Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Блаженнейший Митрополит Чешеких земель и Словакии Христофор за Божественной литургией Храм Христа Спасителя 28 января 2007 года

### ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ **PHAN** 2 2007 **Царю НЕБЕсный, Утешителю**, душе истины, **ИЖЕ ВЕЗДЕ СЫЙ И КСя ИСПОЛНЯЯЙ**, Сокрокище влагих и жизни Подателю, принди и вс Елися к ны, и очиСТИ ны оТ **КСЯКиЯ СККЕрны**, и спаси, Блаже, души наша **ИЗДАТЕЛЬСКИЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ**

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

с. 12 DAN с. 30 c. 32 2 20 07 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия. Встречи Святейшего Патриарха Алексия с государственными, общественными и религиозными деятелями.. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии XV Международных Рождественских образовательных чтений. XV Международные Рождественские образовательные чтения. Игумен Петр (Еремеев) Православное духовное образование на Дальнем Востоке в контексте обеспечения духовной безопасности в регионе,. Игумен Андроник (Трубачев) Памяти священника Павла Флоренского К 125-летию со дня рождения и 70-летию мученической кончины. Из жизни епархий Визит Управляющего делами Московской Патриархии митрополита Калужского и Боровского Климента в Челябинскую епархию.. Новости Санкт-Петербургской епархии Е. Самойленко Восстановление Феодоровского собора в Петербурге . Ю. Старцева 100-летие храма великомученика Димитрия Солунского .. Закладка Екатерининского собора в Царском Селе.. ПРОПОВЕДЬ Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) Во имя Отца и Сына и Святого Духа Слово в Неделю 24-ю по Пятидесятнице: на притчу о милосердном самарянине. 2 ЖУРНАЛ к оЙ ПАТРИ АРХИИ 2 2007 6 9 12 15 26 29 30 32 34 34 38 39

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

2 2007 Слово в Неделю 29-ю по Пятидесятнице: спасение человека совершается только верой и только в Церкви.... Протоиерей Сергий Правдолюбов Серия аудиодисков с записью голоса приснопамятного архимандрита Иоанна (Крестьянкина) . 42 46 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Беседа председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви протоиерея Владимира Силовьева с заместителем мэра Москвы в правительстве Москвы В. Ю. Виноградовым ... Священник Андрей Алексеев Воскресная школа: духовное воспитание и физическая культура..... . 50 55 ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в связи с празднованием в 2007 году 125-летия со дня рождения и 70-летия мученической кончины священника Павла Флоренского .. Игумен Андроник (Трубачев) Жизненный путь священника Павла Флоренского .. 60 . 62 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Интронизация нового Предстоятеля Кипрской Православной Церкви Блаженнейшего Хризостома II, Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра.. .92 с. 55 с. 62 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоцерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» М. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, Е. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова. Младший редактор О. А. Мелеховс Дизайн и верстка А. В. Соколовоі Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 14.02.2007 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 2 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВ СКОЙ ПАТР и и 3 с. 50

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ РО

ЖДИНИРОДНЫЄ КДЕСТВЄНСКИЄ АЗОВАТЕЛЬНЫЄ ЧТЄНИЯ

00 СК

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Декабрь 2006 года 2 декабря - память святителя Филарета, митрополита Московского. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. Его Святейшеству сослужили митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископы Истринский Арсений, Тобольский и Тюменский Димитрий, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Люберецкий Вениамин, Бронницкий Амвросий. В самый день праздника Святейший Патриарх в том же храме совершил Божественную литургию и молебное пение перед ракой со святыми мощами святителя Филарета. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к молившимся со Словом. За Литургией Его Свя- Во время освящения стенной росписи в храме Софии Премудрости Божией 18 декабря 2006 года ий Патриарх кенй мощей обного Саввы торо% евСКОГО тейшеству сослужили те же Преосвященные архиереи и епископ Марк. Егорьевский 4 декабря - Введение во храм Пресвятой Богородицы. Накануне Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя, а в самый день праздника - Божественную литургию и славление в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Его Святейшество обратился к молившимся со Словом. За всенощным бдением и Литургией Святейшему Патриарху сослужили епископы Дмитровский Александр, Венский и Австрийский Иларион. Днем Святейший Владыка прибыл в Донской монастырь в Москве, где в Большом Донском соборе возглавил чин молебного пения перед ракой со святыми мощами святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. Его Святейшеству сослужили те же Преосвященные архипастыри и архиепископ Истринский Арсений. 6 Ж У Р Н МОСКОВСКОЙ АТ РИАРХИИ 2•2007

14 декабря - память святого праведного Филарета Милостивого. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в крестовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» патриаршей резиденции в Переделкине. За богослужением молился архиепископ Истринский Арсений. 16 декабря - память преподобного Саввы Сторожевского. Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского Александра совершил Божественную литургию и чин молебного пения в Рождественском соборе Саввино-Сторожевского мужского монастыря в Звенигороде. По окончании богослужения Священноархимандрита обители приветствовал наместник игумен Савва (Фатеев) и преподнес ему в дар образ преподобного Саввы Сторожевского. Святейший Владыка поблагодарил отца наместника за приветствие и обратился к молившимся со Словом. 18 декабря - память преподобного Саввы Освященного. За всенощным бдением Богоявленском соборе 2006 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ священник Александр Миронов преподнесли Святейшему Патриарху список храмового образа святой Софии. Ряд благотворителеи и художников были удостоены Патриарших наград. В тот же день Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. Его Святейшеству сослужили Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир, архиепископы Истринский Арсений, Вышгородский Павел, епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), Красногорский Савва. 19 декабря - память Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в Преображенском соборе Николо- Угрешского мужского монастыря. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал наместник монастыря епископ Люберецкий Вениамин и преподнес ему в дар образ Рождества Христова. Святейший Патриарх Алексий совершил освящение стенной росписи в храме Софии Премудрости Божией на Лубянке. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к собравшимся со Словом и удостоил настоятеля храма священника Александра Миронова права ношения наперсного креста. В память об этом событии директор ФСБ России Н. П. Патрушев и настоятель храма Святой Софии Премудрости Божией 2 * 2007 ЖУРНАЛ Его Святейшество поблагодарил Владыку наместника за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Святейшему Патриарху сослужили епископы Люберецкий Вениамин и Бронницкий Амвросий. 22 декабря - празднование в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость». Накануне Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Дмитровского МОСКОВСКОЙ ПАТРИ 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За Божественной ургией в храме Сваса на Песках 24 дека 2006 года Александра совершил всенощное бдение в храме в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще, в Москве. В самый день праздника Святейший Патриарх в сослужении епископа Бронницкого Амвросия совершил Божественную литургию и молебное пение в храме во имя святого пророка Божия Илии в Обыденском переулке в Москве. По окончании богослужения Святейшего Владыку приветствовал настоятель храма иеромонах Тимофеи (Подобедов) и преподнес ему в дар образ Спасителя. Его Святейшество поблагодарил отца настоятеля за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. 24 декабря - память преподобного Даниила Столпника. Святейший Патриарх Алексий совершил великое освящение храма Спаса на Песках в Москве с приделом во имя Святителя и Чудотворца Николая и Божественную литургию в нем. Во время малого входа настоятель храма протоиерей Александр Туриков за усердное пастырское служение и труды по возрождению храма был удостоен права ношения митры. По окончании Божественной литургии настоятель храма обратился к Святейшему Патриарху со словами приветствия и благодарности. Протоиерей Александр и прихожане храма преподнесли Его Святейшеству икону XVIII века с изображениями и частицами мощей Казанских святителей Гурия, Варсонофия и Германа. Святейший Владыка поздравил присутствовавших с освящением храма и вручил Патриаршие награды участникам возрождения древней московской святыни. Его Святейшеству сослужили архиепископ Истринский Арсений и епископ Бронницкий Амвросий. 28 декабря - память священномученика Илариона, архиепископа Верейского. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и молебное пение в соборе в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери Сретенского мужского монастыря в Москве. По окончании богослужения от лица братии монастыря, прихожан обители и учащихся Сретенской Духовной семинарии Святейшего Владыку приветствовал наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов), который преподнес Его Святейшеству комплект новых богословских трудов, выпущенных издательством обители. Святейший Патриарх поблагодарил отца наместника за приветствие и дар и обратился к молившимся со Словом. Его Святейшеству сослужили архиепископ Орехово-Зуевский Алексий и епископ Бронницкий Амвросий. 31 декабря - память мучеников Севастиана и дружины его. Святейший Патриарх Алексий совершил праздничную утреню с Акафистом святителю Московскому Алексию и новогодний молебен в Богоявленском кафедральном соборе в Москве Перед молебном Святейший Владыка обратился ко всем собравшимся со словом назидания. Его Святейшеству сослужили архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Бронницкий Амвросий. 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2• 2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВСТРЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ, ОБЩЕСТВЕННЫМИ И РЕЛИГИОЗНЫМИ ДЕЯТЕЛЯМИ

Декабрь 2006 года во между Русской Православной Церковью и Российской Академией наук плодотворно развивается. Одним из основных направлений этого сотрудничества, по словам Святейшего Патриарха, стала работа по изданию «Православной энциклопедии». Развиваются и другие совместные проекты, участие в которых взаимно обогащает как церковную, так и светскую науку. В частности, положительную оценку со стороны участников встречи получила деятельность Макариевского фонда. 1 декабря в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий встретился с председателем правления московского городского отделения Российского Красного Креста Э. Н. Праздниковым. Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил Э. Н. Праздникова с избранием на пост руководителя московского городского отделения Российского Красного Креста и пожелал ему успехов в его деятельности. Э. Н. Праздников поблагодарил Предстоятеля Русской Церкви за поздравление и выразил Его Святейшеству Святейший Патриарх Алексий и акадеблагодарность от имени московского отдемик Ю. С. Осипов подписали соглашение о ления Российского Красного Креста за тот сотрудничестве в научно-исследовательвклад, который Святейший Патриарх ской и культурно-просветительской облас- Алексий вносит в дело сохранения духовти между РАН и Русской Православной ных и культурных традиций нашего народа. Церковью. Таким образом, соглашение, за- Во встрече приняли участие руководители ключенное в 2003 году, было продлено. Патрайонных отделений Российского Краснориарх Алексий и академик Ю. С. Осипов го Креста в Москве. выразили удовлетворение развивающимся В тот же день Святейший Патриарх сотрудничеством между Русской Право- Алексий встретился с президентом Российславной Церковью и Российской Академиской Академии наук академиком Ю. С. ей наук и высказались за углубление вза- Осиповым. Во встрече также приняли учаимодействия в области изучения российстие директор Института всеобщей истоской истории, которая, по признанию учарии РАН А. О. Чубарьян и руководитель стников встречи, неразрывно связана с ис- Церковно-научного центра «Православная торией Церкви. энциклопедия» С. Л. Кравец. Затем Святейший Патриарх Алексий Приветствуя участников встречи, Его наградил академика А. О. Чубарьяна орде- Святейшество отметил, что сотрудничест- ном святителя Московского Макария II сте- 2 2007 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТ Х И И 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

пени, отметив, что высокая церковная награда вручается ему за плодотворную деятельность в качестве члена Научно-церковного совета по изданию «Православной энциклопедии». Святейший Владыка также поздравил академика А. О. Чубарьяна с 75- летием со дня рождения и пожелал ему благословенных успехов в его трудах, внимательно следит за ситуацией в Ливане. «Мы молимся о том, чтобы Господь благословил народ Ливана миром и благоденствием», - отметил Его Святейшество. В ответном слове господин Синиора поблагодарил Предстоятеля Русской Церкви за поддержку, которая Русская Православная Церковь оказывает Ливану. В частности, он отметил, что в последнее время реализуются программы по доставке в Ливан гуманитарной помощи для людей, пострадавших в результате военных действий. Он также выразил надежду на то, что нынешний визит послужит делу укрепления отношений между Ливаном и Россией. Во встрече приняли участие представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси епископ Филиппопольский Нифон, а также министр культуры Ливана, исполня- После этого Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий встретился с Чрезвычайным и Полномочным Послом Эстонской Республики в России Мариной Кальюранд. Предстоятель Русской Церкви обсудил с госпожой Кальюранд вопросы, касающиеся современного положения Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. В ходе встречи госпожа Кальюранд передала Его Святейшеству приглашение от руководства Эстонии в ближайшее время посетить республику. В ходе встречи обсуждались также вопросы экономики, демографии и передачи церковного имущества Московскому Патриархату. Беседа велась на эстонском языке и продолжалась более часа. 15 декабря в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял делегацию Ливанской Республики во главе с премьер-министром Фуадом Синиорой. Приветствуя господина Синиору, Святейший Владыка отметил, что между Россией и Ливаном существуют давние связи, в том числе и в области религии. Значительную часть ливанского населения составляют христиане, среди которых немало православных. Поэтому Русская Православная Церковь, по словам Святейшего Патриарха, ющий обязанности министра иностранных дел Тарек Митри, министр информации Ливана Гази Ариди, министр юстиции Шарль Ризк, посол Ливана в России Ассем Жабер. 18 декабря в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий встретился с новоназначенным послом Франции в России Станисласом Лефевром де Лабуле. Святейший Патриарх Алексий отметил, что даже во времена холодной войны между Россией и Францией существовали тесные связи и до сегодняшнего дня степень близости между нашими государствами выше, чем со многими другими великими державами. «Присутствие Русской Православной Церкви во Франции имеет дол- 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2.2007

гую историю и восходит к середине XVIII века, когда решением Святейшего Синода здесь был учрежден храм, - сказал Его Святейшество. - В XIX и начале ХХ века Российское государство при активной поддержке Императорской Семьи построило здесь великолепные храмы для пастырского окормления многочисленных русских людей, трудящихся или отдыхающих во Франции. Пастырская деятельность Русской Церкви во Франции приобрела еще больший масштаб, когда ваша страна оказала гостеприимство многим нашим соотечественникам, покинувшим пределы России после революции и гражданской войны. Сегодня многочисленные русские православные верующие посещают Францию, чтобы поклониться хранящимся в вашей стране великим святыням - Терновому Венцу Спасителя в Париже, главе Пророка и Предтечи Господня Иоанна в Амьене. Сегодня паства Русской Православной Церкви во Франции вновь увеличивается, поэтому нам приходится усиливать нашу пастырскую работу и присутствие в вашей стране. Мы надеемся встретить в этом понимание руководителей вашего государства». 20 декабря в рабочей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий встретился с митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром и главой Киевской городской администрации Л. М. Черновецким. Во встрече также приняли участие заместители главы городской администрации В. С. Журавский, Д. Я. Басс и В. В. Головач. На встрече обсуждались вопросы, связанные с положением Православной Церкви в Украине. В частности, Блаженнейший 2 2007 ЖУРНАЛ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ митрополит Владимир сообщил Его Святейшеству о том, что по инициативе главы Киевской городской администрации в школах столицы Украины введен предмет «христианская этика». Святейший Патриарх Алексий отметил это как позитивный факт и подчеркнул, что знакомство с христианскими традициями принципиально важно для подрастающего поколения. Л. М. Черновецкий ознакомил Его Святейшество с планом развития сотрудничества Киевской городской администрации и Украинской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий пожелал главе города Киева помощи Божией в трудах и поздравил с наступающими праздниками новолетия и Рождества Христова. 21 декабря в рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с руководителями Попечительского совета программы «Александр Невский». Во встрече приняли участие президент OAO «Российские железные дороги», председатель Попечительского совета Фонда Апостола Андрея Первозванного В. И. Якунин, митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, члены Попечительского совета Фонда А. А. Козицын, О. Ю. Атьков, М. Ю. Байдаков, а также член Совета Федерации, президент Фонда Апостола Андрея Первозванного С. Е. Щеблыгин. Святейший Патриарх Алексий приветствовал собравшихся и отметил, что на протяжении последних лет деятельность Фонда Апостола Андрея Первозванного в сотрудничестве с Русской Православной Церковью успешно и плодотворно развивается. В ответном слове В. И. Якунин рассказал, что целью фонда является консолидация национального общественного сознания вокруг знаковой фигуры русской истории - святого благоверного князя Александра Невского. «Наша программа направлена на то, чтобы через общественное согласие сделать имя святого князя Александра Невского символом национального общественно-государственного строительства на период до 800-летней годовщины рождения князя Александра», - сказал председатель Попечительского совета фонда. МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

12 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА ОТКРЫТИИ XV МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ Ваше Блаженство, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, многоуважаемые представители государственной власти, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Сердечно приветствую участников XV Рождественских образовательных чтений и поздравляю с минувшими великими праздниками, к которым приурочено проведение настоящего форума, - Рождеством Бога и Спасителя мира Иисуса Христа и Крещением Господним. В этом году уже в пятнадцатый раз проходят Рождественские образовательные чтения, которые стали традиционным церковно-общественным форумом, собирающим для обсуждения важнейших вопросов духовно-нравственного развития общества и проблем современного образования широкий круг учителей и других тружеников на ниве образования из разных уголков нашего отечества, ближнего и дальнего зарубежья. Инициатива проведения Рождественских чтений возникла в самом начале нового исторического периода бытия Русской Церкви - периода обретения свободы, и прежде всего свободы христианской проповеди. Именно благодаря Рождественским чтениям началось широкое обсуждение актуальных проблем духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения совместно с представителями научных кругов, педагогическими коллективами, общественными организациями, силовыми структурами. Минувшие годы продемонстрировали высокую общественную значимость форума, показателем чего является постоянное увеличение числа его участников. Если на первых чтениях в 1992 году присутствовало всего несколько сотен человек, то в прошлом, 2006 году число участников превысило двенадцать тысяч, было прочитано более тысячи докладов. Таким образом, Рождественские чтения можно назвать крупнейшим ежегодным образовательным форумом в России. Последнее десятилетие прошедшего века и первые годы нынешнего, XXI столетия ознаменовались всесторонним возрождением Русской Православной Церкви. Вновь ожили сокрытые до времени внутренние силы верующего народа, по всей Руси открылись тысячи храмов и сотни монастырей. Сегодня гораздо больше людей, и в том числе молодых и среднего возраста, приходят в храм. Если в середине 1980-х годов средний возраст верующих был равен 62-63 годам, то сегодня - 44-45. Вера действительно стала духовным стержнем жизни десятков миллионов россиян. Однако церковное возрождение отнюдь не является легким делом. Особенно это относится к возрождению человеческих душ. Большинство наших соотечественников по-прежнему не имеют глубоких знаний об истинах отеческой веры и далеки от активного участия в церковной жизни. Немногие помышляют прежде всего не о пище тленной, но о том, что приводит человека в жизнь вечную (Ин. 6, Для сохранения стойкости в вере перед лицом любых испытаний жизненно необходимо, чтобы Христовы заповеди стали мерилом и основанием всех наших поступков, мыслей и слов. Мы видим главную цель Рождественских чтений в том, чтобы голос Церкви, проповедующей Истину Христову, мог быть услышан и понят всеми людьми, жаждущими духовного преображения, - многомиллионной аудиторией средств массовой информации, учащимися школ и вузов, воинами и рабочими, интеллигенцией и тружениками села. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во все времена образование было важной частью церковной и общественной жизни, поскольку от него напрямую зависит будущее любой страны и ее народа. Но именно сегодня духовно-нравственное образование и воспитание подрастающего поколения востребованы обществом, как никогда. Христиане полагают своей неотъемлемой задачей осуществление просветительской миссии, в соответствии со словами Спасителя: Идите, научите все народы (Мф. 28, 19). И потому забота о содержании, формах и методах образования не может оставаться вне внимания Церкви. Даже в эпоху, когда религиозная жизнь была жестко ограничена атеистической идеологией, христиане ясно осознавали важность духовного воспитания подрастающего поколения и старались, насколько возможно, в семейном кругу прививать своим чадам то, чего лишала их основанная на материалистическом мировоззрении система образования. Святитель Василий Великий свидетельствует о том, что учить надо «не затем, чтобы только знали, но наипаче для того, чтобы и жили сообразно с учением». С христианской точки зрения, главная задача образования - научить каждого человека следовать указаниям совести и тем самым укрепить в обществе духовно-нравственные нормы. Вот почему Церковь стремится к тому, чтобы и образовательный, и воспитательный процессы основывались на вечных идеалах и ценностях, дающих импульс созидательной, творческой деятельности во всех сферах человеческой жизни. К сожалению, современное образование приобрело практический, а в некоторых случаях, можно даже сказать, меркантильный характер. Более того, оно порой становится товаром с соответствующей ценой, в перспективе позволяющим надеяться на дальнейшее умножение первичных инвестиций. Воспитание же, нравственное формирование человеческой личности сегодня стало в школе делом второстепенным. Молчаливо подразумевается, что воспитание принадлежит исключительно сфере семейной. Но может ли современная семья в полной мере справиться с этой задачей? Думается, нет, ибо современная семья практически утратила свое главное христианское предназначение - быть малой церковью, в которой муж и жена неразрывно связаны друг с другом взаимной любовью, подобно союзу Христа и Церкви. Рождение детей, в своей простоте и чистоте способствующих превращению семьи в малую церковь, по завету Спасителя: Где двое или трое собраны во имя мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20), - одно из предназначений брака, и мы надеемся, что количество многодетных семей будет расти. Очень важной задачей для всего нашего общества является решение проблемы детей, воспитывающихся в приютах и детских домах. Их число превышает на сегодня семьсот тысяч человек, причем большинство являются сиротами при живых родителях. Нынешний, 2007 год объявлен Годом ребенка, и мы просто обязаны приложить все усилия, чтобы дать этим детям семью. Многие православные священнослужители и просто верующие люди откликнулись на наш призыв брать на воспитание в свои семьи сирот. Однако мы столкнулись с очень сложными правилами оформления опекунства и усыновления. Здесь без доброй воли и помощи государственных властей нам не обойтись. Одним из шагов, направленных на решение этого вопроса, могло бы стать учреждение должности Уполномоченного по правам детей при Президенте Российской Федерации с широкими полномочиями, подобно тому, как это существует в Европейском сообществе. Пора совместными усилиями раз и навсегда решить проблему сиротства и беспризорности в нашей стране! Важнейшим фактором, оказывающим влияние на нравственное состояние общества, является деятельность средств массовой информации. Невозможно ожидать морального преображения наших сограждан, если с экранов телевизоров, из радиоприемников, с газетных полос и из интернета на них постоянно обрушивается поток негативной информации. Конечно же современное искусство являет нам и положительные примеры. Ярким образцом произведения, в котором сделана по- 0 7 Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 13

14 ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ пытка средствами культуры отобразить духовную жизнь, стал фильм «Остров». Однако, к сожалению, это единичное явление, между тем как российская история изобилует примерами высоконравственного отношения к людям, которые могут стать основой для создания множества хороших фильмов. Стремление вытеснить веру и религиозное сознание на периферию общественной жизни, сделать религию исключительно «частным делом» каждого отдельного человека, оставив ей область «убеждений» и тем самым изьяв ее из процессов обественной, культурной и исторической жизни народа, несомненно должно быть признано недопустимым. Касаясь проблем современной школы, следует также сказать, что боязнь увидеть в классе священника, вероятно, является пережитком советского прошлого. Вновь возвращаясь к вопросу о введении в школьную программу предмета «основы православной культуры», отмечу, что мы выступаем за то, чтобы дети, крещенные в Православной Церкви, а их во многих регионах нашей страны более 90 %, могли знать основы своей религии. Преподавать этот предмет могут воцерковленные школьные учителя. Для подготовки таких кадров у нас есть свои учебные заведения, такие, как Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Введение такого предмета в школьную программу ни в коей мере не является нарушением принципа светскости, зафиксированного в Конституции Российской Федерации, более того, это станет самым действенным средством против националистических и экстремистских предрассудков, питательной средой для которых является религиозное невежество многих наших сограждан и особенно молодежи. Демократическое устройство общества предполагает, что молодой человек, обучающийся в школе, имеет право получить представление обо всем многообразии мировоззренческих подходов к разрешению основополагающих вопросов бытия. К таковым традиционно относятся проблемы возникновения жизни, происхождения вселенной и появления человека. Мы считаем, что знание библейского учения о происхождении мира не принесет школьнику никакого вреда. Осознание того, что он является венцом творения Божия, только возвышает человека. Если же кто-то хочет считать, что он произошел от обезьяны, пусть так считает, но не навязывает этих взглядов другим. Говоря о духовно-нравственном воспитании общества, нельзя обойти вниманием армию. Для Церкви во все времена военнослужащие являлись важной сферой пастырского попечения, ибо они, служа отечеству, проявляют готовность отдать жизнь «за други своя». Конституцией каждому гарантировано право «совместно исповедовать религию». Почему же те, кто служит своему народу, не всегда имеют такую возможность? Духовное состояние солдата не является чем-то второстепенным, от него напрямую зависит внутренняя атмосфера в армейском коллективе, и в конечном счете, боеспособность всей армии и безопасность государства. Поэтому Церковь и выступает за то, чтобы молодые православные люди, служащие в армии, могли иметь духовную, пастырскую поддержку. Уважительное отношение к свободе человеческой личности является неотъемлемой частью морали цивилизованного общества. В связи с этим хотелось бы отметить, что демократические основы устроения жизни народа и государства требуют уважения общечеловеческих прав не только тех граждан, которые составляют меньшинство, но и представителей большинства, к каковым, по данным социологических исследований, относятся в России православные. Свидетельство Церкви осуществляется через ее присутствие во всех сферах жизни общества. Церковь имеет попечение обо всем, что затрагивает душу человека, и именно поэтому она активно противостоит вражде и разделениям, осуждает преступность и безнравственность, поднимает свой голос в поддержку обездоленных и страждущих, заботливо опекает молодое поколение. И я всем сердцем верю, что Церковь, которая с честью преодолела все трудности и трагедии ушедшего века, будет стоять непоколебимой твердыней во все времена. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2.2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПОДАВСТВОНСКНЕ ОБРАЗАВАТЕЛЬНЫВ ЧТВЕНЯ ВЕРА И ОБРАЗОВАНИЄ

КЕДеСТВО школа - СЕМЯ ฿ XXI KERE ФРАЛЯ МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ С 28 января по 3 февраля 2007 года в Москве прошли юбилейные XV Международные Рождественские образовательные чтения на тему «Вера и образование: общество, школа, семья в XXI веке». Этот крупнейший ежегодный православный форум проводит Московская Патриархия при участии Министерства образования и науки РФ, Российской Академии наук, Российской академии образования, Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова и других светских учреждений. 28 января, в Неделю о мытаре и фарисее, перед началом XV Международных Рождественских образовательных чтений Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Блаженнейший Христофор, Архиепископ Пражский, Митрополит Чешских земель и Словакии, находившийся в Москве с официальным визитом, совершили Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. Предстоятелям Русской Православной Церкви и Православной Церкви в Чешских землях и Словакии сослужил собор архипастырей. За богослужением 2 20 07 * у А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

молились первый заместитель Председателя Совета Федерации Федерального Собрания РФ А. П. Торшин, а также прибывшие в Москву участники чтений. По Программа XV Международных Рождественских образовательных чтений включала три пленарных заседания в Государственном Кремлевском дворце, посвященных следующим темам: «ХХІ век: образование и воспитание», «Общество, школа, семья: традиция и современность», «Духовно-культурное наследие - основа 16 ЖУРНАЛ мОСКОвСКОЙ окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий и Блаженнейший Митрополит Христофор обменялись речами. * * * воспитания личности» (28-30 января). Затем началась работа в секциях по восьми направлениям: «Православное воспитание и образование», «Школа в XXI веке», «Семья в век глобализации», «Пути Промысла Божия и святоотеческое наследие», «Церковь и общество», «Церковь и культура», «Христианство и наука», «Молодежные Рождественские чтения». Рождественские образовательные чтения уже давно стали традиционными, это значительное событие в духовной и интеллектуальной жизни России. Они являются авторитетнейшим форумом в сфере научно-педагогической мысли. На чтениях православные педагоги и духовенство, занимающиеся народным образованием, имеют возможность обменяться опытом преподавания, инновационными образовательными проектами, призванными со- ПАТРИАРХИИ 2•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вершенствовать опыт Церкви в ведении религиозного образования, повышать духовный уровень российского образования. В рамках чтений прошли многочисленные конференции, секции и «круглые столы»; впервые состоялись Молодежные Рождественские образовательные чтения. 29 января 2007 года в Государственном Кремлевском дворце состоялось торжественное открытие юбилейных XV Международных Рождественских чтений «Вера и образование: общество, школа, семья в XXI веке». Церемонию открытия возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. На церемонии присутствовали Предстоятель Православной Церкви в Чешских землях и Словакии Блаженнейший митрополит Христофор, митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, митропо- 115% Cli 15 МЕЖДУКАРОДНЫЄ РОЖДЄСТВЄНСКИЄ OMRABOES TE- ЖУРНАЛ лит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей, митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, архипастыри Русской Православной Церкви, представители других Поместных Православных Церквей. Органы государственной власти Российской Федерации представляли Полномочный представитель Президента в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко, мэр Москвы Ю. М. Лужков, заместитель Председателя Совета Федерации А. П. Торшин, первый заместитель Председателя Государственной Думы Л. К. Слиска, председатель Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций С. А. Попов, министр юстиции РФ В. В. Устинов, министр образования и науки РФ А. А. Фурсенко, министр культуры и массовых коммуникаций РФ А. С. Соколов, заместитель Генерального прокурора РФ А. Г. Звягинцев, губернатор Московской области Б. В. Громов, многочисленные представители государствен- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

