### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ **Р НАА** 6 2007 **Царю НЕБЕСНЫЙ**, **Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСя ИСПОЛНЯЯЙ, Сокрокище Благих** и жизни Подателю, принди и вселися к ны, и очисти ны от сякия ск Керны, и спаси, Блаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

с. 10 с. 76 6 2007 ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с подписанием Акта о каноническом общении внутри Поместной Русской Православной Церкви. Акт о каноническом общении ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ С. Ганьжин Обретение церковного единства Восстановление канонического общения внутри Поместной Русской Православной Церкви.. c. 34 Из жизни епархий Протоиерей Александр Сорокин, А. Коскелло Санкт-Петербургская епархия: история и современность .. ПРОПОВЕДЬ Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский О духовном и нравственном значении Русской Православной Церкви заграницей.. Слово в Неделю Всех святых, в Земле Российской просиявших. Россия... Митрополит Антоний (Храповицкий) Слово о кресте пастырского служения. БОГОСЛОВИЕ С. Беляев Митрополит Антоний (Храповицкий). Священник Павел Хондзинский Догмат любви. 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2007 4 10 12 16 34 62 63 67 69 76 78

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

6•2007 с. 16 Фотография святителя Иоанна (Максимовича) на обложке - из архива протоиерея Петра Перекрестова (Сан-Франциско). Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» проточерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор О. А. Мелехова Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119 034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 6.06.2007 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 6 2007 А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ОФИИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 16 мая 2007 года под председательством Патриарха Слушали: Доклад митрополита Смолеского и Калинадо о Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, о результатах диалога с Русской Зарубежной Церковью. Справка. 17-22 ноября 2003 года Россию посетила делегация Русской Зарубежной Церкви во главе с архиепископом Берлинско-Германским и Великобританским Марком. 19 ноября 2003 года под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия прошли переговоры членов делегации с членами Священного Синода Русской Православной Церкви. При этом с обеих сторон была выражена готовность следовать по пути к церковному единству, опираясь на общее каноническое Предание и с уважением относясь к церковно-административным реалиям, сложившимся в течение ХХ века. Священный Синод Русской Православной Церкви 26 декабря 2003 года вынес решение образовать комиссию по диалогу с Русской Зарубежной Церковью под председательством архиепископа Корсунского Иннокентия. В том же месяще комиссия по переговорам с Московским Патриархатом была учреждена и Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви. В мае 2004 года Россию посетила делегация Русской Зарубежной Церкви во главе с Председателем Архиерейского Синода митрополитом Восточно-Американским и Нью-Иоркским Лавром. Члены делегации присутствовали на Патриарших богослужениях и посетили святыни Русской Православной Церкви. Под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия состоялись собеседования членов делегации Русской зарубежной Церкви с делегацией Московского Патриархата. Комиссиям Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви было пору- 4 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2007

чено выработать общее понимание следующих тем: - о принципах взаимоотношений Церкви и государства, соответствующих учению Церкви; - о соответствующих традиции Церкви принципах взаимоотношений Православной Церкви с неправославными общинами, а также межконфессиональными организациями; - о статусе Русской Зарубежной Церкви как самоуправляющейся части Русской Православной Церкви: - о канонических условиях для установления евхаристического общения. С июня 2004 года по ноябрь 2007 года состоялось восемь совместных заседаний комиссий. В ходе заседаний были выработаны следующие документы: - Акт о каноническом общении: - Приложение к Акту о каноническом общении; - Об отношении Православной Церкви к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям; - Об отношениях Церкви и государства; - Комментарий к документу «Об отношениях Церкви и государства»; - О совместной работе комиссий Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви; - Об итогах совместной работы комиссий Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. Выработанные комиссиями документы, по мере их подготовки, были одобрены Архиерейским Собором Русской Православной Церкви (определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о взаимоотношениях с Русской Православной Церковью за границей от 6 октября 2004 года) и Священным Синодом Русской Православной Церкви от 17 августа и 1 октября 2004 года, от 20 апреля 2005 года. от 17 июля и 26 декабря 2006 года). Указанные документы были также одобрены постановлениями Архиерейского Собора и Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви. Архиерейский Собор Русской Православной ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Церкви 6 октября 2004 года постановил: «По завершении работы комиссий и двустороннего согласования подготовленных документов поручить Священному Синоду на основе суждений, имевших место на настоящем Соборе, совершить каноническое деяние, коим будет восстановлено евхаристическое общение и единство». Постановили:

1. Утвердить Акт о каноническом общении, которым восстанавливается единство внутри Поместной Русской Православной Церкви.
2. Определить, что Акт о каноническом общении вступает в силу после торжественного подписания Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Председателем Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополитом Лавром в Храме Христа Спасителя в Москве в праздник Вознесения Господня, 17 мая 2007 года. Имели суждение об исполнении решений, изложенных в Приложении к Акту о каноническом общении. Справка. На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 26 декабря 2006 года было вынесено решение признать Преосвященного Евтихия (Курочкина) в сане епископа, а по вопросу о его дальнейшем служении «иметь суждение после вступления в силу Акта о каноническом общении, которым будет восстановлено каноническое единство Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви». В Приложении к Акту о каноническом общении, подписанном Святейшим Патриархом 17 мая 2007 года, указано: «Действуя в духе церковной икономии, Священный Синод Русской Православной Церкви и Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви предусматривают пятилетний переходный период для полного урегулирования положения бывших приходов Русской Зарубежной Церкви на канонической территории Московского Патриархата посредством их вхождения в юрисдикцию местных правящих архиереев. До завершения этого срока таким приходам, не находящимся на территории самоуправляемых М О 5

ОФИНИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Церквей, предоставляется возможность находиться под окормлением викария Патриарха Московского и всея Руси, которому с благословения Патриарха предоставляется также возможность принимать участие в работе Архиерейского Собора и Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви по приглашению ее Первоиерарха». Постановили:

1. Преосвященному епископу Евтихию (Курочкину) быть епископом Домодедовским, викарием Московской епархии, с поручением ему временного архипастырского окормления бывших приходов Русской Зарубежной Церкви в России, согласно Приложению к Акту о каноническом общении.
2. Находящимися во временной канонической юрисдикции Преосвященного епископа Домодедовского Евтихия признать клириков в соответствии с согласованным списком.
3. Решение вступает в силу после подписания Акта о каноническом общении. ский, был временно запрещен в священнослужении Священным Синодом Русской Православной Церкви в заседании от 19 июля 2006 года в связи с нарушением епископской присяги, а также правил святых Апостолов 33, Карфагенского Собора 32, Двукратного Собора
4. Вопрос о каноническом положении епископа Василия обсуждался на встрече делегаций Константинопольского Патриархата и Московского Патриархата в Шамбези 23 января 2007 года. Священный Синод, заслушав в своем заседании 27 марта 2007 года доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла об этих переговорах, постановил одобрить их результаты и направить, в ответ на запрос, личное дело епископа Василия в адрес Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея. 12-13 мая 2007 года вопрос о епископе Василии был дополнительно обсужден в ходе встречи Преосвященного митрополита Кирилла со Святейшим Патриархом Варфоломеем в Каппадокии Слушали: Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя организационной комиссии по подготовке мероприятий, связанных с подписанием Акта о каноническом общении и восстановлением единства в Поместной Русской Православной Церкви, о завершающем этапе работы комиссии. Постановили:
5. Утвердить протокол мероприятий, связанных с подписанием Акта о каноническом общении между Русской Православной Церковью (Московским Патриархатом) и Русской Православной Церковью заграницей.
6. Одобрить результаты работы комиссии по подготовке мероприятий, связанных с подписанием Акта о каноническом общении и восстановлением единства в Поместной Русской Православной Церкви.
7. Благодарить председателя и членов комиссии за понесенные труды. (Турция). Постановили:
8. Учитывая пожелание, выраженное Святейшим Патриархом Константинопольским Варфоломеем, во избежание дальнейших соблазнов в среде православных верующих на Британских островах и ради мира церковното снять наложенное на Преосвященного епископа Василия (Осборна) запрещение и предоставить ему отпускную грамоту для перехода в Константинопольский Патриархат.
9. Свидетельствовать вместе с тем, что настоящее решение не означает признания за Константинопольским Престолом прав на юрисдикцию над клириками других Поместных Православных Церквей, пребывающих на территории стран православной диаспоры. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о принесении в Россию честной десницы святителя Спиридона Трими-- Имели суждение о епископе Василии фунтского, чудотворца. (Осборне). Справка. Честная десница святителя Справка. Преосвященный епископ Спиридона Тримифунтского приноси- Василий (Осборн), бывший Сергиев- лась в пределы России по благослове- 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2007

нию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с острова Корфу с 15 апреля по 15 мая 2007 года. Святой Спиридон родился на острове Кипр во второй половине II века в бедной семье и в детстве пас овец своего отца. После смерти жены был поставлен на святительский престол в городе Грими- Фунте. Подвигами христианского смирения, милосердия и молитвы он стяжал себе нетленную славу и уже при жизни его именовали святым. Святитель участвовал в І Вселенском Соборе (325 год), ревностно защищая Православие. После блаженной кончины праведника его нетленные мощи были перенесены в Константинополь. В XV веке после падения Византии рака с мощами угодника Божия была перенесена в область Эпир (Греция), а оттуда - на остров Керкира (Корфу). В связи с принесением в Россию десницы святого Спиридона Тримифунтского Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился с особым посланием к архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви. 15 апреля самолет с реликвией, сопровождаемой делегацией Элладской Церкви во главе с митрополитом Керкиры, Пакси и близлежащих островов Нектарием и митрополитом Кесарьяни, Вироноса и Имиттоса Даниилом, прибыла с острова Корфу в московский аэропорт «Домодедово». Здесь святыню встречали епископ Красногорский Савва, викарий Московской епархии, наместник Свято- Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), представители московского духовенства. Вечером того же дня во время всенощного бдения, совершенного Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием в Храме Христа Спасителя, состоялась встреча честной десницы святителя Спиридона. Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий; Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии; архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений; ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ епископы Киринский Афанасий, представитель Патриарха Александрийского и всей Африки при Патриархе Московском и всея Руси; Филиппопольский Нифон, представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси; Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Люберецкий Вениамин, представители московского духовенства. 18 апреля честная десница святителя Спиридона Тримифунтского была принесена из Храма Христа Спасителя в Троицкий собор Свято-Данилова монастыря для поклонения. С 26 апреля по 15 мая ковчег с реликвией был принесен в ряд городов России, среди которых были Тула, Калуга, Брянск, Орел, Липецк, Воронеж, Тамбов, Рязань. Святыне смогли поклониться сотни тысяч православных христиан. Постановили:

1. Возблагодарить Бога за всещедрую Его милость, явленную Русской Православной Церкви через посещение ее пределов мощами святителя Спиридона Тримифунтского.
2. С удовлетворением отметить важное значение принесения святыни для укрепления православных христиан России в вере.
3. Благодарить организаторов данной акции за понесенные труды. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о состоявшемся 6 мая сего года в Российском государственном социальном университете Первом православном студенческом форуме «Вера и дело». Справка. По инициативе Русской Православной Церкви при непосредственном участии Московской Патриархии 6 мая 2007 года в Москве в Российском государственном социальном университете (РГСУ) состоялся Первый православный студенческий форум «Вера и дело». Участники форума - студенты московских вузов, участники православных молодежных объединений молились за Божественной литургией, которая была совершена в домовом храме РГСУ в честь Феодоровской иконы Божией Матери. Богослужение возглавил епис- 6 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

коп Бронницкий Амвросий, викарий Московской епархии, председатель оргкомитета форума. Форум был организован силами православного студенчества и православных молодежных организаций: «Молодая Русь», «Георгиевцы», Центр духовного развития молодежи (Свято-Данилов монастырь), служба добровольцев «Милосердие», «Колокол», «Маронцы» (молодежь из храма святого Марона Пустынника), члены редакции интернет-сайта « Татьянин день», редакция православного молодежного журнала «Наследник» и другие. К участию в форуме были приглашены все студенты Москвы. Среди участников были студенты более чем сорока вузов столицы: МГУ, МГИМО, РГСУ, ГУУ, ПСТГУ, МПГУ имени Ленина, ГИТИСа, РГУ нефти и газа и других. В работе форума принимали участие гости из Приднестровья, Подмосковья, Волгограда, Ростова-на-Дону. В начале пленарного заседания было зачитано приветствие Святейшего Патриарха Алексия, в котором говорилось о том, каким должен быть современный православный человек, а также о миссионерском значении форума «Вера и дело». В ходе пленарного заседания обсуждались актуальные вопросы современности. К участникам форума обратились президент Российского фонда культуры Н. С. Михалков, известный телеведущий Михаил Леонтьев, путешественник Леонид Круглов. Все выступавшие говорили о том, что православный христианин в современном мире должен быть свидетелем и проповедником Воскресшего Христа, патриотом своего отечества, социально активным человеком. Во второй половине дня участники форума обсудили вопросы на «круглых столах», посвященных следующим темам: «Как создать и сохранить семью?». «Чем мы можем помочь ближнему?», «Можно ли достичь успеха, не вступая в компромисс с совестью?», «Как нам осуществлять миссионерскую деятельность?», «Как противодействовать наркомании и алкоголизму среди молодежи?», «Какими должны быть СМИ в России?». Работа форума завершилась концертом, на котором выступили хор РГСУ, ансамбль «Казачий круг», хор Сретенского мужского монастыря и другие творческие коллективы. Постановили:

1. Выразить удовлетворение в связи с проведением в Москве первого форума студенческой молодежи «Вера и дело».
2. Высоко оценить усилия православных молодежных организаций по созданию благоприятных условий для духовно-просветительной деятельности среди студенчества.
3. Выразить благодарность всем организаторам форума за подготовку и успешное проведение столь важного и актуального церковно-общественного мероприятия.
4. Считать одним из наиболее эффективных подобный формат проведения молодежных встреч для обсуждения и поиска решений возникающих в молодежной среде проблем.
5. С целью расширения миссиоперской и духовно-просветительной деятельности среди молодежи рекомендовать епархиальным миссионерским и молодежным центрам более интенсивно сотрудничать с российскими вузами и развивать взаимодействие православных и светских молодежных организаций. Необходимо использовать свойственную молодежи коммуникабельность для создания в общинах крепких молодежных объединений, активно вовлекая их в приходскую жизнь. Заслуживает всяческого одобрения и поддержки создание в епархиях летних молодежных и строительных лагерей, задачей которых является помощь в реставрации монастырей и храмов. Слушали: Прошение архиепископа Самарского и Сызранского Сергия о благословении на открытие Заволжского мужского монастыря в честь Честного и животворящего Креста Господня в селе Подгоры Волжского района Самарской области и о назначении игумена Георгия (Шестуна) наместником обители. Постановили:
6. Благословить открытие Заволжского мужского монастыря в 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2007

честь Честного и Животворящего Креста Господня в селе Подгоры Волжского района Самарской области. 2. Назначить игумена Георгия (Шестуна) наместником Заволжского мужского монастыря в честь Честного и Животворящего Креста Господня в селе Подгоры Волжского района Самарской области. Слушали: Прошение епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима о назначении монахини Иеремиилы (Исуповой) настоятельницей Ибского Серафимовского женского монастыря в селе Иб Сыктывдинского района Республики Коми. Постановили: Назначить монахиню Иеремиилу (Исупову) настоятельницей ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Ибского Серафимовского женского монастыря в селе Иб Сыктывдинского района Республики Коми с возложением наперсного креста по должности. Слушали: Прошение архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла о назначении иеромонаха Вениамина (Райникова) наместником Спасо-Преображенского Геннадиевого мужского монастыря в селе Слобода Любимского муниципального района Ярославской области. Постановили: Назначить иеромонаха Вениамина (Райникова) наместником Спасо-Преображенского Геннадиевого лужского монастыря в селе Слобода Лю римского муниципального района Яро славской области. Патриарх Московский и всея Русц АЛЕКСИЙ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белоруссии Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Предстатель 0 моленений и Карионныралий КИРИЛЛ Литрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИ! Литрополит Рижский и всея Латвии АЛЕКСАНДІ Епископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский АМВРОСИИ Епископ Ставропольский и Владикавказский ФЕОФАН Епископ Саратовский и Вольский ЛОНГИН Епископ Якутский и Ленский ЗОСИМА Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Калужский и Боровский КЛИМЕНТ 6•2007 Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 9

ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ АРХИПАСТЫРЯМ ПАСТЫРЯМ, МОНАШЕСТВУЮЩИМ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СВЯЗИ С ПОДПИСАНИЕМ АКТА О КАНОНИЧЕСКОМ ОБЩЕНИИ ВНУТРИ ПОМЕСТНОЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕРКВИ

10 Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, благочестивые миряне, дорогие братья и сестры! Молитвенно отмечая светлый праздник Вознесения Господня, мы, подобно апостолам, пребываем в великой радости о Вознесшемся Спасителе, хваляще и благословяще Бога (Лк. 24, 52-53). Радость наша усугубляется переживанием происходящего в эти дни судьбоносного события в жизни Русской Православной Церкви - восстановления полного единства Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. В Храме Христа Спасителя совершена Божественная литургия, на которой впервые после десятилетий разделения была совместно принесена Бескровная Жертва Единому Богу и Творцу нашему. Явленное единство есть знак великой милости Божией к нашей Церкви и нашему народу, пережившему в XX столетии один из самых трагических периодов в своей истории. Начавшаяся 90 лет назад смута привела к затяжному междоусобному противостоянию, страшным итогом которого стали бесчисленные жертвы, страдания миллионов наших соотечественников, попавших в заключение или оказавшихся в рассеянии на чужбине. Пережитые Россией испытания были закономерным итогом исподволь умножавшегося в нашем обществе духовного неблагополучия, об опасности которого предупреждали такие великие угодники Божии, как преподобный Серафим Саровский, святители Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадтский. На духовные первопричины попущенных свыше бедствий указывал и избранный на восстановленный Московский Патриарший престол святой исповедник Патриарх Тихон. «Забыли мы Господа! — восклицал он. - Бросились за новым счастьем, стали бегать за обманчивыми тенями, прильнули к земле, хлебу, к деньгам, упились вином свободы». За ЖУРН А Л МОСКОВС к оЙ пАТРИАРХИИ 6 2 7

ОФИПИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

это «много скорбей и страданий послал Господь на землю нашу, любовно наказуя нас и призывая к покаянию». Обращаясь к русскому народу, святитель взывал: «Братия! Очиститесь от грехов своих, опомнитесь, перестаньте смотреть друг на друга как на врагов и разделять родную страну на враждующие станы. Все мы - братья, и у всех нас одна мать - родная Русская земля, и все мы чада Отца Небесного». Но призывы Патриарха остались неуслышанными многими, ибо, как говорит слово Божие, огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся (Мф. 13, 15). Сбылись грозные предсказания Спасителя: Предаст... брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 21-22). Русская Церковь до дна испила горькую чашу людского горя, она глубоко выстрадала духовное преображение своего народа, дав в оправдание его перед Богом великий сонм новомучеников и исповедников Российских. Но и в самой Церкви народная трагедия произвела разделения. Вслед за политической катастрофой России на долгие годы была прервана связь между Церковью в отечестве и частью русского рассеяния, и этот разрыв болезненно переживался церковным сознанием. Восстановление утраченного единства оказалось трудным и долгим делом, потребовавшим многих усилий каждой из сторон. В дарованное Богом благоприятное время Церковь в отечестве духовно осмыслила опыт пройденного ею крестного пути, итоги которого стали неотъемлемой частью хранимого Церковью Предания. В то же время и чада Зарубежной Церкви получили возможность увидеть и должным образом оценить признаки духовного возрождения на родине. Нынешним нашим воссоединением в духе братской любви символически поставлена точка в драматической истории Гражданской войны. Отныне Русская Православная Церковь заграницей, сохраняя сложившееся в ней самоуправление, пребудет неотьемлемой частью единой Поместной Русской Православной Церкви, соединенной в общении и единстве со всей Полнотой Вселенского Православия. Возрадуемся же о нашем единении. Будем помнить уроки вразумления Божия и крепко беречь связующий нас союз любви. Будем хранить в чистоте веру нашу православную и отвращаться от соблазнов окружающего нас суетного мира. Да утвердит Господь Святую Свою Церковь и сохранит ее необориму от всех расколов и нестроений во веки веков. Аминь. Патриарх Московский и всея Руси Москва 17 мая 2007 года 6 2 0 07 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

12 ОФИТИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ АКТ О КАНОНИЧЕСКОМ ОБЩЕНИИ Мы, смиренный Алексий П, Божией милостью Патриарх Московский и всея Руси, купно с Преосвященными членами Священного Синода Русской Православной Церкви - Московского Патриархата, собравшимися на заседание Священного Синода 3/16 мая 2007 года в Москве, и смиренный Лавр, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей, купно с Преосвященными архиереями - членами Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей, собравшимися на заседание 5/18 апреля 2007 года в Нью-Йорке, руководствуясь стремлением к восстановлению благословенного мира, богозаповеданной любви и братского единения в общем делании на ниве Божией всей Полноты Русской Православной Церкви и верных ее, в отечестве и в рассеянии сущих, принимая во внимание псторически сложившееся устроение церковной жизни русского рассеяния вне пределов канонической территории Московского Патриархата, учитывая, что Русская Православная Церковь заграницей осуществляет свое служение на территории многих государств, настоящим Актом утверждаем:

1. Русская Православная Церковь заграницей, совершая свое спасительное служение в исторически сложившейся совокупности ее епархий, приходов, монастырей, братств и других церковных учреждений, пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской Православной Церкви.
2. Русская Православная Церковь заграницей самостоятельна в делах пастырских, просветительных, административных, хозяйственных, имущественных и гражданских, состоя при этом в каноническом единстве со всей Полнотой Русской Православной Церкви.
3. Высшую духовную, законодательную, административную, судебную и контролирующую власть в Русской Православной Церкви заграницей осуществляет ее Архиерейский Собор, созываемый ее Предстоятелем (Первоиерархом) согласно Положению о Русской Православной Церкви заграницей.
4. Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей избирается ее Архиерейским Собором. Избрание утверждается, в соответствии с нормами канонического права, Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Русской Православной Церкви.
5. Имя Предстоятеля Русской Православной Церкви, а также имя Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей возносится за богослужением во всех храмах Русской Православной Церкви заграницей перед именем правящего архиерея, в установленном порядке.
6. Решения об образовании или упразднении епархий, входящих в Русскую Православную Церковь заграницей, принимаются ее Архиерейским Собором по согласованию с Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Русской Православной Церкви.
7. Архиереи Русской Православной Церкви заграницей избираются ее Архиерейским Собором или, в случаях, предусмотренных Положением о Русской Православной Церкви заграницей, Архиерейским Синодом. Избрание утверждается на канонических основаниях Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Русской Православной Церкви.
8. Архиереи Русской Православной Церкви заграницей являются членами Поместного и Архиерейского Соборов Русской Православной Церкви и участвуют в установленном порядке в заседаниях Священного Синода. Представители клира и мирян Русской Православной Церкви заграницей участвуют в Поместном Соборе Русской Православной Церкви в установленном порядке. ЖУРНАЛМОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6.2007

ОФИНИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

9. Вышестоящей инстанцией церковной власти для Русской Православной Церкви заграницей являются Поместный и Архиерейский Собор Русской Православной Церкви.
10. Решения Священного Синода Русской Православной Церкви действуют в Русской Православной Церкви заграницей с учетом особенностей, определяемых настоящим Актом, Положением о Русской Православной Церкви заграницей и законодательством государств, в которых она осуществляет свое служение.
11. Апелляции на решения высшей церковно-судебной власти Русской Православной Церкви заграницей подаются на имя Патриарха Московского и всея Руси.
12. Изменения, вносимые в Положение о Русской Православной Церкви заграницей ее высшей законодательной властью, подлежат утверждению Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Русской Православной Церкви в том случае, если таковые изменения имеют канонический характер.
13. Русская Православная Церковь заграницей получает святое миро от Патриарха Московского и всея Руси. Настоящим Актом восстанавливается каноническое общение внутри Поместной Русской Православной Церкви. Ранее изданные акты, препятствовавшие полноте канонического общения, признаются недействительными либо утратившими силу. Восстановление канонического общения послужит, Богу содействующу, укреплению единства Церкви Христовой и делу ее свидетельства в современном мире, способствуя исполнению воли Господней о том, чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11, 52). Воздаем благодарение Всемилостивому Богу, Своею всесильною десницею направившему нас на путь к уврачеванию ран разделения и приведшему нас к вожделенному единству Русской Церкви на родине и за рубежом, во славу Его святого имени и на благо Его Святой Церкви и верных чад ее. Молитвами святых новомучеников и исповедников Российских Господь да дарует благословение единой Русской Церкви и чадам ее, во отечестве и в рассеянии сущим. + ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ МИТРОПОЛИТ ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКИЙ И НЬЮ-ЙОРКСКИЙ, ПРЕДСЕДАТЕЛЬ АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ Во граде Москве в день Вознесения Господня 4/17 мая 2007 года 6 2007 Ж У НА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБРЕТЕНИЕ ЦЕРКОВНОГО ЕДИНСТВА

Восстановление канонического общения внутри Поместной Русской Православной Церкви Воссоединение Русской Православной Церкви без сомнения стало событием огромного значения для всего православного мира и в первую очередь для России. Все мы, чада нашей Святой Матери-Церкви, стали свидетелями исполнения во всей полноте Христовой заповеди: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). Подвиг уврачевания нестроений внутри Русской Церкви воистину можно назвать миротворческим. Сколько мудрости, такта и терпения было необходимо, чтобы устранить все препоны на пути к восстановлению единства! И вот, ныне по великой милости Божией Поместная Русская Православная Церковь вновь едина. В двадцатом веке Россия пережила, пожалуй, самые страшные за всю историю христианства гонения. Тысячи православных верующих - новомучеников и исповедников Российских своею кровью засвидетельствовали свою верность Христу. Их святыми молитвами и предстательством стали возможными духовное возрождение нашей страны и совершившееся ныне воссоединение двух частей Русской Церкви. Подписание Акта о каноническом общении Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви является не только исключительным историческим, но и великим духовным событием, которое, по милости Божией, послужит укреплению Святой Церкви и нашего отечества. 16 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2007

