Овятейшкай Патриарх Московский и всея Руси Алексий во время визита в Вологодекую енархио 17 июня V007 года

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ А А 7•2007 **Дарю НЕБЕСНЫЙ**, **Утешителю, Душе** истины, **ИЖЕ** ВЕЗдЕ сЫй и кся испоЛНяЯЙ, Сокрокище клагих и жизни Подателю, принди и кс Елися к ны, и очисти ны от сякия скКЕрны, и спаси, Блаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

c. 6 7•2007 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия ... Встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и религиозными деятелями.. Визиты Святейшего Патриарха Алексия С. Ганьжин Северная Фиваида принимает первосвятительское благословение Поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Вологодскую епархию ... 6 22 Мы должны жить так, чтобы быть достойными подвига новомучеников и исповедников Российских Беседа с настоятелем храма новомучеников и исповедников Российских в Бутове иереем Кириллом Каледой В. Васильев Возвращение преподобного Саввы К 600-летию преставления преподобного Саввы Сторожевского. 36 43 c. 22 2 ЖУРНАЛ моСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7•2007

_СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

7•2007 Из жизни епархий Ю. Успеньева Томская епархия: история и современность . ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Аверкий (Таушев) Христианство есть подвиг крестоношения .. Оцерковление жизни.... 46 с. 46 70 73 ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Протоиерей Николай Балашов, А. Кострюков История русского церковного разделения … 82 с. 46 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоцерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119 034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 05.07.2007 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 07 * У РН МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

1 апреля - Вход Господень в Иерусалим. Накануне Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил всенощное бдение с освящением ваий, а в самый день праздника - Божественную литургию и славление в Храме Христа Спасителя. За всенощным бдением Апрель 2007 года и Литургией ряд клириков Москвы были удостоены Патриарших наград. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к молившимся со словом назидания. 2 апреля - Великий Понедельник. Святейший Патриарх Алексий положил начало чину мироварения в Малом соборе в честь Донской иконы Божией Матери в Донском мужском монастыре в Москве. 4 апреля - Великая Среда. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Бронницкого Амвросия совершил Литургию Преждеосвященных Даров в соборе в честь Владимирской иконы Божией Матери в Сретенском мужском монастыре в Москве. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к молившимся со Словом. 2 апреля 2007 года 6 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7. 2007

Святейший Патриарх Алексий у моще священномученик Илариона (Троицкого апреля 2007 год Annh ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В тот же день Святейший Патриарх совершил утреню с чтением 12-ти Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа в Храме Христа Спасителя. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Бронницкий Амвросий. 6 апреля - Великая Пятница. Святейший Патриарх Алексий совершил вечерню с выносом Святой Плащаницы в Храме Христа Спасителя. После богослужения Святейший Владыка обратился к верующим со словом назидания. Его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений. Вечером в том же соборном храме Святейший Патриарх совершил утреню с чином погребения Святой Плащаницы. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Дмитровский Александр. 7 апреля - Великая Суббота. Благовещение Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. По окончании бого- 5 апреля - Великий Четверг. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и освящение мира в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к прихожанам собора со Словом. Его Святейшеству сослужили епископы Дмитровский Александр и Бронницкий Амвросий. Освяще мира вятой Плащаниц служения Святейший Владыка выпустил на волю птиц, символизирующих человечество, которое во Христе обрело возможность благодатного восхождения на Небо. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Дмитровский Александр. В тот же день Святейший Патриарх Алексий по традиции посетил ряд московских храмов, в том числе преподобного Марона Пустынника (Благовещения Пресвятой Богородицы) в Старых Панех, бла- 7 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТР Р ХИИ 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За пасхальной вечерней Chell NicH лица Священного Синода и всей Полноты Русской Православной Церкви поздравил Святейшего Патриарха Алексия с праздником Пасхи Христовой и преподнес Его Святейшеству пасхальное яйцо с изображением святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия. Святейший Патриарх поблагодарил Владыку митрополита за поздравление и дар и обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Можайский Григорий, Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Киринский Афанасий (Александрийская Православная Церковь), Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Моравичский Антоний (Сербская Православная Церковь), Аркадий (Афонин), Никон (Миронов), Красногорский Савва, Видновский Тихон, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадскии Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Бронницкий Амвросий, Серпуховской Роман. говерного царевича Димитрия при 1-й Градской больнице, Ризоположения на Донской улице, Большой собор Донского мужского монастыря, где поклонился святым мощам святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, а также Благовещения Пресвятой Богородицы в Федосьине. Во всех храмах Его Святейшество, поклонившись Святой Плащанице, беседовал с прихожанами, пришедшими на освящение пасхальных яств. 8 апреля - Светлое Христово Воскресение. Пасха. Святейший Патриарх Алексий в ночь с 7-го на 8 апреля совершил пасхальную заутреню и Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Бронницкий Амвросий. Вечером Святейший Патриарх совершил пасхальную вечерню в том же храме. По окончании богослужения митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий от 9 апреля - понедельник Светлой сед- МИЦЫ. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и крестный ход в Успенском соборе Московского Кремля. За богослужением ряд клириков Москвы были удостоены Патриарших наград. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений, епископы Дмитровский Александр и Бронницкий Амвросий. 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в крестовом храме во имя святого праведного Филарета Милостивого в Патриарших покоях Троице- Сергиевой Лавры. Его Святейшеству сослужили архиепископ Верейский Евгений и епископ Сергиево-Посадский Феогност. 15 апреля - Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы. Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. Перед полиелеем Святейший Владыка возглавил торжественную встречу ковчега с десницей святителя Спиридона Тримифунтского. Святыня была привезена с острова Керкира в Греции. Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент, архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений, епископы Киринский Афанасий (Александрийская Православная Церковь), Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Люберецкий Вениамин. За богослужением молились митрополиты Керкирский, Паксосский и Диапонтийских островов Нектарий, Кесарианийский, Вироносский и Имиттийский Даниил (Элладская Православная Церковь). О стреля 2007 года 10 апреля - вторник Светлой седмицы. Празднование в честь Иверской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в соборе в честь Иверской иконы Божией Матери на Патриаршем подворье в бывшем Николо- Перервинском монастыре в Москве. По заамвонной молитве Святейший Владыка возглавил крестный ход вокруг собора и прочитал молитву Божией Матери пред Ее Иверской иконой. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал настоятель собора и ректор Николо-Перервинской Духовной семинарии протоиерей Владимир Чувикин и преподнес ему в дар икону Спаса Вседержителя. Святейший Владыка поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 13 апреля - пятница Светлой седмицы. Празднование в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник». 7•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ хИ И 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Май 2007 года ников Российских в Бутове иерей Кирилл Каледа и преподнес ему в дар изображение новопостроенного каменного храма. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар, а молившихся - за участие в ежегодной общей церковной молитве о упокоении душ бутовских мучеников. Святейшему Патриарху сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Можайский Григорий, Истринский Арсений, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Никон (Миронов), Красногорский Савва, Видновский Тихон, Дмитровский Александр, Люберецкий Вениамин, Бронницкий Амвросий, Серпуховской Роман. 2 мая - память блаженной Матроны Московской. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме Воскресения Словущего Покровского женского монастыря в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовала настоятельница обители игумения Феофания (Мискина) и преподнесла ему в дар образ блаженной Матроны. Его Святейшество поблагодарил матушку игумению за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил шествие в Покровский собор обители, где совершил молебное пение перед ракой со святыми мощами блаженной Матроны. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений, епископы Дмитровский Александр, Люберецкий Вениамин, Бронницкий Амвросий. 5 мая - Собор новомучеников, в Бутове пострадавших. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию, молебное пение и заупокойную литию на Бутовском полигоне в Московской области. Перед началом молебна и заупокойной литии Святейший Патриарх обратился к участникам богослужения со Словом. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма во имя новомучеников и исповед- 6 мая - память великомученика и Победоносца Георгия. Святейшии Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме великомученика и Победоносца Георгия на Поклонной горе в Москве. По окончании Литургии у ковчега со святыми мощами великомученика и Победоносца Георгия был совершен молебен и пропета «Вечная память» вождям и воинам, на поле брани за отечество жизни свои положившим. Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма священник Серафим Недосекин и преподнес ему в дар икону Спаса Нерукотворенного Образа. Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к собравшимся со Словом. Его Святейшество также передал образ великомуче- 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7•2007

ника и Победоносца Георгия с частицей его мощей генералу армии В. И. Варенникову, возглавившему организацию «крестного хода по воздуху». По благословению Святейшего Патриарха Алексия вертолет, на борту которого находилась переданная Его Святейшеством икона великомученика и Победоносца Георгия и другие святыни, совершил перелет по Золотому Кольцу, делая остановки в его городах, жители которых получили возможность приложиться к принесенным по воздуху святыням. Святейший Патриарх также поблагодарил первого настоятеля храма-памятника на Поклонной горе протоиерея Сергия Суздальцева за труды во благо Церкви, а также удостоил нового настоятеля храма священника Серафима Недосекина права ношения наперсного креста. Его Святейшеству сослужили архиепископ Орехово-Зуевский Алексий и епископ Дмитровский Александр. 13 мая - Неделя 6-я по Пасхе, о сле- ПОМ. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании оогослужения Его Святейшество обратился к молившимся со Словом. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в храме Вознесения Господня («Большое Вознесение») у Никитских ворот в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма протоиерей Владимир Диваков и преподнес ему в дар икону Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Святейший Патриарх поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к собравшимся со Словом. Его Святейшеству сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископ Истринский Арсений, епископы Иваново-Вознесенский и Кинешемский Иосиф, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Дмитровский Алекза богослужением храме « Большое озассение 2007 сода 16 мая - Отдание праздника Пасхи. Память преподобного Феодосия, игумена Киево-Печерского. 7 0 7 сандр, Саратовский и Вольский Лонгин. В алтаре молились иерархи Русской Зарубежной Церкви епископы Евтихий (Курочкин) и Кливлендский Петр. 17 мая - Вознесение Господне. После подписания Акта о восстановлении канонического единства с Русской Православной Церковью заграницей Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр и передал ему в дар список Курской-Коренной иконы Божией Матери. Его Святейшество поблагодарил Владыку МОСКОВСКОЙ ПА Т х и И 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

митрополита за приветствие и дар и передал ему на молитвенную память евхаристические сосуды и вышитые покровцы. Его Святейшеству сослужили Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир, митрополиты Санкт- Петербургский и Ладожский Владимир, Минский и Слуцкий Филарет, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Калужский и Боровский Климент, Кишиневский и всея Молдавии Владимир, Рижский и всея Латвии Александр; архиепископы Верейский Евгений, Корсунский Иннокентий; епископы Иваново- Вознесенский и Кинешемский Иосиф, Ставропольский и Владикавказский Феофан, Саратовский и Вольский Лонгин, Якутский и Ленский Зосима, а также митрополит Нью-Йоркский и Восточно- Американский Лавр, Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницеи, и другие иерархи Русской Зарубежной Церкви: архиепископы Берлинско-Германский и Великобританский Марк, Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион, Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл; епископы Домодедовский Евтихий, Женевский и Западно-Европейский Михаил, Кливлендский Петр. В алтаре молились митрополиты Варненский и Великопреславский Кирилл (Болгарская Православная Церковь), Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, архиепископы Керченский Анатолий, Истринский Арсений, епископы Зарайский Меркурий, Даугавпилсский Александр, Богородский Елисей. Перед началом освящения храма в Бутове 19 мая - память праведного Иова Многострадального. Святейший Патриарх Алексий совершил великое освящение храма Воскресения Христова с приделами во имя новомучеников и исповедников Российских и святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, на Бутовском полигоне и Божественную литургию в нем. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился с приветствием к митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому Лавру, Первоиерарху Русской Зарубежной Церкви, и передал ему в дар икону новомучеников и исповедников Российских. Митрополит Лавр поблагодарил Святейшего Владыку и преподнес ему в дар образ святителя Иоанна, архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского, с частицей его мощей. Затем нерей Кирилл Каледа, настоятель храмов мемориального комплекса «Бутовский полигон», приветствовал Святейшего Патриарха, митрополита Лавра и других участников торжеств от лица священнослужителей и прихожан. За усердное служение Церкви Божией Его Святейшество наградил отца Кирилла орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени. Святейшему Патриарху сослужили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Восточно-Американский и Нью-Иоркский Лавр, Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей, митрополиты Варненский и Вели-. копреславский Кирилл (Болгарская Православная Церковь), Аргентинский и Южно-Американский Платон; архиеписконы Берлинско-Германский и Великобритан- 12 * Р НАЛ МОСКОвСКОЙ ПАТРИА 7 2 0 7

Божественной литургией Успенском соборе Московского Кремля 20 мая 2007 года ский Марк, Сиднейский и Австралийско- Новозеландский Иларион, Берлинский и Германский Феофан, Истринский Арсений; епископы Киринский Афанасий (Александрийская Православная Церковь), Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Каширский Иов, Домодедовский Евтихий, Женевский и Западно- Европейский Михаил, Зарайский Меркурий, Штупартский Агапит, Дмитровский Александр, Кливлендский Петр, Бронницкий Амвросий. В алтаре молились архиепископы Керченский Анатолий, Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл и Корсунский Иннокентий. 20 мая - Неделя 7-я по Пасхе, память святых отцов І Вселенского Собора. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Патриарх приветствовал митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Лавра, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, и передал ему в дар список 7•20 0 7 ЖУРНАЛ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Владимирской иконы Божией Матери. Митрополит Лавр также приветствовал Святейшего Патриарха и передал ему в дар малое архиерейское облачение, освященное на мощах святителя Иоанна, архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского. После обмена приветствиями был совершен краткий благодарственный молебен, и Святейший Патриарх Алексий, митрополит Лавр и участвовавшие в богослужении иерархи поклонились честным мощам Первосвятителей Русской Православной Церкви, покоящимся в Успенском соборе. Святейшему Патриарху сослужили митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр, Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей, архиепископы Берлинско-Германский и Великобританский Марк, Истринский Арсений, Сан-Францисский и Западно- Американский Кирилл, епископы Домодедовский Евтихий, Женевский и Западно-Европейский Михаил, Штутгартский Агапит, Дмитровский Александр, Кливлендский Петр. В алтаре молились архиепископы Сиднейский и Австралийско- Новозеландский Иларион и Корсунский Иннокентий. 24 мая - память святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителеи Словенских. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании Литургии состоялся крестный ход из Кремля на Славянскую плоадь, к памятнику святым братьям, просветителям славян. Святейший Патриарх возглавил молебное пение равноапостольным Мефодию и Кириллу. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к многочисленному духовенству и церковным чадам с первосвятительским словом. Его Святейшеству сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископ Истринский Арсений, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Никон (Миронов); Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан, Красногорский Савва, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Бронницкий Амвросий. В алтаре МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

молился епископ Кливлендский Петр, который принял участие в крестном ходе и молебном пении. 26 мая - Троицкая родительская суббота. Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископа Верейского Евгения и епископа Сергиево-Посадского Феогноста совершил малую вечерню с чтением Акафиста Живоначальной Троице в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. Вечером Святейший Патриарх в том же соборе в сослужении епископа Сергиево-Посадского Феогноста совершил всенощное бдение. сия совершил Божественную литургию и славление в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к молившимся со Словом. 31 мая - память святых отцов семи Вселенских Соборов. Святейший Патриарх Алексий совершил освящение памятника греческим братьям-просветителям Иоанникию и софронию лихудам, воздвигнутого у храма Богоявления бывшего Богоявленского монастыря в Китай-городе в Москве. 27 мая - День Святой Троицы. Пятидесятница. Святейший Патриарх Алексий в том же соборе совершил Божественную литургию и великую вечерню с чтением коленопреклонных молитв. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужил епископ Сергиево- Посадский Феогност. 28 мая - День Святого Духа. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Бронницкого Амвро- 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ, ОБЩЕСТВЕННЫМИ И РЕЛИГИОЗНЫМИ ДЕЯТЕЛЯМИ

Апрель 2007 года 2 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий встретился в Кремле с Президентом России В. В. Путиным. Президент поздравил предстоятеля Русскои Церкви с приолижающимся праздником Пасхи. Затем состоялась беседа, в ходе которой обсуждались вопросы церковно-государственного диалога, в частности была затронута тема приближающегося воссоединения Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви заграницей. «На май намечена Ваша встреча с представителями Русской Православной Церкви заграницей и подписание соответствующего документа об обьединении, - сказал В. В. Путин. - Это действительно эпохальное событие не только в жизни Церкви, но и в жизни всего нашего общества. Знаю, как много Вы сделали, чтобы приблизить это событие, и надеюсь, что оно благополучно завершится». 7 20 0 7 Товоря о грядущем воссоединении, Святейший Патриарх Алексий отметил: «Это будет величайшее событие: русские люди, разъединенные в результате исторической трагедии, постигшей наш народ в двадцатом веке, вновь объединятся». Предстоятель Русской Церкви также отметил, что в настоящее время все препятствия, мешавшие процессу объединения, преодолены. 9 апреля после Божественной литургии в Успенском соборе Московского Кремля состоялась церемония вручения дипломов выпускникам факультета православной культуры Военной академии Ракетных войск стратегического назначения имени Петра Великого. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился к впускникам факультета с приветственным словом и поздравлением. В церемонии вручения дип- ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В начале торжественного приема Святейший Патриарх Алексий и министр иностранных дел С. В. Лавров обратились к гостям с приветствиями и поздравлениями. На приеме присутствовали митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, архиепископ Истринский Арсений, епископы Дмитровский Александр, Егорьевский Марк, Бронницкий Амвросий, а также епископ Киринский Афанасий (Александрийский Зал Церковнь Собо Храм Христ 9 апреля 2 9 апреля 2007 года ломов принимали участие декан факультета православной культуры, председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов, заместитель начальника Академии Ракетных войск стратегического назначения имени Петра Великого генераллейтенант В.Л. Захаров и заместитель декана факультета православной культуры Академии генерал-лейтенант В. А. Вакуленко. В тот же день в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх возглавил церемонию открытия хоровой программы VI Московского Пасхального фестиваля. В торжественной церемонии приняли участие первый заместитель мэра в правительстве Москвы Л. И. Швецова, архиепископ Истринский Арсений, епископы Дмитровский Александр и Бронницкий Амвросий. Художественным руководителем ежегодного Пасхального фестиваля является известный дирижер Валерий Гергиев. Хоровая программа фестиваля организована по благословению Святейшего Патриарха Алексия при поддержке Федерального агентства по культуре и кинематографии и правительства Москвы. Открывая фестиваль, Святейший Патриарх Алексий и Л. И. Швецова обратились к его гостям и участникам с приветствиями. 10 апреля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий посетил Юсуповский дворец в Москве, где Министерством иностранных дел Российской Федерации был организован прием в честь праздника Святой Пасхи. 16 ЖУРНАЛ МОСК Патриархат), епископ Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат), друтие представители Поместных Православных Церквей, священнослужители Русской Православной Церкви и руководители Синодальных отделов, а также Предстоятель Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополит Корнилий, епископ Ново-Нахичеванский Езрас Нерсисян, возглавляющий Российскую епархию Армянской Апостольской Церкви, делегации традиционных религий России, российские государственные и общественные деятели, главы иностранных дипломатических миссий. По окончании официальной части состоялся пасхальный концерт. 16 апреля в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий возглавил заседание Попечительского совета Церковно-общественной выставкифорума «Православная Русь». КОЙ ПАТРИАРХИИ 7•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Открывая заседание, Святейший Патриарх Алексий обратился к присутствовавшим с приветственным словом. Затем митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, доложил о подготовке церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь - к Дню народного единства» в Москве и выставок «Православная Русь» в других городах в 2007 году и о дальнейшем развитии выставки-форума. С сообщением также выступила генеральный директор Фонда поддержки церковно-общественных программ и проектов Н. И. Батожок. После этого состоялось обсуждение выступления Святейшего Патриарха и представленных докладов. Святейший Патриарх Алексий является председателем Попечительского совета церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь». В состав Попечительского совета входят митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, который также является председателем оргкомитета выставки-форума; секретарь Совета безопасности И. С. Иванов; генерал-лейтенант 10 апреля 2007 года В. Н. Буславский, первый заместитель начальника Главного управления воспитательной работы ВС РФ; руководитель Департамента выставок и ярмарок Торговопромышленной палаты Российской Федерации И. А. Коротин; президент ОАО «Российские железные дороги» В. И. Якунин; заместитель мэра Москвы в правительстве 7• А Л Москвы В. Ю. Виноградов; председатель Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций С. А. Попов; председатель ОАО «Внешэкономбанк» России В. А. Дмитриев; старший вице-президент ОАО «Внешторгбанк» В. Н. Титов, генеральный директор ЗАО «Экспоцентр» В.Л. Малькевич, президент выставочного объединения РЭСТЭК С. Н. Трофимов и другие. Май 2007 года 8 мая в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с делегацией Республики Болгарии во главе с премьер-министром Сергеем Станишевым. Затронув в беседе тему вступления Болгарии в Европейский Союз, Его Святейшество подчеркнул, что ЕС объединяет много различных народов и потому должен быть не только экономическим объединением, но и равноправным союзом культур. Святейший Патриарх выразил надежду, что Болгария, где большинство населения исповедует Православие, будет выступать в Европейском Союзе носительницей и хранительницей богатства православной культуры, что с вступлением Болгарии и Румынии в ЕС голос Православия будет громче звучать в объединенной Ев- pone. В ходе беседы премьер-министр Болгарии С. Станишев отметил, что тесная духовная связь россиян и болгар является основой отношений между двумя странами и народами, история дружбы которых насчитывает многие века. МОСКОВСКОЙ Р ХИ И 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

С. Станишев поблагодарил Русскую Православную Церковь за поддержку канонической Болгарской Церкви в трудные времена раскола, инспирированного политическими силами, и высоко оценил значение Православной Церкви в истории и современной жизни Болгарии. Митрополит Ловчанский Гавриил передал Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию сердечное приветствие от Святейшего Патриарха Болгарского Максима. 11 мая в Храме Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Алексия состоялось очередное заседание Попечительского совета по восстановлению Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Открывая заседание, Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к присутствовавшим со вступительным словом. Председатель правления Попечительского совета игумен Спасо-Преображенского Валаамского монастыря епископ Троицкий Панкратий рассказал о выполнении программы восстановления Валаамского монастыря за 2006 год и об основных направлениях программы на 2007 год. Святейший Патриарх Алексий передал епископу Панкратию антиминс, освященный и подписанный в 1896 году митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Антонием (Вадковским, + 1912). Передавая антиминс, Его Святейшество, в частности, сказал: «Антиминс был освящен для верхнего храма Спасо-Преображенского собора Валаамского монастыря. В марте 1940 года монастырская ризница, в том числе и святые антиминсы с престолов, была вывезена на территорию Финляндии. По неисповедимым путям Божиим антиминс Спасо- Преображенского собора попал в Сан- Франциско, где хранился в ризнице Сан- Францисской епархии, а теперь возвращен на родину представителями Русской Зарубежной Церкви. Мы благодарим Бога за возвращение еще одной святыни. Я рад передать игумену монастыря епископу Панкратию этот святой антиминс как символ духовной связи возрожденного Валаама с прежней святой обителью, жившей напряженной монашеской жизнью». 14 мая в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя состоялось третье заседание Попечительского совета программы «Возрождение Марфо-Мариинской обители милосердия. К 100-летию со дня основания». Заседание возглавили почетный председатель Попечительского совета программы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий; сопредседатели - председатель Попечительского совета «Центра национальной славы» и Фонда святого апостола Андрея Первозванного В. И. Якунин, мэр Москвы Ю. М. Лужков и митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир. В своем слове Святейший Патриарх Алексий выразил благодарность сопредседателям Попечительского совета программы В. И. Якунину, Ю. М. Лужкову и митрополиту Владимиру за проделанную работу. Святейший Патриарх отметил, что программа возрождения Марфо-Мариинской обители милосердия стала делом не только Попечительского совета. Благодаря активной информационной поддержке о ней знают в российских регионах и даже за границей. К работе подключаются религиозные и общественные организации, музеи, архивы, различные государственные учреждения. 15 мая в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Алексий принял председателя Комиссии по межхристианским связям Конференции католических епископов Франции архиепископа города Ош Мориса Гардеса. Во встрече участвовал иеромонах Александр (Синяков), секретарь Корсунской епархии по связям с общественностью, прессой и религиозными организациями. 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7.2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Патриарших покоях Московского Кремля принял делегацию города Болонья (Италия) во главе с ректором древнейшего в Европе Болонского университета профессором Пьером Уго Калцоларри. Культурные контакты между архиепископией Болоньи и Москвой были начаты уже более десяти лет назад, в период возрождения Храма Христа Спасителя. Итальянская сторона приняла активное участие в его строительстве (было собрано более 350 тысяч долларов). В ближайших планах - помощь пра- Во время церемонии вручения Международной премии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия Во время встречи с архиепископом М. Гардесом В тот же день в Свято-Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с митрополитом Восточно- Американским и Нью-Йоркским Лавром, Первоиерархом Русской Православной Церкви заграницей, который прибыл в Москву во главе официальной делегации РПЦЗ. На встрече Его Высокопреосвященство сопровождали председатель Комиссии РПЦЗ по переговорам с Московским Патриархатом архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк; первый заместитель председателя Архиерейского Синода РПЦЗ архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион; архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл; секретарь комиссии РПЦЗ по переговорам с Московским Патриархатом, настоятель Спасо-Преображенского собора в Лос-Анджелесе протоиерей Александр Лебедев. От Русской Православной Церкви во встрече приняли участие митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; архиепископ Корсунский Иннокентий, председатель комиссии Московского Патриархата по переговорам с РПЦЗ; наместник Свято- Данилова монастыря архимандрит Алексей (Поликарпов); протоиерей Николай Балашов, секретарь Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межправославным отношениям. 24 мая после праздничного богослужения в Успенском соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Алексий в 7 2 о Ж У РНА Л вославному храму во имя священномученика Климента, Папы Римского, в Замоскворечье. Во время встречи ректор вручил Святейшему Патриарху Золотую медаль Болонского университета и пригласил Его Святейшество посетить это учебное заведение. Святейший Патриарх Алексий передал профессору Уго Калоларри памятный дар - книги для библиотеки Болонского университета. Вечером в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялась церемония вручения Международной премии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Церемонию возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, обратившийся к собравшимся с первосвятительским словом. Напомнив, что 2007 год в России провозглашен Годом русского языка, основой которого является славянский язык, Святейший Патриарх призвал всех «бережно относиться к нашей славянской общности, сохранять нашу письменность, нашу куль- МОСКОВСКОЙ РХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

