ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

ноябрь 11 [972| 2022 Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 9 Определения Священного Синода Летопись святости 18 Служил добросовестно и честно Ставропольский пастырь Димитрий Семенов прославлен в лике новомучеников 23 «Возгревай во мне дар священства» О земной жизни и подвиге священномученика Григория Златорунского Катехизация 48 Алексей Реутский Пастыри с открытым сердцем Миссионерские станы сегодня: опыт работы и эффективность Духовное образование 38 Протоцерей Алексий Марченко Докторантура в системе подготовки научных кадров Русской Православной Церкви Богословие 48 Иерей Антоний Борисов Методология богословских исследований сквозь призму модернистского кризиса в Римско-Католической Церкви Как Православной Церкви успешно осуществлять свою миссию в современном мире Страницы истории 56 Протоиерей Сергий Звонарев Келейный труд и разочарование общественности К 110-летию начала работы Предсоборного Совещания Церковь и общество 66 Протоцерей Олег Волков Почивать на лаврах рано О радостях и трудностях православной школы и о перспективах выпускников Уроки столетия 74 Игорь Гарькавый Место подвига — место памяти На Бутовском полигоне завершается работа над пилотной версией интерактивной карты массовых захоронений жертв политических репрессий Чтение 84 Книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 86 За други своя 87 Протоиерей Олег Артемов 90 Иерей Анатолий Григорьев 93 Протоиерей Евфимий Козловцев

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Дионисий, митрополит Воскресенский, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (председатель совета) Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии, главный редактор «Журнала Московской Патриархии» Протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Иерей Александр Волков, ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (Погребняк С. В.) Ответственный редактор иерей Александр Волков Исполнительный редактор Елена Старикова Ведущий редактор Ирина Щеглова Редакторы Елена Алексеева, Дмитрий Анохин, Алексей Реутский Литературный редактор Юлия Карпухина Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректор Наталья Доломанова Дизайнер-верстальщик Яна Крутий Препресс и цветокоррекция Александры Палавиной Распространение: тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 22-28; эл. почта: rasp@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.twitter.com/jmp_ru; www. vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, Валерий Талашов, МИА «Россия сегодня», епархиальные пресс-службы, Flickr.com Фото на 1-й странице обложки: Миниатюра «Князь Дмитрий Иванович (Донской) приехал в Троицкую Лавру за благословением преподобного Сергия Радонежского на битву с ханом Мамаем. Сцена прощания» из Лицевого летописного свода, составленного при Иване Грозном в 40-60-х годах XVI века. Репродукция. Из фондов библиотеки Академии наук РАН, г. Санкт-Петербург. Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 3; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: АО «ПК "Пушкинская площадь"», 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Тираж 15 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 БЫТЬ ВЕРНЫМ ПАСТЫРСКОМУ ДОЛГУ Святейший Патриарх Кирилл, размышляя о священническом призвании, отмечал, что пастырский долг подразумевает необходимость вернуть Богу тот дар, который каждый священник получил от Него, будучи призванным к своему служению. Священник возвращает Богу полученный дар в своем служении Церкви. Об одном из видов служения на Крайнем Севере, где по благословению Патриарха и Синода устраиваются миссионерские станы, рассказывается в статье «Пастыри с открытым сердцем». Описывая особенности священнического служения в экстремальных условиях, священникимиссионеры единодушны в одном: только богослужение позволяет устроить общину. Никогда не должно быть страшно начинать с малого, и пусть это будет служба в неприспособленном помещении местной администрации и на нее поначалу соберется всего два человека, но достаточно быстро община станет увеличиваться кратно. Донести Свет Евангелия до самых краев земли помогает не только хорошая организация, но в первую очередь убеждение священника в необходимости своего служения. И на Крайнем Севере, и в зоне проведения специальной военной операции священнослужители нашей Церкви готовы отдавать свой пастырский долг. О жизни и служении трех погибших в зоне боевых действий пастырях — в материале «За други своя. Вечная память». Священника в любом направлении его служения всегда укрепляет пример новомучеников. О двух святых, исполнявших свой долг до мученической кончины, — Димитрии Семенове и Григории Златорунском — идет речь в материалах рубрики «Летопись святости». Их имена были внесены в поименный список Собора новомучеников на недавнем заседании Священного Синода, описание их жизни может служить примером для укрепления в исполнении своего долга современным пастырям. Одним из важных направлений служения священника является учительство. Опытом такого служения делится священник Олег Волков, более 25 лет занимающийся воспитанием молодежи в православной гимназии г. Ногинска. Каждый священник призван возвращать Богу полученный дар в том месте, на которое он поставлен Церковью. Редакция «Журнала Московской Патриархии»

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 13 октября в Патриаршей и Синомонастыре г. Москвы. За Литургией дальной резиденции в Даниловом Святейший Владыка рукоположил ставропигиальном монастыре в Модиакона Владимира Гурылёва, кливысоких медицинских технологий ФМБА России К. В. Агапов — Патриаршей грамоты. скве Святейший Патриарх Московрика храма Положения Ризы Господский и всея Руси Кирилл возглавил ней на Донской г. Москвы, в сан преработу очередного заседания Свясвитера. 16 октября, в Неделю 18-ю по Пященного Синода Русской Право- Во внимание к трудам на благо Свя- тидесятнице, Святейший Патриарх славной Церкви. По окончании засетой Церкви и помощи Покровско- Московский и всея Руси Кирилл подания Святейший Патриарх Кирилл му монастырю г. Москвы, а также сетил Архангельскую митрополию. вручил митрополиту Кишиневскому в связи с юбилейными датами со дня Предстоятель совершил чин великои всея Молдовы Владимиру орден рождения наград были удостоены: го освящения кафедрального собора преподобного Серафима Саровского • руководитель Департамента в честь Архистратига Божия Михаила І степени во внимание к усердным культурного наследия г. Москвы бу. Архангельска и возглавил служение архипастырским трудам и в связи А. А. Емельянов — ордена благо- Божественной литургии в новоосвяс 70-летием со дня рождения. верного князя Даниила Москов- щенном храме. ского III степени; Проповедь перед причастием произ- • референт Покровского монасты- нес протоиерей Александр Абрамов, 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Покровском ря г. Москвы Т. Ф. Виноградова — настоятель храма преподобного Серордена великой княгини Елиса- гия Радонежского в Крапивниках веты Феодоровны III степени; г. Москвы. • генеральный директор Феде- По окончании Литургии митрополит рального клинического центра Архангельский и Холмогорский Кор- Журнал Московской Патриархии/1102022

нилий приветствовал Святейшего ордена благоверного князя Да- Владыку и преподнес Его Святейшениила Московского III степени; ству две панагии и крест. • главный архитектор собора Предстоятель Русской Церкви обра- Д. С. Яскорский — медали ордетился к верующим с Первосвятительна благоверного князя Даниила ским словом. Московского. В благодарность за труды на благо По окончании богослужения, в ниж- Святой Церкви Святейший Патринем храме Михаило-Архангельского арх Кирилл вручил митрополиту Корнилию памятную панагию. В дар общине новоосвященного собора Святейший Владыка передал образ блаженной старицы Ксении Петербургской. Верующим Предстоятель благословил раздать иконки Архангела Михаила с Патриаршим благословением. В завершение состоялось вручение церковных наград потрудившимся в деле строительства Михаило- Архангельского собора г. Архангельска. Наград были удостоены: митрополит Архангельский и Холмогорский Корнилий — ордена преподобного Серафима Саровского II степени; • губернатор Архангельской области А. В. Цыбульский — ордена благоверного князя Даниила Московского ІІ степени; • учредитель Группы компаний «Автодор» В. Д. Беляев — ордена С МЯЧОм «Водник». Затем Святейший Патриарх Кирилл ознакомился с историей реализации проекта по строительству и благоукрашению Михаило-Архангельского собора. После Божественной литургии в новоосвященном соборе, в здании Епархиального управления Архангельской епархии состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с губернатором Архангельской области Александром Витальевичем Цыбульским и митрополитом Архангельским и Холмогорским Корнилием, главой Архангельской митрополии. Перед началом беседы губернатор А. В. Цыбульский сообщил о присвоении Святейшему Патриарху Кириллу звания «Почетный гражданин Архангельской области». благоверного князя Даниила Московского III степени; • депутат Архангельского областного Собрания депутатов В. С. Фортыгин — ордена благоверного князя Даниила Московского III степени; • генеральный директор ООО «Лукойл-Коми» А. С. Голованев — ордена благоверного князя Даниила Московского ІІІ степени; • председатель Совета директоров «Архангельскгражданреконструкция» С. В. Киткин — ордена благоверного князя Даниила Московского ІІІ степени; учредитель Группы компаний «Оптимист» П. А. Герасимов — ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5 17 октября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с митрополитом Крутицким и Коломенским Павлом, Патриаршим наместником Московской митрополии. 17 октября состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с исполняющим обязанности генерального секретаря Всемирного совета церквей протоиереем Иоанном Саукой. Подчеркнув значимость вклада Всемирного совета церквей в преодоление различного рода проблем в отношениях между народами, Патриарх Кирилл поделился воспоминаниями о времени, когда он в 1971-1974 годах являлся представителем Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве. Он высоко оценил состоявшуюся 31 августа — 8 сентября в немецком городе Карлсруэ XI Генеральную ассамблею Всемирного совета церквей. «Она не была простой, там возникали критические вопросы, и один из них был связан с Русской Православной Церковью: раздавались требования, чтобы Русская Церковь была исключена Журнал Московской Патриархии/1102022

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА из Всемирного совета церквей, - упомянул Святейший Патриарх Кирилл. — Однако ничего подобного на Ассамблее не произошло». «Сейчас мы все переживаем достаточно сложное, я бы сказал, критическое время в связи с известными конфликтами, в том числе вокруг Украины», — констатировал Предстоятель Русской Православной Церкви. Патриарх подчеркнул, что в этой непростой ситуации Донбасс и другие зоны конфликтов требуют особого внимания. Поблагодарив Предстоятеля Русской Православной Церкви за встречу, протоиерей Иоанн Саука подчеркнул: «Члены Всемирного совета церквей ждали этого визита. Мы приехали сюда с поручением от Центрального комитета ВСЦ. Мне было поручено посетить наших членов, имеющих глубокие раны, на Ближнем Востоке: в Сирии, Ливане, Израиле и Палестине, позже на Украине, и, наконец, 18 октября 2022 года, в день памяя прибыл в Россию. Мы прибыли сюти святителей Московских Петра, да, чтобы понять, что мы можем сде- Алексия, Ионы, Макария, Филиплать вместе для построения мостов па, Иова, Ермогена, Тихона, Петра, мира и примирения, каким путем Филарета, Иннокентия и Макария, остановить кровопролитие и предот- Святейший Патриарх Московский вратить опасность ядерного пожара». и всея Руси Кирилл совершил Боже- Протоиерей Иоанн Саука также ственную литургию в Патриаршем затронул тему звучавших со сторо-Успенском соборе Московского ны ряда членов Всемирного совета Кремля. Журнал Московской Патриархии/1102022 Среди сослужащих были иерархи Сербской Православной Церкви, прибывшие в Москву по приглашению Святейшего Патриарха Кирилла для участия в Международном российско-сербском фестивале «Сербское утешение русскому сердцу» в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, — митрополит Черногорско- Приморский Иоанникий и епископ Пакрацко-Славонский Иоанн. За Литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил диакона Димитрия Гатина, клирика храма святителя Николая Мирликийского в Зеленоцерквей призывов исключить из орграде г. Москвы, в сан пресвитера. По ганизации Русскую Православную окончании богослужения Святейший Церковь. Патриарх Кирилл вручил церковные Исполняющий обязанности гененаграды: рального секретаря ВСЦ отметил: • во внимание к усердным архи- «Мы высоко ценим Русскую Правопастырским трудам и в связи славную Церковь, это крупнейший с 40-летием архиерейской хирочлен Всемирного совета церквей. Мы ТОНИЙ митрополит Калужский все хотели бы, чтобы она сохраняла и Боровский Климент был насвое участие в ВСЦ. Ваш многолетгражден орденом преподобного ний вклад в развитие сотрудничества Серафима Саровского І степени; между христианами неоценим, в том • во внимание к трудам на благо числе по линии межправославных от- Святой Церкви и в связи с 30-леношений и с точки зрения пользы для тием служения в сане пресвитера межправославного единства». По его протоиерей Максим Козлов был мнению, ВСЦ может быть прекраснагражден орденом святителя ной площадкой в том числе для диа- Макария, митрополита Московлога между православными. ского, II степени; Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил гостя за свидетельство о значимости Православия в межхристианском движении.

во внимание к вкладу в сохранение традиционных духовнонравственных ценностей в обществе и в связи с 75-летием со дня рождения главный редактор журнала «Русский дом» А. Н. Крутов был награжден орденом благоверного князя Даниила Московского III степени. После награждения Святейший Патриарх Кирилл приветствовал иерархов Сербской Православной Церкви: «Хотел бы пожелать всем нам хранить наше единство, особое единство Сербской и Русской Церкви, которое имеет своим основанием общность нашей духовной жизни, общность наших святых, а самое главное, общность нашей очень непростой, а подчас и тяжелой истории. Пусть Господь и далее укрепляет единство сербского и русского народов, братское единство наших Церквей». С ответным словом к Его Святейшеству обратился митрополит Черногорско-Приморский Иоанникий. 20 октября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения. 20 октября в Тронном зале Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание, посвященное созданию Федерального историко-культурного музейного комплекса в подмосковном Сергиевом Посаде. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 к собравшимся со вступительным совета Государственного истословом. рико-культурного заповедника На заседании обсуждались вопросы «Московский Кремль», эксперт развития Сергиева Посада как цен- Комитета Совета Федерации тра паломничества и туризма, благо- ФСРФ по культуре; устройства его исторической части, • А. Л. Баталов, заместитель геа также пешеходных, велосипедных нерального директора по науке и автомобильных маршрутов, связымузея-заповедника «Московский вающих Троице-Сергиеву лавру со Кремль», профессор, заслуженсвятыми (Черниговский скит, Радоный деятель искусств РФ, член неж, Хотьковский монастырь и т. д.) президиума Научно-методичеи иными значимыми местами. На ского совета при Минкультуэтой территории предполагается восры РФ; становление или воссоздание исто- • М. Б. Миндлин, искусствовед, рических объектов, благоустройство директор Музея имени Андрея всех достопримечательных объектов, Рублева, действительный член установление памятников, памятных и член президиума Российской знаков, скульптур. академии художеств, член Сою- В заседании приняли участие: за архитекторов России, Творчемитрополит Каширский Феогского союза художников России ност, председатель Синодального и Союза реставраторов России; отдела по монастырям и монаше- С. А. Пахомов, председатель коству; митета Государственной Думы • протоиерей Леонид Калинин, ФС РФ по строительству и жипредседатель Экспертного совелищно-коммунальному хозяйта по церковному искусству, арству; хитектуре и реставрации, член • И. Ю. Аксентьева, организатор Патриаршего совета по культуи руководитель культурно-исто- pe, древлехранитель Московской рического проекта «Интересный епархии; Посад. Пешком»; • А. К. Левыкин, кандидат исто- • Ю. И. Зверева, автор музейных рических наук, директор Госуи экскурсионных программ, содарственного исторического здатель и руководитель детского музея, председатель Ученого клуба «Музейный КлючикЪ». Журнал Московской Патриархии/1102022

Определения Священного Синода 13 октября 2022 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил работу очередного заседания Священного Синода Русской Православной Церкви. ЖУРНАЛ Nº 93 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся Первосвятительском визите в Норильскую епархию Русской Православной Церкви. Справка: С 16 по 18 сентября 2022 года состоялся визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Норильскую епархию (Красноярская митрополия). 16 сентября Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл в Норильск. 17 сентября Святейший Владыка посетил исправительную колонию Nº 15 строгого режима в г. Норильске (Красноярский край), где в присутствии руководства и сотрудников колонии, а также осужденных совершил в храме великомученицы Анастасии Узорешительницы молебен о находящихся в темничном заключении. После молитвы Предстоятель обратился к собравшимся в храме с Первосвятительским словом. Затем Святейший Патриарх посетил часовню в честь Царственных страстотерпцев на территории отряда строгих условий отбывания наказаний и побеседовал с осужденными. Во время посещения колонии Его Святейшество также Журнал Московской Патриархии/1102022

встретился с личным составом и ознакомился с экспозицией, посвященной взаимодействию Церкви и пенитенциарных учреждений. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл побывал на руднике «Скалистый» Заполярного филиала ПАО «ГМК "Норильский никель"» в районе Талнах г. Норильска и посетил Надеждинский металлургический завод им. Б. И. Колесникова. Состоялись встречи Святейшего Владыки с представителями трудовых коллективов предприятий. Вечером 17 сентября Его Святейшество встретился с архиереями Красноярской митрополии. 18 сентября Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма великомученицы Варвары в районе Талнах г. Норильска и Божественную литургию в сослужении: митрополита Воскресенского Дионисия, управляющего делами Московской Патриархии; митрополита Красноярского и Ачинского Пантелеимона; епископа Норильского и Туруханского Агафангела; епископа Енисейского и Лесосибирского Игнатия; духовенства Красноярской митрополии. На богослужении присутствовали: губернатор Красноярского края А. В. Усс; мэр г. Норильска Д. В. Карасев; президент, председатель правления ПАО «ГМК "Норильский никель"» В. О. Потанин; старший вице-президент, финансовый директор ПАО «ГМК"Норильский никель"» С. Г. Малышев. В тот же день Предстоятель отбыл в Москву. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Норильской епархии.
3. Выразить признательность епископу Норильскому и Туруханскому Агафангелу, губернатору Красноярского края А. В. Уссу, а также президенту, председателю правления ПАО «ГМК "Норильский никель"» В. О. Потанину за внимание и теплый прием, оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам. ЖУРНАЛ Nº 94 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Воскресенского Дионисия, управляющего делами Московской Патриархии, председателя Межведомственной рабочей группы по координации помощи, оказываемой епархиям Донбасса и сопредельных территорий, находящихся в зоне конфликта, о проводимой работе. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 Справка: Межведомственная рабочая группа по координации помощи, оказываемой епархиям Донбасса и сопредельных территорий, находящихся в зоне конфликта, учреждена Священным Синодом в заседании 25 августа 2022 года (журнал Nº 63). В ходе заседаний Межведомственной рабочей группы обсуждались вопросы оказания социальной помощи пострадавшим людям, восстановления храмов и другие вопросы. С февраля 2022 года при координации общецерковного штаба помощи при Синодальном отделе по благотворительности и социальному служению (СОЦБСС) и на базе епархиальных штабов помощи организована помощь беженцам с Донбасса, Херсонской и Запорожской областей, Украины, а также пострадавшим мирным жителям, оставшимся в зоне конфликта. В СОЦБСС к 29 сентября собрано свыше 238,6 млн рублей для помощи беженцам и людям, пострадавшим в зоне конфликта (из них за период с предыдущего отчета Священному Синоду 25 августа — более 15,6 млн рублей). Закуплена и направлена гуманитарная помощь на сумму в 225,5 млн рублей (из них за отчетный период — более 37 млн рублей). В епархиях на территории России к 15 августа было собрано, закуплено и передано беженцам и пострадавшим мирным жителям свыше 2330 тонн гуманитарной помощи (из них за отчетный период — более 180 тонн). В том числе 1410 тонн (из них за отчетный период — 110 тонн) направлено в Бердянскую, Горловскую, Донецкую, Изюмскую, Запорожскую, Луганскую, Северодонецкую, Харьковскую, Херсонскую епархии. Самостоятельно гуманитарную помощь направили 99 епархий. Всего епархиями России была оказана помощь около 310 тысячам беженцев и тысячам мирных жителей в зоне конфликта. В приграничных епархиях продолжают работать церковные штабы помощи беженцам. В Белгородском церковном штабе помощи беженцам с марта приняли более 21 000 обращений (в том числе за отчетный период — 7000), в Ростовском гуманитарном центре — более 12 000 обращений (в том числе за отчетный период — 2000), в гуманитарных центрах Воронежской епархии — свыше 17 000 обращений (в том числе за отчетный период — 6000). В церковный штаб адресной помощи в Москве с марта по август обратились свыше 23 300 беженцев (в том числе за отчетный период — 5100). Многие монастыри и храмы России, Украины и Донбасса, а также некоторые монастыри и приходы Русской Православной Церкви в Германии и Великобритании Журнал Московской Патриархии/1102022

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА приняли беженцев на проживание (всего беженцы были размещены в 57 церковных учреждениях). Продолжает действовать церковная горячая линия социальной помощи «Милосердие» (свыше 6000 звонков, около 30 % связаны с помощью беженцам). Центральная клиническая больница Московской Патриархии имени святителя Алексия, митрополита Московского, продолжает оказывать комплексную помощь жителям зоны конфликта: осуществляет лечение в стационарах и амбулатории больницы в Москве и ее филиала в городе Жуковском Московской области, в том числе помощь пациентам с ампутированными конечностями, включая хирургическое лечение для подготовки к протезированию, подбор протеза и адаптацию; обеспечивает эвакуацию из зоны конфликта на автомобилях больницы пациентов, нуждающихся в стационарном лечении; организует еженедельные выезды добровольческих врачебно-сестринских бригад в зону конфликта для оказания медицинской помощи на местах, в том числе для оказания помощи в проведении хирургических операций и в уходе за ранеными в Горловской городской больнице, в Мариуполе, в Луганской клинической больнице, в Мелитополе. В конце сентября врачи-добровольцы больницы святителя Алексия, митрополита Московского, передали цифровой передвижной рентгеновский аппарат Горловской больнице Nº 2. Продолжают действовать краткосрочные курсы Учебного центра больницы святителя Алексия и СОЦБСС для подготовки добровольцев, желающих помогать раненым. К 30 сентября курсы окончили 447 человек (в том числе за отчетный период — 31 человек). Курсы также организованы в Горловке, Донецке, Екатеринбурге, Мариуполе и Ростове-на-Дону. Больничные добровольцы, подготовленные в рамках упомянутых курсов, десятидневными вахтами направляются для ухода за больными и ранеными в военный клинический госпиталь Ростована-Дону, в больницу интенсивного лечения Мариуполя, а также в Дом-интернат для граждан пожилого возраста и инвалидов с гериатрическим отделением Nº 1 Мариуполя. СОЦБСС к сентябрю 2022 года передал 83 тонны гуманитарной помощи в Северодонецкую епархию. При Рождественском храме Северодонецка, Свято-Николаевском и Свято-Митрофановском храмах Лисичанска при содействии Отдела продолжают действовать полевые кухни, в которых ежедневно горячее питание получают более 1000 человек. Луганская епархия при поддержке СОЦБСС оказывает регулярную адресную помощь жителям Рубежного, Старобельска, Первомайска и других городов Донбасса. Журнал Московской Патриархии/1102022 Епархиями Украинской Православной Церкви также организована помощь беженцам и пострадавшим мирным жителям. Проходит постоянный сбор помощи. Регулярную помощь беженцам и пострадавшим мирным жителям оказывают украинские православные благотворительные фонды. Фонд митрополита Киевского Онуфрия «Мир вам» передавал гуманитарную помощь мирным жителям в города Днепр и Харьков, а также в Винницкую, Житомирскую, Киевскую и Херсонскую области. В летний период епархии осуществляли особое попечение о детях Донбасса. Были организованы летний отдых (Волгоградская, Георгиевская, Екатеринбургская, Нижегородская, Новосибирская, Сергиево-Посадская, Тамбовская епархии), паломнические поездки и экскурсии (Коломенская, Нижегородская, Ханты-Мансийская епархии), праздничные мероприятия и мастер-классы (Белгородская, Волгоградская, Губкинская, Казанская, Козельская, Коломенская, Нерчинская, Переславская, Тверская, Шахтинская епархии). В настоящее время в ряде епархий ведется работа по организации дальнейшей помощи детям из зоны конфликта. Ведется работа по восстановлению храмов Донбасса, получивших повреждения от обстрелов в ходе военных действий. За период с июня по октябрь 2022 года Финансово-хозяйственным управлением Московского Патриархата аккумулировались поступающие от правящих архиереев заявки на проведение реставрационных и восстановительных работ на пострадавших объектах. Всего за это время от епархий Донбасса поступило 152 таких заявки. Большинство из представленных объектов располагаются на территории Северодонецкой, Донецкой и Горловской епархий. Это обусловлено тем, что инфраструктура районов, входящих именно в состав данных епархий, получила наибольшее повреждение. В конце июня состоялся выезд представителей Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата для проведения осмотров храмов на местах. По результатам поездки начались работы в 12 храмах, восстановление которых было сочтено приоритетным. К концу сентября в 6 храмах работы были полностью завершены. Два храма на территории г. Мариуполя и один храм в г. Горловке восстановлению не подлежали. Были осуществлены работы по демонтажу остатков храмовых зданий и возведению новых деревянных храмов по модульной технологии. Работы в остальных храмах планируется завершить к концу октября. Планируется вторая поездка сотрудников Финансово-хозяйственного управления, по итогам которой будет составлен

список следующей очереди работ и сметная документация, определены источники финансирования. ПОСТАНОВИЛИ: Доклад принять к сведению. ЖУРНАЛ Nº 95 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного архиепископа Ровеньковского и Свердловского Аркадия относительно статуса вверенной ему епархии. Справка: Епархиальный архиерей и епархиальный совет Ровеньковской епархии обратились к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и Священному Синоду с просьбой о переводе вверенной ему епархии в непосредственное ведение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода Русской Православной Церкви. 27 мая с. г. Собор Украинской Православной Церкви предоставил епархиальным архиереям «право самостоятельно принимать решения по тем или иным вопросам епархиальной жизни, относящимся к компетенции Священного Синода или Предстоятеля Украинской Православной Церкви, с последующим, при восстановлении возможности, информированием священноначалия» (пункт 7 Постановления Собора). ПОСТАНОВИЛИ: В ответ на обращение Преосвященного архиепископа Ровеньковского и Свердловского Аркадия, исходя из необходимости сохранения действенной канонической и административной связи с центральной церковной властью для благополучного течения церковной жизни в Ровеньковской епархии, учитывая практическую невозможность регулярного сообщения этой епархии с Киевской митрополией, — принять Ровеньковскую епархию в непосредственное каноническое и административное подчинение Патриарху Московскому и всея Руси и Священному Синоду Русской Православной Церкви. ЖУРНАЛ Nº 96 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о назначении архиереев за рубежом. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Освободить митрополита Волоколамского Антония от должности Патриаршего экзарха Западной Европы, выразив ему благодарность за понесенные труды.
2. Преосвященным Корсунским и Западноевропейским, Патриаршим экзархом Западной Европы назначить архиепископа Мадридского и Лиссабонского Не- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 стора с временным сохранением за ним управления Испанско-Португальской епархией.
3. Преосвященным Венским и Австрийским назначить епископа Кафского Алексия, викария Корсунской епархии. ЖУРНАЛ Nº 97 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Братской епархии (Иркутская митрополия). ПОСТАНОВИЛИ:
4. Преосвященным Братским и Усть-Илимским избрать иеромонаха Константина (Мануйлова), клирика Иркутской епархии.
5. Место наречения и хиротонии иеромонаха Константина (Мануйлова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 98 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Россошанской епархии (Воронежская митрополия). ПОСТАНОВИЛИ:
6. Преосвященным Россошанским и Острогожским избрать игумена Дионисия (Шумилина), клирика Борисоглебской епархии.
7. Место наречения и хиротонии игумена Дионисия (Шумилина) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 99 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Сарапульской епархии (Удмуртская митрополия). ПОСТАНОВИЛИ:
8. Преосвященным Сарапульским и Можгинским избрать иеромонаха Павла (Белокрылова), клирика Ижевской епархии.
9. Место наречения и хиротонии иеромонаха Павла (Белокрылова) во епископа, по возведении его в сан ap- химандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 100 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении вакантной кафедры Чимкентской епархии (Митрополичий округ в Республике Казахстан). ПОСТАНОВИЛИ:
10. Преосвященным Чимкентским и Туркестанским избрать иеромонаха Хрисанфа (Коноплева), клирика Астанайской епархии. Журнал Московской Патриархии/1102022

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 2. Место наречения и хиротонии иеромонаха Хрисанфа (Коноплева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 101 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Заславского Вениамина, Патриаршего экзарха всея Беларуси, о ходатайстве Синода Белорусского экзархата Святейшему Патриарху и Священному Синоду назначить викария в Витебскую епархию. Справка: Согласно статье 8 главы XII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Экзархата представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». Согласно статье 12 той же главы Устава: «Епархиальные и викарные архиереи Экзархата избираются и назначаются Священным Синодом по представлению Синода Экзархата». ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить журнал Nº 59 Синода Белорусского экзархата от 17 августа 2022 года.
2. Преосвященным Друцким, викарием Витебской епархии быть Преосвященному епископу Слуцкому и Солигорскому Евсевию.
3. Временное управление Слуцкой епархией поручить Преосвященному митрополиту Минскому и Заславскому Вениамину, Патриаршему экзарху всея Беларуси. экзархата Юго-Восточной Азии и о разработанных упомянутым Синодом уставах Филиппинско-Вьетнамской и Корейской епархий. Справка: Согласно статье 10 пункт «а» «Внутреннего положения о Патриаршем экзархате Юго-Восточной Азии», «Синод Экзархата представляет на рассмотрение Священного Синода и утверждение Патриарха проекты уставов епархий Экзархата». Согласно пункту 12 «Внутреннего положения о Патриаршем экзархате Юго-Восточной Азии», «журналы Синода Экзархата подписываются всеми его членами, представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». ПОСТАНОВИЛИ:
4. Утвердить журналы Синода Патриаршего экзархата Юго-Восточной Азии от 19 июля 2022 года (NºN° 1-6).
5. Утвердить устав религиозной организации «Филиппинско-Вьетнамская епархия Патриаршего экзархата Юго-Восточной Азии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)».
6. Утвердить устав религиозной организации «Корейская епархия Патриаршего экзархата Юго-Восточной Азии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)». ЖУРНАЛ Nº 104 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа. ЖУРНАЛ Nº 102 Справка: СЛУШАЛИ: Согласно статье 9 главы XIII Устава Русской Право- Прошение архиепископа Корсунского и Западноевропейславной Церкви: «Журналы Синода Митрополичьего ского Нестора, Патриаршего экзарха Западной Европы, округа представляются Священному Синоду и утверо назначении ему викарного епископа. ждаются Патриархом Московским и всея Руси». ПОСТАНОВИЛИ: ПОСТАНОВИЛИ:
7. Преосвященным Кафским, викарием Патриаршего эк- Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митропозарха Западной Европы избрать игумена Петра (Пру- личьего округа от 8 сентября 2022 года (NºNº 15-32). тяну), клирика Испанско-Португальской епархии.
8. Место наречения и хиротонии игумена Петра (Прутяну) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 105 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, об утверждении богослужеб- ЖУРНАЛ Nº 103 ных текстов, доработанных Комиссией в связи с посту- СЛУШАЛИ: пившими замечаниями членов Священного Синода. Доклад Преосвященного митрополита Волоколамско- ПОСТАНОВИЛИ: го Антония, председателя Отдела внешних церковных Утвердить к общецерковному богослужебному употребсвязей, о состоявшемся заседании Синода Патриаршего лению тексты: Журнал Московской Патриархии/1102022

1. Последования погребения диакона.
2. Молебного пения о заблудших чадах. ЖУРНАЛ Nº 106 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Павла, председателя Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской, о плане мероприятий, приуроченных к празднованию 100-летия блаженной кончины святителя Тихона, Патриарха Московского, в 2025 году. Справка: Священный Синод в своем заседании от 24 марта 2022 года (журнал Nº

21. учредил организационный комитет празднования 100-летия блаженной кончины святителя Тихона, Патриарха Московского, и назначил председателем оргкомитета митрополита Крутицкого и Коломенского Павла. ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить план мероприятий, приуроченных к празднованию 100-летия блаженной кончины святителя Тихона, Патриарха Московского, в 2025 году. ЖУРНАЛ Nº 107 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии церковной делегации в VII Съезде лидеров мировых и традиционных религий в Казахстане. Справка: С 14 по 15 сентября 2022 года состоялся VII Съезд лидеров мировых и традиционных религий, организованный государственными властями Казахстана. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в работе Съезда приняла участие делегация Русской Православной Церкви во главе с председателем Отдела внешних церковных связей митрополитом Волоколамским Антонием. В состав делегации также вошел митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл. Кроме того, в Съезде приняли участие архиереи Русской Православной Церкви: митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан, митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший экзарх всея Беларуси, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Савватий. Съезд был посвящен теме «Роль лидеров мировых и традиционных религий в духовном и социальном развитии человечества в постпандемический период». В день открытия съезда митрополит Антоний огласил ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 приветствие Святейшего Патриарха Кирилла участникам. Также председатель ОВЦС выступил с докладом на открытии мероприятия и на церемонии закрытия. 13 сентября, в день прибытия делегации в Казахстан, состоялась встреча митрополита Волоколамского Антония с Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Феофилом III, на которой обсуждался широкий круг вопросов, касающихся взаимоотношений двух Церквей. Кроме того, на полях Съезда состоялась встреча митрополита Антония и членов делегации Русской Православной Церкви с Папой Римским Франциском, Президентом Казахстана К.-Ж. К. Токаевым, Председателем Управления мусульман Кавказа Шейх-уль-исламом Аллахшукюром Пашазаде, Верховным имамом Университета «Аль-Азхар» Ахмадом Ат-Тайебом, председателем Организации по культуре и исламским связям Ирана Мохаммадом Махди Иманипуром, главой Сената Парламента Казахстана, руководителем Секретариата Съезда лидеров мировых и традиционных религий М. С. Ашимбаевым. ПОСТАНОВИЛИ: Доклад принять к сведению. ЖУРНАЛ Nº 108 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в работе XI Генеральной ассамблеи Всемирного совета церквей 31 августа — 8 сентября 2022 года в г. Карлсруэ, Германия. Справка: В соответствии с определением Священного Синода от 24 марта 2022 года (журнал Nº
22. делегация Московского Патриархата во главе с председателем Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) митрополитом Волоколамским Антонием приняла участие в работе XI Генеральной ассамблеи Всемирного совета церквей (ВСЦ) на тему «Любовь Христова движет мир к примирению и единству», которая прошла с 31 августа по 8 сентября 2022 года в г. Карлсруэ (Германия). В Генеральной ассамблее приняли участие более пяти тысяч человек из разных стран и континентов. 1 сентября состоялась встреча руководства Всемирного совета церквей с делегацией Московского Патриархата. В ходе встречи было подчеркнуто, что ВСЦ должен оставаться открытой площадкой для диалога всех христиан. В тот же день председатель ОВЦС встретился с Блаженнейшим Патриархом Антиохийским Иоанном X, который прибыл на Ассамблею в качестве ее почетного Журнал Московской Патриархии/1102022