6 ХХІ ве ных органов и общественных организаций. Открывая крупнейший ежегодный православный форум, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился к участникам Рождественских чтений со Словом. Приветствие Президента России В. В. Путина в адрес участников Рождественских чтений огласил Полномочный представитель Президента в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко. Заместитель Председателя Совета Федерации А. П. Торшин зачитал приветствие Председателя Совета Федерации С. М. Миронова. На торжественном открытии форума выступили Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор, мэр Москвы Ю. М. Лужков, митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, министр образования и науки РФ А. А. Фурсенко. Церемония открытия завершилась вручением премии «За нравственный подвиг учителя» педагогам, добившимся больших успехов в нравственном воспитании подрастающего поколения. Премии вручали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Полномочный представитель Президента в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко. Премии І степени была удостоена учитель истории и общественных дисциплин Рецицкой средней общеобразовательной школы Брянской области О. М. Петровская. Лауреатами премии I степени стали учительница музыки и мировой художественной литературы гимназии Nº 15 в Костроме О. В. Лебедева и учитель воскресной школы, педагог дополнительного образования Сухиниче- 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2007

ского Дома детского творчества Калужской области С. А. Панов. В рамках первого направления чтений под председательством епископа Бронницкого Амвросия по теме «Православное воспитание и образование» состоялось 10 конференций, пастырский семинар на тему «Формирование педагогической позиции священника», 45 секций, учебных и методических семинаров, педагогических мастерских, выставка «Воспитательная система школы», Глинские чтения, конференция памяти С. А. Рачинского. Свыше 2000 человек работали над созданием системного комплексного подхода к проблемам воспитания и образования с позиций Русской Православной Церкви. Рассматривались главные сферы жизни ребенка и взрослого, в которых происходят основные воспитательные процессы. Это приход, семья, школа, внешкольное пространство воспитания, под- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ собности, способных устроить жизнь прихода на общинных началах, создать среду, благоприятную для воцерковления детей, молодежи, взрослых, родителей и самого православного педагога. Третья важная задача была определена как необходимость выстраивания системы работы по катехизации и духовнонравственному воспитанию в приходе храма и во всем пространстве проживания православных людей. На конференции «Задачи, принципы и организация катехизической деятельности Русской Православной Церкви» были глубоко и всесторонне обсуждены проблемы катехизаторской работы в приходах и пути совершенствования этой работы. Был одобрен проект документа «Задачи, методы и формы катехизической деятельности в Русской Православной Церкви», который после доработки с учетом сделанных замечаний решено предростковые и молодежные объединения, вуз, среда региона. В результате проделанной работы участники пришли к общему мнению, что православное воспитание, катехизация и образование являются сегодня приоритетным направлением церковной деятельности. Лишь подготовленный священник или глубоко воцерковленный педагог может нести это высокое служение. Поэтому не менее важным делом в православном воспитании и образовании является подготовка и подбор кадров церковных педагогов, поддержка священников, имеющих педагогические спо- 2 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ставить на рассмотрение Священного Синода. В проекте документа благочиниям и крупным приходам рекомендуется вводить в штат должности помощника настоятеля по организации молодежной, образовательной, социальной работы и заполнять их по мере появления подготовленных кадров. Отделу религиозного образования и катехизации в сотрудничестве с Отделом по делам молодежи и Миссионерским отделом предлагается организовать подготовку таких специалистов и информационно-методическую поддержку их деятельности. Участники конференции «Молодежь и православные молодежные организации в системе православного образования и воспитания» считают, что православные молодежные объединения, имеющие многолетний опыт работы с молодежью, могут занять достойное место в общецерковном деле приобщения молодежи к Православию и Церкви. Перед православными молодежными организациями поставлена задача усиления влияния в интернете. Обозначена насущная необходимость иметь общую базу данных по православным молодежным организациям и методике работы с молодежью. На конференциях также отмечалось, что в современных условиях священнику приходится не только духовно окормлять прихожан, но и работать над устроением православного уклада жизни семьи, помогать обретению истинного образа христианина-семьянина. С сожалением приходится констатировать, что сегодня православная молодежь часто не имеет правильного представления об устроении своей будущей семьи. 2007 год объявлен Годом русского языка. Участники секции «Церковнославянский язык в системе современного религиозного образования» считают необходимым использовать все возможности для пропаганды и расширения преподавания церковнославянского языка и предлагают представить Научно-методическому экспертному совету при Отделе религиозного образования и катехизации на рассмотрение и утверждение концепцию преподавания церковнославянского языка и рекомендованный перечень литературы по его изучению. 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2007

В рамках второго направления Рождественских чтений - «Школа в XXI веке» под председательством архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия работали 12 секции, на которых с докладами и сообщениями выступили более 230 человек. Среди них были архипастыри, клирики и миряне, в том числе известные ученые, педагоги, литераторы, работники исполнительных и представительных органов государственной власти и местного самоуправления, органов управления образованием, учреждений повышения квалификации педагогических кадров, церковных образовательных структур. Особую активность в работе проявили Екатеринбургская, Вологодская, Московская, Калужская, Тамбовская, Ставропольская, Белгородская епархии. Центральное место заняли темы, связанные с преподаванием и изучением православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях России. В докладах был широко представлен опыт российских регионов по организации и учебно-методическому обеспечению изучения православной культуры в региональных образовательных системах. Отмечалось, что за прошедший год в ряде регионов курсы православной культуры были включены в региональный компонент общего среднего образования, развивается православное богословское образование (специальность «теология») в высшей школе. С сожалением было замечено, что в последнее время активизировались противники возрождения религиозного образования в российской школе. Периодически ими ставится под вопрос целесообразность и правомерность теологического образования, возводятся искусственные препятствия формированию полной линии теологической подготовки (аспирантура и докторантура). Общественности стало известно о планах ликвидации регионального и школьного компонентов общего среднего образования и введения вместо курсов православной культуры, по выбору, обязательного изучения истории религий на нерелигиозной мировоззренческой основе. В ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ряде регионов России фактически введены неправомерные негласные запреты на изучение православной культуры в школах, что уже привело к возникновению взрывоопаснои ситуации в россииском ооществе. к великому сожалению, это относится и к столице России Москве. Многие докладчики подчеркивали, что православные христиане в нашей стране должны более активно добиваться реализации своих прав в области образования, противостоять попыткам их ограничений, привлекая к ним внимание независимых средств массовой информации, родительской и педагогической общественности, правозащитных организаций. Никому не позволено монополизировать понятие «светский характер образования», отождествляя его с антирелигиозной или нерелигиозной идеологической позицией. Светскими учеными, педагогами являются люди разных вероисповеданий, по-разному относящиеся к религии. В изучении детьми православной культуры в российской школе заинтересована прежде всего не Церковь как религиозная организация, а большая часть светского общества в России, которую составляют люди, сознающие себя православными христианами и выражающие свою принадлежность к Церкви. Курсы православной культуры (равно как и исламской, иудаистской и пр.) в государственных и муниципальных школах ведут светские учителя в соответствии с образовательными потребностями граждан. Участниками работы секции «Тоталитарные секты как угроза обществу, школе, семье и личности» была выражена озабоченность тревожной ситуацией, сложившейся в связи с ежегодным проведением в ряде регионов России мероприятий, организуемых местными отделениями тоталитарной секты «Общество сознания Кришны». Ситуация усугубляется тем, что в некоторых регионах в организации подобных «праздников» принимают активное участие и представители региональных органов власти, которые призваны стоять на страже прав и свобод граждан. До сих пор действиям «Общества сознания Кришны» не дана должная право- 2. 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А РХ И И 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

для современного общества. Также был рассмотрен широкий круг вопросов, связанных со старым церковным обрядом в жизни Русской Православной Церкви. В рамках пятого направления - «Церковь и общество» было проведено шесть конференций, семь секций, пять «крутлых столов» и два обучающих семинара, прочитано 149 докладов и сделано более сотни информационных сообщений. На конференциях и секциях этого направления были рассмотрены основные проблемы современного мира. Председатель - епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан. На конференции «Церковь и армия. Аспекты военной науки для армейского и морского духовенства» состоялась дискуссия о взаимодействии Священноначалия вая оценка Прокуратурой РФ и ее областными структурами. Третье направление работы Рождественских чтений под названием «Семья в век глобализации» возглавил архиепископ Рязанский и Касимовский Павел. Тема семьи - одна из самых важных на сегодняшний день. Она неоднократно затрагивалась на Международных Рождественских образовательных чтениях прошлых лет. В нынешнем году эта тема рассматривалась в свете проблемы глобализации, поскольку важнейшей составной частью глобализации - процесса создания единого мирового пространства, единого правительства, единой денежной валюты, единой культуры и т. д. - является разрушение семьи. Четвертое направление работы под председательством епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия было посвящено теме «Пути Промысла Божия и святоотеческое наследие». Были рассмотрены важнейшие вопросы изучения Священного Писания и святоотеческого наследия, актуальные проблемы православной антропологии, прослеживалась роль Византии в становлении российской государственности. Была отмечена необходимость бережного сохранения и почитания церковных древностей. Особое внимание предлагалось уделить освещению подвига новомучеников и его значения 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Русской Православной Церкви с Вооруженными Силами России. На конференции говорилось о положительном опыте присутствия духовенства в армии. Обсудив аспекты военного образования армейского и флотского духовенства, участники секции отметили важность военной составляющей подготовки священнослужителей, окормляющих Вооруженные Силы. Присутствовавшие на конференции священнослужители отметили важность военно-профессиональной подготовки священнослужителей, осуществляющих взаимодействие с воинскими частями, что позволит сделать деятельность пастырей более эффективной. Как известно, 11 апреля 2006 года Священным Синодом Русской Православной Церкви было приня- Р хии 2 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

то решение о необходимости восстановления в России института военного духовенства. В случае поддержки этой идеи командованием Вооруженных Сил подготовка священнослужителей, способных выполнять свои функциональные обязанности в объеме, необходимом для участия в боевой и повседневной подготовке войск, должно стать одной из задач Синодального и Епархиальных отделов по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Только достаточно подготовленный в военном отношении священнослужитель может разговаривать на понятном для военнослужащих языке, чувствовать себя уверенно как в казарме, так и на огневом рубеже, на тактическом учении в поле. Участники обсуждения считают необходимым совместными усилиями Русской Православной Церкви, Министерства обороны Российской Федерации, других заинтересованных ведомств и общественных организаций разработать проект системы образования военных священников в Российской Федерации. В связи с этим принято решение просить руководство Русской Православной Церкви и Вооруженных Сил создать межведомственную группу по подготовке указанного проекта. Шестое направление работы XV Международных Рождественских образовательных чтений - «Церковь и культура». НАСТЕ пнИТ ЖТРНАЛ "НАСЛЕДНИК" ГОРЛИЦА Председатель - епископ Саратовский и Вольский Лонгин. Участники мероприятий, прошедших в рамках этого направления, отмечали, что взаимоотношения Церкви и культуры - актуальная и серьезная проблема современности, включающая в себя широкий спектр вопросов, которые требуют адекватного освещения и решения. В наше время, чреватое мировой смутой и эсхатологическими потрясениями, подлинная культура испытывает натиск со стороны псевдокультуры (массмедиа), разлагающей традиционные устои семьи, общества и государства. Кризис затронул не только католические и протестантские страны Западной Европы, он угрожает православной России с ее великими обще- 0 0 7 Ж У Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

христианскими святынями и духовными ценностями. Как никогда остро встает перед нами вопрос не только воцерковления культуры, но и сохранения традиционных основ народной культуры в современном деградирующем мире с культом денег и идолами рынка. Выступавшие постарались ответить на эти и другие, самые различные вопросы. Седьмое направление XV Международных Рождественских образовательных чтений «Христианство и наука» возглавил архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета, ректор Московских Духовных академии и семинарии. Главные проблемы этого тематическото направления обусловлены тем обстоятельством, что научная модель мира является важнейшим фактором всей современной социальной жизни. Наука составляет ядро технологического потенциала ведущих мировых государств, это основа основ современной экономики. Научная модель мира лежит в фундаменте миросозерцания человека европейской культуры. При этом возникает острая проблема согласования христианского миропонимания и научной модели мира. Эта проблема имеет многовековую историю, богатую драматическими событиями, но особенно актуальна она в наши дни. Как соотносятся данные современной науки с христианским миропониманием? Противоречат ли они Священному Писанию или подтверждают его? Являются ли противоречия только кажущимися или принципиально неустранимыми? Важность темы определяется тем, что успешное решение названных проблем напрямую связано с будущим нашей родины и судьбой Православия в ней. Политические лидеры страны неоднократно подчеркивали, что у России нет перспективы выживания вне рамок современной экономики, вне научно-технического прогресса. Альтернативой может быть только жалкая роль сырьевого придатка экономически развитых стран. Значит, общенациональной задачей должно стать Развитие современной науки и технологии. Поэтому согласование, сочетание Православия и современной науки есть не только проблема образования и воспитания, но важнейшая мировоззренческая проблема, которая может быть разрешена только в результате сотрудничества ученых и богословов. Православное понимание психической жизни человека фундаментально отличается от подходов, основанных на сциентистских моделях. Поэтому разработка православной психологии является важнейшей задачей, имеющей глубокий богословский смысл и большое практическое значение. Этим вопросам была посвящена работа двух конференций в рамках данного направления. 1 февраля состоялись Молодежные Рождественские образовательные чтения. Этот форум проходил в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя. Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия участникам Молодежных чтений зачитал митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии. Цель Молодежных чтений - пробуждение живого интереса молодежи к традициям Русской Православной Церкви, к истории и святыням нашей родины. С программным докладом на заседании выступил председатель Синодального отдела по делам молодежи архиепископ Костромской и Галичский Александр. Молодежный Рождественский форум собрал 350 делегатов из 40 епархий Русской Православной Церкви. В работе пленарного заседания приняли участие 1 080 человек - священнослужители, осуществляющие миссионерскую и духовнопросветительскую деятельность в молодежной среде, лидеры молодежных общественных организаций, православное студенчество, старшеклассники, представители богословских учебных заведений и военных академий. В рамках Рождественских чтений было широко отмечено 600-летие преподобного Саввы Сторожевского. 29 января, в день открытия XV Рождественских чтений, в Государственный Кремлевский дворец была принесена икона Преподобного Сергия Радонежского и его ученика, 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2007

ПАРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

преподобного Саввы Сторожевского, с ча- чев, архиереи, возглавлявшие тематичесстицами их мощей. В фойе была представ- кие направления чтений, представители лена экспозиция, посвященная памяти духовенства, общественных и политичеспреподобного Саввы, Звенигородского и ких организаций. всея России чудотворца. Открыл заседание митрополит Ка- На пленарном заседании по теме «Пу- лужский и Боровский Климент. От имени ти Промысла Божия и святоотеческое на- Святейшего Патриарха Московского и следие», проходившем в Зале Церковных всея Руси Алексия он поблагодарил всех Соборов Храма Христа Спасителя 31 янучастников чтений и подчеркнул, что варя 2007 года, наместник Саввино-Сто- Предстоятель Русской Православной рожевского ставропигиального мужского Церкви высоко оценил уровень организамонастыря игумен Савва (Фатеев) сделал ции этого православного форума. Владыдоклад о преподобном Савве Сторожевка Климент также отметил, что все идеи, ском - «Божественного света незаходивысказанные в ходе Рождественских чтемое светило». Перед началом работы плений, будут обязательно учтены и получат нарного заседания юбилейная экспозисвое отражение не только в итоговых доция о преподобном была развернута на кументах форума, но и в практической сцене Зала Церковных Соборов. жизни Церкви. Большая группа участников Рождест- «Настоящая работа, работа в епархиях, венских чтений со всей страны приняла школах, на местах, только начинается, - участие в праздничных мероприятиях в сказал митрополит Климент. - Важно, честь преподобного Саввы Сторожевскочтобы молодежь любила Россию и умела го. 1 февраля, в день памяти обретения моценить веру наших предков». Владыка щей преподобного Саввы (1652), в Саввитакже сообщил, что Русская Православно-Сторожевском ставропигиальном моная Церковь ведет переговоры с Миниснастыре в Звенигороде состоялось праздтерством образования о создании особой ничное богослужение. Божественную лиобласти духовно-нравственного образоватургию совершили архиепископ Екатения, в рамках которой в качестве обязаринбургский и Верхотурский Викентий и тельного предмета во всех школах России епископ Дмитровский Александр. В рамках культурной программы будут преподаваться основы православной культуры. Планируется, что данный Рождественских чтений в Центральном предмет будет введен в программы учебвыставочном зале «Манеж» была открыных заведений в качестве федерального та международная выставка православкомпонента. ного искусства «Свет миру», также были После этого митрополит Климент пепроведены Свято-Петровские чтения, редал слово руководителям тематических приуроченные к 680-летней годовщине направлений чтений, которые рассказали преставления святителя Московского о деятельности секций и обнародовали Петра, и презентация книги «Православитоговые документы. Заседание закончиные святыни Московского Кремля в ислось праздничным концертом. тории и культуре России», организован- 3 февраля участники Рождественских ная в Патриарших палатах Московского Кремля. чтений посетили Троице-Сергиеву Лавру. 2 февраля в Зале Церковных Соборов * Храма Христа Спасителя под председа- Нынешние Международные Рождесттельством митрополита Калужского и Бовенские образовательные чтения стали ровского Климента, Управляющего деларекордными по числу участников и колими Московской Патриархии, состоялось честву состоявшихся в рамках форума заключительное заседание XV Междунаконференций, секций, «круглых столов» родных Рождественских образовательи других мероприятий. ных чтений. В заседании приняли участие министр культуры и массовых коммуникаций А. С. Соколов, писатель В. Н. Гани- По материалам сайтов wow.patriarchia.ru u www.sedmitza.ru 2 * 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА и и 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ В КОНТЕКСТЕ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ДУХОВНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ В РЕГИОНЕ

Сегодня обеспечение национальной безопасности является одной из главных задач, стоящих перед Российским государством. И все чаще политики самого высокого уровня говорят именно о духовной безопасности общества. Это свидетельствует о том, что проблема духовного здоровья, духовной самоидентификации, духовной безопасности нашей нации все яснее осознается и государственными, и общественными деятелями как общенациональная проблема. Духовная сфера общества в основе своей - религиозная сфера, ибо именно в религии того или иного народа коренятся исповедуемые им духовно-нравственные ценности. Что тогда означает духовная безопасность нации? В конечном итоге она сводится к духовной безопасности каждого ее члена, каждой отдельной личности. Что же такое духовная безопасность личности? В это понятие входит, во-первых, возможность свободно получать адекватную информацию о принципах духовной жизни, как их понимает каждая традиционная религия в России. Граждане нашего государства и их дети, связывающие себя с той или иной традиционной для России религией, должны иметь возможность изучения ее истории, традиций и основ вероучения в учебных заведениях всех уровней. Во-вторых, это защищенность от агрессивной прозелитической деятельности, которую ныне свободно ведут на территории Российской Федерации чуждые нашей культуре религиозные, а часто и религиозно-коммерческие организации, в том числе тоталитарного типа. Наконец, духовная безопасность общества недостижима без того, чтобы информационная политика общенациональных средств массовой информации, финансируемых за счет граждан, начала соответствовать традиционным для нашего народа духовным ценностям. Но все это станет возможным лишь тогда, когда нашим государством будет четко сформулирована государственная идеология, основанная на уникальном многовековом духовном опыте народа России. При отсутствии идеологической парадигмы понятие духовной безопасности общества оказывается предельно размытым. Православное духовное образование и его роль в духовной безопасности общества Важным шагом на пути к духовной безопасности России является принятие всесторонних мер по укреплению и развитию отечественной системы духовного образования. В нашем докладе речь пойдет о системе православного духовного образования. Под духовным образованием в Русской Православной Церкви подразумевается система образования и воспитания будущих священно- и церковнослужителей, а также богословски грамотных мирян, трудящихся на ниве православного просвещения. В настоящее время в Русской Православной Церкви существует три уровня Доклад на научно-практической конференции «Основы духовной безопасности Дальневосточного региона», проходившей в Якутске 24-25 октября 2006 года. 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2.2007

Духовных учебных заведений: средние - пастырские курсы и Духовные училища, высшие первого уровня - Духовные семинарии и высшие второго уровня - Духовные академии. Следует упомянуть также Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (ПСТГУ), имеющий государственную аккредитацию и выпускающий дипломированных специалистов по целому ряду гуманитарных дисциплин. На Дальнем Востоке России сегодня действуют одна семинария - в Хабаровске, два Духовных училища - во Владивостоке и Якутске, два филиала ПСТГУ - в Петропавловске-Камчатском и Южно- Сахалинске и одна кафедра теологии и религиоведения - в Дальневосточном госу- Не будет преувеличением сказать, что именно от уровня обучения в этих учебных заведениях во многом зависит качественный уровень служения нашей Церкви. На священников-дальневосточников - выпускников этих учебных заведений в самое ближайшее время ляжет ответственность за будущее Православия в регионе. На протяжении тысячи лет именно на пастырях Православной Церкви лежала ответственность за духовное здоровье и безопасность россиян. Вспомним роль святых Алексия и Геронтия, митрополитов Московских, и Преподобного Сергия Радонежского в свержении монгольского ига. Роль святых Патриархов Иова, Ермогена и преподобного Дионисия Радонежского в одолении Великой смуты. Вспомним и о том, что даже в период кровавых атеистических гонений на Церковь первым, кто в июне 1941 призвал наш многонациональный народ на защиту отечества, стал Предстоятель Русской Церкви митрополит Сергий (Страгородский). И подобные примеры в истории нашей страны неисчислимы. Именно Православие является государство- и культурообразующей религией для России. И именно Русская Православная Церковь объединяла и объединяет большинство граждан России вокруг традиционных православных нравственных ценностей. По статистике, подавля- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ющее большинство россиян культурно, исторически и религиозно ассоциируют себя именно с Православием. Православие является духовно-нравственной опорой и для большинства россиян, проживающих на Дальнем Востоке. Именно это обстоятельство обуславливает зависимость духовной ситуации, а значит, и духовной безопасности российского общества в нашем регионе от уровня церковного служения. Состояние духовного образования самым непосредственным образом влияет на формирование характера и направлений деятельности дальневосточных епархий Русской Православной Церкви, а следовательно, и на духовный облик российского Дальнего Востока. Поэтому состояние православных Духовных школ, уровень духовного образования непосредственным образом связаны с вопросами духовной безопасности в нашем регионе. Развитие системы духовного образования, повышение его качества должно стать заботой всех россиян, радеющих о благе нашей страны. Без этого невозможно будет обеспечить ни должный уровень приходской - общинной и монастырской жизни, ни активную миссионерскую, просветительскую и социальную деятельность. Без этого невозможно будет стабилизировать духовную обстановку ни в Церкви, ни в обществе в целом. Задачи духовного образования на современном этапе и пути их достижения совместными усилиями Церкви и государства Говоря сегодня о важных задачах православного образования, мы должны обратить особое внимание на преподавание в наших Духовных школах блока гуманитарных дисциплин, оказывающих определяющее воздействие на формирование у будущих пастырей патриотизма и гражданственности. Весьма полезными предметами в этом отношении являются, например, история России и краеведение - история малой родины. Для того чтобы пастыри могли адекватно реагировать на духовные опасности, угрожающие сегодня нашему обществу, необходимо препо- 2 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

давать на современном уровне такую дисциплину, как сектоведение. Развитие духовного образования не является заботой только лишь Церкви. Необходима поддержка преподавания в Духовных школах гуманитарного блока дисциплин со стороны государства, ибо оно напрямую заинтересовано в том, чтобы будущие духовные лидеры получали должное образование и воспитание. На протяжении многих столетий в России государственная власть и Церковь совместно трудились над духовным просвещением народа. Как и раньше, духовная безопасность общества сегодня - это та задача, которая невыполнима без совместных усилий государства и традиционных для России религиозных объединений, и в первую очередь - Православной Церкви, сформировавшей ее духовный облик. Выдающиеся правители нашей страны всегда поддерживали Православие в этой его миссии, ибо понимали, что духовная безопасность есть важнейшая составная национальной безопасности Российского государства. И ныне нашими властями все яснее осознается та опасность, которую таят в себе чуждые России идеологические системы. Приходит понимание необходимости поддерживать тот баланс сил в религиозной сфере, который установился в нашей стране в течение веков. Мы должны суметь донести до российских властей необходимость всемерной поддержки с их стороны развития системы православного образования. Это без преувеличения вопрос государственной важности, ибо от состояния российских Духовных школ напрямую зависит духовное состояние нашего общества. Необходимо активизировать процесс интеграции духовного образования в систему как государственного, так и негосударственного образования. Ибо оторванность Духовных учебных заведений от единого национального образовательного пространства сказывается на качестве образования в них. Богословское, духовное образование должно стать полноправным участником российского образования, а возможно, именно той его составляющей, которая в конечном итоге станет залогом обеспечения мира, согласия и стабильности в нашем обществе. Опыт взаимодействия Церкви и светской власти в деле укрепления системы духовного образования на Дальнем Востоке Мы видим сегодня важные и обнадеживающие примеры поддержки властью духовного образования в Дальневосточном регионе. Уже в течение года по благословению Святейшего Патриарха я несу послушание проректора новообразованной Хабаровской Духовной семинарии и хочу отметить позитивные тенденции в развитии духовного образования в нашем крае. Главным своим приобретением за это время я считаю опыт церковной работы в условиях плодотворного сотрудничества государственной власти и Церкви, сложившихся в Хабаровском крае. Важной вехой этого партнерства стало создание в Хабаровске семинарии. Губернатор Хабаровского края В. И. Ишаев и представители краевых властных структур и бизнеса проявили глубокое понимание важности духовного образования для российского Дальнего Востока. В этом году и в Якутске при содействии республиканских властей было создано Духовное училище. С 1990-х годов во Владивостоке также успешно действует и развивается Духовное училище. Таким образом, можно сказать, что сегодня на Дальнем Востоке России формируется позитивная основа и модель сотрудничества Церкви и государства в деле развития духовного образования в контексте обеспечения духовной безопасности российского общества. Хочется надеяться, что этот ценный дальневосточный опыт окажется востребованным и на общегосударственном уровне. Игумен Петр (ЕРЕМЕЕВ), проректор Хабаровской Духовной семинарии 28 ЖУРНАЛ М О с к ПАТ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПАМЯТИ СВЯЩЕННИКА ПАВЛА ФЛОРЕНСКОГО