туру, исполняя заветы святых равноапостольных Кирилла и Мефодия». Затем было оглашено приветственное послание Президента Российской Федерации В. В. Путина. Во внимание к большому вкладу в сохранение и развитие славянското культурного наследия премиями были награждены председатель Союза писателей России В. Н. Ганичев; доктор филологических наук профессор И. И. Калиганов; Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Хорватии в Российской Федерации Божо Ковачевич; писатель и публицист профессор А. Г. Звягинцев. В числе лауреатов в нынешнем году также названы Государственная академия славянской культуры и Институт славяноведения Российской академии наук. В ходе торжественной церемонии было объявлено о награждении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия высшей наградой общественной организации «Народный клуб "Семья"» - орденом святых олаговерных Петра и Февронии Муромских. Этой наградой отмечен вклад Предстоятеля Русской Православной Церкви в решение проблем детей-сирот и многодетных семей, а также в дело общественной поддержки института семьи. 28 мая в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с губернатором Магаданской области Н. Н. Дудовым и епископом Магаданским и Синегорским Гурием. Н. Н. Дудов рассказал Святейшему Патриарху о ходе строительства нового Свято-Троицкого собора в Магадане, которое было начато по благословению Его Святейшества и сейчас находится в стадии завершения. Он поблагодарил Предстоятеля Русской Православной Церкви за возможность встречи в столь насыщенные богослужениями праздничные дни Святой Троицы и пригласил его посетить Магаданский край и город Магадан. Гости преподнесли Его Святейшеству фотоальбом, рассказывающий о ходе строительства кафедрального собора и торжественных богослужениях, которые состоялись в нем в дни Святой Пасхи. Святейший Патриарх пожелал, чтобы сотрудничество между областной администрацией и Магаданской епархией развивалось и впредь, на благо жителей региона. 29 мая в гостиничном комплексе Московской Патриархии «Даниловский» Святейший Патриарх Алексий встретился с председателем Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Лавром. Предстоятель Русской Православной Церкви поделился с митрополитом Лавром впечатлениями о прошедшем в Москве и Коломне праздновании Дня славянской письменности и культуры. В свою очередь, митрополит Лавр рассказал Святейшему Патриарху о своем пребывании в Курске и на Украине. В ходе встречи обсуждались первые итоги состоявшегося 17 мая подписания Акта о каноническом общении. Побывавшие на этом торжестве в Москве мнопочисленные зарубежные паломники «будут у себя дома живыми свидетелями истины и единства», - подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви. Его Святейшество отметил особую заслугу митрополита Лавра в преодолении долголетнего разделения. На прощание Святейший Патриарх пожелал Владыке Лавру сил и помощи Божией в его архипастырском служении. 30 мая в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялась встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с делегацией Греческой Республики во главе с Президентом Каролосом Папульясом. 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В ходе беседы Его Святейшество подчеркнул, что важно не только возводить новые памятники нашим благочестивым предкам, но и беречь старые. «Мы с удовлетворением восприняли известие о том, что греческое правительство выделило дополнительные средства на восстановление мемориального русского кладбища в Каламарье (Салоники), которое было едва не уничтожено в 90-х годах прошлого века в результате неразумных действий местных властей», - сказал Святейший Патриарх. В ходе беседы Его Святейшество отметил давние дружественные связи русского и греческого народов, прочность которым придает принадлежность к Святому Православию, что, в свою очередь, благотворно сказывается на отношениях двух стран. Значимым событием в развитии духовных связей между братскими народами России и Греции, отметил Его Святейшество, «стало недавнее принесение в нашу страну из Керкиры мощей святителя Спиридона Тримифунтского. Остров Керкира, с которого усилиями причисленного ныне к лику святых адмирала Феодора Ушакова началось восстановление греческой государственности, является излюбленным местом паломничества чад нашей Церкви. Ныне многие из них имели возможность приложиться к святыне у себя на родине». Во время беседы Святейший Патриарх Алексий также напомнил о представителях греческой нации, которые оставили яркий след в истории России. Среди них - святитель Арсений Элассонский, активно поддержавший русские патриотические силы в трудные для нашей страны годы Смутного времени. Частица его святых мощей была передана делегации Элладской Православной Церкви в июне 2006 года. Речь также шла о знаменитых братьях Иоанникии и Софронии Лихудах, основателях Славяно-греко-латинской академии в Москве, памятник которым появился в столице. На следующий день планировалось совершить его освящение. Памятник подарен городу правительством Греции и установлен перед входом на территорию храма бывшего Богоявленского монастыря, находящегося неподалеку от Красной площади. Святейший Патриарх Алексий и прези Фолда К. Аденауэра Б. Фогель Предстоятель Русской Православной Церкви сообщил высокому гостю о создании специального Фонда по восстановлению Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне, а также обратил внимание на проблему пополнения этой обители новыми насельниками, до сих пор остающуюся нерешенной, несмотря на многочисленные обращения в Константинопольский Патриархат. В ходе беседы также обсуждался вопрос об укреплении влияния стран православной традиции в Европейском Союзе и о предстоящей встрече министров культуры православных стран, которую планируется провести в Афинах. В тот же день состоялась встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с президентом Фонда Конрада Аденауэра Бернхардом Фогелем. Приветствуя делегацию фонда, Святейший Патриарх отметил: «Российский и германский народы имеют связи, уходящие корнями далеко в прошлое. Нашу дружбу необходимо укреплять и развивать. Думаю, что контакты на уровне общественной дипломатии - это важная часть комплекса российско-германских отношений». 7 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

16-17 июня 2007 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий посетил Вологодскую епархию. В поездке Первосвятителя сопровождали митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, и епископ Сергиево-Посадский Феогност. Приезд Предстоятеля - всегда большая радость Для вологжан она была сугубой, поскольку это был уже второй визит Патриарха, и несмотря на то, что первый состоялся пятнадцать лет назад, в 1992 году, священнослужители и миряне Вологодчины хорошо помнят ту поездку. «Святейший Патриарх много ездит, но далеко не во всех епархиях бывает по два раза. И то, что из многих СЕВЕРНАЯ ФИВАИДА ПРИНИМАЕТ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

приглашений он выбрал наше, большая честь для вологжан и большая ответственность тоже», - подчеркнул архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан в беседе с журналистами накануне визита. Архиепископ Максимилиан рассказал, что за годы, прошедшие с последнего визита Святейшего Патриарха, в Вологодской епархии многое изменилось. Пятнадцать лет назад в Вологде было всего два храма, а теперь одиннадцать. Та же картина и во всей епархии. Ко времени первого визита Святейшего Патриарха здесь насчитывалось около пятидесяти приходов, сегодня их уже более ста. Одной из основных проблем остается нехватка священнослужителей. «Хотя с 1993 года их число увеличилось более чем в два раза, батюшки все равно трудятся на нескольких приходах одновременно», - отметил Владыка Максимилиан. - Но надо отметить, что в епархии действует свое Духовное училище, в котором получают образование более половины вологодских священников. Так что мы стараемся сами находить выход из положения». Эта земля прославилась своими монашескими обителями, по числу которых ее сравнивали с Фиваидой Египетской. Потому она и получила название Северной Фиваиды. Ныне вновь возрождены к монашеской жизни такие твердыни Православия, как Свято-Успенский Кирилло-Белозерский и Свято-Троицкий Павло- Святейший Патриарх Алексий и архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан Обнорский монастыри, уже более пятнадцати лет в Вологде действует Спасо- Прилуцкий Димитриев монастырь - знаменитая вологодская обитель, постепенно восстанавливаются и другие северные монашеские обители. Все они имеют давнюю историю и духовные традиции. «Надеемся, что по милости Божией возрождающиеся монастыри Северной Фиваиды вновь станут центрами духовного просвещения и народ Божий потянется сюда за утешением и научением, за святой иноческой молитвой, - сказал архиепископ Максимилиан. В современных границах епархия существует с 1937 года, а свое нынешнее название - Вологодская и Великоустюжская - получила в 1965 году. В Вологодской епархии общецерковно и местно почитаются около 130 святых. На рубеже ХХ и XXI веков Собор Вологодских святых пополнился девятнадцатью новомучениками, пострадавшими за ве- 7•20 07 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий у раки с мощами преподобного Димитрия Прилуцкого Ру в страшные годы гонений. Церковное празднование Собора Вологодских святых, установленное в 1941 году, совершается в 3-ю Неделю по Пятидесятнице. В Вологодском Епархиальном управлении действует пятнадцать комиссий по различным направлениям взаимодействия Церкви Слово Святейшего Патриарха Алексия к народу в Спасо-Прилуцком Димитриевом монастыре и общества. «Мы сотрудничаем с Вооруженными Силами и правоохранительными организациями, медицинскими и образовательными учреждениями, ведем просветительную и краеведческую работу, помогаем страдающим от алькогольной и наркотической зависимости. Особенно много внимания уделяется работе с молодежью». - рассказал Владыка Максимилиан. В аэропорту Вологды вместе с архиепископом Вологодским и Великоустюжским Максимилианом Святейшего Патриарха встречали архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл, клирики епархии, а также губернатор Вологодской области Вячеслав Позга- 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

лев, председатель Законодательного собрания региона Николай Тихомиров, мэр Вологды Александр Якуничев и другие представители региональной и местной власти. «Я буду рад увидеть, как за эти пятнадцать лет изменилась церковная жизнь и сам край, - сказал Его Святейшество. - За эти годы много трудов было понесено и губернатором Вологодской области Вячеславом Евгеньевичем Позгалевым, и архиепископом Максимилианом, который возглавляет Вологодскую и Великоустюжскую епархию уже более четырнадцати лет». Святейший Патриарх Алексий рассказал представителям СМИ о примечательном факте: «Когда определялось время моей поездки на Вологодскую землю, единственными свободными днями в моем графике были 16 и 17 июня. Как выяснилось позже, именно в эти дни Русская Православная Церковь чествует Собор Вологодских святых - ничего не бывает случайного. И в эти выходные мы будем вспоминать подвижников веры и благочестия, которые здесь просияли». Основатели знаменитых монастырей этого края, вошедших в сокровищницу национального духовного достояния, были учениками Преподобного Сергия Радонежского. Известно, что первой обителью, созданной в этих местах, стал Спасо-Прилуцкий мужской монастырь, основанный святым Димитрием Прилуцким по благословению Игумена Земли Русской. По Покровская церковь в родовом имении святителя Игнатия (Брянчанинова) мнению Его Святейшества, знаменательно, что и «после атеистических гонений ХХ века именно этот монастырь был открыт в Вологодской епархии первым». В беседе с журналистами Предстоятель Русской Православной Церкви подчерк- Во время носетеция ладбища в имении нул важность плодотворного сотрудничества, установившегося между епархией и региональными властями. Он также поблагодарил губернатора Вологодской области В. Е. Позгалева за активное участие в деятельности Попечительского совета 7 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Один из интерьеров усадьбы «Покровское» 26 Ж У Р GKO всенощным бдением *в Спасо-Прилуцком А монастыре В усадьбе «Покровское» по изданию «Православной энциклопедии». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий сообщил, что в рамках его визита планируется подписание соглашения о сотрудничестве между Вологодской и Великоустюжской епархией и Вологодской областью. Прямо из аэропорта кортеж Святейшего Патриарха направился в Спасо-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь. Здесь Его Святейшество поклонился мощам святого основателя обители, которые почивают под спудом в нижнем храме Спасского собора. После пения тропаря Святейший Патриарх Алексий прочел молитву преподобному Димитрию Прилуцкому. Чуть позже с балкона игуменского корпуса Патриарх Алексий обратился с первосвятительским словом к многочисленным богомольцам, собравшимся на площади перед собором. Предстоятель Русской Церкви рассказал, что посещал эту обитель в 1992 году, когда на Вологодской земле ПАТРИАРХИИ 7•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий в Спасо-Прилуцкой обители только началось-духовное возрождение. И вот через нятнадцать лет трудами правящего архиерся, региональных властей во главе с губернатором области и всех жителей здесь возрождается духовная жизнь, восстанавливаются святыни. Его Святейшество отметим особую роль Спасо- Прилункого монастыря в истории этого края, напомнив о том, что преподобный Димитрий прилушкий почитается как Небесный покровитель Вологды. «Ве- 7 • рую, что по его молитвенно- совершаемых». Его Святейму предстательству Госнодь шество поделился своими дарует мир, благословение впечатлениями от посещеэтой благодатной земле и ния Спасо-Прилуцкого Диблагоустроит здеет жизнь митриева мужского монасво всяком благочестии и читыря, в котором не был пятстоте», - сказал Святейший надцать лет. «Как много сде- -Владыка. лано для возрождения этой Предетоятель Русской обители! Спасибо всем вам, Церкви пожелал губернатоведь именно общими мору области, епархиальному литвами, трудами и жертва- -архиерею, отцу наместнику, ми возрождаются норуганклиру, настве и всем житеные прежде святыни». лям города и области «всеще- «Вологодская земля дадрых даров от Христа Жизла многих подвижников. К нодавца, помощи Божией их молитвам и предстательво всех трудах, с усердием - ству мы будем обращаться ЖУРН •М О П А хи и 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

завтра - в день празднования Собора Вологодских святых, чтобы они, наши старшие братья, укрепили нас в вере и благочестии, доброделании и любви Христовой, дабы мы созидали свое будущее и будущее нашего отечества - России, сынами и дочерьми которой являемся. Россия же без Православия существовать не может: на протяжении тысячелетней истории Русская Православная Церковь всегда была со своим народом и помогала ему выстоять и преодолеть все трудности. Так будет и впредь, если мы будем храрийскои соборе Вологды нить веру православную и строить свое будущее на православных духовных основах», - отметил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. История монастыря неразрывно связана с историей России. Спасо-Прилуцкая обитель была основана в конце XIV столетия преподобным Димитрием, пришедшим в эти северные земли из Переславля-Залесского. Преподобный основал там Никольский монастырь, но, ища уединения, покинул обитель и удалился в пустынные места на берегах реки Вологды. В месте изгиба русла, так называемой луки, он построил Спасскую церковь. При ней вскоре был образован монастырь, который стал именоваться Спасо- Прилуцким. Монастырь считался оплотом Православия на Севере, об этом говорит и тот факт, что в 1812 году, перед тем как в Москву вошли войска Наполеона, в Спасо-Прилуцкий монастырь на хранение были переданы святыни из храмов и монастырей первопрестольного града. Главный монастырский собор в честь происхождения Честных древ Живо- Софийский собор (справа) 28 ЖурнАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 0 2 0 0 7

творящего Креста Господня был выстроен в 1542 году, затем восстановлен после пожара в 1817-м. Нижняя церковь соборного храма освящена во имя преподобного Димитрия Прилуцкого, придел - во имя Преподобного Сергия Радонежского. Кроме Спасского собора в монастыре воздвигнуты Введенский храм, надвратная церковь Вознесения Господня, храмы Всех святых и великомученицы Екатерины. Монастырь был обнесен каменной стеной с массивными угловыми башнями. На его территорию перевезена для сохранения деревянная шатровая Успенская церковь первой половины XVI века. В 1924 году монастырь был закрыт. Возрождение монашеской жизни в Спасо-Прилуцкой обители началось в 1991 году. В настоящее время в обители пятнадцать человек братии. Священноархимандрит монастыря - архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан. Наместник - игумен Дионисий (Воздвиженский). При Спасо-Прилуцком монастыре действуют многочисленные мастерские, в том числе пошивочная, художественно-реставрационная и иконописная. Организованы библиотека и церковный музей - Вологодское епархиальное древлехранилище. На территории обители располагается Вологодское Духовное училище. В тот же день Святейший Патриарх Алексий посетил село Покровское, где находится родовое имение родителей святителя Игнатия (Брянчанинова), епископа Кавказского и Черноморского. Нынешний год на Вологодской земле объявлен годом святителя Игнатия, поскольку отмечаются сразу два юбилея - 200-летие со дня рождения и 140-я годовщина преставления святителя. Усадьбу Брянчаниновых в Покровском по праву называют жемчужиной Вологодской земли. Изящный усадебный дом расположен на вершине небольшого холма, а находящаяся неподалеку Покровская церковь дополняет великолепный архитектурный ансамбль. У Р АЛ МОСКО ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Думается, нет нужды рассказывать благочестивым читателям о значении жизни и трудов святителя Игнатия (Брянчанинова) для Русской Церкви. Отметим лишь, что творения святителя Игнатия остаются одним из лучших руководств для духовной жизни как монахов, так и мирян. Их главное достоинство состоит в том, что они излагают святоотеческое учение «применительно к требованиям современности» и этим помогают современному читателю правильно понять творения святых отцов и верно воплотить их в своей жизни. Село Покровское было пожаловано роду Брянчаниновых в 1617 году за мужество, проявленное при обороне Смоленска и изгнании поляков. Усадьба была отстроена в 1809-1810 годах потомственным дворянином Александром Семеновичем Брянчаниновым - отцом святителя Игнатия. Кроме храма и барского дома на территории усадьбы находились тенистый липовый парк с фонтаном, ландшафтный парк с гротами из дикого камня, целая систе- АРХИ И 29

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

служение, возгласив всем почившим «Вечную память». «Обстановка, в которой человек проводит свои первые годы, отражается на всей его последующей жизни. Красота природы, намоленный храм, могилы предков - все это создало тот духовный настрой, который позволил будущему иерарху Русской Церкви стать великим церковным писателем, святителем, проповедником», - отметил Его Свяма живописных прудов и старинное родовое кладбище Брянчаниновых. Последним владельцем Покровского был Владимир Николаевич Брянчанинов - внучатый племянник святителя Игнатия. В 1917 году он был вынужден покинуть Покровское, а затем и родину. Скончался В. Н. Брянчанинов в 1963 году во Франции. Только в прошлом году усилиями его внучки, жительницы Австралии Татьяны Александровны Ватсон, прах В. Н. Брянчанинова был перевезен с парижского кладбища Монморанси в Покровское. Сама усадьба разделила судьбу многих памятников старины - здесь с 1924 по 2000 год располагался санаторий. Известно, что храм, давший название селу, возник не позднее XVII века, однако он был деревянным и сильно обветшал. Каменная церковь Покрова Пресвятой Богородицы была построена на том же месте в 1811 году усилиями А. С. Брянчанинова. Богослужения здесь совершались до 1934 года. После закрытия храма власти захотели ис- 30 ЖУРНАЛ МО СІ К 0 После Божественной литурги в Софийском соборе пользовать его здание для нужд строящейся электростанции, для чего снесли купол и разрушили стены алтаря. Затем в храме решили устроить клуб и сделали в алтаре сцену. Позже храм использовался как склад для хранения зерна. Восстановление Покровской церкви началось в 1992 году, после того как здесь возникла православная община. Освящение храма и первая Божественная литургия состоялись совсем недавно - 13 мая нынешнего года, в день 140-летия преставления святителя Игнатия (Брянчанинова). Свое посещение села Покровского Святейший Патриарх начал с храма. Здесь было пропето величание святителю Игнатию (Брянчанинову) Затем Его Святейшество посетил кладбище, на котором похоронены ближайшие родственники святителя, в том числе его отец Александр Семенович и мать София Афанасьевна. Здесь, где погребено двадцать семь представителей рода Брянчаниновых, Патриарх Алексий совершил краткое заупокойное бого- ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ тейшество, обращаясь в Покровском к прихожанам и паломникам. Предстоятель Русской Православной Церкви поблагодарил всех, кто принял участие в возрождении храма и всей усадьбы Брянчаниновых Святейший Патриарх Алексий впервые побывал в родовом имении Брянчаниновых в 1992 году, в ходе своего первого визита в Вологодскую епархию. Тогда Его Святейшество освятил памятную доску в честь святителя Игнатия (Брянчанинова), которая была установлена на здании усадьбы, и совершил молитву об упокоении родителей святителя Игнатия. Вспоминая свой прежний визит в Покровское, Первосвятитель Русской Православной 7 0 7

Церкви сказал, что пятнадцать лет назад «здесь можно было увидеть лишь церковные руины. Ныне же храму возвращено прежнее благолепие». На память о своем визите Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий передал в дар Покровской церкви икону святителей Московских, которые держат Владимирский образ Божией Матери. На кладбище Святейший Патриарх Алексий побеседовал с представительницей рода Брянчаниновых - Татьяной Александровной Ватсон, ныне проживающей в Австралии. Эта замечательная женщина каждый год приезжает в Покровское и старается оказать посильную помощь в восстановлении усадьбы и храма. После этой встречи Святейший Патриарх Алексий осмотрел восстанавлива- Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия после богослужения в Софийском собере 7 2 0 0 7 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ емый усадебный дом, где разместилась фотовыставка, рассказывающая о восстановлении усадьбы. Примечательно, что автором многих фотографий является архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан. После этого Святейший Патриарх отбыл в Спасо- Прилуцкий Димитриев мужской монастырь, где возглавил всенощное бдение. По окончании богослужения от имени братии монастыря наместник обители игумен Дионисий (Воздвиженский) передал Святейшему Патриарху на молитвенную память святой параман. В свою очередь, Его Святейшество передал братии монастыря на память о совместном служении евхаристические сосуды. Второй день визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Вологду, 17 июня, начался торжественным богослужением в Софииском соборе - одном из древнеиших храмов города. Его возведение было начато в 1568 году по приказу царя Иоанна Грозного, в 1571 году строительство завершилось, но отделка храма началась только при его сыне Феодоре Иоанновиче; росписи стен были созданы еще через сто лет. В советское время храм был закрыт, сейчас в нем работает музей, а богослужения совершаются лишь время от времени. Во время Божественной литургии в день Собора Вологодских святых Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, архиепископ Ярославский и Ростов- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ский Кирилл и епископ Сергиево-Посадский Феог- НОСТ. К началу Божественной литургии к Софийскому собору крестными ходами подошли прихожане и духовенство из десяти остальных храмов Вологды. Древний храм не смог вместить всех молящихся, поэтому для людей, собравшихся на площади, - а их по подсчетам милиции собралось не менее четырех тысяч, - были установлены большие экраны, на которых транслировалось богослужение. На Литургии присутствовали губернатор Вологодской области Вячеслав Позгалев, председатель Законодательного собрания региона Николай Тихомиров, мэр Вологды Александр Якуничев и другие представители региональной и местной власти. После окончания Божественной литургии на южной паперти Софийского собора Святейший Патриарх Алексий в сослужении тех же архипастырей и духовенства Софийского храма совершил торжественный молебен всем святым, в Земле Вологодской просиявшим. Затем со словами приветствия к Святейшему Владыке обратились архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан и губернатор Вологодской области В. Е. Позгалев. Владыка Максимилиан напомнил, что в нынешнем году Вологодская земля празднует 200-летие со дня рождения святителя Игнатия (Брянчанинова), и передал в дар Святейшему Патриарху Алексию вышитую икону этого святого. Губернатор Вологодской области Вячеслав Позгалев рассказал, что в нынешнем году Вологда будет праздновать свое 860-летие. В качестве памятного дара он преподнес Его Святейшеству серебряный патриарший жезл, выполненный мастерами из Великого Устюга. Поблагодарив за подарки, Святейший Патриарх, поздравил всех жителей Вологды с грядущим юбилеем и, обращаясь к присутствовавшим, отметил: «Я рад быть здесь сегодня, когда отмечается память всех Вологодских святых. Сегодня, когда мы совершали богослужение в древнем Софийском соборе, перед нашим мысленным взором вставали многие поколения людей, которые жили в этом городе, созидали его, своими трудами укрепляли наше отечество, своими подвигами и молитвами спасали свои души, готовясь к Жизни Вечной». Святейший Патриарх Алексий напомнил собравшимся о важности сохранения исторической памяти. «Нужно возвращаться к вере Христовой, нужно помнить историю Руси, - сказал Его Святейшество. - Она назидает нас, учит тому, как жили наши предки, как бережно они относились к вере Христовой, как вера помогала им преодолевать трудности и испытания, выстоять в пору вражеских нашествий и укреплять нашу великую Россию». За заслуги в деле духовного просвещения жителей Вологодской земли Предстоятель Русской Православной Церкви вручил архиепископу Вологодскому и Великоустюжскому Максимилиану орден святого благоверного князя Даниила Московского II степени и передал ему в дар святую панагию. Святейший Патриарх Алексий также поблагодарил губернатора области Вячеслава Позгалева за помощь в возвращении верующим храмов и за содействие духовному возрождению на Вологодчине и наградил его орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. В дар Софийскому собору, богослужебная утварь которого не 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА РХИЙ 7 20 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сохранилась, Его Святейшество передал богослужебное Евангелие. К радости тысяч православных вологжан, сооравшихся на площади перед Софийским собором, Предстоятель Русской Церкви подошел к людям, побеседовал с ними и благословил их. Завершающим мероприятием визита стало участие Святейшего Патриарха в областном форуме православной молодежи под названием «Сохранение национальной культуры: русский язык, культурные традиции, семья», который проходил в здании областного драматического театра. В этой встрече приняли участие митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан, архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл, епископ Сергиево- Посадский Феогност, а также губернатор Вологодской области Вячеслав Позгалев, председатель Законодательного собрания Вологодской области Николай Тихомиров и другие представители власти. Главным событием форума конечно же стало обращение Святейшего Патриарха к молодежи и его ответы на вопросы ребят. Но перед этим было сделано очень важное дело - губернатор Вячеслав Позгалев и архиепископ Максимилиан подписали соглашение о co- трудничестве между Вологодской областью и Вологодской и Великоустюжской епархией. виновом завосит жерих перо Manpur Maccolon - Во время встречи в областном драматическом театре Глава региона с нескрываемой радостью отметил, что в этом документе закрепляется опыт многолетнего сотрудничества, которое раньше велось по велению сердца, а теперь получило и документальную основу. Затем Вячеслав Позгалев вручил архиепископу Вологодскому и Великоустюжскому Максимилиану медаль «За патриотическое воспитание подрастающего поколения». После этого слово было предоставлено Его Святейшеству. В своем обращении к молодежи Предстоятель Русской Церкви отметил: «Вглядываясь в лица молодых людей, прислушиваясь к их словам, внимая их мыслям, представители старшего поколения, носители государственной власти и общественные деятели, хотят узнать, какое будущее ждет нас, нашу страну, наше общество, наш народ». Святейший Владыка подчеркнул, что «вера и связанная с ней культура - это не только порождение прошлого, но и 7 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

