ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

сентябрь 9 [970] 2022 Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 6 Наречение и хиротония архимандрита Георгия (Войтовича) во епископа Пинского и Лунинецкого 9 Наречение и хиротония архимандрита Евсевия (Тюхлова) во епископа Слуцкого и Солигорского 13 Слово Святейшего Патриарха Кирилла после молебна у памятника равноапостольному князю Владимиру в праздник Крещения Руси Церковь и общество 14 Юлия Карпухина В гости к Патриарху Дети Донбасса побывали в Москве Епархия 19 Епископ Владикавказский и Аланский Герасим Сердце монаха всегда тянется в горы К 1100-летию крещения Республики Северная Осетия - Алания 28 Алексей Реутский Наследники Древней Алании Чем жива православная вера на Осетинской земле Уроки столетия 38 Михаил Шкаровскаий Прости им, Боже Изъятие церковных ценностей и судебный процесс 1922 года над духовенством в Петроградской епархии Богословие 48 Протодиакон Константин Маркович Таинство единства Церковь и Евхаристия в богословии блаженного Аврелия Августина, епископа Иппонского Экспертиза 64 Дмитрий Анохин Трезвение как христианская добродетель Региональные церковные проекты помощи алкозависимым: системный подход и лучшие примеры практической деятельности Страницы истории 74 Елена Алексеева Поле памяти в вятской тайге В Верхнекамье возвращают из забвения имена пострадавших за веру 81 Протоиерей Кирилл Каледа Сохраняя память о жертвах террора, мы свидетельствуем о том, что для нас важен каждый человек Церковь и общество 84 Дмитрий Анохин Эффективный инструмент «Клевер Лаборатория» — новая образовательная платформа для педагогов основ православной культуры: инструкция к применению Чтение 90 Книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 92 Иерей Павел Шаров 94 Протоиерей Сергий Гордун 96 Протоиерей Виталий Павлюткин

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Дионисий, митрополит Воскресенский, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (председатель совета) Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии, главный редактор «Журнала Московской Патриархии» Протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Иерей Александр Волков, ответственный секретарь «Журнала Московской Патрхархии» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (Погребняк С. В.) Ответственный редактор иерей Александр Волков Исполнительный редактор Елена Старикова Ведущий редактор Ирина Щеглова Редакторы Елена Алексеева, Дмитрий Анохин, Алексей Реутский Литературный редактор Юлия Карпухина Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректор Ольга Грецова Дизайнер-верстальщик Яна Крутий Препресс и цветокоррекция Александры Палавиной Распространение: тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 22-28; эл. почта: rasp@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.twitter.com/jmp_ru; www.vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, Валерий Талашов, МИА «Россия сегодня», епархиальные пресс-службы, Flickr.com Фото на 1-й странице обложки: Аланский Успенский мужской монастырь. Владикавказская епархия, с. Хидикус, Куртатинское ущелье Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 3; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: АО «ПК "Пушкинская площадь"», 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Тираж 15 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ КАК РАЗНООБРАЗИЕ ЕДИНСТВА Дорогие читатели! Современная жизнь Церкви — это не только внешние активности и формы служения, но и соединение нашего настоящего с богатейшим славным и трагическим прошлым Русской Церкви. Важно не просто устраивать монашеские общины в горах, но видеть в современном развитии церковной жизни продолжение той тысячелетней истории, которая бережно сохраняется; об этом единстве прошлого и настоящего — в материалах к 1100-летию принятия христианства в Северной Осетии. Прошедшая в 1920-е годы прошлого века государственная кампания по изьятию церковных ценностей не принесла желаемого результата для большевистских властей, но проявила в Церкви замечательные свидетельства стойкости духа и верности Православию. Подтверждением тому стал Петроградский процесс, в котором главным защитником Церкви выступил священномученик Вениамин (Казанский), мужественно сопротивлявшийся безбожным действиям властей и тем самым поднявшийся на свещницу мученичества. Его пример укрепляет и современных членов Церкви на противостояние соблазнам нынешнего времени, которые приобретают иные формы гонения на христиан. Статья известного исследователя церковной истории XX века раскрывает новые грани того трагического и славного периода жизни Церкви, а материал о выходящих из забвения именах узников Вятлага показывает, насколько важны актуальные исследования подвига новомучеников. И именно здесь обнаруживается эта точка единства современной жизни Церкви с нашим прошлым и тысячелетней, и столетней давности, которая дает уверенность в различных формах служения, осуществляемых Церковью сегодня. О двух таких проектах — в образовательной среде и в деле восстановления к жизни зависимых людей — повествуют материалы номера. А из глубины веков к нам как к «Церкви странствующей» обращается со своей вдохновенной проповедью блаженный Августин, евхаристическое богословие которого открывает для наших читателей протодиакон Константин Маркович: «Плод, который дает Евхаристия, — Единство. Это означает, что мы принимаем Тело Христово и становимся Его членами, мы есть то, что мы приняли». Редакция «Журнала Московской Патриархии»

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 28 июля, в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира, день церковно-государственного праздника Крещения Руси, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. Из кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Успенский собор был принесен ковчег с частицей мощей святого равноапостольного великого князя Владимира. Среди молившихся за Литургией были прибывшие в Москву дети из пострадавших семей Донецкой Народной Республики, а также из освобожденных 20 июля, в канун празднования яв- Сергием, клириками и студентами районов Харьковской области и Луления иконы Пресвятой Богородицы из Индонезии. ганской Народной Республики. во граде Казани (1579), Святейший По окончании богослужения Свя- По окончании Литургии состоялся Патриарх Московский и всея Руси тейший Патриарх Кирилл совершил крестный ход через Боровицкие во- Кирилл совершил всенощное бдение заупокойную литию на могилах рота Кремля к памятнику святому в Богоявленском кафедральном собоприснопамятных настоятелей Богоравноапостольному великому князю ре в Елохове г. Москвы. явленского собора протопресвите- Владимиру. Его Святейшеству сослужили митрора Матфея Стаднюка и протоиерея В крестном ходе приняли учаполит Сингапурский и Юго-Восточ- Александра Агейкина, погребенных стие полномочный представитель но-Азиатский Сергий, Патриарший за алтарем собора. Президента РФ в Центральном феэкзарх Юго-Восточной Азии, и клидеральном округе И. О. Щеголев, рики Сингапурской епархии Патрируководитель Департамента нааршего экзархата Юго-Восточной 21 июля, в праздник явления икоциональной политики, межрегио- Азии: иеромонах Кирилл (Ситумены Пресвятой Богородицы во граде нальных связей и туризма г. Москвы анг), иеродиакон Ювеналий (Ма- Казани (1589), Святейший Патри- В. И. Сучков, архиереи и духовенрущак), иеродиакон Мефодий (Су- | арх Московский и всея Руси Кирилл ство, сослужившие Его Святейшегиарто). Среди молившихся были совершил Божественную литургию ству за Литургией, все участники учащиеся духовных школ Москвы в соборе Казанской иконы Божией богослужения в Патриаршем Успени Санкт-Петербурга из Индонезии: Матери на Красной площади г. Mo-ском соборе. У памятника, где co- Сергей Гефальдо, Марухал Сатриа сквы. брались клирики московских и под- Моисей, Герасим Шакти, Симан-За Литургией Святейший Владыка ру- московных храмов, жители и гости жунтак Сергей. В алтаре Богоявленкоположил в сан иеромонаха иеродистолицы, было совершено молебное ского собора состоялась беседа Свяакона Епифания (Булаева), насельнипение святому равноапостольному тейшего Владыки с митрополитом ка Свято-Троицкой Сергиевой лавры.князю Владимиру. Журнал Московской Патриархии/902022

По окончании молебна Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся на Боровицкой площади с Первосвятительским словом. В тот же день в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с детьми из Донецкой Народной Республики, освобожденных районов Луганской Народной Республики и Харьковской области, а также из Киева. В начале встречи Предстоятель Русской Православной Церкви сердечно приветствовал ребят и обратился к ним со словом. Со словами благодарности к Предстоятелю обратился инициатор проекта «Патриаршая гостиная в Переделкине» иерей Александр Быстров. Посол Донецкой Народной Республики в России О. А. Макеева передала Его Святейшеству благодарность и приветствие лидера ДНР Д. В. Пушилина. Затем к Святейшему Владыке обратилась руководитель организации «Внуки» Т. И. Поп, которая сопровождает в поездке в Москву детей из Харькова. От лица детей Предстоятеля Русской Церкви поблагодарила юная жительница Донецка Ангелина Речняк. В завершение всем участникам встречи были вручены памятные подарки. 29 июля в Каминном зале Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Иорданского Хашимитского Королевства в Российской Федерации Халидом Шавабкой. Поблагодарив Его Святейшество за возможность встречи, посол передал Святейшему Патриарху Кириллу слова признательности от Короля Иорда- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА нии Абдаллы II за его труды на благо Церквей и христианских святых мест. Халид Шавабка также выразил надежду на расширение религиозного туризма в Иорданию после перерыва, вызванного пандемией коронавируса, и на дальнейшее развитие отношений между двумя странами. Предстоятель выразил надежду на дальнейшее развитие отношений, в том числе между верующими людьми двух стран, при участии Русской Православной Церкви и религиозных организаций Иордании, в частности, Иерусалимского Патриархата, в каноническую территорию которого входит эта страна. 31 июля 2022 года, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, день памяти святых отцов шести Вселенских Соборов, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. За Литургией Предстоятель Русской Православной Церкви рукоположил в сан пресвитера диакона Андрея Альдухова, клирика храма святого праведного Симеона Вер. хотурского, Патриаршего подворья в Марьино г. Москвы. ПА ТКАРШАЯ Журнал Московской Патриархии/902022

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Георгия (Войтовича) во епископа Пинского и Лунинецкого Слово архимандрита Георгия (Войтовича) при наречении во епископа Пинского и Лунинецкого Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Изволением Божиим, благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и определением Священного Синода Русской Православной Церкви я призываюсь быть епископом Церкви Христовой. Предстоя перед Господом Богом, перед вами, Ваше Святейшество, и архипастырями Православной Церкви, я исповедую и глубоко переживаю свое недостоинство и осознаю высоту предстоящего служения. Особенно волнительным для меня является то, что епископское служение мне предстоит совершать на родной полесской земле, где я родился и вырос, где проходил мой церковный путь. Осознавая ответственность епископского служения, возлагаю надежду на силу ваших святительских молитв о даровании мне духа премудрости, духа разума, духа страха Божия (ср. Ис. 11, 2-3). Сегодня с благодарностью вспоминаю всех, чьими трудами, примером и молитвой Господь наставлял меня на жизненном пути. Сыновне благодарю своих родителей, которым Журнал Московской Патриархии/902022 1 июня 2022 года, по окончании всенощного бдения, в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Георгия (Войтовича), клирика Пинской епархии, во епископа Пинского и Лунинецкого. 2 июня, в праздник Вознесения Господня, за Литургией в храме Вознесения Господня («Большое Вознесение») в Сторожах, у Никитских ворот, г. Москвы была совершена хиротония архимандрита Георгия (Войтовича) во епископа Пинского и Лунинецкого. я обязан самой жизнью и воспитани- ными в условиях современной жизем. Особая моя благодарность присни. Наша Церковь прошла тяжелые нопамятному Патриаршему экзарху испытания богоборчества, и сегодня всея Беларуси блаженнопочившему как никогда нам всем необходимо митрополиту Филарету (Вахромеехранить единство веры. Наставляя ву), от которого я воспринял диаконслужителей алтаря Господня приме скую хиротонию и под чьим мудрым ром своей жизни, вы неустанно прируководством мне довелось начать зываете к следованию правде Божи свое церковное служение. Молитвеней словами святого апостола Павла: но вспоминаю моего наставника — проповедуй слово... запрещай, увещепочившего архиепископа Стефана вай со всяким долготерпением и на- (Корзуна), рукоположившего меня зиданием (2 Тим. 4, 2). В это сложное в сан пресвитера, под архипастырдля нашего общества и Церкви вреским омофором которого я более мя осознаю трудности предстоящего 30 лет исполнял церковные послумне епископского служения и отдаю шания. Неизгладимый след в моей себе отчет, что в несении креста архимонашеской жизни оставили архипастырского служения остается упомандрит Георгий (Тертышников) вать только на всесильную и благои архимандрит Иоанн (Маслов). датную помощь Пастыреначальника С теплотой в молитвах и любовью Христа, всегда немощное врачующую вспоминаю я тех архипастырей, па- и оскудевающее восполняющую. стырей и близких моему сердцу лю- Богомудрые архипастыри! Очень дей, кто на протяжении всей моей многому мне еще предстоит научитьжизни делились со мной мудростью, ся, поэтому от всего сердца смиренпастырским опытом и дарили неоцено прошу не оставлять меня вашими нимую радость общения. Благодарю наставлениями и молитвами. Уповаю вас, Ваше Святейшество, и вас, Ваше на то, что благодать Всемилостивого Высокопреосвященство владыка Эк- Господа укрепит меня на пути дальзарх, а также всех членов Священно- нейшего служения Матери Церкви. го Синода, что оказали доверие воз- Сердечно благодарю вас, Ваше Свяглавить древнюю Пинскую кафедру. тейшество, и Священный Синод за Ваше Святейшество! В ваших избрание меня, недостойного, на первосвятительских словах и проповысокое служение епископа в гороведях вы призываете архипастырей, де Пинске и прошу ваших святых пастырей и народ Божий быть едимолитв.

Слово Святейшего Патриарха преждавшего о гневе Божием, коточеловеческой мудрости (1 Кор. 2, 13), Кирилла при вручении рый неизбежно постигает всякого, но прежде всего от опыта Церкви, соархиерейского жезла кто творит дело Господне с небрежеображая духовное с духовным (1 Кор Преосвященному Георгию, нием (Иер. 48, 10). Небрежение это 2, 13). Ибо, как замечательно говоепископу Пинскому может рождаться от многих причин. рит о том святитель Кирилл Туров и Лунинецкому Но чаще всего оттого, что, как свиский, «мы не сами творцы слова, но Преосвященный епископ Геордетельствует преподобный Исаак Сипоследуем словам пророков и апогий! рин, человек «с сомнением и холодстолов, которые свидетельствовали Со страхом Божиим и трепетом ностью вступил в подвиг Господень» • Боге Живом, как им Дух Святый ты вошел ныне под своды сего хра- (Слова подвижнические. Слово 60). повелевал записывать» (Слово на ма, призываемый Господом к новому А потому возгревай дар Божий, ко- Вознесение Господне). Внимая сему ответственному служению в Его виторый в тебе через рукоположение златословесному учителю (тропарь нограднике. (2 Тим. 1, 6), сохраняй трезвение святителю), ревностно заботивше- Приступая с дерзновением к новои духовную бодрость, способную муся о просвещении современниму деланию, выслушай слова Патриоградить человека от немалых искуков светом евангельской истины и с арха, которые по древней церковной шений, стремись стать прежде всего особой любовью почитаемому ныне традиции преподаются каждому ноепископом (то есть блюстителем) на Белорусской земле, начертай и ты вопоставленному архиерею. своего сердца, как об этом сказал в сердце своем завет первоверховно- Служение, к которому ты прив своей замечательной речи при наго апостола Павла: храни преданное зван, сопряжено с огромной ответечении во епископа святитель И тебе, отвращаясь негодного пустоственностью пред Богом и людьми. татий (Брянчанинов) (см. Речь пр словия и прекословий лжеименного Епископские труды требуют от челонаречении во епископа, 25 октября знания (1 Тим. 6, 20). века всецелой отдачи сил, забвения 1837 г.). Строго следи, чтобы не по- Премудрым Промыслом Божиим самого себя, большой духовной мудселились в сердце ни гордость, ни ты направляешься на архипастыррости, рассудительности, терпения тщеславие, которые являются приское служение в Пинскую епархию. и нравственной чистоты. Осознавая чинами столь многих падений. Эти места для тебя родные, и тебе величие и высоту архипастырского Запомни, что архипастырь припрекрасно известны чаяния и нужслужения, приводи себе на память зван возвещать слово спасения не ды жителей региона. Хорошо знаслова пророка Иеремии, преду- от собственного разумения, не от ешь ты и местные церковные реалии. Журнал Московской Патриархии/902022

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Именно здесь, на Пинской земле, ты начинал и путь своего служения Господу под омофором недавно почившего архиепископа Стефана, от рук которого сподобился принять иерейский сан и монашеский постриг. Преемствуя ныне ему в архипастырских трудах, по слову апостола Павла, преуспевай в правде и благочестии, подвизайся добрым подвигом веры и держись вечной жизни, к которой ты и призван (1 Тим. 6, 11-12). Со тщанием наставляй пасомых в слове Божием и заботься о том, чтобы укреплялась вера православная в сердцах людей, чтобы они всегда стремились хранить единство духа в союзе мира (Еф. 4,3), а также возрастали в любви ко Господу и ближним. Именно поэтому особое значение имеет развитие социального служения и церковной благотворительности, ибо через помощь нуждающимся и доброделание человек обретает возможность в полноте реализовать свое христианское призвание. Епископские труды действительно весьма обширны и разнообразны. Подобно зоркому орлу, ты должен держать в поле своего внимания очень многое, потому и возносишься ты сегодня на гору высокую, чтобы Журнал Московской Патриархии/902022 стать предстоятелем своей епархии. ского опыта: невозможно, опираясь Но на что бы ни направлялись твои лишь на собственные ограниченные усилия и внимание, будь то духовное способности, совершать поприще просвещение или миссионерская епископского служения. Но, памядеятельность, строительство хратуя о том, что сила Божия совершамов или работа с молодежью, помется в немощи (2 Кор. 12, 9), и смини о том, что главное дело каждого ряясь под крепкую руку Господню архипастыря — усердная молитва (1 Пет. 5, 6), ищи помощи у Истинноо пасомых, наипаче же принесение го Пастыреначальника Христа Спа- Бескровной Жертвы Благодарения сителя и верь, что Подавший труды о всех и за вся. Никогда не оставляй обязательно подаст и силы для их сего важного делания, сколь бы больсовершения. шой ни была твоя занятость, сколько Вручаю тебе жезл сей как видини был бы ты отягощен трудами и дамый символ твоего архипастырже порой обессилен. ского служения, прими его и гряди Дай Бог, чтобы, пребывая в едис миром на новое служение Святой номыслии с Высокопреосвященней- Церкви. Благослови ныне народ сей, шим Вениамином, митрополитом молитвенно участвовавший в твоей Минским и Заславским, Патриар- хиротонии и просивший Господа дашим экзархом всея Беларуси, ты ровать тебе непорочное архиерейвносил свой значимый вклад в со- ство, дабы и ты вслед за апостолом зидание Тела Христова (Еф. 4, 12) Павлом смог в конце земного пути и утверждение Православия на бла- с дерзновением засвидетельствогословенной Белорусской земле, вать: Подвигом добрым я подвизалв укрепление добрых отношений ся, течение совершил, веру сохранил, между нашими братскими народа- а теперь готовится мне венец правми, всегда приходящими друг другу ды, который даст мне Господь, прана выручку в самые сложные вре- ведный Судия (2 Тим. 4,7-8). мена. Царю же веков нетленному, неви- Нелегко исполнить все, что долж- димому, единому премудрому Богу но. И даже более того. Скажу тебе честь и слава во веки веков. Аминь от личного многолетнего архиерей- (1 Тим. 1, 17).

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 Наречение и хиротония архимандрита Евсевия (Тюхлова) во епископа Слуцкого и Солигорского Слово архимандрита Евсевия (Тюхлова) при наречении во епископа Слуцкого и Солигорского Ваше Святейшество, Святейший Владыка и отец! Досточтимые архипастыри Церкви Христовой! Промыслом Божиим, вашим Первосвятительским благословением, решением Священного Синода Русской Православной Церкви по представлению Синода Белорусской Православной Церкви мне определено новое послушание - служение епископом в Святой Христовой Церкви. Предстоя пред Господом, с осознанием своего недостоинства смиренно взираю на предстоящее великое служение, которое является подвигом в подражание Подвигоположнику Христу. Чувство трепета охватывает мою душу, когда пытаюсь осмыслить ответственность послушания, к которому призывает меня Господь. Естественно, в уме возникает вопрос: хватит ли у меня сил, знаний и опыта, чтобы совершать нелегкий архипастырский труд? На недоумение подобное моему Господь некогда ответил апостолу Павлу словами: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12, 9). И в этом я нахожу для себя поддержку и надежду у Всеблагого Бога. 1 июня в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Евсевия (Тюхлова) во епископа Слуцкого и Солигорского. 5 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора (325), в Крестовоздвиженском соборе Полоцкого Спасо-Евфросиниевского женского монастыря была совершена хиротония архимандрита Евсевия (Тюхлова) во епископа Слуцкого и Солигорского. Оглядываясь на прошлое, с благо-К познакомиться со многими интересдарностью осознаю, что Господь чеными и мудрыми людьми. Со словарез добрых людей заботится обо мне. ми признательности хочу обратиться Благодарен за мое духовное становк митрополиту Вениамину, высокое ление многим благочестивым людям, доверие и поддержка которого вдохкоторые с раннего детства открыли новляют меня. предо мной таинственный мир Церг Подвиг священномученика Серави и привили любовь к благочестию. фима Жировичского в деле открытия Благодарен за это моим, ныне уже похрамов на территории Беларуси в гокойным, духовному отцу и бабушке, ды Великой Отечественной войны воспитавшим меня в христианском всегда служил для меня примером духе, сделавшим для меня Божий жизни настоящего пастыря, долг кохрам родным домом и научившим торого — оказывать благотворное меня говорить с Богом на языке воздействие на всех людей, вклюмолитвы. Самую искреннюю и серчая тех, кто находится в тяжелом дечную благодарность с сыновьим положении народного бедствия. почтением выражаю архиеписко- Священномученик Серафим побупу Новогрудскому и Слонимскому ждает пастырей быть ревностными Гурию за то, что с юношеских лет служителями Церкви Христовой. Данные размышления в полной мере относятся и к настоящему времени церковной работы с народом, который переживает сложные времена. Цель этой миссии - помочь людям открыть для себя Христа и показать ценности духовной жизни в Боге, при этом идя им навстречу, говоря о Боге в доступных для них категориях и помогая в разрешении самых сложных проблем, которые ставит Минскую духовную семинарию и академию, где я имел замечательную возможность получить знания и опыт историко-исследовательской работы. Для меня была большая честь перед верующими действительность. Слова покойного Экзарха Белой Руси митрополита Филарета как никогда возвращают нас к современной реальности: «Хотелось бы напомнить Журнал Московской Патриархии/902022

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА нашему времени, сменившему так зывом сохранить в сердце своем все, во все дни жизни своей, что епимного ценностных ориентаций, о вечто надлежит тебе услышать в этот скопство — это не только духовная ликой триаде христианских ценно- духовно значимый день твоей жизни. власть, не только высокий статус стей: о вере, о надежде и о любви». Создатель, от Негоже ничто не мо- и великолепие богослужебного чи- Это напоминание святителя является жет быть утаено, по мудрому предвена. Главным образом и прежде всего для меня одним из маяков в личной дению Своему избрал тебя от людей это безмерная и ни с чем не сравжизни и в служении Богу и людям. Своих, дабы ты воспринял на свои нимая ответственность за Церковь Обращаясь к Милосердному Госрамена омофор и, приняв в руки ар- Христову. В нынешние времена все поду, Пресвятой Богородице и всем хипастырский жезл, вышел на пажимы, к сожалению, являемся свидесвятым, умоляю сподобить меня ти Христовы пасти Церковь Господа телями того, как враг рода человечев соборном единстве и верности дои Бога, которую Он приобрел Себе ского делает все возможное для того, стойно послужить Церкви Христовой Кровию Своею (Деян. 20, 28). чтобы помешать спасению людей во славу Божию, а также явиться доб- Промыслом Вседержителя ты был разрушить церковное единство вер. рым пастырем, полагающим жизнь храним и предуготовляем к нынешных, отторгнуть их от Церкви, котосвою за паству. нему событию. Твое духовное возрас- рая, по слову апостола, одна только Смиренно склоняя главу и истание было непосредственно связаесть столп и утверждение истины поведуя свои немощи, прошу Ваше но с Свято-Успенской Жировичской (1 Тим. 3, 15). Никаких иных столпов, Святейшество и почтенных иераробителью — монастырем, имеющим утверждающих истину, в мире не сухов в священный момент моей епиважнейшее значение для истории ществует, потому что истина, котоскопской хиротонии сугубо помои современности всего белорусского рую утверждает Церковь, есть та, от литься обо мне Всемогущему Богу, Православия. Здесь ты начал свои принятия которой зависит не только дабы накануне Пятидесятницы Дух труды послушника. Здесь же, посблагополучие человека в жизни сей, Святый наставил меня на всякую исле принятия монашеского пострига но и жизнь вечная. тину (см. Ин. 16, 13). Аминь. и рукоположения в священный сан, Сегодня роль и значение епископа нес и иные ответственные послукаклица, вокруг которого собирается Слово Святейшего Патриарха шания, служил пользе церковной община, особенно очевидна и значи- Кирилла при вручении в должности келаря, заботясь об обесма, ибо, как свидетельствует священархиерейского жезла печении братии всем необходимым. номученик Игнатий Антиохийский, Преосвященному Евсевию, Видя твое горячее желание быть по- «гДе будет епископ, там должен быть епископу Слуцкому лезным делу Божию, Священноначаи народ, так же как где Иисус Хрии Солигорскому лие поручило тебе иметь попечение стос, там и Кафолическая Церковь» Преосвященный епископ Евсевий! об организации монашеской и литур- (К Смирнянам, VIII). Господь и Бог наш Иисус Христос гической жизни в возрождающемся Церковь во все времена остается по неизреченному хотению Пре- Свято-Елизаветинском Лавришевтождественной самой себе. Неизвечного Отца ныне ниспослал Духа ском мужском монастыре. Наместнименность ее миссии основывается Утешителя, Который по молитвам чество в этой обители обогатило тебя не на человеческом факторе (это архипастырей и всего церковного новым опытом, дало возможность было бы просто невозможно, ибо собрания, сошедшегося под сводами испытать себя на ниве руководства человеческий фактор быстро менясего святого храма, соделал тебя епи-иноками, ищущими спасения. Тебе ется), но на Главе Церкви, которая скопом Церкви Православной. Свер- довелось выполнять ответственное есть Сам Иисус Христос, а также на шилась воля Небесного Владыки, послушание благочинного мона- общности пребывающего в ней Духа Святого и Истинного (Откр. 6, 10), стырей епархии, а также работать Святого, Который наставляет на всяявленная в решении Священного в епархиальном совете. Убежден, что кую истину (Ин. 16, 13) и силой Сво- Синода, и тебе надлежит совершать все это было непростым опытом, но ей соединяет людей в эту общность. служение на Слуцкой кафедре. именно таковой опыт и стал для тебя Это Божественное единство — залог Как Предстоятель Церкви, кое- значимой ступенью твоего пути. нашего спасения. Без пребывания му вверено особое попечение о До- Ведомы Богу от вечности все в Церкви невозможно пребывать и в мостроительстве многоразличной дела Его (Деян. 15, 18), и днесь ты благодати Божией и, следовательно, благодати Божией (1 Пет. 4, 10), я обстоишь посреди храма, облаченный невозможно обрести Царствие Неращаю к тебе настоящее слово с прив архиерейские одежды. Помни же бесное. Пусть это воспримут и за- Журнал Московской Патриархии/902022

помнят все, кто дерзает говорить: Будь же всегда тверд в исповев Бога верю, а в церковь не хожу. Не дании своей веры. Храни единство, ходишь в церковь — закрыты для тезаповеданное нам Христом и Его бя врата Царствия Божия. Великий апостолами. Делай все от тебя засвятой Древней Церкви святитель висящее ради утверждения канони- Киприан Карфагенский прямо гоческого Православия во вверенном ворит: «Всё, что только отделилось тебе уделе. Пребывай в единомыслии от жизненного начала, не может с Предстоятелем Церкви, Экзархом с потерею спасительной сущности владыкой Вениамином и собратьямижить и дышать особой жизнью» архипастырями — и да не отступишь (О единстве Церкви). Так сказано ты от Истины. о единстве Церкви, о тех, кто отпа- Хотя ответственность епископскодал от этого единства. Поэтому надо го служения настолько велика и безтвердо свидетельствовать о том, что мерна, что никому невозможно всякое разделение, разрушающее достойно понести ее, вместе с тем наше единство со Христом и Его помни, что, по слову Божию, невоз- Церковью, совершенное ради люможное человекам возможно Богу бых политических, социальных или (Лк. 18, 27). Когда будут ослабевать иных человеческих целей, есть раствой физические, а может быть, и дукол и не может быть оправдано. Оно ховные силы, укрепляйся молитвой, является настоящей катастрофой, проси Господа помочь. Тогда почувпоскольку лишает человека самого ствуешь, как невидимой силой подглавного — общения с Богом. Святидерживается твое немощное естетель Василий Великий строго предуство, как укрепляются твои руки, во преждает о последствиях подобных время молитвы воздеваемые вместе действий. Вот его слова: «Хотя на- c сердцем к Богу, как укрепляется чало отступления произошло чрез твоя верность Господу. Укреплением раскол, но отступившие от Церкви же в твоем делании по созиданию уже не имели на себе благодати Свя- Церкви Господней и по утверждению таго Духа. Ибо оскудело преподание ее единства да будет тебе совершение благодати, потому что пресеклось Божественной Евхаристии, которая законное преемство» (1-е канонисама по себе является очевидным, ческое послание Амфилохию Икозримым выражением собирания нийскому). всех людей ради участия в «общем деле» — Литургии, что в переводе с греческого и означает «общее дело». Все вместе мы совершаем Литургию — и епископы, и священники, и диаконы, и миряне, — когда возносим Господу молитву, и через благословение хлеба и вина, совершаемое предстоятелем литургического собрания, являются и даруются нам Истинное Тело и Истинная Кровь Господня. Будь достойным продолжателем трудов архипастырей, прежде тебя работавших Богу на Слуцкой земле. Содержи в памяти своей пример верности Православию иерархов, в эпоху испытаний твердо противостоявших попыткам любых духовных подмен. Заботься о том, чтобы молодое поколение наших современников приобщалось к ведению Евангелия. Имей особое попечение о развитии социального служения, то есть совершения реального добра для ближних своих, а также о просветительской и катехизаторской деятельности. Напутствованный сими словами, прими же теперь в руки архипастырский жезл и от полноты даров, ниспосланных тебе сегодня за Божественной литургией, благослови народ православный, возносивший вместе с нами молитвы о даровании тебе непорочного архиерейства. Аминь. Журнал Московской Патриархии/902022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 слово святеншего патриарха кирилла после monesa у памятника равноапостольному КНЯЗЮ ВЛаДИМИРУ В ПРАЗДНИК КРЕЩЕНИЯ РУСН Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Ныне мы вспоминаем событие, одинаково значимое для всех народов исторической Руси, — день рождения русской цивилизации, которая обязана своим появлением принятию христианства. Почему и сегодня это так важно для каждого из нас? Ведь все мы, как правило, устремлены в будущее, и события прошедших веков воспринимаются подчас как что-то уже не актуальное. Но забыть о прошлом — значит лишиться будущего. Христианство — это тот корень, из которого мы черпаем жизненные силы. Приведу такую аналогию. Мы видим деревья, покрытые листвой, — и каждый лист дышит и растет, пока он остается на дереве и питается его соками. Опавшие же листья, которые утратили связь с деревом, обречены на смерть. Так и человек, как народ в целом, оторванный от своего духовного и культурного наследия, в конце концов себя теряет. Когда человек лишается памяти из-за болезни или травмы, он оказывается в беспомощном положении: забывает о том, кто он, кто его родные, каково его призвание и место в жизни. Пока он не вспомнит свое прошлое, он не может полноценно действовать в настоящем и будущем, он остается ментальным инвалидом. Все это верно и по отношению к обществу: мы оказываемся беспомощными, растерянными, уязвимыми, в каком-то смысле неполноценными, когда забываем истоки нашей истории. Вера в Бога, любовь к Отечеству, служение ближнему, крепкая традиционная семья — вот артерии, питающие жизненными силами наш народ. Перерезать их — значит лишить нас будущего. Это будущее измеряется вовсе не количеством продаваемых и покупаемых товаров, а нашей способностью к созиданию, жертвенному труду, честности, верности по отношению друг ко другу. Мы со скорбью видим, как, отказавшись от своих корней, некогда великие христианские народы впадают в безумие релятивизма, приводящее к духовной и нравственной деградации, к потере культурной идентичности. Истинная вера нужна в том числе и для того, чтобы сохранить обыкновенный здравый смысл, а в конечном итоге — и саму жизнь. Равноапостольный князь Владимир посеял то самое горчичное зерно (Мф. 13, 31), из которого выросло древо русской христианской цивилизации. Древо, которое имеет много ветвей, — много народов, питающихся от единого корня. Сегодня мы живем в такое время, когда среди народов исторической Руси враг рода человеческого посеял и взрастил семена раздора. Такое бывало и раньше в нашей истории, ибо заповеданное Богом единство и мир всегда являются мишенью для злых сил. Но христианин не должен бояться грозных явлений времени, памятуя о том, что Церковь Христова постоянно сталкивалась и будет сталкиваться с враждебностью богоборческих сил, пытающихся угасить свет истины. Мы твердо уповаем на то, что вера Христова поможет нам исцелить раны разделений, нанесенные единству народов, вышедших из единой купели Крещения. И сегодня, вспоминая подвиг равноапостольного князя Владимира, ее крестившего и объединившего, пусть каждый из нас обратит к этому святому горячие молитвы о преодолении средостений и вражды, о воцарении прочного и справедливого мира на просторах исторической Руси. Аминь. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Журнал Московской Патриархии/902022