К 125-летию со дня рождения и 70-летию мученической кончины В 2007 году исполняется 125 лет со туры имени Ю. А. Гагарина состоялся тордня рождения и 70 лет мученической конжественный концерт, посвященный 125- чины знаменитого религиозного филосолетию со дня рождения священника Павфа и писателя священника Павла Флола Флоренского. В концерте приняли учаренского. Торжественные мероприятия, стие сергиевопосадская студия « Театсвязанные с этими юбилейными датами, ральный ковчег» и хор Московской Дубудут проходить в течение всего 2007 гоховной академии. да, но начались они уже в 2006 году. В Сергиевом Посаде также проводи- 21-22 октября 2006 года в Костромлись лекции и встречи, посвященные ском Государственном университете имеюбилею. Так, 21 января 2007 года в библини Н. А. Некрасова состоялась научная отеке имени В. В. Розанова состоялось законференция, посвященная творчеству седание клуба «Хронос». После доклада священника Павла Флоренского. «Священник Павел Флоренский в Серги- 5 декабря 2006 года в Церковноархеевом Посаде» был организован просмотр ологическом кабинете Московской Духовфильма «Спаси и сохрани» (телекомпаной академии открылась выставка, посвяния «Тонус»), посвященного истории сощенная отцу Павлу. Среди ее экспонатов - крытия и возвращения главы Преподобхудожественные произведения, фотограного Сергия Радонежского. 23 января в фии, личные вещи, книги, рукописи святой же библиотеке была организована щенника Павла Флоренского и его близлекция Т. В. Смирновой «П. А. Флоренких друзей. Все материалы предоставлеский и семья Огневых», на которой прины Музеем священника Павла Флоренсутствовали сотрудники библиотек райоского (Москва). Выставку открыл Полнона, а также выставка изданий трудов отца мочный представитель Президента РФ в Павла и литературы о нем. Центральном федеральном округе Г. С. 22 января 2007 года в Историко-куль- Полтавченко в присутствии ректора турном музее села Завражье (Костромская МДА архиепископа Верейского Евгения область, Кадыйский район), на родине и ректора МГУ имени М. В. Ломоносова предков священника Павла Флоренского, В. А. Садовничего. В тот же день в МДА был проведен вечер, посвященный его папод руководством ректоров Духовной мяти. Торжественные юбилейные мероакадемии и Московского университета приятия пройдут в этом музее и в день Анпрошел семинар-дискуссия на тему: гела отца Павла - 12 июля 2007 года. «Священник Павел Флоренский и И. А Предполагается также провести науч- Ильин о будущем России», в котором ные конференции в МДА и МГУ (середиприняли участие профессора и преподана апреля), в Институте философии РАН, ватели, а также студенты обоих учебных в Костромском государственном универзаведений. ситете (октябрь), научные семинары в Из- 21 января 2007 года в Покровском храдательском Совете Московского Патриме МДА была совершена панихида по архата, в доме-музее А. Ф. Лосева, праздотце Павле, а в самый день его памяти - ничные вечера в Москве (ЦДЛ, конец Божественная литургия и заупокойная марта), в Сергиевом Посаде, в Костромлития. ской епархии, а также осуществить раз- 11 февраля 2007 года, в день Собора личные издательские проекты. новомучеников и исповедников Российских, в Сергиевопосадском дворце куль- Игумен АНДРОНИК (Трубачев) 2 0 7 МОСКОВСКОЙ ПАТ РХ И И 29

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВИЗИТ УПРАВЛЯЮЩЕГО ДЕЛАМИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МИТРОПОЛИТА КАЛУЖСКОГО И БОРОВСКОГО КЛИМЕНТА В ЧЕЛЯБИНСКУЮ ЕПАРХИЮ

14 января 2007 года исполнилось десять лет со дня освящения храма во имя святителя Василия Великого в Челябинске. К этой юбилейной дате прихожане готовились заранее: были изданы памятный календарь, буклет о приходской жизни и даже снят документальный фильм «Путь к храму». За прошедшие годы в храме сложилась крепкая община: успешно действует детская воскресная школа, приносят свои плоды регулярные катехизаторские встречи со взрослыми, благотворительная трапеза оказывает посильную помощь малоимущим людям. Особую любовь прихожан снискал детский кружок православного изобразительного искусства. Приходская жизнь не ограничивается только богослужением, прихожане знают и поддерживают друг друга и в радости, и в печали. Примечательно, что этот знаменательный юбилей отмечался в праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, - престольный праздник Свято-Васильевского храма. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия возглавить торжество прибыл митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, в сопровождении архиепископа Людиновского Георгия, викария Калужской епархии, который в прошлом был управляющим Челябинской епархией - именно в тот период был заложен, построен и освящен Свято-Васильевский храм. В аэропорту гостей встречали митрополит Челябинский и Златоустовский Иов, епископ Магнитогорский Феофилакт, викарий Челябинской епархии, представители светской власти и духовенство. Торжественное богослужение в переполненном молящимися храме возглавил 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 . 2 0 07

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Высокопреосвященный митрополит Климент, которому сослужили митрополит Челябинский и Златоустовский Иов, архиепископ Людиновский Георгий, викарий Калужской епархии, и епископ Магнитогорский Феофилакт, викарий Челябинской епархии, а также настоятели и духовенство челябинских храмов. По окончании богослужения Владыка Климент обратился к верующим с сердечными поздравлениями: «Я не первый раз посещаю город Челябинск. И вновь с радостью приехал сюда, чтобы исполнить благословение Святейшего Патриарха, который просил тепло поздравить вас с праздником Рождества Христова! Празднуемые ныне Обрезание Господне и память святителя Василия Великого совпали с юбилеем освящения Свято-Васильевского храма. И мы должны воспринять эту радость как живую надежду на спасительный Промысл Божий обо всех нас. Радость покидает человека, если он забывает о Христе, о смысле своей жизни, забывает о том, что блага, которые дает Господь, нескончаемы и вечны. Царство Небесное начинается в нашей земной жизни и продолжается в обителях вечности. В этот праздник Святейший Патриарх просил меня передать искренние поздравления с юбилейной датой освящения этого храма и пожелать долгоденственного спасительного служения, к духовной пользе верующих». Затем митрополит Климент по благословению Святейшего Патриарха в торжественной обстановке вручил церков- Н А Л ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ные награды. За пастырские труды настоятель Свято-Васильевского храма протонерей Сергий Севастьянов был награжден орденом преподобного Серафима Саровского III степени. За благоустроение и попечение о Свято-Васильевском храме советник Полномочного представителя Президента РФ в Центральном федеральном округе В. Н. Кичеджи был удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского III степени. Также наградами были М отмечены церковнослужители и трудолюбивые миряне. После праздничного богослужения в беседе с работниками аппарата губернатора и правительства Челябинской области, депутатами Государственной Думы и областного Законодательного собрания митрополит Климент подчеркнул, что Святейший Патриарх ставит перед всеми нами важные общенациональные задачи, которые можно решить только общими усилиями. Владыка Климент также обратил внимание на актуальность всемерной поддержки многодетных семей, утверждения высокого образа материнского служения и незыблемости семьи. В завершение встречи Владыка Климент призвал всех «принести добрую службу своей Матери Церкви и родине». Митрополит Иов выразил сердечную благодарность митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту и архиепископу Людиновскому Георгию, которые прибыли в Челябинск и «разделили духовную радость скромного, но очень значимого для епархии торжестве, за общую молитву и духовное общение с верующими». Пресс-служба Челябинской епархии В СКОЙ х и и 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НОВОСТИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

Восстановление Феодоровского собора в Петербурге 31 января 2007 года в Законодательном собрании Петербурга состоялось совещание по вопросу о восстановлении собора в честь Феодоровской иконы Божией Матери на Миргородской улице, включенного в перечень объектов культурного наследия федерального значения. «По масштабу восстановление этого храма для Петербурга сравнимо с возрождением Храма Христа Спасителя в Москве», - отметил председатель Законодательного собрания В. А. Тюльпанов. На подготовку проектно-сметной документации потребуется около сорока миллионов рублей, а на строительство и восстановление всего комплекса сооружений необходимо около одного миллиарда рублей. Собор Феодоровской иконы Божией Матери построили в Санкт-Петербурте в 1913 году, к трехсотлетию царствования Дома Романовых. Храм в стиле ростовского зодчества XVII века - времени воцарения Дома Романовых был возведен в самом центре Северной столицы, около Московского вокзала. Строили его на всенародные пожертвования. Этот храм-памятник должен был стать своеобразным музеем тысячелетней политической истории России, наглядно изображая преемственность высшей государственной власти в стране. Нижний храм посвятили святому благоверному князю Александру Невскому. Вмещавшая полторы тысячи человек церковь изнутри была выдержана в новгородском стиле XIII века (эпоха Александра Невского). Верхний храм посвятили фамильной иконе династии Романовых - Феодоровскому образу Божией Матери. Многие предметы убранства были копиями с хранившихся в Оружейной палате реликвий XVI-XVII веков. На престоле алтаря стояла серебряная дарохранительница — уменьшенная копия Успенского собора Московского Кремля. В Ярославле для храма отлили колокола с именами членов Царской Семьи и гербами знаменитых русских городов - Киева, Великого Новгорода, Нижнего Новгорода, Владимира, Ярославля, Москвы и Петербурга. Храм-памятник был задуман как частица Древней Руси - вокруг него должен был быть возведен целый комплекс зданий. На средства, собранные в славянских странах, где любили Россию и чтили русского царя как своего покровителя, возвели звонницу, часовню и многогранную башню, в которой предполагалось разместить музей и дом с келлиями для служителей храма. От Московского вокзала комплекс зданий Феодоровского собора отделяла массивная зубчатая стена с башнями - наподобие стены Московского Кремля. Храм-памятник освятили 15 января 1914 года в присутствии Государя Николая II и членов Императорской фамилии, представителей разных сословий и потомков тех, кто подписывал в 1613 году Грамоту об избрании на царство перво- 32 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

го Государя из рода Романовых - Михаила Феодоровича. После революции Феодоровский собор разделил трагическую судьбу многих храмов. В 1932 году его закрыли, а затем разорили и обезобразили. Колокола сбросили, купола снесли. С фасада отбойными молотками сбили уникальную керамическую Феодоровскую икону Пресвятой Богородицы. В изуродованном здании разместился молокозавод (затем ОАО «Петролакт»). Лишь внимательно вглядевшись, можно было угадать в заводском корпусе на углу Полтавской и Миргородской улиц черты знаменитого на всю Россию Феодоровского собора. От его прежнего величия в первозданном виде сохранилась лишь крепостная «кремлевская» стена с бойницами. 15 ноября 2006 года состоялась встреча митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира и Председателя Государственной Думы Российской Федерации Б. В. Грызлова. В ходе беседы была достигнута договоренность о взаимном сотрудничестве в деле восстановления Феодоровского собора. При храме создан Попечительский совет, председателем которого избран Б. В. Грызлов. В Попечительский совет также входят митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, губернатор Петербурга В. И. Матвиенко, глава Попечительского совета Фонда Апостола Андрея Первозванного В. И. Якунин. Полностью храмовый комплекс планируется восстановить к 2013 году - столетнему юбилею храма и четырехсотлетнему юбилею Дома Романовых. Е. САМОЙЛЕНКО 2 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

100-летие храма великомученика Димитрия Солунского 8 ноября 2006 года праздновалось 100-летие одного из самых древних деревянных храмов Петербурга - церкви во имя святого великомученика Димитрия Солунского в Коломягах. История церкви святого Димитрия Солунского началась в 1899 году, когда митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский, + 1912) благословил жителей деревни Коломяги (ныне район Петербурга) устроить сбор пожертвований на переустройство часовни святого Александра Невского в церковь. Архитектор А. А. Всеславин пожертвовал проект одноэтажной деревянной церкви, а также пообещал курировать строительство с первого до последнего этапа. В 1905-1906 годах на Стеклянной горке построили сохранившуюся до наших дней деревянную церковь. 9 июля 1906 года был совершен торжественный чин освящения церкви, после чего состоялся крестный ход. Во время Великой Отечественной войны многие деревянные дома в Коломягах были разобраны на топливо, но храм сохранился, и более того, не закрывался даже в самые тяжелые годы блокады. Святой Димитрий Солунский считается защитником воинов, поэтому именно сюда приходили горожане молиться за своих близких, родственников и друзей, участвовавших в боевых действиях. Сегодня церковь продолжает действовать. В настоящее время это редчайший в пределах Петербурга деревянный храм дореволюционной постройки. B нем хранятся частицы мощей преподобного Серафима Саровского, святого великомученика и целителя Пантелеимона, святого Патриарха Тихона, святителя Питирима Тамбовского и святого великомученика Димитрия Солунского. Ю. СТАРЦЕВА Закладка Екатерининского собора в Царском Селе 7 декабря 2006 года, в Села настоятелем Софийдень памяти святой великоского собора протоиереем мученицы Екатерины, на Со- Геннадием Зверевым был борной площади Царскогоосвящен закладной камень в основание Екатерининского собора. Перед будущим алтарем восстанавливаемого храма установлен 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Р Х И И 2 • 2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

памятный знак в виде камня, на котором выгравирована надпись: «На сем месте будет построен храм-памятник - как дань глубокого почтения самоотверженному и величественному подвигу жителей Царского Села, в память о трагических днях 1917 года (7 декабря 2006 года)». Почетное право заложить первые кирпичи в основание храма получили учредители Фонда воссоздания собора святой великомученицы Екатерины в Царском Селе. Затем духовенством при большом стечении местных жителей был совершен молебен святой великомученице Екатерине. Екатерининский собор, возведенный в 1840 году по проекту выдающегося церковного архитектора Константина Тона, украшал главную площадь царской резиденции до 1930-х годов. Памятник церковного зодчества был взорван, и на его месте был установлен монумент вождю пролетариата. О начале восстановления святыни было объявлено 13 ноября 2006 года, в день памяти первого в ХХ веке священномученика - протонерея Иоанна Кочурова, настоятеля Екатерининского собора, зверски убитого в 1917 году революционными солдатами. В Попечительский совет вошли руководители нескольких государственных и частных фирм. Фонд восстановления храма намерен завершить строительство к 300-летию Царского Села, которое будет отмечаться в 2010 году. На месте уничтоженной На сем месте Будет построєн храм - памятник как дань глукокого ПОЧТеННЯ самоотверженному и величественному подвнгу жителей Царского села, в память о трагических днях 1917 года. (Тлекакра 2006 год.:) Царское-Село - Tzarskoé-Sélo Екатерининскій соборь - Cathédrale d'Ekaterine святыни проведены археологические раскопки, в результате которых полностью открыт фундамент, который послужит основанием для нового строительства. Ю. СТАРЦЕВА 2 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35

— ПРОПОВЕДЬ

ПРОПОВЕЛЬ

5 февраля 2007 года исполнился год со дня кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Светлой памяти любимого всей православной Россией старца посвящается эта публикация. ПРОПОВЕДИ АРХИМАНДРИТА ИОАННА (КРЕСТЬЯНКИНА) ным знамением повзрослевшее чадо, благословляя на выбор жизненного пути, и дрожащий от волнения материнский голос с чувством произнесет: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», освящая неведомые пути предлежащей ему жизни, семейной ли, монашеской ли. И Церковь вслед за родительским благословением рукой священника преподаст Божие благословение: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа» - как внешний знак преподания благодати Святого Духа на избираемый путь жизни, на начинаемое благое дело. Божия благодать - вот та святыня, сила и крепость, что сокрыта в словах этой молитвы и в крестном знамении, сопровождающем ее. Действия всех трех Лиц Пресвятой Троицы вступают в этой молитве в силу. Чему быть благоволил Бог Отец, что исполнил в Себе Сын Божий, то присвоить нам, верующим, снисходит в БОНАЯ ОТЦА И СЫНА ней Дух Святой. И звучит сия молитва и как наше исповедание Бога, и как наша проповедь о вере. И СВЯТОГО ДУМА И малая молитва невидимо делает большое дело, освящая всякое человеческое начинание, давая ему великую власть Это слова молитвы, други наши, коистать жертвой Богу, и освящая одновреми мы впервые в жизни засвидетельствоменно и того, кто эту жертву приносит. вали веру нашу в купели Святого Креще- Не человеческий ум привнес в мир эту ния; это слова, с которыми рождается в молитву. Впервые в основание христианмир свыше, силою Божией благодати, ноской веры и жизни ее положил Сам Едивый человек - Божий человек. нородный Сын Божий Иисус Христос, И с тех пор, когда совершилось в нас когда, посылая Своих учеников на всевеликое Таинство Крещения водой и Думирную проповедь Евангелия, заповедал хом, эти слова всю жизнь будут сопровожим: «Шедше убо научите вся языки, кресдать нас на нашем жизненном пути, охратяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго няя материнским благословением во мла- Духа, учаще их блюсти вся, елика заповеденчестве, укрепляя в юношестве и сопродах вам» (Мф. 28, 19-20). вождая на пути жизни самостоятельной. И В кратких словах - «во имя Отца и трепетная материнская рука осенит крест- Сына и Святого Духа» - Господь заклю-- Печатается по: Проповеди архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Свято-Успенский Псково- Печерский монастырь, 2001. 38 Ж У Р МОСКО ВСКОЙ ПАТРИ 2 2 0 0 7

ПРОПОВЕЛЬ

чил и всю сущность христианской веры, и все основание христианской жизни. Этой молитвой Христос засвидетельствовал веру в Единаго Бога, в трех Лицах прославляемого. Сам Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой - все Едино присутствуют в неи и несут столь привычное для нас чудо, источник жизни и оессмертия, таинственную и мощную силу - жизнь, одухотворенную Богом. Основание же христианской жизни в том, что «не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу» (Пс. 113, 9). А это значит, что не во имя свое, не ради славы своей и своих земных выгод, но для Бога, ради Бога и во славу Божию будет созидаться последующее за молитвой дело. Божиим именем оно освящается, малое ли, великое ли, и Божией помощью и Божиим смотрением даст плод на пользу души во спасение. СЛОВО В НЕДОЛЮ 24-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ: На ПРИТЧУ О МИЛОСЕРДНОМ САМАРЯНИНЯ Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие мои, други наши! Ныне чаще, чем когда-либо за все время жизни моей, а это немало лет, приходится слышать вопрос: «Как жить, чтобы не погибнуть?» «Как жить, чтобы спастись?» - спрашива- Други наши, будем же всегда помнить, ЧТО ют верующие. «Как жить?» - спрашивают и те, чьи понятия о жизни не простирают- - эта молитва есть та спасительная песя дальше завтрашнего дня. чать, запечатлевающая принимающих ее Этот вопрос задают и молодые, только во спасение; начинающие жить, и пожилые, уже завер- - она есть ключ, отверзающий ум и все шающие свой жизненный путь, в конце силы души к принятию Слова Божия; которого они сделали страшное открытие, - она есть страж, охраняющий чистоту что жизнь уже прожита, но не в радость души, ума и сердца. созидания, и все труды, все усилия вложе- Дорогие мои, примем же сознательно ны во все пожирающую разруху и гибель. и вдумчиво Божий дар - святыню этой Да, вопрос «как жить?» совсем не праздмолитвы - и на заре начинающегося дня, ный. И как созвучны эти вопрошания сокогда поставляет она нас пред иконами временников наших с вопросом, который на утреннее поклонение Богу, и в теченекогда был задан Начальнику Жизни ние дня, испрашивая Божие благослове- Христу Его современником, и не просто ние на всякую нашу духовную и житейсовременником, а хранителем закона, данскую потребу, и ею же начнем и свою веного Богом. чернюю жертву Богу пред отходом ко Он спросил: «Учитель! что мне делать, сну. чтобы наследовать жизнь вечную?» (Лк «Во имя Отца и Сына и Святого Ду- 10, 25). И «словеса Господня - словеса чиха», - звучит и с амвона всякий раз, приста» звучат в ответ законнику, а с ним и зывая внимание наше к слышанию пропонам, открывая единственно правильный веди о Боге, о святыне, о святых. путь решения всех вопросов, недоразуме- Откроем же сердца наши навстречу ний и недоумений. Всегда надо нам обра- Божией благодати, и да произрастет в щаться к слову Божию, говорит Господь: сердцах наших силой этой великой мо- «В законе что писано есть? како чтеши?» литвы и еще одна, все побеждающая, все (Лк. 10, 26). освящающая, все возрождающая молитва: Закон Божий! Он дан на все времена «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, всему человечеству. Он дан в Божествен- Троице Единосущней и Нераздельней, ном Писании, он дан в законе совести предавшей нам исповедание о Себе!» каждого живущего, он дан в законах Бого- Аминь. зданной природы. И мы с вами сегодня 2 2007 ЖУРН А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 39

ПРОПОВЕЛЬ

не отвергнемся того, что знаем этот великий закон Господень, закон, в котором кроется земное счастье наше и которым простираемся мы в вечность блаженного пребывания с Господом и со всеми Его святыми. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим... возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22,37-40). Да, да, мы знаем этот закон и требования его, мы знаем и как исполнить его жизнью своей, ибо кто из нас не знает, что для нас хорошо и желательно, а что плохо, чего мы всеми возможными средствами должны стремиться избежать. Господом дана заповедь: не делай другому того, чего не желаешь себе. Эта заповедь тоже всегда с нами, всегда при нас, как неусышный и беспристрастный страж, она выявляет, она обличает одновременно и наше знание, и наше лукавство. Если законника евангельского Господь заставляет признать, что тому известно все необходимое для спасения, то и мы не оправдаемся наивным вопросом, будто бы не знали пути спасения до сегодняшнего дня. Божий закон - один, и две заповеди остаются непреложными на все времена, пока стоит мир. Это два якоря жизни. Люби Бога всем сердцем, всей душой. Люби ближнего, как самого себя. О любви к Богу мы не ставим вопрос, ибо это кажется нам, верующим, само собой разумеющимся. Но вот ближний? Кто же мой ближний? И уже не законник вопрошает ныне Христа и обличается Господом, а мы с вами, дорогие наши, становясь совопросниками века сего, но не исполнителями ясного и жизненного слова Божия. Это мы прикрываем вопросами свое малодушие, свою духовную леность, свое нежелание трудиться, свое нежелание любить. Мы забываем, что «не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2, 13). Мы с вами, пожалуй, даже не задали бы Господу вопрос: «Кто же ближний наш?» Ибо теперь почти повсеместно и 40 ЖУРНАЛ МО С КО В С КОЙ откровенно все для нас стали дальними. Даже кровные родные, даже родители и те отстранены непомерно разросшимся на- ШИМ «Я». «Я» и «мое» - вот наш новый жизненный закон. По нему и самые близкие, те, кто вложил в нас свою жизнь, израненные многими тяготами трудов, болезнями и скорбями, израненные нами же, напрасно будут ждать от нас помощи. И вчерашние друзья сегодня уже перестанут быть ближними нашими, впав в беду, потеряв возможность быть нам полезными на празднике жизни, в погоне за счастьем. Тут мы даем полную свободу оценке всего и всех. Так незаметно никого близкого не оказывается рядом с нами, не находим мы того, кто был бы достоин нашей любви: один - грешник и недостоин любви; другой - иноверный или инакомыслящий; третий - сам ископал себе яму, в которую впал, значит, достоин наказания. Широка и глубока заповедь Божия, а мы, став на путь высокомерного суждения, вместив в себя одновременно чувствования и священника, и левита, прошедших мимо бедствующего человека, тоже проходим мимо всякого, кто оказывается рядом, кто нуждается в нашем внимании, кто просит нашей помощи, уже не говоря о тех, кто просто безмолвно страдает рядом. И вот мы уже не исполнители закона, а судьи. И вопрос «как спастись?» звучит праздно, попранный отвержением Богом данной заповеди о любви к ближнему. У нас нет ближнего. И услышим ли мы с вами сегодняшнюю притчу - назидание о милосердном самарянине, у которого закон любви был написан в сердце, для которого ближним оказался не ближний по духу, не ближний по крови, но тот, кто случайно встретился на его жизненном пути, кто именно в ту минуту нуждался в его помощи и любви? Услышим ли мы определение Господне для законника, для нас, знающих закон: «иди, и ты твори такожде» (Лк. 10, 37). Забудь себя и свое «я», поставь в средоточие жизни своей того человека, которому нужна твоя помощь, материальная ли, ду- ПАТРИ 7

ПРОПОВЕЛЬ

ховная ли. Поставь в средоточие жизни противостать страшным духам злобы, овлатого, кому нужен ближний, и стань им ты. девшим людьми и миром. Вот, дорогие наши, мера нашего духов- И не случайно, дорогие мои, в это ного возраста, где кроется ответ на вопрос страшное апокалиптическое время поо спасении. «Иди, и ты твори такожде». следнего срока существования мира ми- Иди и ты поступай, как учит Господь. Иди лость Божия опять протягивает руку пои ты твори добро всякому нуждающемуся гибающему человеку. в нем, невзирая ни на происхождение че- На улицах, среди живущих рядом с наловека, ни на общественное положение ми все более и более появляется людей, его, невзирая ни на что. Иди и твори добпросящих милости нашей, тех, кого раньро, и ты исполнишь заповедь любви. Деше называли нищими. И пожилые люди, лай добро... делай добро от сердца, делай которыми всегда держалась Церковь, теего во имя Бога всем братьям твоим в Боге, перь опять вышли на улицы, чтобы приделай добро и врагам, делай добро ненавинести Церкви пользу - вернуть ей погибадящим и обидящим тебя, и ты исполнишь ющих, давая людям возможность прозаповедь любви. явить в себе дух христианского милосер- И любовь к ближним сделает тебя дия, чтобы отпавших от Бога грехом верблизким к Богу, и ты исполнишь закон нуть к Нему милосердием. И те, кто про- Христов и спасешься. Но вот теперь, когсит сейчас помощи нашей, виновато и исда опьянение нахлынувшей на нас так напуганно глядя на нас, зарабатывают нам зываемой духовной свободой проходит, своим нелегким нищенским трудом Царрассеивается туман самообмана и обольство Небесное. щения, и видим мы, что церкви открылись Так не пройдем же мимо протянутых к или еще во множестве открываются, монам рук, мимо страждущих, болью и гонастыри принимают только вчера кресрем исполненных глаз, мимо ближнего тившуюся молодежь и из мест заключенашего. Не пройдем, дорогие мои, мимо ния пишут письма, желая тюремную касвоего спасения; не пройдем мимо Самого меру или барак заменить на монастыр- Христа, Который в образе каждого нуждаскую келлию, то именно теперь становитющегося в нашей помощи призывает нас ся очевидным, что творить дела любви, на вечерю любви. исполняющие закон Христов, не так-то При дверех нелицеприятный Суд Божий просто. Да, этому надо учиться, этого надо и благостная речь Сына Человеческого - хотеть. Надо только в делах любви к Христа - к одним: «Приидите, благослоближнему увидеть и почувствовать возвенные Отца Моего, наследуйте Царство, можность преображения души своей, возуготованное вам... ибо алкал Я, и вы дали можность спасения. Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; Но ничего этого нет. Пока этого нет, и был странником, и вы приняли Меня; был главное, что даже стремления к этому не наг, и вы одели Меня; был болен, и вы повИДНО. сетили Меня; в темнице был, и вы при- И не задумаемся ли мы с вами над сошли ко Мне» (Мф. 25,34-36). вершенно новыми явлениями в жизни на- Но не замедлит для других и грозный, шей? решительный приговор: «Идите от Меня, Сегодня, когда поток неведомых ранее проклятые, в огонь вечный, уготованный соблазнов захлестнул Россию, когда блуд, диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). насилие, сребролюбие, пьянство, нарко- Спасайтесь, други наши, спасайтесь! мания стали явными и уже привычными Спасайтесь делом, проходя нелегкий, осопороками, а тяга к святыне и кощунство бенно ныне, для всех путь жизни во спасенад ней одновременно борют и владеют ние. человеком, вопрос о милосердии, о любви Ты Сам, Милосердый Господи, вдохни вырастает в первостепеннейший, главнейв нас чувство Своей любви и удостой вечший вопрос жизни. Ибо только милосерных радостей в стране живых. Аминь. дием и любовью можно стяжать Святой Дух Божий, Которым только и можно 16 (29) ноября 1992 года 2• АЛ МОСКО С КОЙ ПА Т Р И х и и 41

ПРОПОВЕЛЬ СЛОВО В НЕДЕЛЮ 29-Ю

ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦе: СПАСЕНИЕ ЧЕЛОБОКА СОБЕРШАЄТСЯ ТОЛЬКО БЕРОЙ И ТОЛЬКО 6 ЦЕРКВИ Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Встань, иди; вера твоя спасла тебя», - слышим мы с вами, дорогие мои, други наши, в сегодняшнем евангельском чтении слова Спасителя (Лк. 17, 19). Слова тем более удивительные, что они обращены к грешному человеку и что они еще при жизни его свидетельствуют о его спасении. Спасение человека уже совершилось. И одно только слово открывает нам причину совершившегося. Вера! Вера твоя спасла тебя! Но какой смысл сокрыт в этом слове - «вера»? Какая вера? Какая жизнь? Ведь и мы тоже веруем, но так ли, чтобы и нам услышать решительное слово: «Иди, ты спасен!» Краткое евангельское слово обращено к нам - прииди и виждь, научись спасению верой. Враг рода человеческого исказил душу человека грехом. Он, как ловец, преследует душу без устали, он сделал ее согбенной аж до земли. И человек перестал видеть небо. Лишь собственное чрево да прах, попираемый своими же ногами, предстают его взору, его помыслам. И болезни тела неотступно следуют за болезнью души. Так, десять прокаженных, десять страдальцев, чьи распадающиеся, гниющие тела несли на себе страшные язвы греховной жизни, предстали Господу Спасителю. Они стояли вдали от Него, колеблемые слабой верой и неверием одновременно. Но слух о Христе, как о великом Целителе, уже дошел и до них и родил в их душах некоторую надежду. 42 ЖУРНАЛ М О КОЙ «Иисус Наставник! помилуй нас!» - взывают прокаженные о помощи (Лк. 17, 13). И вид их страдания, и вопль о помощи преклоняют Господа на милость. Он отсылает больных в церковь, требуя от них исполнения закона: «пойдите, покажитесь священникам» (Лк. 17, 14). Своей же целительной силой Христос снимает проказу болезни, хотя они находятся еще только на пути к исполнению закона, на пути в церковь. Вознаграждена и сама готовность грешников исполнить закон. И десять человек вошли в церковь прощенными и как следствие прощения получили исцеление от неисцельной болезни своей! Но что происходит дальше? Их было десять, несчастных грешников, изувеченных общей болезнью, но только один, как слышим мы в Евангелии, получил дар Вечной Жизни - спасение. Только один из десяти прокаженных, пораженный чудом, совершившимся над ним, видя себя исцеленным, очищенным, вновь ищет Христа, чтобы припасть к Нему с чувством благодарности и изумления, ибо он познал в Целителе - Живого Бога. И он возвращается ко Христу, чтобы уже никогда не отойти от Него ни словом, ни делом, ни помышлением. И благодарность его стала свидетельством живой веры. А вера стала его жизнью, стала силой души. Чувство Живого Бога, потребность идти к Богу, хваля и прославляя Его, даруют человеку спасение. Но «не десять ли очистились? где же девять?» - звучит снова голос Спасителя (Лк. 17, 17). А девять, получив желаемое, получив милость прощения и очищения, возвратились в свою прежнюю жизнь - жизнь греха и порока. Они ушли, забыв о чуде, забыв о Том, Кто даровал им милость Свою. И вера их сразу угасла, ее задул вихрь жизни, ее похитил диавол. И в душах их воцарилась прежняя темнота греха и пустота, не сохранила душа следа Божия влияния на нее. И нет любви к Богу - Благодетелю, Целителю, Источнику жизни. И опять Бог забыт до какой-нибудь очередной беды, болезни, скорби, которые снова вскормит их же греховная жизнь. ПАТРИ АРХИ И 2•2007

