ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

октябрь 10 [971] 2022 Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 12 Первосвятительский визит в Норильскую епархию 14 Определения Священного Синода 34 Священнослужение монахов на приходах 38 В усердии не ослабевайте, духом пламенейте и будьте верными своему призванию Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на собрании игуменов и игумений монастырей Русской Православной Церкви 46 Молитва о Святой Руси Летопись святости 48 Елена Алексеева Священноисповедниче Михаиле, моли Бога о нас Протоиерей Михаил Союзов прославлен в лике святых Церкви Русской 52 Александра Духанина Житие преподобного Сергия Радонежского: история создания Богословие 60 Протоиерей Максим Козлов Николай Кавасила и его богословское наследие К 30-летию со дня прославления святого и 700-летию со дня рождения Пастырь 66 Выше поста и молитвы О послушании духовнику в приходской практике Церковь и общество 74 Владислав Петрушко Петр I: pro et contra Сохранение суверенитета, абсолютизм и рывок к империи 80 Николай Зиновьев Хочется писать о Боге и находить новые слова и образы Выставочный гид 84 Дмитрий Анохин Осень в российских музеях От истории почитания великомученика Георгия в царском селе Коломенское до образа преподобного Андрея Рублева на иконе советской ЭПОХИ Чтение 90 Книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 92 Архимандрит Сергий Рыбко 94 Протоиерей Сергий Лопухов

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Дионисий, митрополит Воскресенский, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (председатель совета) Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии, главный редактор «Журнала Московской Патриархии» Протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Иерей Александр Волков, ответственный секретарь «Журнала Московской Патрхархии» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (Погребняк С. В.) Ответственный редактор иерей Александр Волков Исполнительный редактор Елена Старикова Ведущий редактор Ирина Щеглова Редакторы Елена Алексеева, Дмитрий Анохин, Алексей Реутский Литературный редактор Юлия Карпухина Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректор Наталья Доломанова Дизайнер-верстальщик Яна Крутий Препресс и цветокоррекция Александры Палавиной Распространение: тел. +7 (495) 181-92-92, доб. 22-28; эл. почта: rasp@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.twitter.com/jmp_ru; www. vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, Валерий Талашов, МИА «Россия сегодня», епархиальные пресс-службы, Flickr.com Фото на 1-й странице обложки: Миниатюра «Князь Дмитрий Иванович (Донской) приехал в Троицкую Лавру за благословением преподобного Сергия Радонежского на битву с ханом Мамаем. Сцена прощания» из Лицевого летописного свода, составленного при Иване Грозном в 40-60-х годах XVI века. Репродукция. Из фондов библиотеки Академии наук РАН, г. Санкт-Петербург. Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 3; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: АО «ПК "Пушкинская площадь"», 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Тираж 15 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 НАПОЛНИТЬ ДУШУ СВЕТОМ Недавно у Церкви появился еще один живой пример для подражания — решением Священного Синода от 25 августа 2022 года в список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской было включено имя священноисповедника Михаила Союзова. Он был настоятелем Князь-Владимирского собора в Петрограде, осужден по делу «о сопротивлении изьятию церковных ценностей» и скончался в тюремной больнице 19 октября 1922 года. О деталях его прославления - в материале Елены Алексеевой. Как классическая русская литература не появилась сама по себе, а выросла на мощном основании древнерусской словесности, так и новомученики и исповедники Церкви Русской всегда имели перед собой образы светильников веры прошлого - таких как Преподобный Сергий Радонежский, первое житие которого написано Епифанием Премудрым. Работая над текстом, агиограф, как известно, использовал особый стиль, получивший название «плетение словес», который, по мнению специалистов, не смог повторить впоследствии ни один книжник. Анализируя текст жития, Александра Духанина показывает, как с помощью средств художественной выразительности автор стремился передать идеал святости. Помимо агиографических источников, держать ум во аде и не отчаиваться подвижникам XX века помогало богословское наследие. Протоиерей Максим Козлов рассказывает о трудах праведного Николая Кавасилы, выдающегося богослова и литургиста. Святой, родом из Византии, учил, что сущностью ду- Ховной жизни является только одно - общение человека со Христом. По учению Кавасилы, Бог дарует человеку в Таинствах все, необходимое для спасения, а человек, со своей стороны, должен сохранить принимаемое в таинствах сокровище. Праведный считал также, что «исследование таинств исполняет ум и душу величием и красотой Христа и через это не дает силам души увлекаться злом». Владислав Петрушко в статье о петровских преобразованиях напоминает, что именно при первом российском императоре была выстроена система духовного образования, и впоследствии стал возможен подвиг новомучеников, абсолютное большинство которых не только получили блестящее образование, но и духовно сформировались в академиях и семинариях дореволюционной поры. Редакция «Журнала Московской Патриархии»

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 13 августа, в день памяти священномученика Вениамина, митрополита Петроградского, и с ним преподобномученика Сергия (Шеина) и мучеников Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил памятный вечер, посвященный 100-летию мученической кончины святителя Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского и Гдовского, в Большом зале Санкт-Петербургской академической филармонии им. Д.Д. Шостаковича. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, открывая мероприятие, обратился к его участникам с Первосвятительским словом, посвященным эпохе гонений на Журнал Московской Патриархии/1002022 Церковь, жизни священномученика разговор Святейшего Патриарха Вениамина (Казанского), 100-летию Московского и всея Руси Кирилподвига этого святителя и других но- ла с Президентом Казахстана Кавомучеников и исповедников Российсым-Жомартом Токаевым. В ходе ских. беседы обсуждались вопросы церковно-государственного взаимодействия и межрелигиозного диалога в Республике Казахстан. 16 августа в Каминном зале Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Патриаршим экзархом всея Беларуси митрополитом Минским и Заславским Вениамином. Вечером 18 августа, в канун праздника Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение. Богослужение состоялось в храме благоверного князя Алексан 16 августа при помощи средств дра Невского в одноименном скиту удаленной видеосвязи прошел близ Переделкина.

19 августа, в праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. 23 августа в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с управляющим делами Московской ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Патриархии митрополитом Воскресенским Дионисием. 23 августа в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял настоятельницу Новодевичьего ставропигиального женского монастыря игумению Маргариту (Феоктистову). Церкви. Заседание прошло в смешанном очно-дистанционном формате. 27 августа, в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. 25 августа Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил работу очередного заседания Священного Синода Русской Православной 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию PROBLEM ONCE ART BENG Журнал Московской Патриархии/1002022

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. За Литургией Предстоятель Русской Православной Церкви рукоположил в сан пресвитера диакона Никиту Кулешова, клирика храма Всех святых, Патриаршего подворья во Всехсвятском на Соколе г. Москвы. По завершении Литургии Святейший Патриарх Кирилл вручил церковные награды. Во внимание к вкладу в сохранение традиционных ценностей в обществе и в связи с 85-летием со дня рождения доктор биологических наук, профессор кафедры биогеографии географического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова Н.Н. Дроздов был награжден орденом преподобного Сергия Радонежского I степени. Во внимание к усердным трудам на благо Святой Церкви и в связи с 60-летием со дня рождения заместитель руководителя Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Н.И. Державин был награжден орденом благоверного князя Даниила Московского II степени. В завершение Святейший Патриарх Кирилл передал в дар Храму Христа Журнал Московской Патриархии/1002022 Спасителя искусно изготовленную и украшенную плащаницу Пресвятой Богородицы. 1 сентября, в праздник Донской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Большом соборе Донского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы. По прибытии в собор Святейший Патриарх Кирилл поклонился чудотворной Донской иконе Божией Матери, которая по сложившейся традиции накануне праздника была принесена в Донскую обитель из Государственной Третьяковской галереи. За Литургией Предстоятель Русской Православной Церкви рукоположил диакона Владимира Минаева, клирика храма Вознесения Господня на Гороховом Поле г. Москвы, в сан пресвитера. 4 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, праздник Собора Московских святых (переходящее празднование в воскресенье перед 26 августа по ст. ст.), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. За богослужением состоялось прославление в лике святых протоиерея Михаила Союзова. За Литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил в сан пресви-