14 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В гости к Патриарху ДЕТИ ДОНБАССА ПОБЫВАЛИ В МОСКВЕ В конце июля Москва встречала детей из Донецкой Народной Республики, освобожденных районов Луганской Народной Республики, Харьковской области и из Киева. За четыре дня ребята посетили праздничное богослужение в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, приняли участие в крестном ходе к памятнику святому равноапостольному князю Владимиру, осмотрели экспозицию Пушкинского музея, погуляли по столице, съездили в океанариум, познакомились с известными артистами и блогерами. А еще побывали в гостях у Святейшего Патриарха Кирилла. В назначенное время к Пушкинскому музею к самому Патриарху Кириллу. Ух ты! Не может подъехали два белоснежных автобуса с надбыть! Я очень обрадовалась, но в то же время писью «Патриаршая миссия». Из них вышли боялась, что это такая шутка. подростки и парами чинно пошли на экскур- Пока гости приобщаются к прекрасному сию. Рыженькая девчонка по имени Вероника в музее, мы говорим с Олегом Яновским, глапо дороге рассказала мне, как она оказалась вой оргкомитета «Патриаршей гостиной в Пев столице: ределкино», которая и приняла делегацию pe- - Несколько лет назад я уже приезжабят на территории живописного писательского ла в Москву, но это не считается. Теперь все городка. по-другому! Я была во дворе, когда ко мне — Дети действительно не могли поверить, подошла мама и сказала, что я еду в Москву, что эта поездка случится, — подтверждает Журнал Московской Патриархии/902022

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

| 15 он. — Когда мы с отцом Александром Быстрочувствовались, слушая речь Патриарха, словно вым в середине июля ездили в Донецк органикатарсис случился. зовывать этот визит, днем сами едва не попа- После крестного хода Святейший Патриарх ли под обстрел в районе автовокзала, потом Кирилл позвал детей в гости. В Сергиевском ночью я вовсе не смог спать — ни секунды без зале кафедрального соборного Храма Христа свиста и взрывов, что-то летит постоянно. А де- Спасителя он произнес важные слова о том, что ти долго так живут. Русская Православная Церковь существует не Олег рассказывает, что в Донецк уже длитолько для русских, и подчеркнул, что Московтельное время не приезжают культурные деяский Патриархат считает всех православных тели, художники, артисты, ученые. Пригласив Украины своими чадами. Святейший Патридетей в Москву, организаторы попытались арх Кирилл пригласил к себе детей из Донбасса соединить культурную программу и духовное и «любого другого места нашей исторической общение. родины, где люди страдают, где их обижают — Нет лучшей возможности продвинуть и дискриминируют», подчеркнув, что его сердтрадиционные ценности, как через российскую це и двери церковной Москвы всегда открыты. культуру, - считает Яновский. А еще Святейший Патриарх рассказал ин- Олег рассказывает мне, как провели время тересную историю своего спасения в Крыму, в столице дети из пострадавших семей Донбаскоторая случилась, когда он уже принял свяса. Большое внимание организаторы уделили щенный сан. Патриарх Кирилл очень любил духовной составляющей программы. В день кататься на горных лыжах. Однажды в Крыму Крещения Руси ребята посетили праздничное на горной вершине Ай-Петри он встретился co богослужение в Патриаршем Успенском состорожем, который предупредил горнолыжниборе Московского Кремля, приняли участие ка, что погода вскоре может испортиться. Небо в крестном ходе к памятнику святому равноапостольному великому князю Владимиру на Боровицкой площади и в молебне у памятника крестителю Руси. — Мы с детьми шли крестным ходом, — вспоминает Олег Яновский. — Было очень жарко. И вдруг небо затянули свинцовые тучи. Когда мы дошли до памятника святому князю Владимиру, Святейший Патриарх начал говорить о том, что иногда люди разрывают связь со своими духовными корнями, пытаются отвергнуть подлинную идентичность ради ложной, подменив ее идеологическими конструкциями, которые им кажутся в данный момент более привлекательными и успешными. Все наши ребята очень внимательно слушали. В это время загремел гром. Святейший Патриарх продолжал речь, заметив, что для того, чтобы расти и развиваться, надо питаться от истоков нашей восточнославянской цивилизации, единой для русских, украинцев, белорусов, которая берет начало в киевской купели Крещения. И вот что удивительно — при каждой фразе Предстоятеля раздавался очень сильный гром, чуть ли не в ритм его речи, и в какой-то момент многие дети начали сильно плакать. Мы даже испугались вначале. Но оказалось, ребята просто рас- Встреча детей с Патриархом Кириллом в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве (слева) Свободное время на свежем воздухе - обязательная часть программы (справа) Журнал Московской Патриархии/902022

16 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО SAMANT PARIANT Ребята внимательно слушают рассказ Предстоятеля Русской Православной Церкви о том, что произошло на Ай-Петри Иерей Александр Быстров, один из организаторов поездки, дает интервью телеканалу «Спас» было чистым, солнце светило ярко, и молодой священник ему не поверил. Но местный житель все же пообещал оставить в сторожке включенную настольную лампу. — Стемнело, начался ветер, пошел снег. Я ничего не вижу, проваливаюсь по грудь в снег, — вспоминает Патриарх Кирилл. — А я один, силы закончились, сел на снег. Смотрю вдаль и вижу огонек в том месте, с которым я и не связывал свой маршрут. Это была лампочка, которую оставил сторож. Я пошел на свет и остался жив. Каждый человек должен иметь такую лампочку в своей жизни, иначе заблудишься, потеряешься в жизни. И такой Журнал Московской Патриархии/902022 лампочкой должна быть православная вера. Она нам высвечивает самое главное — правильный жизненный путь, дает идеалы, без которых жить невозможно. Она учит нас тому, чего сегодня нам не может дать массовая культура. Учит главному: как быть счастливым человеком. Если ты живешь по Божиему закону, у тебя будет хорошая семья, дети, надежда на будущее. Вот почему так важно хранить веру православную. По словам Яновского, дети, выслушав эту историю, задумались. Посол Донецкой Народной Республики Ольга Макеева передала Святейшему Патриарху от главы республики Дениса Пушилина поздравление с праздником Крещения Руси и благодарность за возможность принять детей. — У Донбасса есть потребность в культурной интеграции с Россией, — сказала Ольга Макеева. — Все восемь военных лет Россия и Русская Православная Церковь и были тем светом, о котором вы говорили. В тот праздничный день у ребят было много приятных событий. По словам Олега Яновского, сотрудники фонда «Спасая детство» заметили, что буквально у них на глазах мальчишки и девчонки оттаяли, стали строить планы, поверили в будущее. Все приносило радость — и вкусности, которыми угощали московские рестораторы, и танцы под современную музыку, и встречи с редакторами модных журналов, известными стилистами, блогерами, артистами и журналистами. - Не все люди, которые нам помогают, придерживаются одинаковых политических ВЗГЛЯДОВ, — замечает Олег Яновский. — Но духовность и культура доминируют над политической повесткой. Потому что это — вечное... — мой собеседник отвлекается на сообщение в телефоне. — Вот! Завтра наши дети будут в кинотеатре «Художественный». Там можно перекусить, но еда дорогая. Сейчас написали — для этих детей все будет бесплатно. Только что решилось! Дети выходят из Пушкинского музея, и светлая, открытая миру Вероника, которая удивлялась, что «сам Патриарх» позвал ее в гости, рассказывает мне свои впечатления от Москвы: — Сегодня утром мы были в океанариуме, и там обезьянка очень смешно ела яблоко и ше-

велила лапами! В Пушкинском тоже очень понравилось! Что мне запомнилось больше всего в поездке? Я скажу! Представляете, я видела Патриарха Кирилла! Приеду домой, расскажу бабушке — она вообще не поверит! Она у меня верующая, даже причащать меня в храм в детстве водила. Когда у меня будут дети, я им тоже расскажу, что приезжала из Донецка в Москву и видела самого Патриарха, и он мне рассказывал про лампочку. Пообщавшись в День Крещения Руси в неформальной обстановке с Предстоятелем Русской Православной Церкви, а потом со священниками, юные гости были очень удивлены. — Они поняли, что священник может говорить с тобой на одном языке, а Церковь — быть культурной, просвещенной, — уточняет Олег Яновский. — Мне кажется, многие ребята теперь иначе относятся к Православию. Мы заметили, как у детей появилось воодушевление, надежда на будущее, потому что вера дает ответы на сложные вопросы. Яновский уверен, что, освобождая территории, необходимо одновременно уделять внимание и духовному освобождению, чтобы люди чувствовали себя спокойнее. — Что значит «сейчас не до этого»? — удивляется Олег Сергеевич. — Священники всегда находились на передовой, служат и сейчас. Им очень нужны добровольцы. Не только с оружием, но и те, которые работают с людьми, читают лекции, показывают спектакли. Мне кажется, вот такая мобилизация и должна быть объявлена. Дети вместе с организаторами уехали, у них была запланирована экскурсия по Москве. — В Донбассе сейчас тяжело, — вздохнула на прощание Вероника. — Нельзя вечером выходить из дома. Как детям общаться? То прилет, то еще что. Воды нет, электричества нет... То где-то дом горит, то возле тебя снаряд разорвался... Или сидишь дома, удар — и стекла вдребезги... У моих друзей так было... Знаете, я о чем мечтаю? Я хочу собрать велосипед BMX, мне запчастей не хватает, их сейчас негде взять. И когда все это кончится, я сяду на велосипед и поеду по улицам Донецка. Буду крутить педали и кричать: «Люди, радуйтесь! Все плохое закончилось!» Юлия КАРПУХИНА Вероника (справа) с подругой Дианой Каждый день этой поездки был для меня как сказка. Теперь я понимаю, как классно можно проживать жизнь. Мой список литературы и фильмов значительно пополнился - нужно много посмотреть и прочитать, так как я узнала интересные факты о Москве. Еще хочу познакомиться с творчеством поэтов, которые жили в Переделкино. В будущем я мечтаю помогать детям. Орлова Полина, 14 лет Огромное спасибо всем организаторам поездки за то, что они сделали все, чтобы хотя бы на эти четыре дня мы забыли о войне. Это как глоток свежего воздуха! Мы с ребятами так сдружились, что расставались со слезами на глазах. Очень хочу поблагодарить Святейшего Патриарха Кирилла за благословение, наставление и подаренную веру в наше счастливое будущее! Козлова Владислава, 14 лет Поездка вышла яркой и запоминающейся, она дала нам надежду на светлое и теплое будущее! Я поняла, что мы - не забытый всеми народ, я ощутила, что в России есть люди, которые о нас беспокоятся и желают нам лучшего, и их очень много! Вера занимает большое место в моей жизни. В будущем я хочу стать детским доктором и по возможности заниматься волонтер ством. Мечтаю, чтобы каждый человек позабыл о войне, чтобы все солдаты сложили оружие и вернулись домой, к своим семьям, которые их любят и ждут. Шевцова Милана, 14 лет При мысли, что Бог есть, что Он оберегает меня и мою семью, друзей, знакомых и всех людей, мне становится спокойнее на душе. Я очень люблю свою семью и друзей, поэтому каждый день перед сном читаю молитву в надежде, что Бог сбережет всех моих любимых людей от бед и несчастий. Телятникова Валерия, 14 лет Журнал Московской Патриархии/902022

ЕПАРХИЯ

19 Епископ Владикавказский и Аланский Герасим Сердце монаха всегда тянется в горы К 1100-ЛЕТИЮ КРЕЩЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ СЕВЕРНАЯ ОСЕТИЯ — АЛАНИЯ В этом году в Северной Осетии отмечают значимый юбилей. Тысяча сто лет назад предки нынешних осетин — аланы приняли христианскую веру. И несмотря на две опустошительные волны завоеваний из Азии, сумели ее сохранить, сберегая таким образом свою национальную культуру и идентичность. Как сегодня живет Владикавказская епархия, какие приоритетные задачи решает ее правящий архиерей, в чем специфика миссионерской работы и какое значение уделяется образовательным проблемам, «Журналу Московской Патриархии» рассказал епископ Владикавказский и Аланский Герасим. Год юбилея — Ваше Преосвященство, какое значение юбилей крещения Северной Осетии имеет для всей Русской Православной Церкви? — Владикавказская епархия — наследница Аланской кафедры, которая является древнейшей (не считая Крыма) в России. Когда-то ее каноническая территория простиралась гораздо дальше нынешних границ Северной Осетии, о чем свидетельствуют уцелевшие православные храмы в Карачаево-Черкессии, Кабардино- Балкарии, Чечне и Ингушетии. Аланский народ принял христианство в первые десятилетия Х века (917-922), при Патриархе Константинопольском Николае І Мистике. Территории, вошедшие в XVIII веке в состав России, были просвещены светом Христовой истины и благодаря влиянию византийской цивилизации приобщились к христианской культуре. Можно сказать, что Русская Православная Церковь в определенном смысле наследница духовного богатства средневековой Алании. Сегодня Северный Кавказ в общественном сознании традиционно связан с мусульманством. Но исследователи единодушны: исламизация Кавказа началась намного позже — в XVI-XVII веках, к тому времени христианство существовало здесь уже более пяти веков. И одна из задач нашего юбилея — донести эту мысль до людей. - Какое участие в торжествах примет Владикавказская епархия? Кто приглашен из высоких гостей? — Помимо богослужений во всех храмах, кульминация торжеств запланирована на 24-25 сентября. В эти дни Республику Северная Осетия (РСО — Алания) должен посетить с визитом Святейший Патриарх Кирилл. Шоанинский храм. X в. Действующий аланский храм. Освящен во имя великомученика Победоносца. Карачаево- Черкессия, село им. Кост Кетагуров (слева) Журнал Московской Патриархии/902022

20 ЕПАРХИЯ Работы по восстановлению зругского храма XI в. в честь Успения Пресвятой Богородицы (слева) Нузальская часовня. XIII в. Внутри расписана фресками XIII-XIV вв. (справа) Предполагается, что Его Святейшество будет служить в кафедральном соборе великомученика Георгия во Владикавказе. Из гостей ожидаем наших соседей — архиепископов Пятигорского и Черкесского Феофилакта и Махачкалинского и Грозненского Варлаама, митрополита Ставропольского и Невинномысского Кирилла и других. А в культурную программу войдет посещение наших древних святынь — Зругского храма XI века, Нузальской часовни, где сохранились старинные фрески (конец XIII - начало XIV в.), поездка в Мамисонское ущелье, к необычным каменным лабиринтам Лисри с по- Аланский народ принял христианство в первые десятилетия X века, при Патриархе Константинопольском Николае I Мистике. Исламизация Кавказа началась намного позже — в XVI-XVII веках. луразрушенной церковью Успения Божией Матери. Во владикавказском Национальном музее PCO планируется большая выставка, по- Журнал Московской Патриархии/902022 священная крещению Алании. Ожидается, что Святейший Патриарх совершит малое освящение бесланского храма Воскресения Христова, построенного рядом с местом трагических событий 1-3 сентября 2004 года. Визит Святейшего Патриарха привлечет внимание христиан всей страны к истории Православия на Северном Кавказе. - Вряд ли ваши гости останутся равнодушными, созерцая величественную красоту природы Северной Осетии и ее древнюю архитектуру. А что запомнилось вам, когда вы впервые приехали в эти края? — Тронуло то, что все храмы, где бы я ни служил, заполнены молящимися, и особо радостно было видеть среди них много молодых мужчин и детей. Такое и в Москве не везде встретишь. В Осетии так заведено, что если мужчина, глава семейства, ведет христианский образ жизни, то вся семья будет брать с него пример. К слову, здесь очень почитают святого Георгия Победоносца, покровителя воинов, путников, мужчин. И в русско-турецкую войну 1877-1878 годов, и в Великую Отечественную осетинские мужчины шли в бой с именем святого Георгия на устах.

ЕПАРХИЯ

21 Сохранилось это до сих пор — мужчины с малолетства исполнены любовью к святым. А девушки с детства почитают Богородицу. И конечно, меня поразила красота местной природы. Когда я возвращаюсь из московских командировок и выхожу в аэропорту Беслан, то думаю, глядя на Кавказские горы, среди которых в хорошую погоду виден даже Казбек, — Господи, какая красота! какая милость Божия, что мне довелось здесь служить! Я очень люблю Кавказ, а сердце монаха всегда тянется в горы. В Северной Осетии много красивых древних храмов, в которых можно помолиться в абсолютной тишине. И в этом смысле, мне кажется, Осетия несправедливо обделена вниманием паломников. Поэтому одной из своих задач я вижу организацию регулярных паломнических поездок к нашим святыням. И Бог даст, постараюсь почаще в них служить. Еще, я заметил, здесь люди быстро находят взаимопонимание. Для меня это важно, потому что я с удовольствием общаюсь с людьми, и, думаю, прихожане чувствуют, что я от них никак не отгораживаюсь. Двери моего рабочего кабинета всегда открыты. Посетители приходят постоянно: одни делятся личными проблемами и спрашивают совета, других волнуют духовные вопросы, кто-то озабочен строительством храмов или по поводу православного образования. Бывают и курьезы: один человек, к примеру, обратился с просьбой оказать содействие в строительстве железной дороги между Северной и Южной Осетией. Но есть встречи, которые запомнились особенно. Например, в апреле мы общались с художественным руководителем Национального государственного театра оперы и балета, филиала Мариинского театра в РСО — Алания, народной артисткой России Ларисой Гергиевой. Говорили о сотрудничестве епархии и театра и, в частности, договорились о проведении совместных мероприятий, посвященных святой великой княгине Владимирской Марии Ясыне (Аланской), жившей в XII веке. Ее образ стал символом духовного и исторического единства Руси и Осетии. Запомнилась и встреча с председателем Союза композиторов РСО —Алания Ацамазом Макоевым, с которым решили провести конкурс на создание духовных музыкальных произведений. СПРАВКА Епископ Владикавказский и Аланский Герасим (Шевцов). Родился в 1971 г. в Москве. После окончания Российского государственного геологоразведочного института поступил в Московскую духовную семинарию, затем в Московскую духовную академию, которую окончил в 2001 г. В 1996 г. поступил в число братии Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Монашеский постриг принял в 1997 г. С июня 2000 г. — иеромонах. В 2005 г. был направлен в Японию для оказания содействия в возрождении монашеской жизни, где возглавил монашеское братство, первоначально действовавшее при Воскресенском соборе в Токио. С 2012 г. — в сане архимандрита. В 2019 г. отозван в Россию, затем находился в ведении управляющего Корейской епархией. С ноября 2020 г. — настоятель храма священномученика Власия (Спаса Преображения) в Старой Конюшенной слободе. Хиротонисан в епископа Владикавказского и Аланского 14 октября 2021 г. Возвращение к истокам — Какие задачи стоят сегодня перед вами как правящим архиереем? — Поскольку я приехал сюда в преддверии 1100-летнего юбилея крещения республики, одним из приоритетов стала достойная подготовка епархии, ее храмов к этому празднику. Необходимо также организовать всестороннее освещение в СМИ грядущего события на всех Журнал Московской Патриархии/902022

119 Кафедральный собор во имя великомученика Георгия Победоносца. Основан в 1991 г. Владикавказ уровнях. Хочется, чтобы осетины обратились к своей генетической памяти, к своим корням, вспомнили о духовных истоках. Следует сделать все, чтобы жители Осетии больше узнали об истории своего края и не воспринимали Православную Церковь как нечто чужеродное, принесенное на их землю совсем недавно. Просвеще- Старец Ипполит (Халин), которого называют современным апостолом этого края, говорил, что Осетия спасется монашеством. ние и популяризация истории Православия на Осетинской земле — это тоже первоочередные задачи для меня. Храмостроительство — насущный вопрос для нашей епархии. Люди хотят ходить на службы, а храмов не хватает. Даже во Владикавказе их мало, не говоря о других городах и селах. Например, до революции во Владикавказе был 31 храм (приходские и домовые церкви и ча- Журнал Московской Патриархии/902022 11 совни), сейчас только пять. В новых районах иногда и помолиться негде, хотя у жителей есть в этом большая потребность. Например, в густонаселенном Северо-Западном районе в 2012 году заложили собор в честь святого Александра Невского, но все остановилось на уровне стилобата, так как из республики ушел инвестор. Между тем есть поводы и для радости, потому что, слава Богу, храмы у нас все же потихоньку строятся, иногда силами местных жителей. Есть даже уникальные случай, когда это происходит в селах с преимущественно мусульманским населением. Причем местные совсем не против строительства православной церкви, как, например, в селе Эльхотово. В XIX веке, когда осетины переселялись на равнинные земли, царское правительство поставило задачу, чтобы мусульмане и христиане жили в разных селах. Например, сегодняшний город Дигора раньше был селом Христиановским, так как там жили православные. В Эльхотово селились исключительно мусульмане, поэтому в том, что там в наши дни возводит-

ЕПАРХИЯ

23 ся Петропавловский храм, мне видится некий знак времени. Еще одна актуальная задача — работа с молодежью. Хорошо, что в целом молодые люди интересуются историей своей республики, в них жив дух национального самосознания, то есть они ощущают себя осетинами. Но осознания своей этнической уникальности, заключенной в том, что это единственный индоевропейский народ на территории Северного Кавказа — потомок скифов, сарматов и иранцев, еще не достаточно. Важно, чтобы следующее поколение понимало: величие аланского государства непосредственно связано с принятием христианства. Осетины-христиане создали аланскую державу, которая простиралась от Черного моря до Каспийского и доходила даже до низовьев Дона. — Очевидно, это задача православного 0бразования. Как с этим обстоят дела во Владикавказской епархии? — Вопрос для нас непростой. К сожалению, во Владикавказе одна на всю Осетию православная гимназия; это частная школа, и обучение там платное. Тем не менее количество желающих в ней учиться превышает возможности учебного заведения. Очень нужны православстовской семинариями, чтобы наши кандидаты в священнослужители получали там образование и возвращались служить на свою землю. Часть наших клириков решает продолжить учебу в Московской или Петербургской духовных академиях, есть те, кто уже защитил или находится в процессе защиты магистерской диссертации. Кроме того, для нашего духовенства епархиальный Отдел религиозного образования проводит раз в четыре года курсы Величие аланского государства непосредственно связано с принятием христианства. Осетины-христиане создали державу, которая простиралась от Черного до Каспийского моря и доходила до низовьев Дона. переподготовки. И в этом году на Светлой седмице мы вручили 17 дипломов об их успешном окончании. Очень приятно, что священнослужители, убеленные сединами, имеющие немалые хлопоты на приходах, нашли возможность закончить эти курсы. Это помогает мобилизоваться и освежить свои знания, несмотря на все заботы и послушания. ные гимназии с хорошим уровнем образования, с доступным обучением. Характерно, что Православная Миссия, многие родители, даже те, кто не ассоциирует осетинский аспект себя с Православием, с радостью отдают в нашу — Стоят ли сегодня перед епархией вопрогимназию детей, зная, что кроме качественного сы миссии? Насколько тревожны тенденции образования дети получат и хорошее воспитавозрождения язычества в Северной Осетии? ние, на что, к сожалению, не всегда можно рас- — По некоторым оценкам, до двадцати считывать в государственной школе. процентов населения Осетии — это так назы- Кроме того, епархия остро нуждается в Ценваемые традиционалисты, то есть последоватре подготовки священнослужителей. Несмотря тели течения, основанного на конгломерате на то что на каждом приходе у нас есть священнародных верований и личных духовных поисник, образованных, добросовестных пастырей, ков лидеров движения с привлечением истокоторые будут говорить слюдьми на их родном рически сложившихся осетинских обрядов. языке, знают традиции и обычаи местного на- В своих святилищах в горах (одно из главных, рода, требуется еще больше! С одной стороны, например, называется Реком) они проводят чтобы была замена на случай болезни. А с друлетом множество религиозных мероприятий. гой — развивать духовно-просветительскую На этих собраниях люди совершают общие деятельность в школах и университетах. Помолитвы и обряды, осуществляют заклание нятно, что за один год эту задачу не решить, жертвенного животного, приносят три пирога но есть идея открыть уже этой осенью Центр (обязательный элемент осетинского застолья), подготовки священнослужителей, некий пропьют осетинское пиво и т. д. Проблема в том, тотип духовного училища. Затем планируем что они активно рекрутируют в свои ряды молозаключить договор со ставропольской или родежь, убеждая ее, что существует некая древняя Журнал Московской Патриархии/902022

24 ЕПАРХИЯ Святая Мария Ясыня, аланка, супруга великого князя Всеволода Большое Гнездо. Роспись трапезной в женском Богоявленском монастыре Владикавказской епархии Еще одна из форм миссии — посещение ар- « ЯОННЯ хиереем святых мест в Осетии, служение там молебнов, панихид, общение с местными жителями. Заметил, что люди всегда очень рады такому вниманию. Например, в этот Великий пост на Крестопоклонную неделю я вместе с группой священников и мирян побывал в се ле Заманкул. Недалеко от села, в горах, стоит древний каменный крест, он наклонен, сколько ему веков — точно не известно. И хотя это село мусульманское, местные жители почитают заманкульский крест как святыню, очень обрадовались нашему приезду, собрались вокруг, пока мы служили молебен. Мы общались и со старей шинами села. По их словам, все очень рады, что окрестности Заманкула наконец-то огласились молитвой православного священника. Считаю, что это тоже форма миссии — когда епархия не чуждается людей иного вероисповедания, готова идти с ними на контакт. Сыгадаг Нарня ВСЕВОЛОДЫ REMSAA УЫН ТЫСКЕН НЫЙНаЕ МОНЫ АКСТОН СНЫВОНД КОДТА — Могут ли древние храмы Осетинской земли служить своеобразной проповедью Евангелия, Православия для невоцерковленных жителей РСО — Алании? религия, которой уже 4 тысячи лет, и осетин- — Да, эти храмы имеют огромный миссиский народ, как ее хранитель, уникален. Молоонерский потенциал, надо только его испольдым людям внушают мысль, что Православие зовать. К сожалению, многие осетинские дети, пришло из России два-три столетия назад и не а также взрослые никогда не бывали в горах имеет никакого отношения к осетинам и их и не видели их. Поэтому еще одной из епархирелигиозной традиции. На самом деле это, альных задач на ближайшее время вижу оргаконечно же, неправда, что уже было многонизацию в них миссионерских богослужений. кратно доказано выдающимися осетинскими Было бы здорово, например, собрать молодежь учеными, в частности В. И. Абаевым*. и организовать поход в Успенский Зругский Народные верования, связанные с древни- храм, который датируется XI веком и является ми аланскими культами, были на Осетинской одним из древнейших христианских памятниземле всегда, но никогда еще их активность не ков на территории России. В озере неподалеку вызывала в обществе такой напряженности. можно было бы устроить крещение для всех же- Поэтому влияние на сердца осетинской моло- лающих. Думаю, что посещение этого святого дежи — главная задача нашей миссии сегодня. места в труднодоступном ущелье на высоте бо- И богослужение на осетинском языке, основан- лее двухтысяч метров над уровнем моря станет ное на народной осетинской мелодике, считаю для молодых людей настоящим открытием. одним из важных способов такого влиятия. — Достаточно ли на епархию двух мона- В частности, я поставил перед собой задачу стырей? В какой мере, на ваш взгляд, обители служить не только на церковнославянском, участвуют в миссии среди жителей РСО? но и на осетинском языке и сейчас занимаюсь — Монастырей у нас должно быть больше. с преподавателем. Старец Ипполит (Халин) , которого называ- * Василий Иванович Абаев (1900-2001), советский и российский ученый-филолог, языковед-иранист, краевед и этимолог, педагог, профессор, доктор филологических наук, действительный член Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Архимандрит Ипполит (Халин; 1928-2002), настоятель Рыльского Николаевского монастыря, среди духовных чад которого были многие монашествующие Владикавказской епархии. Был послушником в Глинской пустыни, затем в Псково-Печерском монастыре, подвизался на Афоне в Пантелеимоновом монастыре. Журнал Московской Патриархии/902022

ЕПАРХИЯ

25 ют современным апостолом Осетии, хотя он ни разу не бывал здесь, но удивительным образом принял участие в судьбах сотен местных жителей, говорил, что Осетия спасется монашеством. Я с этой мыслью полностью согласен. Подвижников много не бывает. У нас есть прекрасные места для монашеского уединения. Сейчас мы предпринимаем усилия по созданию двух обителей — женского скита в селении Кобан с храмом Рождества Христова и мужского скита в селении Верхний Мизур, где восстановлен храм Архангела Михаила. Но они пока малочисленные, все только начинает развиваться. Что касается миссии уже действующих монастырей, то она стала очевидна в дни бесланской трагедии, а затем во время грузино-осетинского конфликта в 2008 году. Так, женский Богоявленский монастырь в 2004 году явился настоящей лечебницей для детей и родителей, пострадавших от теракта в школе Nº 1 Беслана. В обители был создан реабилитационный центр. И от сестер монастыря во главе с игуменией Нонной (Багаевой) исходил настолько мощный импульс сострадания и любви, что не только подопечные реабилитационного центра, но и их дети до сих пор испытывают глубочайшую благодарность монастырю и его поддерживают. В 2008 году во время Пятидневной войны масса беженцев из Южной Осетии хлынула в Северную, и первым пристанищем для них опять стал Богоявленский монастырь. Там принимали всех. А Успенский мужской монастырь — место массового паломничества, куда, например, на праздник Богоявления съезжается несколько тысяч человек. Он расположен в очень красивом месте — Куртатинском ущелье и настолько органично вписан в пейзаж, что невозможно проехать мимо. В обители пребывает список чудотворной иконы Божией Матери Моздокская, исчезнувшей в годы войны. Сейчас к ней со своими нуждами стремятся сотни людей, а службы идут частично на осетинском языке. Эта красота природы в сочетании с молитвой, гостеприимством, готовностью оказать каждому духовную поддержку имеет большое миссионерское влияние на людей. Епископ Владикавказский и Аланский Герасим с протоиереем Яковом Фрилингом и протоиереем Владимиром Колесниковым во время богослужения в высокогорном храме в честь архангела Михаила, с. Верхний Мизур Журнал Московской Патриархии/902022

26 ЕПАРХИЯ СПРАВКА До 1917 г. во Владикавказской епархии на территории Северной Осетии было 55 приходов. Из них 7 отдельно стоящих храмов находилось во Владикавказе, 3 в Моздоке, 13 в казачьих станицах и 32 в осетинских селениях. К середине 1940-х гг. в республике действовал лишь один храм — часовня на кладбище на окраине Владикавказа, ныне Ильинская церковь. После 1943 г. во Владикавказе был открыт Покровский молитвенный дом, а также приходы в Ардоне, Моздоке и станице Архонской. По состоянию на январь 2022 г. на территории Владикавказской епархии находится 43 прихода, включая 2 монастыря. Всего в Северной Осетии 57 православных церквей, 31 часовня, 4 молельные комнаты. Духовенства - 61 человек. Храм во имя святого великомученика Георгия Победоносца. Освящен в 1901 г. Ардон Святые наставники — Для вас самого монастырь — Троице-Сергиева лавра — стал родным домом, где вы прожили 12 лет. Кого из своих духовных наставников вы отметили бы особенно? знаний, настоящим подвижником. Отец Матфей (Мормыль) — большой и добрый, самородок необыкновенного музыкального таланта, всегда относившийся к нам, молодым монахам, с отеческой любовью. — Конечно, архимандрита Кирилла (Павлова). Мне очень нравится характеристика, ко- Япония православная торую дал архимандрит Софроний (Сахаров) — Пятнадцать лет назад вам было поручестарцу Силуану Афонскому: «Это был человек но распространить опыт монашеской жизни вполне бесстрашный и свободный, но вмев Японской Православной Церкви. Сколько сейсте с тем в нем не было и намека на дерзость. час в стране православных японцев, учиты- Бесстрашный, он пред Богом жил в страхе: вая, что христиан в Японии (вместе с катооскорбить Его хотя бы помыслом дурным он ликами и протестантами) всего около одного действительно боялся. Большого мужества, он процента? в то же время был исключительной кротости. — Христиан-японцев сейчас около двух Мужество и кротость — какое редкое и неомиллионов. Из них православных, по данным бычной красоты сочетание!» Эти слова можно на прошлый год, 9200 человек. Ситуация, слоотнести и к архимандриту Кириллу. Он был жижившаяся в Японской Православной Церкви вой святой. Удивительно: я имел счастье с этим печальна — молодежь в храмы не приходит, человеком говорить, исповедоваться у него, пожилые умирают. Особенно это касается сесоветоваться с ним. Отец Кирилл благословил веро-востока Японии, Сендайской епархии. меня принять монашество, и это перевернуло Но на юге, в Токио, жизнь более активная. Томою жизнь. кийский приход самый большой — около двух Другой человек, оказавший на меня дутысяч человек. ховное влияние, - игумен Косма (Алёхин). — Действительно ли у этих японцев глубо- Он был заместителем лаврского духовника, ка вера и интерес к Православию? и когда архимандрита Кирилла не было, мы — Очень по-разному. Есть люди, которые обращались с духовными вопросами к нему. весьма поверхностно относятся к своей ве- Игумен Косма был человеком очень глубоких ре. Часть совсем не участвуют в литургиче- Журнал Московской Патриархии/902022