Торжество было назначено на праздник Вознесения Господня. Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр прилетел в Москву 15 мая 2007 года. Среди членов официальной делегации Зарубежной Церкви - архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, председатель комиссии РПЦЗ по переговорам с Московским Патриархатом; архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион, первый заместитель председателя Архиерейского Синода РПЦЗ; архиепископ Сан- Францисский и Западно- Американский Кирилл; епископы Евтихий (Курочкин), Женевский и Западно-Европейский Михаил, Кливлендский Петр, а также архимандрит Лука (Мурьянка), исполняющий обязанности декана Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле, член комиссии РПІЗ по переговорам с Московским Патриархатом; протоиерей Александр Лебедев, настоятель Спасо-Преображенского собора в Лос-Анджелесе, секретарь комиссии РПЦЗ по переговорам с Московским Патриархатом; протоиерей Николай Артемов, ключарь кафедрального собора новомучеников и исповедников Российских, секретарь Берлинской и Германской епархии, член комиссии РПЦЗ по переговорам с Московским Патриархатом; протоиерей Виктор Потапов, настоятель Иоанно-Предтеченского собора в Вашингтоне; протоиерей Петр Перекрестов, ключарь Радосте-Скорбященского собора в Сан-Франциско, секретарь Сан-Францисской и Западно-Американской епархии; протоиерей Петр Холодный, казначей Архиерейского Синода РПЦЗ; священник Серафим Ган, настоятель Серафимовской церкви в городе Си-Клифе, секретарь председателя Архиерейского Синода РПЦЗ Кроме того, вместе с церковной делегацией в Москву прибыли более 500 православных верующих Русской Зарубежной Церкви. Встречавший высоких гостей в аэропорту «Шереметьево» митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл в беседе с журналистами отметил: «Мы очень рады, что в Россию прибыла столь представительная делегация Русской Зарубежной Церкви. Мы надеемся, что грядущее историческое событие поставит точку в долгой истории разделений нашего народа, которые были порождены революцией и гражданской войной. Последнее, что осталось из наследия той страшной эпохи, - разделение Церкви. Чаемое воссоединение будет событием огромной значимости для нашего народа и нашей Церкви. Дай Бог, чтобы оно послужило основанием для процветания России и благополучия русских людей - как в отечестве, так и пребывающих за его пределами». Владыка Кирилл подчеркнул, что для преодоления сложившейся ситуации потребовался определенный срок. Почти три с поло- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ виной года продолжалась напряженная и кропотливая подготовительная работа по восстановлению церковного единства. «Каждый плод должен вызреть. Надо было пережить драму этого разделения, осознать всю его пагубность. Сегодня создались внешние предпосылки для его преодоления. Исторические причины, породившие разделение, ушли в прошлое: нет больше безбожной власти, нет несвободы Русской Церкви, нет сложностей во взаимоотношениях православных людей в России и за рубежом, - сказал он. - Русская Православная Церковь органически, естественным путем преодолевает трагическое разделение. Горячее стремление к единству есть у обеих сторон», - отметил Его Высокопреосвященство. Из аэропорта митрополит Лавр и сопровождавшие его архиереи отправились в Данилов монастырь, на встречу со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. В этой встрече также участвовали председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл; председатель комиссии РПЦЗ по переговорам с Московским Патриархатом архиепископ Берлинско- Германский и Великобританский Марк; первый заместитель председателя Архиерейского Синода РПЦЗ архиепископ Сиднейский и Австралийско- Новозеландский Иларион; архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл; секретарь ко- 6 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

imi Патрарх Московский Руси Алексий читает молитву еред началом торжественной церемонии миссии РПЦЗ по переговорам с Московским Патриархатом, настоятель Спасо- Преображенского собора в Лос-Анджелесе протоиерей Александр Лебедев; секретарь Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов. Поприветствовав гостей, Его Святейшество напомнил, что три года назад он вместе с митрополитом Лавром и рядом архипастырей Зарубежной Церкви заложил камень в основание храма во имя новомучеников и исповедников Российских на Бутовском полигоне. «И теперь, спустя три года, храм построен, и мы будем вместе освящать его», - сказал Святейший Патриарх. На следующий день, 16 мая, в Патриаршей рабочей резиденции в Чистом переулке открылось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Выступая перед собравшимися, Святейший Патриарх подвел своеобразный итог предшествующей работе по достижению церковного единства: «Сегодня наше заседание посвящено важному историческому событию, в канун которого мы с вами собрались. Мы находимся в преддверии подписания Акта о каноническом общении Церкви в отечестве с Русской Зарубежной Церковью. Почти девяносто лет мы шли к этому дню. Были трудные моменты, были периоды, когда было сложно даже предположить, что воссоединение возможНО. Однако Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года, на котором состоялась канонизация царственных страстотерпцев, Собора новомучеников и исповедни- 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ИАРХИИ ков нашей Святой Церкви, принятие «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», а также документа об отношениях с инославием, стал важной вехой на пути к достижению канонического единства. Встреча Владимира Владимировича Путина с митрополитом Лавром и членами Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви, состоявшаяся в 2003 году, показала иерархам Русской Православной Церкви заграницей, что во главе России стоит не богоборец, а православный человек. Визит в 2004 году митрополита Лавра в Россию по приглашению, переданному Президентом нашей страны во время их встречи, и присутствие Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви за богослужением на Бутовском полигоне, за чином освящения храма в честь 6 2 007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

1000-летия Крещения Руси и за богослужением в праздник Вознесения Господня в храме «Большое Вознесение» в Москве - все это тоже были шаги к установлению молитвенного общенИЯ. Комиссии Московского Патриархата и Зарубежной Церкви, созданные в 2004 году, провели восемь заседаний, на которых обсуждались важнейшие вопросы, связанные с восстановлением единства, разрешались недоумения, вырабатывались соответствующее чинопоследование и текст Акта о каноническом обще- НИИ». Священный Синод утвердил протокол мероприятий, связанных с подписанием Акта о каноническом общении, и одобрил результаты работы комиссии по подготовке мероприятий, связанных с подписанием Акта о каноническом общении и восстановлением единства в Поместной Русской Православной Церкви. * В тот же день члены делетации Русской Зарубежной Церкви во главе с митрополитом Лавром посетили несколько московских монастырей. Утром они молились за Божественной литургией в Троицком соборе Данилова монастыря. После этого члены делегации и паломники отправились в Донской монастырь, где поклонились мощам святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. Зарубежные гости также посетили некрополь Донского монастыря и вознесли молит- 6 20 0 7 ву на могилах погребенных здесь протопресвитера Александра Киселева, русского философа И. А. Ильина, а также выдающихся деятелей Белого движения генерала А. И. Деникина и генерал-лейтенанта В. О. Каппеля. Вечером священники и миряне Русской Зарубежной Церкви молились за праздничным всенощным бдением в Сретенском монастыре. * Москва встретила праздник Вознесения Господня дождем. Ранним утром, когда священнослужители, миряне и журналисты еще только собирались у Храма Христа Спасителя, сияющее солнце неожиданно сменилось тучами. Накрапывало все сильней, но дождя как будто бы никто не замечал. Волновались если не все, то очень многие. Набежавшие тучи создали в Храме Христа Спасителя полумрак, который добавил душевного напряжения. Оно немного спало, лишь когда началось чтение ча- СОВ. Во время совершения проскомидии к западным вратам храма прибыл Первонерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Протодиакон Владимир Назаркин зачитывает текст Акта о каноническом общении А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр. Приложившись к кресту, Владыка Лавр осенил им духовенство и богомольцев, после чего проследовал в алтарь. Звонари Храма Христа Спасителя разработали специальный звон для встречи митрополита Лавра в главном соборе Русской Православной Церкви. В ожидании прибытия главных действующих лиц церемонии над округой раздавался благовест - мерные удары 18- тонного «Святительского» колокола. Когда машина митрополита Лавра появилась в виду колоколен Храма Христа Спасителя, начался общий трезвон на северовосто Чной, Юго-ВосточноЙ и северо-западной колокольнях. После того, как Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви вошел в храм, над собором продолжался благовест, а через две минуты в 202/2.3 20 ЖУрНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

него влился звук самого большого, «Царского» колокола храма. Так, традиционным патриаршим звоном пяти колоколен (включая надвратную колокольню нижнего храма соборного комплекса), встречали Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, прибывшего в главный храм Русской Православной Церкви. У врат храма Его Святейшество встречали члены Священного Синода Русской Православной Церкви и архиереи Русской Зарубежной Церкви, а также архиепископы Корсунский Иннокентий и Верейский Евгений, являющиеся членами комиссии Московского Патриархата по диалогу с Зарубежной Церковью. Облачившись в мантию, Его Святейшество осенил крестом архипастырей и духовенство, после чего взошел на кафедру. При входе Святейшего Патриарха Алексия в храм митрополит Восточно-Американский и Нью-Иоркский Лавр вышел из алтаря и проследовал к кафедре. Святейший Патриарх Алексий начал читать особую молитву. Необыкновенная тишина, установившаяся в Храме Христа Спасителя, позволила всем услышать, с каким внутренним трепетом и благоговением произносит Его Святейшество слова молитвы, составленной специально для этого случая. Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш, обещавый, яко врата адова не одолеют Церковь Твою, воззри убо на МоСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сий и митрополит Лавр подписали Акт о каноническом общении. Обратившись друг к другу со словами: «Христос посреди нас! - И есть, и будет!», они обменялись троекратным лоозанием. затем оыло возглашено многолетие. Внимание всех присутствовавших было приковано к амвону. В приветственных словах Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и митрополит Восточно-Американский Церковь Русскую, в годину лотую скорби великия претерпевшую и сонмы мученик пред лицем Твоим явившую; и предстательством Пречистыя Твоея Матере, святаго равноапостольнаго великаго князя Владимира, святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона, святых Царственных страстотерпцев и всех новомучеников и исповедников Российских соблюди ю невредиму и необориму и мирну. Иже ко Отцу Небесному о ученицех Твоих молитву вознесый, да вси едини будут, призри милостивым оком на люди Твоя согрешившия и не соблюдшия воли Твоея, благослови благое намерение наше и дело единения Церкве к славе Твоей Сам соверши, утоли церковныя соблазны и разделения. Давый нам заповедь Твою, еже любити Тебе, Бога наше- 20, и ближняго своего, сотвори, да от всех обид и нестроений избавимся, братолюбие же да царствует среди чад Церкве нашея, во Отечестве и разсеянии сущих. Сподоби убо нас ныне внити во святая Твоя и принести Ти жертву безкровную, во еже соединенным быти во едино тело причастием Животворящаго Тела и Честныя Крове Твоея и славословити всем сердцем Твое неизреченное человеколюбие. Благослови ны, Господи, благословением Твоим небесным, да оным осеняеми, в мире и единении поживем и тако обителей райских достигнем, идеже есть совершение веры, исполнение надежды и истинная любовь; и тамо с лики святых Твоих прославим Тебе, Господа и Пастыреначальника нашего, со Безначальным Твоим Отцем и Божественным Духом, во веки веков. Аминь. Сразу после этого были оглашены тексты постановлений Священного Синода Русской Православной Церкви и Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей об утверждении Акта о каноническом общении и текст самого документа. По окончании чтения на амвоне Храма Христа Спасителя был установлен стол, и наступил самый волнующий момент церемонии: Патриарх Алеки Нью-Иоркский Лавр выразили чувства и мысли всей объединенной русской паствы. «Радость озаряет наши сердца, - сказал Его Святейшество. - Свершилось историческое событие, которого ждали долгие годы. Восстановлено единство Церкви Русской. Это торжество драгоценно для Церкви, собирающей воедино чад своих, драгоценно для всего народа нашего. Преодолеваются церковные разделения - преодолевается и унаследованное со времен революции противостояние в обществе. Ук-. репляется Церковь - возрождается и наше отечество». Напомнив, что первыми словами, которые Христос 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сказал Своим ученикам по Воскресении, были слова: «Радуйтесь!» и «Мир вам!», митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр подчеркнул: «В нынешний праздничный день мы слышим эти приветствия от Вознесшегося Господа, подающего нам радость единства, прославляющего нас Своим миром. Поздравляю всех с этой великой радостью! Прежде всего возношу благодарение Великому Пастыреначальнику Господу нашему Иисусу Христу, подавшему нам силу совершить это великое дело». От себя и своих спутников Первоиерарх Зарубежной Церкви выразил Святейшему Патриарху Алексию и Президенту России Владимиру Путину, который присутствовал в Храме За Божественн литургией в алт Храма Христа Спасителя Христа Спасителя, глубокую благодарность за приглашение посетить Россию и Русскую Православную Церковь и за братское радушие и гостеприимство. «Возношу свои молитвы Христу Всевышнему, дабы Он ниспослал Свою всесильную помощь и Небесное благословение на ваши ревностные труды во славу Святой Христовой Церкви и русского народа», - сказал митрополит Лавр. Обращаясь к главе Российского государства, Святейший Патриарх Алексий отметил его участие в деле восстановления единства Поместной Русской Православной Церкви. Его Свя- 6 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тейшество напомнил, что несколько лет назад В. В. Путин, находясь с визитом в Нью-Йорке, встретился с митрополитом Лавром и членами Архиерейского Синода Зарубежной Церкви. «В Вас они увидели человека, преданного России, православного христианина, совершающего служение своему народу», - сказал Предстоятель Русской Православной Церкви. На память о состоявшемся событии Его Святейшество подарил Президенту Путину складень с обра- Митрополи Павр нерелает. Святейщему Патрийр огА список Курской-Пер Божией Магери зом Живоначальной Троицы, Владимирской иконой Божией Матери и иконой Собора новомучеников и исповедников Российских. Владимир Путин в ответном слове расценил подписание Акта как эпохальное событие не только в жизни Церкви, но всего общества, которое положило конец более чем восьмидесятилетнему разделению Церкви в отечестве и за рубежом. «Возрождение церковного единства - это важнейшее условие для восстановления утраченного единства всего русского мира, одной из духовных основ которого всегда была православная вера. Всюду, куда бы судьба ни забрасывала наших людей, первой их заботой было возведение храма, - сказал Президент. - И сейчас для очень многих соотечественников, живущих вдали от России, именно Церковь является подчас единственным "островком" родины. Эта незримая связь помогает им сохранять национальную культуру и традиции, родной язык, ощущать свою сопричастность с делами отечества... Мы осознали, что национальный подьем, развитие России невозможны без опоры на исторический и духовный опыт. И хорошо понимаем и ценим силу воздействия пастырского слова, которое объединяет народ России. И потому восстановление единства Церкви служит и нашим общим целям». На этом официальная часть церемонии закончилась, и началась праздничная Божественная литургия, за которой Святейшему Пат- 24 ЖУРНАЛ МОСКО кой nAT P хи и 6 • 2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

риарху сослужили иерархи Московского Патриархата: митрополиты Киевский и всея Украины Владимир, Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, Кишиневский и всея Молдавии Владимир, Рижский и всея Латвии Александр, архиепископы Корсунский Иннокентий, Верейский Евгений, епископы Иваново-Вознесенский и Кинешемский Иосиф, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Саратовский и Вольский Лонгин, Якутский и Ленский Зосима, а также иерархи Русской Зарубежной Церкви: митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр, архиепископы Берлинско-Германский и Великобританский Марк, Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион, Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, епископы Домодедовский Евтихий, Женевский и Западно-Европейский Михаил, Кливлендский Петр. За богослужением молились архиереи, возглавляющие епархии Московского Патриархата в дальнем зарубежье, - митрополит Аргентинский и Южноамериканский Платон, архиепископы Керченский Анатолий, Берлинский и Германский Феофан, епископы Каширский Иов, Зарайский Меркурий, Богородский Елисей, а также представители других Поместных Православных Церквей. В течение всей Божественной литургии царские врата оставались отверстыми - по пасхальному чину, чтобы народ Божий воочию видел, как иерархи и клирики воссоединившейся Русской Церкви причащаются Тела и Крови Христовых из одной Святой Чаши. По окончании Литургии на молитвенную память о состоявшемся событии Святейший Патриарх Алексий подарил членам делегации 6 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Русской Православной Церкви заграницей в архиерейском сане памятные панагии, а священникам - кресты. За богослужением присутствовали государственные деятели России, иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, члены делегации Русской Зарубежной Церкви, представители Поместных Православных Церквей. За Божественной литургией было оглашено «Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с подписанием Акта о каноническом общении внутри Поместной Русской Православной Церкви» Затем Святейший Патриарх Алексий вновь обратился к присутствовавшим в храме. «Русская Церковь, пройдя сквозь горнило гонений и сораснявшись Христу, победила разделение, - сказал, в частности, Предстоятель Русской Православной Церкви. - Сегодня радуется и ликует сонм новомучеников и исповедников Российских - плод красный спасительного сеяния Господа нашего, взирая на чад Русской Церкви, вновь объединенных вокруг Патриаршего престола святителей Московских. Мы торжественно провозгласили единство нашей Церкви и в полноте его осуществили, единеми усты и единем сердцем прославив и воспев пречестное и великолепое имя Божие, вместе вкусив от единой Истинной Трапезы - Святой Евхаристии. И теперь, мысленно устремляясь к грядущей Пятидесятнице, мы с особым чувством исповедуем: Днесь благодать Святого Духа нас собра. Митрополит Лавр также приветствовал молив- Архипастыри воссоединившейся. Русской Православной Церкви возле Храма Христа Спасителя 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ X И шихся в храме. «Сегодня, в праздник Вознесения Господня, мы соборне совершили Божественную литургию в сем восстановленном кафедральном Храме Христа Спасителя, - сказал Владыка Лавр. - После восьмидесятилетнего разделения, наступившего в 1927 году, Господь призывает нас начать новую эру, вперять свой ум горе, чтобы избавиться от земных пут прошлого и не забывать Его обетования: Аз есмь с вами во вся дни до скончания века. Восстановление храма сего да будет образом восстановления Державы Российской... Выражаю глубокую благодарность Вашему Святейшеству за трогательные слова приветствия, с которыми Вы обратились ко мне и моим спутникам. С чувством благодарности я обращаюсь также к собравшимся под сводами сего благолепного храма и создавшим 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

своим присутствием, усердной и теплой молитвой торжественную и праздничную обстановку Преосвященным архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви и приветствую словами церковного благословения: Мир всем! Святая Церковь за каждым богослужением неоднократно преподает нам это благословение. Мир, который она передает нам, - это мир Господа на- Открытие выставк: Протоиерей Владимир GreTa вев представляет OKCI цио выставки шего Иисуса Христа, это сила и действие Духа Святого. Стяжание мира Христова в осуществлении христианского жизненного пути поставляется наравне с такими добродетелями, как вера и любовь. Вера есть основа христианской жизни, а любовь - ее вершина. И поскольку наш христианский путь есть путь от веры к любви, то на всем его протяжении он должен освещаться и согреваться светом мира Христова. В знак нашей благодарности за теплый прием и на память о сегодняшнем великом историческом событии просим принять от нас сей дар - список Курской-Коренной иконы Божией Матери, Одигитрии Русской Зарубежной Церкви». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий передал в дар Владыке Лавру набор евхаристических сосудов с дарственной надписью. * В тот же день в музее Храма Христа Спасителя открылась выставка «Русская Православная Церковь в XX-XXI веках». Экспозиция выставки включает более ста экспонатов, большую часть которых привезли в Россию представители Зарубежной Церкви. Главным экспонатом выставки стал Акт о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью, подписи под которым в тот день поставили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и митрополит Восточно-Американский и Нью- Поркский Лавр. Первый раздел выставки посвящен новомученикам и исповедникам Российским и их прославлению на Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году, а также духовному возрождению в России. Среди экспонатов этого раздела выставки омофор святого Патриарха Тихона, в котором он совершал богослужения в сане архиепископа Северо-Американского; его Завещание, Казанская икона Божией Матери из храма великомученика и Победоносца Георгия в Зарядье, расстрелянная богоборцами в 1917 году; фраг- of Мантия святителя Иоанна (Максимовича) 6 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

мент камня, на котором молился преподобный Серафим Саровский, расписанный священномучеником Серафимом (Чичаговым), а также богослужебные предметы и документы, связанные с подвигами новомучеников и исповедников Российских. Второй раздел составлен на основе собрания музейной экспозиции Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле (США), дополненного документами и материалами из жизни Русской Зарубежной Церкви в Северной Америке, Европе и Австралии. Здесь представлены редкие фотографии, предметы облачения и личные вещи святителя Иоанна (Максимовича), архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского, а также других выдающихся православных подвижников зарубежья. Третья часть экспозиции целиком посвящена основным этапам диалога Московского Патриархата с Русской Зарубежной Церковью. Экспозиция подготовлена Издательским Советом Русской Православной Церкви, в нее включены также документы из собраний Синодальных учреждений Московского Патриархата и Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле (США). Особый инперес представляют документы, иллюстрирующие подготовку к восстановлению единства в Поместной Русской Православной Церкви. Обращаясь к присутствовавшим на церемонии открытия выставки, Святейший Патриарх Алексий от- 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ метил: «Сегодня, в день нашего общего торжества, мы открываем выставку, посвященную истории Русского Православия в России и за рубежом. Богатство ее экспонатов свидетельствует о жизни, трудах и подвигах Русской Церкви в отечестве и в эмиграции, рассказывает о людях церковных, хранивших сокровище веры в годы безбожных гонений на родине. Подвиг бесчисленных новомучеников, их предстательство перед Господом сделали возможным возрождение России. И вот настал день, который поистине можно назвать историческим: впервые за долгие десятилетия мы, архипастыри и пастыри единой Русской Церкви, совместно принесли Бескровную Жертву. О наступлении этого дня молились православные люди в России и во всем мире. Однако и в годы преодоленного теперь разобщения Русская Церковь в отечестве и за границей жила жизнью, исполненной духовными свершениями, служением Богу и людям. Об этом и повествует открываемая нами выставка. Она подготовлена клириками и мирянами нашей теперь единой Церкви и отражает ее жизнь в веке минувшем, а также современное положение». На церемонии также выступил митрополит Восточно-Американский и Нью- Йоркский Лавр. Завершающим аккордом торжеств стал прием, который прошел в трапезных палатах Храма Христа Спасителя. «Ныне восстановлено и таинственно запечатлено ПАТРИ А Р Божественной Евхаристией наше единство, которое еще недавно могло казаться едва ли возможным. Как невозможным представлялось ранее и восстановление храма, где мы сегодня служили. Однако невозможное человекам, возможно Богу (Лк. 18, 27). Милосердный Господь внял молитвам тысяч верных страдальцев за Него - святых новомучеников и исповедников Российских, явленных и неявленных - и Своей всесильной рукою исцелил глубокую, болезненную рану разделения. Сегодняшнее событие, как и возрождение Храма Христа Спасителя, - подтверждение тому, что российская смута уходит в прошлое, а наш народ вновь возвращается к своему историческому пути - пути единства и созидания на том основании православной веры, православного Предания, которое заложили наши благочестивые предки», - сказал в своем слове Святейший Патриарх Алексий. «Молитвы и вера многих, живущих в отечестве и далеко от него, их труды, их любовь приближали сегодняшнее торжество. Начало совместным трудам уже положено, но нас ждут новые, еще более великие деяния. Перед делателями нашей Святой Церкви лежит огромная духовная нива - наш исконно православный народ, некогда насильственно оторванный от своих духовных корней, а ныне воз-. вращающийся к вере и нуждающийся в воцерковлении, пастырской заботе и просвещении. Жатвы мно- 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

го, а делателей мало (Мф. 9, 37). Вместе мы сможем сделать больше», - подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви. В субботу, 19 мая, в подмосковном Бутове состоялось освящение храма в честь Воскресения Христова и новомучеников и исповедников Российских. Здесь, на Бутовском полигоне, где в тридцатые годы были расстреляны тысячи архипастырей, священников, монашествующих и мирян, уже несколько лет совершаются церковные службы, но в маленьком деревянном храме уже не хватает места для всех молящихся. Три года назад было начато строительство большого каменного храма. Освящение новосозданного храма совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сослужении иерархов Московского Патриархата, в том числе архиереев Русской Зарубежной Церкви, а также представителей Поместных Православных Церквей. Обратившись перед началом освящения к богомольцам, собравшимся в церкви и вокруг нее, Его Святейшество напомнил, что закладку этого храма он совершил три года назад при участии митрополита Лавра, прибывшего в Россию во главе делегации Зарубежной Церкви с официальным визитом. «Храм заложили в святом и трагическом месте, где пострадали и приняли смерть за веру и правду десятки тысяч людей», - подчеркнул Святейший Патриарх Алексий. 6 20 0 7 Его Святейшество отметил, что главный престол храма освящается в честь Воскресения Христова, «потому что те, кто пострадал здесь, верили в Светлое Христово Воскресение, которым роду человеческому дарована Жизнь Вечная». Правый придел освящается во имя святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, а левый придел - во имя новомучеников и исповедни. ков Российских. Затем начался чин великого освящения храма, после чего в нем была совер- Фрагмент главного нконостаса храма в Бутове шена первая Божественная литургия. Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр, Аргентинский и Южно-Американский Платон, Варненский и Великопреславский Кирилл (Болгарская Православная Церковь), архиепископы Берлинско-Германский и Великобританский Марк, Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион, Берлинский ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время крестного хода со святыми мощами и Германский Феофан, Истринский Арсений; епископы Киринский Афанасий (Александрийская Православная Церковь), Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Домодедовский Евтихий, Женевский и Западно-Европейский Михаил, Зарайский Меркурий, Штутгартский Агапит. В храме молились архиепис- ЛОВО нар: после Божественной Новросвященном Бутовском храм коп Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл и епископ Венский и Австрийский Иларион. После Божественной литургии Святейший Патриарх Алексий обратился с первосвятительским словом к архипастырям, священнослужителям и богомольцам. В дар новоосвященному храму был передан Владимирский образ Пресвятой Богородицы. Настоятеля храма протоиерея Кирилла Каледу Святейший Патриарх Алексий удостоил ордена благоверного князя Даниила Московского II степени. В своем слове митрополит Лавр отметил: «Сегодня день скорбный и радостный. Скорбный, потому что место сие было местом страданий и смерти множества верных чад Церкви, а радостный - потому что Святая Церковь ныне увековечивает их память освящением сего храма-памятника. Их подвиги связывают нас еще более крепкими духовными узами». На память о совместном богослужении Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви передал Святейшему Патриарху Алексию икону святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского с частицей его святых мощей. 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 6 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Вечером того же дня в Грановитой палате Большого Кремлевского дворца состоялся торжественный прием, данный Президентом России по случаю подписания Акта о каноническом общении, ознаменовавшего восстановление единства Поместной Русской Православной Церкви. По приглашению В. В. Путина на приеме присутствовали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, члены Священного Синода Русской Православной Церкви, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр, иерархи Русской Зарубежной Церкви, а также члены комиссий по диалогу Московского Патриархата и Зарубежной Церкви и организационной комиссии по подготовке мероприятий, связанных с подписанием Акта о каноническом общении и восстановлением единства в 6 2 0 7 Поместной Русской Православной Церкви. 20 мая в Успенском соборе Московского Кремля Предстоятелем Русской Православной Церкви в сослужении тех же архипастырей была совершена Божественная литургия. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к молившимся со Словом, в котором, в частности, отметил: «Древний Успенский собор был свидетелем многих со- Во время торжественного приєма в Грановитой налате бытий русской истории. Его стены видели и славные, и скорбные, и смутные времена. В страшные годы Гражданской войны Святейший Патриарх Тихон говорил, что разделение народа - это плата за его грехи. Святитель писал: «Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей. Грех помрачил наш разум, разжег пламень страстей, вражду и злобу». Именно в покаянии ви- Ж У Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

