Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий перед иконой преподобного Саввы Сторожевского в день праздника в Саввиной обители 23 августа 2007 года -600 Hocus POCk

МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ PHAN

10 2007 Царю НЕБЕснЫй, Утешителю, Душе истины, НЖЕ ВЕздЕ сЫй и вся испОЛНяЯЙ, Сокрокище влагих и жизни Подателю, ПРИИДИ И ВСЕЛИСЯ К НЫ, и оЧИСТИ НЫ ОТ КСЯКИЯ СККЕрНы, и спаси, Блаже, души наша ИЗДАТЕЛЬСКИЙ COBET РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X

c. 6 c. 14 10-2007 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ С. Ганьжин Праздник в обители преподобного Саввы Сторожевского. . Протоиерей Борис Даниленко Синодальная библиотека Русской Православной Церкви К 20-летию возрождения. Из жизни епархий Архимандрит Роман (Лукин) Ставропольская епархия: история и современность И. Сойкин Празднование 175-летия прославления святителя Митрофана Воронежского.. 6 14 29 50 C. 29 c. 50 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 2 0 0 7

СОЛЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА

10 - 2007 Е. Егорова Свято-Екатерининский мужской монастырь К 15-летию возобновления иноческой жизни . Л. Куришкина Воспитываем юных миссионеров.. Вечная память Священник Глеб Цвиркунов, священник Павел Гумеров Протоиерей Анатолий Цвиркунов Протоиерей Александр Козлов с. 64 с. 86 64 86 90 93 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» протоцерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. В. Жилкина Редакторы М. В. Жилкина, В. А. Лубо Фотографы С. Н. Власов, В. А. Нестеренко Корректор Н. П. Малахова Дизайн и верстка А. В. Соколовой Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 12.10.2007 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В нынешнем году Русская Православная Церковь отмечает 600-летие со дня кончины преподобного Саввы, игумена Сторожевского, Звенигородского, основателя Саввино-Сторожевского ставропигиально- 20 мужского монастыря, одного из первых учеников и сподвижников Преподобного Сергия Радонежского. Юбилейные мероприятия, посвященные памяти преподобного Саввы, проходят по всей стране. В апреле нынешнего года чтимая икона с частицей мощей святого угодника Божия в течение двух недель пребывала в Петербурге. Выставки, посвященные преподобному, в июне прошли в Нижнем Новгороде, а в июле и августе - в Екатеринбурге. В июле в монастырь во имя святых царственных страстотерпцев на Ганиной яме близ Екатеринбурга крестным ходом была доставлена написанная в Москве икона святого Саввы Сторожевского, Небесного покровителя Дома Романовых. Центральным событием юбилейных торжеств стала Божественная литургия, которую 23 августа 2007 года совершил в Саввиной обители Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Поклониться пре- « ПРАЗДНИК В ОБИТЕЛИ З ПРЕПОДОБНОГО ТРИБ СТОРОЖЕВСКОГО

подобному Савве приехали более шести тысяч человек со всех концов России. В торжествах принял участие председатель Государственной Думы Федерального Собрания Б. В. Грызлов и другие высокие гости. Первосвятитель Русской Церкви прибыл в Звенигород, на окраине которого расположен Саввино- Сторожевский монастырь, 22 августа 2007 года. Незадолго до этого в монастырь пришли участники крестного хода, который начался от храма благоверного князя Александра Невского, стоящего при въезде в Звенигород. За время пути паломники совершили остановки у только что построенного собора Вознесения Господня в центре города и у источника близ древнего Успенского собора на Городке. Затем крестный ход проследовал к северным вратам обители, где состоялась церемония открытия намятника преподобному Савве. После молебна и освящения памятника Святейший Патриарх Алексий в своем первосвятительском слове сказал: «Сегодня мы воздаем дань памяти одному из самых любимых нашим народом святых - преподобному Савве. Его почитают и как великого подвижника, и как молитвенника, и как наставника мо- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ нашествующих, и как скорого помощника в скорбях, и наконец, как мудрого домостроителя, внесшего весомый вклад в отечественную историю... Без преувеличения можно сказать, что в нем воплотились лучшие качества русского человека, всецело преданного Православной Церкви, искренно любящего свое отечество». Предстоятель Русской Православной Церкви отметил, что, хотя прошло менее полугода со дня первого заседания Попечительского совета Саввино-Сторожевского монастыря, за этот небольшой срок трудами братии, руководителей Московской области и города,

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

благотворителей, под руководством Попечительского совета было сделано немало добрых дел. 29 июля был освящен Вознесенский собор в Звенигороде, завершена основная часть реставрационных работ по спасению общерусской святыни - скита преподобного Саввы, столетиями почитавшегося как место молитвенных по- 8 двигов преподобного в конце его земного пути. В церемонии открытия памятника приняли участие глава Попечительского совета Саввино-Сторожевского монастыря, председатель Государственной Думы России Б. В. Грызлов, первый заместитель председателя правительства Московской области И. О. Пархоменко, гла- ПАТРИ -х и и В скиту преподобного Саввы ва Одинцовского района А. І Гладышев, глава городского округа Звенигород Л. О Ставицкий. Б. В. Грызлов рассказал о работе, которую проделал возглавляемый им Попечительский совет, в том числе о реставрации зданий монастырского комплекса и скита преподобного Саввы, о проведенных выставках и тематических конференциях 70: 2/0

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

По окончании церемонии Святейший Патриарх Алексий в сопровождении архиереев и почетных гостей торжеств посетил возрожденный скиг преподобного Саввы. В тот же день в соборе Рождества Пресвятой Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря Предстоятель Русской Православной Церкви в сослужении собора архипастырей и братии обители совершил всенощное бдение. На следующий день, 23 августа, когда отмечается второе обретение и перенесение святых мощей преподобного Саввы Сторожевского из Московского Данилова монастыря в основанную им обитель, на площади возле Богородице-Рождественского собора Святейший Патриарх Алексий возглавил Божественную литургию. Его Святейшеству сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент, архиепископы Истринский Арсений и Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Дмитров- 10•2007 * ский Александр, Сергиево- Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Бронницкий Амвросий. Возле собора была установлена специальная сень для алтаря. Богослужение транслировалось на большом экране, установленном на территории обители. За Литургией Святейший Патриарх Алексий возвел наместника Саввино-Сторожевского монастыря игумена Савву (Фатеева) в сан архимандрита. По окончании праздничного богослужения архимандрит Савва поблагода- Святейший Патриарх Але за всенощным бдением в сл зоре Рождества Пресвятой Богородицы рил Его Святейшество за молитвенную поддержку и доверие и преподнес ему житийный образ преподобного Саввы работы палехских мастеров. В ответном слове Святейший Патриарх поздравил всех участников богослужения и верующих со знаменательной датой - 600-летием со дня блаженной кончины преподобного Саввы Сторожевского. «С 1407 года, когда он закончил свой земной путь, прошло шесть веков. Были десятилетия, когда память о преподобном ослабевала, созданная им обитель разруша- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Святейший Натрі мах Алексий у раки с у ами прев НОго Саввы Сторожевско лась, а ныне мы благодарим Господа за возрождение Сторожевского монастыря по молитвам преподобного Саввы», - сказал Его Святейшество. Святейший Патриарх поблагодарил всех, кто принял участие в восстановлении порушенной святыни, отметил труды наместника и братии монастыря по подготовке нынешнего празднования, которое стало данью памяти преподобному Савве. Напомнив, что святой Савва был учеником и ближайшим сподвижником Преподобного Сергия Радонежского, Святейший Патриарх Алексий подчеркнул, что молитвенная связь между Саввино-Сторожевским монастырем и Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой должна быть живой и крепкой. «Мы помним, как несколько лет назад честная глава преподобного Саввы была возвращена из Московской Даниловой обители в Сторожевский монастырь. За эти годы многое было сделано для того, чтобы вернуть этому монастырю благолепие, которое созидалось веками. Ни одно благодеяние не будет забыто Господом - всем, кто принимал участие в возрождении святыни, Господь воздаст сторицей», - подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий поблагодарил власти Московской области, оказавшие содействие в возрождении монастыря, а также благотворителеи, реставраторов и доброхотных помощников. «Конечно, трудно восстановить за 10-15 лет то, что разрушалось в течение семи десятилетий. Многое еще нам предстоит сделать, но с Божией помощью и по молитвам преподобного Саввы мы будем продолжать восстанавливать святыни», - сказал Святейший Патриарх. Его Святейшество передал в дар монастырю Феодоровский образ Пресвятой Богородицы, а в дар насельникам скита преподобного Саввы - набор евхаристических сосудов. Главные торжества завершились, но впереди еще много юбилейных мероприятий. Среди них выставка в музее Храма Христа Спасителя, посвященная преподобному Савве, проведение совместно с Российской Академией наук международной конференции о роли в истории России преподобного Саввы Сторожевского и его обители, а также подведение итогов всероссийского конкурса детского и юношеского творчества «Святые заступники России», проводимого по благословению Святейшего Патриарха Алексия. Главная цель конкурса - пробудить интерес широких слоев общества к истокам российской истории и культуры, а также выявить и поддержать художественно одаренных детей. Конкурс проходил с 1 июня по 10 октября 2007 года по двум номинациям: «рисунок» и «сочинение». По итогам конкурса будет издан альбом, посвященный преподобному Савве Сторожевскому, составленный из лучших ра- 10 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 20 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

бот конкурсантов. Лауреаты конкурса приедут в Москву, посетят Саввино-Сторожевский монастырь и достопримечательности первопрестольного града. * * Преподобный Савва Сторожевский в ранней юности ушел от мира, приняв пострижение от Преподобного Сергия Радонежского, и был одним из первых его учеников и сподвижников. По благословению своего учителя стал первым братским духовником в Троицкой обители, а после блаженной кончины Преподоб- За Божественной литургией ного Сергия Радонежского, по удалении в затвор преподобного Никона, в течение шести лет был в обители игуменом. В 1398 году по просьбе своего духовного сына, князя Юрия Дмитриевича, преподобный Савва оставил обитель на Маковце и осно- 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вал близ Звенигорода, на пустынной горе Стороже, монастырь, который стал именоваться Саввино-Сторожевским. Он любил жизнь безмолвную, постоянно трудился, питался растительной пищей, носил грубую одежду и спал на полу, на камнях. Будучи уже игуменом монастыря в Звенигороде, в возрасте семидесяти лет собственноручно ископал себе пещеру для уединения, над которой впоследствии был выстроен скит, реставрируемый в настоящее время. Празднование преподобному Савве было установлено в 1547 году, на Московском Соборе. 19 января 1652 года были обретены нетленными мощи преподобного. Представителями династии Романовых святой Савва Сторожевский почитался как Небесный покровитель — «молитвенник за царей богоизбранных», и монастырь на протяжении столетий являлся «собственным государевым богомольем». Известно особое заступничество преподобного Саввы Сторожевского о царе Алексее Михайловиче и его сыне, императоре Петре I. Медный образок святого Саввы спас царю Петру жизнь во время Полтавской битвы. Преподобный Савва всегда был сильным защитником своей обители. В 1812 году старец явился пасынку Наполеона генералу Богарне и запретил грабить свою обитель. В годы Великой Отечественной войны ни один снаряд и ни одна шальная пуля не попали в стены монастыря, а неприятель был остановлен всего в трех километрах от Звенигорода. Архитектурный ансамбль обители складывался на протяжении XV-XIX столетий. Большинство сохранившихся построек датируется XVII веком. Главный монастырский собор - Рождества Пресвятой Богородицы, был построен в 1404-1405 годах и является одним из древнейших белокаменных храмов Московской земли, расписывали его ученики Андрея Рублева. Икона преподобного Саввы Сторожевского была написана в середине XVII века и почитается верующими в Москве и Подмосковье. В 1812 году икона находилась на Саввинском подворье на Тверской улице в Москве и чудом уцелела во время пожара. После закрытия подворья в 1919 году икона сохранялась в храме Воскресения Словущего на Успенском вражке. В дни возвращения мощей преподобного Саввы Сторожевского в основанную им обитель в 1998 году икона крест- " ным ходом была торжественно принесена в Звенигород и ныне является самым 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 20 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ,

древним в монастыре образом святого Саввы. В настоящее время в Саввино-Сторожевской обители постоянно проживают около шестидесяти человек (тридцать монахов и примерно столько же послушников и трудников). Монастырь ведет хозяйственную деятельность: братия выращивают овощи, разводят рыбу, изготавливают собственный хлеб и квас, возрождают пасеку. Развивается и социальное служение иноков: при монастыре открыт приют для детей из неблагополучных семей, в котором проживают около тридцати воспитанников. Преподобный Савва считается сегодня покровителем Военно-воздушных сил России, в его честь освящен храм в штабе ВВС. Уже не первый год Саввино-Сторожевский монастырь проводит духовно-патриотические акции, обращенные к армии, правоохранительным 10•2007 органам, призывникам Под- МОСКОВЬЯ. * «Преподобный Савва вернулся в свою обитель, значит, он должен вернуться и в наши сердца, главное, чтобы мы всегда были готовы к этой встрече», - так коротко и ясно определила суть праздничных торжеств, которые прошли в подмосковном Саввино-Сторожевском монастыре, одна пожилая паломница. «Преподобный Савва сам собирает вокруг себя людей», - добавила она. С.ГАНЬЖИН ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

1 октября 1987 года в стенах Московского Данилова монастыря в соответствии с распоряжением Управляющего делами Московской Патриархии митрополита Одесского и Херсонского Сергия (Петрова, † 1990) к работе приступил небольшой, состоявший из четырех сотрудников коллектив Библиотеки К 20-летию возрождения Храм Воскрееен Христова, что в Пленницах Колокол БнЯ с хра уол постої и евангелиста Иоанна Богослова СИНОДАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 14 П А Т Храм м ратилата Духовно-административного центра Русской Православной Церкви. Это событие было связано с рядом обстоятельств, имевших отношение как к истории духовных библиотек нашей страны, так и к последующей их судьбе.

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

После известного декрета Совета народных комиссаров об отделении Церкви от государства от 20 января 1918 года фонды библиотек Духовного ведомства подлежали национализации. Это касалось и общецерковных книжных собраний, таких, как архив и библиотека Святейшего Синода в Петрограде и Московская синодальная библиотека, и епархиальных, таких, как библиотеки Духовных консисторий, семинарий и училищ. Монастырские библиотеки, имевшие, как правило, имущественный статус частных коллекций, также изымались в пользу государства. По мере упразднения Духовных школ, начало которым было положено еще в XVII столетии, а окончательное становление произошло в ХІХ столетии, их поистине бесценные фонды были частично введены в состав государственных архивов, библиотек и музеев, частично распроданы через систему государственной книжной торговли. По этой причине значительная часть книг из академических и монастырских собраний дореволюционной России оказалась в частных руках. Некоторые деятели и идеологи новой власти, стяжавшие впоследствии печальную славу «воинствующих атеистов», смогли удачно укомплектовать свои частные библиотеки, участвуя в этом экспроприационном процессе. Многие издания со штампами учреждений Духовного ведомства оказались за границами СССР. При содействии таких структур, как акционер- Архиепископ Михаил (Чуб) Митрополит Антонийї (Мельников) Андреевский монастырь 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 15

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ное общество «Международная книга», созданное на основании декрета Совнаркома и получившего лицензию на деятельность от Наркомата внешней торговли в 1923 году, церковные книжные коллекции иногда целиком выставлялись на продажу и впоследствии оказывались в Европе. Так, например. была укомплектована библиотека Папского Восточного института в Риме. Позднее, в годы, когда в нашей стране даже разговоры о духовном образовании и просвещении стали опасными, церковные библиотеки существовали лишь как домашние собрания духовенства и мирян. С начала 1930-х годов, в период активизации репрессии по отношению к представителям бывшего духовного сословия, при арестах такие домашние библиотеки часто изымались или опечатывались. В конце Великой Отечественной войны в отношениях между лидерами советского государства и иерархами Русской Православной Церкви наметились известные изменения, вследствие чего открылся целый ряд православных Духовных учебных заведений в Москве, Ленинграде, Киеве, а также в областных центрах Советского Союза. До второй половины 80-х годов прошлого века лишь библиотеки этих учебных заведе-

ний (а их численность после «хрущевской оттепели», оказавшейся для верующих граждан страны «заморозками», была сведена к трем) имели официальный статус. Причем этот статус определял их как «библиотеки учебных пособий». При церковных учреждениях, имевших статус Синодальных отделов, таких, как Издательский отдел или Отдел внешних церковных сношений, при некоторых Епархиальных управлениях тоже собирались небольшие библиотеки, но об их существовании предпочитали молчать, ведь законодательно распространение религиозных знаний посредством литературы в Советском ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Союзе было недопустимо, и лишь «служебная необходимость» давала право властям предержащим закрывать глаза на факт такого несоответствия закона и «существующей практики». 25 апреля 1985 года почил о Господе один из просвещеннейших иерархов своего времени - архиепископ Михаил (Чуб), возглавлявший Тамбовскую кафедру. Ученый-патролог, блестящий проповедник, полиглот, владевший почти дюжиной новых и древних языков, Владыка Михаил еще в юности начал собирать свою библиотеку. Уже будучи преподавателем Ленинградской Духовной ака-

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

(994 год 1110 Вход в читальные залы Синодальной библиотеки демии, преемником по кафедре истории Древней Церкви профессора А. И. Сагарды (+ 1950), он смог приобрести уникальные издания богословской и церковно-исторической литературы. Зарубежные поездки в составе делегаций Русской Православной Церкви (архиепископ Михаил принимал участие во многих межконфессиональных собеседованиях), а также научные контакты, поддерживавшиеся им со многими европейскими учеными, имели своим результатом пополнение его библиотеки почти недоступными в СССР научными и церковными изданиями. Однако самой дорогой частью библиотеки Владыки Михаила оставалась для него та, что принадлежала его отцу, протоиерею Андрею Чубу († 1960), бывшему с 1913 года настоятелем Константино-Еленинского госпитального храма в Царском Селе под Петроградом и принадлежавшему к кругу старого столичного духовенства, противостоявшего и волнам безбожия, обрушившимся на нашу страну с начала ХХ века, и разрушительным стремлениям обновленчества, пытавшегося под видом поиска «новых путей» разрушить церковные устои. После кончины Владыки Михаила секретарь Тамбовского Епархиального управления протоиерей Вячеслав Столярчук (+ 1992) обратился с просьбой помочь сохранить библиотеку к духовному чаду почившего - диакону Борису Даниленко, занимавшему в то время должность референта по вопросам библиографии Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Понимая, что уникальное по своей важности для церковной истории собрание почившего иерарха, насчитывающее более двух с половиной тысяч книг и множество архивных документов, может распасться еще до назначения нового управляющего тамбовской епархией, отец Вячеслав надеялся на решение вопроса о статусе этого со-- брания Священноначалием Русской Православной Церкви. 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Протоиерей Борис Даниленко в своем рабочем кабинете В силу неопределенности ситуации как в правовом отношении (имущество почившего иерарха, не имевшего прямых наследников. должно было быть определено как «выморочное» и подлежало продаже в пользу государства), так и в отношении церковной практики (до этого времени книги почивших иерархов нашей Церкви разбирались «на молитвенную память» их родственниками и близкими, что противоречило древним каноническим принципам - см. 22-е правило IV Вселенского Собора), было решено обратиться к занимавшему тогда должность Управляющего делами Московской Патриархии митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, ныне здравствующему Святейшему Патриарху • Московскому и всея Руси. Для автора этих строк неожиданной оказалась реакция Его Святейшества на рассказ о книжном собрании архиепископа Михаила. Выяснилось, что знакомы два святителя были уже 10 2 с 1947 года, когда оба поступили в Духовные школы города на Неве, первый - в семинарию, а второй - сразу в академию. Еще до этого отец Святейшего Патриарха протонерей Михаил Ридигер († 1988) хорошо знал и самого архиепископа Михаила, и его родителей. Для Святейшего Патриарха почивший иерарх был хорошим знакомым. Его Святейшество не только ценил его как церковного ученого, блестящего лектора и педагога, настоящего русского интеллигента, но и относился к нему как к весьма близкому собрату и сослужителю. Участие будущего Предстоятеля Русской Православной Церкви в дальнейшей судьбе книжного собрания Владыки Михаила было предопределено этим отношением. На уровне Управления делами Московской Патриархии было решено перевезти библиотеку архиепископа Михаила из Тамбова в Москву. Все вопросы, согласовать которые в связи с этим требовалось в Совете по делам религий, были решены самим митрополитом Алексием. Перевоз библиотеки был поручен помощнику Управляющего делами И. Н. Экономцеву (впоследствии архимандриту Иоанну), референту по вопросам библиографий Отдела внешних церковных сношений диакону Борису Даниленко и насельнику Данилова монастыря иеродиакону Кириллу (Сахарову, ныне игумену). В конце мая 1985 года библиотека, включавшая книги, архивные материалы и мемориальную часть, в сорока двух больших ящиках была доставлена в Москву и размещена в Даниловом монастыре. В рамках работы Ответственной комиссии по реставрации и строительству в Даниловом монастыре, председателем которой являлся Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Алексий, было решено поручить разбор библиотеки архиепископа Михаила и составление первоначального ее описания диакону Борису Даниленко. Тогда же был поднят вопрос о ста- 7 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тусе этой книжной коллекции. Обсуждая все «за» и «против» создания новой самостоятельной библиотеки, Высокопреосвященнейшие члены Священного Синода пытались найти обоснование для уже намечавшегося решения. Ведь по сути был создан прецедент - 20 ж У МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ впервые за многие годы книжное собрание почившего иерарха поступило в распоряжение Московской Патриархии. Однако хранение ее могло быть поручено лишь библиотеке, имеющей общецерковный статус. «До поры, до времени» наследие Владыки Михаила хранилось в Даниловом монастыре, сначала в здании Отдела внешних церковных сношений, затем - в подклете Троицкого собора, но в начале 1987 года было выделено небольшое помещение площадью 150 квадратных метров в так называемом Больничном корпусе, примыкающем с западной стороны к надвратному храму преподобного Симеона Столпника, где и началась работа по обустройству хранения книжного фонда и крошечного читального зала. Вскоре была обоснована необходимость создания новой библиотеки: в восстанавливаемом монастыре организовывался Духовно-административный центр Московского Патриархата, и его сотрудникам, включая насельников обители, нужна была для работы литература как духовного, так и научного содержания. Такое обоснование определяло статус новой библиотеки, получившей наименование «Библиотека Духовно-административного центра Русской Православной Церкви». Впоследствии, на Архиерейском Соборе 1988 года, библиотека была наименована Синодальной и было определено ее место в структуре Московского Патриархата Начальный штат библиотеки состоял из заведующе- 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

го (впоследствии директора) священника Бориса Даниленко, А. Н. Троицкого, Е. В. Хиловской и иеродиакона Кирилла (Сахарова). Вскоре новая библиотека стала объектом внимания как со стороны многих православных иерархов, так и со стороны научного и библиотечного сообществ как в России, так и за рубежом. Передать после своей кончины Синодальной библиотеке свое личное книжное собрание завещал митрополит Антоний (Мельников, † 1986), занимавший Ленинградскую и Новгородскую кафедру. Около четырех тысяч книг Владыки Антония поступили в ее фонд в апреле 1987 года. Сотрудники ряда государственных библиотек и музеев Москвы и Ленинграда оказали Синодальной библиотеке неоценимую помощь, организовав передачу ей из резервно-обменных фондов своих организаций книг и журналов, принадлежавших некогда православным церковным учреждениям. Одним из первых поступлений такого рода стали 10 2007 переданные в 1990 году Государственным музеем истории религии по инициативе его директора С. А. Кучинского и заведующей библиотекой Г. Д. Калиничевой книги, большинство из которых имели штампы Духовных семинарий. К 1000-летию Крещения Руси библиотека получила значительный дар Константинопольского Патриархата, приобретенный на средства греческой диаспоры США и состоявший из 53 тысяч микрофиш с копиями русских дореволюционных и зарубежных церковных периодических изданий, а также церковно-исторической и справочной литературы вместе с оборудованием для их хранения и использования. Одним из инициаторов этого дара был директор Библиотеки Конгресса США д-р Джеймс Биллингтон, ставший с тех пор другом Синодальной библиотеки. Поток читателей уже по прошествии малого времени с начала работы библиотеки был столь значителен, что это вызывало беспокойство у наместника Данилова монастыря архимандрита Тихона (Емельянова, ныне архиепископ Новосибирский и Бердский). Фонд библиотеки рос буквально на глазах. К двум с половиной тысячам книг архиепископа Михаила (Чуба) к концу 1988 года прибавилось еще семнадцать тысяч. Следовало говорить не о расширении библиотечных площадей внутри Даниловой обители, а о подыскании как минимум нового здания для Синодальной библиотеки. Именно в то время, стоя у выходившего на монастырскую площадь окна в маленьком читальном зале, выдающийся отечественный славист академик Н. И. Толстой († 1996) впервые сказал автору этих строк о возможности перевода Синодальной библиотеки в комплекс бывшего Андреевского монастыря, стоящего на берегу Москвы-реки рядом с новым зданием Президиума Академии наук СССР. Тогда эти слова казались несбыточными, но по прошествии совсем немногого времени оказалось, что расположение Синодальной библиотеки в обители, именующейся колыбелью ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОНИН КРОНШТАДІСКИЙ МЫСЛИ ХРИСТИАНИНА СВЯТОМ ПРИЧАЩЕНИИ Н.Н.ГЛУБОКОВСКИЙ

