ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

декабрь 12 [973] 2022 Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 14 Поздравление членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу по случаю дня рождения 16 Первосвятительский визит в Нижегородскую митрополию 20 Первосвятительский визит в Республику Северная Осетия - Алания 24 Наречение и хиротония архимандрита Кирилла (Зинковского) во епископа Звенигородского 27 Наречение и хиротония архимандрита Павла (Белокрылова) во епископа Сарапульского и Можгинского 30 Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на пленарном заседании XXIV Всемирного русского народного собора Церковь и общество 36 Протоиерей Валентин Асмус Император Петр Великий и его церковная реформа Деятельность Петра в свете византийских традиций церковно-государственных отношений Богословие 50 Священник Павел Ермилов Первенство как политический институт Страницы истории 58 Священник Сергий Иванов В исследовании дела об изъятии церковных ценностей рано ставить точку Церковное пение 70 Дмитрий Анохин Свет в звуках Патриарший конкурс церковных хоров: итоги, перспективы и мнения участников Выставочный гид 78 Дмитрий Анохин Зима в российских музеях Крест преподобномученицы, автографы петроградских святых и государевы вклады в Троице- Сергиеву лавру Чтение 80 Книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 82 84 86 87 Протоиерей Борис Михайлов Архимандрит Георгий (Шестун) Игумен Христофор (Халиков) Протоиерей Михаил Васильев 90 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2022 год

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Дионисий, митрополит Воскресенский, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (председатель совета) Тихон, митрополит Псковский и Портовский, председатель Патриаршего совета по культуре Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии, главный редактор «Журнала Московской Патриархии» Протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Иерей Александр Волков, ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (Погребняк С. В.) Ответственный редактор иерей Александр Волков Исполнительный редактор Елена Старикова Ведущий редактор Ирина Щеглова Редакторы Елена Алексеева, Дмитрий Анохин, Алексей Реутский Литературный редактор Юлия Карпухина Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректор Ольга Грецова Дизайнер-верстальщик Яна Крутий Препресс и цветокоррекция Александры Палавиной Распространение: тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 22-28; эл. почта: rasp@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.twitter.com/jmp_ru; www. vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, Валерий Талашов, МИА «Россия сегодня», епархиальные пресс-службы, Flickr.com Фото на 1-й странице обложки: церковь Знамения Пресвятой Богородицы с. Дубровицы Московской области. Фото пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 3; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: АО «ПК "Пушкинская площадь"», 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Тираж 15 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 С МОЛИТВОЙ О НАРОДЕ, ОТЕЧЕСТВЕ И МИРЕ Заканчивается 2022 год, который изменил очень многое в жизни каждого человека и всего нашего общества. Русская Православная Церковь, ведомая своим Предстоятелем, Святейшим Патриархом Кириллом, всегда была со своим народом, и эту готовность разделять радости и скорби подтвердили те многочисленные труды, которые совершали люди Церкви во главе с ее Предстоятелем. В каждом храме проходили сборы гуманитарной помощи, пастыри трудились, не жалея своих сил, в больницах, на призывных пунктах, в зоне боевых действий. Но главное дело Церкви и всех ее членов - молитва. И эта молитва об Отечестве, о мире и сохранении жизни возносилась с особой силой на каждом богослужении в тысячах храмов во всех странах канонического присутствия Русской Церкви. Несмотря на все внешние угрозы и кардинальные изменения, происходящие на наших глазах, Церковь продолжает духовно поддерживать людей, которые в это непростое время нуждаются и в слове Церкви, и в делах ее верных чад. Поэтому продолжают возводиться новые храмы, созидаются христианские общины, совершается социальное служение и миссия, ведется активная работа с подрастающим поколением. Все это, а также развитие множества иных направлений церковной деятельности — плод усилий всей полноты Церкви, но в особенности ее Предстоятеля, дающего побуждающий к действиям личный пример христианского служения. В этом служении Патриарх Кирилл всегда настаивает на необходимости двигаться вперед, в особенности в те моменты, когда это делать непросто. И потому так пронзительно звучат слова Святейшего Патриарха, сказанные им в день своего рождения 20 ноября 2022 года: «Каждый должен максимально исполнять свой долг, идти туда, куда мы еще вчера не шли, к тем, с кем еще вчера мы не умели правильно говорить. Сегодня мы должны работать, понимая, что мы - на переднем фланге, на самой важной линии духовной обороны нашего народа и нашей страны».

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 21-23 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Первосвятительский визит в Нижегородскую митрополию. 23 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, день памяти святых отцов VII Вселенского Собора, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения Благовещенского собора Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря и Божественную литургию в новоосвященном храме. 25 октября под председательством ший Патриарх Московский и всея Ру- Святейшего Патриарха Кирилла про-си Кирилл объявил XXIV Всемирный шло пленарное заседание XXIV Все- русский народный собор открытым, мирного русского народного собо- прозвучал гимн Российской Федерара «Православие и мир в XXI веке». УцИИ, после чего Святейший Владыка В работе собора приняли участие выступил с основным докладом. иерархи и священнослужители Рус- Приветствие Президента Российской ской Православной Церкви, пред- Федерации В. В. Путина огласил перставители государственной власти, вый заместитель руководителя Адруководители фракций политических министрации Президента России партий и депутаты Государственной • С. В. Кириенко. Приветствие Пред- Думы ФС РФ, члены Бюро Президиу- седателя Правительства РФ М. В. Мима ВРНС, высшее духовенство тради- шустина зачитал министр просвещеционных религий, деятели науки, об- ния РФ С. С. Кравцов. К. В. Малофеев разования и культуры, представители представил отчетный доклад по итообщественности. Глава ВРНС Святей- гам работы за 2020-2022 годы. Журнал Московской Патриархии/1202022

В тот же день в Тронном зале Патриарших покоев кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с первым заместителем руководителя Администрации Президента Российской Федерации С. В. Кириенко. Во внимание к помощи Русской Православной Церкви и в связи с 60-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл вручил С. В. Кириенко орден благоверного князя Александра Невского II степени. 25 октября в Красном зале Храма Христа Спасителя в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с генеральным секретарем Организации исламского сотрудничества (ОИС) Хиссейном Брахимом Тахой. 4 ноября, в праздник Казанской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Александро-Невском скиту близ Переделкина. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви огласил слово по случаю Дня народного единства. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл принял участие во встрече Президента России с историками и представителями традиционных религий в Центральном выставочном зале «Манеж». 5 ноября, в Димитриевскую родительскую субботу, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил уставное поминовение усопших. Святейший Владыка отслужил панихиду по всем приснопамятным Предстоятелям Русской Право- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА славной Церкви, своему духовному наставнику митрополиту Никодиму (Ротову) и по всем от века почившим православным христианам. Богослужение состоялось в храме благовер ного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. В тот же день в канун Недели 21-й по Пятидесятнице Святейший Патри- apx Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. По окончании богослужения в Тронном зале Патриарших покоев Храма Христа Журнал Московской Патриархии/1202022

Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Павла (Белокрылова) во епископа Сарапульского и Можгинского, архимандрита Петра (Прутяну) во епископа Кафского и архимандрита Хрисанфа (Коноплева) во епископа Чимкентского и Туркестанского. Чин наречения состоялся в соответствии с определениями Священного Синода от 13 октября 2022 года (журналы NºNº 99, 100, 102). Избранные к архиерейскому служению священнослужители обратились к Святейшему Патриарху Кириллу и сослужившим Его Святейшеству архипастырям со ставленническими словами. 6 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма равноапостольного князя Владимира, главного храма войск Журнал Московской Патриархии/1202022 национальной гвардии РФ, в подмо- Епископ Балашихинский и Орехосковной Балашихе и Божественную во-Зуевский Николай приветстволитургию в новоосвященном храме. вал Святейшего Владыку и пре- За Божественной литургией Святейподнес Его Святейшеству икону ший Патриарх Кирилл возглавил хи- Крещения Руси. ротонию архимандрита Павла (Бело- Святейший Патриарх Кирилл обракрылова) во епископа Сарапульского тился к верующим с Первосвятительи Можгинского. ским словом. Святейший Владыка За Литургией Святейший Патриарх поблагодарил епископа Николая за Кирилл рукоположил диакона Ни- труды и вручил ему памятную панаколая Гончарова, клирика храма гию, в дар храму передал икону вели- Сошествия Святого Духа на Лазакомученика Димитрия Солунского. ревском кладбище г. Москвы, в сан Затем состоялось вручение церковпресвитера. ных наград. Во внимание к трудам По окончании Литургии Предстояи помощи в строительстве храма тель Русской Церкви напутствовал равноапостольного великого князя епископа Сарапульского и Можгин- Владимира г. Балашихи Московской ского Павла на служение и вручил области были награждены: ему архиерейский жезл. По тради- • директор Федеральной службы ции новорукоположенный епископ войск национальной гвардии РФгепреподал верующим первое архипанерал армии РФ В. В. Золотов — Пастырское благословение. триаршим знаком храмостроителя; По окончании Литургии Предстоя- • настоятель Князь-Владимирско тель напутствовал епископа Павла го храма г. Балашихи протоиерей на служение. Максим Беликов — орденом рав

ноапостольного князя Владимира ІІ степени; • председатель Московской областной думы И. Ю. Брынцалов — Патриаршим знаком храмостроителя; • генеральный директор компании «Крост» профессор Международной академии архитектуры А. А. Добашин — орденом преподобного Андрея Иконописца III степени; • глава городского округа Балашиха Московской области С. Г. Юров — Патриаршей грамотой; • первый заместитель директора Федеральной службы войск национальной гвардии РФ генерал-полковник В. Н. Стригунов — медалью ордена благоверного князя Даниила Московского; • заместитель главы городского округа Балашиха Московской области Ф. А. Науменко — Патриаршей грамотой. 8 ноября Святейший Патриарх Кирилл посетил бывшую усадьбу князей Голицыных в пос. Дубровицы на территории городского округа Подольск Московской области и освятил храм мучеников Адриана и Наталии, устроенный в воссозданной при Знаменской церкви усадьбы колокольне. По окончании богослужения Святейший Патриарх и губернатор Московской области А. Ю. Воробьев в сопровождении митрополита Павла и архиепископа Аксия посетили главную достопримечательность усадебного комплек- ca — церковь Знамения Пресвятой Богородицы. Святейший Владыка поклонился мощам священномученика Николая Порецкого, пребы- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 вающим в храме, и чтимой иконе Божией Матери «Знамение». В завершение в доме причта Знаменского прихода состоялась беседа Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с губернатором Московской области А. Ю. Воробьевым. Святейший Владыка поздравил А. Ю. Воробьева с 10-летием пребывания на посту главы региона. 8 ноября 2012 года президент России В. В. Путин назначил Журнал Московской Патриархии/1202022

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА А. Ю. Воробьева на должность временно исполняющего обязанности губернатора Московской области. посмертно «за жертвенное служение Церкви и Отечеству». Избранные к архиерейскому служению священнослужители обратились к Святейшему Патриарху Кириллу и сослужившим Его Святейшеству архипастырям со ставленническими словами. 9 ноября 2022 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин отпевания протоиерея Михаила Васильева, настоятеля храма великомученицы Варвары и преподобного Илии Муромца — Патриаршего подворья при штабе Ракетных войск стратегического назначения во Власихе. Отец Михаил принял смерть 6 ноября в зоне СВО на Украине при исполнении пастырских обязанностей. Перед началом чина отпевания Предстоятель Русской Православной Церкви произнес слово, посвященное памяти почившего священнослужителя. Затем Святейший Патриарх Кирилл огласил грамоту о награждении протоиерея Михаила Васильева орденом Славы и чести I степени Журнал Московской Патриархии/1202022 10 ноября в зале Высшего Церковного Совета кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси 12-13 ноября. Первосвятительский Кирилла состоялось заседание Высвизит Святейшего Патриарха Мошего Церковного Совета Русской сковского и всея Руси Кирилла в Рес- Православной Церкви. публику Северная Осетия — Алания. В тот же день в Тронном зале кафед- В 2022 году в Северной Осетии — рального соборного Храма Христа Алании проходят мероприятия, по- Спасителя в Москве Святейший священные 1100-летию Крещения Патриарх Московский и всея Ру- Аланского государства. си Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Константина (Мануйлова), клирика Иркутской епархии, во епископа Братского и Усть-Илимского и архимандрита Дионисия (Шумилина), клирика Борисоглебской епархии, во епископа Россошанского и Острогожского. Чин наречения состоялся в соответствии с определениями Священного Синода от 13 октября 13 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения кафедрального собора в честь великомученика Георгия Победоносца г. Владикавказа и возглавил служение Божественной литургии в новоосвященном храме. 2022 года (журналы NºNº 97, 98).

15 ноября в Патриаршей резиденции московского Данилова монастыря состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Католикосом-Патриархом Ассирийской Церкви Востока Мар Авой III. Приветствуя Католикоса-Патриарха Ассирийской Церкви Востока, Святейший Патриарх Кирилл отметил, что визит высокого гостя «имеет важное значение для взаимоотношений наших Церквей». Предстоятель Русской Церкви отметил, что взаимоотношения российского и ассирийского народов имеют глубокие корни: «Бесконфликтное взаимодействие и совместная жизнь в России русских и ассирийцев свидетельствуют о духовной общности наших народов. И в новейшее время между нашими Церквами установились добрые отношения, что проявлялось в том числе и во взаимодействии на международных площадках. В вашем лице мы видели друзей, во многом единомышленников, и ту Церковь, с которой всегда было полезно взаимодействовать и сотрудничать». Православной Церковью и Ассирийской Церковью Востока развивают ся также и в образовательной сфере Церковью и Ассирийской Церковью Востока, Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул, что дружественные связи Московского Патриархата с Ассирийской Церковью Востока приобрели особо важное значение в это непростое для всего мира время. В продолжение беседы, говоря о взаимоотношениях Ассирийской Церкви и Русской Церкви, Святейший Патриарх Кирилл с сожалением констатировал, что Ассирийская Церковь Востока, духовный и исторический центр которой располагается на землях древнего Междуречья, остается одной из самых страдающих христианских общин мира. В свою очередь Католикос-Патриарх Ассирийской Церкви Востока поблагодарил Предстоятеля Русской Церкви за теплый прием и пожелал ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 Его Святейшеству помощи Божией в Первосвятительском служении. «Вспоминаем вас в наших молитвах и вспоминаем ваши труды пред Господом, труд вашей веры, вашей любви, терпения и любви к Иисусу Христу», — отметил гость. «Целью нашей сегодняшней встречи с вами, Ваше Святейшество, являет ся дальнейшее укрепление связей, которые уже имеются между нашими Церквами. Наши народы и наши Церкви не впервые общаются и встречаются друг с другом. Более века тому назад у нас уже существовали связи на церковном уровне с русской православной миссией в Урмии. Поэтому мы встречаемся сейчас как соседи и братья, которые многие десятилетия были вместе», — сказал глава Ассирийской Церкви. Братское общение Предстоятелей и сопровождавших их лиц продолжилось в ходе приема, который был дан Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в честь высокого гостя. Журнал Московской Патриархии/1202022

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА хиерейского совета. В своем докладе Патриарший наместник отметил, что сегодня в епархиях Московской митрополии получают продолжение и успешно развиваются многочисленные проекты и добрые дела, начало которым было положено митрополитом Ювеналием (Поярковым). По окончании заседания Архиерейского совета Святейший Патриарх Кирилл посетил расположенный в Стрелецкой караульне у Напрудной башни Новодевичьего монастыря церковный музей и осмотрел выставку, посвященную истории этой древней обители. CHOCOR 00-0-0-0-00-0001 17 ноября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Российской Федерации в Республике Беларусь Борисом Вячеславовичем Грызловым. В тот же день состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с управляющим делами митрополитом Воскресенским Дионисием. 15 ноября, в тот же день, в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве прошел ряд рабочих встреч: • с митрополитом Минским и Заславским Вениамином, Патриаршим экзархом всея Беларуси; • с митрополитом Клинским Леонидом, Патриаршим экзархом Африки. го и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Архиерейского совета Московской митрополии. Впервые заседание Архиерейского совета проходило в резиденции главы Московской митрополии Патриарха Московского и всея Руси на территории Новодевичьего ставропигиального женского монастыря г. Москвы. Митрополит Крутицкий и Коломенский Павел выступил с докладом об основных событиях в жизни Московской митрополии за период, прошедший со дня последнего заседания Ap- 17 ноября под председательством Святейшего Патриарха Московско- Журнал Московской Патриархии/1202022 18 ноября, в 105-ю годовщину избрания на Патриарший престол святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, день памяти отцов Поместного Собора Русской Церкви 1917-1918 годов, в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете прошли торжества актового дня. В этом году отмечается 30-летие основания ПСТГУ. За Литургией Святейший Владыка рукоположил клирика храма Троицы Живоначальной при б. Странноприимном доме Н. П. Шереметева (ныне НИИ скорой помощи имени Н. В. Склифосовского) диакона Алексия Захарова в сан пресвитера. Так-

же Предстоятель рукоположил в сан диакона студента 4-го курса ПСТБИ Дионисия Семенова. Предстоятель Русской Церкви передал в дар ПСТГУ Владимирскую икону Божией Матери, протоиерею Владимиру Воробьеву был вручен крест с украшениями. Далее преподавателям и сотрудникам вуза были вручены церковные ордена. Указом Святейшего Патриарха Кирилла в ознаменование 30-летия основания Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и во внимание к трудам на ниве духовного образования наград Русской Православной Церкви были удостоены: • перей Александр Мазырин, главный научный сотрудник Отдела новейшей истории Русской Церкви ПСТГУ, — ордена святителя Макария, митрополита Московского, ІІІ степени; • В. П. Соловьев, декан факультета информатики и прикладной математики ПСТГУ, — ордена святителя Макария, митрополита Московского, ІІІ степени; • Е. Б. Резниченко, заведующая кафедрой истории и теории музыки Православного Свято-Тихоновского гуманитарного универ- CAROLI ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 ситета, — ордена преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, ІІ степени; • М. В. Таланкина, заведующая сектором научно-методического обеспечения религиозного образования Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, — ордена преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, ІІ степени; • А. Ю. Гримза, проректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета по информационным технологиям, — ордена святителя Макария, митрополита Московского, II степени. Затем по благословению Святейшего Патриарха Кирилла управляющий делами Московской Патриархии митрополит Воскресенский Дионисий возглавил торжественный годичный акт ПСТГУ. 20 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, которому в этот день исполнилось 76 лет, совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Его Святейшеству сослужили члены Священного Синода и Высшего Церковного Совета, сонм архиереев Русской Православной Церкви, представители Поместных Православных Церквей, наместники ставропигиальных монастырей, духовенство г. Москвы и Московской митрополии. На сугубой ектении были вознесены особые прошения о ныне чествуемом Святейшем Патриархе Кирилле. На заупокойной ектении также были вознесены прошения о упокоении душ приснопамятных протоиерея Михаила и Раисы, благочестивых родителей Святейшего Патриарха Кирилла. В третье воскресенье ноября ежегодно отмечается Всемирный день памяти жертв дорожно-транспортных происшествий, входящий в систему международных и всемирных дней ООН. По традиции в этот день на заупокойной ектении были совершены молитвы «о упокоении душ усопших рабов Божиих, в дорожно-транспортных происшествиях внезапно жизни своя скончавших». Журнал Московской Патриархии/1202022

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА По окончании Литургии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий огласил поздравительный адрес Священного Синода Русской Православной Церкви по случаю дня рождения Святейшего Патриарха Кирилла и вручил Ero Святейшеству крест и две панагии, а также букет белых роз. Полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе И. О. Щеголев огласил поздравление Президента России В. В. Путина Предстоятелю Русской Православной Церкви. Святейший Владыка обратился к собравшимся в храме с Первосвятительским словом. По завершении богослужения в галерее Храма Христа Спасителя Предстоятеля Русской Церкви поздравили руководитель движения «Патриаршие добровольцы» М. Г. Куксов и участники движения. Затем в трапезных палатах Храма Христа Спасителя состоялся торжественный прием в честь дня рождения Его Святейшества. Куба Мигелем Диас-Канелем Берму- братский привет и наилучшие подесом. желания от генерала Рауля Кастро Приветствуя высокого гостя, Свя- Рус, с которым Святейший Патриарх тейший Патриарх Кирилл отметил, Кирилл неоднократно общался. Пречто важным фактором развития зидент Республики Куба также отмедобрых отношений двух стран являтил роль и значение русского храма ется русскоязычная диаспора, кото- Казанской иконы Пресвятой Богорая проживает на Кубе. «Сейчас эта родицы в Гаване. «Хотел бы сказать, диаспора организована в том числе что работа прихода ориентирована и в духовном, религиозном плане, — не только на русскоязычное правопродолжил Предстоятель Русской славное население, но и на обычных Православной Церкви. — Наш храм граждан Кубы, при храме проводится в честь Казанской иконы Божией много мероприятий как религиозно- Матери, который я имел счастье го характера, так и направленных на освятить (в 2008 году. — Примеч. развитие культурных контактов», - Пресс-службы), очень активно функподчеркнул он. ционирует, и вокруг него осущест- В продолжение беседы стороны обвляет свою деятельность русская судили поднятые темы, а также ряд православная диаспора, реализуется других вопросов, представляющих культурная программа — кинопокавзаимный интерес. зы, выставки и все то, что обогащает жизнь русскоязычной диаспоры и дает возможность кубинцам поближе 22 ноября в Патриаршей и Синопознакомиться в том числе с духов- дальной резиденции в Даниловом ной жизнью русского народа». монастыре под председательством Со своей стороны Мигель Диас-Ка- Святейшего Патриарха Московского нель Бермудес отметил, что встреи всея Руси Кирилла состоялось совечи представителей руководства щание по Программе строительства Республики Куба со Святейшим Паправославных храмов в г. Москве. триархом Московским и всея Руси В совещании приняли участие: ар- 22 ноября в Патриаршей резиден- Кириллом стали доброй традицией. хиепископ Егорьевский Матфей, ции московского Данилова монасты- Высокий гость поздравил Святейше- управляющий Северо-Восточным ря состоялась встреча Святейшего го Патриарха с днем рождения, котои Юго-Восточным викариатствами Патриарха Московского и всея Руси рый отмечался 20 ноября. Кубинский г. Москвы; епископ Верейский Пан- Кирилла с Президентом Республики Президент также передал теплый телеимон, управляющий Восточным Журнал Московской Патриархии/1202022

и временный управляющий Юго-Западным викариатствами г. Москвы; епископ Наро-Фоминский Парамон, управляющий Северным и Северо-Западными викариатствами г. Москвы; епископ Одинцовский и Красногорский Фома, управляющий Западным викариатством г. Москвы; иеромонах Ермоген (Бурыгин), и. о. председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата; монахиня Феодора (Сергеева), главный бухгалтер Московской Патриархии. В совещании также участвовали настоятели строящихся храмов российской столицы. В ходе заседания были рассмотрены актуальные вопросы строительства ряда столичных храмов. 24 ноября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с губернатором Мурманской области Андреем Владимировичем Чибисом и главой Мурманской митрополии митрополитом Мурманским и Мончегорским Митрофаном. В ходе встречи обсуждалась концепция строительства будущего кафедрального собора в Мурманске. 24 ноября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с заместителем председателя Совета Безопасности Российской Федерации Дмитрием Анатольевичем Медведевым. 24 ноября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил торжественную церемонию вручения премий памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) в области естественных наук за 2022 год. По традиции церемония состоялась в конференц-зале президиума Российской академии наук в Москве. В кабинете президента РАН состоялось краткое совещание соучредителей и представителей соучредителей Макариевского фонда, в котором приняли участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, президент РАН академик Г. Я. Красников, заместитель мэра Москвы в Правительстве Москвы А. Н. Горбенко и митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий. В ходе торжественной церемонии Святейший Патриарх Кирилл вручил награды — диплом и медаль митрополита Макария — лауреатам Макариевских премий в области естественных наук за 2022 год. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 CHICKONG Журнал Московской Патриархии/1202022

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Поздравление членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу по случаю дня рождения Члены Священного Синода Русской Православной Церкви направили Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу поздравительный адрес по случаю 76-летия co дня рождения. Текст поздравления по окончании Литургии в Храме Христа Спасителя огласил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Его Святейшеству, Святейшему Кириллу, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество, Святейший Владыка и милостивый Отец! Ныне, совершив воскресную Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, мы, члены Священного Синода, от имени архипастырей, пастырей, монашествующих и всех верных чад Русской Православной Церкви сердечно и искренне поздравляем вас с днем рождения. Журнал Московской Патриархии/1202022 Господь, знающий Свои намерения во благо, а не на зло, дающий будущность и надежду (Иер. 29, 11), судил вам пройти путь, насыщенный яркими событиями и исполненный многих трудов на пользу Святой Церкви. Получив в детские годы воспитание в вере от благочестивых родителей, вы без колебания решили посвятить себя служению Богу Всевышнему. Взирая на ваше намерение, явленное в столь сложные времена исповедничества, Вседержитель ущедрил вас Своими милостями и всякою благодатью, дабы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело (2 Кор. 9, 8). Па-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 мятуя о сем даре Божием и руководствуясь исключительно пользой церковной, возложенные на вас обязанности вы исполняли с усердием и тщанием. Без малого четырнадцать лет прошло с того момента, как непостижимым Промыслом Пастыреначальника Христа на ваши рамена решением Поместного Собора был возложен нелегкий крест Патриаршества, и вы были поставлены у кормила Русской Православной Церкви. Все эти годы, в том числе и среди испытаний и вызовов последних четырех лет, вы продолжаете неустанно и с великим горением сердца заботиться о вверенных вашему попечению архипастырях и пастырях, монашествующих и мирянах, составляющих многомиллионную паству Русской Церкви. Продолжают возводиться новые и восстанавливаться древние храмы и обители, созидаться христианские общины, совершаться социальное служение и миссия, вестись активная и разнообразная работа с подрастающим поколением. Все это, а также развитие множества иных направлений церковной деятельности — несомненная заслуга Вашего Святейшества как кормчего, прокладывающего курс корабля Церкви, как человека, глубоко вникающего в суть происходящего в Церкви и дающего побуждающий к действиям личный пример. Мы хотели бы особо поблагодарить вас за тот пример стойкости и присутствия духа, который вы подаете в случаях злонамеренной критики со стороны различных разрушительных сил. Вы неоднократно напоминали нам, что чем сильнее наше христианское свидетельство в мире, тем сильнее будет и сопротивление. Вдохновляясь примерами ваших предшественников на кафедре святителей Киевских и Московских и являя, подобно древним иерархам эпохи гонений на христиан, непоколебимую силу веры, вы со стойкой и непреклонной твердостью противостоите напору идущих волн, и они разбиваются о вас как о неподвижную каменную скалу (см. пИсьмо священномученика Киприана Карфагенского к Корнелию о Фортунате и Фелициссиме). Одному Богу ведомо, как болит сердце Предстоятеля о пастве, оказавшейся ныне в условиях междоусобной брани, спровоцированной внешними силами. Мы усердно молимся вместе с вами о прекращении кровопролития и воцарении справедливого и благословенного мира на землях исторической Руси. Выражая вам сыновнюю признательность, паки и паки возносим свои молитвы Небесному Царю, дабы Он сохранил вас в телесном здравии и бодрости духа, а в грядущих веках, как о том говорится в сегодняшнем апостольском чтении, явил преизобильное богатство благодати Своей во Христе Иисусе (Еф. 2,7). Многая и благая лета вам, Ваше Святейшество! Ис полла эти, Деспота. Члены Священного Синода Русской Православной Церкви 20 ноября 2022 г. Журнал Московской Патриархии/1202022

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Нижегородскую митрополию TEEN 21-23 октября 2022 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Первосвятительский визит в Нижегородскую митрополию. 21 октября Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл в аэропорт г. Нижнего Новгорода, откуда направился в г. Лукоянов Нижегородской области, где посетил храм Покрова Пресвятой Богородицы, после чего побывал в доме-музее «Исповедник веры Христовой иерей Василий Гундяев». 22 октября Святейший Владыка посетил Нижегородский кремль. Свя- Журнал Московской Патриархии/1202022 тейший Патриарх Кирилл осмотрел Архангелу Михаилу — небесному памятник основателю Нижнего Нов- покровителю города. Здесь, в храгорода благоверному князю Георгию ме, погребен национальный герой Всеволодовичу и его наставнику свя- России Косьма Минин. тителю Симону Печерскому, еписко- В ответном слове Святейший Патрипу Владимирскому и Суздальскому. арх Кирилл сказал: Затем Святейший Патриарх Кирилл «Хотел бы поблагодарить всех, кто посетил Архангельский собор. Спри- хранит это святое место. Рад, что ветственным словом к Его Святейшемогу прикоснуться к нему и на приству обратился митрополит Нижемере великого мужа земли Русской городский и Арзамасский Георгий, Косьмы Минина представить себе который отметил, что древнейший образ русского человека, который храм в Нижнем Новгороде посвящен не убоялся страшного смертельного

врага, вступил с ним в единоборство и победил. И дай Бог, чтобы мы побеждали все, что супротивно нашим надеждам, нашим мечтам, нашей традиции и нашей вере». В дар храму Святейший Патриарх передал икону Покрова Пресвятой Богородицы. У могилы Косьмы Минина была возглашена «Вечная память» «всем зде погребенным». Святейший Патриарх Кирилл возложил на могилу цветы. Далее Предстоятель Русской Церкви перешел к смотровой площадке, где губернатор Нижегородской области Г. С. Никитин рассказал Его Святейшеству об истории города и проводимых в Нижегородском кремле археологических и реставрационных работах. На смотровой площадке Святейший Патриарх Кирилл послушал соборный колокольный звон всех четырех звонниц Нижегородского кремля, после чего ознакомился со стендами, рассказывающими о восстановительных работах в нем. В тот же день в резиденции митрополита Нижегородского при Александро-Невском кафедральном соборе г. Нижнего Новгорода состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с полномочным представите- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 лем Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе И. А. Комаровым и губернатором Нижегородской области Г. С. Никитиным. В беседе участвовал глава Нижегородской митрополии митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. Вечером Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил в Александро-Невском соборе утреню всенощного бдения. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятитель- СКИм СЛОВОМ. 23 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, день памяти святых отцов VII Вселенского Собора, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения Благовещенского собора Свято-Троицкого Серафимо- Дивеевского женского монастыря и Божественную литургию в новоосвященном храме. У входа в храм Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий, настоятельница Дивеевского монастыря игумения Сергия (Конкова) с сестрами обители, а также учащиеся православных гимназий Нижегородской области. Собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре начал строиться в 2012 году. За архитектурную основу нового собора взят храм московского Заиконоспасского монастыря; это стиль, близкий к русскому барокко, характерный для начала XVIII века, в котором выстроен первый дивеевский собор — Казанский. Всего в Благовещенском соборе 12 престолов. Пять из них расположены в нижнем Успенском храме, в котором уже ведутся богослужения, и семь — в верхнем Благовещенском. Уникальность Благовещенского собора в том, что он полностью выполнен в мозаике, его отличает насыщенность сюжетами, композициями и образами святых, а также разнообразие орнаментов, среди которых есть как классические растительные, геометрические, так и сложные комбинации этих узоров. Мозаичное убранство Благовещенского собора (а это почти восемь тысяч квадратных метров) включает огромную палитру цветов смальты. Журнал Московской Патриархии/1202022

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА секретарь Святейшего Патриарха Кирилла; духовенство Нижегородской митрополии. За богослужением молились: настоятельница Дивеевского монастыря игумения Сергия (Конкова) с сестрами обители, настоятельницы и насельницы монастырей Нижегородской митрополии, волонтеры Нижегородской епархии. В храме присутствовали: Заместитель Председателя Правительства РФ Д. Н. Чернышенко; полномочный представитель Президента РФ в Приволжском федеральном округе И. А. Комаров; председатель Комитета Совета Федерации ФС РФ по кон- На богослужение из Свято-Троицкого Иваново-Вознесенский и Вичугский ституционному законодательству собора обители была принесена рака Иосиф; митрополит Саранский и государственному строительству с честными мощами преподобного и Мордовский Зиновий; архиепископ А. А. Клишас; председатель Коми- Серафима Саровского. Святейший Витебский и Оршанский Димитрий; тета Государственной Думы ФС РФ Патриарх поклонился мощам препоепископ Дальнеконстантиновский по строительству и жилищно-комдобного Серафима. Филарет; епископ Городецкий и Вет- мунальному хозяйству С. А. Пахо- Его Святейшеству сослужили: митлужский Августин; епископ Выксун- мов; глава Республики Мордовия рополит Воскресенский Дионисий, ский и Павловский Варнава; епископ А. А. Здунов; губернатор Нижегородуправляющий делами Московской Сормовский Иннокентий; епископ ской области Г. С. Никитин и другие Патриархии; митрополит Нижего- Лысковский и Лукояновский Силу- почетные гости. родский и Арзамасский Георгий; ан; протоиерей Сергий Матвеев, Богослужебные песнопения исполмитрополит Самарский и Новокуйсекретарь Нижегородского епархи- нил хор Дивеевской обители под бышевский Сергий; митрополит ального управления, ключарь Алек- управлением монахини Елены (Ца- Йошкар-Олинский и Марийский сандро-Невского кафедрального раховой). Иоанн; митрополит Казанский и Ta-K собора г. Нижнего Новгорода; архи- По окончании Литургии Святейший тарстанский Кирилл; митрополит мандрит Алексий (Туриков), личный Патриарх Кирилл совершил славле- Журнал Московской Патриархии/1202022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