тера диакона Сергия Николаева, клирика храма святителя Николая Мирликийского в Кузнецкой Слободе г. Москвы, заместителя заведующего Отделом новейшей истории Русской Православной Церкви богословского факультета ПСТГУ. По завершении Литургии Святейший Патриарх Кирилл вручил церковные награды. Во внимание к вкладу в развитие церковно-государственных отношений заместитель руководителя Аппарата Правительства РФ А.К. Уваров был удостоен ордена благоверного князя Даниила Московского III степени. Во внимание к вкладу в сохранение традиционных ценностей в обществе и в связи с 75-летием со дня рождения заслуженный деятель искусств, народный артист России, художественный руководитель и главный дирижер Государственной академической капеллы имени А.А. Юрлова и Государственного академического русского хора имени А.В. Свешникова г. Москвы Г.А. Дмитряк был награжден орденом благоверного князя Александра Невского ІІ степени. Во внимание к вкладу в развитие церковно-общественных инициатив и в связи с 60-летием со дня рождения тележурналист, телеведущий А.В. Мамонтов был удостоен ордена благоверного князя Даниила Московского III степени. Во внимание к вкладу в сохранение духовно-нравственных ценностей в обществе и в связи с 40-летием со дня рождения генеральному ди- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 ректору первого общественного православного телеканала «Спас» Б.В. Корчевникову был вручен орден благоверного князя Даниила Московского ІІ степени. 6 сентября, в праздник перенесения мощей святителя Петра, митрополита Киевского, Московского и всея Руси, чудотворца, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. По прибытии в собор Предстоятель Русской Православной Церкви поклонился честным мощам святителЯ Петра, покоящимся в алтаре. Святейший Патриарх Кирилл совершал богослужение в облачениях, созданных по иконописному образцу облачений святителя Петра, и с копией его по- coxa. На заупокойной ектении были вознесены прошения о упокоении души новопреставленного протоперея Николая Тетерятникова, настоятеля храма великомученицы Екатерины в Мурино Ленинградской области. За Литургией Святейший Владыка рукоположил диакона Кирилла Воск- Журнал Московской Патриархии/1002022

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ресенского, клирика храма апостолов монастыре в Москве состоялись ра- 11 сентября, в день Усекновения Петра и Павла, Патриаршего подво- бочие встречи Святейшего Патриарглавы Пророка, Предтечи и Крестирья в Тропареве г. Москвы, в сан пре-уеха Московского и всея Руси Кирилла: теля Господня Иоанна, Святейший свитера. с Патриаршим экзархом всея Белару- Патриарх Московский и всея Руси си митрополитом Минским и Заслав- Кирилл совершил Божественную ским Вениамином; литургию в кафедральном соборном 9 сентября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вручил церковные награды ряду сотрудников Московской Патриархии. Во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 15-летием трудовой деятельности в Московской Патриархии смотритель Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре г. Москвы иеромонах Митрофан (Матьцын) был удостоен медали ордена преподобного Сергия Радонежского. Во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 45-летием со дня рождения хранитель Патриаршего подарочного фонда монахиня Елисавета (Киселева) была награждена Патриаршей грамотой. с президентом Российской ассоциа- Храме Христа Спасителя в Москве ции производителей минеральных За Литургией Святейший Патриудобрений, членом бюро Российскоарх Кирилл рукоположил диакона го союза промышленников и пред- Максима Павленко, клирика храма принимателей Андреем Андрееви- Живоначальной Троицы в Хорошеве чем Гурьевым и вице-президентом г. Москвы, в сан пресвитера. Российского союза химиков Андреем Григорьевичем Гурьевым; с и.о. генерального директора художественно-производственного предприятия Русской Православной Церкви «Софрино» Андреем Владимировичем Потемкиным; с министром Правительства г. Москвы, руководителем Департамента образования и науки г. Москвы Александром Борисовичем Молотковым. 10 сентября Святейший Патриарх Кирилл посетил торжественное мероприятие в концертном зале «Зарядье», посвященное 875- й годовщине основания Москвы. 9 сентября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом 12 сентября, в праздник обретения мощей благоверного князя Даниила Московского (1652) и перенесения мощей благоверного великого князя Александра Невского (1724), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Троицком соборе Данилова ставропигиального мужского монастыря г. Москвы. По прибытии в собор Предстоятель Русской Православной Церкви поклонился ковчегам с частицами мощей благоверных князей Даниила Московского и Александра Невского. За Литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил иеродиакона Варахиила (Власова), Журнал Московской Патриархии/1002022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 USBIAS STONE насельника Данилова монастыря, в сан иеромонаха. По окончании богослужения Святейший Владыка совершил славление и молитву благоверному князю Даниилу Московскому. В дар обители Святейший Владыка передал литургические покровцы, а каждому из насельников монастыря — сборник своих проповедей. том, сопредседателем Попечительского совета Костромского кремля, и благотворителем, президентом ООО «Корпорация ВИТ» Виктором Ивановичем Тырышкиным, членом Попечительского совета Костромского кремля. В ходе беседы обсуждались вопросы церковно-государственных взаимоотношений и развития церковной жизни в Костромской митрополии. Особое внимание было уделено ходу стро- 13 сентября в Патриаршей и Синоительно-восстановительных работ дальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялись в Костромском кремле, в частности возрождению Богоявленского сорабочие встречи Святейшего Пабора кремля, которое планируется триарха Московского и всея Руси завершить в следующем году; Кирилла: с губернатором Костромс главой Оренбургской митропоской области, председателем Попелии митрополитом Оренбургским чительского совета Костромского и Саракташским Вениамином. На кремля Сергеем Константиновичем встрече обсуждались вопросы цер- Ситниковым, митрополитом Ко- ковной жизни в Оренбургской митстромскими Нерехтским Ферапонрополии. Журнал Московской Патриархии/1002022

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 419m 001 10Б ПОКРИВЖ* 15 сентября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял иеромонаха Григория (Матрусова), насельника Данилова монастыря, председателя Экспертного совета при Патриархе Московском и всея Руси по взаимодействию с исламским миром. В Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монасты- pe в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл провел рабочую встречу с наместником Свято-Троицкой Сергиевой лавры епископом Сергиево-Посадским и Дмитровским Фомой. В Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, главы Всемирного русского народного собора, с заместителями главы ВРНС — митрополитом Воскресенским Дионисием, Константином Валерьевичем Малофеевым и Александром Владимировичем Щипковым. Перед началом встречи Предстоятель Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии/1002022 вручил А.В. Щипкову, первому заместителю председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, орден преподобного Сергия Радонежского II степени. А.В. Щипков удостоен высокой награды во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 65-летием со дня рождения. Затем Святейший Владыка обсудил с заместителями главы ВРНС вопросы подготовки к XXIV Всемирному русскому народному собору. 16-18 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Первосвятительский визит в Норильскую епархию Красноярской митрополии. Подробнее о визите Святейшего Патриарха Кирилла в Норильскую епархию читайте на с. 12 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в соборе Рождества Пресвятой Богородицы Зачатьевского ставропигиального женского монастыря г. Москвы и возглавил хиротонию архимандрита Кирилла (Зинковского), ректора Московской духовной академии, во епископа Звенигородского, викария Патриарха Московского и всея Руси. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом, а также напутствовал епископа Кирилла на служение и вручил ему архиерейский жезл.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 23 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил работу Собрания игуменов и игумений монастырей Русской Православной Церкви. В ходе мероприятия Святейший Владыка выступил с основным докладом и ответил на вопросы присутствующих. 25 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, день отдания праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь. 26 сентября, в канун праздника Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. После великого славословия Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин Воздвижения Креста. 27 сентября, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви произнес проповедь. Журнал Московской Патриархии/1002022