дел святитель Тихон путь избавления от нестроений. Не единожды были смутные времена на Руси, но преодоление смуты и нравственного падения всегда было сопряжено с покаянным возвращением к вере отцов. Сила веры вела наш! народ к единству». Святейший Патриарх Алексий особо подчеркнул тот факт, что ныне национальным праздником России стал День народного единства, связанный с прекращением смуты XVII века и совпадающий с празднованием в честь Казанской иконы Божией Матери: «Празднование этого дня, когда русские люди изгнали неприятеля из священных За богослужением в Успенском форор Московекого Кремля стен Кремля, заменило навязанное прежними безбожными правителями празднование дня октябрьского переворота, этой трагической даты, связанной со смутой, кровопролитием и восстанием против Бога. Мы благодарим Господа за то, что наш народ осознал гибельность братоубийства и разделения. Благодарим Господа и за нынешнее преодоление разделения церковного, тесно связанного с былым противостоянием в нашем ооществе и разделением в теле народном... Однако и в те годы, когда не было полного общения между Церковью в отечестве и Церковью за границей, мы никогда не забывали, что у нас одна вера, одно святоотеческое предание, одна родина, одна история. Нам были равно дороги наши общие отцы в вере, включая Первосвятителей Московских, которые почивают в священном храме, где мы только что совершили Божественную литургию. Поэтому и увенчалось благословенным единством наше движение навстречу друг другу.. Теперь для нас наступило время совместных трудов на благо Святого Православия. Пусть молитвы наших великих предшественников в вере помогут нам в благовестии Христовой истины, в созидании Поместной Русской Православной Церкви, в собирании ее чад, обретающихся ныне в самых разных уголках земного шара». На память о совместном. служении Предстоятель Русской Православной Церкви передал митрополиту Лавру список чудотворной Вла- 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2 007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Гатриарх Алексий перс в дар митрополиту Пакре список чудотворной Владимирской иконы Божией Матери А димирской иконы Божией Матери, подчеркнув, что этот образ является одной из главных святынь Москвы. В свою очередь, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр сказал: «Хвалу и благодарение приношу в Троице славимому и поклоняемому Господу, паки сподобившему нас молитвенного в Божественной Евхаристии общения, свершившегося ныне в этом древнем храме». Владыка Лавр отметил, что совершение Литургии под сводами величественного собора Успения Пресвятой Богородицы - усыпальницы Первосвятителей Московских - явилось исполнением чаяний многих поколений русских православных людей рассеяния. «В сем храме пребывает рака с мощами святителя Ермогена, Патриарха Московского, который явил пример твердого стояния за веру православную в Смутное время, его увещаниями русские люди призывались стоять за веру и отечество, противостоять междоусобию, - напомнил митрополит Лавр. - Вот и по втором смутном времени надлежит нам, братия и отцы, искоренить братоненавистничество и возродить истину, мир и правду Божию в сердцах наших». На добрую память о совместном служении Божественной литургии Первоиерарх Зарубежной Церкви преподнес Святейшему Патриарху малое архиерейское облачение. * Окончилась служба, отзвучали взаимные приветствия, но светлая пасхальная радость осталась в сердцах верующих. Ничем иначе не объяснить то, что певцы сводного хора Русской Зарубежной Церкви вышли на Соборную площадь Кремля и без чьей-либо указки начали возглашать многолетие властям и всему народу. Хор собрал множество слушателей, и всем было так радостно славить Бога и родину вместе! Многие миряне Русской Зарубежной Церкви, прибывшие в Москву для участия в великом событии, были поражены размахом и темпами возрождения в России церковной жизни. По их отзывам, большое число верующих, особенно молодежи, в московских и подмосковных храмах и монастырях, где они побывали, вселяет большие надежды на дальнейшее укрепление Русской Православной Церкви. Многие из них, молясь за Божественной литургией 17 мая, не могли сдержать слез радости оттого, что отныне Святая Матерь-Церковь стала единой. С. ГАНЬЖИН 6 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ САНКІ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ЕМАРХИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

История создания епархии На землях Приневья и Приладожья Православие имеет глубокие исторические корни, уходящие в эпоху Древней Руси. В XII- XIII веках усилиями Новгородских архиереев, при поддержке князей Великого Новгорода здесь были основаны десятки православных приходов. Уже в XII веке в городах Старая Ладога, Копорье, Орешек, Ям были возведены каменные храмы. А в ХІІ столетии была основана первая монашеская обитель на территории нынешней Санкт-Петербургской епархии - Свято-Троицкий Антониево-Дымский монастырь. Начиная с XIV века ключевую роль в распространении Православия в крае играли именно монастыри, в первую очередь знаменитый Валаамский монастырь (основание его обычно относят к первой половине XIV века, ныне он имеет статус ставропигиального). В разное время в нем подвизались такие прославленные подвижники монастырского благочестия, как преподобный Арсений Коневский, основатель монастыря Пресвятой Богородицы на острове Коневец (конец XIV века), и преподобный

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

Александр Свирский, основатель Свято-Троицкой обители на берегу Рощинского озера (рубеж XV-XVI веков). Всего к началу XVI века на территории нынешней Санкт-Петербургской епархии было не менее шестнадцати мужских и пяти женских монастырей. Тяжелым испытанием для православного населения края стали годы польско-шведской интервенции начала XVII века и последовавшего за ней присоединения северорусских земель к Шведскому королевству (по так называемому Столбовскому миру 1617 года). За период шведского владычества многие монастыри и храмы были разграблены и уничтожены, а православные жители во множестве бежали на территорию Московского царства. Возрождение Православия на этих землях началось после возвращения их России при Петре Великом, в особенности после завершения Северной войны (1721). Первоначально духовное окормление края находилось в ведении Новгородской епархии, которой в то время управлял известный просветитель - митрополит Иов (1697-1716). Однако последний не поддерживал реформаторский курс Петра І. Во многом с этим было связано создание на территории, прилегающей к Санкт-Петербургу, особого церковного управления. В 1708 году по настоянию Царя митрополитом Иовом был назначен временный судья и администратор духовных дел столицы и новозавоеванной местности ар- 6 2 007 химандрит Новгородского Варлаамо-Хутынского монастыря Феодосий (Яновский, впоследствии архиепископ Новгородский и Великолукский, т 1726) В 1720 году в Петербурге был учрежден Святейший Синод, который вплоть до 1742 года осуществлял непосредственное управление приходами края. Самостоятельная Санкт- Петербургская епархия была создана повелением императрицы Елизаветы Петровны 1 сентября 1742 года. Первым правящим архиереем епархии стал епископ Санкт-Петербургский и Шлиссельбургский Никодим (Сребницкий, † 1751). Первоначально это была одна из самых малых российских епархий - в ней было 116 храмов, в том числе 95 приходских (из этого числа 45 храмов находились в Петербурге). Территория ее совпадала с территорией двух губерний по гражданскому административному делению: Санкт-Петербургской и Выборгской. Однако вскоре епархия начала стремительно расширяться, и роль ее в русской Православной Церкви стала неуклонно расти. После слияния Петербургской епархии с Новгородской в 1775 году столичный архиерей (с того времени архиепископ Санкт-Петербургский и Новгородский) стал первоприсутствующим (первенствующим) членом Святейшего Синода. Петербургская епископская кафедра, таким образом, получила историческое преемство от древнейшей - Новгородской. Петербургский же ар- АЛ МОСКОВСКОЙ хиерей стал счигаться преемником целого ряда Новгородских архиереев, первым из которых был святитель Иоаким Корсунянин, прибывший в Новгород в 992 году. В 1783 году Петербургская епархия получила статус митрополии. Первым митрополитом Санкт-Петербургским стал выдающийся церковный деятель XVIII века митрополит Гавриил (Петров-Шапошников, † 1801). Именно в его правление (1770-1799) Петербург стал признанным центром вселенского Православия. В частности, усилиями Владыки Гавриила в 1797 году на базе Невской семинарии была образована Санкт-Петербургская Духовная академия, ставшая ведущим богословским центром в православном мире, а Александро- Невский монастырь был преобразован в лавру. В 1803 году территория епархии значительно расширилась за счет присоединения к ней православных приходов Эстляндии и Финляндии, однако в конце XIX века Финляндия и воссозданная Новгородская епархия были вновь от нее отделены. С того времени границы епархии стали совпадать с границами Петербургской гуоернии, которая включала в себя часть нынешней Псковской области (Гдовский уезд) и город Нарву на западе (при этом территория Карельского перешейка к северу от реки Сестры относилась к Финляндской епархии, а Тихвинский уезд - к Новгородской). Несмотря на некоторое сокращение территории, зна- ПАТ х и и 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Казанский кафедральный собор 0000 чение Санкт-Петербургской (с 1914 года Петроградской) епархии в жизни Русской Православной Церкви в этот период трудно переоценить. Не будет преувеличением сказать, что к концу правления династии Романовых Петербург стал ведущим центром не только российской, но и мировой православной культуры. Свято-Троицкая Александро-Невская лавра Богослужение в Казанском соборе

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ •ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Расцвет церковной жизни в XIX и начале XX века На протяжении XIX века в столице и ее окрестностях неуклонно умножается число храмов и обителей, строится множество величественных церковных зданий. По проектам величайших мастеров в Петербурге возводится ряд каменных соборов: Казанский, Исаакиевский, Троице-Измайловский, Спасо-Преображенский и другие, ставшие жемчужинами мировой храмовой архитектуры. Именно в XIX веке на Петербургской земле подвизались великие подвижники православного благочестия - святитель Игнатий Брянчанинов, святитель Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадтский. О подьеме монашеской жизни в епархии свидетельствовала всероссийская известность таких прославленных обителей, как Свято-Троицкая Сергиева Приморская мужская пустынь, Свято-Троицкий Александро-Свирский мужской монастырь («Северная Лавра»), Воскресенский Ново- Храм Воскресения Христова (Спас-на-крови) Свято-Успенский Тихвинский мужской монастырь io oni Казанский собор Воскресенского Новодевичьего монастыря Князь-Владимирский собор Свято-Троицкий Александро-Свирскі мужской монастырь

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

девичий женский монастырь. К 1917 году епархия являлась одной из самых крупных и богатых в стране, в ней велась активная просветительная и миссионерская деятельность, успешно осуществлялось социальное служение. В предреволюционный период уровень развития приходской жизни был самым высоким за всю историю епархии - при храмах действовали многочисленные братства, просветительные, благотворительные и трезвеннические общества, издавались десятки книг и брошюр, сотни периодических газет и журналов. Наконец, пору своего величайшего расцвета переживала в то время и Санкт- Петербургская Духовная академия, где преподавали видные церковные историки - А. И. Бриллиантов, Н. Н. Глубоковский, В. В. Болотов. В годы правления митрополита Санкт-Петербургского Антония (Вадковского, 1892-1912, † 1912) академия стала центром интенсивных контактов между церковными деятелями и интеллектуальной элитой и активно способствовала воцерковлению петербургской интеллигенции. 1920-1930-e годы Период пребывания на Петербургской кафедре митрополита Вениамина (Казанского, 1917-1922, ÷ 1922), несмотря на тяжелые революционные потрясения, был отмечен еще большей активизацией церковной 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2 0 07

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

жизни. С приходом к власти большевиков, после закрытия Петроградских Духовных школ, всех церковных издательств, богословских и философских обществ на приходах продолжали проводиться беседы и лекции, велась активная просветительная работа. Более того, с 1920 по 1923 год в Петроградской епархии, вопреки революционному террору, действовал собственный Богословский институт (ректором был протоиерей Николай Чуков, впоследствии - митрополит Ленин- Мостик через реку Монастырку Братский корпус Александро-Невской лавры Вход на Никольское кладбище градский и Новгородский Григорий, † 1955), где преподавали бывшие профессора Духовной академии и университета. Однако в советское время церковной жизни был нанесен тяжелейший удар. В 1920-х годах власти, стремясь уничтожить Русскую Православную Церковь, активно играли на внутрицерковных противоречиях и поощряли раскол внутри духовенства. Петроград оказался благодатной почвой для этого, ведь здесь уже давно шли споры по вопросам церковных реформ. В результате уже при митрополите Вениамине Петроградская епархия стала эпицентром обновленческого раскола. Обновленческое движение, костяк которого изначально состоял из петроградских священников во главе с Александром Введенским и Владимиром Красницким, активно сотрудничало с большевиками и стало орудием их борьбы против митрополита Вениамина и его сторонников. 24 марта 1922 года в «Петроградской правде» появилось письмо от имени двенадцати «обновленческих» священников, в котором митрополит Вениамин обвинялся в контрреволюционности и нежелании сдавать церковные ценности в пользу голодающих Поволжья (в действительности митрополит разрешил приходам сдавать ценности, но только те, которые не имеют непосредственного богослужебного назначения). В мае 1922 года в Москве было учреждено обновленческое Высшее церковное управление (ВЦУ). Митрополит Вениамин отказался признать ВЦУ, в результате чего был арестован за сопротивление изьятию церковных ценностей и расстрелян в том же году вместе с рядом поддерживавших его священников и мирян (в 1992 году все они причислены Русской Православной Церковью к лику святых и входят в Собор новомучеников и исповедников Российских). 6 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР АРХИ И 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Троицкий собор Санкт-Петербургское Епархиальное управление Уже в 1924 году обновленческое движение пошло в Петрограде на спад, и раскол был преодолен. Однако, во второй половине 1920-х годов в епархии начался новый, теперь уже всероссийский - «иосифлянский раскол». После выхода в свет известной Декларации митрополита Сергия (Страгородского) в 1927 году в Русской Православной Церкви в ОзникЛО массовое движение «непоминающих», лидирующая роль в котором принадлежала ленинградской группе «иосифлян» [по имени ее вдохновителя и первого руководителя митрополита Иосифа (Петровых)]. Лишь к началу 1930-х годов конфликт был преодолен, однако вплоть до войны в Ленинграде существовали отдельные «иосифлянские» приходы, не признававшие митрополита Сергия и его сторонника митрополита Ленинградского Серафима (Чичагова, 1928- 1933; † 1937). Расколы ослабляли Церковь и безусловно облегчили большевикам борьбу с ней. С конца 1920-х годов в Петроградской епархии, как и в других районах страны, Суд над митрополитом Вениамином (Казанским) 1922 год Успенский храм на Малой Охте (Блокадный) начались массовые репрессии священнослужителей и повсеместное закрытие храмов. В результате к ноябрю 1933 года в Ленинграде остался всего 61 православный храм. Храмы не только закрывались, но и в огромном количестве сносились, в особенности недавно построенные (на сегодняшний день в Петербурге утрачены. здания большинства храмов начала XX века). Кроме того, многие церковные здания перестраивались под 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Храм хист ратига Божия Михаиле Токсове Симвеничесь ая могила священномучсанка Веннамина, алита Петроградского нужды советских учреждений и предприятий. В частности, построенный к 300- летнему юбилею Дома Романовых собор в честь Феодоровской иконы Божией Матери в 1932 году был передан в ведение завода «Союзмолоко», в связи с чем были снесены барабаны и купола храма и уничтожено его уникальное внутреннее убранство. В том же году верующим был нанесен еще один удар: у Церкви был отнят кафедральный Казанский собор, и в нем разместился Музей истории религии и атеизма. Софийский собор в Царском Селе Тогда же, в 1932 году, начались массовые аресты и казни духовенства. В течение последующих пяти лет церковная организация в Ленинграде фактически была разгромлена. Так, к 1936 году в епархии оставалось всего 82 зарегистрированных священнослужителя и 34 православных храма (24 - тихоновских, 1 - носифлянский, 9 - обновленческих). К началу же Великой Отечественной войны в епархии действовал всего 21 храм, а число клириков в городе не превышало и двадцати человек. Военный и послевоенный периоды В годы войны, когда жесткая политика властей по отношению к Церкви претерпела некоторые послабления, в Ленинграде вновь оживилась православная жизнь. Богослужения в блокадном городе проходили ежедневно, число прихожан стремительно возрастало, храмы регулярно снабжались вином и мукой. Власти разрешили восстановить часть ликвидированных ранее приходов. В частности, усилиями митрополита Ле- Собор Владимирской ИкОНЫ Божией Матери МОСКОВСКОЙ ПАТР х и и 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Часовня блаженной Ксении Петербургской на Смоленском кладбище нинградского Алексия (Симанского, 1933-1945; впоследствии Патриарха Московского и всея Руси Алексия I) в блокадном кольце было открыто 10 приходов; в то же время на оккупированной территории было открыто около 70 приходов, 35 из которых после войны были зарегистрированы. В 1944-1955 годы, когда во главе Ленинградской епархии стоял митрополит Іригорий (Чуков), оыло открыто еще 11 приходов, а к 1956 году их уже было 56. Церкви преимущественно возвращались здания храмов, поврежденные в годы войны, которые восстанавливались силами верующих. Начинала возрождаться и структура епархии, была восстановлена должность викарного епископа. В 1946 году с разрешения властей митрополитом Григорием были открыты Богословскопастырские курсы, а затем возрождены Духовные академия и семинария, теперь уже Ленинградские, преподавательский состав которых составляли в основном SO GIO! 42 * Р НАЛ M O K O вск 0 Й ПА Т P ИАРХИИ 6 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир на строительстве храма Сретения Господня дореволюционные кадры - жизни. Власти даже разревыпускники СПбДАиС. шили издавать в епархии При митрополите Елевмашинописный «Бюллеферии (Воронцове; 1955- тень Ленинградской митро- 1959; † 1959), в годы так наполии» (1958-1959), а в зываемой оттепели, из мест 1957 году, в период подгозаключения в Ленинград товки очередной антирелистали возвращаться многие гиозной пропагандистской священники и миряне, что кампании, возвратили Церкспособствовало еще больви Троицкий собор Алекшему подьему церковной сандро-Невской лавры. Однако вслед за тем наступил период «хрущевских» гонений. За четыре года (1959-1963) в епархии были закрыты 12 из 57 существовавших приходов. Вновь начали сносить и взрывать храмы (в частности, в 1961 году была уничтожена Спасская церковь на Сенной площади, на месте Поднятие креста на купол строящегося храма Сретения Господня МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

которой ныне находится станция метро). Чтобы между архиереями, клиром и паствой не устанавливались прочные связи, власти постоянно перемещали епископов с кафедры на кафедру, в результате чего за четыре года в Ленинграде сменились три митрополита. Так, в 1959-1960 годах епархию возглавлял митрополит Питирим (Свиридов, † 1963), в 1960-1961-х - митрополит Гурий (Егоров, † 1965), в 1961-1963-х - митрополит Пимен (Извеков, впоследствии - Патриарх Московский и всея Руси, т 1990). При митрополите Никодиме (Ротове; 1963-1978, † 1978) Православие в Ленинграде и области вновь стало заметным общественным явлением, наблюдался массовый приток в Церковь образованной молодежи. Власти были вынуждены допустить определенные послабления в отношении епархии. В результате митрополиту Никодиму удалось не только предотвратить закрытие Ленинградских Духовных школ, но и увеличить набор в них и сделать их одними из сильнейших в стране. После Владыки Никодима кафедру возглавил митрополит Антоний (Мельников, † 1986), другой замечательный архипастырь, очень много сделавший для епархии. Владыка Антоний готовил почву для церковного возрождения в Северной столице. Не жалея сил и трудов он вел непрерывную борьбу за свою паству, постоянно проповедуя, просвещая и воспитывая ее. В то время уже начинались перемены в общественной жизни, и государство постепенно меняло свое отношение к Церкви. Возрождение церковной Жизни В период перестройки шел активный процесс воз-

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рождения епархии. В то время правящим архиереем стал митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (Ридигер; 1986- 1990, ныне - Патриарх Московский и всея Руси). Выпускник Ленинградских Духовных школ, он немало сделал для возвращения епархии ее исторических святынь. В бытность Святейшего Патриарха Алексия митрополитом Ленинградским совершилась канонизация блаженной Ксении Петербургской, были возвращены Церкви святые мощи благоверного князя Александра Невского и преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких. Тогда же в Северной столице начался процесс передачи Церкви порушенных и перестроенных храмовых зданий. Особое, символическое значение для верующих ленинградцев имело восстановление и освящение в 1987 году знаменитой часовни блаженной Ксении Петербургской на Смоленском кладбище. После празднования в 1988 году 1000-летия Крещения Руси по всей епархии начали открываться храмы, стала восстанавливаться приходская жизнь. В 1989 году Церкви были возвращены храм в честь Владимирской иконы Божией Матери и здание знаменитого Иоанновского монастыря на реке Карповке, основанного святым праведным Иоанном Кронштадтским. В период правления митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева, 1990-1995, + 1995) на- Женский монастырь во имя равноапостольных Константина и Елены Крестный ход вокруг храма Архистратига Божия Михаила в Токсове 6 2 007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Малое освя домового хр 25 сентября ие Иоанно-Богословского СПбДАиС после ремонта 06 года чались богослужения в Троицком Измайловского полка (1990) и Казанском (1991) соборах, в соборе во имя святого апостола Андрея Первозванного (1993), старейших петербургских храмах во имя великомученика и целителя Пантелеимона (1994) и праведных Симеона и Анны (1994). Всего за первую половину 1990-х годов число приходов в епархии увеличилось почти втрое. Епархии также были возвращены здания многих прославленных монашеских обителей, в частности Коневского Богородице-Рождественского мужского монастыря (1990), Свято-Троицкого Зеленецкого мужского монастыря (1990), Тихвинского Богородицкого Успенского мужского монастыря (1995), Свято-Троиц- 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ х И и Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир выступает на Епархиальном собрании 23 ноября 2006 года кой Сергиевой Приморской пустыни (1993). С 1995 года правящим архиереем епархии является митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир (Котляров). 27 декабря 1995 года решением Священного Синода он был назначен, на Петербургскую кафедру и уже 13 января 1996 года прибыл в Петербург, совершив в тот же день За богослужением в Новодевичьем монастыре 2 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

свой первый молебен в Николо-Богоявленском морском соборе. При Владыке Владимире успешно продолжается возвращение епархии ее исторической собственности, а также идет строительство новых церковных зданий. Знаменательным событием стало возвращение епархии зданий Свято-Троицкой Александро-Невской лавры в 1996 году. В 1922 году монастырь был официально Освящение храма Во время церемонии возвращения зданий Александр Невской лавры Русской Православной Церкви 1996 год упразднен советскими властями, в 1935 году у верующих была отобрана последняя церковь лавры - Свято-Духовский храм. С тех пор весь комплекс лаврских зданий использовался под хозяйственные цели. В 1994 году решением Священного Синода монастырь был восстановлен, в 1996 году в нем утвержден общежительный устав. В настоящее время в обители проводится широкий комплекс сложнейших реставрационных работ. В историческом Митрополичьем корпусе уже разместились приемная Владыки и Епархиальное управление. Всего за первое десятилетие пребывания митрополита Владимира на Петербургской кафедре заново построено 65 храмов, 10 храмов-часовен и 45 часовен; вновь освящено 139 храмов, 12 храмов-часовен, 66 часовен. Открыто 6 монастырей. К началу 2000-х годов постепенно оформилась система благочиннических округов. В настоящее время их в епархии 25 (из них 10 - в Петербурге). Все вместе они включают в себя 460 приходов и приписных церквей и 170 часовен. Служение в них несут 699 штатных священнослужителей, из которых 558 священников и 141 диакон (по данным на конец 2006 года). Регулярно совершаются новые хиротонии. В частности, за 2006 год было рукоположено 66 клириков (из них 36 священников и 30 диаконов). В 2006 году в епархии появился второй викарий - епископ Петергофский Маркелл (Ветров), хиротония которого состоялась 27 сентября 2006 года. Помимо восстановления внешнего благолепия храмов и организации богослужебной деятельности насущными задачами епархии со второй половины 1990-х годов стало возрождение дореволюционных петербургских традиций в сферах духовного образования и просвещения, социального служения, миссионерской и издательской деятельности. Духовное образование и просвещение Петербургские традиции духовного образования являются одними из богатейших в Русской Православ- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ной Церкви. Главным центром высшего духовного образования в епархии, как и в дореволюционные времена, сегодня являются Санкт- Петербургские Духовные школы. С декабря 1995 года они находятся под архипастырским окормлением митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира, выпускника академии 1958 года, который был оставлен при ней профессорским стипендиатом, а затем преподавателем академии и семинарии. Ректором Санкт-Петербургских Духовных школ в июле 1996 года стал викарий Санкт-Петербургской епархии, ныне профессор, архиепископ Тихвинский Константин (Горяинов). Среди преподавателей есть известные ученые-богословы, такие, как профессор архимандрит Ианнуарий (Ивлев), заслуженный профессор протоиерей Иоанн Белевцев, профессор протоиерей Георгий Митрофанов. Кроме того, здесь работают и светские ученые, например профессор СПбГУ славист и библеист А. А. Алексеев, профессор СПБГУ филолог П. Е. Бухаркин, восто- Прибытие Святейшего Патриарха Алексия, 3 Санкт-Петербургское Енархиальное управление 4006 год ковед-иранист И. В. Базиленко, профессор Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена египтолог А. Л. Вассоевич. Всего в преподавательскую корпорацию Духовных школ в настоящее время входят более 90 человек, в семинарии обучаются 262 студента, в академии - 163, на регентском отделении - 90, на иконописном - 37, на факультете иностранных студентов - 24 человека. 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 6. 2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ІТЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В 2006 году Санкт-Петербургские Духовные школы праздновали 285-летие с момента начала богословского образования в Петербурге и 60-летие возрождения своей деятельности. В юбилейных торжествах принял участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Духовные школы располагают превосходной научно-методической базой, в частности огромным библиотечным фондом (около 250 тысяч томов). В 1999 году возрожден уникальный Церковноархеологический музей, созданный в 1879 году усилиями великого церковного историка Николая Васильевича Покровского и закрытый большевиками в 1918 году. Как и до революции, Духовные школы Северной столицы занимаются активной научной деятельностью, сотрудничают со светскими вузами Петербурга Северо- Западного региона нашей страны, в том числе в рамках межвузовской ассоциации «Покров», ежегодно активно участвуют в организации Покровских, Знаменских и Кирилло-Мефодиевских чтений, проводят различные научно-богословские конференции с участием отечественных и зарубежных специалистов. Другое важное направление деятельности Духовных школ - участие в студенческой жизни Петербурга, миссионерство в среде интеллигенции и студенчества. С 2000 года Санкт-Петербургская Духовная академия, Совет ректоров вузов Санкт-Петероурга и Молодежный земский союз совместно проводят ежегодный межвузовский творческий конкурс среди студентов и молодых преподавателей в честь святой мученицы Татианы. К участию в нем приглашаются православные молодежные организации и братства, воскресные школы, студенческие кружки и клубы. На конкурс выставляются сочинения, рассказы, произведения прикладного искусства, образовательные проекты, видеофильмы. Общую организацию и контроль за деятельностью конкурсной комиссии осуществляет оргкомитет конкурса, сопредседателями которого являются ректор СПбДАиС архиепископ Тихвинский Константин и ректор РГПУ имени А. И. Герцена Г. А. Бордовский. 6 2 0 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

