великий проповедник покаяния Иоанн Креститель взывал в пустыне Иудейской, обращаясь к приходящему народу: Покайтесь... сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3, 2, 8). Что значит достойный плод покаяния? Как объясняют толкователи, труд покаяния только тогда удовлетворителен, Печатается по изд.: Святой Димитрий Ростовский. Сочинения. М., 1786, ч. 1, л. 25 об. - 33 об. 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2007

ПРОПОВЕЛЬ

когда уравнивается по тяжести с каким- очиститься от долгих и тяжелых смертлибо содеянным большим грехом; и ных грехов. сколько человек поработал прежде греху, О, грешный человек, живущий без постолько же он должен поработать Богу. каяния в грехах своих, словно в грязи бо- По словам апостола: Как предавали вы лотной валяющийся, покаяние же свое члены ваши в рабы нечистоте и беззакона будущее время, на старость отлагаюнию на дела беззаконные, так ныне предщий! Если вскоре не покаешься, поверь ставьте члены ваши в рабы праведности Ангелу Божию, поклявшемуся, что врена дела святые (Рим. 6, 19). А святой мени уже не будет (Откр. 10, 6). Внезап- Григорий называет человека деревом, от но нападет на тебя смертельная болезнь: плода познаваемым, говоря, что по плозахочешь покаяться, а времени уже не дам, а не по листьям или по корням покабудет. Внезапно нападет казнь Божия: заяние узнается, Ведь и Господь проклял хочешь исправиться, а времени уже не дерево, имеющее листья, но бесплодное. будет. Попадешь в руки врагов видимых Человек, сокрушаясь о содеянных греи невидимых: захочешь поплакать о грехах, обретает корень покаяния - помыхах, а времени уже не будет. Внезапно сел и намерение исповедать грехи; лиспридет последний час жизни твоей, статья - это осуществление исповедания нут пред лицом твоим грехи: захочешь Богу грехов перед духовным отцом и обеты тогда и самое тяжелое принять на сещание исправиться; плоды же - исполнебя покаяние, но времени уже не будет. ние обещанных трудов. Достойные пло- Теперь, теперь, не откладывая, пока есть ды покаяния те, которые сравниваются у тебя время для покаяния, подумай о трудами своими с качеством и количестгрехах своих, покайся по-настоящему, а вом содеянных прежде грехов. Неправедпотом времени уже не будет. Аминь. но покаяние того христианина, который некоторым кратким и легким ограничением потребностей своего тела хочет Святитель ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ СБЯТЫВ ОТЦЫ О ПОСТО ТОЛОСНОМ И ДУШЕБНОМ Вместе с телесным постом должен быть и душевный. Есть пост телесный, есть пост и душевный. При телесном посте чрево постится от пищи и пития; при душевном посте душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Настоящий постник воздерживается от гнева, ярости, злобы и мщения. Настоящий постник воздерживает язык от празднословия, сквернословия, пустословия, клеветы, осуждения, лести, лжи и всякого злоречия. Словом, настоящий постник тот, кто удаляется от всякого зла. Видишь, христианин, какой пост душевный? Святитель ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ Если брату своему, на которого за что-нибудь прогневан, не оставляешь долги его, то совершенно напрасно постишься и молишься: Бог не примет тебя. Пост, возлюбленные, радует Ангелов-Хранителей наших, потому что посредством поста и молитвы мы делаемся им близкими. * Преподобный ЕФРЕМ СИРИН Печатается по: Настольная книга священнослужителя. М., 1986. Т. 5. С. 525-528. 3•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ хи и 79

ПРОПОВЕЛЬ

Один телесный пост не может быть достаточным к совершенству сердца и чистоте тела, если не будет соединен с ним и пост душевный. Ибо и душа имеет свою вредную пищу. Отяжеленная ею, душа и без избытка телесной пищи впадает в сладострастие. Злословие есть вредная пища для души, и притом приятная. Гнев есть также пиа ее, хотя вовсе не легкая, хотя часто питает ее неприятной и отравляющей пищей. Зависть - пища души, которая растлевает ее ядовитыми соками, мучит ее, бедную, чужим успехом. Іщеславие - пища ее, которая на время услаждает душу, потом опустошает, лишает всякой добродетели, оставляет бесплодной, так что не только губит заслуги, но еще и навлекает большое наказание. Всякая похоть и блуждание непостоянного сердца — тоже пища души, наполняющая ее вредными соками, а после оставляющая без Небесного Хлеба... Итак, воздерживаясь от этих страстей во время поста насколько у нас хватает сил, мы будем иметь полезный телесный пост. Утруждение плоти, соединенное с сокрушением духа, составит приятную жертву Богу и достойную обитель святости в сокровенности чистого, благоукрашенного духа. Но если (лицемерно), постясь только телесно, мы будем запутаны гибельными пороками души, то истомление плоти не доставит нам никакой пользы при осквернении самой драгоценной части, то есть души, которая могла быть жилищем Святого Духа. Преподобный ИОАНН КАССИАН РИМЛЯНИН Хлеба не есть, а гневом опьяняться? Какая польза изнемогать от поста и злословить ближнего? Какая польза воздерживаться от пищи и похищать чужое? Какая надобность изнурять свое тело и не накормить голодного? Святитель ИОАНН ЗЛАТОУСТ Полезен нам пост телесный, ибо умерщвляет страсти. Но пост душевный непременно нужен, так что и телесный пост без него ничто. Многие постятся телом, но не постятся душой. Многие соблюдают пост в пище и питии, но не постятся от злых помыслов, дел и слов. Какая им от этого польза? Многие постятся через день и два и более, но от гнева, злопамятства и мести поститься не хотят. Многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим уязвляют людей, подобных себе, - какая им от этого польза? Святитель ТИХОН ЗАДОНСКИЙ Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека (Мф. 15, 11). Господь сказал это не потому, что Он не благоволил к посту или считал его не нужным для нас. Нет, и Сам Он постился, и апостолов научил этому, и в Своей Святой Церкви установил посты. А сказал это для того, чтобы, постясь, мы не ограничивались одним малоядением или сухоядением, но заботились при этом и душу свою содержать в посте, не делая поблажек ее пожеланиям и страстным влечениям. И это главное. Пост же служит могущественным средством к тому. Основа страстей в плоти; когда измождена плоть, тогда словно подкоп подведен под страсти, и крепость их рушится. Без поста же одолеть страсти было бы чудом, похожим на то, чтобы быть в огне и не обгореть. У того, кто свободно удовлетворяет плоть свою пищей, сном и покоем, как держаться чему-нибудь духовному во внимании и намерениях? Ему так же трудно отрешиться от земли и войти в созерцание невидимых вещей и стремиться к ним, как одряхлевшей птице подняться от земли. Епископ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3•2007