Академические обеты и заветы ака Фист СВЯТИТЕЛЮ Игн Атию Брянчанинову ИТЕЛЬ КИРИЛЛ НЕРУСАЛИМСКИЙ ПОУЧЕНИЯ отечественной гуманитарной науки, представляется вполне естественным. В 1990 году на Московский первосвятительский престол был возведен Святейший Патриарх Алексий II. Для Синодальной библиотеки, как и для всех без исключения учреждений Русской Православной Церкви, с этого момента началась новая пора. 14 августа 1991 года Святейший Патриарх подписал указ о создании Патриаршего подворья в стенах бывшего Андреевского монастыря, размещении в нем Синодальной библиотеки и назначении настоятелем этого подворья ее директора. История Московского Андреевского монастыря восходит к древним временам, но наиболее заметен его след в XVII столетии. Именно тогда, во времена Государя Алексея Михайловича, в его стенах было основано Учительное братство, ставшее прообразом и осно- 22 Ж У Р M СКОВСК 0 Й P SORESURRA ПЯТЕРИК ЗИНА Я ЛИНОГО ХЛЕБА УКАЗАТЕЛЬ СТАТЕП И ПУБЛИКАЦИЙ ЖУТНАЛА "ПУТЬ" вой для Славяно-греко-латинской академии, две ветви которой - Московская Духовная академия и Московский государственный университет - до сих пор занимают достойное место среди академических школ современной России. Боярин Федор Ртищев (+ 1673) собрал в небольшой, тогда еще пригородной обители ученых монахов, прибывших «на Москву» из Киева. Осознанная им необходимость «книжного уче- 0 0 7

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

36 37 ниЯ» для московского люда привела к расцвету книжного дела не только в самой Москве, но во всех церковных центрах тогдашней России. В отличие от других московских монастырей, большинство из которых строились не только как обители молитвы, но и как фортификационные сооружения, Андреевский монастырь всегда был мал и не слишком приметен. Лишь со стороны Воробьевых гор и набережных Москвы-реки, а теперь с Метромоста и моста Московской окружной железной дороги открывается его выразительный силуэт, обозначенный взметнувшимися ввысь навершиями трех однокупольных храмов. После упразднения мужского монастыря в середине XVIII века в Андреевской обители находились различные богоугодные заведения, последним из которых стала открытая в начале XIX века богадельня, учрежденная Московским купеческим обществом. Но все это время не прекращалось служение в обстроенных за столетие корпусами богадельни монастырских храмах. Они были закрыты лишь в первые годы советской власти, когда в комплексе строений бывшего Андреевского монастыря - с 1918 года - разместились общежитие и квартиры рабочих и служащих фабрики Гознак. Размышляя о будущем Андреевской обители, Его Святейшество не раз высказывал мнение о создании в ее стенах научно-образовательной церковной структуры, указывая на желательность восстановления монашеского жительства в тех московских обителях, которые были действующими в начале ХХ века. Ко времени выхода упомянутого указа Святейшего Патриарха Алексия в обители размещался Всесоюзный научно-исследовательский институт метрологической службы Госстандарта СССР. Немало сил потребовалось для того, чтобы этот указ был выполнен. Большие усилия были предприняты не только руководством Синодальной библиотеки, но и целым рядом церковных и светских лиц, среди которых особо следует отметить викария Святейшего Патриарха архиепископа Истринского Арсения и академика РАН Е. П. Челышева. На основании постановления правительства Москвы Nº 1004 от 17 декабря (день памяти святителя Геннадия Новгородского) 1996 года комплекс Андреевского монастыря был полностью передан Русской Православной Церкви в безвозмездное бессрочное пользование. Окончательная передача комплекса состоялась в 1996 году, но уже 8 марта 1992 года в храме Воскресения Христова, что в Пленницах (так именуется главный храм Андреевской обители) было совершено первое после многолетнего перерыва богослужение. Знаменательно, что с тех пор главной храмовой святыней обители стала Казанская икона Пресвятой Богородицы, принадлежавшая архиепископу Михаилу (Чубу), которая вместе с книгами покойного иерарха в 1985 году была доставлена из Тамбова в Москву. По назначении в начале 1955 года епископа Михаила (Чуба) 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

управляющим Смоленской епархией эта икона была преподнесена ему в дар клириками и мирянами города Вязьмы. Владыка Михаил очень почитал этот образ, не раз указывая на то, что и ему, страдавшему глазными недугами, икона, как и прежним ее владельцам, была «в отраду и утешение». Икона сопутствовала его святительскому служению и была его келейным образом, перед которым он обычно совершал молитвословия. В час кончины этот образ был рядом с его смертным одром. Сегодня этот образ Пресвятой Богородицы почитается прихожанами Андреевского монастыря и сотрудниками Синодальной библиотеки как главная храмовая святыня. 1 сентября 1993 года, в день памяти святого мученика Андрея Стратилата, давшего имя обители, ее впервые посетил Святейший Патриарх Алексий. Поводом для этого визита послужило открытие в ее стенах читального зала Синодальной библиотеки. Его Святейшество, поклонившись святыням храма Воскресения, окропил святой водой стены временно обо- 24 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ рудованного для обслуживания читателей помещения и выразил надежду, что постепенно деятельность библиотеки примет новые масштабы. С этого дня работа Синодальной библиотеки, прерванная ненадолго в связи с переездом, была возобновлена. За последующие годы в Синодальной библиотеке произошли многие изменения. Сегодня ее фонд насчитывает около 200 тысяч единиц хранения. Новые читальные залы и помещения для хранения фондов, оснащенные современным оборудованием, были открыты 24 сентября 2001 года в присутствии представителей научной и церковной общественности Святейшим Патриархом Алексием. Завершается подготовка к открытию отдела редкой книги и именных коллекций. Кроме упомянутых выше собраний архиепископа Михаила (Чуба) и митрополита Антония (Мельникова), составивших первоначальную основу фонда Синодальной библиотеки, в различное время были получены коллекции книг и архивных материалов и других иерархов и клириков Русской Православной Церкви. Среди них два собрания священномученика архиепископа Дамиана (Воскресенского, + 1937), прославленного в лике святых Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года, и его сына архиепископа Михаила (Воскресенского, + 1976). Обе коллекции - около 150 и 100 единиц хранения - содержат как ред- 10 • 2007

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

кие церковные издания, так и уникальные архивные материалы, относящиеся к новейшему периоду церковной истории. Замечательным по своему составу является собрание книг архимандрита Бориса (Холчева, † 1971), в составе которого есть редкие издания религиозных философов, в том числе с автогра- Фами священника Павла Флоренского, В. Ф. Эрна, Н. А. Бердяева. Стоит упомянуть собрание книг митрополита Ни- Открытие конференции «500 лет Геннадиевской Библии» в Синодальной библиотеке 17 декабря 1999 года зятейший Патриарт алексий 1 Андреевском монастыре в день ма колоколов колая (Еремина, + 1985), бывшего Патриаршего экзарха в Западной Европе, погребенного в Париже, переданное в библиотеку в 2003 году гражданином Франции И. А. Лопатинским. Еще юношей Игорь Александрович был иподиаконом Владыки Николая, а после его кончины хранил более пятисот его книг и журналов, желая передать их в Россию. Это собрание интересно в первую очередь авторскими и владельческими записями на дореволюционных изданиях и изданиях русского зарубежья, в числе которых автографы митрополита Макария (Булгакова), архиепископа Иоанна (Шаховского) и Н. Н. Глубоковского. Особый интерес для исследователей православной певческой традиции и регентов церковных хоров представляет собрание нот Святейшего Патриарха Пимена († 1990), переданное в Синодальную библиотеку из Патриаршей резиденции в Чистом переулке в 1995 году самим его преемником Святейшим Патриархом Алексием. Это уникальное собрание включает партиту- 24 сентября 2001 года ры церковных песнопений, многие из которых дополнены отдельными хоровыми партиями. В основном это рукописный материал 10- 70-х годов XX века, содержащий автографы таких церковных композиторов и регентов, как А. Д. Кастальский, Н. И. Озеров, В. В. Локтев и протоиерей Борис Писарев. Собрание включает и печатные издания нот - от «Бахметьевского обихода» середины XIX века до изданий П. И. Юргенсона начала ХХ века. Эта коллекция, включающая более трех тысяч единиц хра- 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нения, несомненно представляет интерес не только для музыкантов, но и для историков новейшего периода Русской Церкви. Наряду с мемориальными собраниями книг иерархов и духовенства Синодальная библиотека с особым почтением относится и к входящему в ее фонд собранию академика Н. И. Толстого, который, как было отмечено выше, оставил особый след в ее истории. По прошествии нескольких лет после кончины ученого, воспитавшего целую плеяду филологов и во многом предопределившего основные направления развития современной славистики, его вдова и дочери передали в библиотеку часть его книг, общим числом около восьми тысяч. Эта коллекция размещена в отдельном зале, именуемом славян- СКИМ» ИЛИ «ТОЛСТОВСКИМ». В нем не раз собирались коллеги и близкие Никиты Ильича, вспоминая о нем как о добром христианине и выдающемся ученом. С особым танием относятся сотрудники Синодальной библиотеки к редким и, в частности, старопечатным изданиям, хранящимся в ее фонде. И хотя представленная в нем коллекция изданий XVI-XVII веков в численном отношении вряд ли может конкурировать с подобными коллекциями крупных государственных библиотек России, в ее составе встречаются поистине уникальные экземпляры. Достаточно вспомнить хотя бы экземпляр московского издания Лествицы 1647 года с полистовой записью, свидетельствующей о его принадлежности преподобному Елеазару Анзерскому († 1656). В фонде библиотеки хорошо представлены издания русского зарубежья, многие из которых приобретены в последние годы в Европе при упразднении ряда издательств и христианских учреждений. Особое внимание специалистов привлекает в фонде Синодальной библиотеки коллекция периодических церковных изданий. Число экземпляров дореволюционных православных журналов и газет в фонде библиотеки невелико (если не считать изданий на микрофишах), но с ее коллекцией отечественных христианских периодических изданий последних двух десятилетий в отношении полноты не могут конкурировать ни светские, ни духовные библиотеки современной России. С момента возрождения перед Синодальной библиотекой была поставлена задача, связанная с созданием полной коллекции отечественных церковных печатных изданий, включающей кириллические издания XVI- XX веков, а также издания гражданской печати всех видов, начиная с изданий XVIII столетия. Наиболее актуальной частью решения этой задачи представляется собирание всех новых профильных изданий. Являясь общецерковным хранилищем печатных изданий и рукописных материалов, Синодальная библиотека в значительной мере комплектует свои фонды 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ благодаря пожертвованиям книг и периодических изданий, поступающим из епархий Русской Православной Церкви, Украинской Православной Церкви, Белорусского Экзархата, а также зарубежных приходов Московского Патриархата. Мнотие епархии усердием Преосвященных архиереев и епархиальных издательских отделов снабжают библиотеку своими новыми изданиями регулярно. С сожалением следует отметить, что большинство современных православных издателей пренебрегает возможностью пополнить своими новыми книгами фонды общецерковной библиотеки. В некоторой степени это компенсируется помощью сотрудников Всероссийской книжной палаты, уже на протяжении многих лет направляющих в Синодальную библиотеку религиозные издания, поступающие к ним из типографий и издательств в качестве обязательных экземпляров. Труды многих современных отечественных ученых, чьи научные и исследовательские интересы лежат в области философии, истории и филологии, продолжателей традиции русской гуманитарной науки, не знавшей деления на церковную и светскую, сделали их авторов настоящими друзьями Синодальной библиотеки. Этому способствовал целый ряд научных конференций, проведенных в библиотеке за последние годы. Уже первая из них - «Священное Писание в русских переводах», организованная совместно с Сино- 10. 2007

дальной Патриаршей библейской комиссией в июне 1996 года, дала серьезный импульс новому этапу соработничества отечественных и зарубежных специалистов в области библейских исследований. Впоследствии библеистика не раз становилась предметом обсуждения на многих научных мероприятиях, проходивших в Синодальной библиотеке. Этому несомненно способствовало решение Святейшего Патриарха Алексия разместить с сентября 1997 года в библиотеке Московское отделение Института перевода Библии, основанного в Стокгольме в 1973 году. В последние годы уже в качестве самостоятельного научного учреждения эта структура успешно реализует вместе с учреждениями Московского Патриархата более семидесяти проектов перевода отдельных частей Ветхого и Нового Завета на языки народов бывшей Российской Империи. В декабре 1999 года в стенах библиотеки прошла конференция «500 лет Геннадиевской Библии», главные темы которой были связаны с историей Священного Писания в славянской лингвистической и культурной традициях. Одной из самых значительных в этом ряду стала международная научная кон- Ференция «Проблемы славянской библейской филологии», прошедшая в Синодальной библиотеке в сентябре 2002 года. Из целого ряда научных встреч и мероприятии, связанных собственно с библиотечной и библиографической работой, проведенных Синодальной библиотекой, следует прежде всего выделить семинар «Библиографическая деятельность российских библиотек по раскрытию фондов богословской литературы» (сентябрь-октябрь 1997 года) и конференцию «Рукописные собрания церковного происхождения в библиотеках и музеях России» (ноябрь 1998 года). Среди научно-исторических форумов, состоявшихся в Синодальной библиотеке, особое место заняла прошедшая в ноябре 2002 года международная конференция «История Русской Православной Церкви в ХХ веке: 1930-1948 годы». Ее работа, организованная по благословению Священноначалия Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви заграницей, предварила состоявшееся в нынешнем году примирение и литургическое единение двух частей расторгнутой событиями прошедшего века Матери- Церкви. Важное место в деятельности Синодальной библиотеки занимает самостоятельная издательская деятельность. Еще на «закате перестройки», в 1990-1991 годах, ею был предпринят ряд издании, многие из которых стяжали особую популярность в православной читательской среде. В их числе следует отметить «Мысли христианина о Покаянии и Причащении» святого праведного Иоанна Кронштадтского, Соловецкий патерик, «Поучения огласительные и тайноводственные» святителя Кирилла, архиепископа ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Иерусалимского, Акафист святителю Игнатию (Брянчанинову). Выпущенные кажущимися в наши дни огромными тиражами, эти издания поистине утоляли духовную жажду отечественного читателя и стали высоко прибыльными для Синодальной библиотеки. Последнее обстоятельство оказалось весьма своевременным. Именно на средства, полученные от реализации основной части указанных книг, был осуществлен ее переезд и первоначальное оборудование помещений в Андреевском монастыре. В последующие годы библиотека наряду с полиграфическими изданиями осуществила совместно с голландской фирмой Inter Documentation Company воспроизведение на аналоговых носителях (микрофишах) целого ряда дореволюционных книг агиографического и церковно-исторического содержания, а также начала с 1998 года издавать в цифровом формате «Библиотеку русской религиознофилософской и церковноисторической мысли: На исходе ХХ века». В настоящее время увидели свет четыре выпуска этой серии:

1. журнал «Путь» (Paris, 1925- 1940),
2. 12-томная Православная богословская энциклопедия (СПб., 1900- 1911), 3-4) Описание славянских и греческих рукописей Московской Синодальной (Патриаршей) библиотеки, вызвавшие заметный интерес со стороны российских и западных ученых. Результатом многолетней исследовательской ра- 10
3. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 27

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

боты стало осуществленное совместно с американским издательством Norman Ross Publishing Inc. издание трехтомного справочника «Христианская периодическая печать на русском языке 1801-1917 гт.: Библиографический указатель» (составитель Г. Л. Андреев; ответственный редактор священник Александр Троицкий. N. Y., 1998). Уникальность этого издания, co- держащего библиографические описания 832 христианских журналов и газет, большинство из которых являются синодальными и епархиальными изданиями Русской Православной Церкви, заключается в том, что все они расписаны по наличию их отдельных номеров в фондах одиннадцати библиотек современной России, в том числе Синодальной библиотеки и библиотек Московской и Санкт- Петербургской Духовных академий. К сожалению, это малотиражное издание, осуществленное по техническим причинам за рубежом, относится к числу особо редких, но, несмотря на это, сам факт его появления делает честь не только Синодальной библиотеке, но и национальной библиографии. Недавним результатом совместной работы с Московской Духовной академией стало посвященное ее 320-летию издание материалов недавно открытого Софийского архива выдающегося богослова и историка Церкви профессора Н. Н. Глубоковского († 1937). Том, озаглавленный «Академические обеты и заветы» (М.: Синодальная библиотека, 2005), содержит тексты вводных лекций, читанных ученым с 1891 по 1918 год в рамках курса Нового Завета, публикуемые впервые автобиографические материалы, очерк и полную библиографию его прижизненных зарубежных трудов, а также уникальные фотоматериалы. Следует отметить, что деятельность Синодальной библиотеки не ограничена стенами Андреевского монастыря. В мае нынешнего года в Вологде, на здании, где прежде располагалась Духовная семинария, была открыта мемориальная доска в память о том, что в ней обучался Н. Н. Глубоковский. Эта доска, автором которой является московский скульптор Сергей Антонов, - дар Синодальной библиотеки жителям Вологодчины, землякам светоча и корифея православной церковно-академической науки. * С начала исторического бытия Церкви Христовой библиотеки играли важную роль в системе христианского образования и духовного просвещения. Коллектив возрожденной двадцать лет назад Синодальной библиотеки Русской Православной Церкви в меру сил стремится в своей практической и научно-исследовательской работе сделать доступными для современных читателей сокровища Божественной премудрости, собранные в книгах, над созданием которых потрудились многие поколения христиан. Различные издания Священного Писания, богослужебные книги, творения отцов Церкви, гимнографические и церковно-певческие сборники, работы православных богословов и историков, церковная периодическая печать, представленные в рукописях, древних и новых печатных изданиях, а также в виде переизданий на аналоговых и цифровых носителях, - все это делается достоянием каждого переступающего порог этого синодального учреждения. Девизом Синодальной библиотеки стал призыв Спасителя расточеная собрати (Ин. 11, 52). Как нам представляется, в нем точно выражена задача, стоящая перед всеми, кто несет свое церковное послушание в ее стенах. Несомненно, обрести сокровища, потерянные на перепутьях истории, нелегко, но еще труднее, найдя, сохранить их и передать тем, кто идет вслед за нами. Протоцерей Борис ДАНИЛЕНКО, директор Синодальной библиотеки, настоятель Патриаршего подворья в бывшем Андреевском монастыре 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИИ СТАВРОПОЛЬСКАЯ ЕПАРХИЯ; ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Алански От Эльбруса до Маныча*, , от степей Дагестана до полноводной. Кубани простирается Ставропольская епархия. Каждая епархия чем-то отличается от других в силу стоего географического положения, размеров, истории других обстоятельств, может быть, на первый взгляд и незаметных. Специфические черты Ставропольской епархии определяются ее местоположением. Сегодня она объединяет шесть субъектов Российской Федерации: Ставропольский край, Республику Северную Осетию - Аланию, Чеченекую Республику, Республику Ингушетию, Кабардино-Балкарскую и Карачаево-Черкесскую Республики. В 1842 году, когда принималось решение о создании с 1 января 1843 года епархии с центром в Ставрополе, территория ее также охватывала большую часть Северного Кавказа, включая и область Кубанского казачьего войска. С течением времени менялось наименование епархии, менялись ее границы, но вот уже 164 года она объединяет православных верующих всего Северного Кавказа. Маныч - водная система на юге европейской части России, которая состоит из озер, лиманов, рек и акваторий водохранилищ в пределах Кумо-Манычской впадины,

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ковь постройки второй половины XIX века была практически разрушена после 1995 года, три ее настоятеля в 1996-1999 годах были похищены (двое убиты, один освобожден в результате спецоперации). Работы по восстановлению храма начались при поддержке первого президента Чеченской Республики Ахмата Кадырова. На строительстве трудились местные рабочие-чеченцы. Храм стал для русских грозненцев, которых осталось чуть больше Михаило-Архангельский храм в Грозном Во время освящения Михаило-Архандельского храма 0:a.0 Чеченская Республика, Республика Ингушетия Крещение Чечни и Ингушетии относится к середине первого тысячелетия. Принятие христианства было хотя и не массовым, но значительным, о чем свидетельствуют данные археологических раскопок. В дальнейшем события развивались так же, как в Дагестане, то есть местное население приняло ислам, но с тем отличием, что окончательная исламизация чеченцев и ингушей произошла значительно позже - в XVIII-XIX веках. В конце ХХ века произошел массовый исход православного населения из этих мест, и сегодня русское население составляет здесь один-два процента. Однако в результате стабилизации обстановки православные жители Чечни и Ингушетии получили возможность для возрождения своей религиозной жизни. В 2006 году завершились работы по восстановлению Михаило- Архангельского храма в городе Грозном. Казачья цер- 30 ЖУРНАЛ- МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИ И тысячи человек, центром их духовной жизни. В Чеченской Республике сегодня также действует православный приход в станице Наурской. Решается вопрос об открытии православного храма в одном из населенных пунктов Шелковского района. К Рождеству Христову и Пасхе руководство Чеченской Республики организует для русскоязычного населения гуманитарную помощь. В девяностые годы прошлого века Ставропольской епархией было собрано не- 10•20 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Массовое крещение в Северной Осетии сколько автопоездов с гуманитарной помощью для местных жителей, вне зависимости от национальности и религиозной принадлежности. В 2006-2007 годах по указанию президента Чеченской Республики Рамзана Кадырова были созданы условия для посещения беженцами и вынужденными переселенцами могил своих родных в день пасхального поминовения усопшиХ. Осенью 2006 года благочинный православных церквей Чеченской Республики и Республики Ингушетии игумен Варлаам (Пономарев) был избран в состав Общественной палаты Чеченской Республики. При поддержке властей Республики Ингушетии в станице Орджоникидзевской сегодня строится новый православный храм. Здесь, как в Дагестане и Чеченской Республике, в тридцатые-сороковые годы прошлого века все православные храмы были отняты у верующих, а большая часть - уничтожена. С 1950-х годов на территории Ингушетии действовал один небольшой молитвенный дом в честь Покрова Пресвятой Богородицы в станице Орджоникидзевской, настоятелем которого почти сорок лет прослужил протоиерей Петр Сухоносов. Республика Северная Осетия - Алания Восемьдесят процентов жителей Республики Северной Осетии - Алании составляют православные христиане. На территории республики действуют более тридцати православных приходов и два монастыря. Во Владикавказе создана православная общеобразовательная гимназия. Приметой последних лет стали массовые крещения, совершаемые епископом Ставропольским и Владикавказским Феофаном на реке Фиагдон, у мужского Успенското монастыря, и на монастырском озере возле Богоявленского женского монастыря в Алагирском районе. Крещение в эти дни принимают более тысячи человек. 10•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В нынешнем году такое крещение епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан совершил 23 сентября на монастырском озере Богоявленского монастыря. Владыке Феофану сослужили священники из храмов Владикавказа и Ставрополя, за богослужением пел хор Ставропольской Духовной семинарии. Люди прибыли в Богоявленский монастырь из разных городов и селений Северной Осетии. Помолившись в монастырском храме, участники Таинства крестным ходом направились к озеру. Несмотря на осеннюю пору, Собор во имя святого великомученика и Победоносца Георгия во Владикавказе 32 ЖУрНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИА и И день был теплый, природа усиливала праздничное настроение собравшихся. Епископ Феофан совершал крещение младенцев. Правее совершалось крещение мужчин, а левее - женщин. Обращаясь к новопросвещенным христианам, архипастырь говорил о значе-