залог будущего. Нам не поможет никакое экономическое развитие, если наша страна станет сообществом "иванов, родства не помнящих". , не имеющих своих корней, забывших свою кульгуру, традиции и историю». «Русская Православная Церковь во все времена была едина со своим народом, жила его чаяниями, разделяя его заботы, сопереживая ему в скорбях и невзгодах, стремясь помочь людям в осуществлении их надежд, укрепить их в напастях, поддержать в тяжелых обстоятельствах. Всякий образованный человек, хорошо знакомый с историей Государства Российского, знает, что все эпохальные события, от которых зависела судьба страны, всегда были неразрывно связаны с Православием», - сказал Святейший Патриарх Алексий. По словам Его Святейшества, молодежь призвана стать хранителем и заботливым попечителем богатого духовного и культурного достояния, которое, как многоценная жемчужина, досталось нам в наследие от наших отцов и дедов. «Закон преемства поколений говорит о том, что те, кто сегодня принимает из рук старших свое наследство, завтра сами должны будут передать его своим детям и дать отчет своей стране, своему народу, и главное, Богу за исполнение своей миссии. В этом неразрывном соединении прошедшего и грядущего должны черпать силу те, кому предлежит поприще грядущих тру- 34 дов на благо России», - отметил Святейший Патриарх. «Обозревая проблемы, терзающие наше общество, можно сказать, что все они могут быть объяснены отчуждением от Бога. Как иначе можно объяснить тот факт, что количество детей, убитых своими матерями во чреве, в нашей стране превышает число родов, а количество разводов в некоторых регионах превышает количество браков. Не свидетельствует ли это о том, что наше оощество жестоко страдает от отсутствия истинной любви, основанной на христианском видении мира? Не оттуда ли проистекают и острейшие социальные проблемы: рост наркомании, алкоголизма, игромании, являющиеся зачастую ничем иным, как стремлением скрыться, убежать от мира, где нет сердечного тепла, участия и милосердия», - полагает Святейший Патриарх. Его Святейшество также отметил, что сегодня крайне важное место в сохранении исторического наследия и кульгурных традиций нашего отечества занимает приобщение молодежи, детей, юношества к мнотовековому опыту духовной жизни - этой богатой сокровищнице, накопленной на протяжении тысячелетия нашим народом. «Думается, что самым очевидным и действенным способом реализации этой задачи станет преподавание в средних учебных заведениях, в том числе и в общеобразовательных школах, куль урологического предмета, который на Вологодчине называется "Истоки", а в других регионах - "Основы православной культуры". Убежден, что этот предмет не только позволит расширить кругозор школьников и повысит их общий гуманитарный уровень, но также послужит воспитательным и патриотическим целям. Знакомство с нравственным учением Православия будет способствовать обретению молодыми людьми твердого морального основания, даст им возможность руководствоваться шкалой ценностей, основанных на вневременных принципах, укорененных в Божественной воле и проверенных опытом двух тысячелетий. Кроме того, можно с уверенностью сказать, что данный предмет позволит школьникам глубже вникнуть в содержание многих смежных дисциплин: истории, литературы, языковых курсов. Ведь без знакомства с библейскими и литургическими текстами, лежащими в основании русской книжности, невозможно не только сохранение и приумножение богатства русского языка, но и его углубленное понимание, сохранение присущей ему гармонии. Без вживания в эту среду, породившую множество не только собственно религиозных, но и высоко духовных литературных текстов, ощутить красоту и глубину нашего родного языка невозможно», - особо отметил Святейший Патриарх. «Русский язык, будучи отражением сознания русского народа, христианско- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

го в своих основах, неотделим от христианства. Поэтому нельзя быть образованным человеком, не зная таких выдающихся литературных и духовных памятников, как «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, «Повесть временных лет», «Житие святых страстотерпцев Бориса и Глеба», житий святых Вологодской земли», - заключил Его Святейшество. Слово Святейшего Патриарха было встречено бурными аплодисментами. А потом участники форума стали задавать Патриарху свои вопросы. Ребят интересовало многое: как в современных условиях молодым людям избежать соблазнов и укрепить веру, как правильно выбрать спутника жизни и сохранить семью на долгие годы, как относиться к разговорам о конце света. «В наше время соблазнов у молодежи действительно очень много. Нужно выработать иммунитет против безнравственности, которая врывается в нашу жизнь. Телевидение, интернет, некоторые СМИ не всегда отвечают своему предназначению воспитывать и духовно укреплять молодежь, подготавливать молодых к ответственному жизненному пути. Соблазны, к сожалению, часто завладевают сознанием людей, как молодых, так и взрослых», - ответил Предстоятель Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексии напомнил, что в ооевиках, в большом количестве демонстрирующихся по телевидению, рекой льется кровь. Тем самым зрителям внушается мысль о том, что жизнь, самое драгоценное сокровище, данное человеку Богом, не стоит ничего Предстоятель Русской Православной Церкви выразил надежду, что жители Вологодчины будут успешно противостоять соблазнам и укрепляться в нравственных и духовных ценностях, необходимых каждому человеку. Говоря о важности семейных устоев, Предстоятель Русской Православной Церкви напомнил молодым вологжанам: «Выбор спутника жизни - вопрос ответственный, поскольку выбирать его нужно на всю жизнь. Выбирая спутника жизни, нужно иметь искреннее чувство любви, а любовь - это жертвенное чувство. В совместной жизни, когда два человека соединили свои жизни, нужно уметь прощать и быть снисходительным, проявлять смирение и терпение, особенно в начале супружества». Святейший Патриарх подчеркнул, как важно, чтобы спутник жизни был единомысленным по взглядам, чтобы он был готов к созданию христианской семьи и несению ответственности за воспитание детей, чтобы он ответственно относился к семье. Катастрофой назвал Его Святейшество ситуацию в России, где насчитывается больше миллиона сирот при живых родителях. Пропаганда безответственных связей, нравственной распущенности приводит к тому, что появляется ребенок, который мешает своим роди- 7 20 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ телям, не нужен им. Вырастая, такие дети нередко убегают из дома. С сожалением отметив, что духовные и нравственные ценности в современной жизни часто размываются, особенно на Западе, где религию пытаются отодвинуть на обочину жизни, Святейший Патриарх Алексий подчеркнул: «Встречаясь с государственными деятелями западных стран, я вижу их удивление тем, что множество храмов, возрождаемых в России, наполняются людьми, которые получают там нравственную опору и духовную поддержку, утверждаются в духовной жизни». Перед отъездом из Вологды Святейший Патриарх Алексий еще раз встретился с журналистами и поделился с ними своими впечатлениями от поездки. «Могу свидетельствовать, что многое сделано за эти годы для жителей области со стороны губернатора: и в социальной сфере, и в строительстве спортивных сооружений, и в восстановлений порушенных храмов. Взаимодействие, давно уже существующее между светской и духовной властью, сегодня зафиксировано подписанием соглашения между губернатором и главой епархии. Общаясь в ходе визита с людьми, я повсюду отмечал особую доброгу жителей Земли Вологодской. Хотелось бы, чтобы такой нравственный климат сохранился здесь на века», подвел итог своего визита Святейший Владыка. С. ГАНЬЖИН П A и и 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ МЫ ДОЛЖНЫ ЖИТЬ ТАК, ЧТОБЫ БЫТЬ ДОСТОИНЫМИ ПОДВИГА НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ

Беседа с настоятелем храма новомучеников и исповедников Российских в Бутове иереем Кириллом Каледой Четыре шатровые церкви, соединенные в форме креста, - это храм новомучеников и исповедников Российских в Бутове. Необычное архитектурное решение храма сначала удивляет, потом завораживает красотой, а затем заставляет задуматься. Крест в Бутове не просто символ христианства, он живая реальность этого места. Недаром Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий назвал Бутово Русской голгофой. В нынешнем году исполняется 70 лет с начала операции по борьбе с врагами народа 1937-1938 годов, самой жестокой и кровопролитной фазы минувшего лихолетья, когда на Бутовском полигоне было расстреляно более 20 тысяч человек, многие из которых пострадали за православную веру. Настоятель храма новомучеников и исповедников Российских в Бутове церей Кирилл Каледа рассказал корреспонденту «Журнала Московской Патриархии», что эту скорбную дату в Бутове будут отмечать по-особому. 1 0 00 е - Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий благословил летом нынешнего года перенести крестным ходом большой поклонный крест с Соловков на Бутовский полигон и установить его в память обо всех пострадавших в те гоДЫ. Предполагается, что одиннадцатиметровый крест, вырезанный в кресторезной палате Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря, будет торжественно освящен братией обители, установлен на барже и перевезен в Беломорск. Оттуда баржа в сопровождении пассажирского корабля, на борту которого соберутся участники крестного хода, пройдет по Беломорско-Балтийскому каналу, далее - через Волго-Балтийскую водную систему в Волгу и через нее - в канал Москва-Волга. 36 Ж У Р МОСК О ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий совершает Божественную литургию на Бутовском полигоне 2002 год- 2002 год Таким образом, крест по пути от одной Русской голгофы к другой проследует по каналам, построенным трудом огромного количества заключенных, многие из которых погибли при строительстве. Почти все уцелевшие во время этой страшной стройки впоследствии были расстреляны, многие из них - на Бутовском полигоне. По пути следования крестного хода запланированы остановки в городах, которые являлись лагерными пунктами или местами размещения управлении ГУЛАГа. Там будут совершены поминальные богослужения при участии местного духовенства и мирян. Установить крест на Бутовском полигоне предполагается 8 августа - в этот день 70 лет назад в Бутове начались массовые расстрелы. - Какова главная цель этой акции? - Главная цель крестного хода - молитвенное поминовение всех пострадавших в годы гонений на Церковь и привлечение внимания всего нашего общества к подвигу новомучеников и исповедников Российских. 2 0 0 7 Основой для всенародного примирения и объединения может и должна стать память о тех, кто даже под пулями не отказался от веры Христовой и любви к отечеству. - Правда ли, что вместе с крестом в Бутово с Соловков прибудет выставка, рассказывающая о связи овух этих святынь? - Да, это так. Важным звеном в информационном сопровождении крестного хода станет выставка «Крестный путь: Соловки-Бутово», которая посвящена судьбам подвижников веры, прошедших через Соловецкий лагерь особого назначения и потом принявших мученическую смерть на Бутовском полигоне. На выставке представлены материалы по истории Соловков и Бутова, а также Беломорско-Балтийского и Волго-Балтийского каналов и канала имени Москвы. Один из ее разделов посвящен самому кресту, истории его создания и перенесения. На Соловках выставка будет открыта летом. Вместе с крестом часть экспозиции переедет в Бутово. ЖУРНАЛ моСКОвСКОЙ- Здесь она откроется вновь, постепенно пополняясь информацией о состоявшемся крестном ходе, а позже станет частью Музея памяти Бутовского полигона. - Новопостроенный храм новомучеников и исповедников Российских стал одним из центров торжеств в честь воссоединения Поместной Русской Православной Церкви. Как прошло богослужение в Бутове? Какую, по-вашему, роль сыграло восстановление памяти о Бутовских новомучениках в деле объединения нашей Церкви? - Получилось так, что Бутово действительно сыграло особую роль в восстановлении церковного единства. Господу было угодно, чтобы в первый раз мы, чада Русской Православной Церкви во главе со своим Первосвятителем, молились вместе с представите лями Русской Зарубежной Церкви именно здесь, на Бутовском полигоне. Это произошло, на первый взгляд, случайно, и это я могу засвидетельствовать. В 2004 году четвертая суббота по Пасхе (именно в этот день ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За богослужением на Бутовском полигоне мы обычно молитвенно поминаем Собор Бутовских новомучеников) пришлась на 8 мая. В тот день была десятая годовщина установления креста на Бутовском полигоне, и нам очень хотелось, чтобы Предстоятель нашей Церкви совершил молитву здесь вместе с нами. Но 8 мая Святейший Патриарх по традиции возлагает венки у могилы Неизвестного солдата. Поэтому празднование Собора новомучеников, в Бутове убиенных, было решено перенести на 15 мая. Дата приезда представителей Русской Зарубежной Церкви откладывалась несколько раз, и буквально за две недели, когда дата богослужения в Бутове уже была определена, было решено, что визит делегации Русской Зарубежной Церкви начнется 14 мая. Так что никто ничего не планировал, так Господу было угодно. По словам Преосвященных архипастыреи, которые участвовали в богослужении со стороны Русской Зарубежной Церкви, на них это произвело очень сильное впечатление. Об этом они говорили в многочисленных интервью. Конечно же это почувствовал и Святейший Патриарх. Недаром об этом богослужении и о бутовском храме, который уже был построен к тому времени, Святейший Патриарх упоминал в своем послании Собору Русской Зарубежной Церкви летом 2006 года. Там есть слова о том, что храм в Бутове уже сверкает куполами и по милости Божией диалог также близится к завершению. Святейший Патриарх Алексий благословил, чтобы новосооруженный храм был освящен совместно с представителями Русской Зарубежной Церкви после подписания Акта о каноническом общении. Реально храм был уже готов к нояорю 2006 года, но вместе со всей Полнотой Церковной мы ожидали этого поистине исторического события, чтобы совершить его освящение. Все, кто был на богослужении, когда совершалось великое освящение нашего храма, говорят, что оно было особым по молитвенной настроенности и благоле- ПИЮ. 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 200 7 - Сколько людей пострадали в Бутове за православную веру? - Сейчас в Бутовский синодик, то есть в список людей, которые погибли здесь за исповедание православной веры, включено 940 имен. Даже на Соловках это число меньше. К настоящему времени 322 человека из них причислены к лику святых. На канонической территории Русской Православной Церкви нет больше места, где почивали бы мощи такого количества святыХ. Первыми пострадавшими в Бутове за веру Христову были священники, расстрелянные 20 августа 1937 года. Больше всего священнослужителей было казнено осенью 1937-го и зимой 1937-1938 годов. 21 октября 1937 года были расстреляны 48 священнослужителей и мирян, 10 декабря того же года, в день празднования в честь иконы Божией Матери «Знамение», мученическую кончину приняли 49 священнослужителей во главе с архиепископом Владимирским Николаем (До- Ноклонный трест в Бутове

бронравовым) и последним наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Кронидом (Любимовым). В Соборе священнослужителей, пострадавших за веру в Бутове, - семь архиереев: митрополит, два архиепископа и четыре епископа. Вместе с ними было расстреляно множество архимандритов, протоиереев, игуменов, иеромонахов, священников, диаконов и иеродиаконов, монашествующих, псаломщиков. Здесь было уничтожено и около двухсот мирян: церковные старосты, регенты, певчие, уборщицы храмов, сторожа. Среди убитых священников преобладают простые приходские батюшки из Москвы и Московской области. Отмечу, что нам, по всей видимости, никогда не удастся выявить имена всех пострадавших за веру. Не каждый раз причина ареста фиксировалась в следственном деле, да и место последнего ареста не всегда совпадало с местом служения арестованного. - Отец, Кирилл, расскажите, пожалуйста, подробнее о тех, кто принял мученический венец, в Бутове. - Собор Бутовских новомучеников возглавляет священномученик Серафим (Чичагов), митрополит Ленинградский. Думаю, православным людям очень хорошо знакомо его имя. Это был незаурядный человек - воин, ученый, историк, священнослужитель, проповедник, писатель, живописец и музыкант. Он оставил нам фундаментальную «Летопись Серафимо-Дивеев- 7 2 ского монастыря» и не менее значимые «Медицинские беседы» и «Музыкальные дневники». Владыка бесстрашно выступил на борьбу с революционной смутой. Решительно боролся против сектантства и всякого рода расколов, деятельно устраивал церковноприходскую жизнь. Митрополит Серафим был расстрелян 11 декабря 1937 года, а 23 февраля 1997 года первым из Бутовских новомучеников причислен к лику святых. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Другой пример. Однажды он вышел из Житомира в сапогах, а в Киев пришел уже в лаптях. Оказалось, что ему на пути встретился какой-то бедняк, и они поменялись обувью. Епископ Аркадий был арестован по надуманному оовинению и расстрелян 29 декабря 1937 года. Рассказывая о еще одном новомученике, пострадавшем в Бутове, нельзя не восхититься его смирением, верой и любовью. Сергей Михайлович Ильин был ейший Патриарх Алексий и митроволит Лавр шают закладку храма в Бутове я 2004 года Менее известен еще один Бутовский исповедник - священномученик Аркадий (Остальский), епископ Бежецкий. В его житии есть удивительные моменты. Он не только побуждал к нищелюбию своих близких, но и сам показывал пример жертвенности и крайнего нестяжания. Например, близкие, зная, что он нуждается и не имеет средств, сшили ему шубу. Он надел ее два раза, а потом она внезапно исчезла. Оказалось, он отдал шубу бедной вдове, у которой было двое больных туберкулезом детей. младшим братом известного в Москве священника Александра Ильина. Отец Александр совершал тайные богослужения на дому у себя и своих близких. Когда об этом стало известно, в дом к Ильиным нагрянули с обыском и ордером на арест. Но арестовали не священника, а его младшего брата Сергея. Началось следствие. Из дела видно, что многие показания, имеющиеся в нем, относятся не к Сергею Михайловичу, а к его братусвященнику. Но младший брат ни словом не обмолвился об этой ошибке. 5 ноября 1937 года Сергей Ми- ОО7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НАМЕСТЬ

ГЕ logoate ЕНИБОЕ РОС хайлович Ильин сподобил- операцию предлагалось прося мученической кончины, вести за четыре месяца, ода отец Александр умер свонако потом она еще дважды ей смертью во время войпродлевалась. «Если во вренЫ... мя этой операции будет рас- - В Бутове пострадало стреляна лишняя тысяча и немало простых людей. людей - беды в этом особой Что происходило здесь в нет», - писал Ежов в разьконце 1930-х годов? яснении к приказу. - В архивах пока не най- По воспоминаниям бывдены документы, уточняшего коменданта администющие, когда именно Бутовративно-хозяйственного отская земля перешла во владела московского управледение ОГПУ. Может быть, ния НКВД капитана А. Саэто произошло в первые довского, который отвечал дни существования советза приведение в исполнение ской власти, а может быть, в приговоров на Бутовском начале 1930-х годов. полигоне, людей расстрели- В середине 1930-х годов вали преимущественно ножителям Бутова стало изчью. Грузовики для перевестно, что на территории возки заключенных, автозабывшего конезавода будет ки, в которых помещалось устроен стрелковый полидо пятидесяти человек, гон. Это теперь мы понимаподьезжали к полигону со ем, что так местных житестороны леса примерно в лей подготавливали к тому, 1-2 часа ночи. что по соседству с ними бу- Людей заводили в барак, дут происходить массовые якобы для санобработки. казни. Массовые расстрелы Непосредственно перед в Бутове начались летом расстрелом объявляли ре- 1937 года, когда вышел шение. Приговоренных вы- «знаменитый» оперативводили из барака по одному. ный приказ наркома внут- Тут появлялись исполнитеренних дел Ежова «по репли, которые принимали их рессированию бывших куи вели - каждый свою жертлаков, уголовников и друву - в глубину полигона в гих антисоветских элеменнаправлении рва. Стреляли тов». Широкомасштабную на краю рва, в затылок, почти в упор. Тела казненных сбрасывали в ров, устилая ими дно глубокой траншеи. За день редко расстреливали меньше ста человек, бывало и триста, и четыреста, и свыше пятисот. Например, 8 декабря 1937 года было расстреляно 474 человека, а 17-го и 28 февраля 1938 года - соответственно 502 и 562 человека. Всего с августа 1937 года по октябрь 1938 года здесь был расстрелян 20 761 человек. Их мы знаем поименно. А вот общее количество людей, погибших здесь, узнать вряд ли удастся. Историки говорят, что первые расстрелы начались здесь в конце 1935-го или в 1936 году. Полигон продолжал действовать вплоть до начала 1950-х годов: здесь производились захоронения расстрелянных и умерших в московских тюрьмах. До августа 1937 года расстрелянных хоронили в небольших отдельных ямахмогильниках, но затем казни в Бутове приняли такие масштабы, что «технологию» пришлось изменить. Сюда доставили мощный экскаватор типа «Комсомолец», предназначенный для рытья каналов. С его помощью было вырыто тринадцать рвов длиной в несколько сот метров, шириной в три-пять и глубиной в три с половиной метра. Подавляющее большинство людей, казненных в Бутове, были беспартийными, около половины имели низшее образование. Одним словом, это были люди, далекие от политики. Здесь расстреливали и пятнадцати-шестнадцатилетних 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

2005 год Установка креста на Бутовском храме 2006 год мальчишек и восьмидесятилетних стариков. Поражают сроки, в которые укладывалось все делопроизводство. Нам известно о трех следственных делах, когда от ареста до расстрела проходило всего два дня! Есть дела, по которым все следствие и судопроизводство осуществлялось в пятьшесть или семь-восемь дней. Поводы для арестов и расстрелов подчас бывали просто смехотворными. Вина некоторых казненных заключалась лишь в том, что они хранили переписанное от руки стихотворение Есенина, направленное против «придворного» советского поэта Демьяна Бедного, или книгу Сергея Нилуса «На берегу Божией реки». Попал на полигон и наборщик 1-й Образцовой типографии, который в многотиражной газете вместо слов «троцкистская нечисть» набрал «советская нечисть». В Бутове окончились дни одного райкомовского работника - войдя в раж на демонстрации, бедолага что есть мочи крикнул в громкоговоритель: «Да здравствует Гитлер!» вместо: «Да здравствует Сталин!». В Бутове пострадало множество известных политических деятелей, например председатель Государственной Думы второго созыва Федор Головин и московский губернатор Владимир Джунковский. О нем хочется сказать особо. При Джунковском, который был пред- 2006 год 0 0 7 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Патриарх Алексий с настоятелем Бутовского храма нереем Кириллом Каледой седателем Московского столичного попечительства о народной трезвости, в городе были созданы первые наркологические лечебницы. Он открывал библиотеки, читальни, народные дома, где ставились благотворительные спектакли с участием лучших московских артистов. Земной путь этого выдающегося общественного деятеля закончился 26 февраля 1938 года. В бутовских рвах нашли свое последнее упокоение знаменитые художники Александр Древин, Роман Семашкевич, Густав Клуцис. Здесь был расстрелян молодой талантливый художник Владимир Тимирев - сын контр-адмирала царского флота С. Н. Тимирева и пасынок другого адмирала, бывшего Верховного правителя России А. В. Колчака. От него остались лишь чудесные акварели. Более ста работ В. Тимирева находятся в музеях Москвы, Пензы и других городов. Во время освящения храма новомучеников и неповедников Российских в Бутове 19 мая 2007 года Многие из тех, кто окончил здесь жизнь, были реабилитированы в 1988-1990 годах. Были тут и настоящие уголовные преступники, у которых имелось по 10-15 судимостей. Но таких все же меньшинство. В Бутове в общих рвах лежат и святые, праведники, и страшные преступники. Есть свидетельства о том, что тех офицеров, которые принимали участие в казнях, тоже здесь расстреливали и клали в те же самые рвы. И это большой урок нам: у Господа, перед лицом смерти, они все оказались равны. Этот момент, с моей точки зрения, богословски еще не осознан, не осмыслен. - Побывав здесь, по-новому начинаешь смотреть не только на прошлое, но и на будущее. - Связь между прошлым и будущим здесь открывается по-особому. Когда я в первый раз увидел следственные дела пострадавших, то был удивлен очень похожими ответами на допросах, общим настроением, четкими формулировками: «Советская власть, как и любая власть, - явление временное». И об этом говорили не только люди образованные, но и самые простые бабушки. Совершенно спокойно неграмотные старухи в лицо своим мучителям говорили, что все это послано за грехи народа, но придет время, когда все изменится. Возникает важный ВОпрос: достойны ли мы их подвига? И сможет ли этот подвиг научить нас чему-то, послужит ли он во олаго всем нам, во благо нашим детям, во благо нашему отечеству? Это, конечно, риторические вопросы, но я думаю, что на них есть единственно правильный ответ: необходимо возрождать церковное сознание. Нужно воспитывать в людях веру, призывать их к любви, способствовать их единению. Беседовал С. ГАНЬЖИН 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