ПРОПОВЕЛЬ ПОУЧЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО ИСААКА СИРИНА О ПОСТА И БДЕНИИ

Кто в течение своей жизни любит беседу с этой четой, тот бывает другом целомудрия. Как началом всему худому служит упокоение чрева и расслабление себя сном, возжигающее блудную похоть, так святой путь Божий и основание всех добродетелей - пост, бдение, бодрствование в службе Божией. Пост - ограждение всякой добродетели, начало подвига, венец воздержных, красота девства и святыни, светлость целомудрия, начало христианского пути, матерь молитвы, источник целомудрия и разума, учитель безмолвия, предшественник всех добрых дел. Как здоровым глазам свойственно желание света, так посту, соблюдаемому с рассудительностью, свойственно желание молитвы. Как только кто начнет поститься, уже с того времени желает умом своим прийти в собеседование с Богом. Ибо тело постящееся не терпит, чтобы целую ночь проспать на постели. Когда на уста человеку налагается печать постов, тогда помысл его поучается в умилении, сердце его источает молитву, и срамные помыслы далеки от него, враг он похотений и суетных бесед. Никто никогда не видал, чтобы рассудительный постник стал рабом худого вожделения. Пост с рассудительностью - обширная обитель для всякого добра. А кто нерадит о посте, тот приводит в колебание все доброе, потому что пост был заповедью, вначале данной нашему естеству в остережение против вкушения пищи, и нарушением поста пало начало нашего создания. Но в чем состояло первое поражение, с того начинают подвижники преуспевать в страхе Божием, как скоро начнут хранить закон Божий. С этого начал и Спаситель, когда явился миру на Иордане. По крещении Дух извел Его в пустыню, и постился Он там сорок дней и сорок ночей. Подобно и все, исходящие во след Спасителя, на сем основании утверждают (полагают) начало своего подвига, потому что пост есть оружие, уготованное Богом. И если кто нерадит о нем, не будет укорен за это? Если постился Сам Законоположник, то как не поститься кому-либо из соблюдающих закон? Потому-то до поста род человеческий не знал победы, и диавол никогда не испытывал своего поражения от нашего естества, но от сего оружия изнемог в самом начале. Господь наш был Вождем и Первенцем этой победы, чтобы на главу нашего естества возложить первый победный венец. И как только диавол видит сие оружие на ком-нибудь из людей, тотчас приходит в страх этот противник и мучитель, немедленно помышляет и вспоминает о своем поражении Спасителем в пустыне, и сила его сокрушается... Какое оружие сильнее, чем пост ради Христа, подающий дерзновение сердцу на брань против лукавых духов?.. Пост напоминает стяжавшему его заповеди Духа. Он есть посредник ветхого закона и благодати, данной нам Христом. Кто нерадит о посте, тот и в других подвигах расслаблен, нерадив, немощен, показывает тем начало и худой признак расслабления души своей и воюющему с ним дает случай к победе, так как нагим и безоружным исходит на подвиг, а потому явно, что выйдет из борьбы без победы, ибо члены его не облеклись в теплоту алчбы в посте. Таков пост. Кто пребывает в нем, у того ум непоколебим и готов сретить и отразить все лютые страсти... Аминь. Слова духовно-подвижнические святого отца нашего Исаака Сирина, епископа бывшего Ниневийскаго, переведенные с греческого старцем Паисием Величковским. Слово 21-е. М., 1854. С. 100-103. Печатается в сокращении. 3. 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ 81

ЦЕРКОВЬ ИОБЩЕСТВО

ПЕРКОВЬ И ОБІНЕСТВО XI SEE CASE ВСЕМИРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ СОБОР

5 марта 2007 года в Зале Церковных ного Собора Святейший Патриарх Мос- Соборов Храма Христа Спасителя под ковский и всея Руси Алексий. председательством Святейшего Патри- Приветствие Президента Российской арха Московского и всея Руси Алексия Федерации В. В. Путина участникам Соначал работу ХІ Всемирный Русский бора огласил Полномочный представи- Народный Собор. Тема соборных слушатель Президента Российской Федерации ний этого года - «Богатство и бедность: в Центральном федеральном округе Г. С. исторические вызовы России». Полтавченко. В президентском посла- Кратким вступительным словом, понии отмечалось, что ВРНС за время свосвященным программе Собора, первое его существования приобрел высокий заседание открыл председатель правле- авторитет и вносит значительный вклад ния Союза писателей России, замести- в развитие гражданского общества в Ростель главы Всемирного Русского Народ- сии, а также было подчеркнуто, что эфного Собора В. Н. Ганичев. Затем выстуфективное решение задачи преодоления пил глава Всемирного Русского Народодности зависит не только от уровня экономического развития страны, но и от состояния нравственности общества. Приветствие Председателя Совета Федерации С. М. Миронова зачитал заместитель Председателя Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации А. П. Торшин. В работе Собора приняли участие митрополиты Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела" внешних церковных связей Московского Патриархата, Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Бе- 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСК о и ПАТРИАРХ И 3 2007