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА гостя. Стороны обсудили широкий круг вопросов, представляющих взаимный интерес, а также перспективы дальнейшего развития сотрудничества между Русской и Антиохийской Православными Церквами. На полях Ассамблеи также прошли встречи председателя ОВЦС с митрополитом Берлинским и Германским Марком и епископом Штутгартским Иовом, с главой Церкви Англии Архиепископом Кентерберийским Джастином Уэлби, делегацией Коптской Церкви во главе с митрополитом Лос-Анджелесским Серапионом, генеральным секретарем Всемирного евангельского альянса Т. Ширрмахером, архиепископом Евангелическо-лютеранской церкви Эстонии Урмасом Вийлмой и другими лицами. Также прошла встреча Патриаршего экзарха Юго-Восточной Азии митрополита Сингапурского Сергия с генеральным секретарем Глобального христианского форума доктором Кейсли Эссамуа, делегацией Совета церквей Индонезии во главе с пастором Гомаром Гултомом, а также с генеральным секретарем Совета церквей Малайзии Джонатаном Джезудасом. Состоялось совещание сопредседателей Рабочей группы по координации двусторонних отношений между Русской Православной Церковью и Маланкарской Церковью Патриаршего экзарха Африки митрополита Клинского Леонида и митрополита Североамериканского Захарии Мар Николовоса. В ходе Ассамблеи прошли выборы нового состава Центрального комитета и Исполнительного комитета Всемирного совета церквей. ПОСТАНОВИЛИ: Доклад принять к сведению. ЖУРНАЛ Nº 109 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о прошедшем 19-24 сентября 2022 года в Москве четвертом заседании Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью. Справка: С 19 по 24 сентября 2022 года в Москве состоялось четвертое заседание Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью. Комиссия подвела итоги работы за время, прошедшее с момента ее предыдущего заседания в 2019 году в Каире. Несмотря на длительный период карантинных ограничений, успешно реализован ряд совместных проектов по всем имеющимся направлениям сотрудничества, в том числе: контакты между представителями монашества; разработка паломнических программ; про- Журнал Московской Патриархии/1102022 ведение научно-богословских консультаций; взаимное оказание содействия в пастырском окормлении соотечественников в Египте и России; сотрудничество в академической, медийной и социальной сферах. Разработана программа развития двустороннего взаимодействия на ближайшее будущее. 20 сентября в зале Высшего Церковного Совета кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с членами Комиссии. Делегация Коптской Церкви выразила поддержку позиции Русской Православной Церкви в связи с тяжелой ситуацией на Украине, а также благодарность за помощь, которую Московский Патриархат оказывает коптской общине в России. Следующее заседание Комиссии состоится в 2024 году на территории Коптской Церкви. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Доклад принять к сведению.
2. Признать успешной деятельность Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью и отметить значимость совместных проектов. ЖУРНАЛ Nº 110 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о внесении изменений и дополнений в устав Отдела внешних церковных связей. ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить изменения и дополнения в устав Отдела внешних церковных связей. ЖУРНАЛ Nº 111 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ об учреждении при Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению Центра по вопросам семейного устройства детей и церковного попечительства о детях. Справка: Определением Архиерейского Собора 2-4 февраля 2011 года Комиссия по церковным приютам, действовавшая при Синодальном отделе религиозного образования и катехизации, была преобразована в Комиссию по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях при Патриархе Московском и всея Руси в составе представителей Управления делами Московской Патриархии, Синодального отдела религиозного образования и катехизации, Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению (определение Освященного Собора «О во-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 просах внутренней жизни и внешней деятельности ЖУРНАЛ Nº 112 Русской Православной Церкви», пункт 26). На протяже- СЛУШАЛИ: нии 2011-2013 годов Комиссия провела паспортизацию Доклад Преосвященного митрополита Воскресенского и создала реестр церковных приютов, разработала до- Дионисия, управляющего делами Московской Патрикумент «Основные принципы деятельности церковных архии, сопредседателя организационного комитета приютов Русской Православной Церкви», утвержденный празднования 400-летия со дня основания Успенского Высшим Церковным Советом. Дальнейшие функции по Вышенского монастыря, с предложением включить донаблюдению за деятельностью приютов осуществлялись полнительных членов в состав упомянутого организаци- Синодальным отделом по церковной благотворительноонного комитета. сти и социальному служению. Справка: В 2022 году Синодальный отдел по церковной бла- Священный Синод в своем заседании от 24 марта готворительности и социальному служению выступил 2022 года учредил организационный комитет празд с предложением комплекса мер по реформированию нования 400-летия со дня основания Успенского Выцерковного попечительства о детях-сиротах, детях, шенского монастыря и утвердил состав упомянутого оставшихся без попечения родителей, детях, находякомитета. щихся в трудной жизненной ситуации. Данные предло- ПОСТАНОВИЛИ: жения были обсуждены 28 июня 2022 года в ходе ви- Включить в состав организационного комитета празддеосовещания ведущих специалистов и руководителей нования 400-летия со дня основания Успенского Вышеннаиболее успешных проектов, связанных с церковным ского монастыря: попечительством о детях, оставшихся без попечения

1. митрополита Калужского и Боровского Климента, родителей. председателя Издательского совета Русской Право- В ходе совещания было решено представить на славной Церкви; усмотрение Священноначалия предложение преоб-
2. митрополита Тамбовского и Рассказовского Феодоразовать Комиссию по церковным приютам и вопро- СИЯ; сам церковного попечительства о детях в Центр по
3. митрополита Екатеринбургского и Верхотурского вопросам семейного устройства детей и церковного Евгения, председателя Синодального отдела релипопечительства о детях при Синодальном отделе по гиозного образования и катехизации; церковной благотворительности и социальному слу-
4. епископа Истринского Серафима, председателя Сижению. В задачи этого Центра предложено включить: нодального отдела по делам молодежи; содействие в развитии семейных форм устройства
5. епископа Луховицкого Евфимия, председателя Сидетей в Церкви; координацию работы церковных учнодального миссионерского отдела; реждений для детей и взаимодействие с профильными
6. А. В. Потемкина, и. о. генерального директора православными проектами, а также с опекунами и при- ХПП «Софрино». емными семьями, с государственными органами опеки; обучение и аттестацию церковных специалистов; проверку деятельности церковных приютов и проектов помощи детям с созданием базы данных приютов и проектов; привлечение грантовых и благотворительных средств по профилю деятельности; создание церковных Школ приемных родителей; создание служб сопровождения и поддержки кризисных кровных семей и другие задачи. ПОСТАНОВИЛИ: Преобразовать Комиссию по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях при Патриар- ЖУРНАЛ Nº 113 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ об утверждении устава Ереванско- Армянской епархии. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить устав Ереванско-Армянской епархии.
2. Управлению Московской Патриархии по делам епархий в странах ближнего зарубежья при необходимости оказать содействие в регистрации устава и осуществлять дальнейшее попечение о деятельности епархии в рамках, предусмотренных Положением об упомянутом Управлении. же Московском и всея Руси в Центр по вопросам семейного устройства детей и церковного попечительства о детях при Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению и одобрить задачи, предложенные для реализации упомянутым Центром. ЖУРНАЛ Nº 114 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных Журнал Московской Патриархии/1102022

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ANCY связей, о составе Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. Справка: Согласно статье 3.1 Положения о Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством (утверждено Священным Синодом 16 июля 2005 года, журнал Nº 62), ее состав назначается Священным Синодом. 13) протоиерей Петр Чубаров, настоятель единоверческого храма во имя святителя Николая (Санкт-Петербург); 14) протоиерей Игорь Якимчук, исполняющий обязанности заместителя председателя Отдела внешних церковных связей; 15) иерей Даниил Хохоня, настоятель храма Вознесения Господня г. Ипатово, благочинный Ипатовского округа Ставропольской епархии. ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить состав Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством:

1. митрополит Волоколамский Антоний, председатель Отдела внешних церковных связей, — председатель Комиссии;

митрополит Тульчинский и Брацлавский Ионафан; 3) митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий; 4) архиепископ Элистинский и Калмыцкий Юстиниан; 5) архиепископ Гомельский и Жлобинский Стефан; 6) архиепископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий; 7) _епископ Губкинский и Грайворонский Софроний; 8) епископ Клинцовский и Трубчевский Владимир; 9) архимандрит Ахила (Шахтарин), духовник женского

ЖУРНАЛ

Nº 115 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о назначении председателя Межведомственной координационной группы по преподаванию теологии в вузах. Справка: Священный Синод в своем заседании 25-26 декабря 2012 года (журнал Nº 114) учредил Межведомственную координационную группу по преподаванию теологии в вузах и утвердил ее состав. ПОСТАНОВИЛИ: Председателем Межведомственной координационной группы по преподаванию теологии в вузах назначить протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви. старообрядного монастыря в честь иконы Богородицы «Киево-Братская» Киевской митрополии; ЖУРНАЛ Nº 116 10) протоиерей Владислав Цыпин, профессор Москов-

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ

о назначении ректора Николоской духовной академии; Угрешской духовной семинарии и наместника Николо- 11) протоиерей Иоанн Миролюбов, руководитель Па- Угрешского ставропигиального мужского монастыря. триаршего центра древнерусской богослужебной ПОСТАНОВИЛИ: традиции, — секретарь Комиссии; Ректором Николо-Угрешской духовной семинарии и на- 12) протоиерей Евгений Саранча, клирик Михаиломестником Николо-Угрешского ставропигиального муж- Архангельского единоверческого храма с. Михайского монастыря назначить иеромонаха Мефодия (Зинловская Слобода Коломенской епархии; ковского), клирика Гатчинской епархии. Журнал Московской Патриархии/1102022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

17 ЖУРНАЛ Nº 117 СЛУШАЛИ: Ира городского округа город Кумертау Республики Башкортостан. Рапорт Преосвященного митрополита Каширского Феогноста, председателя Синодального отдела по монасты- ЖУРНАЛ Nº 118 рям и монашеству, относительно поступивших проше- СЛУШАЛИ: ний епархиальных Преосвященных. Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского ПОСТАНОВИЛИ: Антония, председателя Отдела внешних церковных свя-

1. В связи с прошениями Преосвященного митрополизей, о епархиях и приходах за рубежом. та Калужского и Боровского Климента: ПОСТАНОВИЛИ: 1.1. Освободить игумению Анастасию (Мордмиллович) Аргентинская и Южноамериканская епархия от должности игумении Казанского девичьего мона- Игумена Иннокентия (Деньщикова), в связи с окончанием стыря города Калуги и назначить на эту должность срока командировки, освободить от должности клирика монахиню Ангелину (Петрову). Аргентинской и Южноамериканской епархии и направить 1.2. Открыть Спасо-Преображенский женский монав распоряжение управляющего Соликамской епархией. стырь на реке Угре в городе Калуге и назначить на должность игумении этого монастыря игумению Анастасию (Мордмиллович).
2. В связи с прошением Преосвященного митрополита Казанского и Татарстанского Кирилла назначить монахиню Тамару (Карпову) на должность игумении Успенского Зилантова женского монастыря города Казани.
3. В связи с прошением Преосвященного епископа Елецкого и Лебедянского Максима назначить монахиню Аркадию (Енькову) на должность игумении Елецкого Знаменского женского монастыря города Ельца Липецкой области.
4. В связи с прошением Преосвященного епископа Салаватского и Кумертауского Николая назначить монахиню Серафиму (Белоусову) на должность игумении Марфо-Мариинского женского монастыря села ЖУРНАЛ Nº 119 СЛУШАЛИ: Прошение Преосвященного митрополита Виленского и Литовского Иннокентия о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия. Справка: Согласно пункту 26 главы XV Устава Русской Православной Церкви: «По достижении 75-летнего возраста архиерей подает на имя Патриарха Московского и всея Руси прошение об уходе на покой. Вопрос о времени удовлетворения такого прошения решается Священным Синодом». ПОСТАНОВИЛИ: Благословить Преосвященному митрополиту Виленскому и Литовскому Иннокентию продолжить управление Виленско-Литовской епархией. ПОСТОЯННЫМИ ЧЛЕНАМИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ЯВЛЯЮТСЯ: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл; Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий; митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир; митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан; митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Крутицкий и Коломенский Павел; митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший экзарх всея Беларуси; митрополит Волоколамский Антоний, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии. ДЛЯ УЧАСТИЯ В ЗИМНЕЙ СЕССИИ (сентябрь 2022 г. - февраль 2023 г.) Священного Синода приглашены: митрополит Тверской и Кашинский Амвросий; митрополит Псковский и Порховский Тихон; митрополит Клинский Леонид, Патриарший экзарх Африки; архиепископ Петропавловский и Камчатский Феодор; епископ Калачинский и Муромцевский Петр. Журнал Московской Патриархии/1102022

18 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Служил добросовестно и честно СТАВРОПОЛЬСКИЙ ПАСТЫРЬ ДИМИТРИЙ СЕМЕНОВ ПРОСЛАВЛЕН В ЛИКЕ НОВОМУЧЕНИКОВ В месяцеслов Русской Православной Церкви в августе этого года были добавлены имена трех новых святых. Согласно постановлению Синода от 25 августа 2022 года (журнал Nº 76), имена троих священнослужителей (Григория Златорунского, Михаила Союзова и Димитрия Семенова) внесены в список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской. О священномучениках Григории Златорунском и Димитрии Семенове, принявших мученическую смерть за веру Христову в 1918 году, «Журналу Московской Патриархии» рассказал руководитель Комиссии по канонизации святых Ставропольской епархии священник Евгений Шишкин (o священноисповеднике Михаиле Союзове читайте в номере 10 «Журнала Московской Патриархии» за 2022 год). Пресвитер Димитрий Евтихиевич Семенов родился 30 октября 1873 года в селе Бешпагир Ставропольской губернии в священнической семье!. Родители воспитали его в горячей вере, страхе Божием и послушании. В 1883 году Димитрий поступил в Ставропольское духовное училище?. Здесь он учился у Ивана Ивановича Восторгова — будущего священномученика Иоанна (первой в стране жертвы красного террора среди священнослужителей), который преподавал в этом учебном заведении. По итогам годичных испытаний в 1889 году Димитрия перевели из училища в первый класс Ставропольской духовной семинарии . Однако учеба давалась ему тяжело, и в 1893 году по прошению отца он был уволен из третьего класса. С 1 октября 1894 года по 1 августа 1896 года Димитрий Семенов состоял учителем в Ставропольской дирекции народных училищ', в том числе в 1896 году заведовал бешпагирским одноклассным училищем. В начале 1896 года он женился на девице Елене Тимофеевне, которая стала ему верной спутницей жизни. Несмотря на отсутствие семинарского аттестата, Димитрия Евтихиевича не покидало стремление к пастырскому служению: когда семья ожидала рождения первого ребенка, Журнал Московской Патриархии/1102022

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

19 он подал прошение о переводе в духовное ве- ДОмстВО. Вскоре он был рукоположен в сан диакона? и с лета 1897 года назначен клириком Спасо- Преображенской церкви села Новоселицкого Александровского уезда Ставропольской губернии , где прослужил около 12 лет, не оставляя при этом и своих учительских трудов в церковно-приходской школе?. С началом столыпинской аграрной реформы зауральские епархии стали остро нуждаться в священнослужителях. Святейший Синод рекомендовал епархиальным преосвященным европейской части России «располагать благонадежных священнослужителей» к поступлению на службу в Сибирь, «не скрывая от них трудности служения в новых местах, но указывая на высоту ожидающего их апостольского подвига»10. Во втором полугодии 1908 года диакон Димитрий Семенов одним из первых среди клириков Ставропольской епархии ходатайствовал о назначении его разъездным священником в Томскую епархию". Томская духовная консистория 23 февраля 1909 года определила принять его на священническое место. В мае того же года в Казанском кафедральном соборе города Ставрополя архиепископ Ставропольский и Екатеринодарский Агафодор (Преображенский) рукоположил диакона Димитрия Семенова в сан священника!, С собой в Сибирь семья Семеновых взяла трех младших детей от двух до четырех лет, старшие две дочери продолжили обучение в Ставропольском епархиальном женском училище на попечении дедушки и бабушки, живших на родине священника в селе Бешпагир. В Томске священнослужитель приступил к пастырским обязанностям в Михаило-Архангельской церкви села Таскаевского Каинского уезда. Более четырех лет пастырского служения священник Димитрий Семенов посвятил заботам о приходе Михаило-Архангельской церкви! . Эти годы стали для молодого пастыря временем напряженного труда и деятельного участия в жизни прихожан. Он много сделал для утверждения христианского благочестия, устройства приходской жизни, охранения паствы от исказителей веры. Хотя на приходе не было иноверцев, раскольников и сектантов, Архиепископ Ставропольский и Екатеринодарский Агафодор Казанский кафедральный собор в Ставрополе (слева) однако они в большом количестве проживали в соседних селах и активно пытались вовлекать православных в свои общины. Пастырское окормление прихода осложнялось тем, что наряду с селом Таскаевским в него входили деревни Новомихайловская, Кармышакская и Бакмасиха, находившиеся на расстоянии 7-15 верст от церкви. В первые годы служения отца Димитрия к приходу также относился небольшой поселок Петропавловский, удаленный от церкви на 25 верст (к 1912 году, В связи с активным переселением крестьян в Сибирь в ходе столыпинской реформы зауральские епархии остро нуждались в священнослужителях. со строительством в нем храма, он был выделен в самостоятельный приход). В целом же в приходе Михаило-Архангельской церкви в 1909 году было 402 двора, 3161 человек. К 1912 году население прихода увеличилось до 3,5 тысячи человек. За время служения отца Димитрия приход увеличился почти на полсотни дворов'4. С глубоким смирением, безропотно батюшка разделял со своими прихожанами тяжелые Журнал Московской Патриархии/1102022

20 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ endur to tartsome. 6 Ложков" Томоной Духодном. Колетсторі | 190g sate сков таркі» • стабо в доданки as say case Д001888081X 03 7 та діанав Сан оранія ать ка: і получають, то то залев чле СЛУШАЛИ 1/ Ткавгракла даліктинить ствароталиского длироев *інна дентрім снетали по рона Карето ніть + 1/ Ларин ввето ого звіднать. 2/ ти Сваямово, зоей просн hey. 4 2t0re to 30% ольста: as see Canete Скравни: ка 1A 7 A. Buseducen экономические и бытовые условия жизни. Климат здесь был суровый, зимы морозные, весной и осенью долго стояли холода, промыслы и заработки отсутствовали'. Наиболее трудными выдались неурожайные 1910-1912 годы. Только в 1912 году в Каинском уезде от неурожая пострадали 25 884 десятины яровых хлебов, крестьянам требовалось 201 313 пудов зерна на посев и 106 547 пудов на продовольствие. В это трудное время они особенно нуждались в пастырской поддержке6. В 1908 году диакон Димитрий Семенов одним из первых среди клириков Ставропольской епархии ходатайствовал о назначении его разъездным священником в далекую Томскую епархию. Несмотря на экономические трудности, неустанными заботами и стараниями священника Димитрия Семенова, являвшегося председателем церковно-приходского попечительства, к 1913 году удалось отремонтировать здание церкви, построенное еще в середине 1850-х годов: стены были окрашены снаружи, внутри обиты картоном и «украшены живописью». Приобретена новая церковная утварь: сереб- Журнал Московской Патриархии/1102022 Type Deed Fan man. ряно-золоченый потир с принадлежностями, три напрестольных креста, одно большое и два малых Евангелия, дарохранительница. В воскресные и праздничные дни отец Димитрий произносил проповеди и вел нравственные беседы с прихожанами. Одновременно батюшка нес труды по окормлению относившихся к Михаило-Архангельскому приходу сельских школ. За время его служения в них значительно улучшилась материальная база и увеличилось количество учеников. В селе Таскаевском находилось сельское училище Министерства внутренних дел, в котором отец Димитрий состоял заведующим и законоучителем. В 1912 году в училище обучалось 48 мальчиков и 29 девочек. В наиболее крупном поселении, приписанном к приходу, — деревне Бакмасихе — имелась школа грамоты, в 1911 году благодаря энергичной деятельности настоятеля преобразованная в церковно-приходскую школу и получившая «прекрасное школьное здание стоимостью в 2500 руб.» (из которых 1600 рублей были изысканы отцом Димитрием на месте)'. В 1912 году в ней обучалось 33 мальчика и 17 девочек (в 1909 году их было 18 и 7 соответственно) 18. За заслуги в деле христианского воспитания детей 2 сентября 1912 года

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

21 священник Димитрий Семенов был награжден населенных пунктов сопровождалось многонабедренником". численными фактами насилия и произвола23. За весь период службы в Томской епархии В день вступления красноармейцев в Бешпаотец Димитрий был в отпуске лишь один раз — гир 14/27 июня 1918 года они пришли в дом с 20 сентября по 25 октября 1911 года, при этом батюшки и потребовали их накормить. Насывернулся раньше на пять дней. Отпуск потреботившись, они пообещали, что «теперь... свявался, чтобы перевезти в Сибирь старших дочещенник будет цел», и ушли. Однако буквально рей Ксению и Раису для продолжения обучения через полчаса за ним прислали конвой и пов Томском епархиальном женском училище. вели в волостное правление, в помещениях Таким образом, семья Семеновых воссоединикоторого расположился штаб красноармейлась, а летом 1913 года появились новые семейцев. Здесь «всячески над ним глумились». По ные хлопоты и заботы, связанные с рождением просьбе матушки священника отпустили, но в июне долгожданного сына Николая?. через некоторое время опять арестовали. Его Летом 1913 года батюшка, обеспокоенный обвиняли в оказании гостеприимства отряду болезнью своего престарелого отца и желавший полковника Шкуро при прохождении через оказать действенную помощь в его лечении, Бешпагир?. вынужден был направить архиепископу Став- Красноармейцы долго пытали отца Димитропольскому и Екатеринодарскому Агафодору рия и издевались над ним, а потом сказали: прошение с просьбой о переводе его в Ставро- «Ну, теперь готовься». Он попросил разрешить польскую епархию. С 24 сентября 1913 года свяему помолиться перед смертью. Отец Димитщенник Томской епархии Димитрий Семенов рий был казнен за селом в ночь с 14/27 на был назначен на второе священническое место 15/28 июня 1918 года вместе с несколькими к Крестовоздвиженской церкви села Бешпагир жителями Бешпагира и соседних сел'б. Безды- Ставропольской епархии. ханное тело сбросили под кручу недалеко от Приход состоял из 950 дворов, в которых места казни. «Теперь не будет призывать опомпроживало около 8 тысяч человек, главным ниться» — такие слова красноармейцев привообразом местных крестьян. Неподалеку жили дят очевидцы?. На следующее утро брошенное раскольники и сектанты: 13 хлыстов, 13 потело священника было найдено, хоронить его повцев и 8 беспоповцев?!. В этом большом селе запретили". работало три школы Министерства народного просвещения и две церковно-приходские. И на этом приходе жизнь отца Димитрия была наполнена деятельной любовью к ближним, заботой о христианском просвещении детей. К лету 1918 года священник Димитрий Семенов состоял на службе в духовном ведомстве уже около 22 лет. Он добросовестно и честно исполнял свой пастырский долг, чем снискал Несмотря на экономические и бытовые трудности жизни в Сибири, неустанными заботами и стараниями священника Димитрия Семенова удалось отремонтировать здание церкви и приобрести новую церковную утварь. уважение и любовь прихожан. В справке Ставропольского епархиального совета за конец августа - начало сентября 1918 года отмечалось «очень хорошее» его поведение?2. Гражданская война пришла на территорию Ставропольской губернии в начале июня 1918 года, когда Добровольческая армия начала здесь наступление. Озлобленные военными неудачами красноармейцы сконцентрировались в губернском центре. С начала июня на подступах к городу шли ожесточенные бои противоборствующих сил. Занятие красноармейцами Когда красные оставили Бешпагир, селяне похоронили казненных. Современники отмечали, что особенно трогательны были похороны священника Димитрия Семенова: «Почти все село вышло проводить мученика, и многие оплакивали его безвременную кончину»28. Погребение батюшки состоялось в ограде Крестовоздвиженской церкви. Вернувшиеся в село через несколько дней красноармейцы грозились убить инициаторов погребения казненных, но не успели??. Журнал Московской Патриархии/1102022

22 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ В августе 1918 года в Ставропольский епархиальный совет поступило прошение вдовы убиенного священника Елены Тимофеевны Семеновой о назначении ей «усиленной пенсии». В прошении она сообщала об «исключительных обстоятельствах смерти» мужа, «зверски замученного красноармейцами», и отмечала «крайне бедственное материальное положение семьи видимости, семья отца Димитрия осталась без средств к существованию (сведений о назначении им пенсии не имеется), в начале 1919 года умерли дочь Раиса и младенец Димитрий?. Сохранился приказ Ставропольского военного губернатора А. М. Валуева от 23 июля 1919 года, в соответствии с которым за расправу над священником Димитрием Семеновым был предан военно-полевому суду 26 июля 1919 го- После казни священника, несмотря на запрет хоронить батюшку, многие односельчане вышли проводить мученика и оплакивали его. да служивший в Красной армии крестьянин селения Старобельского Харьковской губернии Иван Головинский, 31 года. Он обвинялся в том, что вместе со своим братом Василием и еще тремя красноармейцами, фамилии которых не установлены, состоя в боевой цепи Красной арв связи с полным разграблением имущества». мии, получил от командира роты Гайворонско- Матушка осталась одна с шестью детьми: Ксего приказание казнить священника Димитрия нии в это время был 21 год (вероятно, она про- Семенова, что и было им приведено в исполнеживала в Томске), Раисе 20 лет, Леониду 16 лет, ние33. После закрытия Крестовоздвиженской Галине 11 лет, Елене 9 лет, Николаю 5 лет30. Поцеркви села Бешпагир в 1936 году и полного следний сын, Димитрий, родился 20 октября разрушения ее здания в 1943 году34 могила отца 1918 года, уже после смерти отца". По всей Димитрия утрачена. ' Сведения о Семеновой Варваре Александровне (матери Димитрия) из 17 Отчет Томского епархиального наблюдателя о состоянии церковных клировой ведомости за 1914 г., см.: Государственный архив Ставрошкол Томской епархии в учебно-воспитательном отношении за 1911- польского края (ГАСК). Ф. 135. Оп. 72. Д. 1269. Л. 104об.-105. 1912 гг. // Томские епархиальные ведомости. 1913. Nº 12. 15 июня. 2 Разрядный список... // Кавказские епархиальные ведомости. 1884. C. 343-344. Nº 15. 1 августа. С. 552. 18 Клировая ведомость за 1912 г. Л. 85-91. 3 О назначении вторым законоучителем православного исповедания 19 Там же. Л. 880б.-89. при Ставропольской гимназии священника поселка Кирпильского 20 Клировая ведомость за 1914 г. Л. 990б.-100. о. Иоанна Восторгова // ГАСК. Ф. 73. Оп.

1. Д.
2. Л. 6 об. 4 Разрядный список... // Ставропольские епархиальные ведомости. 21 Там же. Л.

22 Дело об исходатайствовании пенсии вдове убитого священника... // 1889. Nº 14. 16 июля. С. 250. ГАСК. Ф. 237. Оп.

1. Д.
2. Л. 1 об 5 Разрядный список... // Ставропольские епархиальные ведомости. 23 Рапорт и. д. прокурора Ставропольского окружного суда в Управле-
3. Nº

1 июля. С. 158-160 ние юстиции при Главнокомандующем вооруженными силами на Юге 6 Клировая ведомость за 1914 г. // ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. д. 1269. России. 6 марта 1919 г. // ГАРФ. Ф. Р-3435. Оп.

1. Д.
2. Л. 6-11об. Л. 99 об. 24 Протокол допроса членом Особой комиссии по расследованию зло- 7 Информация о Таскаевском приходе // Справочная книга по Томской деяний большевиков, состоящей при Главнокомандующем Вооруженепархии за 1909/10 г. Томск,
3. С. 433-434. ными силами на Юге России, бароном А. К. Врангелем в качестве в Прошение диакона Спасо-Преображенской церкви села Новоселиц свидетеля протоиерея Кирилла Окиншевича. 1 апреля 1919 г. // ГАРФ. Илии Кондратова и диаконоучителя села Винодельного Димитрия Се- Ф. Р-470. Оп.
4. Д.
5. Л. 21 об.; Сведения о злодеяниях большевименова епископу Ставропольскому и Екатеринодарскому Агафодору ков в отношении Церкви и ее служителей в Ставропольской епархии. от 23 июля 1897 г. // ГАСК. Ф.
6. Оп.
7. Д.
8. Л. 48; Перемены по службе // Ставропольские епархиальные ведомости.
9. Nº 15 1919 г. // ГАРФ. Ф. Р-470. Оп.
10. Д.
11. Л. 6 1 августа. С.

25 С[ело] Бешпагир Ставропольской губернии. После них |/ Кубанский 9 Клировая ведомость за 1907 г. // ГАСК. Ф. 135. Оп. 65. Д. 549. Л. 14. край. 1918. Nº 80. 20 сентября. [С. 4]; Информация Особой комис- 10 Указ Святейшего Правительствующего Синода архиепископу Томскосии по расследованию злодеяний большевиков, состоящей при Главнокомандующем Вооруженными силами на Юге России, по селению му и Барнаульскому Макарию по вопросу об удовлетворении церковных нужд в переселенческих епархиях от 30 апреля 1908 г. // Томские Бешпагиру Ставропольского уезда Ставропольской губернии. [Не ранее 28 июня] 1919 г. // ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 28. Л. 10. епархиальные ведомости. 1908. Nº 15. 1 августа. С. 1-2. 11 В 1909-1911 годах из Ставропольской епархии были переведены 26 С[ело] Бешпагир Ставропольской губернии. [C. 4.] 27 Протокол допроса... протоиерея Кирилла Окиншевича. Л. 21 об.; Свев Томскую епархию еще шесть диаконов (в том числе окончивших пастырские курсы в Москве) и один выпускник Ставропольской духовной дения о злодеяниях большевиков в отношении Церкви и ее служитесеминарии. лей в Ставропольской епархии. 1919 г. Л. 6 12 Архиерейские служения // Ставропольские епархиальные ведомости. 28 С[ело] Бешпагир Ставропольской губернии. [C. 4.] 1909. Nº 23. 6 июня. С. 704. 29 Там же. 13 Клировая ведомость за 1912 г. // ГАТО. Ф. 170. Оп.

1. Д.

30 Дело об исходатайствовании пенсии вдове убитого священника... Л. 880б.-89. Л. 1-1об. 14 Там же. Л. 85-91 31 Там же. Л. 7. 15 Мамырин Г. Краткие сведения о Томской губернии. Полтава, 1912. 32 Там же. Л. 40б. C. 30-31. 33 Приказ Nº 464 Ставропольского военного губернатора от 23 16 Белянин Д. Н. Столыпинская переселенческая политика в Томской 1919 г. // ГАСК. Ф. Р-870. Оп.