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Норильскую епархию 16-18 сентября 2022 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Первосвятительский визит в Норильскую епархию Красноярской митрополии. 16 сентября Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл в Норильск. 17 сентября Святейший Патри- ap посетил исправительную колонию Nº 15 строгого режима в г. Норильске (Красноярский край), где ознакомился с экспозицией «Организация взаимодействия Красно- Журнал Московской Патриархии/1002022 ярской митрополии Русской Правося в храме с Первосвятительским славной Церкви и подразделений словом. Далее Святейший Владыка ГУФСИН России по Красноярскому посетил часовню в честь Царственкраю», а также осмотрел спортзал, ных страстотерпцев на территории библиотеку, клуб. В храме велиотряда строгих условий отбывания комученицы Анастасии Узорешинаказаний, где побеседовал с двумя тельницы на территории колонии осужденными. В завершение состо- Святейший • Патриарх совершил ялась встреча Его Святейшества молебен о находящихся в заклюсличным составом ИК-15 и СИЗО-4. чении. После богослужения Пред- В тот же день Святейший Патриарх стоятель обратился к собравшим- Кирилл побывал на руднике «Ска-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 SOPKA KARLACH - DE МАССА ИСПОЛЬЗОВАННЫЯ TO PAL NRAL листый» Заполярного филиала ПАО «ГМК "Норильский никель"» в районе Талнах г. Норильска Красноярского края. После знакомства с производством Святейший Патриарх Кирилл обратился со словом к представителям трудовых коллективов. Далее Предстоятель Русской Церкви посетил Надеждинский металлургический завод им. Б.И. Колесникова, который является основным предприятием Заполярного филиала ПАО «ГМК "Норильский никель"» по производству анодной меди для нужд Медного завода в Норильске. 17 сентября вечером состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с архиереями Красноярской митрополии. 18 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма великомученицы Варвары в районе Талнах г. Норильска Красноярского края и возглавил служение Божественной литургии в новоосвященном храме. После богослужения Предстоятель Русской Церкви отбыл в Москву. Журнал Московской Патриархии/1002022

Определения Священного Синода 25 августа 2022 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил работу очередного заседания Священного Синода Русской Православной Церкви. ЖУРНАЛ Nº 62 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о даровании Сербской Православной Церковью автокефалии Македонской Православной Церкви — Охридской Архиепископии. Справка: Священный Синод в заседании от 27 мая 2022 года (журнал Nº 43) с благодарением Богу принял известие о состоявшемся 16 мая восстановлении общения Сербского Патриархата с Македонской Православной Церковью — Охридской Архиепископией в статусе автономной Церкви, который был предоставлен ей в 1959 году. Также сообщалось, что Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви 15-21 мая 2022 года в ответ на ходатайство Македонской Православной Церкви — Охридской Архиепископии единогласно благословил ее автокефалию. 5 июня 2022 года в кафедральном храме святого Архангела Михаила в Белграде Святейший Патриарх Сербский Порфирий и Блаженнейший Архиепископ Охридский и Македонский Стефан совершили Божественную литургию в сослужении иерархов Сербской Православной Церкви и Македонской Православной Церкви — Охридской Архиепископии. По окончании Литургии Святейший Патриарх Порфирий, исполняя pe- шение Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви, торжественно вручил Блаженнейшему Архиепископу Охридскому и Македонскому Стефану Томос, подтверждающий автокефалию Македонской Православной Церкви — Охридской Архиепископии. О состоявшемся •событии Святейший Патриарх Сербский Порфирий сообщил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу в письме от 8 августа 2022 года, выразив пожелание и просьбу к Русской Православной Церкви, «чтобы вы также упомянутую Журнал Московской Патриархии/1002022

сейчас уже вполне каноническую Церковь приняли как юнейшую сестринскую автокефальную Православную Церковь, подавая таким способом пример и остальным Поместным Православным Церквам». Блаженнейший Архиепископ Охридский и Македонский Стефан также направил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу письмо от 13 июля 2022 года с уведомлением об указанных «радостных событиях, которых Бог удостоил нашу Поместную Церковь». ПОСТАНОВИЛИ:

1. Возблагодарить Господа Бога за состоявшееся на канонических началах разрешение вопроса о статусе Православной Церкви в Северной Македонии.
2. Признать Македонскую Православную Церковь — Охридскую Архиепископию автокефальной Церковью-Сестрой и вписать имя ее Предстоятеля Блаженнейшего Архиепископа Охридского и Македонского Стефана в священные диптихи.
3. Выразить упование на то, что юнейшая в семье автокефальных Православных Церквей Македонская Православная Церковь — Охридская Архиепископия будет твердо хранить в чистоте и непорочности святую православную веру и соблюдать верность православной канонической традиции.
4. Уведомить о состоявшемся решении Священного Синода Святейшего Патриарха Сербского Порфирия и Блаженнейшего Архиепископа Охридского и Македонского Стефана. ЖУРНАЛ Nº 63 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о ситуации на Украине и о помощи беженцам и пострадавшим мирным людям на Украине и Донбассе. Справка: С февраля 2022 года при координации общецерковного штаба помощи при Синодальном отделе по благотворительности и социальному служению (СОЦБСС) и на базе епархиальных штабов помощи организована помощь беженцам с Украины и Донбасса, а также пострадавшим мирным жителям, оставшимся в зоне конфликта. Предыдущий отчет о проделанной работе был представлен Священному Синоду в его заседании от 27 мая 2022 года (журнал Nº 30). * В СОЦБСС к 15 августа собрано свыше 225 млн рублей для помощи беженцам и людям, пострадавшим в зоне конфликта. Гуманитарная помощь закуплена на сумму 188,5 млн рублей и направлена в российские регионы ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 и зону конфликта (из них за отчетный период с 27 мая 2022 года — более 100 млн рублей). В епархиях на территории России к 15 августа было собрано, закуплено и передано беженцам и пострадавшим мирным жителям свыше 2150 тонн (из них за отчетный период — более 700 тонн) гуманитарной помощи. В том числе 1300 тонн (из них за отчетный период — 550 тонн) направлено в Бердянскую, Горловскую, Донецкую, Запорожскую, Луганскую, Северодонецкую, Харьковскую, Херсонскую епархии. В Крымской митрополии организован Центр гуманитарных чрезвычайных операций для доставки гуманитарной помощи в зону конфликта. Всего епархиями России была оказана помощь около 105 тысячам беженцев и 185 тысячам мирных жителей в зоне конфликта. В приграничных епархиях продолжают работать церковные штабы помощи беженцам. В Белгородском церковном штабе помощи беженцам с марта приняли более 14 000 обращений, в Ростовском гуманитарном центре — более 10 000 обращений, в гуманитарных центрах Воронежской епархии — свыше 11 000 обращений, в гуманитарных центрах Шахтинской епархии — более 7000, в Симферопольском гуманитарном центре — около 9000 обращений беженцев. В церковный штаб адресной помощи в Москве с марта по август обратились свыше 18 200 беженцев (в том числе за отчетный период — 13 700 человек). Многие монастыри и храмы России, Украины и Донбасса, а также некоторые монастыри и приходы Русской Православной Церкви в Германии и Великобритании приняли беженцев на проживание (беженцы были размещены в 55 церковных учреждениях). Продолжает действовать церковная горячая линия социальной помощи «Милосердие» (свыше 6000 звонков, около 30% связаны с помощью беженцам). * Центральная клиническая больница Московской Патриархии имени святителя Алексия, митрополита Московского, продолжает оказывать комплексную помощь жителям зоны конфликта. Многие из них проходят лечение в стационарах и амбулатории больницы в Москве и ее филиале в городе Жуковском Московской области. Пациентам с ампутированными конечностями начали оказывать медико-социальную помощь, включая хирургическое лечение для подготовки к протезированию, подбор протеза и адаптацию. Еженедельно врачи-добровольцы эвакуируют из зоны конфликта на автомобилях больницы пациентов, которые нуждаются в стационарном лечении. Добровольческие врачебно-сестринские бригады, состоящие из сотрудников больницы и добро- Журнал Московской Патриархии/1002022

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА вольцев, осуществляют еженедельные выезды в зону конфликта для оказания медицинской помощи на местах. В настоящее время ведется работа по организации Группа медиков-добровольцев продолжает оказыпомощи епархиям Донбасса в восстановлении храмов, вать помощь раненым в Горловской городской больнипострадавших от обстрелов. це и в Мариуполе. Также врачи-добровольцы помогали Прорабатываются возможные направления помощи оперировать тяжелобольных в Луганской клинической воскресным, а также среднеобразовательным школам больнице. Во время июльской гуманитарной поездки Донбасса и сопредельных территорий. СОЦБСС в Северодонецк врач-волонтер больницы при- ПОСТАНОВИЛИ: нимал людей в городе. В июле больница святителя Алек-