Но это можно сказать и о нас. Человек без конца подбегает к Богу и требует, требует благ: счастья, довольства, здоровья. Он подбегает к Богу со своей нуждой, но не живет Им и всякий раз, получив просимое, возвращается к привычной прежней греховной жизни. И эта бесплодная толчея человека возле Бога все чаще и чаще вызывает в прокаженных душах ропот на своего Творца, ропот на всё и вся. Тогда Бог становится виновным во всем: это Он не отвечает на просьбы-требования, это Он не дает человеку всю полноту жизненного счастья. А то, что сам человек не живет по предписаниям Божиим и в законе Божием, что он пожинает горечь разрушенной своими же беззакониями жизни, не приходит ему на ум. Нет у него подлинной веры, подлинной жизни духа, и не кончится спасением жизненный путь его. Вот и все! Как ясно и просто! Спасение человека совершалось, совершается и будет совершаться во все времена только верой и только в Церкви. Во все времена проказа греха - семени смерти, поразившая весь род человеческий, врачуется, исцеляется только там и только Спасителем Богом. В нынешнем Евангелии мы опять ясно зрим борьбу двух начал - света с тьмою, добра со злом, жизни со смертью, Бога с диаволом. И если враг рода человеческого так неотступно, так настойчиво борет душу каждого человека, о чем подробно говорили мы в прошлой проповеди, то совершенно особенное имеет он попечение о Церкви Христовой от самого рождения ее, ибо только в Церкви и через Церковь совершается спасение человека. Тайна беззакония совершенно противоположна тайне христианского благочестия. Уничтожение веры во Христа Спасителя как Бога - одна из основных задач неустанной диавольской заботы. Ведь только Святая Православная Церковь Христова есть живой организм, насаждающий и взращивающий виноградник Христов, только в ней - залог жизни и спасения человека, только в ней - Христос всегда «живый и действуяй». Святой Киприан Карфагенский говорил: «Тот не имеет Отцом Бога, кто не ПРОПОВЕЛЬ имеет матерью Церковь». Поэтому-то Церковь и находится под особо пристальным вниманием врага-губителя. В каждую эпоху истории Церкви враг изобретал свои особые приемы борьбы с ней, и каждый раз, изощряясь в более подходящих по времени восстаниях на Святую Церковь, он то ополчался на нее извне гонениями от предержащих властей, то ввергался в лоно Церкви расколами, то роем ересей, заблуждений и неправд извращал истину, расторгая единство и ниспровергая веру. Нам с вами, дорогие мои, необходимо знать не только все, касающееся козней диавольских против наших душ, чтобы не оказаться в пленении, но надо знать и все способы борьбы его против Церкви, чтобы вместо Церкви Божией не попасть в церковь лукавнующую. Исключителен путь Русской Православной Церкви после 1917 года. Обреченная от властей на полное уничтожение, когда Православие в полном смысле этого слова выкорчевывалось, она длительное время переживала такие лютые гонения, которые могут сравниться лишь с гонениями первых веков христианства. Но тогда Православие в России было еще настолько могущественно, что только физическое уничтожение Церкви Божией, ее иерархов и народа Божия помогало в исполнении этой первоочередной задачи новым властелинам. Позднее, когда истреблением священства Церкви был нанесен сокрушительный удар, а в верующем народе посеян страх, враг всякой правды вводит в Церковь раскол обновленчества, желая то немногое, что осталось от Церкви, живое силой Духа Божия, приспособить к требованиям миродержца и тем довершить свою задачу, уничтожив Церковь изнутри. Но голос крови новых российских мучеников исходатайствовал Русской Церкви милость Божию. Началась война, которая приостановила готовые осуществиться планы. В послевоенное время на смену явному гонению приходит новое - скрытое, которое продолжается и по сие время. В этом гонении врага не видно, все становятся вроде бы друзьями, тогда как неверие и зловерие ведут свою незримую, но 2*2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 43

ПРОПОВЕЛЬ

беспощадную борьбу. И по-прежнему для Церкви это борьба за выживание. И если прежде во все времена еретики обнаруживали себя явно, то ныне Церковь наполнена еретиками скрытыми. Это все те, кто приходят в Церковь, но неправо мыслят о ней, о вере, о Боге. Вот откуда, дорогие мои, ваш вопль, что в Церкви уже нет больше Божией благодати. Но оценка эта неправильная. В Церкви благодать была, есть и будет, только те, кто в ней, не вмещают в себя благодати, их души, их сердца не отданы Богу. И вы сердцем чувствуете, что рядом с вами в Церкви чужой человек. Облегчается делание разрушителя в Церкви еще и общим религиозным одичанием людей. А в таком состоянии, когда нет сопротивляемости находящим болезням, любая из них, даже самая безобидная, может стать смертельной. Новейшее время принесло в Церковь еще более злой раскол и разделения. Церковь зарубежная, церковь автокефальная, церковь катакомбная - и все они мыслят о себе как о единственной истинной Православной Церкви. Враг достигает цели: те, кто называют себя православными христианами, кому заповедано единство веры во Христе, раздирают ризу Христову, водимые политическими соображениями безбожных мироправителей. Ныне в России предоставляется свобода всякому - и христианскому, и инославному - исповеданию. Католики открывают свои миссии; там, где никогда не было иной веры, кроме Православной, звучит их проповедь, совершается их служба. В Москве, в Новосибирске, в Караганде созданы епархии во главе с католическими кардиналами. Одновременно с давлением извне враг продолжает свое наступление и на содержание православного вероучения, стремясь извратить истину. Сеются плевелы лжеверия, которые, отрицая православное христианство, говорят об общей единой вере в Бога всех народов. Сколько молодежи пришло сейчас в Церковь с распутий жизни, пройдя через оккультизм, индийскую философию, йогу. Эти бесовские познания они принесли с собой и в Церковь. Не имея ни сил, ни времени, а часто и желания освободиться от страшного ведения зла, они начинают на христианской почве изобретать свою новую, невиданную веру, где в равном достоинстве уживаются и истина, и ложь. Но по слову Апостола Петра: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2 Пет. 2, 21). Враг же рода человеческого - деятельный помощник и вдохновитель этих несчастных - предпочитает оставаться в тени. Изобретенным под его диктовку самостоятельным верам уже и теперь нет числа, а будет их еще больше: что ни царство, то свое исповедание, потом, что ни область, далее, что ни город, а наступит и такое страшное время, что ни человек, что ни голова - то своя вера. Там, где сами себе строят веру, не принимая Богом данную, иначе и быть не может. Да и неверие не хочет равнодушно смотреть на веру, не хочет довольствоваться своим неверием. Ему надо окончательно уничтожить все, что по-другому мыслит, особенно в вопросах веры, бытия Божия и бессмертия души. Самый же страшный способ богоборчества и уничтожения Православной Церкви в настоящее время - это извращение истинного христианства и подмена его ложным. Евангелие, которое ныне известно всем, становится объектом личного переосмысления, перетолковывания, всяческих измышлений на основе слова Божия. Было время к тому благоприятное, когда верующие не имели книг для уяснения истины, а священство молчало, связанное негласным запретом от властителей мира сего. Но даже тогда не было такого бесконечного разлива измышлений на тему слова Божия. Теперь же, когда книги церковные и толкования, кои изрекали святые Божии люди, движимые Духом Святым, приобрести легче, чем хлеб насущный, именно теперь, присваивая себе имя христиан, обрушиваются на Церковь еретичествующие служители сатаны. Они возвещают вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, хитростью, унич- 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ и и 2•2 0 07

ПРОПОВЕЛЬ

тожают для нас истину. И «Сын Человеказного делания, берегитесь всего того, ческий, придя, найдет ли веру на земле?» что лишает вас смирения. Там, где нет (Лк. 18, 8). смирения, там нет и быть не может истин- Теперь наступают такие дни, что имя ного угождения Богу. Ныне время, когда христианское слышится повсюду, храмов иссякли благодатные руководители подоткрывается даже больше, чем можно линно духовной жизни. Теперь безопаснайти молящихся. Но не будем спешить нее руководствоваться Святым Писанирадоваться. Ведь как часто это только вием, писаниями подвижников благочестия. димость, ибо внутри уже нет духа христи- Господь и здесь пришел на помощь «малоанского, духа любви, Духа Божия, творяму стаду», ищущему Его. Книги истинщего и дающего жизнь, но царит там дух ных духоносных отцов вновь увидели века сего - дух подозрительности, злобы, свет, снова пришли к верующим. Читайте раздора. святителя Феофана Затворника, внимай- Духи-обольстители и учения бесовте прочитанному, и козни вражии не поские уже явно проникли в церковную сресмеют коснуться вас, следующих его соведу. Священнослужители, народ церковтам. ный, попуская себе ходить в жизни в по- А вот последнее слово нам, живущим в хотях сердец своих, одновременно молясь столь трудные времена: «Отступление по- Богу и работая греху, получают за это пущено Богом: не покусись остановить должное воздаяние. Бог их не слышит, а его немощною рукою твоею... Устранись, диавол, не связанный силой Божией, твоохранись от него сам; и этого для тебя дорит через обольщенных свои непотребные вольно. Познай дух времени, изучи его, дела. чтобы по возможности избежать его влия- Дух Божий еще в первые века христиния». Дорогие мои! «Облекитесь во всеанства остерегал всех живущих, что «в пооружие Божие, чтобы вам можно было следние времена отступят некоторые от стать против козней диавольских, потому веры, внимая духам-обольстителям и учечто наша брань не против крови и плоти, ниям бесовским» (1 Тим. 4, 1). Ныне отно против начальств, против властей, проступление от Бога и веры распространяеттив мироправителей тьмы века сего, прося по земле. Человек, отвергая добро и изтив духов злобы поднебесных» (Еф. 6,11- бирая зло, становится соучастником тем- 12). И Господь будет с нами, будет нашим ной силы в борьбе против дела Божия - Помощником. созидания жизни на земле. Мы видим это Научимся же вере, дорогие мои, в совершающимся. Церкви научимся жизни по вере от еван- Вот какая страшная опасность грозит гельского прокаженного! И отнимется от миру! Как же жить нам на этой обезумевнас прокажение душ, и снимется расслабшей от зла земле? Слушайте внимательление тел, и тогда одухотворенными дуно. Святитель Божий Игнатий отвечает ушами, всем существом своим мы потянемнам: «Те, которые поистине будут рабося к Сладчайшему Источнику жизни - к тать Богу, олагоразумно скроют себя от Богу и, преданно припав к Нему, услылюдей и не будут совершать посреди их шим Его голос, любящий и зовущий: знамений и чудес. Они пойдут путем де- «Встань... встань от прокажения грехом, вера твоя спасла тебя». И встанем оправствии Небесном окажутся большими отданными, и останемся со Спасителем своцов, прославившихся знамениями». Доим во веки веков. Аминь. рогие мои, это чрезвычайно важное указание нам! Берегитесь шума, берегитесь по- 2 (15) декабря 1991 года 2•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 45

ПРОПОВЕЛЬ СЕРИЯ АУДИОДИСКОВ С ЗАПИСЬЮ ГОЛОСА ПРИСНОПАМЯТНОГО АРХИМАНДРИТА ИОАННА (КРЕСТЬЯНКИНА)

От избытка сердца глаголют уста (Лк. 6, 45) - в этих евангельских словах полно и точно отражается смысл и содержание проповедническото и пастырского служения архимандрита Иоанна (Крестьянкина, + 5 февраля 2006). Сердце старца, исполненное Божественной любви, щедро изливало ее на всех ближних и дальних, знаемых и незнаемых, обретших драгоценную жемчужину веры Христовой и еще томившихся «в стране и тени смертной», изливало молитвой и словом, сказанным с амвона в слух всем и написанным в письме в ответ на зов страждущей и мятущейся души. Он неустанно проповедовал при совершении Божественной литургии и предваряя служения молебнов и панихид, слово его было от сердца и к сердцам слушающих было обращено оно, потому что только в сердце живет любовь - неиссякающий источник веры и познания истины. Служение отца Иоанна Церкви и народу Божию длилось более шестидесяти лет. Оно начиналось в те годы, когда в отечестве нашем властвовали богоборцы и жизнь Церкви была зажата в тиски драконовских законов и правил. Слово старца в те годы воодушевляло верующих и первым семенем будущей веры ложилось в сердца людей, еще находившихся под гипнозом официальной идеологии. Этим словом дорожили. Проповеди старца записывали на любительские магнитофоны, их бережно хранили, о них говорили в доверительных беседах, ими утешались в скорбях и несчастьях. В полную силу зазвучало слово отца Иоанна в годы возрождения Церкви и духовной жизни в России. Не счесть людей, которым это слово помогло найти дорогу к храму, перестроить свою жизнь, положив в ее основу краеугольный камень Христовой истины. В новых условиях жизни Церкви зародилась и окрепла идея собрать все сохранившиеся свидетельства служения отца Иоанна: письма, рассказы очевидцев, воспоминания о жизни и трудах старца-подвижника. Это благое начинание благословил наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев). Вначале никто не мог предположить, что кроме письменных материалов появятся еще и звуковые. Все знали, что отец Иоанн не очень любил технические средства в общении людей друг с другом и на неоднократные просьбы о звукозаписи всегда отвечал отказом. Тем удивительнее, что многие почитатели старца стали приносить записанные когда-то тайком проповеди, Фрагменты богослужений и все, что было связано с дорогим батюшкой. Старые высохшие ленты хранили живое слово, и, вновь зазвучав, оно наполнилось той же силой и энергией, с которой воздействовало на людей много лет назад. Когда 25 октября 2005 года, в день 60-й годовщины священнической хиротонии архимандрита Иоанна, ему преподнесли в подарок первый аудио-альбом с записями его проповедей и вновь во всеуслышание раздался от Бога «власть имеющий» голос, всем стало ясно: благовестническое служение батюшки продолжается. Это было началом большого и важного дела - подго- 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 * 2 0 0 7

товки к изданию серии аудиоальбомов с записями проповедей архимандрита Иоанна (Крестьянкина) силами двух обителей: Успенского Псково-Печерского и Спасо-Преображенского Соловецкого монастырей. Сам старец был рад тому, что его слова будут звучать в домах православных и благовествовать евангельскую истину, так как сам он, по немощи и болезни, уже не мог говорить проповеди. Однако по смирению своему он не хотел, чтобы издание было целиком посвящено ему и его трудам. Внимательно просмотрев план предполагавшегося издания, он сказал: «Молчание - тайна будущего века, и я ухожу в молчание. Но если кому-то будет польза от того, что говорилось мною ранее, то да благословит вас Господь на дело сие. Но не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113, 9). Покажите наше время, жизнь Церкви и дух ее соборности». Так появилась мысль перемежать проповеди песнопениями, причем использовать записи не только лучших академических хоров, но и самых разных, включая хоры храмов в провинции, особенно тех, которые по времени и расположению были близки к храмам, в которых служил отец Иоанн. Получилась органическая связь проповеди с богослужением, олагодаря которой проповедь как оы входит в мощный поток церковной жизни и воспринимается на фоне богатейшего святоотеческого наследия, которое заключено в церковных песнопениях. Несколько выпусков серии были подготовлены при жизни старца: «От избытка сердца уста глаголют», «Бла- 2•2 ПРОПОВЕЛЬ жени мертвии, умирающие о Господе», «Богородице, христианом Помощнице», «Отверзу в притчах уста моя», «Возсия мирови свет разума». Монтаж пасхального альбома «Смерти празднуем умерщвление» был завершен за день до кончины отца Иоанна, которая пришлась на 5 февраля 2006 года. Батюшка сам прослушивал звукозапись, знакомился с макетами оформления, делал необходимые поправки. И в этом он оставался смиренным послушником Матери-Церкви, отдавая все силы каждому делу, совершаемому им во славу Божию и во благо Церкви. И при жизни отца Иоанна, и после его блаженной кончины епископы, наместники монастырей, регенты прославленных церковных хоров давали свое благословение и безусловное согласие на использование звукозаписей. Это было поистине общецерковное дело, которое объединило то, что в повседневной жизни разделено расстоянием и временем. Хор донских казаков под управлением Сергея Жарова поет пасхальные песнопения, его сменяет могучее звучание хора отца Матфея (Мормыля). Колокольный звон Троице- Сергиевой Лавры как нечто естественное звучит после пасхального запева настоятеля в начале заутрени в далеком рязанском селе, неподалеку от того храма, в котором отец Иоанн служил приблизительно в то же время. Поистине поет вся Церковь, и сам отец. Иоанн после христосования отвечает на свое же приветствие: «Воистину воскресе! Воистину воскресе! Воистину воскресе Христос!» Накануне великого события - восстановления единст- * у АЛ МОСКОВСКОЙ ва двух частей Русской Православной Церкви - было получено согласие на использование в издании нескольких песнопений хоров Русской Зарубежной Церкви. К годовщине кончины отца Иоанна должен выйти очередной комплект дисков. Всего предполагается выпустить десять комплектов. Это будет целая сокровищница назидания, поучения, прекрасного церковного пения, молитвы и утешения. При прослушивании записей незримо устаналивается радостная и крепкая связь слушающего с проповедником, пребывающим уже в Царстве Божием. Драгоценной особенностью и немалым достоинством издания является продуманное, с большой любовью и душевной щедростью сделанное оформление отдельных компакт-дисков и альбомов. С душевным волнением и радостью каждый из тех, кто приобрел любой из вышедших уже в свет выпусков, извлекает из буклета-коробки красивую открытку, в которой находит наставление или мудрый совет приснопамятного старца. И это становится как бы его напутствием, его благословением на дальнейщую жизнь. Огромной благодарности и великого уважения достойны хранители, собиратели записей, неутомимые труженики, положившие много сил на это святое дело, издатели, благотворители и все те, кто помогал и помогает нам еще ближе узнать и почувствовать благодатную силу, заступничество и помощь доброго пастыря и проповедника. Проточерей Сергий ПРАВДОЛЮБОВ nAT х и и 47

ЦЕРКОВЬ ОБЩЕСТВО

19

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

В преддверии нового, 2007 года Издательский Совет посетил В. Ю. Виноградов, заместитель мэра Москвы, курирующий в московском правительстве вопросы физкультуры и спорта, межрегиональных связей и национальной политики, а также связей с религиозными организациями. Валерий Юрьевич ознакомился с работой некоторых отделов Издательского Совета, осмотрел экспозиции, представляющие различные направления издательской деятельности, и имел беседу с председателем Издательского Совета, главным редактором Издательства Московской Патриархии протоиереем Владимиром Силовьевым. БЕСЕДА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ИЗДАТЕЛЬСКОГО СОВЕТА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРОТОМЕРЕЯ ВЛАДИМИРА СИЛОВЬЕВА С ЗАМЕСТИТЕЛЕМ МЭРА МОСКВЫ В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ МОСКВЫ В. Ю. ВИНОГРАДОВЫМ - Уважаемый Валерий Юрьевич, уже бо- По образованию историк и юрист. В лее года Вы занимаете важный и ответст- 1981 году окончил исторический факульвенный пост в Правительстве Москвы, явтет Московского государственного педаголяясь заместителем мэра. По роду деягического института имени Ленина. Зная о тельности Вам приходится заниматься во- Вашем, отец Владимир, интересе к теме Купросами взаимодействия с религиозными ликовской битвы, хочу сказать, что и для организациями, в первую очередь с Русской меня эта тема имела серьезное значение как Православной Церковью. Для всех нас, прадля начинающего преподавателя. во время вославных клириков и мирян, очень интересинститутской практики в школе на мой отно познакомиться с человеком, отвечающим крытый урок, посвященный Куликовской в нашей столице за политику в сфере цербитве, пришли представители пяти кафедр ковно-государственного диалога. Пожалуйнашего института. За проведенный урок ста, для начала расскажите немного о себе. все поставили оценку «отлично». После окончания института работал в - Я москвич в третьем поколении. Родители мои были рабочими. В моем воспитании большую роль сыграла прабабушка Мария, которая была глубоко верующим человеком. Я был крещен еще во младенчестве. педагогических учреждениях и в комсомольских органах, затем в органах исполнительной власти Москвы. В 1995 году окончил Московскую государственную юридическую академию. В 2001 году получил ученую степень кандидата, а в 2005-м - 50 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2007

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

доктора исторических наук. Тема моей докторской диссертации - «Становление и развитие системы городского самоуправления в пореформенный период Российской Империи (1870-1914)». Возглавлял департамент территориальных органов исполнительной власти правительства Москвы. С января 2000 года по 2006 год был префектом Юго-Западного округа Москвы. Первое знакомство с Церковью, как и у многих людей моего поколения, произошло в институте. На лекциях по научному атеизму (в то время во всех институтах преподавался такой предмет) было очень интересно. С тех пор прошло много лет, но интерес к вопросам религиозного характера, возникший в студенческие годы, не пропал у меня до сегодняшнего дня. - В Вашем ведении находятся вопросы физкультуры и спорта, межрегиональных связей и национальной политики, а также связей с религиозными организациями в нашей столице. Как Вы представляете себе приоритеты в этой области? - Наш город представляет собой уникальный многонациональный мегаполис. В настоящее время на его территории действует более тысячи зарегистрированных ре- 2•20 0 7 ЖУР Н А Л лигиозных организаций. В целом за последние пятнадцать лет число религиозных объединений в Москве возросло более чем в десять раз. В связи с большим притоком в столицу иногородних жителей из ближнего и дальнего зарубежья увеличилось и количество прихожан московских храмов, мечетей и синагог. Среди прихожан православных церквей русские, украинцы, белорусы, молдаване, греки, болгары, цыгане и другие. В московских мечетях вместе молятся узоеки, татары, азербайджанцы, башкиры, представители народов Кавказа и т. д. В синагогах города можно встретить и европейских евреев, и выходцев из Средней Азии, Северного Кавказа и Закавказья. Политика правительства Москвы в такой сложной и деликатной сфере, как межрелигиозные отношения, направлена на поддержание в городе межрелигиозного и межнационального мира и согласия. Основным условием достижения поставленной цели является строгое соблюдение конституционного принципа равенства всех граждан, вне зависимости от их религиозных убеждений. В связи с этим особое значение приобретает деятельность национальных диаспор, действующих в Москве и оказывающих большую помощь прави- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

спортивных площадок, строительству новых спортивных объектов: физкультурнооздоровительных комплексов (катков, бассейнов). Главная задача - максимальное обеспечение жителей Москвы самыми разными услугами спортивного профиля. Известно, что во многих приходах Московской епархии также ведется военно-патриотическая и спортивная работа с подростками и молодежью. Заслуживает всяческого одобрения деятельность клубов «Стратилат» при Свято-Даниловом монастыре и «Златоуст»: ребята там занимаются в секциях спортивной стрельбы, футбола, рукопашного боя; есть очень интересная тельству Москвы в регулировании этих сложных процессов. - На первый взгляд может показаться, что спорт и Церковь - понятия совершенно несовместимые. Конечно, в первую очередь Церковь заботится о спасении души человека, но не оставляет без внимания и его телесное здоровье. Особенно это важно для подрастающего поколения, для нашей молодежи. Поскольку в сфере Вашего ведения находятся вопросы физкультуры и спорта, хотелось бы обсудить возможность сотрудничества в этой области. - Москва, как ни один регион России, уделяет огромное внимание развитию физкультуры и спорта. Основными направлениями деятельности в этой сфере являются создание условий для занятий физкультурой и спортом непосредственно по месту жительства, развитие системы детско-юношеских спортивных школ. В каждом округе Москвы созданы центры физической культуры и спорта, вокруг которых развивается физкультурно-спортивная работа по месту жительства. В столице организовано движение «Московский двор - спортивный двор», в рамках которого проводится цикл массовых детско-подростковых и молодежных соревнований под лозунгом «Выходи во двор - поиграем». В результате число соревнований, проводимых непосредственно в жилых микрорайонах, увеличилось на 30 процентов. Особое внимание городские власти уделяют восстановлению дворовых секция рукопашного боя на карабинах со штыком - этот вид спорта существовал до 1961 года, проводились даже чемпионаты Европы. На одном из Епархиальных собраний города Москвы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий отмечал, что «на приходах должны быть организованы центры, где православная молодежь могла бы реализовать свои творческие стремления и потребности... Наиболее живой отклик у молодежи находят акции спортивного и военно-патриотического характера». Так что, как мы видим, усилия светских и церковных властей в области развития физкультурно-оздоровительной работы среди детей и молодежи успешно объединяются. - Известно, что во многих префектурах проводятся встречи местной власти со священнослужителями. Планируете ли Вы 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 • 2007

ПЕРКОВЬ ОБЩЕСТВО

поднять такое взаимодействие на городнию исторического облика города, неотьской уровень? емлемой частью которого являются старые московские храмы. На сегодняшний день - Учитывая настоятельную необходине освобождены или освобождены частичмость решения проблем, стоящих перед рено лишь двадцать объектов культового налигиозными организациями, в целом по го- значения, принадлежащих Русской Правороду, в июне 2006 года мы организовали славной Церкви. Большая часть культовых встречу руководителей префектур админизданий в городе передана верующим, однастративных округов Москвы и благочинко большинство из них было доведено до ных церковных округов Московской епараварийного состояния светскими организахии Русской Православной Церкви, на коциями, на протяжении длительного времеторой обсуждались вопросы взаимодейстни эксплуатировавшими исторические павия правительства Москвы с Московской мятники не по назначению. Патриархией в деле строительства новых Почти десять лет вопросами восстановзданий и сооружений культового назначеления этих святынь занимается Межвения, а также вопросы охраны, ремонта и редомственная комиссия при правительстве ставрации церковных зданий - объектов Москвы, которая решает вопросы по оказакультурного наследия на территории нию финансовой помощи религиозным ор- Москвы. ганизациям в ремонте и реставрации зда- Во встрече принял участие викарий ний и сооружений религиозного назначе- Московской епархии архиепископ Истринния - объектов культурного наследия. За ский Арсений. Помимо вопросов, связан- это время 83 культовых объекта получили ных с новым строительством, на встрече выпомощь из средств городского бюджета на сказывались многочисленные просьбы об сумму 575 млн. рублей. Причем из года в ускорении процессов согласования докугод эта цифра увеличивается. ментации, вывода с территории приходов В 2006 году на эти цели было выделено гаражей, оказании помощи в решении во- 111 млн. рублей, а в 2007 году запланировапросов оплаты коммунальных услуг, органо выделить уже 125 млн. рублей. Решаютнизации пропускного режима автотрансся и вопросы выделения земельных участпорта для посещения храмов и церквей, расков под строительство новых храмов, в осположенных в парковых зонах, и т. д. По новном расположенных в районах массомногим из этих вопросов приняты конкретвой жилой застройки. Не скрою, что выденые решения. Мы будем продолжать пракление земли под новое строительство святику таких встреч как на уровне правительзано со многими трудностями из-за отсутства Москвы, так и на уровне префектур адствия свободных площадок, но нам удается министративных округов, для лучшего понаходить компромиссные решения. За понимания возникающих проблем и их операследние годы завершено строительство тивного решения, а также для выработки пятнадцати новых православных храмов. перспективных направлений совместной де- По шестидесяти восьми другим объектам ятельности. (храмы, дома причта, церковные лавки, воскресные школы и т. п.) ведутся строи- - Для нас очень важен вопрос о восстановлении в Москве православных храмов. Каковы дальнейшие планы московского правительства по воссозданию исторических святынь Москвы? тельные работы или оформляется необходимая для строительства документация. - Всеми нами с большой радостью было воспринято известие о передаче Православному Свято-Тихоновскому гуманитарному - Городские власти направляют свои усилия прежде всего на создание нормальных условий для успешной деятельности религиозных организаций. Правительство Москвы активно сотрудничает с религиозными организациями в работе по сохранеуниверситету здания в Лиховом переулке. Это вселяет надежду и на разрешение важнейшего для нас вопроса о возвращении Церкви здания Синодальной типографии на Никольской улице. Какова Ваша точка зрения на эту сложную проблему, которая уже 2 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53