1. Д.
2. Л.
3. губернии (1906-1914 гг.). Кемерово,
4. URL: https://statehistory. 34 Краткая историческая справка // Храм Воздвижения Креста Господня ru/books/Dmitriy-Belyanin_Stolypinskaya-pereselencheskaya-politika-v- | с. Бешпагир: [сайт]. Страница прихода. URL: http://www.beshpagirnika. Tomskoy-gubernii--1906-1914-gg---/5 (дата обращения: 29.09.2022). com (дата обращения: 14.01.2021). Журнал Московской Патриархии/1102022

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

23 «Возгревай во мне дар священства» О ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ И ПОДВИГЕ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ГРИГОРИЯ ЗЛАТОРУНСКОГО Григорий Васильевич Златорунский родился 4 января 1877 года в станице Михайловской Кубанской области в семье псаломщика. С малых лет он рос глубоко верующим христианином. В 1894 году, после окончания Екатеринодарского духовного училища!, Григорий был назначен на должность псаломщика в Рождество-Богородицкой церкви села Новобурукшунского Александровского уезда Ставропольской губернии и 21 июня того же года рукоположен во диакона. В 1896 году вступил в брак с девицей Татианой Евфимовной, в котором у них родилось трое дочерей: Мария (21 сентября 1897 года), Людмила (16 сентября 1899 года) и Клавдия (25 марта 1904 года). Начиная с 1898 года Григорий Васильевич свыше десяти лет прослужил в диаконском сане на приходах Кубани и Ставрополья. Все это время он также преподавал в церковно-приходских школах и за усердное исполнение обязанностей был отмечен в 1902 и 1904 годах благодарностями вышестоящего начальства, а в 1909 году государственной наградой — юбилейной серебряной медалью «В память 25-летия церковно-приходских бА яОгіЙ ЗаТОРУнсКіЙ Журнал Московской Патриархии/1102022

24 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ школ»4. После успешной сдачи богословского тат этого действия ужасен: если со стороны праэкзамена отец Григорий в марте 1909 года хи- вославных пастырей не будет вовремя принято ротонисан во пресвитеры и определен на свя- должных мер к вразумлению колеблющихся щенническое место Покровской церкви села и сомневающихся, то хромлющее соделается Голицыно Кубанской области®. сыном погибели»13. Судьбоносной вехой в его пастырском слу- Активную борьбу пастыря с сектантами жении стало участие в торжествах в честь проотметило епархиальное священноначалие, славления святителя Иоасафа Белгородского и 18 августа 1914 года отца Григория перевели в 1911 году?. У нетленных мощей святого он мов Николаевскую церковь станицы Барсуковской лился: «Святителю отче Иоасафе. Возгревай Кубанской области (в настоящее время Ставрово мне дар священства, помоги достойно ходипольского края). На территории этого крупного ти своего звания!» Паломничество укрепило прихода (более 630 домов, свыше 4 тысяч челомолодого священника в необходимом утвержвек) проживало большое количество сектантов дении святой веры в душах его паствы и ограж- (субботники, баптисты, хлысты), раскольников дении ее от влияния сект, ересей и раскольни- (поповцы) и инославных (иудействующие). ков. С этого момента гораздо больше внимания Штат церкви состоял из священника, диакона он стал уделять вразумлению заблудших в вере и псаломщика!4. и жизни людей, с которыми приходилось встре- В октябре 1915 года приход посетил викарий чаться в разных жизненных ситуациях. Ставропольской епархии епископ Александровский Михаил (Космодамианский), отме- Паломничество в 1911 году на торжества в честь прославления святителя Иоасафа Белгородского укрепило отца Григория в необходимости вразумления заблудших в вере людей. тивший: «Отпадений с 1 сентября 1914 года по 1 сентября 1915 года не было. <...> Местный священник посещает дома сектантов, беседует с ними, но успеха в обращении заблудших нет»15. К апрелю 1917 года в «Ставропольских епархиальных ведомостях» были опубликованы извещения о присоединении отцом Григорием к Православию десяти человек'. Одно- В 1912-1913 годах отец Григорий приобрел временно батюшка нес труды по окормлению первый опыт миссионерской деятельности, местных учебных заведений: церковно-приходв том числе и в форме печатного слова. Сохраской школы при Николаевской церкви, высшенились публикации в журнале «Ставропольские го начального училища и женского училища епархиальные ведомости», где пастырь дает Министерства народного просвещения. Будуразъяснения по таким вопросам, как истинное чи заведующим церковно-приходской школой, значение воинской присяги, необходимость он организовал проведение в ней в 1916 году крещения младенцев"°, польза поста для души ремонтных работ, на что было израсходовано и тела христианина". Учение слова Божия он свыше тысячи рублей (до этого церковь выделяизлагает в популярном в то время жанре путе- ла ежегодно на содержание школы до 150 рубвых заметок. Публицистику автор воспринимал лей)"?. как одну из форм пастырского служения и стро- В мятежные 1917-1918 годы отец Григорий го следовал правилу, что пастырям, постав- продолжал пастырское служение в станице Барленным на страже Христовой Церкви, должно суковской. После получения известия о свержевсеми силами бороться с ложным учением секнии с престола государя императора батюшка тантов, запрещая, увещевая и обличая благоговорил трудившимся вместе с ним учителям, временно и безвременно. Противосектантскую что «теперь нечего ожидать хорошего, только направленность имела также его статья «Сыны будет беспрестанно литься кровь, и вместо "свовека сего догадливее сынов света (Лк. 16, 8)»12, боды" получится кровавое пиршество... состагде священнослужитель, опираясь на личный вятся шайки и будет сплошной грабеж». В свямиссионерский опыт, писал: «Яд сектантской зи с этим станичные учителя в марте 1917 года закваски действует иногда медленно, но резуль- объявили священника контрреволюционером, Журнал Московской Патриархии/1102022

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

25 решили способствовать его аресту и даже приготовили тачанку, чтобы отправить в Армавир. В назначенный день в 23 часа отца Григория позвали в школу, однако осуществить задуманное не решились и отпустили. Стараясь предотвратить братоубийственную брань, отец Григорий в частных беседах с казаками говорил: «Если будут отбирать землю — отдавайте, чтобы не было кровопролития»!. В 1918 году на Ставрополье и Кубани развернулась ожесточенная борьба за власть между большевиками и сторонниками Белого движения. Стремясь подавить сопротивление, большевики совершали массовые расстрелы и убийства, имевшие характер стихийной расправы над местным населением, в том числе и православным духовенством. Аресты производились практически везде, где проходили красноармейцы. В лучшем случае священников заключали в тюрьму, а в худшем арест заканчивался жестокими мучениями и безвинной смертью. При этом священнослужители подвергались многочисленным оскорблениям и изощренным издевательствам'. После неудачного похода казаков на станицу Невинномысскую отряды красных утром 5/18 июня 1918 года заняли станицу Барсуковскую с целью подавить попытки сопротивления?. В этот же день большевикам поступил донос о поддержке отцом Григорием восставших казаков (служении для них молебна, приобщении их Святых Таин, а также финансовой помощи). Красноармейцы в числе первых ворвались в дом священника, арестовали его и в качестве заложника отправили в штаб в село Богословское. Там его вместе с арестованными казаками держали в отдельном помещении под охраной. Сбежавшиеся вскоре жители села стали издеваться над заключенным: «Ага, волохатый [косматый]! Попался, будешь знать, как молебны служить да деньги давать!»21 Часовые толпу разогнали. На следующий день жена принесла арестованному обед, горько плакала и сокрушалась: «Убьют тебя! Непременно убьют». Успокаивая ее, священник спокойно отвечал: «Не печалься! Моя смерть очень хороша, ибо я погибаю невинный, и лучшей смерти мне не надо. Ты сама знаешь, что я всегда стремился пострадать за правду. Может быть, меня убьют где-нибудь за станицей, не дадут хоронить, и за этим не плачь». Суд над священником был назначен на 17 часов 7/20 июня 1918 года в станице Барсуковской. Отца Григория, сопровождаемого конным конвоем, встретили громкие торжествующие крики собравшейся толпы. Неистовствовавшие женщины показывали языки, выкрикивали непристойные слова, оплевывали и дергали узника за волосы. Все эти издевательства и насмешки священнослужитель переносил терпеливо. В судьи выбрали по два представителя от каждого отряда красноармейцев и начали «заседание»: сначала огласили обвинительное письмо, в котором Список священников Ставропольской епархии, убитых большевиками в первом полугодии 1918 г. Под номером 1 - Григорий Златорунский (ГАРФ. Ф. Р-470. Оп.

1. Д.
2. Л. 88 об.) — 10 - священнослужителей, убитыхь большевинами предфлахь Ставропольской епархіи (Ставропольская губернія и Кубанская область) при двукратномь захвать ния этой мботности въ первой половинь 1918 года и вь октябрь того же года.

1. Свищеватт ставицы Барсуковекой. Кубанской области, Григорія Златорунскій +0 літь.
2. Силщеникь стацики Попутнов, Кублесков области, прототерей Панель Васильеничь Ивановь, 60 літь, (прослужизь 81 этоД станиці 36 33ть).
3. Священнинь станицы Возпосешской, Кублиской области, Ласнева Ивлевь, 60 зіть.
4. Священникь станяцы Удобной, Кубанской области. Федорь Березовскій, 50 літь.
5. Свищеннивь станяки Новощеронновской, Кубанской области, Алененв Меліоранскій, боліе 50 shrs.
6. Священниць ставцы 'соргіе-Афиненов, Кубаленой области, Алевсанарь Флегинскій, 50 літь.
7. Солщениань станицы Должаленов, Кубанском области, Гоання Красловь, 10 літь.
8. и
9. Саленнеки станицы Поповачевской, Кубанснов областя, Николай Соболевь и Васизії Ключанскій.
10. Священникь станицы Придорожнов, Кубан коЛ области, Петрь Антокіевичь Танигора, 41 г да (осталось 5 человань дітея).
11. Салщенинь станици Слонойной, Кубаненов области. Алексанарь Бубновь, 53 літь.
12. Ділконь станици Уропекой, Кубаненой области, Василів Нестеровь.
13. Священнинь станицы Ключевов, Кубаненов обашети. Молеел Тырышкинь.
14. Салщеннинь станици Ублиской, Кубанской области, Аркадів Добровольскій.
15. Діаконь станици Успенскої, Кубанскої обзаств. Котловь.
16. Свлщенникь станици Некрасовсков, Кубанской области, Георгій Руткечичь.
17. Священнинь села Ораховскаго. Ставропольскої губернія, Изья Лавровь, 60 зал. красноароейскими Убиты вь указанныхт станицась и селахт проходившими «кадетаяь в буржуяль", от осуиденів большевиковь вз пропоиxт. по обвиненію на сочулетвів валяхт, вт томт, что саутили молебеы для проходившихт, частей но многихь случахь тала убитыхь были поброшены за селеніяме ст запрещеність право похоронить его хоровать: вь отдельных», случаихь родственники убитого покупала ав большія деньги. Журнал Московской Патриархии/1102022

26 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Священник Григорий Златорунский с учениками в станице Барсуковская священник характеризовался как контрреволюционер, а затем последовал его допрос. Обвиняемый отвечал на вопросы «бодро и спокойно»23; по свидетельству очевидцев, на его кротком лице «не было и тени страха»24. С первых же слов суд установил, что священник Златорунский не совершал для казаков Священник Григорий Златорунский не только проповедовал, но и печатал статьи в журнале «Ставропольские епархиальные ведомости», разъясняя читателям вопросы православной веры и слова Божия. молебны и не давал им деньги. Один из судей стал доказывать его невиновность и настаивать на освобождении (ходили слухи, что это был красноармеец, которого батюшка некогда учил в школе Закону Божию). Остальные Журнал Московской Патриархии/1102022 заколебались. Споры начались в связи с новым обвинением, выдвинутым против отца Григория, — что он монархист. Большевики вынудили одного из учителей дать показания в суде о высказываниях священника после свержения царя. Половина судей находила его невиновным, а другие во главе с матросами требовали казни. В результате третьего голосования с перевесом в один голос отец Григорий был приговорен к смертной казни?5. Суд закончился поздно вечером, поэтому исполнение приговора отложили до утра. Однако в эту ночь с 7/20 на 8/21 июня 1918 года матросы получили срочный приказ вернуться из Барсуковской в станицу Отрадную26. Перед уходом они ворвались в помещение с шестью арестованными и отвели их за станицу, к реке Барсуки. Одежду осужденных забрали палачи. Перед казнью раздетые узники молились27. Для расправы над батюшкой матросы определили самого безбожного и отчаянного из своего отряда. Палач уже стоял и помахивал шашкой

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

27 в ожидании жертвы, но, когда увидел священнад их могилой крест и служить панихиду?. ника, по свидетельству очевидцев, с ним слу- Дом казненного священника Григория Злачилось «что-то необыкновенное; видно, почуторунского был сожжен большевиками, а все дилось ему что-то особенное, т. к. он вдруг весь имущество разграблено. Жена и двое дочерей задрожал, бросил шашку и, подняв руки вверх, (старшая, Мария, жила в Петрограде) остазакричал: "Не буду я его рубить, что хотите делись без средств к существованию, полтора лайте, не буду". С этими словами он упал, памесяца содержались под домашним арестом рализованный по рукам и ногам, с отнявшими подвергались всевозможным насмешкам ся языком». Однако большевики не изменили и издевательствам33. своих намерений: другие завершили казнь, После прихода в станицу Добровольческой в ход были пущены шашки и штыки?®. Через армии по просьбе вдовы священномученика несколько минут отец Григорий был изрублен священник Данииловской церкви Ставрополя «буквально... на мелкие кусочки»?. Последние Назарий Иванов 31 июля 1918 года совершил слова его были: «Умираю за веру, царя и Отеотпевание отца Григория Златорунского34. чество»30. Николаевская церковь станицы Барсуков- Дочери отца Григория просили станичного ской в конце августа 1918 года была оскверкомиссара разрешить погребение, но он данена красноармейцами Тихорецкого полка же не выслушал их, а приказал немедленно и сожжена до основания вместе с находивзакопать убитых на месте казни. Вырытую шимся в ней имуществом. Церковному станаскоро яму застелили ковром и положили росте удалось спасти только священнические рядом шестерых казненных, накрыв простыоблачения, Евангелия, кресты и метрические нями31. Большевики не позволили поставить выписки до 1917 года35 1 Разрядные списки учеников Екатеринодарского духовного училища 15 Отчет о посещении епископом Александровским Михаилом, вторым за 1888 и 1892 гг. // Ставропольские епархиальные ведомости. 1888. викарием Ставропольской епархии, приходов и церквей 1-го, 9-го, Nº 15. 1 августа. С. 626; 1892. Nº 14. 16 июля. С. 228-229; Клировая 10-го и 11-го благочиннических округов Кубанской области в октябведомость за 1916 г. // Государственный архив Ставропольского края ре 1915 г. // Ставропольские епархиальные ведомости. 1916. Nº 34. (ГАСК). Ф. 135. Оп. 74. Д. 1030. Л. 4 об. 28 августа. С. 1105 2 Клировая ведомость за 1896 г. // ГАСК. Ф. 135. Оп. 54. Д. 372. Л. 100 об., 16 О присоединении к Православию // Ставропольские епархиальные ведомости. 1916. Nº 38. 25 сентября. C. 1229; 1916. Nº 49. 11 декабря з Перемены по службе // Ставропольские епархиальные ведомости. 1898. Nº 9. 1 мая. С. 450; 1905. Nº 15. 1 августа. С. 865; 1909. Nº 10. 7 марта. С. 302. Сведения о перемещении диакона Г. Златорунского 25 мая 1900 г. к церкви села Обильного Ставропольской губернии в журнале не публиковались. 4 Клировая ведомость за 1916 г. Л. 4 об. 5 Архиерейские служения // Ставропольские епархиальные ведомости. 1909. Nº 14. 11 апреля. С. 436. • Клировая ведомость за 1916 г. Л. 4 об., 5 об. 7 Златорунский Г., свящ. Впечатления при поездке на Белгородские торжества // Ставропольские епархиальные ведомости. 1911. Nº 40. 1 октября. С. 1262-1264; 1911. Nº 41. 8 октября. С. 1283-1293. В 1912 году изданы отдельной книгой: Златорунский Г., свящ. Из впечатлений при поездке на Белгородские торжества 1911 года. [Ставрополь,] 1912 8 О присоединении к Православию // Ставропольские епархиальные ведомости. 1912. Nº 8. 19 февраля. С. 230; 1913. Nº 22. 2 июня. С. 684. • Златорунский Г., свящ. Беседа с новобранцем о присяге // Ставропольские епархиальные ведомости. 1912. Nº 18. 29 апреля. С. 578-582; 1912. Nº 19. 6 мая. С. 602-610. 10 Златорунский Г., свящ. Беседа с баптистом о крещении младенцев // Ставропольские епархиальные ведомости. 1912. Nº 23. 3 июня. C. 750-754; 1912. Nº 24. 10 июня. С. 785-790; 1912. Nº 25. 17 июня. C. 818-821: 1912. Nº 26. 24 июня. С. 854-863. 11 Златорунский Г., свящ. Беседа с баптистом о посте // Ставропольские епархиальные ведомости. 1912. Nº 40. 30 сентября. С. 1360-1365; 1912. Nº 41. 7 октября. С. 1382-1390; 1912. Nº 42. 14 октября. С. 1411-1420; 1912. Nº 43. 21 октября. С. 1455-1460; Златорунский Г., свящ. Постники (беседа с хлыстовствующим о мясоядении) // Ставропольские епархиальные ведомости. 1912. Nº 33. 12 августа. С. 1106-1111; 1912. Nº 34. 19 августа. С. 1148-1156. 12 Златорунский Г., свящ. Сыны века сего догадливее сынов света (Лк. 16, 8) // Ставропольские епархиальные ведомости. 1914. No 6. 9 февраля. С. 170-176. 13 Там же. С. 172. 14 Клировая ведомость // ГАСК. Ф. 135. Оп. 74. Д. 1032. Л. 2, 10. C. 1597; 1917. Nº 17. 23 апреля. С. 483 17 Клировая ведомость // ГАСК. Ф. 135. Оп. 74. Д. 1032. Л. 3 об 18 Ответы священника В. Хохановского на вопросный лист Кубанского епархиального совета. 30 мая 1919 г. // ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 10. Л. 26-27. Кубанская епархия фактически вышла из состава Ставропольской епархии в сентябре 1918 года: были утверждены епархиальные советы в Ставрополе и Екатеринодаре, 29 сентября из Ставрополя в Екатеринодар отправлены «дела, архив и некоторое имущество». См.: Разделение духовной консистории // Ставропольские ведомости. 1918. Nº 67. 7 октября. С. 2. 19 Сведения о злодеяниях большевиков в отношении Церкви и ее служителей в Ставропольской епархии. 1919 г. // ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 25. Л. 4 об.; Оп.

1. Д.
2. Л. 86 об. 20 Товарищеский социализм // Ставропольские ведомости.
3. Nº

4 августа. С. 5; В дни революции // Ставропольские ведомости. 1918. Nº 35. 24 августа. С. 3-4. 21 Ответы священника В. Хохановского... Л. 25 об. 22 Там же. 23 Там же. Л. 26. 24 В дни революции. С. 4. 25 Ответы священника В. Хохановского... Л. 26-27; В дни революции. C 4 26 Ответы священника В. Хохановского... Л. 27. 27 В дни революции. С. 4. 28 Ответы священника В. Хохановского... Л. 27. 29 Товарищеский социализм. С. 5. 30 Ответы священника В. Хохановского... Л. 27. 31 Там же. Л. 27-270б. 32 В дни революции. С. 4. 33 Ответы священника В. Хохановского... Л. 27 об. 34 Метрическая книга Даниловской церкви города Ставрополя // ГАСК. Ф. 135. Оп. 78. Д. 1359. Л. 840б.-85. 35 Ответы священника В. Хохановского... Л. 270б.-28. Журнал Московской Патриархии/1102022

СПАСАТЕЛЬМЫЙ ПОСТ: ПАСТЫРИ С ОТКРЫТЫМ СЕРДЦЕМ МИССИОНЕРСКИЕ СТАНЫ СЕГОДНЯ: ОПЫТ РАБОТЫ И ЭФФЕКТИВНОСТЬ

На заседании Священного Синода 25 августа 2022 года было утверждено Положение • Центре поддержки миссионерских станов при Синодальном миссионерском отделе с целью дальнейшего развития миссионерской работы в отдаленных регионах России. (журнал Nº 86). Согласно Положению, основными задачами центра являются открытие и развитие миссионерских станов на Дальнем Востоке, Сибири и Крайнем Севере; их кадровое обеспечение; проведение социологических, аналитических исследований состояния «миссионерского поля» Русской Православной Церкви в местах расположения миссионерских станов, а также предложения по организации работы миссионерских станов; обучающие мероприятия, в том числе семинары, конференции и рабочие встречи по проблемам деятельности и развития миссионерских станов. Центр поддержки возглавил митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн. С какими проблемами сталкиваются проповедники сегодня и что необходимо для повышения эффективности их служения, узнал корреспондент «Журнала Московской Патриархии». Журнал Московской Патриархии/1102022

Фактор доверия Миссионерский стан «Спасский» в поселке городского типа Тикси начал работать в 2009 году, когда сюда был направлен игумен Агафангел (Белых), клирик Белгородской епархии. Тикси находится в Якутии, на берегу моря Лаптевых. Зимой здесь температура около -40 °С, летом +8 °С. Храма в поселке никогда не было, к приезду иеромонаха Агафангела община состояла из двух местных жительниц, которые собирались на молитву в обычной квартире. Благодаря проповеди священника число верующих вскоре увеличилось, а его работа с местными чиновниками, военными, предпринимателями способствовала закладке и строительству храма в честь святых Николая Мирликийского и Серафима Вырицкого, который освятили в 2014 году. В здании также появилась библиотека, трапезная с кухней и четыре кельи для священников и гостей. Сегодня руководит станом клирик Белгородской епархии иеромонах Иоасаф (Куракулов), который живет в Тикси уже больше пяти лет. Но если отцу Агафангелу, можно сказать, повезло — стан существовал на пожертвования военных и благодаря их помощи (вертолеты, вездеходы), то ко времени приезда иеромонаха Иоасафа военную часть расформировали, а многие местные жители из тех, кто поддерживал приход, уехали на Большую землю. Чтобы иметь средства на жизнь и миссионерскую деятельность, священник был вынужден устроиться на светскую работу. Не раз бывало, что, отработав ночную смену на дизельной станции, он спешил утром в храм возглавить воскресную службу. Имея педагогическое образование, миссионер начал работать преподавателем истории и обществознания в местных школе и колледже. Эта ситуация сохраняется и сегодня: дружный, но немногочисленный приход не может обеспечить скромный быт священника. Но, по мнению отца Иоасафа, нет худа без добра, потому что светская работа помогла ему ближе познакомиться с местными жителями, завоевать их доверие, стать в поселке своим. Особенность менталитета северян в том, что они некоторое время присматриваются к тебе, прежде чем открыться: КАТЕХИЗАЦИЯ 29 — Без этого доверия тебя никто не будет слушать, — делится опытом иеромонах. — Принцип, когда ты приехал, раздал брошюрки, побеседовал и уехал, здесь не работает. В лучшем случае люди запомнят только, что батюшка пил с ними чай. Надо все время жить рядом, быть на виду, чтобы тебя знали и видели не только в алтаре, могли прийти со своими нуждами и вопросами в любой момент. А с другой стороны, миссионерский эффект возникает только тогда, когда ты с открытым сердцем общаешься с человеком и в разговоре о его насущных проблемах постепенно, раз за разом затрагиваешь вопросы веры. Это очень индивидуальная и тонкая работа. В лоб навязывать Православие никак нельзя, это только отталкивает. Тот же принцип действует и в работе с детьми. Заинтересовать их Православием можно только общаясь с ними постоянно, убежден иеромонах. Когда он устроился в тиксинскую школу, по обществознанию как раз требовалось изучить блок вопросов о религиозном сознании человека, а темы по истории оказались прямо связаны с христианством, крестовыми походами и т. п. Поэтому у детей и администрации, строго отслеживающей соблюдение тематики уроков, не возникало вопросов, почему учитель говорит о Боге. Сейчас отца Иоасафа уже знают и смотрят на его визиты в школу снисходительно. А вначале, как и следовало ожидать, школьники Настоятель Никольского храма п. Тикси церомонах Иоасаф (Куракулов) (слева) Губа Буор-Хая (Якутия) в южной части моря Лаптевых (внизу) Журнал Московской Патриархии/1102022

Иеромонах Иоасаф общается с юной паствой в п. Усть- Мая, Якутия (слева) Иеромонах Иоасаф в Спасском храме в военном городке Тикси-з (справа) некоторое время приглядывались к новому учителю, а потом засыпали его вопросами о вере. Например, пятиклассники попросили рассказать о молитве. И когда он прочитал «Отче наш», ученикам так понравилось, что они заапгочисленные военнослужащие, если у них появляется что-то лишнее из провизии. К слову, цены на продукты здесь в три раза выше, чем на Большой земле, поэтому такая помощь — существенное подспорье для многих семей. лодировали. Детям стало интересно, и сначала они приходили к отцу Иоасафу в храм просто От Алтая до Камчатки пообщаться за чашкой чая. А потом кто-то из Иеромонах Савва (Тверикин), будучи клириребят начал изредка заглядывать на службы. ком Белгородской епархии, а ныне — временно У троих появилось желание побеседовать о таслужащим священником Никольского храма инстве Крещения. в Отрадном (Москва), в течение нескольких Паства у отца Иоасафа в Тикси смешанная — лет, от полугода до года, служил в миссионер русские, якуты, эвенки. Есть свои особенности ских станах на Алтае, в Иркутской области, в плане богослужения. Например, по будням в Бурятии и на Камчатке. Все это время ему служат только молебны, и всегда вечером, приходилось решать множество вопросов, акчтобы люди могли помолиться после работы. туальных для миссионеров и сегодня. Праздничные службы, выпавшие на будни, Например, в Горноалтайской епархии в селе переносятся на выходные. «Иначе никто не Кош-Агач священник начал с восстановления придет, — поясняет иеромонах. — А службу выгоревшего изнутри Петропавловского храв минувшее Рождество Христово пришлось отма и примирения общины, расколовшейся на ложить на пару дней. Такая пурга мела, что из русских и алтайцев. К счастью, совместные усидома страшно выйти». Чтобы не терять связь лия по возрождению святыни сплотили приход со своей паствой в течение недели, священник и заставили забыть о былых распрях. А местные создал группу в соцсетях и каждый день выпредприниматели-мусульмане помогали со кладывает несколько интересных сообщений строительным материалом. о Православии. В другой раз ему пришлось особо испытать При храме в Тикси есть небольшой склад, где силу собственной молитвы. малоимущие жители поселка могут взять теп- — К сожалению, иногда приходится думать лые вещи и продукты, а заодно и пообщаться не только о том, как привести людей к вере, но со священником. Консервы и крупы жертвуют и о том, как выжить. Это одна из проблем севладельцы магазинов, когда у товара подходит годняшней миссии, — начинает свой рассказ к концу срок годности, и оставшиеся немно-K иеромонах. Журнал Московской Патриархии/1102022

КАТЕХИЗАЦИЯ

31 У отца Саввы однажды в том же Кош-Агаче, когда зимой столбик термометра опустился ниже пятидесяти градусов, кончился уголь (в районе нет газового отопления). — Помню, забросил последнее ведро в печку и осознал, что отапливать дом и храм больше нечем: ни дров, ни угля не осталось, да и купить их не на что. Что будет завтра — неизвестно, — продолжает священник. — Осталось только на Бога уповать. Пришел в храм и начал молиться. Прошло какое-то время, и вдруг, слышу, к храму подъезжает грузовик. По словам водителя, ему велели выгрузить здесь уголь, хотя поначалу он вез его совсем в другое место. Оказалось, обо мне вспомнил какой-то чиновник из местной администрации, к слову, мусульманин. Я был спасен. Характерно, что к православному духовенству у местных мусульман (преимущественно это казахи), составляющих большинство населения в районе, отношение очень уважительное. На Алтае иеромонах Савва убедился, что для создания общины в удаленном от центра поселке достаточно порой двух-трех, но активных прихожан. Такие и стали «закваской» будущей общины в селе Ташанта (50 км от Кош-Агача) на границе с Монголией. Сначала служили в жилом доме. Молебны и богослужения всегда завершались теплым общением и чаепитием. Постепенно прихожане поняли, что им нужен свой храм. Архиепископ Горноалтайский и Чемальский Каллистрат благословил начинание, администрация выделила землю, нашелся благодетель. Так в селе появился храм в честь святого князя Александра Невского. Параллельно священник окормлял православных в приграничной зоне, проводил беседы в школе, крестил. В среднем каждый месяц таинство Крещения принимали около десяти человек. Иногда, чтобы иметь средства на жизнь и миссионерскую деятельность, священнику приходится совмещать служение и светскую работу. В Бурятии, служа в миссионерском стане поселка Кырен, отец Савва увидел, какое влияние способны оказать на сердце человека другой веры красота богослужения и благолепие храма. Так, в поселке Тунка (60 км от Кырена) есть церковь Покрова Пресвятой Богородицы, построенная в начале XIX века. Узнав, что священник там каждую субботу совершает Литургию, люди со всей округи стали собираться на молитву. И если на Пасха в Бурятии. Иеромонах Савва освящает пасхальную трапезу (слева) Подготовка Крещенской купели на Алтае, 2016 г. (справа) Журнал Московской Патриархии/1102022

32 КАТЕХИЗАЦИЯ Храм во имя блаженной Ксении Петербургской, с. Яр-Сале (Салехардская епархия) (слева) Настоятель храма во имя блаженной Ксении Петербургской иерей Иоанн Шишлянников освящает Крещенскую купель (справа) первых богослужениях причащался лишь один человек, то через два-три месяца к Чаше подходило уже 15-20 прихожан. — Однажды в храм зашел местный житель из бурят. Он с восхищением осматривался и все повторял: «Как хорошо у вас, как чисто, как красиво!» Мы побеседовали с ним, ему стало интересно. Он начал приходить на богослужения и скоро заявил, что хочет принять Православие. Причем привел креститься с собой еще нескольких знакомых бурят. Проблему с утварью для Покровского храма удалось решить довольно просто. Священник написал на сайт «Помоги-приходу.ру», Приезд пастыря на места, где богослужебная жизнь прервалась на некоторое время, очень воодушевляет местных жителей. и там его поддержали — собрали необходимые средства. Благодаря регулярным службам еще в двух поселках — Монды и Зун-Мурино — тоже появились свои общины. Причем в Монды добрые люди пожертвовали под храм жилой дом, а в Зун-Мурино построили часовню. В обоих поселках пастырь служил 2-3 раза в месяц. Журнал Московской Патриархии/1102022 — Регулярные службы способствуют формированию общины, но в отсутствии священнослужителя она может распасться, если в ней нет активных людей, готовых собираться на совместную молитву мирянским чином, — заключает иеромонах. Как, например, это было в поселке Новобирюсинском (Саянская епархия), где он служил пять месяцев. К слову, первый месяц миссионеру пришлось там жить в комнате для свиданий в исправительной колонии. Другой возможности разместить священника у администрации поселка не нашлось. Богослужения проходили каждое воскресенье в актовом зале в здании местной администрации, число молящихся в короткий срок выросло с 5 до 35 человек. Приходили даже сотрудники исправительных колоний (в районе 4 пенитенциарных учреждения). За полгода отцу Савве удалось зарегистрировать общину в честь святого пророка Илии, подготовить проект будущего храма и согласовать с администрацией участок земли для него. Осужденные одной из колоний сделали деревянный престол. Однако с отъездом отца Саввы община распалась. Сегодня на Литургию, которая бывает здесь раз в два месяца, приходит до 15 человек. Без священника верующие на молитву не собираются. Правда, усилиями

КАТЕХИЗАЦИЯ

33 благочиния хотя и медленно, но строится в Новобирюсинском храм. Подводя итоги своей миссии, иеромонах Савва говорит, что приезд пастыря туда, где богослужебная жизнь прервалась на год-полтора (в частности, в некоторых поселках на Камчатке или Чукотке), очень воодушевляет местных жителей: — Люди там чувствуют себя брошенными и никому не нужными. Приезд священника для них — большое утешение. Им очень важно знать, что о них не забывают. Речь же идет не о сотнях и тысячах обращенных (хотя я крестил за все время несколько десятков человек), тут бы последних не растерять, — говорит пастырь. Служа на Камчатке, иеромонах Савва часто пользовался вертолетом, другой возможности посещать удаленные от районных центров поселки просто не было. Зная об этом, сотрудники МЧС, вылетая в командировку, и сегодня иногда берут священников с собой. Но это скорее счастливое исключение: найти транспорт для миссионерских целей, особенно в условиях Крайнего Севера, не так-то просто. Сквозь пургу Например, у иеромонаха Иоасафа в Тикси нет финансовых возможностей нанять вездеход или вертолет, чтобы посетить удаленные наслеги (поселки коренных жителей). Но даже если удастся договориться с летчиками, нужно помнить, что полеты в удаленные населенные пункты бывают раз в месяц. «Прилечу туда, и на что там целый месяц жить буду?» — философски замечает иеромонах Иоасаф. Бывает, что и погода вносит свои коррек- Село Сеяха Ямальского района (Салехардская епархия), где в храме во имя святителя Филофея Тобольского всегда ждут священника тивы в график миссионеров. Так, чтобы вылететь в миссионерскую командировку в поселок Марково (Чукотка), протоиерею Георгию Лычеву, клирику Белгородской епархии, из-за непрерывной пурги пришлось месяц «ждать погоды» в Анадыре. А ведь расстояние между этими населенными пунктами по прямой всего 350 километров. Совместные работы местных жителей по восстановлению святынь сплачивают людей и способствуют созданию общины. На Ямале настоятель храма блаженной Ксении Петербургской иерей Иоанн Шишлянников (миссионерский стан в селе Яр-Сале Салехардской епархии), чтобы посетить поселки Панайск или Сюнай-Сале, летом отправляется туда речным транспортом или катером, а зимой договаривается с вахтовиками, чтобы Журнал Московской Патриархии/1102022

веру. Одной семье даже подарили трехосный джип, специально приспособленный для перемещения по тундре. Но надо знать местных, — продолжает отец Георгий. — Они концерт послушают, возьмут подарок и через день забудут про гостей. Вся миссионерская нагрузка ложится при этом на плечи местных баптистов, но те ско- pee отрабатывают график и деньги — проводят встречи с коренными жителями, но без особого энтузиазма. Причин тут две: недоверие местных жителей и присутствие Русской Православной Церкви. — Но если оставить эти территории без православного окормления, мы можем столкнуть- Первые миссионерские станы были организованы преподобным Макарием ся с проблемами, которые трудно спрогнозиро- (Глухаревым) во время его миссии на Алтае в XIX веке. В наше время Повать, — предупреждает священник. ложение о миссионерских станах сформулировано в рамках «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», утвержден- Живая вера ной на заседании Священного Синода в 2007 году. В частности, в документе С какими еще сложностями сталкиваются говорится, что Миссионерский стан — это постоянно действующий пункт миссионеры? На Севере это алкоголизм копребывания и деятельности миссионеров, охватывающий территорию, ренных народов, причем употребляют алкоголь на которой никогда не было приходской, общинной жизни или она давно и мужчины, и женщины, а среди подростков прекратилась. Главной целью деятельности стана является создание евхаристической общины через распространение веры во Христа на террито- 14-15 лет на этой почве нередко происходят рии миссионерской ответственности стана, определенной епархиальным суициды. Ситуация настолько острая, что гуархиереем. В основе работы миссионерского стана лежит принцип преембернатор Чукотки даже пригласил миссионеров ственности независимо от частоты ротации его сотрудников. Эта преемиз Белгородской епархии, прошедших соответственность включает как сложившуюся деятельность в рамках стана, так ствующую подготовку, для совместной работы и единство подходов и методов в работе миссионеров и их отношения по профилактике алкоголизма и суицидов срес местным населением. К теме станов неоднократно возвращался в своих ди школьников. Одним из них стал протоиерей выступлениях на миссионерских съездах Святейший Патриарх Кирилл, Георгий Лычев, несколько месяцев прослуживотмечая их значимость в современных условиях. Эта работа охватывает ший в поселке Марково и селе Усть-Белая. не только обращение в Православие коренных народов (ненцев, эвенков, якутов, чукчей, алтайцев и др.), но и военнослужащих, вахтовиков, местных — В условиях закрытого пространства — жителей и осужденных, отбывающих наказание в исправительных учрежнебольшого населенного пункта с населением дениях в отдаленных районах. 300-500 человек, где все друг друга знают, - детям просто не с кем поделиться личными переживаниями, поговорить о сокровендобраться до места вездеходом или вертолетом. ном, — замечает отец Георгий. — И проблемы К слову, у сектантов, активно проповедующих накапливаются, происходят трагедии, причем на Чукотке и Камчатке, таких проблем нет. Их часто суициды подростки совершают в состообеспечивают всем необходимым зарубежные янии алкогольного опьянения. К несчастью, кураторы. Однако активность «гастролеров» молодые люди убеждены, что с концом жизни пока не приносит ощутимого успеха в регионе. заканчиваются и все трудности. Это результат — Как-то во время моей командировки на абсолютной безрелигиозности их сознания. Чукотку в конце 2021 года на этой земле выса- Поэтому его миссия начиналась с бесед дился целый «десант» сектантов из Америки, — в школе. А взрослые сами приходили в храм, рассказывает протоиерей Георгий Лычев. — задавали священнику много духовных и жи- Незваные гости провели для местных жителей тейских вопросов. развлекательные мероприятия, вручили по- — Чувствовался духовный голод, — констадарки, газеты, журналы и агитировали за свою тирует пастырь. — По итогам поездки удалось Журнал Московской Патриархии/1102022