1. Сообщение принять к сведению. сия открыла врачебный кабинет в Мелитополе.
2. Выразить благодарность всем трудящимся и жертвую- Продолжают действовать краткосрочные курсы Учебщим для помощи беженцам и пострадавшим мирным ного центра больницы святителя Алексия и СОЦБСС для людям, оставшимся в зоне конфликта. подготовки добровольцев, желающих помогать раненым.
3. С целью дальнейшей координации помощи, оказы- К 13 августа курсы окончили 416 человек (в том числе ваемой епархиям Донбасса и сопредельных территоза отчётный период — 342 человека). Всего на курсы рий, находящихся в зоне конфликта, сформировать по уходу за ранеными было подано 1208 заявок (в том подотчетную Патриарху Московскому и всея Руси числе за отчётный период — 349 заявок). Курсы были и Священному Синоду Межведомственную рабочую также организованы для добровольцев в Горловке, Догруппу в составе (по должности): нецке, Екатеринбурге и Ростове-на-Дону. Больничные а) митрополит Воскресенский Дионисий, управляюдобровольцы, подготовленные в рамках упомянутых щий делами Московской Патриархии, — председатель; курсов, десятидневными вахтами направляются для б) митрополит Екатеринбургский Евгений, председаухода за больными и ранеными в военный клинический тель Синодального отдела религиозного образования госпиталь Ростова-на-Дону (до 3 человек), в больницу и катехизации; интенсивного лечения Мариуполя (от 6 до 8 человек), в) епископ Верейский Пантелеимон, председатель Сиа также в Дом-интернат для граждан пожилого возраста нодального отдела по благотворительности и социальи инвалидов с гериатрическим отделением Nº 1 Мариуному служению; поля. В Ростове-на-Дону также сформирована и обучена г) епископ Зеленоградский Савва, заместитель управлягруппа местных добровольцев (15 человек). ющего делами Московской Патриархии, — секретарь; * д) протоиерей Николай Балашов — советник Межве- Представители СОЦБСС и больницы святителя Алекдомственной группы; сия в июле побывали с гуманитарной миссией в Луганске е) священник Олег Овчаров, председатель Синодальи Северодонецке: посетили больницу, оказали адресную ного отдела по взаимодействию с Вооруженными силаи первую медицинскую помощь тем, кто долгое время ми и правоохранительными органами, протопресвипровел в подвалах, передали гуманитарную помощь житер военного и морского духовенства; телям Северодонецка и Лисичанска. ж) иеромонах Ермоген (Бурыгин), председатель Фи- При Христорождественском храме Северодонецка, нансово-хозяйственного управления; Свято-Николаевском и Свято-Митрофановском храмах з) В.Р. Легойда, председатель Синодального отдела по Лисичанска при поддержке СОЦБСС организованы повзаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ. левые кухни. Ежедневно горячее питание получают до
4. Синодальным и иным общецерковным учреждениям 700 человек. координировать свою деятельность на упомянутых На Украине также организована помощь беженцам территориях с Межведомственной рабочей группой, и пострадавшим мирным жителям. В епархиях проходит а ее председателю — по согласованию с Патриархом постоянный сбор помощи. Регулярную помощь бежен- Московским и всея Руси — привлекать к деятельноцам и пострадавшим мирным жителям оказывают украсти рабочей группы руководителей общецерковных инские православные благотворительные фонды. Фонд структур (или, по согласованию с ними, их предстамитрополита Киевского Онуфрия «Мир Вам» передавал вителей) по мере возникновения профильных вопрогуманитарную помощь мирным жителям в города Днепр сов. и Харьков, а также в Винницкую, Житомирскую, Киевскую
5. Председателю Межведомственной рабочей группы реи Херсонскую области. Одесская епархия с апреля перегулярно докладывать о ее работе Патриарху Московдала 45 тонн питьевой воды жителям Николаева. скому и всея Руси. Журнал Московской Патриархии/1002022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

17 ЖУРНАЛ Nº 64 си; митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий СЛУШАЛИ: делами Московской Патриархии; митрополит Смолен- Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея ский и Дорогобужский Исидор; архиепископ Витебский Руси Кирилла о Первосвятительском визите в пределы Беи Оршанский Димитрий; архиепископ Новогрудский лорусского Экзархата. и Слонимский Гурий; архиепископ Могилевский и Мсти- Справка: славский Софроний; архиепископ Брестский и Кобрин- С 4 по б июня 2022 года состоялся визит Предстоятеля ский Иоанн; архиепископ Гомельский и Жлобинский Сте- Русской Православной Церкви в Беларусь. фан; архиепископ Гродненский и Волковысский Антоний; 4 июня Святейший Патриарх по прибытии в Минск поепископ Бобруйский и Быховский Серафим; епископ Тусетил площадь Победы в центре города и принял участие ровский и Мозырский Леонид; епископ Молодечненский в церемонии возложения венка к Монументу Победы. и Столбцовский Павел; епископ Лидский и Сморгонский По окончании церемонии Святейший Владыка посе- Порфирий; епископ Светлогорский Амвросий, викарий тил Представительство Патриарха Московского и всея Гомельской епархии; епископ Пинский и Лунинецкий Ге- Руси в Белорусском Экзархате, где, в сослужении митрооргий; сонм духовенства. полита Минского и Заславского Вениамина, Патриаршего За богослужением молились: заместитель предсеэкзарха всея Беларуси, и митрополита Воскресенского дателя Синодального отдела по монастырям и монаше- Дионисия, управляющего делами Московской Патриарству, настоятельница Зачатьевского ставропигиальнохии, совершил чин малого освящения храма равноапого женского монастыря г. Москвы игумения Иулиания стольных Мефодия и Кирилла. (Каледа), настоятельница Полоцкого Спасо-Евфросини- Затем Святейший Патриарх направился в Свято-Духов евского женского монастыря игумения Евдокия (Левкафедральный собор г. Минска, где после возложения шук) и насельницы обители, настоятельница Богороцветов к установленному у собора памятнику первому Падице-Рождественского ставропигиального женского триаршему экзарху всея Беларуси митрополиту Филаремонастыря г. Москвы игумения Викторина (Перминоту (Вахромееву) совершил в соборе утреню воскресного ва), настоятельницы женских монастырей Белорусской всенощного бдения в сослужении: митрополита Минско- Православной Церкви. Также в храме присутствовали го и Заславского Вениамина, Патриаршего экзарха всея представители руководства Союзного государства, Беларуси; митрополита Воскресенского Дионисия, управгосударственной власти Беларуси, местных властей ляющего делами Московской Патриархии; архиепископа и общественности. Гродненского и Волковысского Антония; епископа Моло- Далее Святейший Владыка посетил Спасо-Преобрадечненского и Столбцовского Павла; сонма духовенства. женскую церковь Спасо-Евфросиниевского монастыря, В храме присутствовали: государственный секретарь где осмотрел фрески XII века и побывал в келии препо- Союзного государства Д.Ф. Мезенцев; уполномочендобной Евфросинии. ный по делам религий и национальностей Республики 6 июня во Дворце независимости в Минске состоялась Беларусь А.А. Румак; Чрезвычайный и Полномочный встреча Святейшего Патриарха с Президентом Республипосол Российской Федерации в Республике Беларусь ки Беларусь Александром Григорьевичем Лукашенко. Во Б.В. Грызлов; председатель Синодального отдела по взавстрече принял участие Патриарший экзарх всея Беларуимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В.Р. Легойда, си митрополит Минский и Заславский Вениамин. заместитель государственного секретаря Союзного госу- Затем Предстоятель Русской Церкви отбыл в Москву. дарства В.И. Сиренко. ПОСТАНОВИЛИ: 5 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов | Все-