ЕПАРХИЯ

27 Северный Зеленчукский храм. ХІ в. ской жизни и таинствах, для них храм - как Но была одна серьезная проблема: у японцев клуб по интересам, они приходят в основном очень мало переводов святых отцов Церкви. во внебогослужебное время. Есть такое по- Изобилие святоотеческой литературы, котонятие — хайкан (посещение храма с целью рое есть у нас, им недоступно. То, что издают экскурсии), и эти люди в подобных случаях католики в виде сборника изречений разных выступают волонтерами: стоят на входе, просвятых отцов, просто мизер дают свечи и буклеты, следят за порядком В целом же о будущем японского Православ храме. Отсутствие интереса к вере они обычвия могу сказать, что, несмотря на все трудноно объясняют так: меня окрестили во младенсти, переживаемые Японской Церковью, это честве, поэтому я ничего не знаю. И это говодело Божие. И то, какими путями в Церковь рит человек, которому 70 или 80 лет! Но есть люди все-таки приходят и даже становятся свяи другие, кто очень глубоко верит; их немнощенниками, показывает, что их приводит Госго, но, на мой взгляд, это тот добрый корень, подь. Тем удивительнее, что Япония - очень от которого может пойти свежий росток. Они веротерпимое государство, здесь не только и обращались ко мне с духовными вопросами. представлены все конфессии и религии, но Например: «Ты монах, научи нас молиться», и огромное количество разнообразных сект, «Что такое Иисусова молитва?» Они всерьез поэтому можно сказать, что человек, прихоинтересуются толкованием Священного Пидящий в Православную Церковь, делает ососания. Все четырнадцать лет я вел для них знанный выбор. Здание Православия, которое дэндокай — собрание оглашаемых. Несколько заложил святитель Николай Японский, хотя десятков человек приняли Святое Крещение и перенесло в XX веке множество суровых после посещения этих занятий. На них мы испытаний, все же стоит. Я прожил в Японии по стихам читали и разбирали Священное четырнадцать лет и могу сказать, что эта стра- Писание. В частности, прочли все послания на научила меня уважать чужие культурные апостола Павла. На каждом занятии у меня особенности. Подобно Александру Блоку, мне собиралось порядка 20-30 человек. Это мностало «внятно все: и острый галльский смысл, го дЛЯ дэндокая, носившего довольно акадеи сумрачный германский гений». Надеюсь, мический характер. В глазах моих прихожан душу осетин я смогу понять так же, как почувя видел подлинный интерес к Православию. ствовал душу японцев. Журнал Московской Патриархии/902022

НАСЛЕДНИКИ ДРЕВНЕЙ

алании ЧЕМ ЖИВА ПРАВОСЛАВНАЯ BEPA НА ОСЕТИНСКОЙ ЗЕМЛЕ Северная Осетия — вершина айсберга индоевропейской цивилизации на Кавказе, уходящего в глубины океана истории. Храмы и святилища, наскальные крепости и сторожевые башни, руины древних городов и родовые склепы в горах и ущельях, завораживающих своей красотой, — все это зримые следы исчезнувшей страны, имя которой Алания. По церковному преданию, христианство аланам проповедовали святые апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит, в сонме мучеников раннего Средневековья сияют имена аланских святых. В XVIII веке после присоединения к России православная вера стала связующей нитью двух народов. Сегодня потомки древних алан строят храмы, служат ближнему, занимаясь социальной работой, сохраняют память о пострадавших за веру и ратуют за богослужение на осетинском языке, в чем видят источник духовного просвещения своего народа. Журнал Московской Патриархии/902022

ЕПАРХИЯ

29 Храмы и люди — Духовник, благословляя меня на стро- В Северной Осетии большинство храмов ительство, сказал: храм будет строиться, но в постсоветское время строят и восстанавливаискушений не оберешься. Так и выходит; иноют по инициативе обычных людей, на частные гда думаешь, что нет у меня больше ни сил, ни пожертвования. У каждого из строителей своя средств, — еще чуть-чуть, и стройка останосудьба, но объединяет их возможность чудесвится. И тогда я мысленно обращаюсь к Богу: ным образом вопреки всем препятствиям нана все Твоя воля, пусть будет, как Ты хочешь. ходить силы и средства воплощать задуманное И душа обретает уверенность, находятся силы в ЖИЗНЬ. и благотворители, — делится мой собеседник. Белоснежный Петропавловский храм села По-настоящему чудесным он считает, что Эльхотово, спроектированный в византийском участок под храм достался им бесплатно: стиле, привлекает внимание искушенного пу- — Половина населения Эльхотово — мутешественника необычной колокольней. сульмане. На удивление, противодействия — Она у меня долго не получалась, выглядела строительству храма среди жителей села не очень грубой, хотя проект был уже готов, — расбыло. Наоборот, многие выражали поддержсказывает архитектор Юлия Абисалова, невысоку. А когда мы пришли к главе района, то он кая, хрупкая девушка с застенчивой улыбкой.- согласился бесплатно отдать участок земли Тогда я стала листать альбом с памятниками в ходе первого же разговора, — продолжает архитектуры и обратила внимание на коло- Георгий. — Это было удивительно еще и потокольню храма Рождества Христова в Вифлееме, му, что в нулевые Эльхотово стало одним из на ее абрис и пропорции. Она стала отправной центров производства водки и транспортным точкой. Потом перечитала житие апостолов узлом, откуда она развозилась по всей стране. Петра и Павла, села к компьютеру за чертежи, Почти каждая семья занималась ВОДОЧНЫМ и неожиданно все легко и быстро получилось. Юля родилась в Нальчике, закончила архитектурно-строительный факультет Северо-Кавказского горно-металлургического института, вышла замуж и уехала во Владимирскую область. Но вскоре к ней обратились за помощью осетинские друзья братья Дзгоевы и попросили спроектировать храм. «Это моя первая работа в качестве архитектора, и мне кажется, я только для того и окончила институт, чтобы спроектировать этот храм», — говорит Юлия. Инициатор строительства храма Георгий Дзгоев родился и вырос в Эльхотово. «Отец у меня не был крещен, но всегда говорил нам, детям, что мы — православные», — вспоминает Георгий. Он и сам крестился в зрелом возрасте. На вопрос, почему он взялся за это дело, отвечает, что пришел к вере в тяжелых жизненных обстоятельствах, когда единственной отдушиной и возможностью обрести душевное равновесие стала молитва и богослужения в храме. Однажды во время сердечной беседы с Богом у него блеснула ясная мысль: «Все у тебя образуется, а ты построишь храм», — и никаких сомнений в душе при этом не возникло. Так и случилось, жизнь наладилась, осталось решить главную задачу. Аланский Успенский мужской монастырь. С. Хиликус, Куртатинское ущелье (слева) Петропавловский храм в с. Эльхотово (справа) Журнал Московской Патриархии/902022

Древний храм во имя святого Георгия Победоносца в Дзивгисе бизнесом, и земля под гараж здесь стоила дороже, чем трехкомнатная квартира во Владикавказе, поэтому свободных участков в селе не было. И вдруг находится аккуратный клочок земли в красивейшем месте — как будто кто его берег свыше. Храм святых апостолов Петра и Павла был заложен в 2007 году, но прошло еще семь лет, прежде чем началось строительство. Сегодня службы идут в нижнем приделе, освященном в честь святого Николая Туальского, в верхнем продолжаются отделочные работы. В Эльхотово никогда не было православной церкви, только мечеть. Медленное строительство храма иерея Бориса Бицоева, его настоятеля, не смущает: «Значит, так Богу угодно. Может, для того, чтобы больше людей смогли тут потрудиться физически и одновременно поработать над своей душой». Главное, храм уже действует, люди собираются на молитву, хотя костяк прихода — это всего 15-20 человек из более чем двенадцатитысячного населения Эльхотово. Ситуацию немного изменила спецоперация на Украине: все больше людей стало приходить на богослужения и заказывать молебны о близких, участвующих в боевых действиях или призванных в армию. Журнал Московской Патриархии/902022 Отец Борис служит в Эльхотово всего четыре года и заметил, что у людей просыпается интерес к Православию, они все чаще ищут встречи с ним, желая потрудиться для храма. До ста пятидесяти человек выросло число участников ежегодного крестного хода с Моздокской иконой Божией Матери (список XIX века, который привозят из Моздока. — Примеч. авт.). — Когда только начинали, люди посмеивались над нами, не понимали, что происходит. А сейчас подходят, помогают икону нести, выводят к ней больных своих родственников, чтобы приложились, и меня это очень радует, — говорит священник. Два Анатолия Ярко-синий купол с желтым крестом — храм Святого Духа в станице Змейской, на самой границе с Кабардино-Балкарией, возвышающийся над вытянувшимися вдоль улицы одноэтажными казачьими домами. Его строителя, старейшего прихожанина Анатолия Васильевича Фурсова, все зовут просто дядя Толя. Он немногословен, на вопросы отвечает скупо и только иногда усмехается в усы, слушая, как о нем рассказывает настоятель храма иерей Анатолий Голоднов. Дяде Толе 86 лет, он потом-

ЕПАРХИЯ

31 ственный казак, родился в Змейской в глубоко верующей семье. Долго преподавал в местном ПТУ механику, потом колесил по стране, а перед самым ее развалом вернулся в родное село с идеей построить храм. Тот, что украшал когда-то станицу, разрушили в 1930-х годах. Устроившись на кирпичный завод, дядя Толя договорился, что зарплату ему будут платить кирпичами. Землю для храма купили вскладчину всей станицей. Строить помогали друзья, специального проекта не было — снаружи вышел обычный жилой дом, только с куполом, который отдал знакомый настоятель из Пятигорска после замены в своем храме барабана с головкой в ходе капитального ремонта. Заработанного кирпича хватило на фундамент и облицовку пеноблоков, председатель местного колхоза помог с досками и оцинковкой, крыша держалась на железных столбах, роль свай выполняли железнодорожные рельсы. Храм заложили в 1989 году, и с той поры он стал центром дяди-Толиной жизни. Иерея Анатолия Голоднова Анатолий Васильевич помнит веры, Апостол и Евангелие звучат и на русском, еще подростком из нулевых, когда тот приези на осетинском. В праздники читать Апостол жал в Змейскую пономарить на день Святого и Евангелие приезжает из Ардона давний зна- Духа из Ардона. комый отца Анатолия депутат парламента — Я был в этом храме еще ребенком, — PCO — Алания, зам. председателя Комитета подтверждает отец Анатолий. — Таким он мне по науке и образованию, культуре и инфори запомнился — весь выбеленный, на иконах мационной политике Алан Моуравов, котозанавесочки. Обит внутри покрашенной фанерый совмещает политическую деятельность рой. Все скромно, но чистенько. Прихожане — с руководством Северо-Кавказским аграрнопреимущественно пожилые женщины. технологическим колледжем. Он вспоминает, что недюжинные таланты Алан Лазаревич закончил Санкт-Петербург- Анатолия Васильевича Фурсова проявились, скую духовную семинарию, затем магистракогда священника назначили на второй приход Туру по теологии в Донском государственном в станицу Николаевская. Для восстановления техническом университете. Сегодня делом его там руинированного храма дядя Толя где-то жизни стало возрождение Ардонской (Алекраздобыл целый самосвал старых кирпичей сандровской) духовной семинарии. и сам же их очистил. И еще пожертвовал на — Без этой духовной школы, которая будет утварь 30 тысяч рублей. Слушаю этот рассказ, готовить будущих пастырей и педагогов для смотрю на Анатолия Васильевича, скромно синашей епархии, нам не возродить богослужедящего рядом, — невысокого, но жилистого, ние на национальном языке, — убежден Алан еще крепкого станичника — и понимаю, что Моуравов. Главная задача — воцерковление благодаря таким, как он, на Осетинской земле народа. Слушая богослужение на осетинском жива сегодня православная вера. языке, верующие будут стремиться вникнуть Большинство прихожан Святодуховсков его смысл, понять последовательность служго храма — осетины, в праздничные дни на бы, захотят узнать больше. Возрастет число службе яблоку негде упасть. Поскольку настоприхожан, потому что большинство пока не ятель — уроженец этих мест, на богослужениулавливает смысл церковнославянского текях «Царю Небесный», «Святый Боже», Символ ста. Люди поймут, что Православие — это их Иерей Анатолий Голоднов и Анатолий Васильевич Фурсов, строитель храма Святого Духа в станице Змейской Журнал Московской Патриархии/902022

32 ЕПАРХИЯ исконная вера, а не привнесенная извне, как к прихожанам, и люди откликнулись. Так на убеждают представители так называемой «тра- приходе появился «Клуб любителей старины». диционной» веры. Я считаю, что в долгосроч- Приходские энтузиасты изучили архивы ной перспективе благополучие Республики Ставропольских, Владикавказских, Саратов- Осетии — Алании зависит от того, насколько ских и Рязанских епархиальных ведомостей, крепко здесь утвердится Православие. в результате стал собираться архив жизнеопи- По твердому убеждению и отца Анатолия, саний репрессированных за веру. Помимо дои Алана Моуравова, возрождение литургичекументов о служебной карьере, удалось даже ской жизни — первый шаг к восстановлению составить перечень школ, где преподавал тот учебного заведения. Поэтому сейчас их вниили иной священник, список членов братства мание и силы прикованы к реставрации домос которыми сотрудничал. Правда, сразу обознавого Покровского храма в здании Ардонской чились две проблемы. Оказалось очень трудно семинарии. Пока в Ардоне на 20 тысяч человек установить, кто в 1922 году не уклонился вмеодин действующий храм в честь Георгия Побесте с правящим архиереем Владикавказской доносца, а до революции на пять тысяч человек епархии епископом Макарием (Павловым) их было три. в обновленчество. И вторая - архивы ФСБ, Ардонская семинария открылась в 1895 гопо словам отца Евгения, не всегда охотно ду. Ее окончили многие представители осетинпредоставляют информацию, интересующую ской интеллигенции; среди ректоров и инспеккомиссию. Но зато откликнулись сотрудники торов духовной школы — священномученики Государственного архива, которые в сложных Андроник (Никольский), Никодим (Кротков), случаях помогают использовать их ресурсы. Пимен (Белоликов), причисленные к лику — Я в очередной раз убедился в истинности святых в 2000 году на Архиерейском Соборе СлОв «стучите, и отворят вам», когда к нам как Русской Православной Церкви. Немало предбы случайно приходила информация, найти ставителей духовенства Владикавказской которую мы и не чаяли, — улыбается отец Евепархии пострадало за веру в годы советской гений власти. Сбором информации о них занимается, Фотографию расстрелянного священника в частности, Комиссия по канонизации святых. Иосифа Батагова ему принес водитель, который однажды вез председателя Комиссии по Стучите, и отворят вам канонизации святых на конференцию по ново- Два с половиной года назад протоиерею Евмученикам. Парень оказался соседом семьи Багению Поповичу, настоятелю кладбищенского таговых, чьим родственником был отец Иосиф, Ильинского храма Владикавказа, поручили вознастоятель Успенского моздокского собора. главить Комиссию по канонизации святых. Ни- В другой раз в храм заглянул внук священника каких документов для начала работы, как, впро- Александра Райнова, похороненного на Ильинчем, и утвержденного Синодальным отделом по ском кладбище, Юрий Анатольевич (ныне поканонизации списка аланских святых, не было. койный). Так стала известна судьба этого ря- Но священник не унывал. Постепенно работа занского священника, много потрудившегося комиссии сложилась в трех направлениях: сбор до революции на ниве просвещения и имевшеинформации о древних святых*, новомучениках го даже царские награды. До отправки в лагерь и местночтимой старице Анастасии Владикавв Казахстан отец Александр успел побывать казской. И если о древних святых сведения, хотя и лишенцем, и пораженцем в правах, испытав и по крупицам, но можно было найти в общена себе все тяготы гонений советской власти. церковных святцах и месяцесловах Поместных После ссылки, по окончании войны, священ- Церквей, то работу по другим направлениям наник приехал к сыну во Владикавказ, устроилчинать пришлось с нуля. Понимая, что один не ся сторожем в магазин. Однажды зимой он справится, отец Евгений обратился за помощью чинил сломавшийся замок, и ему помог слу- * В частности, святые мученики-аланы Сухий (Баракад) и его дружина, принявшие мученическую смерть на рубеже I-II вв. в Армении, и прмч. Николай Туальский (XIII в.). А также прп. Христодул, званный Осетином, философ (XII в.), святой Алан Лаворский (VII в.), святой Гоар Аквитанский (VII в.), святая Мария Ясыня, дочь аланского князя Шварна и супруга князя Всеволода Большое Гнездо, и др. Журнал Московской Патриархии/902022

ЕПАРХИЯ

33 10GA Bonnie CHAR чайный прохожий, оказавшийся настоятелем Ильинской церкви Владикавказа священником Григорием Гончаровым. Так иерей Александр стал клириком этой церкви. Но в 1948 году он трагически погиб: сбила машина, номера которой и личность шофера установить не удалось. Третьего октября 1991 года Александр Райнов был реабилитирован определением Липецкой областной прокуратуры. Такие священники, как отец Алесандр, по мнению протоиерея Евгения Поповича, достойны канонизации в лике исповедников. Среди тех, кого комиссия готовит сегодня к прославлению, есть имена убиенных Феофилакта Водолазского, Сергия Лукьянова, Иосифа Батагова, Харитона Багаева и других. Отдельное направление работы комиссии — сбор информации о старице Анастасии Владикавказской. Проблема в том, что, несмотря на ее почитание осетинским народом, не сохранилось никаких документальных свидетельств жизни старицы. К счастью, благодаря работе «Клуба любителей старины» в архивах была История мученичества и страданий в Северной Осетии не закончилась с прекращением гонений на Русскую Православную Церковь. Ей суждено было повториться в самом начале XXI века, когда 1 сентября 2004 года в бесланской школе Nº 1 террористы захватили в заложники больше тысячи человек - школьников, их родителей, родственников и учителей. найдена статья в местной газете за 1932 год, где подробно описываются похороны матушки «Место живых» Анастасии. Каждый год 3 сентября Анета Гадиева, — Большой резонанс вызвала ее смерть, — Маргарита Седакова, Марина Пак и другие рассказывает отец Евгений. — Статья доказыродители погибших в теракте детей спешат вает, что старица Анастасия — действительно на Божественную литургию в превращенный историческое лицо и она не была в обновленв мемориал школьный спортзал. В центре его честве. Установлена точная дата ее смерти — стоит поклонный крест, а о трагических со- 24 декабря 1932 года. И хотя в социальных бытиях 18-летней давности свидетельствуют сетях есть информация, что ее фамилия Андрефотографии погибших, обуглившиеся доски ева, документально это до сих пор не подтвержпотолка и шведская стенка, облупленные, исдено. А почитание было и остается таким, что писанные надписями соболезнования стены, в 1990-х годах над могилой старицы Анастасии море игрушек и живых цветов. Владикавказской на Ильинском кладбище по- У Марины Пак в захваченной террористами строили часовню. школе погибла дочь; Свете было 12 лет. «Она Мемориал памяти погибших детей в спортивном зале школы Nº 1 Беслана (слева) Икона Самсона Марзоева «Место живых» (справа) Журнал Московской Патриархии/902022

С ПРАЗДНИКОМ

Пострадавшие дети и их родители на празднике в Богоявленском женском монастыре всегда молилась утром, — вспоминает Марили, то молча. Помню, как моя дочь Алана (ей на, — но обычно стоя. А в тот день, 1 сентября, было 9 лет) спросила меня: «Мама, тебе чья почему-то встала на колени. И молитва ее длижизнь дороже — твоя или твоей мамы?» — лась намного дольше, чем обычно». Светлана «Моей мамы». — «И мне твоя жизнь дороже». вышла из дома, но через некоторое время вер- На бесланскую трагедию откликнулся весь нулась и постучалась в дверь. Мать открыла, мир. Правительства многих стран и междунадочь молча перекрестила ее и ушла. родные организации оказали беспрецедентную — Не могу понять до сих пор, почему она помощь. Люди писали письма поддержки, звоэто сделала, — говорит Марина. — А ведь это нили, приезжали, чтобы лично выразить собо- Света привела меня к Богу, крестилась я благолезнование, жертвовали средства. Но с особой даря ей. — И рассказывает, что, когда принесла теплотой эти женщины говорят о заботе и вникрестить двухлетнюю Свету в храм, священник маний, которыми их окружил митрополит сказал, что не будет крестить дочь, пока не кре- Ставропольский и Владикавказский Феофан стится сама Марина. А потом она в своих мо- (Ашурков; † 2020). литвах ни о чем другом не просила Бога, как - Он обошел все больницы, навестив потОлЬкО: «Господи, возьми под Свое крыло мое страдавших, и ни на минуту не оставлял нас дитя». — Я хотела, чтобы Он оберегал и помоодних. Организовывал поездки по святым мегал моей девочке. А когда все случилось и я узстам, постоянно говорил, что нам всем надо нала, что Светы нет в живых, у меня была такая держаться вместе. Возил на Святую Землю. обида на Бога, что я полгода не могла войти Благодаря владыке многие тогда приняли Свяв храм. В голове звучал один вопрос: «Господи, тое Крещение в Иордане. Призывал нас рожать за что это мне?!» детей или усыновлять. А когда стал архиере- — Когда я с детьми оказалась в захваченем на Казанской кафедре, неоднократно звал ном спортзале, мне все казалось, что это сон к себе, предлагая показать все святые места и мы сейчас проснемся, — вспоминает Анета Казанской земли, — вспоминает Марина Пак. Гадиева. — Меня поразило, как стойко вели Митрополит Феофан горячо поддержал себя наши дети, как они помогали друг другу и инициативу создать при содействии Бер и взрослым. Никто не паниковал; если плака-линской и Германской епархии Русской За- Журнал Московской Патриархии/902022

ЕПАРХИЯ

35 рубежной Церкви и Фонда помощи детям ну «Место живых», посвященную жертвам (Германия) в только образовавшемся женском трагедии. А мысль, что в храме обязательно аланском Богоявленском монастыре Реабили- должны присутствовать лики детей, впервые тационный центр для пострадавших в теракте высказал митрополит Ставропольский Феодетей и взрослых, который стал для них втофан. Самсон признается, что с иконой было рым домом. не просто: «Когда я закончил лик Спасителя Женщины, потерявшие детей в бесланской и собрался писать детей, то буквально физитрагедии, признавались, что только там к ним чески не смог работать дальше. Тогда я взял пришло какое-то новое осознание этих собыфотоаппарат и сфотографировал в спортзале тий. «Мне очень помогли в монастыре. Я попортреты всех погибших, вгляделся в каждое няла, что если Бога нет, то все бессмысленно. лицо, узнал историю каждого человека, и де- Моя жизнь стала служением памяти наших ло понемногу пошло». Работая над иконой, погибших детей», — говорит Анета Гадиева. он понимал, что матери хотят видеть на ней А Маргарита Седакова, у которой погибла дочь, своих детей. Об этом говорили и постоянно считает, что только молитва дает ей силы жить заглядывающие в храм люди. Каким-то чудом дальше. Самсону удалось так написать лики детей, что — Что вы делали, как удалось приглушить каждый из родителей находит среди них чердушевную боль, переработать тот внутренний ты своего погибшего ребенка. протест по отношению к Богу, который испытывали родители погибших детей? — спра- Клубок спутанных ниток шиваю у игумении Богоявленского женского Эстафету социальной работы, начавшумонастыря Нонны (Багаевой). юся во Владикавказской епархии с создания - Ничего не надо было делать — просто в Богоявленском женском монастыре Реабислушать, жалеть, терпеть, принимать такими, литационного центра, подхватил Отдел по сокакие они есть, — отвечает она. — Ничто так циальному служению и благотворительности не работает, как желание любить и разделить под руководством клирика Ильинского храма чужую боль, как будто она стала твоей. Вернуть протоиерея Леонида Болтенкова и его правой детей и тот душевный мир, который был, неруки Ольги Анатольевны Ивановой. возможно. Но мы можем взять на себя хотя бы Одинокая мама Мария Н. обратилась в социчасть этой боли. альный отдел епархии, когда ее четырехлетним В 2006 году по инициативе Залины Таучелоблизнецам был поставлен серьезный диагноз. вой, мамы, потерявшей в теракте двоих детей, Вникнув в проблему, зам. руководителя отдела в бывшем спортзале был установлен и освящен Ольга Иванова предложила помощь в поиске поклонный крест. Его появление — первый шаг клиники, которая возьмет малышей на лечек воплощению идеи строительства храма. Проние. Согласились врачи медицинского центра ект храма безвозмездно выполнили Елена Тов Нижнем Новгороде. Все бы ничего, но Мария каева и Нина Газзаева. Строительство началось уехала в Нижний без теплых вещей, и дети 15 мая 2012 года. Храм возводился полностью простудились. Тогда Ольга договорилась с сона частные пожертвования. Когда входишь циальным отделом Нижегородской епархии, в него (предполагается, что он будет освящен и Марию с детьми одели, обули и помогали в честь Воскресения Христова), морок, опутаввсем необходимым. Когда малышам провели ший сердце в спортзале, рассеивается. Здесь лечение по основному заболеванию, их соочень много света, а роспись, среди которой стояние значительно улучшилось, но требопревалируют пурпур, охра и малахит, наполвались еще реабилитационные мероприятия. няет душу покоем и умиротворением. Над Для этого Марии пришлось поехать в Северную проектом росписи храма работал известный столицу. И там тоже свою поддержку молодой иконописец Александр Солдатов. маме оказал социальный отдел уже Санкт- — Главной была идея отразить не траге- Петербургской епархии. дию, а радость Воскресения, — говорит ико- Ситуация, в которой оказалась Мария с детьнописец Самсон Марзоев, написавший икоми, — одна из задачек, которые приходится Журнал Московской Патриархии/902022

36 ЕПАРХИЯ Мобильный пункт обогрева и питания в Дарьяльском ущелье. С. Верхний Ларс (слева) Восстановленный храм в честь архангела Михаила. XIX в. С. Верхний Мизур (справа) тате этой работы приходят к вере, понимают, что с Божией помощью все возможно. Из новых направлений работы социального отдела — помощь беженцам Донбасса после начала военной спецоперации на Украине. Большинство из них разместилось в трех санаториях Осетии. Ольга Анатольевна съездила в каждый, выяснив, какие нужды испытывают там люди. Стало ясно, что, помимо бытовых вещей и гуманитарной помощи, многим требуется психологическая и духовная поддержка. — На каждом шагу нам задают вопросы: «Как жить дальше?», «За что это нам?», «Почему мы потеряли свои дома, почему страдаем, решать Ольге Ивановой и ее помощнице Альза что нас бомбят?» И тут нет ответа ни у кого. бине Найфоновой. Большинство их подопеч- Протоиерей Леонид Болтенков в таких слуных - многодетные, неполные семьи или чаях старается перевести разговор в духовную с детьми-инвалидами, а также беременные плоскость, приводя в пример Христа, Который женщины в кризисной ситуации, одинокие пребезвинно страдал за грехи других людей. Страстарелые люди. «Продуктовая, материальная, дания, которые мы в этой жизни испытываем, вещевая, медицинская помощь и консультации одному попускаются как искупление личных волонтеров — юристов, психологов и социальгрехов, другому — как уготованный мучениных работников» — так написано в сухих строчческий венец. «В любом случае главное — успоках отчетов. Но главное скрыто между строк: коить, дать надежду жить дальше, чтобы челочеловеку не просто оказывают помощь, с ним век почувствовал, что все не так плохо, смотря разговаривают, выясняют причины его неблас чем сравнивать», - говорит священник. гополучия. Самые сложные случаи отдел берет В последние годы на перевале между Сена социальное сопровождение, когда для каверной Осетией и Грузией все чаще стали обждой семьи детально прописывается алгоритм разовываться многокилометровые пробки из выхода из кризиса. Сегодня таких семей больше большегрузов со стороны России. Застрявших тридцати. Труднее всего, признается Ольга, рана границе дальнобойщиков из России, Армеботать с родителями детей-инвалидов. Тут ей нии, Турции, Азербайджана, Белоруссии и друпомогают не только полученное образование гих стран священники между собой называют педагога и социального работника, но и жиз- «камазистами» (от слова «КамАЗ»). Этой зимой ненный и духовный опыт. социальный отдел вместе с сотрудниками МЧС — Наша цель — сделать так, чтобы люди в течение двух месяцев организовывал горячее самостоятельно решали проблемы, пусть по- питание «камазистов» в заснеженном Дарьяльначалу и с нашей помощью. Я говорю обычно, ском ущелье. что у меня в ящике стола нет волшебной па- «Батюшка, а зачем вы их кормите бесплатно, лочки, но я могу подсказать направление, в ко- дальнобойщики — люди не бедные», — иногда тором нужно двигаться, чтобы улучшить свою слышит отец Леонид, на что отвечает: «Да, вы жизнь, — говорит Ольга. — Находясь в кризиправы, но они же оказались в беде, они растесе, многие перестают верить в собственные сирянны, кто-то даже в отчаянии. Едут турки, калы и не видят имеющиеся у них ресурсы. Наша захи, туркмены — какая у них память о России задача как специалистов найти внутренние останется? Хочется с ними поделиться теплом, резервы в человеке и помочь ему справиться просто поговорить, по-человечески поддержать, с бедой. Каждый раз к нам приходят как бы чтобы у них мысль заронилась, что в трудной сис клубком спутанных ниток, которые мы вме- туации к ним пришла помощь Божия». сте начинаем распутывать. И всегда большое Материалы подготовил Алексей РЕУТСКИЙ утешение и счастье, когда наши семьи в резуль- Фото из архива Владикавказской епархии Журнал Московской Патриархии/902022

Со II в. по Р. Х. в местах расселения сарматских племен, обитавкарта Северного Кавказа кардинально изменилась. Новые адыгоших на Северном Кавказе и в Предкавказских степях, постепенно и тюркоязычные народы переместились в разоренные районы и, оформляется самостоятельное территориальное образование отчасти вытеснив алан или смешавшись с ними, принесли свои Алания, а к VI в. закладываются предпосылки становления аланобычаи и верования, а в XVIII в. приняли мусульманство. ской государственности. В VIII-IX вв. через земли западных алан Значительную роль в возрождении Православия среди наро- (верхние притоки Кубани и Лабы) проходил отрезок Великого дов Северного Кавказа сыграли созданная в 1745 г. Осетинская шелкового пути, что укрепило связи Алании с Византийской имдуховная комиссия, которая работала главным образом в Кизперией. К началу Х в. относится крещение правящей династии ляре и Моздоке, и присоединение в 1774 г. Северной Осетии алан. И хотя имя монарха, принявшего христианство, до нас не к Российской империи. В 1857 г., после учреждения в 1811 г. дошло, о нем есть свидетельства современников: «Царь ала- Грузинского экзархата Русской Православной Церкви, была нов — христианин в сердце», — писал арабский географ Х в. Ахвведена должность «управляющего осетинскими приходами мад Ибн Русте. Тогда же по инициативе Константинопольского и причтами и духовно-учебными заведениями во Владикав- Патриарха Николая Мистика была основана Аланская епархия. казском военно-осетинском округе», на которую был назначен Учитывая политическое значение Алании, новая епархия сразу преподаватель Тифлисской духовной семинарии архимандрит же получила высокий ранг митрополии, заняв в списках кафедр Иосиф (Чепиговский), впоследствии епископ Владикавказский Константинопольского Патриархата 61-е место (сразу после Кии Моздокский. Он проповедовал на осетинском языке, составил евской). В X-ХІ вв. страну охватило церковное строительство, водля приходских школ осетинскую азбуку, написал русско-осетинплотившееся в десятках монументальных храмов. Стараниями ский словарь, перевел на осетинский язык Священное Писание греческих миссионеров монаха Евфимия (с 912) и архиепископа и вероучительные тексты. Его уважительно называют Апостолом Петра (914-918), действовавших при поддержке абхазских царей Осетии за вклад в просвещение и духовное возрождение осе- Константина III и Георгия II, христианство активно распространя-тинского народа. лось среди местных жителей. В конце XIX в. Русская Православная Церковь взяла на себя ини- В XIV-XV вв. Тамерлан подверг жестокому разорению Аланию, циативу восстановления христианства на территории бывшей страна перестала существовать как государство, множество лю- Аланской епархии: были открыты Александро-Афонский Зелендей было истреблено, крепости и селения стерты с лица земли. чукский мужской монастырь (1889 г.) и Преображенский женский С потерей государственности в Алании исчезли институт Церк- Сентинский монастырь (1896 г.), но просуществовали они недолви и письменность. Тем не менее до нас дошли имена аланских го, в 1930-х гг. монастыри упразднили. За время советской власти митрополитов: Николай (995-998), Климент (1032), Евстратий (?), в Северной Осетии были закрыты и разрушены почти все храмы. Иоанн Монастириот (ок. 1105), Георгий (1170-1178), Фео- К середине 1940-х гг., когда разрешили открывать православные дор (1223-1226), Никита (ок. 1285), Лаврентий (1341-1347), Си- приходы, в республике действовала лишь небольшая часовня на меон (ок. 1348), Каллист (1363-1365), Феодор Панарет (ок. 1391), кладбище на окраине Владикавказа — нынешняя Ильинская цер- Мелетий († 1447). Подпись Пахомия, архиепископа Алании, сто- ковь. В настоящее время происходит возрождение уникальных ит под эдиктом Константинопольского собора, утвердившего святынь, возникших на десятилетия раньше первых христианских Патриаршество в России (май 1590 г.). В XV в. этнополитическая храмов Киевской Руси. Журнал Московской Патриархии/902022