школе, лицее и медицинском училище). Поездки в филиалы осуществляются еженедельно, в месяц их бывает около ста. Семинаристы проводят беседы с детьми и подростками, организуют совместное чтение Священного Писания, объясняют его с помошью иллюстративных и иконографических пособий, предлагают детям решение тестов и кроссвордов на библейские темы, разу- По традиции после проведения конкурсов и выявления лучших работ происходит торжественное награждение участников и победителей. 25 января, в Татьянин день, в Казанском кафедральном соборе по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира архиепископ Тихвинский Константин совершает Божественную литургию и молебен святой мученице Татиане. После торжественного молебна особо отличившимся студентам и активным преподавателям вручается знак святой Татианы. Дальнейшие праздничные мероприятия переносятся в вузы, где проходят встречи, беседы, на которых другим участникам конкурсов вручаются грамоты и благодарственные письма. Все эти мероприятия находят широкий отклик в студенческой среде. Кроме того, студенты Духовных школ несут многочисленные послушания вне академических стен - в воскресных школах, больницах, приютах, местах за- 50 ЖУ Р Н А МОСКО ключения. Так, по инициативе студентов и при поддержке администрации в Духовных школах создана диаконическая группа, численность которой составляет около 80 человек. Члены группы - студенты академии, семинарии и регентского отделения в свободное от учебы и послушаний время проводят занятия с учениками детской приходской школы при СПбДАиС, руководителем которой является протоиерей Борис Безменов. Школа действует уже двенадцатый год, в ней по пятилетней программе обучаются около семидесяти детей в возрасте от пяти до четырнадцати лет. Школа имеет двадцать шесть филиалов в городе и области (в пяти детских домах, интернате для слепых детей, спецшколе для детей с дивиантным поведением, трех социальных станциях для детей «группы риска», трех социальных приютах, двух детских больницах с длительным сроком пребывания, трех семейных центрах, трех скаутских отрядах, частной С КО ПАТРИАРХИИ Памятный з 2000-летня Рождества Христо чивают с ними духовные песнопения, обсуждают видеофильмы. Каждый год около восьмисот детей и взрослых, опекаемых диаконической группой, собираются в актовом зале академии на Рождественский праздник. Помимо СПБДАиС важную роль в развитии духовного образования в епархии играют Свято-Иоанновские богословско-педагогические курсы (учреждены в 1991 году, руководитель - председатель епархиального отдела религиозного об- 007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Руководитель Свято-Иоанновских богословско-педагогических курсов протоиерей Александр Зелененко разования протоиерей Александр Зелененко) и Православный народный университет (создан в 2005 году; ректор - президент MOOO «Знание» Петербурга и Ленинградской области профессор С. М. Климов). Каждое из этих учебных заведений имеет свои особенности. При приеме предпочтение отдается людям с высшим образованием (обычно это около 80% обучающихся) и сотрудникам образовательной сферы (около 30 %). Среди преподавателей курсов есть немало специалистов высшего класса, большинство из них имеют как светское, так и духовное образование, а также ученые степени (например, профессор СПбДАиС, магистр богословия протоиерей Геортий Митрофанов - кандидат исторических наук; секретарь Совета СПбДАиС, доцент протоиерей Кирилл Копейкин - кандидат физико-математических наук). Курсы ориентированы преимущественно на подготовку учителей воскресных школ и повышение уровня знаний о Православии у светских педагогов. Ежегодный выпуск этих учебных заведений составляет около восьмидесяти человек. Православный народный университет, напротив, ориентирован на самую широкую аудиторию православных верующих. Данное учебное заведение не имеет аналогов в России. Его лекции общедоступны и открыты для всех желающих, вне зависимости от возраста и образования. Пока в нем два факультета - богословский и искусствоведческий. Предполагается также открыть отделение университета на базе Института внешнеэкономических связей в Ленинградской области. Слушатели, окончившие курс университета, получают сертификаты об образовании и привлекаются к епархиальной миссионерской и духовно-просветительской деятельности. В настоящее время занятия в университете посещают более пятисот человек. Наконец, координацией образовательной деятельности на приходах с 1996 года занимается Епархиальный М О о Й ПАТРИАРХИИ 51

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В. В. Путин и митрополит Санкт-Петербургск и Ладожский Владимир в Исаакиевском соборе Епархиальное собрание 2006 год Во время подписания договора о взаимодействий, с Ленинградским военным округом 52 М К О А ТР И отдел религиозного образования и духовного просвещения (председатель - протонерей Александр Зелененко, клирик Спасо-Парголовского храма в Шувалове). Отдел осуществляет сбор и анализ информации о состоянии системы духовного образования в епархии, оказывает посильную помощь воскресным школам в составлении программ и подборе преподавательских кадров, проводит епархиальные благотворительные выставки. В 2006-2007 годах усилиями отдела в епархии был дважды организован фестиваль творческих проектов воскресных школ «Ангельские лики». Архиепископ Тихвинский: Констали на празднования Татьянина дня в Казанском соборе По данным отдела, в настоящий момент в епархии действуют 137 воскресных школ, в которых обучаются около шести с половиной тысяч человек. Летом прошлого года были организованы 33 православных лагеря, открыты 13 новых приходских библиотек, в два раза увеличилось количество приходских печатных изданий. Более чем в 40 приходах организуются паломни- 6 2 0 0

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Пасхальный крестный ход вокруг Свято-Троицкого Измайловского собора MSS! ческие поездки для детей и взрослых, приходы ведут просветительную работу на радио и телевидении. В планах отдела - способствовать становлению системы приходского консульгирования и оглашения на приходах, созданию новых и пополнению существующих приходских библиотек, развитию в епархии православных детских и подростковых лагерей, православных детских садов. Немаловажно, что наряду с церковными учебными заведениями активную работу по распространению православного просвещения выполняют светские богословские учебные заведения Петероурга: Институт богословия и философии (создан в 1992 году, ректор - ПІ. А. Сапронов), Русская христианская гуманитарная академия (создана в 1993 году как институт, позже преобразована в академию, ректор - Д. К. Бурлака), Высшая религиозно-философская школа (ректор - Н. А. Печерская). Преподавательский состав этих учебных заведений в значительной степени состоит из кадров Санкт- Петербургских Духовных школ, и многие их проекты осуществляются совместно с епархиальными структурами. Социальное служение Большое внимание уделяется в епархии развитию системы помощи больным и обездоленным. С 1990 года действует , епархиальная церковная благотворительная больница святой блаженной Ксении Петербургской, которая размещается в здании, где до революции 6 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

находилось общежитие для преподавателей и студентов Духовной академии. Главный врач и духовник больницы - протоиерей Артемий Темиров. Больница рассчитана на 35 коек и принимает священнослужителей, прихожан храмов Петербургской епархии, а также сольных по рекомендации приходов. Все врачи и младший персонал - верующие люди, работающие по благословению своих ду- Ховников. 54 Встреча Тихвинской коны Бокией N emo 201 2 В больничном домовом храме персонал и больные вместе собираются на вечернее и утреннее правила. Хотя больница имеет только два медицинских профиля (терапия и сестринский уход, то есть уход за пожилыми людьми с хроническими заболеваниями), здесь есть самые разные специалисты: хирург, кардиолог, эндокринолог, невропатолог и др. Некоторые из них дежурят в течение суток, другие регулярно приезжа- НА ВАШИ ВОПР О ВЕРЕ, ЦЕРКВИ ЖІЗНИ ХРИСТИАНИ. ют для консультаций и обследований. В больнице работает более 50 врачей и медсестер. После того как в 1995 году Комитет здравоохранения Санкт-Петербурга вышел из состава учредителей больницы и прекратил ее финансирование, больница испытывает серьезные материальные трудности, однако не теряет надежды на помощь благотворителей. В целом, хотя практически все крупные приходы епархии так или иначе участвуют сегодня в делах милосердия, крупных социальных проектов пока не много. Для координации усилий в этой сфере в 1997 году при епархии создан особый отдел по благотворительности. С 2003 года его председателем является протонерей Александр Степанов, настоятель храма святой великомученицы Анастасии Узорешительницы и святых благоверных князей Феодора, Давида и Константина Ярославских в Петербурге. Отдел призван оказывать информационную поддержку молодым православным благотворительным организациям, проводить мониторинг развития социального служения в епархии, а также в ряде случаев представлять епархию в переговорах с органами государственной власти. По данным отдела, динамика последних лет в этой сфере безусловно положительная. В частности, более чем в семидесяти государст-. венных учреждениях медико-социального плана на территории епархии на постоянной основе трудятся МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6. 2007

ПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

православные волонтеры. Практически во всех больницах и госпиталях есть церкви и часовни, где больные имеют возможность участвовать в Церковных Таинствах. Всего в пределах епархии благотворительное служение несут 158 групп священников и мирян. К числу наиболее активных принадлежит Братство святой Анастасии Узорешительницы, созданное в 1992 году. С 1998 года его возглавляет протоиерей Александр Степанов. Члены братства опекают приют для беспризорных детей и реабилитационный центр для условно осужденных подростков во имя святителя Василия Великого, несут служение в исправительной колонии в Колпино, в городской больнище Nº 8 (в отделении сестринского ухода), помогают людям, страдающим от алкогольной и наркозависимости. Помимо непосредственного ухода за обитателями приюта волонтеры ведут целенаправленную работу по поиску усыновителей для брошенных детей: в результате за годы существования приюта около двухсот детей нашли новые семьи. Активную социальную работу проводит также самое крупное в Петербурге сестричество святой Татианы [(окормляется протоиереем Сергием Филимоновым, председателем Общества православных врачей Санкт-Петербурга во имя святителя Луки (Войно- Ясенецкого)], Покровская община сестер милосердия (иерей Иаков Амбарцумов), 200 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир со своими викариями — архиепископом Тихвинским Константином и епископом Петергофским Маркеллом за воскресной вечерней в храме Спаса-на-крови. 6 мая 2007 года В алтаре храма Спаса-на-крови сестричество святой Елисаветы в Лахте (протоиерей Георгий Артемьев), сестричество преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары при больнице Nº 5 (нерей Игорь Гноевой) и сестричество святых Царственных мучеников при НИИ онкологии в поселке Песочное (протоиерей Игорь Филин). Отрадно, что с годами профессионализм православных социальных работников повышается. В частности, для формирования собственных профессиональных кадров медсестер по инициативе Епархиального отдела по благотворительности на территории городской Мариинской больницы в 1998 году созданы Епархиальные курсы сестер милосердия (руководитель - Марианна Никанорова, сестра милосердия из Братства святой Анастасии Узорешительницы). Обучение на курсах бесплатное, длится шесть месяцев, в течение ко-. торых изучаются такие дисциплины, как фармакология, анатомия, основы сестринского дела, медицинская 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

целью которого является нерской деятельности Русвозрождение и развитие в ской Православной Церк- Северной столице традиций ви», утвержденной на засехристианской церковной дании Священного Синода диаконии. Учредителями 6 октября 1995 года, в 1996 совета наряду с Санкт-Пегоду в епархии был образотербургской епархией Русван миссионерский отдел. В ской Православной Церкви 1999 году председателем отстали организации других дела стал протоиерей Алектрадиционных христиансандр Будников, благочинских конфессий. Представиный Большеохтинского октелем епархии в совете яв- Руга, настоятель храма свяляется председатель Епартого пророка Илии. хиального отдела по благо- Основной задачей отдетворительности протоиерей ла является возрождение Александр Степанов. На баинститута епархиальных мисзе совета члены христиансионеров. С 2003 года при ских общин различных конотделе действуют двухгофессий осуществляют бладичные миссионерские курготворительные акции и сы. Для проведения занятий проекты социального значеприглашаются преподаватения, в частности в сфере проли Духовных школ, сотрудфилактики ВИЧ и наркоманики Епархиального миссинии. Деятельность ХМДС онерского отдела и Миссио- За Божественной литургией в храме во имя апостола Иранна Богослова Празднование 60-летия СПбДАиС 9 октяса я 2006 года Митропол МИ D за пасхальной вечерней в Исаакиенском соборе психология, паллиативная помощь и правовые аспекты социальной помощи. Развитию социальной работы в епархии способствуют рабочие контакты с христианскими церквами разных конфессий, исторически присутствующими в регионе. В 1996 году с благословения митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира в Петербурге создан Христианский межцерковный диаконический совет (ХМДС), пасхальной вечерней aar невском соборе я 200 2007 безусловно способствует межрелигиозному миру и укреплению начал толерантности в петербургском обществе. Миссионерская деятельность, работа с молодежью На основании «Концепции возрождения миссио- НА Л МОСКОВСКОЙ нерского отдела Русской Православной Церкви, православные правоведы, журналисты, психологи. Целью курсов является подготовка епархиальных миссионеров как для внутренней миссии Церкви (обращение к тем, кто был крещен, но остался не просвещенным светом православной веры, к тем, для кого существует угроза 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

попадания в секты), так и Петраи Павла в РГПУ имедля внешней миссии (утни А. И. Герцена, клуб общеверждение духа христианстния православной молодева вне формальных граниш жи «Чайка» при Иоаннов- Церкви, приведение ко ском монастыре на Карпов- Христу через научение, заке, клуб «Обыкновенное чутем оглашение и, наконец, до» при приходе храма свякрещение). тых страстотерпцев царя Кроме того, сотрудника- Николая и царицы Алекми отдела ведется сбор инсандры Санкт-Петербургформационно-методичесской Педиатрической акаких материалов, составляетдемии, клуб «Агапа» при ся каталог миссионерской храме Богоявления на Гутулитературы, оказывается евском острове, Александконсультативная помощь ро-Невский союз молодежи людям, пострадавшим от депри Свято-Троицкой Алекятельности псевдохристиансандро-Невской лавре, центр ских религиозных организа- «Сретение» при храме в ций, и их родственникам. честь иконы Божией Матери В последние годы регу- «Неупиваемая Чаша» на залярно организуются конфеводе АТИ, молодежная орренции и семинары для свяганизация прихода храма во щеннослужителей и мирян имя преподобного Серафиепархии, в том числе на тема Саровского на Серафимы: «Пути взаимодействия мовском кладбище «Рус- Русской Православной Церкская православная молови с государством» (2005 дежь», центр молодежного год), «Церковные суеверия» досуга «Око», молодежный (2006 год), «История и содискуссионный клуб Чесвременное положение староменской церкви, молодежобрядчества в Санкт-Петерные общины Князь-Владибурге» (2007 год). мирского собора, храма во В планах развития отдеимя святого пророка Илии ла - организация более шина Пороховых, детская прарокой миссионерской девославная организация «Виятельности, в частности мистязи». Кроме того, на террисионерских поездок по оттории епархии имеется собдаленным районам Ленинственное отделение подроградской области. сковой православно-пат- Актуальной задачей риотической организации Епархиального совета явля- «Витязи», действуют и неется организация миссии в сколько скаутских отрядов. молодежной среде. К счас- Насущным вопросом с тью, эта задача зачастую усначала 2000-х годов являетпешно решается самими ся целенаправленная и проприходами. На настоящий фессиональная организамомент при многих храмах ция работы с молодежью. действуют православные Идею создания общего промолодежные клубы и общестранства для более широства. Среди них наиболее кого и разностороннего взаактивную работу ведут моимодействия воцерковленлодежный досуговый центр ной молодежи и разработки при храме святых апостолов совместных проектов, ори- 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ентированных как на православную молодежь, так и на молодежь внецерковную, неоднократно высказывали и молодые миряне, и священнослужители. В качестве первого шага к осуществлению этого замысла в 1999 году при епархии был сформирован специальный отдел по делам молодежи, который в настоящее время возглавляет настоятель храма святых апостолов Петра и Павла в РГПУ имени А. И. Герцена протоиерей Артемий Скрипкин. В течение ряда лет отдел успешно осуществлял различные творческие проекты: фестивали, концерты, конкурсы, паломнические поездки, вовлекая в свою деятельность все большее количество молодежных организаций. Наконец, в 2006 году было разработано Положение о координационном совете по молодежной политике, которое утвердил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир. Совет задуман как постоянно действующий коллегиальный орган при Епархиальном отделе по делам молодежи. Первое его заседание состоялось 23 января 2007 года, и с тех пор он регулярно собирается раз в месяц. В совет входят представители благочиний, приходских советов, братств, сестричеств, православных общественных и религиозных организаций, учебных заведений, ведущих активную работу с молодыми людьми. На нынешнем этапе совет определил следующие направления своей деятельности: информационное (со- 2 0 0 7

и 3 ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ, здание единой информационной базы приходов и организаций, осуществляющих работу с молодежью, включая неправославные, но стремящиеся к сотрудничеству; анонсирование различных мероприятий и акций), образовательное (обучение принципам работы с молодежью, повышение уровня образованности церковной молодежи) и проектное (планирование и осуществление различных совместных молодежных проектов). С деятельностью координационного совета связаны большие надежды на развитие православной миссии в молодежной среде Петербурга и Ленинградской области. Информационноиздательская деятельность Освоение новейших информационных технологий и использование их в целях православной миссии - общая задача всей Церкви, однако наиболее остро она ощущается в таких мегаполисах, как Петербург. В настоящее время в Петербургской епархии возрождены дореволюционные традиции издания журналов и газет. Главным епархиальным журналом является «Вода живая. Санкт-Петербургский церковный вестник». Кроме того, издаются церковно-исторический журнал «Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости», молодежная газета «Православие и жизнь». Насущная задача для всей епархии - способствовать их развитию, обновлению и 6 2 07 максимальному использованию их миссионерского потенциала. В последнее время для реализации этой задачи принимаются активные меры. Так, в 2007 году произведена реформа в журнале «Санкт-Петероургскии церковный вестник» (создан в 1875-м и возобновлен в 2000 году). Журнал стал выходить в обновленном, красочном оформлении под новым названием - «Вода живая» (название «Санкт-Петербургский церковный вестник» вынесено в подзаголовок). По замыслу организаторов, нынешний журнал адресован в первую очередь интеллектуалам, людям, задумывающимся о мироустройстве и нуждающимся в серьезном периодическом издании. На его страницах можно найти и хронику епархиальной жизни, и богословские научные статьи. Вместе с тем в журнале отражается и жизнь современного общества, что делает издание полемичным, интересным, философским, одним словом, живым. В сферу его интересов попадают наука и городское устройство, история и архитектура, культура и благотворительность, образование и семейные ценности, духовная и светская жизнь города. «Вода живая» публикует на своих страницах рецензии на книги и фильмы, очерки о путешествиях, интервью, анализ светских событий. Помимо печатных изданий большую роль в информационном пространстве епархии играет епархиальная радиостанция «Град Петров», основанная по благо- * У А л моСкОвСКОЙ словению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира в 2000 году (главный редактор - протоиерей Александр Степанов). Радиостанция вещает ежедневно в течение восемнадцати часов (с семи утра до часа ночи), ее могут слушать жители Петербурга на частоте 69,05 мГц в диапазоне ЕМ. Радио имеет церковную и культурно-просветительную направленность, рассказывает о сегодняшней жизни Церкви. Ежедневно в эфир выходят литературные, исторические, музыкальные программы, передачи для детей и молодежи. В программах регулярно принимают участие священнослужители Санкт- Петербургской епархии, профессора Духовной академии, преподаватели Петербургского университета, сотрудники Эрмитажа, Русского музея и других культурных и научных центров города. В епархии стремятся осваивать и новейшие информационные технологии. В 2002 году создана служба коммуникации Санкт-Петербургской епархии, начата разработка епархиального веб-сайта (http://mitropolia- spb.ru). Среди наиболее актуальных направлений работы епархии сегодня - создание единой информационной службы и формирование максимально полной и ежедневно обновляемой информационной базы в сети интернет. Протоцерей Александр СОРОКИН, Анастасия КОСКЕЛЛО Фото Ю. КОСТЫГОВА A Р Х И И 59

• ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕЛЬ

0 ДУХОВНОМ И НРАВСТАЄННОЙ ЗНАЧЕНИЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛЯСНОЙ ЦЄРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ ной власти помогает делу проповеди. Поэтому Православная Церковь допускает учреждение новых местных Церквей и тем - новых центров проповеди. Так возникла и Русская, и славянские Церкви. Итак, каждый народ имеет свои особенности духа, и то есть основание образования поместных народных Церквей. Все они вместе составляют единую Вселенскую Церковь и приносят в нее свои особенности и дарования, как приносят добрые рабы приобретения на данные Богом таланты. Так созидается Богу угодное сочетание духовных звуков и цветов, которыми украшается Церковь, объеди- СВОлОлА няющая во славу Божию все народы. Сию красоту земля приносит Небу как благовонное кадило. В ту красоту и Русская Церковь приносит свои цветы и свои звуки: сравним суровую иногда строгость праведников Востока и умиленность духа русских святых. Рассеянные по всему свету, мы сохраняем данные нам Богом особенности духа. То призывает нас сохранять единство с Церковью, которой Богом вверено делание среди Все части Вселенской Церкви имеют нас, наше духовное окормление и воспитаодну общую цель - проповедь слова Божия, ние, поддержание нашего духовного гореподготовку людей к тому, чтобы они ста- ния, развитие наших талантов. Поэтому, новились способными быть членами Тела рассеянные по всему свету, мы устраиваем Христова и, ставши таковыми, все более и наши русские церкви и все вместе составболее, все искреннее и крепче сродниляем одну Русскую Церковь заграницей. лись с Божественной спасительной жиз- Духовные проявления Церкви во всех нью Тела Христова, ибо в том и есть спанародах одинаковы, но виды - цвета и сение людей. звуки - различны. В достижении этой общей цели каждая Разделение служений и дарований бы- Поместная Церковь имеет свое значение. ло угодно Творцу всех Спасителю Богу. Каждому народу Божиим Промыслом да- Мы знаем и ощущаем духовную пользу и ны особые дарования. Каждая Церковь испытываем радость, видя, как разные наосуществляет свое задание сообразно с тероды, разных характеров и дарований, ми дарованиями. Посему каждый народ воздают славу Единому Богу. Поэтому, или объединение сродных народов имеет например, руководясь подлинным церсвою Церковь, и такое разделение церковковным сознанием и чувством, Сербская Печатается по: Слова иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского. Сан-Франциско, 1994. 62 ЖУРН А л МОСКОВ СКОЙ ПАТРИ и и 6 • 2007

Церковь с радостью устрояла у себя Русскую Церковь, свидетельствуя духовную пользу ее пребывания. Наша Русская Зарубежная Церковь есть свободная часть Русской Церкви. О ее единстве нам свидетельствует и то, что милость Божия, проявившаяся на нашей родине в обновлении икон, не ограничила своего проявления пределами России, но проявлялась и в зарубежной Руси, в русских храмах и у русских православных людей зарубежья. Духовно Русская Церковь неразделима: она всегда одна и та же Русская Церковь, где бы мы ни были. Будучи частью Русской Церкви, мы не можем общаться с церковной властью, подчиненной и порабощенной властью, Церкви враждебной. Быть в состоянии такой подчиненности и зависимости - состояние душевно болезненное: церковной власти противоестественно быть в зависимости от власти, поставившей своей целью уничтожение Церкви и самой веры в bora И те, кто находится в такой зависимости, не могут не ощущать и не сознавать болезненности такого состояния: одни, у кого совесть жива, мучаются, другие, с сожженной совестью, принимают такое положение. Церковная власть в России находится в таком положении, что мы не можем отделить и понимать, что делается ею свободно, а что по насилию. Церковная власть в России есть образ пленения и духовного безсилия: нет ни свободной воли, ни свободного проявления. Нам не с кем общаться: свободной церковной власти нет! Русская Зарубежная Церковь потому не связана административно с такой властью. Но мы объединены духовно со Святой Русской Церковью, ибо мы часть Русской Церкви. Мы не должны думать, что на родине нашей все духовно порабощены существующей там властью. Мы веруем в обратное. Мы не испытываем сердца, ведомые одному Богу, но мы знаем, что там нет свободы сознания и воли, что там укоренилась замкнутость, нет общительности, там люди не могут выбирать жизненный путь, следуя своему сердцу, там то состояние, о котором пророчествовал пророк Михей: там люди не верят друг другу, не полагаются на приятелей и враги человеку домашние его. Безбожная власть губительно влияет на людей. Она подчиняет себе не только тела, но пленяет и душу, обезличивает человека, и искажается искренняя, откровенная русская душа. Мы, Русская Зарубежная Церковь, храним свое единство, общаясь со всеми Церквами, с которыми возможно общаться. В нашем рассеянии по всему міру мы не подчиняемся местным Церквам не потому, что относимся к ним враждебно, а потому, что бережем Святую Русскую Церковь и свойства русской души. Наше единство церковное выражается в подчинении единой для всего рассеяния церковной власти, и это единство сохраняет русских людей в зарубежье в верности возложенному на них Богом подвигу. 1960 год СЛОБО В НЕДЕЛЮ КСЕХ СВЯТЫХ, А ЗЄМАЄ РОССИЙСКОЙ ПРОСИЯКШИХ Сегодня праздник Всех святых, в ших. Возрос великий сонм, великое дре- Земле Российской просиявших, - всех во святости! Правда, еще и до великого святых, которых возрастила Русская князя Владимира были святые, правед- Церковь, Русская земля. Ныне праздник ные, просиявшие там, где ныне Земля духовного Неба над Россией. То Небо Русская. Те части, которые ныне составшироко простирается, начиная от святоляют пределы России еще и прежде того князя Владимира и блаженной княгиго, как они вошли в состав Земли Росни Ольги. Они были как бы корни всех сийской, просияли святыми угодникасвятых, в Земле Российской просияв- ми Божиими. 6 2007 ЖУРНАЛ МОСКО В СКОЙ ПАТРИ P Х И И 63