создать при храмах поселка Марково и села Усть-Белая духовно-просветительские клубы, руководят которыми местные учителя. В каждом из клубов есть компьютер с коллекцией учебных и православных фильмов, собрана небольшая библиотека. Давно замечено, что если чукча, якут или ненец решаются принять православную веру, то подходят они к этому очень ответственно. Например, одна из прихожанок иеромонаха Иоасафа, якутянка, два года готовилась к таинству Крещения. А игумен Агафангел стал свидетелем трогательной истории, когда прошедший многодневное оглашение чукча вдруг отказался принимать таинство Крещения, заявив, что считает себя очень плохим человеком. Услышав, что крещением Господь омывает все грехи, он простодушно ответил: «Я это знаю, но я же понимаю, что могу снова согрешить и этим очень обидеть Бога, Который желает меня простить, такого злого человека». Между тем этот «злой человек», имея собственных четверых детей, взял на воспитание в свою семью ребятишек умершего брата, всех обувал-одевал, выучил, как родных. Жена его жаловалась, что он всегда всем помогает: сначала пойдет другому человеку что-то сделает, а уж потом у себя домашними делами будет заниматься. К счастью, его крещение хоть и не сразу, но все-таки со- СТОЯЛОСь. Во время огласительной беседы у священника Иоанна Шишлянникова ненцы старательно записывают в тетрадь основные молитвы и понятия веры, чтобы выучить все дома. После принятия таинства Крещения отец Иоанн тех, кто глубоко проникся верой, благословляет помогать на богослужении. Но порой бывает, что, несмотря на все старания, община просто не складывается. Как в одном из поселков, окормляемых отцом Иоанном. Хотя ненцы там с интересом общаются co священником, когда он приезжает совершить обедню, молебны, побеседовать со школьниками, все же пока они остаются индифферентными к Православию. В утешение пастырей, несущих миссионерское служение, Господь иногда показывает им, что их труды, незаметные на первый взгляд, не пропадают даром. Вот какая история произошла на приходе настоятеля Никольского храма г. Надыма (Салехардская епархия) иерея Михаила Флягина. Однажды одна из его прихожанок, ненка по национальности, назовем ее Марина, привела к нему свою подругу Елену, тоже ненку, которая раньше была неверующей. Оказалось, что некоторое время назад Елена серьезно заболела и долго находилась в коме. Однако каким-то непостижимым образом постоянно чувствовала, что Марина молится за нее. И это было настолько ощутимой поддержкой в борьбе с болезнью, что Елена убеждена: она пришла в сознание и выздоровела только благодаря молитве своей подруги. Женщина приняла Крещение и тоже стала прихожанкой Никольского храма. Алексей РЕУТСКИЙ Клирик и миссионер Салехардской епархии иерей Михаил Флягин на празднике Дня оленевода в г. Надым перед установкой православного чума, в котором духовенство общается co всеми желающими поговорить о православной вере (слева) Иерей Михаил Флягин на огласительной беседе с новокрещаемыми в храме Илии Пророка, пос. Панайск, 2019 г. (справа) Журнал Московской Патриархии/1102022

36 КАТЕХИЗАЦИЯ Запрос на общение, центром которого станет Господь В начале октября в Белгородской православной духовной семинарии (с миссионерской направленностью) состоялись традиционные Иннокентьевские чтения. В рамках мероприятия прошел круглый стол, участники которого обсудили проблемы и специфику работы миссионерских станов. Открывая мероприятие, митрополит Бел- ракулов) подробно остановился на основных городский и Старооскольский Иоанн напом- трудностях в решении миссионерских задач. нил об истории возникновения миссионерских Главная проблема, по его словам, — отсутствие станов на территории Российской империи, общего координационного центра, который бы на формирование которых повлиял не только в режиме реального времени мониторил пробопыт Алтайской миссии, подробно описанный лемы каждого стана и помогал в их решении. преподобным Макарием Глухаревым, но и тру- Таким центром как раз и призван стать недавды святителя Иннокентия, митрополита Моно образованный Центр поддержки миссионерсковского, митрополита Нестора (Анисимова) ских станов. На втором месте стоит отсутствие и епископа Дионисия (Хитрова). «К середине систематического финансирования, из которо- XIX века сформировалась основная структура го формируется оплата коммунальных услуг, миссионерского стана: его центром являлся электроэнергии, церковных товаров, литератухрам или молитвенный дом, обязательным ры, проезда между поселками и прочих трансбыло наличие школы и дома миссионера», — портных расходов, ремонта храма и принадподытожил архиерей. лежащих стану жилых помещений и зданий. Настоятель миссионерского стана «Спас- «Одним из решений здесь может быть прикрепский» в пгт. Тикси иеромонах Иоасаф (Ку- ление каждого стана к крупному собору или мо- Журнал Московской Патриархии/1102022

КАТЕХИЗАЦИЯ

37 настырю в большом городе Центральной Росвзаимопонимание с местными жителями и песии, — предложил отец Иоасаф. — Тогда будет рестать быть для них чужаком. Так, для жии живая братская связь прихожан двух храмов, телей Камчатки и Чукотки сегодня основным и их соучастие в Божием делании, и регулярная запросом является потребность в диалоге. материальная помощь через специальные сбо- Информационная миссия особенно востреры на нужды конкретной миссии. Опыт такого бована в маленьких поселках. Ведь из-за отсотрудничества есть, но пока это все основывасутствия высокоскоростного интернета в этих ется на горизонтальных личных связях отдельместах люди не привязаны так к своим гадженых миссионеров». там, как на «материке». «Просмотр фильма на Для передвижения между поселками и удабольшом экране с последующим обсуждением ленными наслегами необходима специальная может стать целым событием для отдаленного техника (вездеход или болотоход, снегокат поселка, — уверен священник. — То, что являи экипировка к нему). Соответственно, нужны ется мелочью для жителя мегаполиса, может и средства на ее обслуживание. Важно и прибыть очень важным и ценным для человека, сутствие постоянного помощника, обязательно который родился и вырос вдали от высоких воцерковленного, для помощи в насущных детехнологий. В частности, помощь в подлах миссии, поскольку из местных прихожан боре фильмов может оказать телеграм-каеще не скоро можно будет подобрать способнал "Христианские фильмы" (https://t.me/ ного напарника. Помимо самого миссионера christianfilms)». (желательно с профессией, чтобы на месте К работе миссионера добавляется регулегче было устроиться на работу), приезжаюлярное ведение приходских групп/пабликов щего в командировку хотя бы на год, требуется в Telegram, WhatsApp, VK и т. п. При этом и своевременная и запланированная ротация нельзя забывать и о беседах с прихожанами, миссионерских кадров. когда им это необходимо. Человек нуждается К сожалению, в настоящий момент в Церкв живом общении и хочет, чтобы его выслуви нет традиции привлечения волонтеров для шали. Миссионеру необходимо участвовать миссионерских экспедиций. Не разработан по возможности во всех делах общины (от и канонически никак не закреплен механизм воскресной школы до мелких послушаний), участия в долгосрочных командировках клиэто сплотит людей и позволит узнать друг риков разных епархий. Только начинает опредруга с разных сторон. Миссионер должен деляться финансовая сторона этого вопроса. контролировать этот процесс, дабы избежать «Но самое главное, у выпускников семинарий конфликтов внутри общины, которые, к сожаи академий нет мотивации для участия в подоблению, неизбежны. ных поездках. Если выпускник академии и по- Живя в миссионерском стане, можно мнолучает распределение на три года в дальнюю гому научиться. Миссионер расскажет людям епархию, обычно он дальше кафедрального о Христе и таинствах Церкви, а местные жители собора не уезжает, так как архиерей заинтеренаучат его ловить и солить рыбу. Совместный сован в том, чтобы образованный священник труд будет важным фактором для успешной трудился в епархиальных структурах. Бывает, проповеди. «Миссионерская приветливость что в командировки посылают священнослуи открытость здесь играет первостепенную жителей, нарушивших канонические правила, роль. В суровом климате люди раскрываются находящихся под угрозой запрета. Чему такие иначе, нежели в комфорте и тепле. Но если пастыри могут научить — вопрос риторичелюди открылись, это общение продолжается. ский», — заметил иеромонах Иоасаф. Через тысячи километров спустя годы люди пи- • специфике миссионерского служешут священнику, который их крестил, о своих ния в маленьких поселках Крайнего Севера радостях и проблемах, ищут утешения и совета, и Дальнего Востока рассказал протоиерей и это говорит о том, что у людей есть огромный Максим Горожанкин. Учитывая, что основзапрос на такое общение, центром которого ная задача любого миссионера — приведение стал Господь», — уверен протоиерей Максим человека ко Христу, ему важно уметь наладить Горожанкин. Журнал Московской Патриархии/1102022

38 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Докторантура в системе подготовки научных кадров Русской Православной Церкви НАЧАЛЬНИК ОТДЕЛА ДОКТОРАНТУРЫ ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЫ И ДОКТОРАНТУРЫ ИМЕНИ СВЯТЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ ДОКТОР ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК, ДОКТОР ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ, ПРОФЕССОР ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСИЙ МАРЧЕНКО Журнал Московской Патриархии/1102022

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Отвечая на вопросы корреспондента «Журнала Московской Патриархии», начальник отдела докторантуры ОЦАД протоиерей Алексий Марченко затронул актуальные вопросы подготовки кадров высшей научной квалификации в докторантуре. — Отец Алексий, что такое докторантура образование, а также имеющий цель подготов современном научно-образовательном провить диссертацию на соискание ученой степени странстве России? Каковы ее функции и оскандидата наук, свидетельствующую о приобновные задачи? ретении им высоких научно-исследовательских — Чтобы ответить на ваш вопрос, прежде навыков. Кандидатская диссертация, подготоввсего необходимо обратиться к государственленная в аспирантуре, обычно становится серьному законодательству Российской Федерации, езной заявкой молодого ученого на успешную регламентирующему подготовку научных кадсамостоятельную научную карьеру. ров в докторантуре!. Согласно принятым пра- Напротив, докторант — это состоявшийся вительством РФ документам, докторантура ученый, ведущий многолетнюю научно-педаперестала быть последним, высшим уровнем гогическую работу в своей отрасли, специалист послевузовского образования и теперь полновысокого уровня, который в формате докторстью отнесена к сфере науки. Под термином ской диссертации желает сообщить научному «докторантура» в Российской Федерации посообществу результаты своего масштабного нимается особая форма подготовки научных исследования или даже научного открытия. специалистов — докторов наук. Аспирантура и докторантура, хотя и имеют Докторантура качественно отличается от общую цель подготовки научных кадров, обесдругой формы научно-образовательной деяпечивают различные фазы и уровни научного тельности — аспирантуры. Во-первых, своей роста ученого. Образно говоря, кандидатская изолированностью от учебного процесса. Содиссертация — это взлетная полоса молодого временная докторантура не предусматривает ученого, а докторская диссертация - фигура для докторантов плановой учебы: лекций, севысшего пилотажа, одна из творческих вершин минаров, классно-групповых занятий, пракнаучной карьеры ученого, ведущая к широкому тик, что в обязательном порядке присутствует признанию в научном мире. в аспирантуре. Во-вторых, докторантура имеет — Какое место занимает докторантура дело с особым контингентом ученых — соисв вашем вузе? Есть ли подобные учреждения кателями ученой степени доктора наук, занив других учебных заведениях Русской Правомающимися серьезными научными исследославной Церкви? ваниями. — Поскольку докторантура законодательно Аспирантура все еще остается уровнем обвыведена из сферы образовательной деятельразования. Однако в марте 2022 года вступили Ности, ее наличие в нашем или в любом другом в силу федеральные государственные требовавузе не предусматривает открытия и реализания (ФГТ)?, в соответствии с которыми теперь ции новых программ подготовки докторантов, аспирантские программы нацелены на усилепоявления новых методик преподавания. ние научной работы аспирантов, рост ее ре- В содержательном отношении докторантузультативности и повышение качества кандира — учреждение технического, вспомогательдатских диссертаций. Иными словами, переход ного характера, призванное стимулировать, на ФГТ — это переход аспирантуры из образоконтролировать и всячески способствовать вательного формата в научный. Главной целью научной работе докторанта от момента поаспирантуры теперь тоже становится проведеступления в докторантуру до прохождения им ние научного исследования и написание диспроцедур предзащиты и защиты в диссертацисертации. Можно сказать, что аспирант — это онном совете. В более узком смысле докторанвчерашний студент, завершающий свое высшее тура — это специализированный отдел высшего Журнал Московской Патриархии/1102022

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия научно-образовательного учреждения, ведуакадемии, Православный Свято-Тихоновский щий подготовку докторов наук. гуманитарный университет. Замечу, что подготовка докторов наук - Чем занимается отдел докторантуры успешно шла в Общецерковной аспиранту- ОЦАД? Каковы его важнейшие функции? ре и докторантуре с момента ее основания. — Прежде всего отдел докторантуры должен Однако, чтобы повысить эффективность и каосуществлять все необходимые формы контрочество подготовки докторских диссертаций, ля и содействия докторантам в их работе над в январе 2020 года руководством вуза нарядокторской диссертацией, которые определеду с отделом аспирантуры был создан отдел ны в локальных актах ОЦАД: осуществление докторантуры. Сегодня он является самоконкурсного отбора, утверждение тем диссерстоятельным структурным подразделением тантов, проведение ежегодных аттестаций. Кав составе ОЦАД, подчиняясь непосредствен- чество подготовки докторантов во многом зано ректору и проректору по научной работе. висит от работы научного консультанта. Отдел В своей деятельности отдел докторантуры докторантуры видит свою задачу в оказании руководствуется «Положением о докторанту- помощи докторантам в подборе консультанта p», утвержденным решением Ученого совета из числа профессоров ОЦАД и других научнои ректора ОЦАД. педагогических учреждений. Пока отдел докторантуры, созданный на ба- Важным направлением работы отдела докзе Общецерковной аспирантуры и докторанту- торантуры является налаживание постоянры имени святых Кирилла и Мефодия, является ной обратной связи с докторантами, которые единственным в своем роде в системе высшего нуждаются в своевременном информировании, духовного образования Русской Православной консультировании, моральной и пастырской Церкви, в то время как отделы, осуществляюподдержке. Ощущение нужности, неформальщие подготовку аспирантов, имеют все веной заинтересованности, причастности и поддущие церковные вузы: ОЦАД, Санкт-Петер- держки c стороны руководящей инстанции бургская, Московская и Сретенская духовные всегда воодушевляет докторантов к совер- Журнал Московской Патриархии/1102022

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

41 шению научного подвига, каковым является поступления в докторантуру, получив направнаписание докторской диссертации. В связи ление в своих вузах, обязательно участвуют с этим отделом докторантуры проводятся метов конкурсном отборе. Конкурсная комиссия, дические семинары для докторантов и научных состоящая из ректора и ведущих профессоров консультантов. ОЦАД, знакомится с темой диссертации потен- Еще одним существенным вопросом подциального докторанта, внимательно изучает готовки докторантов является их публикаторвсе необходимые документы и проводит собесеская активность. В качестве апробации своего дование с кандидатом, в ходе которого выясняисследования каждый докторант должен опубются мотивы его поступления в докторантуру, ликовать 15 статей в рейтинговых журналах, исследовательский опыт, научные достижения, рекомендованных ВАК Минобрнауки России по степень готовности к прохождению докторанспециальности «теология», а также в журналах туры. Как правило, от поступающего требуется Общецерковного списка, предусмотренных для рассказать о концепции написания его будущесоискателей церковных ученых степеней. Отдел го докторского исследования. докторантуры оказывает помощь докторантам По результатам конкурса соискателя зачисв решении этого вопроса, используя ресурсы ляют в докторантуру. Между докторантом, на- ОЦАД, контакты с ведущими вузами страны правляющей и принимающей организациями и духовными школами Русской Православной заключается трехсторонний договор. Далее Церкви, где издаются такие журналы. в течение трех лет докторант пишет диссерта- — Кому предоставляется право поступить цию, а затем защищает ее в диссертационном в докторантуру и стать докторантом ОЦАД? совете ОЦАД по выбранной специальности. — Поступающий в докторантуру должен - По каким научным специальностям весоблюсти ряд условий, предусмотренных «Подется подготовка докторантов? ложением о докторантуре». В обязательном — Докторантура ОЦАД ведет подготовку порядке он должен иметь научную степень докторантов по церковным специальностям кандидата наук или доктора наук. Поступление «богословие» и «церковная история», а также в докторантуру ОЦАД соискателя осуществлягосударственным научным специальностям ется исключительно на основе официального 5.11.1 — теоретическая теология, 5.11.2 — направления научной или образовательной ористорическая теология и 5.11.3 — практичеганизации. Иными словами, по современным ская теология. требованиям мы можем принять в докторанту- — Отец Алексий, расскажите о докторру только такого ученого, который органично антах, проходящих в настоящее время подсвязан с действующими научными учреждениготовку в докторантуре ОЦАД. Все ли докями или вузами Русской Православной Церкви торанты успешно завершают работу над или светскими аналогичными учреждениями. докторской диссертацией и выходят на за- Соискатель должен иметь минимум пять лет щиту? непрерывного официального научно-педагоги- — Докторантура ОЦАД открыта для всех — ческого стажа и один год работы в той научнои для духовенства, и для мирян. Однако больобразовательной организации, которая готова шинство ученых, проходящих подготовку направить соискателя в докторантуру. Данное в докторантуре ОЦАД, это священнослужитетребование исключает возможность поступлели Русской Православной Церкви. Они, как ния лиц, не ведущих постоянной научно-педаправило, занимаются научно-педагогической гогической деятельности. Наконец, ученый, подеятельностью в духовных академиях и семиступающий в церковную докторантуру, должен нариях и одновременно несут свое пастырское иметь благословение священноначалия. послушание в качестве клириков храмов и мо- — Каким образом осуществляется прием настырей, сотрудников синодальных и епархив докторантуру? альных отделов и комиссий. — Прием в докторантуру ОЦАД проводит- Статистика говорит, что не всем докторанся ежегодно в установленный срок, в период там удается достичь поставленной цели — зас 15 сентября по 30 октября. Все кандидаты для щищенной докторской диссертации. За 13 лет Журнал Московской Патриархии/1102022

42 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ существования докторской подготовки в ОЦАД Церкви, но и всей системы теологического (с 2009 по 2022 год) статус докторанта получи- образования России. ли 150 человек. Из них 11 архиереев и 80 священнослужителей (60 % докторантов). Только доктора наук, не поступая в докторантуру, 18 из них (19 %) успешно завершили подготов- самостоятельно заниматься подготовкой ку в докторантуре защитой докторских дис- докторской диссертации? сертаций: 17 защитились в Общецерковном — Благодарю за правильный вопрос. В Росдокторском диссертационном совете, 1 в Объ- сийской Федерации возможно получение учеединенном диссертационном совете по теоло- ной степени доктора наук без прохождения гии. Следует заметить, что за тот же срок в док- докторантуры. Соискатель ученой степени торантуре ОЦАД прошли подготовку 59 мирян доктора наук имеет право самостоятельно на- (40 % всех докторантов). Однако никто из докписать диссертацию, сделать требуемое колиторантов этой категории пока не порадовал чество публикаций, а затем, после предзащиты, защищенной докторской работой. Ничего удинапрямую обратиться в любой действующий вительного, что далеко не все докторанты ока- диссертационный совет, соответствующий зываются способны завершить свою работу над специальности написанной диссертации. В дисдиссертацией. Кому-то не хватает свободного сертационных советах ОЦАД были защищены времени для научных занятий, кому-то мотиватри докторские диссертации без предварительции, усердия и целеустремленности. Некоторые ной подготовки в докторантуре. имеют большое желание написать докторскую, — Как вы оцениваете перспективы развино со временем понимают, что переоценили тия церковной докторантуры в современном свои способности. Другие соискатели докторнаучно-образовательном и межвузовском проской степени растягивают процесс написания странстве? диссертации на многие годы. В то же время — Перспективы, конечно, существуют, но требования Министерства науки и высшего они весьма непросты. Необходимо учитывать образования РФ, предъявляемые к докторским конфессиональную специфику Общецерковной диссертациям, постоянно растут, и выполнять аспирантуры и докторантуры как религиозной их становится все труднее. Например, камнем научно-образовательной организации правопреткновения для докторанта становится неславного вероисповедания, которая ведет свою обходимость опубликовать 15 статей по теме деятельность, сообразуясь с канонами и устадиссертации в научных журналах, рекомендоновлениями Русской Православной Церкви, реванных Высшей аттестационной комиссией шениями ее священноначалия. Наш вуз — пол- (ВАК), или в журналах утвержденного Святейноценное церковное учреждение, призванное шим Патриархом списка изданий. Еще десять служить развитию прежде всего православного лет назад этот минимум составлял 7-8 статей. религиозного образования и церковной науки. Одним словом, написание докторской диссер- В этой связи докторантура ОЦАД рассчитана на тации — это тяжелый труд ученого, который весьма специфический и достаточно огранилишь небольшой процент соискателей спосоченный контингент российских и иностранных бен довести до победного конца. ученых, желающих принести пользу нашему об- В настоящее время в докторантуре ОЦАД щему православному церковному делу. проходят подготовку 28 докторантов: 1 архи- Кроме того, необходимо признать, что боерей, 13 клириков различных епархий Русгословские и теологические научные степени ской Православной Церкви и 14 мирян. Все пока еще недостаточно востребованы российони являются преподавателями духовных сеским научным сообществом. Даже на теологиминарий и академий, а также теологических ческих кафедрах и факультетах светских вузов подразделений (кафедр и факультетов) светв основном преподают специалисты, имеющие ских вузов. Исходя из приведенных данных, степени по различным гуманитарным специможно смело сказать, что ОЦАД и его отдел альностям, — историки, философы, социологи, докторантуры способствуют развитию не культурологи, религиоведы и т.д., не испытывая только духовных школ Русской Православной при этом административных проблем. Можно Журнал Московской Патриархии/1102022

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

43 сказать, что перспективы практического при- интересах образовательной организации. Поменения богословских и теологических науч- жалуй, только в ОЦАД мы сегодня имеем докных степеней, как и самого богословского (теоторантуру, где докторанты занимаются подгологического) образования, существуют, но они товкой своей диссертации бесплатно. Во всех пока слабо осознаны современным российским вузах Российской Федерации докторантура явобществом. ляется своего рода «коммерческим предприяти- Следует помнить и о том, что предубеждения ем», обеспечивающим приток денег в бюджет против богословия как области научного зна- образовательной организации. Прохождение ния и теологии как совокупности признанных докторантуры обходится соискателям и их рагосударством научных специальностей все еще ботодателям в немалые суммы, иногда от 150 до достаточно сильны в светской академической 500 тысяч рублей в год в зависимости от специсреде, и это часто останавливает в своем выальности и престижности вуза. боре ученого, ищущего надежных перспектив Благотворительный принцип существовасвоей научной карьеры. Вследствие этого ожиния церковной докторантуры ОЦАД является дать большого притока научно-педагогических мощным стимулом, который делает ее весьма кадров в церковную докторантуру из светских привлекательной для ученых с ограниченными вузов не приходится. финансовыми возможностями. Однако эта же В значительной мере богословско-теологи- «бесплатная основа» иногда расхолаживает поческие степени кандидата и доктора наук важступивших в ОЦАД, делает их необязательными ны для самой Русской Православной Церкви, и малоактивными в работе над диссертациями. для развития системы ее богословского обра- В то время как в светских вузах плата за кажзования, чрезвычайно заинтересованной в надый проведенный в докторантуре год «гонит личии остепененных кадров. вперед» соискателей, стимулируя их как мож- — В ряде светских вузов имеются докно скорее завершить работу над диссертацией, торантуры, ведущие подготовку будущих чтобы избежать дополнительных расходов. докторов наук. Скажите, в чем особенности Также стоит отметить, что поступление и привлекательность именно церковной докв докторантуру не гарантирует защиту дисторантуры ОЦАД? сертации. Как правило, в процессе подготовки — Действительно, докторантура ОЦАД имев докторантуре необходимо не только заверет свои привлекательные особенности. Прежде шить работу над диссертацией, но и наладить всего, ее работа не основана на коммерческих контакты с диссертационным советом по Протоиерей АЛЕКСИЙ НИКОЛАЕВИЧ МАРЧЕНКО, доктор исторических наук, доктор церковной истории, профессор. Родился 16 января 1970 г. в г. Красновишерске Пермской области. В 1985 г. окончил Свердловское суворовское военное училище. В 1993 г. окончил Пермский государственный университет по специальности «история». В 2004 г. Московскую духовную семинарию. В 2008 г. Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. В священном сане с 1995 г. • Начальник отдела докторантуры ОЦАД. Клирик Пермской епархии, направленный на временное служение в Патриаршее подворье храмов мучеников Михаила и Феодора Черниговских и Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором г. Москвы, церковный историк, специалист по истории Русской Церкви ХХ в. • Член Экспертного совета ВАК Министерства науки и высшего образования РФ по научным специальностям направления «теология». • Зам. председателя диссертационных советов ОЦАД. Член Объединенного докторского диссертационного совета Московской, Санкт-Петербургской и Минской духовных академий. Журнал Московской Патриархии/1102022

44 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ конкретной научной специальности. В свет- научно-педагогические кадры Русской Праской научной среде такая связь часто зависит от вославной Церкви, где присутствует реальная влиятельного научного консультанта или руконаучно-богословская деятельность, всегда был водителя-администратора, заинтересованного и остается контингент специалистов-преподав успешной защите своего подчиненного в том вателей, способных заниматься подготовкой или ином диссертационном совете. докторской диссертации. В этом смысле условия, предоставляемые В современном образовательном простран- ОЦАД, являются идеальными для докторанстве семинарии и академии имеют статус выста. Наличие двух диссертационных советов, шего учебного заведения, а значит обладают имеющих право докторских защит, созданзаконным правом направлять своих преподаных на базе нашего вуза, — Общецерковного вателей и ученых в докторантуру ОЦАД. Задокторского совета и Объединенного диссеринтересованность духовных школ, особенно тационного совета по специальности «теолоакадемий, в выращивании специалистов — гия» — способствует привлечению внимания обладателей докторских степеней чрезвычайно к докторантуре потенциальных соискателей. высока. Духовные академии имеют свои дис- Таким образом, успех написания диссертации сертационные советы по защите кандидатских в докторантуре ОЦАД и ее защита в указанных диссертаций, состоящие из докторов и кандидадиссертационных советах обеспечивается не тов наук. Однако ни одна духовная академия не протекционизмом руководства и профессуры имеет пока самостоятельного докторского дис- ОЦАД, а исключительно личным талантом сертационного совета из-за нехватки в составе соискателя, его целеустремленностью и качеее педагогического коллектива докторов наук. ством выполненной работы. Мощным стимулом к увеличению количе- Еще одним немаловажным фактором, котоства преподавателей, имеющих докторскую рый обеспечивает докторантуру ОЦАД притостепень, служит прохождение Московской ком соискателей, является ее уникальность как и Санкт-Петербургской духовными академиянаучной структуры. Сегодня в Русской Правоми в 2016-2020 годах процедуры государственславной Церкви только ОЦАД имеет возможной аккредитации образовательных программ ность вести подготовку докторантов и распобакалавриата, магистратуры и аспирантуры. лагает собственным отделом докторантуры. В связи с этим Минобрнауки и Учебный коми- Однако защитить свою работу соискатели мотет Русской Православной Церкви постоянно гут не только в вышеназванных диссертационтребуют от духовных школ повышать уровень ных советах ОЦАД, но и в Межакадемическом остепененности научно-педагогического сообъединенном докторском диссертационном става. Можно с уверенностью утверждать, что совете, созданном на базе четырех духовных количество докторов и кандидатов наук для академий: Московской, Санкт-Петербургской, наших духовных академий является не само- Минской и Сретенской. Наша докторантура — целью, а важным показателем их научной зреодна на всю Русскую Православную Церковь, лости и состоятельности в глазах государства но она призвана помочь наполнить эти диссери светского научного сообщества. Укрепление тационные советы качественными работами сотрудничества Московской, Санкт-Петербургдокторского уровня. ской, Сретенской и Минской духовных акаде- — Отец Алексий, откуда черпаются кадры мий с ОЦАД в подготовке докторского состава для поступления в докторантуру? С какими является важнейшей функцией докторантуры научно-образовательными учреждениями как ее научного структурного подразделения. ОЦАД выстраивает партнерские отношения В меньшей степени, чем духовные акадев рамках подготовки кадров высшей научной мии, заинтересованы в подготовке докторов квалификации? наук духовные семинарии, поскольку они не — Нашими партнерами являются богословставят перед собой задачу создания на своей ские школы Русской Православной Церкви — базе диссертационных советов. Однако их духовные семинарии и академии. Именно стремление к государственной аккредитации в духовных академиях, где собраны лучшие образовательных программ, к развитию науч- Журнал Московской Патриархии/1102022

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

45 Засед Ученого совета я 2022 года ной деятельности, к повышению авторитета подразделений, государственную аккредитав образовательном пространстве регионов цию образовательных программ и высокий ав- России делают их не чуждыми идее воспитать торитет в научном сообществе, они жизненно и подготовить собственного доктора богослозаинтересованы в поддержании своего статуса, вия, церковной истории или теологии. Среди повышении уровня подготовки научно-педапреподавателей духовных семинарий также гогических кадров. Безусловно, православные имеются талантливые и перспективные специуниверситеты и институты обладают континалисты, желающие поступить в докторантуру гентом ученых, планирующих написание или и повысить свой профессиональный уровень. уже работающих над докторской диссертацией, Отдел докторантуры ОЦАД может оказать сокоторые могут быть направлены в докторантудействие семинарским корпорациям в этом РУ ОЦАД. важном и престижном деле. Необходимо отметить, что в процессе подго- — Скажите, в какой степени заинтересотовки кадров высшей научной квалификации ваны в существовании церковной докторан- ОЦАД активно сотрудничает с Православным туры православные университеты и инсти- Свято-Тихоновским гуманитарным университетуты? том. С 2016 по 2022 год ПСТГУ вместе с ОЦАД, — Православные университеты и институты МГУ и РАНХиГС являлись соучредителями представляют собой перспективных партнеров Объединенного диссертационного совета по в области сотрудничества с ОЦАД и ее отделом теологии, в котором выпускниками и преподокторантуры. Замечу, что Православный давателями ПСТГУ было защищено несколь- Свято-Тихоновский гуманитарный универсико диссертаций кандидатского и докторского тет, Российский православный университет, уровня. Московский православный институт Иоанна — Насколько перспективными партнерами Богослова, Миссионерский институт в Ека- для ОЦАД и его докторантуры являются госутеринбурге и т. д. не ставят в качестве перводарственные и частные высшие учебные завеочередной своей задачи подготовку пострей дения Российской Федерации — светские вузы? Русской Православной Церкви. Эти вузы на- — Заинтересованность наших светских колцелены прежде всего на развитие гуманитарлег в подготовке кадров высшей научной кваного образования, осуществляемого на основе лификации теологического профиля возрастаправославных духовных ценностей. Имея разет по мере утверждения теологии как научного ветвленную структуру факультетов и научных направления в современном образовательном Журнал Московской Патриархии/1102022

Актовый день в ОЦАД пространстве. Сегодня свыше шестидесяти вув аспирантуру и докторантуру тех вузов, где отзов страны, не считая духовных школ, имеют крыто направление подготовки по теологии. на своей базе теологические подразделения — Пока у большинства университетских специкафедры и факультеты теологии, реализующие алистов или работников светских научных учтеологические программы. Более семидесяти реждений, имеющих степень кандидата наук, вузов страны (в том числе университеты, не нет острой мотивации к получению докторской имеющие теологических подразделений) пристепени по теологии и тем более по богословлечены к добровольному сотрудничеству в сфевию. Им проще и выгоднее продолжать свой ре теологического образования через членство научный рост в рамках уже избранной ими нав Научно-образовательной теологической ассо- учной специальности. Однако не стоит исклюциации (НОТА), созданной на базе ОЦАД. чать, что желающие переквалифицироваться Как я уже сказал, на кафедрах и факультетах и сменить специальность имеются. Очевидтеологии трудятся специалисты со степенью но, что наличие доктора теологии в светском кандидатов и докторов наук по ряду гуманитар- вузе создает перспективу открытия под него ных специальностей, часто не имеющие даже соответствующей структуры — кафедры или профильного богословского или теологическо- факультета теологии. Поэтому ректоры, плаго образования, что является существенным нирующие развивать теологию в своих унинедостатком для профессионального занятия верситетах, задумываются и о подготовке собтеологией. Жестких требований, предусмаственных научных кадров докторского уровня тривающих преподавание теологических дис- по теологическим специальностям. циплин специалистами исключительно тео- — Отец Алексий, могут ли взяться за напилогического профиля, сегодня не существует. сание докторской диссертации по теологии Возможно, ситуация со временем изменится, или богословию ученые, уже имеющие государи руководство факультетов и кафедр теологии ственную докторскую степень? будет поставлено перед необходимостью искать В светских вузах есть определенная категовозможности направления своих специалистов рия научно-педагогических работников, жела- Журнал Московской Патриархии/1102022

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

47 ющих защитить вторую докторскую диссерта- Тихоновского гуманитарного университета цию, на этот раз по теологии или богословию. и Санкт-Петербургской духовной академии. Таковыми являются научные специалисты, уже Учебному комитету Русской Православной обладающие опытом подготовки и защиты док- Церкви и ректорам духовных академий и сеторской диссертации, не исчерпавшие своего минарий необходимо всемерно стимулировать научного потенциала, имеющие собственные научно-педагогические кадры к написанию наработки, обращенные к данной области гумаи защите докторских и кандидатских диссернитарного знания. Некоторые воцерковленные таций, а также к поступлению в аспирантуру ученые рассматривают перспективу написания и докторантуру. Информация о докторских докторской диссертации по теологии не как и кандидатских защитах, о работе доктораночередной шаг в своей научно-педагогической туры должна занять свое достойное место на карьере, а как свой личный вклад в развитие информационных ресурсах Учебного комите- Русской Православной Церкви, укрепление ее та Русской Православной Церкви и духовных влияния в научно-образовательной среде и в школ. обществе в целом. Они выражают готовность Необходимо заключить дополнительное взяться за вторую докторскую диссертацию, соглашение к договорам о сотрудничестве «если это нужно Церкви». Мотивированных между ОЦАД и ведущими духовными шкотаким образом людей немного, но они есть лами — Санкт-Петербургской, Московской, и готовы становиться докторантами ОЦАД. Сретенской и Минской духовными академия- В настоящее время статус докторанта ОЦАД ми, православными духовными семинариями, имеют 4 доктора наук по государственным направославными университетами и институтаучным специальностям. ми о содействии в подготовке научных кадров — Какие пожелания и рекомендации вы могвысшей квалификации, в том числе докторов ли бы высказать сегодня в связи с необходимонаук, в докторантуре ОЦАД. стью дальнейшей подготовки кадров высшей В рамках деятельности Совета по теологинаучной квалификации Русской Православной ческому образованию Московской епархии ре- Церкви? комендую провести совещание, посвященное — Считаю необходимым прежде всего веразвитию системы подготовки кадров высшей сти системную работу по улучшению качества научной квалификации, и актуализировать функционирования имеющихся и созданию новнимание его участников на возможностях подвых диссертационных советов на базе ведущих готовки кандидатов и докторов наук в аспирандуховных школ Русской Православной Церкви. туре и докторантуре ОЦАД. В том числе нам необходимо создать несколько Желаю всем труженикам на ниве церковной государственных диссертационных советов по науки благословенных успехов и Божией помонаучным специальностям, предусмотренным щи в написании кандидатских и докторских новым классификатором Минобрнауки: «тедиссертаций, а также их успешной защиты! оретическая теология», «историческая теологИЯ» И «практическая теология». Такая работа в настоящее время уже ведется. Готовятся к регистрации в Министерстве науки и высшего образования два диссертационных совета. Первый — на базе Общецерковной аспирантуры и докторантуры, Московской духовной академии и МГУ имени М. В. Ломоносова. Другой совет будет создан на базе Православного Свято- Профессор протоиерей Алексий Марченко URL: http://www.doctorantura.ru/nauka/ doktorantura/4367-otdel-doktorantury Контактный телефон отдела докторантуры: +7 (495) 721-80-33 Контактный телефон начальника отдела докторантуры: +7 (977) 759-05-03 E-mail: priest.amarchenko@doctorantura.ru n info@doctorantura.ru • Постановление Правительства Российской Федерации Nº 267 от 04 апреля 2014 года «Об утверждении Положения о докторантуре» после вступления в силу Федерального закона «Об образовании в Российской Федерации» Nº 273-ФЗ от 29 декабря 2012 года. 2 Приказ Минобрнауки РФ от 20.10.2021 Nº 951 «Об утверждении федеральных государственных требований к структуре программ подготовки научных и научно-педагогических кадров в аспирантусоискателю получить степень доктора наук без подготовки в док торантуре. Журнал Московской Патриархии/1102022