лоруссии, Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, Воронежский и Борисоглебский Сергий, другие иерархи Русской Православной Церкви, Митрополит Московский и всея Руси Русской Православной Старообрядческой Церкви Корнилий, иерарх Русской Православной Церкви Заграницей архиепископ Берлинский и Германский Марк, а также представители православных и инославных церквей, традиционных религий России, в том числе верховный муфтий Центрального духовного управления мусульман России шейх-уль-ислам Талгат Таджуддин, а также главный раввин России Адольф Шаевич. Кроме Полномочного представителя Президента РФ в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко и заместителя Председателя Совета Федерации РФ А. П. Торшина на открытии Собора присутствовали первый вице-премьер-министр Украины, министр финансов Н. Я. ПЕРКОВЬ И ОБІТЕСТВО С докладом по основной теме соборных слушаний выступил заместитель главы Собора митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Затем первый вице-премьер-министр Украины Н. Я. Азаров огласил приветствие премьер-министра Украины В. Ф. Януковича, а также выступил с сообщением. ВОЄМИРНЫЙ РУССКИІЙ ПЛОДНЫЙ СОБОР 5 дета 2007 г. От лица Председателя Государственной Думы Б. В. Грызлова участников Собора приветствовала первый заместитель Председателя Государственной Думы Л. К. Слиска, выступившая с кратким докладом по теме Собора. Затем к присутствовавшим обратился с приветствием министр культуры и массовых коммуникаций РФ А. С. Соколов. Завершило первое пленарное заседание XI Всемирного Русского Народного Собора выступление заместителя мэра Москвы в Правительстве Москвы В. Ю. Виноградова, который зачитал приветствие мэра Москвы Ю. М. Лужкова. ЛІ ВУРШИ НА Азаров, Полномочный представитель Президента в Уральском федеральном округе П. М. Латышев, первый заместитель Председателя Государственной Думы России Л. К. Слиска, министр культуры и массовых коммуникаций РФ А. С. Соколов, ответственный секретарь Общественной палаты РФ академик РАН Е. П. Велихов, президент РАО «Российские железные дороги», председатель Попечительского совета Центра национальной славы России В. И. Якунин, другие общественные и политические деятели, представители российской науки, культуры и искусства. 3 2007 ЖУ Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ РИАРХИИ 85

ПЕРКОВЬ_ И ОБІ|

Заседания секций XI Всемирного Русского Народного Собора были посвящены следующим темам: «Природные ресурсы - путь к богатству или бедности? Перспективы экономического развития России»; «Люди: духовный, научный, образовательный и производственный потенциалы страны как источник ее силы, могущества и процветания»; «Бедность в России: духовные и материальные причины, борьба с бедностью»; «Православие - стержень совместного бытия народов России и восточных славян: взаимодействие религий и этносов - условие существования и процветания русской цивилизации»; «Русский народ, русская культура и русский язык как факторы единства российского общества и государства». Собравшиеся обсудили такие аспекты экономического развития страны, как эффективное использование природных ресурсов, преодоление зависимости от экс- Работа XI Всемирного Русского Народного Собора продолжалась с 5 по 7 марта. В центре внимания его участников была актуальная и широко обсуждаемая в современном российском обществе тема богатства и бедности. Чем богата Россия - только ресурсами и территорией или прежде всего своими людьми, идеями, духовным наследием, которое может изменить будущее человечества? Как преодолеть разрыв между богатыми и бедными, расколовший российское общество на рубеже ХХ и XXI веков? Что для этого должны сделать государство, бизнес, общество, Церковь? Как избавить российскую экономику от ориентации лишь на экспорт сырья? Эти и другие вопросы рассматривались в ходе работы секционных заседаний. порта сырья, развитие перерабатывающей промышленности, повышение уровня образования граждан и укрепление научной базы. Особое внимание было уделено духовным основам жизни человека и общества, роли Православия в развитии нашей страны. Рассматривались вопросы взаимоотношений разных народов и культур на территории Российского государства. Важное место среди обсуждаемых вопросов занял диалог между религиями и этносами России, а также современное состояние и перспективы развития межнационального и межрелигиозного взаимодействия в мировом масштабе. 7 марта 2007 года в конференц-зале гостиницы «Даниловская» под председательством заместителя главы Всемирного Русского Народного Собора, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла прошло итоговое заседание XI Всемирного Русского Народного Собора. Были заслушаны отчеты по работе всех пяти секций ВРНС. После общего обсуждения участниками XI Всемирного Русского Народного Собора были приняты три резолюции: «О преподавании основ православной культуры в школе», «О единстве Церкви», «О развитии отечественной системы религиозного образования и науки». 86 Ж У Р МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 2 00 7