Херсонес хвалится семью епископами, еще в первые времена посещавшими тот край, также впоследствии Кирилл и Мефодий проповедовали там. В Херсонесе крестился великий князь Владимир и вместе с мощами древнего священномученика Климента Римского он принес веру православную в Киев, положил там начало возрастания Церкви Русской. Ныне мы и празднуем всех тех угодников Божиих - преподобных Антония и Феодосия и прочих многих чудотворцев Печерских, всех преподобных, в Земле Российской просиявших, тех святителей, которые утверждали Православие, стяжали христианство Земле Русской, которые утверждали в народе веру и благочестие, тех святых, которые притворились безумными, а в действительности были мудры и своими кажущимися смешными поступками сами смиряли свою гордость, учили детей преклоняться перед святостью и следовать Евангелию. Прославляем многих угодников Божиих, которые в разных концах просияли в Земле Российской; тех страстотерпцев, которые терпеливо перенесли ниспосланные им страдания, и, наконец, тех мучеников, которые в малом чине просияли в древности, но сейчас обильно кровью своей полили все клочки Земли Русской. Земля освятилась их кровью, воздух освятился от восхождения их душ. Небо над Русью освятилось тем ликом святых угодников Божиих, которые сияют над ней. Безчисленное их множество! Есть чудная книга, недавно написанная, - «Святая Русь». Крест святости русской там подробно изложен. Из этой книги можно узнать, как святость укоренялась и возрастала в России, как от одних святых духовно происходили другие, как между собой они были связаны, и все то представляет действительно златую цепь святости Земли Русской. Мы всех их празднуем ныне, всех, которых невозможно даже перечислить. Мы видим дивных святителей, которые укрепляли идею русскую своим пастырским деланием. Мы видим, как Русская земля славилась не только подвигами царей, бояр, воинов, но и как ее части с возрастом духовно связывались между собой этой святостью. Вот почему и называлась Русь Святой Русью - не потому, что не было грехов, не было беззакония, - нет, всегда, где только есть люди, были и будут грехи и беззакония. С грехопадения наших прародителей в мір вошло зло, но всякое зло никогда не представлялось идеалом и даже терпимым в Земле Русской. Было зло, но после того каялись. Каялись даже разбойники; те, которые заканчивали жизнь на плахе, и то в большинстве своем вспоминали перед смертью Господа Иисуса Христа, кланялись народу, прося прощение в тех преступлениях, которыми они вносили соолазн, и просили молиться за упокой их душ. Так было в древности, так было в русской истории, ту святость и сейчас еще хранит Земля Русская. И хвалим всех святых, которые подвигами всей жизни Земле Русской показывали пример той святости. Вот великий князь Владимир и блаженная княгиня Ольга - то история князей, просиявших как угодники Божии. Почему они святые? Потому что хотя они исстари имели в руках своих власть, имели в руках своих большие богатства, они не пленялись богатством, не были им порабощены. То богатство и та власть служили или для того, чтобы делать добро, или для того, чтобы другим людям дать возможность жить по заповедям Божиим. А другие угодники Божии уходили в пещеры, удалялись в дремучие леса, пустыни, однако там они делались магнитами, которые духовно привлекали искавших укрепления душ своих. И те преподобные, которые уходили и старались быть неизвестными, - их неизвестность становилась известной, и к ним устремлялись люди. Они сияют нам из глубины веков в наши времена. Господь прославил их дела, прославил их мощи святые чудесами, и поныне они являются проповедниками во славу Божию. Преподобный Сергий - сколько лет он прожил один в дремучем лесу, где не было никого, кроме зверей. По сей день Свято- Троицкая Сергиева Лавра привлекает верующих со всех концов не только Руси, но, можно сказать, со всех концов и пределов вселенной. И ничем другим она не славится, как подвигом Преподобного Сер- 64 ЖУРНАЛ МО С ОЙ ПАТРИАР и и 0 7

гия и тех святых, которые его учением спасались. И ныне она является как бы сердцем Земли Русской, вместе с первопрестольным нашим градом Москвой, которая не только сияет богатством и древними постройками, но святостью тех святых, которые там подвизались и чьи мощи там почивают. Мы прославляем всех тех, которые в разных концах Земли Русской утверждали христианство, проповедовали тем, которые еще христианства не знали. Русь объединяла всех в единственном крове не столько единством границы, сколько духовным призывом к святости святых, в Земле Российской просиявших. Многие имена вошли в состав русского народа. И хотя в основе русского народа народ славянский, в нем есть множество разных имен, но никто не считался чужим, как только принимал православную христианскую веру. Православная вера спасла Русь. Православная вера ее освятила. Православная вера ее укрепила. И в тяжкие времена татарского ига чем спасались русские люди? Только верой в Бога, и тогда, в те тяжкие времена, наибольше строилось храмов, наибольше основалось монастырей. И в те тяжкие времена русские люди всегда особенно призывали Бога, и тогда духовно воскресала Русь. Еще задолго до наших бедствий и вне пределов России были святые, принадлежавшие к русскому народу, на Руси воссиявшие и просиявшие в иных местах. Вот в греции - один из славных угодников Божиих кто? Иоанн Русский, который был пленником во времена Петра Великого, жил тогда среди турок и так был тверд в христианской вере, что перед ним склонились мусульмане, видя праведную жизнь. Пытались его обратить в мусульманство, но он остался тверд - не стали они дальше настаивать и только удивлялись, видя праведную жизнь того русского человека, который среди них находился прежде как раб и в то же время духовно царствовал над ними. И когда греки должны были покинуть Малую Азию, они принесли его мощи в церковь на острове Евбея, недалеко от Афин. И теперь она является местом, куда стекаются греческие, а ныне и русские беженцы-паломники. ПРОПОВЕЛЬ За пределами Руси подвизался и Паисий Величковский, сделавшийся духовным отцом многих праведников, которые были духовными водителями на Руси в последнее время. Всех их празднуем вместе. Как разнообразны их жития! Одни князья, другие простолюдины. Одни же занимают высокое положение, другие скитаются по улицам полуодетые - и в то же время к их голосу прислушиваются цари! Иоанн Грозный, перед которым трепетали все, начиная от членов его семейства и который сослал митрополита Филиппа, святого мужа, обличавшего его, слушался полунагого Василия Блаженного. Однажды стоял Иоанн Грозный в храме и, выходя из него, видит Василия Блаженного. Он говорит: «Василий, я тебя не заметил, не видел здесь». - «А я тебя видел царь, не здесь в храме, а как ты ходишь по Воробьевым горам!» И смутился царь Иоанн. «Да, - говорит, - во время обедни я думал о том, как строить дворец на Воробьевых горах». Разгромил он Великий Новгород. Подступил к Пскову, и другой юродивый, блаженный Николай, предлагает ему мясо. «Не буду мясо есть ныне. Сегодня пяток», - говорит Иоанн Грозный. «Но ты хуже делаешь, ты пьешь кровь человеческую, - отвечает ему блаженный Николай, - скорее уходи отсюда. Если еще помедлишь, то не на чем будет тебе бежать отсюда». И Иоанн Грозный словами блаженного ушел со двора. Стали уже исполняться слова блаженного, так как сразу пропал любимый царский конь. И быстро уезжает он из Пскова, не учинив там никакой расправы. Так святость побеждала всюду. Уже в недалекие от нас времена приезжает царь Николай І в Киев. Там его, сидя на полу, приветствует блаженный Феофил, святой угодник Земли Русской. Говорит ему разные наставления, и царь, самодержавный правитель, перед которым трепещет Европа, внимает его голосу. До последнего времени были праведники Земли Русской. Многие из них прославлены, известны всему міру, многие из них доселе неизвестны и просияют, если Богу угодно, тогда, когда настанет для этого время. Святитель Гермоген, к примеру, после своего подвига триста лет почивал не- 6 2007 ЖУРНАЛ МОСКО ฿ СКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПРОПО прославленный. Бог так устраивает, чтобы мы на разные примеры взирали, не только прославляли нынешний день, а потом, выйдя из храма, принимались за другие дела и забывали о них. Нет, надо, чтобы святые были нашими великими руководителями, чтобы мы всегда имели их перед своими глазами. Уже здесь, за рубежом, в наши дни, мы имеем праведников, хотя еще не прославленных, но от которых люди получали дивные знамения. Вот, например, епископ Иона Маньчжурский. Чувствуется приближение конца его земной жизни. Призывает он священника и начинает сам читать отходную, и в тот час, когда дух его отходит на Небо, мальчик, который лежит в том городе больной ногами, который в течение долгого времени не мог ходить, бежит и кричит: «Мама, мама явился мне сейчас святитель Иона и говорит: вот, мне ноги больше не нужны. Вот тебе ноги». Мальчик, который лежал недвижимо на кровати, теперь бежит! В то время проносится слух, что в тот самый час скончался Владыка Иона. Во Франции несколько лет тому назад при переносе одного кладбища, когда разрыли одну могилу, вдруг рабочие в ужасе отскочили. Там лежал в полном облачении православный священник. Оказалось, что этот священник больше шестнадцати лет пролежал там. Умирал от рака, когда обычно человек разлагается заживо, а он лежал цел и нетленен, и ныне тело его перенесено под Париж. Сияют угодники Божии в наше время. А сколько их на нашей несчастной, измученной родине! Сколько там священномучеников! Сколько там мучеников! Несть им числа. Сколько в различных местах сосланных наших святителей, которые скончались, которые подобны своим житием тем святителям, которые были преследуемы во время иконоборчества и других ересей. И Петр Крутицкий, и Кирилл Казанский, и многие иные, которые скончались где-то в неизвестности, которых и мощи никогда не будут, может быть, найдены, но сияют, 66 П А как свет пресветлый, перед нашими духовными очами на русском Небе. Все они, святые угодники Божии, прославленные и непрославленные, молятся за нас, показывают нам пример. Повторяю, что были всегда грехи и беззакония в России. Были они от самых первых времен, как вообще грех наполнил землю, от того часа, когда прародители наши согрешили в раю. Но грех не должен оставаться грехом, и если кто кается, то из преступника святым делается. Как была грешна Мария Египетская, другие были разбойники, а потом стали преподобными. Помолимся ныне, чтобы Господь дух их послал в сердца наши. Чтобы мы за рубежом, следуя их примеру, помнили, что не напрасно мы носим имя сынов России, что не напрасно Господь нам дал дар иметь свои корни, дал одним возрасти на родине, а другим родиться от русских родителей. Потому, что если какая страна чем хвалится, то Русская земля хвалится именно святостью. «Прекрасная Франция», говорят. Разным странам прилагаются разные названия. Но Русская земля паче называется «Святой Русью». Только к одной другой земле приложено это название - к Святой Земле, в которой просиял Господь наш. Никто из других стран, никто из других народов не принимает этого звания. Почему? Потому что самое важное для нас, самое драгоценное, самое великое - это святость. Это идеал, это предел стремления русского народа. Мы забываем обращаться к духовному Небу, но я надеюсь, мы не навсегда забыли. Как путники, идя по пустыне ночью, взирают на небо и по звездам находят свой путь, так и мы должны взирать на наше русское Небо, чтобы Господь указал нам путь и привел нас к миру и единству здесь, за рубежом, чтобы Господь преобразил сердца русских людей в зарубежье, и тогда, поверженные духовным натиском, падут и внешние цепи пространства. И воскреснет Русь во всей своей славе и величии. Благословение Господне на вас.

ПРОПОВЕЛЬ РОССИЯ

День памяти святых, в Земле Россий- тали самым главным быть верным Божеской просиявших, указывает нам на то ственному Царству и Божественной духовное Небо, под которым создавалась и жила Земля Русская. Правде. В России были князья, полководцы, До святого князя Владимира на Русхозяева, люди всех родов и занятий, но ской земле жили языческие, разрознених основное понимание и стремление и ные, друг с другом враждовавшие племесмысл жизни были также стяжание Царна. Святой князь Владимир принес им ноства Божия, причастность ему. вую веру, новое сознание, смысл жизни, Святой Александр Невский всю новое внутреннее душевное состояние, жизнь провел в военных и государствендал им новый, всех объединяющий дух ных подвигах, проехал на коне через всю жизни, и так образовался единый народ. Сибирь к татарскому хану, чтобы устро- Само существование русского народа ить мир в России, прославился военнысвязано с зарождением в нем духовной ми победами, но когда заболел и пришла жизни, с усвоением основ христианского смерть, он принял ее как освобождение мировоззрения: безмысленно искать от трудов земной жизни и отдался тому смысл и цель жизни в земной жизни, кочто оыло дороже всего его душе, и приторая кончается смертью. Надо стренял постриг, чтобы войти в вожделенное миться усвоить Божественную, благо- Царство Божие уже не воином земным, датную, вечную жизнь, а тогда устроится но Христовым. и эта временная, земная: Ищите прежде Смоленский князь Феодор также Царствия Божия и Правды Его и вся сия принял перед смертью монашество. Таприложится вам. кие духовные вожди русского народа - в Вера, Православная Церковь объедисвоем стремлении к Царству Божию лучнила разрозненные племена в один народ, шие выразители основной черты духови самым существенным свойством русной жизни народа, основной силы, котоских людей и была вера в Царство Божие, рая направляла историческую жизнь его. искание его, искание правды. Усвоение христианской веры переро- Ради Царства Божия, ради причастдило и русских князей. Власть всегда есть ности ему, ради молитвы русские повыражение сознания и воли. Власть вседвижники уходили от мирской суеты в гда руководствуется той или иной филолеса, на необитаемые острова. Они искасофией, тем или иным пониманием цели ли только Царства Божия, ничего не хои смысла жизни и своей деятельности. тели создавать и строить, уходили от лю- До Владимира святого русские княдей, но люди шли за ними, ради Царства зья были вождями воинствующих пле- Божия, бывшего на тех островах и лесах мен и вели войны ради военной добычи и вокруг праведников, и так вырастали лаславы. Ставши христианами, они стали вры и обители. начальниками отдельных частей единого Искание правды - основная нить народа. С принятием христианства явижизни русского народа, и не случайно, лось сознание и ощущение единства. что первый писаный свод законов, кото- Правда была в братстве князей, и междорый должен был упорядочить жизнь, наусобная война стала неправдой. зван был «Русской Правдой». Святой князь Владимир дал русскому Но о Небе, о Царстве Божием думали народу новый смысл жизни и новую не только те, кто уходил от міра и людей, - жизненную силу. Бедствия, неуспехи, повсе верующие русские люди понимали ражения безсильны перед главной силой смысл жизни. Все, кто подлинно строил жизни, безсильны перед жизнью духов- Россию как государство, живя в міру и ной. Царство Божие, духовная отрада в исполняя свои обязанности, также почипричастности ему остаются незатрону- 6 200 7 ЖУР Н А МОСКОВСК Х И И 67

ПРОПОВЕЛЬ

тыми. Проходит страшная буря, и снова ря, власти и войска. В Москве власть быживет человек. Так мученики улыбались от ла у иностранцев. Люди «измалодушестрадостного ощущения благодати Божией вовались», ослабели и спасения ждали от во время самых жестоких мучений. иностранцев, перед которыми заискива- Отсюда жизненная сила России. Бедли. Гибель была неизоежна, и Россия нествия не поражают ее сердца. Татары минуемо погибла бы, если бы совсем быспалили всю Россию. Пал Киев, и в тот ло утрачено сознание правды. Но Россию, же год поднимается Новгород и великий русский народ спас святитель Ермоген. полководец и вождь русского народа Враги России его держали в подвале, в благоверный князь Александр Невский Кремле, издевались над ним, мучили, доподнимает русских людей на борьоу не с татарами, которые истязали тело России, нив русскому пониманию правды. Святиа со шведами-католиками, которые, тель Ермоген был замучен до смерти, но пользуясь бедой России, хотели захва- духовно не сдался и звал Россию на ее истить душу русских людей и убить духов- торический путь христианского государную силу русского народа и России. Для ства с христианской властью, звал помнить истину и быть верным ей. всего сохранить ту духовную силу. Святитель Ермоген в вере и исповеда- История возвышения Москвы - ярнии духовно и нравственно возродил руское подтверждение той же мысли. В своский народ, и он снова стал на путь искаем зарождении Москва - небольшое мест- ния Царства Божия и правды Его, правды ное объединение. Но во главе ее стоят подчинения земной государственной благоверные князья, усвоившие указанжизни духовному началу, и Россия восное православное понимание правды. И стала. В истории нельзя найти такую глупотому, когда святитель митрополит бину падения государства и такое скорое, Петр сказал князю, что Москва будет чудесное - через год восстание его, когда возвеличена и сам святитель будет жить духовно и нравственно восстали люди. и там же и погребен будет, если князь по- Такова история России, таков ее путь. строит в Москве Дом Пресвятой Богороди- После Петра І общественная жизнь цы, князь исполняет этот завет. Иначе уклонилась от русского пути. Хотя уклосказать, святитель Петр сказал, что если нилась и не до конца, но она утратила ясты будешь до конца верен Православию ность сознания правды, ясность веры в и прежде всего будешь искать Царства евангельскую истину: Ищите прежде Божия и правды Его, то вся сия, все мірвсего Царства Божия и правды Его. ское, житейское, государственное прило- Тяжкие страдания русского народа жатся тебе. есть следствие измены России самой се- Таков замысел Москвы, и она была бе, своему пути, своему призванию. Но верна завету святителя Петра, и ночная те тяжкие страдания, тоска жизни под военная сторожевая перекличка на кремвластью лютых безбожников говорят, левских стенах творилась словами: что русский народ не до конца утратил «Пресвятая Богородице, спаси нас». сознание правды, что ему духовно и То не значит, что и жизнь, и люди бынравственно тяжела неправда безбожноли святы! О нет! Люди всегда грешны, но го государства и безбожной власти. важно, но спасительно, когда есть созна- Россия восстанет так же, как она восние добра и зла, когда есть стремление к ставала и раньше. Восстанет, когда разгоправде, ибо тогда может быть восстание. рится вера. Когда люди духовно восстанут, Грешная Москва, столица грешной когда снова им будет дорога ясная, твердая России, в своей исторической жизни павера в правду слов Спасителя: Ищите дала до дна, но поднималась, потому что прежде Царства Божия и правды Его и не умирало сознание правды. вся сия приложатся вам. Россия восстанет, В Смутное время Россия так упала, когда полюбит веру и исповедание Правочто все враги ее были уверены, что она пославия, когда увидит и полюбит праворажена смертельно. В России не было ца- славных праведников и исповедников. 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 20 0 7

ПРОПОВЕЛЬ

Сегодня, в день всех святых, в Земле В России нет духа жизни, нет радости Российской просиявших, Церковь укажизни. Его все боятся, как боятся бесов. зывает их, и православные с духовным Россия также была страшна другим дервосторгом видят, какое их множество в жавам, но тем, что она притягивала к се- Царстве Божием! И сколько еще не пробе народы. славленных, имже несть числа. Вот мол- Верность заповеди: Ищите прежде ча и безтрепетно идет на смерть митропо- Царства Божия и правды Его, - создавалит Киевский Владимир. Убийцы выволо русское смирение, смиряло и власть, и дят его из ворот лавры, чтобы убить вне в дни наибольшей земной славы Русская города, как убили Господа Спасителя, и власть устами императора Александра І святитель молча, как агнец заколения, исповедала себя как власть христианпринимает смерть за Христа, за веру, за скую и на памятнике своей славы напи- Русскую Церковь, за то, что искал прежсала: «Не нам, не нам, но имени Твоему». де всего приобретения Царства Божия, Русское Небо, русские святые зовут Вечной жизни. нас быть с ними, как они с нами. Зовут Множество мучеников и исповедни приобщиться духу Вечной жизни и того ков - и снова мы видим Божие благослодуха жаждет весь мір. вение над их подвигом веры, и снова яв- Восстановленная Россия нужна вселение нетленных мощей: то тела праведму міру, от которого отошел дух жизни и ников, которые уже живут по законам он весь колеблется в страхе, как перед будущей жизни, где нет страдания и тления, и нетленность мощей свидетельстземлетрясением. Россия ждет христолюбивого воинствуют о том. Так нетленные останки велива, христолюбивых царей и вождей, котокой княгини Елисаветы Феодоровны, рые поведут русский народ не для славы почивающие в Гефсиманской обители, земной, а ради верности русскому пути свидетельствуют нам ее праведность в правды. очах Божиих. «Не нам, не нам, а имени Твоему». Россия восстанет, когда поднимет взор В покаянии, в вере, в очищении да обсвой и увидит, что все святые, в Земле Росновится Русская земля и да восстанет сийской просиявшие, живы в Божием Святая Русь. Царстве, что в них дух Вечной жизни и что нам надо быть с ними и духовно коснуться и приобщиться их Вечной жизни. В этом спасение России и всего міра. Святитель ИОАНН (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский СЛОВО О КРЕСТЕ ПИСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ Братие! Слово бо крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1 Кор. 1, 18). Между различными предметами благоговейного чествования Святой Церкви святой крест особенно много говорит нашему сердцу - мы в нем видим не только напоминание о давно прошедшем, но и указание для личной жизни каждого из нас. Поклоняясь Животворящему древу, воспевая страсти Распятого на нем, мы должны помнить, что и нам не чужд крестный подвиг, что каждый христианин, уповающий на спасение, должен сраспинаться Христу, сообразуясь смерти Его (см.: Флп. 3, 10; Гал. 2, 19). Кто не желает погрязнуть в мутной тине низких страстей, кого разум влечет на иной, высший путь жизни, кто не может относиться к делу искупления и освящения человечества, как холодный посторонний зритель, лишь покивающий главою своею пред голгофской картиной, кто хочет идти во след Христу, тот да отвержется себе и возьмет крест свой и последует Ему (см.: Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23). 6 2 0 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПРОПОВЕЛЬ

Да, братья, для христианина земная внимания, чем ему обыкновенно уделяжизнь не есть путь к удовлетворению ется. своих мелочных прихотей, она не есть, Обратимся ли к истории: большинстсак у язычников, постоянный самообман во мировых великих подвигов явились с забвением смерти, - нет, она есть поне как логические выводы из каких-либо двиг; радости ее не в прелестях мира сего, отвлеченных соображений, но были зано в том, чтобы идти за возлюбленным ветной мечтой своих виновников от лет Господом Иисусом. Аще кто Мне слуих юности. Почти все, например, завоеважит, Мне да последствует, и идеже есль тели, политики, художники, поэты, фи- Аз, ту и слуга мой будет (Ин. 12, 26). Пу- лософы, наконец, даже праведники, аскети следования Христу различны по своты от юных годов со всею свойственною им внешним определениям, но все они возрасту пылкостью предавались тому, сводятся к одному - к повиновению по чем прославились впоследствии. чистой совести Божественному закону Возьмем ли быт обыкновенных при постоянном препобеждении себялюсмертных: что служит предметом постобивых, своекорыстных желаний. янных, согревающих сердце воспомина- Закон этот, согласно учению Священ- ний для стариков, как не школьные гоного Писания, сам по себе не чужд сущеды? Какие отношения самые дружестству человеческому, он написан на скривенные, как не отношения бывших товажалях его сердца (см.: 2 Кор. 3, 3). Поэторищей, единомышленников? Да и чем бы му каждому важнейшему правилу хрискрасилась жизнь обычных, скромных тианской жизни отчасти соответствует тружеников, как не теми несколькими то или другое естественное стремление годами, которые прожиты были в школе души, хотя бы оно само по себе, вне веры на высших вопросах? Стало быть, этот и благодати неспособно было осущестюношеский идеализм, это безотчетное вить своей великой задачи. Так и указанстремление к чему-то высшему не есть ному главнейшему долгу христианина, ошибка возраста, а естественное проявдолгу полнейшего самоотвержения и поление богосозданной природы человечевиновения во всем просвещенной Еванской, естественное указание на ее высшее гелием совести можно найти в сердце ченазначение, чем ежедневные будничные ловеческом нечто соответствующее, а потребности. именно в сердце молодом, не испорчен- И вот, горячему воображению юноши ном еще житейскими мелочами и борьпредставляется множество путей жизни. бой из-за куска хлеба. Вот его манит прежде всего сила: он лю- Я хочу указать на тот юношеский идебуется на сильных знанием и наукой, на ализм и энтузиазм, который, при всем сильных богатством или славой, на сильразличии его в различных характерах, заных красотой или остроумием. Привлеключается обыкновенно в заоблачных кает его к себе и высшее стремление чесметаниях о великих подвигах, в стремти - желание самоотверженных гражданлении к полному самоотвержению во ских подвигов: он представляет себя поимя великой идеи. Конечно, этот иделитическим благодетелем человечества, ализм, эти мечтания весьма неопределенврачом, учителем, правителем. Картина ны и нетверды, а потому те из пожилых за картиной расстилаются перед его солюдей, которые, навсегда покинув их, зазнанием, он колеблется в выборе между тем насмехаются над юношами-мечтатеразличными, одинаково высокими и одилями, всегда будут иметь к тому основанаково лестными представлениями - как ния. Конечно, прибавим, мало кто из вдруг взор его пал на Крест и висящего юношей и во время своего увлечения на нем в предсмертных муках Богочелоидеей действительно проводит ее в века. «Отвергнись себя, - слышит он - и жизнь, еще меньше найдете таких, котоследуй за Мною». Слышите ли сей голос рые оставались бы ей верны по выходе из в своей совести, слышите ли вы, искупшколы на службу, но все же это идеальленные этою великою жертвою от вечной ное настроение заслуживает большего смерти, от вечной слепоты духовной? 70 ЖУ Р МОСК О ВСКОЙ ПАТРИАРХ и и

Увы, немногие слышат его, немногие из немногих повинуются сему гласу. Знать евангельскую историю не значит еще сознавать ее; ведь знали ее и видели глазами своими и те, которые равнодушно покивали главами перед Голгофой и прошли мимо, точно так же не уделив ей внимания, как, к сожалению, многие нынешние путники жизни. Но что естественно для тех из них, которых воспитание шло лишь около церковной жизни, то есть для людей светских, то невозможно для вас, слушателей Духовной школы. Куда направлены ваши пути жизни? Где находится лелеемый каждым из вас идеал? Пусть размыслит об этом каждый. Вот ты стоишь перед Крестом Богочеловека, вот Он зовет тебя взять крест свой... Пройти Его невниманием ты не можешь, ты можешь или взять крест, облегчить эту тяжкую ношу, как Симон Киринейский, или... или поругаться Распятому, как Анна и Каиафа! Да, други, это не преувеличение, не риторический прием, но самое существо дела. Воспитываемые на Божественном учении Спасителя, имея всегда перед духовными очами Его Искупительную Жертву, вы не должны отделять своего идеала от Его Лица. Мы сказали, что крест Христов состоит в неуклонном следовании Его воле, а по внешним способам осуществления оно различно: какой же путь служения Господу предложить вам, братие! Чтобы уже ничто не удержало нас от него, рассмотрим этот вопрос чрез исследование свойственного юным сердцам естественного стремления самоотверженно служить ближним, посвятить себя на благо человечества. В чем, спросим, это благо? Мы довольно знаем случаев самоубийств людей богатых и ученых, славных и знатных: стало быть, благо не в науке, не в богатстве, не в славе, а во внутреннем довольстве, в богатстве духовном. Да, братие, не хлеба и не обстановки требуют от нас люди, они требуют хлеба духовного, или христианского просвещения, столь чуждого даже образованному русскому обществу, а тем более далекого от простого народа. Утвердите же мысль 6 2 0 7 Ж У Р Н А л на том, что только вы, имеющие получить знание Божественного закона, только вы явитесь обладателями того всеисцеляющего лекарства, которое одно может бороться с разъедающею мир болезнью нравственного зла, лежащего в основании зол физических. Вот ваш жребий, ваш крест, слушатели! Быть благовестителями Христовой любви в мире, в частности в этом крае, где истинно православные понятия только начинают прививаться к народной жизни, после тяжкого рабства прошлых веков. Вот куда должна быть направлена цель вашей жизни, идеал вашей юности. Не слава, не богатство, не чувственность, не искусство, нет, а несение креста Господня, несение Его подвига есть ваша задача. Представляя вам познание Своего закона, Господь тем самым уже призывает вас быть Его проповедниками для всех сих нищих духом, Он тем самым, говорю, уже помазал вас благовествовать нищим и послал вас исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и слепым прозрение, отпустить измученных на свободу и проповедовать лето Господне благоприятно (Ис. 61, 1-2). Примете ли вы сей крест пастырства и учительства, крест Христов? Или отречетесь от Него, как Иуда? Или останетесь равнодушными зрителями Его распинания вновь через мирские беззакония? Помните, однако, что кто, имея в руках хлеб, допускает брата своего умирать с голоду пред собою, тот есть убийца, а кто, имея слово жизни, нерадит об умирающих духовно, тот есть убийца духовный, тот не жди милосердия; он есть лжец, если говорить о долге и чести, об идеалах и высших задачах жизни! Да, изучение Божественного Откровения полагает неизбежное обязательство благовестить, обязательство пастырства и учительства или вообще такого или иного служения Богу. Горе мне, аще не благовествую (1 Кор. 9, 16), должен думать каждый из вас. Иначе, если отречешься от служения Богу, если будешь жить ради собственной корысти, то ты повинен будешь во всем мировом зле - от крове Авеля даже до крове моСК СКОЙ ПАТРИ АРХИ И 71