ПЕРКОВ

в течение многих лет не находит разреше- нируется в первую очередь обратить особое ния? внимание на поощрение тех издательских Разумеется, Церковь имеет право планов, которые включают в себя выпуск поднимать вопросы, касающиеся ее собст- доступной по цене высококачественной ливенности. По мере возможности мы стара- тературы. Семьи даже с невысоким доходом емся их разрешать, хотя не всегда это уда- должны получить возможность приобреется сделать быстро. Конечно же должна тать книги, например из серий «Библиотека быть восстановлена историческая справед- московского школьника», «Литературная ливость, но и судьба крупнейшего россий- карта Москвы», проекта «Общедоступная ского вуза, каким является РГГУ, тоже история Москвы». Кроме того, немалая очень важна для всех нас. Кроме того, уни- часть выпускаемой при содействии города верситет является объектом федерального литературы должна направляться в городзначения, и решения, касающиеся его переские и школьные библиотеки. Планируется вода на другое место, не в нашей компетенвыделять гранты авторам и издателям на ции. Я считаю, что это важный вопрос, и он книги о российской столице, на детские избезусловно должен быть разрешен. дания. Да, к сожалению, сегодня интерес к чте- - Святейший Патриарх Алексий в своих выступления постояно говорит проблеме воспитания и образования, стоящей в наше время очень остро. А всем известно, что образованный человек - это человек читающий. К сожалению, в наше время дети осваивают навыки работы на компьютере раньше, чем начинают читать. Видимо, необходимы какие-то действия, чтобы вновь привить им интерес к книге. Что предпринимает для решения этой проблемы правительство Москвы, каковы его приоритеты в этой области? нию у детей невысок. Во многом это связано с тем, что они не приучены к регулярному чтению. Я сам начинал собирать свою библиотеку еще в школе, сделал собственный экслибрис, который ставил на каждой книге. Теперь моя библиотека составляет более полутора тысяч томов, и книги, купленные в мои школьные годы, занимают в ней почетное место. Детское и семейное чтение неразрывно связаны между собой. Пример общения с книгой ребенку подают в первую очередь родители. А потому начинать надо именно с семейных библиотек, в первую очередь в - Разработана городская программа молодых семьях. Через префектуры и райподдержки чтения под девизом «Читаонные управы город мог бы торжественно ющая Москва», главной задачей которой вручать всем семьям, в которых только что является формирование у москвичей породился первенец, комплекты книжек для нимания того, что их социальный статус, малышей - от «Айболита» до стихов Агвозможности и перспективы самореализании Барто. Думается, нам по силам и ции напрямую связаны с уровнем их граукомплектовать качественной литератумотности, начитанности. Средствами, имерой все московские детсады и школы. Возющимися в распоряжении органов госуможно, следует подумать о введении в дарственной власти, а также с помощью школах специальных уроков чтения, по средств массовой информации необходимо примеру англичан или финнов. сформировать в различных социальных группах, особенно среди детей и молодежи, - От имени читателей «Журнала Мособраз чтения как полезного, модного и даковской Патриархии» благодарю Вас, Валеже престижного занятия. В решении этой рий Юрьевич, за интересную беседу. Надезадачи должны быть задействованы раземся, что сотрудничество Русской Праволичные органы исполнительной власти гославной Церкви с правительством Москвы рода, окружные и районные власти, общебудет успешно продолжаться на благо всех ственные организации. жителей нашего стольного града и еще мно- Пропаганда чтения тесно связана с поджество полезных проектов и совместных держкой книгоиздания. В рамках издательначинаний воплотятся в жизнь при Вашем ских программ правительства Москвы плаактивном содействии. 54 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР ХИ И: 2 2 00 7

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

19 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА: ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ И ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В своем выступлении на Архиерейдуховного воспитания детей решить не в ском Соборе 2004 года Святейший Патсостоянии - это очевидный факт. Многие риарх Алексий, касаясь проблемы молошкольные учителя признают это и выдежи, сказал: «Особую заботу и тревогу нуждены обращаться в храмы, к священсегодня вызывает наше молодое поколеникам, чтобы попытаться поставить детей ние», и далее: «На сегодняшний день осона правильный путь. бое внимание нужно обращать на внут- Воскресные школы, в которых духовреннюю миссию, иначе через несколько ное и нравственное воспитание детей стодесятков лет наши храмы будут пусты». ит на первом месте, с радостью идут на- Придут современные подростки В встречу. Особенно интересует детей и рохрам или не придут - зависит от усилий и дителей культурно-просветительная, водеятельности Церкви. Особенно важна енно-патриотическая и спортивная рабопроблема духовно-нравственного воспита в воскресных школах. Можно назвать тания подростков. Одна общеобразовадесятки воскресных школ Москвы, в котельная школа проблему нравственного и торые стекаются многие сотни подрост- * МОСКОВСКОЙ П А ТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ков, потому что в школе их ждет интересное дело. Духовное и нравственное воспитание подростков происходит в процессе разнообразной деятельности. Православная вера для современного подростка не может быть ограничена рамками только церковных предметов. Жизнь требует культурных, активных, умных, развитых физически людей, строящих свою жизнь по заповедям Христовым и любящих свое отечество. Современная воскресная школа не должна ограничиваться узким кругом детей постоянных прихожан, быть некой внутренней храмовой семьей. Она должна привлекать к себе самых разных детей, особенно подросткового возраста. Сегодня многие воскресные школы Москвы имеют спортивные секции или тесно взаимодействуют со спортивными школами. Несколько лет назад в Андреевском благочинии решено было устроить на базе воскресной школы при храме святой великомученицы Параскевы футбольный матч между воспитанниками старших групп. Интерес и желание у ребят были огромными. Своими силами они расчистили заснеженное поле, купили спортивный кубок. Следующие несколько соревнований удалось провести в профессиональном футбольном зале. Количество команд с каждым разом увеличивалось. Готовность же ребят всегда была стопроцентной, несмотря на занятость в школе, независимо от дня и часа проведения матча. В начале и в конце мероприятия совершалась совместная молитва, обязательным было начальное и завершающее слово священнослужителя. На следующем этапе о соревнованиях были оповещены ближайшие воскресные школы и центры военно-патриотической работы. Результат превзошел все ожидания. Узнав об этих мероприятиях, молодые прихожане храмов с радостью включились в их проведение. Подключились энтузиасты и активные молодежные лидеры, пользующиеся реальным авторитетом в своей среде и высказавшие желание сотрудничать. Тогда впервые возникла мысль о создании оргкомитета по проведению спортивных мероприятий Андреевского благочиния. 25 мая 2004 года состоялся второй турнир, получивший название «Кубок дружбы». Было составлено положение о турнире, согласованы правила его проведения. В турнире приняли участие уже шесть команд, а изъявляли желание участвовать гораздо больше, причем не только из Андреевского благочиния. В состав оргкомитета вошли несколько депутатов Государственной Думы РФ и Московской городской думы. Были составлены перспективные планы совместной деятельности, целью которой является духовно-нравственное воспитание и здоровый образ жизни подрастающего поколения. На расширенном заседании оргкомитета было принято решение и подписаны соответствующие документы о взаимодействии церковных и административных структур в рамках турнира «Кубок дружбы», включающего в себя мероприятия по различным видам спорта. Следующим этапом было создание в 2005 году Спортивной лиги воскресных школ Андреевского благочиния - во имя святого благоверного князя Димитрия Донского, и проведение уже между десятью командами первого чемпионата воскресных школ Андреевского церковного округа. На дальнейшее продолжение и развитие этой деятельности было получено благословение Святейшего Патриарха Алексия. В своем докладе на Епархиальном собрании Москвы 15 декабря 2004 года Его Святейшество отметил: «Убежден, что данное направление работы воскресных школ имеет огромное значение и прекрасную перспективу». Подобные мероприятия, как показывает практика, являются, по существу, открытыми уроками физкультуры, к которым воскресная школа привлекает всех желающих в них участвовать, причем появляется возможность установить должную планку нравственных требований к участникам спортивных мероприятий. Миссионерская работа проводится прямо по ходу дела - детям прививается правильное отношение к победе и поражению, они получают пример исполнения евангельской заповеди о любви к ближнему. Эти мероприятия дают возможность Церкви выступить с проповедью христианской нравственности перед аудиторией, 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2007

ПЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

которая сегодня находится вне церковной ограды и не готова воспринимать Закон Божий в том виде, в каком он преподается учащимся воскресной школы. Организуя спортивные мероприятия, воскресные школы раскрывают свои двери для невоцерковленных ребят, предоставляя им возможность общения с детьми, которые являются прихожанами наших храмов, учащимися воскресных школ, и через это прийти в Церковь. Такое объединение является сегодня важной задачей, потому что все дети - приходские и находящиеся вне церковной ограды - это наши дети. Именно это имел в виду Святейший Патриарх, говоря: «Мы должны предоставить им возможность активного общения между собой. Епархии могут выступить в качестве организаторов масштабных мероприятий среди приходов, например, устроить соревнования по каким-либо видам спорта, музыкальные конкурсы, вечера встреч, предложить объединяющее дело, одним словом, собрать молодых людей вместе и показать им, что они не одиноки. Тем самым мы в определенной мере оградим их от дурного влияния сверстников». 21 января 2007 года в Москве состоялся первый Рождественский турнир по футболу на Кубок святого благоверного князя Димитрия Донского между воспитанниками Духовных и воскресных школ. В нем приняли участие команда Перервинской Духовной семинарии «Защитник», команда Сретенской Духовной семинарии, команда Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета «Вымпел», команда воскресной школы при храме великомученицы Параскевы в Качалове «Восход» (Северное Бутово), команда вос- 2 2007 ЖУРНАЛ кресной школы при храме Апостолов Петра и Павла «Витязь» (Ясенево), команда при строящемся храме преподобной Евфросинии Московской «Заря» (Котловка). Само присутствие на турнире воспитанников Духовных школ, их общение между собой, обращение с соперниками по игре, отношение к победе и поражению являются примером христианского восприятия жизни и тем самым становятся одной из форм миссионерской и катехизаторской работы среди современной молодежи. Именно о такой форме работы с молодежью неоднократно упоминал Святейший Патриарх, и эту работу необходимо продолжать в будущем. Как показывает опыт, подобная деятельность вызывает встречный интерес у руководителей районов и округов, которые, видя труд Церкви в деле духовнонравственного и физического воспитания молодежи, оказывают ей всевозможную поддержку. Таким образом реально укрепляются связи и консолидируются силы церковного и светского руководства. Следуя благословению нашего Первосвятителя, на основе реального опыта взаимодействия со светской властью мы должны продолжать дальнейшее объединение наших усилий, разрабатывать и осуществлять перспективные целенаправленные программы взаимодействия церковных и государственных структур в деле духовно-нравственного воспитания молодежи, в том числе и на основе деятельности воскресных школ. Священник Андрей АЛЕКСЕЕВ, член комиссии по церковному просвещению и деятельности воскресных школ при Епархиальном совете Москвы МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ОБРАЩЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ В СВЯЗИ С ПРАЗДНОВАНИЕМ

В 2007 ГОДУ 125-ЛЕТИЯ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ И ТО-ЛЕТИЯ СО ДНЯ МУЧЕНИЧЕСКОЙ КОНЧИНЫ СВЯЩЕННИКА ПАВЛА ФЛОРЕНСКОГО 60 В 2007 году отмечаются две юбилейные даты, связанные с именем священника Павла Флоренского: 125 лет со дня его рождения (22 января 1882 года) и 70 лет со дня его мученической кончины (8 декабря 1937 года). Необычайна разносторонность талантов и творческих интересов этого российского энциклопедиста ХХ века. Начав свой творческий путь с выдающихся богословских сочинений, он затем обратился к познанию путей Божественного Промысла в материальном мире и в истории человеческой культуры. Многочисленные публикации и исследования церковных и светских ученых всего мира свидетельствуют о том, что жизнь, личность и творчество отца Павла имеют общекультурное и общецерковное значение. Творчество священника Павла Флоренского опровергает известное представление о мнимой несовместимости духа научного исследования, с одной стороны, и христианского миропонимания - с другой. Ложное противопоставление разума и веры, получившее наибольшее развитие в эпоху Просвещения, нанесло немалый ущерб как научному сообществу, так и Церкви, а в итоге - всему человечеству. Убежден, что в XXI столетии диалог веры и науки не только будет успешно развиваться, но и ляжет в основу обновленного, целостного мировоззрения. И вклад нашего выдающегося соотечественника, верного сына Церкви священника Павла Флоренского в формирование такого мировоззрения не может быть забыт. Сам жизненный путь мыслителя и ученого привел его к необходимости осуществить в себе примирение разума и веры. Окончив физико-математический факультет Московского университета, он уже в юности на своем опыте испытал ограниченность человеческого рассудка, не опирающегося на истины веры, ограниченность личности, живущей вне Церкви, ограниченность культуры, не укорененной в религиозном культе. (О том, что сама этимология слова «культура» свидетельствует о ее происхождении от «культа», богослужения, отец Па- ЖУРНАЛ моСкОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 2 0 7

ПІЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

вел позднее замечательно написал в своей знаменитой работе «Философия культа».) Именно поэтому богословские и философские сочинения отца Павла, которые в большинстве своем имеют апологетический характер, оказались близки обезверившемуся сознанию русской интеллигенции. Пройдя через муки сомнений и спасенный благодатным призывом Божиим, отец Павел своим долгом считал помочь искушаемым. К этому были направлены вся его жизнь и творчество. «Философия, - писал отец Павел, - высока и ценна не сама в себе, а как указующий перст на Христа и для жизни во Христе». Окончив после университета еще и Московскую Духовную академию и приняв в 1911 году священный сан, отец Павел вплоть до революции преподавал здесь историю философии, был редактором «Богословского вестника», защитил магистерскую диссертацию, на основе которой была написана книга «Столи и утверждение истины». Когда после революции начались гонения на веру и Церковь Божию, отец Павел мужественно встал на защиту святынь Церкви и духовного достояния России. В 1918 году он вошел в Комиссию по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры и тем способствовал ее сохранению от уничтожения. В 1920 году, когда над мощами святого Сергия Радонежского в Троице- Сергиевой Лавре нависла угроза уничтожения, отец Павел вместе с графом Ю. А. Олсуфьевым по благословению Святейшего Патриарха Тихона скрыли честную главу Преподобного. При открытии Лавры в 1946 году глава Преподобного была возвращена в обитель. В 1920-е годы отец Павел, продолжая священнослужение и преподавание в различных духовных учреждениях, которые полулегально существовали в Москве, начал работать в различных государственных учреждениях исследовательского характера. Само появление его там в подряснике, ибо отец Павел никогда не скрывал своей принадлежности к Церкви, было вызовом государственному атеизму и наглядным опровержением утверждения о «темноте» и безграмотности духовенства. Многочисленные изобретения, открытия и провидения отца Павла в области естественных и технических наук намного опередили время. Как и тысячи священнослужителей, отец Павел был осужден по ложному обвинению на десять лет и отбывал наказание сначала на Дальнем Востоке, а затем в Соловецком лагере особого назначения. Годы испытаний «в горьких работах и всякой скорби и нужде и обстоянии» явили отца Павла как мужественного исповедника Христова. Дважды по обращению чешского президента Масарика к советскому правительству ему предлагали выехать в Чехию, где он мог воссоединиться со своей семьей. Но отец Павел ответил на это словами Апостола Павла: Будь доволен тем, что есть (Флп. 4, 11). Будучи пастырем добрым и верным, он хотел до конца и во всем разделить судьбу Церкви и народа Божия. В конце 1937 года отец Павел был конвоирован из Соловецкого лагеря в Ленинград и расстрелян 8 декабря того же года. Место его предполагаемого захоронения - Левашовская пустошь. Всей своей жизнью и творчеством отец Павел стремился проповедовать Истину Христову. Одаренный от Бога многими талантами, он посвятил себя служению Церкви и свидетельству истинности православной веры. Как богослов и философ он оказал глубокое влияние на целое поколение русских мыслителей. Да послужит жизненный подвиг священника Павла Флоренского поучительным примером верного служения Церкви и отечеству, залогом возможности и необходимости добрых отношений между наукой церковной и светской, залогом согласия веры и разума! 2 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ СВЯЩЕННИКА ПАВЛА ФЛОРЕНСКОГО

Павел Александрович Флоренский родился в Евлахе (Елисаветпольская губерния) 9 января 1882 года, в день памяти святителя Филиппа, митрополита Московского. Он был крещен, вероятно «на дому», 9 октября 1882 года священником Захарией из тифлисской Давидовской церкви и получил имя в честь святого Апостола Павла. Святителя Филиппа и Апостола Павла отец Павел Флоренский всю жизнь считал своими Небесными покровителями. 62

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

София Григорьевна Сапарова (урожденная Паатова), бабушка П. А. Флоренского Павел Герасимович Сапаров, дед П. А. Флоренского Павел Флоренский в возрасте полутора лет Тифлис, 29 июня 1883 года Флоренские (или Флоринские-Галивероятно, находились и родственники чи) были «виленского происхождения» и Михайло Флоренко, которые, вразумивнаходились в вассальном отношении к шись чудом преподобного Макария, пока- Радзивиллам. Затем они переселились в ялись и после освобождения остались при Слободскую Украину, где по большей часцеркви Рождества Пресвятой Богородити перешли в духовное сословие, затем дацы Пречистенского погоста Коряковской лее на север, в Переяславскую епархию. волости (ныне село Завражье Кадыйского Оттуда началось расселение этого рода, района Костромской области). причем одни его ветви стали снова свет- По клировым ведомостям имена предскими (вероятно, малороссийское казачеков отца Павла - священнослужителей ство), а другие остались в духовном звапри церкви Рождества Богородицы Прении. Все это относится к XIV-XVI векам. чистенского погоста Коряковской волос- Переселение Флоренских в Костромскую ти известны с XVIII века: диакон Иоанн область связано с русско-польскими вой- (начало - середина XVIII века) - диакон нами начала XVII века. Афанасий Иванов (1732 - около 1794) - По семейному преданию, один из диакон Матфей Афанасьев (1757 - около предков Флоренских - малороссийский 1830?). Сын диакона Матфея - дьячок казак Михайло Флоренко вместе с други- Андрей Матфеев (1786-1827) около 1812 ми казаками воевал на стороне Польши, года, еще при жизни отца, перешел на осбыл схвачен, казнен, и голову его посадивободившееся место при церкви Рождестли на кол. Событие это относится примерва Христова в селе Борисоглебском, котоно к 1609 году, когда поляки и казаки под рое находилось в семи километрах от села командованием польского воеводы Ли- Пречистенский погост. Его старший сын совского захватили город Юрьевец. Пы- Иоанн (1815-1865) окончил Луховское таясь переправиться на левый берег Вол- Духовное училище и в числе лучших учеги, захватчики были разбиты жителями ников - Костромскую Духовную семина- Коряковской волости, которым помогал рию. Однако именно он прервал родовое их Небесный заступник - преподобный служение Флоренских Церкви. Макарий Унженский. Многие из нападав- «Дед мой, - писал П. А. Флоренский в ших были захвачены в плен. Среди них, 1910 году, - блестяще окончил семинарию 2 20 07 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Семья Флоренских Около 1886 года и был послан в академию, но тут задумал, по любви к науке, уйти в Военно-медицинскую академию. Сам митрополит Московский Филарет уговаривал его остаться и будто бы пророчил, что если примет монашество, то будет митрополитом. Но дед все же пошел по своему пути, на нищету и разрыв с отцом. Мне порою и является мысль, что в этом оставлении семейного священства ради науки - проточ феибос! всего рода, и что пока мы не вернемся к священству, Бог будет гнать и рассеивать все самые лучшие попытки»2 После окончания Медико-хирургического института при Московском университете (1836-1841) И. А. Флоренский в 1841-1850 годах служил батальонным лекарем в различных пехотных полках, а в 1851 году был перемещен в Кавказский корпус и приписан к Донскому казачьему полку. В течение шестнадцати лет, до самого окончания Кавказской войны, он являлся ординатором и главным лекарем военных госпиталей и лазаретов, расположенных в центре и на левом фланге кавказской линии. Скончался в Ардоне, зара- 64 ЖУ Р Н А Л МОСКОВ С КОЙ зившись холерой при лечении больных. Был награжден орденами святого Станислава II степени (1858), святой Анны II степени (1849) и имел чин коллежского советника. Отец, Александр Иванович Флоренский (1850-1908), в 1880 году окончил в Петербурге Институт инженеров путей сообщения и всю жизнь провел на Кавказе. Он был инженером и начальником дистанций различных отделений Кавказского округа путей сообщения, строил мосты и дороги, в 1907 году был назначен помощником начальника Кавказского округа путей сообщения. За усердную службу был награжден орденами святого Станислава II и III степени, а в 1907 году ему был присвоен чин действительного статского советника?. Предки матери, Ольги (армянское имя Саломия) Павловны Сапаровой (1859-1951), происходили из владетельного рода гюлистанских (карабахских)- беков Мелик-Бегляровых. Их родовые связи уходили вглубь веков к княжескому роду Допянов (XIV). Из-за чумы, опу- ПАТРИ хИ и 0 7

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

стошившей Карабах, теснимые шушинским ханом, один из Мелик-Бегляровых, Абов III († 1808), вместе с многочисленными родственниками в конце XVIII века переселился в село Болнис Тифлисской губернии. Когда чума прекратилась, почти все Мелик-Бегляровы вернулись в Голистан (Карабах), но некоторые ветви остались в Грузии. Фамилия Сапаровых* произошла от грузинского слова «щит», «защита». Это прозвание данная ветвь Мелик-Бегляровых получила за какую-то военную услугу, оказанную Ірузинскому царству. Таким образом, по материнской линии отец Павел оказался связан с культурой и историей Армении и Грузии. А. И. Флоренский и О. П. Сапарова познакомились в Петербурге в 1878 году и в 1880-м вступили в брак. 9 января 1882 года у них родился первый ребенок - Павел. В то время А. И. Флоренский строил участок Закавказской железной дороги, и вся семья жила в товарных вагонах, обитых коврами, на месте будущей станции Евлах. Кроме Павла в семье было еще шесть детей. «Отчасти по недостаточной обеспеченности, отчасти по убеждению родителей семья жила очень замкнуто и серьезно: развлечения и гости были редким исключением, но зато в доме было много книг и журналов, на что урезывалось от необходимого, - вспоминал отец Павел. - Уровень семьи был повышенно-культурный, с разнообразными интересами, причем предметом интересов были знания технические (отец), естественнонаучные (дети) и исторические (отец, мать и отчасти все). Люди, с которыми соприкасались мы, были по преимуществу сослуживцы отца или товарищи его по гимназии. Детство я провел сперва в Тифлисе и Батуми, где отец строил военную Батумо- Ахалцыхскую дорогу, затем снова в Тиф- Павел Флоренский со своей тетей, Юлией Ивановной Флоренской Тифлис, около 1888 года рисовал, фотографировал, занимался. Это были наблюдения характера геологического, метеорологического и т. д., но всегда на почве физики. Читал я и писал тоже нередко среди природы. Страсть к знанию поглощала все мое внимание и время. Я составил себе стенное расписание занятий по часам, причем время, назначенное классам и обязательному посещению богослужения, окружил траурной каймой, как безнадежно пропавшее. Но и его я использовал для своих целей»5 Разность вероисповеданий родителей (мать принадлежала к армяно-григорианскому исповеданию), а также характерное для образованного общества конца XIX века преклонение перед человеческим разумом явились причиной того, что П. А. Относительно моего интеллектуаль- Флоренский не получил в семье даже саного развития правильный лишь формых простых навыков церковной жизни. мально ответ был бы совсем неверен по «О религии у нас никогда не говорилось существу. Почти все, что приобрел я в инни слова, ни за, ни против, ни даже повесттеллектуальном отношении, получено не вовательно, как об одном из общественот школы, а скорее вопреки ей. Много дал ных явлений, разве только более-менее мне отец лично. Но главным образом я случайно проскакивало слово о культе диучился у природы, куда старался выбратькарей или каких-нибудь египтян, но и то ся, наскоро отделавшись от уроков. Тут я очень отрывочно. Чем ближе к Церкви 2 2 0 07 Ж У Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Р ХИ И 65

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

было какое-либо понятие, тем менее оснований могло ему быть упоминаемым в нашем доме: терпелась, и то еле-еле, лишь религиозная археология, умершая настолько, что можно было твердо рассчитывать на ее религиозную бездейственность› 6. «Воспитанный в полной изоляции от представлений религиозных и даже от сказок, - писал впоследствии отец Павел, - я смотрел на религию как на нечто вполне чуждое мне, а соответственные уроки в гимназии вызывали лишь вражду и насмешку»т. «В церковном отношении я рос совершенным дичком. Меня никогда не водили в церковь, ни с кем не говорил я на темы религиозные, не знал даже, как креститься»8 окончательную отрезанность от мира видимого. В это мгновение тончайший луч, который был не то незримым светом, не то - не слышанным звуком, принес имя - Бог. Это не было еще ни осияние, ни возрождение, а только весть о возможном свете. Но в этой вести давалась надежда и вместе с тем бурное и внезапное сознание, что - или гибель, или спасение этим именем и никаким другим. Я не знал ни как может быть дано спасение, ни почему. Я не понимал, куда я попал, и почему тут бессильно все земное. Но лицом к лицу предстал мне новый факт, столь же непонятный, как и бесспорный: есть область тьмы и гибели, и есть спасение в ней. Этот факт открылся внезапно, Павел Флоренский - как появляется на горах неожиданно грозная пропасть в проры- * Около 1898 года ве моря тумана. Мне это было Приход П. А. Флоренского к откровением, открытием, потрявере в Бога совершился летом 1899 года, • сением, ударом. От внезапности этого удаоб этом он подробно рассказал в своих ра я вдруг проснулся, как разбуженный «Воспоминаниях». Однажды, когда Павнешнею силой, и сам не зная для чего, но вел спал, он ощутил себя заживо погреподводя итог всему пережитому, выкрикбенным на каторге, в рудниках. Это было нул на всю комнату: "Нет, нельзя жить без таинственное переживание тьмы кромеш- Бога!"»9. ной, небытия, геенны. «Мною овладело В другой раз Павел пробудился от дубезвыходное отчаяние, и я осознал окон- ховного толчка, который был так внезапен чательную невозможность выйти отсюда, и решителен, что юноша неожиданно для Поездка по Кавказу Павел Флоренский - слева 1898 год 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