38 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Прости им, Боже ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ И СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС 1922 ГОДА НАД ДУХОВЕНСТВОМ В ПЕТРОГРАДСКОЙ ЕПАРХИИ Кампания изъятия церковных ценностей в Петрограде имела свои важные особенности, ведь именно здесь в 1922 году прошел самый массовый судебный процесс над православным духовенством. О телеграмме, в которой большевики просили разрешить расстреливать священнослужителей, о том, как вскрытие мощей святого князя Александра Невского стало поводом для возбуждения уголовного дела, и других событиях 1922 года в Петроградской епархии «Журналу Московской Патриархии» рассказал главный архивист Центрального государственного архива Санкт-Петербурга профессор Санкт-Петербургской духовной академии Михаил Шкаровский. Журнал Московской Патриархии/902022

Кардинальное решение Несмотря на гонения, из гражданской войны Церковь вышла в основе своей несокрушенной. Но уже вскоре после окончания боевых действий стали разрабатываться планы кардинального «решения» проблемы существования религиозных организаций в Советской России. Власти воспринимали их как оппозиционную враждебную силу, к тому же располагавшую значительными материальными ценностями, которые решено было изъять. Поводом для наступления на Церковь стал страшный голод в Поволжье. В своем печально известном письме В. М. Молотову для членов Политбюро от 19 марта 1922 года В. И. Ленин писал: «…данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову... ‹..> Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей... Без этого никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строительство в частности и никакое отстаивание своей позиции в Генуе в особенности совершенно немыслимы»

1. На нужды голодающих предполагалось выделить ничтожную часть конфискованных богатств Церкви. Постепенно появились и планы подтолкнуть верующих к расколу, создать более покорную церковную организацию. Уже 21 марта в докладной записке ГПУ (Государственного политического управления) в Политбюро откровенно предлагалось путем грубого насильственного вмешательства во внутрицерковную жизнь произвести своеобразный «переворот»
2. После первых сообщений о голоде в Поволжье еще в августе 1921 года в Петрограде был создан епархиальный комитет для оказания помощи голодающим, однако власти быстро запретили его деятельность, а собранные средства реквизировали. Несмотря на это, декрет ВЦИК (Всероссийского центрального исполнительного комитета) от 23 февраля 1922 года о немедленной конфискации местными советами всех драгоценных предметов, УРОКИ СТОЛЕТИЯ 39 «изьятие коих не может существенным образом затронуть интересы самого культа», имевший антицерковную направленность, стал полной неожиданностью для духовенства. В ответном послании Патриарха Тихона от 28 февраля насильственное изъятие «священных предметов» называлось святотатством, но при этом общины призывались к милосердию и щедрости в сборе других средств. Митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Казанский) первоначально также призывал верующих отдавать собственные ценности, чтобы не разорять храмы. После появления послания Патриарха, стараясь прямо не переступать воли Предстоятеля, митрополит все же стал проводить более компромиссную политику. Выдвинув определенные условия, он пошел на переговоры с городским руководством, в результате которых 5 марта было заключено соглашение о добровольной передаче ценностей верующими. Однако оно так и не было реализовано, поскольку не отвечало интересам государственной церковной политики в тот период. Митрополит Вениамин выражал сомнение, что все пожертвованные святыни будут употреблены исключительно на помощь голодающим. Под воздействием центра был заменен состав Петроградской комиссии помощи голодающим (Петропомгола). Городские газеты немедленно начали кампанию против «князей церкви». Посланцам митрополита Вениамина, явившимся, как было условлено, уточнить детали соглашения, было объявлено, что ни о каких «пожертвованиях», ни о каком участии представителей верующих в органах контроля не может быть и речи, церковные ценности будут изьяты в одностороннем порядке. В ответ владыка написал 12 марта достаточно острое заявление в губернский исполнительный комитет (губисполком). В нем выражалось Митрополит сомнение, что все пожертвованные святыни Петроградский будут употреблены исключительно на помощь и Гдовский Вениамин голодающим, говорилось о крайности этой меи петроградское ры и обязательности благословения Патриарха духовенство на на нее, а также о необходимости относительной судебном процессе. Июнь 1922 г. самостоятельности Церкви в данном вопросе4. (слева) Журнал Московской Патриархии/902022

40 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Вопрос осложнился Мужественное заявление митрополита вызвало гнев городских властей. Четырнадцатого марта большой президиум губисполкома постановил: «Обязать комиссию по изъятию церковных ценностей не позже, чем в недельный срок, приступить к изъятию». Ответственным руководителем «операции» был назначен бывший председатель Петроградской Чрезвычайной комиссии, сторонник жесткой линии И. Бакаев. Положение обострилось инцидентом 15 марта у Казанского собора, где с ведома митрополита при большом стечении народа были оглашены известия о шуйской трагедии и послание Патриарха с предостережением от повторения подобного. Однако тысячи прихожан открыто возмущались произволом властей. На следующий день на Сенной площади произошли столкновения членов комиссии по изьятию церковных ценностей с враждебно настроенными верующими. Значительные группы прихожан отличались гораздо большей оппозиционностью, чем священнослужители. В результате вечером 15 марта в Москву полетела страшная телеграмма с просьбой санкционировать применение расстрелов: Казалось, еще немного, и в Петрограде прольется кровь. Однако в Политбюро посчитали, ЧТО ПОДХОДЯЩиЙ момент для крайних действий еще не наступил. Шестнадцатого марта оно «пришло к заключению, что дело организации изъятия церковных ценностей еще не подготовлено и требует отсрочки». А через четыре дня Политбюро приняло проект соответствующих директив, написанный Троцким, в котором, в частности, говорилось: «15. В Москве... к изъятию приступить не позже 31 марта. 16. Полагаю, что для Петрограда можно было бы установить тот же приблизительно срок по соглашению с т. Зиновьевым, ни в каком случае не форсируя слишком кампанию и не прибегая к применению силы, пока политически и организационно вся операция не обеспечена целиком»8. Ситуация в Северной столице вновь изменилась к концу месяца, когда в газетах было опубликовано воззвание 12 наиболее лояльных по отношению к власти священников, явившееся первым шагом к церковному расколу. Резко отмежевавшись от части духовенства, авторы письма укоряли его в контрреволюционности, в политической игре на народном голоде. Но «Реввоенсовет, тов. Троцкому... сообщаю: вопрос изьятии церковных ценностей Петрограде последние дни осложнился. Достигнутое было соглашение духовенством предательски сорвано последний момент заявлением митрополита Вениамина, что он призовет верующих воспрепятствовать изьятию. Время, потраченное на переговоры, духовенство использовало для организации противодействия. Попытки Комиссии приступить учету ценностей Казанском и Троицком соборах встретили организованное сопротивление прихожан, составляющих церкви протоколы не сдаче ценностей и недопущении Комиссии работе. Тов. Зиновьев ходом дела знаком и дважды созывал собрание Президиума Губисполкома этому вопросу. Последним заседании Президиума моим участием постановлено изьятие произвести не останавливаясь и перед репрессиями. Всем данным только посредством вооруженной силы удастся произвести изьятие. Прошу немедленно дать директиву - допустимо ли исполнение декрета указанным путем и как поступать дальнейшем... Уполномоченный по Петрограду и Северной области Приворотский». Журнал Московской Патриархии/902022

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

41 даже в этом провокационном воззвании после призыва пойти на «всевозможные жертвы» ради спасения умирающих отмечалось, что, «в принципе, на это благословили нас и Патриарх Тихон, и митрополит Вениамин, и другие архиереи. Верующие охотно придут на помощь государству, если не будет насилия..»' Несомненно, представители группы двенадцати встречались с руководителями губернского комитета партии, нашли в их лице всеобъемлющую поддержку и стали связующим звеном возобновления переговоров с митрополитом Вениамином. Конечно, городские власти не могли разрешить самостоятельную помощь Церкви голодающим, но в ходе переговоров все же вновь пошли на ряд уступок, хотя и менее существенных, чем в начале марта. Шестого апреля в Смольном состоялось заседание Петропомгола с участием протоиереев, будущих лидеров «обновленчества», а тогда полномочных представителей митрополита священников Александра Введенского и Александра Боярского. На заседании была принята резолюция, содержащая многочисленные компромиссные пункты: «1. Допустить представителя верующих к участию в изъятии и учете церковных ценностей, упаковке их для отправки в Гохран для Центрального комитета помощи голодающим. 2. Считать необходимым установить гласную отчетность о движении ценностей. 3. Допустить представителей верующих к участию в делегациях, сопровождающих предметы довольствия голодных»1° и т. д. Правда, впоследствии, как оказалось, некоторые пункты резолюции власти так и не выполнили. в Шуе или Смоленске. За два месяца зафиксировано в общей сложности 13 инцидентов, причем только один случай был по-настоящему серьезным — начальнику районного отделения милиции выбили 18 зубов. Инициаторами столкновений, как правило, являлись не священники, а прихожане, как, например, в Путиловской церкви и Иоанновском монастыре!?. В официальном донесении начальника петроградской милиции также констатировалось блестящее проведение кампании (документ появился на свет до возбуждения дела в отношении митрополита). Во многих районах страны исполнение декрета Всероссийского центрального исполнительного комитета прошло далеко не так безболезненно, как в Петрограде. В целом в России имели место более тысячи кровавых эксцессов, в основном спровоцированных насильственными действиями комиссий по Вековой обман народных масс изъятию. Этим воспользовались власти в каче- Десятого апреля митрополит обратился к вестве предлога для разгрома руководства Церкрующим с воззванием «К петроградской правови, без чего провести «церковную революцию» славной пастве», опубликованным в печати". было невозможно. Особенно широкая кампа- Воззвание было согласовано митрополитом ния антицерковной пропаганды и террора раз- Вениамином с Патриархом, который направернулась с конца апреля. К этому времени отвил аналогичное послание председателю Всеносятся первые, пока еще немногочисленные, российского центрального исполнительного аресты в Петрограде. комитета M. И. Калинину, но оно так и не было Для подрыва авторитета Церкви на засеопубликовано. дании президиума исполкома Петросовета Петроградский митрополит сделал все воз- 8 мая 1922 года было принято решение проможное, чтобы предотвратить столкновения извести вскрытие мощей святого князя Алекпри изъятии ценностей. И в городе не произосандра Невского'. В обстановке разворачишло таких кровавых событий, как, например, вающегося террора митрополит уже не смог Патриарх Тихон и митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин. 1918 г. Снимок сделан в митрополичьих покоях Александро- Невской лавры во время посещения Петрограда Патриархом Журнал Московской Патриархии/902022

Вскрытие раки Александра Невского по остановленик Тетроградского совета 12 мая 1922 г Рото Карла Булль воспрепятствовать этому. Гробницу вскрыли. сандро-Невской лавры. Бесследно исчез — ве- Обнародовали резолюцию экспертов: мощи роятно, превращенный в лом — внутренний сохранились в виде костей. Духовенство, впро- серебряный саркофаг. чем, этого не скрывало. И хотя петроградско- В Казанском соборе в ходе кампании по изъму руководству заранее хорошо было известно ятию церковных ценностей разобрали и отпрасостояние священных останков князя, это не вили на переплавку уникальный серебряный помешало большевикам возбудить уголовное иконостас, изготовленный в 1830-х годах по дело на основании «признаков преступного проекту архитектора К. А. Тона из русского деяния, выразившегося в вековом обмане нацерковного серебра, отбитого донскими кародных масс». заками у отступавшей французской армии Следствием кампании стала гибель многих в 1812 году. Пытаясь спасти реликвию, предценных произведений искусства. Так, серебряставители петроградской интеллигенции обраный саркофаг святого князя по частям перевезтились к председателю ВЦИК M. И. Калинину. ли на грузовиках в Эрмитаж. Сами мощи духо- Тринадцатого мая 1922 года всесоюзный ставенству во главе с митрополитом Вениамином роста, поддержав культурную общественность, тогда все же удалось отстоять — ящичек с ниотправил председателю Петрогубисполкома ми после осмотра снова запечатали и, вопреки телеграмму с требованием передать скульптурциркуляру Народного комиссариата юстиции, ные части иконостаса Казанского собора в Эр поместили на хранение в алтаре собора Алек- митаж, но послание не было принято во вни- Журнал Московской Патриархии/902022

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

43 мание. По требованию И. Бакаева серебряный триарху Тихону. Не имея возможности ввиду иконостас в тот же день оказался полностью ареста исполнять свои обязанности, Патриразобран'4, вывезен и в дальнейшем переплаварх передал их одному из старейших иерарлен на советские серебряные монеты. Благохов и официально сообщил об этом в письме даря настоятелю собора протоиерею Николаю на имя Председателя ВЦИК М. И. Калинина: Чукову (будущему митрополиту Григорию) «Ввиду крайней затруднительности в церковчудотворная Казанская икона была оставлена ном управлении, возникшей от привлечения в храме, но драгоценный золотой оклад образа меня к гражданскому суду, почитаю полезным оказался утрачен. для блага Церкви поставить временно до созы- В ходе всей кампании в Петрограде, несмова Собора во главе церковного управления или тря на сопротивление прихожан ряда храмов, Ярославского митрополита Агафангела (Преоббыло изъято более 18 тонн серебра и 65 килораженского), или Петроградского Вениамина граммов золота, из которых на нужды голодаю- (Казанского)»16. щих пошла только меньшая часть. Подводя ито- Уже 19 мая началось функционирование ги кампании по изьятию церковных ценностей обновленческого Высшего Церковного Управв целом, следует отметить, что надежды руколения (ВЦУ). Но еще оставались влиятельные водителей РКП(б) (Российской коммунистичепредставители духовенства, мешавшие переской партии большевиков) на легкое обогащеходу власти к обновленцам, и прежде всего ние не оправдались. Все расчеты относительно сохранивший верность Патриарху, даже отсотен миллионов или даже миллиардов золотых страненному от управления, Петроградский рублей, о которых писал В. И. Ленин, оказались митрополит. В расчете склонить его на свою мифом'5. сторону члены ВЦУ решили вступить с ним в переговоры. В Петроград отправился Введенский. Смута Но если первая цель антицерковной кампании в значительной степени достигнута не была, то вторая первоначально увенчалась большим успехом. Двенадцатого мая, в день вскрытия останков святого Александра Невского, началась «революция» в Церкви, породившая ее раскол, смуту среди духовенства и верующих. По свидетельству «отца» обновленчества А. Введенского, к этим событиям были непосредственно причастны председатель Петроградского совета народных депутатов Г. Е. Зиновьев и уполномоченный Государственного политического управления по делам религий Е. А. Тучков. Одним из последствий кампании по изъятию церковных ценностей стало формирование петроградской группы так называемого прогрессивного духовенства. Именно она была организационным центром созданного при активной поддержке советской власти обновленческого раскола. Восьмого мая представители этой группы (А. Введенский, В. Красницкий, Е. Белков, С. Стадник) приехали в Москву и четыре дня вели интенсивные переговоры с ГПУ. Двенадцатого мая они были пропущены к содержавшемуся под домашним арестом Па- Однако митрополит Вениамин, фактически являвшийся после отстранения от управления владыки Агафангела носителем верховной церковной власти, твердо заявил ему: «Нет! На это я не пойду! »17 Надежды большевиков на легкое обогащение не оправдались. Все расчеты относительно сотен миллионов или даже миллиардов золотых рублей, о которых писал В. И. Ленин, оказались мифом. Митрополит Вениамин также отказался признать удостоверение Введенского о том, что он является полномочным членом Высшего Церковного Управления, ввиду отсутствия на документе подписи Патриарха. Двадцать восьмого мая митрополит Вениамин отлучил от Церкви петроградских священников A. Введенского, В. Красницкого и Е. Белкова, которые «без воли своего митрополита, отправившись в Москву, приняли там на себя высшее управление церковью»18. В ответ ВЦУ уволило архиерея с его поста и обвинило его в желании «продолжать и впредь вовлечение церкви в политическую Журнал Московской Патриархии/902022

44 УРОКИ СТОЛЕТИЯ контрреволюционную борьбу»1. Затем была и должности. О результатах операции немедпредпринята попытка еще раз путем угроз ленно сообщите. 1 июня 1922 года. Начсопер. и компромиссов склонить митрополита к соупр ГПУ Менжинский»2 Так началась срочная трудничеству с обновленцами. Дело в том, что подготовка массового судебного процесса над влияние владыки Вениамина на верующих священнослужителями Петрограда. было велико. Его последнее послание произвело на паству огромное впечатление, сразу же подорвав авторитет обновленцев и угрожая в зародыше раздавить новую «революционную церковь». Вот почему Введенский в сопровождении ответственного за «церковные дела» в губернском комитете Российской коммунистической партии большевиков И. Бакаева явился к митрополиту вновь. Гости предъявили ультиматум: или архиерей официально отказывается от своего послания от 28 мая, или в отношении него и ряда священнослужителей будет возбуждено уголовное дело, а затем инициирован судебный процесс, в результате которого погибнут и Вениамин, и наиболее близкие ему лица. Митрополит ответил немедленным и категорическим отказом пойти на уступки обновленцам. Он ясно понимал, что теперь обречен, но не собирался сходить с избранного пути2. Дело митрополита Вениамина было сфабриковано из нескольких отдельных производств, возникших по поводу эпизодов, имевших место при изъятии ценностей в петроградских храмах в различное время. Доказательств виновности нет Митрополит Вениамин, другие священники и миряне обвинялись в том, «что первый, состоя главой Православной Церкви в Петроградской губернии, а последние — членами правления общества церковных приходов, добивались изменения декрета об изъятии церковных ценностей, для чего использовали свою организацию, действуя тем самым... в целях возбуждения религиозного населения к волнениям, в явный ущерб диктатуры рабочего класса и пролетарской революции.»23 Верующие пытались защитить митрополита Вениамина. В Петрограде состоялось несколько демонстраций протеста, но их разогнали силой4. Дело митрополита Вениамина было сфабриковано из существовавших к тому времени нескольких отдельных производств, возникших по поводу самых разных эпизодов, имевших место при изъятии ценностей в петроградских храмах в различное время. При появлении надобности в организации процесса эти производства соединили в одно целое и все события, в них изложенные, объявили результатом злонамеренного подстрекательства со стороны «преступного сообщества» во главе с петроградским митрополитом. Десятого июня в помещении зала Государственной филармонии Петрограда начался судебный процесс. На заседании бюро губернского комитета РКП(б) от 30 мая было решено: «Процесс 12-13 июня. От него прежде всего неоднократ- • попах, противодействовавших изъятию но добивались указаний, кто в действительности был вдохновителем или редактором его лях изоляции признать целесообразным заявлений и воззваний. Достаточно прозрачно арест Вениамина..»1 Владыка был арестован подсудимому намекалось, что назови митропо- 31 мая. А на следующий день в Петроградлит таких «редакторов» или даже только отреский губернский отдел ГПУ пришла и срочкись от содержания своих заявлений — и он ная телеграмма из Москвы: «Митрополита будет спасен. Вероятно, организаторы процесса Вениамина... привлечь к суду. Подобрать на не стремились во что бы то ни стало убить его. него обвинительный материал. Арестовать Наоборот, вариант, когда советская власть «ми его ближайших помощников — реакционеров лостиво» пощадила раскаявшегося, приведени сотрудников канцелярии, произведя в последного к повиновению и морально развенчанноней тщательный обыск. Вениамин Высшим го архиерея, был бы гораздо предпочтительнее Церковным Управлением отрешается от сана и для самих большевиков, и для дела «Живой Журнал Московской Патриархии/902022

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

45 Церкви». Но митрополит Вениамин твердо и неизменно отвечал: «Я один совершенно самостоятельно обдумал, написал и отправил свои заявления. Да, впрочем, я и не потерпел бы ничьего вмешательства в решение таких вопросов, которые подлежали исключительно моему ведению как архипастыря»25. После этого смертный приговор митрополиту был предрешен. В своей речи его адвокат Я. С. Гурович отмечал: «Митрополит совсем не великолепный "князь церкви", каким его усиленно желает изобразить обвинение. Он смиренный, простой, кроткий пастырь верующих душ, но именно в этой его простоте и скромности — его огромная моральная сила, его неотразимое обаяние. Пред нравственной красотой этой ясной души не могут не преклоняться даже его враги. Допрос его трибуналом у всех в памяти. Ни для кого не секрет, что, в сущности, в тяжелые часы этого допроса дальнейшая участь митрополита зависела от него самого. Стоило ему чуть-чуть и всегда любил его. Я жизнь ему свою отдал, поддаться соблазну, признать хоть немного из и я счастлив, что народ — вернее, простой натого, что так жаждало установить обвинение, род - платил мне тою же любовью, и он же и митрополит был бы спасен. Он не пошел на поставил меня на то место, которое я занимаю это. Спокойно, без вызова, без рисовки он отв Православной Церкви». Это было почти все, казался от такого спасения. Многие ли из здесь что владыка сказал о себе в последнем слове. присутствующих — я говорю, конечно, и о лю- Остальное время своей речи он посвятил искдях, на него нападающих, — способны на такой лючительно защите других подсудимых. Одно подвиг? Вы можете уничтожить митрополита, из утверждений показалось ему недостаточно но не в ваших силах отказать ему в мужестве аргументированным, и митрополит заметил: и высоком благородстве мысли и поступков»26. «Думаю, что в этом отношении вы мне повери- Особенно сильно прозвучало заключительте без доказательств. Ведь я, по всей вероятноное выступление защитника: «Доказательств стИ, говорю сейчас публично в последний раз виновности нет, фактов нет, нет и обвинения... в своей жизни; человеку же, находящемуся в та- Что скажет история? Изъятие церковных ценком положений, принято верить на слово». По ностей в Петрограде прошло с полным спокойсвидетельству очевидцев, зал замер: «Всем была ствием, но петроградское духовенство - на ясна огромная нравственная мощь этого челоскамье подсудимых, и чьи-то руки подталкивека, который в такую минуту, забывая о себе, вают их к смерти. Основной принцип, подчердумает только о несчастье других и стремится киваемый вами, — польза советской власти. Но им помочь»28. не забывайте, что на крови мучеников растет Пятого июля трибунал вынес приговор: Церковь. Больше нечего сказать, но и трудно десять человек — к расстрелу, большую часть расстаться со словом. Пока длятся прения — обвиняемых — к тюремному заключению, подсудимые живы. Кончатся прения — конслучайные подсудимые (22 человека) были чится жизнь..„27 оправданы. Затем шестерых из приговорен- В своем последнем слове все основные ных к смертной казни помиловал ВЦИК, а четобвиняемые заявили, что перед рабоче-креверо (митрополит Вениамин, архимандрит стьянской властью они ни в чем не повинны. Сергий (Шеин) — секретарь Всероссийского Митрополит Вениамин начал выступление сло- Поместного Собора 1917-1918 годов, Юрий Новами: «Я верный сын своего народа. Я люблю вицкий — председатель правления Общества Митрополит Вениамин (Казанский). 1918 г. Петроград Журнал Московской Патриархии/902022

46 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Кенотаф митрополита Вениамина на Никольском кладбище Александро- Невской лавры тывался житиями святых и восхищался их героизмом, их святым воодушевлением. Жалел своею душою, что времена не те и не приходится переживать, что они переживали. Времена переменились. Открывается возможность тер. петь ради Христа от своих и чужих. Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога. Трудно переступить этот рубикон, границу и всецело предаться воле Божией. Когда это совершится, тогда человек, избыточествуя утешением, не чувствует самых тяжелых страданий. Полный среди страданий радости и внутреннего покоя, он других влечет на страдания, чтобы приложить то состояние, в каком находится счастливый страдалец. Об этом я раньше говорил другим, но мои страдания не достигали полной меры. Теперь, кажется, пришлось пережить почти все: тюрьму, суд, общественное заплевание, обречение и требование этой смерти под якобы народные аплодисменты, людскую самую черную неблагодарность, продажность, непостоянство и т. п. Беспокойство и ответственность за судьбу других людей и даже самую Церковь. Страдания достигали своего апогея, но увеличивалось и утешение. Я радостен и покоен, как всегда. Христос наша жизнь, свет и покой. СНим всегда хорошо. За судьбу Церкви Божией я не боюсь. Веры надо больше, больше иметь ее православных приходов и Иван Ковшаров — нам, пастырям. Забыть свою самонадеянность, юрисконсульт Александро-Невской лавры) ум, ученость и т. п. и дать место благодати Бобыли расстреляны в ночь с 12 на 13 августа??. ЖИЕЙ»31, Сохранились свидетельства о последних минутах жизни приговоренных: «Новицкого Автокефальное управление угнетала мысль, что остается круглой сиротой Несмотря на давление советских властей, его единственная 14-летняя дочь, и он плакал, преобладающая часть прихожан была настропросил передать ей на память прядь своих во- ена к обновленцам враждебно, верующие лос и серебряные часы; Ковшаров издевался оказывали всяческую поддержку тем священнад палачами; отец Сергий громко повторял никам и архиереям, которые не подчинялись постановлениям обновленческого ВЦУ. Занимавшие такую позицию иерархи переходили на крестясь.. 3° Официального сообщения о рас- самостоятельное «автокефальное» управление стреле так и не появилось. Так в Северной столице возникла первая форма За несколько дней до расстрела митро- массового сопротивления обновленчеству — полит Вениамин послал из тюрьмы письмо Петроградская автокефалия32. протоиерею Петру Ивановскому, которое В центре развернувшейся борьбы оказался можно рассматривать как завещание свя- наместник Александро-Невской лавры епископ щенномученика последующим церковным Петергофский Николай (Ярушевич); именно он деятелям: «В детстве и отрочестве я зачи- вместе с другим викарием епархии епископом Журнал Московской Патриархии/902022

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

47 Ямбургским Алексием (Симанским) — будущим Патриархом Алексием I — возглавил движение сопротивления в епархии. Петроградская автокефалия оформилась в августе 1922 года и просуществовала до марта 1923 года. Находясь в исключительно сложном положении, официально не признанный властями, травимый обновленцами, епископ Николай за короткий срок сумел создать мощную централизованную организацию. Совершая многочисленные богослужения в храмах, он произносил пламенные проповеди, призывая верующих постоять за «истинное Православие». Вскоре число петроградских приходов, порвавших с обновленцами, достигло шестидесяти пяти. Борьба за автокефалию превратилась в широкое народное движение. Обновленческие архиереи уже не могли спокойно служить в большинстве городских храмов33. Популярность епископа Николая все более росла, своим владыкой его стали признавать и некоторые приходы соседних епархий — Олонецкой и особенно Новгородской. Для «исправления» ситуации обновленцам пришлось прибегнуть к прямой поддержке государственных органов власти, и в марте 1923 года автокефалия была разгромлена ГПУ. Однако уже в июне этого года был освобожден Патриарх Тихон, и начался постепенный крах обновленческого раскола. В целом значение Петроградской автокефалии было достаточно велико. Она стала центром борьбы с обновленчеством в стране в самый тяжелый для Русской Православной Церкви период отсутствия канонических органов высшего управления Церковью, воодушевила на сопротивление верующих и духовенство в других епархиях. Кроме того, Петроградская автокефалия фактом своей полугодовой фактически легальной деятельности показала возможность существования в условиях советской действительности признаваемых органами государственной власти канонических церковных структур и в определенной степени подготовила тот путь, по которому в конце 1920-х годов пошло руководство Московского Патриархата. Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога. События 1922 года в Петроградской епархии всегда оставались в народной памяти и нашли широкое отражение в научно-популярной, художественной литературе, воспоминаниях и дневниках. Петербуржцы никогда не забывали митрополита Вениамина. Еще в советское время они установили деревянный крест с его именем на Никольском кладбище Александро- Невской лавры и приносили туда цветы, в день смерти приходили помолиться и поставить свечи за упокой его души. В начале 1990-х годов вместо первоначального креста здесь был установлен памятник-кенотаф, увенчанный терновым венцом. Четвертого апреля 1992 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви причислил митрополита Вениамина, а также расстрелянных вместе с ним новомучеников к лику святых. Первый храм во имя священномученика Вениамина был построен и освящен под Санкт-Петербургом уже в сентябре 1992 года. ' Новые документы В. И. Ленина (1920-1922 гг.) // Известия ЦК КПСС. 1990. 2 Архив Президента Российской Федерации. Ф. 3. Оп. 60. Д. 63. Л. 29. з Красная газета. 1922. 23 февраля. 4 Российский государственный исторический архив. Ф. 831. Оп.

1. Д.
2. Л. 3-6. 5 Центральный государственный архив Санкт-Петербурга (ЦГА СПб.). Ф. 1000 - Архив Президента Российской Федерации. Ф.
3. Оп.
4. Д.
5. Л.

8 Новые документы В. И. Ленина // Известия ЦК КПСС. 1990. Nº 4. С. 195. 9 Красная газета. 1922. 25 марта. 12 Петроградская правда. 1922. 22 апреля. 13 Два эпизода борьбы с Церковью в Петрограде / Публ. М. В. Шкаровского // Звенья. Исторический альманах. Вып. 2. М.; СПб., 1992. С. 568. 1 ЦГА СПб. Ф. 143. Оп.

1. Д.
2. Л. 48; Ф.
3. Оп.
4. Д.
5. Л.

15 Архив Президента Российской Федерации. Ф. 3. Оп. 60. Д. 63. Л. 76-77. 16 Русская Православная Церковь. 988-1988. Вып. 2: Очерки истории 1917- 17 Валентинов А. А. Черная книга (Штурм небес). Париж, 1925. С. 210. 18 Петроградская правда. 1922. 30 мая. 19 Там же; Красная газета. 1922. 31 мая. 20 Валентинов А. А. Указ. соч. С. 211-212. 21 ЦГА СПб. Ф. 1000. Оп. 6. Д. 108. Л. 68. 22 Степанова И. Житие Петроградского митрополита // Вечерний Ленинград 24 ЦГА СПб. Ф. 1001. Оп. 169. Д. 1420. Л. 44; «Дело» митрополита Вениамина (Петроград, 1922 г.). М., 1991. С. 23. 25 Валентинов А. А. Указ. соч. С. 220. 27 Солженицын А. Архипелаг ГУЛАГ. 1918-1956. Ч. I-II. М., 1990. С. 345. 28 Валентинов А. А. Указ. соч. С. 235. 29 Польский М. Новые мученики российские. Т.

1. Джорданвилль,
2. С.