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Вознесенский храм в Алагире (Северная Осетия) нии принятия Таинства Крещения в жизни человека, о том, как важно соблюдать чистоту веры и верность выбору, воплощать свою веру в жизни. Первое Крещение Осетии относится к IX веку от Рождества Христова. В последние же годы в республике началось бурное возрождение христианства. По словам епископа Феофана, «строительство и восстановление храмов, монастырей и Духовных учебных заведений совершается, потому что у жителей Осетии есть внутренняя потребность в этом. Люди возвращаются к своим духовным истокам». В городе Ардоне Русской Православной Церкви возвращено здание Духовной семинарии, где будет создано многопрофильное церковное учебное заведение. Главным храмом Осетии стал собор во имя святого великомученика и Победоносца Георгия во Владикавказе. На территории республики сохранились храмы XII-XIV веков. Сегодня идет планомерная работа по их реставрации. Карачаево-Черкесская Республика Древнейшие из сохранившихся на территории России православных храмов находятся в Карачаево- Черкесской Республике. Храмы в Нижнем Архызе датируются второй половиной первого тысячелетия. Один из них, Ильинский, является действующим. Русское население составляет около половины жителей республики. С учетом этого обстоятельства Министерством образования КЧР разработан и внедрен в школы курс основ традиционной культуры народов Карачаево-Черкесии, знакомящий юношей и девушек с основами Православия и Ислама. В республике объявлены выходными днями праздник Покрова Пресвятой Богородицы, когда в Черкесске празднуется День города, и понедельник второй Недели по Пасхе (накануне Радоницы - дня пасхального поминовения усопших). Правительство республики оказывает материаль- Никольский собор в Черкесске 1 0 МОСКОВСКОЙ и и 33

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Троицкий собор в Свято-Троицком Серафимовском женском монастыре Восстановление Троннкого собора ную помощь как мусульманам для совершения хаджа, так и православным христианам - для паломничества в Святую Землю. В центре Черкесска восстановлен взорванный в тридцатые годы Никольский собор. Храм был заложен в 1891 году. Строили его всем миром: казаки, жители станицы и близлежащих сел везли лес, кирпич, камень и прочий строительный материал. Для возведения фундамента и стен, для укрепления раствора из всех станиц целыми подводами свозили яйца. Спустя пять лет в станице Баталпашинской засверкал своими куполами величественный храм. 19 декабря 1896 года, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, собор был освящен. Храм имел многоярусную белокаменную колокольню, похожую на мачту корабля. В ней размещалось два десятка колоколов. К самому верху вели 222 каменные ступени. Самый большой колокол, вечевой, весил 850 пудов (13,6 тонны). В метель на глас вечевого колокола, разносившийся на сорок верст, выходили и выезжали замерзшие, заплутавшие в пургу пешие и конные путники. Старожилы вспоминают: «Когда зво- 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ нили колокола, особенно вечевой, было слышно в станице Суворовской» (за 50 километров). В 1934 году в станицу Баталпашинскую пришел приказ за подписью секретаря ЦК ВКП(б) Л. М. Кагановича: в течение месяца храм уничтожить. Председатель местного облисполкома Николай Соболев, человек верующий, старший брат которого, Иван, будучи жестянщиком, покрывал купола собора, а дядя, Илья Рагозин, знаменитый бас, треть жизни отдал пению в - этом храме, приказ не исполнил - в надежде, что в центре одумаются, поймут, 1 0 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

что-то изменят. Но ошибся... Пришла депеша с требованием взорвать храм в трехдневный срок. В случае неисполнения Соболеву, его семье, родственникам грозил расстрел... Спустя более полувека, 19 декабря 1998 года, был заложен первый камень в основание воссоздаваемого Никольского собора. Восемь лет спустя, 19 декабря 2006 года, епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан совершил здесь первую Божественную литургию. Кабардино-Балкарская Республика Православие в Кабардино-Балкарской Республике прошло те же этаны, что и в других регионах Северного Кавказа. Сегодня православные составляют в республике вторую по количеству группу населения после мусульман. Здесь действует оолее двадцати приходов. При Александро-Невском храме в станице Александровской создан приют Казанский собор Фото начала ХХ века Зак надка Казан CODE в Ставропе 297042- для детей, лишенных родительского попечения. В сентябре 2007 года было торжественно отпраздновано 450-летие вхождения Кабардино-Балкарии в состав России. В рамках программы подготовки к этому празднованию в Нальчике начато строительство православного собора во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. В 1998 году возобновил свою деятельность Свято- Троицкий Серафимовский женский монастырь. 24 но- Строительство Казанского собора ября 1895 года владелица Хомяковского хутора Нальчикского округа Екатерина Хомякова обратилась «с просьбой о разрешении ей построить в названном хуторе на свои средства церковь во имя Святой Троицы, при сем представила и план предполагаемой постройки...» «В 1902 году, - как свидетельствует документ, - закончен постройкой и освящен храм во славу Святой Троицы в 15 верстах от станицы Зольской, Пятигорского отдела, по направле- 10 2 07 ЖурнАЛ МОСКОВСКОЙ 35

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

оогослужением Успенском Храме в Ставрополе з января 2005 года сицыну, и поскольку между Кабардино-Балкарией и Ярославской областью существуют прочные экономические и культурные связи, в Ярославле были отлиты колокола для возрождающейся обители. Ставропольский край Ставропольский край, который граничит со всеми вышеперечисленными субъектами Российской Федерации, значительно отлича- SPOrt Егископ Ставропольсний и Владикавказский Феофан учащими ся воскресн Ш пенском храме нию к Эльбрусу, на возвышенном отроге горы Джинал... Церковь в имении г-жи Е. А. Хомяковой благоленна по наружному своему виду и богата внутренней своей обстановкой..» Здесь была создана женская монашеская община, просуществовавшая до 1928 года. В 1995 году председатель Фонда культуры Кабардино-Балкарской Республики Владимир Вороков выступил с инициативой возродить Троицкую церковь, расположенную в селе Совхозном Зольского района. Было принято решение о начале сбора средств для восстановления храма. Сейчас церковь вновь приняла свой первоначальный вид, в ней регулярно совершаются богослужения. В большие праздники сюда приезжают помолиться десятки людей со всей Кабардино-Балкарии и южных районов Ставропольского края. Сестринский корпус Свято-Троицкой Серафимовской обители устроили в приобретенном епархией двухэтажном доме, расположенном рядом с храмом. Фонд культуры КБР обратился к губернатору Ярославской области А. И. Лиется от них по этническому составу. Более восьмидесяти процентов Ставрополья составляет славянское население. Здесь действует более 350 приходских и домовых храмов, часовен, строится еще семьдесят церквей. Действуют три монастыря. В Ставрополе работает Духовная семинария, обеспечивающая подготовку православных священнослужителей для всего Юга России. Епархия ведет большую социальную и образовательную работу. В крае и республиках созданы реабилитационные центры помо- 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

щи наркозависимым, приюты для детей, лишенных родительского попечения, церковные поликлиники и гимназии. Духовное образование Учреждение Духовной семинарии в Ставрополе следует рассматривать в контексте церковной и государственной жизни первой половины XIX века. Для Северного Кавказа этот период был временем утверждения России в регионе. Естественным образом встал вопрос и об устройстве здесь церковной жизни. Было принято решение об учреждении с 1 января 1843 года Кавказской и Черноморской епархии с центром в Ставрополе. Преосвященный Иеремия (Соловьев, + 1884), первый епископ Кавказский и Черноморский (1843-1849), вступив в управление новообразованной епархией, уже в декабре 1843 года направил пространную докладную записку в Святейший Синод о необходимости открытия в Ставрополе семинарии. Преосвященный указывал на отдаленность ближайших к Кавказской епархии семинарий (в Воронеже, Астрахани и Екатеринославе) и на необходимость подготовки собственных миссионерских кадров, в том числе и из представителей коренных народностей края. В план учебных занятий, разработанный на основе опыта Тифлисской Духовной семинарии, помимо обычных предметов были включены местные языки (калмыцкий, татарский, осетинский). Рекомендовано Крещение си в Андреевском кафедральном соборе Ставрополя 2006 год было также открыть иконописный класс. Многое из задуманного было осуществлено, хотя и не без затруднений, вызванных особенностями жизни Русской Православной Церкви в условиях синодальной системы. В 1871 году Кавказскую Духовную семинарию посетил с ревизией член Училишного совета при Святейшем Синоде С. В. Керский. В своем отчете он отмечал, что характер учащихся Кавказской Духовной школы, резко отличается от того Семинар по догматическому богословию в Ставропольской Духовной семинарии «оригинального типа, который характеризует семинаристов центральных губерний... В воспитанниках Кавказской семинарии нет того горького, разъедающего чувства недовольства и озлобления, какое обыкновенно вырабатывает тип бурсака; напротив, в них преобладает довольство настоящим и спокойный взгляд на будущее». Уместно привести и еще один исторический факт, свидетельствующий об особом настрое православной молодежи на Кавказе. 1 0 • О ОТ ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 37

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Выступление учащихся СтДО в геронтологическом центре наставников и других деятелей, послуживших отечеству как на гражданском, так и на военном поприще. На рубеже XIX и ХХ веков именно на плечи сельского приходского священника легла забота о начальном образовании сельской детворы, и православное духовенство приложило много усилий, чтобы заложить прочный фундамент всеобщей грамотности. Из года в год число церковноприходских школ росло. В годы Первой мировой войны в помещениях семинарии был устроен эвакогос- День здоровья в семинарии Известно, что до реформы воспитанников Духовных 1867-1869 годов Духовная школ снизилось. В Ставрошкола носила сугубо сополе этот период, напротив, словный характер. Постубыл отмечен ростом числа пать в Духовные училища и желающих поступить в сесеминарии могли только деминарию. Тогда же было нати священнослужителей, не чато строительство нового имевшие при этом права посеминарского комплекса на ступления в гимназии и шестьсот учащихся. университеты. Указанная В 1896 году Духовная реформа сняла оба огранишкола торжественно отмечения. Это привело, в часттила пятидесятилетие. За ности, к тому, что в семидеполвека своего существовасятые годы XIX столетия не ния она действительно стаменее пятидесяти проценла центром христианского тов поступивших в универпросвещения на Юге Росситеты России составили сии, воспитав множество выпускники семинарий. В достойных пастырей и слуцелом по стране количество жителей Церкви, учителей, 38 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Работа одной из выпускниц иконописного отделения СтДС

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

питаль. Однако занятия продолжались до 1918 года, а окончательно Духовная школа была закрыта в 1920 году. Первая попытка возродить Ставропольскую Духовную семинарию была предпринята в 1925 году настоятелем Варваринской церкви в Ставрополе протоиереем Иоанникием Петровым. Он обратился с соответствующей программой к советским властям, но вместо разрешения попал под арест, а затем был сослан в Среднюю Азию. Великая Отечественная война внесла свои коррективы в жизнь страны, в том числе и в сферу церковногосударственных отношений. 12 апреля 1945 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил открыть Богословско-пастырские курсы в восьми епархиях, в том числе и в Ставрополе. Прилегающее к Крестовоздвиженской церкви здание, в котором расположились Богословско-пастырбогослужением в домовом храм Института дружбы народов в Татьянин, ские курсы, нуждалось в ремонте и пристройке дополнительных помещений. Благодаря твердости и настойчивости архиепископа Ставропольского и Бакинского Антония (Романовского, + 1962) трудности по реставрации здания и организации учебного процесса удалось преодолеть, и 15 ноября 1946 года состоялось торжественное открытие Духовной семинарии. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Но даже в эти годы, отмеченные улучшением церковно-государственных отношений, жизнь семинарии и семинаристов сопровождалась непрекращающимся внешним давлением. В первую очередь это давление испытывали на себе те, кто еще только собирался поступить в Духовную школу. Вот фрагмент «жалобы» Николая Носко, тщетно пытавшегося выйти из колхоза, Иоанно-Мариинский монастырь в Ставрополе Фото начала ХХ века 0 2 ЖурнАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 39

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Иоанно-Предтеченский собор Монастырский пруд Игуменский корпус школа в Ставрополе крепла и развивалась, становясь все более заметным духовным центром. Однако эта тенденция не совпадала с изменившейся государственной политикой по отношению к Церкви. Конец пятидесятых годов двадцатого века был отмечен возвращением к методам антирелигиозной борьбы послереволюционных лет. «Письма трудящихся» с требованием закрыть семинарию следовали одно за другим, срочно была подготовлена брошюра «Святые Hall источнике чтобы поступить в семина- Библиотека семинарии рию. «Товарищ Бережной собиралась буквально по И. Я., как председатель колкрупицам: свободно купить хоза, не принял от меня ниможно было только художекаких документов, в присутственную литературу, а книствии посторонних лиц выти богословского содержагнал из кабинета, сопровожния доставали из частных дая это нецензурными слособраний. В 1948 году, когда вами, полными негодования семинарская библиотека и презрения к Святой Праеще только начала формировославной Церкви и ее поваться, уполномоченный следователям». В похожих Совета по делам религий дал ситуациях оказывались и указание изьять из нее и студенты, уходившие в семиуничтожить книги и отдельнарию из института: они подные статьи из сборников, «не вергались сильнейшему мосоответствующие по своему ральному давлению, специсодержанию требованиям ально назначались люди из настоящего времени». партийных ячеек для «идео- Несмотря на все труднологической работы» с ними.сти, год за годом Духовная 40 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2007

и 3 ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ тенета», очерняющая преподавателей и студентов семинарии. «Начался большой судебный процесс, - свидетельствует инспектор семинарии Д. П. Огицкий, - продолжавшийся целый месяц, над бывшим экономом и бывшим ректором... Процесс был заснят кинокамерой. Отец Михаил Руденкий держался с достоинством, но повредил себе тем, что не "каялся" и в заключительной речи сказал все, что думал о процессе. Ему дали три года условно». Учебный комитет оказался перед фактом уже принятого гражданскими властями решения. Семинария была расформирована. Сорок семь студентов, не успевших ее окончить, были распределены в Саратовскую и Одесскую Духовные семинарии. Среди двадцати выпускников 1960 года был и Александр Загородний, будущий архиепископ Ставропольский и Бакинский Антоний († 1989). В 1988 году, на торжествах, посвященных 1000- летию Крещения Руси, архиепископ Антоний испросил у Святейшего Патриарха Пимена благословение на возрождение своей alma mater. В самое короткое время, к февралю 1989 года, было сделано все, чтобы Духовная школа вновь начала свою работу. В июне 1990 года Духовное училище было преобразовано в семинарию. В 1993 году состоялся первый выпуск возрожденной Духовной школы: семинарию окончили студенты, начинавшие свою учебу еще в Духовном училище. В том же году усилиями преподавателей при семинарии бы- Серафимовская церковь ли организованы катехизаторские курсы для будущих преподавателей воскресных школ. Новейший период в истории Ставропольской Духовной семинарии заслуживает отдельного исследования, ибо восстановление Духовной школы пришлось на сложные годы реформ, перевернувших всю жизнь нашего общества. Начался поиск новых форм и методов организации духовного образования. На сегодняшний день Ставропольская Духовная семинария представляет собой научно-богословский, учебный и исследовательский центр, готовящий священнослужителей, преподавателей, регентов церковных хоров и иконописцев. С 2003 года ректором семинарии является епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан. По инициативе Владыки ректора к ведению курсов в Духовной школе привлекаются авторитетные светские преподаватели. Совместным проектом семинарии и Института дружбы народов Кавказа стало создание в этом вузе теологического факультета. Больничная церковь Уже в годы учебы большинство семинаристов ведет большую просветительную и миссионерскую работу. Студенты СтДС преподают в школах и вузах основы православной культуры, организуют и проводят лекции и экскурсии по святым местам Ставрополя и епархии. Большое внимание уделяется социальному служению в детских приютах, наркологическом диспансере, учреждениях исполнения наказаний. Преподаватели и студенты Ставропольской Духовной семинарии принимают участие в выпуске теле- и радиопередач, посвященных проблемам духовной жизни современного общества. Продолжается традиция издательской деятельности. Начиная с 2005 года издательский центр семинарии начал публикацию книг из новой серии «Святыни Кавказа» (две из них посвящены истории Иоанно- Мариинского монастыря в Ставрополе). Издана монография вышускника СтДС Евгения Шишкина о жизни и деятельности митрополита Антония (Романовского). 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 41

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Сегодня, как и 160 лет назад, взоры православных верующих и тех, кто еще только ищет свой духовный путь, обращены прежде всего к пастырям, от которых ждут живого свидетельства о Боге, православной вере и спасении. Но такое свидетельство возможно только в том случае, если личный подвиг сочетается в служителе Христа с глубоким знанием Священного Писания, православного богословия и оогослужения. Задачу подготовки именно таких пастырей выполняет на Юге России Ставропольская Духовная семинария. Монастыри О том, что монастыри и монашество были распространены на Северном Кавказе в древний период его христианской истории, свидетельствуют хотя и скудные, но достоверные данные. После нашествия Тимура в конце XIV века церковная жизнь в регионе в большой степени оказалась разрушенной. Коснулось это и монашества. С возрождением же церковной жизни, начавшимся в XIX столетии, здесь вновь стали возникать монастыри. За столетие, предшествовавшее 1917 году, их было создано чуть больше десяти. В двадцатые годы прошлого века все были закрыты, многие разрушены. Сегодня в епархии действуют шесть монастырей. Старейший из них - Иоанно-Мариинский в Ставрополе. В 1847 году Преосвященный Иеремия (Соловьев), первый архиерей вновь образованной епархии, повелел открыть в трех верстах к северу от Ставрополя женскую общину - Иоанно-Мариинскую обитель. По его мысли, она должна была служить местом иноческого жития для вдов и круглых сирот из духовного звания, а также для страждущих тяжкими болезнями из других сословий. Общество Ставрополя к устройству обители отнеслось благожелательно и при- Георгиевский женский монастырь 42 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Х ветствовало решение епархиального начальства. Оно помогало становлению нового монастыря не только деньгами, но и при строительстве двухэтажного каменного дома, где разместилась больница. Дом этот находился за оградой монастыря. В 1851 году епископ Иоанникий (Образцов, + 1880), сменивший Преосвященного Иеремию, ходатайствовал перед Святейшим Синодом об изменении статуса Иоанно-Мариинской общины на монастырский. Синод утвердил это ходатайство. В 1852- 1863 годах в обители произошло много перемен. Стараниями святителя Игнатия (Брянчанинова) пустынь стала второклассным монастырем, а настоятельница монахиня Серафима была возведена в сан игумении. Преосвященный Феофилакт, прибывший в епархию после святителя Игнатия, совершил первый постриг избранных сестер. Во время Русско-турецкой войны 1877-1878 годов

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сестры изготовляли все необходимое для военных лазаретов и ухаживали за ранеными и больными воинами. С самого начала существования в Иоанно-Мариинском монастыре был принят устав обителей Святой Горы Афон. К началу XX века Иоанно-Мариинский монастырь вошел в число крупнейших на Юге России (около тысячи монахинь и послушниц). В монастыре было пять храмов, школа для девочек, художественные мастерские. В 1921 году обитель была закрыта. На ее территории последовательно находились колония для беспризорников, дом отдыха, а с послевоенного времени - филиал психиатрической клиники. За прошедшие с тех пор годы многое было разрушено, оставшиеся строения находятся в ветхом состоянии. Однако долгое время руководство клиники отказывалось от обсуждения вопроса о возвращении монастыря Церкви. С 2004 года все же начался поэтапный процесс передачи зданий и территории монастыря епархии. В настоящее время в монастыре подвизаются восемь монахинь. Сестры окормляются в расположенном в непосредственной близости от монастыря (на старом монастырском источнике) храме преподобного Серафима Саровского, одновременно ведутся работы по восстановлению одного из сохранившихся монастырских храмов. В обители возрождаются и традиции просвещения: 10 7 Святитель Игнатий (Брянчанинов) здесь организовали бесплат- Монастырь создается на ные занятия по английскому середине дороги между Есязыку. Сначала пригласили сентуками и Кисловодском, только окрестную детвору, а на уединенном холме. Уже на сегодняшний день заняпостроен храм во имя святотия посещают уже более шего великомученика и Побестидесяти школьников из доносца Георгия и сестринразных районов Ставрополя. ский корпус. Сестры во гла- Если Иоанно-Мариинве с настоятельницей монаский монастырь - это одна хиней Варварой (Шурыгииз старейших иноческих ной) готовы взять на себя заобителей епархии, то Георботу о детях, лишенных рогиевский монастырь в Преддительского попечения. В горном районе Ставропольобители предусмотрены жиского края учрежден совсем лые и учебные помещения недавно - решение о его отдля двадцати воспитанниц. крытии было принято Свя- Касаясь планов создания щенным Синодом Русской при монастыре приюта, епи- Православной Церкви весскоп Феофан всегда подчерной 2006 года. кивает, что не ставится зада- Ж У Р н C К Й А Р Х И И 43

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Протоиерей Иоанн Восторгов ча непременно сделать из воспитанниц монахинь. «Наша задача помочь им преодолеть житейские трудности, вырасти достойными людьми, обладающими твердыми нравственными устоями», - говорит Вла- Дыка. Поминайте наставников ваших... Святость, безусловно, не зависит от хронологии или географии. И тем не менее мы всегда по-особому ощущаем свою связь с теми угодниками Божиими, которые подвизались в родных для нас местах. Поэтому на Северном Кавказе сугубо почитают святителя Игнатия (Брянчанинова) и священномученика Иоанна Восторгова. Известно, что в 1857 году архимандрит Игнатий (Брянчанинов) был посвящен во епископа Кавказското и Черноморского. Хиротония была совершена 27 октября 1857 года в Казанском соборе в Петербурге. Будущий архипастырь никогда не стремился к епископскому сану. Не об архиерейском жезле, а о простом посохе пустынножителя были его непрестанные мечты. В речи при наречении во епископа он сказал: «Во дни юности своей я стремился в глубокие пустыни, но я вовсе не мыслил о служении Церкви в каком бы то ни было сане священства. Быть епископом своего сердца и приносить в жертву Христу помышления и чувствования, освященные Духом, - вот высота, к которой привлекались мои взоры». 4 января 1858 года епископ Игнатий приехал в город Ставрополь и вступил в управление епархией. Недавно открытая Кавказская епархия была весьма неустроенна. Население отличалось неспокойным, воинственным характером; поэтому первое слово святителя Игнатия, обращенное к ставропольской пастве, было словом мира: «Мир граду сему!..* Недолго - менее четырех лет управлял Преосвященный Игнатий Кавказской епархией. За это время он посетил многие приходы своей обширной епархии, привел в порядок органы епархиального управления, добился повышения окладов духовенству, ввел торжественное богослужение, создал прекрасный архиерейский хор, построил архиерейский дом, перевел семинарию в новые, лучшие здания и внимательно следил за ее внутренней жизнью. Кроме того, он неустанно проповедовал. В отношении к духовенству и прихожанам Владыка Игнатий был истинным миротворцем: строгий к себе, он был снисходителен к немощам ближних. Протоиерей Иоанн Восторгов стал известен в начале ХХ столетия всей России как мыслитель и публицист. Интересен опыт отца Иоанна и как миссионера, и как 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