К 600-летию преставления преподобного Саввы Сторожевского Возрождение православ- Церкви и отечества имеют тил в одной из своих пропоной веры и духовности - это значение непреходящее. ведей Святейший Патриарх прежде всего возрождение Всем своим обликом, дела- Московский и всея Руси исторической памяти. Когми евангельской любви, сло- Алексий. да-то имя преподобного Саввом христианской мудрости Святейший Патриарх вы Сторожевского правопреподобный Савва явил севозглавил Попечительский славные люди поминали нибя истинным светильником совет по подготовке и провечуть не реже, чем имена веры Христовой. К святым дению мероприятий, посвя- Преподобных Сергия Радомощам преподобного Савщенных 600-летию преставнежского и Серафима Сароввы, в основанную им Стороления преподобного Саввы ского. Ныне с прискорбием жевскую обитель, веками Сторожевского. Одним из можно заметить, что этот притекал православный натаких мероприятий стало святой неизвестен многим род со своими молитвами, принесение чудотворной молящимся. Впрочем, Милоскорбями, с упованием на иконы преподобного Саввы сероный Господь не допускаего благодатную помощь и из Саввино-Сторожевского ет поругания и забвения пазаступничество...», - отмемонастыря, расположенного мяти Своих угодников, и в год 600-летия со дня кончины преподобного в России нашлось немало людей, стремящихся возвратить его светлый образ в людские сердца. «Преподобный Савва, игумен Сторожевской обители, в истории Русской Православной Церкви явление величайшее. Святость жизни, молитвенный и иноческий подвиг, многие чудо- Проводы иконы на Ленинградском вокзале в Москве творения, его труды на благо 7 2007 ЖУРНАЛ МОСКО кой ПАТРИАРХИИ 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

близ подмосковного Звенигорода, в Петербург. Икона находилась в Северной столице с 24 апреля по 2 мая нынешнего года. Утром 24 апреля насельники Саввино-Сторожевской обители во главе с наместником монастыря игуменом Саввой (Фатеевым) доставили чудотворный образ преподобного Саввы на Ленинградский вокзал в Москве, где состоялась краткая пресс-конференция. Помимо игумена Саввы в ней принял участие председатель комитета Государственной Думы по делам общественных организаций и религиозных объединений Сергей Попов. Отвечая на вопросы журналистов, игумен Савва отметил, что главная цель этой поездки - напомнить всем жителям нашей страны и прежде всего петербуржцам о значении деяний преподобного Саввы для Русской Православной Церкви и отечества. «Мы хотим, чтобы о преподобном Савве знало как можно больше людей», - подчеркнул игумен Савва. Он рассказал, что принесенная в Петербург икона преподобного Саввы была написана в середине XVII века и почитается верующими в Москве и Подмосковье. Этот образ был написан в связи с обретением честных мощей звенигородского чудотворца. Заказчиком иконы, предположительно, был царь Алексей Михайлович. До 1775 года икона находилась над местом погребения преподобного Саввы в Рождественском соборе Сторожевской обители, а затем была перенесена из монастыря в Москву, на Саввинское подворье, что на Тверской улице. В 1812 году икона, находившаяся на Саввинском подворье в Москве, чудом уцелела во время пожара. После закрытия подворья в 1919 году икона сохранялась в храме Воскресения Словущего на Успенском вражке. В 1998 году, после возрождения Саввинской обители, икона крестным ходом была торжественно перенесена в Звенигород и стала самым древним в монастыре образом преподобного Саввы. Сергей Понов подчеркнул связь Саввино-Сторожевского монастыря с Северной столицей. Он, в частности, отметил, что царь Алексей Михайлович и его сын Петр I неоднократно посещали монастырь. Существует предание, что в 1709 году, перед Полтавской баталией, Петр І приехал в Саввину обитель получить благословение. Настоятель благословил царя маленькой медной литой иконкой преподобного Саввы Сторожевского, которая во время Полтавского боя спасла царю жизнь (в нее попала шальная пуля). Косвенным подтверждением этого предания может служить тот факт, что после победы под Полтавой царь Петр велел перелить одну из пушек, участвовавших в сражении, в колокол, который подарил Саввино-Сторожевскому. монастырю. В Петербурге есть улица, которая и поныне называется Звенигородской. Когда-то здесь строи- 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7.2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Восстанавливаемый храм в честь Феодоровской иконы Божией Матери в Петербурге Наместни Саввино- Сторожевс монастыря игумен Савва (Фатеев ли свои дома звенигородцы, переселенные по указу царя Петра І в Петербург. По окончании молебна чудотворная икона крестным ходом была перенесена в вагон поезда Москва-Петербург. Вечером того же дня образ преподобного был доставлен в Северную столицу. На Московском вокзале святыню встречали священнослужители и православные миряне Петербурга. От вокзала чтимый образ преподобного Саввы был крестным ходом перенесен в храм в честь Феодоровской иконы Божией Матери, где духовенство совершило молебен преподобному. «Икона преподобного Саввы прибыла в наш храм не только потому, что он находится на пути к Александро-Невской лавре, но и потому, что Саввино-Сторожевский монастырь был окружен особым попечением царя Алексея Михайловича, а наш храм построили в честь 300-летия Дома Романовых», - подчеркнул настоятель Феодоровского храма протоиерей Александр Сорокин. На следующий день, 25 апреля, в соборе в честь Феодоровской иконы Божией Матери наместник Саввино-Сторожевского монастыря игумен Савва (Фатеев) в сослужении настоятеля храма протоиерея Александра Сорокина и иеромонаха Амвросия (Быкова), ризничего обители, совершил молебен преподобному Савве Сторожевскому перед его чтимой иконой. Затем икона была перенесена в Свято-Троицкую Александро-Невскую лавру, где ее встретил наместник обители архимандрит Назарий (Лавриненко) с лаврской братией. Прибытие в обитель чтимого образа древнего русского подвижника отец Назарий почтил совершением молебна преподобному Савве. Образ преподобного Саввы Сторожевского был помещен в Троицком соборе лавры. В тот же день была совершена вечерня и утреня с чтением Акафиста преподобному Савве. За неделю пребывания иконы звенигородского подвижника в Петербурге ей поклонились тысячи людей, припадавших к святому образу с верой и надеждой на заступничество великого угодника Божия. В. ВАСИЛЬЕВ 7. 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ТОМСКАЯ ЕПАРХИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Сведения об истории епархии Город Томск был основан на берегу реки Томи в 1604 году. В благословение созидаемому граду царь Борис Годунов прислал образ Пресвятой Троицы, и в городе был воздвигнут первый, деревянный храм во имя Живоначальной Троицы. Вокруг этого храма начала созидаться церковная и общественная жизнь на Томской земле. Один за другим в городе и окрестных землях возводились храмы и часовни, умножалось число прихожан - как за счет переселенцев, так и за счет принимавших Православие местных жителей. 1804 году произошло долгожданное сооытие - по указу императора Александра І была образована Томская губерния, а Томск стал губернским городом. В скором времени он превратился в духовно-образовательный и научный центр Сибири. С особой силой проявил себя в Томской губернии дух миссионерства - возникла Алтайская Миссия, в городе были открыты Духовные семинария и училище. Тогда же началось строительство Троицкого кафедрального собора. В 1824 году генерал-губернатор Западной Сибири П. М. Капевич обратился к императору Александру І с ходатайством об учреждении самостоятельной Томской епархии, с выделением ее из Тобольской. После всех согласований решение об открытии Томской епархии было принято 21 апреля 1834 года, когда Святейший Синод издал указ: «Открыть в Томске особую епархию чрез отделение Вид Томска На переднем плане - Сретенская церковь Фото начала ХХ века Томской губернии от епархии Тобольской и Енисейской губернии от Иркутской... Епископу сей епархии именоваться Томским и Енисейским». Император утвердил решение Синода. Первым епископом Томским и Енисейским стал Преосвященный Агапит (Вознесенский, + 1854), человек образованный и благочестивый. Перед назначением в Томск он нес послушание настоятеля Елецкого монастыря в Чернигове и был инспектором Черниговской Духовной семинарии. Уезжавшему в далекую Сибирь епископу Агапиту вручили в Чернигове посох святителя Феодосия Черниговского. Эту святыню Владыка Агапит привез в Томск. Она стала символом епархии и вручалась архиерею при вступлении на Томскую кафедру. Троицкий собор Фото начала ХХ века 000 G00 46 ЖУРНАЛ мосКОв с ПАТР Р Х и и

И 3 ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Перед епископом Агапитом стояла грандиозная задача просвещения народа огромного края. В новооткрытой Томской епархии имелось 185 храмов (в Томской губернии - 84, в Енисейской - 101) и 876 священников и других церковнослужителей. Энергичный епископ без устали объезжал свою обширную епархию: один год ездил по Томской губернии, Иверская часовня в Томске Фото начала ХХ века ской епархии объединяла Томскую и Енисейскую губернии и простиралась от берегов Ледовитого океана до границ Китая. По всей епархии строились храмы и часовни, открывались церковноприходские школы, Церковь заботилась о бедных и несчастных, противостояла человеческим порокам. Православные миссионеры несли свет евангельской правды коренному населению Алтая и Нарымского края. Если в 1834 году в Томской епархии был 181 храм, то в 1917 году их было уже более 1600. Томская епархия достигла своего расцвета в годы Восстановленная Иверская часовня Портрет святителя Макария (Невского) другой - по Енисейской. Вникая во все приходские дела, он везде желал быть полезным. Особое внимание Владыка Агапит уделял обращению старообрядцев, живших в пределах Томской епархии. В 1838 году его заботами в Томске открылось первое среднее учебное заведение - мужская гимназия. Образование епархии и назначение в Томск епископа изменило духовно-нравственную ситуацию в этом огромном регионе, ведь первоначально территория Том- 7 2 0 0 7 МО С К ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ епископского служения святителя Макария (Невского, 1891-1912, † 1926). При нем было завершено строительство Троицкого собора, являвшегося уменьшенной копией Храма Христа Спасителя в Москве. В мае 1900 года в этот собор из Благовещенской церкви была перенесена архиерейская кафедра. После революции 1917 года Томская епархия, как и вся Русская Православная Церковь, подверглась тяжелым испытаниям. Множество епископов, священников, монахов и мирян за свою верность Богу и Церкви прошли через тюрьмы и и и 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

16 46 000Z Крестный ход с мощами святого праведного Феодора Томского ссылки и приняли мучени- Православной Церкви, в ческий венец. В Томске местом числе священномучетом массовых расстрелов ник Иувеналий (Масловстала Каштачная гора. Здесь ский), архиепископ Рязанприняли мученическую ский. Сейчас над горой, кончину сотни священноставшей огромной братской служителей и мирян, немогилой, возвышается посколько иерархов Русской клонный крест. Рака с мощами святого праведного Феодора Томского в Богородице- Алексиевском монастыре К 1940 году все храмы Томской епархии были закрыты, многие из них разрушены и осквернены. Епархия перестала существовать, но вера в сердцах людей не угасла. В 1945 году был вновь открыт Петро- 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 2 0 07

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

павловский собор, в 1946-м возобновились богослужения в Троицкой церкви в Томске. Позднее были открыты еще три храма - в поселках Тогуре, Моряковском затоне и в городе Асино. Эти храмы, объединенные в Томское благочиние, вошли в состав Новосибирской епархии. После открытия храмов, несмотря на всевозможные сложности, церковная жизнь в Томске уже не затухала. С 1990 года возобновилось издание епархиальной газеты «Томские православные ведомости». Значительным событием в духовной и культурной жизни молодежи города стала организация и проведение в 1991 году Духовно-исторических чтений в честь святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, приуроченных к Дням славянской письменности и культуры. Кирилло-Мефодиевские чтения, участие в которых принимают преподаватели и студенты семинарии и многочисленных томских вузов, научная и творческая интеллигенция города, стали проводиться ежегодно. С каждым годом они приобретают все большую популярность, и в наши дни являются межрегиональными. В 1992 году трудами томского благочинного протонерея Леонида Хараима, по благословению епископа Новосибирского и Барнаульского Тихона (ныне архиепископ Новосибирский и Бердский), при содейст- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Богоявленский кафедральный собор вии духовенства и поддержке областной администрации были возрождены Томская Духовная семинария и Богородице-Алексиевский мужской монастырь, расположенный в центре города. В 1995 году в жизни всех христиан Томска произошло радостное событие - были обретены мощи святого праведного Феодора Томского, Небесного покровителя томичей. Постепенно православным верующим возвращались здания ранее закрытых церквей. В новооткрытых храмах начались реставрационные работы и регуляр- Свято-Никольский женский монастырь

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Освящение Иверской часовни Святейшим Патриархом Алексием 2002 год федрального, а в 2005-м было торжественно отпраздновано 400-летие Томского Богородице-Алексиевского монастыря, одного из старейших в Сибири. Сейчас в состав Томской епархии входят сто приходов и три действующих монастыря: старинный Томский мужской Богородице- Алексиевский монастырь и два северных монастыря, основанных в конце ХХ века, - женский Свято-Никольский монастырь в поселке Могочино и находящийся неподалеку мужской Преображенский монастырь в селе Большой Волок. Восстанавливается монастырский комплекс утраченного Иоанно-Предтеченского монастыря, некогда обширной и прекрасно устроенной женской обители, располагавшейся в историческом районе Томска. Готовится возведение храмового комплекса во имя новомучеников и исповедников Российских на Каштачной горе, на месте массовых расстрелов христиан в 1930-х годах. Так шаг за шагом Томные богослужения. В февраялось торжественное праздская епархия вновь станоле 1997 года решением Свянование 2000-летнего юбивится одним из крупнейщенного Синода Русской лея христианства, в 2002 гоших центров духовного про- Православной Церкви Томду завершилось строительсвещения Сибири. ская епархия была восстаство нового здания Томской новлена. Епископом Том- Духовной семинарии, а на ским и Асиновским был центральной площади гороназначен Преосвященный да была восстановлена на Владыка Аркадий (Афопрежнем месте Иверская нин). часовня, где находится Посещения Томской епархии Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием 28 декабря 1998 года на Иверская икона Божией Томскую кафедру был на- Матери, привезенная со значен епископ Ростислав Святой Горы Афон. В 2003 (Девятов). За период его упгоду был полностью отресравления Томской епархией таврирован и освящен став епархии произошли знаринный Богоявленский сочительные события. Состобор, получивший статус ка- Мощным импульсом для развития духовной жизни в Томске стало посещениеепархии Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием весной 50 ж у р н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7•2007

и 3 ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 1991 года. Впервые посетив этот старейший сибирский город и ознакомившись с церковной и общественной жизнью «Сибирских Афин», как часто называют Томск, Святейший Патриарх Алексий отметил важное значение этого крупного образовательного центра Сибири, но выразил сожаление о том, что в городе нет Духовного учебного заведения. Именно тогда были намечены основные направления развития духовного образования, храмостроительства, миссионерства, возрождения монашеской жизни на десять лет вперед. В 2002 году Томская епархия вновь принимала Предстоятеля Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий отметил позитивные изменения, произошедшие в жизни Томской епархии, Томска и Томской области за одиннадцать лет, прошедших со времени его первого визита. Святейший Владыка встретился с преподавателями и студентами двух вузов: Томского государственного университета и Томского государственного политехнического университета, освятил новые корпуса Томской Духовной семинарии и провел встречу с ее воспитанниками. Также Святейший Патриарх освятил новое здание Епархиального управления, новопостроенную Иверскую часовню, совершил богослужения в Петропавловском и Богоявленском соборах, Казанском храме Богородице-Алексиевского монастыря, Спасском храме в селе Коларово. Состоялось великое освящение храма в Во время посещения Святейни Патриархом Алексием Томской Духовной семинари 2002 год Посох и икона святителя Феодосия Черниговского М С К 0 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время Божественной литургии для глухонемых честь Владимирской иконы Божией Матери в городе Северске. В последний день визита Святейшего Патриарха на торжественном концерте в городской филармонии произошло еще одно радостное событие: правящему архиерею Томской епархии был возвращен посох святителя Феодосия Черниговского, привезенный, как уже говорилось, первым енископом Томска Владыкой Агапитом. В советские годы посох святителя Феодосия находился в музее. Владыка Ростислав с благодарностью принял посох, помещенный в специальный фугляр. Святейний Патриарх пожелал епископу Ростиславу, чтобы посох святителя Феодосия Черниговского - символ власти Томских архиереев - укреплял его в архипастырском служении. Социальное служение Томск - город небольшой, в нем проживает около 600 тысяч жителей. Поэтому все направления соци- 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ альной деятельности в Томской епархии объединены в едином центре: заинтересованные, горящие желанием как-то помочь своим ближним люди собираются вокруг отдела социального служения, который пока еще только разворачивает свою деятельность. В Томской епархии уже сложилась своя традиция служения в больницах. Первым был открыт в 1992 году храм-часовня в честь иконы Божией Матери «Целительница» при областной

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

клинической больнице. Сначала часовенка ютилась в небольшом помещении на восьмом этаже. Добираться туда было трудно и неудобно, особенно тяжелобольным. Но в январе 1996 года во многом благодаря усердию главного врача больницы Бориса Серых под церковь было выделено просторное помещение на первом этаже. Комплекс этой больницы - целый город, куда приезжают люди со всей Томской области. Многие из них приходят в больничную церковь перед операцией, чтобы помолиться за своих близких или самим принять участие в Таинствах, поговорить с батюшкой - протоиереем Владимиром Ламзиным, который служит здесь с момента открытия часовни. Церковь во имя преподобномученицы великой княгини Елисаветы при Томском кардиоцентре была организована недавно. Но, созданная при важнейшем за Уралом кардиологическом центре, она стала местом организации Общества православных врачей Том- Иерей Олег Моргун ска, а ее настоятель нерей ками детских домов самое Александр Луговской возактивное участие принимаглавляет это общество. Обют семинаристы. Они готощество организовано в 2006 вят для детей уроки Закона году и пока немногочислен- Божия, поздравляют их с но, медики занимаются праздниками, ставят сценки, практическими делами, наспектакли и просто прихопример чтением лекций, дят в гости. Уже семь лет рапроведением консультаций, ботой с детскими домами заоказанием бесплатной менимается нерей Олег Мордицинской помощи. гун, преподаватель Томской Самую долгую историю Духовной семинарии, а в теиз ныне существующих чение последних четырех больничных храмов имеет лет он постоянно окормляет церковь при областной псидетский дом Nº 4. На основе хиатрической больнице. В опыта своей работы он раз- 2008 году больница готовитработал курс по духовнося встретить свой 100-летнравственному воспитанию ний юбилей. Прекрасный детей-сирот. домовый храм во имя Свя- Сейчас, когда отец Олег тителя и Чудотворца Никостал настоятелем строящелая, до сих пор украшающий гося храма в селе Октябрьстаринный фасад больницы, ское, у него появилась новая изначально входил в проект идея: устроить при своем здания постройки 1908 года. приходе православный дет- В советские времена в помеский дом семейного типа. щении храма размещалась Начало уже есть - это семья библиотека. И только в 2006 Андрея и Натальи Шаховгоду руководство больницы цевых, которые вырастили приняло решение о передасвоих детей и усыновили че здания Церкви. До этого семь приемных. На основе времени приход, возникэтой дружной семьи и плаший здесь еще в 2002 году, нируется создать семейный ютился в маленьких, непридетский дом. Семья готова способленных помещениях. переехать в Октябрьское. По сложившейся тради- Уже заложен фундамент ноции в работе с воспитанни- вого просторного дома пло- 7 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

щадью около 300 квадратных метров. Здесь в теплой семейной обстановке смогут расти до 25 детей. А пока остается только терпеливо ждать окончания стройки. В 2004 году в Томской епархии началась просветительная работа среди глухих людей. Тогда студент Томской Духовной семинарии Евгений Морозов, взявшийся за это дело, провел первую экскурсию для глухих по храмам Томска. После второй экскурсии стало Архиепископ G Томский и Асиновский Ростислав с учащимися Томской Духовной семинарии у надгробия святителя Макария (Невского) ясно, что неслышащие люди, которые и так отделены от окружающего мира, остро нуждаются в полноценной церковной жизни. Сначала глухие люди изучали жесты, необходимые для перевода богослужения, по специальным слайдам (уроки проходили на базе Томской Духовной семинарии). Катехизаторские беседы семинаристы проводили при помощи сурдопереводчицы Ольги Андрейчик. А в ноябре 2004 года зародилась томская православная община глухих. Неслышащие томичи активно участвуют в жизни Церкви, для них регулярно совершается Божественная литургия с сурдопереводом. Примечательно, что во время пребывания в Томске Почаевской иконы Божией Матери специально для глухих был осуществлен сурдоперевод акафиста, читаемого перед этим образом. Есть у общины и своя чтимая икона «Исцеление глу- СЫПаЛЬница ГоДУновыкь 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ Р И Р 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

хого», написанная в мастерской Богородице-Алексиевского монастыря. В декабре 2005 года община, подобная томской, была организована в Северске - городе атомщиков, расположенном рядом с Томском. Причем если ядро Томской общины составляют люди пожилого возраста, то в Северске - это молодые семейные пары, которые приходят на службу вместе с детьми. Кстати, теперь у детей из школы-интерната Nº 15 есть возможность заниматься по специально разработанной программе «Основы духовнои культуры для глухих и слаоослышащих детей». Занятия начались с февраля 2006 года, автором программы и преподавателем курса стал студент Томской Духовной семинарии Евгений Морозов. Одним из первых в омскои епархии олаготворительную деятельность стал осуществлять приход Троицкой церкви по инициативе ее настоятеля протоиерея Николая Яськова. Еще в 1994 году здесь был открыт приют для престарелых людей, тех, кто на старости лет оказался никому не нужен. Сегодня в отдельном деревянном корпусе, расположенном на территории церкви, живут пятнадцать пожилых людей в возрасте от 80 до 93 лет. Приход обеспечивает их полное содержание: питание, медицинский уход, одежду. Отдельное направление социальной деятельности - окормление заключенных. По олагословению архиепископа Ростислава ответственным за работу с армией и управлением исполнения наказаний (УИН) назначен иерей Андрей Самков, клирик Петропавловского собора. В Томской области находится несколько учреждений системы УИН, в том числе воспитательно-исправительная колония для малолетних преступниц, в которую привозят осужденных со всей Сибири и Дальнего Востока. С 1997 года эту колонию окормляет Троицкая церковь, девушек посещает иерей Игорь Смородин и певчая церкви Людмила Успеньева. Сейчас силами прихода на территории колонии заканчивается строительство деревянного храма во имя Анастасии Узорешительницы. В настоящее время во всех исправительных учреждениях Томска есть свои православные общины, храмы и часовни. При участии и по инициативе епархии в Томском медицинском колледже организована подготовка православных медицинских се- 7 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Томскь. —Tomsk. Nº 2. Духовная сенаварія. стер. Уже три года среди прочих дисциплин студенткам читается курс «духовные основы милосердия» — основы православной культуры для медперсонала. Активно ведется работа по созданию Дома сестринского ухода, где будет оказываться помощь тяжелобольным, которые остались вне поддержки медицинских учреждений. Томская Духовная семинария: второе рождение Томская Духовная семинария - одно из старейших учебных заведений Томска. Открытая 21 сентября 1858 года стараниями епископа Томского и Енисейского Парфения (Попова, + 1873), семинария стала центром образования и просвещения Томской губернии. Многие ученые и деятели науки были ее выпускниками. Открытие семинарии предшествовало началу высшего образования в Сибири, позднее, в 1878 году, был открыт Томский университет, который и по сей день является одним из ведущих вузов России. После революции 1917 года семинария была закрыта. Осенью 1992 года трудами епископа Новосибирского и Барнаульского Тихона, благочинного Леонида Хараима и при активной поддержке всего духовенства и оощественности города совершилось второе рождение Томской Духовной школы. Первоначально семинария разместилась в церковном доме Петропавловского собора, затем при 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 0 2 0 0 7

и З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Вы пускник омской Духовной семинарии храме святого благоверного князя Александра Невского. Одновременно в центре города около Богоявленского собора при поддержке губернатора Томской области В. М. Кресса строились новые корпуса, распахнувшие свои двери перед студентами пастырского отделения в ноябре 2002 года. Томская Духовная семинария имеет пастырское и регентское отделения, а также курсы псаломщиков. Для священнослужителей, ранее не получивших богословского образования, существует сектор заочного обучения. Срок обучения на пастырском отделении семинарии - пять лет. Студенты изучают богословские дисциплины, историю, философию, древние и новые языки. Образовательный процесс ведется на современном уровне, в течение последних двух лет преподается информатика. Особое внимание уделяется духовной жизни учащихся. Учеба неразрывно связана с молитвой и богослужением, в котором семинаристы принимают активное участие. Важным событием для учащихся Томской семинарии являются паломничества по святым местам России и зарубежья. Ежегодно во время летних каникул Владыка ректор с лучшими студентами семинарии совершают паломничество по святым местам Москвы и Подмосковья, первым делом направляясь в Троице- Сергиеву Лавру. Воспитанники Духовной школы активно занимаются миссионерской деятельностью: ведут занятия по основам православной культуры в детских домах, воскресных школах и местах летнего детского отдыха. Студентами семинарии регулярно проводятся встречи и «круглые столы» с учащи- 7. 2 0 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ховная жажда томичей, говорит тот факт, что в 1991- 1998 годах количество учащихся в школах при Троицкой церкви и Петропавловском соборе превышало двести человек в каждой, рядом занимались и взрослые и дети. Сейчас воскресные школы действуют при всех храмах Томска и области. В этом году учащиеся воскресных школ приняли участие в общегородском крестном ходе, посвященном Дню славянской письменности и культуры. мися томских вузов, на которых обсуждаются различные богословские, философские и исторические проблемы. За пятнадцать лет плодотворной работы в возрожденной семинарии сложился крепкий преподавательский коллектив, в который входят не только священнослужители епархии, но и ученые и преподаватели томских университетов. До недавнего времени Томская семинария наряду с Тобольской были единственными высшими Духовными учебными заведениями, готовившими священнослужителей для всей Западной Сибири и Дальнего Востока. В следующем году Томская Духовная семинария отметит свое 150-летие. Православное образование для мирян Первые воскресные школы в Томске появились в 1991-1992 годах. О том, насколько сильной была ду- Ежегодно в епархии работают летние и зимние православные лагеря отдыха, где проводят каникулы не только дети из воскресных школ, но и учащиеся из школ-интернатов. В пасхальные и рождественские праздники дети под руковод Ством педагогов готовЯТ интересные концерты. Заметной вехой в духовном образовании Томска стала организация в 2001 году Богословских курсов при Томской Духовной семинарии. В июле нынешнего года состоится второй их вы- 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 2 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