48 БОГОСЛОВИЕ Методология богословских исследований сквозь призму модернистского кризиса в Римско-Католической Церкви КАК ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ УСПЕШНО ОСУЩЕСТВЛЯТЬ СВОЮ МИССИЮ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Журнал Московской Патриархии/1102022

БОГОСЛОВИЕ

49 На рубеже XIX-ХХ веков Католическая Церковь столкнулась с новым для себя вызовом, получившим впоследствии именование «модернизм» и приведшим к возникновению так называемого модернистского кризиса. Согласно распространенной сегодня точке зрения, модернистский кризис продолжался в Католической Церкви вплоть до созыва в 1962 году Второго Ватиканского собора и был этим собором преодолен. Проанализировав постсоборные процессы внутри католицизма, кандидат богословия, доцент Московской духовной академии иерей Антоний Борисов дал разъяснения «Журналу Московской Патриархии», почему можно с уверенностью сказать, что некоторые аспекты модернистского кризиса присутствуют в Католической Церкви и на современном этапе, и какую пищу для размышлений это дает православному человеку. Совокупность всех ересей (в лице осуждения рационализма и натурализ- Доказательством продолжающегося мома, которых Рим боялся еще со времен гонений дернистского кризиса является, например, на Галилея). деятельность видных на нынешний день като- Что предложила Католическая Церковь сволических теологов Ханса Кюнга, Маркуса Кнапим последователям взамен? Ответом на вызовы па, Элизабет Шюсслер-Фьоренца и некоторых времени стала сначала так называемая новая иных, в той или иной форме требующих просхоластика — переработанное рядом богослодолжать осуществленную Вторым Ватиканом вов (прежде всего Гаэтано Сансеверино и Йозереформу с целью дальнейшего «осовременифом Клейтгеном) доктринальное наследие Тривания» христианства даже в ущерб некоторым дентского собора (1545-1563)3. Впоследствии традиционным для христианских богословия новая схоластика, превратившись в неотомизм, и нравственности положениям!. приобрела статус официальной доктрины ка- Что же такое модернизм? И почему его толицизма. В 1879 году Папа Лев ХІІ выпустил возникновение вызвало кризис внутри энциклику «Aeterni patris», в которой указал на Римско-Католической Церкви начала XX веединственно возможный для католика формат ка? Модернизм, названный папской властью богословско-философского видения, основан- «совокупностью всех ересей»?, стал во многом ный на наследии Фомы Аквинского. Ситуация болезненным следствием той политики в сфере усугублялась принятым в 1870 году догматом богословских исследований, которая проводио папской безошибочности в вопросах веролась руководством Католической Церкви во и нравоучения*, который сконцентрировал второй половине XIX века. Так, в 1864 году Папа в руках главы католиков полноту доктриналь- Римский Пий IX издал энциклику «Quanta cura», ной власти и сделал папский магистериум приложением к которой стал так называемый источником вероучения наряду с Писанием «Силлабус эррорум», или «Список заблуждеи Преданием. ний», — перечень из 80 осуждаемых Римом Возвращаясь к неотомизму, стоит отметить, воззрений, которые касались как богословия, что для Льва XIII и его ближайших преемников так и общественно-политических вопросов. именно философско-богословская система Фо- В результате под анафему католицизма попали мы представляла собой идеальное воплощение не только пантеизм, социализм, коммунизм, католического знания о мире трансцендентном принцип свободы совести и идея отделения и тварном. Правда, неотомизм не остался за- Церкви от государства. Осуждению подвергстывшей формой. Благодаря усилиям прежде лись также библейские исследования (в лице всего Жака Маритена и Этьена Жильсона он критики Библейских обществ, ассоциировавпревратился в пространство довольно живой шихся исключительно с протестантизмом) богословско-философской мысли. Но это быи любые формы взаимодействия веры и науки ло уже потом. На тот момент монополизация Журнал Московской Патриархии/1102022

50 БОГОСЛОВИЕ Луи Дюшен (слева) Альфред Луази (справа) Фомой (на самом деле его комментаторами из Изменчивость научных истин XVI века) сферы богословских исследований Для Луи Дюшена церковное наследие было вызвала возмущение у прослойки в условном первичным, а наука лишь помогала раскрыть смысле прогрессивно мыслящего католическоего с новой стороны и актуализировать. Так, го духовенства и университетской профессуры. благодаря Дюшену окончательно был развеян Данная реакция и привела к возникновению миф о правдивости «Дарственной Константимодернизма и последовавшего за ним модерна». В лице же Альфреда Луази мы видим гонистского кризиса. Модернисты никогда не товность пожертвовать преданием ради соотпредставляли собой какого-то сплоченного двиветствия современным научным требованиям. жения. Объединение их имен в некий перечень Луази поставил перед собой задачу адаптиропроизошло скорее снаружи — не без влияния вать католическую доктрину к требованиям ватиканских цензоров. К числу модернистов современной ему мысли. Это побудило его по разным причинам были отнесены: во Франобратиться к Священному Писанию, адаптиции — А. Луази, Л. Дюшен, М. Блондель, в Герровать его к новой культурной среде, опираясь мании — Г. Шелл, в Великобритании — Дж. Тина научные доказательства. В ходе исследоварелл, а в Италии — Р. Мурри и А. Фогаццаро. тельской деятельности Луази пришел к выводу, Всех перечисленных исследователей вы-учто Библия лишена богодухновенности и предделяло стремление сблизить католическую ставляет собой сборник повествований людей, доктрину с достижениями современной им живших в разные исторические эпохи. Истонауки — не столько естественно-прикладной, рического значения были лишены не только сколько гуманитарной. Модернисты были ветхозаветные, но и новозаветные книги. Так, вдохновлены достижениями историко-критидля Луази «Евангелия — это не повествования ческого метода исследования текстов, а также об историческом Иисусе, но воплощение проархеологии, палеографии, религиоведения, рочеств о Христе»'. Начав с деконструкции Пикультурологии и иных дисциплин. С их точки сания, Луази переключился на деконструкцию зрения взаимодействие предания Католиче- Предания, заявив, что Христос не намеревался ской Церкви с наукой должно было, с одной создавать Церковь. Церковь, по мнению Луази, стороны, обогатить его, осовременив, с друвозникла вопреки воле Спасителя и является гой — очистить от ненужных и ложных наисключительно человеческой институцией. слоений. И здесь мы наблюдаем существенную В 1907 году модернизм был официально разницу в подходах. осужден Католической Церковью. Следующим Журнал Московской Патриархии/1102022

БОГОСЛОВИЕ

51 шагом стало введение в 1910 году так называ- «богословие истоков» или «богословие воземой антимодернистской присяги для преповращения». Центром доминиканского крыла давателей католических учебных заведений. «новой теологии» стала богословская школа Некоторые модернисты (как Дюшен) остались Лё Сольшуар, которая до 1939 года располагав Католической Церкви, скорректировав свои лась в бельгийском Турне, а затем перебралась воззрения. Другие (как Луази) были из нее из- Париж. Иезуитская часть «новой теологии» гнаны. Разразившийся модернистский кризис находилась до 1974 года в семинарии при кастал, по меткому замечанию П. Б. Михайлова, федральном соборе на холме Фурвьер в Лионе. поединком двух утопий — двух проектов по кон- Представители обоих направлений были обесструированию или реконструкции «золотого покоены наличием двойного разрыва, который века». Неосхоластика (неотомизм) представлявыявил модернистский кризис: во-первых, ла собой попытку вернуться в мифическое идемежду христианской верой и современностью альное Средневековье, в котором царствует не и, во-вторых, между Католической Церковью омраченная свободомыслием схоластика в духе и миром. Неосхоластика и модернизм не спо- Фомы. Модернисты в лице Луази боролись за собны были данный разрыв преодолеть и лишь другую утопию - царство гармонии науки и реусугубляли его. Представители «новой теололигии, подчиненной, естественно, объективгии» в лице доминиканца Амбруаза Гардейля ной научности. Обе концепции были не тольи иезуита Жана Даниелу указали пути преодоко несводимы друг с другом, но и совершенно ления модернистского кризиса. безжизненны. Будущее показало, насколько Гардейль изложил свой взгляды в книге изменчивой может быть научная истина, «Откровение и богословие», где указывал на в том числе и в отношении текстологии и арнеобходимость тесного единства богословия хеологии, когда одна гипотеза стремительно и Откровения. Из данного тезиса следовали сменяет другую. Следуя рассуждениям Лосева, четыре пожелания, касающиеся реформы канеобходимо признать, что радикальные модертолического богословия. Они выглядят следунисты вдохновлялись не наукой как таковой, ющим образом: а мифом о ее всесилии®. Если же говорить о нео-

1. утверждение абсолютного примата Отсхоластике и первоначальном неотомизме, то кровения (здесь Гардейль близок к диалектиданная концепция оказалась также безжизненческой теологии Карла Барта); ной. Рафинированные богословские форму-
2. применение историко-критического мелировки образца XVI столетия оказались ототода к изучению Библии (на чем настаивал, рваны от истории, святоотеческого предания в частности, Рудольф Бультман); И, наконец, по верному замечанию В. Н. Лос-
3. неотложное преобразование неосхолаского, совершенно не удовлетворяли духов- СТИкИ; ным запросам отдельно взятого верующего?.
4. движение в сторону большей открытости к проблемам современности". Пути преодоления кризиса: взгляды Гардейля Пути преодоления модернистского кризиса были предложены католическому богословию не сверху, а снизу. В данном направлении почти одновременно стали работать представители так называемой «новой теологии» - довольно условного именования для группы католических богословов, принадлежавших к доминиканскому и иезуитскому монашеским орденам. Сами участники «новой теологии» предпочитали именовать течение, в которое их определили упомянутые уже ватиканские цензоры, théologie de ressourcement, то есть Необходимо разъяснить четыре перечисленных пункта. Абсолютный примат Откровения в изложении Гардейля не есть протестантская доктрина «sola Scriptura». Речь идет о возвращении католическому богословию его библейских корней. Гардейль предлагает отдалиться от рационализации и направиться в сторону живого общения с Богом, отраженного на страницах Писания. «Самая совершенная систематизация богословия ни на йоту не приближает к истине и свету Евангелия»", — указывает Гардейль, смело применяя для исследования Писания историко-критический метод. С его точки зрения, разумное использование данного подхода Журнал Московской Патриархии/1102022

52 БОГОСЛОВИЕ Амбруаз Гардейль (на фото в центре, сидит) способно раскрыть новые грани содержания Библии и придать ей еще больший авторитет. Богословие, использующее историко-критический метод, по мнению Гардейля, «способно принять подлинное содержание Откровения, которое доверено ходу истории, согласно раскрывающемуся во времени Домостроительству Откровения, а не логическим дедукциям из некоего вневременного Логоса»12. Доминик Шеню, сказавший: «Богословие — это "вера, солидарная со своим временем". Поэтому необходимо быть в своем времени. Для богословия это означает, что следует понимать Откровение в свете сегодняшней жизни Церкви и современного опыта христианства»13. Таким образом, богословие не должно решать надуманные проблемы давно ушедших времен. Оно обязано отвечать на вызовы современности. Подобный подход дает богословию укорененность в истории, что на практике оборачи- Богословская программа Даниелу вается не только бережливым и одновременно Основные принципы программы богослов здравым отношением к прошлому, но и вниского обновления, предложенной иезуитами из манием к требованиям настоящего. Такое Лион-Фурвьер, были изложены в знаменитой видение непосредственно связано с третьим статье Жана Даниелу «Направления современпунктом программы Гардейля — реформиро-ной религиозной мысли», появившейся в апревание томизма. Наличие связи между богосло- ле 1949 года. Даниелу излагает свое видение вием и историей позволяет поместить концеп- реформы католического богословия, сводя его ции Фомы в исторический контекст, что в свою к трем большим направлениям: очередь приводит к пониманию того, что было

1. возврат к истокам христианской мысли до Фомы и что стало после него. К сожалению, (к Библии, святоотеческому наследию, богопри всем уважительном отношении к наследию служению); святых отцов православного Востока, «новая
2. контакт с современными течениями фитеология» не решается указать на наличие cy- лософской мысли («дело богослова — двигатьщественных расхождений между богословися, подобно ангелам на лестнице Иакова, между ем первого тысячелетия и трудами схоластов вечностью и временем, устанавливая все новые XIII века. и новые связи между ними»); Четвертый пункт концепции Гардейля —
3. связь с жизнью («обновленное в глубоких движение в сторону большей открытости источниках религиозной жизни, оживотворенк проблемам современности — лучше всего ное контактом с современной философией бопояснил его коллега по преподаванию Маригословие, чтобы оставаться живым, должно, Журнал Московской Патриархии/1102022

БОГОСЛОВИЕ

53 наконец, отвечать и третьей потребности: ему необходимо учитывать потребности души») 4. Даниелу, научные интересы которого были посвящены святителю Григорию Нисскому, подвергает критике схоластику и рафинированное богословие за то, что они лишены историчности и не принимают во внимание человека как субъекта. Совершенно иное — внимательное отношение к истории и духовным нуждам христианина мы видим, по утверждению Даниелу, на страницах Библии и святоотеческих трудов. Довольно ясно особенности богословской программы Даниелу характеризуют два его высказывания: «Прежде всего следует обратить внимание на понятие истории. Усилиями философов от Гегеля через Бергсона до Хайдеггера оно было помещено в центр современной мысли. Но оно чуждо томизму и, напротив, является стержнем великих систем отцов Церкви». Вторая цитата: «Историчность и субъективность важного явления для православного богосло- Жан Даниелу побуждают богословскую мысль к развитию. вия XX века, создателем которого по праву мож- И совершенно ясно, что эти категории чужды но назвать протоиерея Георгия Флоровского. схоластической теологии»15. Основные принципы неопатристического Концепции Гардейля и Даниелу довольно синтеза были сформулированы отцом Георгиблизки по содержанию, но все же имеют неем в 1930-е годы, когда местом его основной которые отличия. Гардейль внутренне явно деятельности был Свято-Сергиевский институт тяготеет к богословским воззрениям таких изв Парижеь. Концепция Флоровского подразувестных протестантских богословов XX века, мевала, что православное богословие должно как Барт и Бультман. Подобно Барту, Гардейль отвечать на вызовы современности. Но, в отпровозглашает приоритет Божественного над личие от Владимира Соловьева или Николая тварным, указывая на ошибочное стремление Бердяева, Флоровский настаивал не на следомодернистов как бы растворить Откровение вании современной философской методологии, в человеческой истории. Следуя Бультману, а на возвращении к исконным принципам бого- Гардейль при этом предлагает собственное словия, к его истокам — святоотеческому творвидение по «демифологизации» библейскочеству в период его расцвета!?. Квинтэссенция го повествования, что не означает, впрочем, концепции неопатристического синтеза звучит признания Писания сказкой или мифом. Речь так: «Вперед, к отцам!» идет о разделении керигмы и способа ее воз- Следует отметить, что Флоровский призывал вещения — смысловой оболочки понимания не к археологическим изысканиям, а к следои актуализации этой оболочки. Для Даниелу ванию идеалам византийских отцов, которые связь богословия с Библией и современной успешным образом осуществили христианифилософией тоже важна, но в приоритете у незацию эллинизма. Для Флоровского и иных го оказывается все же святоотеческое наследие. сторонников неопатристического синтеза Вот почему Даниелу вместе с Анри де Любаком было важным подчеркнуть, что православное стали инициаторами издания серии «Христибогословие имеет прочное и универсальное осанские источники». нование в лице отцов, которое позволяет Пра- Наследие отцов для Даниелу есть проявлевославной Церкви дать ответ на современные ние связи богословия и истории. Данная уставызовы и не потерять своей идентичности". новка, безусловно, пересекается с принципами Собственно, «новая теология» развива- «неопатристического синтеза» — чрезвычайно лась параллельно концепции отца Георгия Журнал Московской Патриархии/1102022

54 БОГОСЛОВИЕ Протоиерей Георгий Флоровский Флоровского и в связи с ней, став достойным от- гословы с большим вниманием следили за тем, ветом на модернистский кризис католицизма. какое влияние модернистские идеи оказывают Гардейль и Даниелу, а также иные представитена католических ученых. Кто-то, как професли движения (Шеню, Любак, Конгар) приложи- cop Московской духовной академии Алексей ли массу усилий, чтобы указанные выше прин- Петрович Лебедев, убедительно критиковал ципы реформы нашли отражение в решениях историческую христологию модернизма. Кто- Второго Ватиканского собора. Что, собственно, то, как также профессор МДА Михаил Михайи произошло. По ряду позиций Второй Ватиканлович Тареев, модернизмом, как кажется, был ский собор приблизил католическую доктрину очарован. Тем не менее собственного ответа к Православию. Изменения коснулись прежде на модернистский вызов Русская Церковь не всего учения о природе Церкви, роли мирян в ее дала, поскольку оказалась жертвой революжизни, отношения к святоотеческому богатству ции 1917 года. Советские годы лишь оттянули православного Востока. При этом ни Второй Вапо времени появление модернистской угрозы, тикан, ни представители «новой теологии» не но не упразднили ее. И сегодня мы наблюдаем отважились поставить под сомнение те элеменпочти те же вызовы, с которыми столкнулись ты доктрины, которые отделяют католицизм от католики в начале XX века. Православия. Прежде всего догмат о папском Извне, а иногда и изнутри Церкви звучат главенстве. призывы осовременить православное вероучение, сблизить его с научным видением мира, Угроза модернизма и Русская Православная Церковь Почему наработки «новой теологии» (при всех оговорках) важны для нас сегодня? Разразившийся сто лет назад в католицизме модернистский кризис лишь отчасти затронул Русскую Церковь. Наши дореволюционные боответить на актуальные вопросы современности. Среди них прежде всего следует упомянуть вопросы антропологии (эвтаназия, гендерная проблематика, суррогатное материнство и пр.), экклезиологии (границы Церкви, отношения клира и мирян, экуменизм), сакраментологии (действенность и действительность таинств, материя таинств в условиях пандемии, действительность таинств и нравственный облик их совершителя), библеистики (историчность библейского повествования, богодухновенность Писания, христологическая герменевтика), взаимодействия веры и науки (использование историко-критического метода, христианизация философии и психологии). Не отвечать на данные вопросы, игнорировать их просто нельзя. Иначе Церкви придется смириться с тем, что она — рудимент давно ушедших времен. Но также нельзя жертвовать Преданием Церкви ради того, чтобы на какое-то время или в чьихто глазах выглядеть более современным. Что же в итоге следует предпринять? Необходимо признать, что проповедь Евангелия, не утрачивая связи с Откровением и традицией, вместе с тем призвана соответствовать конкретной временной ситуации, что на практике является нетривиальной и довольно сложной для исполнения задачей. Церковному сообществу подчас кажется, что оно способно ответить на все вопросы. На практике же оказывается, что представители секулярного мира Журнал Московской Патриархии/1102022

БОГОСЛОВИЕ

55 не понимают этих слов или даже безразличны к ним. Подобное обусловлено тем, что ответы, звучащие из уст православных богословов, просто не соответствуют культурному коду сегодняшнего дня. И по факту Церковь отвечает не на то, о чем ее на самом деле спрашивают. Для того чтобы оставаться актуальным в условиях современности, но не «сваливаться» в крайность модернизма, православному богословию необходимо услышать реальные, а не надуманные (или вчерашние) вопросы. Эти вопросы в большинстве случаев звучат в соответствии с определенным культурным кодом, и ответы также должны его учитывать. Церковь не должна говорить с людьми на «своем» языке, сосредотачиваться на «своих» проблемах. Она должна прислушиваться к вопросам каждого нового поколения и уметь в том числе говорить на языке секулярной культуры и науки, а значит учитывать их достижения. Богословие Церкви должно быть отвечающим, а не атакующим или защищающимся. В наше время недостаточно лишь в одностороннем порядке возвещать людям некие истины. Надо отвечать на их вопросы. И ответы на них должны быть выражены в таких культурных кодах, которые близки и понятны современным слушателям. Таким образом, богословию как способу самовыражения веры Церкви следует обратиться от анализа проблем давно ушедших времен к вызовам современности, отвечать на которые следует, опираясь при этом на Писание и многовековой опыт Предания. В таком случае укорененность православного богословия в прошлом, его актуальность для настоящего, готовность не только к вызовам будущего, но и желание это будущее отчасти формировать позволит Православной Церкви успешно осуществлять свою миссию в современном мире. 1 Х. Кюнг (1928-2021) известен своей критикой папского магистериума и отстаиванием концепции внеконфессиональной и внерелигиозной этики. Э. Шюсслер-Фьоренца (род. 1938) занимается развитием феминистской теологии. М. Кнапп (род. 1954) идейно близок «франкфуртской критической школе» и стремится сблизить христианство с «левой» идеологией. 2 Декрет «Lamentabili» и энциклика «Pascendi» Папы Римского Пия Х. Стоит напомнить, что Тридентский собор, первоначально созванный с целью внутреннего оздоровления католицизма перед лицом угрозы Реформации, в итоге встал на рельсы так называемой Контрреформации. Иными словами, догматизировал все те пункты католического предания, которые вполне справедливо критиковались протестантами. Например, учение о папском главенстве, чистилище, индульгенциях и др. 4 «...Определяем, что Римский епископ, когда говорит с кафедры, то есть когда, выполняя обязанности пастыря и учителя всех христиан, своей высшей апостольской властью определяет, какого учения в вопросах веры или нравственного поведения должна держаться вся Церковь, — в силу Божеского содействия, обещанного ему в св. Петре, обладает тою же безошибочностью по делам веры и морали, какою по воле божественного Искупителя должна обладать Церковь Его, когда определяет учение, относящееся к вере или нравственному поведению, а посему таковые Римского епископа определения являются неподлежащими отмене сами по себе, а не по решению Церкви. Кто же — да не допустит Бог! — дерзнет против сего нашего определения возражать, да будет анафема» (Догматическая конституция «Pastor aeternus» в пер. П. М. Бицилли; цит. по: Католичество и Римская Церковь // Россия и латинство: Статьи. Берлин, 1923. С. 40). 5 Подложный документ, актуализированный руководством Католической Церкви в середине VIII века, в котором содержатся ложные сведения о передаче всей полноты светской и церковной власти в Риме императором Константином Великим Римскому Папе Сильвестру, а через него и последу- Ющим понти Фикам. 6 Цит. по: Долгов В. Б. Католический модернизм: часть западного модерна или особая реакция на него? // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов, 2012. Nº 12 (26). С. 95. 7 См.: Михайлов П. Б. Богословские ответы на вызовы европейского утопизма: Некоторые теологические программы первой половины XX в. // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2016. 8 «Если брать реальную науку, т. е. науку, реально творимую живыми людьми в определенную историческую эпоху, то такая наука решительно всегда не только сопровождается мифологией, но и реально питается ею, почерпая из нее свои исходные интуиции» (Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М.: Мысль, 9 «Мы часто слышим мнение, будто бы мистика является областью, предназначенной немногим, неким исключением из общего правила, привилегией, дарованной лишь некоторым душам, опытно обладающим истиной, в то время как все прочие должны довольствоваться более или менее слепым подчинением догмату, установленному внешним образом в качестве некоего принудительного авторитета. Подчеркивая это противопоставление, можно иной раз зайти слишком далеко, в особенности если к тому же несколько уклониться от исторической реальности, — таким образом можно развести как противников мистиков и богословов, духоносных подвижников и церковную иерархию, святых и Церковь» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви; Догматическое богословие. Сергиев Посад: СТСЛ, 2012. С. 11). 1º Gardeil A. La donnée révilié et la théologie. Paris: Cerf, 1987. Цит. по: Реати Ф. Бог в XX веке: Человек — путь к пониманию Бога. (Западное богословие XX века). СПб.: Европейский Дом, 2002. С. 62 11 Там же. С. 63. 12 Там же. С. 64. 13 Там же. С. 65. T. 249. Brux, 1946. P. 5-21. 15 Цит. по: Реати Ф. Бог в XX веке: Человек — путь к пониманию Бога. (Западное богословие XX века). С. 66. 16 Известно, что представители «новой теологии» посещали лекции не только Флоровского, но также В. Н. Лосского, прот. А. Князева, П. Н. Евдокимова. 17 См.: Оболевич Т. «Вперед, к отцам» вместе с эллинами? Размышления на по- ЛЯХ КНиги «Георгий Васильевич Флоровский» // Вопросы философии. 2016 Nº 6. C. 129. 18 Впрочем, неопатристический синтез не следует идеализировать. По вполне обоснованным замечаниям, «византийский контекст», в котором жили и творили отцы «золотого века», в трудах отца Георгия Флоровского и его единомышленников по умолчанию признавался «идеальным» (см.: Иларион (Алфеев), игум. Святоотеческое наследие и современность // Православное богословие на пороге третьего тысячелетия: Богословская конференция Русской Православной Церкви. Москва, 7-9 февраля 2000 г.: Материалы. M., 2000. C. 88). Еще одной претензией по отношению к неопатристическому синтезу, которую можно назвать вполне обоснованной, является то, что сосредоточение на христианском эллинизме привело последователей неопатристического синтеза к отвержению, например, семитской христианской традиции: были фактически оставлены без внимания авторы, писавшие на сирийском и арабском языках. Таким образом, Флоровский и его единомышленники под историко-культурным контекстом понимали именно христианский эллинизм, и ничто иное (см.: Там же. С. 86). Журнал Московской Патриархии/1102022

56 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Келейный труд и разочарование общественности К 110-ЛЕТИЮ НАЧАЛА РАБОТЫ ПРЕДСОБОРНОГО СОВЕЩАНИЯ В церковной историографии деятельность Предсоборного Совещания по ряду причин остается одной из слабо изученных страниц подготовки Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Однако сохранившиеся до наших дней проекты документов Совещания, посвященные подготовке реформы высшего церковного управления, представляют немалый интерес для наших современников. Взгляды разработчиков документов на существенные элементы системы высшей власти и управления в Российской Церкви в 1912-1916 годах прокомментировал для «Журнала Московской Патриархии» протоиерей Сергий Звонарёв. Поместный Собор 1917-1918 22. Учреждение Предсоборного Совещания В декабре 1906 года Предсоборное Присутствие торопливо завершило свою работу с надеждой получить соизволение императора Николая II на созыв Поместного Собора. Присутствие, учрежденное императором, работало почти год — с 3 марта по 15 декабря 1906 года. Журнал Московской Патриархии/1102022 За это время была проделана важная богословская и каноническая работа по организации Собора: подготовлены проекты основных документов, регулирующие созыв и порядок деятельности Собора, функционирование высшего церковного управления. Однако шло время, и каждый следующий год не приносил ничего нового в вопросе созыва Собора: сдержанная

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

57 позиция государя видимым образом не менякоторая бы свидетельствовала, что дело церлась. Документы и материалы Предсоборного ковных преобразований, несмотря на все име- Присутствия, как невостребованные, были сдающиеся опасения, находится в сфере внимания ны в архив. Пресса тех лет писала об обманутых государя. Кроме того, при правильной постаожиданиях, бесконечно повторяемых словах новке процесса подготовки Собора можно было о необходимости Собора, в то время как дело не контролировать соборное дело и направить его двигалось с мертвой точки. Однако активные в нужное для власти русло, а приближающеечлены Церкви возвышали свой решительный ся 300-летие царствующего дома Романовых голос в защиту назревших церковных преобраявилось бы событием, к которому можно было зований. Так, Л. А. Тихомиров подал докладную приурочить проведение Собора. записку на имя председателя Совета министров Прошло более пяти лет со времени пре- П. А. Столыпина, в которой доказывал вред кращения трудов Присутствия. Новые веяния дальнейшего затягивания созыва Всероссийврывались в церковную, общественную и полиского Поместного Собора в условиях изменивтическую жизнь страны, под их воздействием шихся общественно-политических отношений?. эта жизнь усложнялась. Власть пыталась выра- Вопросы, связанные с созывом Собора, обботать механизмы, обеспечивающие устойчисуждались в обществах и кружках. В 1912 говость общественной и политической ситуации ду такие вопросы стали предметом дискуссий в России. В этих условиях и начинало свою рав московском Братстве святителей Московских. боту Совещание. Встречи объединили заметных в церковной академической и общественной среде того Предсоборное Совещание создавалось времени лиц: П. Б. Мансурова, Ф. Д. Самаридля продолжения работы над материана, Н. П. Розанова, профессора Д. В. Цветаева, Н. Д. Кузнецова и других, проходили на высолами Предсоборного Присутствия по ком дискуссионном уровне. Тема созыва Собора вопросам о высшем и епархиальном и восстановления патриаршества обсуждалась в Комиссии по церковно-общественным воцерковном управлении. Совещание просам, состоявшей при центральном комитедолжно было подготовить законопроте партии «Союз 17 октября», вдохновителем екты для будущего Собора. и главным действующим лицом которой был московский пастырь протоиерей Н. П. Добро- Предсоборный орган стал продолжением нравов —будущий священномученик Николай, Присутствия. В документах 1906 года содерархиепископ Владимирский и Суздальский. жалось большое количество разнообразного Нужен был официальный импульс, котоматериала, так и не сведенного в общий итог, рый бы засвидетельствовал актуальность темы хотя и систематизированного по рассматридальнейшей подготовки и проведения Собора. ваемым темам. Синоду предстояло рассмо- И этот импульс был дан Святейшим Синодом. треть этот массив информации, сопоставить Он издал определение Nº 1767 от 28 февраля одни материалы с другими. А для этого тре- 1912 года с просьбой к императору об учреждебовался рабочий орган, поскольку ни члены нии при Синоде постоянно действующего Пред- Синода, ни синодальные чиновники во главе соборного Совещания под председательством собер-прокурором не могли подъять на себя одного из членов Синода. Определение было подобный труд, будучи загруженными постодоложено монарху обер-прокурором и в тот же янной работой по многочисленным текущим день получило высочайшее утверждение?. вопросам, решаемым Синодом. Такой орган Высшей государственной власти было невози был создан по просьбе Синода и с соизвоможно совершенно игнорировать общественления императора, получив наименование ный и церковный запрос на проведение церков- Предсоборного Совещания. Любопытно, что ных реформ. Откладывая на неопределенный в февральском 1912 года определении Сисрок созыв Поместного Собора, в то же время Унода Совещание мыслилось как постоянное нужно было занять конструктивную позицию, «впредь до созыва Собора». Журнал Московской Патриархии/1102022

58 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Поместный Собор 1917-1918 22. В феврале 1912 года Святейший Синод Как и при организации работы Присутствия, сформировал персональный состав Предчлены Совещания назначались Синодом с высоборного Совещания. Председателем Сосочайшего утверждения. В состав Присутствия вещания был назначен архиепископ Фини Совещания входили представители еписколяндский Сергий (Страгородский). Членами пата, духовенства и мирян-профессоров. Тот Совещания стали шесть человек, а именно: и другой предсоборный орган возглавлялись архиепископ Волынский Антоний (Храпосинодалами из числа архиереев. Присутствие вицкий) и епископ Холмский Евлогий (Геи Совещание не были самостоятельными струкоргиевский) (оба архипастыря назначались турами, но учреждались при Синоде. Однако членами Совещания на время своего припри всей схожести двух учреждений между сутствия в Синоде), член Государственноними имелись и различия. Они касались колиго совета профессор протоиерей Т. И. Бутчественного состава (соотношение членов Сокевич, редактор «Церковных ведомостей» вещания к Присутствию было 7 к 50), а в этой профессор М. А. Остроумов, профессор связи и церковной представительности. Не Санкт-Петербургской духовной академии имело Совещание и структуры Присутствия, по кафедре истории греко-восточной Церкв которую входили тематические отделы и обви И. И. Соколов. Шестым был назначенщее собрание. В сущности, Предсоборное Соный членом-делопроизводителем помощник вещание можно было бы назвать комиссией управляющего Синодальной канцелярией или рабочей группой по доработке материалов С. Г. Рункевич. Председателю предоставля- для будущего Собора. Состав Совещания подлось право приглашать к работе в Совеща- бирался не для дискуссии (она происходила нии и других лиц'. Примечательно, что 5 из в Предсоборном Присутствии), а для удобной 7 участников Совещания были и членами кабинетной работы. Поэтому-то в числе участ- Присутствия, а член-делопроизводитель Соников Совещания мы не встречаем представивещания С. Г. Рункевич состоял делопроизтелей разных точек зрения на пути реформироводителем и во время работы Присутствия. вания церковной жизни, способных возбудить Поэтому все эксперты Совещания, за исклюдискуссию. Современник работы Совещания чением епископа Холмского Евлогия, лично директор Хозяйственного управления при Свяучаствовали в работе Присутствия, и им был тейшем Синоде А. А. Осецкий характеризовал известен ход предсоборных обсуждений. состав Совещания как «одноцветный подбор Журнал Московской Патриархии/1102022