общественного деятеля, принимавшего участие в переселенческом движении крестьянства из центральных губерний в Сибирь и на Дальний Восток. Его имя связано с деятельностью Союза русского народа и установлением контактов с несторианской общиной Персии. Иоанн Иоаннович Восторгов родился в семье священника Иоанна Александровича Восторгова и супруги его, Татьяны Ксенофонтовны, 30 января 1867 года, в станице Кавказской Кубанской области. Вскоре семья переехала в станицу Новоалександровскую (ныне город Новоалександровск Ставропольского края). Мы имеем возможность познакомиться с детскими впечатлениями будущего пастыря по проповедям священномученика, обращенным к прихожанам Михаило-Архангельской церкви в станице Новоалександровской, которую он навещал много лет подряд каждый ГОД. «Если бы я не сохранял постоянной связи с этой родиной своею, если бы не следил за нею во все последние тридцать пять лет (слово сказано в 1908 году. - Прим. авт.), если бы не наезжал сюда по временам для молитвы, поучения и взаимного собеседования, если бы не знал, что вы часто ждете и зовете к себе в храм и на молитву меня как своего близкого и «станичника», то действительно, слово мое ныне было бы связано. Но не раз и не два здесь мы молитвою соутешались, и не раз мы здесь возглашали и изьясняли вечное слово Божие... 10 Вечер памяти отца Иоанна Восторгова в СтДС Когда на родине, у родных могил, в особом чувстве близости к умершим, среди живых людей, которых помнишь и знаешь от первых лет детства и которые тебя знают ребенком, приходится совершать Божественную службу, - невольно чувствуешь особый трепет и особое умиление сердца... Стою я сейчас пред вами в этой, сравнительно с прошлым, превознесенности моего сана, в этом благолепии священных облачений и смиряюсь пред Божиим Промыслом, что вывел меня из этой, когда-то глухой и заброшенной станицы, из горького сиротства и нище- 07 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ты на широкий путь жизни и службы Богу, царю и родному русскому народу... Стою здесь пред вами и не стыжусь признать и благодарно исповедать, что здесь, среди простого верующего народа, среди живых в то время воспоминаний о бранных тревогах Кавказской войны и рассказов о геройской борьбе с горцами и черкесами, заложены были мне в душу первые и самые сильные чувства преданности Богу, царю и нашему русскому царству - те чувства, которыми дышали тогда здесь все от мала до велика; не стыжусь я признать и поведать трепетную благодар- ПАТРИАРХИИ 45

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ MASON

поддата Ланихида по жертвам теракта в Беслане 2007 год ность этому народу, во дни сиротства моего и лишений спасшему мне жизнь и укрывшему от голода и гибели. Еще многие из тех, в среде которых протекли эти дни моего детства, живы, "нецыи же и почиша" Тридцать пять лет назад в ограде этого храма, в той же, что и ныне, сторожке я впервые увидел уроки обучения. Смиренный учитель сам не блистал знаниями мирскими; похороненный здесь в ограде церковной, покоится раб Божий Иван Владимирович Фроловский в могиле, уже многими позабытый. Но не обладая высокими знаниями, он горел тихим светом веры и благочестия пред людьми и пред Богом, и этот свет он вливал Траурные мероприятия в Беслане 107 год в души тех детей, которых к нему приводили». Таково было детство отца Иоанна, обстановка и люди, его окружавшие. По смерти главы семейства для семьи наступили трудные времена. Тридцатилетняя вдова Татьяна Ксенофонтовна Восторгова осталась одна с четырьмя малолетними детьми. Никакого недвижимого имущества Восторговы не имели. Жили на доброхотные даяния станичников и на пенсию из епархиальных 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Духовенство Ставропольской епархии сумм, размер которой составлял по десять рублей на ребенка в год. Большим подспорьем было то, что Иван и Николай обучались по смерти отца в Ставропольском Духовном училище и Ставропольской Духовной семинарии на казенном коште. На основании ведомостей, сохранившихся почти за все годы обучения Ивана Восторгова в Кавказской Духовной семинарии в Ставрополе (1881-1887), можно сделать вывод о том, что это был весьма прилежный уче- НИК. 20 августа 1889 года двадцатидвухлетний священник Иоанн Восторгов совершил первое служение в приходе поселка Кирпильского Екатеринодарского отдела Кубанской области. Вот выдержка из его проповеди при первом служении: «Страшно мне в эти минуты совершать первое у вас служение, страшно мне, молодому, совсем еще юному, стоять сейчас пред вами в этих священных одеждах. Вот пред собой я вижу людей, убеленных сединами; вот стоят старики, увешанные знаками боевой службы, - знаками отличий от царя нашего; вот стоят и те, которые бывали в плену у горцев, вынесли великую тяготу беспрерывной войны; вот старые опытные хозяева, отцы больших семейств, заправляющие большими домами, со многими слугами и работниками... Но совершается воля Божия. И рождением, и воспитанием, и призванием церковной власти, и желанием моего сердца пришел я на эту высоту и тяготу священства и готов повторить пред призывающим Богом то, что говорят при этом высшие священноначальники: благодарю, приемлю, ничесоже вопреки глаголю... Тяжесть пастырства увеличивается особыми обстоятельствами. Среди вас есть 10 007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ и раскольники - в большем числе, чем вы; священника в этом поселке доселе не было, и это в продолжение целых ста лет! Сколько у вас колеблющихся! Как не привыкли многие из вас к храму и пастырю! Приход новый, и все надо заводить вновь: храм, школу, все порядки церковные. Знаю, многим это будет не нравиться, многие будут на меня гневаться за пастырские напоминания и требования, станут бранить в глаза и за глаза. Что делать священнику, когда он пред вами стоит беззащитный? Будут меня оскорблять и раскольники - где найти мне защиту? Преклоняю я главу мою пред Богом, чувствую тяготу служения, у Бога прошу помощи и защиты, а после Бога - у вас, мои дорогие пасомые и отныне - дети духовные». В 1890 году состоялся перевод священника Иоанна Восторгова законоучителем в Ставропольскую муж- ПАТРИАРХИИ 47

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Во время принесения честной десницы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в Ставрополь скую гимназию. С первых первые годы мужества, почже дней в гимназии круг ти первые шаги общественобязанностей отца Иоанна ной деятельности... Памятоказался шире преподаваны будут мне те минуты ния двенадцати уроков Завнимания, которым вы откона Божия в неделю в вечали на мое проповедное младших классах. Он был слово, когда я сам чувствоизбран секретарем Совета вал, что оно дошло до сердца. гимназии на три года, на- Отрадою наполнялось все ставником 3-го класса І отсущество мое, когда, поседеления, а кроме того, ему щая пансион, иногда в поздбыли поручены уроки русний послеполуночный час, ского языка. На него же легя видел пред иконою, в сумло совершение служб в Мираке лампады, склоненных хаило-Архангельской домов молитве детей»... вой церкви гимназии. В 1918 году настоятель «Последний раз я мохрама Василия Блаженного лился сегодня с вами, бра- (Покровского собора) в тья и дети, в этом святом Москве протоиерей Иоанн храме, в той семейной обста- Восторгов был расстрелян новке, в которой мы сходибез суда и следствия. лись сюда каждый праздник более четырех лет сряду, - Из века в век обратился священник к своим подопечным. - Четыре года - время само по себе небольшое, но эти годы и в вашей, и в моей жизни падают на то время, которое остается навсегда памятным: для вас это было время беззаботного детства, светлого отрочества, расцветающей юности; для меня это были По сравнению с многими другими епархиями Русской Православной Церкви Ставропольская епархия еще молода - ей чуть более полутора столетий. Однако епархиальная история выглядит достаточно насыщенной: и потому, что этот исторический период - один из 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ наиболее сложных в отечественной истории, и потому, что географическое положение епархии тоже весьма непростое. Испокон века православные живут здесь бок о бок с мусульманами, на этой земле соседствует множество этносов и культур. Новейшая история Православия на Северном Кавказе знает и горести, и радости. Для всех нас тяжелым испытанием стали события в Беслане. Общеепархиальным проектом стало создание при Богоявленском монастыре в Алагирском ущелье реабилитационного центра для детей, пострадавших от теракта. Среди важных событий современной церковной жизни на Юге России надо отметить принесение сюда десницы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, совершившееся в июне 2006 года. В аэропорту Минеральные Воды святыню встретил епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан вместе со священнослужителями епархии. Приняв святые мощи, Владыка Феофан направился в Северную Осетию - Аланию. После встречи в аэропорту Беслана святые мощи были перевезены на мемориальное кладбище жертв бесланской трагедии. Затем ковчег с десницей Иоанна Крестителя последовал во Владикавказ. В течение нескольких часов пребывания во Владикавказе святыне поклонились более двадцати тысяч человек. Среди " приходящих к деснице были и мусульмане - перед входом в храм они разува- 10 • 2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

лись и затем прикладывались к святыне. После прощания со святыми мощами самолет с десницей Предтечи Господня взял курс на Ставрополь. Верующие из столицы края и олизлежащих районов, а также из Краснодарского края и Карачаево-Черкесской Республики стали собираться к собору святого апостола Андрея Первозванного еще засветло. Вскоре паломники заполнили не только соборный двор, но и соседнюю улицу на протяжении нескольких кварталов. Порядок поддерживали казаки Терского казачьего войска. Епископ Феофан обратился к верующим с кратким словом, посвященным значению совершавшегося события. После коленопреклонной молитвы святые мощи были установлены в храме, и к ним был открыт доступ. Для удобства паломников мэрия Ставрополя продлила движение общественного транспорта на всю , ночь. Общее количество верующих, поклонившихся святыне в Осетии и Ставрополе, составило более восьмидесяти тысяч человек. Из ставропольского Андреевского собора святые мощи были перевезены в Покровский собор города Минеральные Воды, который посетили десятки тысяч православных верующих, прибывших из близлежащих приходов Ставропольского края, а также Краснодарского края, Адыгеи, Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии. Как и Георгиевский и Андреевский соборы во Влади- Святые мощи в Андреевском кафедральн Ставнорозя ва соборе! кавказе и Ставрополе, Покровский собор в Минеральных Водах был постоянно открыт во время нахождения в храме десницы Предтечи Господня, чтобы дать возможность прикоснуться к святыне всем желающим. Людям приходилось ждать по несколько часов, однако они не роптали. В полдень, после прощания со святыней, ковчег с десницей Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна был доставлен епископом Феофаном на летное поле. У трапа самолета был совершен молебен, и спецрейс взял курс на Ростов-на-Дону. Эти дни показали, что православная вера была, есть и будет основой жизни многих людей, живущих на Северном Кавказе. Архимандрит РОМАН (Лукин), проректор Ставропольской Духовной семинарии 10•2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРАЗДНОВАНИЕ 175-ЛЕТИЯ ПРОСЛАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО

Первый Воронежский епископ святитель Митрофан, во Святом Крещении Михаил, родился в ноябре 1623 года в селе Антилохово Владимирской губернии (ныне Ивановская область). О том, кто были его родители, какое положение они занимали, не имеется сведений. Известно лишь, что они принадлежали к духовному званию. Сохранилось ценное свидетельство самого святителя о том, каковы были его родители и как воспитали они своего сына: «Я родился в мир сей от благочестивых родителей и воспитан ими в непорочном благочестии Восточной Церкви, в православной вере». Половину своей жизни угодник Божий провел в миру: был женат, имел сына Иоанна и служил приходским священником в селе Сидоровском, расположенном недалеко от города Шуи. На сороковом году жизни священник Михаил лишился супруги и тогда же решил отречься от мира. Он поселился в Золотниковской пустыни Успения Божией Имя святителя Митрофана, первого епископа Воронежского, хорошо известно всему православному миру. Он по праву является одним из самых почитаемых русских святых. В этом светильнике Русской Православной Церкви дивно сочетались высота молитвенного и аскетического подвига - любовь к Отечеству Небесному и горячая любовь к отечеству земному, к людям. Наставляя свою паству в благочестии, он направлял людей к благоустроению не только своей духовной жизни, но и жизни общественной - к чести и славе Государства Российского. В нынешнем году Русская Православная Церковь празднует 175-летие прославления святителя Митрофана Воронежского в лике святых и обретения его честных мощей. Основные торжества, посвященные этому событию, прошли в Воронеже 19-20 августа 2007 года. В них приняли участие многочис- - ленные гости: архипастыри Русской Православной Церкви и паломники из России и стран ближнего зарубежья. 50 ЖУРНАЛ . МОСКОВСКОЙ П А Т 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Матери, расположенной близ ежегодного приезда в Москгорода Суздаля. Здесь в 1663 ву к царю и Патриарху с обгоду он был пострижен в разом преподобного Макаиночество с именем Митрория и со святой водой после фан. Несмотря на старание дней празднования препоподвижника укрыться от сладобного. Большую любовь и вы человеческой, о его веру к преподобному Макастрогой монашеской жизни рию Унженскому имел и стало известно окрестному внук царя Михаила, Феодор населению: спустя три го- Алексеевич. Высокое покрода по вступлении его в 3овительство царствующего лотниковскую обитель брадома благоприятно отразития соседнего. Яхромского лось на положении обители, Космина монастыря, не которая из малоизвестной и имевшая в то время настоямалонаселенной превратителя, обратились с просьбой лась в знаменитую и многопоставить игуменом их обилюдную. тели инока Митрофана. В Назначение святого Мииюне 1665 года блюстителем трофана игуменом такой Патриаршей кафедры митобители показывает, что Патрополитом Сарским и Пориарх Иоаким высоко ценил донским Павлом святой Миего за благочестие и мудрую трофан был «благословен во распорядительность. И дейигуменский чин». Всю свою ствительно, обитель получижизнь угодник Божий сильла надежного и опытного руно скорбел о том, что не смог ководителя. Святой Митровыполнить обета о безысходфан управлял Унженским ном пребывании на месте монастырем почти семь лет. своего пострижения, хотя он Он был любим и почитаем нарушил его не самовольно, не только братией, но и всеа по послушанию. В Яхромми окрестными жителями ском монастыре святой Миза его смирение, бескорыстрофан был настоятелем тие, трудолюбие и неусыппочти десять лет. Насаждая ные заботы об устройстве среди братии дух благочесобители. Тщанием и попечетия, он неустанно заботился нием игумена Митрофана и о внешнем процветании всего за три года был построобители. ен храм в честь Благовеще- В 1675 году святому Миния Пресвятой Богородицы, трофану, как «мужу благогоосвященный в 1680 году. Извейному и добродетельновестно, что в храме препому», Патриарх Иоаким подобного Макария, основатеручил обширную и славную ля обители, находился образ Унженскую обитель во имя Спасителя с надписью: «1680 Живоначальной Троицы. года, по обещанию монаха Унженский Желтоводский Митрофана». монастырь пользовался осо- На Московском Соборе бым покровительством До- 1681-1682 годов в числе мер ма Романовых и по воле Мипо борьбе с расколом старохаила Феодоровича был обрядчества и в целях соучинен «наравне с Соловецдействия большему распроким монастырем», а игустранению христианского мены его получили право просвещения положено было увеличить число епархий и открыть новую кафедру - Воронежскую. На эту кафе дру был избран святой Митрофан, вызванный из Унженской обители в Москву на чреду священнослуже ния. Современники объясняют это избрание высокой подвижнической жизнью святителя - «мужа воистину праведна и свята». 28 апреля 1682 года скончался благочестивый царь Феодор Алексеевич, и игумен Митрофан совершал установленное поминовение по усопшем Государе. Тогда же пришлось ему присутствовать и при венчаний на царство царей Иоанна и Петра Алексеевичей, в числе других священнослужителей он подносил Патриарху Иоакиму державу для вручения царям. Лето, проведенное святителем в Москве после хиротонии, было неспокойным. На глазах игумена Митрофана происходили кровавые неистовства стрельцов, державших в постоянной тревоге и правительство и народ в продолжении всего лета 1682 года. Первый Воронежский епископ 5 июля присутствовал на Соборе в Грановитой палате, устроенном для прений с раскольниками. Он был свидетелем проявлений необузданного фанатизма невежественных защитников «старины». Их предводитель суздальский поп Никита Пустосвят, не стесняясь присутствия на Соборе правительницы Софии, вдовой царицы Наталии Кирилловны и Патриарха, даже нанес побои Холмогорскому епископу Афана- 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 51

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

сию, когда тот обратился к нему со словами увещанИя. Эти нестроения в церковной и общественной жизни, расшатывавшие государство и грозившие новой смутой, сильно встревожили душу будущего святителя. Потому он до конца своих дней ревностно заботился о благоустроении не только Церкви, но и государства. В конце августа 1602 года святитель Митрофан прибыл в Воронеж. Край требовал для своего церковного устройства больших трудов, забот и настойчивости. В одной из своих челобитных святитель давал такой отзыв о своей епархии: «У нас место украинское и всякаго чину люди привыкли жить не подвластно, по своей воле». Воронежский край в то время был еще сравнительно молодым и малонаселенным, столице его, городу Воронежу, не было еще и ста лет. Первые поселенцы пришли сюда не по своей воле: их согнало сюда правительство из разных сел и городов России для охраны границы от нападения крымских татар. К ним впоследствии присоединились беглые крестьяне, покидавшие из-за тяжелых условий жизни родные места и искавшие приволья в Придонской Украине. Были здесь и выходцы из Приднепровья, бежавшие от притеснений польских панов. Святитель Митрофан обратился к священникам своей новоучрежденной епархии с таким архипастырским посланием: «Честные нереи Бога Вышнея! Вожди словесного стада Христова! Пастыри трояко пасут врученное им стадо: словом учения, молитвой и силой Святых Таинств, наконец, образом жизни. Эти три вида пасения и вы усердно выполняйте: преподавайте людям слово учения, показывайте на себе пример доброй жизни, усердно возносите молитвы к Богу о врученной вам пастве, старайтесь преподавать им Святые Таинства, то есть просвещайте неверующих Святым Крещением, согрешивших после Крещения старайтесь приводить к покаянию и исправлению жизни, достойных сподобляйте Пречистых Таин Тела и Крови Христовых, заботьтесь о больных, особенно чтобы не отходили из этой жизни без Святых Таин и не лишались последнего елеосвящения. И молю вас, братие, вразумляйте безчинныя, утешайте малодушныя, заступайте немощныя, долготерпите ко всем». Первосвятитель с присущей ему ревностью и рассудительностью занялся устройством своей епархии, он был доступен для каждого, помогал бедным, навещал больных и заключенных в темницах. Любящий храм Божий и убежденный в глубоком значении его для усвоения народом истин веры и добрых нравов, святой Митрофан сумел вдохнуть эту любовь в свою паству. Во время его управления в Воронежской епархии развернулось церковное строительство, число храмов увеличилось со 182 до 239, были основаны два монастыря. По его распоря- 52 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ жению в 1682 году Рождественский скит на Каменной горе, принадлежавший Елецкому мужскому монастырю во имя Живоначальной Троицы, был обращен в женский общежительный монастырь для поселения «черных стариц», скитавшихся в миру по городу Ельцу «с великою нуждою». Для Воронежской епархии деятельность святого Митрофана была истинным благословением Божиим. Под мудрым управлением святителя подверглись благодатным переменам не только церковная, но и государственная жизнь края. Заботясь о процветании благочестия и добродетельных нравов среди насельников обителеи, святитель Митро- Фан имел неустанное попечение о том, чтобы жизнь иноков полностью соответствовала монашеским обетам. Истинный архипастырь и патриот Государства Российского, святитель Митрофан в течение своего двадцатилетнего пребывания на Воронежской кафедре (1682- 1703) оставался духовным наставником и сподвижником царя Петра І в укреплении державы и строительстве ее боеспособного военного флота и армии. Желая открыть России доступ к Азовскому и Черному морям, Петр І в 1694 году приступил к постройке в Воронеже боевых кораблей для войны с турками. Часто посещая город, он близко познакомился со святителем Мигрофаном, который словом и делом помогал Государю. Когда на флотилию недостало денет, святитель 10•2007

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Митрофан принес собранные средства и вручил их царю со словами: «Всякий сын отечества должен из своего достатка помогать нужде государственной». Он послал от себя четыре тысячи рублей на приостановленное из-за нехватки денег строительство кораблей, а в следующем году - три тысячи на жалование солдатам. Воронежский святитель в своих поучениях объяснял необходимость и пользу предпринятого царем строительства и вносил умиротворение в сердца воронежцев и корабелов верфи, на плечи которых легли великие тяготы освоения совершенно нового для России дела - создания боеспособного военного флота. Да и сам царь Петр во многих своих начинаниях по преобразованию Российского государства и армии нередко получал от своего духовного наставника бесценные советы. Такое соработничество на благо Государства Российского не мешало святителю Митрофану обличать те действия государя, которые были противны правилам благочестия. Известен следующий случай, ярко характеризующий взаимоотношения царя-реформатора и мудрого и мужественного архиерея Православной Церкви. Деревянный дворец, который был построен для императора в Воронеже, снаружи был «украшен» статуями языческих божеств. Прибыв к царю на освящение дворца, святитель Митрофан увидел эти изваяния и вернулся назад. Царь, оскорбившись поступком епископа, вновь послал за ним. «Пока государь не велит низвергнуть идолов, которые соблазняют народ. не могу явиться во дворец пред его царские очи». - смело и прямо отвечал посланному святитель Митрофан. Царь посылал за ним еще три раза, но ответ оставался прежним. Разгневанный царь велел передать архиерею, что если тот немедленно не явится во дворец, то он, как ослушник царской воли, будет казнен. «Жизнь моя во власти царя, - отвечал епископ, - но для меня лучше умереть, чем нарушить долг святительского сана. Лучше мне умереть, чем своим присутствием или боязливым молчанием одобрять язычество. Неприлично православному государю ставить болваны языческие и тем соблазнять простые сердца народа». На эти слова ответа не последовало, и святитель Митрофан, не зная окончательного решения грозного самодержца, стал готовиться к смерти и распорядился звонить во все колокола, созывая народ ко всенощной. «Что за праздник завтра?» - спросил Петр. «Никакого нет», - отвечали ему. Он послал спросить об этом архиерея. «Мне, как преступнику, словом царским назначена смерть, и поэтому я хочу совершить соборное моление о прощении моих грехов, чтобы Господь явил надо мною милость Свою». Немедленно Петр послал успокоить святителя и приказал срубить с фасада дворца языческие изваяния. В мае 1696 года построенный в беспримерно короткие сроки (за один год!) воронежский военный флот обеспечил взятие турецкой крепости Азов, которая закрывала России выход в Азовское и Черное моря. За усердные и безупречные труды во славу отечества святитель Митрофан был пожалован двумя государевыми грамотами, а после взятия Азова царь повелел именовать святителя Воронежским и Азовским. Святитель Митрофан благословлял военные походы царя, освящал корабельные орудия и корабли молодого российского флота. Справедливости ради стоит отметить, что после победы под Азовом царь Петр не только переливал церковные колокола на пушки, но, под влиянием своего воронежского духовника, наоборот, в честь побед переливал пушки в церковные колокола. В это же время святитель Митрофан устраивал столы для нищих, раздавал им одежду, помогал тюремным «сидельцам». Покупка гробов и саванов бедным усопшим составляла обычную статью его расходов. Бесспорно, вся долгая и многотрудная жизнь Воронежского первосвятителя была единым беспримерным добрым делом. Поразительны пророческие слова святителя Мигрофана, ставшие благословением царю Петру на знаменательные победы в будущем, а также на основание Санкт- Петербурга и возведение в Северной столице Казанского собора. Предание говорит о том, что святитель чудотворным Казанским образом Божией Матери благословил царя со словами: 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ Р Х И И 53