ПЕРКОВЫ И ОБЩЕСТВО

Итоговым документом ВРНС 2007 лининградский Кирилл, на XI Всемиргода стало Соборное слово, которое быный Русский Народный Собор собрало направлено Президенту и Правились 1910 участников: 1560 человек тельству Российской Федерации. приняли участие в работе первых четы- Кроме того, в ходе заключительного рех пленарных заседаний, прошедших в пленарного заседания было принято реше- Зале Церковных Соборов Храма Христа ние провести в 2008 году Всемирный Рус- Спасителя, 900 человек были приглаский Народный Собор детей и молодежи, шены для работы в секциях. а также поддержать разработку «Кодекса На Соборе были представлены делеэтики молодого гражданина России». гации из шестнадцати стран мира, семи- Как сообщил на заключительном задесяти регионов России, всех традициседании митрополит Смоленский и Каонных религиозных общин страны. СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА ОТКРЫТИИ ХІ ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА Уважаемые руководители и представители высших органов государственной власти! Досточтимые духовные лидеры российских религиозных общин! Преосвященные архипастыри, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Сердечно приветствую всех вас, собравшихся в Зале Церковных Соборов, под сводами Храма Христа Спасителя, чтобы совместно рассмотреть вопросы, которые ставит перед нами современная жизнь. За годы своего существования Собор стал уникальным форумом и одним из важных инструментов гражданского общества. Сегодня ему предстоит обсудить тему «Богатство и бедность: исторические вызовы Рос- Россия богата землей и природными ресурсами. Но мы знаем из опыта других стран, что сами по себе природные оогатства не приводят народ к процветанию. Они служат только такому народу, который применяет их с умом и с доорыми намерениями. Священное Писание говорит: Имущество человека прилежного многоценно (Притч. 12, 27). Нам нужно вспомнить, что главное богатство страны - это люди. Причем значение имеет не только их количество, но и способность к труду, к творческой мысли, к ответственному созиданию отечества. Необходимо с ранних лет воспи- 7 Ж НАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т Р х и И 87

88 ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО тывать будущих граждан, которые осознавали бы нравственное измерение собственной жизни. Ныне, в первом десятилетии XXI века, наше отечество переживает всестороннее возрождение. В частности, наблюдается подьем национального хозяйства. Постепенно уходят в прошлое годы, когда экономическая нестабильность угрожала самому существованию нашего государства. Однако все ли жители страны в полной мере ощущают на себе этот подъем? Девяностые годы ознаменовались бурными переменами, вызванными реформированием финансово-экономической системы. В основе этих преобразований лежало здоровое желание построить более эффективную экономику, повысить уровень благосостояния граждан. Однако нельзя не признать, что десятки миллионов наших соотечественников оказались за чертой бедности. Сегодня в сознание нашего народа настойчиво внедряется культ материальных ценностей, который подменяет традиционное для России представление о духовном богатстве как главном приоритете человеческой жизни. Обогащение как главная цель проповедуется с академических кафедр, политических трибун, телеэкранов, газетных и журнальных страниц. Однако из опыта истории мы знаем, что богатство нельзя исчислить только в рублях, долларах или евро, только в тоннах нефти и кубометрах газа, равно как и в других экономических единицах. Сможет ли Россия и дальше продолжать духовное возрождение или, ориентируясь только на умножение материального богатства, придет к духовному упадку, а значит, со временем и к новому политическому, экономическому и экологическому кризису? Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца (Пс. 61, 11), - говорит Псалмопевец. Если стяжание становится для человека или народа смыслом жизни, сочетается с жестокостью, несправедливостью, гордыней, глухотой к страданиям ближних, то оно несомненно является греховным. Впрочем, нельзя забывать о том, что не только богатство, но и бедность может стать сильным искушением для человека, озлобить его, ввергнуть в глубину отчаяния и даже подтолкнуть на преступный путь. Вот почему преодоление бедности - наша задача. Я уже говорил, что наше главное богатство - это люди. Но даже при возрастающих темпах экономического роста мы стремительно теряем это богатство. Многие способные и трудолюбивые люди уезжают за рубеж в поисках более выгодных условий труда. Во многом это происходит из-за явной экономической и социальной несправедливости. За такой же, а иногда и более самоотверженный и эффективный труд у нас получают гораздо меньше, чем во многих других странах. Пенсионеры, честно трудившиеся на благо страны, подчас лишены самого необходимого. Неужели мы так низко ценим своих сограждан, что позволяем им пребывать в нищете рядом с кричащей роскошью? Для искоренения бедности нам необходимо построить этически ориентированную экономику и отладить систему социальной ответственности. Все мы - Церковь, государство, предприниматели, общество в целом - должны позаботиться о том, чтобы среди нас было как можно меньше бедных, униженных, отчаявшихся людей. Возрождение предпринимательской свободы, восстановление права человека на собственность нельзя отделять от системы нравственных ценностей, в которой богатство - это результат созидательного труда, а труд - долг перед Богом и людьми. Только при этом условии естественное стремление к материальному достатку умеряется, уравновешивается влиянием духовно-нравственных принципов. Верю, что с помощью Божией мы сможем приблизиться к решению сложных вопросов, поставленных на этом ответственном этапе нашей истории. Надеюсь, что, как и всегда, дискуссия на Соборе будет проникнута истинной заботой об отчизне, пройдет в духе взаимопонимания и мира, послужит благу нашего народа и всех чад его. Я желаю всем вам благословенных успехов в предстоящие дни работы Всемирного Русского Народного Собора. ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТ И АРХИИ 3 " 200 7

ПЕРКОВЬ И ОБІТЕСТВО РЕЗОЛЮЦИЯ ХІ ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА «О ПРЕПОДАВАНИИ ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ШКОЛЕ»