1. Сообщение принять к сведению. ленского Собора, день памяти преподобной Евфросинии,
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной игумении Полоцкой, Предстоятель Русской Православ- Церкви за труды и принесенную радость молитвенной Церкви посетил г. Полоцк, ставший центром праздного общения архипастырям, пастырям, монашествунования 1030-летия со дня основания Полоцкой епархии, ющим и мирянам Белорусской Православной Церкви. и возглавил Божественную литургию в Полоцком Спа- З. Выразить признательность Президенту Республики со-Евфросиниевском женском монастыре. За Литурги- Беларусь Александру Григорьевичу Лукашенко, а такей была совершена хиротония архимандрита Евсевия же Патриаршему экзарху всея Беларуси митрополиту (Тюхлова) во епископа Слуцкого и Солигорского. Минскому и Заславскому Вениамину за внимание Его Святейшеству сослужили: митрополит Минский и теплый прием, оказанные Патриарху Московскому и Заславский Вениамин, Патриарший экзарх всея Беларуи всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам. Журнал Московской Патриархии/1002022

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ЖУРНАЛ Nº 65 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся Первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви на территории России. Справка: Со времени предшествующего заседания Священного Синода Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил следующие епархии Русской Православной Церкви: 19 июня 2022 года — Пензенскую; 21 июня 2022 года — Одинцовскую; 25-26 июня 2022 года — Новороссийскую; 2-3 июля 2022 года — Калининградскую; 11-12 июля и 13 августа 2022 года — Санкт-Петербургскую. 19 июня 2022 года, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Святейший Патриарх прибыл с однодневным Первосвятительским визитом в Пензенскую митрополию. Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Спасский собор г. Пензы, где поклонился чтимой Казанской-Пензенской иконе Божией Матери и честным мощам святителя Иннокентия, епископа Пензенского и Саратовского. Затем Святейший Патриарх возглавил великое освящение возрожденного Спасского собора и совершение Божественной литургии в сослужении: митрополита Воскресенского Дионисия, управляющего делами Московской Патриархии; митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима; митрополита Симбирского и Новоспасского Лонгина; митрополита Оренбургского и Саракташского Вениамина; архиепископа Калининградского и Балтийского Серафима; епископа Сердобского и Спасского Митрофана; архимандрита Алексия (Турикова), личного секретаря Святейшего Патриарха Кирилла; духовенства Пензенской митро полии. На богослужении присутствовали: заместитель председателя Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации А.Ю. Кузнецова; полномочный представитель Президента России в Приволжском федеральном округе И.А. Комаров; уполномоченный при Президенте России по правам ребенка М.А. Львова-Белова; губернатор Пензенской области О.В. Мельниченко; председатель Законодательного Собрания Пензенской области В.К. Лидин; представители федеральной, региональной и местной власти, региональной общественности. Журнал Московской Патриархии/1002022 Затем в Пензенском епархиальном управлении состоялась беседа Святейшего Патриарха с полномочным представителем Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе И.А. Комаровым, губернатором Пензенской области О.В. Мельниченко и главой Пензенской митрополии митрополитом Пензенским и Нижнеломовским Серафимом. После встречи Его Святейшество посетил Успенский собор г. Пензы, где совершил молитву у мест погребения архиепископа Серафима (Тихонова) и архиепископа Феодосия (Погорского) за алтарем собора. В завершение визита Святейший Патриарх посетил образовательный центр — арт-поместье «Новые берега», расположенный в селе Богословка недалеко от Пензы, и побеседовал с резидентами центра. 21 июня 2022 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Национальный медицинский исследовательский центр высоких медицинских технологий — Центральный военный клинический госпиталь имени А.А. Вишневского Министерства обороны России, расположенный в поселке Новый городского округа Красногорск Московской области. На территории госпиталя Святейшего Владыку встречали: заместитель министра обороны России Т.В. Иванов; начальник Главного медицинского управления Министерства обороны Д.В. Тришкин; начальник госпиталя генерал-майор медицинской службы А.В. Есипов; епископ Одинцовский и Красногорский Фома. Предстоятель Русской Православной Церкви проследовал в госпитальный храм в честь святителя Луки, архиепископа Крымского. Совершив молитву, Святей ший Патриарх приветствовал собравшихся и передал в дар храму икону Архистратига Божия Михаила. Затем Его Святейшество направился в Многопрофильный хирургический центр, где посетил палаты реанимационного и терапевтического отделений и поклонился мироточащей иконе Божией Матери «Умягчение злых сердец» («Семистрельная»). В фойе первого этажа состоялась встреча Святейшего Патриарха с пациентами и персоналом госпиталя. Святейший Владыка обратился к собравшимся со словом, в котором подчеркнул особенности воинского подвига, основанного на преодолении ради ближних страха быть убитыми или ранеными. В дар госпиталю Его Святейшество передал икону великомученика Георгия Победоносца, а пациентам, проходящим лечение в госпитале, — подарочные наборы, включающие икону Христа Спасителя, Евангелие от Марка и молитвослов православного воина.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

19 * 25 июня 2022 года Святейший Патриарх Кирилл прибыл в город Новороссийск (Новороссийская епархия Кубанской митрополии), где совершил чин великого освящения новопостроенного храма в честь благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских, после чего возглавил Божественную литургию в новоосвященном храме в сослужении: митрополита Воскресенского Дионисия, управляющего делами Московской Патриархии; митрополита Екатеринодарского и Кубанского Григория; архиепископа Майкопского и Адыгейского Тихона; епископа Сочинского и Туапсинского Германа; епископа Новороссийского и Геленджикского Феогноста; епископа Тихорецкого и Кореновского Стефана; епископа Ейского и Тимашевского Павла; епископа Армавирского и Лабинского Василия; архимандрита Алексия (Турикова), личного секретаря Святейшего Патриарха Кирилла; духовенства Новороссийской епархии. В храме присутствовали: член Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации А.Г. Ярошук; прокурор Краснодарского края С.В. Табельский; мэр Новороссийска А.В. Кравченко. На следующий день, 26 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Русской просиявших, Его Святейшество совершил чин великого освящения новопостроенного кафедрального собора в честь апостола Андрея Первозванного г. Геленджика и возглавил Божественную литургию в новоосвященном храме в сослужении того же собора архипастырей. В храме присутствовали: полномочный представитель Президента России в Южном федеральном округе В.В. Устинов; министр промышленности и торговли Российской Федерации Д.В. Мантуров; генеральный директор Государственной корпорации «Ростех» С.В. Чемезов; глава администрации Краснодарского края В.И. Кондратьев; руководитель Федерального агентства по управлению государственным имуществом В.В. Яковенко; член Совета Федерации Федерального собрания Российской Федерации А.Г. Ярошук; представители местной власти и общественности. В тот же день в Духовно-просветительском центре Андреевского кафедрального собора состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с полномочным представителем Президента России в Южном федеральном округе В.В. Устиновым, главой администрации Краснодарского края В.И. Кондратьевым, главой Кубанской митрополии митрополитом Екатеринодарским и Кубанским Григорием и епископом Новороссийским и Геленджикским Феогностом. * Журнал Московской Патриархии/1002022