ПРОПОВЕЛЬ

Захарии (Лк. 11, 51), от невинной крови люди, нет, они будут всегда с вами не в Господа Иисуса до ныне проливаемой уме только, но и на самом деле. крови людей, живущих без ведения Бо- Тогда вам нечего будет вспоминать жественного закона, до всякой напрасдни школы как единственную светлую ной обиды, всякой слезы вдовы и сирополоску в серенькой жизни, тогда сами ты, до всего того, с чем следует бороться вы будете светом миру и солью земли воину Христову. Подумайте о сем, бра- (см.: Мф. 5, 13-14). Раз вы возьмете со тья! Подумайте здесь пред Крестом Госсмирением и молитвои крест Христов, подним - ведь это не слова, а сущность раз будете побеждать им свое себялюбие, жизни! Если прежде оно не приходило и вам сторицей будет воздано не только в на мысль всегда, то знайте, что обычный будущем веке, но и в настоящей жизни, рассеянный человек живет в постоянном не в смысле, конечно, внешнего благопосамообмане, ибо он менее всего думает о лучия, но в смысле духовных утешений, том, что всего несомненнее, то есть о превышающих всякое внешнее счастье. смерти. Нет радости выше той, чтобы давать дру- Но если столь многое должно отврагим жизнь духовную. Эта-то радость дещать нас от искушения покинуть Христов лает тяжкий крест игом благим и бремеподвиг, то еще более оснований мы имеем, нем легким (см.: Мф. 11, 30). Тогда, при чтобы дерзновенно следовать за Христом. таком преуспеянии в пастырстве, он бу- Здесь прежде всего, и только здесь, найдет не тяжелою ношею, но знаменем подет свое жизненное осуществление высобеды, венцом великого подвига. кий идеал юности - идеал служения доб- Имейте, однако, в виду, братья, что ру. Не туманные мысли об общечеловечеподобное духовное удовлетворение даетском благе, не фантазии различных полися не сразу, а по мере воспитания в себе тиков будут лежать в основе вашей делюбви к людям, по мере того, как вы поятельности, как это бывает у всех прочих натеряете жалость о понесенных лишениях родников, строящих здание не о Христе, - и скорбях. Поэтому, братья, одно разуменет, вы твердо будете знать, что вы должние Божественного закона еще недостаны делать, для чего именно и что имеете точно, чтобы с успехом исполнять слудостигнуть. жение любви Христовой. Приготовляясь При всех неудачах, при всякой беде от к нему чрез изучение Откровения, мы мира и диавола, вы не впадете в уныние - должны с юных, с отроческих лет забовы будете знать, что не воздремлет хратиться о том, чтобы самих себя сделать няй тя Господь (см.: Пс. 120, 3), что влас достойными носителями этих знаний, главы вашея не погибнет (Лк. 21, 18) без иначе, проповедуя их миру, ты сам оста- Его воли. Вы будете иметь ободряющее нешься холодным кимвалом и проповедь начало в мысли о церковном союзе, о твоя, не возгреваемая любовью, не будет том, что не стихии мира сего управляют ложиться на сердце слушателей. судьбами того дела, которому вы слу- Как же готовиться к этому? А посреджите, но Сам Святой Дух проникает и ством проведения в свою школьную освящает силою Своей благодати все, жизнь изучаемых заповедей Христовых. что делается вами по указанию закона Пусть иные ученики светские думают об Господня. одних забавах, пусть те юноши предают- А что всего важнее, вы всегда будете ся влечению сердец своих и видению иметь источник нравственных сил для очей своих (см.: Еккл. 11, 9) - вы же не осуществления желаемого, иметь, стало тако, вы должны всегда иметь пред событь, то, чего лишены все прочие исходябою мысль о том, что за каждый провещие на путь жизни идеалисты, почему и паденный день и час вы ответственны не дают они так скоро под тяжестью искушетолько пред Богом и совестью, но и пред ний. Если вы останетесь верны Христову теми, кому суждено быть вашею пастучению, то ваши идеалы служения меньвою, вашими учениками. шей братии окажутся не фантазией моло- Каждая злая мысль, каждое похотлидых лет над которыми смеются онные. вое мечтание, пренебреженное дело - все 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 20 07

ПРОПОВЕДЬ

это отражается в жизни ослаблением воли, притуплением чувства, все это нанесет ущерб характеру будущего пастыря, а следовательно, и духовному преспеянию паствы. Может быть, если иной пастырь, например, не проникается состраданием к осиротевшему ребенку настолько, чтобы найти ему слово утешения, то потому, что когда-то в юности он сам не любил останавливать мысль на человеческих страданиях, а вечно искал веселых развлечений. Теперь он бы и сознавал, что поступал тогда неразумно, но что делать? Прошлого не воротишь, сердце очерствело, и приходится лишь сокрушаться о том, что было так близко, возможно и утрачено так безвозвратно. Чтобы избежать подобного состояния, мы должны всегда иметь в уме и в совести мысль о нравственном совершенстве и молитву о помощи Божией. Быть может, братья, такая жизнь покажется вам скучною, жестокою, тяжелым добровольным заключением, но что великое достигается без труда? Если желаешь верить своим высоким идеальным стремлениям, если ты не согласен видеть в них лишь игру молодой крови, если ты не намерен посвятить себя на служение маммоне, но стремишься к Горнему, то от лет отроческих покинь стихийное, бессознательное прозябание, не подчиняйся всякому случайному впечатлению извне. Вот вы живете вместе - что вам препятствует поддерживать друг друга во всем добром, созидать свою дружбу не в мальчишеских алостях, не в общем разгуле, не в вине, не в водке, как это бывает в кружках светской молодежи, но на началах идеальных, на единстве общих стремлений, на взаимном одушевлении великою идеей предстоящего пастырского служения? Тогда поистине вы будете собраны в этих священных стенах во имя Христово и Христос будет посреди вас. Да, други, вы призваны к великому апостольскому делу - Блюдите, убо, како опасно ходите, не якоже не мудры, но якоже премудры (Еф. 5, 15), но разумевайте, что есть воля Божия (Еф. 5, 17). Бог и правда Божия - не в шуме, не в вихре, не в огне, но во гласе хлада тонка (3 Цар. 19, 12), поэтому и великое дело нравственного воспитания человечества совершается не кровавыми войнами, не культурными открытиями, нет, оно выносится на согбенных плечах скромных служителей слова Божия, в частности твердыня нашей отечественной Церкви, историческая сила нашего народа опирается не на крепости или университеты, но на алтари Божии с предстоящими им тружениками-пастырями. Каждый смиренный сельский священник совершает немалое дело: от него зависит созидать или расшатывать основы церковной народной жизни. Поэтому тот семинарист, который когда-то мечтал о мировых подвигах, а попал на эту скромную деятельность в глухую деревню, может смело сказать, что он осущест - вляет свои мечты, если только ходит достойно своего звания. А чтобы ходить достойно его, надо теперь, пока вы молоды и чисты душой, пока гнусное сладострастие и корыстолюбие еще не овладели вами, теперь, пока вы свободны от житейских дрязг и нужд, возгревать огонь священной ревности в своем сердце, усердно занимаясь науками и нравственною жизнью. Внимайте сему делу, возлюбленные братия, внимайте, пока не поздно. Ходите, дондеже свет имате, да тьма вас не имет, и ходяй во тьме не весть, камо идет. Дондеже свет имате, веруите во свет, да сынове света будете (Ин. 12, 35-36). Не отлагайте дела нравственного самовоспитания: из этого святого храма выходите с животворящим крестом в своих сердцах и побеждайте им искушения мира. Побеждающего, - говорит Спаситель, - сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон (Откр. 3, 12). Аминь. Иеромонах АНТОНИЙ (Храповицкий), преподаватель Холмской Духовной семинарии 1886 год 6. 2 А МОСК А Р Х И И 73

• БОГОСЛОВИЕ

БОГОСЛОВИЕ

Митрополит Антоний (в миру Алексей Павлович Храповицкий) родился 17 марта 1863 года. Выходец из старинной дворянской семьи, он получил глубоко православное воспитание и после окончания (с золотой медалью) гимназии поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию. Сразу после окончания академии был пострижен в монашество и вскоре рукоположен во иеромонаха. Епископская хиротония архимандрита Антония состоялась 7 сентября 1897 года в Казани. После трех лет викариатства в Казанской епархии и двухлетнего управления Уфимской епархией (1900-1902) Владыка Антоний был определен на Волынскую кафедру, где оставался двенадцать лет. Именно там в полной мере раскрылись многие его дарования. В 1913 году МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ) Предлагаем вниманию наших читаон был переведен на Харьковскую кафедтелей статью, посвященную богословру с титулом архиепископа Харьковскоскому наследию выдающегося архипасго и Ахтырского. После февральской ретыря Русской Православной Церкви митволюции 1917 года архиепископ Анторополита Антония (Храповицкого), соний, устраненный гражданскими властявременника и активного участника соми с Харьковской кафедры, отправился в бытий, потрясавших нашу родину и Валаамский монастырь, решив посвя- Церковь с февраля 1917 года. Масштаб тить себя богословско-литературной деличности этого святителя позволяет ятельности. Но вскоре он был избран депоставить его в один ряд с самыми зналегатом на Всероссийский Церковный чительными деятелями нашей Церкви. Собор 1917-1918 годов от российского Ректор двух Духовных академий - Мосмонашества и выехал в Москву. ковской и Казанской, митрополит Анто- На Соборе архиепископ Антоний был ний был крупнейшим богословом и внес главным поборником восстановления заметный вклад в сокровищницу Право- Патриаршества и одним из трех кандидаславия. Неутомимый проповедник слова тов на Патриарший престол. Известны Божия, он своими проповедями привел к многочисленные свидетельства о том, Церкви много молодежи, зажигая в сердчто, еще находясь в Петербургской Дуцах молодых людей огонь живой и горяховной академии, архимандрит Антоний чеи веры. нередко обсуждал необходимость вос- Мы перепечатываем с небольшими сокращениями статью Сергея Алексеевича Беляева о митрополите Антонии (Храповицком), помещенную в «Журнале Московской Патриархии» к 60-летию кончины приснопамятного архипастыря (1996. Nº 9. С. 50-51). 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6• 2007

становления Патриаршества в Русской Православной Церкви со своими коллегами-преподавателями и студентами, среди которых был и Василий Иванович Белавин, будущий Святейший Патриарх Тихон. В последующие годы архиепископ Антоний весьма активно проводил линию на восстановление Патриаршества и на Предсоборном Совещании, и в Святейшем Правительствующем Синоде. И наконец, архиепископ Антоний одним из первых приветствовал избранного и нареченного Святейшего Патриарха Тихона земным поклоном. Во время Собора Владыка Антоний был возведен в сан митрополита Харьковского, а затем вскоре стал митрополитом Киевским и Галицким. Из Киева он под влиянием сложившихся обстоятельств прибыл в Новочеркасск, где возглавил Временное Высшее Церковное Управление на Юге России. В середине марта 1920 года митрополит Антоний эвакуировался из Новочеркасска в Грецию и до сентября находился на Святой Горе Афон, в Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре. В сентябре он вернулся на родину в Крым, но уже в ноябре окончательно покинул Россию и с группой архиереев временно обосновался в Константинополе. Здесь митрополитом Антонием было положено начало созданию Высшего Русского Церковного Управления заграницей (ВРЦУЗ). В первой половине 1921 года митрополит Антоний по приглашению Святейшего Патриарха Сербского Димитрия переехал в Югославию. Под председательством митрополита Антония в городе Сремские Карловцы 8-19 ноября (ст. ст.) 1921 года был проведен Русский Заграничный Церковный Собор. Основной задачей Собора было устроение церковной жизни множества русских изгнанников. В определенной степени эта задача получила свое разрешение. Однако в центре внимания Собора оказались современное положение и судьба России. Собор принял послание с призывом о восстановлении в России Дома Романовых, затем от имени Собора в адрес Международной Генуэзской конференции БОГОСЛОВИЕ (апрель-май 1922 года) было направлено обращение с призывом к народам Европы и всего мира о помощи России и спасении ее народа от установленной в результате революционных событий октября 1917 года коммунистической власти. Эта власть не обманывалась фактическим разделением Русской Церкви. Всякое свободное слово православной истины, произнесенное в зарубежье, оборачивалось для русского духовенства на родине преследованиями и казнями. Святейший Патриарх Тихон был обвинен советской властью в политическом сотрудничестве с митрополитом Антонием и возглавляемым им ВРЦУЗ. Гонение на Русскую Православную Церковь внутри России было резко усилено. Это привело к Указу Святейшего Патриарха Тихона от 5 мая 1922 года, которым ВРЦУЗ за «политические от имени Церкви выступления» было распущено. Митрополит Антоний и члены ВРЦУЗ этот Указ приняли. В сентябре 1922 года собравшиеся в Сремских Карловцах зарубежные русские архиереи упразднили ВРЦУЗ и учредили Временный Архиерейский Синод Русской Православной Церкви заграницей во главе с митрополитом Антонием, который руководил им до своей кончины 10 августа 1936 года. Этот акт, несмотря на неоднократные высказывания митрополита Антония о сохранении им канонической связи со Святейшим Патриархом Тихоном, фактически ознаменовал начало отделения Русской Православной Церкви заграницей от Матери-Церкви, образование так называемого Карловацкого раскола, окончательно оформившегося после выхода в свет Декларации заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) в 1927 году. Мученический жребий, выпавший в 1920-1930-е годы Русской Православной Церкви, в полной мере несли ее иерархи, находившиеся в пределах советской России, которые в тяжелейших условиях мудро вели церковный корабль. По-другому, но, может быть, не менее трудно было тем, кто оказался не по своей воле «в рассеянии». Трудно было всем, но особенно 6 2 0 7 ЖурНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА ТР ИАРХИИ 77

БОГОСЛОВИЕ

архипастырям, и прежде всего старейшему из них - митрополиту Антонию, которому выпал крест нести бремя предстояния за ту часть православного народа, которая находилась в изгнании. Однако в те годы все, как в отечестве, так и в рассеянии сущие, старались сохранить верность церковным канонам, сохранить единство Церкви. Считая сложившееся положение временным, митрополит Антоний всегда признавал и принимал свою каноническую зависимость и от Патриарха Тихона, и от его преемника - Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского, + 1937). Это признание находило выражение в возношении имен обоих Предстоятелей за всеми богослужениями, что обеспечивало каноническое единство Церкви, несмотря на внешнее разделение, возникшее в условиях Гражданской войны. ДОГМАТ ЛЮБВИ* Из тех, кто знал Владыку Антония (Храповицкого), кажется, никто не оставался к нему равнодушным: его либо любили, либо отвергали. Одни звали его «великим аввой», «вселенским святителем», другие обвиняли в ереси и раскольничестве. И те и другие могли быть при этом его учениками и чадами. Однако теперь, когда время знавших его миновало, когда для Русской Церкви настало наконец долгожданное время мира, приходит пора сказать и о Владыке Антонии, стараясь не осудить или восхвалить его, но понять и воздать должное. При взгляде на его богословское творчество прежде всего обращает на себя внимание независимость суждений и монолитность целого! - в немногих ранних проповедях заметно еще подражание тем или иным образцам или просто изложение истин школьного богословия, но за- Митрополит Антоний (Храповицкий) был ярким и одаренным человеком, оставившим глубокий след в истории Русской Православной Церкви. Его многогранная, живая личность, его обширные труды заслуживают внимательного и объективного исследования. Длительное время этого нельзя было делать. Ныне это является нашей задачей. Подробное жизнеописание митрополита Антония в десяти томах вместе с полным собранием его сочинений в семи томах было издано в Нью-Йорке архиепископом Никоном (Рклицким, + 1976) под заглавием «Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого в 1956-1969 годах». Да упокоит всемилостивый Господь душу приснопамятного митрополита Антония в Своих Небесных селениях! С. БЕЛЯЕВ Митрополит Антоний (Храповицкий) за рабочим столом 1934 год 193511904 тем как-то вдруг он становится самим собой и уже не перестает быть таковым никогда. Он имеет дерзновение (или дерзость?) всегда говорить от первого лица?. Он ссылается на святых отцов не для того, чтобы вывести из их творений некие приличествующие случаю суждения, но для того, чтобы подтвердить свои собст- * Полностью статья опубликована в только что вышедшем из печати очередном томе серии «Русская богословская библиотека» ,- «Митрополит Антоний Храповицкий. Избранные труды. Письма. Материалы». М.: ПСТГУ, 2007. 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 • 2007

венные мысли. Он великолепен в сознании правоты своей веры. Кажется, что нелюбимый им Лютер сказал некогда не только о себе, но и о нем: «Ich stehe hier, ich kann nicht anders»3. Он велик и в своих заблуждениях, и было бы непростительной расточительностью просто отмахнуться от них: даже аргументированное несогласие с ними дает пищу для размышлений. Сказанное, впрочем, вовсе не означает, что Владыка Антоний не испытал никаких влияний, и, как ни странно, это даже и не влияние святых отцов, за возвращение к которым он так ратовал, но скорее влияние славянофилов и прежде всего Достоевского, Патриарха Никона, академического учителя Владыки А. Е. Светилина и академического же друга, рано скончавшегося епископа Михаила (Грибановского, † 1898). В то же время на него повлиял и Кант, и современные ему западные психологи, а также и те, кто вызывал его очевидное неприятие: Толстой, Соловьев, Шопенгауэр и вообще все западные богословы - иными словами, те, учениям которых он считал нужным противопоставить истинную церковно-православную точку зрения. И в своих собственных построениях он заботился часто именно о противопоставлении, чтобы было «не так», как у оппонентов, проводя резкую, предполагающую только стояние «одесную» или «ошую» черту. С любовью и в то же время трезво относившийся к нему архимандрит Киприан (Керн) замечал, что у него не было чувства проблематики и историзма. «Зато, - продолжал архимандрит, - начитанность в Писании (равно, как в канонах и Церковном Уставе) была у него поражающая. Но потом-то я прекрасно понял, что "учености", ", знания библиографии вопроса у него не было. Он, отойдя от академии, быстро отстал и от науки. Это, между прочим, говорил про него и замученный в ссылке архимандрит Иларион (Троицкий)*, профессор МДА»5. Действительно, из законченных научных трудов Владыки Антония назвать можно, собственно, только один - это академическая диссертация «Психологические данные в пользу свободы воли и БОГОСЛОВИЕ нравственной ответственности», защищенная в 1888 годуб. По значимости (и по тематике) к ней примыкает посвященный нравственному содержанию основных христианских догматов цикл статей, завершаемый известным и спорным «Догматом искупления». Не менее важное место занимает еще один цикл: статьи и лекции по пастырскому богословию. Время вынужденного бездействия в плену (1919-1920 годы) дало «Катехизис» и «Словарь к творениям Достоевского». К сему следует добавить писавшиеся на протяжении всей жизни полемические статьи против Толстого, Соловьева, Ренана, статьи и лекции на случай, проповеди, архипастырские послания - за 50 лет служения набирается немало, но все это обращается вокруг единого центра, имя которому дал сам Владыка, назвавший свое учение «нравственным монизмом». Термин этот впервые употреблен им в диссертации, тема которой, по словам самого Владыки, подсказана была ему А. Е. Светилиным - академическим преподавателем логики и психологии. Владыка Антоний чрезвычайно высоко ценил его и в годовщину смерти покойного профессора сказал искреннее, прочувствованное слово (да по-другому и не умел, и не стал бы говорить вообще), в котором обобщил главное, что воспринял от него: мысль учителя, говорил он, указала нам «то положительное начало духовной жизни, из которого возникают законы и приемы нашего мышления и познания: это начало указано в воле»?. И далее, с выстраданным убеждением: «Да, воля идет впереди мысли, волею следует побуждать волю, жизнь надо исправлять жизнью»8. Влияние Светилина можно угадать и в работах епископа Михаила (Грибановского). Последний тоже писал философскую диссертацию (защищенную, кстати, в том же 1888 году). А может быть, даже и само обращение к философской тематике было для Владыки Антония следствием не только влияния Светилина, но именно дружбы с Грибановским, перед философской образованностью и начитанностью которого он всегда преклонялся. Впрочем, для нас теперь важнее те выводы, к которым приходит в своей диссертации Владыка. 6 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

БОГОСЛОВИЕ

Замечательно, что, будучи переполнена учеными ссылками в основном на современных ему философов и психологов, открывается она парафразом знаменитого карамазовского «если Бога нет, все позволено»: «Не лучшим ли доказательством необходимости религии служит указание на то, что без веры в Бога и бессмертие психологически невозможно (хотя и возможно логически) поставить нравственный принцип руководителем своей жизни»?9. Владыка Антоний ставит в диссертации своей задачу утвердить веру через анализ внутренне присущей человеческому «я» свободы, не имеющей помимо Бога иной опоры для утверждения нравственного принципа10. Кратко сказать, он ищет научно-психологического обоснования максимы Достоевского. Свобода, по мысли автора диссертации, есть неотторжимая принадлежность нашего «я». Из ряда возникающих представлений воля отдает предпочтение тому или другому, и «даже для того, чтобы впечатление перешло в ощущение, нужно внимание, то есть акт воли»!!. Наконец, одни и те же представления вызывают у разных людей или у одного человека в разные периоды его жизни и разные желания. Но на основании чего совершает свой выбор воля? Здесь автор апеллирует к общечеловеческим корням душевной жизни!2, усваивая человеческой воле априорные врожденные стремления, своего рода начальные категории воли13. Именно в выборе между ними и заключается сущность человеческой свободы, обуславливающей жизнедеятельность личности (ее, так сказать, вектор), что автор предлагает обозначить термином «условное творчество». Условное потому, что в отличие от Божественного творчества из «не-сущего», оно совершается в области тварной, осуществленной человеческой природы, «разумея под нею психические влечения и законы» 14. Последнюю цитату следовало бы выделить курсивом, ибо в ней впервые, кажется, высказывается важнейшая и любимая мысль автора, ставящая знак тождества между «психическими стремлениями», то есть «волей», и «природой»15 При этом надо заметить, что одним и тем же термином «воля» (и это подтверждается всем контекстом Антониева богословия) в диссертации определяются понятия, соотносящиеся примерно как природная и гномическая воля в творениях преподобного Максима Исповедника 16. Творческий потенциал воли личностной, впрочем, реализуется не только в том, чтобы совершить выбор между стремлениями природной воли, - существует и обратная связь: «В саморазвитии и самотворчестве человека обуславливающим и ограничивающим его деятельность началом является не только природа человеческой души вообще, но и все то, что он сам уже сделал с собою. Все прежние акты самоопределений играют для него роль как бы природы; привычки его суть в буквальном, научном смысле слова его вторая натура»!7. И в этом смысле можно говорить о «самотворчестве». Так, святость можно представить как итоговое состояние подобного самотворчества, в котором возможность греха исключается полной реализацией потенциально вложенной в природу нравственности. Но мы ничего не сказали еще о связи свободы и нравственности. Очевидно, впрочем, что она (связь) однозначна. Несвободный поступок по определению не может почитаться нравственным, а кроме того, стремление к нравственному благу принадлежит, как мы помним, к числу пяти основных категорий-стремлений человеческой природной воли. Таким образом, и на уровне природном, и на уровне личностном нравственная составляющая внутренне присуща нашему «я». Более того, «и, может оыть, лишь в патологическом состоянии каждого насущного человека по отношению к нравственному идеалу нужно искать объяснение того факта, почему нам трудно найти моральную сторону во всех частностях нашей деятельности» 18. Этот универсальный «панморализм» становится отныне важнейшим для Владыки Антония пунктом, определяя как сильные, так и слабые стороны его учения. Сам он, впрочем, найдет для него другое название: «нравственный монизм», подразумевая под этим термином единство любви в мире свободных индивидуальностей. «В любви я как бы выхожу из своего "я" и отдаю его другому» 19 80 ЖУРНАЛ СКОЙ ПАТРИАРХИИ 6 2 0 0 7

БОГОСЛОВИЕ

Анті Митрополит ний (Храповицкий) Св окружении своей наствы Наконец, - и это итоговый вывод всего сочинения - нравственный монизм не есть данность, но задача и цель. Задача и цель именно твари - не Творца: «Если плодом творчества субъекта Абсолютного было реальное существование активных существ, то плодом творчества этих последних должно являться реальное нравственное единство в мире духовном. Этого единства фактически нет, оно должно быть сотворено, и притом не Богом; вот почему и говорили отцы Церкви, что Бог может сделать все, кроме спасения человека» 20. Но как возможно осуществить это единство в жизни? Ответ на этот подразумеваемый, хотя и не высказанный вопрос и составит цель и задачу всей последующей жизни и творчества Владыки Антония. * Диссертация, как уже говорилось, не имела прямого - научного продолжения в творчестве Владыки Антония. Но она сформировала метод (если позволитель- 6 2 0 0 7 но так выразиться) «психо-онтологического» перехода и утвердила круг богословских интересов. Впрочем, скорее надо думать, что она наложилась на уже во многом определившееся мировоззрение, доминантой которого, без сомнения, следует считать влияние Достоевского. Достоевский был любим Владыкой с юности, с отрочества. Эта любовь не знала разочарований ни в зрелом возрасте, ни в преклонные годы. Архимандрит Киприан (Керн) утверждал, что слышал от Владыки Антония такое замечание: «Прежде всего Библия, потом Церковный Устав, а на третьем месте Достоевский»21. Этому легко поверить, читая воспоминания Владыки о смерти Достоевского, которой он придает вполне вселенское значение. Тогда, пишет он, «произошло нечто подобное Голгофе: воскресли мертвые духом, били себя в перси, исповедуя Божественное достоинство дотоле отвергаемого ими Христа, о Котором учил умерший..»22. Для Владыки Антония Достоевский истинно был пророк и лише пророка. Вообще, похоже, что он был для МОСКОВ СКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