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

«Возьми Казанскую икону Божией Матери, и она поможет тебе победить злого и сильного врага. Потом перенесешь эту икону в новую столицу, великий город в честь святого Петра. Пока будет сей святой образ Пречистой Девы на берегах Невы, благодать Божия и Покров Богородицы не покинут стольный град». Нам и по сей день еще трудно оценить духовное значение влияния богомудрого святителя Мигрофана на молодого и горячего царя Петра. Но факт остается фактом: внешняя, по юношески недальновидная политика Петра резко изменилась, и все свои дальнейшие усилия он сосредоточил уже не на Азове, не на войне с Турцией, принесшей России столько потерь и несчастий, а на борьбе за выход в Балтийское море, за утверждение авторитета России в Европе. Итогом этих усилий стало основание на берегах Балтики великого русского града во имя святого апостола Петра - Петербурга. Не просто окно в Европу «прорубил» Петр. Он поставил, ведая то или нет, крепкую «дверь» между православной Россией и католическопротестантской Европой - надежный форпост России, защищающий ее от потока ересей и сект, испокон веков беспрепятственно проникающих в страну нашу через западные ее пределы. И в то же время, эта «дверь» не только защищала страну, но и разумно пропускала все полезное и необходимое для экономического развития молодой, набирающей силу православной империи. По благословению святителя Воронежского Митрофана, следуя путем своего великого предшественника - святого благоверного князя Александра Невского, царь Петр заградил шествие западной, наиболее опасной для русского сердца ереси на Русь. И конечно, не случайно день памяти преподобного Митрофана совпадает со днем памяти святого благоверного князя Александра Невского, святые мощи которого царь Петр повелел перенести из Владимира в Петербург, в Александро-Невскую лавру. И год смерти первосвятителя Воронежского, конечно, не случайно совпадает с годом основания великого города на Неве, судьба которого не раз определяла и, по многим пророчествам русских святых, еще будет определять судьбу России. Достигнув восьмидесятилетнего возраста, святитель Митрофан принял схиму и мирно почил 23 ноября (6 декабря по новому стилю) 1703 года. О его кончине сохранилось лишь следующее краткое свидетельство: «В лето от Рождества Христова 1703, ноября 23 в шестом часу дня, во второй четверти, во вторник, изволением Всемогущего Бога он, Преосвященный Митрофан, епископ Воронежский, а в схиме Макарий, отошел в вечное блаженство.. А на престоле своем в Воронеже в архиерействе был двадцать лет и восемь месяцев, всех же лет жития его восемьдесят лет и полмесяца». Святитель был погребен в Благовещенском соборе в Воронеже. На погребении присутствовал сам царь Петр 1, оказавший почившему невиданные доныне почести, которые едва ли оказывал кто-либо из русских государей архиерею. Обратившись к своей свите, царь сказал: «Стыдно нам будет, если мы не засвидетельствуем нашей благодарности благодетельному сему пастырю отданием ему последней чести. Итак, вынесем его тело сами». После панихиды, с великим прискорбием обращаясь к своим приближенным и иноземцам, государь громко возопил: «Не осталось у меня такого святого старца!» С 1830 года особенно усилилось стечение богомольцев ко гробу святителя и возросло число чудесных явлений помощи Божией у места его упокоения. Святейшему Синоду было представлено 99 свидетельств о чудесах, совершившихся по заступничеству первосвятителя Воронежского. Благодатную и скорую помощь святителя Митрофана ощущают верующие и в наши дни многих и трудных перемен. Святитель Антоний (Смирницкий, + 1846), архиепископ Воронежский и Задонский, неоднократно доносил Святейшему Синоду о чудесах и испрашивал разрешение на прославление святителя Мигрофана. Святейший Синод предписывал наблюдать за благодатными дарами, получаемыми у гроба святителя. В 1831 году, по освидетельствовании нетленного тела святителя, было вынесено решение о прославлении его в лике святых. В письме к наместнику Тро- 54 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

ице-Сергиевой Лавры преподобному Антонию (Медведеву) святитель Московский Филарет (Дроздов) сообщал историю, рассказанную святителем Антонием (Смирницким), который накануне торжественного открытия мощей святого Митрофана вознамерился положить на мощи новое архиерейское облачение, но внезапно почувствовал слабость и услышал тихий голос: «Не нарушай моего завещания». Стремясь все-таки исполнить задуманное, он открыл хранилище с облачениями и тут же обнаружил схиму, незадолго до этого полученную от неизвестной особы при странных обстоятельствах. «Теперь, увидев сию схиму, он понял, что слова "не нарушай моего завещания" есть воля святителя Митрофана, чтобы не полагать на его мощи архиерейского облачения, а оставить оныя в схиме», - писал святитель Филарет. Современники святителя Митрофана не оставили нам описаний его христианских подвигов, и только его духовное завещание открывает благодатные сокровища любви и смирения, которыми была преисполнена его душа. Духовное завещание святителя Митрофана не утратило своего значения и в наше время. Святитель премудро наставляет: «Для всякого человека таково правило мудрых мужей: употреби труд, храни мерность - богат будешь. Воздержанно пей, мало ешь - здрав будешь. Твори благо, бегай злаго - спасен будешь. Необходимо жить в чистоте, воздержании, святости и по- 10 2007 каянии, являя собой образ добрых дел. Всей душой любите православную веру и Святую Церковь, почитайте ее как мать и неотступно держитесь ее непоколебимо правильного учения, берегите и неизменно храните предания и учения, определенные и утвержденные святыми отцами на Соборах. Как без истинной веры невозможно угодить Богу, так и без мудрости и светлого, данного Богом учения Святой Церкви невозможно никому спастись. Через святой Символ веры исповедуем Церковь Единой, Святой, Соборной и Апостольской. Так и надлежит ее охранять, от всяких ересей оберегать и от соблазнительных наве- В своем завещании святитель Митрофан кротко просил молиться о спасении его души. Жители Воронежа исполнили последнее желание своего горячо любимого архипастыря: на его могиле день и ночь совершали панихиды, испрашивая его молитвы в болезнях и несчастьях, и по вере получали просимое. Особенно велика помощь святителя Митрофана Воронежского верующим, просящим семейного благополучия. Цельбоносные мощи святителя Митрофана вскоре после канонизации его Святейшим Синодом в 1832 году были открыты, вложены в драгоценную раку и поставлены в Воронежском Митрофановском монастыре, созданном молитвами и неустанными трудами святителя Воронежского Антония. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ На Святой Горе Афон имя Воронежского архипастыря, который считается покровителем афонского монашества, тоже окружено особой любовью и почитанием. Чудесно являясь святогорцам, он побуждает братию монастыря к бдительности и молитве. Каждый день на отпустах богослужений в храмах Святой Горы поминаются его святое имя и российский град Воронеж. Такая любовь связана с тем, что в середине XIX века, в тяжелые времена русско-турецких войн, святой Митро- Фан помог русским монахам, которых тогда на Святой Горе практически не осталось, твердо укрепиться на Афоне. Воронежский святитель не допустил закрытия Русского Пантелеимонова монастыря. Он являлся и русским, и греческим инокам и увещевал их, чтобы они молились в то непростое время и за нашу Россию, и за весь православный мир. А в ответ на расспросы, кто он такой, отвечал: «Я Воронежский епископ Митрофан». Наступил трагический 1917-й год. Горько говорить о тех потерях, которые понесла Воронежская епархия, весь православный церковный народ в это жестокое время. Народное предание гласит, что в 1919 году безбожники подняли на штыки мощи святителя Митрофана. После массового разорения почти все храмы Воронежа пустовали, но не ослабевал поток молящихся к честным мощам святите ля. И тогда в 1929 году новые власти, видя тщетность ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

своих антирелигиозных действий, решили ликвидировать «очаг суеверий». Традиционно в августе к Благовещенскому собору Митрофановского монастыря стекались десятки тысяч богомольцев. Но неожиданно для всех богослужения в тот день были властями запрещены. Мощи святителя увезли. Православные воронежцы тяжело переживали утрату великой святыни, горько раскаиваясь в своих грехах. Во времена гонений на веру мощи святителя Митрофана были возвращены Церкви. Это случилось в 1964 году, когда епископом Воронежским был нынешний митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир (Котляров). В его покои верующими были принесены святые мощи, долгое время хранившиеся в антирелигиозном музее города. Двадцать пять лет эта великая святыня покоилась в архиерейском доме, а в 1989 году святые мощи были изнесены в Покровский кафедральный собор, где и почивают ныне в резной раке под сенью. С тех пор каждое воскресенье перед мощами святителя co- вершается водосвятный молебен с пением всем церковным народом Акафиста Небесному покровителю Воронежской земли. Дни памяти святителя Митрофана Воронежского отмечаются Церковью 23 ноября/6 декабря и 7/20 августа (обретение святых мощей). Празднование прославления святителя Митрофа- 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

на традиционно проходит 20 августа. Но 2007 год выдался юбилейным дважды - 175- летие обретения нетленных мощей и 325 лет Воронежской епархии. По этой причине с 14 марта по 22 августа крестным ходом ковчежец с частицей мощей первого воронежского епископа был обнесен по области и побывал во всех храмах епархии. Маршрут движения крестного хода специально был рассчитан так, чтобы веру- Крестный ход к Покровскому кафедральному собору имя святителя Антония (Смирницкого) в поселке Тенистый. 19 августа, в праздник Преображения Господня, участники крестного хода и множество паломников со всех районов области и многих областей России направились из Антониевского храма в Покровский кафедральный собор, у которого для них силами МЧС и войсковых частей области был разбит палаточный городок, обеспечивший участников крестного хода не только кровом для ночлега, но и горячей пищей. Вечером того же дня в Покровском соборе началось всенощное бдение, а затем непрерывно, в течение всей ночи у мощей святителя Митрофана совершались богослужения. 20 августа в Покровском кафедральном соборе были совершены три Божественные литургии. Позднюю Литургию возглавил митро- Покровский кафедральны собор ющие, у которых не было возможности приехать в Воронеж на празднование 20 августа, смогли приложиться к святыне в своем родном приходе. 14 августа из Сретенского храма, расположенного на территории 37-й учебной автомобильной бригады города Острогожска, крестный ход направился в Воронеж. После Божественной литургии в храме святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца, участники крестного хода 18 августа прибыли в храм во 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 57

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Палаточный городок возле Покровского собора полит Воронежский и Борисоглебский Сергий. Ему сослужили схимитрополит Ювеналий (Тарасов), возглавлявший Воронежскую епархию в 1975-1982 годах; архиепископы Тобольский и Тюменский Димитрий, Курский и Рыльский Герман, Белгородский и Старооскольский Иоанн; епископ Липецкий и Елецкий Никон, в 1990-1991 годах бывший духовником Алексиево-Акатова женского монастыря в Воронеже; епископы Саратовский и Вольский Лонгин, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Святогорский Арсений, Магнитогорский Феофилакт. Великое множество воронежцев и участников крестного хода заполнили не только обширный собор, но и все прилегающее к нему пространство, где можно было слышать трансляцию богослужения по радио. Божественная литургия сопровождалась великоленным пением митрополичьего хора Покровского кафедрального собора, мужского хора Воронежской Духовной семинарии, сводного хора священнослужителей и насельниц монастырей Воронежской и Борисоглебской епархии. За всенощным бдением Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил участникам торжеств поздравительное послание, в котором, в частности, говорилось: «Поистине всенародное почитание и многочисленные чудеса, совершавшиеся у гроба святителя, сделали возможным состоявшееся в 1832 году причисление его к лику святых и обретение честных мощей святителя Митрофана. С тех пор к его цельбоносным мощам из самых отдаленных уголков России идут люди, жаждущие духовного утешения, идут, чтобы поклониться святыне, вознести горячие молитвы и получить исцеление от душевных и телесных недугов... В годы гонений не оставлял святитель Митрофан своей паствы... Во время Великой Отечественной войны по молитвенному предстательству своего первоиерарха Воронеж, разделенный ожесточенными боями надвое, в течение 212 дней и ночей выстоял и победил, став первым городом на пути фашистских войск, дальше которого враги продви- 58 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 2 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

За всенощным бдением нуться так и не смогли... Промыслом Божиим в 1964 году его честные мощи возвратились из музейного пленения, а в 1989 году стали доступны для всеобщего поклонения в Покровском кафедральном соборе. Молитвами и покровительством первого Воронежского архипастыря возрождается ныне Православие на благословенной Воронежской земле, открываются новые храмы, благоустраиваются монастырские обители, воскресают и преображаются души людей». По окончании Божественной литургии митрополит Сергий поздравил всех молившихся с праздником прославления первого епископа града Воронежа и обратился со словами любви и приветствия к архипастырям, прибывшим на торжества. Особо Владыка Сергий поблагодарил схимитрополита Ювеналия (Тарасова) за то, что он смог прибыть в Воронеж, помолиться и разделить духовную радость с тысячами православных христиан, пришедших в этот день в Покровский кафедральный собор, почтить память Небесного покровителя Воронежской земли. Владыка Ювеналий управлял Воронежской епархией в трудное для Церкви время. Несмотря на всевозможные запреты, в те годы успешно и достойно прошли торжества, посвященные 150-летию со дня обретения мощей святителя Митрофана и 300-летию основания Воронежской епархии. Затем крестный ход, возглавляемый собором архиереев, монашества и священства, направился к главному корпусу Воронежского государственного университета, в парке которого был освящен крест-памятник на месте бывшего Митрофановского монастыря. Без малого две сотни лет здесь покоились мощи святителя Митрофана. Этот монастырь был одним из важнейших религиозных духовных центров России, привлекая к себе ежегодно десятки тысяч паломников. В 1930- 1950-е годы монастырский комплекс был полностью разрушен, а на его месте возведен университет. Когда крестный ход подошел к университетской площади, стало особенно заметно, как он многолюден: тысячи людей, многие с МОСКОВСКОЙ ПАТРИА Р Х И И 59

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

образами и крестами, с молитвенным пением (невзирая на сорокоградусную жару) стройно и чинно следовали по согласованному с дорожной службой маршруту. Воронеж с четырех сторон - у главных дорожных магистралей - осенен поклонными крестами. Теперь такой крест как свидетельство веры и благочестия православных воронежцев воздвигнут и освящен в самом центре города. После водосвятного молебна и освящения памятното креста по традиции крест- За Божественной литургией ный ход направился далее - в город Задонск, где в монастыре Рождества Пресвятой Богородицы почивают мощи святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца. После освящения памятного креста губернатор Воронежской области В. І. Кулаков встретился с Преосвященными архиереями и почетными гостями, принимавшими участие в торжествах. «Губернатор рассказал нам о перспективах развития области, ответил на вопросы присутствовавших, - подчеркнул, выступая на брифинге, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий. - Вопросы были о жизни области. И небыло каких-то закрытых, специфических тем, потому что все, что интересует губернатора, как правило, интересует и архиерея. Могут быть различия во взглядах и способах решения тех или иных вопросов, но сами вопросы у нас общие». В. Г. Кулаков отметил огромную роль, которую ныне играет Церковь в духовном воспитании нации. «У нас сегодня основным хребтом общества стала Церковь, по- 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10*2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

будущий кафедральный Благовещенский собор, освящение которого планируется совершить в 2008 году. На праздничной трапезе в женском Алексиево-Акатовом монастыре прозвучало много добрых, искренних слов благодарности в адрес Русской Православной Церкви, ее дивного святителя Митрофана Воронежского и всех тех, кто способствовал осуществлению этого поистине всенародного торжества. Отмечалась четкая орга- Митрополит Воронежский и Борисослебский Сергий У раки с мощами святителя Митрофана ря в Воронежском государственном университете на базе исторического факультета состоялась межрегиональная научно-практическая конференция «175-летие прославления святителя Мигрофана Воронежского - выдающегося церковного и государственного деятеля», на которую были приглашены представители научных кругов и епархий, территориально входивших при жизни святителя Митрофана в состав Воронежской губернии. тому что у власти нет возможности для духовного воспитания человека, - сказал он, - а Церковь взяла на себя эту нелегкую миссию. И за это мы все должны быть Церкви благодарны». После встречи с представителями местной власти в здании областной администрации гости во главе с Владыкой Сергием отправились к строящемуся в центре города, на территории Первомайского сада, Благовещенскому собору, где возложили цветы к памятнику святителю Митрофану. Участники торжеств также осмотрели 1 0 низация всех мероприятий, душевная теплота и внимание, с которыми встречали своих гостей хозяева юбилейных торжеств, и особенно руководство и учащиеся Воронежской Духовной семинарии, на чьи плечи легли основные хлопоты по встрече, размещению и сопровождению многочисленных гостей праздника. Торжественные мероприятия, посвященные юбилею святителя Митрофана, продолжились и осенью нынешнего года. 18-20 сентяб- В Москве по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с 1 по 4 ноября в Центральном выставочном комплексе «Экспоцентр» пройдет церковно-общественная выставка-форум «Православная Русь», центральной темой которой станет 175-летний юбилей прославления святителя Митрофана. Специально для этого в Москву будет доставлен ковчег с частицей святых мощей Воронежского святителя. 0 7 * НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

«Благодатным пастырем» и «святым старцем» называл своего духовного наставника император Петр І. «С явлением нового угодника Божия» поздравлял преподобный Серафим Саровский святителя Воронеж- 62 ского Антония, еще до прославления святителя Митрофана пророчески засвидетельствовав подвиг его служения «граду Небесному и граду земному». Духовными наследниками святителя Митрофана были святые Воронежские архипастыри Тихон Задонский и Антоний (Смирницкий), люди высочайшей ревности по Боге и благочестия. В период великих испытаний и богоборческих

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Крестный ход на Университетскую площадь гонений духовные преемни- кончиной засвидетельствоки святителя Митрофана - вали всепобеждающую силу священномученики Тихон истинной любви к Богу и (Никаноров, + 1919) и Петр ближнему. (Полянский, † 1937), Заха- Будем же и мы чаще рия (Лобов, + 1937) и Петр прибегать к святителю Мит- (Зверев, † 1929) - своей рофану с теплой, сердечной жизнью и мученической молитвой, помнить его духовные наставления и стараться следовать им в нашей повседневной жизни. Святителю отче Митрофане, моли Бога о нас! и. СОЙКИН

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СВЯТО-ЕКАТЕРИНИНСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

К 15-летию возобновления иноческой жизни 64 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Подмосковная Екатерининская пустынь была основана почти 350 лет назад царем Алексеем Михайловичем. Излюбленными охотничьими угодьями государя была местность Ермолинские рощи, названная так по соседнему селу Ермолино, входившему в дворцовую Домодедовскую волость. 26 ноября 1658 года после охоты царь остался здесь на ночлег. В сонном видении ему явилась святая великомученица Екатерина, которую он очень почитал, и возвестила о рождении у него дочери. Царь приказал немедленно собирать шатры и спешно возвращаться в Москву. В селе Коломенском их встретил гонец от царицы с известием о появлении на свет дочери. По преданию, царь воскликнул: «Чудны дела твои, Господи!» Он повелел основать пустынь во имя святой ве- 10 2 7 ликомученицы Екатерины на месте чудесного видения, а новорожденную наречь в ее честь. Первые строения монастыря были деревянными, но уже в мае 1664 года Алексей Михайлович распорядился возвести здесь каменные co- оружения: одно - для церковного причта, другое - для содержания престарелых царских слуг. В 1665- 1666 годах палаты и келлии строила бригада каменщиков и плотников во главе с Иваном Кузьминым Кузнечиком, знаменитым «каменных дел подмастерьем». Деньги на строительство и содержание пустыни, церковную утварь и облачения были пожалованы из «комнатных государевых денег». В дар церкви Алексей Михайлович преподнес икону святой великомученицы Екатерины. Вероятно, уже в те годы сложилась традиция совершать крестные ходы с этим чудотворным образом. При большом стечении народа братия обходила близлежащие деревни, в каждой совершая молебен. Другой святыней обители стал подаренный царевной Екатериной Алексеевной (1658- 1718) образ священномученика Антипы. С 1674 года церковь с небольшим кладбищем, деревянными и двумя каменными строениями стала именоваться пустынью «Екатерининския рощи». Каменная церковь во имя святой великомученицы Екатерины была освящена 11 октября 1679 года. В тот день Государь Феодор Алексеевич «ходил из Москвы в село Коломенское, а из села Коломенского - в Екатерининскую рощу ко освящению церкви... А за ним, Великим Государем, бояре и князья: Василий Васильев Голицын, ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Михаил Григорьев Ромадановский... Собакин... Шакловитый». Имена первых настоятелей дворцовой Екатерининской пустыни не установлены. Известно только, что при государе Феодоре Алексеевиче из казны отпускались средства на содержание тридцати насельников. Первое дошедшее до наших дней имя настоятеля, иеромонаха Варлаама, упоминается в документах 1690 года. Пустынь не имела приписных сел и деревень, поэтому так называемая руга (хлеоное и денежное жалованье) выдавалась из приказа Большого дворца. Иногда ее надолго задерживали, и «от великой нужды» останавливалась даже церковная служба. а голодающие монахи побирались по близлежащим селам. В марте 1717 года строитель-иеромонах Гавриил написал на имя государя Петра Алексеевича отчаянное послание: «Ныне мы, богомольцы твои, весьма оскудели и платьем обносились... И дров, и хлеба, и свеч купить не на что, а без одежды и без дров от морозов погибаем смертию». По указу царя задержанное жалование было вскоре выплачено. В XVIII веке Екатерининская пустынь начала испытывать те же трудности, что и другие русские монастыри, постепенно приходившие в упадок. В 1737 году во время пожара в дворцовой канцелярии сгорели вместе с другими документами царские жалованные грамоты обители. Особенно трудными выдались 1740-1750-е годы, когда в пустыни часто меня- 66 ЖУРНАЛ МОСКО лись настоятели. После увольнения за финансовые упущения строителя-неромонаха Сергия в 1748 году в течение четырех-пяти лет на его должность никого не могли назначить, и монастырем поочередно управляли иеромонахи Иоанникий. Митрофан и Питирим, тяготившиеся своими обязанностями. Положение улучшилось с назначением 15 января 1760 года строителем пустыни иеромонаха Пахомия. При нем в 1763 году иждивением князя Дмитрия Юрьевича Трубецкого в соборном храме был устроен и освящен придел во имя святителя Димитрия Ростовского. Это стало большой поддержкой для братии, ибо пустынь в результате реформы 1764 года была оставлена за штатом. В ней положено было иметь настоятеля в звании строителя и шесть монахов. Екатерининская пустынь, расположенная в глухих лесах, подвергалась серьезным опасностям. В ночь с 7 на 8 мая 1766 года в обитель ворвались четверо солдат, дезертировавших из Воронежского полка, вышибли дверь в келлию строителя, его самого пытали огнем, требуя денег, жестоко избили дубинками, остригли волосы и бороду. Настоятель едва выжил. Оправившись от травм, отец Пахомий продолжал благополучно руководить пустынью до января 1769 года, когда был уволен на покой в кафедральный Чудов монастырь. Еще одной примечательной личностью среди настоятелей Екатерининской пустыни был строитель-иеро- КОЙ ПАТРИ х и и монах Варнава, управлявший ею в 1769-1770 годах. 7 августа 1771 года строителем пустыни был назначен иеромонах Иринарх. Ко времени его вступления в должность здания пустыни находились в неплохом состоянии, как это следует из подробной описи от 16 мая 1772 года. Каменная Екатерининская церковь с двумя пределами - во имя Преподобного Сергия Радонежского и святителя Димитрия Ростовского, крытая тесом, была увенчана одной главой с железным крестом, местами вызолоченным. Образ великомученицы Екатерины украшала серебряная риза чеканной работы с позолоченным венцом и короной, усыпанной яхонтами, изумрудами и жемчугом. Икона находилась в резном иконостасе. В алтаре находилась другая икона святой Екатерины, шитая золотом, с унизанными жемчугами венцом и короной. Библиотека храма насчитывала 27 богослужебных книг и четыре напрестольных Евангелия. Колокольня над Святыми вратами была выкрашена желтой краской, глава ее и железный крест местами позолочены. На колокольне имелись часы с боем и семь колоколов, самый большой из которых весил 72 пуда. Каменные врата на противоположной стороне венчал небольшой железный крест. Все было во вполне исправном состоянии. Однако за период правления строителя Иринарха пустынь пришла в упадок не только материальный, но и духовный. Судя по сохра- 1 0 07