19 ние и прочел молитву преподобному целеполагании часто появляется Затем состоялось вручение церков- Серафиму Саровскому у раки с его КтО-TO ДРУГОЙ, кто очень нуждается ных наград. Во внимание к помощи честными мощами. в нашей помощи, и меняется траек-в строительстве Благовещенского Митрополит Нижегородский и Артория человеческой жизни: от себя, собора Свято-Троицкого Серафимозамасский Георгий приветствовал любимого, к другому, который, по Дивеевского женского монастыря Святейшего Владыку и преподнес слову Божиему, становится ближним были награждены: Его Святейшеству икону Благовещетвоим. Вот если таким образом будет • полномочный представитель Прения Пресвятой Богородицы. Также развиваться духовная жизнь нашего зидента РФ в Приволжском федек Святейшему Патриарху обратинарода, то Россия будет действительральном округе И. А. Комаров — лась игумения Сергия (Конкова) но непобедимой!» орденом преподобного Серафима и преподнесла святую просфору Святейший Владыка призвал всех во Саровского ІІ степени; и складень с иконами преподобного нести горячую молитву преподобно • губернатор Нижегородской обла- Серафима и иконой Божией Матери му Серафиму Саровскому, «чтобы свости, председатель правительства «Умиление». им предстательством ко Господу он Нижегородской области Г. С. Ни- Предстоятель Русской Церкви обрадаровал победу воинству нашему там, китин — Патриаршим знаком хратился к верующим с Первосвятительгде идут военные действия, чтобы он мостроителя; ским словом, в котором, в частности, умиротворил и умирил людей, чтобы • преподаватель Иконописной шкоотметил: «Если действительно все то, прекратилась всякая междоусобная лы при Московской духовной акачто мы посвящаем Богу, в том числе брань на земле исторической Руси демии А. В. Алешин — орденом наше материальное, преобразуется и всякое нашествие иноплеменных». преподобного Андрея Иконописца в духовное, то, может быть, и духов- Святейший Патриарх Кирилл побла- II степени. ное преобразуется в материальное? годарил игумению Сергию (Конкову) В завершение Святейший Патриарх Именно так! Чем больше мы жертза труды и вручил ей памятный крест Кирилл поблагодарил митрополивуем Господу, чем сильнее мы верим с украшением, в дар храму передал та Георгия за труды на Нижегородв Него, тем больше изменяется наша икону святителя Николая Чудотворской кафедре и поздравил верующих жизнь, а значит, наши мысли и поца, верующим благословил раздать с праздником. ступки становятся другими — проиконки Благовещения Пресвятой Днем Святейший Владыка отбыл светленными, возвышенными. В этих Богородицы с Патриаршим благов Москву. мыслях, в этих поступках, в этом словением. Журнал Московской Патриархии/1202022

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Республику Северная Осетия - Алания В 2022 году в Северной Осетии — Алании проходят мероприятия, посвященные 1100-летию Крещения Аланского государства. Церковные торжества были приурочены к освящению кафедрального собора г. Владикавказа, которое совершил Предстоятель Русской Православной Церкви 13 ноября. 13 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения кафедрального собора в честь великомученика Георгия Победоносца г. Владикавказа и возглавил служение Божественной литургии в новоосвященном храме. По прибытии в храм Предстоятель Русской Православной Церкви по- Журнал Московской Патриархии/1202022 клонился мощам великомученика Георгия. Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл, председатель Синодального комитета по взаимодействию с казачеством; архиепископ Элистинский и Калмыцкий Юстиниан; архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт; архиепископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам; епископ Георгиевский и Прасковейский Гедеон; епископ Владикавказский и Аланский Герасим. На богослужении присутствовали: Заместитель Председателя Правительства РФ А. В. Новак; полномочный представитель Президента РФ в Северо-Кавказском федеральном

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 округе Ю. Я. Чайка; председатель Либерально-демократической партии России, руководитель фракции ЛДПР в Государственной Думе ФС РФ, председатель комитета Государственной Думы по международным делам Л. Э. Слуцкий; президент Республики Южная Осетия А. Э. Гаглоев; глава Республики Северная Осетия — Алания С. И. Меняйло; представители Республики Северная Осетия — Алания и дРУгие официальные лица; строители, благотворители и благоукрасители храма; православные добровольцы молодежного отдела Владикавказской епархии. Также среди приглашенных гостей был председатель Духовного управления мусульман Республики Северная Осетия — Алания муфтий Х. Х. Гацалов. Богослужебные песнопения исполнил сводный хор храмов Владикавказской епархии под управлением Марии Качмазовой. Ряд богослужебных песнопений прозвучал на осетинском языке. На малом входе епископ Владикавказский и Аланский Герасим был возведен в сан архиепископа. На сугубой ектении были вознесены особые прошения, Предстоятель В 2022 году в Северной Осетии — Алании проходят мероприятия, посвященные 1100-летию Крещения Аланского государства. Официальное принятие православного христианства произошло в период между 912 и 925 годами. Наследие аланской христианской державы всегда оставалось живым свидетельством принадлежности аланского общества к православному миру, а в XVII столетии раз и навсегда определило исторический выбор осетинского народа в пользу России. В октябре 2017 года Президент Российской Федерации В. В. Путин подписал указ о праздновании на государственном уровне в 2022 году 1100-летия Крещения Алании. Программа празднования включает в себя, в частности, проведение культурно-массовых мероприятий, выставок и фестивалей, реализацию просветительских и издательских проектов, а также меры по реставрации объектов культурного наследия. Журнал Московской Патриархии/1202022

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Русской Православной Церкви соверей проповедью не должны служить Строительство кафедрального собора великомученика Георгия Победоносца началось 18 октября 1996 года. За основу архитектурно-планировочного решения был взят кафедральный собор Архангела Михаила, существовавший во Владикавказе в начале ХХ века. Основные работы по возведению храма были выполнены к 2003 году, работы по завершению строительства и росписи продолжаются в настоящее время. В храме пребывает частица мощей святого Георгия Победоносца. Величественный храм с пятью куполами и шатровой колокольней является жемчужиной и памятником архитектуры Республики Северная Осетия — Алания. шает здесь Божественную литургию. чему-то противоположному». Владыка Герасим преподнес Его Свя- В дар новоосвященному храму Святейшеству список Моздокской иконы тейший Патриарх Кирилл передал Божией Матери. образ Божией Матери «Умягчение Предстоятель Русской Церкви образлых сердец», для духовенства — потился к верующим с Первосвятительдарочные издания Служебников. ским словом, в котором отметил, что «Хотел бы сердечно поблагода- Божественный закон бывает сложно рить местные власти за их участие исполнить из-за того, что каждый чев церковной жизни, за создание ловек может находиться под разрублагоприятных условий для жизни шительным влиянием дьявольских Православной Церкви, за их трусил, что «чаще всего происходит от ды по преодолению трудностей, порабощения нашей воли теми стекоторые порой возникают, когда реотипами, той философией жизни, вместе живут люди, принадлежакоторая навязывается извне, - и не щие к разным религиям и разным только людям, но и народам, и госунациональностям. Дай Бог вам дарствам... Церковь живет самостомудрости и крепости сил поддерятельно и свободно, и тем больше живать добрые отношения между ответственность на архипастырях, народами, живущими здесь, на Сепастырях и на всем нашем народе. верном Кавказе», — сказал также Русской Православной Церкви про- Мы должны действительно вносить Святейший Владыка. читал молитву о Святой Руси. в жизнь всего нашего общества Верующим Святейший Патриарх Проповедь перед Причастием произи всего нашего народа мир и любовь, благословил передать иконки Хринес настоятель храма равноапостольсодействовать установлению добрых ста Спасителя с Патриаршим благоной Нины г. Владикавказа протоотношений между национальностясловением. иерей Георгий Хворостьянов. ми (а это особенно важно в таких ре- Затем состоялось вручение церков- По окончании богослужения архигионах, как Кавказ), между предстаных наград. Во внимание к трудам епископ Владикавказский и Аланвителями разных социальных групп и помощи Владикавказской епархии ский Герасим приветствовал Свяи людьми разных материальных и в связи с 1100-летием Крещения тейшего Владыку и отметил, что возможностей. Церковь есть община Алании наград были удостоены: впервые в истории этой древней примирения и любви, и мы ни в коем • глава Республики Северная Осехристианской земли Предстоятель случае ни своим поведением, ни сво- ТИЯ — Алания С. И. Меняйло - ор- Журнал Московской Патриархии/1202022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

23 дена благоверного князя Даниила • первый заместитель председателя нашего народа с Господом не пре- Московского ІІ степени; правления «ЦМРБанк» А. А. Баррывается ни при каких обстоятель- • председатель правительства Рессов — ордена преподобного Сераствах. И если каждое последующее публики Северная Осетия — фима Саровского III степени. поколение людей будет укрепляться Алания Б. Б. Джанаев — ордена в вере и жить по вере, то, уверен, благоверного князя Даниила Могии состоялась встреча Святейшего именно так мы можем преобразить сковского II степени; Патриарха Московского и всея Руси жизнь всего нашего народа. А память • министр культуры Республики Се- Кирилла с Заместителем Председао невинно убиенных распятых здесь верная Осетия — Алания Э. Ю. Га- теля Правительства РФ А. В. Новадетях пусть хранится в нашей молитлазов — ордена благоверного князя венной памяти, в памяти Церкви и в памяти всего народа». • депутат Государственной Ду- федеральном округе Ю. Я. Чайкой, Затем Святейший Владыка совершил мы ФС РФ А. Б. Таймазов — ордена литию у поклонного креста. благоверного князя Даниила Мо- По окончании заупокойного богослусковского III степени; ким, главой Республики Северная жения Святейший Патриарх Кирилл • настоятель храма Рождества Пре- Осетия — Алания С. И. Меняйло передал для строящегося храма Толгсвятой Богородицы г. Владикавказа и архиепископом Владикавказским скую икону Божией Матери, родным протоиерей Константин Джиоев— и Аланским Герасимом. погибших — иконки Божией Матери ордена преподобного Сергия Радо- Днем Святейший Патриарх Кирилл «Казанская», после чего пообщался нежского III степени; посетил школу Nº 1 г. Беслана. Свяс представителями комитета «Мате- • заместитель председателя пратейший Владыка прошел в бывший ри Беслана». вительства Республики Северная спортивный зал, осмотрел стенды В сопровождении главы Правобереж- Осетия — Алания Л. А. Туганова — с фотографиями погибших в теракте ного района Республики Северная ордена преподобной Евфросинии, и обратился к собравшимся с Перво- Осетия — Алания С. М. Фраева Свя великой княгини Московской, святительским словом, в котором вытейший Патриарх Кирилл осмотрел ІІІ степени; разил глубочайшее соболезнование здание школы. • В. 3. Битаров — ордена благоверродным и близким невинно убиен- Затем Святейший Владыка посетил ного князя Даниила Московского ных и уверил собравшихся, что «если храм Новомучеников и исповед- ІІІ степени; мы живем с Богом, то это не значит, ников Церкви Русской, где оставил • президент — председатель правчто мы будем застрахованы от болеззапись в книге памяти. После поселения «ЦМРБанк» Р. Г. Арефьев — ней, потрясений, но это значит, что щения храма Святейший Патриарх ордена преподобного Серафима у нас всегда будет сила духа их пре- Московский и всея Руси Кирилл по- Саровского III степени; одолевать. А это значит, что связь садил памятное дерево у храма. В завершение визита во Владикавказскую епархию Святейший Патриарх Кирилл побывал на мемориальном кладбище «Город ангелов» в Беслане, где находятся захоронения 266 человек, погибших во время теракта 2004 года. Предстоятель Русской Православной Церкви возложил цветы к мемориалу сотрудникам спецподразделений, погибшим при освобождении заложников, и к памятнику «Древо скорби» жертвам террористического акта в школе; была возглашена «Вечная память». В тот же день Святейший Патриарх Кирилл отбыл в Москву из аэропорта Беслана. Журнал Московской Патриархии/1202022

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Кирилла (Зинковского) во епископа Звенигородского 20 сентября 2022 года в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя г. Москвы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Кирилла (Зинковского), ректора Московской духовной 21 сентября 2022 года, в праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Зачатьевском ставропигиальном женском монастыре г. Москвы и возглавил хиротонию архимандрита Кирилла (Зинковского); ректора Московской духовной академии, во епископа Звенигородского, викария Патриарха Московского и всея Руси. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви напутствовал епископа Кирилла на служение и вручил ему архиерейский жезл. Слово архимандрита Кирилла годарю ныне покойных преподавателюдьми (Пс. 98, 2). По мысли отцов (Зинковского) при наречении во лей духовной академии архимандри- Церкви, Христос обнаружил Свое веепископа Звенигородского та Кирилла (Начиса), протоиереев личие множеством чудес, но особен- Ваше Святейшество, милостивый Николая Гундяева, Василия Стоино Своим воскресением, когда ясно отец и Первосвятитель, и вы, богокова, Георгия Тельписа, Александра показал, что Он есть Творец всей мудрые архипастыри Христовы! Кудряшова. Приношу благодарность природы, передающий апостолам, Будучи избран Вашим Святейшеныне здравствующим митрополиа через них всей Церкви вышеестестством и Священным Синодом в арту Константину Петрозаводскому венные дары Святого Духа. Верим, хиерейское достоинство, искренне и Карельскому, который в бытность что именно эти дары дали силы но и трезво осознаю свои недостатки ректором Санкт-Петербургской дувомученикам Церкви Русской сохраи немощи. Смиренно вверяю себя ХОвнОЙ академии совершил надо нить верность Христу и Его Церкви премудрой и всемогущей воле Бомною монашеский постриг, диаконво времена тяжелейших гонений жией, глубоко веруя, что именно она скую и священническую хиротонии, Ныне они же ходатайствуют перед явилась на моем недостоинстве. архимандритам Софронию (Смуку) Престолом Всевышнего о том, что- Окидывая мысленным взором и Стефану (Садо) и многим другим. бы величие Христа Спасителя явисвой предыдущий жизненный путь, Особенно благодарю вас, Ваше лось в нашу эпоху с особенной силой благодарю Господа Бога за руково- Святейшество, за доверие, мне ока- и действенностью. дящую Его отеческую десницу, за занное, за ваш высокий пример не- Как некогда народ израильский, просвещение светом православной устанного служения Богу и Его свя- вернувшийся из плена Вавилонсковеры, за высокие духовные и просто той Церкви, за ваше живое слово от го, прославлял Бога Избавителя, так добрые человеческие примеры жиз- Господа, доходящее до глубины люд- и мы, как новый народ Божий, прини родителей, родственников, духов- ских сердец. званы восхвалять величие Христово, ных наставников и друзей. Благода- Взирая на путь нашего Отечества которое является прежде всего через рю родителей, воспитавших меня и народа в предыдущем и начале нолюдей, обретших в Господе источник в атмосфере любви, мира и доверия. вого века, преклоняясь перед подви- «воды живой», источник благодати, Благодарю митрофорного протогом новомучеников и исповедников пребывающей в таинствах Церкви. перея Иоанна Миронова как мудро- Российских, осознавая множество Будучи причислен ныне к Ее высго наставника, направившего стопы б вызовов, противостоящих и ныне шему чиноначалию, прошу у вас, моего брата и мои в стены духовной возрождению нашей церковной Ваше Святейшество, а также у всех академии на Неве, постоянно руковои гражданской жизни, хочется воз- досточтимых архипастырей святых дившего нами и передававшего нам гласить вместе с пророком: Господь молитв о достойном прохождении свой богатый пастырский опыт. Бла- в Сионе велик, и высок есть над всеми мною вверенного мне служения, что- Журнал Московской Патриархии/1202022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

25 бы преуспеть в воспитании иереев Божиих, могущих принести достойный плод на ниве Христовой, чтобы все народы земли нашей воспели хвалебную песнь Спасителю мира. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Кириллу, епископу Звенигородскому Преосвященный епископ Кирилл! «Неизреченно сильный и всесильный Всесвятой Дух, всех обновляющий и просвещающий» (трипеснец в пяток Пятьдесятной недели) почил ныне на тебе по молитвам Церкви и чрез возложение рук архипастырей. Почил, дабы ты, преисполненный Его богатых даров, приступил к новому высокому служению и, укрепляясь силой Господней, прищенным правилам, аще и смертию не оставит нас сирых (Ин. 14, 18) влек к познанию Истины жаждущих тебе воспретят» (чинопоследование и пребудет с нами до скончания века спасения людей, а слово Божие росархиерейской хиротонии). Какие же (ф. 28,20). ло и число учеников весьма умножаэто огненные слова, какие славные Не забывай об этих дивных обелось (Деян. 6, 7). обетования и как страшно их нарутованиях Божиих, запечатлей их Под сводами сего храма с душить! Сколь высока ответственность, в своем сердце и приводи на память шевным трепетом принес ты ныне сколь страшна власть, даруемая тебе на всякое время — не только в мину- Создателю торжественные обеты, ныне, но и сколь могущественна ситы испытаний, но и в исполненные и «Сердцеведец Бог был Свидетелем ла Божия, нашедшая на тебя для осурадости мгновения. Пусть благодареобещания твоего» (чинопоследоваществления этой власти! ние Создателя станет нормой твоей ние архиерейской хиротонии). Вступая на многотрудный и тережедневной жизни, чтобы, взирая За свою жизнь всякий христианистый путь епископского служена тебя, будущие служители алтаря нин, а наипаче же архипастырь, бения, всегда помни слова архиерей- Господня вдохновлялись твоей рев- per на себя множество обязательств ской присяги, произнесенной тобой ностью и искренним желанием со пред Господом. Придя в этот мир, ты сегодня. Однако не только человек тщанием трудиться во славу имени в таинстве Крещения через своих дает Богу обещания. Свои обетова- Христова. восприемников пообещал веровать ния людям изрекает и Создатель, Ко- Вот о чем нужно особенно пом- Творцу «как Царю и Богу», а более торый никогда не уклоняется от иснить архипастырю. Церковь воздвадцати лет назад, облекшись в мотины и не нарушает Своих слов, ибо двигает его на высокий свещник, но нашеские одежды, - не предпочиверен Обещавший (Евр. 10, 23). Сам с того высокого свещника все хорошо тать ничего, кроме Него, и отречься Господь обещает верующим в Него видно тем, кто вокруг, и потому осоот всего мирского. Принимая свявечную жизнь, обещает услышать бые требования — к жизни архиерея, щенный сан, ты клялся проходить в день печали (Пс. 19,

1. и исполнить к его мыслям, к его словам, к его слусвое служение во всем согласно слову все прошения (Пс. 19, 6), дать Своим жению. Божию, с усердием и благоговением, людям крепость и благословить их Именно об этом предстоящем тебе а ныне — «назирать паству по обымиром (Пс. 28, 11). Он свидетель- делании хотел бы сказать несколько чаю апостолов, соблюдать и твердо ствует, что скорее мать забудет свое подробнее. Священноначалием тебе держать церковный мир, не творить дитя, нежели Он забудет Свой на- доверено быть ректором Московской ничего вопреки божественным и свярод (см. Ис. 49, 15), и заверяет, что духовной академии. Это ведущее Журнал Московской Патриархии/1202022

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и старейшее учебное заведение на- Матфея). Внимай этим словам и пом- большая келья преподобного Сершей Церкви, чья история восходит ни, что православное богословие — гия стала для студентов не просто к знаменитой Славяно-греко-латинэто не отвлеченная философия. Оно, учебным заведением, но настоящей ской академии. За многовековой конечно, неразрывно связано с истодружной семьей, где все совместно период бытия этой духовной школы рией человеческой мысли, но более ТРУДЯТСЯ И МОЛЯТСЯ ДЛЯ еДИНОЙ Цели здесь сложились свои воспитательвсего с реальной духовной жизнью и каждый готов помочь и оказать ские, образовательные и богословчеловека, ибо, согласно принципу, поддержку ближнему, дабы этот ские традиции, которые тебе следусформулированному еще древними олыт братства, духовной и интелет познавать, беречь и уважать. Будь подвижниками, «если ты богослов, лектуальной жизни сохранялся внимателен к богатому духовному то будешь молиться истинно, а есв памяти выпускников на многие наследию большой кельи преподобли истинно молишься, то ты бои многие годы. ного Сергия. Неразумное усердие гослов». А посему прилагай усилия Для того чтобы деятельность твоя способно в короткое время разрук тому, чтобы богословствовать в собыла благоуспешна, ни одну из твоих шить то, что создавалось трудами ответствии с великими назиданиями обязанностей не почитай маловажцелых поколений, и о таких неразпредшествовавших нам поколений ной. Стремись по-отечески заботитьумных руководителях, в том числе на богословов и, более того, святых отся как об учащих, так и об учащихся, церковной ниве, потом с сожалением цов. К сожалению, сегодня нередко заботиться и вникать не только в вовспоминают в течение долгих лет. Но бывает так, что некоторые так напросы образования и воспитания, но помни и о том, что консерватизм, то зываемые «прогрессивные теологи», даже в бытовые проблемы и нужды. есть сохранение традиций, сохранеоогословы, коих множество за пре- Старайся обеспечить достойные усние веры, должен быть направлен делами нашего Отечества, пытаются ловия и для эффективной деятель не только на сохранение, но и на то, приспособить богословие под свои ности профессорско-преподаватель чтобы все эти ценности, запечатленнемощи и слабости, а подчас и вовсе ской корпорации, и для обучения ные в слове Божием и передаваемые оправдывают явные грехи и пороки. и проживания студентов. В жизни Церковью, усваивались Божиим на- Мы являемся свидетелями этого аподуховной школы нет мелочей, потородом. Старайся делать все от тебя стасийного богословия. му что иногда и мелочь может очень зависящее, чтобы приумножать луч- Как любящий отец, наставляй ввесильно ранить человеческую душу. шее, что было в истории этой школы. ренных тебе воспитанников в том, У тебя есть и собственный ценный Особым предметом твоей заботы что, по слову Златоустого учителя, опыт преподавательской, админидолжна стать подготовка учащихся «Богу угодны в нас не уста, лепечущие стративной и научной работы, коток вступлению в клир. Академия — о богословии, но желание и располорый, надеюсь, будет помогать тебе на это не просто место получения глужение, когда мы проповедуем с верою новом поприще трудов. боких богословских знаний, но и паи воспеваем с любовью» (Беседа на Как некогда ученики Христовы, стырская школа. Непрестанно имей Вознесение Господа нашего Иисуса восприняв дары Святого Духа в день попечение о том, чтобы у учащихся Христа). Чаще напоминай им слова Пятидесятницы, с радостью и дерзсохранялось и усиливалось желание и святителя Филарета, митрополита новением устремились на проповоспринять священный сан. Сегодня, Московского: «Просвещение приноведь Евангелия даже до края земкак и две тысячи лет назад, по-преж- cum благие плоды обществу только ли (Деян. 1, 8), так и ты, восприняв нему актуальны слова Христа Спаси- тогда, когда основанием ему служит ныне апостольский жребий, гряди теля: Жатвы много, а делателей мавера» (Сборник мыслей и изречена место своего служения с радостью ло (Мф. 9, 37). Будь же ревностным ний). и дерзновением и помни о неложных соработником Самому Господу, по- Опираясь на личный •десяти- обещаниях Господних. сылающему делателей на ниву Свою. летний опыт ректорства в Санкт- Прими же сей жезл и, укрепляясь «Какое искусство сравнится с ис- Петербургской духовной академии, помощью Того, Кто призывает текусством образования души и про- могу с уверенностью свидетельбя ныне к трудам и взирает на дела свещения ума юноши? Человек, знаствовать, что очень многое зависит и мысли твои, преподай благословеющий сие искусство, должен быть от должного устроения внутренней ние верным, молившимся ныне вмевнимательнее всякого живописца духовной жизни школы. Будь мудсте с нами о том, чтобы Дух Святый и ваятеля!» — говорит святой Иоанн рым архипастырем, справедлинашел на тебя и сила Вышнего осени- Златоуст (Беседа 59 на Евангелие от вым наставником, старайся, чтобы ла тебя (Лк. 1,35). Аминь. Журнал Московской Патриархии/1202022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

27 Слово архимандрита Павла (Белокрылова) при наречении во епископа Сарапульского и Можгинского Ваше Святейшество, Святейший Владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри! Господь наш Иисус Христос сказал, обращаясь к Своим ученикам: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод (Ин. 15, 16). Ныне и я призываюсь к высокому и великому служению Господу Богу и Его Святой Церкви и предстою пред вами, дабы засвидетельствовать готовность следовать по предназначенному мне пути. Выражаю глубокую благодарность и признательность Вашему Святейшеству и Священному Синоду Русской Православной Церкви за доверие, оказанное мне не по моим заслугам, но данное подобно залогу, чтобы с усердием потрудиться на ниве Христовой. Тридцать три года назад Господь призвал меня к пастырскому служению. Тогда, оставив офицерскую службу в рядах сотрудников МЧС, отвергнув земные попечения и пред- Наречение и хиротония архимандрита Павла (Белокрылова) во епископа Сарапульского и Можгинского 5 ноября 2022 года в Тронном зале Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Павла (Белокрылова), клирика Ижевской епархии, во епископа Сарапульского и Можгинского. 6 ноября 2022 года, в Неделю 21-ю no Пятидесятнице, за Божественной литургией в храме равноапостольного князя Владимира в подмосковной Балашихе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Павла (Белокрылова) во епископа Сарапульского и Можгинского. лагаемые мне жизненные блага, и доброго наставника. Ступая на стесподобился я служения у Престола зю епископского подвига, надеюсь на Божиего. его совет и поддержку. Сегодня с благодарностью и мо- Безмерно благодарю и вас, Валитвой вспоминаю ижевских архипаше Святейшество, за оказанное стырей, под чьим омофором происмне доверие. Ваше неустанное походило мое пастырское становление. печение о духовном благополучии Это епископ Палладий (Шиман), румногочисленной паствы является коположивший меня в диаконскую для меня высочайшим примером и священническую степень и напрасамоотверженного и жертвенного вивший меня на служение в город служения Церкви Христовой, ко- Сарапул, ставший впоследствии каторому с благодарностью и вернофедральным городом Сарапульской стью буду стараться следовать на епархии, в которой мне предстоит своем поприще. развивать епархиальную жизнь. Ваше Святейшество и преосвя- С теплотой в сердце вспоминаю щенные владыки! Ныне приемля и владыку митрополита Николая жребий, о котором до своего избра- (Шкрумко), который последние двания я и не помышлял, с дерзновением дцать лет своей жизни посвятил разиспрашиваю ваших святых молитв витию Православия на Удмуртской ко Господу нашему Иисусу Христу. земле и стал духовным ориентиром Пусть простит Он мне мои немощи для многих поколений священнослуи дарует Свою благодать, дабы я всежителей. цело посвятил себя Церкви Божией, Хочу выразить благодарность приумножая и утверждая паству, обеи нынешнему Ижевскому архипарегая христианские ценности, подрастырю — митрополиту Ижевскому жая делу прославленных святителей и Удмуртскому Викторину, с которым и святых апостолов. Господь меня свел еще в 1990-х годах Молю Всемилостивого Творца и которого я в своем священническом дать мне силы и разумение принести служении почитаю как старшего брапользу святому делу служения народу та, как образец неустанного труже- Божиему на богохранимой Удмуртника во славу Церкви, как мудрого скойземле. Журнал Московской Патриархии/1202022

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Слово Святейшего Патриарха лежащие архиерейскому сану, но совершай Таинство Евхаристии, Кирилла при вручении и тяжелый крест. В первую очередь дабы, приобщаясь от единой Чашк архиерейского жезла именно крест, ибо епископство - и составляя мистическое Тело Хри- Преосвященному Павлу, стово, вместе с пасомыми хранить епископу Сарапульскому единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3) и Можгинскому И возрастать в благодати и позна- Преосвященный епископ Павел! • мыслью о спасении паствы. Тот са. нии Господа (2 Пет. 3, 18). Архи- Днесь свершилась о тебе воля мый крест, через претерпение кото пастырское попечение о народе Божия, святая и совершенная. По рого в пасомых изобразится Христос Божием сопрягай с поиском додивному Промыслу Господь призвал (см. Гал. 4, 19). стойных и надежных помощников тебя к трудам на архипастырском Вступая на сей трудный путь, ура на ниве благовествования. Тща поприще. Прежде чем отправишься зумей и запечатлей в памяти твоеї тельно и с большой ответственноты в указанный тебе Господом удел, три главных дела, которые составлястью подходи к выбору кандидатов выслушай со вниманием мое напутют суть архипастырского служения. в священство и, по слову апостола ствие, которое по древней традиции Как домостроителю многоразлич- Павла, рук ни на кого не возлагай попреподается каждому новопоставной благодати Божией (1 Пет. 4, 10), спешно (1 Тим. 5, 22). И не стремись ленному архиерею тем, кто возглавтебе поручено управление уделом к статистике, которая показала бы лял его хиротонию. церковным на Удмуртской земле. Заположительное измерение твоего Славны и досточудны дары Духа, боться о том, чтобы в Сарапульской служения. Недостойный священник ниспосланные в епископском рукоепархии гармонично развивались все перекрывает в негативном плане положении. Велико и ответственно направления деятельности: возводидесяток добрых священников, ибо служение, врученное Создателем, лись и украшались храмы и монашеможет увлечь в соблазн верующих ибо тебе вверяется самое важное, ские обители, осуществлялось социлюдей. Испытывая желающих послусамое сокровенное и самое драгоальное служение, реализовывались жить Господу, обращай их внимание ценное - души человеческие, исблаготворительные и просветительна необходимость получения ими купленные Кровью Самого Христа ские проекты, но, главное, созидакачественного и полного духовного Спасителя. Но сколь бы высоким ни лись крепкие общины, в которых образования, деятельного послуша было епископское служение, тот, кто бы царил дух мира и нелицемерной ния Матери-Церкви. Не нужно руко. его совершает, не должен забывать христианской любви. Именно в обполагать поспешно: мол, церковный евангельское предостережение, и я щинах должно совершаться главное псаломщиком был, в храм ходил, все напомню тебе это предостережение, церковное дело, и в это дело должны знает, рукоположу-ка его в священа ты умом и сердцем его прими: кому быть вовлечены наши миряне, а не ники. Ставленник должен получить много вверено, с того больше и взытолько настоятели и священники. настоящее богословское образова щут (Лк. 12, 48). И все то, что могло Вот наша задача — вовлекать народ ние; а если по каким-то причинам быть взыскано с тебя, когда ты был Божий в служение Церкви, которое надо рукоположить не закончившесвященником, лишь малая часть тосвязано с совершением добра. Особое го обучение, то нужно вменить ему го, что взыщется с тебя как с предстовнимание уделяй работе с подрастав обязанность получение полного ятеля Церкви — местной Церкви, глающим поколением, наставлению богословского образования. С дерзвы епархии. Берегись, чтобы сердце молодых людей в учении Господнем. новением проповедуя Евангелие твое, взойдя на сию «завидную и опас- Раскрывай перед ними неизмеримую Царствия, говори с людьми от сердную высоту», как называет епископглубину, непреходящую ценность ца к сердцу и стремись найти для ство святитель Григорий Богослов и вневременный смысл евангельскокаждого человека слова поддержки (Слово 42), не отягчилось привычкой го послания, с тем чтобы христиани ободрения. Утешайте, утешайте повелевать и властвовать, ибо тогда ские истины стали частью их миронарод Мой (Ис. 40, 1), взывал Исаия, оно утратит спасительный страх Бо-воззрения с самого раннего детства. и этому призыву великого пророка жий, а служение превратится в нераз- Тогда никто никогда не сможет выдолжно и нам внимать. И ты внимай умное администрирование. рвать веру из их сердец или омрачить сим Божественным словам, будь доб- Вместе с возложенным на рамена веру в их сознании. рым и заботливым отцом для клира твои омофором ты воспринял сего- Призванный к предстоянию в сои паствы, но доброту никогда не надо дня не только славу и честь, принад- брании верных, как можно чаще смешивать со слабостью. Это разные Журнал Московской Патриархии/1202022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

29 явления. Слабость — это горе для подкрепляться жизнью по Евангесвое поприще. Тогда ты опытно поепископа, а доброта — это великое лию и исполнением заповедей, ибо знаешь правоту слов апостольских счастье и обретение благодати. Не- «мудрость, не оправданная деятельи вместе с первоверховным апостообходимо являть милосердие и снисностью, — как пишет преподобный лом с удивлением воскликнешь: Все хождение к людским немощам, но не Исаак Сирин, — становится залогом могу в укрепляющем меня Иисусе Хрипотакать человеческим ошибкам, а с стыда» (Слово 1). сте! (Флп. 4, 13). любовью исправлять жизнь духовен- Созвучно сей мысли сирийского Итак, внимая себе и всему стаду, ства и верующего народа; к тому же подвижника также сказанное святив котором Дух Святый поставил призывай, конечно, и пастырей. Свителем Афанасием Великим: «….в детебя блюстителем пасти Церковь детельствуй окружающим о Воскреслах церковных нужны не отборные Господа и Бога, которую Он приобрел шем Спасителе и особенно о важнолова, но апостольские правил Себе Кровию Своею (см. Деян. 20, 28), сти пребывания в Церкви, которая старание не соблазнить даже еди прими ныне жезл сей как зримый есть не только столп и утверждение ного от малых в Церкви» (Защитисимвол апостольского преемства истины (1 Тим. 3, 15), по слову апотельное слово против ариан, 21). и врученной тебе архипастырской стола, но и «соль, осоляющая всю Положение епископа таково, что власти и, преподав благословение землю и предохраняющая ее от гниты неизбежно будешь находиться народу, вместе с нами молившемуся лости» (прп. Ефрем Сирин. Слово в центре внимания. На тебя будут о ниспослании тебе даров духовных, о рае). Такие слова надо написать обращены взоры многих людей — гряди с миром на новое служение и над кроватью повесить. Еще раз покак благорасположенных к вере, в Винограднике Христовом. Да обревторю: Церковь должна быть солью, так и недоброжелателей, стремятут труды твои благоволение в очах которая осоляет всю землю и предощихся уловить тебя в слове. Посе- Создателя, из уст Которого в день храняет ее от гнилости, но только му старайся не подавать никакого Страшного Суда сподобился бы ты в том случае, если Церковь исполняповода к злоречию (1 Тим. 5, 14) услышать: хорошо, добрый и верный ет полностью тот долг и то служение, и не послужить соблазном к нечераб! в малом ты был верен, над мнокоторое Господь на нее возложил. стию (Иез. 44, 22). гим тебя поставлю; войди в радость Однако, возвещая совершенства Знай, что путь, лежащий пред тогосподина твоего (Мф. 25, 21). Эти Призвавшего нас в чудный Свой свет бою, вовсе не розами устлан. Он таслова Спасителя, которые все мы ча- (1 Пет. 2, 9), не забывай и о собственит немало испытаний и опасностей, ем услышать по Втором и страшном ном духовном устроении, дабы, прополон искушений и скорбей. Но да Его Пришествии, пусть сохраняются поведуя другим, самому не остаться не устрашается сердце твое обилием в уме и сердце твоем и дают тебе синедостойным (1 Кор. 9, 27), по слову забот и сложностью задач. Даже стилы и крепость совершенствоваться апостола Павла. Сколь бы ни были баясь под тяжестью креста, никогда в твоем архипастырском служекрасивы и правильны произносимые не теряй надежды на всесильную понии для спасения своей души и во тобою слова, они будут подобны меди мощь Божию, которою только и смоблаго вверенной тебе паствы. звенящей (1 Кор. 13, 1), если не будут жешь совершить непреткновенно Аминь. Журнал Московской Патриархии/1202022