30 «Дело» митрополита Вениамина (Петроград, 1922 г.). С. 8. 31 Коняев. Н. Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский. СПб., 1997. С. 162-163. 32 ЦГА СПб. Ф. 7384. Оп. 33. Д. 238. Л. 57-58. 33 Соборный разум. 1922. Nº 1-2. С. 1; 1923. Nº 1-2. С. 7. Журнал Московской Патриархии/902022

48 БОГОСЛОВИЕ Таинство единства ЦЕРКОВЬ И ЕВХАРИСТИЯ В БОГОСЛОВИИ БЛАЖЕННОГО АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА, ЕПИСКОПА ИППОНСКОГО На V Вселенском Соборе блаженный Августин был назван в числе двенадцати наиболее авторитетных учителей Церкви. Его творения являются не только ценнейшим источником для богословия и христианской философии, но и содержат важную литургическую информацию, которая позволяет нам сформировать представление об уникальной богослужебной традиции древней и некогда славной Северо-Африканской Церкви. О величественной риторике его богословских рассуждений, о таинстве Евхаристии и о влиянии, которое оказал Августин своей личностью и творчеством на христианское богословие, размышляет доцент кафедры церковно-практических дисциплин СПбДА протодиакон Константин Маркович. Журнал Московской Патриархии/902022

I. Omnium doctor eximius Ecclesiarum — превосходнейший учитель всех Церквей Колыбелью латинской христианской письменности и литургической традиции была отнюдь не столица империи — Рим, а провинция Проконсульская Африка, административным центром которой с 46 года до Р. Х. был г. Карфаген. Во второй половине II века в Карфагене проповедовал и писал свои труды Тертуллиан. Уроженец, по всей видимости, Африки, Марк Минуций Феликс тогда же написал апологию' «Октавий», считающуюся одним из первых христианских текстов на латинском языке. В период с 248 по 258 год епископом Карфагена был священномученик Киприан, ревностный защитник канонического принципа единства Церкви перед лицом ересей и расколов, плодовитый автор, также писавший на латинском языке. В это время в Риме греческий язык был языком богослужения и общения у христиан, о чем свидетельствуют труды мученика Иустина Философа и священномученика Ипполита Римского. Первыми документами Римской Церкви, написанными на латинском языке и дошедшими до нас, были послания Римских пап святителей Корнелия и Стефана священномученику Киприану, а также сочинения раскольника Новатиана, наиболее крупное из которых — De Trinitate («О Троице»). В качестве богослужебного языка Римской Церкви латинский язык утвердился лишь в годы понтификата папы Дамаса (Дамасий I; 366-384)2. Вторым по значению городом после Карфагена был Иппон (Hippo Regius), епископом которого был блаженный Августин. Он родился в 354 году. Уже в зрелом возрасте, имея опыт исканий религиозной и философской истины, в 387 году Августин принял таинство Крещения от рук святителя Амвросия Медиоланского. Августин был епископом в Иппоне с 396 года до своей смерти 28 августа 430 года, в один из последних дней перед захватом и разорением города вандалами. Невозможно переоценить влияние, оказанное Августином на формирование христианской цивилизации Западной Европы. «Августин — величайший философ эпохи патристики и, БОГОСЛОВИЕ 49 возможно, наиболее важный и влиятельный богослов Церкви... Он оказал сильнейшее влияние не только на философию, учение, моральное и мистическое богословие, но также и на социальную жизнь Церкви и ее благотворительное служение, на церковную политику и церковное право и стал одним из великих основателей средневековой Западной цивилизации»3. Немецкий философ К. Ясперс так определил место блаженного Августина в истории христианской философской мысли: «Латинская христианская мысль до Августина еще не достигла объема и глубины особого философского мира. Те, кто пришел после Августина, питались его мыслями. Августин создал христианскую философию в ее непревзойденной латинской форме». Вместе с тем среди современных православных богословов существует тенденция искать различные изьяны в учении Августина и недооценивать его авторитет в богословской сфере. Профессора Н. И. и А. И. Сагарда считали, что нельзя именовать отцами Церкви тех древних церковных писателей, «которые погрешали против церковного учения или по крайней мере возбуждали основательные сомнения относительно своего постоянства в Православии, несмотря на их ученость и заслуги перед Церковью и богословием», поместив в список таковых имена Иеронима и Августина. Протопресвитер Иоанн Мейендорф утверждал, что «православное богословие критически относится к некоторым аспектам его учения», не подвергая сомнению «святость и авторитет» Августина®. Наиболее радикальным противником августинизма был греческий богослов профессор протоиерей И. Романидис, который возлагал на Августина вину за все ошибочные теории средневековой схоластики, считая, что именно Августин заложил основу этого богословского течения, и полагал, что мысли Августина являются «источником всех последующих западных заблуждений». Вслед за ним американский православный богослов священник Михаил Азкул (Michael Azkoul) написал исследование о блаженном Августине, в котором подверг его взгляды крайней критике: «Августиновский синтез изменил христианство Запада, — Запада, который был одной духовной Мозаика храма Покрова Пресвятой Богородицы в Ясеневе, Москва Журнал Московской Патриархии/902022

50 БОГОСЛОВИЕ Евхаристия. Живописный эскиз мозаики апсиды собора святого Александра Невского в Варшаве. Художник В. М. Васнецов ПОПИТЕНАХИТЕСЕЄСТЕЛО МОЄЗА БЫ • ЛОМИМОЄКОСТАБАЄНІЄ ГРЕХОЕ * MITES ЄGLKEMAE3&34К4И30 МИПАНЗАВОЄМА ОСТАВЛЕНЕ КА 0LZ сущностью с Востоком»®, «Если августинизм не оказал большого влияния на Православие, то только благодаря его верности святоотеческой традиции». Августина критиковали Х. Яннарас и митрополит Иоанн (Зизиулас). Основными претензиями к Августину со стороны современных православных богословов можно назвать предполагаемый филиоквизм в его учении о Святом Духе (трактат De Trinitate), неразличение между Божественной природой и Божественными нетварными энергиями, его позиция в дискуссии с Пелагием и его учениками Целестием и Юлианом Экланским о том, что является движущей силой в спасении каждого человека — Божественная благодать или его свободная воля. Мы в данной статье не будем вдаваться в суть этих спорных вопросов, чтобы не отклоняться от основной темы. Тем не менее относительно филиоквизма Августина следует отметить следующее. Во-первых, утверждение, что рассуждения Августина об образе исхождения Святого Духа являются в действительности прямыми предпосылками учения о Filioque (в том виде, в котором оно было принято во Франкской империи на Аахенском соборе 809 года), весьма спорно и требует много- Журнал Московской Патриархии/902022 стороннего анализа, в частности, с точки зрения лингвистики. Во-вторых, Константинопольский Собор (381 года), составивший Никео-Цареградский символ веры, на котором основывается учение Восточной Церкви об исхождении Святого Духа от Отца, «получил признак вселенского только на Халкидонском Соборе 451 года». Что же касается его Символа веры, «странно бы ждать каких-либо официальных и торжественных заявлений об обязательности его на пространстве от 381 до 451 года»!. Даже если предположить, что по существу учение Августина находится в некотором противоречии с Никео-Цареградским символом, это обстоятельство никак не налагает тень на достоинство Августина как учителя Церкви. Он никоим образом не переступал догматических границ православного кафолического вероучения, существовавших в период его жизни. Относительно же суждений Августина о предопределении (praedestinatio) ко спасению, благодати и свободной воле человека необходимо помнить, что в течение многих веков именно они считались критерием кафолической веры. Святитель Целестин I, папа Римский, в послании галльским епископам писал: «Мы всегда считали Авгу-

БОГОСЛОВИЕ

51 стина мужем святой памяти из-за его жизни и заслуг в нашем общении, и ни одно упоминание о нем никогда не было омрачено неблагоприятными подозрениями. Мы помним, что он был человеком столь великого знания, что мой предшественники в прошлом всегда считали его одним из совершеннейших учителей (inter magistros optimos)»'2. Папа Гормизд (514-523) утверждал, что Церковь Римская, а вместе с ней и вся Вселенская Церковь, «от- ЯВІУСТАНК носительно учения о свободной воле и благодати следует и хранит все то, что написано во многих книгах блаженного Августина»13. Также и папа Вонифатий II (530-532) определил: «Поскольку многие отцы, и прежде всего блаженной памяти епископ Августин, а также и прежние наш великие предстоятели Апостольского престола судили о том с тщательными доводами, так что ни у кого не должно оставаться сомнений, что сама вера приходит к нам от благодати... Вера во Христа, которую мы исповедуем, так же, как и все блага, подается каждому человеку от дара небесной благодати, а не от возможности человеческой го соотечественника» — и при этом называл природы»4. В XVI веке августиновские идеи свои сочинения «отрубями» по сравнению о предопределении ко спасению были ском- «с его лучшей мукой». Мариниану, архиепипрометированы тем обстоятельством, что скопу Равеннскому, святитель советовал вмеих взяли на вооружение вожди реформации, сто чтения его собственных сочинений «ПИТь прежде всего Ж. Кальвин. По этой причине из глубоких и чистых потоков ИЗ ИСтОЧн Иков в наше время они уже не воспринимаются блаженных отцов Амвросия и Августина»18, как эталон Православия. Но вряд ли это вина Святой Беда Достопочтенный называл бласамого блаженного Августина. Следует такженного Августина «превосходнейшим учиже помнить, что Августин был весьма строг телем всех Церквей (omnium doctor eximius к себе и своим богословским суждениям, не Ecclesiarum)»19. Святитель Фотий, Патриарх стесняясь подвергать их ревизии, результаты Константинопольский, с глубоким уваженикоторой были зафиксированы в одной из поем отзывался о блаженном Августине, так следних его книг — Retractationes (427)15. же как о святителе Амвросии Медиоланском В древности Вселенская Церковь опреи блаженном Иерониме, считал их «достойделенно почитала Августина в лике святых ными похвалы благодаря многим качествам, отцов и учителей веры. Отцы V Вселенского свидетельствующим о добродетели и благоче- Собора именовали Августина «отцом и учи- СТИИ», хотя и предполагал, что они, как и все телем Церкви», цитировали его творения люди, могли допустить ошибки «либо по нев актах Собора, публично зачитывали вызнанию, либо по небрежности». Святитель держки из его посланий. Святитель Григо- Григорий Палама, «хотя не был "августинианрий Великий (Двоеслов) с исключительным ским богословом", тем не менее явно испольпочтением относился к литературному наслезовал греческий перевод трактата "О Троице" дию блаженного Августина. В своем письме в различных целях»21. префекту Африки Иннокентию он советовал Как философ и богослов, блаженный Авгуему: «Если ты желаешь питаться изысканной стин отличался разносторонним кругозором. пищей, читай труды святого Августина, твое- Но есть область богословия, в которой талант сажений Блаженный Августин. Фрагмент росписи четверика храма Михаила Архангела, 2. Пущино Журнал Московской Патриархии/902022

52 БОГОСЛОВИЕ Страшный Суд. Фрагмент потолочной росписи монастыря преподобной Феодоры Мироточивой в Салониках Августина раскрылся в наивысшей степени. «Когда Августин начинает говорить о Церкви и таинствах, — утверждал протоиерей Иоанн Мейендорф (с марта 1990 г. — протопресвитер), — мы видим его с совсем другой стороны — в его лучших проявлениях». Сам Августин считал тему экклезиологии важнейшей в богословском дискурсе после учения • Святой Троице и о Христе: «Итак, правильный порядок исповедания требовал, чтобы к Троице присоединилась Церковь, как бы зегетических сочинениях, многочисленных проповедях и посланиях. К сожалению, этот обширный пласт его наследия лишь частично доступен в русском переводе. Богословие Августина остается в немалой степени terra incognita для широкого круга людей, которые читают святоотеческие творения только на русском языке. Большая часть цитат блаженного отца, приводимых ниже, заимствованы из тех творений, которые не публиковались в русском переводе. к обитателю — его дом, и к Богу — Его храм, и к основателю — его город»3. Учение о та- II. Ecclesia Corpus Christi est - инствах, в частности о таинстве Евхаристии, Церковь есть Тело Христово в богословской системе Августина неразрыв- Отправной точкой рассуждений о прино связано как с учением о воплощении и спа- роде Церкви для блаженного Августина явсительном подвиге Богочеловека Христа, так ляется тезис святого апостола Павла о том, и с учением о природе Церкви. что Церковь есть Тело Христово (Corpus Литературное и ораторское наследие бла- Christi), в котором Христос — Глава, а все веженного Августина исключительно велико. рующие — члены Его Тела (см. 1 Кор. 12, 27, Он сам составил список из 232 сочинений, Еф. 1, 22-23 и др.). В латинском языке corpus разделенных на 93 книги?4. Кроме того, соозначает тело, плоть, организм (человека) хранилось собрание из 400 проповедей и одновременно собрание, общественная ор- (sermones) и более чем 270 писем к разным ганизация, община. Та видимая часть Церкви, лицам. По количеству творений из святых откоторая пребывает в нашем земном мире, цов Церкви с блаженным Августином может странствует по земле (qua peregrinatur in состязаться лишь его восточный современ- terris), объединяет всех верующих во Христа ник — святитель Иоанн Златоуст. О Церкви во всем мире, «От Иерусалима и во всех друи таинствах Августин писал большей частью гих народах»25. Все христиане являются «семев корпусе полемических сочинений, направ- нем Авраама, в котором все земные племена ленных против еретиков - манихеев, пеланаследуют благословение»26. «Сколько бы нас гиан, ариан, раскольников-донатистов, в эк- ни было, мы все, по благословению Божию, — Журнал Московской Патриархии/902022

БОГОСЛОВИЕ

53 верные в этой Церкви, то есть в этом городе, в этой области, в этой провинции, за морем (то есть в Риме и Италии) и во всех странах мира, так что от восхода солнца до заката славится имя Господне. Все это имеет Кафолическая Церковь, истинная Мать наша, истинная супруга Своего Жениха»27. «Церковь — одна для всех людей (quia per totum est). Поэтому она именуется на греческом языке кафолической (каlóЛou Graece dicitur)„28. До тех пор, пока Церковь пребывает в земном странствовании, в ее лоне «перемешаны добрые со злыми (mixti sunt boni malis), и злые по всей земле, и добрые по всей земле; в злых ропщет вся земля, в добрых восхваляет [Бога] вся земля»??. Отсюда происходит понятие смешанная Церковь (ecclesia permixta). Другая, невидимая часть Церкви «пребывает всегда, со времени творения, на небесах — в союзе с Богом и не испытала совсем зла падения. Эта, блаженная, неизменно пребывает среди святых ангелов и как должно помогает своей странствующей части, потому что та и другая будут соединены общей участью в вечности, а теперь соединены узами любви, будучи вместе установлены для почитания одного Бога»°. Иными словами, Церковь заключает в себе все разумные существа, прославляющие Бога и пребывающие в общении с Ним. Это и ангельский мир, вместе — члены Христа и Его Тела. Не только те из нас, которые на этом месте, но и во всем мире; и не только те, которые живы сегодня, но — что я могу сказать?! От Авеля даже до конца мира, пока люди рождают и рождаются, и даже те, кто отошли из этой жизни, и все те, кто теперь не в этом месте, но в этой жизни родятся в будущем, — вместе есть Тело Христос Пантократор. Монастырь святой Екатерины на горе Синай, Египет ляли Его в подвигах своей жизни. «"Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое" (Пс. 118, 81). Но кто может сказать так, кроме рода избранного, царственного священства, народа святого, людей, взятых в удел (см. 1 Пет. 2, 9), ожидающих Христа от начала рода человеческого до скончания века в лице каждого, кто в свое время жил, живет или будет жить здесь?»31 Кафоличность Церкви имеет пространственное и временное измерение. Так же как странствующая Церковь объединяет верующих во Христа людей в пространстве всего мира, так Церковь торжествующая объединяет от начала истории человечества. Это историческое измерение Церкви Августин обозначает выражением Ecclesia ab Abel («Церковь от Авеля»): «Все мы Журнал Московской Патриархии/902022

54 БОГОСЛОВИЕ Христово и каждый по отдельности — член которое принадлежит Ему и по которому Он Христов». Эту Церковь святых, достигших не приравнивается к другим человеческим суспасения и вечной блаженной жизни, Авгуществам, но является ходатаем и главой Церкстин именует «Градом Божиим» (Civitas Dei). ви. Третий способ — как "Всецелый Христос" Его Христос явится видимым образом в Своем (totus Christus) в полноте Церкви, то есть как Втором Пришествии в конце времен. Глава и Тело, в меру полноты совершенного Для того чтобы пребывать в кафолическом Человека (Еф. 4, 13), в котором каждый из общении (catholica communione), необходимо нас является одним из членов»38. Всецелым исповедовать «чистое и правое учение», то Христос называется «по отношению к Церкесть православную веру, «участвовать в таинви, а именно — как Глава и Тело. Ибо Глава ствах»3, иметь в сердце своем любовь к Богу и Тело есть Единый Христос. Не потому, что и ближнему. Тот, «кто не член Христов, не мобез тела Он не совершенен, но потому, что сожет получить христианского спасения. Истинизволил быть совершенным также совместно ные члены Христа связывают себя единством с нами»39. Августин говорит: «..Христос, прилюбви и соединены под Главой, Которая есть общающий нас к Себе (concorporans nos sibi), Иисус Христос»34, «Любовь, которая покрывасоделывающий нас Своими членами, так что ет множество грехов, есть особый дар кафолив Нем мы — тоже Христос»4. ческого единства и мира...»35 Существует мнение, что учение восточных отцов Церкви об обжении (Oéwolc, deificatio) III. Et fit Christus totus, caput et corpus — и так составился Всецелый Христос, Глава и Тело Развивая тезис о Церкви как о Теле Христовом, Августин сформулировал оригинальную богословскую теорию о «Всецелом Христе» (Christus totus), которая лежит в сердце его экклезиологии. Согласно ей «Христос, как Глава, всегда пребывает и активно действует в Своем Теле — Церкви; Церковь и Христос составляют одну личность (person)„36 «И Слово стало Плотию, и обитало с нами. С этой Плотию соединена Церковь, и так составился Всецелый Христос, Глава и Тело (et fit Christus totus, caput et corpus)»37. B слове против ариан Августин полнее раскрывает суть этой идеи: «Господь наш Иисус Христос, братья и сестры, насколько я смог настроить свой разум на то, что написано в Писании, может быть познаваем и именован тремя способами (tribus modis intellegitur et nominatur): или же через Закон и пророков, или через послания апостолов, или через нашу веру в Его деяния, о которых мы знаем из Евангелия. Первый способ: как Бог и в отношении Его Божественной природы, которая равна и вечна с Богом перед тем, как Он воспринял плоть. Следующий способ — это то, что Он, воплотившись, пребывает Богом, Который одновременно стал человеком, и Человеком, который одновременно стал Богом; по превосходству, было неизвестно Августину и вообще чуждо западному богословию41. Однако в реальности Августин был хорошо знаком с ним. Можно предположить, что это было следствием влияния святителя Афанасия Александрийского, личность которого Августин безмерно почитал и был основательно знаком с его трудами. Афанасий сформулировал суть учения об обожении в следующих известных словах: «Бог Сущий впоследствии стал человеком, чтобы нас обожить»42. Августин же в одном из слов на Рождество Христово сказал: «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом»43. В ином слове он утверждал, что Бог восхотел «сделать людей причастниками Божественного естества (2 Пет. 1, 4)»; «не желая оставаться Тем, Кем Он был, Он восхотел стать тем, что Сам создал. Он создал то, чем впоследствии станет, потому что Он добавил человечество к божеству, Он не уничтожил божество в человечестве»4. Комментируя Евангелие от Иоанна, он с пламенным чувством восклицал: «Возрадуемся же и возблагодарим Бога, что мы стали не только христианами, но и Самим Христом. Разумеете ли вы, братья, Божию благодать к нам? Изумитесь и возрадуйтесь: мы стали Христом!»45 Обожение, или уподобление и единство с Богом по благодати, приводит человека ко спасению — главной и конечной цели его жизни на земле. Обожение не может изменить тварную природу челове- Журнал Московской Патриархии/902022

ка и сделать ее тождественной Божественной шей, открывается для нас источник благодаприроде. Какой бы высоты святости человек ти, откуда она передается всем членам Тела ни достиг, он будет всегда человеком. «Итак, по мере каждого»48. Путь обожения предпоясно, что он назвал людей богами, обожествлагает, что человеку необходимо на протяленными по его благодати, а не рожденныжении своей жизни следовать тому, о чем ми от его сущности... Тот, Кто оправдывает, говорит Евангелие. Но этот путь невозможно обожествляет, потому что, оправдывая, Он пройти без даров благодати Божией, которые делает нас детьми Божиими». Обожение / подаются свыше в таинствах Церкви, прежде осуществимо через причастие (participatio) всего в Крещении и Евхаристии. «Кто, если Божественной природе, и путь к нему лежит не Христос, является хлебом с неба? Но чточерез единство с Богочеловеком Христом, Кобы человек мог есть хлеб ангелов, Господь торый стал «причастником нашей немощи и в ангелов стал человеком. Поэтому, если бы Он то же время дал нам причастие Своему божене сделал Себя таковым, мы не имели бы Его ству (donans participationem suae divinitatis)». Тела; не имея Его Тела, мы не ели бы Хлеба «Став причастниками Его божества, мы такс алтаря» 49. же будем бессмертны в вечной жизни. И залог всего этого Сын Божий дал нам... То есть, IV. Sacramentum, id est sacrum прежде чем мы стали причастниками Его бес- signum — таинство, то есть священсмертия, Он Сам стал причастником нашей нЫй знак смертности. Поэтому как Он стал смертным Под литургическим понятием Sacramenta не в силу Своей природы, а в силу нашей, так в широком смысле блаженный Августин поди мы станем бессмертными не в силу нашей, разумевал религиозные предписания, обряа в силу Его природы»47. Во Христе, «Главе нады, священнодействия. «Ни одно религиозное Небесная Литургия. Монастырь Грачаница, Сербия Журнал Московской Патриархии/902022

56 БОГОСЛОВИЕ общество, будь то истинная или ложная рели- и хотел, чтобы мы были частью Его, Он освягия, не может существовать без какого-либо тил на Своем алтаре таинство нашего мира таинства или видимого символа, служащего и единства» 6 связующим звеном для единства. Важность Литургические священнодействия таинств этих таинств не может недооцениваться, (sacramenta corporalia) Августин называет и только глупцы будут относиться к ним лег- «священными знаками». «Видимая жертва комысленно. Ибо если благочестие требует представляет собою таинство невидимой их, то пренебрегать ими должно быть нече- Жертвы, то есть священный знак (invisibilis стиво»°. Ветхозаветные «таинства» (prima sacrificii sacramentum, id est sacrum signum sacramenta), такие как хранение субботнего est)»?. Видимые знаки сопричастны и служат покоя, обрезание, жертвы, новолуния, омосредством, которым человеку сообщается невения, праздники опресноков и т. д., «котовидимая духовная реальность таинства (res58 рые совершались, повинуясь закону, были sacramenti). Эту реальность нельзя ощутить прообразами грядущего Христа»5!. Рассужпосредством телесных чувств, она познается дая о таинствах в Церкви, Августин, с одной духовно (spiritaliter), разумом и религиозной стороны, называет таковыми все богослуверой. Но эта реальность объективно сущежебные установления, «переданные в Свяствует вне зависимости от субъективного расщенном Предании и соблюдаемые во всем положения или личных качеств того, кто сомире, утвержденные и заповеданные аповершает или, наоборот, принимает таинство. столами и всеобщими соборами (vel plenariis Эта реальность может быть явлена в разное conciliis)» 2. К таким установлениям Августин время в различных видимых формах, но сущотносит, например, «праздники Страстей, ности быть одной и той же, неизменной и веч- Воскресения и Вознесения Господня, Сошеной. Комментируя стихи 48-50 из 6-й главы ствия Святого Духа, совершаемые ежегод- Евангелия от Иоанна («Я есмь хлеб жизни. но, и другие подобные праздники, которые Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. празднуются Кафолической Церковью везде, Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядугде она распространена»5, или же обряды, щий его не умрет»), Августин говорит: «Этот связанные с оглашением (катехуменатом), Хлеб обозначает манну, этот Хлеб обозначапокаянием, браком, молитву Господню и мноет алтарь Божий. И то и другое — таинства гое другое 4. С другой стороны, он выделяет (sacramenta): в знаках — различные, но одииз их числа «самые превосходные по своему наковые в реальности, которую обозначают значению, такие как Крещение, ставшее свя- (in signis diversa sunt; in re quae significatur щенным благодаря имени Троицы, причаще- paria sunt)»5°. Virtus'° sacramenti означает спание Его Тела и Крови и все другие средства, сительную силу таинства, благотворное дейзаповеданные в канонических Писаниях»55. ствие, которое оказывает Божия благодать на В таинствах Крещения и Евхаристии Церковь души людей, участвующих в его совершении. созидается как Тело Христово. В поучении, об- Приобретет ли человек virtus sacramenti, или ращенном к неофитам, принявшим Крещение же таинство не принесет ему пользы - зав праздник Пасхи, Августин говорил: «Хотя висит от духовного расположения и добрых нас много, но мы составляем один хлеб, одно намерений самого человека, принимающего Тело... Помните, что хлеб делается не из однотаинство: «…ядущий его не умрет. Но это отго пшеничного зерна, а из многих. Когда над носится к плоду таинства (ad virtutem), а не вами совершались обряды экзорцизма, вас к видимому таинству: важно, чтобы человек как бы обмолотили; когда вы крестились, вас ел внутренне, а не только внешне, чтобы он ел как бы замесили; когда вы принимали огонь сердцем, а не жевал зубами»61. Святого Духа, вас как бы испекли... Так и с «Плод (virtus), который дает Евхаристия, — вином. Братия, подумайте о том, как делает- Единство. Это означает, что мы принимаем ся вино. Многие ягоды прикреплены к грозди, Тело Христово и становимся Его членами, мы но сок ягод сливается в одну. Христос Господь есть то, что мы приняли»6. Евхаристия сообобозначил (significavit) нас таким образом щает верным общение и единство со Христом Журнал Московской Патриархии/902022

БОГОСЛОВИЕ

57 и единство друг с другом во Христе и Его это истинная Плоть Христова, которая была Теле — Церкви. Это важнейшая для Августи- распята и погребена. Значит, это действина мысль, которую он неустанно повторял тельно есть таинство Его Плоти»64. Таинство в своих проповедях и литературных трудах: освящается словом Христовым, которое име- «Hoc quod videtis, sacramentum est unitatis» — ет силу изменять природу веществ. В сочи- «То, что видите здесь (т. е. Тело и Кровь Хринениях блаженного Августина также можно стовы на алтаре), — есть таинство единнайти много изречений, которые показыства»63. вают его несомненное согласие с учением как своего наставника святителя Амвросия, V. Panis sanctificatus per verbum так и других отцов Церкви. В одном из слов, Dei - Хлеб, освященный словом сказанном в пасхальные дни, Августин учит: Божиим «Хлеб, который вы видите на алтаре, освя- Хлеб и вино Евхаристии после их освящещенный Словом Божиим, есть Тело Христония на алтаре становятся истинным Телом во. Чаша или, скорее, ее содержимое, освяи Кровью Христа. Хотя и после освящения щенное Словом Божиим, это Кровь Христа. хлеб и вино сохраняют прежние видимые Через них Христос, Господь наш, пожелал зафизические свойства, однако они становятся вещать нам Свое Тело и Свою Кровь, которые той самой Плотью и Кровью Христа, которые Он пролил за нас для прощения грехов»65. Он воспринял от Пречистой Девы Марии, В другом слове он также говорит: «Так Хрикоторые вознес на Крест, которые воскресил стос наш Господь, Который принес в жертву в третий день после смерти, которые вознес через страдание Свое за нас то, что принял в небесные селения к Богу Отцу. Это — неот нас, стал Первосвященником вовеки и дал оспоримый догмат православной веры. Этот нам установление Жертвы Своего Тела и Кродогмат ясно исповедовал духовный отец ви, которую вы видите. Вспомните, когда Его и учитель блаженного Августина святитель Тело было пронзено копьем, оно излило воду Амвросий Медиоланский: «Несомненно, ЧТО и кровь, которой Он истребил наши грехи... Умножение хлебов. Фреска Братской трапезной Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Автор проекта pocnucu А. Н. Солдатов Журнал Московской Патриархии/902022

58 БОГОСЛОВИЕ Признайте в Хлебе То, что висело на Кресте, и в Чаше то, что излилось из Его бока»б, «Верные понимают, что я имею в виду: они тоже узнают Христа, когда Он преломляет хлеб: не просто хлеб, а хлеб, который получает благословение Христа и становится Телом Христа»67. На Тайной Вечери Иуда, получив из рук Господа кусок пасхальной пищи, «уготовал в себе место диаволу не тем, что принял нечто скверное, а потому что принял скверным образом». Точно так же, если человек принимает таинство Господа недостойно, это не означает, что таинство ущербно, потому что ущербен сам человек. И это не значит, что он вообще ничего не получил, но он не получил пользы от принятия таинства для своей души. «Ибо оно есть Тело и Кровь Господа даже в том случае, о котором апостол сказал: кто ест недостойно, тот ест и пьет осуждение себе»68. В Церкви существует повсеместный обычай благоговейного поклонения (adoratio) Святым Дарам перед причащением. Это означает, что христиане тем самым показывают свою веру в то, что после освящения хлеб и вино стали истинными Телом и Кровью Христовыми. «Ибо Он взял плоть от земли, потому что наша плоть происходит от земли, и Он взял плоть от плоти Марии. В этой плоти Он шествовал здесь, по земле. И эту же плоть Он оставил нам, чтобы мы питались ею для обретения жизни. Ныне никто не вкушает эту плоть до тех пор, пока предварительно не поклонится ей»6°. С одной стороны, Августин утверждал, что таинства, идет ли речь о Крещении или Евхаристии, совершаются в тот момент, когда «слово Божие соединяется с веществом и таким стороны, в трактате «О Троице» Августин говорит об освящающем действии благодати Святого Духа в Евхаристии: «...и что, хотя и приводится человеческими руками к тому видимому образу, не может освятиться так, чтобы стать великим таинством, если невидимым образом не содействует Дух Божий»73. Иными словами, Августин не отрицал и точки зрения богословия Восточной Церкви о том, что дары Евхаристии освящаются молитвенным призыванием Святого Духа (эпиклезис). К сожалению, до наших дней не дошло никаких литургических памятников, богослужебных книг, содержащих молитвенные тек сты и отражающих обрядовые особенности древней Северо-Африканской Церкви. Нам неизвестен текст евхаристический молитвы (анафоры), которую произносил блаженный Августин и другие африканские епископы и священники во время освящения даров. Но можно с большой долей вероятности предположить, что в ней ставился акцент на verba как на главном элементе, но также содержалась ярко выраженная формула эпиклезиса. В пользу этой гипотезы свидетельствуют слова старшего современника блаженного Августина святителя Оптата Милевитского из его сочинения, написанного с целью обличения схизматиков-донатистов: «Что может быть более кощунственным, чем ломать, соскребать, уничтожать алтари Господни, на которых приносилась Жертва Господня, на которые возносились молитвы людей и членов Христовых, где призывался Всемогущий Господь, куда сходил Святой Дух в ответ на молитвы, от которых многие принимали залог вечного спасения»74. образом становится видимым Словом (Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum, etiam VI. Sacrificium Ecclesiae - ipsum tamquam visibile verbum)»°. Следова- Жертва Церкви тельно, как и святитель Амвросий", Августин Ветхозаветные кровавые жертвы были придерживался исконного латинского уче- установлены в Законе, данном Богом Моисею, ния, что хлеб и вино Евхаристии освящаютне потому, что Бог нуждался в них. Августин ся произнесением над дарами евангельских считал, что смысл этих установлений сводит- verba, то есть слов Христа (Мф. 26, 26-28): ся, во-первых, к тому, чтобы научить народ «Тот хлеб, который вы видите на алтаре, ос- Израиля главным заповедям Закона о любви вященный Словом Божиим (sanctificatus per к Богу и друг к другу: «..жертвоприношения verbum Dei), есть Тело Христово. Чаша, а точбыли знаком того, в чем выражается наше нее, то, что в ней находится, освященное сложелание быть в общении с Богом и помогать вом Божиим, — это Кровь Христа»". С другой ближнему в достижении той же самой цели... Журнал Московской Патриархии/902022

БОГОСЛОВИЕ

59 Все, что различным образом предписано было насчет жертв в скинии или храме, все это служило для обозначения любви к Богу и ближнему, ибо "на этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22, 40)». Во-вторых, ветхозаветные жертвы служили пророческими прообразами, «многоразличными и разнообразными знаками» этой истинной Жертвы — спасительной крестной Жертвы за весь человеческий род, которую принес Христос на Голгофе, будучи одновременно и Жертвой, и Первосвященником — Ходатаем Нового Завета. Единственная и совершенная Жертва была принесена ради искупления грехов и примирения человечества с Богом. Спасительная сила церковных таинств проистекает от жертвенного подвига Спасителя — «из пронзенного копьем ребра усопшего на Кресте Христа проистекли все таинства Церкви». Августин, комментируя евангельскую фразу «но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода (sed unus militum lancea latus eius aperuit, et continuo exivit sanguis et aqua) (Ин. 19, 34)», обращает внимание, что в тексте используется «многозначительный» глагол aperio (открывать). «Он [апостол Иоанн Богослов] не сказал: нанес удар, ранил в бок или что-то подобное. Он сказал — открыл, чтобы показать, что из ребер Христа была открыта дверь жизни, из которой вытекали таинства Церкви, а без них нельзя войти в ту жизнь, которая есть жизнь истинная. Эта кровь была пролита для прощения грехов; эта вода наполняет чашу спасения и является одновременно питьем и омовением». Через причащение Евхаристии верующие, пребывающие в Церкви — Теле Христовом, усваивают плоды той единовременной спасительной Жертвы Христа, принесенной Им на Кресте, и одновременно сами приносят себя в жертву Богу Отцу через Христа, став членами Его Тела. «...Весь этот искупленный град, то есть собор и общество святых, приносится во всеобщую жертву Богу тем великим Священником, Который принес и Самого Себя за нас в страдании в образе раба, чтобы мы для такой Главы были телом... "Мы многие составляем одно тело во Христе" (Рим. 12, 5). Вот жертва христианская! Это-то Церковь 4ereapie и выражает известным для верующих таинством алтаря, которым показывается ей, что в том, что приносит, приносится она сама»?; «Поэтому этот истинный Посредник, Который, приняв образ раба, сделался Посредником между Богом и людьми, человек Христос Иисус, хотя в образе Бога и принимает Жертву вместе с Отцом, с Которым Он — Бог Единый, однако в образе раба предпочел скорее быть Жертвой Сам, чем принимать ее... Таким образом, Он — и Священник, приносящий жертву, и в то же время Сам — приносимая Жертва. Повседневным таинством этого Он благоволил быть жертвоприношению Церкви, которая, будучи Телом этой Главы, считает приносимой через Него саму себя»78. Так же как Христос совершил крестную Жертву по любви к человечеству, и Жертву Евхаристии Церковь совершает, будучи движимой благодарной жертвенной любовью к Богу: «Ему приносим жертву смирения и хвалы на алтарь сердца огнем пламенной любви. Очищаемся от всякой скверны грехов и злых вожделений и освящаемся Его именем, чтобы видеть Его, как может быть Он видим, и соединиться с Ним». Одновременно Церковь, совершая Евхаристию, приносит Бескровную Жертву за всех живущих в мире, как за христиан, так и за всех тех, кто еще не просвещен светом истинной веры: «Удержитесь ли вы от Поклонение Жертве. Церковь апостола Андрея на Треске, Македония Журнал Московской Патриархии/902022