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 2 июля 2022 года Святейший Патриарх прибыл в Калининград, где в тот же день возглавил собрание духовенства Калининградской митрополии и выступил с сообщением о жизни митрополии. В президиуме собрания также находились: митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии; архиепископ Калининградский и Балтийский Серафим; епископ Черняховский и Славский Николай. Вечером того же дня Святейший Патриарх совершил утреню воскресного всенощного бдения в кафедральном соборе Христа Спасителя г. Калининграда в сослужении упомянутых Преосвященных. На богослужении присутствовал член Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации А.Г. Ярошук. В храме молились священнослужители, участвовавшие в собрании духовенства Калининградской митрополии, настоятельницы и насельницы женских монастырей, православные добровольцы, курсанты Балтийского высшего военно-морского училища имени адмирала Ф.Ф. Ушакова. З июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх совершил чин великого освящения новопостроенного храма равноапостольных Кирилла и Мефодия на пересечении проспекта Мира и улицы Катина в Калининграде и возглавил Божественную литургию в новоосвященной церкви в сослужении того же собора архипастырей. В храме присутствовали: губернатор Калининградской области А.А. Алиханов; член Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации А.Г. Ярошук; председатель Законодательного Собрания Калининградской области А.М. Кропоткин; представители федеральной, региональной и местной власти, региональной общественности, православные добровольцы, курсанты Балтийского высшего военно-морского училища имени адмирала Ф.Ф. Ушакова, сестры милосердия Калининградской епархии. По окончании Литургии состоялось краткое общение Его Святейшества с курсантами Балтийского высшего военно-морского училища имени адмирала Ф.Ф. Ушакова во главе с заместителем начальника училища по военно-политической работе капитаном | ранга Ю.П. Гориным. После этого прошла встреча Святейшего Патриарха с губернатором Калининградской области А.А. Алихановым и архиепископом Калининградским и Балтийским Серафимом. В завершение поездки Святейший Владыка посетил новопостроенный храм праведных Богоотец Иоакима и Анны в поселке Большое Исаково Гурьевского района Калининградской области. Журнал Московской Патриархии/1002022 * 12 июля 2022 года, в день памяти славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх посетил Санкт-Петербург и возглавил Божественную литургию в историческом кафедральном соборе апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости в сослужении: митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия; митрополита Воскресенского Дионисия, управляющего делами Московской Патриархии; епископа Выборгского и Приозерского Игнатия; епископа Кронштадтского Назария, наместника Александро-Невской лавры; епископа Тихвинского и Лодейнопольского Мстислава; епископа Гатчинского и Лужского Митрофана; епископа Петергофского Силуана, ректора Санкт-Петербургской духовной академии; архимандрита Алексия (Турикова), личного секретаря Святейшего Патриарха Кирилла; духовенства Санкт-Петербургской митрополии. На богослужении присутствовали: губернатор Санкт-Петербурга А.Д. Беглов, председатель Законодательного Собрания Санкт-Петербурга А.Н. Бельский, депутат Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации В.С. Макаров, директор Государственного музея истории Санкт-Петербурга В.В. Кириллов. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл вознес молитву у могилы Петра I. В этот же день Святейший Патриарх посетил Свято-Троицкую Александро-Невскую лавру, где в Троицком соборе поклонился честным мощам благоверного князя Александра Невского и чтимой иконе Божией Матери «Скоропослушница Невская», после чего на Никольском кладбище лавры совершил литию на могиле своего духовного наставника приснопамятного митрополита Никодима (Ротова) и вознес молитву у могилы протоиерея Николая Гундяева, своего старшего брата. Затем Его Святейшество направился на Большеохтинское кладбище Санкт-Петербурга, где совершил литию в Никольском храме по своим родителям — протоиерею Михаилу и Раисе. 13 августа 2022 года, в день памяти священномученика Вениамина, митрополита Петроградского, и с ним преподобномученика Сергия (Шеина) и мучеников Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова, Святейший Патриарх прибыл в Санкт-Петербург, где в Большом зале Санкт-Петербургской академической филармонии имени Д.Д. Шостаковича посетил памятный вечер, посвященный 100-летию мученической кончины священномученика Вениамина. На мероприятии присутствовали: митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митро-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 полит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Волгоградский и Камышинский Феодор; епископ Выборгский и Приозерский Игнатий; епископ Кронштадтский Назарий, наместник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры; епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав, епископ Гатчинский и Лужский Митрофан, епископ Петергофский Силуан, ректор Санкт-Петербургской духовной академии; духовенство Санкт-Петербургской митрополии. рейского Собора иметь суждение на летнем заседании Священного Синода». ПОСТАНОВИЛИ: Поскольку международная обстановка продолжает затруднять прибытие в Москву многих членов Архиерейского Собора, перенести его проведение на сроки, которые определить во благовремении, промежуточно вернувшись к этому вопросу не позднее заседания Священного Синода в декабре сего года. Святейший Патриарх, открывая мероприятие, обратился к его участникам с Первосвятительским словом, посвященным эпохе гонений на Церковь, жизни священномученика Вениамина (Казанского), 100-летию подвига этого святителя и других новомучеников и исповедников Церкви Русской. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Калининградской, Кубанской, Пензенской и Санкт-Петербургской митрополий.
3. Выразить признательность митрополиту Санкт- Петербургскому и Ладожскому Варсонофию, митрополиту Пензенскому и Нижнеломовскому Серафиму, митрополиту Екатеринодарскому и Кубанскому Григорию, архиепископу Калининградскому и Балтийскому Серафиму, епископу Одинцовскому и Красногорскому Фоме, полномочному представителю Президента РФ в Приволжском федеральном округе И.А. Комарову, полномочному представителю Президента РФ в Южном федеральном округе В.В. Устинову, губернатору Калининградской области А.А. Алиханову, губернатору Санкт-Петербурга ЖУРНАЛ Nº 67 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе Высшего Церковного Совета в первой половине 2022 года. Справка: В соответствии с пунктом 19 Положения о Высшем Церковном Совете Священный Синод раз в полгода заслушивает доклад Святейшего Патриарха о работе Высшего Церковного Совета. В первой половине 2022 года состоялось одно заседание Высшего Церковного Совета (18 марта), в ходе которого обсуждались координация деятельности синодальных учреждений, текущие вопросы церковной жизни, а также исполнение определений Архиерейского Собора и Священного Синода, Патриарших указов и распоряжений. Высший Церковный Совет обсудил концепцию становления военного духовенства, ход внедрения системы дистанционного образования в семинариях, работу системы повышения квалификации духовенства. ПОСТАНОВИЛИ: Одобрить решения Высшего Церковного Совета, принятые в первой половине 2022 года. А.Д. Беглову, губернатору Пензенской области О.В. Мельниченко, а также начальнику Центрального военного ЖУРНАЛ Nº 68 клинического госпиталя имени A.А. Вишневского Ми- СЛУШАЛИ: нистерства обороны РФ генерал-майору медицинской Прошение Преосвященного митрополита Тульского службы А.В. Есипову — за внимание и теплый прием, и Ефремовского Алексия о назначении ему викарного оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кирил-епископа. лу и сопровождавшим его лицам. Справка: В своем прошении Преосвященный митрополит ЖУРНАЛ Nº 66 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о перенесении сроков Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Справка: 17 апреля 2022 года Священный Синод постановил: «В связи с тем, что международная обстановка затрудняет прибытие в Москву многих членов Архиерейского Собора, перенести сроки его проведения на осенний или зимний период 2022 года» — и при этом «о сроках Архие- Алексий сообщает: «Развитие всех сторон церковной жизни и направлений приходской деятельности требуют ежедневной заботы и пристального внимания епархиального архиерея. За 7 лет с момента образования Тульской митрополии и учреждения Тульской и Ефремовской епархии количество приходов в ней увеличилось на 40%, образовано 4 новых благочиния. В 1924 году, в Веневе, в одном из древнейших городов Тульской области, Святейшим Патриархом Москов- Журнал Московской Патриархии/1002022

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ским и всея России Тихоном было учреждено Веневское викариатство с назначением викарным епископом Преосвященного Флавиана (Сорокина), впоследствии исповедника и мученика за веру, расстрелянного в ноябре 1937 года. В 1933 году викариатство было упразднено. Почтительно испрашиваю Вашего Первосвятительского Патриаршего благословения на возобновление Веневского викариатства Тульской епархии и назначение викарного епископа Тульской епархии с титулом "Веневский"». ПОСТАНОВИЛИ:

1. Епископом Веневским, викарием Тульской епархии быть епископу Звенигородскому Феодориту, с освобождением его от обязанностей ректора Московской духовной академии с благодарностью за понесенные ТРУДЫ.
2. Ректором Московской духовной академии быть игумену Кириллу (Зинковскому), с освобождением его от обязанностей ректора Николо-Угрешской духовной семинарии и наместника Николо-Угрешского ставропигиального мужского монастыря с благодарностью за понесенные труды.
3. Исполняющим обязанности наместника Николо- Угрешского ставропигиального мужского монастыря назначить Преосвященного митрополита Каширского Феогноста.
4. Преосвященному митрополиту Феогносту представить кандидатуру на должность наместника Николо-Угрешского ставропигиального мужского монастыря к следующему заседанию Священного Синода.
5. Исполняющим обязанности ректора Николо-Угрешской духовной семинарии, в дополнение к несомым послушаниям, назначить протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви.
6. Протоиерею Максиму Козлову представить кандидатуру на должность ректора Николо-Угрешской семинарии к следующему заседанию Священного Синода. ЖУРНАЛ Nº 69 СЛУШАЛИ: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о необходимости иметь еще одного викарного епископа. ПОСТАНОВИЛИ:
7. Викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси с титулом «Звенигородский» быть игумену Кириллу (Зинковскому), клирику Московской епархии. Журнал Московской Патриархии/1002022
8. Место наречения и хиротонии игумена Кирилла (Зинковского) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ЖУРНАЛ Nº 70 СЛУШАЛИ: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о необходимости иметь еще одного викарного епископа. ПОСТАНОВИЛИ:
9. Преосвященному Константину, епископу Зарайскому, викарию митрополита Крутицкого и Коломенского, быть викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, с освобождением его от должности ректора Коломенской духовной семинарии и выражением ему благодарности за понесенные труды.
10. Поручить Преосвященному епископу Зарайскому Константину возглавить создаваемый миссионерский отдел Московской епархии.
11. Ректором Коломенской духовной семинарии назначить протоиерея Вадима Суворова, заведующего кафедрой истории указанной семинарии. ЖУРНАЛ Nº 71 СЛУШАЛИ: Прошение Преосвященного епископа Гурьевского Игнатия, викария Кемеровской епархии, в котором он сообщает об ухудшении своего здоровья. ПОСТАНОВИЛИ:
12. Епископа Гурьевского Игнатия почислить на покой по состоянию здоровья, определив ему местом пребывания г. Москву.
13. Викарием Кемеровской епархии с титулом «Гурьевский» быть Преосвященному Даниилу, епископу Оричевскому, викарию Вятской епархии. ЖУРНАЛ Nº 72 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, главы Казахстанского митрополичьего округа, о положении дел в Алма-Атинской духовной семинарии. ПОСТАНОВИЛИ:
14. Преосвященного епископа Каскеленского Геннадия, викария Астанайской епархий, освободить от должности ректора Алма-Атинской духовной семинарии с благодарностью за понесенные труды.
15. Временное исполнение обязанностей ректора Алма-Атинской духовной семинарии возложить

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

23 на Преосвященного митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, главу Казахстанского митрополичьего округа. ЖУРНАЛ Nº 76 СЛУШАЛИ: Рапорты Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канони- ЖУРНАЛ Nº 73 зации святых, относительно ходатайств епархиальных СЛУШАЛИ: Преосвященных о включении новых имен в Собор ново- Доклад Преосвященного митрополита Минского и Замучеников и исповедников Церкви Русской. славского Вениамина, Патриаршего экзарха всея Бела- Справка: руси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Архиерейский Юбилейный Собор 2000 года опре- Экзархата. делил: «В послесоборное время поименное включение Справка: в состав уже прославленного Собора новомучеников Согласно статье 8 главы XII Устава Русской Православи исповедников Российских совершать по благословеной Церкви: «Журналы Синода Экзархата представлянию Святейшего Патриарха и Священного Синода, на осются Священному Синоду и утверждаются Патриархом новании предварительных исследований, проведенных Московским и всея Руси». Синодальной комиссией по канонизации святых» (пункт ПОСТАНОВИЛИ: 14 Деяния о Соборном прославлении Новомучеников Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата от и исповедников Российских). 17 августа 2022 года (Nº 30-58). * Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Вар- ЖУРНАЛ Nº 74 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, главы Митрополичьего округа в Республике Казахстан, о состоявшемся заседании Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан. Справка: Согласно статье 9 главы XIII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Митрополичьего округа представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить журналы Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан от 21 мая 2022 года (Nº 18-32). сонофий от имени архиерейского совета Санкт-Петербургской митрополии ходатайствует о включении в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской имени протоиерея Михаила Союзова. Михаил Феодорович Союзов родился 12 мая 1869 года в Новгородской губернии в семье священника Новгородской епархии. В 1889 году Михаил Союзов окончил Новгородскую духовную семинарию, в 1893 году — Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия. По ходатайству святого праведного Иоанна Кронштадтского Михаил был определен на должность псаломщика Андреевского собора Кронштадта. В сентябре 1893 года он вступил в брак с дочерью диакона Андреевского собора Антониной Стефановской. 10 ок- ЖУРНАЛ Nº 75 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о промежуточных результатах работы комиссии по вопросу о статусе Виленской епархии. Справка: Священный Синод 27 мая 2022 года, заслушав рапорт Преосвященного митрополита Виленского и Литовского Иннокентия, учредил комиссию во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси для изучения вопроса о статусе Виленской епархии (журнал Nº 36) и определил результаты работы комиссии представить на рассмотрение Священного Синода. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Доклад принять к сведению.
2. Продолжить работу комиссии с учетом предложений, высказанных Патриархом и членами Священного Синода. тября 1893 года Михаил был рукоположен в сан диакона, а 28 апреля 1895 года — во священника. В том же году по представлению святого Иоанна Кронштадтского отец Михаил был переведен на должности настоятеля Александро-Невской церкви во 2-м Кадетском корпусе и законоучителя корпуса. Его усердное и безупречное многолетнее служение во 2-м Кадетском корпусе было отмечено многими церковными и гражданскими наградами. Во время Первой мировой войны трудами, в том числе отца Михаила, в Кадетском корпусе были открыты лазарет для раненых воинов и приют для детей раненых и убитых офицеров. Помощью раненым воинам занималась и супруга отца Михаила, служившая сестрой милосердия при одном из госпиталей Санкт- Петербурга. Журнал Московской Патриархии/1002022

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Революционные события октября 1917 года прервали служение отца Михаила в Александро-Невской церкви, поскольку кадетский корпус был закрыт. 30 июня 1918 года отец Михаил был переведен на освободившуюся священническую вакансию во Введенской церкви на Петроградской стороне, а 19 июля 1919 года определен настоятелем Князь-Владимирского собора. 22 февраля 1920 года Общим благочинническим собранием духовенства и представителей от мирян единогласно избран благочинным 8-го Петроградского округа. По благословению митрополита Петроградского Вениамина в декабре 1920 года при настоятельстве протоперея Михаила Союзова в Князь-Владимирском соборе был освящен придел в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, — впервые после постановления Всероссийского Церковного Собора 1917-1918 годов об установлении этого празднования во второе воскресенье после Пятидесятницы. Протоиерей Михаил Союзов был впервые арестован через неделю после объявления Красного террора, 13 сентября 1918 года, по ордеру из Чрезвычайной следственной комиссии без предъявления обвинений. Спустя месяц был освобожден. Обвинения ему так и не предъявили. В ходе развернутой властями кампании по изъятию церковных ценностей 19 апреля 1922 года в Князь-Владимирском соборе произошли волнения. Вопреки призывам настоятеля, некоторыми прихожанами изъятию было Журнал Московской Патриархии/1002022 оказано противодействие. 20 мая 1922 года протоиерей Михаил Союзов был арестован. Отцу Михаилу предъявили обвинение в том, что он «заведомо зная, что послания митрополита по своему содержанию призывают к противодействию исполнению декрета советской власти, распространял таковые среди своих приходов и верующих, результатом чего явились массовые волнения, т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 119 и 69 Угол. Код.». В своих показаниях отец Михаил опроверг предъявленные ему обвинения и старался убедить судей в невиновности митрополита Вениамина в происходивших в Петрограде волнениях. На допросе 20 мая 1922 года отец Михаил показал: «Официального распоряжения о распространении этих писем среди верующего народа Владыка Митрополит не отдавал.. я в Великую Пятницу, после выноса плащаницы, обратился к многочисленным богомольцам с кратким словом, в котором призывал их к любви, миру, кротости, незлобию, сказал им, что мы сейчас больше всего должны пожалеть голодающих братий наших... В заключение я убедительно просил прихожан жертвовать свои ценности для выкупа собранных ценностей». Допрос протоиерея Михаила Союзова на суде состоялся 17 июня. На вопрос обвинения о причинах рассылки им послания настоятелям благочиния он пояснил: «Я посредник между духовенством и митрополитом, и смотрел как на обязанность информировать духо-