себя выскочил ночью во двор, залитый лунным светом. « Тут-то и произошло то, ради чего был я вызван наружу. В воздухе раздался совершенно отчетливый и громкий голос, назвавший дважды мое имя: "Павел! Павел!" - и больше ничего. Это не было - ни укоризна, ни просьба, ни гнев, ни даже нежность, а именно зов, - в мажорном ладе, без каких-либо косвенных оттенков. Он выражал прямо и точно именно и только то, что хотел выразить - призыв... Так возвещаются вестниками порученные им повеления, к которым они не смеют и не хотят дополнить от себя ничего сверх сказанного, никакого оттенка помимо основной мысли. Весь этот зов звучал прямотою и простотою евангельского "ей, ей - ни, ни"... Я не знал и не знаю, кому принадлежал этот голос, хотя не сомневался, что он идет из Горнего мира. Рассуждая же, кажется наиболее правильным по характеру его отнести его к небесному вестнику, не человеку, хотя и святому». Эти призывы Божии завершились кризисом юношеского научного мировоззрения и обретением веры в Бога как абсолютную и целостную Истину, на которой должна строиться вся жизнь. Первым душевным порывом после духовного переворота было уйти в народ, отчасти под влиянием чтения Л. Н. Толстого, которому в то время П. А. Флоренский даже написал письмо. Но родители настояли на том, чтобы их сын, окончивший 2-ю Тифлисскую классическую гимназию первым и с золотой медалью, продолжил образование. * * * В 1900 году П. А. Флоренский поступил на физико-математический факультет Московского университета по отделению чистой математики. Среди его учителей были знаменитые ученые и профессора: Б. К. Млодзеевский, Л. К. Лахтин, Н. Е. Жуковский, Л. М. Лопатин, С. Н. Трубецкой. В эти годы юный П. А. Флоренский начал писать научные и философские работы, пронизанные критикой позитивизма и рационализма. Особое влияние на П. А. Флоренского оказал профессор Н. В. Бугаев (1837- 2 20 0 7 * У Р Н А л П. А. Флоренский - студент Московского университета 1904 год 1903), один из основателей Московской математической школы. Н. В. Бугаев рассматривал математику в широком философском контексте, интересовался аритмологией - теорией разрывных функций. Его идеи стали для П. А. Флоренского отправной точкой!!. Свое кандидатское сочинение «Об особенностях плоских кривых как местах нарушения их непрерывности» он рассматривал как первую часть большой работы «Прерывность как элемент мировоззрения». Привлекая данные математики, физики, химии, биологии, философии, П. А. Флоренский обосновывал в этой незаконченной работе односторонность и несостоятельность эволюционизма, господствовавшего в XIX веке не только в естествознании, но и во всех областях человеческого знания и бывшего опорой материалистического мировоззрения и атеизма. Собственное научно-философское мировоззрение П. А. Флоренского складывалось как религиозно-идеалистическое и конкретно-символистское: он считал, что мир Горний раскрывается и является через мир дольний; мир дольний существует постольку, поскольку коренится в мире МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ляясь от Церкви, пыталась создать свое, ложное христианство, совращала народ к неверию и многих привела к погибели. Другая часть интеллигенции, к которой принадлежал П. А. Флоренский, вменяя в ничто свои возможные светские успехи, шла служить Церкви теми дарами, какие получила от Бога, и обретала милость Божию на путях спасения. Уже в те годы П. А. Флоренский искал опоры в духовной жизни. В марте 1904 года он познакомился со старцем - епископом Антонием (Флоренсовым, † 1918), который жил на покое в Донском монастыре. П. А. Флоренский с юношеским пылом просил его о благословении на принятие монашества, но старец-епископ посоветовал ему поступить в Московскую Духовную академию для продолжения духовного образования и испытания себя14. Весной 1904 года ПІ. А. Флоренский с отличием окончил Московский университет. Его считали одним из самых талантливых студентов с большим научным будущим. Однако, несмотря на лестное П. А. Флоренский - студент Московской Духовной академии 1908 год Горнем, но это не мир теней, а одухотворенное живое творение. Во время учебы в университете II. А. Флоренский подружился с поэтом А. Белым (сыном Н. В. Бугаева), а через него познакомился с символистами: В. Я. Брюсовым, К. Д. Бальмонтом, Д. С. Мережковским, 3. Н. Гиппиус, А. А. Блоком. Символизм привлекал П. А. Флоренского как творческий выход из бездушного рационализма, тем более что и сам он писал стихи. Но почти сразу же обнаружились глубокие личные и идейные расхождения П. А. Флоренского с большинством из символистов12. В них его отталкивали всеядность, неопределенность и ложность духовных основ. Вскоре П. А. Флоренский написал Д. С. Мережковскому (представителю так называемого нового религиозного сознания), что их отношения зависят от того, «как мы относимся к исторической Церкви». «Я должен быть в Православии и должен бороться за него. Если Вы будете нападать на него, то, быть может, я буду бороться с Вами»13. Так началось его расхождение с той частью русской интеллигенции, которая в начале XX века, обособ- Павел Флоренский в селе Толпытино Около 1906 года 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

предложение Н. Е. Жуковского и Л. К. Лахтина остаться в университете и молчаливый протест родителей, он в сентябре 1904 года поступил в Московскую Духовную академию. С тех пор вся жизнь его оказалась связанной с Троице-Сергиевой Лаврой, у стен которой он прожил почти тридцать лет. Неудивительно, что он духовно сроднился с Лаврой, а основателя Лавры, Преподобного Сергия, считал одним из своих Небесных покровителей15. * * * Главным устремлением в период учебы в академии (1904-1908) для П. А. Флоренского было познание духовности, причем не отвлеченно-философское, а жизненное. В 1904 году П. А. Флоренский познакомился с иеромонахом Гефсиманского скита Исидором (+ 1908)16, духовным отцом старца Варнавы (Меркулова), впоследствии прославленного в Соборе Радонежских святых. Пастырский облик и методы духовного руководства у епис- П. А. Флоренский - преподаватель Московской Духовной академий 1909 год копа Антония и иеромонаха Исидора были различными, но именно их взаимодопрос по поводу предъявляемых мне тезиполнение и совокупность способствовали сов "философия или Христос!" Отец Анавоцерковлению П. А. Флоренского. Епистолий советовал познакомиться с Иоанном коп Антоний был исключительно образо- Кронштадтским или написать ему свои ванным иерархом, он прекрасно знал вопросы; молиться при всяком деле и иссветскую, особенно античную, культуру, прашивать благословения и призывать разбирался в науках, считал необходи- Василия Великого, Иоанна Златоустого и мым готовить особых апологетов, кото- Григория Богослова, и еще Тихона Карые занимались бы миссионерством в селужского. "Это помогает". • - сказал он». куляризованном обществе. Иеромонах В этот период П. А. Флоренский по- Исидор был необразованный простец из стоянно обращался и к опыту народному. крепостных крестьян, его характерными В академии он подружился с С. С. Троицчертами были исключительная терпиким, отец которого, протоиерей Симемость и любовь, видение начатков естест- он, служил в храме в честь Воскресения венного добра даже в нецерковной среде. Христова в селе Толпыгино Костромской Было и то, что объединяло обоих старцев губернии (ныне Ивановская область). На и создавало возможность для их совместканикулах друзья отправлялись в Толпыного руководства: духовная опытность и гино и помогали отцу Симеону в реставрассудительность, черты юродства. рации храма, проповедовали, организова- П. А. Флоренский встречался также со ли при храме библиотеку для крестьян, схиигуменом Германом и другими старцасобирали народный фольклор!?. ми Зосимовой пустыни. Во время поездки С годами учебы в МДА связана полув Оптину пустынь 7 сентября 1905 года чившая широкую известность проповедь П. А. Флоренский в скиту беседовал со П. А. Флоренского «Вопль крови», котостарцем Анатолием (Потаповым) на волрую он произнес в Покровском академиновавшую его тему: «Спрашивал я у отца ческом храме 12 марта 1906 года, в Неде- Анатолия насчет законности занятий филю Крестопоклонную. П. А. Флоренский лософией и наукой и объяснил, что мой вопризывал русских людей остановиться во 2 2007 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Священник Павел Флоренский со студентами выпускного курса Москожской Духовной академии 1912 г взаимном кровопролитии и братоубийстве и, в частности, говорил, что смертная казнь заключенных в темнице является «человеческим предварением суда Божия», «делом безбожным» и продолжением братского кровопролития. Поскольку проповедь эта была произнесена после смертной казни лейтенанта П. П. Шмидта и бесцензурно издана, а в день ее произнесения было составлено «Открытое обращение студентов МДА к архипастырям Русской Церкви», то сергиевопосадский полицмейстер определил действия П. А. Флоренского как политическую акцию. 23 марта Павел Александрович вместе с издателем проповеди студентом третьего курса М. Пивоварчуком был на три месяца заключен в Московскую губернскую тюрьму. Но Священноначалие, столь резко критиковавшееся в проповеди и «Обращении», отнеслось к П. А. Флоренскому со снисхождением. Ректор академии епископ Волоколамский Евдоким (Мещерский, + 1935), зная действительные устремления П. А. Флоренского, вступился за него и на следующее после ареста утро послал митрополиту Московскому Владимиру (Богоявленскому, † 1918) предупредительную записку, а 25 марта направил Московскому губернатору В. Ф. Дубасову письмо с ходатайством отменить или смягчить кару. К ходатайству ректора присоединился и Г. А. Рачинский, хорошо известный среди интеллигенции и в высшем обществе. В Страстной Четверг, 30 марта 1906 года, благодаря этим ходатайствам и, вероятно, с согласия митрополита Московского Владимира П. А. Флоренский и М. Пивоварчук были освобождены 18 Впоследствии, в «Автобиографии» 1927 года, отец Павел свидетельствовал, что при этом им двигали не политические, а нравственные побуждения, хотя мог бы представить себя борцом с прежним режимом19. П. А. Флоренский учился по всем предметам на «отлично», а его семестровые сочинения «Сочинение Оригена «Пері архо» как опыт метафизики», «О терафимах», «Священное переименование», «Понятие Церкви в Священном 70 Ж У Р А Л МОСКОВ С кой ПА Т P И АРХИ И 2 • 2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Писании» до сих пор сохраняют научнобогословское значение. Кандидатское сочинение П. А. Флореского «О религиозной Истине» (1908), которое стало ядром магистерской диссертации (1914) и книги «Столп и утверждение Истины» (1914), было посвящено путям вхождения в Православную Церковь. «Живой религиозный опыт как единственный законный способ познания догматов»20 - так сам отец Павел выразил главную мысль книги. «Церковность - вот имя тому пристанищу, где умиряется тревога сердца, где усмиряются притязания рассудка, где великий покой нисходит в разум»21. Книга «Столп и утверждение Истины» написана как опыт теодицен, то есть оправдания Бога от притязаний человеческого рассудка, находящегося в греховном, падшем состоянии. В речи перед защитой магистерской диссертации 19 мая 1914 года отец Павел говорил: «Разум перестает быть болезненным, то есть оыть рассудком, когда он познает Истину: ибо Истина делает разум разумным, то есть умом, а не разум делает Истину истиною... Эта самоистинность Истины выражается, - как вскрывает исследование, - словом оооота, единосущие. Таким образом, догмат Троичности делается общим корнем религии и философии, и в нем преодолевается исконная противоборственность той и другой»22 Как автор книги «Столп и утверждеисторию философии. Тематика его лекций была обширна: Платон и Кант, мышление еврейское и мышление западноевропейское, оккультизм и христианство, религиозный культ и культура и др. Исследования отца Павла были направлены на выяснение тех общечеловеческих корней платонизма, через которые он оказался связан с религией вообще и с философским идеализмом. В этом отец Павел был близок к традиции Климента Александрийского и таких отцов Церкви, как святитель Афанасий Великий, святитель Григорий Нисский, преподобный Иоанн Дамаскин. В 1912-1917 годах отец Павел был редактором журнала «Богословский вестник», на страницах которого он старался воплотить свое юношеское стремление осуществить синтез культуры и церковности. Если говорить о вкладе П. А. Флоренского в русскую философию и богословие, то необходимо помнить, что его самобытное и оригинальное творчество отмечено противоречивостью. В нем отразился процесс постепенного духовного становления отца Навла, и потому он сам никогда не претендовал ни на абсолютность и законченность своих мыслей, ни на всеобщность признания, а подразумевал их обсуждение, развитие, уточнение, исправление. Но, писал он, «я хотел именно Православия и именно церковности. Я хотел и хочу быть верующим сыном Церкви»23. ние Истины» и ряда других работ отец Павел завершил становление онтологической школы Московской Духовной акаде- Для П. А. Флоренского путь к церковмии (протоиерей Феодор Голубинский - ности лежал через тяжелые личные испы- В. Д. Кудрявцев-Платонов - А. И. Введентания. Духовник, епископ Антоний, не ский - архимандрит Серапион (Машблагословлял его принять монашество, а кин) - священник Павел Флоренский). он не хотел жениться, боясь «вместо Бога После защиты магистерской диссертации поставить на первый план семью». Из-за священник Павел Флоренский был утэтого П. А. Флоренский не мог «привести вержден в степени магистра богословия и в исполнение свои заветные планы - сдезвании экстраординарного профессора латься священником»24. По воспомина- Московской Духовной академии. В 1914- ниям А. В. Ельчанинова, П. А. Флорен- 1915 годах за магистерскую диссертацию ский в 1909 году находился в состоянии «О духовной Истине» отец Павел был на- «тихого бунта» и лишь молитвы духовнигражден премиями митрополита Московка укрепляли его. И духовник не ошибся. ского Филарета и митрополита Москов- ПІ. А. Флоренский встретил девушку, с коского Макария. торой не только смог соединить свою В 1908-1919 годах отец Павел препожизнь, но которая впоследствии оказала давал в Московской Духовной академии большое духовное влияние на него само- 2 2 0 0 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71

ІТЕРКОВНАЯ ИСТОВИЯ

го. Это была Анна Михайловна Гиацинтова (1889-1973), происходившая из крестьянской семьи, жившей в Рязанской губернии. Обстоятельства, приведшие П. А Флоренского к покорности духовнику, были необычными. «Я женился, - писал П. А. Флоренский, - просто потому, чтобы исполнить волю Божию, которую я усмотрел в одном знамении». Во время прогулки на болоте под начавшимся проливным дождем П. А. Флоренский в тоске и отчаянии плакал и не мог прийти к определенному решению. «Я машинально, сам не помню зачем, нагнулся и захватил рукой какой-то листик. Поднимаю его и вижу, к удивлению своему, четырехлистный трилист- Человек тихий, скромный, ходивший всегда с опущенными глазами... То, что он имел пять человек детей, кажется, противоречит отрешенности... Думаю, что наличие такого большого семейства должно озабочивать. Надо сказать, что у него была идеальная семья. Эти пятеро человек детей - я сидел в гостиной на диване, Анна Михайловна что-то готовила, - баловались, но ни малейшего раздора я в течение почти часа не заметил. То пляшут, то играют. А старших нет никого. Дети вели себя идеально. Это я собственными глазами видел. Я и тогда удивлялся, и сейчас удивляюсь... Как так получилось, не знаю. Ведь родителей нет, один на работе, другая занята»26. ник - "счастье". Тут сразу ударила меня мысль (и я почувствовал, что это не моя * мысль), что в этом знамении - воля Божия. Брак не только совершенно обновил При этом вспомнилось, что с самого дет- П. А. Флоренского, но и дал возможность ства я искал четырехлистный трилистпринять Таинство священства. 23 апреля ник, ошаривал целые лужки, разглядывал 1911 года ректор МДА епископ Феодор множество кустиков, но, несмотря на все (Поздеевский, † 1937) рукоположил П. А старания, не находил желанного»25. Флоренского во диакона, а на следующий По воспоминаниям всех, близко знавдень - во священника27 ших ее, Анна Михайловна являла собой Сначала отец Павел служил как сверхисключительно высокий и светлый образ штатный священник в храме в честь Благохристианской супруги и матери. Ее провещения Пресвятой Богородицы недалеко стота, смирение, терпение, бодрость, верот Троице-Сергиевой Лавры. Когда вследность долгу, глубокое понимание духовствие различных препятствий бытового ной жизни открывали современникам характера служение там оказалось затрудкрасоту и смысл подвига христианского нено, отец Павел стал служить в Покровбрака. В семье отца Павла и Анны Михайском академическом храме. Но его искренловны было пятеро детей. Дети стали для ним желанием было полнокровное приотца Павла даром Божиим, ниспосланходское служение, конечно трудно совмесным для укрепления в самых тяжелых обтимое с академической деятельностью стоятельствах. Близко знавшая семью от- В то время в Сергиевом Посаде было ца Павла в 1920-е годы Е. К. Апушкина только что открыто Убежище (приют) вспоминала: «Как хорош он был среди депрестарелых сестер милосердия Красного тей, мне в их семье в Сергиевом Посаде Креста. Почетной председательницей его было так хорошо, словно я сама была масовета стала великая княгиня Елисавета ленькой девочкой. Еще не зная Анны Ми- Феодоровна, которая принимала самое хайловны, я уже знала, как любит ее Панепосредственное участие в устройстве и вел Александрович. Он весь был полон всех делах приюта. Узнав о «бесприходласки и нежности, когда произносил слоном» положении отца Павла от его учениво "Анна". .. Анна Михайловна стала для ка, священника Евгения Синадского, коменя примером в жизни, в отношении к торый служил в Московской Марфо-Мадетям, к людям. Лучшего женского образа риинской обители, великая княгиня прия не встретила в жизни». гласила его к себе для знакомства. 19 мая А. Ф. Лосев рассказывал о том, как ему 1912 года отец Павел совершал Божестоднажды довелось в отсутствие отца Паввенную литургию в храме Марфо-Марила ночевать у него дома: «Флоренский?.. инской обители и встретился с великой 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2007

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Священн Павел Флоре СКІ С. Н. Булгаков с деть и М. А. Новост ЛОВ Сергиев Посад, 1913 год княгиней Елисаветой Феодоровной и от- С 26 января до конца февраля 1915 гоцом Митрофаном Сребрянским. Тогда, да отец Павел был командирован для исвероятно, ею и было принято решение наполнения пастырских обязанностей при значить отца Павла настоятелем домового походной церкви санитарного поезда Черхрама Убежища во имя равноапостольной ниговского дворянства, который был сна- Марии Магдалины. Решение было одобряжен по инициативе великой княгини рено духовником отца Павла епископом Елисаветы Феодоровны. Наряду с цер- Антонием, к советам которого прибегала ковным служением отец Павел трудился и великая княгиня. В этом храме отец Пакак обыкновенный санитар. Вероятно, в вел служил вплоть до закрытия убежища связи с этой поездкой к 25-летнему юби- 17 (4) мая 1921 года. лею принятия великой княгиней Елиса- Начальницей Убежища престарелых ветой Феодоровной Православия, 15 февсестер милосердия была назначена Н. А. раля 1916 года священник Павел Флорен- Киселева (1859-1919), происходившая из ский был награжден правом ношения знапетербургской купеческой семьи. Н. А. ка Красного Креста. Кроме того, за годы Киселева, которая была старше отца Павсвященнослужения он был отмечен слела на 22 года, а Анны Михайловны - на 29 дующими церковными наградами: 26 янлет, по-матерински заботливо опекала их варя 1912 года - набедренником, 4 апреля семью. В дальнейшем великая княгиня 1913 года - бархатной фиолетовой скуфи- Елисавета Феодоровна не раз встречалась ей, 6 мая 1915 года - камилавкой, 29 июня с отцом Павлом и его супругой, просила 1917 года - наперсным крестом. советов по иконописанию, интересова- Как писал протоиерей Сергий Булгалась его творчеством. ков, священство отца Павла не имело для 2 2 * А л моСКОВСКОЙ пАТРИ 73

ПЕРКОВНА РИЯ

себя примеров «в истории русской интеллигентской общественности. Последняя еще знает отдельные случаи принятия священства, связанного с переходом в католичество в аристократическом и светском конвертитстве, но отнюдь не в сермяжном, мужицком православии. Можно сказать, что отец Павел своим примером впервые проложил этот путь в наши дни именно для русской интеллигенции, к которой он исторически, конечно, все-таки принадлежал, хотя всегда и был свободен от "интеллигентщины" , враждовал с нею. Он, своим рукоположением, фактически делал ей известный вызов, конечно, вовсе о том не думая. По этому же пути, но уже после отца Павла, пошли люди известного духовного и культурного склада. Они идут с ним и вслед за ним, сами то сознавая, а иногда и не сознавая. До сих пор священство являлось у нас наследственным, принадлежностью "левитской" крови, вместе и известного психологического уклада жизни, но в отце Павле встретились и по-своему соединились культурность и церковность, Афины и Иерусалим, и это органическое соединение само по себе уже есть факт церковно-исторического значения»28 Вокруг отца Павла сложился круг друзей и знакомых, которые стремились направить блестящую, но разноликую русскую культуру начала XX века в ограду Церкви, - епископ Феодор (Поздеевский), Ф. К. Андреев, С. Н. Булгаков, В. Ф. Эрн, А. В. Ельчанинов, М. А. Новоселов, Вл. А. Кожевников, Ф. Д. Самарин, С. А. Цветков, Е. Н. Ірубецкои,

1. А. рачинский, П. Б. Мансуров, Л. А. Тихомиров, А. С. Мамонтова, Д. А. Хомяков, протоперей Иосиф Фудель. Бывало, что некоторые известные деятели культуры, которые были далеки от Церкви (В. В. Розанов, Вячеслав Иванов, А. Белый), обращались к отцу Павлу как к единственному возможному для них посреднику с Богом, способному уврачевать их душевные язвы. В. В. Розанов, едкий в своих оценках, тем не менее писал об отце Павле: «Это Паскаль нашего времени. Паскаль нашей России, который есть, в сущности, вождь всего московского молодого славянофильства и под воздействием которого находится множество умов и сердец в Москве и в Посаде, да и в Петербурге. Кроме колоссального образования и начитанности, горит энтузиазмом к истине. Знаете, мне порою кажется, что он святой, - до того необыкновенен его дух, до того исключителен... Я думаю и уверен в тайне души: он неизмеримо еще выше Паскаля, в сущности, в уровень греческого Платона. с совершенными необыкновенностями в умственных открытиях, в умственных комбинациях, или, вернее, в прозрениях»29 Первым проложив интеллигенции дорогу к православному священству, отец Павел явился связующим звеном между духовенством и образованным обществом, искавшим духовной опоры в Церкви. Многих отец Павел обратил к вере, мнотих предостерег и удержал от гибельного пути. * * * Революция30 не явилась неожиданностью для отца Павла. Более того, он много писал об общеевропейском духовном кризисе, в который была вовлечена и Россия, часто говорил о ее надвигавшемся крушении из-за потери духовных и национальных устоев. Будучи апологетом самодержавной власти помазанника Божия, отец Павел подчеркивал разницу между идейными убеждениями, касающимися лучшего государственного устройства, и жизненным принятием тех политических условий, в которых приходится существовать. Принуждение помазанника Божия к отречению от власти, данной ему Богом, и как следствие этого падение самодержавия воспринималось отцом Павлом как событие катастрофическое и гораздо более значительное, чем целый ряд последующих политических переворотов, хотя и они были тягостны и скорбны для верующих людей. Не раз отец Павел высказывал мнение о том, что установление советской власти имеет закономерный и необратимый до времени характер, а потому следует принять все, что она с собой несет, за исключением безбожия. Фактически еще до слов Святейшего Патриарха Тихона: «Я решительно осуж- 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ 202007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

даю всякое посягательство на советскую своим народом. Отец Павел органически власть, откуда бы оно ни исходило» не мог и не хотел стать эмигрантом в (1923), до его Обращения 1925 года, где смысле вольного или невольного отрыва говорилось: «Пора понять верующим хриот родины, и сам он и судьба его есть сластианскую точку зрения, что судьбы нарова и величие России, хотя вместе с тем и дов от Господа устрояются, и принять все величайшее ее преступление»31 происшедшее как выражение воли Божи- Обширную и многостороннюю деяей» (1925), до декларации митрополита тельность отца Павла в 1920-е годы мож- Сергия (Страгородского) 1927 года отец но разделить на три направления: церков- Павел своей жизнью и пастырской деное служение, работа в государственных ятельностью отстаивал эту, оправданную учреждениях и религиозно-философское историей, точку зрения. Такие убеждения творчество. Это деление во многом условпривели отца Павла к действительной поно, так как отец Павел всегда и везде солитической лояльности по отношению к вершал служение Церкви Божией. Это советской власти при идейном противовыражалось и в том, что до своей первой стоянии насаждавшейся безбожной иде- ссылки в Нижний Новгород летом 1928 ОЛогИИ. года и даже в ссылке он всегда носил под- Конечно, отец Павел сознавал, какие рясник, в том числе и на работе в государтрудности и бедствия ему предстоят в рественных учреждениях, тем самым открызультате происшедшего общественного то свидетельствуя, что он православный переворота. Фигура известного священсвященник. ника, профессора Московской Духовной После 1928 года, получив запрет на ноакадемии и редактора крупнейшего богошение подрясника и не желая надевать словского журнала не могла не вызывать светский костюм, отец Павел на работе во самых различных, в том числе злобных, Всесоюзном электротехническом инстиоценок в обществе, где только что фортуте (ВЭИ) носил удлиненную русскую мально было провозглашено отделение рубаху и сапоги, но когда это было воз- Церкви от государства, а на деле начато можно, облачался в духовную одежду (соодно из самых жестоких и планомерных хранились фотографии отца Павла в подгонений на верующих во Христа. «Заверяснике на кладбище в 1930 году). Но щание», начатое отцом Павлом 11 апреля приверженность отца Павла духовному 1917 года, убеждает в том, что он предвиодеянию определялась не только канонидел и грядущие испытания России, и свою ческими требованиями, но и тем, как он трагическую судьбу. сам понимал свое служение. Он записы- Почему же отец Навел не эмигрировал вал в дневник: «Из убеждений своих ничем вместе со значительной частью русской никогда не поступаться. Помни, уступка интеллигенции и духовенства? Думается, ведет за собою новую уступку и так - до лучший ответ на это дал протоиерей Сербесконечности» (запись 29 июня ст. ст. гий Булгаков, вполне испытавший горечь 1920 года). насильственного изгнания: «Сам уроже- «Сегодня в аудитории Nº 1 читал донец Кавказа, он нашел для себя обетованклад "Вычисление градиента на витках ную землю у Троицы Сергия, возлюбив в обмотки трансформаторов" , - писал в ней каждый уголок и растение, ее лето и дневнике отец Павел 23 сентября ст. ст. зиму, ее весну и осень... Конечно, он знал, 1921 года. - Большую часть своего времечто может его ожидать, не мог не знать, ни я посвятил вступлению - о недостаслишком неумолимо говорили об этом точности диф(ференциального] уравнесудьбы родины, сверху донизу от зверскония, этого универсального орудия матего убийства царской семьи до бесконечматики XVIII и XIX веков... Далее в двух ных жертв насилия власти. Можно ска- [минутах), за неимением времени, я излозать, что жизнь ему как бы предлагала выжил суть своего метода. Все это было так бор между Соловками и Парижем, но он поспешно, что у меня осталось впечатлеизбрал... родину, хотя то были и Соловки, ние, что никто ничего не понял, и я ничеон восхотел до конца разделить судьбу со го толком не сказал, и визуально был 2 2 0 0 7 * У РНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

сконфужен. Но, видимо, моя молитва к Преподобному Сергию, которого я просил помочь мне - не ради моего самолюбия, а ради Церкви, чтобы не смотрели на духовенство презрительно, помогла. После уже мне говорили, будто мое чтение произвело впечатление и "вызвало фурор". '. Дай-то, Господи! Мне не нужна слава, она меня и внутренне и внешне только стесняет, но ведь в Академию я пошел ради соединения светского о[бщест]ва с духовным, желая войти в духовное, как представитель светского, а теперь в рясе я выступаю, желая войти в светское как представитель о[бщест]ва духовного - и потому слава эта есть слава Божия, и я, все что [с] помощью Божией заработаю, повергаю Господу на Его усмотрение, как добычу, как ловитву, ради каковой Господь и посылает меня на делание. С трансформаторами, может быть, вытащу Господу хоть одну душу!» * Отец Павел не являлся членом Всероссийского Поместного Церковного Собора, но он был привлечен в работе двух его подотделов. Подотдел об афонском движении, связанном с почитанием имени Божия, консультировался с отцом Павлом как с экспертом через С. Н. Булгакова. Вероятно, в связи с этим отец Павел в конце 1917-го - начале 1918 года составил проект текста для нового послания об имени Божием. 19 и 22 марта 1918 года Соборный отдел о духовно-учебных заведениях официально пригласил отца Павла как сотрудника отдела принять участие в разработке вопроса о типе пастырских училищ (вместо семинарий). Кроме того, для так называемой Классической комиссии отец Павел 9 января 1918 года составил «Тезисы [о классическом образовании]». Участие в работе Поместного Собора свидетельствовало о том, что Высшая церковная власть ценила научную и педагогическую деятельность отца Павла. Внешние обстоятельства сложились так, что после закрытия 17 (4) мая 1921 года сергиевопосадского храма во имя равноапостольной Марии Магдалины отец Павел не имел собственного прихо- 76 ЖУ Р А Л МОСКОВСКОЙ да, но продолжал служить в других церквах Сергиева Посада (Пятницкой) и Москвы (Илии Обыденного, «Всех скорбящих Радость» на Зубовском бульваре, «Неопалимой Купины», во имя Святителя и Чудотворца Николая, «что на курьих ножках», в Донском, Даниловском и Петровском монастырях). Широко известны проповеди и чтения отца Павла в московских храмах в 1920-е годы, а также его пастырская поддержка таких выдающихся деятелей науки и культуры, как И. Огнев, Н. Е. Жуковский, В. В. Розанов, А. Ф. Лосев, Д. Ф. Егоров, Н. Н. Лузин, В. А. Фаворский, И. С. Ефимов, Н. Я. Симонович-Ефимова, В. А. Комаровский, П. Я. Павлинов, А. С. Голубкина, М. В. Юдина, М. А. Волошин. Известные духовной опытностью старцы и пастыри с глубоким уважением отзывались об отце Павле. С. П. Раевский, сомневавшийся, стоит ли ему устраиваться на работу в лабораторию отца Павла в ГЭЭИ, получил от старца Алексия (Соловьева) ответ: «Это великое счастье, если Вы будете работать под руководством отца Павла». В начале 1920-х годов, после кончины епископа Антония († 1918), отец Павел сблизился с протоиереем Алексием Мечевым († 1923). Е. К. Апушкина вспоминала и о знакомстве отца Павла с сыном отца Алексия, отцом Сергием Мечевым: «На исповеди на Маросейке отец Сергий Мечев часто журил меня за что-ниоудь и говорил: "А разве отец Павел велит так делать?!"» В 1917-1918 годах Московская Духовная академия еще действовала в стенах Троице-Сергиевой Лавры. Затем она продолжила полуофициальное существование в Москве, сначала в Даниловском, затем в Петровском монастырях и на частных квартирах. Отец Павел был в числе тех немногих профессоров, кто не оставил академию в 1920-е годы. Сохранился целый курс лекций отца Павла в МДА под названием «Культурно-историческое место и предпосылки христианского миропонимания» за осень 1921 года. Даже в 1925-1926 годах отец Павел рецензировал кандидатские сочинения студентов МДА, а также некоторые работы студен- ПАТРИАРХИИ 2 20 0 7