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

нившимся документам, он не ладил с монашествующими и допускал множество финансовых нарушений. 13 марта 1779 года по жалобе насельников он был отстранен от должности и переведен в Московский Знаменский монастырь. На его место назначили иеромонаха этой обители Петра, который зарекомендовал себя как честный и надежный человек. Но ни слабый здоровьем иеромонах Петр, уволенный на покой в Николо- Перервинский монастырь и умерший в 1781 году, ни опытный в духовной жизни иеромонах Авксентий, скоропостижно скончавшийся во время посещения Николо-Угрешской обители в 1784 году, наладить дела в Екатерининской пустыни не успели. Возрождение обители святой Екатерины произошло благодаря подвижнической деятельности игумена Мелхиседека. Он был известным старцем, окормлял мирян из разных сословий, пользовался глубоким уважением и поддержкой митрополита Московского и Коломенского Платона (Левшина, + 1812). 30 марта 1784 года отец Мелхиседек был назначен настоятелем Екатерининской пустыни в должности строителя, затем посвящен в сан игумена. Под его мудрым правлением обитель была обновлена и благоустроена на пожертвования его духовных детей: возведен Екатерининский собор, а прежняя церковь обновлена и заново освящена во имя святых первоверховных апостолов Нетра и навла, построены два оратских корпуса, каменная ограда с башнями, надвратная церковь с колокольней, ставшая одним из красивейших архитектурных памятников Подмоско- ВЫя. Петропавловская церковь была соединена в одно здание с Екатерининским собором, возведенным в стиле классицизма. Внутри храм был двухьярусным: внизу - престол во имя святой великомученицы Екатерины, вверху над алтарем - престол в честь Успения Божией Матери. Хоры и иконостасы были украшены искусной резьбой и полностью вызолочены. В 1802 году отец Мелхиседек был назначен настоятелем Серпуховского Высоцкого монастыря и возведен в сан архимандрита. Этот находившийся в духовном и материальном упадке монастырь старец привел в цветущее состояние. С 1802 года под его управлением был также Серпуховской Владычный монастырь, в 1806 году преобразованный в женский. Милая сердцу архимандрита Мелхиседека Екатерининская пустынь находилась под его «присмотром и распоряжением» с 1803 по 1809 год, и настоятели должны были во всем с ним советоваться. Скончался старец 5 октября 1813 года и был по завещанию погребен в Екатерининской пустыни. 11 октября 1809 года строителем пустыни был назначен иеромонах Николо-Пешношского монастыря Дорофей. Митрополит Платон в своем указе особо отмечал, что целью отца Дорофея является введение в Екатерининской пустыни общежительного устава по образу Николо-Пешношского монастыря, перешедшего на такой устав в 1780-х годах. 10 мая 1810 года был утвержден новый штат пустыни: вместо шести монахов теперь можно было иметь четырех иеромонахов и двух иеродиаконов. В пустыни было введено общежитие. Для пополнения братии отец Дорофей приглашал монашествующих из других монастырей. Вместе с ним пришел из Пешношского монастыря иеромонах Иаков, исправлявший должность казначея. Численность братии пустыни увеличилась вдвое и в 1812 году составляла 16 человек. В 1812 году отец Дорофей по указанию епископа Дмитровского Августина собрал все ценности и святыни обители и отправил их обозом в Суздаль. В конце 1812 года все было возвращено в целости. Обитель была захвачена наполеоновскими солдатами, но урон они причинили небольшой: сорвали серебряные клейма с оклада единственного оставленного для богослужений Евангелия, уничтожили скот и значительную часть съестных припасов. Здания и все остальное имущество не пострадало. Судя по сохранившимся документам, отец Дорофей пользовался большим уважением начальства и любовью вверенной ему братии. В сентябре 1813 года он освятил новую каменную церковь в честь Казанской иконы Божией Матери в селе Ирининском, принадлежав- 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Екатерининская пустынь в конце XIX века Хромолитогра ватой великомученицы шем графине А. А. Орловой-Чесменской. При настоятеле Дорофее в пустынь особенно часто присылали на епитимью провинившихся священнослужителей и мирян, совершивших преступления, за которые не предусматривалось уголовное наказание. Нелегко было увещевать оступившихся людей, пробудить в них искреннее покаяние, но отцу Дорофею, как правило, это удавалось. К глубокой скорби братии, отец Дорофей отошел ко Господу 1 декабря 1822 года в Москве, в больнице графини А. А. Орловой-Чесменской. Похоронили его в Екатерининской пустыни. В 1823-1829 годах настоятелем Екатерининской пустыни был строитель-неромонах Назарий (Бордоносов, + 1857), который строго соблюдал монашеские правила, богослужебные каноны, неусыпно окормлял братию. Впоследствии он четверть века управлял Старо- Голутвиным Богоявленским монастырем. 2 июня 1829 года строителем Екатерининской пустыни был определен иеромонах Мелхиседек. Оби- ПОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тель при нем содержалась в полном порядке. В 1837 году митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов, + 1867) освятил поновленный Екатерининский собор. При отце Мелхиседеке численность братии была в полтора-два раза больше положенной по штату, и в мае 1832 года штат обители увеличили на семь послушников. Фактически при отце Мелхиседеке численность братии составляла 23-28 человек вместо четырнадцати. Одной из причин этого являлась традиционная ссылка в пустынь иноков, совершивших различные проступки. Отец Мелхиседек управлял Екатерининской пустынью до 1842 года, когда был Западный братский корпус TELL уволен по собственному прошению на покой из-за болезни: его разбил паралич. Он скончался в Екатерининской пустыни в 1849 году в возрасте 64 лет. 15 июля 1842 года строителем пустыни назначили иеромонаха Мисаила (Егорова), ревностными трудами которого обитель была обновлена и благоустроена. O Й ПАТРИАРХИИ 69

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Интерьер храма ввятых нервоверховных апостолов Петра и Навла При нем ризница пополнилась богатой утварью, были вызолочены главы и кресты на соборном храме и колокольне, построены два братских корпуса у западной стены монастыря, две гостиницы, множество хозяйственных помещений, грунтовая дорога к усадьбе Суханово. В 1844 году в Екатерининской церкви были возобновлены росписи. На фасаде сделали надпись об основании пустыни и поместили портрет царя Алексея Михайловича. Иеромонах Мисаил славился своей простотой, смирением, трудолюбием, гостеприимством и ласковым обращением со всеми иноками и прихожанами. Он пользовался любовью бра- Ковчег с частицами мощей Оптинских старцев Ковчег с частицами мощей святой ве омученицы Екатерины и других святых 70 * р Н М в с К А тии, жителей окрестных селений и приезжавших в обитель паломников. Скончался иеромонах Мисаил 15 октября 1854 года на 52-м году жизни и был похоронен с южной стороны Екатерининского собора. Незадолго до кончины его представили к игуменству, но изза болезни не успели посвятить в этот сан. 16 октября 1854 года в пустынь на должность настоятеля был переведен из Вознесенской Давидовой пустыни иеромонах Мефодий (Сухотин). Он много внимания уделял как поддержанию строений в надлежащем порядке, так и духовной жизни братии и всех насельников, отличался строгостью и милосердием. Его стараниями была обновлена обветшавшая крыша теплой церкви с двумя престолами: Преподобного Сергия Радонежского и свя- 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

тителя Димитрия Ростовского, заменена кровля башен ограды, пристроена паперть к Петропавловской церкви, к странноприимному дому пристроены конюшенный и каретный дворы. В январе 1865 года строитель-иеромонах Мефодий был уволен на покой из-за тяжкой болезни. Скончался он в Покровском монастыре в том же году. Следующий настоятель Екатерининской пустыни, назначенный строителем 3 ноября 1865 года, иеромонах Варсонофий, много лет занимался благотворительной деятельностью среди заключенных, за что имел несколько благодарностей от митрополита Московского Филарета. Отец Варсонофий настоятельствовал в Екатерининской пустыни до лета 1870 года. Внешне дела при нем шли вполне благополучно: в документах отражены текущие богослужения и молебны по особенным случаям, хозяйственные и строительные работы, в числе которых обновление келейного корпуса. В 1867 году пристроили паперть во всю ширину Екатерининского собора, установили два новых иконостаса. Скорее всего, именно тогда в надвратный храм перевели престол во имя святителя Димитрия Ростовского. Материальному благополучию монастыря способствовало возросшее в связи со строительством в 1864-1869 годах Московско-Курской железной дороги число паломников, которые добирались до обители шесть верст от станции Бутово. Главный въезд в пустынь перенесли с север- Правый придел Екатерининского собора во имя Святителя и Чудотворца Николая, 0110 Иконостас собора святой великомученицы Екатерины 10. 2007 Ж У РНАЛ МО ЗІРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Левый придел Екатерининского собора во имя Преподобного Сергия Радонежского ПАТРИАРХИИ 71

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Петропавловский храм Екатерининский собор ной стороны на южную. Там же, за южной стеной и гостиницами, проходила традиционная ежегодная ярмарка в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла. Занятый хозяйственноадминистративными делами, отец Варсонофий стал, видимо, все меньше внимания уделять вверенной ему пастве, очерствел душой. 18 июля 1870 года он был отстранен от должности строителя и переведен в Покровский монастырь на больничную вакансию при богадельне. Эту скромную должность он занимал до своей кончины в 1874 году. Его преемник игумен Арсений (Егоров) отличался человеколюбием и искренним благочестием. По свидетельству преподобного Пимена Угрешского, при отце Арсении пустынь содержалась в чистоте, богослужения совершались очень строго, пение на службе было весьма благолепное. Находясь в 1872 году на отдыхе и лечении в Екатерининской пустыни, преподобный Пимен любил подолгу беседовать с настоятелем. В 1888 году была обновлена и заново освящена Петропавловская церковь, хозяйство приведено в образцовый порядок, доходы возросли до шести тысяч рублей серебром в год. Игумен Арсений управлял обителью до своего ухода на покой в январе 1091 года из-за слабости зрения и старческой немощи. Скончался он в феврале 1894 года и был похоронен в Екатерининской пустыни. Примечательна судьба следующего настоятеля Екатерининской пустыни - строителя иеромонаха Стефана (Зварыгина), который четырнадцать лет добровольно служил в Якутской епархии, а потом вернулся в Екатерининскую пустынь. При отце Стефане осуществлялась перестройка и обновление Екатерининского собора. Скончался он в августе 1893 года в возрасте около 64 лет. 17 декабря 1893 года настоятелем обители стал игумен Вассиан (Смирнов, 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ + 1902), угрешский постриженик. За усердное служение в Николо-Угрешском монастыре и Екатерининской пустыни 6 мая 1895 года игумен Вассиан был награжден наперсным крестом. При нем оыла заверше на внутренняя отделка Екатерининского собора. Впоследствии собор, как и надвратная церковь, были заново расписаны. В 1896 году отремонтировали часовню у южных врат монастыря. Разросся ухоженный фруктовый сад в восточной части монастыря. Пруд был вычищен, берега обложены мрамором. Число паломников значительно увеличилось в 1899 году, когда началось движение поездов по Рязанско-Уральской (ныне Павелецкой) дороге. Рядом со станцией вырос дачный поселок Расторгуево. От нее до монастыря нужно было идти всего два километра по живописной лесной тропе. Но нередко богомольцы шли в пустынь крестным ходом от своих приходских церквей. Их принимали в обители очень радушно и непре- 10 2 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

в монастырской гостинице свои паспорта. Похоронили игумена Мартирия в Екатерининской пустыни, установив беломраморное надгробие, которое чудом сохранилось до наших дней, хотя в советское время кладбище было практически уничтожено. На место настоятеля назначили иеромонаха Пантелеимона (Пушкевича), но из-за слабого здоровья он управлял обителью только несколько месяцев и по собственному прошению в октябре 1909 года был возврануне революционных потрясений он исполнял послушание заведующего Московским подворьем пустыни. Яркой личностью был следующий настоятель - отец Пантелеимон (Орлов). 6 июня 1916 года он был посвящен в сан игумена. Игумен Пантелеимон, впоследствии архимандрит, настоятельствовал в Екатерининской пустыни до зимы 1918 года, когда братия была переведена вместе с ним в Серпуховской Высоцкий монастырь, а здания переданы Братская усыпальница На заднем плане - колок ОльнЯ и надвратная церковь во имя святителя Димитрия Ростовского Трапезная церковь во имя святого атриарха Тихона менно устраивали им трапезу после богослужений. 6 мая 1899 года отец Вассиан был возведен в сан игумена. Он настоятельствовал в Екатерининской пустыни до своей кончины весной 1902 года. Более трагично сложилась судьба следующего настоятеля - игумена Мартирия (Михайлова), который, как и отец Вассиан, был Угрешским пострижеником. При нем жизнь обители шла своим чередом, несмотря на революционные потрясения 1905 года. В документах щен в Серпуховской Высоцпустыни значатся сообщекий монастырь. ния о сборе пожертвований Должность настоятеля в помощь раненным на Русзанял угрешский иеромонах ско-японской войне. Траге- Феогност (Яковлев), возведия случилась позже, когда денный в сан игумена 21 депустынь готовилась отпракабря 1909 года. За беспоздновать 250-летие. Утром рочное служение 6 мая 1912 13 сентября 1908 года игугода он был награжден намен Мартирий был убит из персным крестом. Этот игуревольвера эсерами-«максамен управлял обителью до ми» при попытке ограблесвоей кончины весной 1915 ния. Дерзкими нападениягода. ми и грабежами боевики по- Пострижеником игуполняли тогда свои партиймена Феогноста был отец ные кассы. Убийцы не на- Иоасаф (Крымзин), ныне шли в его келлии ничего причисленный к лику свяценного и скрылись, бросив тых как новомученик. Нака- Красностокскому женскому монастырю Рождества Пресвятой Богородицы, эвакуированному из-под Гродно в 1914 году. Однако не все иноки перешли в Высоцкий монастырь. К примеру, иеромонах Иоасаф (Крымзин) подвизался в Спасо-Преображенском Гуслицком монастыре После закрытия в 1929 году этой обители он служил в Никитской церкви близ деревни Бывалино под Павловским Посадом. В трудное время гонений и обновленческого раскола он оста- 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 73

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Собор святой великомученицы Екатерины Конец 1980-х годов Екатерининской пустыни были крайне тяжелыми. Пришлось терпеть и голод, и холод, и гонения новых властей. Но самоотверженным трудом монахини через несколько лет настолько наладили хозяйство, что кормили всю округу, а также лечили окрестных жителей. Медицинские навыки они получили в госпитале во время Первой мировой войны. На ярмарку в Петров день, как и раньше, съезжалось множество народу, но крестные ходы запретили. Зато прихожане получили возможность приходить на ночную Рождественскую или Пасхальную службу с маленькими детьми, для которых сестры устраивали «детсад» на одну ночь. Увеличилось и число святынь обители: беженки привезли с собой редкой красоты чудотворную Красностокскую икону Божией Матери. Настоятелем Екатерининского храма был священник Красностокского монастыря протоиерей Ярослав Савицкий, диаконом - Иаков вался верен Православию. 24 сентября 1935 года отец Иоасаф был возведен в сан игумена. 18 ноября 1937 года он был арестован и 2 декабря 1937 года расстрелян. Последней настоятельнищей Екатерининской пустыни была игумения Красностокского женского монастыря Елена (Коновалова). В 1915 году эвакуированный монастырь разместился в Александринском дворце в Нескучном саду, а в январе 1918 года по ходатайству Патриарха Тихона был переведен в здания Екатерининской пустыни. Здесь игумения Елена настоятельствовала до закрытия обители летом 1931 года. Она в полной мере проявила свои педагогические и организаторские способности, четко наладив в трудные годы экономику сельскохозяйственной артели, в которую официально была преобразована Екатерининская пустынь. Игумения Елена сумела максимально сохранить монастырский уклад жизни, оставаясь истинной духовной матерью 164 сестрам. Первые годы красностокских матушек в стенах 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

В начале возрождения обители Схинеродиакон Антоний (Семенов) 1994 год Ференец. Они эвакуировались в начале Первой мировой войны вместе с Красностокским монастырем, приютом и многочисленными школьными учреждениями, находившимися при нем. По прибытии в Екатерининскую пустынь они поселились вместе co своими семьями за монастырской оградой в двух домиках, относившихся прежде к монастырскому гостиному двору. Когда в 1928 году отец Ярослав был изгнан властями из Екатерининской пустыни и перешел служить во Флоро-Лаврскую церковь в селе Ям, настоятелем Екатерининского храма стал игумен Пантелеимон (Кунахович), также приехавший из Гродно. Екатерининская пустынь постоянно была на грани закрытия: священники и монахини подвергались нападкам властей, издевательствам со стороны активистовбезбожников. Монахиням ставились все новые и новые обязательные условия, несовместимые с церковной жизнью. Летом 1931 года пришло распоряжение из Москвы в двадцать четыре часа освободить помещения монастыря. Большинству матушек ехать было некуда: в 1922 году Красносток отошел к Польше, а сам монастырь еще раньше был захвачен католиками. Более шестидесяти сестер выехали в Гродно, в монастырь Рождества Пресвятой Богородицы. Некоторых монахинь взяли в свои семьи местные жители, другие сняли комнаты в Москве. В том же 1931 году игу-- мению Елену и нескольких сестер арестовали и сослали в Казахстан, откуда они вернулись в 1934 году. Матушка Елена проживала в Малоярославце. Скончалась она 5 сентября 1937 года, за две недели до начала повальных арестов среди священнослужителей и верующих мирян. После закрытия Екатерининской пустыни четыре года действовала монастырская надвратная церковь. При церкви были оставлены игумен Пантелеимон и несколько монахинь. Строения бывшего монастыря передали тюрьме, где содержались уголовники, имевшие сроки заключения до двух лет за бродяжничество, попрошайничество, мелкие кражи. Но были среди узников и профессиональные воры. Режим тюрьмы не отличался строгостью. Заключенным даже разрешали иногда приходить на службу в храм. В здании Петропавловской церкви открыли клуб. Вскоре в монастыре разместили и колонию для малолетних преступников, при которой действовал сельскохозяйственный техникум. В 1934 году весенней ночью на колокольне была 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

убита монахиня Екатерининской пустыни - старая и убогая Вера. Убийцей оказался сбежавший из-под стражи уголовник, который проник в надвратную церковь, чтобы ограбить церковную кассу. Чудом спасся тогда старец Пантелеимон. После убийства церковь закрыли, чудотворные и чтимые икоНы, некоторые предметы церковной утвари тайно вывезли в Ермолинский храм. Часть из них наоктября 1935 года отца диакона арестовали. Его содержали несколько месяцев в Бутырках, потом перевезли в Караганду. В 1937 году посланная ему посылка вернулась с надписью: «Адресат умер». Вместе с отцом диаконом были арестованы игумен Пантелеимон, монахиня Матрона (Гордеева) и еще несколько матушек. Все они проходили по одному следственному делу. Дальнейшая судьба их неизвестна. Восстановительные работы ходится там и теперь. К несчастью, чудотворная икона великомученицы Екатерины вместе с несколькими другими образами была украдена в начале 1970-х годов и до сих пор не найдена. Когда монастырь был полностью передан Главному управлению местами заключения (ГУМЗ), восьмидесятилетнего старца Пантелеимона выселили из келлии. Его взял под свой кров диакон Иаков Ференец, который в конце 1920-х годов купил себе домик в так называемом Фельдмаршальском поселке. Но в ночь с 15 на 16 Старожилы говорили, что старец Пантелеимон был сослан в Каргополь, где и умер. 25 ноября 1937 года в селе Ям был арестован священник Ярослав Савицкий. Только в начале 1995 года из архивных документов ФСБ стало известно, что отец Ярослав был приговорен тройкой НКВД к расстрелу за «антисоветскую агитацию» и «клеветнические измышления против руководителей партии и правительства». Приговор был приведен в исполнение в шести километрах от Екатерининской пустыни - в Бутове. Отец Ярослав, не признав предьявленного ему обвинения, никого не оговорив, принял мученическую кончину на исходе дня престольного праздника монастыря - дня великомученицы Екатерины, в ночь с 7 на 8 декабря 1937 года. По генеральному плану реконструкции Москвы и Московской области, утвержденному в 1935 году СНК СССР, земли вокруг имения Суханово, включая Екатерининский монастырь, были объявлены заповедником и переданы в аренду Союзу архитекторов СССР. Уголовную тюрьму отсюда перевели, а помещения монастыря использовались как жилье для переселенцев. В конце 1938 года на территории бывшей обители начались обширные работы по переустройству ее в секретную политическую тюрьму, которая приняла первых подследственных в январе 1939 года. Западная стена была отодвинута, две старинные башни снесены и вместо них поставлены вышки для часовых. Над невысокими стенами нарастили железную арматуру, бывший монастырь опутали колючей 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10.2007

И 3 ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ проволокой. Капитальным внутренним переделкам подверглись Екатерининский собор, Петропавловская церковь и другие строения. Святые врата наглухо замуровали. Хозяйственные ворота восточной стены были переоборудованы под контрольно-пропускной пункт с помещением для охраны. В здании бывшей монастырской гостиницы у южных ворот открыли клуб для работников НКВД. Устроителем тюрьмы был нарком внутренних дел Н. И. Ежов. Он вложил немало сил и изобретательности в создание печально знаменитой «дачи пыток», как впоследствии стали ее именовать. Тюрьма была рассчитана на 150-160 заключенных. Надзирателей вместе с внутренней охраной было 70 человек. Снаружи тюрьму дополнительно охраняла спецрота дивизии НКВД особого назначения. По рассказам местных жителей, охрана стояла даже в полях, вдалеке от тюрьмы. Все имевшее отношение к новой тюрьме содержалось в строжайшей тайне. Имен здесь не было: заключенным и охранникам присваивались личные номера. Даже трупы умерших отправляли (поначалу в Бутырки, потом на Бутовский полигон) под номерами. Родственникам узников сообщалось, что их родные находятся на Лубянке, в Бутырке или Лефортове. В официальных бумагах для внутреннего пользования тюрьма именовалась «спецобъект Nº 110», а в народе ее называли Сухановкой из-за близости имения Суханово. Здесь содержали в основном лиц, прежде занимавших крупные государственные посты, но попадали сюда и члены семей «врагов народа», и обыкновенные граждане. По свидетельствам немногих уцелевших, узников здесь подвергали особенно изощренным пыткам. 7 апреля 1938 года Ежов был смещен с поста наркома внутренних дел, а на его место назначен Лаврентий Берия. 8 декабря 1938 года Ежов был арестован, а 10 ап- 10. 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 77

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Настоятель Екатерининского монастыря епископ Видновский Тихон реля 1939 года переведен в основанную им тюрьму, где он пробыл девять месяцев. После его казни страшная тюрьма продолжала действовать под руководством Берии, ее даже прозвали в народе «дачей Берии». Тюрьма просуществовала до 1953 года. Имеются свидетельства, что в Екатерининском соборе действовал крематорий, хотя в официальных документах подтверждения этому нет. С 1931 по 1991 год монастырь принадлежал НКВД- КГБ-МВД. В 1958 году здесь разместилась областная тюремная больница, а с 1965 года - Учебный центр ГУВД, основные подразделения которого в середине 1970-х годов были переведены в новое здание, построенное по соседству. В бывшей пустыни остались складские службы, тир, несколько служебных квартир, гараж, авторемонтные мастерские и спортзал в co- боре. Часть зданий пустовала и разрушалась. В 1988 году, когда праздновалось 1000-летие Крещения Руси, местная жительница Нина Филипповна Решетина начала ходатайствовать о возвращении пустыни Русской Православной Церкви. К ней присоединилась горстка единомышленниц. Казавшиеся почти безнадежными хлопоты увенчались успехом. В 1991 году часть храма возвратили верующим, а с 1992 года началась поэтапная передача строений Свято-Екатерининского монастыря Церкви. Н. Ф. Решетина († 2005) со дня открытия монастыря до своей кончины исполняла в обители различные послушания. 14 апреля 1992 года указом митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия иеромонах Тихон (Недосекин) был назначен настоятелем обители. В июле иеромонах Тихон был возведен в сан игумена и назначен благочинным вновь образованного Видновского церковного округа. В 1992 году в обители было всего три насельника. В конце 1993 года совершили монашеский постриг еще пятерых послушников. Жизнь в обители постепенно нала-- живалась. С расчистки братского корпуса в монастыре нача- 78 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10•2007

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

лись работы по устройству помещений для богослужений и келлий для насельников. Велась промывка росписей в храме первоверховных апостолов Петра и Павла. С трудом удалось снять с КОлОКОЛЬНИ вОСьМИТОННЫЙ водонапорный бак, установленный в 1935 году. К 7 декабря 1993 года были отремонтированы настоятельские покои. Летом 1994 года в прессе появились первые публикации о Свято-Екатерининской пустыни и ее трагедии в годы советской власти, по телевидению демонстрировался фильм об этом. Постепенно о монастыре стало известно довольно широкому кругу людей. В обитель потянулись паломники, богомольцы и люди, интересующиеся историей Русской Церкви и государства. У обители появились первые благотворители. Были оборудованы хозяйственные помещения, слесарные и столярные мастерские. Из собора великомученицы Екатерины наконецто вывели гараж ГУВД. Скорейшее восстановление собора стало настоятельной необходимостью: в дни особых церковных торжеств верующих на богослужение стало собираться столько, что небольшой храм не вмещал всех желающих. Па- Крестный ход со Святой Плащаницей 2007 год I LITTLE