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

59 из лиц определенных церковно-политических церковного управления Святейшему Синоду воззрений. ‹...> Не чувствуется, наконец, и Патриарху. Для дел же чрезвычайных долв личном составе Совещания того пульса жизжен созываться Всероссийский Церковный ни, который свидетельствовал бы о чутком от- Собор. Синод, за которым был сохранен прежношении к действительности». ний титул — «Святейший Правительствующий На первой встрече предсоборного органа Синод», объявлялся правительственным учре- 8 марта 1912 года было решено, что Совещаждением, подчиненным лишь императору, а поние должно подготовить законопроекты для тому и синодальные указы должны исполняться будущего Собора с приложением к ним пояскак императорские. Лишь собственный импенительных записок, составленных на основараторский указ мог остановить исполнение синии материалов Предсоборного Присутствия, нодального указа. в том числе с дополнениями, сделанными Сове- Предполагалось, что законодательные полщанием. В числе приоритетных были названы номочия Синода позволят ему разъяснять и довопросы о высшем и епархиальном церковном полнять действующие церковные законы, а в управлении . случаях, не терпящих отлагательства, с соизволения императора издавать новые, вносить Проект «О высшем церковном изменения в существующие церковные законы, управлении» предлагая окончательное решение на усмотре- Совещание рассмотрело проект, составленние Всероссийского Церковного Собора. ный летом 1912 года по просьбе предсоборного Синод объявлялся высшей церковной судеборгана председателем Совещания архиеписконой инстанцией по всем делам. Единственное пом Сергием (Страгородским). На протяжении исключение делалось для Патриарха, преданвсего осенне-зимнего периода 1912 года на ного церковному суду. Его должен был судить заседаниях Совещания обсуждался состав, по- Собор епископов Российской Церкви. рядок формирования и компетенция Синода, Совещание очертило круг пастырских и адпорядок избрания и полномочия Патриарха. министративных полномочий Святейшего Си- Третьего апреля 1913 года было проведено раснода. К компетенции Синода было отнесено все, ширенное заседание Совещания, на котором сочто прямо не восходило к полномочиям Всеросстоялось последнее чтение проекта «О высшем сийского Церковного Собора. Даже подготовка церковном управлении», завершившее чреду к такому Собору, в том числе предварительное встреч церковных экспертов 1912-1913 годов, рассмотрение тем, вынесенных в соборную посвященных реформированию высшей власти повестку, а также исполнение соборных решеи управления Российской Церкви. Помимо члений относилось к ведению Синода. Совещание, нов Совещания в заседании приняли участие сформулировав компетенцию органа высшего приглашенные председателем ввиду важноцерковного управления, тем самым восполнило сти обсуждаемого документа архипастыри: пробел в работе Присутствия. митрополит Киевский Флавиан (Городецкий), Коллегиальный орган проектировался архиепископ Владивостокский Евсевий (Нисостоящим из председателя — Патриарха кольский), архиепископ Гродненский Михаил и двенадцати членов в архиерейском сане. (Ермаков), архиепископ Никон (Рождествен- На постоянной основе в Синоде присутствуский) — бывший Вологодский, епископ Ека- Ют митрополиты Санкт-Петербургский (он теринославский Агапит (Вишневский) и часто же Местоблюститель Патриаршего Престола) бывавший в Петербурге епископ Полоцкий и Киевский, а также архиереи, возглавляющие Владимир (Путята). На встрече присутствовал синодальные учреждения (на время предсеи обер-прокурор Синода В. К. Саблер. дательствования они увольнялись от службы Были рассмотрены утвержденные на прев своих епархиях) 1°. Четыре архиерея вызывадыдущих заседаниях изменения, касающиеся лись в Синод по очереди на один год. Для этого существенных вопросов, которые архиепископ чувсе епархии Российской Церкви разбивались на Сергий включил в обновленный проект. Сове-п четыре округа: Петербургский, Киевский, Mo- щание признавало принадлежность высшего сковский и Сибирский. Каждый округ состоял Журнал Московской Патриархии/1102022

60 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Владимир Карлович Саблер, обер-прокурор Святейшего Синода В 1911-1915 22. (слева) Митрополит Евлогий (Георгиевский) (справа) из четырех групп епархий. Любопытно, что вреорганом предполагалось, что Патриарх имеменно присутствующие в Синоде епископы не ет архипастырское попечение о Московской освобождались от управления своими епархияепархии. При этом в его прямом ведении нахоми. Однако было непонятно, как они могли в тедятся Большой Успенский собор, патриаршие чение года управлять епархиальными делами, учреждения в Москве, Троице-Сергиева лавра когда им дозволялся Синодом отпуск лишь на и ставропигиальные монастыри. В управлении два месяца, и то по уважительной причине и с епархией Патриарху помогает архиепископ Ковысочайшего разрешения. Разве что пользуясь ломенский и Можайский на правах правящего кратковременными отлучками в свободное от архиерея, в подчинении которого находятся синодальных заседаний время". викарные архиереи. Архиепископ руководит Совещание, равно как и Присутствие, навсеми делами епархии и при необходимости стаивало на исключительно иерархическом содокладывает в Синод'. Такое существенное ставе Синода, не предполагая включать в него делегирование полномочий по управлению протопресвитеров. (В то время протопресвитер епархией помощнику Патриарха было вызвавоенного и морского духовенства и протопре- но постоянным присутствием Первосвятителя свитер придворного духовенства участвовали в Синоде. Он как председатель органа высшего в работе Синода.) церковного управления мог пребывать в преде- Интересно, что Предстоятель, именуемый лах своей епархии в свободное от присутствия «митрополитом Московским и всея России в Синоде время (то есть в течение месячного Патриархом»!, титуловался Святейшим, что, отпуска), а также и в присутственное время, но по всей видимости, по представлениям эксне более одного месяца в общей сложности. Еспертов Совещания, не противоречило такому ли же речь шла о необходимости Патриарху наже титулу Синода. Его Святейшество, подобно ходиться в епархии свыше двух месяцев в один июньским 1906 года положениям Предсоборсинодальный год, то в таком случае Патриарх ного Присутствия о правах Патриарха, надедолжен обратиться через Синод к императору лялся правомочиями председателя Синода, с соответствующим прошением"4. Первоиерарха Русской Церкви, а также епар- В документах же Предсоборного Присутхиального архиерея. Последнее правомочие ствия ничего не говорилось о том, что кафедбыло сформулировано Совещанием, а потому ральным городом Патриарха должна стать привлекает к себе внимание. Предсоборным Москва. В ходе обсуждений в Присутствии экс- Журнал Московской Патриархии/1102022

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

61 перты исходили из понимания, что кафедрой ми избирательного Собора. Затем к монарху Патриарха призвана стать столичная епарнаправляется соборное посольство из старейхия — Санкт-Петербургская, по месту нахожших архипастырей. Вместе с обер-прокурором дения императора, Синода и всех государственпосольство прибывает в дворцовый храм, где ных учреждений. Это представлялось весьма император по своему усмотрению избирает удобным: Патриарху не нужно было отлучаться одного из кандидатов в Патриархи'. Такой поиз столицы, чтобы исполнять обязанности прарядок патриаршего избрания свидетельствовал вящего архиерея. о сохраняющемся цезарепапистском начале Совещание весьма подробно описало трех- в Церкви. ступенчатую процедуру избрания Патриарха, что в свое время не было сделано церковными Обер-прокурор — блюститель экспертами Присутствия. Об освобождении пазакона и государственного интереса триаршего престола его блюститель извещает в Синоде епархиальных архиереев. Последние органи- Обер-прокурор Синода, как и в ранее призуют в своих епархиях выборщиков из числа нятых Предсоборным Присутствием в июне «ДОСТОЙНЫХ ЛИЦ» (клириков и мирян), которые 1906 года положениях об отношении высшего вместе со своими архипастырями и собираются правительства Православной Российской Церкна Всероссийский Церковный Собор. Такой Сови к верховной государственной власти, позибор должен состояться с соизволения императоционировался представителем верховной влара в течение двух месяцев после освобождения сти и блюстителем государственных законов, патриаршего престола. а также государственных интересов. Он должен Совещание разработало порядок избрабыл следить за соответствием принимаемых ния Патриарха, опыт которого усматривался Синодом решений и постановлений требовав избрании первого Патриарха Русской Церкниям закона, «блюсти государственную польви Иова. Предполагалось, что Всероссийский зу в церковном управлении». Однако, в отличие Церковный Собор в составе епископов, клиот документа Присутствия, Совещание предриков и мирян избирает трех кандидатов. Об полагало вхождение обер-прокурора в состав этом составляется соборное деяние, которое Совета министров. Это обстоятельство делало подписывается всеми епископами — членауязвимым государственного чиновника перед Архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) Архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский) Протоиерей Тимофей Буткевич, член Государственного совета (слева направо) Журнал Московской Патриархии/1102022

62 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Предсоборное Присутствие. 1906 г. сменой правительства, с уходом в отставку ко- В числе обязанностей обер-прокурора — торого своей должности лишался и обер-пропредставительство церковных интересов курор вкупе с другими министрами, к статусу в государственных органах. Государственный которых он был приравнен'. чиновник должен был защищать интересы Совещание акцентировало внимание на то, Церкви при прохождении закона, касающегося что обер-прокурор должен принадлежать к Працерковной жизни, настаивать на необходимовославной Церкви. Это уточнение было немалости заслушать мнение Синода и отстаивать это важным в условиях свободы вероисповеданий, мнение, вносить в государственные законодав том числе для государственных чиновников тельные органы законопроекты и предложения в Российской империи. по финансовым сметам, подготовленным Сино- Совещание закрепило важную оговорку, со- дом, давать по ним комментарии. гласно которой обер-прокурор не мог участвовать в принятии церковных решений и влиять Итоги работы Совещания на ход церковных дел. На эту тему много гово- Какова же была ценность работы Предсоборрилось на заседании I отдела и в меньшей сте- ного Совещания в сфере высшего управления пени в общем собрании Присутствия, однако Российской Церкви? Заслугой Совещания можконкретного решения тогда принято не было. но назвать подготовку проекта «О высшем цер- Обер-прокурор должен был сидеть за отдельковном управлении», который не только упоряным столом в зале заседаний Синода и мог дочил и согласовал между собой предложения, лишь с разрешения председателя высказывать ранее сделанные Предсоборным Присутствием, свое мнение по обсуждаемой теме. Совершен- но и привнес много нового. Член Совещания но очевидно, что Предсоборное Совещание профессор И. И. Соколов на заседании Отдела последовательно ограничивало правомочия высшего церковного управления Всероссийскообер-прокурора и возможность его вмешатель-го Церковного Собора 11 сентября 1917 года ства в принятие синодальных решений. так оценивал проект предсоборного органа: Журнал Московской Патриархии/1102022

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

63 «Проект этот очень обширен, хотя, может быть, Такая келейная работа Совещания не могла и не совсем удовлетворителен, но все же очень не вызывать к себе подозрений и нареканий. ценен». Уже упомянутый синодальный чиновник про- Работа Совещания не была ритмична и сидолжает свое размышление: «И эта глубокая стемна. С марта по май 1912 года Совещание тайна, это упорное прятание от посторонних провело восемь заседаний, а после летнего пеглаз не свидетельствует ли, что в трудах Предрерыва с сентября и по декабрь 1912 года собисоборного Совещания есть немало того, чего ралось еще пять раз'. В 1913 году состоялось нужно стыдиться, или, по крайней мере, за девять заседаний Совещания, а в 1914 году еще прочность чего следует опасаться? <… > Таиннесколько". Значительный перерыв в деятельственная деятельность Предсоборного Совещаности Совещания был вызван Первой мировой ния наводила на мысль, не исполняет ли оно войной, ставшей роковой для Российской имзаранее поставленных задач, не имеющих ниперии. Лишь через четыре года возобновились чего общего ни с Предсоборным Присутствием, заседания предсоборного органа. В январе ни с действительным осуществлением реформ, 1916 года была проведена первая встреча поудовлетворяющих назревшим потребностям сле более чем полуторалетнего перерыва. Она времени». И далее А. А. Осецкий выступает же стала и последней. В безадресной записке с предположением, справедливость которого член-делопроизводитель Совещания С. Г. Рунбыла подтверждена временем, о том, что трукевич пишет о том, что по сравнению с предды Совещания «окажутся мертворожденными шествующими попытками церковных реформ произведениями кабинетных теоретиков, не работа предсоборного органа не должна быть отвечающими запросам жизни»23. признана медленной, в особенности если принять во внимание, что в течение первого года войны деятельность Совещания была приостановлена?°. Присутствие и Совещание оказались связаны общей судьбой: ни тот ни другой предсоборный орган не смогли до конца реализовать свою повестку; и тот и другой органы взаимно уступали в проделанной работе (Присутствие рассмотрело большее число существенных тем в сфере высшей церковной власти и управления, а Совещание провело более глубокую работу по детализации церковного управления). В отличие от Присутствия, ход работы которого освещался в «Церковных ведомостях», итоги деятельности Совещания не были опубликованы, и такая келейная работа Совещания не могла не вызывать нареканий и способствовать осуществлению реформ, удовлетворяющих назревшим потребностям времени. В отличие от Присутствия, ход работы которого освещался в «Церковных ведомостях», где публиковались журналы и протоколы заседаний отделов и общего собрания предсоборного органа, Совещание осуществляло свою деятельность скрытно от посторонних глаз. Результаты трудов Совещания нигде не были опубликованы. Вот как писал об этом директор Хозяйственного управления при Синоде А. А. Осецкий: «Напрасны были бы труды тех, кто стал бы отыскивать на книжном рынке работы Предсоборного Совещания. Может быть, что-нибудь и сделано; но все покрыто такой густой непроницаемой завесой тайны, что даже чины ведомства далеко не все знают, что делалось за этой завесой»21. Светская печать в своем большинстве с недоверием отнеслась к учреждению Совещания — «маргаринового», как прозвали его острословыч. В некоторых изданиях либерального толка состав предсоборного органа назывался «искусственным» И «тенденциозным», а само Совещание объявлялось «новой синодальной махинацией»25. Однако никакой информационной блокады со стороны прессы в отношении Совещания не было. Светские издания публиковали новостные сводки с кратким обзором и незначительными комментариями, которые схематично и сухо знакомили читателя с основными этапами работы. Такой характер новостного Журнал Московской Патриархии/1102022

64 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Поместный Собор 1917-1918 22. материала, отсутствие журналистской или со ссылкой на собственного корреспондента, экспертной аналитики были связаны с недооперировавшего информацией «из синодальстатком информации, вызванным закрытым ных сфер», в статье под красноречивым загохарактером работы Совещания. Впрочем, неловком «Новые слухи о восстановлении патрикоторые издания брали у церковных иерархов аршества» сообщалось о некоем кандидате на интервью, которые позволяли читателям по- патриарший престол. Это «высокое по своему знакомиться с мнениями членов предсоборно- положению лицо», но не монах и не епископ, го органа. Так, «Петербургская газета» в статье предполагаемое в Предстоятели Российской «Восстановление патриаршества» 27 апреля Церкви. Интрига заставляла читателя гадать 1912 года опубликовала беседу корреспондента о таком претенденте. с архиепископом Волынским Антонием. Авторы заголовков и статей в газетах того Информационная непроницаемость предсо- времени проявляли интерес к соборной деборного органа выглядела еще более удивитель- ятельности, оживлению церковной жизни. но в связи с тем, что само Совещание на заседа- Особое внимание на страницах прессы уделянии 6 апреля 1912 года указывало на отсутствие лось работе Совещания над частями проекта препятствий к сообщению репортерам о ходе «О высшем церковном управлении», темам своих занятий?. восстановления патриаршества, порядка избра- Информационный голод рождал разного ния Патриарха, его полномочий, в том числе рода слухи и домыслы, которые появлялись взаимоотношений с верховной властью. В гав прессе. Так, в московской газете «Утро России» зетных статьях было немало надуманного жур- Журнал Московской Патриархии/1102022

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

65 налистами. Ставились вопросы, на которые не давалось ответов. Беда в том, что никто, кроме узкого круга лиц, не знал о содержании работы Совещания. Молчание со стороны Синода, скрытность трудов предсоборного органа были ошибкой, лишь увеличивавшей число церковных недоброжелателей. Синод того времени не сумел откликнуться на запрос о широкой церковной и церковно-общественной дискуссии, действовал по старинке. А в тех общественнополитических условиях подобным образом действовать было контрпродуктивно и даже опасно с точки зрения общественного реноме Синода. Между тем это реноме в информационной сфере ухудшалось. С именем Синода все больше связывалось бюрократическое, косное, не способное к изменениям начало. Потому в средствах массовой информации критически относились к учрежденному синодальному экспертному органу, не верили в его успех, считали, что ничего, кроме формальных изменений, не затрагивающих существа церковной жизни, Совещание не сделает. В то время в церковной среде мало кто понимал, какое воздействие газеты и журналы оказывают на сознание современников, как формируют образ мыслей людей, побуждают их соглашаться со сделанными выводами. А если кто-то из иерархов, священнослужителей и просвещенных мирян понимал, то ничего с неповоротливым Синодом сделать не мог. Работа Предсоборного Совещания по подготовке Священного Собора Православной Российской Церкви оставалась непонятной для современников сразу по нескольким причинам. Во-первых, заданный Святейшим Синодом формат работы Совещания не предполагал экспертной дискуссии, содержание которой в последующем могло публиковаться для осведомления широкой общественности. Во-вторых, деятельность Совещания была ограничена редакцией и взаимным согласованием документов, подготовленных ранее Предсоборным Присутствием. Итог такой редакторской работы оказался на архивных полках и был недоступен обывателю. • В-третьих, закрытый характер заседаний Совещания породил разочарование общественности (и церковной, и светской), поскольку не давал ответы на волновавшие многих людей того времени вопросы. 1 Московские ведомости. 3 апреля 1912 г. // Российский государствен- Синодальный архипастырь имел возможность отбывать в епархию на ный исторический архив (РГИА). Ф. 796. Оп. 445. Д. 213. Л. 7. непродолжительное время на дни церковных праздников, когда совер 2 Тихомиров Л. А. О необходимости созыва Поместного Собора Русшались богослужения и решались накопившиеся церковные дела ской Церкви // Московские ведомости. 1912, 4 апреля. РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 213. Л. 9. 12 РГИА. Ф. 796. Оп. 194. Д. 1160. Л. 2 об. 13 Там же. Л. 3 об. з Церковные ведомости. 1912. Nº 9. С. 53. 14 Там же 4 РГИА. Ф. 797. Оп. 82. Отд. ІІ. Ст. З. Д. 124. Л. 4-5. 5 Там же. Л. 3 об. 15 Там же. Л. 17-170б. 16 Последнее проявлялось в том числе в правомочии обер-прокурора 6 Там же. Л. 8-8об. По приглашению архиепископа Финляндского Сериметь товарища. гия в работе Совещания участвовали все синодальные иерархи (кро- 1 ГАРФ. Ф. 3431. Оп.

1. Д.
2. Л. 19 ме первенствующего в Синоде митрополита Санкт-Петербургского / 18 8 марта, 6, 12, 20, 21 и 27 апреля, 1 и 4 мая, а также 20 сентября (хотя Владимира). Обер-прокуроры Синода, их товарищи и управляющий журнала заседания 20 сентября в РГИА не имеется), 29 ноября, 4, 12 Канцелярией Синода также присутствовали на заседаниях предсобори 18 декабря. См.: РГИА. Ф.
3. Оп.
4. Д.
5. Л.
6. ного органа. - Осецкий А. А. Поместный Собор. Свободный опыт организации. Пет- 19 В 1913 г. заседания Совещания проходили 22 и 26 января, 9 и 12 февраля, 3 и 30 апреля, 5 ноября, 4 и 12 декабря; в 1914 г. - 22 января, роград,
7. С.

1 февраля, 3, 5 и 17 мая. См.: Там же. Л. 38-380б. • Первое заседание Предсоборного Совещания // Прибавления к Цер- | ковным ведомостям. 1912. Nº 10. C. 441. 20 Там же. Д. 1157. Л. 50. 9 РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 212. Л. 11. 21 Осецкий А. А. Указ. соч. С. 7. 10 При этом было непонятно, как длительное время епархия могла пре- 22 Там же. С. 7-8. бывать без правящего архиерея, поскольку кафедра никаким другим 23 Там же. С. 7 24 РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 213. Л. 2. лицом на время отсутствия своего председательствующего в синодальном учреждении архипастыря не замещалась. По всей вероятно- 25 Газета «Утро России» от 16 марта 1912 г. (РГИА. Ф. 796. Оп. 445. сти, эту сложную проблему предполагалось решать посредством поручения епархиальных дел викарию. Митрополит Санкт-Петербургский имел возможность воспользоваться отпуском от присутствия в Синоде по высочайшему разрешению сроком до трех месяцев. И лишь митрополиту Киевскому и прочим присутствующим на постоянной основе в Синоде архиереям (например, митрополитам, вне зависимости от кафедры) по монаршей санкции предоставлялась льгота отсутствия в Синоде от четырех до пяти месяцев. 11 Заседания Синода обыкновенно проводились два или три раза в неделю, иногда чаще. Остальные дни считались неприсутственными. 26 Например, газеты: «Новое время» от 9 марта 1912 г., 22 апреля 1912 г., 23 апреля 1912 г., 28 апреля 1912 г.; «Утро России» от 21 апреля 1912 г.; «Речь» от 9 марта 1912 г., 22 апреля 1912 г.; «Россия» от 22 апреля 1912 г.; «Русское слово» от 22 апреля 1912 г.; «Московские ведомости» от 24 апреля 1912 г.; «Биржевыя ведомости» от 28 апреля 1912 г.; «Свет» от 6 мая 1912 г.; «Колокол» от 9 марта 1912 г., 22 апреля 1912 г. — и другие издания и информационные материалы. 27 РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 212. Л. 3-30б. 28 Там же. Д. 213. Л. 23 Журнал Московской Патриархии/1102022

66 ЦЕРКОВЬИ ОБШЕСТВО Почивать на лаврах некогда О РАДОСТЯХ И ТРУДНОСТЯХ ПРАВОСЛАВНОЙ ШКОЛЫ И О ПЕРСПЕКТИВАХ ВЫПУСКНИКОВ Журнал Московской Патриархии/1102022

ЦЕРКОВЬ И ОБШЕСТВО

67 Конец 1990-х годов — время создания многочисленных православных учебных заведений. Они возникали на образовательном небосклоне, и какие-то из них быстро исчезали, не хватало опыта, профессиональных кадров. Некоторые образовательные учреждения, занимаясь духовным воспитанием и приобщением учеников к православной культуре, не уделяли должного внимания общему образованию и также были обречены. Однако к сегодняшнему дню есть и положительные примеры — школы и гимназии, прошедшие нелегкий путь становления и достигшие высоких результатов. Как удается каждый год выпускать отлично подготовленных учеников, выбирающих разные профессии и поступающих в лучшие вузы страны, любящих Бога и не теряющих связь со своей alma mater, делится с читателями «Журнала Московской Патриархии» директор Гимназии имени священномученика Константина Богородского города Ногинска протоиерей Олег Волков. — Отец Олег, как начиналась гимназия? Какие задачи призвана была решить? — В 1997 году прихожане Богоявленского собора города Ногинска выступили с инициативой создания православной школы. Они хотели, чтобы их дети получали православное образование, смотрели на мир глазами верующего человека. Но чтобы рассказать подрастающему поколению с православной точки зрения о литературе, истории, биологии и о других предметах, возможностей воскресной школы было недостаточно, поэтому возникла идея гимназии. Во главе организаторской группы был протоиерей Михаил Ялов, на тот момент благочинный Богородского округа. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий благословил начинание. В этой команде я сначала был преподавателем различных дисциплин, в том числе и светских: истории, информатики, технологии труда и даже физкультуры, — образование позволяло. Потом стал заместителем директора гимназии по воспитательной работе, а с этого года назначен директором. Важно, что нас поддержала администрация Богородского городского округа в то время Ногинского района. И в такой синергии рождалась наша гимназия. Получили лицензию на образовательную деятельность, прошли аккредитацию. Мы ставили перед собой задачу дать детям отличное образование и воспитать их православными христианами, любящими Бога. На этой ниве мы и трудимся в соработничестве с семьями гимназистов. И в этом тоже кроется залог успеха подготовки наших детей к взрослой жизни. — Православные гимназии — новая форма обучения детей. Их нельзя назвать преемниками дореволюционных заведений, поскольку изменилось не только общество и школьные программы, но и компетенции, которые должен освоить выпускник. С другой стороны, педагогам сегодня необходимо так построить воспитательный процесс, чтобы ребенок смог состояться как личность и при этом оставаться искренне верующим человеком. Некоторые православные гимназии не смогли 1 сентября, День знаний Журнал Московской Патриархии/1102022

68 ЦЕРКОВЬ И ОБШЕСТВО Гимназисты участвуют а акции «Бессмертный полк» (слева) Выступление хореографического ансамбля гимназии (справа) составить конкуренцию муниципальным шкодициях гимназии — молитвы перед началом лам и через некоторое время закрылись. Вы и после окончания урока, а также совместное продолжаете поступательное развитие. Что участие в богослужении, исповедь и Причастие. помогает преодолевать трудности? Каждое воскресенье мы собираемся вместе за — Воспитание у нас стоит на первом месте. Литургией в Богоявленском соборе Ногинска. И для того, чтобы воспитательный процесс В определенные дни совершается «учебная» был на уровне, мы изучали многие государ- Литургия, за которой гимназисты помогают ственные, в том числе советские, программы в алтаре, читают, поют на клиросе. Священник и, конечно же, дореволюционные методики на каждом этапе рассказывает детям, что провыдающихся православных педагогов: В. Зеньисходит во время службы и как это исторически ковского, С. Рачинского и других. У нас разрасложилось. ботана собственная стратегия воспитательного Еще одна наша традиция — участие в Попроцесса, в соответствии с которой в гимназии кровском крестном ходе. В Богоявленском сопостепенно сложились свои традиции. боре Покрова Пресвятой Богородицы, в честь Например, у всех учеников есть эмблема которого освящен правый придел, - прегимназии — это шевроны, которые нашиваютстольный праздник, и дети самостоятельно ся на форму (да, форма тоже есть). На каждый делают к этому дню хоругви из лент и цветов, праздник выносятся знамя и штандарт гимнас которыми потом выходят на крестный ход. зии; кроме того, с флагами и со знаменем у нас Второго октября, в день памяти священновыходит православный патриотический клуб мученика Константина Богородского, по- «Дружина», который объединяет многих гимкровителя нашей гимназии, мощи которого назистов. находятся в Богоявленском соборе, также Каждый день мы начинаем с краткой утренсовершается крестный ход с детскими хоней молитвы. Заканчивается она проповедью, ругвями. которую произносят дети, они сами ее гото- Гимназисты и учителя регулярно совершают вят. Как правило, один ученик делает пересказ паломничества к мощам преподобного Сергия главы Евангелия, второй — толкование этого Радонежского в Троице-Сергиеву лавру. Наши фрагмента. Во время обеда читаем вслух жи- дети много путешествовали: с инструкторами тия святых, а потом задаем вопросы, чтобы поднимались на Эльбрус, ездили в заграничные ученики лучше запомнили услышанное. В тра- поездки, когда это было возможно. В разные Журнал Московской Патриархии/1102022

ЦЕРКОВЬ И ОБШЕСТВО

69 годы побывали в Новой Зеландии, Исландии, ники клуба и лучшие гимназисты привозят Греции, на Кипре. приветствие от Богородского округа воинам, Значительная часть воспитательной работы, которые проходят срочную службу на подшефкак я уже говорил, — взаимодействие с семьном военном корабле «Адмирал Левченко». ями. Важно, чтобы родители поддерживали Детям и экскурсии проводят по Мурманску, наши ценности, чтобы не было двойных стан- Североморску, и несколько ночей они живут дартов, когда ребенок видит в гимназии одно, прямо на корабле в каютах, знакомятся с бытом а дома совсем другое. Неслучайно на первом моряков, участвуют в каких-то самых простых собеседовании поступающего к нам ученика мероприятиях, начиная с утреннего поднятия с духовником гимназии, благочинным Богофлага. С гимназистами проводят интересные родского округа отцом Марком Ермолаевым, беседы и даже устраивают для них концерты. вопросы задают не только детям, но и их ро- Разумеется, патриотический клуб занимаетдителям. ся и приобщением к армейской жизни. Ребят Вовлечению мам и пап в наш воспитательобучают стрельбе из пневматической винтовный процесс способствуют совместные паки, сборке и разборке оружия, строевой подломнические поездки и летние программы сеготовке, оказанию первой помощи и многому мейного отдыха. На различных площадках мы другому. Большое внимание отводится спорреализуем интересные проекты для разного тивным боевым искусствам — самообороне, возраста и по многим направлениям: «Творчеединоборствам. В рамках клуба дети занимаская» смена — для младших школьников, где ются также туристической и альпинистской дети занимаются поделками; «Спортивная» — подготовкой. Обучать ребят приезжают продля ребят постарше; «Туристическая» — пешие, фессиональные инструкторы, среди них есть водные и велопоходы; «Армейская» — своего и выпускники гимназии, окончившие высшие рода школа выживания, в которой преподают военные учебные заведения. Члены клуба опытные инструкторы; «Санаторная» смена — «Дружина» участвуют в различных соревнодля детишек, которым необходимо поправить ваниях и турнирах, проходящих на площадках здоровье, закалиться; «Игровая» смена стро- Московской области. И конечно же, в самой ится на основе ролевой игры по мотивам хригимназии они являются образцом во всем: стианской художественной и житийной литедисциплине, учебе, спорте. ратуры; «Английская» смена — с углубленным изучением английского языка. Все смены длятся 14 дней, приветствуется совместное пребывание с родителями. — Расскажите подробнее о направлениях внеклассной работы, о школе вожатского актива «Шквал» и военно-патриотическом клубе «Дружина». На кого рассчитаны эти Стратегия воспитательного процесса строится на основе методик православных педагогов и на активном привлечении семей гимназистов к участию в наших программах. занятия? — С программами волонтерского движения и патриотического клуба мы выступали на площадках Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя». Сначала военнопатриотический клуб не приветствовали, говорили, что это нашей стране не нужно, но со временем оказалось, что такая работа крайне необходима. Наш военно-патриотический клуб «Дружина» участвует в программе, связанной с подшефным кораблем Богородского округа. Дети многократно ездили на Северный флот. Участ- Спортом занимаются многие гимназисты, у нас есть секция айкидо, которую посещают все желающие, соревнования по борьбе мы тоже проводим. Наших учеников можно встретить на многих мероприятиях, где они состязаются с учащимися городских общеобразовательных школ. Мы стараемся предоставить детям все возможности, чтобы они могли раскрыть свои таланты. Занятия в школе вожатского актива «Шквал» рассчитаны на один год, и в эту программу включаются в основном ученики Журнал Московской Патриархии/1102022

Выпускники гимназии с родителями и учителями в Богоявленском соборе 9-х и 10-х классов. Это кружковая деятельют свидетельство от благочинного, отца Марность, где дети занимаются изучением психока, курирующего школу вожатых. логии, педагогики, организацией различных Но этим не ограничивается спектр возможнаправлений деятельности, в том числе волонностей наших волонтеров. Мы сотрудничаем терской. Чтобы обучение было максимально с молодежным активом Богородского город эффективным, ребята проходят практику, поского округа. В период пандемии Covid-19 скольку без нее любая теория бесполезна. Бунаши волонтеры, в том числе выпускники, дущие вожатые проводят творческие занятия подключились к программе помощи; у многих с младшими школьниками нашей гимназии, были машины, добровольцы собирали лекаробычно это небольшие игровые и познавательства и продукты и развозили их нуждающимся ные программы, например, к православным по домам, помогали чем могли. Наш главный праздникам. После получения первого опыта организатор Анастасия Мазаева даже получила в течение 2-3 месяцев занятий старшеклассниот Богородского городского округа медаль за ки в качестве волонтеров проводят программы активную деятельность, хотя была еще в выв учреждениях для ребят, оставшихся без попе- пускном классе гимназии. чения родителей, для детей с ограниченными - Возвращаются ли выпускники к вам в качестве учителей, есть ли у вас школьные ди- Главная задача — дать детям качественное образование и достойное воспитание, предоставить им возможности для раскрытия талантов. настии? — Выпускники охотно откликаются и помогают в проведении больших праздников в гимназии, которые проходят с участием учеников и их родителей. Конечно, мы ждем наших выпускников и в новом качестве. В этом году повозможностями здоровья, для старшего поколения в пансионате для престарелых и инвалидов. Ездят с рождественскими, новогодними и пасхальными программами в детские сады, в рамках воспитательной работы школы вожатского актива готовят спектакли. По окончании учебного года ребята сдают экзамен и получасле окончания Московского педагогического университета наша бывшая ученица вернулась к нам преподавателем английского языка. Другие наши выпускницы уже несколько лет преподают в гимназии церковнославянский язык, мировую художественную культуру. У всех, окончивших обучение, есть возможность раз Журнал Московской Патриархии/1102022

ЦЕРКОВЬ И ОБШЕСТВО

71 в году, в первое воскресенье февраля, собраться учатся по учебному плану, который согласован вместе и поделиться своим жизненным опытом. с управлением образования. У нас пятиднев- Наши выпускники, в какой бы профессии ное обучение, но обязательно еще и воскресони ни нашли себя, с удовольствием приниманое посещение богослужения. И чтобы сильют участие в жизни гимназии, помогают, кто но не перегружать учеников, субботу сделали чем может. Есть такой отрадный факт: у нас уже выходным днем. Поэтому в день получается обучаются дети бывших учеников, мы воспив 8-11-х классах по восемь уроков, в средней тываем второе поколение; самый старший его школе поменьше, ну а первый класс, естественпредставитель сейчас обучается в 9-м классе. но, по самому минимуму учится: три урока Это приятно, это хорошо и показывает, что мы в первом триместре, потом добавляется нагрузне зря работаем. ка, как это и положено по ФГОС. Хочется дать Выпускники участвуют не только в жизни детям максимум всего, что мы можем, особенгимназии, но и Богородского городского окруно в области культуры. Так, при Богоявленском га, где занимают должности в молодежном отсоборе существует детская школа искусств, коделе администрации и в других ее подразделеторую посещают все младшие классы. После ниях. Это нас тоже радует. обеда у учащихся как раз занятия по музыке — Образование — одна из самых затрати рисованию. Они не ежедневные, классы деных статей родительского бюджета. Обралятся на группы, и получается, что это нагрузка зование в частной школе стоит очень дороне в полной мере художественной и музыкальго. У вас дети учатся бесплатно. Родители ной школы одновременно, а несколько облегкак-то участвуют финансово в образовании ченная, она рассчитана с 1-го по 5-й класс. Уже детей? Или у вас хорошие благотворители? с 6-го и далее дети выбирают для себя одно на- — Да, у нас есть благотворители, благодаря правление, художественное или музыкальное, им существует наша гимназия. Одним из благои более углубленно этим занимаются. Таким обтворителей является городская администрация, разом, и дети у нас хорошо рисуют, и хор в гима именно Совет депутатов Богородского окруназии тоже очень сильный. Наши ученики играга, они нам очень сильно помогают; надеюсь, ют на различных инструментах, что позволяет у них хватит сил и в дальнейшем нас поддержиставить сложные концертные программы и девать. Свою лепту вносят и родители, поскольлать волонтерские выезды в разные организаку понимают, что порой возникают срочные ции, принимать участие в муниципальных конорганизационные вопросы, иногда нужно поцертах. У нас также сильный хореографический мочь. Они делают пожертвования приходу Боколлектив, танцами занимается вся начальная гоявленского собора, поскольку как учредитель приход собора помогает гимназии тоже очень серьезно. Родителей мы всегда держим в курсе наших расходов, это открытая и прозрачная информация; все с пониманием относятся к насущным нуждам, поэтому нас поддерживают. Может быть, не так стабильно, как хотелось бы, но пока милостью Божией мы все свои проекты реализуем. — На реализацию ваших программ требуется много сил, времени, подвижничество от педагогического коллектива, старания самих детей и помощь их родителей. Как вам SIST удается распределять нагрузку так, чтобы дети успевали совмещать основное образование и дополнительное? — Мы стараемся сделать расписание оптимальным, что, конечно, непросто. Гимназисты Аттестать вручает настоятель Богоявленского собора, духовник гимназии о. Марк Ермолаев Журнал Московской Патриархии/1102022