Участники ХІ Всемирного Русского традиционным вероучениям и культу- Народного Собора ответственно заяврам даст основу для прочного мира в ляют о необходимости закрепления и XXI веке. Мы, участники XI Всемирнорасширения практики преподавания го Русского Народного Собора, считаоснов православной культуры в российем, что изучение школьниками основ ских учреждениях среднего образоваправославной культуры необходимо в ния. нашем государстве, где православные Знания о Православии - органичессоставляют абсолютное большинство кая, неотьемлемая часть отечественной населения. Одновременно подобное культуры. Наше молодое поколение преподавание нужно обеспечить и для должно, наконец, получить доступ к нетрадиционных религиозных меньисчерпаемому кладезю православного шинств. духовного и нравственного наследия, ко- В этом видится одна из прочных осторого нас пытались лишить в годы тотанов созидания общества, терпимого к литарного атеизма. Собор согласен с национальным и религиозным меньмнением, высказанным Общественной шинствам, а также мощное средство палатой Российской Федерации, суть копреодоления экстремизма, используюторого заключается в том, что изучение щего в своих целях духовно-нравствендетьми истории и традиций своей релиную безграмотность и факты ущемлегии рассматривается верующими россиния прав религиозного оольшинства. янами в качестве обязательного элемен- Сегодня как никогда важно совместта их этнической и культурной самоными усилиями общества, государства идентификации, а также мощного среди религиозных организаций осущестства нравственного развития и формировить конкретные меры, направленные вания личности ребенка. на воспитание у детей и молодежи ува- Об особой роли Православия в истожительного отношения к отечеству и рии России, в становлении и развитии его истории, к институту семьи, к высоее духовности и культуры упоминает ким духовно-нравственным ценностям. преамбула закона «О свободе совести и Без широкого внедрения в систему о религиозных объединениях», но об среднего образования соответствуюэтой роли почему-то молчит школьная щих предметов достижение этой цели программа. Большинство наших моловидится невозможным. дых соотечественников не имеют воз- В этой ситуации Собор придает можности получить в школе глубокие большое значение инициативе Совета знания о вере и культуре, которые легли Европы обратиться к образовательному в основу великих свершений их предпотенциалу традиционных религий. ков. После закрытия безбожной влас- Позиция этой авторитетной междунатью десятков тысяч церковных школ родной организации относительно нереальную возможность приобрести таобходимости введения в систему общекие знания большинству детей может го образования знаний, дающих возпредоставить только школа государстможность подрастающему поколению венная. Так неужели печальный итог узнать о своих религиозных корнях, ясдесятилетий богоборчества не убедил но свидетельствует о том, что преподавласть и общество в том, что отторжевание знаний о религии на основе кульние людей от их духовных корней губитурологического подхода не несет нительно для государства и народа? какой угрозы светскому характеру об- Именно преодоление религиозного разования. Светское не значит атеистиневежества, воспитание уважения к ческое. Необходим диалог власти и об- 3. 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

ТЕРКОВ

щества для того, чтобы сложившаяся в разования. В противном случае будет советское время монополия материалииметь место дискриминация, которая отстического видения мира наконец прекрыто нарушит основные права и свободы кратилась в российской образователь- человека и несомненно вызовет широкий ной системе. протест верующих. ХІ Всемирный Русский Народный Со- Практика преподавания знаний по исбор выражает надежду на то, что планирутории и культуре конкретных религий в емая Министерством образования и нарамках регионального компонента общеуки России реформа государственного обго среднего образования в качестве предразовательного стандарта не приведет к метов по выбору, имеющих различные исключению основ православной культумировоззренческие основы, недавно подры из образовательного процесса. Мы держана Общественной палатой России. также надеемся, что эта реформа не разру- Участники Всемирного Русского Народшит приверженности школы «мировозного Собора поддерживают данное заявзренческому плюрализму», не лишит роление и еще раз выражают мнение, что дителей права на выбор мировоззрения, только хорошее знание своей религии преподаваемого в школе их детям, а региимеет следствием создание обстановки оны - возможности учитывать свою спетерпимости в обществе. Эта цель сейчас цифику при определении содержания об- как никогда актуальна. РЕЗОЛЮЦИЯ ХІ ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА «О ЕДИНСТВЕ ЦЕРКВИ» Сегодня Русская Православная Цер- необходимо активизировать культурный, ковь является духовной скрепой целого интеллектуальный и информационный ряда православных народов, объеди- обмен, паломничество, взаимопомощь в неных общей субо, свой иви образовании, издательском деле, церковлизационной идентичности восточноно-общественной работе. славянского мира. Сохранить ее един- Собор выражает решительное нество поверх государственных границ, приятие попыток вмешательства полиязыковых, национальных и прочих разтиков во внутреннюю жизнь Украинличий - наш христианский долг. ской Православной Церкви и подталки- Не случайно политические круги, стревания ее к разрыву духовной связи со мящиеся дезинтегрировать единое духоввсей Русской Православной Церковью. ное пространство, прилагают столько сил Нас глубоко радует процесс воссодля разрушения церковного единства. Мы единения Московского Патриархата и должны противопоставить этим недобрым Русской Зарубежной Церкви, который, усилиям обновление нашего братства, в с помощью Божией, близится к благокотором не должно более быть «старших» словенному завершению. Убеждены, и «младших», ведущих и ведомых. Москчто подписание Акта о каноническом ва, Киев, Кишинев, Минск должны осообщении станет важнейшей вехой в знать себя как уникальные и неповторипреодолении трагического разделения мые центры единой Церкви и единой мощнашего народа, порожденного революной цивилизации, от имени которой они цией и гражданской войной. Призываспособны на равных говорить с любыми ем и все канонические церковные юрисмеждународными полюсами власти. Вот дикции, объединяющие наших соотечепочему так важно, чтобы каждый из этих ственников, к тесному общению с Полцентров, всецело оставаясь собой, развинотой Русской Церкви. вал взаимосвязи с другими столицами на- Мы должны ясно и во всеуслышание шего единого духовного пространства. обличать тех, кто, смущая верных, под Для усиления этих взаимосвязей крайне видом заботы о церковном или государ- 90 ЖУР Н А МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ и и 3 0 7