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

году купол церкви был увенчан крестом. С февраля 1995 года в специальных мастерских монастыря начали сооружать престолы и жертвенники для самой обители и храмов благочиния, а также кресты-голгофы, которые расписывал художникиконописец из Подольска. В середине 1990-х годов были полностью восстановлены две угловые башни. Флюгеры в виде позолоченных трубящих ангелов на них установили в 1997 году. ники-реставраторы начали росписи, которые были завершены к концу 1999 года. Резчики работали над иконостасом и смонтировали его в конце 1997 года. 14 ноября 1996 года, в день памяти святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана, совершили первую Божественную литургию в надвратном храме святителя Димитрия Ростовского. На колокольне установили колокола, подаренные Москов Ским кокСОгазоВым за- Крестный ход на Светлой седмице и Коло! Ювеналий вершает закладку храма-часовни во имя Иоанна Воина декабря 2006 года ломники стояли на лестницах, заполняли просторный монастырский двор. Вскоре реставраторы приступили к разборке межэтажных перекрытий в соборе и затем восстановили алтарь. 23 апреля 1994 года, на 6-й седмице Великого поста, принял схиму иеродиакон Алексий (Семенов, † 1994) с именем Антоний. Потерявший зрение в ГУЛАГе, он с помощью Божией чудом остался в живых и странствовал по России почти всю жизнь. Лишь в последние шесть лет он обрел покой в доме своей келейницы в городе Жуковском. Бог наградил старца даром прозорливости. Многие его предсказания сбывались, по его молитвам люди получали исцеление. 19 декабря 1994 года старец отошел ко Господу и по его последней воле был похоронен у северной стены храма великомученицы Екатерины. Этим было положено начало братской усыпальнице. В августе 1994 года было начато строительство трапезной и храма при ней, посвященного святителю Тихону, Патриарху Московскому и всея Руси. В 1996 В июле 1995 года учебный центр ГУВД окончательно освободил территорию монастыря. Несколько лет заняла очистка территории монастыря и рекультивация земли, где не росла даже трава. Верхний слой пришлось полностью снять. При земляных работах и раскопке фундаментов храма и келейных корпусов были обнаружены надгробия утраченного монастырского кладбища и некоторые захоронения в полуразрушенных склепах, которые привели в порядок. В храме святых апостолов Петра и Павла художводом. В 1998 году завершили восстановление купола Екатерининского собора, над которым засиял новый позолоченный крест. Восстановительные работы велись не только в самом монастыре, но и на его подворьях. Вскоре после открытия монастыря была возрождена Успенская церковь в селе Таболово (ныне на территории города Видное). В годы советской власти этот храм начала XVIII века, использовавшийся под водонапорную башню, сильно пострадал. Длившееся более десяти лет восстановление его архитектурного 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 2 0 0 7

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ансамбля в основном завершилось к лету 2002 года. В мае 2003 года Успенский храм в Таболово был зарегистрирован как приходская церковь. Второе подворье монастыря - храм Рождества Пресвятой Богородицы в старинном селе Иван-Теремец был возрожден в апреле 1994 года. Храм, возведенный в начале XVIII века, впоследствии не раз поновлялся. В 1937 году церковь была закрыта, ее настоятель священномученик Федор Кореинов был арестован и расстрелян. В апреле 1996 года настоятелем возрождающегося подворья был назначен иеромонах Свято- Екатерининского монастыря Пантелеимон (Лапшин). Постепенно был восстановлен не только старинный храм, но и возведена каменная часовня в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы над источникОМ. Новое подворье появилось в 1999 году, когда Русской Православной Церкви была передана земля бывшего спецобъекта НКВД «Коммунарка». Там в 1938- За Божественной литургией в Екатерининском соборе 0 Та июля 2005 года 1941 годах производились вой из них стала почитаемая массовые захоронения жертв старинная икона великомуполитических репрессий, ченицы Екатерины. В день многие из которых были выпрестольного праздника, 7 сокопоставленными государдекабря 1996 года, епископ ственными деятелями или Можайский Григорий переих родственниками. 3 июля 1999 года братией Святодал для духовного укрепления братии икону священно- Екатерининского монастыря мученика Константина (Гоу вьездных ворот был усталубева) с частицей его свяновлен Поклонный крест и тых мощей. В январе 1997 гооборудована площадка для Да митрополит Крутицкий и совершения поминальных Коломенский Ювеналий и служб. В первой половине архиепископ (ныне митро- 2000 года в бывшем здании полит) Виленский и Литовспецелужб НКВД устроский Хризостом передали в или небольшую домовую дар обители икону святителя церковь во имя новомучени- Иннокентия, митрополита ков и исповедников Россий- Московского, с частицами ских, настоятелем которой святых мощей и икону трех был назначен иеромонах виленских святых - Анго- Стефан (Макаров). ния, Иоанна и Евстафия, ос- В 2001 году было начато вященную на мощах этих строительство нового камучеников. менного храма во имя ново- 7 декабря 1997 года при мучеников и исповедников большом стечении богомоль- Российских. Первая Божецев была освящена икона ственная литургия в нем бывеликомученицы Екатерила совершена в 2005 году. 22 ны, исполненная и подаренсентября 2007 года митроная иконописцами Новополит Крутицкий и Колоспасского монастыря. В конменский Ювеналий в сослуце апреля 1998 года, на Светжении духовенства монаслой седмице, освятили образ тыря совершил великое оссвященномученика Антипы, вящение храма. который крестным ходом об- Постоянно пополняется несли вокруг Екатерининчисло святынь обители. Пер- ского собора. В 2000 году кто- 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 81

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Владыка Тихон с учащимися воскресных школ то из прихожан принес почерневшую от времени, расколотую на три части Ченстоховскую икону Божией Матери. На пожертвованные средства осуществили реставрацию и золочение иконы, которая стала одной из почитаемых святынь обители. Ныне в Свято-Екатерининском соборе хранятся два ковчега с мощами, в числе которых есть мощи великомученицы Екатерины. 7 декабря 1998 года Свято-Екатерининский монастырь торжественно отметил 340-летие со дня своего основания. 25 июля 1999 года настоятель обители игумен Тихон (Недосекин) был возведен в сан архимандрита, а 10 августа хиротонисан во епископа Видновского. Постепенно монастырь возобновлял забытые за годы советской власти традиции. На Радоницу братия монастыря теперь отправляется на городское кладбище, где по просьбам местных жителей служит многочисленные заупокойные литии. С Рождества 1995-1996 годов в монастыре стали устраивать детскую елку. В последующие годы все большее число детей приходило на праздник в монастырь. Силами прихожан обычно организовывался концерт, и ни один ребенок не уходил домой без подарка. С 1998 года елка стала общегородской. С годами в монастыре появились и новые традиции. 31 декабря после всенощной совершается очередной постриг, после чего в новогоднюю ночь Владыка Тихон возглавляет ночную Божественную литургию. Также стало правилом купание братии на Крещение в Сухановском пруду. В год 2000-летия Рождества Христова духовная жизнь братии Свято-Екатерининского монастыря была особенно насыщенной. В течение всего юбилейного года епископ Видновский Тихон совершил множество постригов и хиротоний как в Екатерининском монастыре, так в других монастырях и храмах Московской епархии. Им были освящены возрожденные и вновь выстроенные храмы, больницы, школы, дома для престарелых, интернаты. В 2000 году Юбилейным Архиерейским Собором в Соборе новомучеников и исповедников Российских были прославлены насельник Свято-Екатерининского монастыря преподобномученик Иоасаф (Крымзин) и священник, окормлявший в стенах монастыря эвакуированных из Гродно сестер женского Красностокского монастыря, - священномученик Ярослав Савицкий. В числе прославленных на Соборе Бутовских новомучеников оказались новые Небесные покровители Свято-Екатерининского монастыря. 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 • 2007

И З . ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В 2000-2005 годы восстановительные работы в Свято-Екатерининском монастыре не прекращались: были перестроены архиерейский и западный братский корпуса. В приделах Екатерининского собора установлены новые иконостасы замечательной работы палехских мастеров, реконструирован главный иконостас. Особенно значительный объем работ был выполнен иконописцами обители: они расписали стены в братской трапезной и в надвратной церкви во имя святителя Димитрия Ростовского, написали иконы для Петропавловской церкви, Екатерининского собора и храма во имя святителя Тихона, который был освящен в 2004 году. В братской усыпальнице, на каменном постаменте в виде символической голгофы, установлен большой поминальный крест в память обо всех невинных жертвах трагедий ХХ века. Сейчас в монастыре проживает 12 насельников и 5 трудников. Помимо традиционных монастырских послушаний у них много других обязанностей. Это не только хозяйственные и ремонтно-строительные работы. Здесь усердно ведется просветительная работа. В обители очень радушно принимают паломнические группы со всей России и изза рубежа. Особое внимание уделяется детям. Стало доброй традицией проведение рождественских и пасхальных детских праздников с концертами, в которых принимают участие сами ребята, и раздачей подарков. Для детей и взрослых открыта церковноприходская школа. Занятия проводятся по предметам: Закон Божий, история Церкви, катехизис, библейская история, церковное пение. Взрослые изучают также основное богословие и основы православной культуры. Детей учат бисероплетению и рисованию. Библиотека обители насчитывает более пяти тысяч книг и является важным подспорьем в просветитель ной работе, особенно в борьбе с сектантством и другими опасными заблуждениями. Вскоре после возобновления иноческой жизни Свято-Екатерининский монастырь начал окормлять Дом ребенка в городе Видное. Ежемесячно с медицинским персоналом проводятся беседы на духовные темы, раздается литература, нательные крестики и орошюры, устраиваются паломнические поездки по монастырям Московской епархии. С особой любовью иноки относятся к маленьким воспитанникам Дома ребенка. Более 120 младенцев приняли Таинство Крещения, малышей каждый месяц причащают Святых Христовых Таин. Около четверти прихожан Екатерининской обители - молодые люди. Они ак- 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

тивно участвуют в жизни монастыря. Алтарно-клиросное послушание исполняют четырнадцать человек. Молодежь помогает в строительных и реставрационных работах. Монастырь принимает много молодежных паломнических групп, особенно летом. Свято-Екатерининская обитель поддерживает многолетние дружественные отношения с Учебным центром ГУВД Московской области. В 2005 году эти отношения были скреплены договором. Духовенство монастыря регулярно проводит встречи и оеседы с командирами и рядовыми, совершает молеоны, участвует в це ремонии принятия воинской присяги, в торжествах, посвященных Дню Победы. Ежегодно монастырь совместно с Учебным центром ГУВД проводит праздник «День пожилого человека». При поддержке руководства ГУВД на территории учебного центра строится храм-часовня во имя святого мученика Иоанна Воина. В настоящее время завершается отделка внутренних интерьеров, закупается церковная угварь, ведется подготовка к освящению храма. Монастырь плодотворно сотрудничает со студией кабельного телевидения Учебного центра ГУВД, которая показывает православные фильмы. В районной газете «Видновские вести» выходят очерки и заметки о жизни обители, о православных праздниках и святынях. Статьи о монастырской жизни помещаются в журнале «Епархиальные ведомости» и других православных изданиях. Монастырь выпустил в свет несколько книг об истории обители, о подвизавшихся в ее стенах подвижниках, набор открыток, а также аудиокассету и компакт-диск с церковными песнопениями в исполнении монастырского хора. В 2005 году был создан официальный сайт Свято- Екатерининского монастыря (http://www.ekaterina- mon.ru). Обитель ведет переписку с 23 исправительно-трудовыми учреждениями. Заключенным отправляются посылки с продуктами, одеждой, духовной литературой и медикаментами. Помощь медикаментами и денежными средствами оказывается малоимущим. В 2006 году на эти цели было потрачено 176 тысяч руб. С 2004 года в обители действует медицинский кабинет, в котором прихожанка монастыря, врач-терапевт В. И. Дорохова, ведет прием насельников, трудников и прихожан. Окинув мысленным взглядом историю Свято- Екатерининского мужского монастыря, понимаешь, что в его судьбе отразилась непростая история всей Русской Православной Церкви. Среди настоятелей обители были подвижники, благодаря деяниям которых обитель благоустраивалась духовно и материально: архимандрит Мелхиседек, строители-иеромонахи Дорофей и Мисаил. Большинство настоятелей и иноков честно и скромно исполняли свое трудное послушание: служили, молились, преодолевая трудности и недостаток средств, занимались благоустройством и необходимыми административными делами, воспитывали посланных в пустынь заблудших собратьев и мирян. Революция 1917 года, Гражданская война, смена общественного строя и начавшиеся гонения на Церковь не потушили в обители огонь духовной жизни, который в тяжелейших условиях поддерживала приютившаяся в ее стенах община инокинь Красностокского женского монастыря Рождества Богородицы во главе с игуменией Еленой (Коноваловой). Самым трагическим периодом истории Екатерининской обители стали 1937-1953 годы, когда здесь действовала секретная политическая тюрьма НКВД. где тысячи заключенных приняли тяжкие муки и смерть. Но даже в это лихое время венчавшие храмы кресты словно благословляли страдальцев на переход в мир иной. На долгие шесть десятилетий была прервана иноческая жизнь в монастыре, строения которого были разорены и пришли в запустение. Но вера Христова, сохранившаяся в сердцах даже немногих людей, способна творить чудеса, о чем свидетельствует открытие монастыря в 1992 году благодаря хлопотам небольшой группы верующих женщин. Трудами и молитвами братии обители во главе с настоятелем - епископом Видновским Тихоном, а также трудников, прихожан и благотворителей Свято-Екатерининский монастырь был 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10.2007

и З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ постепенно восстановлен и благоустроен. Но самое главное, в этих стенах, оскверненных жестокими преступлениями палачей с Лубянки, вновь сияет очищающим светом лампада иноческой жизни. Храмы монастыря теперь стоят «на крови» невинных жертв политических репрессий, и молитва о их упокоении в вечных обителях стала частью монашеского подвига братии. В 2008 году Екатерининская пустынь будет праздновать 350-летие основания и 15-летие своего возвращения из богоборческого плена. Впереди еще целый год неустанных трудов и забот, но главное уже сделано, уже состоялось: обитель живет и действует, озаряя округу незримым духовным светом, исцеляющим искореженные страхом и неверием души людей, и каждого паломника встречая с радушием и сердечным гостеприимством. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Архиманорит Григорий (Воинов). Историческое описание Московского Златоустовского монастыря. М. Типолитография И. Ефимова,
3. Архимандрит Пимен. Биографический очерк настоятеля Свято-Никольского Угрешского монастыря. Дзержинский: Издание Свято-Никольского Угрешского монастыря, 1998 (по изданию 1883 г.).
4. Вознесенская Давидова пустынь Серпуховского уезда Московской губернии. М.: Русская печатня,
6. Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреще. М.: Университетская типография, 1877
7. Головкова Л. А. Свято-Екатерининский мужской монастырь / Издание Свято-Екатерининского мужского монастыря. М. Лето,
9. Егорова Е. Н., Антонова И. А. Угреша. Страницы истории. Дзержинский: МГУП «Информационный центр»,
11. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Октябрь. Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. М.: Типолитография И. Ефимова,
13. Жития преподобномученика Иоасафа и священномученика Ярослава / Составители А. А. Трофимов, Л. А. Головкова. М.: ПСТБИ,
15. Исторический очерк Николаевской Берлюковской пустыни. М.: Университетская типография,
17. Историческое описание Московского Знаменского монастыря, что на старом государевом дворе. М.: Типография А. И. Мамонтова,
19. История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря. М.: Товарищество Северного мореходства,
21. Монастыри Святой Екатерины. Москва: Рарог,
23. Пешношский патерик. Подвижники благочестия Николо-Пешношского монастыря. М.: Издательство имени святителя Игнатия Ставропольского,
25. Православные обители России. Путеводитель. М.: Правило веры,
27. Старец архимандрит Мелхиседек /Ред.- сост. И. Н. Жиянова. М.: ПСТБИ,
29. Тренев Д. К. Серпуховской Высоцкий монастырь. Его иконы и достопамятности. М.,
30. МАТЕРИАЛЫ АРХИВНЫХ ФОНДОВ
31. Российский государственный архив древних актов РГАДА: ф. 1192 оп. 1, ф. 1204 оп. 1, ф. 1205 оп. 1, ф. 1207 оп.
33. Центральный исторический архив Москвы ЦИАМ: ф. 203 оп. 205, 250, 386, 744, 746,751, 757, 758, 760, 763, 767; ф. 423 оп.1; ф. 709 оп. 1; ф. 736 оп.1; ф. 1323 оп.1; ф. 1368 оп. 1; ф. 1371 оп.
34. Е. ЕГОРОВА, член Союза писателей и Союза журналистов России, лауреат литературных премий имени М. Пришвина и Я. Смелякова 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВОСПИТЫВАЕМ ЮНЫХ МИССИОНЕРОВ

Летом 2007 года на жи- Лагерь начал свою работакой миссионер?» Отец Вавописном берегу озера Рыту в 2006 году. Программа отлерий рассказал ребятам о тое, в природном заповеддыха включала различные сути миссионерского служенике Смоленское Поозеоздоровительные мероприния, о чертах личности мисрье, вновь открылся правоятия: купание, катание на лосионера, об известных хрисславный оздоровительный шадях, спортивные занятия тианах-миссионерах. Дети лагерь «Благовест», оргаи др. Дети посещали храм, постарались сами охарактенизованный по благословеучаствовали в совместной ризовать этих людей, а затем нию митрополита Смоленмолитве. В нынешнем году проанализировать свои личского и Калининградского появилось новое направленые качества, определить Кирилла для детей из восние работы - была организосущность миссионерской кресных школ Смоленской вана школа юного миссионедеятельности и возможность епархии. В нынешнем гора. Занятия проводил свясобственного участия в ней. ду в нем отдохнули сорок щенник Валерий Рябоконь, На следующем занятии два ребенка. Это стало вознастоятель Вознесенской ребята говорили о паломниможным благодаря внимацеркви в поселке Пржевальчестве как особом виде миснию и особой заботе еписском Демидовского района. сионерства. Многие из них копа Вяземского Игнатия, Ребята участвовали в четырассказали о том, какие свявикария Смоленской епаррех таких занятиях. Первое тые места посещали, о том, хии. было посвящено теме: «Кто каким был их первый мис- 86 ЖУРНАЛ • МОСКОВСКОЙ ПАТРИ хи и 10•2007

И 3. ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ сионерский опыт в паломничестве, определяя его значимость для своей духовной жизни. На занятии по теме «Расскажем о Православии» отец Валерий разьяснял ребятам суть Божиих заповедей и жизни человека по ним. Затем дети анализировали свои мысли, поступки, соотнося их с христианскими заповедями, и рассуждали, как можно объяснять людям, не пришедшим к вере, смысл жизни, деятельности, общения на основе христианских истин. Заключительное занятие было посвящено православной молодежи и выяснению ее миссионерской роли в современном мире, в формировании духовнонравственного потенциала современного общества. Затем последовала миссионерская практика. Дети приняли участие в проектной работе «Наследие», которую организовали воспитатели под руководством отца Валерия. Взяв за образец страницы древнерусских книг, дети создавали свои страницы: рисовали буквицу, писали церковнославянский текст, украшали его, используя элементы народных росписей, летописных миниатюр и заставок. Затем дети с радостью показывали свои работы друг другу. При выполнении образовательного проекта «Душа слышит свет» ребята пытались охарактеризовать духовную сферу жизни человека. Участникам проекта рассказали о миссионерской деятельности подвижников благочестия ХХ века - митрополита Сурожского Анто- 1 0 ния и иеромонаха Моисея (Боголюбова). Затем дети выполняли творческие задания, стараясь художественными средствами выразить свое понимание главных христианских добродетелей - веры, надежды, любви. Самые маленькие участвовали в театральном представле- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ нии «Светлые ангелы». Создавая свои работы, ребята старались отразить духовный мир человека, для которого эти добродетели являются основой жизни. «Возвращение святыни» - так назывался еще один образовательный проект, который выполнили де- LE COO SPORTIF * 888* 7 * А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

ти. Они подготовили рассказы о возвращении Тихвинской иконы Божий Матери и перенесении мощей преподобного Нила Столобенского в монастырь Нилова пустынь. В ходе работы они пришли к очень важному выводу о том, что любая христианская святыня имеет свое духовное пространство. Дети поняли, насколько важно возвращение святынь для всех православных христиан. Особым событием для ребят стала встреча на берегу озера Сапшо со скаутами, входящими в Братство православных следопытов. Эта встреча позволила познакомиться со скаутским движением, узнать его традиции, увидеть особенности походной жизни. В этом лагере были ребята из Смоленска, Твери, Одессы. Скауты показали, как разжигать костер, как использовать травы для приготовления чая, как может быть устроен лагерь в полевых условиях, продемонстрировали основы рукопашного боя, перемещение по канату и преодоление сложных препятствий. Это 88 Ж У Р А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10 2 0 0 7

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

вызвало огромный интерес к жизни скаутов, и наши ребята пригласили их в лагерь «Благовест». Важным поводом для этого стало Крещение Натальи Григорьевой из Твери. миссионерства. На вопрос: «Кто такой миссионер?», они ответили, что это человек, который несет свет веры людям, просвещает их, выполняя миссию проповедника Христа. поддержку и помощь нуждающимся людям; общую молитву и т. д. На вопрос анкеты «Как вы можете проявить себя миссионерами в обычной жизни?» - ребята ответили Ребята из двух лагерей стали свидетелями возрождения древних православных традиций: Таинство Крещения было совершено в водах озера полным погружением, что символизировало духовное рождение нового человека - христианина. Все присутствовавшие впервые увидели Таинство Крещения, совершенное таким образом, и это оставило глубокий след в душах детей. Затем крестным ходом все прошли в храм великомученика и Победоносца Георгия, расположенный на терригории лагеря, где отец Валерий воцерковил новокрещеную Наталью. Для оценки результатов организованной в православном лагере работы было проведено анкетирование, которое помогло понять степень принятия детьми идеи На вопрос о том, какими качествами должен обладать миссионер, ребята ответили, что он должен быть смиренным, добрым, терпимым, иметь крепкую веру, знать Священное Писание, видеть образ Божий в каждом человеке, уметь передавать знания другим людям, всей своей жизнью являть христианские добродетели. Целью миссионерской деятельности, по мнению детей, является оказание помощи людям в познании Бога, просвещение и объединение людей светом Христовой истины. На вопрос: «Были ли в вашей жизни миссионерские поступки?» - мы получили утвердительные ответы: ребята назвали объединение христиан в общей работе; объяснение неверующим, что такое, например, Причастие или святая вода, так: привести в храм неверующих людей, жить самим по христианским заповедям и показывать пример своим сверстникам. Педагогический коллектив, работая с детьми и подростками в православном лагере «Благовест», всеми своими силами старается создать условия для проявления и развития лучших душевных качеств детей, приобретения ими духовного опыта, формируемого в ходе общения. Мы надеемся, что наш скромный вклад в воспитание молодого поколения послужит делу возрождения лучших духовных традиций нашего народа. Л. КУРИШКИНА, кандидат педагогических наук, научный руководитель программы 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПРОТОИЕРЕЙ АНАТОЛИЙ ЦВИРКУНОВ

«Печальное известие пришло из Никольского храма на Рогожском кладбище первопрестольного града: скончался протоиерей Анатолий Цвиркунов, настоятель храма и многолетний усердный служитель алтаря Господня». С этих скорбных слов соболезнования Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия хотелось бы начать повествование об известном московском священнослужителе протоиерее Анатолии Цвиркунове, мирно отошедшем ко Господу 26 апреля 2007 года, на 72-м году жизни, после продолжительной болезни. Протоиерей Анатолий Иванович Цвиркунов родился 6 апреля 1936 года в городе Макеевке Донецкой области, в многодетной семье рабочих. С юных лет желая посвятить себя служению Господу, он решил избрать путь священнослужителя. Шли 1950-е годы, продолжались гонения на Русскую Православную Церковь. Тогда подобное желание могло вызвать у окружающих лишь непонимание и отторжение. После окончания средней школы Анатолий некоторое время работал в Макеевке инструктором в школе для глухонемых, затем, понимая, что в родном городе ему не дадут разрешения на поступление в Духовную семинарию, он уехал работать в Крым, где освоил несколько рабочих профессий. Там ему удалось преодолеть многочисленные препоны, чинимые молодому человеку со стороны профсоюзных и комсомольских организаций, и с большим трудом получить приглашение на вступительные экзамены в семинарию. В 1957 году Анатолий Цвиркунов по благословению архиепископа Симферопольского и Крымского Луки (Войно-Ясенецкого). ныне прославленного в Соборе новомучеников и исповедников Российских, отправился в Троице-Сергиеву Лавру и поступил в Московскую Духовную семинарию. Тогда обучение в Духовных школах вызывало особую неприязнь в советском обществе. Многие студенты не выдерживали жесткого нажима государства и покидали стены семинарии. Те же, кто несмотря ни на что остался, прекрасно понимали, что выходят на поприще пастырского служения подобно агнцам среди волков, жаждущих уничтожения и предания забвению наследия Христова. Не 90 Ж У Р H А Л MO KOR ПАТРИ АРХИИ 10•2007