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на пленарном заседании XXIV Всемирного русского народного собора 25 октября 2022 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил на пленарном заседании XXIV Всемирного русского народного собора «Православие и мир в XXI веке». Уважаемые участники, делегаты и гости Всемирного русского народного собора! Сердечно всех вас приветствую. Наш представительный форум собирается уже в двадцать четвертый раз. Хорошо помню общую атмосферу в дни, когда проводился первый форум, в том числе критические взгляды на инициативу со стороны определенной части нашего социума. Наверняка никто в то время и предположить не мог, что мы по милости Божией доживем до XXIV съезда. Надеемся, что эти съезды продлятся ровно настолько, насколько наша с вами работа, наш труд будет нужен нашему народу. Журнал Московской Патриархии/1202022 Со времени первого съезда минуло без малого тридцать лет. Но каждый раз, когда мы собираемся вместе, у нас появляется возможность поднимать актуальные вопросы, обсуждать их и формулировать ответы — те ответы, которые приемлемы для представителей традиционных религий, этносов, социальных групп, в том числе социальных групп, которые в своей повседневности не всегда согласны друг с другом при обсуждении той или иной проблематики. Убежден, что служение Всемирного русского народного собора должно быть в первую очередь определено самой природой Собора. Собор — это собрание, Собор—

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

31 это то, что соединяет. И Русский народный собор дол- ния Творца и мира — тема непростая уже потому, что не жен быть, без сомнения, инструментом консолидации, может человек судить о путях Божиих. Однако прежде единства нашего народа поверх тех границ, которые необходимо честно ответить на вопрос, насколько челоестественно возникают в каждом обществе. вечество готово сегодня внимать Божественному гласу Тема, которой посвящено наше заседание, звучит и следовать призыву Создателя, насколько оно готово очень внушительно и масштабно: «Православие и мир воспринимать Божественную волю в качестве опредев XXI веке». С ее содержанием соотносится многое из ляющего ориентира в своих действиях. того, что мы обсуждали на протяжении прошлых деся- И здесь, конечно, возникает много вопросов и мнотилетий. го сомнений. С сожалением приходится признать, что Не только как Председатель ВРНС, но и как Предстов XXI веке человечество не обнаруживает особой готовятель Русской Церкви я хотел бы обратиться вначале ности к следованию по «пути жизни», предложенному к участникам нашего собрания, принадлежащим к дру- Создателем: «Избери жизнь, дабы жил ты и потомство гим духовным традициям. Я сердечно рад приветствотвое» (Втор. 30, 19). Ныне перед лицом глобальной опасвать вас, братья, и уверен, что, как люди, укорененные ности ядерной катастрофы эти слова вновь звучат с осов русской культуре, вы осознаете особую значимость бой напряженностью и особой силой. Православия в формировании национальной самобыт- Показательно, что все это происходит на фоне, с одности и духовной идентичности России. Надеюсь на ваной стороны, постоянного умножения технических возше личное активное участие в работе форума. Убежден, можностей человека, с другой — возрастания старых что свойственная вам конструктивная настроенность на и возникновения новых опасностей. Перечислю лишь диалог и готовность к плодотворному взаимодействию некоторые из них. Это истощение природных ресурсов помогут в формулировании общих соборных решений. и загрязнение среды обитания, возникновение новых Для каждого верного чада Русской Церкви соотношеинфекций, погружение значительной части наших соние терминов «Православие» и «мир» наполнено значивременников в виртуальный мир и связанный с этим отмым богословским содержанием. Для нас Православие рыв от реальности, оттачивание изощренных способов неразрывно связано с двухтысячелетним восточнохриманипуляции как личным, так и массовым сознанием, стианским духовно-культурным наследием. Ведь эта создание систем, могущих обеспечить тотальный контрадиция непосредственно восходит к Самому Господу троль над человеком, и наиболее остро ощущаемое нами Иисусу Христу и отражена в Священном Писании и в сегодня умножение вооруженных столкновений и консовокупности действий Божественного Духа, явленных фликтов на земле. в мире при человеческом участии. Все это мы называем Особенно хотел бы обратить ваше внимание на вы- Божественным Преданием, Божественной Традицией, зовы, которые не следует рассматривать как побочные ибо само латинское слово «традиция» буквально и ознаследствия технологического развития, подобные перечает «передавать, вручать, завещать». Традиция — это численным выше. Эти новые вызовы сами по себе явдействительно механизм, способ передачи от поколения ляются плодами целенаправленного воздействия на чек поколению. Чего? Не мусора, не каких-то слоев обще-ловеческую природу и человеческую личность. Я имею ственной жизни, которые сегодня актуальны, а завтра в виду проблематику, обозначаемую общим термином умирают. Традиция передает ценность. Вот почему удар «трансгуманизм». По сути, это радикально новое учение, по традиции — это всегда удар по самобытности, по цен- предлагающее и, я бы даже сказал, агрессивно продавлиностям народа. И почему Церковь является традицион- вающее принципиально иной взгляд на человека и отриной? Почему Церковь ориентирует свою проповедь на цающее те антропологические представления, которые сохранение традиций? Потому что она несет ответствен- существовали на протяжении тысячелетий. ность пред Богом и пред историей за хранение ценно- Уже с позиций технологического прогресса это учестей, которые необходимы для жизни и развития народа. ние с новой силой задает нам старый вопрос: чт есть В соответствии с текстом Священного Писания мы исчеловек? Этот вопрос древний, как и сам предмет вопроповедуем неизменность Бога, «у Которого нет изменения шания. Мы встречаем этот вопрос в библейском тексте. и ни тени перемены» (Иак. 1, 17). Это вполне согласуется И там он имеет продолжение, гармонично включающее с вероучением и иных монотеистических религий, предего в общую религиозную концепцию бытия мира и Бога ставители которых тут присутствуют и которым я хотел как его начала. Именно поэтому в тексте Библии внутри бы выразить свое уважение. Бог всегда верен Своим обесамого вопроса заложен и ответ. Даже сам вопрос обратованиям и ждет от человека того же. Конечно, отноше- щен к Источнику бытия: «Господи! чт есть человек, что Журнал Московской Патриархии/1202022

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на радикальные экономические изменения. Создавалось него внимание?» (Пс. 144, 3). общество нового типа, экономика которого была ори- Непосредственно из самой формулировки следует, что ентирована на создание условий для возрастающего почеловек настолько важен для Создателя, что Тот непретребления материальных благ. станно помнит о нем и заботится. Более того, библейское Это время было отмечено также попытками создания Откровение указывает нам, что по замыслу Творца челожизненного пространства, социальной среды, чуждой кавек возвышается над всем творением, поскольку создан ких бы то ни было религиозных влияний. Доведенный до «по образу» и «по подобию» Божию (Быт. 1, 26). своего логического конца, замысел должен был привести Все, о чем я сейчас говорю, относится к области рек выводу религии за пределы общества. По опыту мы зналигиозной. Однако современный человек вынужден ем, что религия в секулярном обществе преподносилась жить в мире, который принято именовать секулярным. как атрибут отсталости, мешающий прогрессу, из этого В секулярном мире в большинстве случаев религиозные делались выводы о необходимости преодоления ее как представления настойчиво вытесняются на периферию «пережитка» прошлого, и особенно ярко это проявилось жизни, что зачастую приводит к конфликту различных в коммунистической идеологии и практике. форм мировосприятия: личных духовных убеждений Кроме того, другим способом противостояния релии навязываемого извне секулярного подхода. гии была попытка отвести ей как можно более скромное Для того чтобы понимать, как отстаивать значение неместо в сфере субъективных психологических переживапреходящих духовных ценностей перед лицом секулярний каждого отдельного человека. Наивные, на первый ного нерелигиозного мира, необходимо ясно и отчетливо взгляд, рассуждения, которые и сегодня часто приходится осознавать природу и истоки этой идеологии. слышать, о том, что «вера в Бога должна быть в душе», Идея создания секулярного общества составляет один есть не что иное, как плоды секулярной идеи, возросшие из важнейших базовых принципов новой западноеврона почве стремления изъять религию из общественной пейской и вообще западной культуры. Форматирование жизни: веруй, если хочешь, в кого угодно и как угодно, социума по секулярному образцу по сути означает изно вне всякого влияния на общественную жизнь, котогнание религии из общественного пространства и порая должна быть свободна от религиозного знания и от мещение ее в «гетто». Таким образом, религиозным инрелигиозности как таковой. ститутам и общинам верующих, состоящим из граждан, На протяжении нескольких столетий секулярное миронаделенных такими же правами, как и их нерелигиозно воззрение апеллировало к авторитету научного знания. настроенные соотечественники, отказывается в уче- Следствием этого стало сближение понятий «светское» те их религиозных позиций при принятии важных для и «научное» в сознании обывателя. Появилось очевидное всех решений. Если назвать вещи своими именами, то стремление переноса закономерностей, выявленных исследует сказать, что в мировоззренческом отношении следователями в естественно-научных областях, на сферу людям предлагается атеистический подход к миру и чедуховной жизни. В общественном сознании, пропитанловеку, включающий атеистическую этику и во многом ном идеологией секуляризма, все отчетливее проступало основанные на этой этике нормы общественного повежелание упразднить границы между важнейшими миродения. Сегодня избегают термина «атеизм», потому что воззренческими категориями: истиной и ложью, добром он скомпрометирован в советское время коммунистичеи злОм. ской идеологией, но на самом деле речь идет именно об Утверждая, что «ИСТИН много», секуляризм разрушал атеизме. Логическим следствием становится запрет и на единый ценностный фундамент человеческого бытия индивидуальное проявление религиозности в обществе: и создавал собственный искусственный универсализм, неприлично проявлять религиозность, что хорошо знают основанный на идее равноудаленности от всех традилюди, которые путешествуют по западным странам. ционных ценностных установок и на требовании «ней- При этом принято различать два схожих термина, тралитета», мыслившегося качеством, гарантирующим происходящих от одного корня: «секуляризация» как беспристрастность в вынесении каких бы то ни было процесс распространения идей светскости в самом шисуждений. роком смысле слова и «секуляризм» — идеологический Сформированная на новых мировоззренческих осинструмент, с помощью которого заинтересованные синованиях секулярная культура по самой своей природе лы распространяют указанное мировоззрение. настроена оппозиционно по отношению к религиозному Секулярные идеи стали особенно активно развиватьвзгляду на мир. В некоторых случаях ее представители ся в Новое время. В этот период в Европе происходили и ныне переходят от осторожного соблюдения благо- Журнал Московской Патриархии/1202022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

33 разумной дистанции к откровенно антирелигиозным общин, для создания искусственного средостения между действиям, попирающим важнейшие сакральные сим- религиозными институтами и обществом. волы и оскорбляющим чувства верующих. Мы все с вами Еще одной важной вехой середины XX века в развитии помним акты вандализма, совершавшиеся над религиоз- секулярной идеологии в мировом масштабе стало появными символами под прикрытием требований свободы ление так называемой теории секуляризации. Суть ее искусства. может быть выражена тезисом о постепенном угасании Другой способ подавления религиозного сознания — религиозности во всяком обществе по мере продвижения это стремление поместить религию в «прокрустово ложе» _ его по пути демократических преобразований, а также жестких требований секулярного общества, требующе- модернизации социальных, экономических и политичего отказа от следования богоустановленным моральным ских институтов и научного прогресса. нормам и открытого свидетельства об Истине. Взамен Однако в начале XXI века неожиданно обнаружилось предлагается предоставление легального статуса в со- нечто совершенно противоположное. циуме. Фактически это означает, что секуляризация на Во-первых, выяснилось, что миграционные процессы определенном этапе заставляет общество признать грех в Западной Европе приводят к тому, что религиозные добродетелью и стремится сделать религиозные общины модели общественного устройства экспортируются соучастниками этого нравственного преступления. Нет в страны европейской культуры, где значение религиозпонятия греха — есть понятие «вариантность человеченых институтов в последние столетия снижалось. Таким ского поведения». Есть понятие «соблюдение или несообразом, несмотря на активно происходящие в этих гоблюдение закона», но понятие греха в секулярном сознасударствах модернизационные процессы, удельный вес нии отсутствует. Примеров тому сегодня, к сожалению, религий здесь возрастает, и этот факт не может быть множество. Достаточно вспомнить факты признания безразличен для религиозной жизни европейцев. Храмы брачного статуса за гомосексуальными парами, введение превращаются в мечети, храмы пустеют, а люди, приехавв систему медицины практики эвтаназии, содержащие шие из третьего мира в Европу, активно развивают свою неоправданный риск и непредсказуемые последствия религиозную жизнь. Разве это не вызов для европейцев, эксперименты с генетическими материалами. Думаю, европейской культуры и, в конце концов, разве это не что можно продолжить этот печальный ряд. Однако навызов европейскому секуляризму? ша общая задача — противостоять подобным явлениям. Во-вторых, в условиях распространения в современ- Будущее человечества напрямую зависит от того, чт ном мире либеральных идей, призывающих к пересмотру оно выберет: традиционные ценности и духовный опыт традиционных нравственных ценностей, для значительмножества поколений, отраженный в культурной матриного числа людей по-прежнему остаются востребованныце, или же секулярный универсализм Нового времени, ми механизмы сохранения своей культурной самобытоснованный на потакании человеческим страстям. ности и обращения к традиции. А поскольку религия Нашей стране довелось пережить тяжелый период имеет в этом вопросе ключевое значение, то создаются атеистических гонений. В XX веке подвиги мученичества предпосылки для того, чтобы религия могла бы стать и исповедничества за веру совершались на фоне массово- вновь востребована. Полагаю, что пример России — сого распространения и методичного внедрения в сознание временного государства с развитой наукой, техникой людей радикальных секулярных идей. С высоты минув- и образованием, возглавляемого Президентом, открыто ших десятилетий особенно ярко видится трагизм отпа- свидетельствующим о своей вере, — заставляет многих дения человека от своего высокого призвания и отказа и на Западе задать вопрос: «А почему у нас не так?» от традиционных норм морали, происходивший на фоне Духовная борьба продолжается, и в качестве новой роста секуляристских тенденций в обществе, принимав- меры противодействия возрождению религиозности ших иногда формы откровенного богоборчества. секуляризм сегодня не использует прямую атеистиче- Искренне убежден, что одна из важнейших задач, сто- скую риторику. Христианам предлагается реформироящих сегодня перед нами, - не допустить повторения вать вероучительные или этические положения, несовподобного безумия атеистических репрессий против местимые с секулярными либеральными позициями, проявлений религиозной веры и религиозной практики. приспособить их для оправдания текущих политико- Именно поэтому никакие ссылки на светский характер идеологических проектов. Например, для организации государства не могут быть разумным аргументом для управляемых протестов или для продвижения антропопродвижения идей секулярного экстремизма, для огра- логических экспериментов, направленных на искаженичения прав и свобод верующих людей и религиозных ние семейных отношений, на контроль рождаемости, Журнал Московской Патриархии/1202022

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА трансгуманистическое вмешательство в природу челонаучно-техническое (а значит, и экономическое, и поливека и так далее. тическое) лидерство богатых стран. Центр же — и здесь Кстати, о последнем мне хотелось бы сказать особо. ситуация не сильно изменилась с эпохи великих геогра- Трансгуманизм — это идеология радикального измефических открытий — продает в страны периферии готонения человеческой природы, предполагающая достижевые высокотехнологичные товары и стремится сохранить ние актуального бессмертия, перенесение человеческого свою монополию на технологии их производства, дабы сознания за пределы биологического тела, на иную мане лишиться прибыли и глобального доминирования. териальную платформу. Звучит как фантастика, но это Таким образом, глобализация неизбежно становится учение опасно и неприемлемо, потому что нацеливает источником роста доходов одних и снижения уровня общество на создание суррогата человека, способного жизни других и в конце концов еще большего расслоев конечном счете полностью подменить собой подлинния народов, еще большей дистанции между богатыми ного человека. При этом сама связь этого техногенного и бедными, что оборачивается, несомненно, напряжениандроида со своим прообразом условна. По сути, эта идеем, имеющим опасность в глобальном измерении. ология подталкивает к системной замене человеческой Аналогичный процесс происходит и в сфере культуры. личности искусственным интеллектом. Мы в самом на- Глобалистская трансформация культурного пространства чале пути, но путь уже начался. тоже тесно связана с рыночными процессами, посколь- Нам следует помнить, что вопрос о природе человеку продукты массовой культуры (кинематограф, мука и его личности — это вопрос совершенно не технизыка, компьютерные игры, мода) в современном мире ческий. Это проблема глобального мировоззренческого производятся, экспортируются и сбываются по тем же порядка, игнорировать которую было бы в высшей степравилам, что и прочие высокотехнологичные товары. пени опасно. И источник происхождения этого всего — тот же самый. В Новейшее время процесс секуляризации оказался Глобализация, однако, не делает мир более сплоченным. взаимосвязан с другим не менее значимым для жизни Внешняя унификация образа жизни на разных частях всего человечества процессом — глобализацией. Мы земного шара сопровождается отчуждением людей друг привыкли понимать под этим термином внешнюю униот друга, распадом общин, семей, пандемией одиночефикацию моделей жизни разных стран и народов по ства. западному образцу. Она стала для нас синонимом «ве- Глобализация зачастую оказывает негативное возстернизации», но в действительности этот процесс более действие и на духовную жизнь общества, поскольку она сложный. разрушает многовековые культурные устои и стремится Главной движущей силой глобализации являются рынивелировать роль традиционных нравственных принциночные механизмы. Иначе говоря, в его основе лежат пов в жизни общества, однако полноценной замены этим прежде всего экономические причины. При этом глонравственным принципам никто предложить не может. бальные экономические интересы получают поддержку Традиционные институты, в том числе религиозные, и защиту при помощи военных, политических, культур- пытающиеся встроиться в глобализационный процесс, ных и иных возможных ресурсов. «адаптироваться» под новую реальность в надежде со- Подобно тому как мы говорили о секуляризации и се- храниться или получить выгоду для себя, рано или поздно кулярности, следует развести понятия глобализации сталкиваются с угрозой потери собственной идентичнои глобализма. Глобализация — это процесс формиро- сти, что мы и наблюдаем на примере некоторых конфесвания современного упорядоченного по определенным сий, когда-то бывших традиционными для Запада. универсальным стандартам мира. А глобализм — это В последнее десятилетие мировая финансовая и полиидеология, которая обосновывает и вдохновляет данный тическая системы испытывают серьезные перегрузки, попроцесс. явились очевидные предпосылки к сокращению темпов Для идеологов глобализации весь мир предстает арепродвижения глобалистского проекта. В настоящее вреной для приобретения денег, единым рынком, функцимя в научном и публичном пространстве активно обсужонирующим в рамках общих правил. Следствием этого дается проблема «пределов глобализации». Это вовсе не является, в частности, активное использование эконо- случайно. Происходит ослабление роли ведущих глобальмически развитыми, обеспеченными странами ресур- ных организаций, ориентированных на доминирование сов бедных стран. Во многих случаях это не только при-западных стран. родные, но и интеллектуальные ресурсы: привлечение Вместе с тем укрепляется роль альтернативных реливысококвалифицированных специалистов укрепляет гиозных, политических и экономических проектов, про- Журнал Московской Патриархии/1202022

должается развитие двухстороннего сотрудничества между странами. Глобализованный мир, называемый также однополярным, в последнее время наблюдает обратный процесс в своем развитии. Все ярче и отчетливее проявляются тенденции к многополярности и многовекторности. Эти ориентиры требуют изучения и осмысления. Глобализм нужно рассматривать не только с экономической или геополитической точек зрения, но и с духовной, почему мы сегодня об этом и говорим. Можно сказать, что глобализм является проектом мирового всеединства, но без учета подлинного замысла Творца о человеке. А с точки зрения христианской эсхатологии мы знаем, что означает глобальный универсализм, и знаем, что без этого глобального универсализма не появится некто, кто будет претендовать на глобальную власть и с именем которого будет связан конец света. Глобализм организует интеграционные, объединительные процессы через ослабление и разрыв глубоких духовных связей между людьми, а также между Богом и человеком. Глобализм — это нерелигиозная доктрина, в ней нет места Богу. Именно поэтому все глобалистские проекты направлены против института семьи как прочной структуры, сохраняющей и передающей традицию. Глобализм не может развиваться в условиях доминирования традиционного мышления, вообще в условиях высокой роли традиций в жизни народов. Также глобализм направлен против любых крупных устойчивых исторических общностей, в первую очередь национальных и религиозных. Поэтому неудивительно, что в настоящее время в качестве глобалистского инструмента широко используется борьба всевозможных меньшинств (как правило, отрицающих традиционные ценности) против большинства. И обратите внимание, как нарушается демократический принцип! Ведь он основан на том, что большинство обретает власть через свободное волеизъявление и осуществляет эту власть от имени большинства, но в данном случае большинство не имеет поддержки со стороны институтов, в том числе пропагандистских, которые работают на поддержку философии и системы ценностей меньшинств. Церковь, в силу своей природы, является помехой глобалистским процессам. Церковь свидетельствует о вертикальной шкале ценностей, о различении добра и зла. В связи с этим не ослабевают попытки исказить и размыть христианское учение, лишить Церковь силы и голоса, например, через разработку различных новых «теологических концепций», которые бы обслуживали глобальные проекты, оправдывая, в частности, человеческие пороки, и мы с этим уже сталкиваемся на примерах радикальной протестантской теологии. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 35 Существует два пути реакции на вызовы глобализма. Первый, с которым невозможно согласиться, заключается в адаптации и подчинении духовной жизни требова ниям глобализма, в одобрении и благословении пороков. По этому пути идут наши коллеги на Западе, в том числе называющие себя христианами. Некоторые представители христианских церквей и общин пошли на это с целью избежать критики, чтобы стать «своими» в глобальном, секуляризованном мире. Однако этот соглашательский путь не спасает духовную жизнь от упадка, но лишь ускоряет процесс и, конечно, не спасает такие религиозные организации. Их сметут, как только будет больше сил у тех, кто связывает глобалистский проект с отсутствием всякой религиозности. Второй путь общественной жизни можно назвать «узким», то есть трудным, тернистым. Он требует открытого свидетельства об Истине, невзирая на давление и негативную реакцию со стороны внешних сил, в том числе глобалистских. Уважаемые участники собора! Сегодня вопросы этического выбора приобрели в мире особое звучание: они определяют как вектор движения конкретного человека, так и судьбы целых стран и народов. И от того, насколько твердо мы с вами будем стоять в Истине, насколько мы будем верны заветам своих отцов, преданы непреходящим духовным и нравственным ценностям, которые мы получили в том числе через церковную традицию, во многом зависит будущее нашей страны, народа, а в глобальном плане, думаю, и будущее человеческой цивилизации. Потому что даже победа над глобализмом в отдельно взятой стране не будет иметь существенного значения для всего мира, хотя и будет важной. Другими словами, наша борьба не против плоти и крови, но против мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных, как об этом сказал апостол (см. Еф. 6, 12). Сегодня эти слова обретают видимое выражение, и каждый может понять, о чем идет речь, а с пониманием открывается и возможность сопротивления. И наше сопротивление всем этим разрушительным тенденциям — это возрастание в нашей вере, это верность нашим традициям, это любовь к Отечеству, это забота о его духовном и материальном благе. И покуда будет наше Отечество этим островом свободы, будет и у остального мира некий знак надежды на возможность изменить течение истории и предотвратить глобальный апокалиптический конец — по крайней мере, отодвинуть его в ту перспективу, с которой никто из нас не связывает ни свою жизнь, ни жизнь ближайших наших потомков. И да поможет нам во всем этом Господь. Журнал Московской Патриархии/1202022

36 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Император Петр Великий и его церковная реформа ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПЕТРА В СВЕТЕ ВИЗАНТИЙСКИХ ТРАДИЦИИ ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ Журнал Московской Патриархии/1202022

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

37 В год 350-летнего юбилея Петра Первого «Журнал Московской Патриархии» продолжает тему петровской церковной реформы статьей протоиерея Валентина Асмуса, не без оснований утверждающего, что византийские традиции, в частности влияние императоров на область церковно-государственных отношений, имели большое значение для Петра. Выстраивая параллели между византийским императором Юстинианом и Петром Великим, автор показывает предпосылки реформ русского царя и приходит к выводу, что церковная реформа Петра Первого не была революционной на фоне предшествующей истории России и вписывалась в общую тенденцию европейского «просвещенного абсолютизма». Император Петр Великий был при жизни и остается доселе личностью пререкаемой. В церковной среде из всех его деяний наиболее спорным стала церковная реформа. После восстановления Патриаршества в 1917 году наступила новая эпоха церковной жизни, и все убедились в преимуществах патриарше-соборного строя Церкви. Давно пришла пора разобраться и дать реформе Петра взвешенную оценку, далекую от полемических крайностей XIX - начала XX века. В оценке деятельности Петра следует исходить из ситуации его времени и из тех традиций, которые он наследовал от прошлого. Эти традиции надо рассматривать в их реальности, а не в искаженном изображении, например, у славянофилов, которые противопоставляли реальность синодального строя (подлежавшую справедливой критике, как, впрочем, и всякая другая историческая реальность) нарисованной ими фантастической, идеализированной картине допетровской Руси. Но для Петра важное значение имели и византийские традиции: большое влияние императоров в области церковно-государственных отношений. Многое зависело от силы воли императоров и иерархов, а законы оставляли в тени эту крайне важную и для государства, и для иерархии сферу — именно для того, чтобы у действующих лиц не были связаны руки. Например, такое важнейшее церковное установление, как Вселенский Собор, не имело в своей основе абсолютно никаких положительных узаконений; здесь действовали только неясные, размытые прецеденты. Зачастую самые благочестивые, самые неравнодушные к церковной жизни государи были самыми активными и жесткими руководителями. Таков, например, святой Юстиниан I (527-565). По словам Г. Острогорского, ему было «совершенно чуждо представление о церковной автономии». Законодательно регламентируя церковную жизнь, в предисловии к Новелле 133 «О монахах и подвижницах и об их образе жизни» он так обосновал свое право на это: «Для царства, приявшего от Бога общий надзор за всеми людьми, нет ничего недоступного». На месте родной деревни Юстиниан воздвиг великолепный город — Первую Юстиниану и церковь этого города провозгласил автономной. Он определял число клириков константинопольских церквей (Новелла 3) и сокращал число хиротоний (Новелла 16). Он создал новые канонические нормы. Целибат епископов уже был на Востоке распространенным обычаем, но лишь Юстиниан возвел этот обычай в ранг закона, обязательного для всей Вселенской Церкви (Новелла 123, гл. 1). Его законы коснулись и богослужения: молитвы Литургии и Крещения он распорядился читать «не молча, но с голосом» (Новелла 137, гл. 6). Сравнивая Юстиниана с Петром I, Е. Е. Голубинский отмечает: «Новеллы Юстиниана по делам церковным в своей совокупности составят не один Регламент, а два»!. Законодательство Юстиниана (церковные законы содержатся не только в сборнике новелл, но и в Кодексе) повлияло на формирование церковных сборников: прежде это были собрания соборных канонов, теперь же появились номоканоны — в их состав наряду с канонами входили императорские законы. А Соборы временно прекратили законодательствовать. Созванный Ж-М. Натье. Портрет царя Петра I. Эрмитаж Журнал Московской Патриархии/1202022

38 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Император Юстиниан. Раннехристианская мозаика в церкви Сан-Витале. Равенна, Италия Юстинианом V Вселенский Собор издал непонятие Церкви выражается не словом «свясколько «канонов», но они все имеют чисто щенство», но скорее словом «человечество», догматическое содержание. Не издал канонов то есть соотношение царства и священства и VI Вселенский Собор 680-681 годов. Созывая понимается не как соотношение государства Соборы, Юстиниан обращался к ним с послании Церкви, но как соотношение различных ями догматического содержания, с подробной властей внутри Церкви. Налицо асимметрия программой соборных решений и даже с текмежду двумя членами «симфонии»: в то время стами анафематизмов против еретиков. Папа как священство есть собирательное имя сонма Римский Вигилий в 553 году находился в столи- Патриархов и прочих иерархов, царство, не це, но участвовать в V Вселенском Соборе откаотождествляемое с государством, сосредотозался. Юстиниан оказывал грубое давление на чено в одной личности царя. Священство «слу- Папу; когда же тот все-таки не явился на Собор, жит» вещам божественным, оно — «более боимператор письменно распорядился, чтобы Co- жественная» (PG. 86A, 1097)2 часть Церкви, но бор порвал с ним общение. Имя Вигилия было его отличие от прочих ее членов относительно. удалено из диптихов. Лишь несколько месяцев Дело священства — «молитва», то есть вся лиспустя Вигилий согласился с постановлениями тургическая и сакраментальная жизнь Церкви. Собора и был отпущен в Рим. Имя его было вос- Но царство — выше всего на земле. «Что больстановлено в диптихах. ше, что святее императорского величества?» Знаменитая Юстинианова теория «симфо- (Кодекс Юстиниана (далее —К.Ю). 1, 14, 12). нии» (предисловие к Новелле 6) не разграни- Императору подобает верховное попечение чивает полномочия священства и царства, но, о Церквах и забота о спасении подданных, напротив, обосновывает широкие полномочия он — блюститель канонов и божественных заимператора в церковной сфере («мы величайконов (К.Ю. 1, 1, 42 (43); Новелла 109, эпилог; шую имем заботу и об истиных Божих дот- Новелла 137, предисловие). Царь через соборы матах, и о чести священников», то есть о весвященников утверждает правую веру (PG. 86A, роучении и о каноническом строе Церкви). 1035). Огромное по объему законодательство Цитированное предисловие говорит о согласии Юстиниана — самая полная систематизация царства и священства внутри Церкви. Юстини-KY римского права с многочисленными дополнеан не отождествляет Церковь с духовенством. Униями за подписью самого Юстиниана. Издан- Слово «Церковь» отсутствует в предисловии; ный в основном на латинском языке, «Корпус Журнал Московской Патриархии/1202022

гражданского права» Юстиниана подвергся новой переработке и систематизации и был издан уже по-гречески под названием «Василика», то есть «Царские [законы]», при императоре Льве VI Мудром (886-912). Со временем законы Юстиниана стали основой юриспруденции и на Западе. Они изучались во всех западных университетах и ко времени Петра 1 могли оказывать непосредственное влияние и на Россию: в библиотеке Феофана Прокоповича, одного из ближайших сподвижников Петра, имелись западные издания законов Юстиниана и комментарии к ним западных ученых. В новейшее время можно по-разному относиться к этим законам и к этой идеологии и тем более к воплощению доктрин Юстиниана в многовековой практике церковно-государственных отношений, но историческим фактом остается подавляющее влияние этой теории и практики и в Византии, и на Руси. А практика не всегда могла соответствовать идеалам теории. Император Лев VI, не только великий законодатель, но также богослов и гимнограф, возвел на патриарший престол своего 16-летнего брата Стефана (886-893). После смерти юного Патриарха он прославил его в лике святых, так же как он прославил свою первую жену Феофано (Феофанию). И Льву удалось создать прецедент. Император Роман Лакапин возвел на патриаршество своего 16-летнего младшего сына Феофилакта (933-956). По сложившемуся обычаю столичного Патриарха избирал император из трех предло- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 39 женных ему Синодом кандидатов. Если он имел своего кандидата, он предлагал его Синоду заранее. Если он доверил Синоду выбор кандидатов, но не был доволен ни одним из трех избранных, он аннулировал избрание и назначал Патриарха самолично. Когда центр Автокефальной Церкви (Антиохия, Охрид) находился на территории империи, самодержец сам назначал предстоятелей этих Церквей обычно из числа высших клириков храма Святой Софии. Наречение Патриарха совершал император по формуле: «Святая Троица чрез Ею дарованное нам царство проручествует тебя Архиепископом Константинополя, нового Рима, и Вселенским Патриархом». Остальные архиереи после хиротонии представлялись императору и возносили о нем молитву, чтобы «царь всей христианской полноты... народом святым, царственным священством управлял царственно» (PG. 119, 1160). Кроме этой «типовой», сохранились молитвы, составленные отдельными архиереями. Святитель Григорий Палама говорит в своей молитве о царях: «Ты судил им царствовать над жребием Твоим и над земной Церковью Твоей... Ты поставил их защитниками Церкви, покровителями Твоего наследия, хранителями нашей веры в Тебя». Об императоре как верховном арбитре и непременном председателе всех догматических Соборов говорит император Феодор ІІ Ласкарис (1254- 1258): «….Bce Соборы собирались по царским повелениям, ибо царь был имеющим власть их созывать... Когда освященные разногласили о догматах, кто, кроме самого царя, мог бы отличить глаголющих истину?.. Ибо без такового Император Феодосий Великий и Святые отцы Второго Вселенского Собора. Фрагмент фрески притвора монастыря Печская Патриархия. Косово, Сербия. XVI в. Журнал Московской Патриархии/1202022