ПЕРКОВЬ И ОБІШЕСТВО

ственном благе пытается разделить Церковь по национальному, политическому, культурному или социальному признаку, превратить живые разномыслия в убийственные распри. Об этих людях Господь Иисус говорит: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7, 15). Нам не нужны расколы ни слева, ни справа. Нам нужна единая Церковь, хранящая в мире отечество земное и ведущая православный народ к Отечеству Небесному. РЕЗОЛЮЦИЯ ХІ ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА «О РАЗВИТИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ» Обратиться в Правительство Российской Федерации с предложениями: - о внесении специальности «теология» в перечень научных специальностей Высшей аттестационной комиссии. Сохранить теологию как самостоятельное образовательное направление, - о внесении в Государственную Думу Российской Федерации поправок в соответствующие законы о предоставлении Духовным учебным заведениям права государственной аккредитации и признания их дипломов, - о признании культурологической значимости преподавания основ православной культуры и этики во всех школах страны и включить этот предмет в соответствующую область федерального образовательного стандарта, - отозвать поправку к Федеральному закону «Об образовании», ликвидирующую национально-региональный и школьный компоненты в образовательных стандартах. СОБОРНОЕ СЛОВО ХІ ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА «БОГАТСТВО И БЕДНОСТЬ: ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЫЗОВЫ РОССИИ» ХІ Всемирный Русский Народный Собор, рассмотревший тему «Богатство и бедность: исторические вызовы России», обращается к согражданам и соотечественникам. Господь дал нашей стране многие богатства. Это земля и ее недра, это прекрасная природа, это само положение России в мире, делающее ее ключевой державой. Но главное наше богатство - это люди. Они сформировали и сохранили наше духовное наследие, нашу культуру, нашу экономическую мощь. Создав великую страну, предки завещали ее не только нам, но и потомкам. И наш долг сохранить и возродить Россию, сделать сильным и процветающим ее народ. Сейчас слова «богатство» и «бедность» все чаще обозначают глубокое разделение среди сынов и дочерей России, которое порождает нравственные проблемы, создает угрозу миру и стабильности в обществе. Сегодня Россия достойно выглядит на международной арене, однако внутри страны большинство населения живет бедно, в то время как богатство «избранных» постоянно увеличивается. По данным Министерства экономического развития и торговли, только в 2006 году разница в доходах между высокодоходными и низкодоходными категориями граждан составила более 15 раз. С учетом теневых доходов она много больше. Такой чудовищной разницы нет ни в одной другой 3 2 0 07 А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

ПЕРКОВЬ И ОБІЕСТВО

цивилизованной стране. Существует ствует, что именно такая практика снитакже социальная пропасть между мает социальную напряженность, пребольшими и малыми городами, различодолевает пропасть между бедностью и ными регионами, городом и селом. богатством. Одновременно мы не при- Порочный курс на личное обогащеемлем намерений резко увеличить нание в ущерб интересам государства и лог на жилье в соответствии с опреденарода чужд исторически сложившемуляемой рыночной стоимостью недвися российскому общественному укладу. жимости. Сегодня он ударит не по бога- Не имеет перспективы и ставка на заметым, а по бедным, не даст оформиться ну олигархической модели бюрократисреднему классу. Многие люди получической системой управления. Обе они ли свое жилье еще при прежней социне в состоянии решить проблемы корально-экономической системе, а сегорупии, включая расхищение государ- дня могут оказаться перед необходимоственных средств, инфляции, сокращестью платить налог по рыночной цене и ния населения, кризиса социального в результате лишиться крыши над голообеспечения, науки, образования. вой или средств на самые необходимые Проблему бедности следует решать расходы. Высокий налог на жилье, по конкретными политико-экономическинашему мнению, возможен лишь в слуми средствами с учетом краеугольных чае недавнего приобретения недвижиценностей, присущих нашей напномости, превышающей бытовые потребнальной традиции. Наш народ, сохраности среднего россиянина. нивший от предков высокую нравст- Доходы от продажи богатств, котовенную чуткость, продолжает считать рыми наделил нас Творец, должны законными и справедливыми трудовые вкладываться в страну и в людей. доходы, а не «легкие» и уж тем более не Именно тогда они принесут самую накриминальные деньги. Россия никогда дежную и самую эффективную отдачу. не поклонялась золотому тельцу, по- Да, нам нужно иметь прочный финанмня, что «не в силе Бог, а в правде». совый запас, предохраняющий страну На Соборе были поставлены вопроот перипетий мирового рынка и глосы, которые волнуют большинство набальных политических процессов. Но у шего народа. Мы обращаем их к Презинас нет будущего, если нефтяные и гаденту страны, политику которого раздезовые деньги не будут использованы ляем и поддерживаем, к Правительству именно сегодня для того, чтобы совер- России и ко всем тем людям, которые шить социально-экономический пропринимают ключевые экономические и рыв. социальные решения. К сожалению, правительство пока не Необходим более прямой, ответстдает внятного ответа на вопрос, почему венный диалог между Правительством, сегодня средства стабилизационного Федеральным Собранием и гражданфонда находятся за рубежом, что ставит ским обществом России. Без такого ди- Россию в зависимость от уровня полиалога не может быть решений, поняттических отношений со странами, где ных народу и принятых им. эти средства размещены. В итоге возни- Сокращение разрыва между богатыкает угроза экономического шантажа и ми и бедными должно стать приоритепотери суверенитета страны. том государственной экономической Нужны действенные механизмы исполитики. Считаем необходимым попользования стабилизационного фонда ставить вопрос о введении прогрессивдля развития высокотехнологичной ной шкалы налогов на сверхдоходы и промышленности, обновления инфрапредметы роскоши, с тем чтобы выруструктуры, поддержки науки и образоченные средства полностью направлявания, а также для помощи наиболее лись на сокращение имущественных незащищенным слоям населения - дедиспропорций. Опыт большинства экотям-сиротам, пенсионерам, инвалидам, номически успешных стран свидетельпереселенцам. Необходимо обновить и 92 ЖУРН МОСКОВСКОЙ ПАТР И А и и 2007