БОГОСЛОВИЕ

Митрополит Антоний (Храповицкий) за богослужением него не только учителем жизни, но и одним из самых достоверных источников сведений о ней23. Так можно подумать, читая составленный Владыкой «Словарь к творениям Достоевского»: описание литературных типов писателя в нем более всего напоминает описание путешественником характерных типов туземного быта на открытом им острове. Творчество Достоевского для него абсолютно онтологично, оно есть как бы некая априорная всечеловеческая данность, и на нем, так же, как на априорных закономерностях самосознания, он строит свои выводы. Не входя в частности, выделим нашедшие себе в Достоевском исток и опору идеи Владыки Антония. Хотя некоторые из них, вероятно, определились не в юношестве и возведены были к Достоевскому, быть может, и ретроспективным путем. Две основные темы творчества Достоевского выделяет Владыка Антоний: это нравственное возрождение личности и вселенское призвание русского народа. Что касается первого, то важен сам путь Достоевского. Изначала им двигала любовь к человеку, и она-то и приводит его с неизбежностью ко Христу: «Свобод- 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ но предавший свою душу Христу и страстно работая над проповедью нравственното возрождения человечества, Достоевский делал это великое дело не потому, что был сыном Православной Церкви, славянофилом и монархистом, но само Православие, и славянство, и русского царя, и Святую Церковь он любил потому, что считал эти начала согласными с истиною; считал их действенными для нравственного возрождения человека»24. Связь истинной нравственности с истиною во Христе здесь обнаруживается так же неизбежно, как раньше в психологии и философии». Более того, творчество Достоевского позволяет поставить почти знак равенства между ними. «В русском христианстве, заявляет он (Достоевский), нет даже мистицизма, а только проповедь любви»26. И далее: «Заявляя о немистичности христианства, Достоевский говорит то же, что и современные церковные учители - епископы Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов), горячо обличавший своих знакомых за их пристрастность к сочинениям мистиков - Фомы Кемпийского, Терезы Авильской и др.»2т. Нетрудно было бы показать, что в данном случае Владыка Антоний проецирует на святителей Феофана и Игнатия свои взгляды2®, но он был вполне искренен в своих убеждениях, и упрекать его в некорректности было бы ошибкой: с того места, на котором он стоял (Ich stehe hier, ich kann nicht anders), все виделось именно так. Впрочем, и у него, как увидим, была своя мистика, хотя он, наверное, и не согласился бы с этим утверждением. Достоевский же зародил в нем, очевидно еще в юности, первые семена мысли о всеспасительной силе сострадательной любви, примеров которой действительно немало можно найти в его творениях. Но как понимать «русское христианство» Владыки? Вслед за Достоевским - и вполне, кажется, полагаясь на него как на источник истинных знаний о русском народе, - он говорит о народе-богоносце29, отличая его (народа) взгляды и жизнь от взглядов и жизни образованного общества, и утверждает вселенскость ПАТРИ 7

БОГОСЛОВИЕ

русского Православия как русскую идею, переливающуюся через национально-государственные рамки. Достоевский «разумел, что религиозное и нравственное общение должно быть шире жизни национальной и непременно охватывать всю Полноту Христовой Церкви»30. А далее Владыка, кажется, уже додумывает Достоевского, рассуждая на тему о возможной исторической неадекватности форм и содержания народной жизнизі и приходя (уже в изгнании) к выводу о том, что Русь32 и Россия суть если не антагонисты, то, во всяком случае, не сводимые друг к другу понятия. Они соотносятся как Церковь и государство, и если «врата адовы» не могут одолеть первой, то не могут одолеть и Русь. «Можно надолго уничтожить Россию, нельзя уничтожить Русь. И если бы приходилось выбирать одно из двух, то лучше пусть погибнет Россия, но будет сохранена Русь, погибнет Петроград, но не погибнет обитель Преподобного Сергия; погибнет русская столица, но не погибнет русская деревня, погибнут русские университеты и заменятся английскими или японскими, но не погибнут в памяти народной Пушкин, Достоевский, Васнецов и Серафим Саровский»33. Мысль, конечно, не заимствованная у Достоевского уже хотя бы по тому одному, что последний сам введен в ее контекст, и подводящая нас к важнейшему пункту учения Владыки Антония - учению о Церкви. ковной общественности, то есть модуса существования Церкви в мире. И конечно же мысль о связи нравственности и догматики тоже скорее всего от Хомякова, который прямо говорил о том, «что все значительные ереси, которыми возмущалось единомыслие Церкви при всей отвлеченности и кажущейся непрактичности их лжеучений были, так сказать, подбиты извращением нравственных начал»34. Наконец, в учении о Церкви мы впервые сталкиваемся с непосредственным усвоением святоотеческого наследия. На первый взгляд это странно, ибо, как уже было замечено, именно с именем Владыки Антония связывают обычно назревший протест против проникших в русскую оогословскую школу схоластических форм, методов и понятий западного богословия, и связывают не напрасно. Однако это был именно протест и отторжение всего западного: западной культуры, западного юридизма, западной мистики, западного оогословия - протест, который с неизбежностью приводил к утверждению абсолютной ценности Востока, а стало быть, и святоотеческого богословия и его методов. Но утверждение это именно постулировалось, а не было плодом глубокого знания творений святых отцов. Протоиерей Георгий Флоровский вполне справедливо замечает, что «есть достаточно поводов сомневаться, так ли применяет Антоний свои отеческие ссылки, как того требует целостная связь воз- Учение это возникло тоже не на пусзрения данного отца..»35, но в том, что катом месте, и при исследовании его генезисается учения о Церкви, он, кажется, циса обнаруживается, какие, казалось бы, тирует, не погрешая против истины и несродные имена и понятия соединились вполне корректно. Он апеллирует именв нем, хотя и оно в результате явилось но к святым отцам «золотого» IV века, вполне монолитным по содержанию и прежде всего к святителям Василию Веформе. ликому и Григорию Нисскому, утвержда- Его начало можно видеть в идее Церкясь на их мысли о том, что Христос восви А. С. Хомякова. Однако эту «внеистостанавливает разрушенное грехом единрическую» идею надо было еще как-то ство человеческого рода. Он любит ссыприложить к жизни. Ступенью к этому латься на послание святителя Григория послужила в свое время статья друга Вла- Нисского «О том, что не три бога» и на дыки Антония, вышепомянутого еписко- 18-ю главу подвижнических уставов свяпа Михаила (Грибановского), «В чем сотителя Василия Великого. Однако его стоит церковность», где последний как мысль не есть только повторение мысли раз и намечает конкретные формы цер- святых отцов. Святоотеческое учение он 6 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

БОГОС ЛОВИЕ

оригинально совмещает с идеями и выводами своей диссертации и в результате приходит к следующему. Спаситель не только спасает и освящает каждого верующего в Него человека, но и создает новую общественность на земле. Через нее и в ней, собственно, только и может совершиться личное освящение каждого, потому что эта новая общественность не есть только братство людей, но и восстановленное Христом единство человеческого естества, утраченное некогда из-за падения Адамова и грехов его потомков36. Это восстановленное единство и есть Церковь - тело Христово, связанная со своим Главой всепроникающей силой любви. Но что вообще следует понимать под общечеловеческой природой, общечеловеческим естеством? Оно есть «психическая природа наша, эта досознательная общечеловеческая воля, нам неизбежно присущая»37. Так святоотеческое учение несколько неожиданно, быть может, отчасти дополняется, отчасти как бы выводится заново при помощи данных психологической науки и умозрений славянофилов38, однако именно из этого синтеза, к которому мы наконец пришли, можно, кажется, объяснить и все остальные богословские тезисы Владыки. В богословии же он ищет прежде всего обоснований для сегодняшнего деятельного устроения Церкви, а потому важнейшее место у него занимают взаимосвязанные учения о пастырстве и церковном быте, не случайно ведь с именем Владыки Антония связывают истинный и благотворный поворот в области пастырского богословия. * * Этот поворот опять-таки проводится под знаменем возврата к святоотеческим подходам, и действительно Владыка Антоний полагает в основу своего учения о пастырстве мысль святителя Иоанна Златоуста, но и она служит лишь утверждению уже выстроенного здания. Ход мыслей Владыки следующий. Пастырь, как служитель в деле благодатного возрождения человеческой души, через хиротонию получает от Церкви особый дар - дар сострадательной любви 84 ЖУ Р Н А Л MOCKOB С к пастве. Это, собственно, и подтверждается ссылкой на Златоуста: «Духовную любовь не рождает нечто земное: она исходит Свыше, с Неба и дается в Таинстве священства, но усвоение и поддержание благодатного дара зависит и от стремлений человеческого духа»39. Механизм же ее действия изъясняется вполне «по-антониевски». Так как доводы разума далеко не всегда способны направлять нравственное самоопределение человека, особенно подверженного воздействию страстей, то необходимо найти способ воздействовать прямо на его волю. При этом, как помним, следует различать собственно свободную волю человека и нравственную природу его, то есть те изначально присущие ему стремления воли, между которыми, собственно, и совершается выбор (см. диссертацию). Воздействие на первую недопустимо как нравственное насилие над человеком, однако, «если принять, что человек при влиянии на него другой воли остается господином своего настроения, своей природы, если, таким образом, допустить, что влияние является не порабощением свободы, но устремляется на самую индивидуальную природу, то должно прийти к предположению, что это духовное влияние таинственным образом привносит в нее ряд новых стремлений или пробуждает находившиеся в состоянии усыпления неразвитые задатки: все они начинают теперь проситься к жизни и манить к себе свободную волю человека» 40 Как возможно это воздействие? Благодаря тому именно, что единство человеческой природы, нарушенное грехом, восстановлено Христом и составляет основу Церкви. Потому «пастырь, хотя бы в уединении своем молящийся, но воспламеняющийся ревностию о спасении ближних или увещевающий последних словом, бывает един с Богом, и мысль его, и чувство, скорбящее о ближних, не есть уже бессильный порыв, не идущий далее его собственного существа, но, облеченное благодатным общением с Богом, оно внедряется в природу обращаемых и, подобно евангельской закваске, производит брожение, борьбу, о которой говорено выше»41. ПАТРИАРХ 2 0 7

И снова формула пастырства, лежащая в известном смысле в основании «формулы Церкви», провозглашается именно как «формула Достоевского»: именно он, по мысли Владыки, учит, что «смиряясь, любя и познавая людей, человек восходит или возвращается к первозданному таинственному единству со всеми и, как бы переливая святое (чрез общение с Богом) содержание своей души в душу ближнего, преображает внутреннюю природу последнего так, что при одном только согласии его воли тяжкий путь его возрождения почти совершен за него, лишь бы он сам не отвечал на это злым упорством и ненавистью» 2 У Достоевского же почерпнута мысль и о конкретно-историческом типе, способном осуществить идеал пастырского призвания, - это мысль о «русском иноке». Причем Владыка Антоний не был бы самим собой, если бы не постарался довести ее до ее практической разработки и применения. Он пишет статью «О монашестве ученом», где призывает монашество к пастырствованию в мире. Сравнивая аскетизм монастырский (телесный по преимуществу с его точки зрения) с аскетизмом пастырским (самоумерщвлением страстей), он отдает явное предпочтение последнему и утверждает, что пастырствование, как дело аскетическое, не может повредить монашествующему43. На эту статью печатно же и довольно резко возразил епископ Михаил (Грибановский). Ошибка автора, пишет он, состоит в разделении внутренней сути монашества и монашеского быта, тогда как последний является органически присущим именно монашескому пути спасения как своеобычному и не сводимому ни к какому иному. Быть может, именно этот (хотя и непринятый) упрек старшего друга в недооценке важности и внутренней обусловленности монашеского быта и сказался в том, что такое важное значение в учении Владыки Антония о Церкви приооретает в конечном счете понятие церковного быта вообще. Мы помним еще из диссертации, что содержание душевной природы складывается, с одной стороны, из начальных априорных стремлений, с другой - БОГОСЛОВИЕ из устойчивой повторяемости тех опытных выборов, которые делаются человеком на протяжении жизни. Отсюда понятна вся важность быта, действующего на личную волю «двумя сильнейшими мотивами человеческого общежития - мотивом убежденного подражания и стыда» и направляющего ее в сторону нравственно обусловленных действий и поступков. С другой стороны, претворяясь благодаря этому в содержание душевной природы, быт служит формированию «коллективной воли православного народа», направляя народную жизнь уже изнутри к церковному проявлению общественных форм жизни. «Христианское благочестие вносит такую полноту содержания в жизнь, что помимо всякого законодательства сам собою складывается христианский быт вовсе не как индивидуальное личное благочестие, но как сила общественная, в свою очередь воздействующая на каждую личность» 45. Благочестие же, в свою очередь, зафиксировано в обрядах и канонах Церкви, которые и служат выражением составляющей содержание церковной жизни любви. Итак, «быт как воля» и служит точкой приложения пастырского творчества, ибо задача пастыря, а особенно архипастыря, в том состоит, что он «вызывает к жизни добрую волю, общественную и личную, там, где ее не было раньше, а ту, которая была раньше его, - укрепляет, сохраняет и защищает»46. * Системе Владыки трудно отказать в последовательности и стройности: жизнь Церкви определяется канонами - каноны требуют восстановления Патриаршества, ведь тогда только восстановится необходимая свобода и автономия церковной жизни, которой не отнимает у Церкви ни современное законодательство, ни общественная мысль; с другой стороны, восстановления Патриаршества требует и любовь - та самая сострадательная*7 любовь, которой объемлет в своем сердце пастырь всех пасомых и силою которой вливает в них Божественную благодать. «России особенно нужен общий пастырь, 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

БОГОСЛОВИЕ

Митрополит Антоний среди русских етудентов богословского факультета Белградского университета 1924 год которого прочие епископы почитали бы как главу. Нужда эта не столько в широте и силе его власти, сколько именно в том, чтобы объединенная жизнь народа объединялась и в одном сердце пекущегося о его спасении пастыря» 48 До Петра І канонический церковный быт главенствовал в России, и тогда жизнь России и была жизнью Церкви. Значение Патриарха Никона, которого Владыка со свойственным ему максимализмом называл «величайшим человеком русской истории», в том и состояло, что он стремился подвести русскую жизнь под категории жизни Вселенской Церкви. За это любим мы Россию. Русская идея - это Царство Божие. Русская духовная природа - это святость. Русский быт - это церковность жизни. И если лишение Церкви ее канонического главы послужило знаком к отступлению от благочестия, то и восстановление Патриаршества должно стать началом возвращения к истинно христианской жизни. Можно думать, что и здесь первичный толчок исходил от старшего не только по возрасту, но и по пройденному духовному пути епископа Михаила. Однако практическое осуществление идей и связанная с этим борьба явно тяготили его. Увлекающийся же Владыка Антоний не может не действовать. Он бросается в бой, и многие крайности его построений объясняются именно полемическим настроем его статей. Надо оградить Церковь от посягательств на нее государства, Запада, Толстого, штундистов, нецерковных философов. Он чувствует, что карамазовский бунт против Бога становится бунтом против Церкви, и торопится написать свою «екклесиодицею». Резкость разграничения подразумевает резкость формулировок, и известные статьи, излагающие нравственное содержание христианских догматов, рождаются столько же из потребности перевода в плоскость реальной жизни высоких принципов епископа Михаила, столько и из необходимости ответить хотя бы на критику отвергающего связь догматов с нравственностью Толстого. * * * В первой из статей на эту тему - «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы» так прямо и говорится, что без выявления связи догматов с жизнью невозможно собрать и вернуть в Церковь покидающих ее чад. Догмат Пресвятой Троицы именно дает нам обоснование любви, преодолевающей греховное противоположение «я» и «не-я». Догмат Боговоплощения указывает нам путь к борьбе и победе над грехом, ибо ежедневный опыт убеждает нас в тщетности борьбы с ним, и никакая отвлеченная идея, но единственно святая личность Христа5о подает надежду и силу в этой борьбе. Догмат о Святом Духе открывает, что Святой Дух - Утешитель - есть источник «нравственного самоудовлетворения» страдальцев Христовых в мире, подающий им небесную радость среди скорбей и свидетельствующий о победе Христовой над миром

1. Во всех этих статьях проскальзывают уже и проговариваются мысли, ставшие основой наиболее, быть может, известной (во всяком случае, по названию) и в то же время наиболее удобопререкаемой работы Владыки Антония - «Догмат искупления», написанной в 1917 году и представляющей, собственно, итог его богословия 2 В чем видел он суть предлежащей ему задачи? На это указывает нам статья, написанная еще в 1911 году. «Спрошенные о различиях между Православием и западным христианством», - пишет в ней Владыка, - в лучшем случае «скажут вам о филиокве, о главенстве папы и других 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 0 7

БОГОСЛОВИЕ

догматах, которые отвергаются Православием, и о тех догматах - общих Православию и латинству, - которые отвергают протестанты. Выходит, что Православие лишено содержания, составляющего его исключительную принадлежность, одинаково чуждую европейским исповеданиям»53. Итак, вопрос поставлен был не пустячный: есть ли у Православия не сводимые ни к какой иной конфессиональной разновидности христианства, ему одному принадлежащие истина, содержание и суть? «Догмат искупления» начинается с критики юридической теории искупления, изложенной в чистом виде западными схоластами Ансельмом Кентерберийским и Фомой Аквинатом. Эта теория именно описывает дело нашего искупления даже не просто в юридических терминах, а с точки зрения средневековой рыцарской дуэли, когда сатисфакция за нанесенное оскорбление могла быть дана только лицом, равным по знатности и чести лицу, оскорбление понесшему. Именно поэтому за оскорбление тварью Творца мог дать удовлетворение только единосущный Отцу Сын. Эта теория проникла и в русское богословие54, исказив суть православного понимания искупления и спасения. Между тем «спасение наше есть не иное что, как наше духовное усовершенствование, подавление похотей, постепенное освобождение от страстей и общение с Божеством»55, «Искупление есть не что иное, как дарование нам благодатной способности совершать свое спасение»56 За сим следует уже знакомое нам учение о возрождающей силе сострадательной любви как законе психического взаимодействия; о том, что прикосновение благодати не нарушает свободы, но приводит к нравственному самоопределению человека, то есть к собственно оправданию или осуждению, и, наконец, вывод: искупление как благодатная возможность спасения даровано нам сострадательной любовью Христовой в момент его Гефсиманского моления: «Должно думать, что в ту Гефсиманскую ночь мысль и чувства Богочеловека объяли всех падших людей 6 2007 ЖУРНА Л в числе многих миллиардов и оплакало любовною скорбью всякого в отдельности, что, конечно, было доступно только сердцу Божественному. В этом и состояло наше искупление>57. Дальнейший ход мыслей тоже уже знаком нам: «сострадающая энергия Искупителя» по объективной закономерности переходит в нашу природу как сила, освящающая нас (именно в этом смысле Христос - наш Первосвященник), а поскольку на основании догмата о единосущии лиц Пресвятой Троицы природа есть «реальная воля, реальная сила», постольку и людская природа есть единая безличная воля. Грех рассекает человеческое естество, но благодать, как непосредственное влияние в нашу природу природы Христовой, особенно в Таинствах, понуждает нашу личную волю свободно следовать за Христом. И тогда «субъективное чувство сострадательной любви становится объективною силою, восстанавливающею нарушенное грехом единство человеческой природы»58. Восстановление единства человеческого естества через искупляющую любовь Христову и есть в то же время возникновение Церкви, в которой на конец веков единство превзойдет множественность входящих в нее личностей, и тогда «Христос, объединенный в одно Существо со всеми нами, назовется уже единым Новым Человеком или единою Церковью, будучи, в частности, ее Главою»59. Заключительная часть статьи посвящена отражению первого натиска возможных возражений. Да, искупление можно рассматривать и с точки зрения восстановления Божественного правосудия и справедливости, хотя эта точка зрения - побочная и несущественная и вовсе не отменяет сущностного смысла искупления как дела сострадательной любви. Ветхозаветные жертвы, по прямому смыслу Писания, вовсе не носят заместительного характера - их следует рассматривать скорее как приношение любви. Послание же к евреям написано с целью утешить иудеев, лишившихся храмового богослужения. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

БОГОСЛОВИЕ

Апостолы, говоря о спасающей силе ва), тем более ценного для нас, что на по- Креста, имеют в виду ту же идею нравстлях его Владыка Антоний сделал невенного возрождения. сколько комментирующих заметок. Вот В пользу юридической теории могли основные тезисы святителя Феофана. бы служить слова апостола Павла: Сего Сущность Гефсиманского подвига Спаради якоже единем человеком грех в мир сителя святые отцы поставляли не в совниде, и грехом смерть, и тако смерть во страдательной любви Спасителя и молитве вся человеки вниде, в немже вси согрешиша о грехах человеческого рода, а в проявле- (Рим. 5, 12), если толковать «в немже» нии немощи человеческой Его природы, как «в Адаме». Однако (следуют филоловыразившейся в страхе перед грядущими гические выкладки) славянское «в нем- Голгофскими страданиями. Домостроиже» на самом деле следует переводить тельное значение этого подвига Спасителя «понеже», русский же перевод «потому заключается в том, что Им свидетельствочто в нем все согрешили» добавляет курвалось, что Он воспринял на Себя не мнисивом слова: «в нем», которых нет в оримую, а действительную человеческую пригинале, так как вообще сделан с оглядкой роду, со всеми ее безгрешными немощами, на «католические и лютеранские домыси одну из главнейших этих немощей прелы»60. Адам был скорее первым по времепобедил в Своей личности. ни грешником, и чадами Адама мы стали Крестная смерть Христа Спасителя на по предведению Господню: «не потому Голгофе, по учению святых отцов Церкмы все являемся грешниками, что мы ви, несомненно есть искупительная и внуки Адама, а потому Всеведующий даумилостивительная жертва за грехи рода ет нам жизнь в качестве людей (а не ангечеловеческого. Владыка Антоний против лов, например), что Он провидел волю этого положения написал: «Признаю и не каждого из нас как подобную воле Адама отрицаю». Жертва эта принесена была не и Евы, то есть, по существу, не злую, но потому, что Отец «требовал или имел непослушную и горделивую и, следованужду в ней» для удовлетворения Своего тельно, требующую исправительной гнева или правосудия, но по Домостро- Школы»61. ительству, то есть для спасения рода че- Крест же Господень необходим был ловеческого. Владыка Антоний против прежде всего, чтобы «верующие оценили этого положения сделал надпись: «Верно, силу Его душевных страданий»62. Впроно это против Филарета». Сущность этой чем, возможно, он имеет и иное, более тажертвы заключалась в том, что Спасиинственное значение63 тель взял на Себя грехи всего человечества и потерпел за них наказание, которому * Надо заметить, что серьезная полемика вокруг «Догмата искупления» возникла уже в эмиграции, когда основные положения статьи Владыка Антоний перенес в свой катехизис, написанный им с целью исправления катехизиса святителя Филарета (Дроздова). С резкой критикой катехизиса тогда (в 1925 году) выступили архиепископ Феофан (Быстров, + 1940), епископ Серафим (Соболев, + 1950) и митрополит Елевферий (Богоявленский, † 1940). И сторонники и противники катехизиса митрополита Антония сходятся на том, что наиболее полный и взвешенный его критический разбор содержится в докладе архиепископа Феофана (Быстроподлежало человечество за эти грехи. Между тем учение митрополита Антония об искуплении отличается от общепринятого церковного учения двумя особенностями: центр тяжести в Искупительном Подвиге Христа Спасителя переносится с Голгофы в Гефсиманию; Искупительный Подвиг Христа он понимает не в смысле искупительной жертвы за род человеческий, а в смысле сострадательной любви... Однако нельзя ставить знак равенства между благодатью и силой Христовой любви, как это делает митрополит Антоний, ибо во Христе при од-. ной ипостаси две природы - Божеская и человеческая. Итак, к какой природе надо отнести благодать - к Божеской или к человеческой? Судя по тому, что эта лю- 88 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

БОГОСЛОВИЕ

бовь называется сострадательной, конеч- силою его совершилось другое, новое но, к человеческой, но тогда она не может рождение 65. быть силою Божией. Сложнее обстоит вопрос с толковани- Слова Симеона Нового Богослова: ем вышеуказанной цитаты из Послания к «но милостью сострастия и чистиши и римлянам. Толкование Владыки Антония светлиши..», которые митрополит Антов конечном счете приводит к вопросу о нений приводит в подтверждение своих порочном зачатии Пресвятой Богородивоззрений, относятся не к Искупительноцы, Которая, по общей вере Церкви, не му Подвигу Христову, а к усвоению Голимела личных грехов, то есть не была согофской жертвы через Таинство Причалидарна Адаму в грехе и злой воле. Знащения. чит ли это, что Она не была соединена с Понимания цитаты из Послания апос- Адамом, а стало быть, и не нуждалась в тола Павла к римлянам (5, 12) в смысле искуплении? Надо сказать, что хотя сам учения о первородном грехе требует и митрополит Антоний ничего не говорит дальнейший параллелизм апостола Павоб этом, но именно к такому выводу прила между Адамом и Христом, проводиходит последовательный защитник учемый им в последних стихах 5-й главы этония Владыки Н. Кусаков, автор развернуго послания. Посему, как в Адаме мы подтой статьи «К вопросу об истолковании пали греху, проклятию и смерти, так и издогмата искупления, как его предложил бавляемся от греха, проклятия и смерти в Блаженнейший Антоний, митрополит Иисусе Христе. Под выпиской изречений Киевский и Галицкий», написанной в отцов Церкви о первородном грехе, сде- 1960 годубб ланной архиепископом Феофаном, мит- Автор невольно проясняет некоторые рополит Антоний собственноручно напивыводы из учения митрополита Антония, сал: «Все приведенные здесь изречения о которых, быть может, не подозревал и отцов мною принимаются от всей души, я он сам: «Мы высказываем наше глубокое не отрицаю греховной заразы от Адама, убеждение, что Господь Иисус Христос но прибавляю, что мы потому и являемся намеревался совершить спасение человеего духовно-немощными потомками, что чества от греха, то есть искупление чело- Господь заранее знал о свободной злой века, Своей Божественной состраждущей воле каждого из нас>64. любовью к людям, не требуя от них, что- Несомненно, архиепископ Феофан бы они совершили тягчайший грех богоболее сведущ в учении святых отцов, а убийства... Он мог спасти людей от греха главное, строго и последовательно следу- Своей любовью, и Он этого хотел... Изет их терминологии, и с этой, святоотечебавление (искупление) могло бы соверской точки зрения, со-страдающая люшиться единственно силою и действием бовь несомненно принадлежит человечесостраждущей любви Божией к людям, ской природе Спасителя (ибо Божество если бы люди не были злы. Склонная ко бесстрастно), точно так же, как по-челозлу свободная воля человека сделала вечеству Спаситель просит пронести мисмерть Воплотившегося Сына Божия немо чашу Сию и на Кресте жалуется на осизбежной... [но] это не значит, что не бытавление Его Отцом. ло в дни Его жизни таких людей, которые Конечно, и творения Симеона Нового не отозвались бы на Его призыв еще до Богослова никак не могут быть истолкострашных событий Голгофы; не значит, ваны в пользу митрополита Антония. Дочто не было таких людей, для которых статочно открыть его «Слова», чтобы убевосприятие спасения, искупления, избавдиться в этом: «Сын и Слово Божие, воления от греха не произошло бы помимо плотившись, принес Себя плотию в жертраспятия... Пресвятая Богородица была ву Божеству Отца, и Самого Сына и Духа таким идеальным человеком, для Которо- Святого, чтобы благоволительно было го Искупление совершилось бы без неизпрощено первое преступление Адама рабежности распятия»67. ди сего великого и страшного дела, то Здесь, похоже, мы, доходим до сути деесть ради сей Христовой жертвы, и чтобы ла и должны определенно поставить сле- 6•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р Х И И 89