40 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО судии и различителя, который нес силу началь- В отличие от большинства иерархов, имства и был препоясан мощию власти, как возператоры стремились к воссоединению хриможно было бы одних принимать как мыслястианского мира, и чуть ли не при каждом щих истину, а других отсылать осужденными возобновлялись об этом переговоры. Католикак еретичествующих?.. Так что и вновь, если чество никогда не было официально объявленеобходимо созвать Собор для исследования но ересью. В Синодике в Неделю Православия, истины, должно быть так, и царскими указами главном догматическом документе Византии, сойтись всем в том месте, где он прикажет... осуждения католичества нет, хотя поводы к то- И царь воссядет посреди, чтобы по старому тому представлялись: например, деятельность Паму обыкновению рассуживать говорящих. Естриарха-униата Иоанна XI Векка (1275-1282). ли сие так произойдет, истина, наверное, будет Первый император Палеолог, Михаил VIII легчайше установлена силою лучшего и ложь (1259-1282), заключив Лионскую унию, вызвал отражена благодатию Духа. Ибо иначе не молатентную гражданскую войну. Это стало для жет произойти исправление мнения»4. всех хорошим уроком, и никто больше не на- Положение императора в Византии было вязывал унию грубой силой. Но вот император исключительным. Нормы древнеримского Иоанн V (1341-1391) перешел в католичество права, включенные в законы Юстиниана, лично, никому его не навязывая. Сам он пониа затем в Василики, гласят: «Царь не подчимал свой шаг инклюзивно, отнюдь не считая нен законам» и «Что угодно царю, есть закон» себя отделившимся от Православной Церкви (Василика. 2, 6, 1-2). Это не противоречит и, естественно, сохраняя в ней императорские принципам правового государства, каковым права. Патриархи того времени все были исибыло государство греко-римское, и означает хасты, то есть по определению антилатиняне. неподсудность императора земным инстан- Поскольку у него возникали с ними трения циям и его статус верховного законодателя. при рутинных делах (назначения рядовых ми- С этим связано отношение Церкви к императрополитов и тому подобное), он потребовал торам, погрешившим в вере. За императорову Патриарха и Синода письменной фиксации язычников Церковь, по апостолу, молилась. императорских прав в Церкви. За императора, отпадшего от христианства Занимая уникально высокое положение в язычество (уникальный случай Юлиана Отв Церкви, императоры обладали в церковной ступника), христиане могли не молиться или жизни полномочиями, ограниченными не кадаже молились о его погибели. кими-то законами, но скорее обычаями и пре- Совсем не то было с императорами-христиажде всего личными свойствами самих василевнами, отступившими от чистоты православной сов, степенью их интереса к церковной жизни. веры. История знает императоров-еретиков Например, в таком важном деле, как создание и даже ересиархов (редкий случай Константи-новых автокефальных Церквей, императоры на V, развившего богословское обоснование решали все, а Константинопольские Патриархи иконоборчества). Но никогда никто из них не если и играли какую-то роль, то лишь декорабыл осужден официально. Могли осуждать Пап тивно-церемониальную. Римских, Патриархов (Константинопольских, Византийское наследие, несомненно, влия- Александрийских, Антиохийских), иерархов, ло на самосознание русских царей. Ко времени пресвитеров (Арий), монахов (Евтихий, Еваг- Петра это влияние даже усилилось. Это связано рий), мирян (Дидим), но не царей. Если правис делом Патриарха Никона, остро поставившего тель отколовшегося от Византии Фессалийскопроблему церковно-государственных отношего княжества Иоанн Ангел созвал Поместный ний. Для традиционного решения этой пробле- Собор Охридской архиепископии, на котором мы потребовалось изучение соответствующих осудил за ересь императора Михаила VIII Павизантийских материалов. леолога, принявшего унию с Римом, это было Теперь обратимся к состоянию Русской возможно только потому, что Ангелы не при- Церкви. Изначально действие соборного мезнавали прав Палеологов на императорский ханизма в России было чрезвычайно затруднипрестол. тельным в силу двух обстоятельств: безмерно Журнал Московской Патриархии/1202022

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

41 И. Машков. Паломничество царя Петра в Соловецкий монастырь В 1702 г. огромной территории и малого числа епиэта норма была облегчена, и Соборы провинскопских кафедр. Если территория — объекций стали собираться единожды в год. тивная данность, то малое число епископов На Руси не было провинций-митрополий. объясняется человеческим фактором. Еписко- Был один только митрополит, которому канопам понравилось в беспредельной Руси быть нически подчинялись все епископы. Собирать- «князьями Церкви», и они препятствовали ся всем епископам ввиду огромных расстояний умножению числа своих собратий, хотя гои плохих дорог было крайне трудно, и Соборы сударственная власть хотела, чтобы их было могли бывать лишь изредка. А если появлялось больше. Получилось, что если на Малоазийском желание следовать букве канонов, Соборы заполуострове в цветущие времена христианства тягивались, архиереи надолго отлучались из было примерно 350 епископов, а в совсем несвоих епархий, церковная жизнь на местах забольшой по территории Латинской Африке мирала, потому что дело епископа — не только епископские кафедры тоже исчислялись сотнярукополагать в меру надобности священников ми, то на Руси едва насчитывалось два десятка _ и диаконов, но и разрешать своей епископской епископов. В Римско-Византийской империи властью повседневные канонические проблеразвитию соборного института содействовало мы. Система малых церковных округов как приспособление Церкви к административному древнецерковных митрополий не могла слоделению государства на провинции (аккоможиться на Руси из-за малого числа епископов. дация). В самом начале IV века, при Диокле- Удельные княжества не стали аналогией римтиане, провинций было около ста, в V веке их ских провинций, поскольку уделов было больбыло уже более ста двадцати. Предписываемая ше, чем епископских кафедр. Только в XX веке канонами соборная деятельность развивалась средства сообщения развились настолько, что именно в пределах провинций, составлявших канонически регулярные Всероссийские Собов силу аккомодации церковные округи во главе ры стали технически возможны. И только при с митрополитами. В провинциях с небольшими Святейшем Патриархе Кирилле мы приблизитерриториями епископы могли собираться на лись к норме, определенной Поместным Собо- Соборы дважды в году. Впрочем, впоследствии ром 1917-1918 годов: каждый уезд должен стать для уменьшения тягот епископского служения особой епархией. Журнал Московской Патриархии/1202022

42 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО И. Тупылев. Петр / и Святейший Синод телей Алексея Петровича царь говорил: «Отец мой имел дело с одним бородачом [Патриар хом Никоном], а я — с тысячами». Здесь одно из объяснений того, почему Петр хотел взять церковные дела под надзор государства. Однако в целом можно утверждать, что реформа церковного управления не была односторонним стремлением подчинить Церковь интересам государственной пользы, она была направлена на пользу Церкви, на решение ее важнейших проблем. Реформа высшего церковного управления, замена Патриарха Синодом решала неразрешимую, как выше указано, проблему Соборов. За невозможностью канонически регулярных всеепископских Соборов создавался постоянно действующий малый Собор — Синод. Каноническая уникальность российского Святейшего Правительствующего Синода была не в его малочисленности в сравнении с Поместными Соборами всего епископата. Малочисленными бывали и константинопольские эндимусы — Переломный XVII век был временем больсоборы из епископов, случайно оказавшихся шого кризиса Русской Церкви. Вскрывались в городе. Уникальность была в том, что поначастрашные проблемы церковной жизни, и церлу Синод управлял соборно, или коллегиально, ковное сознание искало пути их решения. не только всей Русской Церковью, но и столич- Во многих регионах люди перестали исповеной епархией, поначалу состоявшей из Москвы доваться, причащаться, венчаться. Указы царя и Санкт-Петербурга. Вскоре порядок был изме- Алексея Михайловича по поводу таких проблем нен, и столицы получили своих архиереев. Но свидетельствуют о встревоженности монарха. и изначальный вариант, то есть управление Си- Не объясняет ли такое расцерковление легнода в епархии, где должен быть один архиерей, кость, с какой распространилось староверство тоже находит обоснование. В Церкви уже к конбеспоповских толков, спустившее число тацу I века утвердился «монархический» епискоинств ниже лютеранского минимума? пат, но Священное Писание Нового Завета Само появление раскола нельзя считать слусвидетельствует о промежутке времени, когда чайным, скорее наоборот: оно было неизбежв епархиях было соборно-коллегиальное правным как следствие невежества не только наро- •ление. Это «пророки и учители» Антиохийской да, но и духовенства. Петр надеялся, что лучшие Церкви (Деян. 13, 1), пресвитеры — епископы представители духовенства будут ему опорой Эфесской Церкви (Деян. 20, 17, 28), епископы в его реформах, но постепенно все больше ра- Церкви г. Филиппы (Флп. 1, 1). очаровывался в этих надеждах. Страшным Члены устроенного «Духовным регламенударом для него явилось дело царевича Алексея том» царя Петра Святейшего Синода не были Петровича, вскрывшее массовое сочувствие дуравны, они возглавлялись старшим, которого ховенства и народа царевичу, мечтавшему по- Петр наименовал президентом. Впоследствии хоронить вместе с отцом и все дело его жизни, он стал называться первоприсутствующим. готовому даже поддержать военный бунт про- В Манифесте от 25 января 1721 года об учрежтив Петра, сбежавшему от него к австрийскодении Духовной коллегии царь мотивирует цер му кесарю и согласному перебежать к любому ковную реформу: «…..посмотря и на духовный другому покровителю — от Папы Римского до чин и видя в нем много нестроения и великую Карла XII шведского. Обиженный на подстрека- в делах его скудость, не суетный на совести на- Журнал Московской Патриархии/1202022

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

43 шей возымели мы страх, да не явимся неблаго- 3. Требование критического рассмотрения дарни Вышнему, аще... пренебрежем исправжитий святых (ср. 63-е правило VI Вселенление и чина духовного, и когда нелицемерный ского Собора) с особым вниманием к жион Судия вопросит нас ответа о толиком нам тиям, используемым апологетами раскола. от Него врученном приставлении, да не будем 4. Требование обличать суеверия, например безответни. Того ради, образом преждних как утверждение, что человек, погребенный в Ветхом, так и в Новом Завете благочестивых в Киево-Печерском монастыре, спасется, царей, восприяв попечение и о исправлении даже если умер без покаяния. чина духовного, а не видя лучшего к тому спо- 5. Обличение «непотребных церемоний», насоба паче соборного правительства, уставляем пример участия в крестном ходе женщины, духовную коллегию, то есть духовное соборное которой дают имя Пятница. правительство». Манифест предваряет Регла- 6. Требование строгого отношения к иденмент во всех его изданиях. тичности мощей с примерами соблазни- За ним следует «Присяга членов Духовной тельных умножений мощей и реликвий коллегии». «…Со страхом Божиим, всегда одних и тех же святых у католиков. имея в памяти неумытный суд Его, со искрен- 7. Требование православного почитания нею Бога и ближнего любовию, полагая всем икон ограничивается отсылкой к соответмыслям и словам и действиям моим, яко виствующему месту в «обещании поставляену конечную, славу Божию, и спасение душ мых епископов». человеческих, и всей Церкви созидание...» 8. Запрещение ложного объявления икон чу- «Исповедую же с клятвою крайнего Судию дотворными «для воспоможения церквей Духовныя сея Коллегии быти Самаго Всеросубогих». сийского Монарха». Последние слова застав- 9. Повторение запрета «многогласия» в соляют нас вспомнить, что император Феодор II вершении церковных служб. Ласкарис, изучая Деяния Вселенских Соборов, Все это лишь некоторые примеры существупришел к убеждению, что даже и на них моющих суеверий, подлежащих выявлению и иснархи исполняли должность верховных арбикоренению. тров. Поскольку не все могли читать, а из читаю- Регламент разделяется на три части. В перщих не все могли понимать, ставится задача навой говорится о преимуществах соборного писания кратких и понятных книг для народа, управления, которое будет осуществлять «Дукоторые бы читались с амвона священниками. ховное Коллегиум». Часть вторая описывает Излагается программа написания таких элекруг дел, подведомственных Синоду. Она соментарных назидательных книг. стоит из двух разделов. В первом говорится о делах, общих всем христианам независимо от их статуса в Церкви. Здесь по пунктам перечисляются явления, которые автор объединяет общим понятием суеверия.

1. Требование рассмотреть новые «акафисты и иные службы», сложенные в Малой России, нет ли в них чего «Слову Божию противного» или же «непристойного и празд- НОСЛОвНОГО».
2. Требование разъяснять, что если таковые «моления» не содержат ничего предосудительного, они все же не должны включаться в церковное богослужение и предназначены для келейного употребления, «дабы по времени не вошли в закон и совести бы человеческой не отягощали». «Духовный регламент» 1721 г. РЕГЛАМЕНТ% HA H ДРОВНЫА OH.LA ДолженеТВА яВОЛ , і БеБр ОБну чИ, ТАкоД И МірКИ МІЦЬ • пОЕМИКА ОНЫЕ Журнал Московской Патриархии/1202022

44 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО р Б УЪ. которля публічно в церкви вго царскому пресв Бтлому велічеству, о1b CVHO2л И СЕНАТА ГОВОрЕНА. Всепресвьтл Бишти лержАвнБишій мон Архь, всемілостІ. вБишіи нАшЪ САмодержЕцЬ. Алего Царскаго Велічества, славные ж мужественные воскіс 1 політіческе «Бла, чрезь которые токмо саные, зашти неусыпными трудами. " рукововіслаши вбрные поманные, изь шны необденія, на есатрь. , славм всего СеБа, и тако реци нав невымтя в Ыбыте протхведены, и зо общество поля. пічных народовь просовокуплены. Яко то не токмо намь, н всему СаБшу наветно. И того радя, како'мы вовможемь послабоси споси доволно благодірныхь словь наобр Бсти, за то, и за настолщее исходатайствование: толь славного и поленого Государстку Вашему: . сь; Короною Савіскою Мира; яко плода mgytosd pykb Bautxb, no достойчетву возблагодаріти. о задая Вашего Велічества нетм Бюда хвала 2ь влагоутожденія, несмвемь оныхь здо распространять. Однакожь да не явімся тощи. тЪ зазорь всему Сящу дерезема тлы учрезиенных Вашего Велічества Духовный и мірскій Суткліть, всего Всероссіскао Государлива, поть вашего Велічества acb×b чіновЬ народа, всепоманн Бние моліта: Да благоволите оть насЬ вознакЬ малого нашего признантя, толіктхв отеческіхь, намв, и всену нашему отечеству показанныхь благод Бянти, Timyrb ОТЦА ОТЕЧЕСТВА, ПЕТРА ВЕЛІКАГО, ІМПЕрАТОрА вСЕрОССіЙскАГО проекти, Затем говорится об обязанностях отдельных категорий членов Церкви. Епископы ДОЛЖНЫ:

1. Часто читать соборные правила, так как и они, и все клирики должны их хорошо знать. Хорошо знать степени родства для недопущения запрещенных браков.
2. За архиерейской трапезой должны читаться правила, относящиеся к епископам. При недоуменных случаях епископ должен запрашивать других епископов и вообще образованных людей и, наконец, обращаться в «Духовное Коллегиум».
3. Подчиняться канонам, запрещающим длительное отсутствие епископа из его епархии, обеспечивать на время отсутствия беспрепятственное течение епархиальных дел.
4. То же относится и к настоятелям монастырей и приходов. Журнал Московской Патриархии/1202022 пріняти, из которыхь Тітуль імпЕр Аторскій. Вашего Велічесиіка достохвалнымЬ Антецесоромь о кав сао веда ода коком. нани сі ноль. ou O ix! Пошентатоль бается. Лимя ВЕЛІКАГО, по іБламь вашімь вслікімЬ, по достоїнству вамь, уже многте и аб печатныхь пісмахв прилагають. Има же ОТЦЛ ОТЕЧЕСТВЯ, мы хотя и недостовни такого Велікаго Отца, но по мілосше божіси намь дарованного, дерзаемь вамь пріложіть, по прокладу древніхв Гречсскіхв » рімскіхв "Сиклітовь. Которые свомь, славными «Блами и мілостно прославівшымся Монархамь, онос прілагали. Ваше Отцелюцівос нізхожденіс кнамь, подасть намЬ такоє дерановеніс, что Зашему Велічеству при поданнішемь благодарсній нашемь пвоя от твоїх, и достойнос доспоїному воздасмь Всеніхатше прося по славному вв СвБиБ велікодушію скоему, тоя мілости: насв улостоти, и сіс пріношеніс: отв нась, мелосттеБіше поспртяти. ВІВАТЬ ВІВАТЬ вІвАТЬ ПЕТрЪ ВЕЛікіЙ, ОТЕцЪ ОТЕЧЕСтвія, іМПЕр АторЪ всероссійскій. Печатно аб оАНкТЬпіт ЕрбургсКой Тупографти, Ласа. 4721 Голу. Охшлоря 22 дня.
5. В случае недееспособности епископы или же их приближенные должны рапортовать в Синод.
6. Смотреть, чтобы монахи не «волочились беспутно», чтобы не строили без необходимости церквей, чтобы не приписывали иконам ложных чудотворений, чтобы назначенные на сие «духовные фискалы» доносили епископу о таких непорядках под страхом извержения.
7. По возможности устраивать при архиерейских домах школы для детей священников «или и прочих в надежду священства определенных».
8. Только выпускников этих школ производить в священники (подлежат наказанию Синода рукополагающие неученых минуя ученых).
9. Во избежание ропота родителей учить и содержать учеников бесплатно, на архиерейские средства.

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

45 12. Чтобы монастыри могли участвовать в сов его целом, «памфлет», выходящий за пределы держании школ, контролировать их хозяйжанра церковно-канонического документа. Но ственные дела; приходно-расходные книэто справедливо лишь в отношении литературги «знатнейших» монастырей отправлять ных жанров нового времени. Древние каноны в «Духовное Коллегиум». бывают иногда весьма художественны и даже 13. Для того чтобы были средства на школу, сатиричны (ср. 75-е правило VI Вселенского экономить на своих собственных расходах. Собора). 14. «Ведал бы всяк епископ меру чести своея, Переходя к обязанностям мирян, Регламент и не высоко бы о ней мыслил, и дело убо весперва разъясняет смысл самого слова «миликое, но честь никаковая» — дело пастырряне». Первой их обязанностью полагается ское имеет весь успех и плод «от Самаго Бослушание пастырей. Препятствие проповеди га, в сердцах человеческих действующего». церковной влечет самые строгие церковные 15. «Укротити оную вельми жестокую еписконаказания. Христианин обязан «и часто, а хопов славу», культивируемую льстецами тя бы единожды в год причащатися Святой и лукавцами, «чтоб так неистовство и во- Евхаристии». Приходится слышать, что Петр ровство свое покрыть». «снизил планку», установив норму ежегодно- 16. Не быть дерзкими и скорыми, но долгого причащения. Как видим, Регламент говорит терпеливыми и рассудительными в упоо частом причащении, а о ежегодном — как треблении отлучений и анафем; тема этих • необходимом минимуме. Редко причащаканонических прещений разрабатывается лись уже к концу IV века. На это жаловались весьма подробно. святитель Иоанн Златоуст на Востоке и святи- 17. Раз в год или в два года обойти всю свою тель Амвросий Медиоланский на Западе. Поепархию. следний сетовал: «Хлеб ежедневный (намек Тема архипастырских визитаций, отношена Молитву Господню — по латыни там «хлеб ний епископа с собратьями и с Синодом развинаш ежедневный». — В.А.) вы заменили ежевается тоже подробно, в пятнадцати пунктах. годным». Как уже сказано, на Руси XVII века Затем следует раздел, составляющий центр многие не исполняли и этого минимума. Третяжести Регламента, — «Домы училищные и в бование ежегодного причащения связано такних учители и ученики, також и церковные же с борьбой против раскола. Петр I первым проповедники». Составитель (каковым был из царей легализовал старообрядцев, устано- Феофан Прокопович) говорит здесь вдохновив для них двойную подушную подать. Но венно и с любовью. И неудивительно: Прокомногие избегали легализации, предпочитая пович много лет отдал духовной школе и был притворяться православными. При этом им крупнейшим русским богословом VIII века. помогали некоторые помещики, укрывавшие Вводная часть — похвала учению. Следующая их в своих имениях от государственных чиновчасть — об академии, «естьли Царское Величеников, и даже некоторые священники, ложно ство похощет основать» ее. Проект академии включавшие таковых в свою паству. Регламент пространно набросан в 22 пунктах. За этим дан в интересах не только государства, но и самой «некий образ» семинарии, не менее пространправославной веры поддерживает государство, ный, в 26 пунктах. стремившееся выявить всех старообрядцев для Для проповедников Регламент назначает непредотвращения их пропаганды. обходимый образовательный ценз. Осуждается Регламент запрещает всем, кроме царской легкомысленный «польский» стиль проповеди, фамилии, иметь домовые церкви. «Ходили бы различные театральные и психологические эфгоспода к церквам приходским и не стыдились фекты. Проповедникам даются духовные совебы быть братиею, хотя и крестьян своих». ты — например, не обличать во втором лице Мирянам разрешается избирать приходских («вы, вы...»), но говорить в первом лице («мы, священников (но царь Петр, и это уже не отмы…..»), не отделяя себя от грешников, нуждаражено в Регламенте, категорически запретил ющихся в покаянии. Эти страницы написаны прихожанам изгонять своего пастыря, что претак живо, что некоторые видели в Регламенте, жде широко практиковалось). Журнал Московской Патриархии/1202022

46 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Н. Ге. Петр / допрашивает царевича Алексея Петровича в Петергофе Запрещается «господам» принимать себе Если кто-то напишет богословское сочинев духовники бродячих священников, ибо они ние, оно может быть издано с одобрения Сиили «изгнаны за преступление», или своевольнода. но оставили свой приход. Чудеса должны быть удостоверены опросом Запрещается крестить младенцев на дому, свидетелей в Синоде. кроме случая опасной болезни. Если кто кого обвинит в расколе или ереси, Чиновникам и помещикам надлежит слудело должен рассмотреть Синод. шаться местного епископа. Трудные вопросы совести рассматривает При сомнении в каноническом вопросе Синод. (например, о допустимости брака) мирянин Синод — первая инстанция, производящая должен обращаться к своему священнику, «освидетельствование» кандидатов епископтот — к епископу, епископ — к Синоду. В слу- ства. чае беспроблемного брака не нужно венчаться «Синод — апелляционная инстанция для нена чужом приходе или приглашать к себе для довольных епископским судом. венчания чужих священников. Синод наблюдает за прибылями от церков- Часть третья — о членах Синода. Их должно ных земель и пресекает их расхищение. быть 12. Из них три архиерея, а остальные на- Епископы или меньшие клирики на обиды бираются из архимандритов, игуменов и протоот «сильных господ» жалуются в Юстиц-Колиереев. Лица в пресвитерском сане не должны легиум, но получают поддержку и со стороны быть в каноническом подчинении у синодаль- Синода. ных архиереев. Если духовные завещания знатных особ по- Всякий христианин имеет право письменно кажутся сомнительными, обращаются в Синод докладывать в Синод свои мысли о возможных и в Юстиц-Коллегиум, которые выносят соулучшениях в церковной жизни. вместное решение. Журнал Московской Патриархии/1202022

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

47 Подробно и строго говорится о просящих как «частичная отмена тайны исповеди». Этот милостыню «бездельниках при совершенном пункт формулируется таким образом: «Если кто здравии». Это уже было темой строгих указов при исповеди объявит духовному отцу своему царя Алексея Михайловича. некое не сделанное, но еще к делу намеренное Для прекращения «симонии» священства от него воровство, наипаче же измену, или предлагается Синоду вместе с Сенатом опредебунт на Государя, или на Государство, или злое лить порядок получения духовенством жаловаумышление на честь, или здравие Государево, ния, слагаемого из взносов всех дворов в прии на фамилию Его Величества: а объявляя толиходе и достаточного, чтобы священникам не кое намеряемое зло, покажет себе, что не расканужно было просить вознаграждения за требы. явается, но ставит себе в истину, и намерения Всякий член Духовной коллегии, вступая своего не отлагает, и не яко грех исповедует, в должность, приносит присягу верности царю но паче дабы тако согласием, или молчанием и «что не по страстям своим, не для мздоприимдуховника своего в намерении своем утвердилства, но для Бога и пользы людской со страхом ся... то должен духовник не тако его за прямо Божиим и доброю совестию судить дела и совеисповеданная грехи прощения и разрешения товать и других братии своей мнения и советы не сподоблять: не есть бо исповедь правильна, рассуждать, принимать или отвергать будет» аще кто не всех беззаконий своих кается: но под страхом анафемы. и донести вскоре о нем... объявление беззако- Подписан Регламент девятнадцатью архиния намеренного, которого исповедующийся ереями (весь епископат. — В.А.), несколькими отстать не хощет, и в грех себе не вменяет, не десятками настоятелей монастырей, нескольесть исповедь ниже часть исповеди, но коваркими высшими сановниками и царем Петром. ное к прельщению совести своей ухищрение..» Первое издание вышло в Санкт-Петербурге Несомненно, это распоряжение диктовано 16 сентября 1721 года гражданской печатью. жизненным интересом государства и вторга- Второе и третье издания — 23 февраля 1722 гоется в тайну человеческой совести. И в то же да в Москве и в 1723 году в Санкт-Петербурге, время, исходя не из нравственного кодекса напечатаны славянским шрифтом. интеллигента, но из церковного учения об ис- Вскоре было написано Прибавление к «Дуповеди, нельзя не признать правоты этого пунховному регламенту». Первое издание — вместе кта Прибавлений. Покаяние — не формальное с «Регламентом 16 Сент. 1721». Другая редакция перечисление грехов для получения автомати- Прибавления напечатана 14 июня 1722 года ческого их отпущения. Кающийся обязуется в Москве . Тема Прибавления — священство не повторять того, в чем кается; если речь идет и монашество. о греховной страсти, от которой трудно отстать Из насыщенного содержания Прибавления одним волевым решением, кающийся обязуеткоснемся только того, что часто трактуется ся вседушевно бороться с этой своей страстью. Протоиерей Валентин Асмус (род. 1950 г.), настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в Красном Селе. Доцент Московской духовной академии, патролог, византолог. Член ученого совета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, научный куратор и автор «Православной энциклопедии». Член редколлегии научно-богословского альманаха «Богословские труды». Входит в состав комиссии Межсоборного присутствия по богослужению и церковному искусству. С декабря 2020 года — член комиссии Межсоборного присутствия по богословию и богословскому образованию. Журнал Московской Патриархии/1202022

48 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Другое дело — государственный изменник, ко- дальный период Русской Церкви периодом ее торый и за грех не считает свою измену, и на восхождения на значительно большую высоту исповеди говорит о своих злых намерениях не почти по всем сторонам ее жизни в сравнении для того, чтобы в них раскаяться, но, наоборот, с ее древним теократическим периодом». чтобы утвердиться в них или через одобрение Церковная реформа Петра I не была реводуховника, или хотя бы через его уклончивое люционной на фоне предшествующей истории молчание. России и, кроме того, вписывалась в общую Страшным испытанием для Петра I была тенденцию европейского «просвещенного абсоизмена царевича Алексея, в каковой свою лютизма» — отнюдь не худшего периода истороль имела и неправая исповедь. Однажды рии с его упорядоченным во всех отношениях Алексей Петрович покаялся своему духовни- «полицейским государством». «…..Реальность ку Якову, что желает батюшке [царю Петру] (преемственности Петра. — В. А.) состоит смерти. Духовник на это сказал: «Бог простит. в нарастающей централизации, модернизации Мы и все того же желаем». Конечно, здесь дуи бюрократизации (в веберовском смысле) цер. ховник действует как подстрекатель нетверковного управления, начавшихся еще при Алекдого, колеблющегося царевича. Но бывали сее Михайловиче. Этот процесс имел целью и другие случаи, где «кающиеся» выступали религиозное дисциплинирование населения, как активные вербовщики сторонников своих унификацию его религиозных практик и его «воровских» намерений... Духовник за свою подчинение устанавливаемой властью "регуизмену ответил головой. Но и царевич не пелярности", требовавшей усиления контроля над режил своего отца. приходами и монастырями... Участие светской «Духовный регламент» стал основой цервласти в этом процессе никак не является осоковного развития в XVIII-XIX веках. Двуедибенностью русского развития, в разной степени ная основная мысль Регламента - духовное это характерно едва ли не для всех европейских просвещение и борьба с суевериями и расгосударств»?. колом — воплотилась в духовных академиях Как можно убедиться из обзора содержаи сети духовных семинарий, в миссионерской ния «Духовного регламента», он в основном деятельности, в школах для народа. Даже в неотносится к жизни Церкви и намечает пути ее благоприятных условиях после 1905 года. Праразвития. Если отвлечься от абстрактных кавительство из последних сил отстаивало перед нонических оценок и судить «по плодам», при- Думой церковный бюджет. дется согласиться с приведенной сентенцией Синодальную систему одобрял историк Карташёва. С. М. Соловьев. Ее одобрял Е. Е. Голубинский, Поместный Собор 1917 года восстановил лучший знаток древнерусской церковной Патриаршество. «Духовный регламент» утратил истории с ее сильными и слабыми сторонами. силу действующего закона. Ho Синод, первое Оди из разрушителей синодальной системы, время сохранявший титул «Святейшего», не последний обер-прокурор Синода А. В. Картаушел в прошлое. Была очевидна целесообразшёв, в конце жизни констатировал: «..помимо ность постоянно действующего малого Собора. всяких пристрастий, мы вынуждаемся видеть Синоды существуют и в других Православных в пережитом периоде действительно такое Поместных Церквах с Патриаршим возглавлеколичество черт положительного характера, нием. Святейший Синод, исполнявший патричто именно в сравнительном сопоставлении аршие функции после петровской реформы, их с прежними периодами Русской Церкви стал Священным Синодом при Святейшем Памы обязуемся признавать объективно сино- триархе Всероссийском. • Голубинский Е. Е. О реформе в быте Русской Церкви: Сб. ст. М., 1913. С. 71. 2 Migne J.-P. Patrologia Græca Cursus Completus. Vol. 86A. Paris, 1865. Col. 1097. Далее ссылки на греческую серию патрологии Миня (PG) приведены в круглых скобках с указанием тома издания и, через запятую, колонки текста. 3 'Ayou Груори tou Палана урната / кдбтаї епиалва Пат toú Xońotou. T. 5. Osodaovín, 1992. [. 269-270. • Aeospou В' Лаокарєс Пєр хротакй, @sodoyiaç Л. Оголалоікп, 1988. Г. 180-182. Журнал Московской Патриархии/1202022 5 Верховской П. В. Учреждение Духовной коллегии и Духовный регламент. Ростов-на-Дону, 1916: Т.

1. С. 208; Т.
2. С. 79, 80 1-й пагинации. • Карташёв А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.
3. Париж: YMCA-Press,
4. C.316. • Живов В. М. Из церковной истории времен Петра Великого. М.: Новое литературное обозрение,
5. С. 67.

Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Богослужебные указания на 2023 год. Издание входит в число официальных богослужебнокалендарных изданий Русской Православной Церкви. Богослужебные указания - ежегодное руководство по совершению богослужений, составленное в соответствии с требованиями Богослужебного Устава и учитывающее многообразие литургической практики. Книга предоставляет настоятелям храмов и монастырей большой выбор вариантов служб разным святым. В Богослужебных указаниях на 2023 год особое внимание уделяется службам в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской, учтены новые празднования, внесенные в последнее время в Месяцеслов по благословению Священноначалия, а также приводятся ссылки на новоутвержденные богослужебные тексты. В приложении печатаются последования различных молебных пений и тексты молитв на определенные дни года. В помощь священнослужителям предлагается таблица цветов богослужебных облачений, указатель вариантов совершения служб и статья о богослужебных отпустах. Издание осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ УКАЗАНИЯ на 2023 год Богослужебно-календарные издания Русской Православной Церкви Богослужебные указания на 2023 гоД Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru

1:840 Первенство как политический институт' Восемнадцатого ноября, в день избрания святителя Тихона на Патриарший престол, свой 30-летний юбилей празднует Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет — крупнейшее учебное заведение Русской Православной Церкви. За тридцать лет университет закончили более пятнадцати тысяч человек. Среди них 16 архиереев, более 1000 священников и 150 монашествующих. ПСТГУ также является крупнейшим церковным научным центром, в котором трудятся член-корреспондент РАН, два члена-корреспондента PAX, 45 докторов наук и 203 кандидата наук. В Свято-Тихоновском университете преподают и занимаются наукой первый кандидат теологии в России протоиерей Павел Хондзинский, первый доктор теологии протоиерей Олег Давыденков и первая в России женщина — доктор церковной истории профессор Наталья Юрьевна Сухова. Статья кандидата исторических наук, доцента кафедры систематического богословия и патрологии богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, заведующего лабораторией исследований церковных институ. ций священника Павла Ермилова посвящена генезису одного из актуальных в православном богословии вопросов — о первенстве в Церкви. Представление о богоустановленности первенства в Церкви Характерной чертой современных высказываний по теме первенства в Церкви является Журнал Московской Патриархии/1202022 отсутствие интереса к истории вхождения самого этого понятия в церковный лексикон. Первенство воспринимается как не нуждающийся в определении общий принцип, лежащий в основе иерархических отношений и предполага-

ющий главенствующую фигуру во главе любой иерархии. К примеру, в Кьетском документе Co- вместной православно-католической комиссии по богословскому диалогу говорится, что «понятие первенства обозначает обладание первым местом». Считается, что в Церкви данный принцип изначально реализовался в фигуре предстоятеля на евхаристическом собрании, на основании чего впоследствии возник так называемый монархический епископат, а еще позже, по мере усложнения церковной структуры, развился и институт первых епископов. Невнимание к истории понятия первенства и сведение его лишь к предстоятельству логичным образом ведет к декларированию его богоустановленности в Церкви, поскольку очевидно, что предстоятельство, а вовсе не первенство укоренено в первосвященническом служении Христа и заложено в природе евхаристического священнодействия. Для многих современных авторов тезис о богоустановленности первенства в Церкви является важным элементом разрабатываемых ими экклезиологических концепций, поскольку из этого тезиса они выводят необходимость первенства и первого епископа на всех уровнях церковной структуры. По мысли митрополита Иоанна (Зизиуласа), первенство, как и синодальность, существуют по божественному установлению (jure divino) БОГОСЛОВИЕ 51 и относятся к природе (esse) Церкви, а не Фрагмент к внешней стороне ее существования. Для Зизиуласа первенство на всех уровнях церковного устройства является «экклезиологически, то есть догматически, необходимым». Эта фрески «Взятие Константинополя». Благовещенская церковь монастыря Молдовица, Румыния мысль повторяется и в недавнем исследовании совместной православно-католической рабочей группы во имя св. Иринея Лионского «Служение общению», где отмечается, что «первенство и соборность — не факультативные формы церковного управления, они принадлежат самой природе Церкви». Другой подход к объяснению происхождения идеи первенства в Церкви ведет через новозаветную христологию. Ключевой аргумент заимствуется в данном случае из Послания апостола Павла к Колоссянам (Кол. 1, 18), где говорится о том, что Христу подобает быть во всем первенствующим. На основании этих слов делают вывод, как, например, в том же Кьетском документе, что «в Церкви первенство принадлежит ее Главе —Иисусу Христу». Вместе с тем Сам Господь, увещая Своих учеников не искать первенства и превосходства друг перед другом, выставлял в качестве примера подобных стремлений «языческих князей» и «языческих царей». Обычно данному указанию не придают особого значения, но ведь Христос явным образом отсылает здесь к каким-то известным реалиям того времени. К их числу относится, например, титул «благодетель»: имеющие власть над народами благодетелями называются (Лк. 22, 25), который хорошо засвидетельствован как в древневосточной политической культуре, так и в общественной жизни греческих полисов. Таким образом, в самом Евангелии указание на первенство — а ведь Господь так и говорит: кто хочет между вами быть первым... (Мф. 20, 27) — вводится наряду с упоминанием политических институтов І века. И действительно, если мы обратимся к источникам данного периода, мы с легкостью обнаружим присутствие понятия первенства в общественно-политической жизни Римской империи. Первенство как дохристианский общественно-политический институт Элий Аристид, греческий ритор II века н. э., говорил, что раньше все войны вспыхивали Журнал Московской Патриархии/1202022

52 БОГОСЛОВИЕ из-за «споров о власти и первенстве» (Or. 14, шего во второй половине I - начале II века н. э. 216). Задолго до того Демосфен, оратор и афин- В этой речи, посвященной конкуренции гороский политический деятель IV века до н. э., ОТдов Никомидии и Никеи за первенство в промечал, что «наше отечество (то есть Афины. — винции Вифиния, оратор напоминает слушате- Примеч. авт.) всегда борется за первенство, за лям о схожем противостоянии Афин и Спарты. честь и славу» (Or. 18, 66). В другой своей речи По этому поводу он иронизирует: «Вы ведь не он называл Афины «городом, который до сих думаете сейчас, что они (то есть Афины и Спар. пор стоял во главе греков и имел первенство» та. — Примеч. авт.) истово боролись за воз- (Or. 10, 74). Так же и спартанцы, по сообщению главление праздничного шествия?» (Or. 38, 38). Страбона (I век н. э.), «постоянно боролись за На основании этих слов заключают, что обладапервенство с остальными греками и с македонние первенством подразумевало право возглавскими царями» (Geographica 8, 5, 5). ления региональных праздничных церемоний В древних памятниках мы фиксируем разили, шире, всех общественных мероприятий ные степени притязаний видных и влиятельобластного союза. Как пишет современная исных полисов на первенство. Какие-то города следовательница: «Титул первого, кажется, был претендовали на статус первых в той или иной просто "почетным" титулом в полном смысле провинции или даже группе провинций, какиеэтого слова: он не выражал ничего иного, как то провозглашали себя «первыми в Ионии» или только обладание первым местом (préséance) «первыми в Греции», а иные и вовсе «первыми в том этикете, который регулировал собрания среди всех». В ситуации существования мнокойнона». Иными словами, первенство прожества полисных союзов с развитой системой являлось не во властных, а в церемониальных внутрисоюзного взаимодействия наиболее привилегиях. важное применение первенство приобретало Следует обратить внимание еще и на то, что именно на этом региональном уровне. Доступнам известен далеко не единственный случай ные источники позволяют нам предположить, длительной конкуренции сразу нескольких в чем оно могло заключаться в интересующее городов за первенство в одном и том же регинас время, то есть в первые века христианской оне. Сама возможность подобных коллизий эры. вскрывала неабсолютность и зыбкость почет- В науке не раз высказывалась гипотеза, что ных иерархий и их зависимость от переменных в рамках греческих областных союзов сущефакторов, которые побуждали лидирующие ствовала система почетных иерархий горогорода постоянно упрочивать свое положение дов, и понятие первенства использовалось для с оглядкой на основных конкурентов. Поэтому обозначения первого места в этой иерархии. исследователи резонно полагают, что борьба Города, имевшие такой статус, вносили в свою за первенство могла быть составной частью титулатуру указание «первый в таком-то сою- греческой агонистической культуры, которая зе». Важно отметить при этом, что почетный включала в себя не только военно-политичестатус первого города не был тождественен стаское соперничество, но и соревнование в спортусу митрополии или неокории (то есть города, те, искусствах и многом другом. в котором находилось областное святилище), Со временем архаичная традиция притяпоскольку указание на первенство следовало заний на первенство стала вызывать критику, в титулатуре городов наряду с титулами митронаглядным примером чего является уже цитиполии, неокории и прочими почетными имерованная 38-я речь Диона Хризостома. Ритор нованиями. Отсюда мы можем заключить, что предлагал иначе взглянуть на соперничество первенство отражало привилегии иного рода, Афин и Спарты, предметом которого, как он нежели административное или религиозное объясняет, были вовсе не никчемные церемолидерство. ниальные привилегии, а «реальная власть». Самое известное свидетельство, помогаю- Поэтому и своих сограждан Дион призывал бощее пролить свет на то, в чем могло выражаться роться за политическое влияние в регионе, а не обладание первенством, находится в 38-й речи за почетный, но пустой титул, обладание которитора и философа Диона Хризостома, жив- рым не делает никого «ни богаче, ни больше, ни Журнал Московской Патриархии/1202022

могущественнее». Состязания за такое первенство он сравнивает со стремлением к «ложной славе» и к овладению «бессмысленной вещью» (Or. 38, 29). Такого рода оценки могли иметь одно очень веское основание. В рассматриваемое время все эти территории давно уже находились под римским владычеством, и политическая власть была в руках иноземной администрации. Поэтому в другой своей речи Дион с печалью отмечал, что греческие города враждуют «за тень осла», в то время как «предстояние и власть принадлежат другим» (Or. 34, 48), то есть римлянам. Действительно, римлянам должно было быть глубоко непонятным противоборство греческих городов за почетные титулы, которые невозможно было конвертировать в осязаемую политическую выгоду. Об этом свидетельствует все тот же Дион Хризостом, говоря: «Подобные [именования], которыми вы так величаетесь, вызывают презрение у всех мыслящих прагматично, а у римлян и вовсе производят смех и именуются, что особенно обидно, греческими нелепостями» (Or. 38, 38). Но на самом деле римские власти не только поощряли «греческие нелепости» ('ЕЛЛпика анартната), но и успешно использовали межполисную конкуренцию в собственных целях, наделяя почетными титулами те или иные подвластные им города в награду за преданность и услужливость. Со временем применение принципа первенства в иерархии городов было ими же самими упорядочено и распространено на большей части территорий Римской империи. Но главное, что регулирование городских статусов на подначальных землях перешло к римским императорам и сенату, которые сами стали определять, какими титулами будет именоваться TOT или иной город, пресекая всякий произвол, царивший в прежние времена. Все иерархии в империи отстраивались от фигуры римского принцепса и были проекциями его первенства и величия. Соответственно, отстаивание прав и привилегий городов осуществлялось теперь не на региональных съездах или путем вооруженных столкновений, как было раньше, а перед лицом божественных кесарей в римской столице и императорских резиденциях. Таким образом, греческое понимание первенства приобрело дополнительное риское ПОНЯТИЕ ПЕРВЕНСТВА ПОНЯТИЕ ПЕРВЕНСТВА Понятие первенства: Истоки и контексты: Коллективная монография/ Отв. ред.: П.В. Ермилов, М. В. Грацианский. М.: Изд-во ПСТГУ, 2022. 640 с. Коллективная монография, вышедшая в издательстве ПСТГУ, посвящена комплексному изучению происхождения понятия первенства и соер его употребления. Исследование ведется методами исторического, филологического, богословского, юридического и церковно-правового анализа. Авторы раскрывают античное происхождение понятия первенства, описывают последующее его бытование на протяжении Средних веков, Нового и отчасти Новейшего времени. Особое внимание уделяется современным церковным дискуссиям вокруг темы первенства. измерение. Если раньше города и их представители первенствовали друг перед другом, то теперь они стали еще и первенствовать перед особой императора, оказываясь к нему ближе, чем прочие. Данный порядок не претерпел радикального изменения и по мере христианизации империи. Первенство в политической культуре христианской Римской империи Существование аналогии между римскими гражданскими и общественными институтами и институтами церковными, как кажется, не нуждается в обосновании. Церковь была глубоко интегрирована в имперскую политическую систему, а потому политические процессы непосредственным образом преломлялись в церковной жизни. Несмотря на формирование устойчивой гражданско-административной структуры, она претерпевала разнообразные изменения на местах: императоры продолжали корректировать границы областей, учреждать Журнал Московской Патриархии/1202022

1BA1050ACON

Собор святых славных и всехвальных двенадцати апостолов Христовых ковных реалиях первенство, похоже, не имело такого же значения, которое ему уделялось в политической жизни. Церковь вообще не занималась регулированием статуса первенства, оставляя данный вопрос в сфере компетенции гражданской власти. Поскольку в ходе административных реформ II-III веков политическое первенство было закреплено за городами, имевшими статус провинциальных митрополий, то по тому же самому принципу определялись и первенствующие епископские кафедры в провинциях, ярким подтверждением чему является определение Туринского собора 398 года, говорящее: «Тот, кто докажет, что его город является митрополией, да получит честь первенства во всей провинции, и он да имеет власть рукоположения, согласно предписаниям канонов». Также и в 9-м правиле Антиохийского собора 341 года понятие первого епископа провинции, введенное ранее составителями 34-го апостольского правила, было заменено понятием «епископа, предстоящего в митрополии», что также могло объясняться тем, что к тому времени областное первенство принадлежало городам-митрополиям. Есть позднее свидетельство историка Прокопия Кесарийского о том, что словом «митрополия» «ромеи называют первый город этноса» (De aedificiis новые города, повышать или понижать по соб- V. 4,18). ственному усмотрению положение уже суще- Наряду с внутрипровинциальной иерархиствующих полисов, что неизбежно сказывалось ей городов в Римской империи существовало на их региональном значении. Город мог полупредставление о некоем общеимперском ранчить статус царской резиденции, областной жировании «величайших городов». Во главе митрополии или быть поощренным каким-то этой иерархии стоял Рим, затем следовали почетным титулом, а мог быть лишен не только «царские города», бывшие некогда столицавсех прежних привилегий, но и самого статуса ми великих царств, такие как Александрия города. Такие изменения имели прямые обще- и Антиохия, затем императорские резиденственно-политические последствия и побужда- ции, провинциальные митрополии и города, ли Церковь подстраивать под них собственные отмеченные особыми императорскими пожаструктуры. Иногда это приводило к разного лованиями. На фоне бесспорного политичерода коллизиям, которые приходилось решать ского главенства Рима церковное первенство совместными усилиями. римской кафедры долгое время не нуждалось Понятие первенства было органичным элев обосновании и тем более в защите. Однако ментом этого общественно-политического после учреждения и постепенного возвышения контекста. В нем оно приобрело свое техниченовой столицы империи — Константинополя ское значение, и именно в этом значении первозникает необходимость декларировать пер венство вошло в жизнь христианской Церкви, венство Ветхого Рима. сохранив свои нецерковные смыслы, укоренен- Константин лично наделил новую столицу ные в имперской традиции иерархизма. В цер- Константинополь особыми преимущества- Журнал Московской Патриархии/1202022

БОГОСЛОВИЕ

55 ми (преоваїа) наравне с Римом (Sozomenus. Historia ecclesiastica 2, 34, 2). Вслед за этим город был возвышен и в церковном плане, а его епископ получил на Константинопольском Соборе 381 года «старейшинство чести после римского епископа». Соотношение столичных кафедр было окончательно определено на Халкидонском Соборе в 451 году. Собор подтвердил их «равные преимущества» (їоа преовата), но уделил константинопольской кафедре второе место после римской. Таким образом, почетное положение епископской кафедры новой столицы в точности соответствовало ее политическому положению, которое она получила на основании императорских распоряжений. Что касается наполнения понятия первенства, то как в политическом, так и церковном контексте оно не могло нести в себе ничего иного, кроме церемониальных привилегий, притом до конца не понятно, в каких ситуациях обладание первенством имело большее значение: в церковных церемониях или в гражданских с участием императора. То, что понятие первенства не несло в себе указания на властное превосходство, ясно следует из актов Халкидонского Собора. В них несколько раз подчеркивалось, что оба города «пользуются равными преимуществами», а потому и их епископские престолы должны также иметь «равные» или «одни и те же преимущества чести» (ту lowv прeоßeíwv... Tũv aủtũv праоашу тỹs TIuñs). Но поскольку политическое первенство оставалось за Римом, то и на Соборе было специально проговорено, что «первенство и исключительная честь (т протета ка Thv faipTov TIuńv), согласно канонам, сохраняется за боголюбезнейшим архиепископом Старшего Рима» (ACO 2, 1, 3. Р. 98). Тем самым почетное первенство Рима вполне согласовывалось с равенством властных преимуществ двух столичных кафедр, а понятия первенства (протєта) и преимущества (преовета) использовались для описания разных типов отношений. Провозглашение на Вселенском Соборе первенства древней столицы устами гражданских чиновников было важно с точки зрения римской имперской традиции. Несмотря на вселенские претензии, свойственные римской политической идеологии, реальное, а не абстрактное наполнение все почетные статусы могли иметь только в границах империи. Поэтому если задаться вопросом о том, перед кем римский престол имел «первенство и исключительную честь», то, как кажется, со всеми необходимыми оговорками можно провести аналогию с тем, что мы знаем о провинциальном первенстве. Если, например, никейская кафедра, имевшая почетное второе место в провинции Вифиния, предпочиталась по чести «перед прочими епископскими кафедрами провинции», то и римский престол, и тем более державший такое же, как и у никейской кафедры, второе место константинопольский престол должны были предпочитаться перед прочими епископскими кафедрами всей империи, как это и выражено в 131-й новелле императора Юстиниана: «..предпочитаться перед всеми остальными» (TÕV 8È ä11cv пт∞v протıuãoĐai; Nov. 131, 2). Гипотетическое же признание вселенского церковного первенства этих кафедр означало бы не что иное, как исповедание всемирного политического господства Римской империи, поскольку одного без другого быть не может. Со временем общественно-политические корни института первенства и его связь с фигурой римского императора стали теряться из виду, а длительное соперничество двух столичных церковных кафедр привело к тому, что обладание первенствующим положением стало истолковываться как превосходство власти и даже как предстоятельство в масштабах всей Церкви. Византийские авторы, полемизировавшие с претензиями Рима, пытались апеллировать к связи церковного первенства с имперскими институтами, но сами при этом имели весьма смутное представление о первенстве и его происхождении. Из некогда почетного статуса, сопряженного с не вполне очерченными церемониальными преимуществами, первенство превратилось в их глазах во властное господство. Непосредственную роль в этом сыграло становление римоцентричной экклезиологии с присущим ей восприятием первенства римского престола, последовательно развивавшимся папами уже с V века. Закономерным итогом этого пути стало отождествление политического принципа первенства с богоустановленным догматическим главенством в Церкви. В конце XVI века кардинал Роберт Беллармин мог уже говорить: Журнал Московской Патриархии/1202022

56 БОГОСЛОВИЕ «Ведь и [наши] противники признают, что дву- Принцип первенства/старшинства мя этими словами "главенство" и "первенство" в международных отношениях обозначается высшая власть в Церкви». В ответ В то время как православное сознание пона подобные декларации православные поле-шло по пути консервации модели церковного мисты XVI-XVII веков начали дистанцироваться первенства, сформировавшейся в имперский от идеи универсального первенства в Церкви период, сама политическая культура, породиви опровергать саму возможность истолкования шая данный институт, пережила значительные этой категории во властном смысле. Харакизменения при переходе от Средневековья терно, что в их работах встречаются отсылки к Новому времени. Единое политическое прок языческому происхождению идеи первенства, странство со сложившейся системой гражданчто можно счесть условной точкой возврата ских и церковных первенств распалось, и мнок осознанию дохристианских корней данного жество новых государств, появившихся на понятия. прежних территориях империи, стали выстра- Впрочем, несмотря на попытки многих ивать собственные общественно-политические греческих авторов периода турецкого влады- и церковные иерархии, которые со временем чества показать, что в каноническом праве уже не могли быть органично согласованы друг понятие первенства используется только на с другом. Возникли и разные принципы построобластном уровне для описания прав архиения политических иерархий. Кто-то обосновыепископа, в Православной Церкви возоблавал свое политическое первенство санкцией со дало представление о существовании и обстороны Римского престола, какие-то правитещецерковного первенства, принадлежащего ли выводили свое первенство из мифических Константинопольскому престолу. Со времегенеалогий, доказывая преемство с древними нем такое понимание роли первенствующей царями. Титулы одних правителей не прикафедры только усилилось, обросло новыми знавались другими, одно и то же государство смыслами и теперь воспринимается как немогло занимать разное положение при разных кая священная церковная традиция, котодворах, а политическая дискриминация стала рую нужно с благоговением оберегать. На рутинной составляющей межгосударственных самом же деле в подобном представлении и дипломатических отношений. Любые встреможно усмотреть реконструкцию сильно исчи, предполагавшие участие представителей каженной архаичной имперской культуры разных стран, были обречены на череду затяжс дохристианскими корнями. В существенно ных протокольных споров, выливавшихся в отизменившихся политических реалиях сохракрытые конфликты. Даже простое определение нение церковно-государственных моделей, мест рассадки участников становилось полем восходящих к традиции Римской империи, битвы, шантажа и политических ультиматуможет восприниматься только как претензия мов. В какой-то момент проведение многостона обладание политическим наследием имронних международных мероприятий зашло перии после ее гибели. В таком случае предв окончательный тупик, и государствам приставление о первенстве в Церкви епископа, шлось искать выход из сложившейся ситуации. занимающего престол бывшей имперской Обычно прорыв в этом направлении связывают столицы, уместно ставить в один ряд с други- с решением Венского конгресса 1815 года. ми концепциями, выражающими претензии Как известно, на этой международной конна преемство с римской государственностью, K ференции было принято «Положение относии прежде всего с идеей Москвы Третьего Рительно дипломатических агентов», которое ма. Типологически обе концепции оказывастало итогом обсуждения проблемы предсеются совершенно однородными. И если мы дательства в дипломатических отношениях. сейчас не воспринимаем буквально концеп- Первоначальный проект состоял в том, чтоцию Москвы Третьего Рима, то можно забы разработать систему классификации госудаться вопросом, во имя чего мы оберегаем дарств по степени их политического влияния, другие идеологемы, связанные с наследием так чтобы ранг посланников определялся раннесуществующей Римской империи. гом державы, которую они представляют. По Журнал Московской Патриархии/1202022

БОГОСЛОВИЕ

57 этой же модели можно было бы определять самым фундаментом современной системы председателя и порядок рассадки участников международных отношений стал формальный на заседаниях с международным участием. Но отказ от принципа политического первенства от идеи ранжирования государств пришлось в пользу начал равноправия и взаимности. И на быстро отказаться. Взамен была предложена этом фоне становится особенно показательной нейтральная система ранжирования дипломанеудача попыток выстроить в XX веке систему тических агентов, призванная «предупредить межправославного сотрудничества путем призатруднения и неприятности, кои часто встрезнания первенства одной из Церквей. чались и могли бы впредь еще возникнуть от В исторической перспективе именно политребований разных дипломатических агентов тические реалии оказали влияние на вхождена председание (préséance)». Принятое поние понятия первенства в церковный контекст. ложение вводило понятную классификацию Некоторое время системы политического и цердипломатических представителей, одинаковые ковного первенства органично сосуществовали правила их приема, соотношение дипломатив рамках Римской империи, но с определенного ческих агентов между собой исключительно момента эта связь распалась, и обе системы стапо порядку их прибытия ко двору и аннулироли эволюционировать в разных направлениях. вание любых иных преимуществ и, наконец, Сейчас они разошлись настолько, что уже не определение очередности подписания междумогут быть согласованы друг с другом. Напронародных актов при помощи жребия. Великие тив, межгосударственные отношения, строядержавы, предложившие данный проект, вовсе щиеся на нормах международного права, давно не отказывались от существования иерархии регулируются без единоличного политического государств, и сам Венский конгресс проводился первенства (разумеется, при наличии очевидна началах принципиального неравенства его ного политического лидерства). Представитеучастников. Но в основу проекта была положели Православных Церквей, напротив, все еще на идея создания внеиерархического пространпытаются встроить в давно изменившийся поства, открывающего возможности для междулитический контекст архаичный институт единародного сотрудничества. Вопросы иерархии ноличного универсального первенства, надеясь были вынесены за рамки дипломатического преодолеть его издержки путем надлежащего протокола, и теперь соперничество государств истолкования или создания системы огранипредлагалось вести на другом уровне. Оно не чений его применению. Но логика историчедолжно было больше препятствовать органиских процессов, как кажется, ведет в другом зации нормального взаимодействия и принянаправлении — по пути приведения системы тию необходимых решений. Данный подход межцерковных отношений в согласие с общезаложил основу дальнейшему развитию систепринятыми и опробованными политическими мы международных отношений, приведшему моделями межгосударственных отношений. впоследствии к принятию Устава Организа- Можно предположить, что в ходе выстраивания ции Объединенных Наций, заключению Венреального и действенного межцерковного взаской конвенции о дипломатических сношениях имодействия представление о вселенском пери разработке принципов работы разных межвенстве Константинопольского престола будет дународных организаций, что сделало наконец вынесено за рамки как антиисторическое. В бовозможным осуществление многостороннего лее широкой перспективе его может ожидать межгосударственного взаимодействия, несмота же участь, что и политическую концепцию тря на сохраняющиеся конфликты и лежащий Москвы Третьего Рима, — достойное и почетв их основе политический антагонизм. Тем ное место в истории христианской Церкви. В основу статьи положено выступление на конференции «Мировое Право- в HellerA. "Les bêtises des Grecs". Conflits et rivalités entre cités d'Asie et de Bithynie à l'époque romaine (129 a.C. - 235 p.C.). Bordeaux: Ausonius, 2006. P. 313 славие: первенство и соборность в свете православного вероучения», про- « Цит. по: Норкин К. В. Становление церковного первенства Арля в Галлии шедшей 16-17 сентября 2021 года в Сергиевском зале кафедрального сои Римские папы (398 - 432 гг.) // Византийский временник. 2019. Т. 103. С. 56. борного Храма Христа Спасителя в Москве. Текст публикуется в сокращении. 5 Roberti Bellarmini opera omnia. Paris, 1870. T.

1. P.

2 Zizioulas J. D. The One and the Many: Studies on God, Man, the Church, and the 6 Собрание трактатов и конвенций, заключенных Россией с иностранными World Today / Ed. by G. Edwards. Alhambra, CA: Sebastian Press, 2010. P. 284. державами / Сост. Ф. Мартенс. СПб., 1876. Т. 3. С. 531. Журнал Московской Патриархии/1202022

58 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ В исследовании дела об изьятии церковных ценностей рано ставить точку В уходящем 2022 году Русская Церковь пыталась осмыслить начавшуюся сто лет назад кампанию по изъятию церковных ценностей, изучая архивные документы, анализируя трагические события двадцатых годов прошлого века, организуя научные конференции, публикуя результаты исследований. На эту тему в «Журнале Московской Патриархии» был напечатан ряд статей, в том числе священника Сергия Иванова, кандидата богословия, научного сотрудника Отдела новейшей истории Русской Православной Церкви богословского факультета ПСТГУ. В первой половине 2023 года выйдет его книга «Святой Патриарх Тихон и кампания по изъятию церковных ценностей в 1922 году». «Журнал Московской Патриархии» встретился с автором и задал ему несколько вопросов о готовящейся к выходу монографии и ставшей ее темой богоборческой кампании двадцатых годов XX столетия. Журнал Московской Патриархии/1202022

— Отец Сергий, как долго вы собирали материал для книги? — Название готовящегося к печати издания почти совпадает с названием моей кандидатской диссертации, защищенной в 2017 году. Появление этой темы в сфере моих научных интересов связано со специализацией на кафедре истории Русской Православной Церкви богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ) и защитой дипломной работы «Св. Патриарх Тихон и обновленческий раскол» в 2010 году. Дело в том, что раскол в Церкви был организован большевиками по критерию лояльности в исполнении декрета Всероссийского центрального исполнительного комитета (ВЦИК) об изъятии церковных ценностей, поэтому мужественная защита святынь мирянами и духовенством во главе со святителем Тихоном должна была стать предметом отдельного исследования. Так появилась моя диссертация. В общей сложности на нее ушло не менее тринадцати лет, было изучено 160 дел из шести государственных архивов. Приходилось держать в руках нестандартной формы фолианты со следами архивной пыли, если не сажи, которых не видел ни один читатель. Архивный материал оказался настолько интересным, что более трети объема монографии занимают приложения с выявленными источниками. — Какими новыми историческими фактами вы делитесь с читателями? Какой свет они проливают на кампанию по изъятию церковных ценностей в 1922 году? — Начну с предыстории. Тридцать лет назад, после того как в нашей стране стал возможным доступ к закрытым прежде архивам, исследования развернулись по целому ряду направлений. Специалистам интересны были истинные цели антирелигиозной политики Политбюро Центрального Комитета Российской коммунистической партии (большевиков) (ЦК РКП(б)) в 1922 году, масштаб репрессий против Русской Церкви, объем и стоимость ценностей, полученных в результате изъятия и сосредоточения их в центре, роль Госполитуправления Народного комиссариата внутренних дел в организации изъятия, а затем раскола церковного общества, адекватность канонической основы позиции Патриарха, особенности процесса изъятия цен- СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ 59 ностей в Москве и губерниях и др. Если совсем кратко обозначить итоги проделанной работы, историками было документально доказано следующее: лозунг помощи голодающим был прикрытием секретной кампании по сосредоточению национализированных богатств страны в госучреждении, ответственном за хранение драгоценных камней, золота, металла (Гохране). Операция сопровождалась идеологической агрессией против духовного центра нации. Волнения прошли в большинстве губерний, итоги изьятия церковных ценностей оказались плачевными, то есть их стоимость не составила и одного процента от стоимости драгоценностей Императорского дома, учтенных в той же кампании. Наиболее ценным для церковноисторической науки стало обоснование церковными историками причины воздержания святителя Тихона от необходимых, но невозможных Высокая ценность уничтоженных большевиками произведений церковного искусства связана с их принадлежностью к исторической культурной традиции, определяющей национальную идентификацию и самобытность, мировоззрение, нравственные нормы и творческую силу русского народа. ссылок на Московский Собор 1917-1918 годов в февральском послании, направленном против антицерковного декрета ВЦИК: они привели бы к дополнительным нападкам на постановления «контрреволюционного» Собора и новым обвинениям верующих. Для решения весьма острого вопроса о направлениях реализации отобранного у Церкви имущества исследователям не хватило необходимых источников, и они вынуждены были ограничиться предположениями. В том числе гипотезами о поддержке Интернационала с целью разжигания мировой революции, оплате заграничных заказов на паровозы, чеканке монеты в период проведения денежной реформы и др. Самым Сортировка распространенным в научной среде оказалось ценностей мнение новосибирского историка академив Гохране. ка Николая Николаевича Покровского, что Фото 1920×22 Журнал Московской Патриархии/1202022

60 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Перед уничтожением с церковного имущества снимались драгоценные украшения. Фото 1920-х 22. стоимость составила 7 574 162 золотых рубля. С учетом последнего, не вошедшего в ликвидационный баланс перечисления за остатки ценностей в начале 1926 года, она достигает 7 582 068 золотых рублей. Кроме того, в Народном комиссариате финансов (Наркомфине) имела место внутриведомственная секретная отчетность, согласно которой те же ценности оценивались по довоенному курсу: на 1 декабря 1922 года их стоимость составила 10,7 млн рублей, на 1 марта 1924 года — 15,2 млн рублей и к концу отчетного периода — около 16,6 млн золотых рублей без учета стоимости драгоценностей из закрытых храмов и монастырей. Эти данные соответствуют и оценкам архиепископа Илариона (Троицкого), определившего стоимость изъятого в размере не более 20 млн золотых рублей, и организатора ограбления Русской Церкви председателя Революционного военного совета (Реввоенсовета) Республистоимость изъятого церковного имущества ки Л. Д. Троцкого, оценившего ее в диапазоне составила более 4,6 млн золотых рублей и со- 15-20 млн золотых рублей. ответствовала затратам на его изьятие, то есть Во-вторых, необходимо внимательно изценности пошли на организацию кампании по учить направления реализации ценностей. ограблению и разгрому Русской Церкви. При В свете новых источников из фонда Наркомэтом в научном обороте продолжала использофина в Российском государственном архиве ваться и другая оценка стоимости изъятого из экономики и фонда Народного комиссариата отчетности Центральной комиссии при ВЦИК рабоче-крестьянской инспекции (РКИ) в Гопо борьбе с последствиями голода (ЦК Последсударственном архиве Российской Федерации гол) — в 6,5 млн золотых рублей; автор же састрогое научное обоснование получило утвержмой высокой оценки в 15,5 млн золотых рубдение о расходе основной массы церковных лей — волгоградский ученый Михаил Юрьевич ценностей на реформу денежного обращения Крапивин — позднее стал опираться на данные 1922-1924 годов. Из указанной нами стоимости Покровского. Так или иначе, не только в истоценностей в размере 7 582 068 золотых рублей рическом сообществе, но и за его пределами 7 194 784 рубля были перечислены Наркомфипочти всеобщим стало убеждение в полной ясном, из них 6 177 596 рублей — за 27 590 пудов ности итогов изъятия и реализации ценностей. серебра, это 86% от общей суммы. Серебро С этим убеждением, а вернее предубеждением, ушло на Монетный двор для чеканки монеты, мне пришлось сталкиваться не раз, в том числе первая партия — в августе 1922 года. Другие на конференциях, круглых столах и т. п. части церковного имущества были распрода- Итак, что же сегодня следует подвергнуть ны в 1923-1926 годах, ценные в художественпересмотру в теме изъятия церковных ценноном отношении вещи остались в музеях. Эти стей? Во-первых, общие цифры по стоимости представления подтверждают и воспоминания изъятого из действующих церквей в 1922 гоуехавшего из СССР заместителя начальника ду. Нужно иметь в виду, что драгоценности валютного управления Наркомфина М. Я. Лаучитывались на счетах трех организаций при зерсона, изложенные в изданной в 1930 году во ВЦИК — Центрального комитета помощи го- Франции книге «На советской службе: Записки лодающим (ЦК Помгол), ЦК Последгол и Ососпеца». бой секции Комитета содействия сельскому В-третьих, нуждается в пересмотре и офихозяйству — до конца 1925 года. Их публичная циальная отчетность Центральной комиссии Журнал Московской Патриархии/1202022