основные фонды российских предприятий. Без этого и дальше будет страдать производительность труда, а значит, останутся недопустимо низкими зарплаты и пенсии. Более того, в России нужно радикально пересмотреть их долю в распределении прибыли. Пока собственники получают сверхдоходы, а работники - унизительно малую зарплату, социальные проблемы страны не будут разрешены. Для того чтобы распределение средств стабилизационного фонда не привело к росту инфляции и нецелевому их использованию, нужно усилить правовой и общественный контроль за тратой народных денег. Особенно важно победить коррупцию, которая, став удавкой на шее российской экономики, особенно малого и среднего бизнеса, чудовищным образом подрывает престиж страны и осложняет инвестиционный климат. В переговорах с международными экономическими центрами России необходимо четко отстаивать свои интересы. Мы категорически не соглашаемся с так называемой Энергетической хартией и с несправедливым по отношению к нашей стране проектом нового соглашения с ЕС, которые ослабляют позицию России на фоне институциональной государственной поддержки странами Запада своих компаний. Бизнес в России должен вернуть себе авторитет через заботу о простых людях - не только тружениках, но и тех, кто не в состоянии себя обеспечить. Большинству предпринимателей необходимо критически переосмыслить свой образ жизни и свое отношение к народу. Мы призываем их помнить о Божием суде, о том, что нельзя кичиться своим благополучием, когда рядом страдают миллионы ближних. Напоминаем, что уже во втором-третьем поколениях «новых богатых» деньги перестают приносить пользу и ведут к деградации рода, если родители не оставляют в наследство детям кроме материальных благ еще и личный нравственный пример. При этом мы с удовлетворением отмечаем, что все больше и 3 2 0 7 ПЕРКОВЬ И 05Е0130 больше богатых людей России сознают сегодня долг перед страной, обществом и Церковью, поддерживая своими деньгами неимущих и финансируя важные благотворительные проекты. Наше будущее станет безотрадным, если мы не преодолеем демографический кризис. А для этого нужно утвердить в обществе почитание родительства и детства. Приветствуя решения государственной власти, направленные на финансовую поддержку российских матерей, мы одновременно считаем, что только материальных стимулов сегодня недостаточно. Школа, СМИ, социальная реклама должны ясно рассказать молодому поколению о том счастье, которое приносит человеку жизнь в полной, здоровой, многодетной семье. Одновременно нам нужно показать обманчивость преходящих удовольствий и пустых развлечений, ради которых многие молодые люди готовы отказаться от создания семьи и рождения детей. Служение разукрашенным фантомам «общества потребления» никогда не сделает человека счастливым, и он должен ясно понимать это. Мы поддерживаем решение удалить из городов вызывающие средоточия греха - казино и другие игровые заведения. Чтобы наш народ не исчез из истории, образовательные учреждения начиная с дошкольных призваны не только давать некую сумму «полезных» знаний, но воспитывать людей с чистой душой и незамутненной совестью. Наши школьники должны ясно сознавать свою причастность к величию России, к ее многонациональной культуре, сформированной под влиянием Православия и других традиционных религий. Убеждены, что преподавание основанных на них культурологических дисциплин, как предметов по выбору, совершенно необходимо для нравственного обновления сил народа. Собор проходит в год, объявленный Президентом В. В. Путиным Годом русского языка. Наш язык и отечественная литература - важнейшие составляющие отечественной культуры, духовная среда обитания нации - служат не толь- МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИ 93