60 БОГОСЛОВИЕ ответа "аминь", когда услышите, как епископ сле труда (в винограднике Христовом) — вечу алтаря Божиего увещевает верующих моная жизнь. Опять же, если под ежедневным литься Богу или сам громко молится Ему, хлебом вы понимаете то, что верные приничтобы призвать неверующие народы принять мают, и то, что вы примете, когда вы будете его веру?» Жертва Евхаристии приносится крещены, то есть веская причина, по которой также в ходатайство перед Богом за всех тех, вы просите и говорите: "Дай нам хлеб насущкто завершил свой земной путь: «Вся Церковь ный на каждый день", чтобы вы могли жить уважает то, что по сути является преданием так, чтобы не быть отлученными от святого отцов: мы молимся о тех, кто умер в общении алтаря»85 с Телом и Кровью Христа, когда они помина- Однако так же, как и святитель Амвросий, ются во время жертвоприношения; и мы помсвятой Августин признает, что ежедневное ним, что Жертва приносится и за них»81. Этот причащение не было в обычае у восточных тезис является важным аргументом против христиан: «Те, большинство которых живут протестантского богословия, отрицающего в восточных краях, не участвуют в Вечери тот факт, что Евхаристия - это Бескровная Господней каждый день... Отсюда следует, Жертва Церкви за живых и усопших. что это не считается ежедневным хлебом в их странах, ибо, если бы это было не так, то тех, VIl. Panis quotidianus — Хлеб насущный Святой Августин, так же как и святитель Амвросий , настаивает на необходимости ежедневного приобщения Евхаристии. Как человеку необходимо ежедневно питаться телесной пищей, так и душу необходимо насыщать «духовной пищей», «Таинствами Тела и Крови Христовых, которые мы ежедневно принимаем»8. В устах святого Августина выражение из Молитвы Господней хлеб насущный, или ежедневный хлеб (panis quotidianus), имеет двоякий смысл. «Хлеб Евхаристии да будет нам ежедневным хлебом, который мы едим, чтобы быть живыми. Когда мы достигнем Самого Христа, тогда нам не нужно уже будет принимать Евхаристию... Так что Евхаристия для нас — пища на каждый день. Мы должны, однако, ее принимать не ради того, чтобы приобрести вновь телесную крепость, но и духовную силу…. Однако то, что я проповедую вам, тоже есть ваш ежедневный хлеб, это же касается и песнопений, которые вы слышите. Все эти вещи необходимы для нашего странствия по пути земной жизни. Когда же мы достигнем цели нашего пути, нам не нужно будет слушать чтение книги. Мы увидим Само Слово, будем вкушать, слушать и пить Его»84. В поучениях готовящимся к принятию таинства Крещения (competentes) Августин говорит: «Наша ежедневная пища на этой земле — Слово Божие, которое преподается всегда в церквях. Наше вознаграждение покто не причащается ежедневно, обвинили бы в совершении тяжелого греха». Свое воздер жание от ежедневного причащения они «без преткновения» обосновывали установлением Церкви, что вызывало явное недоумение святого Августина. Причиной этого воздержания объявлялось благоговение перед святыней и страх недостойного причащения из-за действительной или мнимой греховности. Августин уважительно относился к тому, что у разных христианских народов и в разных церквях существуют обычай, которые могут существенно отличаться друг от друга. «Например, кто-то постится в субботу, кто-то нет, кто-то причащается Тела и Крови Христовых каждый день, другие принимают их в установленные дни, в некоторых местах не проходит ни дня, чтобы Жертва не приносилась, в других — только в субботу или день Господень (Dominica — воскресенье), или это может быть только день Господень. В отношении этих и всех других различных обычаев, которые могут встречаться повсюду, каждый свободен подчиняться им или нет, как он пожелает. Но нет лучшего правила для мудрых и серьезных христиан в этих вопросах, чем придерживаться практики, более распространенной в церкви, которую он в данное время посещает. Ибо тот обычай, который явно не противоречит вере и общепринятой морали, следует считать не имеющим важности и co- блюдать ради братства с теми, среди кого мы живем...»87 Журнал Московской Патриархии/902022

• Прошло шестнадцать веков с того времени, когда великий учитель Церкви блаженный Августин вдохновенно проповедовал с церковной кафедры и писал свои многочисленные творения. Однако те мысли и суждения, которые Августин произносил о Церкви Христовой и ее священных таинствах, не утратили своей значительности и в наши дни. Испытания на прочность братского общения и единства Православных Церквей во всем мире является самой острой, злободневной церковной проблемой современности. И у Августина мы находим очень ясные, пронзительные мысли о том, что нет ничего важнее кафолического общения в любви и мире, ибо Церковь — не просто человеческое сообщество. Она есть единство в богочеловечестве «Всецелого» Христа (Christus Totus). «Я увещеваю вас, я умоляю вас.. — через века звучит призыв великого и премудрого учителя блаженного Августина, — любите эту Церковь, будьте в этой Церкви, будьте этой Церковью, любите Доброго Пастыря, Жениха столь прекрасного, Который не обманывает никого, Который не желает никому погибнуть. Молитесь также за рассеянных овец, чтобы они пришли, чтобы они познали Его, чтобы они любили Его, чтобы они были единым стадом при Едином Пастыре»88. В его теории о «смешанной» Церкви (Ecclesia mixta), пребывающей в земном мире, мы находим четкие, обезоруживающие ответы на вызовы современной секулярной и антиклерикальной пропаганды, нередко спекулирующей на мнимых и действительных недостатках внутренней церковной среды. Для немалого количества христиан, только начинающих свой духовный путь, столкновение с нравственным несовершенством в церковной среде нередко становится непреодолимым соблазном, из-за которого Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершает Литургию на берегу реки Великой во время Всероссийского Великорецкого крестного хода Журнал Московской Патриархии/902022

62 БОГОСЛОВИЕ они покидают церковную ограду. Причина духовного кризиса таких христиан кроется в том, что они сами изначально имеют иллюзорные представления о том, что есть Церковь по своей сущности. Церковь действительно есть Тело Христово, и Главой его является Сам Христос Спаситель. Но члены этого Тела — люди, и каждый из них имеет свои достоинства и недостатки. Именно потому, что Кафолическая Церковь Христа — одна во всем мире, она объединяет в своем лоне праведных и грешных, сильных и немощных. «Sancta Ecclesia nos sumus!» — «Святая Церковь — это мы!"8 В святых таинствах, прежде всего в таинстве Тела и Крови Господних, мы становимся причастными Всецелому Христу и через Него делаемся причастными Божественному естеству. Без Церкви, без ее таинств достичь спасения невозможно, поскольку спасения невозможно достичь без Христа. ' Сочинение, написанное в защиту христианской веры от критики и обвинений со стороны язычества, доказывающее превосходство христианской религии над язычеством. 2 Quasten J. Patrology. Vol. II. Westminster, Maryland, 1986. P. 154, 217-219. 3 Altaner B. Patrology. NY, 1961. P. 492-493. 4 Ясперс К. Великие философы мира. Кн. 2: Платон, Августин, Кант / пер. с нем. M., 2019. C. 193. 5 Сагарда Н. И., Сагарда А. И. Полный корпус лекций по патрологии. СПб., 2004. C. 33. 6 Мейендорф Иоанн, прот. Введение в святоотеческое богословие. Минск, 2007. C. 243. 7 Demacopoulos G., Papanikolaou A. Augustine and the Orthodox: «the West» in the East // Orthodox Readings of Augustine. NY: St. Vladimir's seminary, 2008. P. 30. 8 Azkoul Michael, fr. The Influence of Augustine of Hippo on the Orthodox Church. Ontario, Canada, 1990. P. 10. 9 Ibid. P. 57. 10 Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1914. С. 618. 11 Там же. 12 Caelestinus I, papa. Apostolici verba. 237 |/ Denzinger H. Enchiridion Symbolorum: A Compendium of Creeds, Definitions and Declarations of the Catholic Church. Ed. XLIII / by P. Huenermann. Bilingual edition. San Francisco, 2012. P. 87-88. 13 Hormisdas, papa. Sicut ratione (520). 366 // Ibid. P. 132. 14 Bonifatius II, papa. Per ilium nostrum. 399 // Ibid. P. 141. 15 Retractatio — пересмотр, изменение взглядов. 16 Demacopoulos G., Papanikolaou A. Op. cit. P. 13. 17 Gregorius Magnus, papa. Register Epistolarum X. 16. The Letters of Gregory the Great / translated by R. C. Martin. Vol. 3. Toronto, 2004. P. 726. 18 |bid. XII. 16a. P. 821. 19 Beda Venerabilis. De temporum ratione // PL. 90. Col. 560. 20 Photius, Patriarcha. De Spiritus Sancti Mystagogia. 68 // PG. 102. Col. 346. 21 Flogaus R. Inspiration - Exploitation - Distortion: The Use of st. Augustine in Hesychast Controversy // Orthodox Readings of Augustine. NY, 2008. P. 79. 22 Мейендорф Иоанн, прот. Указ. соч. С. 256. 23 Enchiridion de Fide, Spe et Charitate 15. 56. Все цитаты из трудов блаженного Августина приводятся по собранию текстов, размещенному на электронном pecypce: Sant'Agostino/Augustinus Hipponensis. URL: https://www.augustinus.it/ latino/index.htm (дата обращения: 12.04.2022). 24 Retractationes II, epilogus. 25 Ennaratio in psalmum 99. 3. 2. 26 Contra litteras Petiliani 2. 9. 22. 27 Sermo 213. 8. 28 Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2. 29 Ennaratio in psalmum 99. 3. 2. 30 Enchiridion. 31 Ennaratio in psalmum 118. 20. 1. 32 Sermo 341. 11. 33 De vera religione 5. 8-9. 34 Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2. 35 Contra litteras Petiliani 3. 16. 21. 36 Trapè Agostino. Saint Augustine // Patrology / ed. by Johannes Quasten. Vol. IV. Ch. VI. Allen, Texas, s.a. P. 447. 37 In epistolam loannis tractatus 1. 2. 38 Sermo 341. 1. 39 |bid. 341. 11. 40 Ennaratio in psalmum 26. 2. 2. 41 Fleteren F., van. Deification, Divinization // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / ed. by Allan D. Fitzgerald. Cambridge, 2009. P. 265. 42 Афанасий Александрийский, свт. Послание на ариан 1. 39 // Творения. Ч. 2. Сергиев Посад, 1902. С. 227. 43 Sermo 13 de Tempore // PL. 39. Col. 1097-1098. 44 Sermo 192. 1. 1. 45 In Evangelium loannis tractatus 21. 8. 46 Ennaratio in psalmum 49. 1. 2. 47 Ibid. 146. 5. 11. 48 De praedestinatione Sanctorum 15. 31. 49 Sermo 130. 2. 50 Contra Faustum Manichaeum 19. 11. 51 |bid. 19. 13. 52 Epistola 54. 1. 53 |bid. 54 CM.: Cutrone Emmanuelle J. Sacraments // Augustine through the Ages: An Encyclopedia. P. 742. 55 Epistola 54. 1. 56 Sermo 272. 1. 57 De civitate Dei 10. 5. 58 Предмет, сущность, суть (лат.). Слово «реальность» от латинского res 59 In Evangelium loannis tractatus 26. 12 60 Сила, энергия, дарование (лат.). 61 In Evangelium loannis tractatus 26. 12. 62 Sermo 57. 7. 63 Sermo 229 A. 64 Ambrosius Mediolanensis. De mysteriis 53 // Собрание творений на латинском и русском языках. Т.

1. М.: ПСТГУ,
2. С.

65 Sermo 227. 1. 66 Sermo 228 b. 2. 67 Sermo 234. 2. 68 De Baptismo contra Donatistas 5. 9. 69 Ennaratio in psalmum 98. 9. 70 In Evangelium loannis tractatus 80. 3. " «Этот хлеб является обычным хлебом только до слов освящения (verba sa- cramentorum). Как только наступит время освящения (consecratio), из хлеба он станет Телом Христовым» (Ambrosius Mediolanensis. De sacramentis 4. 14 // Собрание творений на латинском и русском языках. Т.

1. С. 224). 72 Sermo

73 De Trinitate 3. 10. 74 Optatus. De Schismate donatistorum 6.

1. Цитата приводится по английскому переводу: Saint Optatus, Bishop of Milevis. Against the Donatists / translated by M. Evans. Liverpool,
2. P.

75 In Johannis Evangelium tractatus 15. 8. 76 Ibid. 120. 2. 77 De civitate Dei 10. 7. 78 Ibid. 10.20. 79 |bid. 10.3. 80 Epistola 55. 18. 34. 81 Sermo 172. 2. 82 «Если же это каждодневный Хлеб, то почему ты должен принимать его однажды в год (post annum illum), как это в обычае на Востоке у греков? Принимай ежедневно то, что будет ежедневно полезным для тебя. Живи так, чтобы ты был достоин принимать его каждый день. Кто недостоин принимать его ежедневно, тот недостоин принимать его и однажды в год» (Ambrosius Mediolanensis. De sacramentis V. 25 // Собрание творений на латинском и русском языках. Т.

1. С. 245). 83 De sermone Domini in monte secundum Matthaeum

84 Sermo 57. 7. 85 Sermo 56. 9. 86 De sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. 87 Epistola 54. 2 88 Sermo 138. 10. 89 Sermo 213. 8. Журнал Московской Патриархии/902022

СНАС ТЕЛЕКАНАЛ ПРОСТО О ГЛАВНОМ

Трезвение как христианская добродетель РЕГИОНАЛЬНЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ ПРОЕКТЫ ПОМОЩИ АЛКОЗАВИСИМЫМ: СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД И ЛУЧШИЕ ПРИМЕРЫ ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ЭКСПЕРТИЗА

65 Координационный центр по противодействию алкоголизму и утверждению трезвости при Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению действует одиннадцатый год. Столько же времени при отделе работает существующее два десятка лет Иоанно-Предтеченское братство «Трезвение», девиз которого — «Свидетельствовать о Христе радостью трезвой жизни». «Журнал Московской Патриархии» проанализировал достигнутые за это время успехи и обобщил опыт продвижения и развития самых удачных региональных проектов. Вольному воля, спасенному рай Транспарант с такими словами украшает ворота Реабилитационного центра при Вознесенском храме села Семеть в Кстовском районе Нижегородской области. Корреспондент «Журнала Московской Патриархии» приехал в центр к концу обеденного перерыва, когда реабилитанты готовились расходиться по послушаниям. Ответственный за небольшой скотный двор молодой человек Илья вызвался быть провожатым по территории. Осмотрев кирпичные фасады храма в некогда богатом селении, мы приблизились к птичнику. Здесь и повстречались с духовником реабилитационного центра настоятелем Казанского храма в соседнем селе Великий Враг протоиереем Александром Николаевым. — Тут у нас словно небольшой вертеп: козы и овцы, есть кролики, индюки. Бройлеров выращиваем. Во время поста куриные и перепелиные яйца остаются, торгуем ими помаленьку. Когда зависимые занимаются с животными — меняются на глазах: ощущают ответственность за чужую жизнь, — отец Александр проводит экспресс-экскурсию по помещениям. Наверху замечаю несколько спортивных тренажеров. До недавнего времени здесь был спортивный зал, но за него реабилитанты, как они сами выражаются, получили от Госпожнадзора нагоняй. Занятия спортом теперь придется переместить в новостройку — культурно-бытовой корпус, а по сути большую благоустроенную избу-коттедж, где, помимо спортзала, разместятся актовый зал и кухня с трапезной. — Сруб нам пожертвовали, собрали мы его самостоятельно, — рассказывает провожатый. — Вообще дел невпроворот. Зимой баня сгорела — надо новую ставить. Мастерские с небольшим производством хорошо бы разместить, площади позволяют. Это не говоря о ремонте и реставрации самого храма... Сооруженная еще до Отечественной войны 1812 года внушительная церковь некогда богатому селу была отнюдь не велика. Это теперь храм приписан к другому приходу, а молятся в нем в основном сами реабилитанты да сотрудники центра. Штат учреждения небольшой: сам отец Александр, администратор (местный житель), психологи и педагог по... авиамоделированию. Работу в деле утверждения трезвости отец Александр начал полтора десятка лет назад не от хорошей жизни: — В городе это, быть может, заметно не так сильно, а в сельской местности буквально бросается в глаза: один за одним мужчины в расцвете сил гибнут от водки и других психотропных веществ. Исчезает активное поколение, становятся безлюдными села. Вымирают целые приходы. Самое главное — гибнут семьи! На исповеди у протоиерея Александра Николаева в Вознесенском храме Журнал Московской Патриархии/902022

66 ЭКСПЕРТИЗА Вознесенская церковь в с. Семеть, требующая срочного ремонта. Протоцерей Александр Николаев проводит импровизированное совещание с приходским старостой мый был настроен на исправление и согласился придерживаться правил православного центра (посещать все воскресные и праздничные богослужения, участвовать в жизни общины, изучать Евангелие, исповедоваться и причащаться). Кстати, к таинствам на первом реабилитационном этапе духовник подводит своих подопечных с осторожностью: — Мы учим их молиться и исповедоваться, вспоминаем азы катехизиса, но причащаться каждого я благословляю только после того, как сам насельник почувствует, что готов к этому, и сознательно обратится ко мне с просьбой. В этот момент нашу беседу прерывает дежурный: у ворот остановилась машина с прибывшим на реабилитацию новичком. Известие застает отца Александра врасплох: заранее заселение новобранца запланировано не было. Священник уходит на собеседование с гостями, а мне удается разговорить реабилитантов. — Работал в нижегородском ресторане «Онегинъ». В первый пик пандемии два года назад он закрылся. Устроился сторожем туда же, где был барменом, и с горя запил, — вспоминает Николай Митрофанов. — Сюда определила родная сестра, которая была знакома с отцом Александром. Наверное, вам кажется, что логичнее мне было бы здесь работать на Изучая и сравнивая имевшиеся в Церкви накухне. А мне понравилось на птичнике! Иду работки, я долго искал собственный путь. Натуда — пою. Человеком я был абсолютно нечинали мы с профилактики (беседы в школах церковным, но в первый месяц пребывания и на предприятиях) и с работы с созависимыуже исповедовался. К Причастию пока только ми (членами семей алкоголиков). И в какой-то готовлюсь: читаю КНИГИ... момент поняли, что надо работать с самими А вот Юрий Кухорин угодил в Семеть из зависимыми, чтобы помочь им справиться Северной столицы — но тоже не в последнюю с пагубой. Божией милостью нашли приход, очередь из-за пандемии: где можно было развернуться с хозяйством. — Работал инженером-компьютерщиком на Собственно, самой реабилитацией зависимых фирме, занимающейся остеклением жилых дозанимаемся по так называемой синодальной мов и торговых центров. Выпивал ежедневно, программе, которая мне — с учетом нашей но немного и исключительно после рабочего специфики — подошла больше всего. Если не- дня, так что до поры до времени на производимного упрощать, ее суть — в двух этапах реабительности труда это не сказывалось. А в каранлитационного процесса, на первом из которых тин пересели на удаленку, меня и понесло. Сюмы помогаем страждущему прийти в себя, а на да порекомендовал обратиться брат, который втором — прийти к Богу. живет в Сарове. Отрезвление приходило тяжело Каждый из этих этапов длится примерно по и медленно. Постоянно хотелось курить, а тут полгода; впрочем, стандартной продолжитель- это запрещено. Сейчас расхотелось... Исповености нет, все индивидуально. Берут в центр доваться еще не смог, только готовлюсь. Пока всех желающих — главное, чтобы сам зависи- будущее в тумане. Родом я из города атомщиков Журнал Московской Патриархии/902022

ЭКСПЕРТИЗА

67 Удомля в Тверской области — может, туда к отцу перееду, а работать буду удаленно... Отец Александр возвращается с известием, что визитера на реабилитацию не взял. — Поскольку у нас нет медицинских работников, жесткое правило для поступающих — хотя бы две предыдущие недели не употреблять. Трудно сказать, выдержал ли этот срок молодой человек, как утверждает его отец. Но очевидны серьезные проблемы с психикой, да он и сам говорит, что в прошлом была тяжелая травма головы. Увы, но людей с постоянными галлюцинациями мы держать возможности не имеем. Тем более по этой части у нас уже был негативный опыт. Неприятностей тогда избежать удалось, но судьбу искушать мы не вправе. Кстати, каждый раз, когда мы отказываем по тем или иным причинам в прохождении реабилитации в нашем центре, обязательно предлагаем родственникам участвовать в групповых занятиях для созависимых людей. Проживают реабилитанты в нескольких двухместных номерах в одноэтажном корпусе, который десять лет назад помог возвести расположенный поблизости перерабатывающий завод крупной нефтяной компании. Кухня, душевая, коридор с тщательно подобранными дежурным заповедями дня — все в одном лаконичном пространстве, поэтому жить тут можно действительно единой командой. Реабилитационный центр некоммерческий. Но зарплату штатным сотрудникам и денежное вознаграждение приглашенным специалистам он выплачивает, а средства на это надо откуда-то брать. Полная стоимость пребывания в центре составляет около 15 тысяч рублей в месяц, но это рекомендованная величина пожертвования. — Реально средний реабилитант вносит примерно половину суммы; есть и такие, которых мы вовсе берем бесплатно, — рассказывает отец Александр. — Нам удалось привлечь надежных благотворителей, средства которых обеспечивают экономическое выживание центра и осуществление всех необходимых реабилитационных программ. Послушания на скотном дворе помогают ощутить ответственность за чужую жизнь (слева) Реабилитанты обеспечивают себя всем необходимым и занимаются текущим ремонтом (справа) Занятия авиамоделированием — важная часть реабилитации: одновременно и отдых от трудов, и восстановление пострадавшей от алкоголя мелкой моторики рук, и творчество. Охраны на воротах нет, и в любой момент каждый волен покинуть территорию реабилитационного центра. В основном, признается священник, побеги случаются в первые недели, а причина — неискреннее желание самого новичка порвать с пагубной зависимостью. Беглеца могут принять обратно, и такие случаи бывают, — но только после истечения весьма продолжительного срока. А именно, Журнал Московской Патриархии/902022

68 ЭКСПЕРТИЗА Одно из мероприятий Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение». Участники секции «Утверждение трезвости в современном мире...» в рамках XXII Международных Рождественских чтений с иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша» (слева) На занятии общины трезвости с диаконом Иоанном Клименко (справа) когда реабилитационную программу пройдут дения доходим еще реже — примерно в каждом все его товарищи по несчастью, оказавшиеся третьем случае. Профессионалу сразу видно, свидетелями срыва. Иначе, объясняет священкто не может или просто не захочет проходить ник, «бродяга» может заразить своим негатипрограммы в реабилитационном центре. А начвом остальных. Зато неленостно прошедшие нешь настаивать — вообще уйдет, что, конечно, оба реабилитационных этапа демонстрируют гораздо хуже. впоследствии впечатляющие результаты. Мы беседуем в центре первичного прие- — За десятилетие у нас набралось около ма алкозависимых на первом этаже обычной сотни выпускников. Почти каждый второй из хрущевки на Кировской улице. У самого Алекних не употребляет. Я ответственно заявляю сандра за плечами семилетний путь борьбы об этом: всех их я знаю, они бывают у меня на с зависимостью и профессионального роста на приходе в Великом Враге с семьями, исповеданиве психологической помощи алкоголикам. ются и причащаются, - рассказывает прото- После нескольких лет злоупотреблений он сам иерей Александр Николаев. — Другое дело, провел год в Реабилитационном центре в селе что о полном исцелении говорить все равно не Семеть, затем обучался в екатеринбургской приходится: в той или иной степени это стадия «Школе трезвости», перенимал опыт работы ремиссии. И вот в этом году мы взяли новую со специфическим контингентом на нескольвысоту: в соседней деревне открыли адаптациких приходах. Получил магистерский диплом онный «дом на полпути». Окончивших реабиклинического психолога по специализации литационные программы будем на несколько «аддикция» в Нижегородском государственмесяцев селить там, чтобы они вспомнили, что ном университете имени Н. И. Лобачевского. такое самостоятельная жизнь в миру. Сейчас, помимо центра имени Иоанна Кронштадтского, работает медицинским психоло- Искушаемым помощи: гом в кстовском наркодиспансере. курс молодого бойца — В Нижнем Новгороде я консультирую как — Отнюдь не каждому находящемуся психолог по химическим зависимостям. В нав устойчивой зависимости от алкоголя, решей сфере нет лучшего консультанта, чем сам шившему прибегнуть к православным методам прошедший через соответствующие страсти утверждения трезвости, показан реабилитации научившийся им противостоять; получаетонный центр, — говорит психолог нижегородся по евангельской фразе: Сам искушен быв, ского Центра трезвения имени святого праможет и искушаемым помощи (Евр. 2, 18). ведного Иоанна Кронштадтского Александр Здесь, в открывшемся пять лет назад центре, Монахов. — Из моих клиентов таких примерно я оказываю первичные консультации всем половина. На практике до деятельного обсуж- обратившимся (примерно двум третям — по Журнал Московской Патриархии/902022

ЭКСПЕРТИЗА

69 телефону) и намечаю направления дальней- в России уже несколько десятков, но, главное, шей работы. Как правило, за рабочий день многие из них обучают онлайн, что в наши дни обязательно бывает хотя бы одно обращение, очень удобно. часто несколько, — рассказывает Александр. — — По окончании обучения оцениваем состо- Первый вопрос, который я всегда задаю, чтобы яние человека, его приоритеты и готовность выявить степень мотивации зависимого: с чем к преодолению внутреннего сопротивления, вы пришли к нам? Причем ответить должен сам после чего корректируем дальнейшую деябольной, а не его родственники или знакомые. тельность, как правило, с посещением занятий Выясняем стадию заболевания и степень инв группах трезвости, — продолжает Монахов. формированности о нем, а также готовность к лечению. Рекомендуем набор психологотерапевтических процедур (индивидуальные и групповые занятия, выполнения домашних заданий) и смотрим возможности человека по времени. Обозначаем методы борьбы и назначаем срок начала занятий, причем обязательно проговариваем его конкретно (потому что иначе больной будет подсознательно думать «приду когда-нибудь» и в результате не придет никогда!), параллельно при необходимости начинаем работать с созависимыми людьми. Дальше все зависит от самого визитера. Используемая в Церкви методика внедрения трезвого образа жизни частично отталкивается от работ известнейшего советского ученого Геннадия Шичко. Его метод когнитивноповеденческой психотерапии, восходящий, как Синодальная реабилитационная программа состоит из двух этапов: на первом помогают страждущему прийти в себя, а на втором — прийти к Богу. Помимо кабинета психолога (он ведет прием посменно с напарником) и учебного класса, в Центре трезвения есть церковная лавка и молельная комната (община часто собирается для совместного молебного пения и чтения акафистов). Для всех обратившихся помощь здесь бесплатная. Финансирует ее за счет президентского гранта и благотворительных средств меценатов кстовская некоммерческая организация «Трезвение». Она же оплачивает аренду помещения. принято считать в светской науке, к фундаментальным открытиям физиолога Ивана Павлова, предполагает: если несвойственной изначальной природе человека пагубе кто-то когда-то страждущего научил, точно так же его можно и отучить. Только для этого нужны специфические навыки, которые как раз и приобретаются в школе трезвости. Слегка упрощая, это православное прочтение метода Шичко, осовремененное новыми научными знаниями (ведь рамочные основы программы возникли давно, им уже более полувека). Базовый «курс молодого бойца» включает десять занятий, которые проходят, как правило, дважды в неделю. Основные темы: как развивается пристрастие к алкоголю (табаку, наркотикам, играм и т. п.), в чем его корень и как его удалить; как сохранить трезвость и избежать срыва; как помочь страждущему ближнему осознать происходящее с ним и принять решение бороться со страстью пьянства; как помочь ему в этой борьбе и как сохранить себя, настроившись на правильный лад. Православных школ трезвости Общины трезвых: теория и практика Всем успешно окончившим православную школу трезвости настоятельно рекомендуют войти в какую-либо общину трезвых. Они объединяют как самих борющихся с зависимостью людей, так и их родственников, а еще всех желающих внести свой вклад в сохранение трезвости. Это, наряду с первичными пунктами консультирования, реабилитационными центрами и школами, четвертый столп в деле утверждения Церковью трезвого образа жизни. В большинстве общин собрания проводятся без разделения страждущих и их родственников. Кроме того, здесь после соответствующей подготовки можно дать обет трезвости на определенный срок или на всю жизнь. Как устроена одна из таких общин, рассказывает клирик столичной Марфо-Мариинской обители милосердия и штатный сотрудник социального отдела Московской епархии диакон Иоанн Клименко. Общин трезвости на Журнал Московской Патриархии/902022

На Литургии в университетском (РГСУ) храме Феодоровской иконы Божией Матери перед началом ХХХ Международных образовательных чтений. Секция трезвости. 24.05.2022. Куратор мероприятия Валерий Доронкин московских приходах около трех десятков; анапройти четыре полных курса. Дневник самологично школам, появились и онлайн-общины, контроля правильно смогла написать только вступить в которые можно по интернет-адрена 17-й день. Была очень сильно подвержена cy https://трезво.москва/communities-on-line. созависимости: мой сын - хронический ал- Отец Иоанн приглашает меня на одно из коголик. Сейчас научилась радоваться жизни. офлайн-занятий в антикафе «12 узлов» на вос- Хожу в Марфо-Мариинскую обитель на занятия токе столицы. На месте узнаю, что это заведенародного хора для зависимых — разучиваем ние учреждено располагающимся по соседству песнопения Литургии, поем за чином принятия Князь-Владимирским приходом в Новогирееве, обета трезвости. По телефону общаюсь увереннастоятель которого протоиерей Алексий Баным голосом. Мое состояние и на сына благотоногов любезно предоставил помещение для творно влияет, хотя с алкоголем он не порвал. еженедельных встреч отцу Иоанну и членам Тем временем в комнату заходят постоянные общины. члены общины. Пять участников подключаются — На подобных собраниях мы делимся по зуму. успехами и неудачами, обмениваемся опы- - Эта община очень молода, ей всего нетом и рассматриваем вопросы, относящиеся сколько месяцев, и вошли в нее в основном вык практике трезвеннической жизни, — объяс- пускники реабилитационного центра «Трезвое няет диакон Иоанн Клименко. — Например, дело» в Рязанской области, — завершает предситуация: завтра похороны близкого челове- варительный комментарий отец Иоанн. ка, и как лично мне там соблюсти трезвость, После общей молитвы присутствующие никого при этом не обидев? А вот, кстати, приступают к работе. Каждое занятие прохои наши гости из Балашихи. Знакомьтесь: cero-удит по строго определенной схеме: сообщение дня обмениваться опытом приехали члены о личном дневнике самоконтроля (как прошла Общества трезвости во имя священномучени- минувшая неделя), анализ блока вопросов по ка Владимира Амбарцумова при Почаевской страстям и приверженности к ним и планы церкви в Салтыковке. на будущее. Ведущий — не исключение: он — В школе трезвости у отца Иоанна, — рас- также традиционно выступает с самоотчетом сказывает Галина Мамаева, — мне пришлось («Слишком часто отвлекался на новости о во- Журнал Московской Патриархии/902022