пуск, он насчитывает около семидесяти слушателей. Трехлетняя программа курсов включает основное и догматическое богословие, историю религий, церковную археологию и искусство, сектоведение и другие предметы. Впускники курсов имеют право преподавания основ православной культуры в средних и высших духовных учебных заведениях, диплом выдается на базе высшего образования. При большинстве храмов Томской епархии созданы библиотеки православной литературы. Библиотека Богородице-Алексиевского монастыря, куда может записаться каждый желающий, насчитывает более 5000 наименований книг; здесь есть и свой читальный зал. Хорошие библиотеки имеют Петропавловский собор и Троицкая церковь. Работа с молодежью стоятеля Всехсвятского хра- Обязательными стали ма бывшего Новоалексееврождественские и пасхальского монастыря в Москве, ные концерты и спектакли, и 1 января традиционно массовые праздники на маспроводят День богатырства, леной неделе, проходящие в приуроченный к дню памя- Томском академгородке: с ти преподобного Илии Муполевой кухней, горячими ромца. Этот праздник проблинами, песнями, играми, водится в форме военновзятием снежного городка. спортивных игр на свежем Летом действуют несколько воздухе, которые начинаютправославных лагерей: «Вися с запуска пиротехничесфлеемская звезда», «Томкой ракеты, поскольку преская застава», «Скиния». В 2000 году по благослоподобный Илия является Молодежный отдел травению Владыки Ростислава Небесным покровителем диционно принимает активмолодежное движение, ор- Ракетных войск и пограничное участие в проекте «Томганизованное в 1997 году, ников. ская застава». Это учебнобыло преобразовано в отдел по делам молодежи Томской Крестный ходя день епархии. Его руководителем памяти святых начиная с девяностых годов равноапостольных Кириіла и Мефодя является настоятель храма во имя Преподобного Сертия Радонежского в Томске иерей Евгений Воронков. В молодежном отделе существует календарный план мероприятий, некоторые из которых были заимствованы у наиболее активных приходов Русской Православной Церкви. Например, томичи используют интересную идею протоиерея Артемия Владимирова, на- 2 0 0 7 Ж НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 59

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ІТ тренировочные сборы, в которых участвуют свыше сотни детей и молодежи из разных городов. Квалифицированные преподаватели и специалисты преподают ребятам более двенадцати теоретических и практических дисциплин. Так на природе, в суровых условиях ребята изучают огневую и строевую подготовку, основы православной культуры, русский фольклор и этнографию, обучаются конной езде и даже ходят в разведку. Достаточно активные молодежные общины существуют при нескольких храмах Томской епархии. Замечательной в своем роде является православная студенческая община Томского государственного университета, объединяющая около тридцати человек. Они участвуют во всех мероприятиях Епархиального молодежного отдела: организации и проведении Кирилло-Мефодиевских чтений, расчистке святых источников, написании статей в молодежный епархиальный журнал «Обретение». В начале нынешнего года молодежный отдел епархии совместно с православной молодежной общиной Томского государственного университета в центре города провел акцию «В защиту жизни». Иерей Евгений Воронков совершил молебен 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 2 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Вифлеемским младенцам, а студенты держали в руках плакаты: «Мама, я хочу жить!», «Мы против абортов!» После короткого обращения к собравшимся с рассказом о том, сколько детей погибает сегодня в России от абортов, участники акции раздавали прохожим листовки, полученные от московского медико-просветительского православного центра «Жизнь». Впервые в нынешнем году участники молодежного отдела доставили Благодатный огонь, привезенный из Иерусалима, на собрание студентов Томского политехнического университета, организованное фольклорно-этнографическим ансамблем «Пересек». Собрание было приурочено к пасхальным дням. Это событие сопровождалось маленьким чудом: случайного количества привезенных свечей хватило ровно на всех присутствовавших (53 человека) - не осталось ни одной лишней! Это впечатлило сомневающуюся молодежь и подбодрило верующих. В этом году большая делегация от Томской епархии 7 2 007 была направлена на І Молодежные Рождественские образовательные чтения в Москву. Польза от таких поездок очевидна: молодые православные видят Предстоятеля Русской Православной Церкви, участвуют в возглавляемых им богослужениях, слышат выступления архипастырей и выдающихся пастырей нашей Матери- Церкви. Конечно, это незабываемые впечатления для юношей и девушек. В Москве представители разных епархий делятся опытом работы с молодежью, здесь завязывается дружба, деловые отношения между руководителями Епархиальных молодежных отделов. Сейчас в епархии полным ходом идет работа по подготовке общеепархиального съезда православной молодежи, который пройдет в Томске осенью этого года. Новой страницей деятельности епархиального молодежного отдела стало открытие при Томской Духовной семинарии православного молодежного клуба. «Приглашаем верующих и неверующих, сомневаю- Ж У Р А Л МОСК ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ, щихся и интересующихся молодых людей для совместного обсуждения актуальных проблем современности в свете православного миропонимания», - гласили объявления, помещенные в храмах города и на корпусах томских вузов. Организаторы встреч планировали собрать вместе учащихся семинарии и тех студентов, которые желают узнать побольше о православном вероучении, независимо от степени их воцерковленности. Первое заседание клуба прошло в апреле 2006 года. Теперь, полтора года спустя, можно с уверенностью сказать, что проект удался. Сегодня для молодого человека сделать открытый выбор в пользу веры - значит, без преувеличения, совершить серьезный поступок - ведь исповедание веры часто отрывает его от сверстников, делая несовременным, не таким, как все. И найдя круг единомышленников, молодые христиане обретают не только радость общения, но и твердую почву под ногами. Впрочем, изначально томский православный молодежный клуб П А РХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

рхиенископ Томский и Асиновский Ростислав Архимандрит Силуан (Вьюров), наместник Томского Богородице- Алексиевского монастыря задумывался для тех, кто еще только ищет пути к вере, заново решая для себя вопрос о смысле жизни. На собрания клуба приходят студенты многих вузов: Томского государственного университета, университета систем управления, Томского политехнического, педагогического и медицинского университетов, архитектурной академии, всех не перечислить. Аудитория составляет от 20 до 60 постоянных участников. Еженедельные собрания клуба включают обсуждение заранее запланированных организаторами тем, диапазон которых простирается от сотворения мира до вопросов отношений между полами, просмотры и обсуждения фильмов и даже дружеские футбольные матчи. Наконец, ничто так не объединяет молодежь, как совместные дела и поездки: в ноябре 2006 года группа участников томского молодежного клуба посетила Новосибирск, где познакомилась с членами православного молодежного центра Новосибирска и его руководителем иереем Андреем Ромашко. Несколько членов клуба попробовали себя в социальном служении: 12 декабря 2006 года, в день освящения часовни во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого), в центральной районной больнице поселка Тимирязево Томского района они провели катехизаторские беседы с пациентами больницы. В день памяти Святителя и Чудотворца Николая члены клуба прочитали в больничной часовне Акафист Святителю, а больным в палатах расска- Встреча ковчега с частицей Ризы Господней 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 2 007 зали о его житии и чудесах, совершающихся по его молитвам. В нынешнем году клуб внес свою лепту в организацию работы Кирилло-Мефодиевских чтений, ежегодно проходящих в Томске в Дни славянской письменности и культуры. 400-летие Томска и Томского Богородице- Алексиевского монастыря Самыми значимыми событиями в жизни епархии за последние годы стали два юбилея: 400-летие Томска в

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

2004 году и 400-летие старейшего в регионе Томского мужского Богородице- Алексиевского монастыря (подробный рассказ об этом можно прочитать в «Журнале Московской Патриархии» Nº 12 за 2005 год). «Вступление нашего города в пятый век своего существования, - сказал в своей проповеди в эти дни архиепископ Томский и Асиновский Ростислав, - должно быть наполнено особым духовным смыслом. Нам следует возблагодарить Бога за Богородице- Алексиевский монастырь Фото начала ХХ века Чин постриса те Его милости и дары, которые Он обильно изливал на наш город и народ в течение четырех столетий. В эти дни мы будем молитвенно испрашивать у Господа благословения на новое столетие его бытия». На праздничные дни в Томск из Ярославля была доставлена великая святыня - часть Ризы Господа нашего Иисуса Христа. Ну а подарком для всех томичей, даже для тех, кто нечасто заходит в церковь, За богослужением в Богородице- Алексиевском монастыре 07 Р. Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Освящение Воскресенского «Царь-колокола» Крестный ход с Почаевской иконой Божией Матери 64 ЖУРНАЛ МОСКОвСКОЙ Освящение ме закладкихр: - в поселке Белый стал новый тысяченудовый Воскресенский «Царь-колокол», отлитый на соборные средства вместо дореволюционного гиганта, разбитого в 30-х годах ХХ века. История этого колокола восходит к торжеству коронации императора Николая II и императрицы Александры Феодоровны 14 мая 1896 года. Присутствовавший на «Большом венчании» томский гражданин Андрей Афанасьевич Васильев дал обет отлить в память об этом событии тысяченудовый колокол для звонницы томской Воскресенской церкви. По величине томский Воскресенский «Царь-колокол» был третьим в Сибири после Вознесенского 1500-пудового в Иркутске и Софийского 1011-пудового в Тобольске. С его удара начинался благовест томских храмов, в котором ему принадлежала низкая басовая партия. 3 сентября 2004 года, в первый день официального празднования юбилея, рано утром была совершена Божественная литургия. Бого- ПАТРИАРХИИ- 7• 2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

служение возглавил архиепископ Томский и Асиновский Ростислав, которому сослужили около шестидесяти священнослужителей Томской епархии, а также гости из других епархий Русской Православной Церкви. По окончании Литургии был совершен крестный ход, который направился от Богоявленского собора на Воскресенскую гору - на то самое место, где был основан Томск и где находилась первая на Томской земле, Троицкая церковь. Освящение памятника святому праведному Феодору Томскому Во время поездки по епархии СЗ ВОСТОКГАЗПРОМ Во главе крестного хода духовенство несло икону Пресвятой Проицы, подобную той, которой Борис Годунов в 1604 году благословил новопостроенную Томскую крепость. На крестный ход был изнесен из собора и ковчег с частицей Ризы Господней. На мысе Воскресенской горы был совершен молебен, и архиепископ Ростислав освятил восстановленный фрагмент томского острога со Спасской башней. С высоты Воскресенской горы Владыка на четыре стороны благословил город ковчегом с частицей Ризы Спасителя. Со словами приветствия к собравшимся обратились архиепископ Ростислав, губернатор Томской области В. М. Кресс, мэр Томска А. С. Макаров. Затем под звон колоколов всех томских храмов крестный ход возвратился в Богоявленский собор. 4 сентября на месте разрушенного в годы безбожия Троицкого собора, на Новособорной площади, архиепископ Ростислав освятил Во время поездки по епархии Ж А Л МОСКОВСКОЙ ИАРХИИ 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

место под строительство памятной часовни, архитектурные формы которой будут воспроизводить фрагмент разоренного храма - уменьшенной копии московского Храма Христа Спасителя. На освящении присутствовал прибывший на торжества архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий. В основание часовни была заложена капсула с памятной грамотой. В завершение молебна была отслужена заупокойная лития по всем погибшим от рук террористов в Беслане. Миссионеры Томска Когда-то Томская епархия охватывала огромную территорию, вмещавшую в себя разные географические пояса, леса, степи, прибрежные пространства. Сейчас она совпадает с границами Томской области, и, пожалуй, главная ее особенность - это низкая плотность населения, разбросанность населенных пунктов, обилие рек (более 150, кроме основных - Томи и Оби) и заболоченных территорий (в Томской области располагаются самые болышие в мире Васюганские болота). Все это делает многие поселки практически недоступными. К ним можно добраться только с летней навигацией или по зимнему пути (зимнику). Это порождает сложности при миссионерской работе. Визитной карточной миссионерского отдела Томской епархии стали необычные крестные ходы по рекам Томи и Оби, которые отправляются ежегодно в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, 22 мая. Первые в Томской епархии крестные ходы по рекам Томи и Оби проходили еще в дореволюционные времена, а главным речным миссионером был святитель Макарии (Невскии), выдающиися церковный деятель своего времени. В бытность свою на Томской кафедре святитель любил посещать водным путем самые далекие, глухие поселения He Оби - нередко это был единственный способ добраться до малочисленных поселян христианского вероисповедания, порой годами не видевших священника и забывших самые основы православной веры. Конечно, особенно важной в те, да и в наши времена была другая задача этих крестных ходов - просветительная, миссионерская. Идея возродить дореволюционную традицию возникла в 2004 году, юбилейном для Томска. Автором и руководителем этого проекта стал протоиерей Алексий Бервено, возглавляющий миссионерский отдел Томской епархии, который был создан по благословению Владыки Ростислава в 2002 году. В каждом населенном пункте стоянка начиналась с крестного хода с иконой Святителя Николая, затем в зависимости от времени суток совершалась Божественная литургия или водосвятный молебен. По просьбе жителей священники совершали все необходимые требы - крещение, венчание, отпевание, раздавали 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ духовную литературу, которую трудно наити в тех мес- Тах. В прошлом году благодаря финансированию российско-итальянского фонда Святителя Николая (Москва) миссия крестного хода была расширена: к группе священников и творческому коллективу Томской фидва врача общего профиля, были закуплены лекарства. Так что люди, встречавшие крестный ход, смогли исцеляться не только духовно, но и телесно. Это особенно острая проблема для мелких поселков так называемой мертвой зоны - от Каргаска до Стрежевого, куда не могут заходить большие суда. В прошлом году особенно памятным для участников крестного хода стало посещение Тымска, небольшото населенного пункта Каргасокского района. По архивным данным, которые подкрепляются рассказами старожилов, в 1930-х годах сюда в массовом порядке привозили священнослужителей. Тут их и расстреливали. Жертвы - православные священники, исчислялись сотнями. Здесь же были расстреляны восемь архиереев Русской Православной Церкви. Дальше по течению стоит остров Назинский. Место поистине страшное, здесь нашли свой конец около четырех тысяч человек. Они были сосланы сюда из югозападной части России в ходе массовых репрессий в 1930-х годах. Людей привезли сюда на барже глубокой осенью в летней одежде и 7 2 0 0 7

и З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ выкинули на остров без каких-либо припасов и инструментов. Впрочем, прожить здесь все равно было невозможно - Назинский остров представляет собой небольшую песчаную насыпь. Для того чтобы несчастные не сбежали, к ним была приставлена военизированная охрана. На этом маленьком голом клочке земли творились страшные вещи, люди медленно, мучительно умирали в состоянии полной безысходности. Дети и старики одинаково пухли от голода, болели, замерзали. Обезумевшие, запертые на острове люди доходили до каннибализма. В Тымске и на острове Назинский миссионеры установили поклонные кресты - в память о страшных жертвах того времени. В планах миссионерского отдела - постройка на Каштачной горе храма во имя исповедников и новомучеников Российских. Это будет целый храмовый комплекс, который увенчает Томскую голгофу, мемориальный центр, посвященный памяти тех, кто пострадал на Томской земле. Ведь среди них были не только святые, скрытые от мира, чьи имена ведает только Господь, но и такие светильники Церкви, как священномученик Иувеналий Рязанский и многие другие известные иерархи и священнослужители. Крестный ход, завершившийся в июне нынешнего года, имел особую направленность - диспуты с сектантами. Сегодня северные районы подвергаются настоящему нашествию псевдохристианских сект. Тема диспутов - «Церковь, секты: где Бог, где истина?» - объявлялась еще до прибытия миссионеров через администрацию. В миссионерском отделе планируют устроить на всех приходах фонды православной литературы, чтобы люди могли бесплатно взять нужную для них книгу, ведь не секрет, что в селах они порой не имеют лишнего рубля и живут в основном натуральным хозяйством; собираются закупить Евангелия для миссионерского крестного хода. Девиз акции - «Пусть Евангелие в доме появится из рук православного священника, а не сектанта». Милостью Божией Томская епархия обладает великой святыней - ковчегом с частицей многоцелебных мощей великомученика и целителя Пантелеимона. С 2006 года по благословению правящего архиерея сотрудники миссионерского отдела уже дважды отправлялись в зимний крестный ход, провезли святые мощи по отдаленным северным районам - Каргасокскому и Парабельскому: Миссионерский отдел занимается организацией новых общин в тех населенных пунктах, где их раньше не было. Так появились новые храмы: во имя Преподобного Сергия Радонежского в городе Кедровом, Архистратига Божия Михаила в селе Турунтаево, блаженной Ксении Петербургской в селе Александровском и многие другие. Особая задача миссионерского отдела - организация православных лекториев в Томске и приглашение туда известных церковных деятелей. Такие мероприятия являются самым действенным средством против сектантства, они примиряют людей с Православием. Проповедь в стенах томских университетов ведут настоятель Богородице- Алексиевского монастыря игумен Силуан (Вьюров) и нерей Андрей Носков. В университетском Томске как нельзя более кстати пришлось миссионерское прошлое отца Силуана. Его беседы, посвященные самым разным темам, а также циклы лекций о Православии звучат не только в стенах монастырского храма и в местной Духовной семинарии, но и в аудиториях многих светских учебных заведений. * Таковы история и сегодняшний день Томской епархии. Эту сибирскую епархию отличают интенсивная церковная жизнь, активная миссионерская деятельность и высокий стандарт духовного образования. Центр епархии - Томск, город богатых духовных и культурных традиций, достойно вступил в пятое столетие своего существования. Усилиями верующих и Священноначалия этот знаменитый университетский город ныне становится и настоящим духовным центром. Надеемся, что обширные планы правящего архиерея, клира и паствы Томской епархии в ближайшие годы успешно осуществятся. Ю. УСПЕНЬЕВА 7 . 2007 журнАлі МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

• ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕЛЬ

Архиепископ Сиракузский и Троицкий Аверкий (Таушев, 1906-1976) - видный архипастырь Русской Зарубежной Церкви. Он родился в России, жил в Болгарии, Подкарпатской Руси, Югославии, Германии и США, был настоятелем Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле и ректором Духовной семинарии. Владыка Аверкий был прекрасным проповедником. Ораторскии дар в сочетании с пламенной любовью к истине делал его проповеди незабываемыми. Наследие архиепископа Аверкия включает многочисленные слова и речи, учебники по гомилетике, толкования Священного Писания и многое другое. Скончался архиепископ Аверкий 13 апреля 1976 года. Предлагаем вниманию наших читателей несколько проповедей этого замечательного архипастыря. ХРИСТИЯНСТВО ЄСТЬ ПОДКИГ КРЕСТОНОШЕНИЯ В том, что христианство есть подвиг крестоношения, со всею очевидностью убеждает нас Сам Божественный Крестоносец Господь наш Иисус Христос. Когда святой апостол Петр, еще не просвещенный благодатью Святого Духа и руководившийся чисто человеческими чувствами, пытался отклонить Его от крестного подвига, Господь воспретил ему, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8, 31-33). Подозвав вслед за тем народ с учениками Своими, Господь изрек знаменательные слова, которые стали основополагающими для каждого желающего искренно идти путем христианской жизни: иже хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк. 8,34). «Если ты возьмешь крест и пойдешь за Христом, - спрашивает один из выдающихся наших святителей-проповедников, - то куда ты придешь? Очевидно, туда, куда шел, взяв крест, Он Сам, следовательно, на Голгофу, на страдания, на распятие». Так и понимали всегда эти слова все истинные христиане, начиная от ближайших учеников Господа - святых апостолов. Из книги Деяний апостольских мы узнаем, что этот крест страданий за Христа с полным самоотвержением начали нести святые апостолы вскоре же после сошествия на них Святого Духа. Когда они за свою мужественную проповедь о Христе были посажены по распоряжению синедриона в темницу, а затем подвергнуты избиению, они радовались, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие (Деян. 5, 41). А сколько претерпел страданий за свою проповедь святой апостол Петр, а затем, по повествованию той же книги Деяний, святой апостол Павел, который сам говорит о себе, что он был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано было мне по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской. Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе (2 Кор. 11, 23-27)! В конце концов, оба этих великих первоверховных апостола окончили свою земную жизнь мученичеством за Христа. Мученическим подвигом завершили свою жизнь и все почти остальные апостолы. Послания Апостольские и среди них особенно четырнадцать посланий святого апостола Павла, которые, по важности своего содержания, справедливо именуются многими вторым Евангелием, также характеризуют христианскую жизнь как подвиг крестоношения и учат нас тому же, чему учили новообращенных христиан во время своего первого благовестнического путешествия по Малой Азии святые апостолы Павел и Варнава, именно, что многими скорбьми подоба- Печатается по: Аверкий (Таушев), архиепископ. Современность в свете слова Божия. Слова и речи. Т.

1. 1951-1960. Джорданвилль,

70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА ТР ИАРХИИ 0 7

ПРОПОВЕЛЬ

ет нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Как резко осуждает святой апостол Иаков. брат Господень, тех христиан, которые хотят роскошествовать и наслаждаться, и наоборот - ублажает тех, которые с терпением и смирением переносят скорби. В пример злострадания он предлагает взять пророков, которые говорили именем Господним, и праведного Иова (Иак. 5, 1-11). Дружбу с миром, то есть желание, избегая скорбей, жить в страстных удовольствиях и наслаждениях, он называет враждой против Бога (Иак. 4, 4). Святой апостол Петр ублажает христиан, которые, делая добро и страдая, терпят, говоря, что это угодно Богу (1 Пет. 2, 20), и даже прямо говорит, что Христос, пострадавший за нас, нам оставил образ, да последуем стопам Его (1 Пет. 2, 21). Если и страдаете за правду, то вы блаженны, говорит он далее (1 Пет. 3, 14), ибо это страдание сближает нас со Христом, пострадавшим за грехи наши (см.: 1 Пет. 3, 17- 18), и приносит нам великую духовную пользу: Христу убо пострадавшу за ны плотью, и вы в ту же мысль вооружитеся: зане пострадавый плотию, преста от греха (1 Пет. 4, 1). Здесь мы видим уже прямой призыв уподобляться нашему Спасителю в крестоношении и самораспятии, ибо это освобождает нас от тяготеющей над нами власти греха и помогает нам жить по воле Божией. Все авторитетные толкователи новозаветных священных книг видят в этих словах святого апостола Петра основание для христианского аскетизма. Возлюбленный ученик Господа Иисуса Христа святой Иоанн Богослов решительно предостерегает христиан от любви к миру сему, говоря, что все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2 15-16) и что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5. 19), а потому кто любит мир; в том нет любви Отчей (1 Ин. 2, 15). И эти слова являются прочным основанием для христианского аскетизма, требующего отречения от наслаждения греховными благами мира, а потому и неизбежно связанного со скорбями, подобными скорбям крестоношения для поврежденной грехом страстной природы человека. Многократно в целом ряде своих посланий говорит об этом крестоношении, необходимом для достижения христианского совершенства, святой апостол Павел, которого только по недоразумению считают основоположником своего лжеучения об оправдании одною верою, без добрых дел протестанты, а за 7 2007 ЖУРНАЛ ними и все многочисленные сектанты, отвергающие аскетизм. Чем иным, как не увещанием к аскетическому подвигу крестоношения являются столь выразительно звучащие слова святого апостола Павла: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24)? Следовательно, те, которые отвергают путь крестоношения, не считают нужным распинать плоть свою со страстями и похотями и считают аскетизм несущественным в христианстве, те и не Христовы, те не христиане, хотя бы и называли себя таковыми. И это вполне понятно и строго логично, ибо, по словам того же святого апостола Павла: плоть желает противного буху, а дух противного плоти. Они оруг ругу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал. 5, 17). Поступающие же по плоти Царствия Божия не наследят (Гал. 5, 21). Замечательно сильно говорит святой апостол Павел об этой крайней развращенности человеческой природы, настоятельно требующей подвига самораспятия, в своем послании к римлянам: не еже бо хощу, сие творю, но еже ненавижоу, то соделоваю (Рим. 7, 15) - добра, которого хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, делаю. Окаянен аз человек! Кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим. 7, 19-24). И вот потому-то, что живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8, 8), ибо мудрование бо плотское смерть есть и вражда на Бога: закону бо Божию не покаряется, ниже бо может (Рим. 8,6-7), великий апостол языков говорит о себе, что он не только другим заповедует этот путь подвига крестоношения и самораспятия, как совершенно необходимый для христианина в его неустанной борьбе со страстями и похотями, но и сам идет тем же путем: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1 Кор. 9,27). В восьмой главе Послания к римлянам святой апостол Павел горячо призывает всех христиан к этому пути крестоношения, который один только может сделать нас детьми и наследниками Божиими и сонаследниками Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8, 17). Христиане не должны бояться этих страданий, ибо они - ничто, по сравнению с тою славою, которая ожидает их в оудущеи жизни: недостойны страсти нынешнего времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18), то есть нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ПРОПОВЕЛЬ