ПЕРКОВІ МІВО

ко основой ее бытия, но и средством единения и взаимообщения всех народов России, а также наших соотечественников, где бы они ни проживали. Сегодня языку и литературе необходимо вернуть в школе и обществе положение и место, соответствующие их значению. Полагаем, что в круг приоритетных национальных проектов должны войти вопросы отечественной культуры, без которой невозможна осмысленная жизнь России и ее народа. Выражаем озабоченность положением русского языка на Украине, где его пространство сокращается вопреки воле граждан. Мы убеждены, что государство и общество должны создать максимально благоприятные условия для деятельности Русской Православной Церкви на всей ее канонической территории, а также других традиционных религиозных общин. Им необходимо предоставить гарантированный, подкрепленный соответствующими ресурсами доступ в систему образования, в социальную сферу, Вооруженные Силы, средства массовой информации. Без этого немыслимо исправление исторических путей России после трагического XX века, немыслимо и подлинное воспитание новых поколений россиян в духе мира, нравственности, любви к отечеству. Предлагаем рассмотреть поставленные нами вопросы на заседаниях Государственного совета. Наша страна, вступившая в XXI век, несомненно нуждается во всесторонней модернизации. Наука, технологии, промышленность, инфраструктура - все это должно быть поднято на уровень не менее, а в идеале более высокий, чем в экономически развитых странах. Одновременно такое развитие необходимо крепко связать с верностью нашей национальной традиции, русскому народному духу. Именно это поможет нам снять противоречия между развитием экономики и ее нравственным измерением, которое привнесет в общество справедливость и сохранит окружающий нас Божий мир для современников и потомков. Нам нужно сберечь наш язык, нашу культуру, нашу веру. При центральной для России, для ее менталитета и общественного уклада роли Православия в нашей стране необходимо укреплять сотрудничество между последователями различных традиционных религий, без весомого влияния которых немыслима ни наша история, ни наше будущее. Включить модернизацию страны в ценностный контекст духовно-культурной традиции народа означает обеспечить реальную поддержку реформам со стороны абсолютного большинства граждан России. Историческая ответственность за судьбу отечества побуждает нас, участников XI Всемирного Русского Народного Собора, призвать все ветви власти и все наше общество повернуться лицом к решению назревших социальных проблем. Судить об итогах политики народ будет по конкретным делам. Сделаем же все, чтобы искоренить бедность, ставшую народной трагедией, чтобы наша родина стала духовно и материально богатой державой. Москва 7 марта 2007 года 94 Ж У Р А М К СКОЙ П A ТР 3 2 0 7

С 1 ФЕВРАЛЯ ПО 31 МАЯ 2007 ГОДА ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ ПРИНИМАЕТ ПРЕДОПЛАТУ НА ПРАВОСЛАВНЫЕ КАЛЕНДАРИ И «БОГОСЛУЖЕБНЫЕ УКАЗАНИЯ» НА 2008 ГОД Наименование Цена по предоплате, руб. Цена розничная, руб. 100-00 130-00 Календарь большого формата Календарь с тропарями и кондаками 80-00 105-00 Календарь малого формата 43-00 55-00 Календарь с чтениями из Священного Писания 62-00 80-00 Календарь листовой 10-50 13-00 Календарь отрывной «Брак, семья, дети» 13-00 17-00 Календарь отрывной «Святые отцы о молитве» 13-00 17-00 «Богослужебные указания» 130-00 170-00 Календарь и «Богослужебные указания» в электронном виде (на CD-диске) 80-00 110-00 При заказе от 510 до 1000 экземпляров всех видов календарей - скидка 3 % от 1010 до 2000 - скидка 5 % от 2010 и более - скидка 10 % При заказе от 110 до 500 экземпляров «Богослужебных указаний» - скидка 5 % от 510 до 1000 - скидка 10 % от 1010 до 2000 - скидка 15 % При заказе от 510 до 1000 экземпляров CD-диска - скидка 5 % Телефоны для справок: 246-23-35; 246-52-08; 246-20-85; 245-37-85 с 9-00 до 17-30 e-mail: kovtun@rop.ru, saushkin@rop.ru, shishkina@rop.ru, semin@rop.ru, books@rop.ru ICQ: 364-544-351

Православная гимназия с пансионным проживанием при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком монастыре на родине Преподобного Сергия Радонежского 152120, Ярославская область, Ростов Великий, пос. Варницы (п/о пос. Ишня) Тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; www.varnitsky-monastir.ru ПРИНИМАЕТ УЧАЩИХСЯ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ГОДА На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й и 11-й классы юноши православного вероисповедания для получения полного среднего и начального богословского образования, необходимого для подготовки к поступлению в Духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, церковное пение, история Церкви, литургика (наука о богослужении), основы иконописи, гомилетика (искусство проповеди), церковнославянский язык. Не только вероучительные дисциплины, но и все остальные предметы преподаются на основе православного мировоззрения. Гимназия действует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и под покровительством епископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Генеральный директор гимназии - кандидат богословских наук архимандрит Силуан (Глазкин) Гимназия имеет государственную лицензию. Ваши дети будут хорошо обучены и защищены Подробную статью о гимназии можно прочитать в «Журнале Московской Патриархии» (2006. Nº 5). в газете «Церковный вестник» (2005. Nº 9) и на сайте: www. varnitsky-monastir.ru

ДЛЯ ТЕХ, КТО ЛЮБИТ СВОЙ ХРАМ

pyatkov & co bellioundry литьё колоколов с 1991 года ЗАО «Пятков и К®», 623409, г. Каменск-Уральский Свердловской обл. ул. Революционная, 49А Тел./факс: (3439) 37-99-55, 37-99-60, 37-99-62 http://www.pyatkov.ru; e-mail: nikolay@pyatkov.ru Московский колокольный центр 113035, г. Москва, Раушекая набережная, 26/1 храм Святителя и Чудотворца Николая в Заяицком Тел./факс: (495) 957-27-10, 438-29-53; м. т. 8-903-768-45-65 http://www.bilo.ru; e-mail: bells-centre@yandex.ru

ЖДАНАКОЯ Ж Ж НАРВСКОЙ НОСКИАРКИЙ Ж МОСКОВСКОЙ ЛАТРИАРХИЙ Ж МОСКОВСКОЙ

ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОН 1 ПАТРИАРХИЙ Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СО ДНЯ КОНЧИНЫ АРХИЕПИСКОПА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Ж 150-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРАФИЛА (ЧИЧАГОВА) МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ ЕПИСКОП ПАВЕЛ ГОЛЫШЕВ В ГОДЫ СЛУЖЕННЯ НА ПЕРИСКОЙ 1957-1960 ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЄТ РУССКОЙ ПРИКОСИНЕНОЙ ЦЕРКЕИ 2007