ЭКСПЕРТИЗА

71 оруженном конфликте и переживал из-за них, вались уделом одиночек-энтузиастов, которых поэтому мало спал; из достижений: записал по всей России насчитывалось не более двух несколько видео по теме пристрастия к азарт- десятков, — говорит руководитель Координаным играм..» — сообщает в числе прочего ционного центра по противодействию алкоотец Иоанн). Один из главных докладчиков голизму и утверждению трезвости Валерий на сегодня Антон Жоголев — москвич-пред- Доронкин. — На качественно более высокий приниматель, по профессии мебельщик — уровень эту работу удалось поднять Святейс ближайшими жизненными планами не шему Патриарху Кириллу, под председательстесняется. Это отнюдь не «ложиться спать ством которого на одном из первых заседаний вовремя в полночь», как у предыдущего ора- Священного Синода в 2009 году (см. журнал тора, а «помогать жене и открыть сеть реа- Nº 21 от 31 марта 2009 г.) появился Церковнобилитационных центров, вести прибыльный общественный совет по защите от алкогольной бизнес, масштабируя его до международного, угрозы. В результате его деятельности появис прибыльностью миллион долларов в месяц, лась общественная организация «Общее деродить трех здоровых детей и с Божией помоло» под руководством епископа (ныне митщью сделать семью счастливой». Впрочем, рополита Псковского и Порховского) Тихона, в других пунктах Антон был несколько реудалось запустить образовательные проекты, алистичнее и признал, что выдающегося за продемонстрировавшие высочайшую эффекпоследнюю неделю сделал мало. А в анализе тивность. Поскольку в обществе угадывался уделил внимание специфическому, но, чувявный запрос на эту деятельность и ей отчаствуется, крайне беспокоящему его вопросу: сти благоволила политическая ситуация, вскопредпринял попытку исследования причин ре она приняла характер, как иногда говорят, и вредных последствий такого явления, как самой тихой в российской истории антиалкосквернословие в общественных банях. гольной кампании. Распитие спиртных напитков перестает Профилактика и просвещение: быть модным у молодежи. В Российской Федеот постов трезвости до рации ввели довольно строгие (во всяком слусемейных клубов чае, по историческим меркам) ограничения В 2014 году синодальным решением (см. на продажу алкоголя, а большинство регионов журнал Nº 80 от 25 июля 2014 г.) была принята на своих территориях их дополнительно уже- Концепция Русской Православной Церкви по сточили. На общероссийском уровне канва утверждению трезвости и профилактике алкоголизма и утвержден чин молебного пения о страждущих от алкоголизма и наркомании, который предписано совершать ежегодно в день Усекновения главы Иоанна Предтечи 11 сентября. Конечно, на местах не сидели сложа руки и прежде. Так, петербургским активистам под руководством внесшего колоссальный просветительский вклад в дело православного осмысления трезвости Владимира Михайлова в 1990-е годы удалось транслировать в широкие массы верующих осознание важности молит- Отталкиваясь от работ известного ученого Геннадия Шичко, используемая в Церкви методика предполагает: если человека несвойственной пагубе кто-то научил, его можно и отучить. Для этого необходимы специфические навыки, которые приобретаются в школе трезвости. вы иконе Божией Матери «Неупиваемая Чаша» (прежде традиция молиться о страждущих недугом винопития именно перед этим образом была распространена гораздо скромнее). — Но в целом как просветительские проекты, так и примеры практической помощи алкоголикам под церковным покровом остаэтих мероприятий оказалась собрана воедино в увидевшей свет в конце 2009 года Концепции государственной политики по снижению масштабов злоупотребления алкоголем и профилактике алкоголизма среди населения Российской Федерации. Журнал Московской Патриархии/902022

72 ЭКСПЕРТИЗА Конференция партнеров и активистов региональных отделений Церковнообщественного совета по защите от алкогольной угрозы в библиотеке Сретенской духовной семинарии 31.12.2019 г. — Затем церковную инициативу по ежегодному Дню трезвости 11 сентября серьезно поддержали в Министерстве здравоохранения РФ, — продолжает Валерий Доронкин. — Уже несколько лет мы используем эти возможности для дополнительного информирования сограждан о нашей деятельности и о важности профилактики в борьбе за трезвость. А в целом в Церкви сейчас около восьми сотен антиалкогольных инициатив (под этим термином мы понимаем любой род деятельности, объединяющий совершенно разные коллективы — от двух до тысячи человек). Примерно три сотни из них — это общества трезвости, две трети из которых подтвердили свой активный статус во В школах трезвости люди делятся грандиозными планами на будущее, не омраченное алкоголем: вести прибыльный бизнес, родить здоровых детей и с Божией помощью сделать семью счастливой. время последнего ежегодного анкетирования. Остальные — группы, реабилитационные центры и согласия (небольшие общины, которые, к примеру, объединяются для совместной молитвы и взаимной поддержки на приходе). За минувшее десятилетие возникли инновационные формы церковного утверждения трезвости — к примеру, семейные клубы. В Русской Православной Церкви таковых насчитывается уже несколько десятков, а в основе их деятельности — разработанная на излете существования союзной Югославии межличностно-коммуникационная схема, предполагающая, что основной удар пьянство наносит по семье. В православном мировоззрении роль микрообщины трезвости выполняет именно семья, и соответствующее духовное окормление становится очень удобным как раз на приходе, где родные и близкие сообща посещают богослужения, участвуют в таинствах и занимаются в одной школе трезвости (разумеется, с благословения священнослужителя). Наконец, весьма динамично развиваются просветительские трезвеннические проекты. На Урале и в Западной Сибири — традиционно регионах пьющих — по «принципу противодействия» давно набрали силу антиалкогольные общественные движения. В том числе не стала исключением и церковная деятельность. - Мы изучили опыт существовавших с 1985 года так называемых попечительств о народной трезвости. Эта форма нам понравилась, и в 2008 году в Свердловской области совместно с региональным правительством мы создали такое общественно-государственное движение, - рассказывает протоиерей Игорь Бачинин, настоятель Никольского храма при екатеринбургском Горном университете, председатель Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение», мозговой центр которого сейчас располагается в Екатеринбурге. — В его рамках реализуются пять начинаний. Журнал Московской Патриархии/902022

ЭКСПЕРТИЗА

73 Социально-педагогический проект «Будь здо- СПРАВКА ров» направлен на воспитание основанной на традиционных духовно-нравственных ценностях трезвеннической культуры у подростков. Фактически это конкурс, в котором соревнуются школьные классы (в последнем сезоне участвовали 11,5 тыс. подростков из 52 муниципальных образований), а победители едут на черноморский курорт. Совместно с областным министерством здравоохранения мы осуществляем проект «Здоровое село — территория трезвости». В нем конкурируют населенные пункты без статуса самостоятельного муниципального образования. На последнее состязание заявились 39 сел и деревень. Призовой фонд составляет полтора миллиона рублей, награждаем трех лауреатов и еще трех победителей по отдельным номинациям. С 2006 года областные власти напрямую курируют проведение Дня трезвости 11 сентября. К этой дате приурочены посты трезвости в парках, лекции, конференции, концерты, а на приходах прошедшие подготовку верующие принимают обеты трезвости. Следующий проект мы назвали «Молодежь выбирает трезвость». Старшекурсники областного медицинского колледжа организуют просветительскую работу в образовательных учреждениях, а все желающие могут публично подписать так называемый Манифест трезвости. Наконец, каждое лето в форме палаточного лагеря устраиваем Международный слет трезвости. В этом году он прошел с 10 по 15 июля, и впервые к нему можно было присоединиться в онлайн-формате. Веб-сайты : Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение»: trezvoinfo.ru и protrezvenie.ru. Телефон бесплатной анонимной информационной службы: 8 800 775-36-26. веб-сайте «трезвый-город.рф» может заказать графический файл из полутора десятков разработанных нами модулей баннеров или листовок социальной рекламы. Затем он самостоятельно изготовит рекламные изделия и может свободно применять их по прямому назначению. В следующем грантовом сезоне «Православной инициативы» мы победили с заявкой «Уроки трезвости в воскресной школе». Этот образовательный сегмент, к сожалению, до сих пор почти не освоен — а ведь Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма предусматривает изучение соответствующей темы! По разработанным нами учебным планам выполняется интегрирование этой темы в различные учебные курсы для разных возрастов. Вообще же, считает отец Илья, в церковном деле утверждения трезвости принципиально богословское осмысление проблемы. — Трезвость можно и нужно рассматривать как христианскую добродетель. Слова апостола Петра Трезвитесь, бодрствуйте (1 Пет. 5, 8) — как раз об этом, — напоминает священнослужитель. — Конечно, то или иное понятие в области трезвости следует богословски верно трактовать. Например, монашествующие соблюдают обет безбрачия. Но разве целомудрие как христианская Трезвитесь, бодрствуйте... добродетель не нужно состоящим в браке Настоятель талдомского Михаило-Арханлицам? Нужно! У трезвости как добродетегельского храма и духовник приходского общели есть как буквальное толкование, когда ства трезвости протоиерей Илья Шугаев также верующие принимают соответствующий решил сосредоточиться на профилактической обет и вовсе не употребляют спиртного, так работе. и более широкое. Можно говорить не только — Начинали мы со школьных уроков трезо телесном, но также о душевном и духовном вости и с отдельных акций. В 2017 году выигизмерениях трезвения. В душевном измерерали грант «Православной инициативы» на нии это трезвомыслие как трезвость ума, изготовление социальной рекламы «Трезвый бодрая воля и защита от опьянения чувствагород», — рассказывает отец Илья. — Несмоми (гнева, любовной одержимости и т. д.). тря на то что срок гранта истек, проект успеш- Трезвость духа предполагает трезвение как но продолжается и официально поддержан постоянное внимание к собственным мыслям федеральным Министерством здравоохранеи поступкам. ния. Его суть в том, что каждый желающий на Дмитрий АНОХИН Журнал Московской Патриархии/902022

INIT Помяни Господи всех на месте сем погребенных в верс скончавшихся православных христиан ПОЛЕ ПАМЯТИ в вятской тайге В ВЕРХНЕКАМЬЕ ВОЗВРАЩАЮТ ИЗ ЗАБВЕНИЯ ИМЕНА ПОСТРАДАВШИХ ЗА ВЕРУ

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

75 Одна из важных задач Русской Церкви сегодня — сохранение памяти новомучеников, исповедников и всех невинно пострадавших в годы большевистского террора. «Журнал Московской Патриархии» рассказывает, как ведется эта работа в Вятской епархии. Открытый в феврале 1938 года в непроходимых кайских лесах один из крупнейших исправительно-трудовых лагерей в системе Главного управления лагерей (ГУЛАГ) Вятский исправительно-трудовой лагерь (Вятлаг) оставил после себя множество массовых захоронений, которые долгие десятилетия были заброшены и забыты. Сегодня усилиями православных волонтеров-поисковиков имена узников лагеря возвращаются из небытия. VECTA ЗАХОР Найти могилу репрессированного деда — Еще не так давно мы с супругом и не подозревали о существовании старинного города Кирс, а сегодня возвращаемся из него, наполненные покоем и светом удивительно добрых и неравнодушных людей. Эта поездка сложилась так легко, как будто ангелы передавали нас с рук на руки, — рассказывает Анна Тасмаева из Ижевска. В Кирс Анну привели поиски места захоронения репрессированного и сосланного в Вятские лагеря двоюродного брата ее деда Степана Николаевича Третьякова. Просмотрев метрические книги, материалы переписи 1897 года, обратившись в архивный отдел администрации района, затем в архив республиканской Федеральной службы безопасности (ФСБ), она узнала, что в октябре 1937 года ее родственник был арестован и осужден тройкой Народного комиссариата внутренних дел на десять лет исправительно-трудовых лагерей за антисоветскую деятельность. В архиве ФСБ Анну ознакомили с уголовным делом Третьякова. Управление Федеральной службы исполнения наказаний России по Кировской области прислало архивную справку, из которой выяснилось, что Степан Николаевич прибыл в Вятлаг в марте 1938 года из тюрьмы города Глазова Удмуртской ACCP, а умер в лазарете десятого отдельного лагерного пункта (ОЛП-10) от резкого истощения в марте 1943 года. — Мне очень хотелось выяснить, где находится это место — ОЛП-10, а может быть, и побывать там на месте захоронения. И я снова принялась за поиски, - продолжает Анна. — В интернете на странице «ВКонтакте» храма Покрова Пресвятой Богородицы города Кирс Кировский области мне попался пост о паломнической трудовой экспедиции к местам захоронений узников лагерных пунктов Вятлага, в том числе и ОЛП-10 близ станции Фосфоритная. Я оставила комментарий к заметке, и мне ответила хранитель музея подвига и исповедничества в XX веке на земле Верхнекамья «Вятлаг» Алевтина Николаевна Телёпина. Она предложила поделиться информацией и документами о Степане Николаевиче. Оказалось, что в этом музее собирают любую информацию об узниках Вятлага, а также выпускают календари-синодики, где указаны дни памяти для молитвенного поминовения погибших. Кроме того, прихожане храма и волонтеры устанавливают информационные баннеры и поклонные кресты на местах захоронений узников, летом выезжают в эти места, поддерживают порядок. В этом музее очень ждут родственников узников Вятлага. Здесь всегда можно получить помощь и поддержку. В июне этого года ижевчанка приехала в Кирс и установила поклонный крест Степану Николаевичу на месте захоронений ОЛП-10 близ станции Фосфоритная. Анна Тасмаева Коллаж из документальных фотоматериалов об узниках Вятлага с крестом, установленным в память о жертвах лагеря (слева) Волонтеры обозначают территорию кладбища табличками (справа) Журнал Московской Патриархии/902022

76 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Так выглядят сегодня места массовых захоронений Вятлага не перестает благодарить местных жителей, которые ей помогали: — В первую очередь мои слова признательности адресованы хранителю музея Алевтине Николаевне, без нее было бы очень сложно все организовать. Для меня она вдохновляющий пример того, как много может сделать один человек, и неважно, в каком месте он находится. Благодарю настоятеля храма Покрова Пресвятой Богородицы города Кирс протоиерея Люди, причастные к установке поклонных крестов на территории Вятлага, свидетельствуют о необычайной радости, которую они испытывают, хотя это дело сопровождается немалыми трудностями. Александра Гаврилова за молитвенную помощь и панихиду. Также большое спасибо светлому и очень скромному жителю Андрею Геннадьевичу. На своей «ниве» он довез нас к месту захоронения, а потом и на Фосфоритную, сам устанавливал крест, мы лишь ему помогали. Я точно знаю, что наши предки хотят, чтобы мы Журнал Московской Патриархии/902022 помнили о них, чтобы знали об их непростой жизни. Я думала, что установка креста будет логическим завершением моих поисков, точкой в этой семейной истории. Теперь я понимаю, что есть только многоточие... И обязательно будет продолжение. Вспомнить поименно До выхода на пенсию Алевтина Телёпина работала библиотекарем в местном техникуме и всегда интересовалась богатой историей Верхнекамья. Став прихожанкой Покровского храма в Кирсе, начала собирать информацию о жизни прихода в прежние времена, ходила в гости к бабушкам за рассказами. От них она узнала, что на окраине города есть захоронение погибших здесь во время Гражданской войны белогвардейцев, но оно никак не обозначено. Всем известен только памятник сложившим здесь голову бойцам Красной армии. Алевтина Николаевна задалась вопросом: почему память погибших белогвардейцев не увековечена? — Я обратилась с этим же вопросом к священнику нашего храма отцу Анатолию Баталову. И он благословил меня самой установить поклонный крест. Оказалось, что это не так про-

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

77 сто: надо было найти деньги, мастеров, людей, которые помогут установить. Но Господь все устроил. Этот крест мы поставили в 2012 году, и он стал первым в здешних местах памятным знаком, рассказывающим о погибших здесь и не похороненных должным образом соотечественниках. Спустя пять лет в поселке Лесной, который был центром Вятлага, по благословению епископа Уржумского и Омутнинского Леонида (ныне епископ Тарусский, викарий Калужской епархии) наш приход установил первый крест жертвам этого трагического места. Тему новомучеников Вятской земли одним из первых поднял Павел Ожегин, старший советник юстиции, который в 1990-е годы занимался пересмотром дел незаконно репрессированных советской властью жителей Кировской области. Особое внимание он обращал на пострадавших за веру священнои церковнослужителей и мирян, о которых часто писал в «Вятском епархиальном вестнике». Его дело продолжил протоиерей Алексий Сухих, почетный житель города Вятские Поляны, краевед, автор серии книг памяти вятских новомучеников «Вспомним поименно». После трагической гибели отца Алексия в 2010 году владыка Леонид не дал прерваться этой серии, им были опубликованы первые сведения именно о вятлагских мучениках. По его благословению начались и поисковые экспедиции. Первое погребение было найдено в 2017 году в поселке Сорда Верхнекамского района Кировской области, где находился лагпункт Nº 2. В этой работе огромную помощь оказали кировский поисково-спасательный отряд «Пересвет» и свечинский отряд «Взвод». До этого поисковики выезжали на места боев во время Великой Отечественной войны, теперь они с большим желанием помогают исследовать места лагерных погребений. Волонтеры устанавливают поклонный крест с именами узников СПРАВКА Вятский исправительно-трудовой лагерь был открыт в 1938 г. среди которых немало священнослужителей. С 1941 по вдоль Гайно-Кайской железной дороги длиной более 60 кило- 1947 г. здесь отбывал заключение архимандрит Павел (Грузметров. Его площадь составляла около 12 тысяч квадратных дев). Через Вятлаг прошли и философ Дмитрий Михайлович километров. Лагерь располагался в тайге и занимался масштаб- Панин, литераторы Доминик Иосифович Гольман, Юрий ными лесозаготовками, для которых ему было выделено 552 ты- Владимирович Давыдов, поэт Борис Алексеевич Чичибасячи гектаров тайги. Плановые объемы — не менее 700 тысяч бин; артисты и музыканты: японская актриса Ёсико Окада, кубометров древесины в год. Содержалось в нем в среднем Татьяна Кирилловна Окуневская, Рихо Эдуардович Петс, Паоколо 15-20 тысяч заключенных. На протяжении 1938-1956 гг. вел Александрович Русаков (Поль Марсель, автор мелодии через Вятлаг прошло около 100 тысяч человек. Более 18 тысяч «Веселья час и боль разлуки»); адъютант маршала Г. К. Жукова умерло или погибло в лагере. генерал-лейтенант Леонид Михайлович Минюк; начальник Условия проживания и труда были особо тяжелыми, поскольку строительства завода «Севмаш» в г. Северодвинске Иван Талагерь находился в болотистой местности с высокой влажнорасович Кирилкин; один из авторов проекта Магнитки инстью. Во время войны условия содержания узников резко ухудженер-строитель Самуил Ефимович Изаксон; врачи-хирурги шились: в начале 1942 г. довольствие состояло только из крупы кандидаты медицинских наук Эдуард Иванович Кальмбах, и муки. Рыбы, мяса, жиров, овощей и картофеля в лагере не бы- Михаил Эдуардович Утцаль; заслуженный тренер СССР по ло. В ноябре 1941 г. здесь умерли 389 человек, в декабре — 699, футболу Александр Андреевич Келлер; лучший футболист в январе 1942 г. — 1111 человек. страны Эдуард Анатольевич Стрельцов (чемпион СССР Около половины заключенных Вятлага — «враги народа» 1965 г., в составе советской сборной завоевал титул олими «социально опасные элементы», осужденные по 58-й статье, пийского чемпиона в 1956 г.) и многие другие. Журнал Московской Патриархии/902022

78 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Железными табличками с номером обозначали могилы узников Вятлага Крест как символ молитвы за усопших Тогда же владыка подключил к исследовательской работе прихожан Покровского храма в Кирсе, самой активной среди которых и стала Алевтина Телёпина. Она ездит в экспедиции, устанавливает поклонные кресты, информационные баннеры, рассказывающие о погребенных в этих местах людях и о располагавшемся здесь лагере. В 2020 году ее усилиями в крипте Покровского храма был открыт музей памяти. — В основе экспозиции - подлинные вещи, которые мы нашли в ходе наших экспедиций, — объясняет Алевтина Николаевна. — Это фонари, колючая проволо- Террор - это поломка мира ка, металлический столбик с захоронения. Журналистка из Кирова Мария Ботева состо- Есть скрипка, которую сделал заключенный. ит в поисково-спасательном отряде «Пересвет». Самые ценные экспонаты — личные вещи, С 2018 года она ездит в Кирс и участвует в поисфотографии репрессированных священнос- ках лагерных захоронений. лужителей. Около восьмидесяти человек, — Ездить на раскопки я начала давно, — пострадавших в Вятлаге за веру, — священнивспоминает Мария. — Это были вахты памяки, монахи. Четверо из них канонизированы: ти на местах боев Великой Отечественной преподобноисповедник Рафаил (Шейченко), в Новгородской области. Впервые поехала, священномученики Петр Крестов, Леонид Винаверное, больше из интереса. Сначала увиноградов и Павел Никольский. Это не просто деть человеческие кости - настоящие, а не мемориальная экспозиция — в ней представпластмассовые, как где-нибудь в школе, — для лено церковное осмысление мест погребений меня было испытанием. Тем более что часто бывшего лагерного комплекса как Поля паэти кости были в таком состоянии, что их бымяти пострадавших за веру. Многие здесь ло трудно отличить от земли. Мы сами видели приняли смерть за верность Богу. Возвра- (а не только могли прочесть в Библии), что Бог щаются из небытия имена замученных узсоздал человека из праха земного, и телом возников, не забыты их могилы, на которые мы вратится он туда же. Это помогло немного приустанавливаем кресты. Мы молимся об этих мириться с тем, что видишь. Постепенно втягилюдях, они молятся о нас. Так земля Вятлага ваешься, и тебе хочется откопать тело бойца, становится Полем памяти. чтобы его можно было похоронить по-челове- Созданием музея Вятлага Уржумская епарчески. Однажды я услышала, что мои друзья из хия делом отвечает определению Архиерейнашего поисково-спасательного отряда ездили ского собора 2011 года, призвавшего епарв Верхнекамский район Кировской области хии, монастыри и приходы в сотрудничестве и нашли там останки заключенных, умерших с государственными организациями, музейв Вятлаге. Мне захотелось в следующий раз ным сообществом и историками участвовать присоединиться к ним, потому что тема рев открытии мемориальных досок, создании прессий, террора интересовала меня, я читала памятников, музеев и комплексов в местах про людей, которые погибли или пострадали от служения, страдания, смерти и погребения преследования государства в 1930-1040-е гоновомучеников и исповедников... В то же ды: о Матвее Бронштейне, Данииле Хармсе время Церковь помнит не только прослави многих других. ленных ею святых, но и всех невинных жерт Помню, был самый конец осени, уже выпал репрессий, призывая общество сохранять папервый снег, когда мы поехали в Кирс. Там я помять об этих трагических страницах истории. знакомилась с Алевтиной Николаевной Телё- Журнал Московской Патриархии/902022

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

79 пиной. Вместе с ней мы добрались до поселка Старцево. Оставили машину у трассы, а сами прошли немного вдоль рельсов — до железного покосившегося креста, какие часто можно встретить на кладбище. Это был знак, что где-то рядом можно искать останки. И действительно, мы нашли их неподалеку. По признакам рельефа (неглубокие параллельные канавки) сделали вывод, что тут лежат останки и других заключенных. Видеть эти заброшенные могилы в лесу очень тяжело. Но когда на них появляются кресты, это место духовно перерождается. Люди, которые причастны к установке крестов, свидетельствуют о необычайной радости, которую они испытывают, хотя эта деятельность сопровождается немалыми трудностями. Мне кажется, что искать места захоронения заключенных очень важно, такие находки — как исправление неправильности мира. Я думаю, что гонения, а тем более террор, — это что-то из разряда искривлений, поломок мира, и мы должны исправить их, выпрямить, чтобы мир снова стал таким, каким был задуман Творцом. И мне отрадно, что и я могу принять в этом участие. Вятская переправа Большую работу по сбору и систематизации сведений о жертвах Вятлага и мучениках, пострадавших за веру на Вятской земле, ведет священник Андрей Лебедев, клирик Спасо-Преображенского женского монастыря города Кирова, член комиссии по канонизации святых Вятской епархии, координатор культурно-просветительского движения «Вятская переправа», которое занимается увековечиванием памяти новомучеников на всей Вятской земле. Экспонаты музея Вятлага. Личные вещи узников: епитрахиль, скуфья, дароносица (слева), лжица и кропило (справа) В основе экспозиции музея Вятлага, открытого в храме Покрова Пресвятой Богородицы в Кирсе, — подлинные вещи, найденные в ходе экспедиций. На сегодняшний день известно о 131 святом, шесть из которых включены в Собор Вятских святых. В ближайшее время планируется добавить туда еще 61. Все их имена и полный список репрессированных опубликованы на сайте «Вятская переправа». — Ситуация, конечно, во многом меняется благодаря прессе, — уверен протоиерей Андрей Лебедев. — Как только начали писать об этом журналисты и люди узнали, что Вятлаг — это не только место ссылки осужденных, но и земля, на которой пострадали новомученики и исповедники Церкви Русской, мы смогли устроить в поселке Сорда часовню в честь Журнал Московской Патриархии/902022

80 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Музей Вятлага, открытый при Покровском храме в кирсе 06.02.2021 2. новомучеников в Вятлаге, открыть и музей. Сейчас наши местные паломнические службы обсуждают возможность организации поездок богомольцев в эти края. Также решается вопрос установки в храмах епархии, связанных со служением новомучеников, памятных табличек-скрижалей. Сейчас особенно развивается В мемориальной экспозиции музея представлено церковное осмысление мест погребений бывшего лагерного комплекса как Поля памяти пострадавших за веру. внутренний туризм, многие приезжают посмотреть на храмы; установленные там скрижали станут мостиком к памяти о новомучениках. Отец Андрей замечает, что сегодня в Церкви есть глубокое понимание необходимости почитания памяти новомучеников, но на приходском уровне эта работа все же мало где ведется. — Мы пока не воспринимаем это одной из главных задач Церкви и прихода. Конечно, организация Церковно-общественных советов по примеру Московской епархии может поменять Журнал Московской Патриархии/902022 ситуацию в отношении координации разрозненных усилий. Этому способствует и деятельность музея Бутовского полигона, в том числе их большой проект «Русская Голгофа», призванный объединить энтузиастов. Еще на Архиерейском Соборе 2011 года был принят очень важный и нужный документ «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших». И сегодня он не потерял своей актуальности. Другой вопрос, как мы стремимся его исполнять. Во многом это зависит от меры нашего послушания Церкви и понимания, насколько важно нам сейчас хранить память о подвиге новомучеников, почитать стойкость их веры и верность Христу. В этой связи нужно активизировать в епархиях и деятельность по прославлению новых святых. У нас, в Вятской митрополии, за последние два года прославлено три новых новомученика, и эта работа продолжается. Может быть, осознание в полной мере подвига новомучеников и исповедников поможет возродить и Церковь, и наши души... Елена АЛЕКСЕЕВА

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

81 Протоиерей Кирилл Каледа, настоятель храма Новомучеников и исповедников Российских в Бутове, председатель Комиссии по исследованию подвига новомучеников и исповедников и увековечиванию памяти почивших священнослужителей Московской епархии Сохраняя память о жертвах террора, мы свидетельствуем О ТОМ, ЧТО ДЛЯ нас важен каждый человек — Отец Кирилл, как вы оцениваете работу православных волонтеров и поисковиков в Вятской епархии? + — Безусловно, это очень важный пример и очень нужная инициатива. Нашлись православные энтузиасты, и, слава Богу, они ведут колоссальную работу по поиску мест захоронений и их мемориализации. Пускай это, может быть, выглядит относительно просто — установка креста, баннера, памятной таблички, но это очень важно для солирование деятельности по выявлению и благоустройству хранения памяти. Их опыт следует применять и в других мест массовых захоронений жертв политических репресепархиях. сий. Срок исполнения поручения — до 1 июля 2020 года. В целом ситуация с такими захоронениями очень слож- К сожалению, сделано в этом направлении очень мало, но ная. Кладбища, которые были рядом с исправительно-трутем не менее этот вопрос поднимался на самом высоком довыми лагерями, брошены. Они разбросаны по всей уровне. стране — в Иркутской, Кировской, Вологодской областях, За поручением президента последовала переписка в Пермском крае, мы не имеем их общего перечня. Лагеря между соответствующим комитетом Государственной Дузанимались лесозаготовками и, отработав очередную демы и правительственными структурами, которые должны лянку, перемещались дальше, бросая территории вместе за это отвечать, но она пока ни к чему не привела. Ктос кладбищами, где были похоронены узники. О них вообто, видимо, считает, что все у нас хорошо в этом вопросе ще забывали. И сегодня бывает достаточно сложно найти и можно решить все проблемы с помощью существующих места таких захоронений и сохранить их, тем более что законодательных актов. Но это не так. Когда-то для сохразаконодательно это никак не урегулировано. нения воинских кладбиш был издан специальный закон. — Вы не раз говорили о том, что в нашем законода- Такой же закон должен быть принят и относительно мест тельстве нет четкого определения понятия «место захоронения жертв политических репрессий, если мы хомассового захоронения», следовательно, нет регла- тим быть последовательными. ментации, каким образом эти места должны быть Чаще всего территории таких захоронений находятся установлены, обустроены и каким образом должны за- влесном фонде и отданы на разработку частным компанищищаться. Не прописано, какие госструктуры должны ям. И все зависит от того, как конкретные люди, которые заниматься этими вопросами и за счет каких средств. оказались во главе управления этими лесными массива- — У нас есть государственная концепция по увековеми, относятся к памяти узников лагерей. Слава Богу, что чиванию памяти жертв политических репрессий, где ска- в Кировской и Вологодской областях, где ведется серьеззано, что эти места нужно сохранять. И более того, Презиная поисковая работа, у руководителей лесных хозяйств дентом РФ Владимиром Путиным в январе 2020 года было есть понимание важности сохранения таких захоронедано поручение Государственной Думе рассмотреть воний. С другой стороны, не все директора таких предприпрос о необходимости законодательно определить поня- ятий понимают, что если не установить и не обозначить тие «место массовых захоронений» и предусмотреть регу- конкретные места захоронений, то могут быть снесены Журнал Московской Патриархии/902022

82 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Сщмч. Петр Панинский. Икона из Пятницкого храма с. Панино Спасского района Рязанской области, где служил отец Петр. Бывший узником Вятлага, он причислен к Собору новомучеников и исповедников Российских как священномученик в 2002 г. (слева) 7214 НИКОЛЬСКИЙ ПАВЕЛ ДМИТРИЕВИЧ 1896. Сщмч. Павел Никольский. Лагерное фото (справа) и уничтожены навсегда последние следы и артефакты, — Мы сейчас заканчиваем работу над созданием свидетельствующие о том, что здесь находится кладбище интерактивной карты мест захоронений периода Бользаключенных. Известны случаи конфликтов, доходивших шого террора 1937-1938 годов. Хотя проект осуществв некоторых регионах вплоть до судебных разбирательств ляется на средства Фонда президентских грантов, то между лесными хозяйствами и волонтерами, которые пыесть почти на государственные деньги, но является тались сохранять места захоронений, несмотря на протеинициативой прихода храма Новомучеников и испосты компаний. ведников Российских в Бутове. По большому счету это — Если бы выявленные места массовых захоронений должно решаться на другом уровне: государственными выводились из лесного фонда, было бы легче сделать их структурами, историческими институтами, музеями. мемориалами? Надо отдать должное Государственному музею исто- — Нет, решение должно приниматься с учетом кажрии ГУЛАГа, который ведет большую работу не только дого конкретного случая. Памятники истории и кульв Москве, но и в других регионах по сохранению таких туры могут находиться в хозяйственном пользовании мест. Если осознать, какое огромное количество мест или даже во владении разных структур, не обязательно массовых захоронений существует в России, то для их государственных. Они могут быть и в частном пользо- выявления и описания необходимо привлечение серьезвании. Но если вы, как частное лицо, владеете каким-то ных научных коллективов. памятником истории, то вы должны нести ответствен- — Церковь сегодня активнее государства занимается ность за его сохранность. Если бы это было обозначено выявлением мест захоронений и увековечиванием памязаконодательно относительно мест массовых захоронети погибших узников лагерей. Насколько для верующих ний, то соответствующие предприятия должны были бы важен опыт такого служения? прилагать усилия для сохранения этих мест и соответ- — Подобный опыт необходим. И хорошо, что инициствующим образом вести свою хозяйственную деятель- атива исходит от людей на различных уровнях. Есть арность. Но, к сожалению, сейчас нет такой структуры, хиереи, которые серьезно к этому относятся и пытаются которая взяла бы на себя уход за всеми местами массочто-то предпринимать. И есть инициатива прихожан, вых захоронений. которые ставят вопросы по этой теме перед священно- По закону местные органы власти должны вести их началием, просят помощи. Сохраняя память о жертвах учет, но этого не делается, потому что систематизация террора, мы свидетельствуем о том, что для нас важен требует больших финансовых средств и людских ресуркаждый человек, который жил до нас. Любой имеет право сов. Даже просто поставить эти территории, которые на достойное погребение, а люди, погибшие в лагерях, не нередко занимают очень большие площади, на кадастбыли похоронены по-человечески, и мы сейчас это пытаровый учет стоит немалых денег. Все эти вопросы необемся исправить. Для нас, христиан, также важно, что мы ходимо решать. сохраняем память о наших предках, молимся о них, что- — Вы неоднократно говорили, что необходимо собы Господь упокоил их в Царствии Небесном. Сохраняя здать общероссийский реестр мест массовых захоместа их упокоения, мы свидетельствуем о нашей вере во ронений. всеобщее воскресение. Журнал Московской Патриархии/902022

СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО АТРИАРХ/ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ ОБРАЗЕЦ ХРИСТИАНСКОЙ СВЯТОСТИ