Можно было бы привести и еще множество мест из слова Божия, которые самым убедительным образом свидетельствуют, что христианство есть крестоношение, подвиг самораснятия, состоящий в неустанной «невидимой брани» - никогда не прекращающейся в душе христианина борьбе с греховными страстями и похотями до полного их искоренения и насаждения противоположных этим страстям и похотям христианских добродетелей, которые перечисляет святой апостол Павел, например в Послании к галатам (Гал. 5, 22-23), называя их плодами духа. Это - любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Думаем, однако, что и приведенных мест вполне достаточно, чтобы опровергнуть ложные мнения тех, которые иначе хотят понимать христианство. Если мы обратимся теперь к Священному Преданию нашей Церкви, к постановлениям Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов, к богослужебным книгам, к святоотеческим творениям и житиям святых мучеников, преподобных, святителей и прочих святых угодников Божиих, то и тут мы найдем, буквально на каждом шагу, решительное подтверждение истинности замечательного изречения великого подвижника и наставника духовной жизни преподобного и богоносного отца нашего Исаака Сирина: «Путь Божий есть ежедневный крест. Никто не восходит на Небо, живя прохладно. О пути же прохладном знаем, где он оканчивается». Как строги наши канонические правила! Какой строгости жизни, подлинного подвига крестоношения требуют они не только от епископов, клириков и монахов, но и от мирян! А разве могли бы такие правила явиться в свет, если бы не было в те благословенные времена и соответствующей строгости жизни среди христиан? Это только теперь, когда устои подлинно христианской жизни расшатаны до основания, многие находят эти правила вустаревшими» и требуют их изменения или даже полного упразднения. Но «устарели» не правила, а современные «христиане», вновь воскресившие в себе во всей своей силе «ветхого человека», вместо нового, созданного по Богу в правде и в преподобии истины (Еф. 4,22-24), в которого облекаются все освящаемые Таинствами Церкви истинные христиане. В самом деле! Возьмем, например, 69-е правило святых апостолов: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во Святую Четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да оудет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен». Если современные «христиане» не находят нужным считатся матим правилом, значит и ето, что оно устарело и подлежит отмене? Ведь тогда придется признать «устаревшими» и слова Христовы: сей же род (род бесовский) не исходит, токмо молитвою и постом (Мф. 17,21)! Между тем мы видим теперь, сколь справедливы эти слова и как прав был Преосвященный епископ Феофан, Затворник Вышенский, говоривший: «Можно ли думать, что где нет поста и молитвы, там уже и бес? Можно!» Разве не находится в состоянии подлинного беснования современное мнимохристианское человечество, самонадеянно отвергнувшее единственно верное оружие против темной бесовской силы - молитву и пост? Разве не подлинное беснование все то, что делается вот уже больше тридцати шести лет на нашей несчастной родине? Разве не самое настоящее беснование породило неслыханную еще в истории человечества по своим ужасам и жестокости вторую мировую войну с ее воздушными бомбардировками, а теперь готовит еще более страшную третью мировую войну? Кто отвергает подвиг молитвы и поста, тот и неспосооен творить ничего, кроме зла, и все его мнимое добро, если оно у него и есть, на самом деле вовсе не добро, а то же зло, потому что, по словам Христовым: Не может орево зло плоды добры творити: собирают, ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? (Мф. 7, 18, 16). Берегитесь, говорит поэтому Христос Спаситель, лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки линые (Мф. 7, 15). Увы! Эти лжепророки, отвергающие значение подвига молитвы и поста в христианстве и учащие христиан не отвергаться мира, лежащего во зле с его страстями и похотями, но любить этот мир, вопреки ясному учению Слова Божия и святых отцов, глубоко внедрились в современное христианское общество и имеют уже в нем немалый успех. И это, конечно, неудивительно, ибо что может быть прельстительнее мысли о ненужности подвига крестоношения и о легкости спасения без всяких трудов и подвигов?! Всего печальнее, что такие лжепророки умножаются теперь во всех православных Поместных Церквах, выдвигаются на руководящие должности и высшие 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7•2007

ПРОПОВЕЛЬ

церковные посты и, производя разделения и расколы в своей собственной православной среде, ратуют за «экуменическое» сближение и единение с более близкими им по духу протестантами и сектантами, причем не стыдятся даже публично делать заявления вроде того, что «для солижения с протестантами нам надо отбросить монашеский аскетизм Православия». Воочию исполняются таким образом слова великого апостола о том, что в последние времена отступят неции от веры, внемлющи духовом лестчим (1 Тим. 4, 1). Это уже явное отступление, явная измена Святому Православию. Ибо одно дело, когда человек грешит по немощи естества своего и затем кается, оплакивает грех свой, а совсем другое - когда он, греша нераскаянно, тщится найти принципиальное обоснование своего греха и изобретает даже целое мировоззрение, оправдывающее его грех. Вот это-то самое мировоззрение, не желающее видеть в христианстве подвига крестоношения, подвига борьбы со своими страстями и похотями, все более и более дерзко поднимает свою голову. Оно увлекает многих современных слабодушных и теплохладных христиан на широкий и пространный путь - путь погибели, по словам Христовым. Оно страшнее и зловреднее древних ересей, осужденных Церковью на Вселенских Соборах, ибо лицемерно скрывает себя ПОД «овечьими одеждами» мнимо-христианской любви и хитросплетенными льстивыми 1954 год извращениями поражает ближе всего касающийся нас христианский догмат - учение о нашем спасении через последование за Христом путем крестоношения и самораспятия. Блюдите же, братие, како опасно ходите! - ибо поистине оние лукави суть ныне более чем когда-либо прежде (Еф. 5, 15-16). Как некогда сатана попытался использовать бескорыстные чувства Петра, чтобы отклонить Самого Господа Иисуса Христа от спасительного для людей крестного подвига (см.: Мф. 16 21-23), так и теперь тот же сатана пытается через далеко не бескорыстных своеумников отвлечь современных христиан от единственно спасительного пути - подражания Подвигоположнику Христу в крестоношении и самораспятии. Наблюдая деятельность этих лжеучителей и видя плоды их трудов, мы можем с уверенностью сказать, что это несомненно наемные слуги врагов нашей святой веры и Церкви, ставящих своей задачей изнутри разложить нашу Церковь и таким образом разрушить ее. Этого мы не боимся, ибо знаем обетование Божественного Основателя Церкви, что врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18), но за себя, за ближних своих мы должны бояться, как бы не поддаться нам сатанинскому искушению и не отпасть от единения с истинною Церковью, проповедующей единственно спасительный путь, заповеданный нам Словом Божиим - путь крестоношения. Практические указания по оцерковлению жизни естественно вытекают из самого понятия «оцерковление жизни». Но что мы понимаем под оцерковлением жизни? Это ясным становится из понятия Церкви. Что же такое Церковь? По учению слова Божия, особенно образно и ярко выраженному в посланиях святого апостола Павла, Церковь есть Тело Христово, у коего Глава - Сам Христос, а все мы - члены этого Тела (см: Еф. 1, 22-23; 2, 18-22; 4-я глава вся, а особенно 11-24; 5, 23-25; Кол. 1, 18-24). Другое образное сравнение, которое употребляет слово Божие для того, чтобы уяс- ОЦЕРКОВАЄНИЄ ЖИЗНИ Практические указания нить нам понятие Церкви, представляет Церковь в виде величественного здания - «дома духовного», устроенного из «живых камней», в котором «краеугольным камнем» и единственным «основанием», в собственном смысле, является Сам Христос (Деян. 4, 11; 1 Пет. 2. 4-7; 1 Кор. 3, 11-16; 10, 4). Христос - основание этого величественного здания Церкви, а все мы - «живые камни», из которых это здание сложено. Из этого должно быть совершенно ясно, что надо понимать под оцерковлением жизни. Оцерковить свою жизнь - это значит жить с ясным и глубоко убежденным сознанием, что ты являешься членом Тела Христова, одним 7 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПРОПОВЕЛЬ

из тех «живых камней», из которых построена Церковь. И жить так, как этого требует такое сознание, чтобы не стать негодным членом, который отсекается от тела, камнем, выпавшим из постройки, или, по образному сравнению Самого Господа Иисуса Христа, ветвью засохшею, которая, как не приносящая плода, отсекается от виноградной лозы и бросается в огонь, где и сгорает (см.: Ин. 15, 1-6). Вот для того чтобы не испытать такой горькой участи и не погибнуть навеки, необходимо оцерковить свою жизнь: необходимо не только числиться в Церкви, но и жить в Церкви, быть в полном смысле слова живым членом Церкви, участвующими в общей жизни Церкви, как тела Христова, как единого цельного организма. Все ли современные христиане живут в Церкви? Увы! Далеко нет. Потому-то и приходится нам теперь поднимать вопрос о необходимости оцерковления жизни, о чем было бы странно говорить в первые века христианства, когда все принадлежавшие к Церкви действительно жили в Церкви. Как мы знаем из книги Деяний Апостольских, первые христиане настолько жили в Церкви, что их личная жизнь как бы сливалась с жизнью всей Церкви: они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах... были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого; и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа (Деян. 2, 42-47). Само по себе то обстоятельство, что первые христиане не только числились в Церкви, но и жили в Церкви, имело громадное миссионерское значение: Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви (Деян. 2, 47) - настолько вдохновлял и влек к подражанию высокий пример такой истинно-христианской жизни, что и окружающие христиан, видя их жизнь, возгорались желанием стать христианами. И далее Дееписатель характеризует жизнь первых христиан такими же чертами: У множества уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями, или домами, продавая их, приносили цену проданного, и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Апостолы же с великою силою воздавали свидетельство воскресению Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их (Деян. 4, 32-35). Что это, как не наглядное исполнение на верующих замечательной, так называемой первосвященнической молитвы Господа Иисуса Христа: да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино (Ин. 17,21)? Такое преискреннейшее, теснейшее единение всех верующих во образ единства Трех Лиц Пресвятой Троицы и есть Церковь. И тот, кто искренно всем сердцем, всем внутренним существом своим участвует в таком единении благодатной Истины и Любви, тот именно и живет в Церкви. Недолго, к сожалению, продолжалась эта, почти идеальная вначале жизнь первых христиан, и чем дальше, тем все более и более отходила она от своего идеала - расцерковлялась. Причин этому было много, и не наша задача разбирать теперь подробно все эти причины. Главная из них - постепенное возобладание в христианах духа мира сего, во зле лежащего (і Ин. 5, 19), оскудение веры и любви, умножение беззаконий и, вследствие этого, превращение христианского общества в соль обуявшую - потерявшую свою силу, от чего так предостерегал Своих последователей Сам Господь Иисус Христос (см.: Мф. 5, 13). И в настоящее время жизнь христианского общества настолько расцерковилась, что большинство христиан нашего времени - христиане только по имени: они лишь формально принадлежат к Церкви, но не живут в Церкви. Вот почему для христианских пастырей нашего времени во всей остроте встал как главный вопрос их пастырской деятельности - вопрос об оцерковлении своей паствы, а в какой-то мере, быть может, вопрос и об оцерковлении самих себя, поскольку этот процесс отступления, о котором предрекал святой апостол Павел (см.: 2 Сол. 2, 3), постепенно захватывает все больше и больше не только рядовых пасомых, но и самих пастырей, стремясь и их сделать солью обуявшей. Все должны бороться с этим захватывающим христианское общество расцерковлением жизни во имя спасения своей души и душ своих ближних, но в первую очередь этот долг лежит, конечно, на пастырях Церкви. Главная задача современного христианского пастыря это оцерковление самого себя и сво- 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2007

ПРОПОВЕЛЬ

ей семьи, дабы дело это велось успешно и дабы никто не мог сказать пастырю, ревнующему об оцерковлении своей паствы: Врачу, исцелися сам! (Лк. 4, 23). Какие же можно предложить практические указания для такого оцерковления жизни? Рассмотрим для этого прежде всего по порядку все те черты, которыми характеризовалась жизнь первых христиан, в согласии с вышеприведенными нами местами книги Деяний Апостольских. Они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении преломлении хлеба и в молитвах... Каждый день единодушно пребывали в храме... хваля Бога - вот это и есть первое и необходимое условие того, чтобы жить в Церкви. Надо постоянно изучать слово Божие и все то, чему учит нас Церковь: все ее правила, постановления, благочестивые обычаи и традиции. Надо непрестанно молиться, хваля и прославляя нашего Творца и Спасителя Бога. Молиться своею частною, домашнею молитвою и вместе с тем стараться если не каждый день, что по нынешним условиям жизни для большинства невозможно, то как можно чаще бывать в храме, принимая участие в общей церковной молитве. Надо участвовать в преломлении хлеба, то есть в величайшем Таинстве Причащения Тела и Крови Христовой, а также, конечно, принимать и другие благодатные Таинства, установленные Церковью, всю жизнь свою освящая благодатью Духа Святого, неизменно пребывающей в Церкви с великого дня христианской Пятидесятницы, и не делать ничего без благословения Церкви. У множества уверовавших было одно сердце и одна душа, и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Так как все христиане высшим своим авторитетом должны признавать слово Божие и учение Церкви, то в их среде, естественно благодаря этому должно царить полное единомыслие и единодушие и взаимное единение их в благодатной Истине и Любви само собой должно исключать всякое разномыслие и разногласие, всякое несогласие, распри и раздоры, не говоря уже о вражде и ненависти. Взаимная любовь их настолько объединяла их как бы в одну семью, что не оставалось места никакому себялюбию - эгоизму, почему в христианском обществе и не должно быть такого подчеркивания «прав собственности», которое соединено с обидою и лишением друтих всего необходимого для жизни. Истинный христианин всегда должен жертвовать собой и своими материальными благами ради такого благополучия своих ближних, которым он сам пользуется, а если нужно, то и самую жизнь свою отдать за ближних, как учил об этом Господь Иисус Христос на Тайной вечере: больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15, 13). Не было между ними никого нуждающегося, и все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного, и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду... - вот основа подлинной христианской благотворительности, единственным побуждением которой должна являться любовь, но не тщеславие и не какиелибо иные греховные чувства, какие часто лежат в основании так называемой общественной благотворительности современного расцерковленного общества. Из всего вышесказанного нам должно быть ясно, что в основе жизни весьма близко приближавшегося к идеалу первого христианского общества лежало исполнение той заповеди, которую Сам Господь назвал главною заповедью в законе. Это - заповедь о любви к Богу и о любви к ближним. Следовательно, и весь труд современного христианского пастыря, направленный на оцерковление жизни, должен идти в этом направлении - он должен быть направлен прежде всего на возгревание как в самом себе, так и в душе своих пасомых любви к Богу и ближним. Без этого беспредметны, бессмысленны, бесцельны все пастырские труды его, и все сетования на упадок веры и нравственности в пасомых, и все разговоры об оцерковлении жизни. Другой вопрос, какими путями идти к этому, как достичь этого. Но мы установили самое главное положение, и исходя из него уже легче определить и самые пути, какими надо идти, чтобы оцерковить нашу жизнь. Надо пастырю начинать прежде всего с самого себя. Неопустительно, со всем усердием совершать ежедневно свое утреннее и вечернее домашнее молитвенное правило. Как можно чаще, насколько это позволяют обстоятельства, совершать богослужение в храме и считать высшею радостью для себя в особенности совершение Божественной литургии, готовясь к ней со всем усердием, со всею тщательностью, как это предписывают церков- 7•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПРОПОВЕЛЬ

ные правила. Всякое богослужение, не исоцерковив самого себя и свою семью, пастырь ключая треб, совершать истово, благоговейно может надеяться на какой-то успех в деле и благолепно - так, чтобы пасомые чувствооцерковления окружающих его, являясь для вали искренность молитвы своего пастыря и всех живым примером церковности - свебыли убеждены, что пастырь их действительтильником горящим и светящим, во исполнено молится и священнодействует, а не «отбыние слов Христовых: вы есть свет мира (Мф. вает» только свою служебную повинность, 5, 14-16). как равнодушный к своему делу «наемник» Как вести затем дело оцерковления своей или, не дай Бог (что уж совсем плохо!), как тяпаствы? Главное внимание необходимо соготящийся им и старающийся скорее «отдесредоточить на воспитании детей еще с млалаться» от него. денческих лет в духе подлинной православ- Пастырю необходимо хорошо изучить все ной церковности, всячески влияя на родитеканонические правила, касающиеся его обралей и стремясь иметь как можно более частое за жизни и определяющие его поведение, и общение с детьми. Высокий пример для этого стараться со всею возможною строгостью наш Пастыреначальник Христос, так любив- (насколько это, конечно, позволяют обстоший детей, обнимавший их, благословлявятельства) исполнять их. Совершенно недоший их и сказавший однажды: «Не препятстпустима приверженность пастыря к разного вуйте детям приходить ко Мне, ибо таковых рода страстям греховным или «страстишкам» есть Царство Небесное» (см.: Мф. 19, 14 и Мк. вроде курения, карточной игры и т. п. Особен- 10, 14). Все то, что воспринимается всеми пяно важно соблюдать все посты, установлентью органами чувств в раннем детстве, все саные Церковью, и без уважительных причин мые ранние младенческие впечатления - все не допускать нарушения их в своем доме, в это наиболее прочно напечатлевается в душе своей семье. Соблазны этого рода действуют и обыкновенно остается на всю жизнь. на паству часто весьма губительно. Прекрасно говорит об этом в своей заме- Вообще, ради блага своих пасомых, ради чательной книге святитель Феофан, Затворспасения их душ, а равным образом и для обник Вышенский: «Как первая пища имеет легчения скорбей их временной земной жиззначительное влияние на темперамент тела, ни пастырь должен приучать себя жертвовать так и первые предметы, коими занимается дусобою, своими собственными личными интеша, имеют сильное влияние на характер души ресами и вкусами, по слову Христа Спаситеили тон ее жизни. Развивающиеся чувства ля: пастырь добрый душу свою полагает за овдоставляют материал воображению; вообрацы (Ин. 10, 11). И должен постоянно помнить женный предмет хранится в памяти и составгрозные, предостерегающие слова Господа: ляст, так сказать, содержание души. Пусть Кто соблазнит одного из малых сих, верующих чувства получают первые впечатления от в Меня; тому лучше было бы, если бы повесили предметов священных: икона и свет лампады ему мельничный жернов на шею и потопили для глаз, священный песни для слуха и проч. его во глубине морской (Мф. 18,6) и: Горе тому Дитя не понимает еще ничего из того, что у человеку, чрез которого соблазн приходит него пред глазами, но его глаз и слух привыка- (Мф. 18, 7) - тем более «горе» пастырю, ввоют к сим предметам, и они, предзанимая серддящему в соблазн своих пасомых. це, тем самым ставят вдали другие предметы. К подобному же самоотвержению пас- За чувствами и первые упражнения будут тырь должен приучать и свою семью, воспи- священными: ему легче будет воображать эти тывая детей своих в страхе Божием, дабы они предметы, чем другие: таковы его первые стиничем не роняли в очах верующих достоинстбы. Затем, на будущее время, изящное, котова своего отца, и стараясь, чтобы семья его рое одною стороною существенно связано с подлинно была «домашнею Церковью». формами чувств и воображения, будет при- Вот первое и основное практическое укавлекать его не иначе, как под священными зание церковления жизни для пастыря, о формами. Итак, пусть ограждают дитя свясем ревнующего: позаботься со всем усердищенными предметами всех видов; все же моем оцерковить прежде всего свою собствен- гущее развратить - в примерах, изображени- - ную личную жизнь и жизнь своей семьи! ях, вещах - удаляют». Это первый и важнейший шаг на пути Пастырь всеми силами должен убеждать оцерковления своей паствы, на пути оцерковродителей, чтобы они как можно чаще, еще ления всего современного общества. Только младенцами, приносили своих детей в Цер- 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКО . Й ПАТР и и 7 • 2007

ПРОПОВЕЛЬ

ковь на богослужение и, конечно, тоже чаще причащали их Святых Христовых Таин, в которых - главный залог подлинного оцерковления жизни. Вообще, как для детей, так и для взрослых нет лучшего училища благочестия, нет лучшей школы оцерковления жизни, чем храм с хорошо поставленным богослужением и совершаемыми в нем благодатными Таинствами. Важно только, чтобы все в храме было благолепно, чтобы все привлекало и располагало к себе молящихся: и внутреннее устройство и убранство его, и истовое служение, внятное, строго молитвенное чтение, и пение, и все прочее. Основной заботой своей пастырь, ревнующий об оцерковлении своей паствы, должен поставить заботу о таком всестороннем церковном благолепии, чтобы каждый посещающий его храм мог говорить, подобно нашим предкам, посетившим Константинопольский храм святой Софии во времена святого князя Владимира: «Мы не знали, на земле ли мы были или на небе: забыть этой красоты мы не можем»... Само собою разумеется, что, говоря о красоте и благолепии церковного богослужения, мы имеем в виду внутреннюю, духовную красоту и благоление, которые обуславливаются прежде всего искренней молитвенной настроенностью участников богослужения, а отнюдь не какие-либо внешние театральные эффекты и приемы, которым вообще не должно быть места в православном богослужении. Первое условие истинной церковности - жизни в Церкви: любовь к Богу возгревается через богослужение. Если частную молитву каждого отдельного верующего святые отцы называют «дыханием духа», то богослужение, совершаемое собранием верующих, есть как бы дыхание всего церковного организма, всего тела Церкви. Как дыхание необходимо для всех членов обыкновенного телесного организма, ибо оно оживляет их через кровь, которая постоянно очищается получаемым ею из воздуха кислородом, так постоянное участие в богослужении совершенно необходимо для всех членов Тела Христова - Церкви, ибо оно точно так же духовно оживляет их через получаемую путем церковной молитвы и тайнодействий благодать Святого Духа. Кто не участвует в богослужении, тот духовно умирает и отпадает от Церкви, как отмирает и отсекается тот член, в котором прекращается кровообращение, как отсекается засохшая ветвь от лозы, по образному сравнению Господа (см: Ин. 15,6). Вот почему в древности пропустившие подряд три воскресных Литургии отлучались от Церкви. Отсюда очевидно, что главной задачей пастыря, желающего оцерковить свою паству, должно быть стремление крепче связать верующих с происходящим в храме богослужением, дабы они не были только безучастными зрителями и слушателями, приходящими в храм, как на какой-то концерт или театральное зрелище, и скучающими от непонимания того, что в храме происходит, как это в тепе решнее время весьма часто бывает. Пастырь должен знакомить свою паству с богослужением, и мало того, он должен дать ей возможность законного участия в богослужении - того участия, на которое дает ей право и христианская древность, и самый текст наших богослужебных книг. Священнодействующий на Божественной литургии призывает молящихся славить и воспевать Бога не только единем сердцем, но и единеми усты. На деятельное участие мирян в богослужении указывают и те многочисленные примечания Типикона и богослужебных книг, где слово «лик» очень часто заменяется местоимением «мы», как например: Мы же поем в прилучившийся глас «Господи воззвах», или: И мы поем: «Свете тихий» (Типикон, гл. 2). Очень часто вместо слова «лик» употребляется выражение «людие»: и поют людие (например, в последовании Великой Субботы на вечерне). В Служебнике прямо указано, что на возглас священника перед Евангелием: Мир всем отвечают «людие»: И духови твоему. Не только в глубокой христианской древности, но косгде, как например в Карпатской Руси, и теперь весь молящийся народ принимает самое активное участие в богослужении общим всенародным пением. И это вполне правильно, ибо отвечает самой идее нашего богослужения, так как богослужение есть общественная молитва, в которой все должны принимать участие: пасомые молятся вместе со своим пастырем, как бы подкрепляя его молитву своей, а не стоять безучастными зрителями и слушателями, ничего не понимающими из того, что в храме происходит. Итак, весьма важной, быть может, даже первостепенной задачей - после оцерковления самого себя и своей семьи - является для пастыря, ревнующего об оцерковлении своей паствы, забота о церковном воспитании детей и затем - привлечение всех, и детей и взрослых, к деятельному участию в богослужении 7•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