БОГОСЛОВИЕ

дующий вопрос: возможно ли вообще догмат искупления изложить вне категорий юридической теории спасения, но так, чтобы при этом не уничтожился «соблазн Креста»? Из ответа, очевидно, и станет понятным, есть ли, как спрашивал сам митрополит Антоний, у православного богословия в этом пункте свое содержание, отличное и не сводимое к вере Запада? * Кажется, что православное богословие двадцатого века только и делало, что утведительно отвечало на эти вопросы, за самую постановку которых оно должно быть благодарно Владыке Антонию. При этом знаменательно, что два известнейших богослова середины ушедшего столетия, протоиерей Георгий Флоровский и В. Н. Лосский, удивительным образом обходят «Догмат искупления» стороной. Первый, с большой тонкостью и глубиной разбирающий богословские взгляды Владыки, по поводу «Догмата искупления» замечает только, что «Крестная смерть оставляется таким толкованием как-то в тени»69. Второй в известной статье «Искупление и обожение» вообще не упоминает вряд ли безызвестных ему работ Владыки Антония, но вслед за критикой юридической теории Запада в некоем имплицитном виде повторяет мысль митрополита о том, что само встречающееся и в апостольских посланиях, и у святых отцов понятие «искупления» есть лишь один из возможных образов для выражения Божественной тайны нашего спасения, абсолютно равнозначный с иными. Наконец, представим точку зрения современного греческого богослова Х. Яннараса, также стремящегося очертить поле православного богословия вне пределов западной мысли. «Христос был осужден на Крестную смерть вместо грешного человечества, чтобы открыть ему доступ к благодати, - пишет он. - Эта теория породила неисчислимое множество искажений церковной веры. В таком понимании свобода Божественной любви оказывается подчиненной жесткой необходимости свирепого эгоцентрического "правосудия", ", требующего садистского удовлетворения. Бог Церкви, Отец и "Возлюбленный" человеческой души, превращается в неумолимого и грозного судию... Западная концепция искупления искажает церковное понимание грехопадения как трагедии, как экзистенциональной катастрофы человека; она видит в первородном грехе лишь юридическое преступление, подлежащий наказанию проступок, источник виновности и необходимости оправдания на уровне отдельного индивидуума. В самом деле, психика трешного человека испытывает своего рода потребность в чувстве вины и часто стремится его спровоцировать, с тем чтобы через объективированное, несомненное "искупление" обрести эгоцентрическое удовлетворение в переживании индивидуального "оправдания" »то. Здесь, правда, юридическая теория выводится из психологии и, таким образом, перестает быть уже точкой зрения одного Запада (автор, впрочем, этого, кажется, не замечает), но падшего человека вообще. Однако следует ли отсюда, что на точке зрения падшего человечества стоял, например, святой праведный Иоанн Кронштадтский, неоднократно писавший: «Иисус Христос, вися на Кресте и смертельно скорбя и страдая за грехи наши Своим человеческим естеством, воззвал, как человек, к Отцу Своему Небесному именно этими словами: Боже Мой! Боже Мой! Для чего ты оставил Меня? Этими словами выражается та мысль, что Отец Небесный излил весь праведный гнев Свой на Его человеческую природу, соединенную нераздельно, неслиянно и неразлучно с Его Божеством. Такова, столь строга и взыскательна правда Отца Небесного, осудившая и наказавшая в Сыне Своем, добровольно взявшем на Себя грехи мира, - всю бездну их, и разрушившая грозное проклятие за них, с дарованием людям благословения»71. И если уж на то пошло, то, говоря о психологических основаниях тех или иных богословских утверждений, нельзя не заметить, что настойчивое противоположение в богословии XX века Бога любви Богу правосудия?2 также вполне объяснимо с точки зрения падшего человека: со- 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 6•2007

Митрополит Антоннії , келейник ар имандрит Реодосий 1936 гос временный гуманизм, среди прав человека отстаивающий преимущественно право на грех, плохо мирится с мыслью о вечности адских мук, да и вообще с мыслью о наказании за грехи. Святые отцы думали об этом иначе. Немаловажно, что одно из самых развернутых обоснований необходимости искупительного удовлетворения правде Божией дал такой безупречный, с точки зрения «антилатинской», богослов, как святитель Григорий Палама. В своей известной омилии «О домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа» он подробно разбирает занимающий нас вопрос и рассуждает следующим образом. Ослушавшись Бога, отступившись от Него, человек вполне справедливо был в наказание за это отдан в рабство диаволу. Потому и освобождение человека должно осуществиться по принципу правды. Конечно, Бог мог бы действовать и силою, как Всемогущий, но не сделал этого, «ибо это - наилучший порядок, чтобы правда предшествовала силе, и есть дело Божественного поистине и благого владычества, а не - тирании, где правда могла бы лишь следовать за силою..»73. К этому следовало бы добавить, что сами обстоятельства смерти Господа при- БОГОСЛОВИЕ водят нас к этой же мысли. Действительно, сколько раз Он мог погибнуть от рук разгневанной толпы, но избрал смерть осужденного (по сути, безвинно, но формально безупречно) законною римскою властью преступника, тем самым, как кажется, давая некое существенное указание на избранный Им для победы над диаволом «принцип правосудия». Как быть, однако, тогда с общим возражением всех противников «номизма» в вопросе искупления, начиная с самого митрополита Антония и кончая многими современными богословами, возражением, быть может, наиболее резко сформулированным уже цитированным выше Х. Яннарасом: «"Справедливый" Бог, небесный жандарм, строго следящий за соблюдением обязательных даже для Него Самого правовых норм, - не более, чем плод греховного человеческого воображения»?75. Представляется, что в этом категорическом утверждении теряется такая важная черта, присущая всем без исключения важнейшим догматам христианства, как их органическая антиномичность. (Троица в Единице - Единица в Троице, Христос - истинный Бог и истинный человек в одном лице, Богородица - Матерь и Приснодева). В догмате искупления такой антиномической парой, очевидно, будут Правосудие и Любовь. Именно в этом направлении, в частности, двигалась и мысль святителя Московского Филарета: «Кажется, мы, и проникая в тайну распятия, и усматривая в страданиях Сына Божия волю Отца Его, более ощущаем ужас Его правосудия, нежели сладость любви Его. Но сие долженствует уверять нас не в отсутствии самой любви, а токмо в недостатке нашей готовности к принятию ее внушений... Здесь имеющий очи да видит глубочайшее основание и первоначальный внутренний состав Креста, из любви Сына Божия ко Всесвятому Отцу Своему и любви к человечеству согрешившему одна другую пресекающей и одна другой придержащейся, по видимому разделяющих единое, но воистину соединяющих разделен- Ное.76 Итак, если наше наблюдение справедливо, то и «собственную область» Право- 6 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

БОГОСЛОВИЕ

славия следует искать не в отказе от мысли о Правосудии Божием, но в сохранении антиномичности догмата искупления, о котором только тогда и можно будет сказать, что в нем милость и истина сретостеся. Мы снова приходим, стало оыть, к отвергнутой митрополитом Антонием гениальной филаретовской формуле: «Любовь Отца - распинающая. Любовь Сына - распинаемая. Любовь Духа - торжествующая силою крестною». Прочее, по слову святителя Іригория Богослова, пусть будет почтено молчанием. * Наконец, можно ли считать, что учение митрополита Антония, как был уверен и сам Владыка, не отвергает, а лишь дополняет и уточняет общецерковную точку зрения на первородный грех и искупление, в известном смысле лишь заполняет существующие в ней на сей день пробелы? Мы знаем, во всяком случае, пример православной догматической системы, исходящей именно из этой посылки. Она принадлежит еще одному ученику Владыки - преподобному Иустину (Поповичу), и нельзя не признать, что идеи Владыки в контексте системы преподобного Иустина обретают вполне законное место. Происходит же это прежде всего потому, что преподобный Иустин ясно видит, что «речь идет о страшной антиномии веры, но именно в ней заключена бесконечная тайна, к спасительной реальности которой приступают в изумлении веры: О чудесе! Како смерти вкуси всех Жизнь?»77 И в эту страшную антиномию вмещается и проклятие человеческого рода, и жертва, именно жертва заместительная, принесенная Богочеловеком, когда «один безгрешный Праведник пострадал за неправедных и вместо неправедных и тем самым понес наказание, тяготевшее за трех над всем человеческим родом, по праведному суду Божию», и «бесконечность Божественной любви». Таким образом, воззрения преподобного Иустина показывают, что богословские идеи мит- 92 ЖУРНАЛ М О К П А ТРИ рополита Антония как одна из граней «страшной антиномии веры» вполне имеют право на существование78, хотя сама эта «страшная антиномия» вряд ли была до конца осознана Владыкой, старавшимся все догматы строго рационально вывести из однажды обретенного им «нравственного монизма». Мы видим, однако, что попытка свести к последнему Откровение, из него одного, как из единого корня, взрастить все «древо богословия» вызывает слишком много нерешенных (и, очевидно, нерешаемых) вопросов - как терминологических, так и онтологических. Но было бы ошибкой, повторим, сводить все только к рационализму Владыки Антония. Стремясь быть последовательным, он в то же время исповедует свое учение вопреки многим логически вытекающим из него богословским осложнениям, и в результате получается, что он прежде всего верует в мистическую (как бы ни осудил нас Владыка за это слово) всепобеждающую силу сострадательной Христовой любви, живущей в Церкви. Он несомненно исходит из собственного опыта ее. Этой любовью, по свидетельству его духовных чад, он действительно мог возродить и не однажды возрождал и спасал грешные и заблудшие души. Идеалы Святой Руси, церковный космополитизм, вековые формы канонического церковного быта, философский морализм, данные современной психологии, прозрения русской словесности, боярская мятежная неуступчивость, ревность по Церкви, сострадание к падшим, живой ум, трагические обстоятельства времени - все это сплавилось в результате в неповторимую и мощную личность митрополита Антония, ставшего поистине камнем, положенным на спасение и претыкание. Не стремясь сгладить для читателя «шероховатости» Антониева богословия, надеемся все же, что он не преткнется о них79, но увидит за ними истинную веру и непритворную боль за Церковь, Святую Русь и ее народ, который не . зря же в подвиге своих первых святых прославил подвиг страстотерпчества, то есть со-страдающей Христовым страданиям любви.

БОГОСЛОВИЕ ПРИМЕЧАНИЯ

1 Архимандрит Киприан (Керн) пишет в ное движение естественных сил, руководимых своих воспоминаниях: «Антоний был так целен ошибочным суждением к чему-либо иному пои монолитен, что он целиком - или преклонялмимо цели. Целью же я называю Причину суся, или отметал» [Киприан (Керн), архимандщих, к Которой естественно устремляется все, хорит. Воспоминания. М. 2002. С. 19], - так отнотя лукавый, тщательно прикрыв зависть личиной сились и к нему. благожелательности и обманом склонив челове- 2 Митрополит Антоний пишет и рассужда- Ка, успел направить влечение к чему-либо иному ет, не справляясь ни с живыми, ни с мертвыми, из сущих помимо Причины и произвести неведекак выражался о себе один церковный писатель ние Ее». (Преподобный Максим Исповедник. Тво- V века. (Поснов М. Э. Митрополит Антоний как рения. Кн. 2. М., 1993. С. 23). Причем, судя по всеправославный богослов-догматист // Церковму, выводы Владыки вполне самостоятельны. Во ный вестник. Белград, 1930. Nº 17-18. С. 9). всяком случае, он нигде, насколько нам известно, З Я здесь стою и не могу иначе (нем.) на преподобного Максима не ссылается. Вообще 4 Священномученик Иларион, архиепископ начитанность у него была, кажется, очень выбо- Верейский († 1929). рочная. Более всего он тяготел к «золотому ве- 5 Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. ку», а поздних византийцев, кажется, знал неваж- С. 15-16. но - очевидно, потому, что не очень любил. 6 Еще, правда, была небольшая экзегетичес- 17 Жизнеописание... Т. 16. С. 291. кая работа «Толкование на пророка Михея». 18 Там же. С. 342 т Жизнеописание Блаженнейшего Антония, 19 Определение принадлежит не самому митрополита Киевского и Галицкого. В 17-ти Владыке, но цитируемому им Фулье. томах. Нью-Йорк, 1956-1971. Т. 15. С. 362. 20 Жизнеописание... Т. 16. С. 347. 8 Там же. Т. 15. С. 363. 21 Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. 9 Там же. Т. 16. С. 227. С. 19. И там же: «Главное, конечно, для него был 10 Здесь снова возникает параллель с труда- Достоевский». ми Владыки Михаила: последний также из пси- 22 Жизнеописание... Т. 12. С. 2. хологических наблюдений выводил истину бы- 23 Гоголь в «Выбранных местах из перепистия Божия. ки с друзьями» советовал кому-то из своих дру- 1 Жизнеописание... Т. 16. С. 269. зей «проездиться по России». Для Владыки Ан- 12 Так же, как и его друг епископ Михаил тония, круг жизненных впечатлений которого, (Грибановский) в своей диссертации. в молодости во всяком случае, был ограничен 13 Пять первоначальных волевых категорий: бытом помещичьей семьи и столичной классистремление к благоприятным условиям для деческой гимназией, Достоевский, быть может, ятельности, влечение к сближению с существазаменил эту «проездку» по России. ми в нежных чувствованиях и, наоборот, влече- 24 Жизнеописание... Т. 2. С. 207. ние к большему и ценному бытию, желание 25 «Проповедник нравственной автономии продолжения жизни, влечение к нравственнои категорического императива, Кант должен му благу (Жизнеописание... С. 275). был бы остаться вполне доволен последова- 14 Там же. Т. 16. С. 290. тельностью идей Достоевского, хотя идеи по- 15 Обратим внимание на это, по верному заследнего радикально разнились от общественмечанию протоиерея Георгия Флоровского, ного и богословского учения кенигсбергского восхождение «от психологии к онтологии», философа, но при всем том оба мыслителя схоставшее впоследствии одним из характернейдятся в той мысли, что выше всего ставят и доших признаков богословского метода Владыки. роже всего ценят нравственное благо, а отсюда 16 Ср. у преподобного Максима Исповедника: уже так или иначе ценят религию, отечество, «Умственное и словесное, - говорит он, - сознадругие культуры, наконец даже формы правлетельно стремится к Богу, словно эта страсть приния и т. п.» (Жизнеописание.. Т. 12. С. 166-167). суща их природе - познавать Царя всех и быть Обратим внимание на это неожиданное сблипричастным Его благости; вследствие чего сущежение Владыкой Антонием Канта и Достоевствование души познающей и словесной прекрасно называется устремленностью к доору. Бессловесные же животные устремлены к добру самой чувственной силой жизни». (Схолия к Дионисию Ареопагиту // Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. СПб. 1994. С. 103). У него же о грехе произволения: *..зло есть неразум- 26 Жизнеописание... Т. 12. С. 81. 27 Там же. С. 82 28 Критика Фомы Кемпийского, конечно, не есть утверждение немистичности христианства. Святитель Феофан Затворник прямо говорил, что «христианство мистично», а святитель Игна- 6 2 0 0 7 * НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ : и и 93

БОГОСЛОВИЕ

тий (Брянчанинов) вряд ли сошелся бы с Владыкой Антонием во мнении, доживи он до эпохи имяславских споров. Здесь же заметим, забегая вперед, что резко отрицательное отношение Владыки Антония к имяславию остается за рамками нашей статьи, ибо для него самого эта тема не представляла собой проблемы богословия, а лишь проблему невежества имяславцев. Согласимся здесь с архимандритом Киприаном (Керном): «Показательно... его абсолютное невосприятие всей проблемы Имени. Антоний был крайним номиналистом» (Указ. соч. С. 46). 29 «Первая из десяти и главенствующая заповедь Ветхого Завета была заповедь единобожия, а первая из девяти и главенствующая заповедь Нового Завета гласит: «Блаженны нищие духом, яко тех есть Царство Небесное». И эту заповедь русский народ исполнил и наполнил ею свою душу, и уже по одному этому он есть народ евангельский, народ богоносец» (Жизнеописание... Т. 12. С. 76). 30 Там же. С. 71. 31 [Мы заботимся] «не о форме, а о содержании русской жизни, которое могло бы сохраниться и развиваться даже в том случае, если бы России не суждено было продолжать свое существование в качестве самостоятельного государства» (Там же. С. 106). 32 «Народ наш мыслит себя и свою страну как Святую Русь, прежде всего как общество православных христиан, совершающих свое спасение, то есть как Церковь, как часть Вселенской Православной Церкви, а на государство он взирает лишь как на ее внешнюю охрану. (Там же. С. 165). 33 Там же. С. 73. 34 Хомяков А. С. Сочинения богословские. СПб. 1995. С. 156. Или там же: «Христианская нравственность не может пережить учения, служащего ей источником. Лишенная своего родника, она, естественно, иссякает. Нравственные требования, не оправданные доктриною, скоро теряют свою обязательную силу в выражения непоследовательного произвола» (С. 160-161). 35 Флоровский Георгий, протоцерей. Пути русского богословия. Париж. 1937. С. 430. 36 Так в « Тезисах о Церкви» (см. Жизнеописание... Т. 11. С. 222). 37 Там же. Т. 11. С. 215. 38 Точнее, быть может, оно дало Владыке Антонию связующее звено между тем и другим. 39 11-я беседа святителя Иоанна Златоуста на Послание к колоссянам - такую ссылку дает сам Владыка, однако в точности такого текста у святителя Иоанна нет. 40 Пастырское богословие. Издание Свято- Успенского Псково-Печерского монастыря. 1994. С. 24. 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41 Там же. С. 27-28. 42 Там же. С. 278. 43 «Итак, пастырское делание, как делание аскетическое, если его понимать не по-чиновничьи, а по-отечески, никогда не может вредить духовному возрастанию монаха. Твори его за послушание, но под послушанием разумей не только ряд формальных предписаний, но то расположение души и жизни, которое, по учению отцов, связано с самим саном священника и наставника. Обыкновенный отшельник преоборает страсти ради спасения своей души, а монах-пастырь - ради спасения многих душ» (там же. С. 193). 44 Жизнеописание... Т. 12. С. 178 45 Там же. Т. 14. С. 291. 46 Там же. Т.15. С. 329. 47 «Итак, сострадание есть снабженная знанием человека и его идей способность внутреннего самоотождествления с человеком, радостное слияние со всем в нем добрым и скорбь обо всем злом» (Пастырское богословие. С. 275). 48 Жизнеописание... Т. 16. С. 81. Ср. выступление священномученика Илариона (Троицкого) на Поместном Соборе 1917 года. 49 «Храм Божий и Вселенская Церковь дороже для человека, чем его родная семья... Мы должны любить Христову Церковь и святой Его храм еще и потому, что все доброе, дорогое нам на земле достойно нашей любви именно потому, что освящается Церковью» (Жизнеописание... Т. 15. С. 39). 50 Небрежность в формулировках у митрополита Антония действительно была: сколько раз подчеркивал он неслиянность личностей как принадлежность именно христианской любви, но в этом месте пишет: «Эта святая личность в своей Божественной правде для меня во-первых, вдохновляющий пример, а во-вторых, и что важнее того, она становится для меня как бы частью моего "я", или, точнее, я сам становлюсь частью этой личности» (Там же. Т. 11. С. 38). Точностью здесь, как во многих других местах, он жертвует доступности и мгновенной убедительности. 51 Вот замечательно характерное для понимания воззрений и терминологии митрополита Антония место: действие Святого Духа «по библейскому учению, является в Христовой Церкви не туманным и чисто мистическим (. - Прим. авт.) прикосновением, но самым жизненным, потрясающим и умиляющим, не только личным, но и общественным, общецерковным» (Жизнеописание... Т. 11. С. 181). 52 Катехизис, написанный в эмиграции, ничего нового уже не вносит, хотя полемика по - поводу идей «Догмата искупления» возникла именно в связи с ним. 53 Жизнеописание... Т. 14. С. 354. Статья «Чем отличается православная вера от запад- 6 2 00 7

БОГОСЛОВИЕ

ных исповеданий?» написана как «дополнение к учению Хомякова». 54 Достается здесь и святителю Филарету за схоластицизм и юридизм, причем цитируется запавшее в память (на Валааме у Владыки не было под рукой никакой библиотеки) и, вообще говоря, вряд ли подлежащее упреку: «Любовь Сына распинаемая, любовь Отца распинающая - но ведь это самый неубедительный софизм, игра словами и только». (Там же. Т. 11. С.75). 55 Там же. С. 80 56 Там же. С. 82 57 Там же. С. 93 58 Там же. С. 100. 59 Там же. С. 99. 60 Здесь явное недоразумение: в русском переводе курсивом отмечено вовсе не «в нем», а «потому что». Мы далеки при этом от мысли упрекать Владыку в сознательной подтасовке фактов. Скорее всего, просто подвела память. 61 Жизнеописание... Т. 11. С. 108. 62 Там же. С. 111. 63 Позднее в статье «Вера римского сотника» Владыка Антоний разьясняет тайну: [Предсмертный вопль Христов раскрывает] «благодатный закон духовной жизни, заключающийся в том, что для внедрения ее в сердце верующего должно перестрадать смертные муки, отбрасывая все греховное содержание ветхого человека и открывая себя для восприятия новой благодатной жизни. Это мучительное переживание, но в то же время и радостное ожидание удивительно совмещается в душах спасаемых, как это выяснено в приведенных библейских видениях. Вот в чем заключается тайна искупления, тайна Креста и Воскресения, а не в юридическом приговоре католического грозного Бога, ибо сие превращение в сердце человека происходит при участии Божественной благодати» (Там же. Т. 5. С. 195). 64 Там же. С. 169-186 65 Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1892. Т.

1. С.

66 Жизнеописание... Т. 8. С. 187-288. 67 Там же. С. 228, 236, 263-265. 68 «Громадная заслуга митрополита Антония перед православным богословием заключается в том, что он первый... отметил, что Православие полно глубокого содержания, а не есть воображаемая златая середина между католичеством и протестантством... Вторая его заслуга в том, что он самым делом дает понять, что православная богословская система не есть нечто уже отлившееся в определенные формы, кристаллизовавшееся, застывшее в них, мертвенное, а как бы живой организм, который растет, развивается в связи с окружающею средою» (Поснов М. Э. Митрополит Антоний как православный богослов-догматист // Церковный вестник. 1930. Nº 17-18. С. 9-10). 69 Флоровский Георгий, протоцерей. Указ. соч. С. 430 70 Яннарас X. Вера Церкви. М., 1992. С. 165- 166. 71 Цит. по: Митрополит Вениамин (Федченков). Отец Иоанн Кронштадтский. СПб-Кронштадт, 2000. С. 691. 72 «Богу-садисту» - в терминологии Х. Яннараса. амне бот и убити ни когоже (Ин. 18,31), вообще говоря, лукава. Архидиакон Стефан был убит, как известно, без всякой апелляции к римским властям. 75 Яннарас Х. Указ. соч. С. 131. 76 Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского: Слова и речи: В 5 т. М., 1873-1885. Т.

1. С.

77 Или так: «Спасение рода человеческого, совершенное Господом Иисусом Христом, зиждется на невиданных парадоксах. Речь идет о необычайных антиномиях, которые может усвоить только вера и смириться с которыми может только просвещенная свыше логика». Цитаты из преподобного Иустина даются по тексту компьютерного набора еще не вышедшего из печати очередного тома его «Догматического богословия». Текст был любезно предоставлен автору для написания статьи издательством «Паломник». 78 Вот еще одно выразительное место из преподобного Иустина, развивающее идеи митрополита Антония: «Человек - это психофизическое существо; как совершенный человек таким существом был и Христос Богочеловек... Его спасительные страдания одинаково и неделимо проникали и Его душу, и Его тело. Его Гефсиманское смертное мучение от человеческого греха и из-за человеческого греха, который Он взял на Себя, естественно проявилось как телесная смерть на Голгофе». 79 Из письма А. В. Карташева митрополиту Антонию по случаю 50-летнего архипастырского юбилея: «Я считаю, что не быть очарованным Вами, по крайней мере эстетически, если не духовно, могут только люди нецерковные и бездарные...» [Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С. 122]. Священник Павел ХОНДЗИНСКИЙ 6•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

Православная гимназия с пансионным проживанием при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком монастыре на родине Преподобного Сергия Радонежского 152120, Ярославская область, Ростов Великий, пос. Варницы (п/о пос. Ишня) Тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; www.varnitsky-monastir.ru ПРИНИМАЕТ УЧАЩИХСЯ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ГОДА На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й и 11-й классы юноши православного вероисповедания для получения полного среднего и начального богословского образования, необходимого для подготовки к поступлению в Духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, церковное пение, история Церкви, литургика (наука о богослужении), основы иконописи, гомилетика (искусство проповеди), церковнославянский язык. Не только вероучительные дисциплины, но и все остальные предметы преподаются на основе православного мировоззрения. Гимназия действует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и под покровительством епископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Генеральный директор гимназии - кандидат богословских наук архимандрит Силуан (Глазкин) Гимназия имеет государственную лицензию. Ваши дети будут хорошо обучены и защищены Подробную статью о гимназии можно прочитать в «Журнале Московской Патриархии» (2006. Nº 5). в газете «Церковный вестник» (2005. Nº 9) и на сайте: www. varnitsky-monastir.ru

Во славу Господа звонят колокола, России душу нецеляя.. КОЛОКОЛОЛИТЕЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ САШОВЕСТО Пронзводнт добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопронзведенными. Представляєт нотные записи русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. существляєт разработку проєктов стронтєльства, реконструкции и обустройства колоколен Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Дваканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринбургской, вановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Фрловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Уфимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, а такжє в Республиках Армении, Белоруссии и Грузии. Звучаннє колоколов можно прослушать на сайте www.kolokola.com ООО НКПЦ «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатеринбурге: 8 (343) 338-20-41 (факс), 338-28-88, 268-12-25, 254-32-90. Телефон в Москве: 8 (495) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

Ж PREFERR МОСКОВСКОА ТАТРИАРХИИ И МУЧЕНИЧЕСТВО МОСКОВСКО! ПАТРИАРХИИ

2006 TATDI Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХЙН Ж МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИЙ Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СО ДНЯ КОНЧИНЫ АРХНЕТИСНОВА МЕЛИТОНА (СОЛОВЬЕВА, МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ К 150-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРАФИЛА (ЧИЧАГОВА) - 18 Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ ETACKOS (ГОЛЫШЕЕ СЛУЖЕННЯ 1957-1960 ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЄТ РУССКОЙ ПРАВОСТАКНОЙ ЦЕРКЕИ 2007