дрогнул и Анатолий в своем желании получить духовное образование. После окончания семинарии в 1961 году он продолжил образование в Московской Духовной академии, которую окончил в 1965 году по первому разряду со степенью кандидата богословия. В 1964 году студент третьего курса Духовной академии Анатолий Цвиркунов вступил в церковный брак с Валентиной Александровной Дубовицкой, которая стала его верной помощницей, поддержкой и опорой в деле служения Богу и людям. Когда пришло время избирать свое будущее служение, Анатолий окончательно принял решение стать священнослужителем. 7 марта 1965 года в Покровском академическом храме он был рукоположен во диакона, а 21 мая того же года - во священника. По окончании академии священник Анатолий Цвиркунов был оставлен при ней профессорским стипендиатом и одновременно назначен сотрудником редакции Издательского отдела Московской Патриархии, где трудился в течение года. В 1967-1970 годах он обучался в аспирантуре при Московской Духовной акаде- МИИ. В 1966 году с назначения в клир храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы в селе Акулове Одинцовского района началось приходское служение отца Анатолия в Московской епархии. В 1967 году он был переведен в Никольский храм подмосковного города Пуш- КИНО. С апреля 1968 года священник Анатолий Цвиркунов, возведенный в 1972 году в сан протоиерея, совершал свое пастырское служение в Патриаршем Богоявленском кафедральном соборе в Москве. В 1984 году протоиерей Анатолий Цвиркунов был назначен настоятелем храма во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла, что на Яузе в Москве. С 1986 года он являлся настоятелем московского храма в честь Положения Ризы Пресвятой Богородицы в ЛеонОве. В эти годы отцом Анатолием было положено много сил как для благоукрашения этих храмов, так и для налаживания полноценной приходской жизни в новых условиях, когда после десятилетий забвения Бога храмы вновь стали наполняться людьми, жаждущими пастырского ободрения и утешения. В храме Ризоположения в Леонове был воссоздан старинный напрестольный крест с частицами мощей многих святых. Также были проведены большие реставрационные работы, позолочены купола, открыта детская воскресная школа, организована приходская библиотека. С 1993 года протоиерей Анатолий Цвиркунов был настоятелем бывшего единоверческого храма во имя Святителя и Чудотворца Николая на Рогожском кладбище в Москве. Здесь ему удалось установить доброе отношение к православной общине прихода со стороны старообрядческого ок- ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ружения, центр церковной жизни которого располагается по соседству с Никольским храмом. Во время его настоятельства в храме Святителя Николая на Рогожском кладбище был построен дом причта, воссоздан придел в честь Покрова Пресвятой Богородицы, где раныше располагалась старообрядческая община Новозыбковского согласия. После того как старообрядцы переехали в собственный храм, придел находился в большом запустении, не было даже иконостаса. Господь наградил отца Анатолия многими талантами, но самым главным его дарованием было, без сомнения, искусство проповеди. Слова апостола Павла: Горе мне, если не благовествую (1 Кор. 9, 16), - стали девизом всей его пастырской деятельности. Каждая проповедь была событием и для него, и для прихожан храма. И всякий раз он готовился к проповеди тщательно, никогда не повторялся. Всегда старался найти какойнибудь интересный пример, случай, чтобы придать слову красочность, выразительность. Старые прихожане Богоявленского собора, в котором он прослужил семнадцать лет, хорошо помнят отца Анатолия как блестящего проповедника и богослова. Слово батюшки поражало людей с первого раза. Многие из тех, кто впервые услышали проповедь протонерея Анатолия, затем становились его духовными чадами. Искусству гомилетики, проповедничества, отец Ана- 10 2007 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

толий обучал священников вверенных ему храмов. Внимательно следил, чтобы не только богослужение, но и любая треба не обходилась без пастырского слова. Протоиерей Анатолий был наставником для многих священнослужителей. Клирики храмов, где он был настоятелем, имели возможность перенять богатейший пастырский опыт, который отец Анатолий накопил за долгие годы. Под его руководством немало молодых людей приняли священный сан. Сам батюшка часто говорил, что он учился в Духовной академии, когда там еще были дореволюционные преподаватели. А его рассказы о жизни старой православной Москвы можно было слушать бесконечно. Много лет прослужив со Святейшими Патриархами Алексием І и Пименом, другими ныне почившими иерархами Церкви, отец Анатолий был живым свидетелем тех событий, которые уже стали историей. Господь судил отцу Анатолию проходить служение в тяжелое время, в годы, бедственные для Церкви, и это закалило батюшку, воспитало в нем мужество и стойкость. Главным качеством пастыря отец Анатолий считал «ревность по Боге». Сам он в полной мере обладал этим качеством. Он ни в чем не был человеком равнодушным; это проявлялось во всем: и в пламенном обличении греха и неправды с амвона, и в желании всегда прийти на помощь человеку, находящемуся в бедственном положении. Когда батюшка узнавал, что клирик его храма, работник, или просто прихожанин нуждается в помощи, он всегда находил возможность оказать ему поддержку. Протоиерей Анатолий обладал редкой способностью учиться в течение всей своей жизни, каждый день. Имея прекрасное духовное образование, глубокие познания в разных областях, огромный священнический опыт, батюшка постоянно читал, делал выписки из прочитанного. Своей любовью к богословию он умел зажечь окружающих. Почти каждый раз, встречаясь со священниками, он обсуждал с ними какую-нибудь новую богословскую или историческую тему. Отец Анатолий создал при храме Святителя Николая на Рогожском кладбище воскресные школы для взрослых и детей. Текст уроков, которые батюшка проводил в школе, он перепечатывал и составил целый курс лекций на различные темы, лучшими из которых были беседы по христианской этике. Ими пользовались не только учащиеся, но и все желающие. В организации воскресных школ во всей полноте проявлялась доброта, внимание отца Анатолия к людям. И детям и взрослым всегда накрывалась трапеза, чтобы все могли насытиться не только духовно, но и телесно. Однажды кто-то заметил, что в храме мало средств, чтобы устраивать после службы чаепитие для всех желающих. Тогда отец Анатолий сказал, что люди ослабеют, не подкрепившись после 92 ЖУ Р Н МОСКО В С КОЙ ПАТ Р Литургии, и им будет тяжело внимать беседе, и Господь обязательно пошлет средства на благое дело. Все отмечали особую духовную атмосферу, которая сложилась на приходе за годы настоятельства протоиерея Анатолия. Батюшка всегда умел смягчить, разрядить, предупредить конфликтные ситуации ласковым словом, участием, доброй шуткой. За свое многолетнее и ревностное служение протонерей Анатолий Цвиркунов был отмечен Священноначалием Русской Православной Церкви многими богослужебными наградами, включая право служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до «Отче наш», а также рядом церковных орденов, в том числе Преподобного Сергия Радонежского III степени (1981), святого равноапостольного великого князя Владимира III степени (1986), святого благоверного князя Даниила Московского II степени (1995) и преподобного Серафима Саровского III степени (2005). Уже будучи неизлечимо больным, отец Анатолий из последних сил совершал Божественную литургию, проповедовал за богослужением, по-прежнему продолжая тщательно готовиться как к службе, так и к проповеди, ни в чем не давая себе поблажки. После службы его нельзя было уговорить отдохнуть. Как только он выходил из алтаря, его окружало множество людей, нуждающихся в духовном окормлении. И батюшка ни- 1 0 0 7

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

кого не отпускал без слова утешения, хотя сам уже буквально падал от усталости и изнеможения. Последнюю свою службу в храме отец Анатолий совершил в Прощеное воскресенье 2007 года. Нельзя было без слез смотреть, как он, уже сидя на стуле, прощался с народом. Все чувствовали, что это последнее прощание в земной жизни с любимым пастырем. Прошел Великий пост и на Святую Пасху отец Анатолий уже не мог совершать богослужение. Он всю ночь не ложился спать и молился за прихожан своего храма и всех своих духовных детей. Господь сподобил протоиерея Анатолия поистине христианской кончины. Незадолго до его преставления над ним было совершено Таинство Елеосвящения. После этого он почти ежедневно причащался Святых Христовых Таин. В последние часы своего земного бытия, уже предчувствуя близкую встречу с Богом, он попросил супругу начать читать канон на исход души. Вскоре после этого он мирно и тихо отошел ко Господу. Отпевание почившего протоиерея Анатолия проходило в храме Святителя и Чудотворца Николая на Рогожском кладбище 28 апреля 2007 года. По благословению Святейшего Патриарха Алексия его совершил архиепископ Истринский Арсений в сослужении многочисленного столичного духовенства и при большом стечении прихожан храма, духовных чад, родных и близких. Владыка Арсений в проповеди сказал много теплых слов о почившем пастыре и зачитал послание Святейшего Патриарха Алексия с соболезнованием всем, кто знал и чтил своего наставника и молитвенника, усердного и преданного служителя Церкви Христовой, полностью посвятившего свою жизнь Всеблагому Богу. Отец Анатолий часто говорил, что мечтал бы умереть на Святую Пасху, когда царские врата в храме отверсты, в знак открытия врат Царства Небесного. Его желание почти сбылось. Кончина и отпевание отца Анатолия пришлись на дни попразднства Пасхи. Во время отпевания звучали пасхальные песнопения. Похоронен протоиерей Анатолий на Митинском кладбище. Когда отходит в мир иной любимый человек, сердце отказывается вместить это. Отец Анатолий очень любил жизнь, был воплощением жизнерадостности. Так и кажется, что в храме Святителя и Чудотворца Николая на Рогожском кладбище мы вновь услышим его стремительные шаги, пламенное слово проповеди, и он скажет нам что-то одобрительное и утешительное. Но будем верить. что, если протоиерей Анатолий обрел милость у Господа, он уже там, в селениях Небесных, будет молиться за паству, которую дал ему Бог. Вечная ему память! Священник Глеб ЦВИРКУНОВ, клирик Спасо-Преображенского храма в Тушине, сын почившего пастыря; священник Павел ГУМЕРОВ, клирик храма Святителя и Чудотворца Николая на Рогожском кладбище в Москве ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР КОЗЛОВ 1 января 2007 года, на 81-м году жизни, после продолжительной болезни скончался старейший клирик Брянской епархии протоиерей Александр Козлов. Александр Петрович родился 25 июля 1926 года в селе Дубки Жлобинского района Гомельской области. Его отец, Петр Филинович, работал старшим стрелочником на железной дороге, мать, Марфа Михайловна, трудилась в колхозе. Родители воспитывали своих детей в вереи благочестии. Когда старшего сына, названного матерью Иваном, крестные принесли в храм, чтобы совершить Таинство Крещения, священник по вдохновению Свыше произнес: «В нашем роду было много священнослужителей, и все 10 2007 ЖУРНА Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93

ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

они носили имя святого благоверного князя Александра Невского. Я хочу, чтобы этот мальчик стал священником», и нарек ему имя Александр. Родители, услышав рассказ крестных, были очень удивлены таким напутствием батюшки. Из пятерых детей двое умерли в младенчестве, остались Александр, Петр и Нина. Подрастая, юный Александр часто молился вместе с родителями, помогал им по хозяйству, постепенно становился кормильцем семьи. Перед Великой Отечественной войной он окончил восемь классов местной школы. Во время немецко-фашистской оккупации, рискуя жизнью, они с отцом помогали партизанским отрядам. В это опасное время благочестивая семья посещала скрывавшихся от гонений в отдаленных селениях монахинь. Они совершали совместные моления, вели духовные беседы, читали жития святых. Опытные в духовной жизни монахини воспитывали в будущем пастыре глубокую любовь к Богу. Именно тогда в нем зародилось горячее желание стать священником. В 1955 году Александр поступил в Жировицкую Духовную семинарию. Своим прилежанием он снискал уважение преподавателей и учащихся, был назначен старостой класса. Через год он познакомился со своей будущей женой, Фаиной Григорьевной Хаткевич, псаломщицей в сельской церкви. Венчание состоялось 20 мая 1956 года в храме села Дворец Гомельской области. Супруги прожили в браке более пятидесяти лет. В том же году в Вильнюсе Александр Козлов был рукоположен во диакона и направлен в кафедральный собор в Гомеле, в котором прослужил полтора года. Молодой семье приходилось скитаться по квартирам в поисках жилья. В 1957 году родилась дочь Лариса. После закрытия собора в годы хрущевских гонений семья отца Александра вынуждена была переехать в Брянск. Здесь диакон Александр был определен на служение в храм во имя святых апостолов Петра и Павла в Бежицком районе Брянска. Семью поселили в церковной сторожке. В 1958 году диакон Александр был переведен из Жировицкой Духовной семинарии в Московскую Духовную семинарию и зачислен на второй курс заочного отделения. В 1961 году у него родились сыновья-близнецы - Александр и Сергей. В 1962 году Петропавловский храм закрыли, но усердием верующих святыни храма были перевезены в церковь во имя Святой Троицы в поселке Бежичи. В тот период отцу Александру и его семье пришлось пережить тяжкие испытания. Его заставляли отречься от веры, предлагая за это трехкомнатную квартиру, хорошую должность на заводе и прочие земные блага. После решительного отказа отца диакона поместили в психиатрическую больницу. Его семья, матушка и трое малолетних детей, оказалась на улице и осталась без средств к существованию. Господь и доорые люди помогали им в это трудное время. В конце 1962 года митрополит Орловский и Брянский Антоний (Кротевич, † 1973) рукоположил диакона Александра во иерея и направил для служения в храм во имя Святой Троицы в поселке Бежичи, в котором он служил сначала вторым священником, а потом настоятелем в течение сорока лет. После назначения отец Александр энергично взялся за дело. Богослужения в храме совершались каждое воскресенье и в великие праздники. Началось постепенное благоукрашение храма, приобретение облачений и утвари. В 1965 году архиепископом Орловским и Брянским Палладием (Шерстенниковым, † 1976) иерей Александр был награжден наперсным крестом. Увеличивалось число прихожан из Бежицкого района, знавших отца Александра как диакона Петропавловского храма. Уставное богослужение, совершаемое четко и искренне, стройное пение, ответственное исполнение треб, помощь людям - все это привлекало множество постоянных прихожан, старавшихся помогать храму и усердно нести послушания. Люди потянулись в храм, для многих он стал родным. В 1971 году нерей Александр был возведен в сан протоиерея. Авторитет священника возрастал. Количество прихожан увеличивалось, приходская община 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 10=2007

росла. Стараниями отца настоятеля в 1978-1979 годах были расписаны главный алтарь и центральная часть храма. Много сил и средств потребовалось для капитального ремонта, батюшка часто трудился вместе с рабочими, задерживаясь в храме допоздна. В 1981 году был отремонтирован и расписан придел храма во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова. В 1980-1982 годы сыновья протоиерея Александра служили в армии. Семья и прихожане ждали их с нетерпением, так как они активно участвовали в богослужениях, благоукрашении и жизни храма. В августе 1983 года в Брянск прибыл митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (будущий Святейший Патриарх Московский и всея Руси). Он посетил Троицкий храм, остался доволен его благолепием и убранством, поблагодарил настоятеля за труды, а прихожан за любовь и усердие к храму. В соседних районах храмы еще не были открыты, поэтому православные люди ехали со своими просьбами и нуждами в Бежичи. В праздничные дни в храме часто читались акафисты, за каждым богослужением зачитывались выдержки из творений святых отцов или произносилась проповедь. В 1986 году младший сын батюшки нерей Сергий был переведен из города Клетни в Троицкий храм четвертым священником. В 1988 году старший сын батюшки иерей Александр по болезни также был переведен в храм к отцу. В марте 1994 года произошло отделение Брянской епархии от Орловской. На Брянско-Севскую кафедру был назначен архиепископ 1 0 007 Мелхиседек (Лебедев). Отец Александр по благословению Владыки стал секретарем Епархиального управления, благочинным 1-го Брянского округа и духовником Брянской епархии. За усердное служение Церкви протоиерей Александр в 1971 году был награжден палицей, в 1978-м - крестом с укращениями; в 1986-м - митрой, в 1988-м - орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени, в 1990-м - правом служения с отверстыми царскими вратами до «Херувимской», в 1994-м - правом служением с отверстыми царскими вратами до «Отче наш»; в 1998 году, ко дню Святой Пасхи, - орденом святого благоверного князя Даниила Московского Il степени. Со временем от постоянных трудов и забот здоровье отца Александра пошатнулось. Он стал часто болеть. 11 марта 2002 года протоиерей Александр Козлов по его прошению был освобожден от обязанностей настоятеля и назначен почетным настоятелем Троицкого храма. Преемником батюшки стал его сын - протоиерей Александр Козлов. В апреле 2002 года на Брянскую кафедру был назначен епископ Феофилакт (Моисеев). Новый Владыка с большим уважением отнесся к отцу Александру, ободрял его, поддерживал, посещал в больнице и дома. Будучи за штатом, батюшка часто бывал в родном храме, оказывал посильную помощь причту, но богослужение совершал очень редко. В 2005 году протоиерей Александр ко дню восьмидесятилетия, в благословение за усердные труды " во славу Русской Православной Церкви, был награжден Патриаршей грамотой. ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ С середины 2006 года отец Александр уже не мог самостоятельно передвигаться. Сидя на кровати, он совершал молитвы, беседовал с приходившими к нему за советом и молитвой людьми. В конце года батюшка слег, за ним постоянно ухаживали матушка и дочь. К Новому году ему стало совсем плохо, сердце отказывало, он с трудом принимал пищу. Его несколько раз причастили, совершили над ним Таинство Елеосвящения. В первый день нового года отец Александр снова исповедовался и причастился, после чего испросил у всех прощения и потерял сознание. Вечером при чтении канона и молитв на исход души протоиерей Александр тихо отошел ко Господу. 2 января 2007 года в сопровождении священнослужителей, прихожан, соседей и родных почившего батюшку перенесли в храм, где было совершено вечернее заупокойное богослужение. На следующий день после заупокойной Божественной литургии в храм прибыл епископ Брянский и Севский Феофилакт, который возглавил чин отпевания. Перед погребением он произнес проповедь, в которой кратко рассказал о жизни и заслугах покойного. Затем гроб с телом усопшего пастыря был обнесен вокруг храма, доставлен на кладоище и похоронен согласно его завещанию рядом с могилами его родителей и сродни- КОВ. Да упокоит Господь душу усопнего раба Своего протоиерея Александра в селениях праведных. Вечная ему память! Пресс-служба Брянской епархии ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР х и и 95

НЕДАТЕЛЬСКИИ CORST РУССКОЙ ПРАВОСХИННОЙ ЦЕРКЕИ ВЫПУСТИЛ В СВЕТ HOROE ИЗДЯНИЄ ПСЛАТИРИ MOG

ка дона сати. іна зємла, й вісполненте ет, вос Vị sei xutsyĩn na nón. Tón nà бав пісноля ю есть і на рікахи пітет ,s er. s crávers na aderé cilíns erw; Mig лена й містя сердцема, ліже не прімти дому скою ні в клАся лістю йскренк i к: Сі прИйнЕТЬ БАгОСЛОвеНТЕ її ГдА п о0m sha chica corri. Céi pónz irons rãa,i з цить лиці бій інкивля. возьміте врата на вішА, і ВОзьМЕСА врата вʼічнам: и кил • ирь слави. Кто есть сей црь слаВы, г. с 5 й силень, гдь сілень вз крани. Возьмитте кра клази ваша, и возилитна прата пічнам: й кинідет» грь славы. Кто есть сел недь славы; - где силь, той есть цре, слакы. По тя кавісмі, Тристі, не Сі нів Тіж трапафі, глсь в. Живірн на землі, діці мой, покайка: пірсть по грось. не пость, пригриненй не ізвакліть козів хрий кі сце Кдче, соградь, прожде лаже не шовдним ма, поміль лА. Локоні, двие мол, проклмає вт преграйнук, докалі присммени покланта проложенте, прими но три, сіда гра. лбців, й козопій гдв: бривідче, согринк», прежде лажа не шебднии ма, помиой мі. Слава: На страшномь содици вез мглагольникика шеми. ч Аюся, вез свид Етелей шевжд Аюса: кніги ко сивастнА р Азгокаются. Содержание Псалтири традиционно: двадцать кафизм; песни Священного Писания; тропари и молитвы, полагающиеся перед чтением Псалтири и по окончании чтения, а также после каждой кафизмы. Кроме того, в книгу включены помянник, Канон молебный при разлучении души от тела, Последование по исходе души от тела, Чин двенадцати псалмов. Наряду с обычно помещаемым в Псалтири помянником впервые публикуется заупокойный помянник, составленный святителем Московским Филаретом (Дроздовым), читавшийся в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры во время непрерывного чтения Псалтири. Этот помянник передан в Издательский Совет для публикации архиепископом Орехово- Зуевским Алексием, председателем Синодальной Богослужебной комиссии. Для начинающих объясняется, какими молитвословиями положено завершать каждую «славу» кафизмы и как следует читать Псалтирь по усопшим. Набор текста псалмов осуществлен по Библии, изданной в 1900 году в Петербурге Синодальной типографией. Псалтирь напечатана церковнославянским шрифтом «Киприан». Буквы крупные, что делает книгу удобной для чтения дома и в храме. Печать двухкрасочная, текст богато украшен буквицами и орнаментами, выполненными в традициях древнерусских книг. Каждой кафизме предшествует изображение, связанное с содержанием следующих псалмов. Хотя книга большого формата, объемом 440 страниц, но она легкая, так как напечатана на особой финской бумаге. Твердый переплет с красивым тиснением, качественное полиграфическое исполнение сделает век книги долгим.

Во славу Господа звонят колокола, России душу исцеляя... HIT BECT КОЛОКОЛОЛИТЕЙНОЄ ПРЕДПРИЯТИЄ THORE OT Пронзводнт добротные недорогие колокола весом от 15 кг до 4,7 тонны в наборах цельного звона. Даєт рекомендации по гармоничному дополнению сохранившихся старинных колоколов новопронзведенными. Представляєт нотные записи русского цельного звона в полном соответствии со звукорядом приобретаємого набора колоколов. существляєт разработку проєктов стронтельства, реконструкции и обустройства колоколен Колокола уральского «Благовеста» служат в монастырях, соборах и приходах Абаканской, Барнаульской, Белгородской, Благовещенской, Брянской, Владивостокской, Владимирской, Вологодской, Вятской, Єкатєринбургской, Ивановской, Ижевской, Иркутской, Казанской, Кемеровской, Красноярской, Курской, Московской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Периской, Саранской, Саратовской, Ставропольской, Сыктывкарской, Тобольской, Уральской, Уфимской, Хабаровской, Челябинской и Читинской єпархий, а также в Республиках Армєнни, Белоруссии и Грузии. Звучаннє колоколов можно прослушать на сайте www. kolokola.com ООО НКПЦ «Благовест»: 620088, г. Єкатеринбург, ул. Красных партизан, 6-25. Телефоны в Єкатеринвурге: 8 (343) 338-20-41 (факс), 338-28-88, 268-12-25, 254-32-90. Телефон в Москве: 8 (495) 164-51-74. Почта электронная: colokol@ural.ru

Ж Ж МАТРИАРКОА

московско ПАТРИАРХИ 5*2005 КРАЯ КРЕСТНОГО Ж МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ × 20-ЛЕТАЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ АРХИЕПИСКОВА МЕЛИТОНА (СОЛОВЬЕВА МОСКОВСКОЙ • ПАТРИАРХИЙ * 150-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА СЕРАФИМА (ЧИЧАГОВА) МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ ГОЛЬШЕВ В ГОДЫ СЛУЖЕННЯ НА ПЕРИСКОЙ КАФЕДРЕ 1957-1960) ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОБСТ РУССКОЙ ПРИКОСТНЕНОЙ ЦЕРКЕИ MOCKEN 2007