ПРОПОВЕЛЬ

путем восстановления всенародного пения в внебогослужебных бесед по воскресным или храмах. Конечно, при современном духовном по иным дням, где как удобнее, в зависимости одичании паствы, особенно интеллигентной. от местных обстоятельств. И в проповедях, и это задача нелегкая, но при желании всегда во внебогослужебных беседах пастырь непреесть возможность подходить к осуществлеменно должен проводить и подчеркивать ту нию ее постепенно, что кое-где уже и делаетосновную мысль, что все верующие являются ся: сначала петь всею церковью наиболее изживыми членами единого Тела Христовой вестные всем молитвы и песнопения, как, на- Церкви и все должны принимать самое деяпример: «Царю Небесный», «Отче наш», «Ветельное участие в общей жизни этого Тела, рую», а потом прибавлять понемногу, по мере возгревая в себе любовь к Главе этого Тела - усвоения старых, новые песнопения: «Бого- Христу Спасителю нашему - и к сочленам родице Дево, радуйся», «Воскресение Хриссвоим, ближним нашим. Очень важно чаще тово видевше» на всенощном бдении и др. возвращать мысль и чувство слушателей к И тут опять-таки само собой понятно, что жизни первых христиан, стремясь воодушелучше всего приучать к такому общему учасвить их ревностью подражать им. Не нужно тию в богослужении свою паству еще с самочрезмерно увлекаться разными высокими и то раннего детского возраста. Как важно поотвлеченными религиозно-философскими этому каждому пастырю иметь при своем хратемами, желая угодить образованным прихоме церковноприходскую школу! Не так-то жанам, а надо больше и чаще говорить о том, к просто оцерковить взрослого или тем более чему обязывает нас жизнь в Церкви: как мы пожилого человека, всю жизнь свою проживдолжны жить, чтобы не быть чужими в Церкшего вдали от Церкви, но зато какой благодатви, но чтобы, наоборот, все, чему учит, что заный и подлинно благодарный труд - воспи- поведует нам Церковь, было бы для нас свотывать в духе церковности столь восприимим, родным, близким, дорогим, таким кровчивые и отзывчивые ко всему доброму и свяным достоянием нашим, за которое мы гототому души детей! И можно со всею решительвы были бы жизнь отдать. ностью сказать, что пастырь, пренебрегаю- И прежде всего надо начинать с обучения щий этой своей главной и священной обязанверующих их внешнему поведению, ибо, как ностью, не исполняет своего основного пасговорят святые отцы, «внутреннее без внештырского долга и самого себя лишает велинего не спеется»: как правильно осенять себя чайшего утешения и высокого духовного крестным знамением, как молиться утром и удовлетворения. Никогда не следует при этом вечером, перед едой и после еды, перед начасмущаться малочисленностью детей в прихотием всякого дела и по окончании его; как поде и этим оправдывать свое небрежение: надо мешать в комнатах своей квартиры святые помнить, что, по словам Христовым, одна дуиконы и возжигать перед ними лампады и как ша человеческая ценнее всего материального правильно чтить их, дабы быть в состоянии мира (см.: Мк. 8, 36-37). дать должную отповедь хулящим святые ико- Надлежит при этом пастырю помнить, что ны сектантам; как входить в церковь и как весамый опасный у детей возраст - это так назы- сти себя в ней во время богослужения - как ваемый переходный, приблизительно от 12 до правильно прикладываться к святым иконам 16 лет, когда он сугубо должен блюсти, дабы и прочим святыням, как возжигать перед нидети, попав под разного рода недобрые влия- ми свечи, как класть поклоны поясные и земния, не ушли от Церкви на страну далече. ные, когда не полагается делать земных по- Для того чтобы удержать в Церкви подроклонов и почему; как готовиться к исповеди и Стов, превращающихся в юношей и девушек в чем должно состоять говение, как приготовсоздаются кружки молодежи или соответст- ляться ко Святому Причащению, как подходить к Святой Чаше, как вести себя после следует смущаться малочисленностью таких Причащения и т. д. и т. п. представителей молодежи в приходе, а вести Верующие, чтобы быть людьми церковрегулярные занятия с ними, сколько бы их ни ными, непременно должны знать о существобыло, хотя бы двое или трое. вании книги «Требник» и о том, что эта книга Наконец, весьма важным способом воспи- содержит весьма важные молитвословия и тания всей своей паствы в духе церковности, последования Таинств, освящающих всю их после всего вышесказанного, является регу- жизнь, начиная от появления человека на свет лярное произнесение проповедей и ведение и кончая преданием тела земле после смерти 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 • 2007

ПРОПОВЕЛЬ

и молениями об упокоении душ усопших. Крайне важно внушать верующим, чтобы они при всяком случае своей жизни обращались к молитвословиям этой книги и на все, что ни предпринимают, испрашивали таким путем благословенья Церкви. Как важно добиться пастырю такого знания богослужения его пасомыми, чтобы он никогда не чувствовал затруднения в его совершении в любой день недели: чтобы всегда нашлись в его приходе верующие, которые могли бы читать, петь и прислуживать, даже при отсутствии официального псаломщика и пономаря. Необходимо постоянно внушать пасомым важность соблюдения постов, установленных Церковью, и при этом указывать, что нарушающий пост, «кроме немощи телесныя» и без благословения своего духовника, тем самым отпадает от Церкви, поскольку 69-е Апостольское правило повелевает тех, кто не постится в святую Четыредесятницу, а также в среду и пяток, отлучать от Церкви. Важно знакомить верующих и с другими каноническими правилами, определяющими их жизнь и поведение как членов христианской Церкви, особенно с правилами о брачной жизни, о развлечениях и увеселениях, несовместимых с христианским званием, и пр. Немаловажно также напоминать верующим о всех тех благочестивых обычаях и традициях, которые хотя и не являются прямым церковным установлением, но вполне согласны с духом подлинной церковности и православного благочестия, и в то же время предостерегать от разного рода чуждых нашей вере, а зачастую и прямо противных духу Церкви обычаев и традиций, вторгшихся к нам с Запада, растлевающих подлинную церковность и разрушающих наш исконный православный быт. Вообще, укрепление в жизни паствы унаследованного от наших благочестивых предков православного церковного быта чрезвычайно важно и потому тоже должно входить в задачу пастыря. Но не только в проповедях и внебогослужебных беседах надлежит пастырю стремиться внедрить в своих пасомых дух церковности; он должен использовать для этого каждый благоприятный случай: при всякой встрече со своими прихожанами, у себя ли на дому, у них ли в гостях или где-нибудь в другом месте, да- 1957 год же при случайной встрече на улице, истинный пастырь не смеет забывать о своем основном долге - воспитывать в своих пасомых дух истинной церковности и при этом действовать не только словом, но и личным примером, который бывает иногда сильнее и действеннее слова. И надо твердо помнить, что нет ничего хуже, чем если слово у пастыря расходится с делом. Многие, особенно в наше время, часто этого совсем не прощают, осуждают и хулят пастыря и тем подрывают в корне весь его даже самый искренний пастырский труд, направленный на оцерковление паствы. Вслед за тем перед пастырем лежит высокая задача - оцерковить, одухотворить весь внутренний мир своих пасомых, расположив их к чтению духовно-нравственной литературы и внушив им отвращение к чтению тех омерзительных, растлевающих душу и сердце книг, которые в настоящее время сотнями тысяч выбрасываются на книжный рынок. Он должен внушить любовь к чтению Книги книг - слова Божия, к житиям святых угодников Божиих и дивным вдохновенным творениям святых отцов, раскрывающих нам красоты подлинной духовной жизни - сокровенной жизни в Боге; так тонко, образно и наглядно, как никакой светский психолог, рисующих всю возвышенную привлекательность христианской добродетели и всю низменную, отталкивающую природу греха и греховных страстей, столь омрачающих земную жизнь человека и ввергающих его поистине в бездну зол, а по смерти уготовляющих ему геенну огненную. Вот, в общих чертах, весь круг оцерковления жизни современного христианского общества, в значительной части своей, если не в большинстве своем, далеко-далеко отошедшего от духа подлинной православной церковности. Громадная задача! Велик и тяжек подобный труд пастыря, и был бы он совсем непосилен ему, если бы не сопутствовала пастырю во всех делах его дарованная ему в Таинстве Священства всесильная благодать Божия, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая. Уповая на эту благодать и твердо веруя, что невозможное человеку возможно для Бога (см.: Мф. 19, 26), пастырь многого может достигнуть на этом благодатном поприще, если начнет этот труд оцерковления жизни с самого себя. Архиепископ АВЕРКИЙ (Таушев) 7• ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ АРХИИ 79

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ИСТОРИЯ

Православная вера объединяла беженцев, политические взгляды которых во многом различались, нередко - до противоположности. Потребность в устроении цер- РУССКОГО ковной жизни на чужбине изгнанники ощущали с особенной остротой. Вместе с тем Священноначалие Русской Православной Церкви вследствие го- ЦЕРКОВНОГО нений испытывало большие затруднения в осуществлении духовного окормления общин, оказавшихся вне пределов России. РАЗДЕЛЕНИЯ «Беда в том, - писал Святейший Патриарх Тихон в начале двадцатых годов, - что мы долгое время (и даже до дне сего) отрезаны от цивилизованного мира и с трудом и большим опозданием узнаем, что делается на свете»!. Эмигранты также имели смутное представление о том, что на самом деле происходило в России. «Казалось, - вспоминал митрополит Литовский и Виленский Елевферий (Богоявленский, † 1940), - что между Патриархией и Зарубежной Церковью лежит такая непроходимая пропасть, что о каком-либо личном общении нельзя и думать. Нам, зарубежным, оставалось довольствоваться только случайными разнообразными вестями, цену которым, быть может, немногие давали применительно к своим убеждениям, чаще всего доверяли иM»2 Окормление эмигрантской паствы взя- Участники І Русского Заграничного Церковного Собора в Сремских Карловцах (Сербия) 1921 год ли на себя епископы и священники, оказавшиеся за границей вместе с беженцами. В таких условиях и возникла Русская Зарубежная Церковь, первоначально именовав- Революция 1917 года и последующая Гражданская война в России привели к массовой эмиграции наших соотечественников. По приолизительным подсчетам, количество русских беженцев в начале двадцатых годов составило 3-4 миллиона человек. Эмигранты оказались разбросанными по всему миру. Значительная часть их оказалась в Китае, другие потоки беженцев устремились в Константинополь, Западную Европу и на Балканы. Кроме того, более восьми миллионов православных жителей бывшей Российской Империи оказались за пределами советского государства - в отделившихся Польше, Литве, Эстонии, Латвии, Финляндии, а также на территориях, завоеванных неприятелем или переданных новой властью сопредельным государствам. шаяся зарубежной частью Русской Церкви. Ее история восходит к 1919 году, когда в Ставрополе было организовано Временное Высшее Церковное Управление епархий Юго-Востока России. Главной задачей нового церковного органа было окормление паствы на территориях, контролируемых Белой армией. В ноябре 1920 года члены Управления покинули Россию. Наиболее авторитетные иерархи, оказавшиеся за границей, - митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий, † 1936), архиепископ Волынский и Житомирский Евлогий (Георгиевский, † 1946) - первоначально собира- * лись затвориться в монастырях, а деятельность ВВЦУ прекратить, предоставив окормление русской паствы за рубежом со- 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7.2007

ответствующим Поместным Церквам. По свидетельству биографа Владыки Антония, изменить свои планы и сохранить русскую церковную организацию он решил после того, как узнал о намерении генерала Врангеля сохранить военную организацию для борьбы с большевиками?. Мысль о том, что за границей должна существовать единая зарубежная Церковь, поддержал и архиепископ (впоследствии митрополит) Евлогий (Георгиевский). «Много овец осталось без пастырей, - писал он. - Нужно, чтобы Русская Церковь за границей получила руководителей. Не думайте, однако, что я выставляю свою кандидатуру»4. 19 ноября 1920 года на пароходе «Великий князь Александр Михайлович» в константинопольском порту состоялось первое за пределами России заседание ВВЦУ на юге России. Иерархи во главе с митрополитом Антонием (Храповицким) решили продолжить свою деятельность теперь уже среди эмигрантов. Указ, выданный Местоблюстителем Константинопольского Патриаршего престола митрополитом Брусским Дорофеем в декабре 1920 года, разрешал деятельность Управления на территории Константинопольского Патриархата при подчинении верховной власти Патриарха, за которым сохранялись, в частности, и судебные прерогативы. Каноническое основание для своей деятельности в эмиграции зарубежные иерархи усматривали в 39-м правиле VI Вселенского Собора. Согласно этому правилу, Кипрскому епископу Иоанну в Геллеспонтской области были предоставлены права продолжать церковное управление своим народом, вследствие военных событий покинувшим Кипр. Каноничность положения Русской Церкви в эмиграции обосновывал в своей статье «О правах епископов, лишившихся кафедр без своей вины» известный канонист профессор С. В. Троицкий, впоследствии в течение долгих лет трудившийся в качестве консультанта зарубежного Архиерейского Синода. В качестве косвенного признания нового органа Святейшим Патриархом Тихоном заграничные архиереи восприняли Патриарший указ Nº 424 от 8 апреля 1921 года, которым святитель Тихон подтверждал вре- ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ менное назначение архиепископа Евлогия (Георгиевского) управляющим русскими приходами в Западной Европе, первоначально произведенное Высшим Церковным Управлением в октябре 1920 года, еще в период пребывания в Крымуб. Еще одним документом, часто упоминавшимся за границей в качестве основания для деятельности зарубежного Церковного Управления, стал указ Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 20 ноября 1920 года за Nº 362. «В случае если епархия вследствие передвижения фронта, изменения государственной границы и т. п. окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением или само Высшее Церковное Управление во главе со Святейшим Патриархом почему-либо прекратит свою деятельность, епархиальный архиерей немедленно входит в сношение с архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде Временного Высшего Церковного правительства или митрополичьего округа или еще иначе)», - говорилось в указе?. Впрочем, применимость к зарубежной ситуации этих указаний, предназначенных для епархий Русской Православной Церкви, расположенных на ее канонической территории, не раз становилась предметом споров. 12 мая 1921 года Высшее Церковное Управление переехало из Стамбула на территорию Соединенного Королевства сербов, хорватов и словенцев. Правительство этого государства оказало русским эмигрантам гостеприимство, предоставило им работу и возможность учиться. Радушный прием встретили в королевстве и представители Русской Церкви. Сербский Патриарх Димитрий († 1930) с любовью встретил русских архипастырей, оказавшихся в изгнании, и предоставил им свою резиденцию в Сремских Карловцах. 31 августа 1921 года Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви предоставил Высшему Церковному Управлению за границей право юрисдикции над русским духовенством, не состоящим на службе в Сербской Церкви. Высшее Церковное Управление в тот период было признано большинством из 7 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

I rule @ треточ! , Тако сал, н Красс' : In Illamaines НаркогП. Н. С... Сустр. Нотароварої/ про. К. Вантратн Насленникв: АА. Ramutant done ratapura- Льст Н н. .. Щербатик Н.ПУ he Homer, non линал У.. В. Куский Путчий ДС, про такалето in Tractor- Список приглашенных на Русский Заграничный Церковный Собор 1921 год свыше чем 30 русских архиереев, оказавшихся за границей. Среди них были такие видные иерархи, как священномученик Иоанн (Поммер, † 1934), митрополит Платон (Рождественский, + 1934), архиепископы Евлогий (Георгиевский), Анастасий (Грибановский, † 1965), Серафим (Лукьянов, † 1959), Елевферий (Богоявленский) и другие. Для того чтобы упрочить свое каноническое положение, зарубежные архипастыри неоднократно пытались связаться co святителем Тихоном. В частности, в июле 1921 года митрополит Антоний представил Святейшему Патриарху рапорт с предложением учредить Высшее Управление Российской Церковью заграницей, объединяющее все зарубежные русские приходы и епархии Московского Патриархата, включая Финляндию, Прибалтийские страны, Польшу, Северную Америку, Японию и Китай, под председательством Патриаршего наместника. Испрашивалось также благословение на созыв заграничного собрания Российской Церкви. Однако Святейший Патриарх Тихон, Священный Синод и Высший Церковный Совет Российской Православной Церкви 13 октября 1921 года признали нецелесообразным учреждение должности Патриаршего наместника «как ничем не вызываемое», Высшее Церковное Управление оставили «с прежними его полномочиями», не распространяя сферу его действия на Польшу и Прибалтику, а сообщение о предстоящем собрании приняли к сведению" 21 ноября 1921 года в Сремских Карловцах открылось Общецерковное заграничное собрание архиереев, клириков и мирян, в ходе заседаний переименованное во Всезарубежный Собор. Послание Собора «Чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим» содержало призыв к возвращению на российский престол законного православного царя из Дома Романовых. Направленное от лица Собора послание к международной Генуэзской конференции, назначенной на апрель 1922 года для обсуждения вопросов о государственных долгах России, призывало все народы мира поддержать оружием и направлением добровольцев военный поход против советского государства. Эти воззвания были использованы советской властью для обострения гонений на Церковь в России и коренным образом изменили отношения зарубежного центра с Московской Патриархией. Принятые в Карловцах документы противоречили принципу невмешательства Церкви в политические дела, ясно выраженному в Патриаршем послании от 8 октября 1919 года. «Мы с решительностью заявляем, - писал святитель Тихон, - что... установление той или иной формы правления не дело Церкви, а самого народа. Церковь не связывает себя ни с каким определенным образом правления, ибо таковое имеет лишь относительное историческое значение». Патриарх отметил, что служители Церкви «по своему сану должны стоять выше и вне всяких политических интересов, должны памятовать канонические правила Святой Церкви, коими она возбраняет своим служителям вмешиваться в политическую жизнь стра- 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

ны, принадлежать к каким-либо партиям, а тем более делать богослужебные обряды и священнодействия орудием политических демонстраций»9 Власти в Москве требовали от святителя Тихона лишить зарубежных архиереев сана, однако Патриарх не желал подобных мер. 5 мая 1922 года последовал указ Nº 348 (349) Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Согласно указу послания Карловацкого Собора признавались не выражающими официального голоса Русской Православной Церкви и по причине их чисто политического характера не имеющими канонического значения. Ввиду допущенных от имени Церкви политических заявлений Высшее Церковное Управление заграницей упразднялось, а власть над приходами в Европе сохранялась за митрополитом Евлогием. Был поставлен и вопрос о церковной ответственности духовных лиц за границей за их политические заявления, сделанные от имени Церкви10. На следующий день после подписания указа Святейший Патриарх Тихон был заключен под домашний арест. За границу информация об аресте святителя пришла раньше указа, к моменту получения которого раскольниками-обновленцами уже была предпринята попытка узурпировать власть в Русской Церкви. Вследствие этого большая часть представителей зарубежного епископата опасалась, что законная церковная власть в России уничтожена окончательно. Во многом по этой причине указ Nº 348 был выполнен лишь формально. Собор русских архиереев за границей 2 сентября 1922 года упразднил Высшее Церковное Управление в прежнем составе, однако образовал вместо него временный Архиерейский Синод во главе с митрополитом Антонием!!. Основанием для этого решения архипастыри называли указ святителя Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Nº 362 от 20 ноября 1920 года о епархиях, оказавшихся вследствие передвижения фронта или изменения государственной границы и подобных обстоятельств вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением Русской Православной Церкви. Зарубежные архиереи сочли, что указ давал право на со- Митрополит Антоний (Храповицкий) среди карпаторусских богословов здание церковной организации и за пределами канонической территории Русской Православной Церкви, где ее епархий доселе не существовало. Заграничный Архиерейский Собор в июне 1923 года подтвердил решение о создании Синода. После кончины святителя Тихона 7 апреля 1925 года зарубежные архиереи не сразу признали полномочия Патриаршего Местоблюстителя священномученика Петра (Полянского, + 1937), что во многом было вызвано неизвестностью относительно намерений Местоблюстителя и его дальнейших действий по отношению к обновленцам. 9 апреля 1925 года Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви счел целесообразным, «в случае, если советская власть в России не допустит избрания нового Патриарха, а будет путем насилия и обмана навязывать и укреплять власть обновленческого синода или насиловать архипастырскую совесть Местоблюстителя или нового Патриарха, предоставить Председателю Архиерейского Синода Высокопреосвященнейшему митрополиту Антонию с правами временного, до созыва канонического Всероссийского Священного Собора, заместителя Патриарха, представительствовать Всероссийскую Православную Церковь и, насколько позволяют условия и обстоятельства, руководить церковной жизнью и Церковью не только вне России, но и в России»12. * Однако осенью того же года Архиерейский Синод приостановил действие данного определения. Выступления митрополита 7•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

рополиты Евлогий и Платон с возглавлявшимися ими приходами в Западной Европе и Северной Америке, постановил прекратить сношения с московской церковной властью, продолжая признавать в качестве главы Русской Церкви Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра, находившегося в ссылке. Вместе с тем в Послании говорилось, что «заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывною, духовно-единою ветвью великой Русской Церкви. Она не отделяет себя от своей Матери-Церкви и не считает себя автоке- Митрополит Антоний (Храповицкий) в Сремских Карловцах 1934 год Петра против обновленцев, его отказ участвовать в обновленческом соборе способствовали признанию заграничными архиереями полномочий будущего священномученика в качестве Патриаршего Местоблюстителя. Отношения зарубежных архипастырей с Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским, † 1944), возглавлявшим Русскую Церковь после ареста митрополита Петра 10 декабря 1925 года, первоначально были доверительными. Однако после предложения архиереям в Западной Европе дать подписку о лояльности по отношению к советской власти!3, а также после издания Послания к пастырям и пастве митрополита Сергия и временного Патриаршего Синода от 29 июля 1927 года (так называемой Декларации), Архиерейский Синод 5 сентября 1927 года принял решение прервать общение с Заместителем Патриаршего Местоблюстителя. «Послание митрополита Сергия, - говорилось в Окружном послании Архиерейского Собора Русской Православной Церкви за границей от 9 сентября 1927 года, - не архипастырское и не церковное, а политическое и потому не может иметь церковноканонического значения и не обязательно для нас, свободных от гнета и плена богоборной и христоненавистной власти... Такое постановление не может быть признано законным и каноническим». Собор, от которого к тому времени уже отделились мит- Совещание глав Русской Зарубежной Церкви под председательством Патриарха Варнавы в Сремских Карловцах В нижнем ряду слева направо сидят: митрополиты Феофил и Евлогий, Патриарх Варнава, митрополит Анастасий, епископ Хайларский Димитрий Октябрь 1935 года фальною» 14. Подобные заявления повторялись и в других документах Русской Зарубежной Церкви, в том числе в принятом в 1956 году Положении о Русской Православной Церкви заграницей, в котором она определяется как «неразрывная часть поместной Российской Православной Церкви, временно самоуправляющаяся на сооорных началах до упразднения в России безбожной власти» 15 Общение между Священноначалием Церкви в отечестве и иерархами в зарубеже было, таким образом, прервано на долгие десятилетия. В 1934 году заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский) издал указ о запрещении в священнослужении митрополита Антония (Храповицкого) и несколь- 86 ЖуРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7.2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

ких зарубежных иерархов16. Архиерейский Синод Зарубежной Церкви не признал данного постановления. Разделение сохранялось и после смерти Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви митрополита Антония (Храповицкого), последовавшей в 1936 году. Преемниками митрополита Антония на посту Председателя Архиерейского Синода Русской зарубежной Церкви были митрополиты Анастасий (Грибановский, 1936-1964), Филарет (Вознесенский, 1964-1985), Виталий (Устинов, 1985-2001), Лавр (Шкурла, с 2001 года). Важную роль в жизни Русской Зарубежной Церкви играли Всезарубежные Соборы. В августе 1938 года в Сремских Карловцах состоялся II Всезарубежный Собор, в сентябре 1974 года в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле прошел ІІІ Всезарубежный Собор, в мае 2006 года в Сан- Франциско состоялся IV Всезарубежный Собор, принявший историческое решение о воссоединении Русской Церкви. В годы Второй мировой войны некоторые из представителей Русской Зарубежной Церкви выражали надежду на освобождение России от власти большевиков силой оружия. Другие архипастыри, наоборот, ожидали победы Красной армии. Так, известный подвижник благочестия, в 1994 году канонизованный Архиерейским Собором Русской Зарубежной Церкви, архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн (Максимович, + 1966) совершал денежные сборы на нужды Красной армии, служил благодарственные молебны после ее побед над гитлеровцами!7. Категорически отказывался благословлять русских эмигрантов на борьбу против России и архиепископ Богучарский Серафим (Соболев, † 1950), управлявший русскими приходами в Болгарии18. В ходе Второй мировой войны Архиерейский Синод покинул Сремские Карловцы и с 1946 года находился в Мюнхене. С 1950 года Архиерейский Синод пребывает в Нью-Йорке. По окончании войны, 10 августа 1945 года, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий І обратился с посланием к зарубежным архипастырям и клиру, в котором призывал их к единству с Москов- 7 После первого заседания в патриаршем дворце в Сремских Карловцах Октябрь 1935 года ским Патриархатом. В тот период в юрисдикцию Московского Патриархата были приняты митрополит Мелетий (Заборовский, + 1946), архиепископы Димитрий (Вознесенский, + 1947), Серафим (Соболев), Виктор (Святин, † 1966), Нестор (Анисимов, + 1962), Ювеналий (Килин, † 1958) и Серафим (Лукьянов). Стоит отметить, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий 1, находясь в Югославии в 1945 году, совершил панихиду по митрополите Антонии!9 Архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн (Максимович) говорил: «Я каждый день на проскомидии поминаю Патриарха Алексия. Он Патриарх. И наша молитва все-таки остается. В силу обстоятельств мы оказались отрезаны, но литургически мы едины. Русская Церковь, как и вся Православная Церковь, соединена евхаристически, и мы с ней и в ней. А административно нам приходится ради нашей паствы и ради известных принципов идти москОв о й х и и 87