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. ПОАСИИТЕЛЬНАЯ ЗАМ ДИЭЛЕКТРИКИ

ТЕХНИЧЕСКОе ПРИМЕНЕНИЕ Экспозиция Музея священника Павла Флоренского в Москве тов Высших богословских курсов в Ленинграде, которые возглавлял протонерей Николай Чуков. В мае-июне 1918 года отец Павел прочитал в Москве курс лекций под названием «Очерки философии культа». Интерес к этим лекциям был столь большой, что вскоре ему вновь предложили прочитать подобный курс. Хотя это и не осуществилось, но отец Павел неоднократно в 1920-е годы проводил в Москве отдельные беседы и лекции, посвященные вопросам церковной жизни и критике обновленчества. Особым церковным послушанием отца Павла в эти годы было сокрытие главы Преподобного Сергия Радонежского. С осени 1919 года наркомат юстиции, а также местная власть, несмотря на протесты Святейшего Патриарха Тихона, неоднократно ставили вопрос о вывозе мощей Преподобного Сергия из Троице-Сергиевой Лавры «в один из московских музеев». Осуществить эту кощунственную акцию было поручено М. Галкину, 30 марта 1920 года. Из-за боязни народного возмущения М. Галкин принял решение перенести эту акцию на более поздний срок. Но опасность уничтожения мощей Преподобного Сергия продолжала сохраняться. Братия была выселена из Лавры еще 3 ноября 1919 года и не имела доступа к опечатанным храмам. Святейший Патриарх Тихон и наместник архимандрит Кронид обратились за помощью к отцу Павлу Флоренскому и Ю. А. Олсуфьеву. Являясь членами Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры, они имели право входить как в Троицкий собор, так и во все подсобные помещения. Поскольку целиком мощи было невозможно сокрыть, было принято решение сокрыть главу Преподобного Сергия, которую заменили на сходный череп одного из князей Трубецких из подклетий Троицкого собора. Глава Преподобного Сергия была затем перенесена в дом Ю. А. Олсуфьева в Сергиевом Посаде. В 1928 году П. А. Голубцов (впоследствии архиепископ Новгородский Сергий, † 1982) перенес главу в Люберцы, где в то время стал жить Ю. А. Олсуфьев. В 1941- 1945 годах глава Преподобного Сергия хранилась под престолом храма в честь Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово у старца схиархимандрита Илариона, а в 1946 году была возвращена в открывшуюся Троице-Сергиеву Лавру32. Из отрывочных данных за 1918-1924 годы становится очевидным, что отец Павел находился не только в полном каноническом, но и в административном подчинении Святейшему Патриарху Тихону. Отец Павел не вышел из канонического подчинения Заместителю Местоблюстителя Патриаршего престола митрополиту Сергию (Страгородскому) даже тогда, когда большая часть его друзей оказалась в иосифлянском расколе или в среде различных «непоминающих» оппозиций. По словам Н. Н. Андреевой, отец Павел 2 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

ПЕРКОВНАЯ СТОРИЯ

говорил, что «в современной Церкви так много совершается нарушений древних канонических правил, что "Декларация" митрополита Сергия является, может быть, не таким уж большим отступлением». На вопрос П. А. Голубцова, как надо относиться к митрополиту Сергию, отец Павел ответил: «Лучше грешить с эпохой, нежели, отойдя от греха эпохи, сказать: я не таков, как прочие!» Преодоление расколов и обособлений, по мысли отца Павла, находится не в самоутверждении своего пути как единственно истинного, а в покаянии, взаимном доверии и устремленности сознания ко Христу. С 22 октября 1918 года по май 1920 года отец Павел входил в Комиссию по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры, подчинявшуюся музейному отделу наркомата просвещения. Он был назначен ученым секретарем комиссии и хранителем ризницы Лавры. Кроме него в Комиссии по охране Лавры состояли Ю. А. Олсуфьев, И. Е Бондаренко, Н. Д. Протасов, М. В. Боскин, П. Н. Каптерев, Т. Н. Александрова- Дольник, С. Н. Дурылин (впоследствии священник), С. П. Мансуров (впоследствии священник), М. В. Шик (впоследствии священник). Главная опасность состояла в том, что национализированные ценности Лавры могли быть уничтожены или безвозвратно утрачены для Церкви. В результате деятельности комиссии было описано огромное историко-художественное богатство Лавры и спасено от разграбления церковное и национальное достояние неизмеримой духовной и материальной ценности33. Работая в Комиссии по охране Троице-Сергиевой Лавры, священник Павел Флоренский одним из первых в мировой практике развивал идею «живого музея», требуя сохранения каждого предмета в той среде и связях, в которых он возникает и живет. Отец Павел считал необходимым для Церкви и духовной культуры России сохранить именно как действующие монастыри Троице-Сергиеву Лавру («явление русской идеи») и Оптину пустынь («могучий соборный в России возбудитель духовного опыта») и делал для этого все, что было тогда для него возможно. Конечно, в условиях 1920-х и тем более последующих годов попытка сохранить монастыри как живые очаги духовной культуры, с признанием за их современными насельниками творческой преемственности и родства с их духовными предками была обречена, но это была жертвенная попытка, исполненная любви и благодарности к истинным стражам духовной культуры. Однако время подтверлило истинность мысли и усилий отца Павла. Именно благодаря работе в Комиссии по охране Лавры отцу Павлу вместе с Ю. А. Олсуфьевым удалось 30 марта 1920 года сокрыть главу Преподобного Сергия. 1 августа 1921 года священник Павел Флоренский был утвержден профессором печатно-графического факультета Высших художественно-технических мастерских (Вхутемас). В течение трех лет отец Павел читал во Вхутемасе курс лекций под названием «Анализ перспективы», переработанный затем в моногра- Фию «Анализ пространственности и времени] в художественно-изобразительных произведениях» (1924-1925). В период зарождения и расцвета различных разрушительных течений (футуризма, авангардизма, конструктивизма, техницизма) вместе со своими единомышленниками В. А. Фаворским и П. Я. Павлиновым он отстаивал ценность и значимость общечеловеческих форм культуры, наполненных духовным смыслом. Отец Павел указывал на ущербность линейной перспективы как художественного метода изображения пространства и ввел понятие «обратной перспективы», имеющей особое значение в иконописи. Деятельность отца Павла во Вхутемасе подверглась острой критике со стороны конструктивистов и идеологов «Левого фронта искусств» (Леф). Недаром В. Маяковскому приписывалась заборная «кричалка»: «Во Вхутемасе - поп Флоренский в рясе!» В те же годы отец Павел участвовал в деятельности Московского института художественных изысканий и музееведения 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 2•2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ков и поэтов «Маковец» (1921-1926). Осенью 1920 года отца Павла пригласили работать в московское отделение заа впоследствии заведующего испытаниями продукции завода и заведующего научно-техническими исследованиями. ВСНХ РСФСР поручил заводу изготовление изоляторов высокого напряжения для строившихся электростанций. Убедившись в исключительных способностях отца Павла, его вскоре пригласили работать в Отдел электротехнической промышленности ВСНХ РСФСР (Главэлектро), которым в то время руководил В. В. Куйбышев. В конце 1921 года особым постановлением Совета труда и обороны был учрежден Государственный экспериментальный электротехнический институт (ГЭЭИ, с 1927 года - ВЭИ). При промышленном отделе ГЭЭИ была создана лаборатория испытания материалов, выросшая затем в самостоятельный отдел материаловедения ГЭЭИ. П. А. Флоренский осуществлял руководство отделом материаловедения в 1922-1933 годах. С середины 1920-х отец Павел сосредоточился на работах в области электротехники и прикладной физики34. Священник Павел Флоренский Из научных работ того времени выдев ссылке в Нижнем Новгороде 1928 год ляются обобщающим характером книги «Диэлектрики и их техническое применепрезидиума бюро по электроизолируние» (1924), «Карболит. Его производство ющим материалам Всесоюзного энергетии свойства» (1928), «Курс электротехнического комитета (1931), включен в Коческого материаловедения» (1932), статьи миссию по стандартизации научно-технив «Технической энциклопедии» (1927- ческих обозначений, терминов и символов 1933). при Совете труда и обороны СССР (1932). За 1926-1933 годы П. А. Флоренским Отец Павел участвовал в первой (1929) и было подано в Комитет по изобретательвторой (1931) всесоюзных конференциях ству более пятидесяти заявок и заявочных по электроизолирующим материалам. свидетельств, из которых лишь малая Многочисленные изобретения и отчасть получила свидетельство на изобрекрытия отца Павла Флоренского в разтение. Причиной этого было нежелание личных областях науки и техники имели важное значение в развитии народного облеченного в священный сан. хозяйства страны и укреплении ее оборо- Авторитет отца Павла как ведущего носпособности. Но кроме конкретных специалиста в области электротехники изобретений II. А. Флоренскому принадбыл столь велик, что после ссылки 1928 голежит целый ряд эвристических идей, кода он не только продолжал возглавлять отторые позволяют по-новому взглянуть на дел материаловедения, но и был назначен целые области знания и техники. помощником директора ВЭИ К. А. Круга Он высказывал опасение по поводу топо научной части (1930), избран в члены го, какова будет судьба Земли, если появит- 2 20 0 7 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 79

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Своим высоким нравственным и научным авторитетом отец Павел свидетельствовал о том, что культура и наука не противоречат религии и не опровергают ее, как это пытались внушить атеисты, а должны быть водителями ко Христу. «Вера определяет культ, а культ - миропонимание, из которого далее следует культура», - писал отец Павел о своих взглядах в 1927 году в энциклопедии «Гранат»37. * После издания книги «Столп и утверждение Истины» (1914) отец Павел начал разработку тем антроподицеи («оправдание человека»), то есть философского обоснования идеи совершенства и разумности человека при его наличной греховности. В отличие от теодицеи в книге «Столп и утверждение истины» антроподицея не замысливалась как единое произведение. Тематику антроподицеи составили:

1. «Чтения о культе» (1918-1922);
2. «У водоразделов мысли» (1919-1926);
3. ряд работ, посвященных философии искусства и культуры, из которых важней- Отец Павел Флоренский Начало 1930-х годов ся возможность «вызвать или ускорить разложение материи», то есть атомную реакцию35. В воспоминаниях дочери О. П. Трубачевой сохранились такие слова отца Павла, относящиеся к 1925-1932 годам: «Я бы мог изобрести оружие, которое завоевало бы весь мир, - он сжал кулаки, желваки заходили так, как бывает, когда скрипят зубами, - но я не буду этого делать, нет, не буду». Это был своеобразный диалог с теми, кто хотел военным путем добиться мирового господства. Осторожность в использовании атомной энергии была не только следствием чрезвычайной нравственной ответственности отца Павла как ученого и священника в одном лице. Она коренилась также в его учении конкретного реализма, единства духа и плоти (материи), в его понимании окружающей человека среды как пневматосферь36. Разрушая материю, человек разрушает не просто вещество, а вещество, сотворенное Творцом, «проработанное» духом человека по образу и подобию Божиего творческого акта и вовлеченное в круговорот духовной культуры. Отец Павел и Анна Михайловна Флоренские в Сергиевом Посаде 1932 год шие «Иконостас» (1919-1922), «Анализ пространственности [и времени) в художе- - ственно-изобразительных произведениях» (1924-1926). Рассматривая три основных вида человеческой деятельности (сакраль- 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2.2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

ную, хозяйственную и мировоззренческую), отец Павел показывал онтологическое первенство сакральной деятельности - религиозного культа как единства небесного и земного, умного и чувственного, духовного и телесного, Бога и человека. В ряде работ 1920-х годов отец Павел развивал мысль о том, что культ человека (человекобожие), не ограниченного в деятельности и правах высшими, надчеловеческими духовными ценностями, неизбежно приводит в области культуры к разрушительному смешению добра и зла, в области искусства - к культу крайнего индиви- Сергиев Посад, 1932 год рванного от жизни знания, в области хозяйства - к культу хищничества, в области политики - к культу личности. Отец Павел отстаивал перед секуляризованным миром существенную необходимость Православной Церкви и духовную значимость православной культуры как лучшего выражения общечеловеческих ценностей. В 1920-е годы, в самый разгул кампании по вскрытию мощей и изьятию и уничтожению икон, отец Павел написал работу «Иконостас», в которой показал духовную связь между святым и его мощами продолжение служения Церкви. Уже 18 и иконой. В работах «Иконостас» декабря 1919 года наркомат юстиции по- (1919-1921) и «Обратная перспектива» ручил Сергиевскому политбюро устано- (1919) отец Павел убедительно доказывал вить «тщательное наблюдение» за Флоонтологическое превосходство иконы над ренским. В январе 1920 года Комиссия по светской живописью и ее общекультурную охране Лавры, ученым секретарем котоценность. В ответ на массовые переименорой он являлся, была расформирована, а вания городов, улиц и даже личных имен и ее деятельность представлена как контрфамилий, особенно связанных с историей революционная попытка создания «Пра- России и Православной Церкви, целью чевославного Ватикана». го было приведение народа к историческо- Следующим поводом для «критики» му и религиозному забвению, отец Павел явилось преподавание во Вхутемасе: написал работу «Имена» (1922-1925). В Флоренский обвинялся в создании «мисней раскрывается духовный смысл наиметической и идеалистической коалиции» с нования, как выявления сущности личнос- В. А. Фаворским. ти и предмета, как способа познания зако- Наиболее жестокой и антинаучной нов духовной реальности. травле отец Павел был подвергнут за истолкование им теории относительности в * книге «Мнимости в геометрии» (М., Систематическая травля, которой отец 1922)38. В этой знаменитой книге отец Па- Павел в течение пятнадцати лет (1918- вел, исходя из специальной теории отно- 1933) подвергался за свою культурную и сительности и положений римановой геонаучную деятельность, может быть поняметрии, выводит возможность конечной та и оценена только в связи с тем, что эта вселенной. Хотя с точки зрения чистой деятельность в лагере воинствующего математики этот вывод был «некоррекбезбожия справедливо оценивалась как тен», труд отца Павла находился в русле 2 2 7 ж У Р А МОСКОВСКОЙ Р Х и И 81

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Священник Павел Флоренский Окрестности Сергиева Посада, 1932 год Семья Флоренских 1932 год новейших достижений науки того време- Павла Александровича из-под стражи осни. Религиозно-философское значение вободить, лишив права проживания в этого вывода состояло в том, что Земля Москве, Ленинграде, Харькове, Киеве, рассматривается не как случайная пы- Одессе, Ростове-на-Дону, означ(енных] линка, а как центр вселенной, а человек - губерниях и округах с прикреплением к как средоточие творения. определенному местожительству сроком Наконец, даже организаторская и нана три года, считая срок с 22/5-28 года»39 учная деятельность П. А. Флоренского в Это называлось «высылка минус шесть». ВЭИ была оценена статьями с характер- 22 июня Особое совещание внесло измеными заголовками «Плоды махрового опнение в свое решение: было исключено портунизма» (Н. Лопырев, Б. Иоффе // прикрепление П. А. Флоренского к «оп- Генератор, 1931. Nº 4), «Против новейших ределенному месту жительства»40. откровений буржуазного мракобесия» (Э. Столь «легкое» наказание объясня- Кольман // Большевик, 1933, Nº 12). лось тем, что во время допросов за под- Совершенно очевидно, что судьба отца следственных ходатайствовала Е. П. Пеш- Павла была предопределена его верой во кова и достигла успеха. 14 июля 1928 года Христа и саном священника Православ- П. А. Флоренский отбыл в Нижний Новной Церкви, религиозно-философским город, но уже 31 августа, также благодаря мировоззрением и тем вызывающим походатайству Е. П. Пешковой, Особое соложением «апологета», которое он занивещание при Коллегии ОГПУ пересмотмал в обществе. рело дело Nº 60110 и постановило: «Фло- Первый арест отца Павла был произренского П. А. досрочно от наказания осведен 21 мая 1928 года в связи с так назывободить, разрешив свободное проживаваемым Сергиевопосадским делом. 8 июня ние по СССР». 1928 года Особое совещание при Колле- 16 сентября 1928 года отец Павел пригии ОГПУ постановило: «Флоренского ехал в Москву. Вернуться в Сергиев Посад 82 ЖУРНАЛ МОСКОВ кой ПАТРИА 2 007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

он тогда не мог, так как, несмотря на осводании в Москве. Проснувшись утром, я не бождение, у него в доме продолжались мог встать - примерз к нарам. Павел обыски. Обстановка в Москве в то время Александрович жил в одной из соседних была такая, что он говорил Л. Жегину: таких же палаток и, следовательно, нахо- «Был в ссылке, вернулся на каторгу»4!. дился в таких же или близких к этим ус- В ночь с 25 на 26 февраля 1933 года ЛОВИЯХ». отец Павел был вновь арестован, когда на- Вскоре, 10 февраля 1934 года, отец Паходился на своей московской служебной вел был переведен на Сковородинскую квартире. Формально он был арестован опытную мерзлотную станцию. Его исслекак обвиняемый по делу Nº 2886 «О дования здесь заложили основы новой наконтрреволюционной национал-фашист- учной дисциплины - мерзлотоведения 45. ской организации» («Партия возрожде- В конце июля и начале августа 1934 гония России»)2, да благодаря помощи Е. П. Пешковой в лагерь смогли приехать жена и младшие * дети - Ольга, Михаил, Мария. Семья 26 июля 1933 года тройка при П приехала не только для свидания. Духов- ОГПУ МО постановила: «Флоренского ные дочери отца Павла К. А. Родзянко и П. А. заключить в исправ[ительный] Т. А. Шауфус, бывшие сестры милосердия труд[овой] лагерь, сроком на десять лет, Красного Креста, поручили узнать у него, считая срок с 25/11-33 года»43. 15 августа уезжать ли им за границу или оставаться в того же года отец Павел был отправлен по Советском Союзе. К тому времени они этапу в восточно-сибирский лагерь «Своуже трижды арестовывались, в 1930- бодный»44. С 1 декабря он был приписан к 1933 годах были высланы в Восточную научно-исследовательскому отделу уп- Сибирь. Отец Павел благословил их отьравления БАМЛАГа. езд, и летом 1935 года с помощью Е. П. Г. И. Китаенко в конце января 1934 го- Пешковой они выехали в Чехию. да попал на центральный распределитель- Тогда же супруга отца Павла обсужданый пункт БАМЛАГа в городе Свободла с ним предложение чешского правином. «Прибыв в лагерь, - вспоминал он, - тельства договориться с правительством я утром вышел из палатки, в которую нас СССР о его освобождении из лагеря и выводворили при пятидесятиградусном моезде со всей семьей в Чехию. Однако для розе, и направился к кухне за порцией баначала официальных переговоров необхоланды. Кухня представляла собой котел дим был положительный ответ самого отна колесах под открытым небом, перед коца Павла. Он ответил решительным откаторым стояла очередь, человек восемь-дезом, просил прекратить все хлопоты и, сосять. Я встал в очередь за каким-то челославшись на Апостола Павла, сказал, что веком в ватнике, валенках, шанке-ушанке. надо быть довольным тем, что есть (Флп. Вдруг этот человек обернулся и, радостно 4, 11). Несмотря на отрицательный ответ вскрикнув: "Георгий Иванович! И Вы отца Павла, Т.А. Шауфус, выехав в Чехию здесь!" - бросился ко мне. Это был Павел и работая в 1935-1938 годах секретарем Александрович. Получив свои порции бапрезидента Чехии Й. Масарика, осенью ланды, мы перебросились несколькими 1936 года вновь подняла этот вопрос через словами (страшный мороз не дозволял Е. П. Пешкову. На своей записке в НКВД Е. П. Пешкова записала: «...Была просьба Александровича за время моего краткого Масарика, переданная мне чешским попребывания в Свободном я не видел боль- слом Славеком, о замене Флоренскому, ше, но представление об условиях его бы- как крупному ученому, лагеря высылкой та может дать эпизод, происшедший со за границу в Чехию, где он предоставит мной. Всех прибывших ночью с этапом за- ему возможность научной работы. После ключенных отправили в баню, затем вер- моих переговоров с женой Флоренского, нули в палатку. Я лег на нары ногами к которая заявила, что за границу уехать ее печке-буржуйке, одетый в тулуп, передан- муж не захочет, я просила лишь о освоный мне моей сестрой при последнем сви- бождении Флоренского "здесь" »46. 2 2 007 ЖУРНАЛ І МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Возможно, это был единственный в истории ГУЛАГа случай отказа заключенного освободиться, воссоединиться с семьей и жить в почете в благополучной стране - и он принадлежал священнику Русской Православной Церкви. 17 августа 1934 года, во время пребывания семьи в Сковородино, отец Павел был помещен в изолятор лагеря «Свободный», а 1 сентября отправлен со спецконвоем в Соловецкий лагерь. Сам он так описал этот перевод в письме из Кеми 13 октября 1934 года: «С 1-го по 12-е ехал со спецконвоем на Медвежью гору, с 12 сентября по 12 октября сидел в изоляторе на Медвежьей горе, а 13-го приехал в Кемь, где нахожусь сейчас. По приезде был ограблен в лагере при вооруженном нападении и сидел под тремя топорами, но, как видишь, спасся, хотя лишился вещей и денег; впрочем, часть вещей найдена, все это время голодал и холодал. Вообще было гораздо тяжелее и хуже, чем мог себе представить, уезжая со станции Сковородинской. Должен был ехать в Соловки, что было бы неплохо, но задержан в Кеми и занимаюсь надписыванием и заполнением учетных карточек. Все складывается безнадежно тяжело, но не стоит писать*7. Никаких общих причин к моему переводу не было, и сейчас довольно многих переводят на Север»18. 15 ноября 1934 года отец Павел был направлен в Соловецкий лагерь. Этот перевод был не так случаен, как ему казалось. С 4 декабря 1933 года Соловецкий лагерь был преобразован в специальное Соловецкое лагерное отделение Беломорско-Балтийского лагеря для содержания «контингентов... ПО особой инструкции» 49. За отцом Павлом была установлена постоянная слежка, и донесения о его разговорах посылались в Москву (эти донесения были подшиты к следственному делу 1933 года.). Отца Павла направили работать на лагерный завод йодной промышленности. В эти последние годы жизни он разрабатывал основы водорослеведения. Сначала отец Павел жил в общих бараках «кремля» (так называли монастырь), в 1935 году его перевели в Филиппову пустынь, которая находилась в полутора километрах от монастыря. Здесь, на месте пустынных подвигов своего покровителя святителя Филиппа, отец Павел проходил последние этапы очищения души перед тем, как предстать перед Господом. «Свет устроен так, что давать миру можно не иначе, как расплачиваясь за это страданиями и гонением. Чем бескорыстнее дар, тем жестче гонения и тем суровее страдания. Таков закон жизни, основная аксиома ее. Внутренне сознаешь его не- Отец Павел Флоренский Сергиев Посад, 1932 год 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ P И РХИ И 2 2 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Отец Павел Флоренский на Сковородинской опытной мерзлотной станции 1934 год преложность и всеобщность, но при столкновении с действительностью в каждом частном случае бываешь поражен, как чем-то неожиданным и новым», - писал отец Павел 13 февраля 1937 года5о. В воспоминаниях солагерников отец Павел запечатлен как человек необычайно доброжелательный к окружающим, готовый поделиться с нуждавшимися и пайкой хлеба, и своими знаниями, а с теми, у кого открыто сердце, - словом Божиим. Встреча отца Павла со знаменитым авиаконструктором П. А. Ивенсеном, которому было тогда двадцать восемь лет, относится, вероятно, к 1936 году. «На Соловках Ивенсен обращается к теме транспорта на воздушной подушке. Нельзя ли сделать такой вагон, чтобы опоры его не касались в движении пути, а скользили над ним, подпертые давлением воздуха? В теории все сходилось, но нужно поставить опыт, а для этого необходим компрессор. Кто-то рекомендует обратиться за помощью к "химикам" йодового завода - Флоренскому и Литвинову, На заводе перерабатывали морские водоросли для получения йода и агар-агара. "Я тогда о Павле Александровиче Флоренском ничего не знал, - рассказывает Павел Альбертович. - На вид это был глубокий старик, который с трудом ходил. Глядя на меня сквозь очки в узкой оправе, он доброжелательно и внимательно все выслушал и сказал, что дело я затеял стоящее и что обязательно поможет мне... И действительно помог. Разыскал компрессор, который нам и предоставили для эксперимента. Эксперимент подтвердил мои предположения, но работа была вскоре прервана"»51, А. Г. Фаворский, который в 1936-1939 годах находился в заключении на Соловках, вспоминал в двух письмах в 1989 году: «Жили мы вместе с Флоренским не более полутора месяцев, до того дня, когда меня ночью, в ноябре 1937 года, под конвоем отвели на Секирную гору, самое страшное место на Соловках, где находился карцер для штрафников, где применяли пытки и убивали. Флоренский как-то предлагал мне позаниматься со мною, дать мне какие-то познания. Я как-то растерялся, был озадачен его вопросом. Мне, простому молодому рабочему, предлагает 2 2 007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

поесть, так как у него всегда были про запас сухарики и кусочки хлеба, которые им отдавались в помощь ближнему. П. А. Флоренский работал санитаром в больнице. Многих он поддерживал морально и воспитывал духовно. Его все уважали, в том числе и уголовные. Нередко, когда последние не хотели подчиняться распоряжениям начальства, П. Флоренскому удавалось их уговорить, и все ооходилось олагополучно. Умер отец Павел Флоренский от истощения. Когда его выносили из больницы, чтобы похоронить, то все, бывшие на дворе, в том числе уголовные, пали на колени и сняли шапки >52. В письмах семье из Соловецкого лагеря отец Павел упоминал об общении с «одним удмуртом». Как выяснилось ныне, это был Кузебай Герд (1898-1937), Рисунок художника Пакшина Соловецкий лагерь 1935 год классик удмуртской литературы. Под влиянием отца Павла он в Соловецком лагере обратился к Богу, о чем писал своей жене: «Надя! Я никогда не верил в свои добрые услуги такой умнейший че- Бога, но тут поверил» (из письма внука, ловек. Я поблагодарил его как мог... Фло- Н. И. Герда, от 4 февраля 1989 года). ренский на Соловках был самый уважаемый человек - гениальный, безропотный, * мужественный, философ, математик и бо- Летом 1937 года началась реорганизагослов. Мое впечатление о Флоренском, ция Соловецкого лагеря в Соловецкую да это и всех заключенных мнение, бывтюрьму особого назначения. Отец Павел ших с ним - высокая нравственность и был вновь переведен в общие бараки, надуховность, доброжелательное отношеходившиеся на территории монастыря ние к людям, богатство души. Все то, что («кремль»). «В общем, все ушло (всё и облагораживает человека». все), - писал он в одном из последних пи- Вероятно, к этим же, последним дням сем от 3-4 июня 1937 года. - Последние относятся и воспоминания В. Павлов- дни назначен сторожить по ночам произской: «Брат Валентины Павловны, инжеведенную нами продукцию. Тут можно нер-электрик по специальности, оказался было бы заниматься (сейчас пишу письв концлагере вместе с отцом Павлом Флома, например), но отчаянный холод в ренским. В письмах, присылаемых сестре, мертвом заводе, пустые стены и бушуон писал, что у него два отца: Павел - родющий ветер, врывающийся в разбитые ной отец и Павел - духовный. Сам Владистекла окон, не располагает к занятиям, и мир Павлович Павловский до лагеря был ты видишь по почерку, даже письмо пиравнодушен к вопросам религии и скорее сать окоченевшими руками не удается. был атеистом, чем верующим. Духовный Зато тем более думаю о вас, впрочем, беспереворот произошел в лагере под влияпокоюсь... Вот уже 6 часов утра. На ручей нием отца Павла Флоренского, который идет снег, и бешеный ветер закручивает многих людей там обратил на путь истинснежные вихри. По пустым помещениям ный. хлопают разбитые форточки, завывает от Первое знакомство произошло в камевторжения ветра. Доносятся тревожные ре, куда В. П. Павловский прибыл после крики чаек. И всем существом ощущаю долгой дороги, усталый и истощенный. ничтожество человека, его дел, его уси- Ему отец Павел Флоренский предложил лий»53 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 • 2007

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.