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

61 помощи голодающим при ВЦИК, согласно которой церковные ценности были будто бы потрачены на голодающих. Как большевикам удалось выдать отправку серебра на Монетный двор за обещанную агитацией реализацию ценностей на хлеб для голодных? Это, можно сказать, скандальная история, и чтобы корректно описать ее, потребовалось внимание к неявным деталям проведенной операции. До сих пор исследователям было неизвестно, что помгольцы всеми силами пытались заполучить от государства 10 млн золотых рублей в счет церковных ценностей для закупки заграничного хлеба, но им было в этом отказано Финансовым комитетом Совета народных комиссаров. Потом просили 5 млн рублей, потом 500 тысяч — и всегда получали отказ. Почему такие просьбы поступали? Потому что успеть собрать ценности по всей стране, отправить в Петроград на Монетный двор, переплавить в слитки, закупить на них хлеб за границей и развезти по бедствующим губерниям, как обещала агитация, до наступления нового урожая было невозможно. Впрочем, власти таких планов и не имели. Оставалось авансирование, на него надеялась Центральная комиссия Помгол, постановившая все средства, полученные от реализации церковных ценностей, тратить исключительно на закупку хлеба. Надеялась напрасно. Чтобы прикрыть аферу с церковными ценностями аргументом, направленным против «преступных заявлений» и сомнений верующих, Троцкий согласовал с Политбюро ЦК РКП(б) покупку продовольствия на «демонстрационный» миллион золотых рублей в счет будущей реализации, из них 800 тысяч рублей ушли на закупку 305 тысяч пудов финской муки, по 100 тысяч рублей отдали Крыму и Ставропольской губернии. Это капля в море с учетом того, что дефицит голодающих районов составлял 180 млн пудов продовольствия. Остальные авансы были выданы за саму реализацию, то есть покупателем церковных ценностей оказались не заграничные банкиры, как обещали агитаторы Троцкого, а само государство. Авансы перечисляли в советских дензнаках, на которые заграничный хлеб купить было нельзя, что и отразили отчеты ЦК Помгол. Однако голодающих оставили без хлеба не только в результате подложной «реализации» церковных ценностей. В процессе работы с архивными документами удалось прояснить смысл и последствия другой истории — резервирования драгметаллов золотого фонда на сумму 150 млн золотых рублей в начале февраля 1922 года. Данный факт историкам был известен, но подавался как вынужденная мера Политбюро в расчете на непредвиденные обстоятельства 1923 года. На самом деле обстоятельства касались обеспечения денежной реформы, и драгоценные металлы самым секретным образом были заморожены под обес печение выпуска новых бумажных денег. Их не отдали голодающим, а что было потом, мы знаем. В конце 1922 года Наркомат продовольствия опубликовал официальный отчет о своей работе с выводом, что больше всего погибло людей от голода именно в марте. При этом конец марта — это разгар агитации за изъятие церковных ценностей с криками о пустой казне государства. Более пяти миллионов голодающих погибли из-за идеологических предрассудков большевистской власти, приоритетности задач финансового «фронта» по отношению к спасению голодных людей и бюрократических просчетов в организации борьбы с голодом. — Вы много работали в архивах. Насколько изучены документы по изъятию? Все ли они доступны для специалистов? — В целом необходимые для исследователей кампании по изъятию церковных ценностей архивные источники доступны, много документов издано. Однако там, где кампания пересекается с другими темами, открыто пока не все. Насколько я помню, еще в 1997 году Н. Покровский и С. Петров — составители сборника документов «Архивы Кремля: Политбюро и Церковь» — отмечали, что архивное дело о голоде 1921-1922 годов им было недоступно. Досадно и то, что в некоторых случаях доступ к ранее рассекреченным документам позднее становится невозможным. Например, некоторые из архивных дел Российского государственного Журнал Московской Патриархии/1202022

62 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Церковные ценности, выставленные на продажу. Фото 1920-Х 22. архива социально-политической истории, кои охране памятников искусства, старины торые использовались в работе О. Васильевой и природы при Народном комиссариате прои П. Кнышевского — авторов книги об изьясвещения (Главмузеем), церковное имущетии ценностей «Красные конкистадоры», увиство было поделено на три категории, одна из девшей свет в 1994 году, сегодня получить уже которых включала предметы историко-художенельзя, и другим исследователям приходится ственного значения и предназначалась для мутеперь опираться на ссылки из чужих работ, зеев. Патриарх Тихон в мартовском интервью которые невозможно проверить. Что касается «Известиям ВЦИК» подчеркнул, что в храмах степени изученности документов по изъятию, немало утвари, имеющей историческое и худопо-прежнему требуют дальнейшего уточнения жественное значение, и комиссии по изъятию следующие вопросы: количество репрессироценностей надо бы учесть это обстоятельство, ванных за защиту святынь верующих, удельный чтобы такого рода предметы были сохранены вес евхаристических сосудов в общей массе церв общественных собраниях. Главмузей, пытаковных ценностей, а также степень стихийноясь отстоять собственные интересы, предполаго народного сопротивления антицерковному гал взять под свою охрану не только древние декрету ВЦИК. И конечно, не хватает глубокой церкви, но и более ста известных монастырей, аналитики сводной картины произошедшего превратив их в музейные комплексы, однако в 1922 году. Она есть, но фрагментарна, растясразу возник конфликт интересов. Представинута по времени и ограничена вводимыми петели местных органов власти сообщали Троцриодически в научный оборот сборниками тех кому о препятствиях в деле изъятия со стороны или иных документов. экспертов Главмузея и уже в конце марта про- - Можно ли сегодня точно сказать, какова сили урезать полномочия последних. В конисторическая и культурная ценность уничтофликте Гохрана и Главмузея победил Гохран. женных церковных предметов? Целая группа музейных специалистов пошла - Это весьма важный вопрос. Декретом под суд за сопротивление изъятию, а новая ко- ВЦИК от 27 декабря 1921 года, иницииромиссия под руководством заместителя Троцкованным Главным комитетом по делам музеев го Г. Д. Базилевича осенью 1922 года произвела Журнал Московской Патриархии/1202022

дополнительные изъятия в Троице-Сергиевой лавре, Новодевичьем монастыре и других обителях. В архивных документах присутствуют следы борьбы соотечественников за сохранение исторического наследия России. Например, циркуляром Народного комиссариата рабоче-крестьянской инспекции от 27 марта 1922 года запрещалась любая порча ценностей, то есть сгибание риз, сплющивание сосудов и т. п., вплоть до привлечения виновных к ответственности. Однако после того, как зампред Центральной комиссии по изъятию церковных ценностей А. Г. Белобородов разъяснил руководству РКИ, что изъятое все равно пойдет на сплав, данное требование циркуляра было отменено. В материалах Реввоенсовета сохранились письма известного искусствоведа профессора В. Я. Курбатова с критикой ликвидации и возможных заграничных продаж церковных ценностей. Результат от реализации будет ничтожный, считал ученый, потому что низкопробного серебра, дешевого жемчуга и драгоценных камней с трещинами на Западе самим девать некуда, между тем в результате небрежного изъятия предсказуемо будут навсегда потеряны образцы великого народного творчества. Несмотря на поддержку позиции Курбатова со стороны Народного комиссара просвещения А. В. Луначарского, его усилия не имели СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ 63 успеха. Историкам известна записка члена Политбюро, руководителя Моссовета Л. Б. Каменева по этому вопросу на имя Троцкого: «Надо научить товарища Луначарского не путаться в дела, ему не порученные». В Гохране также имели место попытки заместителя начальника валютного управления Наркомфина М. Я. Лазерсона сохранить от уничтожения старинные церковные книги в художественных серебряных окладах, иконы в жемчужных ризах, потиры с эмалевыми медальонами и другие ценные предметы. Дело было уже в 1923-1924 годах. Лазерсон тщетно пытался объяснить начальнику Гохрана П. М. Никифорову, что все русское искусство раннего времени развивалось под влиянием христианства, и ликвидация церковной утвари XVII-XVIII веков недопустима с любой, даже бюджетной, точки зрения. В целом можно констатировать, что высокая ценность уничтоженных большевиками произведений церковного искусства связана с их принадлежностью к нашим корням, то есть исторической культурной традиции, определяющей национальную идентификацию и самобытность, мировоззрение, нравственные нормы и творческую силу русского народа. При этом, конечно, будем помнить, что не любая традиция ценна сама по себе, — именно у русских традиция имеет истоком истину, Разбитые колокола Троице- Сергиевой лавры. Фото из архива М. М. Пришвина 1929-1930 22. Журнал Московской Патриархии/1202022

64 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ поскольку обязана своим формированием кретовленной Троцким в конце марта програмщению 988 года. Поэтому первый русский пимы по разгрому Православной Церкви он же сатель являлся митрополитом, первые русские лично и взялся за воплощение своих замыслов школы были церковно-приходскими, а первые в специально организованной им для этого русские историки — монахами. Еще важнее, комиссии. Антихристианские цели председачто наглым нападением на евхаристические теля Реввоенсовета, очевидно, были для него сосуды, всенародно чтимые иконы и другие не менее важными, чем задачи по укреплению святыни русских людей большевики нанесли Рабоче-крестьянской Красной армии. Что каоскорбление православной вере нашего наросается содержания протоколов, в них отразида, его служению и почитанию Бога. Никакие лась подготовка членами комиссии публичнообещания их ложной иноземной теории светго выступления оппозиционного духовенства, лого коммунистического будущего с его мапереворота в Высшем Церковном Управлении, териальным изобилием не могут затушевать выпуск обновленческого журнала «Живая Цер очевидного факта, что элита РКП(б) являлась ковь», репрессии против духовенства, включая богоборческой и вела народ в ад. Из этого факприговоры по московскому и петроградскому та и следует исходить в оценке ее злодеяний процессам, решения, касающиеся созыва новов 1922 году. го «поместного собора», а также другие чрезвы- Документы, находящиеся в архивах, чайные события церковной жизни этого периода. Не менее важны и сопутствующие архивные позволяют осознать небывалый уродокументы, связанные с деятельностью комисвень угроз Православию в 1922 году. сии, то есть переписка, ведомости, справки об исполнении, доклады и т. п. Из них мы допол- — Эта антирелигиозная кампания дала нительно узнали, что лидеры обновленцев, ход обновленческому движению в Церкви. Вы включая епископа Антонина (Грановского), изучали протоколы о работе секретной ков мае 1922 года получили в Кремле денежное миссии Троцкого по расколу Русской Церкви. вознаграждение за работу по изъятию церков- Расскажите об их содержании. ных ценностей, что представитель Константи- — Комиссия, о которой вы упомянули, — однопольского Патриарха в Москве предложил на из четырех, связанных между собой единой раскольникам платные услуги по организации нумерацией протоколов и председательством общецерковного суда и низложения Предстоя- Троцкого. То есть даже на обложке архивного теля Русской Православной Церкви, что члены дела она именуется Комиссией по учету и сокомиссии Троцкого использовали возможность средоточению ценностей; в действительности помилования части осужденного на расстрел их четыре, у них разные задачи, состав и наимосковского духовенства по приговору от 8 мая менования. Впервые весь комплекс протоколов 1922 года как средство для контроля и управлеэтих комиссий будет опубликован в готовящейния обновленцами в нужном им разрушителься к выходу книге. Так вот, четвертая из них, ном русле. Используя приговоренных к выс- «комиссия по ценностям», занималась только шей мере наказания как заложников, писал расколом Русской Церкви. Кстати, протоколы Троцкому его помощник, бывший священник ее заседаний опубликованы летом этого года Михаил Галкин (Горев), мы сможем за неделю в 107-м номере «Вестника ПСТГУ» и находятся сделать то, на что при других обстоятельствах в отрытом доступе. Надо пояснить, что до сих потребовались бы месяцы. Все эти документы пор в научной среде можно встретиться с мнепозволяют осознать небывалый уровень угроз нием, что Троцкий, закончив в мае основную Православию в 1922 году. работу по сосредоточению ценностей страны - Вы нашли архивные подтверждения в центре, переключился на их реализацию, о погибших от голода 5 млн человек. Главный поскольку церковная проблема будто бы бывывод, который вы делаете в своей исследовала для него второстепенной и связанной лишь тельской работе, — изъятие церковных ценс проблемами финансирования армии. Это не ностей не могло помочь голодающим. Как вы так. На сегодняшний день ясно: после подго- обосновываете свою точку зрения? Журнал Московской Патриархии/1202022

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

65 — Такой вывод был сделан некоторыми историками еще до моих исследований, но без опровержений и разъяснений оставались и до сих пор популярные взгляды других ученых, убежденных, что средства, вырученные от продажи ценностей, все же были потрачены на голодающих, и уже отмеченная отчетность ЦК Помгол с тем же выводом. Имея в виду противоречивые точки зрения в этом вопросе, вдумчивые ученые, например новгородский историк М. Н. Петров, проявляли обоснованную сдержанность, считая, что в исследовании судьбы изъятых у Церкви ценностей рано ставить точку. А сегодня мы уже можем эту отчетливую точку поставить на основании рассекреченных документов Гохрана, Монетного двора, Московского ювелирного товарищества и других советских учреждений. Добавлю, что это лишь один из главных выводов проведенного исследования, основной же результат затраченных усилий касается заключения о безупречной позиции святого Патриарха Тихона, оболганного, как и многие верные Церкви архиереи, советской властью. В отношении количества погибших от голода соотечественников большинство ученых справедливо ссылается на статью о голоде из 17-го тома Большой советской энциклопедии, согласно которой в 1921-1922 годах голодало не менее 40 млн человек, а умерло от голода и его последствий около 5 млн человек. Заметим, что таких больших цифр мы не найдем в отчетности ни ЦК Помгол, ни ЦК Последгол. Основой указанных представлений являлись публичные данные Центрального статистического управления СССР о динамике населения в 1920-1922 годах. Согласно этим сведениям, демографический провал в результате голода с учетом временного понижения рождаемости и повышения смертности составил 5 млн 53 тыс. человек. Эти сведения подтвердил в 1925 году бывший в период голода заведующим Отделом статистики Народного комиссариата здравоохранения РСФСР П. А. Кувшинников. В фонде Представительства правительства РСФСР и Украинской ССР при всех заграничных организациях помощи голодающим России 1921-1923 годов в Государственном архиве Сортировка изъятых церковных ценностей в Гохране. Фото 1920-Х 22. Журнал Московской Патриархии/1202022

66 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ПОЧТОВАЯ МАРКА ПОМОЩЬ ГОЛОДАЮЩИМ «ПОВОЛЖЬЯ 9950 Российской Федерации сохранились сведения статистического отдела этой организации об убыли населения за период с 1920 по 1922 год в двадцати пяти пострадавших республиках (включая Украину) и губерниях. По этим данным население уменьшилось на 5 707 971 человека, или 15 %. Можно ли было их спасти? Большую часть погибших —безусловно. Как минимум имелось три варианта, и все без существенного ущерба для советской власти. Первый заключался в ином распределении 150-миллионного золотого фонда, который в основной части следова- Лозунг помощи голодающим был прикрытием секретной кампании по сосредоточению национализированных богатств страны в Гохране, операция по изъятию ценностей сопровождалась идеологической агрессией против духовного центра нации. ло своевременно, слета 1921 года, потратить на заграничное продовольствие. То, что его полностью зарезервировали под реформу, дало незначительный эффект. Дело в том, что Госбанк, которому в октябре 1922 года предоставили право на выпуск банкнот-червонцев, обязали заняться накоплением собственного золотого фонда для стандартного 25-процентного обеспечения эмиссии. И банк уже к концу 1923 года смог собрать на рынке в качестве обеспечения драгметаллы и инвалюту на 104,5 млн золотых Журнал Московской Патриархии/1202022 рублей при общем объеме его золотовалютных резервов в 194,6 млн рублей. При этом восполнить затраты на голодающих из золотого фонда можно было за счет скупки монеты царского чекана, поскольку на руках у населения имелось до 35 млн рублей банкового и 100 млн разменного серебра. Требовалось изменить валютное законодательство; его поменяли, но для умирающих от голода это было слишком поздно. Второй вариант касается общественной и церковной помощи внутри России, развер нувшейся было летом 1921 года. Как только большевикам стало ясно, что иностранная помощь в лице откликнувшейся на голодное бедствие Американской администрации помощи будет оказана, общественный Всероссийский комитет помощи голодающим и церковные комитеты Помгол были запрещены, поскольку в них сразу увидели «контрреволюцию». Церковь просто грубо оттолкнули от масштабной помощи голодающим и допустили лишь зимой в крайне узких рамках под давлением других, прежде всего мусульманского, религиозных обществ страны. В период проведения кампании по изъятию церковных ценностей государством было также проигнорировано предложение московского духовенства о залоге церковного имущества в целях получения 100 млн пудов хлеба за границей. А само изъятие с обещаниями накормить за его счет голодное Поволжье вообще привело к резкому сокращению продуктовых сборов на голодающих по всей стране. Третий вариант связан с общественной помощью из-за границы, в частности с работой Американской администрации помощи в России. По отчетности Помгола, к началу августа 1922 года из 23 млн голодных только 14 млн человек находились на общественном питании, из них американцы кормили около 10,5 млн человек, в том числе более 4 миллионов детей. Но ведь организация American Relief Administration (APA) могла бы кормить на 5 миллионов людей больше и начать раньше. Уже в марте 1922 года она планировала кормить 7 млн человек, но кормила 2 млн нуждающихся, а это, напомню, самый страшный месяц по смертности. Причина проста — плохое состояние железных дорог, из-за которого уже доставленные запасы продовольствия долгое время ждали погрузки

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

67 в русских портах. Это значит, что своевремен- очередь Троцкий 12 марта познакомил с этой ная реакция правительства на общественные телеграммой членов Политбюро и предложил и церковные инициативы 1921 года позволив качестве политической стратегии кампании ла бы раньше получить зарубежную помощь по изьятию церковного имущества избрать раси более равномерно распределить нагрузку на кол среди духовенства. плохо работающие транспортные сети. Таким Очевидно, тогда же в Петроград была отобразом, более пяти миллионов голодающих правлена телеграмма Троцкого Nº 159, ее дата погибли из-за идеологических предрассудков и содержание неизвестны, но ответ на нее co большевистской власти, приоритетности задач стороны Приворотского 16 марта уже вклюфинансового «фронта» по отношению к спасечал в себя утверждение, что изъятие можно нию голодных людей и бюрократических пропроизвести только с помощью вооруженной счетов в организации борьбы с голодом. силы. Дело в том, что результаты встречи, со- — Почему в Петрограде власти пошли на систоявшейся 10 марта, вызвали негативную реловой вариант подавления недовольства изьакцию митрополита Вениамина, и 14 марта его ятием верующих, несмотря на то что митновое обращение было доставлено в комиссию рополит Вениамин готов был, заручившись Помгол. Текст обращения, содержащий оценку согласием Патриарха, отдать даже часть предстоящего изьятия церковных ценностей священных сосудов? — Ответ на этот вопрос интересует многих историков, а содержится он в отчетном ГОЛОД-ПАУК ДУШИТ КРЕСТЬЯНСТВО РОССИИ докладе уполномоченного по г. Петрограду и Северо-Западной области Г. М. Приворотского Л. Д. Троцкому от 7 марта 1922 года. Его позиция недоверия церковной иерархии отличалась от взглядов членов местной комиссии Помгол, склонившихся было к соглашению с митрополитом Вениамином на взаимоприемлемых условиях. При добровольном пожертвовании церковного имущества, сообщал Приворотский Троцкому, мы недополучим не менее половины ценностей, которые останутся в церквях под предлогом их необходимости для богослужения, а духовенство укрепит свой авторитет, проводя все решения через собрания верующих. Надеяться на сепаратные договоренности с ним не стоит, так как, co слов митрополита, пожертвование сосудов может быть только с разрешения высшей церковной власти. Несмотря на уступки со стороны митрополита, подчеркивал Приворотский, соглашение с ним будет стоить нам слишком дорого, а значит, нужно придерживаться декрета ВЦИК об изъятии ценностей. Десятого марта представителей митрополита Вениамина вызвали на заседание Комиссии по изьятию церковных ценностей, где им объявили об отмене прежних договоренностей с Помголом, а Приворотский в этот же день сообщил Троцкому о якобы достигнутом соглашении с духовенством об одновременном SEPHOE MOPE ЗОЛОТО ЦЕРКВЕЙ ДОЛЖНО ПОЙТИ НА СПАСЕНИЕ ГОЛОДНЫХ ОТ СМЕРТИ изьятии и пожертвовании ценностей. В свою Журнал Московской Патриархии/1202022

68 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Разбор награбленных церковных ценностей в Гохране. Фото начала 1920-х 22. без архиерейского согласия как кощунственноми членов Политбюро ЦК РКП(б), заседавших святотатственный акт, вызвал негодование ко- 13 июля. Их решение в свою очередь учитывало миссии и обещание расправы со всеми, в том заключение подкомиссии Троцкого от 12 июля, числе с митрополитом. Отказ Смольного закоторая и определила на смерть четырех из деменить изъятие на пожертвование ценностей сяти приговоренных к расстрелу, а именно милишний раз подтвердил правоту Патриарха трополита Вениамина (Казанского), архиман- Тихона в защите святынь и адекватность укадрита Сергия (Шеина), мирян Юрия Петровича занных им при этом ссылок на каноны Церкви. Новицкого и Ивана Михайловича Ковшарова — Почему пленум большевиков проигнорикак руководителей «контрреволюционной» ровал просьбу ВЦИК амнистировать митропополитики под церковным флагом. За набором лита Вениамина и его помощников? фраз о политической коньюнктуре и необходи- — Материалов по мотивировке этого ремости совершенного устранения выдающихся шения пленумом у нас нет. На заседании Прехристиан Петрограда скрывался уже знакомый зидиума ВЦИК от 31 июля 1922 года главным по московскому процессу курс богоборцев на докладчиком был известный ученый Д. Б. Ряусиление церковного раскола — в силу полизанов, предложивший амнистию для всех. Он тической необходимости максимально пойти заявил, что приговор является насилием над навстречу ходатайству лояльного властям дулогикой и здравым смыслом, что осужденных ховенства. подвели под расстрельную статью, потому — Как сегодня можно оценить эту кампачто получена директива сверху, для исполне- нию с исторической точки зрения? ния которой подменили состав преступления. — Эта было последнее масштабное выступ- Поддержал ходатайство и народный комис- ление православного народа против законов сар юстиции Д. И. Курский, позиция которо- безбожной, никем не выбранной власти наго отразилась в рукописной записи Троцкого: сильников. Воля народа была проигнорирова- «Юридическая основа плоха. Тихона не можем на, Церковь ограблена, оболгана и объявлена расстрелять». Второго августа пленум отклонил вне закона. Но отправить ее в архив истории секретное ходатайство Малого Президиума богоборцам не удалось, по милости Божией она ВЦИК о пересмотре смертоносной директивы выстояла и принесла небесный плод — великий ЦК, что, видимо, уже подразумевало возможсонм новомучеников и исповедников, молитваность применения высшей меры наказания ми которых и ныне продолжает свое служение и к Патриарху Тихону. Можно обоснованно на Русской земле. предположить, что расстрельные аргументы участников пленума совпадали с аргумента- Беседовала Елена АЛЕКСЕЕВА Журнал Московской Патриархии/1202022

СПАС ТЕЛЕКАНАЛ ПРОСТО О ГЛАВНОМ

Свет в звуках ПАТРИАРШИЙ КОНКУРС ЦЕРКОВНЫХ ХОРОВ: ИТОГИ, ПЕРСПЕКТИВЫ И МНЕНИЯ УЧАСТНИКОВ Завершился || Патриарший фестиваль духовной музыки «Свет Христов». В этом году он был посвящен 600-летию обретения мощей преподобного Сергия Радонежского. В фестивале приняли участие хоровые коллективы из 51 епархии Русской Православной Церкви. Впечатлениями о состязании хоров и его итогах с обозревателем «Журнала Московской Патриархии» поделился член жюри профессор Московской духовной академии и Московской государственной консерватории имени П. И. Чайковского, член Союза композиторов РФ Николай Денисов. Журнал Московской Патриархии/1202022

ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ

71 — Николай Григорьевич, нужны ли сегодня фестивали с определением лучших церковных певческих коллективов? Зачем, на ваш взгляд, их проводить, ведь редко кто из музыкантов встает на клирос, стремясь утвердиться в глазах коллег или продемонстрировать собственные профессиональные амбиции? — Чтобы ответить на ваш вопрос, необходимо кратко вспомнить предысторию хоровых конкурсов в мире православной музыки. Этой осенью в Польше состоялся 41-й фестиваль «Гайнувские дни церковной музыки». Да, именно Польская Православная Церковь еще в социалистические годы сделала первые шаги в больницах и домах престарелых; параллельно проводили выставки, научную конференцию и демонстрации кинофильмов о Православии. Постепенно вырабатывались критерии включения обязательных произведений в конкурсную программу: каждый коллектив-участник обязан был исполнить произведение знаменного распева и духовное сочинение современного композитора, а с шестого по счету фестиваля еще и обиходное песнопение. И знаете, члены жюри подметили интересную особенность: светским коллективам, даже опытным и прославленным, тяжелее всего давалось исполнение именно тропарей и стихир! по организации хоровых фестивалей, где жюри надлежало определить лучшие коллективы, состоящие из профессиональных музыкантов. В маленьком польском городке Гайнувка за эти Главная задача церковного хора — в пении возносить молитву Богу. десятилетия побывали православные хоры со всех континентов. Фестиваль вызвал острей- Затем эстафету принял гродненский фестиший интерес к православной музыке у катоваль «Коложский благовест». Оргкомитет поналиков; они узнали и полюбили ее! Теперь это чалу ставил иные, более приземленные задачи: главное событие в Гайнувке, которого с нетерповысить уровень пения на приходах епархии. пением ждут горожане и жители окрестностей. Первое время ограничивавшийся исключитель- Более того, со временем оно разделилось на два но Гродненской областью, фестиваль прохосамостоятельных события: второй фестиваль, дил в два этапа: сначала настоятели и регенты под названием «Гайнувка в Белостоке», также готовили свои хоры к приезду епархиальной проходит ежегодно и посвящен современной комиссии, а затем лучшие коллективы приглаправославной хоровой музыке. шали в областной центр. Уровень «Коложско- На эти конкурсы в соседнюю Польшу в числе го благовеста» поступательно рос, и довольно прочих регулярно приезжали белорусские хоры. быстро фестиваль стал международным. Перед Неудивительно, что у них возникла идея оргажюри в Гродно демонстрировали свое мастернизовать нечто похожее у себя на Родине. Остаство православные хоры из Румынии, Греции, валось понять, кто воплотит ее в жизнь, и со Болгарии, Франции, Сербии, Грузии, Армении, временем такой человек нашелся. При горячей Молдавии и, конечно, России. Но не забылась поддержке тогдашнего Патриаршего экзарха и первоначальная задача повышения исполнимитрополита Филарета (Вахромеева) минчанка тельского уровня пения на приходах. В неболь- Лариса Густова организовала в столице Беларуших поселках священники стали разыскивать си фактически в одиночку Международный фекомпетентных музыкантов — в основном по стиваль православных песнопений. Энтузиазм музыкальным школам, — которые могли бы поее был столь велик, что позволял достигать поработать с певчими. Потом некоторые из этих истине фантастических результатов при весьма профессионалов сами вставали на клирос, прискромном финансировании. Лариса рассказыезжали на финальный этап конкурса в Гродно вала, что выходила из дома и планомерно оби, возвращаясь домой, уже не покидали храм, ходила магазины с вопросом: «Какой приз вы постепенно в нем воцерковлялись. Но, увы, хотели бы предоставить лучшему православвремя, отмеренное «Коложскому благовесту», ному хору?» И ни один минский фестиваль как и минскому Международному фестивалю без ценных подарков не обходился! Помимо православных песнопений, истекло. конкурсных прослушиваний, хоры участвова- Нельзя сказать, что в России фестивалей ли в богослужениях, выступали с концертами православной музыки до этого совсем не было. Журнал Московской Патриархии/1202022

Фестиваль «Гайнувские дни церковной музыки» в этом году в Польше состоялся уже в 41-й раз (слева) «Коложский благовест» проходил в Гродно более десяти лет (справа) Они имели характер скорее серии концертов, ном бдении или Божественной литургии); загде обменяться опытом, перенять что-то лучтем лучшие коллективы выходили во второй шее, внимательно проанализировать недоэтап, где им предлагалось выслать жюри свое статки было затруднительно. И вот в первый концертное выступление. Как вам кажется, постпандемийный год взял старт конкурс «Свет имеет ли будущее подобное «двоеборье»? Христов», к участию в котором поначалу допу- — Да, это весьма удачная находка. Главная скались только архиерейские хоры. Конечно, задача церковного хора — в пении возносить неверно рассматривать это начинание как промолитву Богу. На конкурсах же мы привыкли цедуру ранжирования участников, своего рода к тому, что жюри оценивает участников, вычемпионат Церкви по хоровой музыке. Мы не ступающих один за другим в зале в режиме разыгрываем кубки и медали, у нас нет какогоконцерта. Здесь мы объединяем две эти, если то значимого призового фонда. Цель подобнотак можно выразиться, хоровые «дисциплиго начинания — повысить значение пения за ны». Отсматривая конкурсные записи первого богослужением и познакомить с богатейшей этапа, мы имели возможность оценить работу музыкальной культурой Православия всех жерегента за богослужением. Многие участники лающих. Ведь звучащая в храме музыка — это записывали архиерейские богослужения, что обращенная к Богу воплощенная в звуках мопозволяло четко выявить как достоинства, так литва, пронесенная через сознание верующего и недостатки пения. человека. Но, поскольку жюри выставляет бал- Обязательным в программе второго тура было исполнение партесного или духовного кон- — К участию во втором конкурсе «Свет церта. Наличие качественно подготовленного Христов» допускались уже не только архи- произведения-концерта в репертуаре церковноерейские, но и любые клиросные хоры. Сколько го хора недвусмысленно свидетельствует о его заявок вы получили? профессионализме. К сожалению, мы увидели — Свыше сотни. Особенность нашего кон- (а точнее, услышали), что далеко не все колкурса — дистанционный формат проведения лективы, неплохо исполняющие песнопения на обоих этапах. Соответственно, члены жюри богослужебного круга, способны петь сложные оценивают конкурсные выступления не вжи- произведения на уровне, к которому привыкли вую, а в записи. взыскательные прихожане и ценители автор- — В нынешнем сезоне оргкомитет успеш- ских сочинений духовной музыки. но апробировал инновацию в регламенте. На — Возможно, у кого-то из вышедших во первом этапе участники представляли на суд второй тур участников могло появиться исжюри запись пения на богослужении (всенощ- кушение усилить состав певцами, не участ- Журнал Московской Патриархии/1202022

ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ

73 вовавшими в записи богослужения. Не было (им в наши дни трудно кого-то уДИвИть, Но Холи подобных случаев — ведь их легко идентиристам это удалось — настолько свежо, стильно фицировать, сравнивая видеозаписи? и соответствующе праздничному настроению — Нет, таких прецедентов не было. Но он прозвучал). в первом туре приходилось штрафовать участ- — И тем не менее для звания лауреата перников, видеооператоры которых умудрились вой степени этого не хватило... записать богослужение таким образом, что — Да, потому что для получения этой нав объектив ни разу не попал ни регент, ни его грады необходимо было набрать определенхор! На будущее это следует более четко проную сумму баллов. Увы, больших смешанных писать в регламенте. Думаю, что со временем хоров в нашей Церкви все меньше, потому методом проб и ошибок будут определены опи конкуренция в этой категории вряд ли будет тимальные формат и методика проведения нарастать, во всяком случае, в ближайшем буконкурса «Свет Христов». Возможно, он не дущем. будет ежегодным. И лично мне показалось, — Звание лауреата первой степени оказачто больше сотни участников - это много. лось не присуждено еще в одной категории из Все-таки в первом туре попадались откровосьми - «Монастырские хоры»... венно слабые коллективы, которых можно — Это следствие другой проблемы — отсутотсеивать на стадии приема заявок. ствия статуса церковного певчего. Должна ли — Сколько участников допустили ко втосегодня существовать такая профессия? Кто рому туру? и при выполнении каких условий вправе вста- — Почти две трети — 70 коллективов. И вот вать на клирос под управление регента? Эти здесь мы, к сожалению, увидели, что многим вопросы остаются без ответа уже довольно регентам, чьи хоры по итогам первого тура давно, поэтому каждый пытается в этой ситуаоказались отнюдь не среди худших, не хватает ции действовать сообразно собственному проэлементарного вкуса при составлении концертфессиональному опыту. Применительно к моной программы. Отсутствует широта в охвате настырям дело сводится к тому, что далеко не репертуара, часто исполняются низкопробные всякий поющий в обители хор можно назвать примитивные произведения. Не очень удачно монастырским. Эта категория оказалась одной смотрелись выступления второго тура, записаниз самых «малонаселенных». А достойно звучаные в пространстве храма. Если уж оценивать по высоким меркам профессионального музыкального мира, концертное выступление хора предполагает наличие в зале публики. А тут ставили микрофоны в пустом храме, и акустические особенности здания превращали при записи звук в гул... Цель фестиваля — повысить значение пения за богослужением и познакомить сбогатейшей музыкальной культурой Православия всех желающих. — Но наверняка кто-то из конкурсантов удивил вас по-доброму... — Конечно, такие участники были. Меня очень порадовал оказавшийся лучшим в категории «Большие смешанные хоры» коллектив Спасо-Вознесенского кафедрального собора Ульяновска под управлением Романа Хитева. А его конкурсную запись первого тура — пасхальное богослужение — и вовсе можно назвать образцовой. Все в ней было практически идеально — от культуры богослужения, возглавлявшегося митрополитом Симбирским щие хоры из Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря и Вознесенского Оршина женского монастыря по праву оказались в этой категории лучшими. Думаю, будет правильно, если итоги фестиваля внимательно обсудят и проанализируют на ІІІ Международном съезде регентов и певчих Русской Православной Церкви. После такого анализа мы поймем, в каком направлении Патриаршему фестивалю духовной музыки следует двигаться и развиваться. и Новоспасским Лонгином, до пасхального канона с так называемым обиходным распевом Беседовал Дмитрий АНОХИН Журнал Московской Патриархии/1202022

74 ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ Смешанный хор Спасо-Вознесенского кафедрального собора Ульяновска Праздничный мужской хор «Всехсвятский» кафедрального собора в честь Всех святых г. Минска Сибирский мужской хор Журнал Московской Патриархии/1202022 ЛАУРЕАТЫ II ПАТРИАРШЕГО МЕЖДУНАРОДНОГО ФЕСТИВАЛЯ ДУХОВНОЙ МУЗЫКИ «СВЕТ ХРИСТОВ» Большие смешанные хоры Лауреат І степени — не присуждено. Лауреат I степени — Смешанный хор Спасо-Вознесенского кафедрального собора г. Ульяновска. Лауреат III степени — Архиерейский хор кафедрального собора Пятигорской и Черкесской епархии во имя Христа Спасителя, исцеляющего расслабленного при Овчей купели; Митрополичий смешанный хор Благовещенского кафедрального собора г. Воронежа. Малые смешанные хоры Лауреат І степени — Праздничный хор Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова. Лауреат ІІ степени — Хор храма в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы г. Тольятти. Лауреат III степени — Хор Свято-Воскресенского кафедрального собора г. Борисова (Беларусь); Архиерейский хор Введенского кафедрального собора г. Чебоксары. Ансамбли Лауреат | степени — Ансамбль духовной музыки «Покров», г. Москва. Лауреат II степени - Церковный ансамбль «Светилен» храма святой блаженной Ксении Петербургской с. Абрау- Дюрсо; Хор храма иконы Божией Матери «Знамение» г. Томска. Лауреат III степени — Хор Архиерейского подворья — собора святителя Николая Чудотворца г. Черкесска; Хор храма Вознесения Господня г. Костромы. Мужские хоры Лауреат І степени — Сибирский мужской хор. Лауреат II степени — Мужской Митрополичий хор Благовещенского кафедрального собора г. Воронежа. Лауреат III степени — Праздничный мужской хор «Всехсвятский» кафедрального собора в честь Всех Святых г. Минска (Беларусь). Мужские ансамбли Лауреат І степени — Мужской хор храма Вознесения Господня г. Нижний Новгород. Лауреат II степени — Вокальный ансамбль «Держава» (Ганина Яма). Лауреат III степени — Мужской хор Брянского кафедрального собора в честь Святой Троицы.