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Отпевание митрополита Антония (Храповицкого). Белград, 1936 год этим путем, но это нисколько не нарушает таинственного единства всей Церкви»20. В середине 1960-х годов святитель Иоанн писал: «Русская Зарубежная Церковь духовно не отделяется от страждущей Матери. Она возносит за нее молитвы, хранит ее духовные и вещественные богатства и в свое время соединится с нею, когда исчезнут причины, разъединяющие их»21. В течение десятилетий Русская Зарубежная Церковь усердно хранила традиции православного олагочестия, восходящие к дореволюционной России, активно занималась издательской и просветительской деятельностью. Продолжалась и монашеская жизнь. Новым воплощением почаевских иноческих традиций стал монастырь преподобного Иова Почаевского в Ладомирове (Чехословакия), основанный в 1923 году. В 1946 году братия монастыря переехала в Соединенные Штаты Америки, где влилась в состав Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (штат Нью- Йорк), основанного в 1930 году: Свято-Троицкий монастырь стал главным духовным центром Русской Зарубежной Церкви. Здесь возобновилось и начатое в монастыре преподобного Иова издательское дело. Трудами братии издано множество газет, журналов и книг. Часть этих изданий с большими затруднениями удавалось порой переправлять в Россию. На родине, где в то время издание духовной литературы было крайне ограниченным, хорошо знали такие сочинения авторов из Русской Зарубежной Церкви, как «Закон Божий» протоиерея Серафима Слободского, «Толкование на Четвероевангелие» и «Толкование на Апостол» архиепископа Аверкия (Таушева), «Догматическое богословие» протопресвитера Михаила Помазанского. На территории монастыря в Джорданвилле расположилась и основанная в 1948 году Свято-Троицкая Духовная семинария, которая стала духовно-образовательным центром Русской Зарубежной Церкви. В семинарии обучаются студенты со всего мира. После пяти лет обучения выпускники получают степень бакалавра богословия. В Знаменском храме при Архиерейском Синоде в Нью-Йорке хранится чудотвор- Похороны митронолита Антония Белград, 1936 год. 88 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7•2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ная Курская-Коренная икона Божией Матери, вывезенная из России в 1920 году. Икона часто переносится для поклонения в различные епархии и приходы Русской Зарубежной Церкви. В 2005 году чудотворная икона была доставлена для молитвенного почитания в Никольский Патриарший собор в Нью-Йорке. Драгоценной святыней Русской Зарубежной Церкви являются также мощи святых преподобномучениц великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары, убитых большевиками в 1918 году. Останки преподобномучениц в 1921 году были перевезены в Иерусалим, где они ныне почивают в храме святой Марии Магдалины. В 2004-2005 годах святые мощи преподобномучениц были доставлены и в Россию. Мощи святых подвижниц привозились в 61 епархию в России и других странах СНГ. В общей сложности преподобномученицам поклонились около восьми миллионов человек. В 1988 году Церковь в отечестве и Церковь за границей торжественно праздновали 1000-летие Крещения Руси. В это время в России появились первые признаки религиозной свободы. Поместный Собор 1988 года канонизировал Патриарха Тихона и целый ряд других подвижников веры и благочестия. Церкви стали постепенно возвращаться храмы и монастыри. Эти перемены дали надежду на скорое единство с Зарубежной Церковью. Члены Поместного Собора 1988 года в обращении «К чадам, не имеющим канонического общения с Матерью-Церковью» призвали представителей Русской Православной Церкви заграницей к диалогу. «Такой диалог, - говорилось в обращении, - милостью Божией мог бы привести нас к столь желаемому восстановлению церковного общения, помог бы разрушить разъединяющие нас ныне преграды. Заверяем вас, что никоим образом мы не хотим ни стеснить вашу свободу, ни получить господство над наследием Божиим (1 Пет. 5, 3), но всем сердцем стремимся к тому, чтобы прекратился соблазн разделения между единокровными и единоверными братьями и сестрами, чтобы все мы могли в единомыслии единым сердцем возблагодарить Бога у единой Трапезы Господней»22 7•2007 Похороны митрополита Антония Белград, 1936 год Надежды на скорое развитие диалога потерпели значительный урон, когда в 1990 году, несмотря на несогласие некоторых архипастырей, Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви вынес решение об открытии приходов своей юрисдикции на канонической территории Московского Патриархата. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в октябре 1990 года в связи с этим издал обращение «К архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви», в котором призвал хранить единство Церкви, а к зарубежным иерархам обратился с братской просьбой не создавать новых препятствий для единства Церкви. «И сейчас, - говорится в документе, - мы по-прежнему готовы все понять и все простить. Даже несмотря на то, что руководство Русской Зарубежной Церкви усилило существующее разделение, образуя параллельную иерархическую структуру и способствуя созданию своих приходов на канонической территории Московского Патриархата, мы вновь протягиваем им руку, призывая к открытому и честному диалогу по всем вопросам, вызывающим разногласия между нами... Мы призываем всех наших православных соотечественников искать мира и любви между собой, оставив все то, что не может, а следовательно, и не должно служить причиной разделения у исповедующих одну спасительную правую веру»23. В октябре 1991 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своем открытом письме участникам Конгресса соотечественников писал: «Внешние оковы агрессивного безбожия, долгие годы связывавшие нас, пали. Мы свободны, и это ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

ПЕРКОВІ ОРИЯ

создает предпосылки для диалога, ибо именно свобода нашей Церкви от гнета тоталитаризма была тем условием встречи с заграничными братьями и сестрами, о котором неоднократно говорило Священноначалие Русской Зарубежной Церкви. Сегодня нужно преодолеть горечь, раздражение, личную неприязнь... Со всей искренностью говорю: мы готовы к диалогу. Как только Священноначалие Русской Зарубежной Церкви выразит такую же готовность, мы незамедлительно встретимся с его представителями для обсуждения того, что волнует их и нас»24. Определенным этапом в развитии диалога стали начавшиеся в 1993 году регулярные собеседования между представителями Московского Патриархата во главе с архиепископом Берлинским и Германским Феофаном и клириками Германской епархии Русской Зарубежной Церкви во главе с архиепископом Марком. Всего прошло девять собеседований. В совместном заявлении участников девятого собеседования, прошедшего в декабре 1997 года, было отмечено: «Русская Церковь есть Матерь- Церковь для всех нас... Мы согласны в том и отмечаем, что благодатность таинств, священства и церковной жизни не должна ставиться под вопрос... Если в настоящий момент нет евхаристического общения клира Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, то этим не утверждается "безблагодатность" другой стороны»25 Важной вехой на пути к единству стал Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в Москве в августе 2000 года. Собор прославил новомучеников и исповедников Российских, принял «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», где, в частности, прояснялась позиция Московского Патриархата по отношению к государственной власти. Был также принят документ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», в котором ясно изложена позиция Московского Патриархата по вопросу о межконфессиональном диалоге. Решения Собора были положительно восприняты в Русской Зарубежной Церкви. С этого времени в зарусежье усилилось стремление к сближению, которое, однако, смогло реализоваться лишь после избрания Первоиерархом РПЦЗ митрополита Лавра. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в докладе на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года назвал разделение между Церковью в отечестве и Церковью за границей «исторической трагедией русского народа» и призвал Русскую Зарубежную Церковь к единству. «Русская Православная Церковь, - сказал Святейший Патриарх, - вновь и вновь призывает к обретению канонического единства всех православных верующих в диаспоре, связывающих свою церковную жизнь с духовными идеалами исторической России». В октябре того же года Святейший Патриарх Алексий вновь назвал разделение «исторически изжитым». 24 сентября 2003 года в Генеральном консульстве России в Нью-Йорке состоялась встреча Президента Российской Федерации В. В. Путина с Председателем Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополитом Восточно-Американским и Нью-Иоркским Лавром. В. В. Путин передал митрополиту Лавру письмо Святейшего Патриарха Алексия. От своего имени и от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Президент пригласил Владыку Лавра посетить Россию. В ноябре 2003 года по приглашению Московского Патриархата в Москву впервые прибыла официальная делегация Русской Зарубежной Церкви в составе архиепископов Берлинско-Германского и Великобританского Марка, Сиднейского и Австралийско-Новозеландского Илариона и епископа (ныне архиепископа) Сан-Францисского и Западно-Американского Кирилла. В ходе визита состоялась встреча зарубежных иерархов со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, прошли переговоры с членами Священного Синода Русской Православной Церкви. При этом была ясно выражена воля обеих сторон к установлению молитвенно-евхаристического общения. Было также рекомендовано создать комиссии, призванные способствовать решению накопившихся за годы разделения проблем. 21 ноября, в день Собора Архистратига Божия Михаила, члены делегации Русской 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7 0 7

Зарубежной Церкви молились за Патриаршим богослужением в Архангельском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий сказал: «Мы с особой радостью приветствуем делегацию Русской Зарубежной Церкви, члены которой молились сегодня вместе с нами. Отрадно, что после многих десятилетий разделения мы встали на путь, ведущий к церковному единству. С падением коммунистического режима и установлением религиозной свободы в России появились предпосылки для того, чтобы начать путь к единению... Главная задача, которую мы ставим перед собой, - достичь молитвенного и евхаристического общения>26. Вопрос о диалоге с Московским Патриархатом обсуждался на Архиерейском Соборе Русской Зарубежной Церкви, который состоялся 13-17 декабря 2003 года. Святейший Патриарх Алексий в своем послании к членам Собора отметил, что слова и действия как представителей Русской Зарубежной Церкви, так и представителей Московского Патриархата не всегда соответствовали высокому призванию Церкви, что «определялось внешними обстоятельствами церковной жизни, а иногда и прямым давлением нецерковных сил». Предстоятель подчеркнул: «Господь уберег Свою Церковь от уклонения в ереси, сохранил догматическое единство и апостольскую преемственность рукоположений. Врагами раздиралась внешняя риза церковная, но Тело Христово сохраняло сокровенное единство. Приступая к Чаше Святой Евхаристии, люди Божии в России и за ее пределами приобщались к единому источнику животворящей благодати». В послании отмечалось, что «уже сейчас Русская Православная Церковь в отечестве и Русская Зарубежная Церковь, по существу, разделяют и отстаивают перед лицом всего мира единое восприятие духовных и нравственных ценностей»27 Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви откликнулся на обращение Святейшего Патриарха. В послании Собора говорится: «Сохраненное в глубинах подлинное церковное единство нам следует явить. Тело Христово есть Церковь, и Таинство во всех таинствах есть одно - Тело 7 2 0 0 7 ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Христово. На нас возложена ответственность: вопреки всем препятствиям, могущим встретиться нам на пути преодоления преград, раскрыть свои сердца для восприятия Божия промыпиления о Церкви Своей». Собор принял решение о создании комиссии для переговоров с Московским Патриархатом28 Накануне Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви в Наяке, близ Нью-Йорка, проходило Всезарубежное пастырское совещание, на котором также обсуждались вопросы церковного единства. В совещании приняли участие и клирики Московского Патриархата. В своем обращении участники Пастырского совещания заявили, что приветствуют шаги, направленные к единству Русской Церкви. С большим удовлетворением за рубежом было воспринято и Послание Святейшего Патриарха Алексия к Архиерейскому Собору Русской Зарубежной Церкви. «В этом письме, - говорилось в обращении Пастырского совещания, - нас обнадеживают слова, свидетельствующие о восприятии Русской Зарубежной Церкви как части Русской Церкви»29 Важность единства Церкви в отечестве и Церкви за границей отметил в одном из своих публичных выступлений Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Лавр. Архипастырь выразил убеждение, что объединение «избавит нашу Церковь от самоизоляции и неизбежно связанных с ней раздроблений и разделений, с одной стороны, и, с другой стороны, от растворения в окружающей ее инославной среде». Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви осудил тех членов Русской Зарубежной Церкви, которые сомневаются в олагодатности Церкви в отечестве. «Вместо любви к Богу, - сказал митрополит Лавр, - и любви к ближнему, вместо любви к нашей родине - России, они насаждают в своих сердцах ненависть и презрение. Упорствующие в таком мнении впадают в гордыню и ересь неофарисейства»30 Знаменательным событием во взаимоотношениях между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью стал визит в Россию делегации Русской Зарубежной Церкви во главе с ее Первоиерархом митрополитом Восточно-Американ- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ским и Нью-Йоркским Лавром. В состав официальной делегации вошли архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, председатель комиссии по переговорам с Московским Патриархатом, архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, а также шесть клириков Русской Зарубежной Церкви. Вместе с митрополитом Лавром прибыла паломническая группа из 12 клириков Русской Зарубежной Церкви. Официальный визит Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви стал первым за все годы разделения между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью и явился значительным шагом к единству. Глава Русской Зарубежной Церкви прибыл в Москву 14 мая 2004 года. В тот же день состоялась встреча Святейшего Патриарха Алексия с митрополитом Лавром. Символичным событием этого визита стала Божественная литургия и закладка храма на месте массовых расстрелов на Бутовском полигоне, состоявшиеся 15 мая. Делегация Русской Зарубежной Церкви и большая группа паломников из-за рубежа молились за Патриаршим богослужением. Для многих гостей это был первый опыт совместной молитвы с верующими Церкви в отечестве, оставивший глубокий след в их сердцах. По окончании Божественной литургии митрополит Лавр принял участие в закладке первого камня оудущего храма, совершенной Святейшим Патриархом Алексием. 16 мая состоялась поездка делегации РПЦЗ в Троице-Сергиеву Лавру. Члены делегации молились за богослужением в Успенском соборе, посетили Церковноархеологический кабинет, встретились со студентами Московских Духовных школ. 17 мая митрополит Лавр и другие члены делегации посетили Донской монастырь и Марфо-Мариинскую обитель в Москве. Затем делегация направилась в Московский Кремль, где состоялась встреча с Полномочным представителем Президента в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко. В тот же день в Отделе внешних церковных связей состоялись переговоры делегации Русской Зарубежной Церкви с делегацией Московского Патриархата. Со сторо- 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ны Московского Патриархата во встрече приняли участие митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, архиепископ Корсунский Иннокентий, клирики Русской Православной Церкви. В ходе встречи обсуждался вопрос о восстановлении канонического единства между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью. 18 мая в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре собеседования продолжились под председательством Святейшего Патриарха. Было определено, что цель процесса солижения - восстановление евхаристического общения и канонического единства. Комиссиям, образованным в декабре 2003 года, было поручено приступить к совместной работе, были определены темы для обсуждения. 19 мая члены делегации молились за освящением храма Святой Троицы на Борисовских прудах и Божественной литургией, совершенной Его Святейшеством, а на следующий день, 20 мая, в праздник Вознесения Господня, - за Патриаршим богослужением в церкви «Большое Вознесение» у Никитских ворот. 21 мая началась поездка делегации по России, в ходе которой митрополит Лавр и сопровождавшие его лица посетили Екатеринбург, Алапаевск, Нижний Новгород, Дивеевскую обитель, Курск и Петербург. 27 мая состоялась заключительная встреча митрополита Лавра со Святейшим Патриархом Алексием. В тот же день в Ново-Огареве прошла встреча Президента Российской Федерации В. В. Путина со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Первонерархом Русской Зарубежной Церкви митрополитом Лавром. Во встрече со стороны Московского Патриархата приняли участие митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей, а со стороны Русской Зарубежной Церкви - архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк. Важным этапом в деле восстановления канонического общения стала совместная работа комиссии Московского Патриарха- ПАТРИ 7 0 7

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

та по диалогу с Русской Зарубежной Церской Зарубежной Церкви и в ходе последуковью и комиссии Русской Зарубежной ющих встреч. Церкви по переговорам с Московским Пат- В октябре 2004 года состоялся Архиериархатом. Комиссия Московского Патрирейский Собор Русской Православной архата была образована решением Священ- Церкви, который одобрил первые результаного Синода Русской Православной Церкты работы комиссий и признал единство ви в декабре 2003 года. В нее вошли архирусского Православия делом исключительепископ Корсунский Иннокентий (предсеной важности. Архиерейский Собор на осдатель комиссии), архиепископ Верейский новании состоявшегося обсуждения пору- Евгений, протоиерей Владислав Цыпин, чил утверждение Акта о каноническом обархимандрит Тихон (Шевкунов), протоиещении Священному Синоду Русской Прарей Николай Балашов (секретарь комисвославной Церкви. В мае 2006 года IV Всезарубежный Со- Комиссия Русской Зарубежной Церк- бор, состоявшийся в Сан-Франциско, ви была образована решением Архиерейпринципиально одобрил курс на единство ского Собора Русской Зарубежной Церкмежду Московским Патриархатом и Русви. В ее состав вошли архиепископ Берской Зарубежной Церковью. Соответствулинско-Германский и Великобританский ющие решения были приняты последую- Марк (председатель комиссии), епископ щим Архиерейским Собором Русской Пра- Вевейский Амвросий, архимандрит Лука вославной Церкви заграницей. (Мурьянка), протоиерей Георгий Ларин, Комиссии закончили свою работу в нопротоиерей Александр Лебедев (секреябре 2006 года. За это время были выработарь комиссии). Впоследствии протоиетаны документы, определяющие каноничерея Георгия Ларина заменил протоиерей ский статус Русской Зарубежной Церкви в Николай Артемов, а епископа Амвросия в составе Московского Патриархата, отношесвязи с его болезнью заменил архиеписние сторон к проблемам взаимоотношений коп Сан-Францисский и Западно-Амери- Церкви и государства, Православной Церкканский Кирилл. ви и инославия. Все эти документы впо- Первая совместная рабочая встреча следствии были одобрены Священным Симежду комиссией Московского Патриарханодом Русской Православной Церкви и та по диалогу с Русской Зарубежной Цер- Архиерейским Синодом Русской Правоковью и комиссией Русской Зарубежной славной Церкви заграницей. Церкви по переговорам с Московским Пат- Одновременно с проведением переговориархатом состоялась в Отделе внешних ров Московский Патриархат и Русская Зацерковных связей Московского Патриаррубежная Церковь осуществили ряд совхата 22-24 июня 2004 года. местных начинаний, свидетельствующих о Дальнейшие заседания прошли в Мюнтом, что объединение находит живой отхене (14-17 сентября 2004 года), в Москве клик среди православной паствы. (17-19 ноября 2004 года), в окрестностях За последние несколько лет делегации Парижа (2-4 марта 2005 года), в Москве Русской Зарубежной Церкви неоднократ- (26-28 июля 2005 года), в Наяке (штат но совершали поездки в Россию. Так, летом Нью-Йорк, 17-20 февраля 2006 года), 2005 года Россию посетила группа студенвновь в Москве (26-28 июня 2006 года) и в тов из Свято-Троицкой Духовной семина- Кельне (24-26 октября 2006 года). рии в Джорданвилле, а также большая па- В дни первой рабочей встречи состоломническая группа из Австралии во главе ялась беседа между председателем Отдела с архиепископом Сиднейским и Австравнешних церковных связей митрополитом лийско-Новозеландским Иларионом. Осе- Смоленским и Калининградским Кирилнью 2005 года святые места России посетил лом и главой комиссии Русской Зарубежсекретарь Архиерейского Синода Русской ной Церкви по переговорам с Московским Зарубежной Церкви епископ Манхэттен- Патриархатом архиепископом Марком. ский Гавриил. Неоднократно посещал Рос- Митрополит Кирилл встречался с членами сию архиепископ Берлинско-Германский и комиссий Московского Патриархата и Рус- Великобританский Марк. 7 2007 ЖУРНАЛ МОСКОв КОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

сание Акта онуческом ооще Весной 2005 года представители Русской Зарубежной Церкви принимали участие в перезахоронении на кладбище Донского монастыря останков генерала А. И. Деникина и философа И. А. Ильина с их супругами, а в 2006 году - в перезахоронении останков императрицы Марии Феодоровны. Начиная с 2005 года представители Русской Зарубежной Церкви неизменно принимают участие в работе Всемирного Русского Народного Собора. Символом грядущего единства стал совместный проект Берлинско-Германской епархии Русской Зарубежной Церкви и Ставропольской епархии Московского Патриархата по возведению монастыря и pea- билитационного центра в Беслане. Наконец, 17 мая 2007 года в Храме Христа Спасителя в Москве состоялось торжественное подписание Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Высокопреосвященнейшим митрополитом Лавром Акта о каноническом общении, которым восстановлено единство Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. После подписания Акта состоялось первое совместное богослужение. 19 мая делегация Русской Зарубежной Церкви приняла участие в освящении храма святых новомучеников и исповедников Российских на Бутовском полигоне и последующей Божественной литургии. 20 мая Первоиерарх Русскои зарубежной Церкви митрополит Лавр и делегация Русской Зарубежной Церкви сослужили Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию за Божественной литургией в Успенском соборе Московского Кремля В настоящее время в Русской Зарубежной Церкви 8 епархий и более 300 приходов. По великой милости Божией разделение Русской Церкви преодолено. Впереди время совместных плодотворных трудов на благо Святого Православия. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Переписка святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, и митрополита Евлогия (Георгиевского) 1921-1922 годы // Ученые записки Российского Православного университета апостола Иоанна Богослова. 2000. Вып. 6. С. 95. 2 Елевферий (Богоявленский), митрополит. Неделя в Патриархии // Из истории Христианской Церкви на родине и за рубежом в XX столетии // Материалы по истории Церкви. Кн. 5. М.: Крутицкое патриаршее подворье. 1995. С. 185. 3 Никон (Рклицкий), епископ. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т.5. Нью-Йорк, 1959. С.5-6. * Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. М., 1994. С. 339 * Грошикий С. О правах епископов, лишившихся кафедр без своей вины. Каноническая норма // Церковные ведомости. 1926. Nº 17-18. С. 12-17. 6 См.: Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей цер- 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7• 2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ковной власти 1917-1943 / Сост. М. Губонин. М., 1994. C. 174. т См.: Церковные ведомости. 1926. Nº 17-18. C. 6-7. 8 Следственное дело Патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. М., 2000. С. 695. 9 Акты Святейшего Патриарха Тихона... C. 163-164. 10 Акты Святейшего Патриарха Тихона... C. 193-194. 11 Никон (Рклицкий), архиепископ. Указ. соч. Т. 7. Нью-Йорк, 1961. С. 20-21. 12 Цит. по: Митрофанов Г., священник. Православная Церковь в России и в эмиграции в 1920-е годы. СПб., 1995. С. 114-115. 13 Журнал Московской Патриархии в 1931- 1935 годы. М., 2001. С. 76. 14 Никон (Рклицкий), архиепископ. Указ. соч. Т. 6. Нью-Йорк, 1960. С. 230-232 15 Сборник положений, уставов и законов Русской Православной Церкви заграницей. Б. м., 2006. C. 23. 16 Журнал Московской Патриархии в 1931- 1935 годы. М., 2001. С. 227-228. 17 Поздняев Д., священник. Принятие юрисдикции Московского Патриархата и церковный раскол в Шанхае // Альфа и Омега. 1997. Nº 2 (13). С. 18 Подробнее см.: Кострюков А. Преодолевший разделение. К жизнеописанию архиепископа Серафима (Соболева) // Церковь и время. 2006. Nº 3 (36). C. 98-115. 19 Акты Святейшего Патриарха Тихона... C. 810. 20 Святитель русского зарубежья и вселенский чудотворец Иоанн. М., 1998. С. 17. 21 Святитель Иоанн (Максимович) и Зарубежная Церковь. Нью-Йорк, 1996. С. 36. 22 Поместный Собор Русской Православной Церкви 1988. Материалы. М., 1990. С. 63. 23 Цит. по: Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Т. 2. М., 1995. C. 393-394. 24 Цит. по: Русская Православная Церковь в советское время... С. 399-400. 25 Цит. по: Цыпин В., протоцерей. История Русской Церкви 1917-1997 // История Русской Церкви. Кн. 9. М., 1997. С. 612. 26 Инф. Бюллетень ОВЦС МП. 2003. Nº 11. C. 11-12 27 Там же. Nº 12. С. 20-21. 28 Там же. С. 6. 29 Там же. С. 23. 30 Всеволод (Филипьев), инок. Зарубежные святители в изгнании жили надеждой на возвращение в Россию... Беседа с Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви митрополитом Лавром // Русский вестник. 2004. Nº 6. С. 3. Протоцерей Николай БАЛАШОВ, А. КОСТРЮКОВ Ww. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Лавр после Божественной литургии в Храме Христа Спасителя. 17 мая 2007 года 7•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 95

Православная гимназия с пансионным проживанием при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком монастыре на родине Преподобного Сергия Радонежского 152120, Ярославская область, Ростов Великий, пос. Варницы (п/о пос. Ишня) Тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; www.varnitsky-monastir.ru ПРИНИМАЕТ УЧАЩИХСЯ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ГОДА На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й и 11-й классы юноши православного вероисповедания для получения полного среднего и начального богословского образования, необходимого для подготовки к поступлению в Духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, церковное пение, история Церкви, литургика (наука о богослужении), основы иконописи, гомилетика (искусство проповеди), церковнославянский язык. Не только вероучительные дисциплины, но и все остальные предметы преподаются на основе православного мировоззрения. Гимназия действует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и под покровительством епископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Генеральный директор гимназии - кандидат богословских наук архимандрит Силуан (Глазкин) Гимназия имеет государственную лицензию. Ваши дети будут хорошо обучены и защищены Подробную статью о гимназии можно прочитать в «Журнале Московской Патриархии» (2006. Nº 5), в газете «Церковный вестник» (2005. Nº 9) и на сайте: www. varnitsky-monastir.ru

ДЛЯ ТЕХ, КТО ЛЮБИТ СВОЙ ХРАМ ЛАТКОВТИК

pyatkoy & co bellioundry литьё колоколов с 1991 года ЗАО «Пятков и К*», 623409, г. Каменск-Уральский Свердловской обл. ул. Революционная, 49А Тел./факс: (3439) 37-99-55, 37-99-60, 37-99-62 http://www.pyatkov.ru; e-mail: nikolay@pyatkov.ru Московский колокольный центр 113035, г. Москва, Раушская набережная, 26/1 храм Святителя и Чудотворца Николая в Заяицком Тел./факс: (495) 957-27-10, 438-29-53; м. т. 8-903-768-45-65 http://www.bilo.ru; e-mail: bells-centre@yandex.ru

МОСКОВСКОН Ж ПАТРИАРХИИ

Ж носковско- ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОН АТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИЙ PICCERE 1PAR ПАТРИАРХИИ 1 25-ЛЕТНЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ АРХНЕТИСКОПА МЕЛИТОНА (СОЛОВЬЕВА МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ PHAA К 150-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРАФИМА (ЧИЧАГОВА) МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ЕЛИСКОВ ДАБЕЗ (ГОЛЫШЕВ) В ГОДа СЛУЖЕННЯ НА ПЕРИСКОЙ 1957-1959 ИЗДАТеЛЬСКИЙ СОЕСТ РУССКОЙ ПРИКОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕИ MOCKEN 2007