Преподобный Сергий в своей жизни осуществил то, о чем говорил Спаситель,— он тоже был кротким и смиренным сердцем. Он, можно сказать, распял себя: свою волю подчинил воле Божией и потому стал великим примером христианской жизни для всех нас. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ ОБРАЗЕЦ ХРИСТИАНСКОЙ СВЯТОСТИ Одиннадцатый выпуск серии Слово Святейшего Патриарха» приурочен к 600-летию обретения мощей Игумена земли Русской Обращаясь к читателям. Святейший Патриарх Кирилл говорит: «Память о преподобном и богоносном отце нашем Сергии Радонежском, чудотворце, живет в народе и жила всегда, даже в самые трудные времена. Он наш духовный светоч, великий пример, который всегда пробуждал в людях силу, помогавшую им сохранять веру, сохранять живым нравственный евангельский идеал». А также призывает свою паству хранить заветы, оставленные самим житием нашего великого подвижника: «Главная заповедь, которую оставил нам преподобный Сергий, - чтобы мы сохраняли немеркнущий идеал Святой Руси, устремлялись к нему, а на пути к этому идеалу делали все возможное, чтобы жизнь наша становилась чище, светлее, справедливее». Книга содержит раздел «Историческая справка», автором которой является доктор исторических наук Д. М. Володихин. Издание красочно оформлено, в нем представлена подборка репортажных фотографий, а также репродукции картин известных художников, миниатюры из лицевого «Жития преподобного Сергия Радонежского» XVI века и другие иллюстрации. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru

84 ЦЕРКОВЬИ ОБЩЕСТВО Эффективный инструмент «КЛЕВЕР ЛАБОРАТОРИЯ» — НОВАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПЛАТФОРМА ДЛЯ ПЕДАГОГОВ ОСНО ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ: ИНСТРУКЦИЯ К ПРИМЕНЕНИЮ Минувший учебный год ознаменовался запуском на территории России образовательной платформы «Клевер Лаборатория», разработанной по патриаршему благословению Синодальным отделом религиозного образования и катехизации (ОРОиК) для учителей Основ православной культуры, педагогов гуманитарных предметов, воспитателей и преподавателей православных гимназий. При помощи руководителя этого образовательно-просветительского проекта Юлии Селюковой «Журнал Московской Патриархии» разобрался, зачем именно сейчас понадобилось это начинание, что полезного можно найти на «Клевере» и с прицелом на какую аудиторию будет наполняться этот образовательный ресурс. Журнал Московской Патриархии/902022

Курсы - необходимые

1. Зачем и кому это нужно? В первую очередь учителям школ, где в рамках предмета Основ религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ) преподается модуль Основ православной культуры (ОПК). «Клевер Лаборатория» — первая попытка в общероссийском масштабе организовать по-настоящему общедоступную образовательную платформу на базе дистанционного обучения, адресованную в первую очередь ведущим этот предмет преподавателям. Впрочем, уже сейчас немало полезного здесь могут почерпнуть учителяпредметники общеобразовательных школ, завучи по воспитательной работе и даже сами дети (подробнее об этом ниже).
2. Как разрабатывалось содержание платформы и что в него входит? — Перед началом работы мы опросили два десятка учителей ОПК, истории, литературы и обществознания из пяти российских регионов, — рассказывает Юлия Селюкова. — Как выяснилось, на местах прежде всего не хватает методической поддержки с конфессионально выверенным содержанием. Условно говоря, многие в провинции удивляются, когда слышат, что изображение, которое они демонстрируют на уроке ОПК детям, — вовсе не православная икона, а католическая фреска. Поэтому при наполнении нашего образовательного ресурса мы ставили целью в том числе создание профессионального стандарта повышения квалификации для учителей ОПК, поддержанного как синодальным ОРОКом, так и Министерством просвещения РФ. Сегодня можно сказать, что как с той, так и с другой стороны мы испытываем весьма нужную и важную помощь и поддержку. Основные образовательные программы «Клевера» для удобства пользователей сгруппированы в два больших раздела «Курсы» и «Вебинары».
3. По каким базовым курсам начать обучение можно прямо сейчас? Пока в разделе «Курсы» четыре основных образовательных программы. Одна из них — вводный экспресс-курс по ОПК объемом 16 часов. Три других имеют стандартную 72-часовую продолжительность. Это базовая программа «Православная культура в начальной школе» на основе учебника по ОПК Ольги Янушкяви- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 85 чене; курс «Православная культура и светская этика в начальной школе», разработанный совместно с учрежденным Екатеринбургской епархией Миссионерским институтом, а также курс «Использование электронного обучения и дистанционных технологий в педагогической практике».
4. Какие преимущества получают выпускники базовых курсов? Все успешно окончившие обучение на «длинных» программах получают свидетель ство установленного образца об окончании курсов повышения квалификации учителей Платформа предоставляет возможность онлайн-общения с авторами учебников и практиками в области духовного воспитания и развития. ОРКСЭ. Нелишне заметить, что даже те учителя, которые ранее проходили аналогичные образовательные программы, по существующим правилам обязаны делать это с трехлетней периодичностью, так что возможность получить новые знания и документ в придачу придется им весьма кстати! 400 УЧИТЕЛЕЙ прошли образовательные курсы «Клевер Лаборатории» и получили свидетельства о повышении квалификации в прошлом учебном году. ГЛАВНАЯ ПРОГРАММЫ КОМКУЖ МАСТЕРСКАЯ УЧИТЕЛЬСКАЯ НОВОСТИ OMA Конкурс «Клевер ДНК» В крамо : Прерін • Канун • В Дорен Этилы проведения конкурса: Загрузить нагарная 1205 е 0267 12.05 - 08.34.32 Журнал Московской Патриархии/902022

Регионы, принимающие участие Алтайский край Астраханская область Белгородская область Брянская область Владимирская область Волгоградская область Вологодская область Воронежская область Забайкальский край Иркутская область Краснодарский край Красноярский край Республика Крым Ленинградская область Магаданская область Московская область Нижегородская область Новгородская область Новосибирская область Омская область Оренбургская область Пензенская область Пермский край Республика Татарстан Ростовская область Рязанская область Саратовская область Свердловская область Смоленская область Ставропольский край Тамбовская область Тюменская область Хабаровский край Челябинская область Чувашская Республика Ямало-Ненецкий АО Ярославская область Почему это особенно важно для преподавателей ОПК? Во-первых, это редкий шанс разобраться в самом предмете. Дело в том, что модульный принцип разделения ОРКСЭ на шесть курсов порождает несколько специфических проблем подготовки учителей. Как показывает «Клевер Лаборатория» — первая попытка в общероссийском масштабе организовать по-настоящему общедоступную образовательную платформу на базе дистанционного обучения, адресованную преподавателям Основ православной культуры. практика, ОРКСЭ школьников обучают педагоги самых разных специализаций — от учителей начальной школы (что логично, ведь четвертый класс, где изучают этот предмет, — последний Журнал Московской Патриархии/902022 на первой ступени общеобразовательной школы) до историков, физруков и даже трудовиков. При этом отдельно курсы повышения квалификации именно по ОПК как одного из модулей ОРКСЭ государство не организует. За редчайшим исключением в региональных педагогических институтах учителя обычно проходят 72-часовые курсы подготовки по всему ОРКСЭ, получают сертификаты и приступают к преподаванию любого модуля из шести — хоть основ иудейской культуры, хоть светской этики. Во-вторых, это возможность повысить квалификацию для всех, в том числе и для жителей регионов, в которых педагогических вузов вовсе нет. Часто учителя в этом случае вынуждены ехать учиться за тридевять земель (что долго и дорого) либо покупать «кота в мешке» онлайн. И «Клевер»— едва ли не единственный выход для учителей из глубинки. 5. Как организовано обучение на базовых курсах?

Все обучение проходит дистанционно. Оно включает в себя лекции по теории (их можно слушать в максимально удобном для себя свободном графике), вебинары, выполнение практических заданий в электронных рабочих тетрадях и подготовку итогового проекта — собственной методической разработки, которая в том числе пригодится для педагогического портфолио при ближайшей аттестации преподавательского состава. Обучение — бесплатное 6. Как записаться на курсы? Необходимо выбрать интересующий курс по веб-адресу clever-lab.pro в разделе «Программы», заполнить небольшую регистрационную форму и нажать на кнопку «Записаться». Вы автоматически попадаете в список ближайшей группы обучающихся или в лист ожидания на следующий поток, если курс уже стартовал. Учебный год на платформе начинается 1 сентября. Группы по всем базовым курсам формируются по мере наполнения в зависимости от предмета — обычно от 50 до 100 человек. Если в данный момент желающих больше, вам предложат подождать очереди (обычно не более полутора месяцев). 7. Сколько это стоит? Бесплатно. 8. Разве может быть бесплатным начавшийся с нуля серьезный образовательный проект, особенно на фоне происходящих в мировой и российской экономике событий? Ведь фактически занятия стоят недешево? Конечно. Так, например, заявленная стоимость обучения на экспресс-курсе составляет 2,5 тыс. руб., на «длинном» базовом — 8900 руб. Но ни за них, ни за любую другую образовательную программу обучающиеся не платят. Не задействованы в финансировании, кроме того, ни церковный, ни государственный бюджеты, а все траты покрываются благотворителями, в том числе программное обеспечение платформы и поддержка ее работоспособности, а также труд преподавателей и куратора. 9. Зачем нужны кураторы в учебных группах, состоящих из взрослых людей? 28.02.2022. Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений (Кульберг) и руководитель проекта «Клевер Лаборатория» Юлия Селюкова подписали соглашение о сотрудничестве По моему поручению Синодальным отделом религиозного образования и катехизации был создан эффективный, как мне кажется, инструмент методической помощи педагогам, работающим по этим дисциплинам, — это образовательная платформа «Клевер Лаборатория». Благодарен тем, кто уже трудится на ней, а это свыше двух тысяч преподавателей. Святейший Патриарх Кирилл Из Доклада на пленарном заседании ХХХ Международных Рождественских образовательных чтений ГОВОРЯТ УЧАСТНИКИ ПРОЕКТА Зинаида ДУХАНИНА, сотрудница ОРОиК Каменской епархии, тьютор «Клевер Лаборатории» — Мне удалось разобраться в правовых, организационных и методических вопросах преподавания православной культуры в начальной школе, познакомиться с основополагающими принципами и методами работы программы воспитания и духовно-нравственного развития обучающихся, детально изучить содержание учебных пособий. Марина ГОНЦОВА, методист Нижнетагильского городского Дворца детского и юношеского творчества — Этой программой положено очень хорошее начало для понимания комплексного подхода к преподаванию ОПК в школе. На этих курсах для меня было важно услышать тех людей, которые задают направления этой работы, определяют содержание учебников по ОПК. Наталья КУЛИКОВА, учитель ОРКСЭ, обнинский лицей «Держава» (Калужская обл.) — По итогам пройденного курса я могу свободнее ориентироваться в государственно-правовых актах в области образования, у меня появилась уверенность в своих силах и готовность к духовному развитию, ведь учитель может объяснить ребенку только то, чем владеет сам. Журнал Московской Патриархии/902022

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО • dever-lab pro Сообщество учителей «Клевер Лаборатория» главная программы комурс мастерский учительский HOOUCIN Найти что-то Q R Bran * В начало • Календарь • Подлиска на нашу рассылку В Мастерская * Эксперты от Клевер Лаборатория - Понедельник, 20 ионя 2022, 15:32 Помощь другому важнее, чем чистый рюкзак: как в походах дети открывают мир и себя Кураторы — это свободно ориентирующиеся как в предмете изучения, так и в онлайнформате обучения опытные педагоги-наставники из числа выпускников «Клевера». Они сопровождают каждую группу во время учебного процесса: проверяют домашние задания, помогают подготовить итоговый проект, отслеживают текущую успеваемость, напоминают про организационные моменты и, конечно, мотивируют учащихся на повышение качества обучения. Для технической и организационной Перспективная цель «Клевера» — создать научно-методический центр по проблемам преподавания духовно-нравственной культуры от детского сада до воскресных школ для взрослых. поддержки есть и координатор сообщества учителей — это постоянный сотрудник «Клевер Лаборатории». 10. Помимо вебинаров, которые входят в учебные программы курсов, «Клевер Лаборатория» предлагает отдельные трансляции семинаров на разные темы. Для кого они предназначены? Они доступны всем желающим и также бесплатны. Так, самый посещаемый в данный момент постоянный вебинар «Психологопедагогическая мастерская» ведет кандидат педагогических наук завкафедрой методоло- Журнал Московской Патриархии/902022 , ог Клевер Лаборатория - Четверг, 16 июня 2022, 13:59 «Быстрее жуй», «другие уже работают», «какие еще танцы: как родители снижают детям баллы ОГЭ и ЕГЭ • от Клевер Лаборатория - Вторник, 16 июня 2022, 15:06 Нестареющая классика. Писатели XX века - начальной школе XXI века гии образования Саратовского национального исследовательского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского Екатерина Александрова. Для удобства пользователей доступные в настоящий момент вебинары сгруппированы по трем образовательным областям: воспитание, литература и православная культура. Основная часть видеоконференций, как и все базовые курсы, транслируется онлайн. Некоторые выложены на портале как самостоятельные занятия, которые можно просмотреть по отдельной ссылке. К примеру, когда этот материал готовился к печати, в рубрике «Воспитание» огромной популярностью пользовалось занятие Ольги Труниной на тему «Воспитание в походе: это возможно». Перспективы - отличные 11. Почему, собственно, «Клевер»? Для названия любого интернет-проекта есть несколько необходимых условий. Слово и соответствующее доменное имя в интернете должны быть свободны, их эмоциональное восприятие не должно вызывать негативных ассоциаций, а написание латиницей не может предполагать вариаций для привыкших к кириллице пользователей. — Почти отчаявшись в течение нескольких месяцев подобрать нужное слово, как-то я шла по территории Донского монастыря и увидела зеленевшую клеверную поляну, — вспоминает Юлия Селюкова. — Проверили по именам —

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

89 «Духовно-нравственная культура» и надеглавная програмны конкурс мастерская ются, что она, подобно молекуле ДНК, из по- * В начало коления в поколение будет передавать важнейшие понятия и смыслы. Ну а поскольку # Календарь и Основы православной культуры, и Основы • Подлиска на нашу рассылку духовно-нравственной культуры народов России — предметные области молодые, здесь при- В Мастерская сутствует множество креативных конкурсных W Эксперты от Клевер Лаборатория - Четверг, 14 июля 2022, 11:04 категорий. К примеру, встречаются подкаст и ролик, квест и квиз, интернет-пост и кинопритча. По четыре победителя выберут в ка- Психология, духовность, развитие: топ-7 лучших материалов «Учительской» ждой из четырех номинаций: классический, современный, инновационный и творческий подходы к духовно-нравственной культуре. Сейчас прием заявок завершен, после подведения итогов в сентябре состоится научнопедагогическая конференция, лауреатов наклевер оказался свободен! Опрос учителей поградят паломнической поездкой. Работы всех казал, что эту травяную культуру они восприпризеров в дальнейшем можно будет увидеть нимают исключительно позитивно. Ну а когда в разделе «Мастерская». мы вспомнили, что похожее английское слово 14. Что еще нового ждет пользователей clever означает «умный», все окончательно слов краткосрочной перспективе? ЖИЛОСЬ. На осень намечен запуск четырех новых 12. А почему «Лаборатория»? базовых курсов. Они адресованы педагогам Потому что перспективная цель «Клеведетских садов, преподавателям учреждений дора» — не просто образовательная платформа полнительного образования, тьюторам «Клеведля педагогов, а научно-методический центр по ра» и всем, кто чувствует, что не очень хорошо проблемам преподавания духовно-нравственразбирается в духовных аспектах Православия ной культуры от детского сада до воскресных (этот предварительно записанный цикл заняшкол для взрослых. Пока соответствующий тий по азам Катехизиса под названием «Библия раздел под названием «Мастерская» оформдля всех» готовит кандидат богословия, известлен в виде «копилки» методик по ОПК для четный библеист Вероника Андросова). вертого класса. Интересующиеся почерпнут Объем раздела «Мастерская» вырастет на здесь разработки по восьми темам: «икона», три десятка позиций, структурно оформленных «молитва», «монашество», «поДвиГ», «семья в виде двух блоков. Первый объединит ныне и ее ценности», «таинства Церкви», «храм», пока не задействованные основные богослов- «Церковь». А еще тут притаился подготовленские понятия («Бог», «Христос», «Евхаристия»), ный специально для детей образовательновторой — ценностно-нравственные категории художественный сериал «Девочка и робот» для («славяне», «наша Родина» и др.). десяти уроков по учебнику ОПК под редакцией Продолжит, кроме того, развиваться раздел Ольги Васильевой. «Учительская» — своеобразная корпоративная 13. Что такое «Клевер ДНК»? электронная газета из статей профессионалов Это организованный лабораторией открыи серии любопытных постоянных рубрик, одну тый конкурс для педагогов общеобразовательиз которых — «Детские вопросы, которые могут ных школ, приходских специалистов по работе поставить в тупик» — ведет петербуржец Тимур с детьми, преподавателей высших и средних Щукин. специальных учебных заведений и студентов Дмитрий АНОХИН профильных вузов. Игра слов в выражении «Клевер ДНК» не случайна: известную аббревиатуру организаторы расшифровывают как Внимание! Контактная электронная почта проекта: support@clever-lab.pro Журнал Московской Патриархии/902022

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ TAPERE МОСКОВСКИЕ I DCIA FACE КИРИЛО ИВАЯ ПАМЯТЬ: СВЯТЫЕ

И МЫ ства в своем многотрудном служении, князья и бояре шли за советом в важных делах, простой люд стекался к Преподобному за благословением, наставлением и просвещением. Книга рассказывает о русском человеке, который ушел из мира - и стал центром Руси. Бежавший любой власти — и светской, и церковной, он стал абсолютным авторитетом в государстве и Церкви. В издании говорится также о феномене «русского духа», который неотделим от Православия, а русское Православие — от образа смиренного монаха, примиряющего князей и вдохновляющего на защиту родной земли. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Живая память: святые и мы Книга посвящена святым угодникам Божиим, в том числе новомученикам и исповедникам Церкви Русской XX века. Предстоятель Русской Православной Церкви рассказывает о том, как важно сохранять память • подвижниках, чему мы сегодня можем у них научиться и почему следует войти с ними в молитвенное соприкосновение. На богомолье к Преподобному Сергию Автор-составитель Ольга Владимирова Павел Флоренский назвал преподобного Сергия Радонежского «ангелом-хранителем России». Русские люди издавна устремлялись к раке с мощами Игумена Радонежского: государи просили руководитель- НА БОГОМОЛЬЕ К ПРЕПОДОБНОМУ СЕРГИЮ Сборник «На богомолье к Преподобному Сергию» - антология знаменитых, известных и забытых текстов, которые представляют своего рода путеводитель, адресованный паломнику наших дней. Здесь приводятся проповеди духовников Троице-Сергиевой лавры, заметки и художественные зарисовки литераторов, иностранных путешествен ников, деятелей культуры и науки. Читателю открываются размышления о традициях богомолья и о па ломническом пути к Троице-Сергиеву монастырю. Книга напоминает современному паломнику о благоговейном отношении к святыне, о подготовке души ко встрече с ней, чтобы дорога к Троицкой обители не стала очередной развлекательной поездкой, исполненной чувств и поступков, способных навредить душе, и не привела бы путешественника к раздражению и разочарованию. Издание заинтересует широкую аудиторию и будет полезно как воцерковленным читателям, знакомым с древней традицией пеших хождений на богомолье, так и тем, кто пока мало знает о Троице-Сер. гиевой лавре и паломничестве по святым местам. Архимандрит Мефодий (Жерев) Отец Иоанн Кронштадтский. 1829-1908 Книга архимандрита Мефодия (Жерева) «Отец Иоанн Кронштадтский. 1829-1908. Жизнеописание, воспоминания современников, чудеса, выписки из дневников, почитание» впервые вышла на болгарском языке в 1934 году, задолго до того, как всероссийского пастыря прославили в лике святых. На русском языке эта книга была выпущена в Софии синодальным издательством Болгарской Православной Церкви в 1957 году, в то время, когда имя великого подвижника замалчивалось Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

или старательно вытравливалось из Книга архимандрита Мефодия памяти русского народа. сыграла заметную роль в почитании Труд болгарского почитателя пра- святого Иоанна Кронштадтского не ведного Иоанна говорит как о дут Олько в Болгарии или на Афоне, но ховном величии церковного опыта и в России, особенно с появлением кронштадтского проповедника и парелигиозного самиздата. стыря, так и о его бесспорной свято- Вступительная и заключительная сти. В книгу вошли жизнеописание статьи, а также перевод с болгарскоподвижника, воспоминания соврего языка доктора филологических менников, свидетельства о чудесах, наук В. В. Лепахина. явленных по молитвам святого, выписки из его дневников. Особый интерес представляют комментарии автора как духовного лица. АРХИМАНДРИТ МЕДОДИЙ (ЖЕРЕЛ» ОТЕЦ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ 18291908 ЖДАНСАНИЕ Уникальность настоящего издания в том, что в его основу положена самиздатовская машинописная копия перевода книги, сделанная в советское время. Это первое в России официальное издание книги архимандрита Мефодия (Жерева). Автор прекрасно знал русский язык и любил Россию, много писал для «Журнала Московской Патриархии». Священник Роман Савчук Святой равноапостольный Николай Японский Жизнь и труды Книга посвящена равноапостольному Николаю Японскому — святому, делом жизни которого была проповедь Евангелия в Стране восходящего солнца. О равноапостольном Николае писали прежде всего как о подвижнике веры, святом. Не предвосхищая событий и не приписывая его образу те черты, которые он приобрел лишь в вечности, автор пытается посмотреть на священника как на человека, который прошел весьма сложный жизненный путь, исполненный многих трудов И ИСпытаний. Начав миссию в Стране восходящего солнца при смертельной опасности, он завершил ее при одобрении с высоты Трона: во время прощания с владыкой император Мэйдзи — впервые в японской истории — лично прислал великолепный венок из живых цветов на гроб почившего иностранного миссионера. Равноапостольный Николай, как отметил сегодняшний предстоятель Японской Православной Церкви митрополит Даниил, «оставил действительно удивительные дары духа в Японии; этот дух и ныне жив в Японской Церкви и в японском обществе». Практически в одиночку, за исключением нескольких сменявших друг друга помощников из России, святой сумел основать живую Священник Роман Савчук СВЯЩОЙ РАВНОАПОСТЕЛЬНЫЙ НИКОЛАЙ ЯЛОНСКИЙ ЖИЗНЬ И ТРУДЫ Церковь в чужой стране. Ему удалось для глубоко уважающих и любящих свою родину японцев раскрыть православную веру как силу, отнюдь не противоречащую их национальной и культурной идентичности. Это был действительно удивительный подвиг веры, мира и любви. Опираясь на обширный литературный материал, автор подробно описывает житие и подвиги святого, рассказывает о рождении Японской Православной Церкви, о переводческой деятельности равноапостольного Николая, о его школах и о многом другом. В Приложении помещены выдержки из дневников святого. Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

Вечная память Перей Павел Шаров 21.10.1958- 09.05.2022 Журнал Московской Патриархии/902022 9 мая 2022 года на 64-м году жизни отошел ко Господу клирик Вознесенского храма г. Спасска Рязанской епархии иерей Павел Шаров. Павел Шаров родился в городе Спасске 21 октября 1958 года. Большое влияние на его становление оказал живший по соседству с семьей Шаровых архитектор Петр Иванович Мочалов, потомок великого русского поэта-трагика П. С. Мочалова. Именно он привил еще школьнику Павлу любовь к познанию и жажду открытий. После окончания школы Павел Шаров работал экскурсоводом, а затем научным сотрудником Спасского историко-археологического музея им. Г. К. Вагнера. Должность научного сотрудника позволяла значительную часть времени посвящать исследовательским трудам в государственных архивах в поисках новых данных по истории родного края. Главной темой кропотливой работы Павла Шарова стало историческое наследие древней Рязани. В 1994 году вышел его первый совместный с известным в городе историком Николаем Голдабенковым труд — двухтомник «Спасск». Через год увидели свет краеведческие сборники «Любава» и «Деяния предков наших», а дальше — книги «На земле древней Рязани», «Они защищали Отечество», «Ураган революции» и другие издания, а также многочисленные исторические очер ки, рассказы, заметки в районной и областных газетах. Со временем Павел Александрович утвердился в стремлении служить Богу. Девятнадцатого декабря 1999 года митрополит Рязанский

и Касимовский Симон (Новиков) совершил его диаконскую хиротонию. Отец Павел обладал эрудицией, особой интеллигентностью, отличным голосом и слухом, и прихожане Спасского Вознесенского храма, давно знавшие своего земляка как пытливого исследователя, открывшего им незнакомые страницы истории родной земли, с радостью восприняли его возведение в священный сан. Первого марта 2009 года диакон Павел был рукоположен во иерея. В 2013 году он окончил Рязанскую духовную семинарию. В том же году был удостоен звания почетного гражданина Спасского района. Священник Павел Шаров более двух десятилетий служил у престола Божиего в Вознесенском храме Спасска, все это время продолжая свою деятельность как исследователь и писатель. Религиозная направленность его творчества особенно ярко проявилась в двух изданиях. Это книга «Спасские новомученики», ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 в которой автор знакомит читателей с подвигом во имя Христа своих земляков, живших в Спасском уезде в первой половине ХХ века: святых Петра Крестова, Филарета Пряхина, Иоанна Ансерова и Варвары Конкиной; а также сборник «Спасской земли места благодатные», в котором рассказывается о населенных пунктах района, где были обретены чудотворные иконы Божией Матери «Федотьевская», «Тихвинская», «Казанская» и «Одигитрия» и где роди лись святитель Гавриил (Городков) и местночтимый старец Никон Сушкинский. Кроме того, многие годы отец Павел был непременным участником посвященных православным праздникам тематических вечеров, привлекавших внимание жителей не только Спасска, но и всего района. Без его участия не обходилось проведение ни одного из районных фестивалей духовной музыки «Хвалите Господа во струнах и органе» и других, проходивших в Спасском районном Доме культуры и Центральной библиотеке. Иерей Павел Шаров навсегда останется в памяти прихожан, жителей Спасска и всех людей, знавших его, как человек, полностью отдававший себя служению Богу, Церкви и ближним, искренне любивший свое земное Отечество и помнивший, что оно есть лишь преддверие Отечества Небесного. Митрополит Рязанский и Михайловский Марк выразил соболезнование родным, близким и духовным чадам почившего священника. Вечная память новопреставленному рабу Божиему иерею Павлу! Монахиня Мелетия (Панкова), главный хранитель Церковного историко-археологического музея Рязанской епархии «Древлехранилище» Журнал Московской Патриархии/902022

Вечная память Протоиерей Сергий Гордун 04.03.1959- 21.06.2022 Журнал Московской Патриархии/902022 21 ИЮНЯ 2022 года на 64-м году жизни отошел ко Господу первый проректор Института теологии БГУ, профессор Минской духовной академии клирик Минской епархии протоиерей Сергий Гордун. Сергий Гордун родился в 1959 го- с обучением в академии преподаду в селе Дивин Кобринского района вал английский язык в семинарии. Брестской области в глубоко верую- В 1986 году венчался с Валентиной щей семье. Его родители регулярно Михайловной Хрищанович, в браке посещали храм. Священник вспо-с которой впоследствии родились минал, что уже с малых лет он знал три сына и три дочери. молитву «Отче наш» и ежедневно В 1986 году, на праздник Покроповторял ее утром и вечером. ва Пресвятой Богородицы, в храме Самостоятельно и регулярно по- в честь Русских Святых Троице сещать храм будущий пастырь стал Сергиевой лавры Сергий Гордун в шестом классе. Через два года был рукоположен архиепископом впервые прочел Евангелие — доре- Дмитровским Александром (Тимоволюционную книгу своего деда. феевым), ректором Московской Оно произвело на Сергия такое глудуховной академии и семинарии, бокое впечатление, что уже тогда, в сан диакона. Через год, в праздв восьмом классе, мальчик решил ник Сретения Господня, тот же ар посвятить свою жизнь служению хиерей рукоположил его во пресви- Христу. терский сан. Поступить в семинарию сразу После окончания Московской после школы было в то время невоздуховной академии иерей Сергий можно: в духовные учебные заведебыл оставлен в качестве профессорния документы от абитуриентов моского стипендиата и преподавателя ложе 18 лет не принимали, поэтому Священного Писания Ветхого Завета юноша выбрал Минский государ- и английского языка в Московской ственный педагогический инсти- духовной семинарии. В 1989 году тут иностранных языков, в котором при возобновлении работы Минучился с 1976 по 1981 год. ской духовной семинарии он был Будучи студентом института, переведен в это учебное заведение, Сергий на протяжении всех пяти став его первым ученым секретарем лет обучения посещал богослуже и одним из преподавателей сначала ния в Свято-Духовом кафедральв семинарии, а позже и в Минской ном соборе и в Александро-Невской духовной академии. церкви города Минска. После окон- За время своего ревностного случания института два года Сергий жения Матери-Церкви он исполнял работал учителем английского язы- в Белоруссии множество поручае ка в селе Повитье Кобринского раймых ему высоких и ответственных она Брестской области. В 1984 году послушаний. С 1993 года трудилокончил Московскую духовную сеся научным консультантом Беломинарию, в 1987-м — Московскую русского экзархата и секретарем духовную академию. Одновременно Библейской комиссии по переводу

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 книг Священного Писания на белорусский язык. С 2005 по 2018 год заведовал кафедрой библеистики и христианского вероучения Института теологии БГУ. С 2018 года был членом Издательского совета Белорусской Православной Церкви. С 2000 года — доцентом Минской духовной академии, с 2010 года — профессором Минской духовной академии. В январе 2018 года был назначен первым проректором Института теологии Белорусского государственного университета (БГУ). C 2021 года заведовал кафедрой библеистики Минской духовной академии. Преподавая в Московских и Минских духовных школах, заботился о духовном возрастании священников, стремился быть для них образцом добрых дел, показывать в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое и неукоризненное (см. Тит. 2, 7-8). Активно участвуя в жизни Института теологии БГУ в качестве преподавателя, заведующего кафедрой, а затем являясь первым проректором, умел найти подход к каждому студенту и коллегам. Особо значима для Православия на белорусских землях просветительская деятельность протоиерея Сергия. Им пере ведены на белорусский язык богослужения Божественной литургии, великой вечерни, чинов Крещения исповедью. Самым важным плодом его трудов является перевод Нового Завета на белорусский язык, который имеет межконфессиональное значение. Под председательством священнослужителя на протяжении четверти века коллектив авторов работал над этим проектом. Переводы, изданные в 2017 году, получили высокую оценку православной общественности и были отмечены премией Президента Республики Беларусь «За духовное возрождение». Будучи искренним и открытым духовником, он был пастырем добрым, полагавшим душу свою за овцы своя. Каждый обращенный к нему вопрос пропускал через свое сердце, зажигал у окружавших его людей желание жить, трудиться, творить, прославляя Христа Спасителя. Путь его земного служения Богу, Церкви и ближним является убедительным свидетельством искренней любви усопшего к Богу. Отец Сергий поступал, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине (Еф 5, 8-9). Протоиерей Сергий Гордун снискал любовь и уважение священноначалия и паствы, широкой научной общественности, тружеников храма и множества знавших его благочестивых верующих людей. Прощание с отцом Сергием прошло 23 июня в Свято-Духовом кафедральном соборе города Минска, где он служил на протяжении почти тридцати лет. Отпевание новопреставленного возглавил Патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Заславский Вениамин в сослужении епископа Бобруйского и Быховского Серафима и священнослужителей Белорусского экзархата. Похоронили верного служителя Церкви, согласно завещанию, на его малой родине — в деревне Дивин Брестской области. Вечная память новопреставленному протоиерею Сергию! Душа его во благих водворится, и память его в род и род! Ирина Анискевич, редактор сайта Белорусского экзархата Журнал Московской Патриархии/902022

Вечная память 10 ИЮЛя 2022 года на 88-м году жизни отошел ко Господу заштатный клирик московского храма Всех святых на Кулишках протоиерей Виталий Павлюткин. Протоиерей Виталий Павлюткин 20.06.1935- 10.07.2022 ще, Покрова Пресвятой Богородицы в Медведкове. Последним местом служения стал древний московский храм Всех святых на Кулишках. За многие десятилетия служения отец Виталий стяжал любовь нескольких поколений прихожан. Всей душой протоиерей Виталий любил молитву и богослужение. Уже будучи глубоко немощным, батюшка приходил в храм, стараясь не пропустить ни одного воскресного или праздничного богослужения. За усердные труды отмечен богослужебными наградами вплоть до права ношения креста с украшениями, а также общецерковными орденами: благоверного князя Даниила (III степени), преподобного Серафима Саровского (III степени), преподобного Сергия Радонежского (ІІІ степени). В памяти духовенства и прихожан храма Всех святых на Кулишках протоиерей Виталий остался ревностным и трудолюбивым пастырем, честным церковным тружеником, скромным и добрым человеком. Вечная память преданному служителю Христову! Протоиерей Сергий Звонарёв Будущий пастырь родился в Москве в 1935 году. По окончании средней школы Виталий был призван на Северный флот. После увольнения в запас стал студентом Московского автодорожного института. После того как в сердце молодого человека созрело решение посвятить жизнь служению Церкви, он оставил учебу в институте и поступил в Московскую духовную семинарию. Пастырский путь отца Виталия начался более полувека назад. Двадцать первого сентября 1966 года он был рукоположен в сан диакона, а 21 ноября того же года — в сан пресвитера. С этого времени священник ревностно трудился на ниве Христовой. Служил в московских храмах Всех святых на Соколе, Троицы Живоначальной на Пятницком кладби- Журнал Московской Патриархии/902022