Монастырские хоры Лауреат І степени — не присуждено. Лауреат ІІ степени — Братский хор Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря; Монашеский хор Вознесенского Оршина женского монастыря. Лауреат III степени — не присуждено. Молодежные хоры Лауреат І степени — Молодежный хор Тверской епархии. Лауреат II степени — Молодежный хор Гребневского храма г. Одинцово; Ушаковский хор юношей Успенского храма г. Красногорска. Лауреат III степени — Хор движения «Патриаршие добровольцы». Однородные женские хоры Лауреат І степени — Женский хор регентско-певческого отделения Донской духовной семинарии. Решением жюри конкурса присуждены специальные дипломы конкурса для участников в следующих номинациях: • «За высокое мастерство в исполнении византийского пения и популяризацию его афонской традиции» Византийский хор Николо-Малицкого мужского монастыря «Аксион Естин». • «Регентское мастерство» Сотникова Наталья Юрьевна, регент хора Архиерейского подворья — собора святителя Николая Чудотворца г. Черкесска; Молева Кира Александровна, регент и руководитель Мужского хора храма Вознесения Господня г. Нижний Новгород; Лебедев Антон Юрьевич, регент и руководитель Вокального ансамбля «Держава» (Ганина Яма). • «За выразительное исполнение и вокальное мастер- СТВО» Маргарита Григорьева, солистка Смешанного хора Спасо- Вознесенского кафедрального собора г. Ульяновска. • «Лучшее исполнение песнопения в честь преподобного Сергия Радонежского» Хор храма святого благоверного князя Александра Невского г. Томска, М. Шмелькова (стихира на литии преподобному Сергию Радонежскому); Праздничный хор Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова, А. Гринченко (стихира преподобному Сергию Радонежскому на перенесение мощей «Днесь веселится небо свыше»). • «За сохранение традиции богослужебного уставного чтения и мастерство церковного чтеца» Соловьев Сергей Гельсович, хор храма Вознесения Господня г. Костромы. ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ 75 Архиерейский хор Пятигорской епархии Братский хор Соловецкого монастыря Молодежный хор Тверской епархии Журнал Московской Патриархии/1202022

Митрополит Тверской и Кашинский Амвросий, председатель Церковно-общественного совета по развитию русского церковного пения Духовная музыка — одно из лучших средств для рассказа о нашей вере. Музыка может гораздо лучше передавать оттенки чувств, любви, красоты и веры, восхищения созданным Богом мира, грусти и радости, светлого упования, надежды и мольбы, чем любые сказанные нами слова. Именно поэтому в церковной практике духовная музыка играет такую большую роль, ибо с ее помощью Церковь делится своим молитвенным настроением, помогает сосредоточиться на молитве и размышлении о Творце Вселенной. Музыкой мы обращаемся к Богу. Поэтому важны такие фестивали. Ведь это не только конкурс, который определяет лучшего. Гораздо важнее — общение между хоровыми коллективами, живая связь и опыт совместной молитвы. Особенно радует участие в фестивале тех хоров, которые состоят из непрофессиональных исполнителей. По своему опыту могу сказать, что в церковном пении молитвенный настрой и желание послужить Богу бывает гораздо важнее профессионализма певцов. Я часто служу в небольших деревенских храмах, где хор, как правило, состоит из непрофессионалов. И порой богослужебный настрой, который создают простые бабушки, от всей души поющие Богу своему, - такой, какой не смогут создать ни в одной профессиональной капелле. Ведь Бог хочет от нас не идеального исполнения, но живой веры и молитвы. Тем не менее для городских хоров, для архиерейских хоров важен и профессионализм тоже. Он скорее нужен не Богу, а нам самим, желающим своими качествами послужить Церкви Христовой. Он важен и для дела проповеди. Ведь зачастую бывает так, что человек приходит в церковь сначала только послушать красивое пение, а лишь затем уже начинает вникать в смысл происходящего. И вот для дела проповеди довольно важно, чтобы пение было действительно красивым. Прошедший фестиваль подтверждает, что понемногу русское церковное пение возрождается и становится действительно прекрасным, способным рассказать о Христе тем людям, которые либо не задумывались о вере, либо относятся к ней скептически. Поэтому совершенствование этого искусства тоже важно, как оно важно и для цер ковного зодчества, и для иконописания, и для многих других сфер, где мы своими трудами через красоту хотим послужить Богу. Журнал Московской Патриархии/1202022 Говорят победители Регентам хоров, оказавшихся лучшими в своих категориях, мы адресовали три вопроса:

1. Расскажите о своем коллективе. Как давно он организовался?
2. Что полезного регент может почерпнуть, участвуя в конкурсе церковных хоров?
3. В каком направлении вам видится дальнейшее развитие подобных фестивалей? Что вам кажется лишним, чего, наоборот, не хватает? Екатерина Ефименко, руководитель женского хора регентско-певческого отделения Донской духовной семинарии
4. Нашему хору десять лет. Помимо пения за богослужениями, у нас насыщенная концертная жизнь, репертуар постоянно обогащается произведениями классиков русской хоровой культуры и современных авторов, в том числе наших земляков.
5. Наш правящий архиерей митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий в своем служении уделяет огромное внимание культуре богослужения и церковнопевческой традиции. Поэтому для меня как регента и преподавателя музыкальных

ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ

77 дисциплин подобные фестивали бесценны дает возможность познакомиться с новыми прос точки зрения обмена опытом и привнесеизведениями в разных жанрах церковной музыки, ния в репертуар чего-то нового, прошедше- умножает связи между хоровыми коллективами го добротную проверку временем у коллег разных регионов. Благодаря ему регент может по цеху. Интересно, кроме того, увидеть, значительно расширить репертуар, а опираясь на пусть и в записи, работу других коллекти- приобретенный во время подготовки к конкурсу вов и регентов во время богослужения. опыт, повысить исполнительский уровень своего 3. Конечно, в рамках фестиваля не хвахора. тает живого общения. На первом этапе его 3. Неплохо было бы издать нотные сборники можно было бы организовать в виде конс лучшими хоровыми произведениями, прозвуференций внутри регионов, чтобы очно об- чавшими в рамках фестиваля. Кроме того, следует меняться мнениями могли регенты и пев- развивать просветительскую деятельность, обрачие хотя бы соседних населенных пунктов. щая особое внимание на распространение нотных А вообще, хочется, чтобы такие фестивали пособий. проводились как можно чаще! Кира Молева, регент Мужского хора нижегородского Вознесенского храма, обладатель специального приза «Регентское мастерство»

1. По инициативе нашего настоятеля протоиерея Михаила Сторонкина за праздничными богослужениями на приходе поет мужской квинтет молодых выпускников и студентов музыкального училища имени М. А. Балакирева и хоровой капеллы мальчиков имени Л. К. Сивухина.
2. Фестиваль помогает повышать общий уровень церковной хоровой культуры, Виталий Соболевский, член жюри, член Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по развитию русского церковного пения, художественный руководитель Митрополичьего хора Свято-Духова кафедрального собора г. Минска, обладатель Гран-при І фестиваля «Свет Христов» Конкурсы необходимы, чтобы видеть направление дальнейшего развития и co- вершенствования. Участие в подобных фестивалях преследует важную просветительскую и мобилизующую цель. В любом конкурсе есть лауреаты и те, кому не хватило шага до победы. Но такое символическое «поражение» подсказывает, над чем именно следует работать, и вдохновляет на поиск и исправление недостатков. Думаю, в будущем участникам не стоит излишне увлекаться современными авторскими сочинениями, особенно если те вызывают определенные дискуссии в профессиональной среде. Хотя, конечно, во многом стилистика репертуара на приходе зависит от предпочтений настоятеля. Кому-то близок строгий репертуар, кто-то любит концертное пение, а кто-то одноголосное. Поэтому привести всех к общему знаменателю невозможно, но это и хорошо. ЖИНЕМО. КРАСО СПАС МИ Журнал Московской Патриархии/1202022

78 ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД Зима в российских музеях КРЕСТ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЫ, АВТОГРАФЫ ПЕТРОГРАДСКИХ СВЯТЫХ И ГОСУДАРЕВЫ ВКЛАДЫ В ТРОИЦЕ- СЕРГИЕВУ ЛАВРУ Апостольник и старый рояль Москва, ул. Б. Ордынка, 34, с. 5. Марфо-Мариинская обитель милосердия. Постоянная экспозиция К 158-й годовщине со дня рождения преподобномученицы Елисаветы Дом-музей великой княгини в Марфо-Мариинской обители милосердия подготовил новую экспозицию. В нее входит постоянная мини-выставка «Белый ангел», в составе которой в свою очередь демонстрируются две только что восстановленные реликвии — апостольник из натурального хлопка и наперсный кипарисовый крест, принадлежащие первой настоятельнице обители. После мученической кончины великой княгини их подняли из алапаевской шахты вместе с честными останками святой. Затем несколько поколений они хранились у благочестивых верующих, потомки которых и передали их в музейный фонд. Апостольник (часть облачения крестовой сестры) основательница обители получила от совершившего обряд посвящения в сестры милосердия 9 апреля 1910 года епископа Дмитровского Трифона (Туркестанова). «Это покрывало скроет тебя от мира, и мир будет сокрыт от тебя, но станет свидетелем твоих добрых дел, которые просияют пред Богом и прославят Его», — обратился тогда Преосвященный Трифон к будущей настоятельнице. По словам гофмейстерины великой княгини графини Александры Олсуфьевой, так и произошло: сквозь покрывало сестринского апостольника труды Елизаветы Федоровны «сияли божественным светом и вели к подвигу мученичества». Над воссозданием реликвии почти год работали специалисты мастерской, занимающейся восстановлением тканей, Всероссийского художественного научно-реставрационного центра имени академика И. Э. Грабаря. Высококвалифицированным мастерам пришлось укреплять фрагменты вышивки, а для соответствия оригиналу белую газовую нить сначала окрашивали отваром соплодий ольхи. Восьмиконечный кипарисовый настоятельский крест на Елизавету Федоровну возложил на следующий день после обряда посвящения в крестовые сестры митрополит Московский и Коломенский Владимир (Богоявленский) в Вербную субботу 10 апреля 1910 года. На лицевой стороне святыни — иконографические образы Спаса Нерукотворного и Покрова Божией Матери, на обороте — изображения святых равноапостольных жен Марфы и Марии и слова Господней заповеди «Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем умом твоим и всею крепостию твоею; возлюбиши ближнего своего яко сам себе» (ср. Мк. 12, 29-31). Все эти Журнал Московской Патриархии/1202022

ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД

79 символы не случайны. Икону Спаса Нерукотворного будущей великой княгине преподнес император Александр III в Вербную субботу 13 апреля 1891 года в день ее присоединения к Православию. В честь Покрова Пресвятой Богородицы освящен соборный храм Марфо-Мариинской обители милосердия, а святые покровительницы этого места в центре российской столицы — святые жены Марфа и Мария. Цепь креста состоит из двадцати соединенных между собой звеньев в виде малых кипарисовых крестиков. Еще один раритет, который «помнит» руки великой княгини Елизаветы Федоровны, — возвращенный к жизни салонный рояль фирмы J. Becker, больше ста лет назад купленный для обители и долгие советские десятилетия простоявший в подвале городской поликлиники, занимавшей до недавнего времени настоятельские покой. Реставраторы снабдили восстановленный инструмент собственной автономной системой климат-контроля. Этот музейный объект в рабочем состоянии: если вам повезет, на экскурсии вы услышите, как на нем играет друг дома-музея Елизаветы Федоровны известный московский концертмейстер Алла Басаргина. был местом его служения. А Митрополичий корпус, в то время резиденция правящего архиерея, стал местом гибели одного из первых мучеников Нового времени — протонерея Петра Скипетрова. Царские приношения преподобному Сергию Москва, Музеи Московского Кремля, Парадный вестибюль Оружейной палаты. До 11 января 2023 года Под занавес года Оружейная палата Московского Кремля радует посетителей выставкой, посвященной ше- Век подвигу петроградских мучеников стивековому юбилею обретения мощей Игумена земли Древлехранилище Александро-Невской лавры. Русской и строительства Троицкого соборного храма буду- Санкт-Петербург, Наб. р. Монастырки,

1. щей Лавры в подмосковных лесах. Экспозиция расскажет До 26 декабря 2022 г. о духовных связях русских правителей с Троицким мона- Старейший монастырь северной российской столицы стырем на протяжении пяти столетий. Здесь выставлены одним из первых принял удары безбожной власти. В конце памятники самых разных эпох, иллюстрирующие различоктября в Лавре открылась выставка «100-летие подвиные грани почитания преподобного Сергия. К примеру, гу священномученика Вениамина, митрополита Петросозданная в мастерской Дионисия при великом князе градского, и с ним пострадавших в ходе кампании по изь- Иване II икона основателя Троицкой обители с житием — ятию церковных ценностей». В экспозиции — фотографии самый ранний подобный образ этого угодника Божия, высвященников и епископов, ставших жертвами сталинских полненный в рост. С эпохой московских великих князей репрессий: Красного и Большого терроров. Присутствуют связана пелена «Явление Богоматери Сергию Радонежскоздесь и раритеты: письма священномученика протоиерея му», созданная в московской мастерской великой княги- Михаила Чельцова, ряса и епитрахиль расстрелянного ни Марии Ярославны (жены Василия II Темного и матери в 1937 году последнего в советское время настоятеля Исаа- Ивана III). киевского собора протоиерея Леонида Богоявленского. За Широко и подробно представлены на выставке госудверью камеры из дома предварительного заключения на даревы вклады в Троице-Сергиев монастырь. Так, здесь Шпалерной улице (митрополита Вениамина после ареста можно увидеть золотое блюдо, сработанное царскими привезли именно туда) выставлены экспонаты из част- мастерами в 1561 году и пожертвованное Иваном Грозного собрания — конверт письма владыки и фотография ным восемью годами позже на помин души царицы Мас его автографом. рии Темрюковны; драгоценную панагию, пожалованную — Лавра не могла не откликнуться на столь значимую Елизаветой Петровной лаврскому наместнику архиепидату, которую мы отмечаем целый год, — вековой юби- скопу Арсению (Могилянскому) в 1744 году; вложенные лей подвига пострадавших в ходе кампании по изъятию Екатериной II в обитель преподобного Сергия в 1795 году церковных ценностей, — говорит наместник обители священные сосуды, выполненные по заказу императрицы епископ Кронштадтский Назарий. — Священномученик придворным ювелиром Иваром Бухом. Вениамин Петроградский погиб не здесь, но монастырь Подготовил Дмитрий АНОХИН Журнал Московской Патриархии/1202022

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Начнем с самого простого Ключи к счастью В Издательстве Московской Патриархии Русской Православной Церкви вышла в свет новая книга Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Начнем с самого простого: Ключи к счастью». Каждый человек стремится к счастью. Но что такое настоящее счастье и как его достичь? Какие препятствия ждут на этом пути и как их преодолеть? Размышляя над этими жизненно важными вопросами, Святейший Патриарх Кирилл, опираясь на святоотеческую традицию, обозначает единственно верный путь. И начинать надо с самого простого — с терпения, с любви, со стремления жить по-христиански. Книга будет интересна всем стремящимся к счастью, особенно молодым людям, ведь молодость — это время поиска, и так важно юному человеку найти путь, который приведет его к полноценной и радостной жизни. ПАТРиАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО С НАМИ БОГ! ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ Начнем с самого простого Ключи к счастью Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Рождество Христово С нами Бог! Книга посвящена двум двунадесятым праздникам: Рождеству Христову и Святому Богоявлению. Эти праздники, имеющие непреходящее значение для каждого верующего человека, отсылают нас к разным событиям евангельской истории, но смысл их один: Господь явился во плоти, чтобы спасти людей. И воспоминание о тех евангельских событиях, по слову Святейшего Патриарха, «помогает почувствовать и осознать близость Бога, ставшего Человеком, и через это осознание реально ощутить, что нет больше одиночества, нет пустоты жизни, ибо Сам Бог наполняет каждое мгновение Своим присутствием». Ступени к Рождеству Христову (Составитель Вероника Харлап) Настоящая книга посвящена одному из главных христианских праздников — Рождеству Господа нашего Иисуса Христа. К этому празднику мы готовимся постом, который называется Рождественским и длится сорок Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Ступени к Рождеству Христову Послушанне Тематические игры, кроссвории, колкеки, раскраски и многое другое ные и серьезные мысли! Книга прекрасно оформлена. Художник — М. Кондакова. Мы рисуем праздник Рождество Христово и Крещение Господне В Издательстве Московской Патриархии вышел в свет очередной тираж популярной книжки-раскраски для детей «Мы рисуем праздник. Рождество Христово и Крещения Господня». Цель данного издания — рассказать ребенку о церковных праздниках Рождества Христова и Крещения Господня и вместе с тем научить его правильно подбирать цвета, развить навыки рисования. Сопроводительный текст, описывающий то, что изображено на странице, не перегружен информацией и доступен для восприятия детьми дошкольного возраста. Все изображения в книге — крупные, с четкими границами, без лишних мелких деталей, что поможет малышу освоить технику раскрашивания. Книгу прекрасно оформили художники Д. Поздняков и О. Евдокимова. дней: с 28 ноября по 6 января. Нам бы очень хотелось, чтобы не только в самый день Праздника, 7 января, но и в каждый день, готовящий нас к Рождеству Христову, вы помнили о том, что в наш мир пришел Спаситель, что Он пришел ради каждого из нас и что встретить Его мы должны чистым сердцем. Для того чтобы вы провели предрождественское время и праздник Рождества Христова в теплом общении друг с другом, мы предлагаем вашему вниманию разные материалы на каждый день. Это и отрывки из душеполезных художественных произведений, и рождественские колядки, и стихотворения, и игры, в которые уютными зимними вечерами можно играть всей семьей — от мала до велика, и кроссворды, и загадки, и интересные идеи поделок. Издание рассчитано на детей младшего школьного возраста, которые уже проходят обучение в воскресной школе. В изготовлении поделок, о которых идет речь в рубриках «Сделай сам» и «Интересная идея», детям понадобится помощь взрослых. Ответы на задания помещены в конце издания. А в рубрике «Для заметок» каждый ребенок сможет сам стать автором этой книги и записать свои самые важ- Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru МЫ РИСУЕМ ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО И КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Вечная память Протоиерей Борис Михайлов 04.12.1941- 30.08.2022 Будущий священник Борис Борисович Михайлов родился 4 декабря 1941 года. Как и у многих детей войны, его отец, Борис Георгиевич Михайлов, не вернулся с фронта и был похоронен в братской могиле на Псковщине в 1944 году. По матери их род восходил к духовному сословию южнорусских губерний с широко распространенной в тех краях фамилией Булгаковы, а дед служил сельским священником до закрытия прихода в двадцатые годы. Воспитывался мальчик мамой, и образ деда-священника обладал для него притягательной силой, несмотря на атеистическую пропаганду в школе. Борис всегда искал Бога в разнообразных Его проявлениях — в красоте, правде и истине. После школы будущий пастырь получил в Московском государственном Журнал Московской Патриархии/1202022 30 августа 2022 года на 81-м году жизни отошел ко Господу почетный настоятель храмов Покрова Пресвятой Богородицы в Филях и праведного Филарета Милостивого при Детской городской клинической больнице Nº 9 имени Г. Н. Сперанского протоиерей Борис Михайлов. университете имени М. В. Ломо- заключенных, основанном А. И. Солносова необычную специальность женицыным. Эта деятельность не для молодого человека того времеосталась незамеченной властями, ни — искусствовед. Красота Божии подготовленная к защите кандидатего мира и возможности ее запечатская диссертация была вынужденно ления в человеческом творчестве отложена на несколько лет. притягивали юношу с неодолимой К этому же периоду относятся его силой. В положенное время он отвоцерковление и появление соббыл воинскую повинность, получил ственной семьи, в которой вскоре диплом и устроился на работу в муодин за другим появилось пятеро зей-усадьбу графов Шереметевых детей. Итогом многолетней работы в Останкине. Бориса Михайлова в Останкине ста- Расширение круга знакомых ла его книга, посвященная приусав конце 1960-х годов и известное подебному храму — церкви Живонатепление общественного климата чальной Троицы. в стране способствовали кардиналь- Отец Борис стал священнослужиному изменению его мировоззрения. телем уже в зрелом возрасте. В пять- Молодой научный сотрудник с энтудесят лет он был рукоположен в сан зиазмом включился в правозащитдиакона. К этому важному событию ное движение и принимал участие он подошел образованным и зрев благотворительной инициативе — лым человеком. Около двадцати лет Фонде помощи семьям политических до того его духовниками были отец

Аркадий Шатов (ныне епископ Вежении четверти века. Не оставлял рейский Пантелеимон), протоиереи он и искусствоведческих труДов, Сергий Вишневский и Георгий Бреев осуществив уникальный синтез цер- (1 2020). Другим источником духовковно-исторического исследования. ного знания стали для отца Бориса О каждом из храмов, в которых ему труды богословов, философов и цердовелось служить, отец Борис создал ковных деятелей русского зарубежья. замечательные краеведческие кни- А воспитание пятерых детей послу- ГИ «Храм на Пресне. История при жило своеобразным «эксперименхода и храма Рождества св. Иоанна тальным полем» для его будущего Предтечи на Пресне. XVII-ХХ века» пастырства. Домашнее ежевечернее И «Храм в Филях. История прихода молитвенное правило, например, и храма Покрова Пресвятой Боговключало чтение рядового евангельродицы в Филях», раскрывающие ского зачала, вслед за которым отец историю места и церковной старины семейства регулярно произносил нечерез внимание к судьбам верующих большую «проповедь». людей, связавших лучшее, что было Принятие сана отцом Борисом со- в их жизни, с Церковью. Каждая из впало с новой страницей в истории книг завершается помянником, чтовсей страны. Его диаконская хиробы у действующего прихода была тония состоялась в Новодевичьем возможность установить молитвенмонастыре 10 августа 1991 года, а ченую связь с ушедшими поколениями рез несколько дней грянул путч — недуховенства и прихожан. удавшаяся попытка государственно- В последние годы служения отца го переворота. Бориса у него прибавилось еще одно В ноябре 1993 года состоялась свядобровольное послушание - прещенническая хиротония отца Бориса, подавание в Московском государкоторую совершил Патриарх Алекственном лингвистическом универсий II. Начинал пастырь свое церситете на одной из первых кафедр по ковное служение как штатный клитеологии, открывшихся в светских рик старинного московского храма учебных заведениях. Священнослу- Рождества святого Иоанна Предтечи житель всегда с интересом брался на Пресне, но вскоре, в 1994 году, был за разработку и чтение богословназначен настоятелем храма Покроских и исторических дисциплин, ва Пресвятой Богородицы в Филях. хотя это требовало немалой энергии Позже к этим обязанностям добаи времени. Но главным его детищем вилось попечение о больных в городв этой сфере был продолжительный ской больнице Nº 19. В Детской гомногосеместровый курс по истории родской клинической больнице Nº 9 христианского искусства (см.: Истоимени Г. Н. Сперанского отец Борис рия христианской иконосферы и церне только заботился о маленьких пацентах и их родителях, но и фактически заново отстроил больничный храм праведного Филарета Милостиовал оригинальную концепцию ре лигиозной и христианской природь вого (см. его церковно-исторический этюд: Домовый Филаретовский храм Ермаковской богадельни за Трехгорной заставой. М., 2007). Эта разнообразная и неустанная самоотверженная деятельность священника продолжалась на протяобосновать на обширном фактиче ском материале мировой истории готорым отлично владел как профес иональный искусствове) Став священником, отец Борис нашел то, чего искал всю жизнь, - ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 83 в красоте и правде он обрел Истину. И осознание этого придавало ему неисчерпаемые силы в его неутомимом служении. По старинной сословной традиции русского духовенства, он всегда и везде носил рясу, будь то большие перегоны на общественном транспорте по всей Москве и Подмосковью или пешие маршруты на требы. Но, наверное, самое главное в его священстве — это сохранение до последних дней того горения, наполненности жизни духом, угасание которого так часто происходит в нашей многотрудной повседневности. На вершине жизни и самоотверженного служения Богу, Церкви и людям пастыря постигла тяжелая разрушительная болезнь, постепенно заставившая свернуть все его дела. Прежде активный и деятельный, отец Борис принял неизбежную немощь старости с глубоким смирением. Тяжкий недуг не сломил, а только усилил его дар любви. Пройдя через очистительное страдание и боль, 30 августа 2022 года протоперей Борис Михайлов преставился ко Господу. Петр Михайлов, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доцент Московской духовной академии Журнал Московской Патриархии/1202022

Вечная память 19 сентября 2022 года на 72-м году жизни после продолжительной болезни отошел ко Господу наместник Заволжского мужского монастыря в честь Честного и Животворящего Креста Господня с. Подгоры Самарской епархии, настоятель Троице-Сергиева храма - подворья обители в г. Самара архимандрит Георгий (Шестун). ла нехватка священнических кадров; в Самарской епархии остро стоял вопрос о собственной духовной школе. В 1994 году после передачи епархии подходящего здания отец Георгий стал первым ректором Самарского епархиального духовного училища, которое и возглавлял до преобразования его в полноценную семинарию в 1997 году. Архимандрит Георгий (Шестун) 26.06.1951 - 19.09.2022 Будучи настоящим педагогом, отец Георгий посвятил этому служению всю свою жизнь. Он стал духовным наставником для сотен пастырей, которые сегодня несут священническое служение в Самарской митрополии и далеко за ее пределами. Одной из главных его заслуг является, несомненно, развитие пра- Архимандрит Георгий (в миру Еввославной педагогики как самостоягений Владимирович Шестун) родилтельной дисциплины. В 1997 году ся 26 июня 1951 года в селе Кротовка отец Георгий создал кафедру право- Кинель-Черкасского района Куйбыславной педагогики и психологии шевской области. В 1973 году оконв Самарской духовной семинарии, чил физико-математический факуль- которую возглавлял на протяжении тет Куйбышевского педагогического четверти века. Тогда же, в 1997 гоинститута, в 1990 году защитил кан- ду, вышла в свет его программная дидатскую диссертацию по специаль- работа «Православная педагогика», ности «теория и история педагогики». выдержавшая несколько изданий. В 1992 году был рукоположен В 1999 году кафедра православной архиепископом Самарским и Сыз- педагогики и психологии получила ранским Евсевием в священники. статус межвузовской и стала площад- С 1993 года отец Георгий стал бли- кой, на которой многие самарские жайшим помощником возглавившего вузы знакомились с новыми для себя Самарскую епархию епископа (ныне аспектами педагогической науки. митрополита Самарского и Новокуй- В 1999 году отец Георгий был возбышевского) Сергия в деле возрожде- веден в сан протоиерея, а в 2004 гония духовного образования в регио- ду одновременно с супругой принял не. В начале 1990-х годов одной из монашеский постриг и в том же году самых насущных проблем Церкви бы- был возведен в сан игумена. С этого Журнал Московской Патриархии/1202022 момента начинается новый, монашеский этап его служения. В начале 2000-х годов на самарском приходе во имя Сергия Радонежского, который возглавлял отец Георгий, сложилась крепкая монашеская община. В поиске настоящей подвижнической жизни в удалении от большого города был основан скит на живописном берегу Волги в селе Подгоры. Позже, в 2007 году, скит преобразован в монастырь в честь Честного и Животворящего Креста Господня, настоятелем которого стал игумен Георгий. Жизнь в монастыре приближена к традиционным монастырским уставам, доступ паломников ограничен. В своем служении игумен Георгий старался совместить монашеское созерцательное делание с активным служением Богу и людям на ниве православного просвещения. С 2002 го-

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

85 При его участии написаны пособия кандидатскими и дипломными исследованиями, сии. Основы православной культуры» посвященными разработке теоретических проблем православной педагогики: ее онто- Кроме того, он стал автором книги логии, методологии, практико-ориентированных методов и технологий Архимандрит Георгий являлся научным руководителем работ в рамках Евангелию. грантов «Система коррекционно-пси- В 2007 году игумен Георгий был хологической помощи при нарушеизбран действительным членом Роснии внутрисемейных отношений» сийской академии естественных наи «Духовно-нравственное становук, а в 2011 году — действительным ление личности (психолого-педа членом Петровской академии наук гогическое исследование)». Автор и искусств. В 2011 году возведен в сан двенадцати книг, более 200 научных архимандрита и в том же году избран работ и статей, свыше 30 учебных почетным членом Самарского региопособий и методических разработок нального отделения Российского псипо православной педагогике, христида он участвовал в работе Координахологического общества. анской антропологии, православной ционного совета по взаимодействию Архимандрит Георгий известен культуре, проблемам семьи и воспи- Министерства образования и натакже как главный редактор альматания. уки РФ и Русской Православной наха «Духовный собеседник» и со- За труды на ниве православной Церкви до его закрытия в 2004 году. здатель «Православной народной гакультуры и просвещения архиман- Трудился также в составе рабочей зеты». В 2015 году отец Георгий был дрит Георгий удостоен патриарших группы Министерства образования принят в Союз журналистов России. и епархиальных наград: ордена и науки РФ и Московского Патриар- До 2022 года архимандрит Георпреподобного Сергия Радонежскохата по проблемам изучения правогий был настоятелем основанного го (III степени), медалью 1000-леславной культуры. На этих и других им монастыря в честь Животворящетия преставления святого равн площадках смело и бескомпромиссно го Креста Господня, а также служил оапостольного князя Владимира. За отстаивал позицию Церкви и защив Самаре на Сергиевом подворье миссионерское и просветительское щал традиционные ценности нашего обители. Одновременно являлся дуслужение в 2009 году Святейший Отечества. ховником Заволжского Свято-Ильин- Патриарх Кирилл наградил архиман- В 2005 году Патриархом Алексиского женского монастыря. В последдрита Георгия орденом святителя Инем II за труды в области православние годы его опыт был востребован нокентия Московского (ІІ степени). ной педагогики отцу Георгию было различными государственными и об- B 2019 году отец Георгий перенес присвоено звание профессора. А уже щественными организациями. Так, инсульт и последующие годы боролв следующем, 2006 году он защитил он был членом экспертно-консулься с последствиями тяжелой болездиссертацию «Православные тра- тативного совета по межнациональни. Скончался архимандрит Георгий диции духовно-нравственного станым отношениям при Администра- (Шестун) 19 сентября 2022 года. Поновления личности (историко-теоции губернатора Самарской области, хоронен на территории основанного ретический аспект)» на соискание а также экспертно-консультативного им монастыря в честь Животворящестепени доктора педагогических совета по национальной политике го Креста Господня рядом с заволжнаук по специальности «Общая пепри аппарате Правительства Самарским селом Подгоры. дагогика, история педагогики и обской области. Упокой, Господи, в селениях праразования». До конца жизни не оставлял паведных новопреставленного архи- С 2006 года пастырь руководил стырь и педагогической деятельмандрита Георгия! научно-образовательным направности. В Самарской духовной селением национальной программы минарии читал курс «Методика «Духовно-нравственная культура преподавания теологических дис- Протоиерей Максим Кокарев, Самарская епархия подрастающего поколения России». циплин». Руководил докторскими, Журнал Московской Патриархии/1202022