72 ЦЕРКОВЬ И ОБШЕСТВО школа по 5-й класс включительно; потом мы делаем небольшой перерыв, и в 10-11-х классах подростки уже готовятся к балам, у них опять проводятся уроки хореографии. Благодаря нашим учредителям и трудам благочинного Богородского округа расширяются возможности гимназии, мы выходим с детьми на различные площадки, в том числе и муниципальные. выпускников. Среди них есть те, кто служит в полиции, работает в юридической компании, на промышленных предприятиях, в коммерции. Они делятся своим опытом, и мы, естественно, рады им предоставить слово, потому что знаем, что это состоявшиеся православные, верующие люди. Так как мы — православная гимназия, то плотно сотрудничаем с Коломенской духовной семинарией. Наши старшекласс- Важно, чтобы родители поддерживали наши ценности, чтобы не было двойных стандартов, когда ребенок видит в гимназии одно, а дома совсем другое. ники вместе с другими православными гимназистами традиционно участвуют в выпускном балу в Коломенской семинарии в конце июня. Да, многие наши выпускники поступают именно в православные учебные заведения: Православный университет святого Иоанна — Есть ли у вас помимо внеурочных и допол- Богослова, Православный Свято-Тихоновский нительных программ занятия по профориенгуманитарный университет. Но не все идут за тации учеников? высшим образованием туда или в семинарии, — Нагрузка, конечно, у ребят большая, но а затем становятся священниками. Мы и не и энтузиазм не иссякает. И педагоги, и дети, ставим перед собой такой задачи. Стараемся и выпускники — все участвуют в наших провыпускать образованных молодых людей, пограммах, причем не по разу. Многие потом лучивших православное воспитание, приобсами становятся организаторами новых нащить их к христианской культуре. А если они чинаний. Бывает, что родители вносят в обравыбирают профессию, которую в православных зовательный процесс свои коррективы. И мы университетах невозможно получить, то идут с благодарностью к ним прислушиваемся, это учиться, к примеру, в МГУ имени М. В. Ломоже совместное дело, а не жестко спущенная носова, МГТУ имени H. Э. Баумана и другие сверху программа, которую следует беспревысшие образовательные учреждения страны. КОСЛОВНО ВЫпОЛНЯТЬ. После окончания гимназии все наши выпуск- Относительно профориентации у нас сложиники поступают в вузы. Педагоги в свое личное лась хорошая собственная традиция: наши вывремя на безвозмездной основе дополнительно пускники, работая в разных областях деятельзанимаются с теми из учеников, кому это нености, проводят беседы с гимназистами. Сейчас обходимо. В этом году у нас была выпускница, и Министерство образования предложило шкополучившая 100 баллов за ЕГЭ по литературе, лам хорошую идею — «Разговоры о важном». в позапрошлом году также была 100-балльница На этот еженедельный урок мы и приглашаем K по литературе. Протоиерей Олег Волков, настоятель Успенского храма г. Ногинска, директор частного образовательного учреждения «Православная классическая гимназия имени священномученика Константина Богородского». Педагогический стаж — 28 лет. Неоднократный призер и победитель Всероссийского конкурса в области педагогики, работы с детьми и молодежью до 20 лет «За нравственный подвиг учителя». Победитель муниципального этапа педагогического конкурса «Учитель года - 2020». Окончил Московский государственный открытый педагогический университет (1999), Коломенскую духовную семинарию (2007), Московскую духовную академию (2021). Награжден 19 церковными наградами, в том числе орденом преподобного Сергия Радонежского III степени (2014), медалями «За усердное служение» III степени (2016), «За просветительские труды III степени» (2019), крестом с украшениями (2022). Журнал Московской Патриархии/1102022

— Очень много у вас направлений, по которым дети получают серьезную подготовку: это и спорт, и творчество. Есть ли профиль у гимназии в целом и есть ли разделение в старших классах на гуманитарное и техническое направления обучения? — У нас образование с гуманитарным уклоном. На русский язык, литературу, историю, обществознание выделяем дополнительные часы, по этим направлениям ведется усиленное преподавание. Но люди разные, и мы не исключаем для детей возможность развиваться в иных направлениях. И если ребенок заинтересовался, к примеру, физикой, то с ним преподаватель просто дополнительно будет ею заниматься. Выпускник этого года Серафим Щеглов самостоятельно углублялся в эту область знаний, наши учителя только направляли его усилия. В результате он получил высокий балл по физике, позволивший ему поступить в МГУ имени М. В. Ломоносова. Проблемы в гимназии, конечно, тоже есть. Мы стараемся бороться с тем, что дети так или иначе приносят с улицы нехорошие выражения, совершают плохие поступки. Всей гимназией разбираем ситуацию. Для этого у нас есть несколько минут после чтения утренних молитв. По пятницам проводим общешкольную линейку, на которой поднимаем актуальные для всех вопросы, в том числе в плане воспитания. — Сложно ли поступить в вашу гимназию? — Чтобы к нам поступить, надо постараться. У нас самое главное — это собеседование с духовником, когда он задает вопросы, связанные с верой, с православным образом жизни. Претендент, конечно, проходит тестирование и у учителей-предметников. Это важно, потому что, если заметно отстающий ученик приходит в гимназию в сильный класс, это создает трудности для всех обучающихся. Но мы таких детей — тех, кто хочет, но не может — не бросаем. Если они недостаточно усвоили основы Православия, рекомендуем пройти воскресную школу; если возникает необходимость подтянуть общие знания, то наши учителя приходят на помощь или родители изыскивают возможность для своего чада позаниматься с репетитором, и тогда по прошествии времени мы с такими семьями начинаем совместную воспитательную работу. ЦЕРКОВЬ И ОБШЕСТВО | 73 Стараемся максимально использовать и межпредметные связи, и внеурочную деятельность, и даже время отдыха и приема пищи, чтобы обучать, воспитывать, развивать наших детей. - Отец Олег, 25-летие ваша гимназия встретила отличными результатами. В рейтинге 2022 года, обнародованном на официальном сайте Министерства образования Подмосковья, гимназия имени священномученика Константина Богородского заняла 3-е место как лучшее частное образовательное учреждение Московской области. Среди ваших выпускников есть медалисты, дети поступают в престижные учебные заведения Москвы. С каким настроением вы встречаете юбилей гимназии? Какие задачи стоят перед коллективом на ближайшее время? — Праздник встречаем с радостью от проделанной работы и с готовностью к новым трудам: к нам идут ученики, мы востребованы, а значит, почивать на лаврах некогда. И главную задачу — давать качественное образование и выпускать в жизнь достойных людей — мы тоже решаем. Стремимся, чтобы и педагогический коллектив, и администрация гимназии, и дети были образцом православного воспитания, хотим, чтобы учащиеся не уступали по уровню образования ребятам из лучших муниципальных школ, а наши выпускники смогли себя реализовать, заняли достойное место в обществе и, самое главное, в любых условиях оставались бы православными христианами. Открытие Армейской смены военнопатриотического клуба «Дружина» Журнал Московской Патриархии/1102022

МЕСТО ПОДВИГА

— МЕСТО ПАМЯТИ НА БУТОВСКОМ ПОЛИГОНЕ ЗАВЕРШАЕТСЯ РАБОТА НАД ПИЛОТНОЙ ВЕРСИЕЙ ИНТЕРАКТИВНОЙ КАРТЫ МАССОВЫХ ЗАХОРОНЕНИЙ ЖЕРТВ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕПРЕССИЙ Эта деятельность — удачный пример рецепции Церкви в отношении важной инициативы, до которой у других участников гражданского общества пока не дошли руки. В 2019 году на заседании Совета по правам человека Президент России Владимир Путин заметил, что в стране до сих пор нет единого реестра захоронений жертв политических репрессий. Ответом стала инициатива бутовских прихожан'. Правда, пока речь идет только о местах, где захоронены жертвы Большого террора, как часто называют репрессии 1937-1938 годов. Об этом этапе работы, близком сегодня к завершению, корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» рассказал директор Мемориального научнопросветительского центра «Бутово», член Церковно-общественного совета по увековечению подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской при Патриархе Московском и всея Руси Игорь Гарькавый. Журнал Московской Патриархии/1102022

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

75 Казнить….. без права обнародования Некоторые заключенные видели приговорен- Сменилось целое поколение с того момента, ных, но где именно их расстреляли, неизвесткогда массовые репрессии советского времено. Вопрос изучали несколько экспедиций; сам ни были осуждены обществом. Подавляющее остров, не такой большой, пытались исследобольшинство жертв реабилитированы. На севать, но до сих пор это загадка. На этом фоне годняшний день в составе Собора новомучениоказалась хорошо изучена судьба первого этапа ков и исповедников Русской Церкви — более соловецких узников из 1111 человек, казнен- 1700 имен. И тем не менее в этой трагической ных осенью 1937 года в урочище Сандармох. области нашей исторической памяти оста- В той партии было много духовенства (даже ется множество белых пятен. Прежде всего, несколько архиереев), в том числе священноочень мало информации о точках захоронемученик архиепископ Дамиан (Воскресенский) ния казненных — местах, где их тела нашли и канонизированный Русской Православной последнее упокоение. Такая ситуация в целом Церковью Заграницей епископ Алексий (Буй). характерна для всего постреволюционного периода. «В прошлом году мы отмечали столетие массовых расстрелов эпохи красного террора в Петрограде, — напоминает руководитель центра «Возвращенные имена» при Российской На сегодняшний день в составе Собора новомучеников и исповедников Русской Церкви более 1700 имен. национальной библиотеке, один из создателей и историк мемориала «Левашовская пустошь» Анатолий Разумов. — До сих пор не найдены (не обнародованы или не рассекречены) места захоронения свыше тысячи жертв, казненных тогда в Петропавловской крепости, в Кронштадте и в Царском Селе». Особое значение эта проблема имеет для периода Большого террора. Два его года —это около семисот тысяч расстрелянных, десятки тысяч погибших в лагерях. Но до сих пор мы не знаем, где покоится значительная доля из их числа. Удивляться, к сожалению, здесь нечему. До 1937 года захоронения казненных происходили тайно, а совершенно секретным приказом В феврале будущего года исполнится 85 лет исчезновению второго Соловецкого этапа. В конце 1937 года 504 заключенных под конвоем покинули Соловецкий кремль на баржах и... пропали. Сейчас известно только, что их расстреляли, — но где? В Лодейном Поле, а может быть, где-то еще? Не обнародованы места захоронений казненных жертв Большого террора в Кеми, в Ловозере, на водоразделе Беломорканала. Причем ошибается тот, кто полагает, что эти секреты сопутствуют лишь затерянным в таежной глуши небольшим поселениям. Под покровом тайны остаются места захоронений умерших в ленинградских тюрьмах Могила одного из казненных на Секирной горе. Соловки 00447 наркома внутренних дел Николая Ежова от 30 июля 1937 года подобную информацию разглашать вовсе запрещалось: «Приговора по первой категории приводятся в исполнение в местах и порядком по указанию наркомов внутренних дел, начальников управления и областных отделов НКД с обязательным полным сохранением в тайне времени и места приведения приговора в исполнение». Нарушителей же этой ведомственной нормы строго карали за отсутствие конспирации, несколько подобных эпизодов мы находим в уголовной практике тех лет. Отсюда становится понятным, к примеру, почему мы до сих пор не знаем, где захоронены две сотни казненных третьего этапа на Большом Соловецком острове 17 февраля 1938 года. Журнал Московской Патриархии/1102022

76 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Ежегодно 30 октября, в день памяти жертв политических репрессий, проходит поминовение погибших в Бутово, зачитываются их имена в соответствии с расстрельными списками (слева) Паломники у поклонного креста на Секирной горе. Соловки (справа) в 1937-1938 годах. Почти случайно несколько лет назад удалось установить, что некоторых из них хоронили на Богословском и Северном кладбищах, но это явно не все погибшие. Не обнародованы места захоронений жертв Большого террора во многих крупных городах. Например, из документов известно: массовые расстрелы случались в Боровичах (Новгородская область). Среди прочих проходивших по делу «контрреволюционного духовенства» там были казнены архиепископ Полоцкий и Витебский Гавриил (Воеводин), а также новомученицы Кира Оболенская и Екатерина Арская, и места их захоронений до сих пор неизвестны. Православному человеку важно знать, где покоится прах его близких; это и место, где поддерживается память о родном нам человеке «в род и род», это и возможность помолить- О месте расстрела священномученика Вениамина (Казанского) историки продолжают вести ожесточенные споры, в Москве или Петрограде это случилось и где покоятся его честные останки. ся об упокоении души усопшего, пригласить священника отслужить панихиду или литию. В случае с прославленными святыми возникает еще одна проблема: непонятно, как и где обретать их мощи. Красноречивый пример — казнь священномученика Вениамина (Казанского), Журнал Московской Патриархии/1102022 о месте расстрела которого историки продолжают вести ожесточенные споры, в Москве или Петрограде это случилось и где покоятся его честные мощи. Тайное становится явным Из сказанного ясно, почему как в обиход исторической науки, так и в общественное информационное пространство локации захоронений Большого террора стали входить только в постсоветское время. Многое уже удалось узнать. Сегодня известен поименно перечень из 20 762 человек, расстрелянных с августа 1937 по октябрь 1938 года в Бутове. Трудами прихода храма святых Новомучеников и Исповедников Церкви Русской в Бутове при поддержке администраций Москвы и Подмосковья уточнены границы расстрельных рвов на Бутовском полигоне, где в числе прочих жертв покоятся останки 332 святых исповедников веры. На соседнем спецобъекте «Коммунарка» впечатляющего результата за три прошлых года удалось добиться Музею ГУЛАГа при поддержке прихода храма святых Новомучеников и Исповедников в Коммунарке: по данным современных исследований с использованием аэрофотосъемки и методов геофизики, а также с помощью архивов удалось не только выявить расположение захоронений, но и попытаться увязать их с теми или иными датами казней. Поскольку расстрелянные в каждый конкретный день известны, это означает вероятное соотнесение имени казненного со вполне определенной братской

могилой, и сейчас эта информация доступна посетителям Центра документации на полигоне «Коммунарка». Некоторые важные сведения о захоронениях периода Большого террора на территории России были обнаружены в результате научноисследовательской программы нашего проекта. Так, старший научный сотрудник, руководитель сектора истории общественно-политического развития Института истории Сибирского отделения РАН кандидат исторических наук Андрей Савин обнаружил в архиве рапорт возглавлявшего в 1955 году управление МВД СССР по Алтайскому краю подполковника Белова?, в котором офицер протестует против передачи Славгородского (Славгород — райцентр на северо-западе Алтайского края. — Примеч. ред.) подсобного хозяйства МВД общей площадью 714 гаt местным органам власти (на полях подсобного хозяйства в 1937-1938 годах тайно приводились в исполнение расстрельные приговоры, а в 1960-е годы поле было распахано и засеяно). «В качестве обоснования своей позиции Белов докладывает, что хорошо охраняемое подсобное хозяйство — удачное прикрытие для спецрежима на двух десятках гектаров, занятых "могилами приговоренных к смертной казни в 1937-1938 годах преступников", — поясняет исследователь. — Причем, как довольно цинично уточняет документ, могилы ежегодно дают усадку, и их надо регулярно обрабатывать, вследствие чего особенно важно, что заведует подсобным хозяйством бывший офицер НКВД, руководивший процессом захоронения трупов и прекрасно осведомленный о структуре спецобъекта. Здесь были расстреляны 644 человека и захоронены в 14 общих могилах. Самое большое захоронение — 210 человек». Поисково-исследовательская экспедиция местной школы еще в 1997 году изучала архивные документы, предприняла полевые исследования на местах захоронения и установила памятный знак жертвам политических репрессий. Шесть убывающих по высоте труб символизируют шесть десятилетий забвения, а их звон — человеческий стон и биение сердец. Иногда по воле Божией сама природа помогает снять покровы с тайн прошлого. В 1979 году Обь размыла высокий обрывистый берег в черте города Колпашево на севере Томской УРОКИ СТОЛЕТИЯ 77 области (это один из центров размещения ссыльных в 1930-е годы, где среди казненных немало представителей духовенства и пострадавших за веру мирян), обнажив массовое захоронение 1930-1940-х годов. Узнав об этом, Среди проходивших по делу «контрреволюционного духовенства» в Боровичах (Новгородская область) были казнены архиепископ Полоцкий и Витебский Гавриил (Воеводин), а также новомученицы Кира Оболенская и Екатерина Арская. Места их захоронений до сих пор неизвестны. власти распорядились специально размыть берег винтами парохода; в результате этого злодеяния останки погибших утопили в Оби. Судя по рассказам очевидцев, в реке плавали тысячи трупов. Сейчас Обский берег в Колпашевском яру продолжает двигаться, и мемориальный знак на том месте поставить невозможно. Но на территории Вознесенского кафедрального собора Колпашевской епархии решили возвести мемориальную часовню в память новомучеников и всех безвинно пострадавших в годы репрессий в Нарымском крае. Надежда на помощь гражданского общества В ходе работы над проектом «Национальная трагедия. Массовые захоронения жертв политических репрессий 1937-1938 годов» удалось собрать сведения примерно о сотне мест, где покоятся тела казненных в годы Большого террора. Нас часто спрашивают, зачем нам это надо; иногда даже приходится слышать беспочвенные опасения в отношении возможного «захвата Церковью территорий всех расстрельных полигонов, подобно Бутовскому». Что здесь можно возразить помимо сказанного выше? Во-первых, у Церкви нет ни желания, ни возможностей «захватывать» полигоны. Вовторых, на каждом из таких спецобъектов покоятся тела православных христиан, среди которых множество как исповедников веры, в том числе и не прославленных в лике святых, так Журнал Московской Патриархии/1102022

78 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Митрополит Ювеналий (Поярков) освящает символические расстрельные рвы в «Саду памяти» на Бутовском полигоне и несправедливо приговоренных к расстрелу по так называемым церковным делам. Для православной традиции характерна забота о церковном поминовении усопших собратьев по вере. И пытаться выявлять информацию обо всех таких спецобъектах — прямой долг ныне живущих христиан. И это не только наше личное мнение. Это прямо вытекает из решения Архиерейского Собора 2011 года «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников Сегодня известен поименно перечень из 20 762 человек, расстрелянных с августа 1937 по октябрь 1938 года в Бутове. Уточнены границы расстрельных рвов на полигоне, где в числе прочих жертв покоятся останки 332 святых исповедников веры. и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших», где прямо говорится о том, что «Церковь помнит не только прославленных ею святых, но и всех невинных жертв репрессий, призывая общество сохранить память об этих трагических страницах истории». Журнал Московской Патриархии/1102022 Есть и еще одна веская причина пристального интереса к этим местам — практическая. Настала пора не просто узнать о подобных объектах и предъявить их максимально возможный полный список, но и выяснить, в каком физическом состоянии они ныне находятся. Не грозит ли какой-либо территории полная или частичная застройка, неизбежно связанная с поруганием тел усопших? Если территория кладбища содержится на балансе конкретной организации, в порядке ли ее благоустройство, не зарастают ли могилы стихийным кустарником, не заболачиваются ли они? Если на бывшем полигоне или рядом с ним установлен тот или иной мемориальный знак, кто отвечает за его сохранность и уход за ним? Для паломников колоссальное значение имеют инфраструктурные вопросы: транспортная доступность, обеспечение парковками, точки общепита, туалеты, технический водопровод. Открытый по веб-адресу rusgolgofamap.ru информационный ресурс, возможно, будет полезен и для понимания того, как в регионах ведется работа по увековечению памяти пострадавших. С одной стороны, это позволит преодолеть однобокость светского взгляда, редко замечающего церковные инициативы на озвученную тему.

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

79 С другой стороны, эта информация будет по- пор не назван отвечающий за эту работу госулезна нашему Церковно-общественному совету дарственный орган — если, конечно, не иметь по увековечению подвига новомучеников при в виду межведомственную рабочую группу по Патриархе Московском и всея Руси для оценки координации деятельности государственных деятельности епархий в этой сфере. структур в целях реализации названной кон- За минувшие три десятка лет в России быцепции?, куда входит настоятель бутовского ло опубликовано несколько неплохих карт храма Новомучеников и Исповедников Церкрасстрельных полигонов — как общесоюзных ви Русской протоиерей Кирилл Каледа. Но уже и российских, так и региональных. Но их состаочевидно: без поддержки со стороны заинтеревители не ставили перед собой подобных задач. сованной части общества этот огромный пласт У читателя может создаться впечатление, что сдвинуть с места не получится. заниматься этим должно государство. Действительно, статья 18.1 Федерального закона «О реабилитации жертв политических репрессий» гласит: «Федеральные органы государственной власти, органы государственной власти субъектов Российской Федерации и органы местного самоуправления в рамках своей компетенции в соответствии с законодательством Российской Федерации вправе осуществлять меры по увековечению памяти жертв политических репрессий и поддерживать деятельность организаций и граждан, направленную на увековечение памяти жертв политических репрессий, в частности деятельность по выявлению и благоустройству мест захоронений жертв массовых репрессий, выявлению архивных документов Требуется мониторинг Интерактивную карту «Национальная трагедия. Массовые захоронения жертв политических репрессий 1937-1938 годов» по упомянутому веб-адресу мы решили делать на технологической основе геоинформационной системы. Принципиальная важность такого подхода в том, что он обеспечивает возможность церковно-общественного мониторинга всех объектов, внесенных в файл захоронений. Поэтому мы убедительно просим все епархиальные управления и учреждения, приходы православных храмов, профессиональных историков, энтузиастов-краеведов и просто неравнодушных активистов делиться с нами по истории политических репрессий, созданию и пополнению музейных экспозиций». Но фактически за три с лишним десятка лет действия закона не создан рабочий механизм его реализации. Ведь государственным органам подобная деятельность не вменяется в обязанность, а только разрешается. Поэтому очень многое зависит от главы региона, мэра города или руководителя сельской администрации. В 2015 году свет увидела Концепция государ- На спецобъекте «Коммунарка» с помощью современных исследований с использованием аэрофотосъемки и данных геофизики, а также архивов удалось не только выявить расположение захоронений, но и увязать их с теми или иными датами казней. ственной политики по увековечиванию памяти жертв политических репрессий, действующая информацией не только о возможных местах до 2024 года. В числе основных направлений неизвестных пока широкой общественности деятельности по увековечиванию памяти захоронений, но и о состоянии уже отмеченжертв политических репрессий этот важный ных на карте полигонов. Для этого удобнее документ называет «археологические и научновсего осуществлять фотофиксацию таких мест исследовательские работы по выявлению мест с включенной функцией геотегов (спутниковых массовых захоронений жертв политических рекоординат точки съемки). прессий; создание общероссийской информа- Организаторы проекта просят снимать ционной системы для музейно-мемориальной объекты трех категорий. Первая — собственсети, единой мультимедийной книги памяти, но сами массовые захоронения, где покоята также баз данных в сфере увековечения памяся казненные на расстрельных полигонах. ти жертв политических репрессий». Но до сих В данном случае это должны быть официально Журнал Московской Патриархии/1102022

80 УРОКИ СТОЛЕТИЯ признанные или по крайней мере верифи-ский микрорайон Сомово) поисковики отряда цированные широкой общественностью объ- «Дон» ежегодно поднимают на поверхность екты (в последнем случае с подтверждающим два-три десятка тел, погребенных в братских мемориальным знаком). Публикация фотомамогилах заросшего расстрельного полигона, териалов об их фактическом состоянии может и перезахоранивают в присутствии священноспособствовать развитию партнерских отношеслужителя и с соблюдением всех положенных ний с расположенными поблизости православпо закону формальностей. В чувашском райценными приходами, волонтеры которых могли бы тре Алатырь большое захоронение обнаружеподключиться к благоустройству таких мест. но прямо на территории бывшего управления А живущие в других регионах жертвователи НКВД. Сейчас этот земельный участок приватимогли бы, в свою очередь, финансово поддерзирован. Поэтому останки силами епархии при жать волонтерские проекты дистанционно поддержке городской администрации перезахопосредством реквизитов конкретного храма. ронены за городом в братской могиле на новом Вспоминаем одну паломническую поездку, месте, рядом с обычным кладбищем. в которой группа прихожан бутовского храма Относительно снимков, которые мы ожи- Новомучеников и Исповедников, проезжая по даем от фотографов с мест, необходимо заме- Ярославской области, имела благое намерение тить следующее. Художественные достоинства посетить одно такое место — мемориальное кадра имеют значение, но картинка не столь кладбище на месте расстрельного полигона важна, как ее содержание: присутствующие «Селифонтово». Приехали мы туда зимой и пообъекты, события, волонтерские проекты, индойти к кладбищу не смогли: снега по колено, формация о поминовении усопших, работы а дорогу никто не расчистил. Сейчас ситуация по ремонту или благоустройству. Обязательизменилась к лучшему: над мемориалом взяла но следует уделять внимание инфраструктуре шефство группа добровольцев из возрождаюобъекта и связанной с ним логистике. Если, щегося Крестовоздвиженского храма в Селипо вашему мнению, что-то нужно исправить фонтове. Духовенство местного благочиния (результаты вандализма, грязь или заболоченсовершает там поминальное богослужение ность территории), это тоже следует обосно- 30 октября, в День памяти жертв политических вать фотоснимками. репрессий. Символично, что центр этой работы на- Вторая категория объектов — документальходится на Бутовском полигоне — одном из но известные места расстрелов в случае, если крупнейших мест массовых захоронений казненных закапывали в других точках. Напри- 1930-х годов. Сейчас здесь создается Общеросмер, в Твери во время Большого террора присийский мемориальный музейный центр «Русговоренных к смертной казни расстреливали ская Голгофа». Приход храма Новомучеников в подвалах управления НКВД, а трупы хоронили и Исповедников Российских в Бутове имеет на кладбищах в Медном и в Тверской Волыни. многолетние связи со многими религиозными В данном случае применительно к Тверской и общественными организациями, ведущими области на карте будут три активные точки. работу по увековечению памяти жертв полити- И третья группа — перезахоронения и кенота- ческих репрессий. Объединив многих неравнофы (символические могилы там, где сами захо- душных людей, эта деятельность стала важным ронения утрачены или определить их границы общецерковным служением. невозможно). К примеру, в Дубовке (воронеж- Записал Николай Георгиев Проект создания интерактивной карты «Национальная трагедия. Массовые захоронения жертв политических репрессий 1937-1938 годов» реализован приходом храма Новомучеников и Исповедников Российских в Бутове при поддержке Фонда президентских грантов в 2020- 2 АП РФ. Ф. 3. Оп. 58. Д. 212. Л. 76. з Информационный центр Главного управления внутренних дел Алтайского края. Ф. 17. Оп.

1. Д.
2. Л. 1-6. Журнал Московской Патриархии/1102022 4 Вблизи с. Большеромановка. 5 URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1400907.html. 6 Утверждена распоряжением Правительства РФ от 15 августа 2015 г. Nº 1561-p. - Создана распоряжением Президента РФ от 15 февраля 2016 г. Nº 25-рп. в Подробнее о проекте см.: Через Гефсиманию к Воскресению // ЖМП.
3. Nº
4. C. 78-87.

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

81 МЕСТА ЗАХОРОНЕНИЙ ЖЕРТВ МАССОВОГО ТЕРРОРА 1937-1938 гоДОв В СССР ССЕМОГО ПЕРРОНА 1813 1338 ТТ. ИКОН ЩОРКВИ РНЕСКОЙ, НЕЦ МЕМОРКАЛ Души их во благих водворятся Пилотная версия интерактивной карты включает информацию о 90 местах захоронений, причем 41 локация уже снабжена хотя бы минимальной фотогалереей. Предлагаем вниманию читателей отрывки из описания некоторых точек. Мендурский лес Мендурское кладбище (другие названия: Мендурский полигон, Мендурский тракт, Мендурский могильник, Кокшайский тракт, Спецобъект Nº 6 НКВД) находится в 13 км от г. Йошкар-Ола, в районе дер. Новотроицк (Медведевский р-н, 8-й кв. Чермушинского лесничества, Республика Марий Эл). Место массовых захоронений, а также, возможно, и расстрелов заключенных в августе 1937 года. Точное место захоронений указал житель поселка Нолька Виктор Шаравуев, который позвонил в конце 1980-х годов в редакцию местной газеты. Он рассказал, что в августе 1937 года его дед Василий Калмыков, житель деревни Загуры, стал случайным свидетелем трагических событий. Опасаясь преследований НКВД, он бежал из дома и 20 лет скрывался в Крыму, вернулся только в 1957 году и показал место расстрела внуку. Историки полагают, что на Мендурском полигоне не расстреливали, а только захоранивали тела и достреливали «оживших» от тряски по пути. В 1990 году по инициативе марийского общества «Мемориал» была создана комиссия, которую возглавила зампред Совета министров Республики Марий Эл Р. А. Кулалаева. Зондирование показало наличие человеческих останков в двух рвах на глубине 1,5-2 м. В июне 1990 года группой студентов Марийского государственного университета под руководством археолога профессора В. С. Патрушева был проведен раскоп первого рва. При раскопе Журнал Московской Патриархии/1102022

82 УРОКИ СТОЛЕТИЯ и эксгумации присутствовал старший помощник прокурора Республики Марий Эл по особо важным делам В. Швецов. Во рву были обнаружены останки 164 человек (из них 5 женщин). Тела располагались в три уровня соответственно трем дням расстрелов, каждый уровень был пересыпан 40-сантиметровым слоем земли. Помимо останков из рва извлечены предметы, принадлежавшие расстрелянным (ремни, очки и пр.), и документы. Также во рвах обнаружены посторонние предметы (консервные банки и водочные бутылки йошкар-олинского винзавода), которые, вероятно, принадлежали конвою. Эксгумированные останки и вещи были отправлены на экспертизу, помощником прокурора Швецовым было возбуждено уголовное дело. В результате установлены имена погибших и даты расстрелов: с 5 по 8 августа 1937 года. Ряд фрагментов останков был оставлен на дополнительную экспертизу. В 2005 году исследования подтвердили, что среди погребенных находятся останки настоятеля оршанской Предтеченской церкви протоиерея Сергия Стрельникова, в 2005 году прославленного в лике священномучеников (мощи угодника Божия обретены и находятся в домовом храме в честь иконы Божией Матери «Троеручица» в Йошкар- Олинском епархиальном управлении). Нижний Чов Республика Коми, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 22. В 1932-1942 годах расстрелянных в Сыктывкаре хоронили в лесном массиве на окраине города — в окрестностях слободы Нижний Чов (у шоссе Сыктывкар - Эжва). В 1970-е годы на этом месте находился гравийный карьер. По свидетельствам рабочих карьера, при заборе грунта они неоднократно обнаруживали человеческие останки. В наши дни территория захоронений покрыта кустарником и молодым смешанным лесом. Из-за частых ДТП проходящий рядом участок шоссе получил у автомобилистов название «Долина смерти», аварии связывали с местом захоронения расстрелянных. В 2001 году по инициативе священника храма Рождества Христова в пос. Нижний Чов Александра Никитенко установлен деревянный поклонный крест с текстом на табличке: «Сей крест установлен на месте массовых репрессий Журнал Московской Патриархии/1102022 в 1930-е годы в память о всех невинно убиенных». Крест освятил епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим (ныне архиепископ Сыктывкарский и Коми-Зырянский). В октябре 2011 года над крестом установлена символическая часовня. Соликамский Свято-Троицкий мужской монастырь Соликамск, ул. Демьяна Бедного, 25. Соликамский Свято-Троцкий (Вознесенский) монастырь был закрыт в 1918 году. С 1938 года в его зданиях располагалась пересыльная тюрьма Усольлага НКВД. Основной храм (Свято-Троицкий собор) был разделен на два этажа и разбит на камеры, окна до половины заложены кирпичами, в подклети оборудован карцер. Через Соликамскую пересыльную тюрьму прошли многие известные люди, такие как Варлам Шаламов, Осип Мандельштам, поэтпесенник Михаил Танич. С 1938 по 1940-е годы на территории тюрьмы производились расстрелы и захоронения приговоренных к высшей мере наказания заключенных Усольлага и жителей Пермской области. Точное число захороненных неизвестно. Впоследствии, вплоть до 1988 года, здесь находился спецприемник УВД г. Соликамска. В 1998 году монастырь был возвращен Русской Православной Церкви. Шестого мая 2012 года при посадке аллеи из молодых елочек на территории Соликамского Свято-Троицкого монастыря были найдены останки расстрелянных. Священники Север. ного благочиния во главе с исполняющим обязанности наместника монастыря протоиереем Игорем Семенко обратились с прошением к митрополиту Пермскому и Кунгурскому Me- фодию о погребении найденных останков по христианскому обычаю. Девятого мая 2012 года после Божественной литургии священнослужители и прихожане Свято-Троицкого монастыря торжественно предали останки замученных и убиенных людей земле. Над местом перезахоронения установлен православный крест. ВНИМАНИЕ! Электронная почта проекта: mzbutovo@gmail.com. Фото существующих объектов и информацию о вновь выявляемых захоронениях можно передавать по электронной почте polygonbutovo@mail.ru.