Рисунок художника Д. И. Иванова Соловецкий лагерь 1935 год Для Соловецкой тюрьмы 16 августа 1937 года был утвержден план на расстрел 1200 заключенных 4. Согласно этому плану были заведены дела на 1116 заключенных, расстрелянных 1-4 ноября 1937 года в Сандермохе. Затем было получено разрешение на увеличение плановой цифры. Тюремная «Справка Nº 190 на Флоренского П. А.» была составлена начальником Соловецкой тюрьмы ГУГБ старшим майором госбезопасности Апетером и его помощником капитаном Раевским к протоколу Особой тройки УНКВД Ленинградской области Nº 19955. После общих анкетных данных и сведений об осуждении в 1933 году приводится собственно обвинение: «В лагере ведет к[онтр]-р[еволюционную] деятельность, восхваляя врага народа Троцкого». На основании обвинения тюремной «справки Nº 190» П. А. Флоренский был включен в «групповое» дело Nº 1042 14/37 года оперчасти Соловецкой тюрьмы «на 12 человек заключенных, осужденных ранее за к(онтр]-р(еволюционную троцкистскую деятельность». 25 ноября 1937 года Особая тройка УНКВД Ленинградской области в составе Л. Заковского, В. Гарина и Б. Позерна, рассмотрев дело Nº1042 14/37 года, постановила: «Флоренского Павла Александ- 22007 Рисунок неизвестного художника Соловецкий лагерь 1935 год ровича расстрелять». Заседания Особой тройки происходили в Ленинграде, а отец Павел в это время находился в Соловецком лагерезь 2-3 декабря 1937 года в Соловецкой тюрьме был сформирован этап из 509 осужденных на расстрел, П. А. Флоренский числился под номером 368. 3 декабря этап был переправлен по Белому морю в пересыльную тюрьму Кеми и затем отправлен спецпоездом в Ленинград для размещения в тюрьме госбезопасности НКВД Ленинградской области, так называемом «Большом доме». 7 декабря вышло предписание «прибывших из Соловецкой тюрьмы ГУГБ НКВД СССР - расстрелять». 8 декабря 1937 года приговор был приведен в исполнение. Акт о расстреле был подписан комендантом УНКВД Ленинградской области старшим лейтенантом госбезопасности А. Р. Поликарповым. Предполагаемое место захоронения - Левашовская пустошь, где была похоронена основная часть расстрелянных в 1937-1938 годах. В «Завещании» своим детям, которое отец Павел составлял в 1917-1923 годах «на случай смерти», он писал: «1. Прошу вас, мои милые, когда будете хоронить меня - приобщиться Святых МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ

Христовых Таин, в этот самый день, а если к вам и смотреть на вас. Но вы уповайте на уж будет никак нельзя, то в ближайшие Господа и на Его Пречистую Матерь и не дни. И вообще прошу приобщаться вскопечальтесь. ре после смерти моей чаще. 3. Самое главное, о чем я вообще про- 2. Обо мне не печальтесь и не скорбите шу вас, - это чтобы вы помнили Господа и по возможности. Если вы будете радостны ходили пред Ним. Этим я говорю все, что и бодры, то мне этим доставите успокоимею сказать. Остальное - либо подробение. Я всегда буду с вами душею, а если ности, либо второстепенное. Но этого не Господь позволит - буду часто приходить забывайте никогда»58 ПРИМЕЧАНИЯ 1 Принципиальная, главная ошибка («Логи- ренским // Священник Павел Флоренский, Сочика» Аристотеля). нения в четырех томах. Т.

1. М.,
2. С. 571-637. 2 Священник Павел Флоренский. Детям мо- 17 См.: Куличина А. П. А. Флоренский // Праим... М.,
3. С.
4. вославные священники - собиратели русского 3 См.: Игумен Андроник (Трубачев). Из генеафольклора. М.,
5. С. 212-236; Флоренский логических разысканий о роде Флоренских // П. А. Собрание частушек Костромской губернии Энтелехия. Кострома.
6. Nº
7. С. 5-7;
8. Нерехтского уезда. Издание Костромской гу- Nº
9. C. 5-25;
10. Nº 10 (в печати). бернской ученой архивной комиссии. Кострома. 4 См.: Акопян Г. А., Осипов В. К. Гюлистан.
11. Страницы истории. Ростов-на-Дону, 1998; Ако- 18 См.: Ныне и присно. Русский журнал для пян Н. Г., Акопян Г. А., Осипов В. К. Властители чтения. 2006, Nº3/4. C.171-177. Гюлистана. Генеалогические исследования. Рос- 19 Проповедь «Вопль крови» не была связатов-на-Дону,
12. на с деятельностью «Христианского братства 5 Флоренский П. А. Автобиография [1927 г.] борьбы», в которое входили тифлисские (В. // Наше наследие,
13. С.
14. Эрн, А. Ельчанинов) и московские (В. Свенциц- 6 Священник Павел Флоренский. Детям мокий, С. Булгаков) друзья ПІ. А. Флоренского. им... С.
15. Указания некоторых исследователей о принад- 7 Иеродиакон Андроник (Трубачев). Основлежности П. А. Флоренского к «Христианскому ные черты личности, жизнь и творчество свябратству борьбы» ошибочны. щенника Павла Флоренского // Журнал Мос- 20 Священник Павел Флоренский. Столп и утковской Патриархии, 1982, Nº
16. С.
17. верждение Истины. М.,
18. С.

8 Священник Павел Флоренский. Детям мо- 21 Там же. С. 5. им... С. 145. 22 Вступительное слово пред защитою на 9 Там же. С. 211-212. степень магистра книги «О духовной Истине» 10 Там же. С. 215-216. (М., 1912), сказанное 19 мая 1914 года // Свя- !! См.: Демидов С. С. Из ранней истории щенник Павел Флоренский. Сочинения в четырех Московской школы теории функций // Истотомах. Т. 2. М., 1996. С. 137. рико-математические исследования. Вып. 30. 23 Игумен Андроник (Трубачев). Священник М., 1986. С. 124-130. Павел Флоренский - профессор Московской 12 См.: Павел Флоренский и символисты / Духовной Академии и редактор «Богословского Сост. Е. В. Иванова. М., 2004. вестника» // Богословские труды. Сб. 28. М., 13 Там же. С. 515. 1987. С. 297. 14 См.: Иеродиакон Андроник (Трубачев). 24 Иеродиакон Андроник (Трубачев). Основ- Епископ Антоний (Флоренсов) - духовник свяные черты личности, жизнь и творчество священника Павла Флоренского // Журнал Мосщенника Павла Флоренского.. С. 15 ковской Патриархии, 1981, Nº 9-10. 25 Игумен Андроник (Трубачев). Голубка моя 15 См.: Троице-Сергиева Лавра и Россия // бедная...// Литературный Иркутск. 1989. Ок- Священник Павел Флоренский. Сочинения в четябрь. С. 14. тырех томах. Т. 2. М., 1996. С. 352-353. 26 Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 496-497. 16 См.: Соль земли, то есть Сказание о жизни 27 Более подробно см.: Игумен Андроник старца Гефсиманского скита иеромонаха Аввы (Трубачев). Таинство Священства в судьбе отца Исидора, собранное и по порядку изложенное Павла Флоренского // Ныне и присно. Русский недостойным сыном его духовным Павлом Фложурнал для чтения. 2006, Nº3/4. С. 96. 88 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2*2007

ПЕРКОВ МОРИЯ

28 Проточерей Сергий Булгаков. Священник о. Павел Флоренский // П. А. Флоренский. Рто et contra. Антология. Изд. 2-е. СПб., 2001. С. 394- 395. 29 Игумен Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский - профессор Московской Духовной академии и редактор «Богословского вестника» // Богословские труды. Сб. 28. М., 1987. C. 304. 30 См.: Игумен Андроник (Трубачев). Февральская революция и Октябрьский переворот // Энтелехия. Кострома, 2000, Nº 2. С. 54-66. 31 Проточерей Сергий Булгаков. Священник о. Павел Флоренский // П. А. Флоренский. Рто et contra. Антология. Изд. 2-е. СПІб., 2001. С. 398. 32 См.: Игумен Андроник (Трубачев). Судьба главы преподобного Сергия // Журнал Московской Патриархии. 2001. Nº 4. С. 33-52; Митрополит Волоколамский Питирим. Русь уходящая. Рассказы митрополита. М., 2004. С. 149- 150. 33 См.: Трубачева М. С., /Трубачев А. С.J. Из истории охраны памятников в первые годы Советской власти. Комиссия по охране памятников старины и искусства Троице-Сергиевой Лавры в 1918-1925 годах // Музей. Сб. 5. М., 1984. 34 См.: Флоренский ПІ. А. Вопросы электроматериаловедения во Всесоюзном электротехническом институте (ВЭИ) // Социалистическая реконструкция и наука. 1932. Вып. 8. 35 См.: Флоренский ПІ. А. Запасы мировой энергии // Электрификация. 1925. Nº

1. С.

36 См.: Письмо П. А. Флоренского В. И. Вернадскому 21 сентября 1929 года // Богословские труды. Сб. 24. М.,1983. С. 230-231. Флоренский П. А. [Автореферат] // Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т.

1. М.,
2. С.

38 См.: Половинкин С. М. Реальность 1920- 1930-х годов и «Мнимости в геометрии» священника Павла Флоренского // Энтелехия. Кострома, 2000, Nº 2. C. 67-77. 39 П. А. Флоренский. Арест и гибель. Уфа, 1997. C. 52-53 40 Там же. С. 182. 41 П. А. Флоренский. Pro et contra. Антология. Изд. 2-е. СПб., 2001. С. 167. 42 Обзор следственного дела предполагается представить в отдельной публикации. 43 Архив УФСБ РФ по г. Москве и Московской области. Д. Nº 212727. Л. 619. 44 За время лагерной жизни отец Павел постоянно писал семье (сохранилось 150 писем). По цензурным соображениям, а также чтобы не травмировать семью и сохранять бодрое мировосприятие, отец Павел ничего не пишет об ужасах лагерной жизни. Обо всем, что касается Церкви, отец Павел пишет иносказательно: Высшая Воля (вместо Бог), Воплощение (вместо Воплощение Христово), постоянно думаю о вас (вместо молюсь), «я принимал удары за вас, так хотел и так просил Высшую Волю» (вместо принес себя в жертву, молился Богу), «сижу и думаю, что вы сегодня, вероятно, собрались все вместе» (вместо «сегодня Пасха и я молитвенно с вами»), «пишу 20-го и, следоват., вспоминаю Посад» (вместо: сегодня день Святой Троицы) и т. д. Причины иносказательности - в особой слежке за отцом Павлом и в его нежелании открывать свой внутренний мир чужим глазам. Письма представляют собой смиренное самосвидетельство исповеднического пути и уникальный источник по православной педагогике. 45 См.: Быков Н. И., Каптерев П. Н. [Флоренский ПІ. А.J. Вечная мерзлота и строительство на ней. M., 1940. 46 ИМЛИ РАН, архив А. М. Горького, фонд Е. П. Пешковой, био, 20-2-55 кн. п. 1892. Сведения в НКВД о Флоренском П. А., л. 2. 47 Имеется в виду - ходатайства об освобождении. 48 Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т. 4. М., 1998. С. 139 49 Система исправительно-трудовых лагерей в СССР. 1923-1960. Справочник. М., 1998. С. 162- 164, 394-397 50 Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т. 4. М., 1998. С. 664-665. 51 Яковенко М. Подземные, земные и небесные творения Ивенсена // Наука и жизнь, 1991, Nº 9. C. 21. 52 Хотя последние данные фактически неправильны, но они чрезвычайно характерны в передаче того глубокого благоговения, которым было окружено имя отца Павла в лагере. 53 Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т. 4. М., 1998, С. 705-706. 54 Там же. С. 777. 55 Ленинградский мартиролог (1937-1938). Т. 4. СПб., 1999. Ил. Nº 141. 56 П. А. Флоренский. Арест и гибель. Уфа, 1997. С. 135-136. Уже подготавливая повестку протокола Nº 199, В. Н. Гарин наложил на «Справке Nº 190 Флоренского П. А.» резолюцию: «ВМН. В. Гарин. 23/ХI». 57 П. А. Флоренский. Арест и гибель. Уфа, 1997. С. 138. Архив УФСБ РФ по г. Москве и Московской области, Nº 212737. Л. 694. 58 Священник Павел Флоренский. Детям моим... С. 440. Игумен АНДРОНИК (Трубачев) 2•2007 Ж У Р нА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

• ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ИНТРОНИЗАЦИЯ НОВОГО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ КИПРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ БЛАЖЕННЕЙШЕГО ХРИЗОСТОМА ІІ, АРХИЕПИСКОПА НОВОЙ ЮСТИНИАНЫ И ВСЕГО КИПРА

5 ноября 2006 года новым Предстоятелем Православной Церкви Кипра избран митрополит Пафский Хризостом. Митрополит Хризостом был избран Архиепископом Новой Юстинианы и всего Кипра на третьем этапе голосования, начавшегося в сентябре 2006 года. Выборы нового Предстоятеля были назначены после того, как предыдущий Архиепископ, также носящий монашеское имя Хризостом, был признан неспособным исполнять свои обязанности и был с почестями отправлен на покой. Иерарх страдает от болезни Альцгеймера, вследствие чего уже несколько лет не участвует в церковных делах. Хризостом I был Предстоятелем Кипрской Церкви с 1977 года, сменив на престоле Архиепископа Макария (бывшего одновременно Предстоятелем Церкви и первым президентом независимого Кипра). При Хризостоме І церковь сохраняла огромное влияние в общественной и политической жизни Кипра, а также оставалась крупнейшим землевладельцем на острове. По преданию, Кипрскую Церковь основал святой Апостол Варнава около 1900 лет назад. На Эфесском Соборе 431 года (III Вселенском) эта община получила полное самоуправление. В то время Кипр был частью Византийской империи, множество традиций и обрядов которой сохраняется в местной Церкви и сегодня. В 478 году Церковь была объявлена автокефальной после обретения мощей ее основателя, захороненного вместе со списком Евангелия от Матфея. В ХХ столетии Кипрской Церковью в течение 79 лет управляли шесть Архиепископов. Более двух десятилетий престол оставался вакантным из-за внутренних разногласий. Новый Архиепископ Кипра Хризостом - один из старейших по хиротонии и наиболее влиятельных иерархов Кипрской Церкви. * 12 ноября 2006 года в кафедральном вославной Церкви Блаженнейший Архисоборе святого Иоанна Богослова в Никоепископ Афинский и всей Эллады Хриссии (Кипр) состоялась интронизация нотодул, а также представители Поместных вого Предстоятеля Кипрской Православ- Православных Церквей: архиепископ ной Церкви - Блаженнейшего Архиепис- Фиатирский Григорий, митрополит Сакопа Новой Юстинианы и всего Кипра симский Геннадий (Константинополь- Хризостома II. ский Патриархат); митрополиты Мем- На церемонии интронизации присутфисский Павел, Кенийский Макарий, ствовали Предстоятель Элладской Пра- Иринупольский Димитрий и Зимбабвий- 92 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 2•2007

ский Георгий (Александрийский Патриархат); епископ Дарайский Моисей (Антиохийский Патриархат), митрополит Вострскии Тимофеи (Иерусалимский Патриархат), игумен монастыря Святого Креста архимандрит Давид (Грузинский Патриархат), митрополит Зворничко-Тузланский Василий (Сербский Патриархат), архиепископ Крайовский Феофан и Патриарший викарий епископ Киприан (Румынский Патриархат), митрополит Неврокопский Нафанаил (Болгарский Патриархат), архимандрит Иустин (Анфимиадис, Албанская Православная Церковь), епископ Бельский Григорий (Польская Православная Церковь), архиепископ Прешовский Иоанн (Православная Церковь Чешских Земель и Словакии). Русскую Православную Церковь представляла делегация в составе архиепископа Рязанского и Касимовского Павла и сотрудника Отдела внешних церковных связей священника Сергия Говоруна. Из числа инославных гостей присутствовали представитель Римского Престола кардинал Франческо Маркизано, глава маронитской общины Кипра архиепископ Бутрос Гемаел, армянский архиепископ Кипра Варуджан Хергелян. Среди представителей Кипрского государства были Президент Кипрской Республики Тассос Пападопулос, председатель парламента Димитриос Христофьяс, члены Кабинетов министров Кипра и Греции. Утром члены Священного Синода, духовенство и миряне собрались в Архиепископии. Отсюда торжественная процессия направилась в расположенный неподалеку кафедральный собор святого Иоанна. Новый Архиепископ шел в составе процессии, облаченный в обычную мантию, держа в руках жезл с двумя змеями. В соборе, после пения двух псалмов, новый Архиепископ вписал свое имя в Архиепископский устав (книгу, в которой отмечены важнейшие события в истории Церкви) красными чернилами - это одна из древних привилегий Предстоятеля. Девять других членов Священного Синода расписались голубыми или черными чернилами. Затем Хризостом II был облачен в красную мантию и под возгласы «аксиос» ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ («достоин») взошел на позолоченный трон. Митрополит Китиона - первый среди архиереев Кипрской Церкви - вручил Предстоятелю державный скипетр, символ власти Архиепископа Кипра. Право подписываться красными чернилами, облачаться в порфиру и держать скипетр, а не епископский жезл - древние привилегии, которыми Архиепископов Кипра почти 1600 лет назад наделил император Зенон в знак признания самостоятельного статуса Церкви острова. Нынешний жезл был изготовлен в 1869 году по распоряжению тогдашнего Архиепископа Софрония. Впоследствии им пользовались шесть последующих Предстоятелей Церкви. В своей первой проповеди к собравшимся в соборе святого Апостола Иоанна Богослова клирикам, верующим и политикам Блаженнейший Хризостом II подчеркнул, что в первую очередь он будет стремиться к тому, чтобы Церковь обращалась к современному человеку на понятном языке. В планах нового Предстоятеля также расширение Священного Синода - по словам Хризостома II, это необходимо не только с практической, но и с богословской точки зрения. Говоря о турецкой оккупации трети острова, продолжающейся с 1974 года, Архиепископ подчеркнул, что Кипрская Православная Церковь и впредь будет участвовать в процессе объединения острова. «Церковь никак и ни при каких обстоятельствах не может соглашаться с решениями, которые не уважают человеческие права и основные свободы всех законопослушных обитателей Кипра», - заявил Архиепископ. По меньшей мере 133 церкви, часовни и монастыря на севере острова были осквернены в годы турецкой оккупации. 78 храмов превращены в мечети, в 28 храмах размещены военные склады или госпитали, 13 используются как загоны для скота. Архиепископ Хризостом II назвал образование «важнейшим средством для сохранения народа Кипра» и сообщил, что Церковь выдвинула свои предложения по реформе системы образования в стране. Президент страны Тассос Пападопулос пожелал новому Предстоятелю успе- 2 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСТАВИЯ

зачитал в соответствии с диптихом прищенного Синода и Церкви Кипра. ветственное послание Святейшего Патри- Епископ Тримифунтский Василий обарха Московского и всея Руси Алексия II ратился к новому Архиепископу от имени и преподнес от его имени икону Спасите- Священного Синода. Владыка Василий ля. В ответ Блаженнейший Архиепископ высказал надежду, что ризосто І при- Хризостом выразил благодарность Свянесет Церкви единство, и призвал его сотейшему Патриарху Алексию и подчерксредоточить усилия на борьбе народа Кинул, что отношениям между двумя Церкпра за воссоединение. вами он придает особую важность. В каче- Предстоятель Элладской Православстве ответного дара Предстоятелю Русной Церкви архиепископ Афинский Хри- ской Православной Церкви он передал сестодол пожелал оставления справедребряную икону Апостола Варнавы. ливости на острове и возвращения терри- Вечером того же дня по инициативе торий, оккупированных Турцией, их зановоизбранного Предстоятеля Кипрской конным жителям. Он также выразил на- Церкви состоялась его частная встреча с дежду на то, что вскоре вновь появится представителями Московского Патриарвозможность посещать храмы и святыни хата. Во время встречи Блаженнейший на севере острова. Архиепископ Хризостом сообщил, что за- От имени Константинопольского Патинтересован в упрочении связей с Русриарха Варфоломея выступил архиеписской Православной Церковью и считает коп Фиатирский Григорий. Высоко оценеобходимым открыть новую главу в отнив заслуги нового Предстоятеля, он приношениях с нею. звал его обеспечить единство Кипрской 13 ноября архиереи из делегаций По- Церкви. Выступающие также выразили местных Православных Церквей сослублагодарность бывшему Архиепископу жили лаженнейшему Архиепископу Кипрскому Хризостому за труды. Хризостому за Божественной литургией Остальные православные делегации в связи с празднованием дня его Тезоимеогласили приветствия и послания Преднитства. В тот же день Предстоятель стоятелей своих Церквей, а также вручили Кипрской Церкви дал в честь гостей торподарки во время состоявшегося после жественный обед. Вечером 13 ноября деинтронизации официального обеда. Глава легация Русской Православной Церкви делегации Русской Православной Церкви отбыла в Москву. БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА Архиепископ Хризостом родился 10 апреля 1941 года в селении Тала близ кипрского города Пафоса. По окончании средней школы поступил послушником в монастырь святого Неофита. Одновременно обучался в Пафской гимназии, которую окончил в 1963 году. 3 ноября того же года был рукоположен во диакона. В течение пяти лет исполнял послушание благочинного обители. С 1968 по 1972 год учился на богословском факультете Афинского университета. 19 ноября 1972 года был избран игуменом монастыря святого Неофита. 12 ноября 1972 года рукоположен во пресвитера и возведен в сан игумена Архиепископом Макарием III. 25 февраля 1978 года избран митрополитом Пафским и на следующий день хиротонисан во епископа. Оставался на этой кафедре до избрания Предстоятелем Кипрской Церкви 5 ноября 2006 года. 94 ЖУРНАЛ МОСКО СКОЙ ПАТРИАРХИИ 2 0 2007

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

Ваше Блаженство, Блаженнейший Предстоятель Святейшей Кипрской Православной Церкви, возлюбленный о Господе нашем Иисусе Христе собрат и сослужитель у престола Божия! Радостью и удовлетворением отозвалась в Нашем сердце добрая весть о Вашем избрании на древний и славный Архиепископский Престол Кипра. Милостью и произволением Божиим возлюбленная Сестра Святейшая Кипрская Церковь обрела в Вашем лице своего Ангела, молитвенника и возглавителя. Сегодня Вы становитесь у руля весьма уважаемой в православном мире Церкви. Несмотря на свою относительно небольшую по величине каноническую область, ограниченную пределами острова Кипра, она всегда занимала видное место в семье Поместных Православных Церквей. Священное Писание повествует нам о той особой ревности, с которой киприоты-христиане проповедовали Евангелие Христово, и, как отмечает автор книги Деяний, была рука Господня с ними (Деян. 11, 21). Имена святого Апостола Варнавы и его преемника - святого Гераклида, Апостолов от 70-ти святых Аристовула, Тита и Епафраса, святого праведного Лазаря - друга Христова и первого епископа Ларнаки, святителей Спиридона Тримифунтского и Епифания Кипрского, преподобных Неофита, Аркадия и многих других угодников Божиих прославили Кипр, который по праву именуется «островом святых». Важное церковное значение Кипра вполне сознавали отцы II Вселенского Собора, когда единодушно выступили в защиту автокефального статуса Кипрской Церкви, не допустив проникновения в церковную ограду проявлений «надменности власти мирския». Высокое достоинство Кипрской Церкви всегда уважалось Русской Православной Церковью. История взаимных отношений между нашими Церквами насчитывает 900 лет. Посещая Святую Землю, многие русские паломники заезжали поклониться и святыням Кипра, о чем потом с воодушевлением рассказывали в описаниях своих паломничеств. Особенно оживились взаимоотношения наших Церквей с обретением Кипром независимости. Первый Президент и национальный герой Кипра приснопамятный Блаженнейший Архиепископ Макарий был большим другом Русской Православной Церкви и пользовался всеобщей симпатией ее чад за те самоотверженность и твердость, с которыми он отстаивал интересы кипрского народа. Много сделал для укрепления наших братских связей единомышленник и преемник Владыки Макария - Блаженнейший Архиепископ Хризостом І. Пользуясь случаем, выражаем ему Нашу глубокую благодарность за долгие годы плодотворного сотрудничества и от души желаем ему мира и духовного преуспеяния. С восшествием на Кипрский Первосвятительский Престол Вашего Блаженства мы связываем надежду на продолжение и расширение братских связей между нашими Церквами, столь успешно развивавшихся при Ваших предшественниках. Традиционно Предстоятели Кипрской Православной Церкви являлись также этнархами. Отныне на Ваши плечи ложится ответственность не только за судьбу Церкви, но и за судьбу всего кипрского народа. Болезненная рана, вызванная разделением, по-прежнему заставляет страдать жителей острова. Заверяем Ваше Блаженство, что в Ваших усилиях, направленных на мирное и справедливое объединение страны, Вы всегда можете твердо полагаться на нашу поддержку. Ваше Блаженство! От имени епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви еще раз поздравляем Вас с высоким избранием, а боголюбивых архиереев, пастырей и чад Кипрской Православной Церкви - со вступлением на Первосвятительскую кафедру видного иерарха, отмеченного многочисленными дарованиями и достоинствами, необходимыми для исполнения им столь ответственного служения. Братски сознавая, сколь труден предстоящий Вам подвиг; усердно молимся, дабы с благодатной помощью Всесвятого Духа благоуспешными были Ваши первосвятительские труды по вождению путями вечного спасения Вашей благочестивой паствы. Да укрепит Вас Пастыреначальник Христос Своей Божественной десницей и сохраняет Вас в мире и здравии на многая и благая лета! 2 20 0 7 АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ и и 95

Православная гимназия с пансионным проживанием при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком монастыре на родине Преподобного Сергия Радонежского 152120, Ярославская область, Ростов Великий, пос. Варницы (п/о пос. Ишня) Тел./факе: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; www.varnitsky-monastir.ru ПРИНИМАЕТ УЧАЩИХСЯ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ГОДА На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й и 11-й классы юноши православного вероисповедания для получения полного среднего и начального богословского образования, необходимого для подготовки к поступлению в Духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, церковное пение, история Церкви, литургика (наука о богослужении), основы иконописи, гомилетика (искусство проповеди), церковнославянский язык. Не только вероучительные дисциплины, но и все остальные предметы преподаются на основе православного мировоззрения. Гимназия действует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и под покровительством епископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Генеральный директор гимназии — кандидат богословских наук архимандрит Силуан (Глазкин) Гимназия имеет государственную лицензию. Ваши дети будут хорошо обучены и защищены Подробную статью о гимназии можно прочитать в «Журнале Московской Патриархии» (2006. Nº 5), в газете «Церковный вестник» (2005. Nº 9) и на сайте: www. varnitsky-monastir.ru

Во славу Господа звонят колокола, России душу исцеляя... КОЛОКОЛОЛИТЕЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ ALLORECTO Пронзводит добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополненню сохранившихся старинных колоколов новопроизведенными. Представляєт нотные записн русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. существляєт разработку проєктов стронтельства, реконструкции и обустройства колоколен Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Даканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатеринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосивирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Уфимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, а такжє в Республиках Армении, Белоруссии и Грузии. Звучаннє колоколов можно прослушать на сайте www. kolokola.com ООО НКПЦ «Благовест»: 620088, г. Єкатеринвург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатеринкурге: 8 (343) 338-20-41 (факс), 338-28-88, 268-12-25, 254-32-90. Телефон в Москве: 8 (495) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ АТРИАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИИ P83 ПАТРИАРХИИ

E• 2006 РУССКИЕ E TRRE- ПЕРЕД Ж МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИИ * 26-ЛЕТНЮ СО ДНЯ БОЖЧИНЫ АРХИЕПИСКОВА КЕЛИТОНА (СОЛОВЬЕВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Я 150-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРАФИЛА (ЧИЧАГОВА) L 18 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХЙЙ Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ ЛАВЕЗ (ГОЛЫШЕВ) СЛУЖЕННЯ НА ПЕРИСКОЙ ИЗЛАТЕЛЬСКИЙ СОВеТ РУССКОЙ ПРАВОСАНЕНОЙ ЦЕРКЕН HOCKEA 2007