Вечная память Игумен Христофор (Халиков) 28.09.1949 - 19.09.2022 Игумен Христофор (в миру Георгий Муртазинович Халиков) родился в городе Сыктывкаре 28 сентября 1949 года. В 1974 году окончил музыкальное училище, поэтому всегда очень тонко чувствовал распевы службы. В 1984 году Георгий принял монашеский постриг и священничесий сан от рук архиепископа Владимирского и Суздальского Серапиона. В 1984-1995 годах служил в храмах Владимирской епархии В 1993 году удостоен сана игумена. В 1994-1995 годах нес послушание инспектора Свято-Феофановской Владимирской православной духовной школы (позднее преобразованной в семинарию). С 1995 года служил в храмах Московской области: в храме Живоначальной Троицы г. Раменское, был настоятелем храма Журнал Московской Патриархии/1202022 19 сентября 2022 года на 73-м году жизни после тяжелой продолжительной болезни скончался клирик храма во имя великомученика и целителя Пантелеимона г. Жуковского Московской области (Коломенская епархия) игумен Христофор (Халиков). Преображения Господня п. Рылеево, удостоен ордена преподобного Серхрама Покрова Пресвятой Богорогия Радонежского (ІІІ степени) и надицы с. Карпово, храма Рождества гражден медалью «За усердное слу- Христова п. Родники. С 2007 года жение» (ІІІ степени). отец Христофор — священник храма Отпевание новопреставленновеликомученика и целителя Пантелего клирика Коломенской епархии имона города Жуковский. состоялось 22 сентября 2022 года Земной путь отца Христофора был по окончании Божественной лиисполнен служения Богу и людям. Во тургии в Преображенском храме время пандемии коронавируса он г. Жуковского. Гроб с телом игумена помогал тем, кто был на карантине, Христофора обнесли вокруг Преобразвозя продукты и все необходимое раженского храма и препроводили нуждающимся. Духовные чада зав село Карпово Раменского района, помнили его добрым, отзывчивым где игумена похоронили за алтарем и немногословным человеком, котохрама Покрова Пресвятой Богородирый служил с благоговением, старалцы, настоятелем которого он являлся ся каждого поддержать, радовался, с 2002 по 2007 год. когда в храм приходили дети, и был Да упокоит Всемилостивый Госуверен, что Богу все возможно. подь игумена Христофора в селениях Игумен Христофор был удостоен праведных и да сподобит его вечного служебных церковных наград — напребывания в Небесном Царствии! бедренника (1985), наперсного кре- Вечная память! ста (1986), палицы (2003) и креста с украшениями (2010). В 2005 году Илария Ринатовна Конькова

Вечная память Протоиерей Михаил Васильев 19.05.1971-06.11.2022 Будущий священник Михаил Васильев родился 19 мая 1971 года в городе Вышний Волочёк Калининской (ныне Тверской) области в семье офицера. Детство провел в военных городках; самым запомнившимся для него был рабочий поселок Искателей в Заполярном районе Ненецкого автономного округа, где он ходил в школу. В 17 лет Михаил поступил на философский факультет Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова. По окончании обучения поступил в аспирантуру на кафедру религиоведения того же факультета, которую успешно окончил в 1996 году. Таинство Святого Крещения Михаил принял в 19 лет во Ржеве в только что переданном Церкви храме Оковецкой иконы Божией Матери 6 ноября 2022 года в зоне специальной военной операции на Украине при исполнении пастырских обязанностей погиб клирик Московской епархии, настоятель храма великомученицы Варвары и преподобного Илии Муромца — Патриаршего подворья в п. Власиха Московской области протоиерей Михаил Васильев. (сейчас кафедральный собор Ржевской епархии). Духовные искания привели его сначала в московский храм великомученика Георгия Победоносца в Грузинах. Первым священником, кто взял на себя духовное попечение о будущем пастыре, стал отец Феодор Кречетов, ныне протоиерей. Михаил нес алтарное послушание и в двух других московских храмах: святителя Митрофана Воронежского и Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке. Настоятелем обоих храмов был приснопамятный протоиерей Димитрий Смирнов, ставший духовником Михаила. Именно он однажды спросил студента-философа: «Ты из семьи военного?» И, услышав ответ, сказал: «Быть тебе батюшкой в гарнизоне». По окончании аспирантуры Михаил Васильев работал в средней школе. В 1995 году был венчан со своей избранницей Марией Васильевной Землянниковой, ставшей ему верной супругой и спутницей жизни. Детство и юность, проведенные в военных гарнизонах, и искание Истины определили его жизненный путь. В 1998 году будущий священник принимал активное участие в завершающем этапе строительства первого в новой истории России гар низонного храма при главном штабе Ракетных войск стратегического назначения (РВСН) в поселке Власиха Московской области, начатого его духовным отцом протоиереем Димитрием Смирновым. Седьмого марта 1998 года викарий Святейшего Патриарха епископ Бронницкий Тихон (сейчас митрополит Владимирский и Суздальский) рукоположил Михаила в сан диакона. Журнал Московской Патриархии/1202022

88 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Его священническую хиротонию совершил Патриарх Алексий II за Божественной литургией 27 апреля того же года, в день освящения храма во Власихе, названного во имя великомученицы Варвары, небесной покровительницы РВСН, и преподобного Илии Муромца. Отец Михаил сразу стал своим в гарнизоне Власихи. Глубокая вера, ревностное отношение к богослужению, умение найти подход к сердцам и генералов, и офицеров, и рядовых солдат и курсантов снискали ему уважение в среде военных. Его служение стало востребовано не только среди ракетчиков. Пути Господни привели отца Михаила еще и в воздушнодесантные войска (ВДВ). «Десантный батюшка», как прозвали его военнослужащие, никогда не отказывался от командировок вместе с окормляемыми подразделениями в горячие точки. Участвуя в миротворческих операциях как священник, он побывал в Абхазии, Боснии и Герцеговине, Киргизии, Сирии, а также участвовал в десантном марш-броске на Приштину (Косово) 12-15 июня 1999 года. Особая страница в жизни отца Михаила — годы вооруженного конфликта на территории Чеченской Республики. За время многочислен- Журнал Московской Патриархии/1202022 ных командировок он крестил там В 2011 году Предстоятель Русской более трех тысяч солдат и офицеров, Православной Церкви совершил постоянно исповедовал и причащал. великое освящение воссозданного Вот только исполнять свой священхрама Благовещения Пресвятой Бонический долг ему приходилось то городицы в Сокольниках — подворья в поле под открытым небом, то в око- Патриарха Московского и всея Рупе, то в походной церкви размером си при штабе воздушно-десантных с армейскую палатку. С этим храмом войск. он научился десантироваться с борта Несколько лет священнослужисамолета. тель исполнял обязанности заведу- Получив образование в лучшем ющего сектором ВДВ Синодального вузе страны, отец Михаил не удовотдела по взаимодействию с Воорулетворился этим. Он считал, что женными силами и правоохравоенный пастырь должен быть пронительными органами, но его не фессионалом и в бою. В 2005 году он, привлекала административная десвященник, окончил Высшие курсы ятельность. Он считал, что должен Военной академии Генерального увлекать воинов своим примером. штаба Вооруженных Сил Российской Совершил около 300 прыжков с пара- Федерации. Полученные знания во шютом, один из которых окончился многом пригодились ему в практи- неудачно: в 2007 году, под Вязьмой, ческой деятельности. парашют закрутило, отец Михаил, Однажды отец Михаил узнал, что как его учили, раскручивал почти пов Сокольниках есть заброшенная гасший купол и молился. Купол успел церковь Благовещения Пресвятой раскрыться на треть, и он понял, что Богородицы при бывших казармах Господь дает ему шанс выжить: по- Саперного батальона, и загорелся лучив компрессионный перелом пожеланием вернуть ее верующим. звоночника, сумел быстро покинуть Он получил благословение на это поле и не попасть под спускаемые на начинание и в 2004 году стал насто- парашютах бронемашины. ятелем храма. За несколько лет зда- Однажды на Северном Кавкание, возведенное в предреволюци- зе, находясь вместе с группой разонные годы и сильно пострадавшее ведчиков в тылу противника, свяв советское время, было полностью щенник попал в засаду. Одного из восстановлено и благоукрашено. бойцов ранило, он истекал кровью

на руках отца Михаила. Всю ночь пастырь молился Богу, чтобы солдат выжил, хотя тот, казалось, уже не дышал. Раненого удалось эвакуировать, врачи спасли ему жизнь, но удивлялись: без чуда здесь явно не обошлось. Отец Михаил легко находил общий язык с любой аудиторией. Он говорил с молодыми солдатами и седыми генералами о главном - о Евангелии, передавая им свой опыт. Будучи требователен к самому себе и к своим подчиненным, он с неизменной добротой относился к прихожанам. Он всегда стоял твердо в своей вере и щедро делился ею со всеми, с кем сводил его Господь. Главной его целью в жизни был поиск Царства Небесного. «Ищите его и на меньшее не соглашайтесь» — так часто заканчивал проповеди священник. Пастырский труд протоиерея Михаила был высоко оценен и священноначалием, и светской властью. Святейший Патриарх Кирилл наградил его орденами преподобного Сергия Радонежского (III степени) и преподобного Серафима Саров- Ского (III степени). Также он был удостоен и высоких государственных наград: ордена Мужества и медали «За заслуги перед Отечеством» (II степени). ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 89 Особое место в жизни священнослужителя занимала семья. Вместе с супругой они воспитывали шестерых детей. С начала специальной военной операции на Украине в 2022 году отец Михаил трижды побывал в зоне боевых действий. Четвертая его командировка закончилась трагически. Шестого ноября 2022 года на самом опасном направлении - Херсонском — он получил смертельное ранение от разорвавшегося в трех метрах от него реактивного снаряда. За гражданский подвиг отцу Михаилу Президентом России В. В. Путиным посмертно присвоено высшее звание в стране — Герой России, а за духовный он награжден Святейшим Патриархом Кириллом орденом Славы и чести (І степени) также посмертно. Отпевание Героя России, кателя, Святейший Владыка сказал: «Отец Михаил многое успел сделать. Но все его деяния, которые были постоянно связаны с опасностями, были одновременно посвящены и Церкви, и своей Родине. А ведь это сочетание любви к Родине и к Церкви является идеалом для христианина; он воплотил его в своей жизни и остался верен этому идеалу даже до смерти». Погребен протоиерей Михаил Васильев за алтарем храма во имя великомученицы Варвары и преподобного Илии Муромца во Власихе, — храма, где он начинал священническое служение и которому отдал всю свою жизнь. Совершая богослужения в храме Благовещения Пресвятой Богородицы в Сокольниках, отец Михаил Васильев постоянно видел перед собой слова Господа нашего Иисуса Христа «Нет больше той любви, аще кто положит душу свою за други своя» (Ин. 15, 13), написанные над алтарной преградой. Эта заповедь Спасителя стала для него самой главной. Вечная память! Протоиерей Андрей Милкин, настоятель храма во имя великомученика Димитрия Солунского на Благуше Журнал Московской Патриархии/1202022

90 _СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2022 ГОД Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2022 год Официальная часть Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.. .. Nº 1 (C. 4) Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви ... .... Nº 5 (C. 4) Определения Священного Синода 29 декабря 2021 года. 28 января 2022 года.. 24 марта 2022 года .. 17 апреля 2022 года 27 мая 2022 года.. 25 августа 2022 года 13 октября 2022 года Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 января 2022 года .. Nº 2 (C. 4) .Nº 3 (C. 10) ... Nº 4 (C. 16) Nº 5 (C. 13) Nº 7 (C. 18) Nº 10 (C. 14) Nº 11 (C. 8) Nº 3 (C. 11) Послание Святейшего Патриарха Кирилла и. о. генерального секретаря Всемирного совета церквей в связи с событиями на Украине .......Nº 4 (С. 9) Обращение Святейшего Патриарха Кирилла к архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.. Nº 4 (C. 10) Официальная хроника Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Журнал Московской Патриархии/1202022 Nº 1-12 Святейший Патриарх Кирилл призвал вернуть раку Александра Невского из Эрмитажа в Александро-Невскую лавру с соблюдением требований специалистов по обеспечению ее сохранности.. .. Nº 2 (C. 18) Святейший Патриарх Кирилл в благословение жителям Казахстана передал икону Спаса Нерукотворного для Вознесенского кафедрального собора Алма-Аты ... Nº 2 (C. 19) Поздравительный адрес членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу с годовщиной интронизации ... ...Nº 3 (C. 4) Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 января 2022 года .. Nº 3 (C. 11) Патриаршее соболезнование в связи с кончиной митрополита Владимира Котлярова.. .... Nº 3 (C. 16) Наречение и хиротония архимандрита Герасима (Шевцова) во епископа Владикавказского и Аланского.. Молитва о восстановлении мира .. Nº 3 (C. 18) .. Nº 4 (C. 11) Послание Святейшего Патриарха Кирилла, посвященное 100-летию подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской при изъятии церковных ценностей.. ..... Nº4 (C. 12) Ответ Святейшего Патриарха Кирилла Блаженнейшему Патриарху Александрийскому Феодору на его обращение с призывом отменить решение об образовании Патриаршего экзархата Африки ..... Nº4 (C. 14) Наречение и хиротония архимандрита Евфимия (Моисеева) во епископа Луховицкого, викария Патриарха Московского и всея Руси ... ..... Nº 5 (C. 14) Сохранение традиционных ценностей должно стать Стратегическим курсом России. Выступление

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2022 ГОД 91 Святейшего Патриарха Кирилла на Х Парламентских встречах в Совете Федерации ФС РФ Nº 6 (C. 16) Наречение и хиротония архимандрита Иннокентия (Фролова) во епископа Николаевского и Богородского (Приамурская митрополия) .... Nº 6 (C. 22) Наречение и хиротония архимандрита Варфоломея (Денисова), клирика Саратовской епархии, во епископа Балаковского и Николаевского (Саратовская митрополия). ... Nº 6 (C. 26) Пример духовной стойкости и горячей вер Приветствие и поздравление Его Святейшеству Святейшему Кириллу, Патриарху Московскому и всея Руси, с днем тезоименитства и 75-летием от членов Священного Синода .... Nº7 (C. 12) Первосвятительский визит в Республику Беларусь .. .. Nº 7 (C. 14) Стремиться к святости можно в любую историческую эпоху. Выступление Святейшего Патриарх Кирилла на пленарном заседании ХХХ Международных образовательных чтений .. Nº 7 (C. 30) Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Пензенскую митрополию. , Nº 8 (C. 12) Первосвятительский визит в Новороссийскую епархию. Nº8 (C. 16) Рабочая поездка Святейшего Патриарха Кирилла в Калининградскую митрополию... Nº 8 (C. 20) Первосвятительский визит на Валаам ... Nº 8 (C.22) Наречение и хиротония архимандрита Игнатия (Сидоренко) во епископа Актюбинского и Кызылординского (Казахстанский митрополичий округ) ... Nº 8 (C. 24) Наречение и хиротония архимандрита Клавдиана (Полякова), клирика Астанайской епархии, во епископа Талдыкорганского, викария Астанайской епархии .Nº 8 (C. 27) Наречение и хиротония архимандрита Георгия (Войтовича) во епископа Пинского и Лунинецкого .. . Nº 9 (C. 6) Наречение и хиротония архимандрита Евсевия (Тюхлова) во епископа Слуцкого и Солигорского ..Nº 9 (C.9) Слово Святейшего Патриарха Кирилла после молебна у памятника равноапостольному князю Владимиру в праздник Крещения Руси Nº 9 (C. 13) Первосвятительский визит в Норильскую епархию.. Nº 10 (C. 12) Священнослужение монахов на приходах ....Nº 10 (C. 34) В усердии не ослабевайте, духом пламенейте и будьте верными своему призванию. Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на собрании игуменов и игумений монастырей Русской Православной Церкви. Nº 10 (C. 38) Молитва о Святой Руси. .. Nº 10 (C. 47) Поздравление членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу по случаю дня рождения.. .... Nº 12 (C. 14) Первосвятительский визит в Нижегородскую митрополию..... ......Nº 12 (C. 16) Первосвятительский визит в Республику Северная Осетия - Алания ..... . Nº 12 (C. 20) Наречение и хиротония архимандрита Кирилла (Зинковского) во епископа Звенигородского ..... Nº 12 (C. 24) Наречение и хиротония архимандрита Павла (Белокрылова) во епископа Сарапульского и Можгинского.. .... Nº 12 (C. 27) Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на пленарном заседании XXIV Всемирного русского народного собора .. Nº 12 (C. 30) Богословие Священник Антоний Борисов Если Христос снисходит в ад — нисходи с Ним и ты О смыслах богослужения Великой Субботы ... Nº 4 (C. 40) Протодиакон Константин Маркович Таинство единства Церковь и Евхаристия в богословии блаженного Аврелия Августина, епископа Иппонского.. Nº 9 (C. 48) Протоиерей Максим Козлов Николай Кавасила и его богословское наследие К 30-летию со дня прославления святого и 700-летию со дня рождения.... ... Nº 10 (C. 60) Иерей Антоний Борисов Методология богословских исследований сквозь призму модернистского кризиса в Римско-Католической Церкви Как Православной Церкви успешно осуществлять свою миссию в современном мире. Nº 11 (C. 48) Священник Павел Ермилов Первенство как политический институт... .. Nº 12 (C. 50) Богослужение Священник Михаил Желтов Великому Четвергу воспеваю великую песнь Канон преподобного Космы Маюмского: глубина, поэзия, смыслы ..Nº 4 (C. 30) Журнал Московской Патриархии/1202022

92 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2022 ГОД В помощь настоятелю Игумения Ксения (Чернега) Упростилось оформление права собственности на дома причта Как изменения в федеральном законодательстве отразятся на религиозных организациях России.... Nº 2 (C. 38) Выставочный гид Николай Георгиев Рождество в московских музеях Юбилеи Российской империи, Синодального хора и новогодней елки... .....Nº 1 (C. 88) Николай Георгиев Пасха в российских музеях Святость врачей, Крым Романовых и любимая икона Колчака.. Nº 5 (C. 84) Дмитрий Анохин Россия в иконе, Петр Великий и редкие образы Николая Чудотворца Три самые интересные выставки конца лета в российских столицах.. Nº 8 (C. 90) Дмитрий Анохин Осень в российских музеях От истории почитания великомученика Георгия в царском селе Коломенское до образа преподобного Андрея Рублева на иконе советской эпохи... Nº 10 (С. 84) Дмитрий Анохин Зима в Российских музеях. .Nº 12 (C. 78) Enuckon Выксунский и Павловский Варнава Под покровом Варнавы Гефсиманского В маленьком городе легче прислушиваться к своему сердцу.... .... Nº 3 (C. 36) Алексей Реутский Грани возможностей О социальной и молодежной работе в Выксунской епархии.... ...Nº3 (C. 44) Алексей Реутский С Богом все возможно В Выксунской епархии священник вместе со своим приходом восстановил семь храмов и останавливаться на этом не собирается. ...Nº 3 (C. 50) Дмитрий Анохин Обнять и вместе помолиться Как Церковь поддерживает людей, вынужденно оставивших кров в зоне боевых действий..... Nº 5 (С. 18) Протоцерей Михаил Резин Крест на плацу Опыт окормления осужденных женщин в Выксунской епархии... .... Nº 5 (C. 64) Митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий Призывает к служению Сам Господь Наша задача — не погасить в молодежи это горение.... .Nº 8 (C. 38) Дмитрий Анохин Найти дорогу к вере Социально-образовательные проекты в Нижегородской епархии... ... Nº 8 (C. 50) Enuckon Владикавказский и Аланский Герасим Сердце монаха всегда тянется в горы К 1100-летию крещения Республики Северная Осетия — Алания. . Nº 9 (C. 19) Алексей Реутский Наследники Древней Алании Чем жива православная вера на Осетинской земле.. ..Nº 9 (C. 28) Духовное образование Протоцерей Валентин Васечко Семинарии — по ранжиру Рейтинг духовных школ: инструкция к применению и интерпретации данных... ..Nº 4 (C. 48) Протоиерей Алексий Марченко Докторантура в системе подготовки научных кадров Русской Православной Церкви. . Nº 11 (C. 38) Епархия Митрополит Курганский и Белозерский Даниил Доверие клириков правящий архиерей заслуживает реальными делами.. Nº 1 (C. 26) Митрополит Владимирский и Суздальский Тихон Служим, живем и трудимся на благословенной земле Nº 2 (C. 68) Журнал Московской Патриархии/1202022 Катехизация Елена Алексеева Говори, Господи, раб Твой слушает Евангельские встречи: приходская практика. .. Nº 5 (C. 58) Алексей Ордынский Вера от слышания Современная практика перевода богослужения на национальные языки: правила организации работы филологов, основные трудности и пути их преодоления.. ....Nº 5 (C. 74)

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2022 ГОД 93 Елена Алексеева Говорить о слове Божием Евангельские встречи: опыт прихожан ........ Nº8 (C. 66) Иерей Александр Сатомский Если Господь дает возможность собираться и читать Священное Писание, то Он преподаст и дары понимания .... ......Nº 8 (C. 73) Алексей Реутский Пастыри с открытым сердцем Миссионерские станы сегодня: опыт работы и эффективность.. Nº 11 (C. 48) Летопись святости Игорь Гарькавый Величественный образ архипастыря Ко дню памяти священномученика Николая (Добронравова)... .Nº 1 (C. 62) Николай Георгиев Как сначала предали забвению, а потом нашли патриаршую могилу Три десятилетия назад в Малом соборе Донского ставропигиального монастыря были обретены мощи святителя Московского Тихона ... Nº 2 (C. 42) Священник Димитрий Сафонов Патриарх Тихон сплотил вокруг себя защитников Церкви, благодаря которым она вынесла самые лютые гонения .. .Nº 2 (C. 45) Митрополит Бориспольский и Броварской Антоний Возделывая ниву Господню Священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий: жизненный путь и мученический подвиг... ..Nº 3 (C. 54) Протоцерей Владимир Воробъев Первому новомученику в архиерейском сане мы ежедневно молимся в храме, который он построил. .Nº 3 (C. 58) Галина Коротаева Небесный заступник Тюменского края Священник Михаил Красноцветов — в сонме новомучеников Церкви Русской. ......Nº 4 (C. 62) Виктор Кузнецов Родом угреня Житие преподобного Ефрема Новоторжского НОВЫЙ вЗГЛЯД... .....Nº 6 (C.72) Протоиерей Георгий Крейдун Апостол Алтайской земли К 175-летию со дня кончины преподобного Макария (Глухарева).. .... Nº 8 (C. 76) Архиепископ Горноалтайский и Чемальский Каллистрат Преподобный Макарий Алтайский — наш учитель.. Nº 8 (C. 83) Иеромонах Пафнутий (Фокин) Размышляя о дивных делах Твоих, Господи Архимандрит Леонид (Кавелин) в годы наместничества в Троице-Сергиевой лавре ... Nº8 (C. 84) Елена Алексеева Священноисповедниче Михаиле, моли Бога о нас Протоиерей Михаил Союзов прославлен в лике святых Церкви Русской... ... Nº 10 (C. 48) Александра Духанина Житие преподобного Сергия Радонежского: история создания... .... Nº 10 (C. 52) Дмитрий Анохин Служил добросовестно и честно Ставропольский пастырь Димитрий Семенов прославлен в лике новомучеников ...Nº 11 (C. 18) Дмитрий Анохин "Возгревай во мне дар священства" О земной жизни и подвиге священномученика Григория Златорунского. .... Nº 11 (C. 23) Пастырь Нужны ли таинства нецерковным людям? Когда можно отказать в крещении и в венчании, а когда делать этого не следует... ..... Nº 1 (C. 48) Молодежь ценит доверие, самостоятельность и ощущение ответственности Как вовлекать в церковную жизнь подрастающее поколение... ...Nº 2 (C. 62) Золотая середина в исповеди Как совершать таинство Покаяния, не превращая его в духовную беседу. .... Nº 3 (C. 66) Таинства для людей, находящихся без сознания Как поступать священнику в сложных ситуациях у постели больного... ...Nº 5 (C. 50) Плачьте с плачущими Как священнику утешить и поддержать человека, пришедшего с большим горем... ......Nº 6 (C. 58) Крайнее средство Когда можно назначать епитимию.. Nº 7 (C. 56) Подрясник как форма проповеди Как следует одеваться священнослужителю . Nº 8 (C. 60) Выше поста и молитвы О послушании духовнику в приходской практике Nº 10 (C. 66) Журнал Московской Патриархии/1202022

94 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2022 ГОД Первосвятительское слово Дорога, ведущая в Царствие Небесное .... ..Nº 1(C. 10) Великий пост — время воспитания разума .... Nº 3 (С. 13) Силой Святого Духа мы обретаем Божественный свет .. Nº 6 (C. 30) Протоцерей Кирилл Каледа Сохраняя память о жертвах террора, мы свидетельствуем о том, что для нас важен каждый человек.... .... Nº 9 (C. 81) Протоцерей Сергий Звонарев Келейный труд и разочарование общественности К 110-летию начала работы Предсоборного Совещания.... .Nº 11 (C. 56) Священник Сергий Иванов В исследовании дела об изъятии церковных ценностей рано ставить точку. ... Nº 12 (C. 58) Праздник Священник Михаил Желтов Велий еси, Господи О чине богоявленского освящения воды. Nº 1 (C. 12) Елена Алексеева Встретить Новый год с молитвой в храме...... Nº 1 (C. 86) Светлана Иванова Изобразить неописанное Главная икона Пасхи в разных иконографических традициях. .Nº 5 (C. 28) Приходская практика Протодиакон Константин Маркович Когда отверзается и когда затворяется Об обычае совершения Божественной литургии при закрытых царских вратах .. Nº 1 (C. 34) Артемий Банщиков В суете будней сохранить главное Преломление традиций Великой Четыредесятницы в современных общинах: цели и смыслы совместного делания пастырей и паствы . . Nº 4 (C. 56) Страницы истории Проточерей Алексий Марченко Кроткий страдалец из боярского рода К истории почитания «ныробского узника» Михаила Никитича Романова.. . Nº 1 (C. 72) Наталья Тарасова Новоторжец К 350-летию со дня кончины Патриарха Иоасафа II.... . Nº 2 (C. 82) Проточерей Алексий Марченко Ящик Nº 33 К 600-летию обретения мощей преподобного Сергия Радонежского... . Nº 7 (C. 44) Елена Алексеева Поле памяти в вятской тайге В Верхнекамье возвращают из забвения имена пострадавших за веру ...Nº 9 (C.74) Журнал Московской Патриархии/1202022 Уроки столетия Священник Сергий Иванов Почему отнятое у Церкви не спасло голодающих Изьятие церковных ценностей в 1922 году: исторические предпосылки, цели и последствия.. ..Nº 2 (C. 50) Леонид Вайнтрауб Главный упор — на Москву Перед изъятием церковных ценностей не устояли даже кремлевские соборы .... ... Nº 4 (C. 66) Протоцерей Кирилл Каледа Память священнослужителей, пострадавших в ходе кампании по изъятию церковных святынь, будет увековечена в Москве.. ...Nº 4 (C. 72) Юрий Иванов Шуйское дело: от приговора до канонизации К столетию первого протеста верующих против антицерковной политики советского государства... .. Nº 5 (C. 42) Священник Сергий Иванов Циничная афера на уровне государства О полемике христиан с советскими агитаторами в отношении изъятия церковных ценностей в 1922 году... .. Nº 7 (C. 62) Михаил Шкаровский Прости им, Боже Изъятие церковных ценностей и судебный процесс 1922 года над духовенством в Петроградской епархии .... .....Nº 9 (C. 38) Игорь Гарькавый Место подвига — место памяти На Бутовском полигоне завершается работа над пилотной версией интерактивной карты массовых захоронений жертв политических репрессий .Nº 11 (C. 74)

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2022 ГОД 95 Храмоздатель Андрей Анисимов Возводимый храм должен стать жемчужиной... . Nº 6 (C. 80) Церковная жизнь Опасна не сама цифровизация, а риск ее технологической абсолютизации Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании города Москвы 22 декабря 2021 года .....Nº 2 (C. 24) В единстве с Русской Православной Церковью Первые визиты миссионерских групп Русской Православной Церкви в Патриарший экзархат Африки. Nº 7 (C. 40) Церковное пение Олег Овчинников Помочь подняться к Небу Богослужение — это не концерт Дмитрий Анохин Свет в звуках Патриарший конкурс церковных хоров: ИТОГИ, перспективы и мнения участников.. .Nº 7 (C. 90) . Nº 12 (C. 70) Церковь и общество Алексей Реутский Если Господь дал талант Как три супруги священников нашли себя в новой области церковного служения ....Nº 1 (C. 54) Дмитрий Анохин Услышать сердцем, прозреть ладонями Церковь успешно апробирует передовые методы реабилитации людей с одновременным поражением слуха и зрения.... ... Nº 2 (C. 76) Дмитрий Анохин Там, где нужна помощь Обозреватель «Журнала Московской Патриархии» отработал неделю добровольцем во временном госпитале для больных коронавирусом при Московской городской клинической больнице им. Ф. И. Иноземцева.. ..Nº 3 (C. 24) Михаил Терентьев Как вызвать священника к больному в стационар Посещать пациентов в медицинских учреждениях священнослужители могут ежедневно, в реанимациях — круглосуточно .. .Nº 3 (C. 33) Методические рекомендации Минздрава России по установлению порядка посещения священнослужителями пациентов.... ....Nº 3 (C. 35) Николай Георгиев Кадры решают Тервый всеправославный фотоконкурс завершилс победой россиянина ....Nº 3 (C. 74) Дмитрий Анохин Спасаем всем миром. .. Nº 4 (C. 26) Алла Ларина От идеи до реализации — один грант Международный конкурс «Православная инициатива» как эффективный инструмент решения актуальных приходских задач.. Nº 6 (C. 40) Алексей Реутский Доброе дело на выбор .N° 6 (C. 49) Евгения Жуковская Идея объединения людей вокруг духовнонравственных ценностей сохраняет свою актуальность... .Nº 6 (C. 56) Дмитрий Анохин Реабилитация души Уникальный опыт «Ангара спасения»: первые итоги эксперимента по социализации бездомных ..N° 6 (C. 64) Алексей Реутски. Церковь помогает маленьким героям В Сирии открылся центр реабилитации и протезирования для детей, пострадавших от войн... . Nº 7 (C. 74) Дмитрий Анохин Борисоглебские репатрианты Чего ищут и что находят переселенцы в тихом уголке Ярославской митрополии. ...Nº 7 (C. 80) Дмитрий Анохин Приход между двух огней Храмы Донбасса: кровоточащие, но не сломленные и живые... ..Nº 8 (C. 30) Дмитрий Анохин Эффективный инструмент «Клевер Лаборатория» — новая образовательная платформа для педагогов основ православной культуры: инструкция к применению.... Nº 9 (C. 84) Владислав Петрушко Петр 1: pro et contra Сохранение суверенитета, абсолютизм и рывок к империи. ..... Nº 10 (C. 74) Журнал Московской Патриархии/1202022

96 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2022 ГОД Николай Зиновьев Хочется писать о Боге и находить новые слова и образы.... .... Nº 10 (C. 80) Протоцерей Олег Волков Почивать на лаврах рано О радостях и трудностях православной школы и о перспективах выпускников... Nº 11 (C. 66) Протоцерей Валентин Асмус Император Петр Великий и его церковная реформа Деятельность Петра в свете византийских традиций церковно-государственных отношений ..... Nº 12 (C. 36) К 350-летию со дня рождения Петра Первого ... . Nº 5 (C. 34) Иеромонах Пафнутий (Фокин) Сосуд благодати полный и преизливающийся К 600-летию обретения мощей преподобного Сергия Радонежского... ... Nº 6 (C. 32) Чтение Митрополит Омский и Таврический Владимир Любовь без морализаторства Почему Достоевский — писатель христианский .Nº 1 (C. 82) Андрей Убогий Красная зона врача-литератора Вера требует от души постоянных усилий ..... Nº 3 (C. 70) Книги Издательства Московской Патриархии .... Nº 1-12 Книги издательского дома «Познание».... ... Nº 3,5 Дмитрий Анохин Трезвение как христианская добродетель Региональные церковные проекты помощи алкозависимым: системный подход и лучшие примеры практической деятельности .. Nº 9 (C. 64) Юбилей Алексей Реутский Миссия заботы, добра и любви Русской Палестине 175 лет... Протоцерей Игорь Пчелинцев, монахиня Мариам (Юрчук), монахиня Лукина (Ганичева), инокиня Николая (Ганжа), Мария Ал Алам Помочь встрече человека с Богом... Митрополит Приморский и Владивостокский Владимир Религиозность и опасные грани секуляризма Nº 4 (C. 74) ... Nº 4 (C. 80) Вечная память Митрополит Джанкойский и Раздольненский Алипий (Козолий)... ... Nº 1 (C. 94) Протоиерей Леонид Лемачко... Nº 1 (C. 96) Схиархимандрит Власий (Перегонцев) ..... Nº 2 (C. 90) Игумения Рафаила (Хильчук) Nº 2 (C. 92) Константин Ефимович Скурат.. Nº 2 (C. 94) Митрополит Владимир (Котляров) ...Nº 3 (C. 90) Протоцерей Николай Гундяев .. .. Nº 3 (C. 92) Протоиерей Алексий Чаплюк .. .. Nº 3 (C. 94) Протоцерей Димитрий Захаров .. Nº 3 (C. 96) Протоиерей Владимир Ковтуненко .. Nº 4 (C. 90) Протоцерей Иоанн Холкин .. Nº 4 (C. 92) Игумения Георгия (Щукина) Nº 4 (C. 94) Протоиерей Александр Макаров . Nº 5 (C. 94) Марина Викторовна Творогова .. ..Nº 5 (C. 96) Архиепископ Пинский и Лунинецкий Стефан (Корзун) ... Протоцерей Василий Буглаков. Игумения София (Розанова). Протоцерей Александр Сложеникин. Протоцерей Вячеслав Швец . Иерей Павел Шаров Протоиерей Сергий Гордун.. Протоцерей Виталий Павлюткин Архимандрит Сергий Рыбко... Протоцерей Сергий Лопухов. За други своя.. Протоцерей Олег Артемов. Перей Анатолий Григорьев.. Протоиерей Евфимий Козловцев .. Протоиерей Борис Михайлов.... Архимандрит Георгий (Шестун). Игумен Христофор (Халиков)... Протоиерей Михаил Васильев .. Nº 6 (C. 90) ...Nº 6 (C. 92) .Nº 6 (C. 94) Nº 6 (C. 96) ... Nº 8 (C. 96) ....Nº 9 (C. 92) ...Nº 9 (C. 94) ...Nº 9 (C. 96) Nº 10 (C. 92) Nº 10 (C. 94) Nº 11 (C. 86) Nº 11 (C. 87) .Nº 11 (C. 90) Nº 11 (C. 93) Nº 12 (C. 82) .Nº 12 (C. 84) Nº 12 (C. 86) . Nº 12 (C. 87)