ПАТРИАРШИЙ КАЛЕНДАРЬ ОФИЦИАЛЬНОЕ КАЛЕНДАРНО-БОГОСЛУЖЕБНОЕ, А ТАКЖЕ СПРАВОЧНОЕ ИЗДАНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

2023 70I Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Патриарший календарь на 2023 год - официальное календарно-богослужебное, • также справочное издание Русской Православной Церкви. Патриарший календарь продолжает традицию полного официального календаря-справочника по предстоящему богослужебному годУ И устройству Русской Православной Церкви. Уникальное издание включает традиционный полный месяцеслов с развернутыми богослужебными заметками, тропарями и кондаками, а также фрагменты проповедей Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на каждый день церковного года. В календаре приводятся тропари и кондаки тех праздников или святых, совершение служб которым предусматривается Богослужебными указаниями, выпускаемыми Издательством Московской Патриархии. В богослужебных заметках раскрываются литургические особенности предстоящего года. В Патриаршем календаре на 2023 год отражен ряд церковных памятных дат и юбилеев: 1975-летие CO времени написания Иерусалимской иконы Божией Матери, 950-летие принесения из Константинополя в Киево-Печерский монастырь иконы Успения Божией Матери, 375-летие принесения в Москву Иверской иконы Божией Матери, 200-летие явления Ярославской (Печерской) иконы Божией Матери, 125-летие чуда от иконы Божией Матери «Знамение» Курской-Коренной, 850-летие преставления преподобной Евфросинии, игумении Полоцкой, 600-летие со времени явления Честного и Животворящего Креста Господня (ныне известного как Годеновский Крест), 100-летие преставления праведного Алексия Московского и преподобного Германа Зосимовского, 25-летие обретения мощей блаженной Матроны Московской и преподобного Амвросия Оптинского. Также в 2023 году исполняется 400 лет со дНя рождения святителя Митрофана, епископа Воронежского, 250 лет со дня рождения святителя Антония, архиепископа Воронежского, 30 лет со дня мученической кончины насельников Оптиной пустыни иеромонаха Василия (Рослякова), иноков Трофима и Ферапонта. B специальных разделах календаря приводится традиционная справочная информация: о синодальных и общецерковных учреждениях, о епархиях и епископате Московского Патриархата, о зарубежных приходах Русской Православной Церкви, о духовных учебных заведениях православных общеобразовательных учреждениях. Календарь содержит множество цветных иллюстраций ПО всем разделам: ИКОНЫ K юбилейным датам, фотоматериалы, освещающие события церковной жизни и служение Предстоятеля Русской Православной Церкви, в соответствующем разделе размещены фотографии епископата. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Глаголу Божию внимАя Православному первовный карсидарь 2023 Пр АвослАвный церковный к Алендарь с тропарями и конлаками кадательстао ЗАТРИАРКИЯ гусской ЦЕРКЕ? ЧЕНЦЯ ОВ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЙ НА КОКІВОЙ ДИНЬ Православный церковный календарь «Глаголу Божию внимая» на 2023 ГОД Издание содержит чтения из Священного Писания на каждый день. В повседневной жизни христианину необходимо изучать книги Нового и Ветхого Завета. Их можно прочитывать подряд, главу за главой, или выборочно, по желанию. Но лучше ежедневно читать вместе со всей Церковью те места Священного Писания, которые возглашаются в храмах Божиих. В православном церковном календаре «Глаголу Божию внимая» помещены избранные тексты Евангелия и Апостола для домашнего чтения (в переводе на русский язык) на каждый день. Для периода Великого поста, когда не положено совершение Литургии, приведены главы из Ветхого Завета. Календарь выходит в серии настольных церковных календарей Издательства Московской Патриархии. Православный церковный календарь с тропарями и кондаками на 2023 ГОД Православный календарь с тропарями и кондаками — это ежегодное тематическое приложение к офи- Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru циальному Патриаршему календарю Русской Православной Церкви. Издание адресовано священнослужителям, а также мирянам, интересующимся православным богослужением. В календаре на каждый день церковного года приводятся тексты тропарей и кондаков, а в особых случаях и другие богослужебные тексты тех праздников или дней памяти святых, совершение служб которым предусматривается Богослужебными указаниями на 2023 год. В издание включены алфавитные списки икон Божией Матери, Соборов святых и имен канонизированных подвижников с указанием дней празднования им по старому стилю. Календарь снабжен традиционными приложениями, в которых приведены тексты воскресных, общих, днев ных тропарей и кондаков, а также ноты некоторых песнопений. Помимо этого, читатель найдет здесь полный месяцеслов со всеми необходимыми богослужебными заметками, учитывающими переносы

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

празднований в 2023 году, а также указания на ежедневные чтения из Священного Писания, возглашаемые в храмах за богослужением. В справочный раздел включен список церковных праздников и памятных дат, информация о постах и трапезе, перечень дней особого поминовения усопших и др. Православный церковный календарь «День смыслом наполняя» на 2023 ГОД Православный календарь с душеполезными чтениями — это ежегодное тематическое приложение к официальному Патриаршему календарю Русской Православной Церкви. Издание хорошо иллюстрировано и рассчитано на широкий круг читателей. Жития и назидания прославленных угодников Божиих и подвижников благочестия, повествования о святых местах и славных страницах истории России во все времена являлись свидетельством непреходящего значения евангельских заповедей, служили духовным ориентиром для русского народа, укрепляли его веру в Бога и любовь к Родине. Православный церковный календарь «День смыслом наполняя» содержит на каждый день церковного года душеполезные чтения, в которых основы жизни по Евангелию раскрываются через воспоминание подвигов героев Отечества и приобщение к духовному опыту святых. В календаре подробно рассказывается о многих подвижниках благочестия и церковно-исторических событиях, юбилей которых будут отмечаться в 2023 году. Среди них — 850-летие преставления преподобной Евфросинии, игумении Полоцкой, 600-летие День смыслос напошяя Православный церковный календарь 2023 ANE TRICIC INMI NTEI ные по книге Высокопреосвященного Платона, архиепископа Костромского (1809-1877). Этими наставлениями благословляли руководствоваться своих духовных чад некоторые почитаемые старцы, например московский старец праведный Алексий Мечёв и оптинский старец преподобный Нектарий. Православный церковный календарь малого формата на 2023 ГОД Календарь выпущен к 575-летию установления автокефалии Русской Православной Церкви и является аналогом официального календаря Русской Православной Церкви. Издание включает полный месяцеслов, указатель чтений Священного Писания, имен святых и икон Божией Матери, имеет небольшую толщину за счет использования специальной тонкой белой бумаги и удобный формат. Подходит как для священнослужителей, так и для мирян. явления Честного и Животворящего Креста Господня (ныне известного как Годеновский крест), 325-летие прославления преподобной Евфросинии Суздальской, 125-летие чуда от Курской-Коренной иконы Божией Матери «Знамение», 100-летие преставления праведного Алексия Московского, 25-летие обретения мощей блаженной Матроны Московской и преподобного Амвросия Оптинского. Также в 2023 году исполняется 30 лет со дня мученической кончины насельников Оптиной пустыни иеромонаха Василия (Рослякова), иноков Трофима и Ферапонта. TB календарь помещен месяцеслов с богослужебными заметками, в котором также имеются указания на ежедневные чтения из Священного Писания, возглашаемые в храмах за богослужением. В справочный раздел включен список церковных праздников и памятных дат, сведения о постах и трапезе, перечень дней особого поминовения усопших и др. В приложении приведены «Правила благочестивой жизни», составлен- Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru Православный церковный календарь 2023

за ДРУгИ СВОЯ На протяжении долгих веков священники, как воины Христовы, были вместе с защитниками Русской земли, Святой Руси. И во время нынешней спецоперации пастыри не оставили выполняющих воинский долг солдат и офицеров. Но, увы, оружие убивает, не спрашивая, в каком облачении — военном или богослужебном — находится человек на фронте. Сегодня мы вспоминаем трех священников, окончивших земной путь под огнем противника во время продолжающегося вооруженного конфликта. Через всю жизнь пронесший в сердце любовь к морю, прошедший две кругосветки 65-летний кадровый мичман протоиерей Олег Артемов из Северной столицы России; начинавший с профессии тракториста 45-летний иерей Анатолий Григорьев из Татарстана; в прошлом успешный предприниматель, легко оставивший свой бизнес ради священного сана, 53-летний протоиерей Евфимий Козловцев из глубинки Курганщины. Но есть у этих разных людей нечто общее, что их объединяет. Это трепетная любовь к богослужению и ревностная, неленостная забота о своей пастве, где бы она ни была — на атомной Журнал Московской Патриархии/1102022 субмарине, в далеком провинциальном селе или в исправительной колонии. И еще их связывали тесные узы с казачеством. Духовник татарстанского батальона «Алга» священник Анатолий Григорьев трудился в соответствующем епархиальном отделе; окормлявший бригаду «Дон» протоиерей Евфимий Козловцев по казачьему званию подъесаул, а помощник командира зенитной ракетной бригады протоиерей Олег Артемов — и вовсе кошевой атаман. Раньше в адрес реестровых казаков часто бросали уничижительное «ряженые». Последние годы этот эпитет почти не звучит — возможно, и потому, что у казаков такие пламенные духовники. Церковь не оставит семьи сложивших головы за други своя священников. В их адрес распоряжением священноначалия уже произведены выплаты, вдовы погибших и ставшие сиротами дети не останутся без регулярной поддержки и в дальнейшем. Хотя, конечно, никакая помощь не заменит ушедших. Верим, что все трое продолжают молитву за свою паству — теперь уже за всех нас, православных христиан, — на небесах у Престола Божия.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

87 Событий на протяжении 65-летнего земного пути настоятеля Георгиевской церкви в Новой Ладоге (Санкт-Петербургская епархия), помощника командира 5-й зенитной ракетной бригады по работе с верующими военнослужащими, гражданским персоналом и членами их семей протоиерея Олега Артемова хватило бы на несколько биографий. Терский казак, кошевой атаман, кадровый мичман Военно-Морского Флота, участник четырех автономных подводных плаваний и длительного похода к Антарктиде, он погиб во время специальной военной операции после того, как часть, в которой он был войсковым капелланом, попала под вражеский обстрел реактивными установками «Смерч» под белгородским селом Журавлевка. Протоиерей Олег Артемов 25.02.1957- 24.03.2022 Ни с морем, ни с воинской службой, как признавался сам священник шесть лет назад в интервью, свою жизнь он связывать не собирался. Выросший под Кисловодском парнишка хотел посвятить себя крестьянскому труду и мечтал выучиться на тракториста. Но бредивший морем друг уговорил за компанию поступать в Астраханское мореходное училище, благо оба с младых ногтей увлекались техникой. Товарищ так и остался на береговой службе, а солдат-срочник Олег Артемов после недолгой карьеры в гражданском плавсоставе вполне логичным образом попал в Военно-Морской Флот. Во Владивостоке получил радиотехническое образование, мичманские звездочки на новеньких погонах и неожиданный для юного возраста пост командира быть именно он! Кандидатуру всковспомогательного корабля, обслужи- ре одобрил своим благословением вающего субмарины. пребывавший тогда на Ставрополь- «Я воспитывался на флоте, когда ской кафедре митрополит Гедеон учителями были ветераны Великой (Докукин; і 2003). Параллельно с по- Отечественной: они прошли "челучением духовного образования сорез море" не в мирное, а в военное стоялись диаконская и пресвитерская время, несли колоссальные потери. хиротонии, и вскоре священник Олег И учили, что в море не может быть Артемов стал настоятелем Сергиевмелочей», — объяснял потом сам ского храма в небольшом поселке священнослужитель, где и как у него, Комсомолец и возглавил военный от- 21-летнего молодого человека, совердел Георгиевского благочиния. Этот шенствовался командирский талант период продолжался одиннадцать и закалялся характер'. лет, а затем по приглашению возглав- После увольнения в 1984 году в залявшего Петропавловскую епархию пас, казалось бы, его ждала обычная архиепископа (ныне митрополита) мирная жизнь. Но на излете совет- Игнатия (Пологрудова) Синодальской эпохи обострились межэтниченый отдел по работе с военнослужаские противоречия на Северном Кавщими командировал отца Олега на казе. Тогда-то и «проросли» казачь Камчатку. корни Олега Владиславовича. С одно- И тут его снова позвало море. полчанами — реестровыми казаками В должности помощника командира Терского войска — ему приходилось он стал первым в истории штатным участвовать в боевых действиях во священником 25-й дивизии атомных время чеченских кампаний. Быстро подводных лодок стратегического он дорос до звания кошевого атамана назначения. В послужном списке Георгиевского отдела Пятигорского этого этапа биографии — четыре округа. И вдруг, совершенно неожидлительных автономных похода. Одданно для него самого, вспоминал на из экспедиций запомнилась заотец Олег, совет атаманов решает горевшимся на субмарине отсеком. что у казачества должен быть свой «Молился и готовил средства пожаровоенный священник, и тут же опретушения. С Божией помощью, спраделяет, что этим капелланом должен вились!» — вспоминал священник. Журнал Московской Патриархии/1102022

88 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ После того плавания отставного Специфика военного ведомства ских островах — по судовому врачу офицера Артемова наградили бое-и здесь напомнила о себе: зампред с фрегата «Разбойник» Александру вым знаком «За длительный поход»4 Синодального отдела по взаимо- Крупенину, считавшуюся утрачен- После прохождения курсов передействию с Вооруженными силами ной могилу которого обнаружили на подготовки военного духовенства — и правоохранительными органами, лютеранском кладбище почти чудом. новое назначение: в петербургский глава профильного епархиального На полярной станции «Прогресс» Военный институт Военной акаотдела архимандрит Алексий (Ганьотец Олег вообще оказался первым демии материально-технического жин) благословил отправляться православным священником за все обеспечения имени генерала армии в длительный рейс корабельным время ее существования. А. В. Хрулева. На должности помощсвященником на океанографиче- Вторая кругосветка на «Адмирале ника начальника по работе с веруском исследовательском судне «Ад- Владимирском» случилась в 2018 го ющими военнослужащими служил мирал Владимирский». Походный ду, уже после возведения священника в домовом храме во имя святителя храм уже во время плавания оборув сан протоиерея. Основным райо- Игнатия (Брянчанинова), совершал довали в одной из неиспользуемых ном научных исследований стал Интаинства над курсантами и командлабораторий. А сам отец Олег отбыдийский океан — самый, по общему ным составом. В общем, занимался вал к новому месту служения быстро, мнению моряков всех стран, сложвсем тем, что обычно присуще вупрактически в экспресс-режиме воный и непредсказуемый. Тут «назовскому священнику. «Сам домо- инского приказа, и все, что он смог крывали» восьмибалльные шторма, вый храм, фактически наша полко- с собой взять, — это иконы дацерков- во время которых Евангелие и крест вая институтская церковь, как раз ная утварь из собственного дома. Дюпостоянно слетали в корабельной чаи организовался при отце Олеге, — жина посещенных кораблем по пути совне с престола. вспоминает преподаватель кафедры следования африканских стран, бо- «На борту было две экстренных тактики и общевойсковых дисцип- гослужения в портах, чин освящения операции. И опять батюшка молиллин гвардии подполковник запаса российского посольства в Саудовской ся — за больных. Для меня его по- Андрей Пискунов. — Собственно, Аравии, гидрографические исследомощь была неоценима. Замполиты, в храме я некогда с ним и познакования антарктических вод в заливе как люди подчиненные, зависят от мился. Ни разу не видел его раздра- Прюдс — все это требовало постоянначальства, а священник давал бесженным, что немало способствованого напряжения физических и дупристрастную оценку того, что проло доброму контакту с курсантами. ховных сил. В бангладешском порту исходит на корабле. Да и в сложных Колоссальным авторитетом он поль- Читтагонг удалось совершить паниситуациях с людьми разговаривать зовался среди офицеров из числа жиду по погибшему там в 1973 году проще, когда рядом - батюшка. командования, причем не только при разминировании матросу-сапе- Отец Олег пользовался всеобщим институтского». ру Юрию Редькину, а на Сейшель- уважением еще и потому, что сам — Журнал Московской Патриархии/1102022

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

89 лявший тогда Синодальный отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами епископ Савватий (ныне Преосвященный Бишкекский и Кыргызстанский). «Глубоко скорблю в связи с трагической гибелью протоиерея Олега Артемова, клирика храма в честь великомученика Георгия Победоносца (Суворовский) в г. Новая Ладога, несшего священническое служение в военном благочинии, — написал в соболезновании Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. — Все, кто знал почившего, отзываются о нем как о добром и чутком человеке, умевшем моряк. Пригодились его профессироссийской столице эту старинную находить необходимые слова утешеональные навыки. Сломался у нас церковь знают как Суворовскую. ния и поддержки, с любовью к Богу охлаждающий насос двигателя ка- Последние шесть лет она находится и людям совершавшем непростые тера. Он американского производв военном благочинии Санкт-Петери ответственные пастырские труды, ства, с такими мало кто знаком. А бабургской епархии, а сооружена была с усердием заботившемся о вручентюшка моментом разобрал, заменил по инициативе великого русского ных его попечению духовных чадах». вышедшую из строя деталь. Через полководца в 1760-е годы, когда «Последнее время, служа в Суво- 15 минут катер был исправен!» — он в чине полковника командовал ровском храме, — добавляет епископ рассказывал позднее капитан судна расквартированным в Новой Ладоге Савватий, — вместе с генералиссиму- Александр Пышкин. Суздальским полком. Историческосом он мог бы сказать: "Потомство Всего за оба плавания священник му зданию в разные эпохи не очень мое прошу брать мой пример: всякое окрестил восьмерых членов команвезло, к началу нашего столетия дело начинать с благословения Боды, в том числе одного офицера. «Он оно пришло в руинированном виде жия; до издыхания быть верным Госувсегда и во всех вопросах был бескоми в настоящий момент потихоньку дарю и Отечеству; избегать роскоши, промиссен и непримирим к неправвосстанавливается (богослужения праздности, корыстолюбия и искать де, и я многому у него научился, — сейчас совершаются в маленьком славу через истину и добродетель..." говорит председатель епархиального временном храме с тем же посвяще- Отец Олег — представитель военного отдела по взаимодействию с казачением престола). духовенства, образ которого запечатством, настоятель храма Покрова K сожалению, протоиерею Оле- лен как пример смиренного, деятель- Пресвятой Богородицы — покрогу Артемову не удалось завершить ного, всеми уважаемого пастыря». вительницы воинства Российскоэту работу. Военный священник Останки протоиерея Олега Артего — протоиерей Димитрий Васипогиб 24 марта 2022 года возле мова погребены на петербургском ленков. — Будучи очень крепким приграничного села Журавлевка военно-мемориальном Серафимови жестким, он всегда преображался, под огнем, накрывшим духовно ском кладбище. когда к нему приходили курсанты окормляемое им подразделение Дмитрий АНОХИН и молодые солдаты. По-отечески лю- ПВО, место расположения которобовью покрывал их немощи, всегда, го оказалось рассекречено разведкак говорится, был готов в лепешку кой противника. Президентским 1 Миловидова Елена. Между берегом и MO- рем // Вода живая. 2016. Nº 6. расшибиться ради своих пасомых. указом он был награжден орденом Словом, пастырь добрый». Мужества посмертно. Тридцать пер- На суше его назначили на Георгивого марта его отпели наместник 4 См.: Снегирев Юрий. Батюшка Олег жил и погиб за правду // Российская газета евский приход в городе Новая Ладо- 2022. Nº 49 (8722). Александро-Невской лавры епископ Миловидова Елена. Между берегом и мо га, конечно, не случайно. В северной Кронштадтский Назарий и возглав- peM. Журнал Московской Патриархии/1102022

9 сентября 2022 года в зоне специальной военной операции Вооруженных Сил Российской Федерации на Украине при исполнении пастырских обязанностей по окормлению военнослужащих татарстанского батальона «Алга» на 46-м году жизни погиб клирик Казанской епархии настоятель храма Богоявления Господня в селе Исаково (Зеленодольский район, Республика Татарстан) иерей Анатолий Григорьев. становлении храма во имя вели- — Я, как и многие другие, приезкомученицы Параскевы Пятницы. жал сюда из Казани за 60 км, — рас- В 2001 году он женился, был рукосказывает алтарник Богоявленского положен в сан диакона и приписан храма Сергей Панин. — Нас часто к этому же храму. Через два года соспрашивали: зачем вы ездите так стоялась его священническая хиротодалеко, ведь и поближе есть храмы? ния, после чего он стал настоятелем А нам не надо было поближе, нам Богоявленского храма села Исаково надо было к отцу Анатолию. Мы так Зеленодольского района Республики и говорили: «Едем в Исаково, потому Татарстан. что батюшка нас любит!» Нам было Первоочередной задачей молодоочень интересно с ним. Благодаря Перей Анатолий Григорьев 23.03.1977- 09.09.2022 го священника стало создание общиему алтарники и прихожане стали ны и восстановление храма. И хотя как одна семья. Мы ходили друг кдрудля этого необходимо было много гу в гости, помогали в случае необхофизических сил и материальных задимости, праздновали дни рождения трат, а у жителей села возрождение И, конечно же, совместно молились святыни отнюдь не стояло на первом Он всегда говорил, что Церковь —это месте, пастырь не унывал. Он начал школа благочестия, поэтому в воскс самого главного — возобновления ресные дни и в великие праздники богослужебной жизни. И пусть в хохристиане должны быть в храме. лодное время причащать людей ино- Открытый, общительный, добрый, гда приходилось в перчатках, потому внимательный ко всем людям, с пре- Священник Анатолий Анатольечто руки примерзали к Чаше, каза-красным чувством юмора и очень вич Григорьев родился 23 марта лось, эти трудности только заряжали деятельный, он умел заразить своим 1977 года в деревне Албахино Красего энергией. энтузиазмом совершенно незнаконоармейского района Чувашской Девиз пастыря «держаться и немых емулюдей с первой же встречи. АССР. В 1992 году окончил общеобра- сдаваться» хорошо усвоили и его ду- Секрет был прост: они чувствовазовательную школу. В 1992-1995 гоховные чада. Постепенно в Богояв-ли его любовь, а искренняя улыбка дах учился в специальном профессиленском храме сложилась дружная и фраза «С миром встречаем, с миональном училище Nº 22 г. Канаш, приходская община, которую состаром принимаем» сразу располагала где получил специальность «трактовили не только местные жители, но к нему сердца. рист-машинист». В 1995-1998 годах и приезжие из других сел, из Каза- | — Его проповеди всегда были от служил в Вооруженных Силах РФ ни, военные — бывшие сослуживцы сердца, но в них он, как бы угадывая, в войсках морской пехоты в г. Севанастоятеля и, конечно, молодежь, отвечал на те вопросы, которые быстополе. С 2013 по 2017 год учился которая тянулась к инициативному ли у каждого из нас. Выявлял самое в Казанской духовной семинарии. священнику и доверяла ему на исбольное в душе и требующее лече- В конце 1998 года Анатолий приповеди сокровенные тайны своей ния, — отмечает Ольга Павлова, дуехал в Казань, чтобы помочь в вос- души. ховное чадо отца Анатолия. Журнал Московской Патриархии/1102022

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

91 С начала служения в Исаково иерей Анатолий Григорьев не оставлял без пастырского попечения и окрестные села, где беседовал с местными жителями, проводил богослужения. Каждый раз, совершая даже самую малую требу, он призывал вернуться к истокам и традициям православной жизни, приглашал всех в храм, на богослужение в Исаково. Священнослужитель никогда не опускал полагающихся на богослужении молитвословий. Говорил, что «ДЛя этого нужны веские причины, а если их нет, то зачем нарушать Божественную гармонию? Для того и собираемся в воскресный день в храме, чтобы помолиться». Последние несколько лет отец Анатолий был идейным вдохновителем экспедиций молодежного отдела Казанской епархии по разрушенным сельским храмам Зеленодольского и Верхнеуслонского районов. Этот проект назвали «Обретение». Молодые люди выезжали на несколько дней в села, где находились руинированные храмы, разбивали палаточный лагерь, очищали храмы от мусора, приводили в порядок территорию вокруг них, спиливали сухие деревья, а в часы отдыха слушали рассказы пастыря об истории близ- Потому что «можно сделать все — лежащих сел и их храмов. Жителей построить здание, покрыть крышу, вставить окна, залить полы, устаночастицу своего труда, люди не полюрождаться, не будет здесь пьянства бят этот храм как родной, выстраи драк, молодежь перестанет уезжать данный, необходимый именно им». в большие города, потому что всех Такое трепетное отношение священобъединит вокруг храма труд и монослужителя к восстанавливаемым литва, ведь святое место не должно святыням иногда приводило к удибыть поругано. Просто Господь по- вительным вещам: сельчане вдруг ставил сегодня перед ними задачу просили крестить иХ именно в этом возродить святыню, в которой мополуразрушенном храме. «Пусть возрождение этой церкви начнется Для него было важным участие с нашего крещения в ней», — говов этой работе местных жителей. рили они. Журнал Московской Патриархии/1102022

92 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ В последние годы жизни новые назначения следовали одно за другим, словно Господь торопил иерея Анатолия доделать то, что он может не успеть. Так, с 2021 года священник окормлял верующих осужденных, отбывающих наказание в исправительной колонии Nº 5 в поселке Нижние Вязовые. С декабря 2021 года его назначили помощником председателя отдела Казанской епархии по взаимодействию с казачеством. В феврале 2022 года он стал настоятелем еще одного храма — Положения Ризы Господней в селе Тихий Плёс Верхнеуслонского района Республики Татарстан. В течение теплого сезона ему удалось организовать и провести в этом храме три тематических концерта в рамках проекта «Звуки под сводом», а также подготовить помещение к знаменательному событию - первой за несколько десятилетий Божественной литургии. Торжество состоялось в день престольного праздника — 23 июля 2022 года. При большом стечении духовенства Журнал Московской Патриархии/1102022 и молящихся богослужение возгласборов домой в короткий отпуск, он вил митрополит Казанский и Татарувез с собой пачки молитвословов, станский Кирилл. Иерей Анатолий крестиков и поясков «Живый в поуже не смог участвовать в празднике, мощи». он уехал для исполнения пастырских Иерей Анатолий Григорьев всегда обязанностей в зону СВО. брал ответственность на себя, слу- Когда кто-то из духовных чад жил Богу и людям, до конца исполняя спросил отца Анатолия, зачем он свой священнический долг. И свой решил окормлять воинов, участвуюземной путь завершил в служении щих в спецоперации на Украине, свялюдям. Со слов очевидцев, он ехал на щенник ответил, что воспринимает машине навестить в госпиталях раэту командировку как благословение неных и поднять их боевой дух, когда Божие, что бывают моменты в жиз- на переправе перед его автомобини, когда нельзя отказываться. Он лем разорвалась мина и множество прикладывал много сил, чтобы до- осколков прошили машину. Отец веренные ему военнослужащие ста- Анатолий скончался от смертельного ли единым воинским коллективом, ранения в голову. Пастыря погребли считал, что как пастырь отвечает у алтаря храма Богоявления Господня и за духовное, и за душевное состояв селе Исаково, в котором он служил. ние солдат и офицеров. Говорил, что У отца Анатолия остались жена и чет- «не все, кто сейчас призван к исверо детей, старшему из которых полнению воинского долга, бывали двадцать лет, а младшему шесть. в местах боевых действий несколько Всемилостивый Господь да упокораз. Кто-то окажется там впервые, ит душу верного раба Своего в селеим нужна будет наша помощь. В то ниях праведных и сотворит ему вечвремя как воины будут выполнять ную память! поставленную задачу, мы будем за Алексей РЕУТСКИЙ них молиться». Приехав однажды со

Протоиерей Евфимий Козловцев 14.04.1969- 25.09.2022 Протоиерей Евфимий Козловцев (при рождении родители дали ему имя Евгений) родился 14 апреля 1969 года в г. Кувандык Оренбургской области в многодетной семье. После окончания средней школы получил специальность электрика в Профессиональном лицее Nº 42, затем два года служил в пограничных войсках в Прибалтике. В 1990 году Евгений женился, вместе с супругой Натальей жил в Москве, семья успешно занималась предпринимательством. Среди их компаньонов было промышленное предприятие в городе Далматово Курганской области. Однажды, приехав сюда по рабочим делам, Евгений попал на поднятие мощей преподобного Далмата Исетского в часовне-усыпальнице при Скорбященской церкви мужского ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 25 сентября 2022 года в зоне специальной военной операции Вооруженных Сил Российской Федерации на Украине при исполнении пастырских обязанностей по духовному окормлению военнослужащих казачьей бригады «Дон» на 54-м году жизни погиб клирик Шадринской епархии настоятель храма Вознесения Господня села Красномыльское Курганской области протоиерей Евфимий Козловцев. монастыря, после чего подружился с насельниками обители. Это событие перевернуло его мировосприятие, скоро он принял Святое Крещение, а за ним и его супруга. День рождения Евгения приходился на день памяти преподобного Евфимия Суздальского, поэтому в таинстве Крещения будущий священник при- НЯЛ ИМЯ ЭТОГО СВЯТОГО. Вскоре супруги обвенчались. Таинство совершил настоятель Никольского храма в селе Боровском Катайского района иерей Александр Никулин, ставший духовником их семьи. От него Евфимий в тот день и услышал, что ему надо подумать о священстве. Молодой человек удивился, но спорить не стал. Прошло около пяти лет, пока Евфимий воцерковлялся под руководством духовника, после чего он оставил свой бизнес. В 1998 году состоялась его священническая хиротония с назначением настоятелем на приход Всемилостивого Спаса в Катайске. — Отец Евфимий сразу расположил к себе всех собратьев в епархии своей искренностью и глубокой верой, — вспоминает настоятель храма Троицы Живоначальной п. Мишкино Шадринской епархии протоиерей Алексий Фасола. — Никогда в нем не было ни тщеславия, ни гордости, он всегда и со всеми разговаривал ровно, но при этом в нем чувствовалась твердость духа и внутренняя сила. Скромность, сдержанность, смирение — такие качества отмечает в погибшем пастыре и его духовник протоиерей Александр Никулин. И добавляет, что на него можно было положиться, он всегда готов был помочь, поддержать, если видел, что Журнал Московской Патриархии/1102022

94 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ кто-то оказался в сложной ситуации. Протоиерей Алексий Фасола рассказывает и такую историю: — В начале 2000-х я заказал сруб храма для небольшого поселка в пригороде Кургана. Через год мне его привезли, но к этому времени власть в поселке сменилась, храм стал не нужен. И вот готовый сруб стоит у меня в поле под дождями, снегом и солнцем. Средств выкупить нет, да и места, куда перевезти, тоже. Встретившись как-то с отцом Евфимием, я посетовал на ситуацию, в которой оказался. Он выслушал и говорит: «Жалко как. Давай что-нибудь придумаем». Через неделю звонит и говорит: «Батюшка, мы едем к тебе. Как зачем? Сруб забирать!» Приехал, все оплатил и перевез туда, где он был нужен, — есть теперь в с. Песчано- Коледино свой храм, Покровский. Вот таким был отец Евфимий — скромным, малоразговорчивым, но очень деятельным. Молитва, по словам тех, кто хорошо знал отца Евфимия, занимала главное место в его жизни. — К богослужению он относился очень трепетно, с благоговением, исполнял все по правилам, боясь что-то нарушить, — добавляет настоятель мероприятиях просветительского храма Трех Святителей с. Карачельхарактера городского и районного ское Шадринской епархии иеромомасштабов - все это были шаги на нах Давид (Эрназаров). — Всегда пути к заветной цели. строго соблюдал посты. После при- Одновременно иерей Евфимий частия старался ни с кем не общатьпоступил в Московскую духовную ся — уходил от людей, боясь за разсеминарию, которую закончил говорами потерять благодать. Любил в 2005 году. И вот свершилось: молиться уединенно, вдали от мирв 2004 году в Катайске состоялась за ской суеты, и для этого иногда ездил кладка храма в честь иконы Божией в удаленный скит в уральской тайге. Матери «Всех скорбящих Радость», В Катайске до революции было а весной 2010 года торжественное три церкви, но в безбожные годы не освящение. Это была великая рауцелело ни одной. Приход отца Евдость для священника и его прихо фимия занимал старое здание, в кожан. В 2008 году пастырь был возветором когда-то жила семья местного ден в сан протоиерея. В 2016 году по купца, а сейчас его приспособили благословению правящего архиерея под молитвенный дом. И поэтому он возглавил приход и восстановил одной из забот священника стало полуразрушенный Никольский храм строительство храма. Но чтобы осу- в г. Далматово. В 2022 году новое ществить эту мечту, потребовалось назначение — настоятелем прихода преодолеть сопротивление властей храма в честь Вознесения Господня и найти понимание у населения. с. Красномыльское Шадринского Началась кропотливая работа, дливрайона. шаяся не один год. Ежевечернее По воспоминаниям прихожан, молитвенное правило вместе с приотец Евфимий всегда находил теплые хожанами на месте будущего строслова утешения для своей паствы. ительства, встречи отца Евфимия Никогда не оставлял человека, если с власть имущими, руководителями тому нужна была поддержка. Всегда предприятий, населением и деятеочень внимательно слушал другого, лями культуры, участие в различных не перебивая, а когда к нему кто-то +111 Журнал Московской Патриархии/1102022

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 приходил в состоянии сильного раздражения, обозленный, то после беседы с настоятелем успокаивался, уходил умиротворенным и даже с радостью на душе. Протоиерей Евфимий Козловцев был потомственным казаком, поэтому старался находить время и для участия в деле возрождения казачества, всегда служившего на благо Отечества. За эти труды он был награжден грамотами губернатора и Правительства Курганской области. Среди его наград — почетная грамота атамана Оренбургского казачьего войска, медали «За особые заслуги», «За усердие в службе», «440 лет Оренбургского казачьего войска». По отзывам самих казаков, отец Евфимий полностью соответствовал их представлениям о полковом священнике. Пастырь всегда знал, как поддержать воинов, напоминал: «Никогда нельзя унывать, что бы ни случилось. Господь всегда поможет». Он приучал в тяжелых обстоятельствах читать Иисусову молитву, и это очень укрепляло его духовных чад на боевых заданиях. Откуда-то, по их словам, появлялась сосредоточенность, спокойствие и уверенность, что все будет хорошо. Когда началась специальная военная операция на Украине, перед протоиереем Евфимием Козловцевым не стояло вопроса, ехать ли вместе с казаками сводной казачьей бригады «Дон» имени Архистра тига Михаила в зону конфликт или остаться на приходе. Своим близким он сказал так: «Как я могу их оставить?» И многих успел крестить, исповедать и причастить за время своего служения в боевых условиях. Оренбургский казак, подъесаул, он выбрал свой путь служения людям и до конца был верен этому выбору. Он погиб во время ракетного обстрела войсковой части, в которой служил. Воины-казаки, которых он проводил накануне на боевое задание, опоздали на паром и остались ночевать на другом берегу реки. Может быть, это его молитва защитила их от верной гибели. У отца Евфимия остались дома жена и пятеро детей. Протоиерея Евфимия Козловцева похоронили за церковным алтарем Скорбященского храма г. Катайска. Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего протоиерея Евфимия, прости ему всякое согрешение вольное и невольное, даруй ему Царствие Небесное и сотвори ему вечную память! Алексей Ордынский Журнал Московской Патриархии/1102022

CRAC ТЕЛЕКАНАЛ ПРОСТО О ГЛАВНОМ