венство об особо выдающихся событиях церковной жизни... я повторяю и решительно утверждаю, что никакого официального и словесного распоряжения от Владыки не было». Протоиерей Михаил вину не признал, при этом, пытаясь отвести обвинение от митрополита Вениамина, подтвердил, что по собственной воле разослал письмо по приходам вверенного ему благочиния в целях информирования, но не для агитации. 5 июля 1922 года протоиерей Михаил Союзов был приговорен к трем годам тюремного заключения строгой изоляции. 19 октября 1922 года он скончался в тюремной больнице. Похоронен отец Михаил на Смоленском кладбище, недалеко от часовни святой блаженной Ксении Петербургской. Память протоиерея Михаила Союзова почитается современниками. Усердием клира и прихожан храма Смоленской иконы Божией Матери могила отца Михаила приведена в порядок, установлены крест и памятная табличка. * Митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл от имени архиерейского совета Ставропольской митрополии ходатайствует о включении в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской имен священника Григория Златорунского и священника Димитрия Семенова. Григорий Васильевич Златорунский родился 4 января 1877 года в станице Михайловской Кубанской области в семье псаломщика. Окончил Екатеринодарское духовное училище. 11 января 1894 года выдержал экзамен на звание псаломщика и с 24 февраля того же года служил псаломщиком в Рождество-Богородицкой церкви села Новобурукшунского Александровского уезда Ставропольской губернии. 22 апреля 1898 года переведен на диаконо-учительское место к Покровской церкви села Северного Александровского уезда Ставропольской губернии и 21 июня того же года рукоположен во диакона. Около 11 лет служил диаконом в церквах Ставропольской губернии и Кубанской области. Многолетние труды отца Григория Златорунского по окормлению учебных заведений, христианскому просвещению и воспитанию детей неоднократно отмечались благодарностями, а в 1909 году он был награжден юбилейной серебряной медалью «В память 25-летия церковно-приходских школ». 25 марта 1909 года рукоположен во священника Покровской церкви села Голицыно Кубанской области. Судьбоносной вехой в его пастырском служении стало участие в торжествах канонизации святителя Иоасафа ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 Белгородского в 1911 году. У нетленных мощей святого он молился: «Святителю отче Иоасафе.. Возгревай во мне дар священства, помоги достойно ходити своего звания!» С этого времени большое место в его служении стала занимать миссионерская деятельность. С августа 1914 года по июнь 1918 года служил в Николаевской церкви станицы Барсуковской Лабинского отдела Кубанской области (в настоящее время Ставропольского края). В послереволюционные годы в пастырских беседах с казаками призывал их не допустить кровопролития. 18 июня 1918 года, в день вступления в станицу красногвардейских отрядов, был арестован и заключен под стражу в селе Богословском. На следующий день он утешал свою супругу: «Не печалься! Моя смерть очень хороша, ибо я погибаю невинный и лучшей смерти мне не надо. Ты сама знаешь, что я всегда стремился пострадать за правду. Может быть, меня убьют где-нибудь за станицей, не дадут хоронить, — и за этим не плачь». В ночь с 20 на 21 июня 1918 года был зверски казнен — «буквально изрублен на мелкие кусочки». Перед смертью молился, последними его словами были: «Умираю за Веру, Царя и Отечество». 31 июля 1918 года состоялось отпевание отца Григория в Данииловской церкви города Ставрополя. Память убиенного иерея Григория Златорунского почитается в епархиях Ставропольской митрополии, а его имя с 2016 года возносится в храмах митрополии на уставных панихидах в день Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской. Димитрий Евтихиевич Семенов родился 30 октября 1873 года в селе Бешпагир Ставропольского уезда Ставропольской губернии в семье священника. Окончил три класса Ставропольской духовной семинарии. Получил свидетельство на звание учителя народных училищ. С 1 октября 1894 года по 1 августа 1896 года состоял учителем в Ставропольской дирекции народных училищ. С 5 августа 1896 года был принят на службу в духовное ведомство и определен на диаконо-учительское место к церкви Рождества Пресвятой Богородицы села Винодельного Новогригорьевского уезда Ставропольской губернии, после чего рукоположен в сан диакона. С июля 1897 года по март 1909 года был клириком Спасо-Преображенской церкви села Новоселицкого Александровского уезда Ставропольской губернии. В период активного переселения в Сибирь в ходе столыпинской аграрной реформы он, в числе первых в Ставропольской епархии, ходатайствовал о переводе в Томскую епархию. Святейший Синод, рекомендуя епархиальным преосвященным европейской части России «располагать благонадежных священнослужителей» Журнал Московской Патриархии/1002022

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА к поступлению на службу в Сибири, особо указывал «на высоту ожидающего их апостольского подвига». Диакон Димитрий Семенов был рукоположен в сан священника 31 мая 1909 года, и более четырех лет своего пастырского служения посвятил заботам о благоустройстве прихода Михаило-Архангельской церкви села Таскаевского Каинского уезда Томской епархии, утверждению в жизни прихожан христианского благочестия, охранению паствы от исказителей веры. Благодаря его энергичной деятельности в 1911 году в деревне Бакмасихе было построено прекрасное здание для церковно-приходской школы стоимостью в 2500 рублей, из которых 1600 рублей священником были «изысканы на месте». 2 сентября 1912 года он был награжден набедренником «За заслуги по церковно-школьному делу». Однако вынужден был вернуться на родину для оказания помощи в лечении престарелого отца. С 24 сентября 1913 года по день мученической кончины летом 1918 года служил на втором священническом месте в Крестовоздвиженской церкви села Бешпагир Ставропольской епархии. Добросовестно и честно исполнял свой пастырский долг, заботился о христианском просвещении детей, чем снискал уважение и любовь своей паствы. Журнал Московской Патриархии/1002022 27 июня 1918 года в село вступили красноармейцы, которые в тот же день пришли в дом отца Димитрия. Священник их накормил, а через полчаса был арестован. В здании волостного правления, где разместился штаб красноармейцев, его долго пытали и издевались над ним, а потом сказали: «Ну, теперь готовься». Священник попросил разрешить ему помолиться перед смертью. Едва молитва была окончена, палачи набросились на него и шашками изрубили ему голову. Бездыханное тело пастыря сбросили под кручу, недалеко от места казни. Хоронить его запретили. Когда красноармейцы ушли из села, состоялось его погребение в ограде Крестовоздвиженской церкви: «Почти все село вышло проводить прах мученика и многие оплакивали его безвременную кончину». Память убиенного иерея Димитрия Семенова почитается в епархиях Ставропольской митрополии, а его имя с 2019 года возносится в храмах митрополии на уставных панихидах в день Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Включить имена священника Григория Златорунского, священника Димитрия Семенова, протоиерея Михаила Союзова в поименный список

Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской. 2. Память святых совершать в дни их кончины: а) священноисповедника Михаила Союзова — 6/19 октября; б) священномученика Григория Златорунского — 8/21 июня; в) священномученика Димитрия Семенова — 14/27 июня. 3. Честные останки святых Григория, Димитрия и Михаила, в случае их обретения, считать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание. 4. Писать новопрославленным святым иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора. ЖУРНАЛ Nº 77 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, относительно ходатайства Преосвященного епископа Переславского и Угличского Феоктиста о внесении в месяцеслов Русской Православной Церкви дня празднования в честь Явления Честнаго и Животворящего Креста Господня близ града Ростова Великого на Сахотском болоте. Справка: Согласно летописным сведениям, около 1423 года на Сахотском болоте в Ростовских пределах произошло чудесное явление образа Животворящего Креста Господня и образа чудотворца Николая Мирликийского, сошедших с неба. Согласно устному преданию, записанному в начале XVIII века, первым Божиим чудом, дарованным от явленного Креста, было основание среди болота прочного холма для строительства храма во имя святителя Николая. С той поры в этом месте стали происходить чудеса: хромые получали исцеление, слепые прозрение, недужные выздоравливали. Чудеса стали записываться в особую книгу. Первая такая книга сгорела при пожаре, который случился в храме, но спустя некоторое время запись чудотворений была возобновлена. Из этих последующих записей можно узнать о разнообразных исцелениях, происходивших после молений пред Животворящим Крестом и помазания святым маслом от Распятия. После Октябрьской революции 1917 года на Никольском погосте был создан колхоз, но существовал он недолго. По свидетельству старожилов, в годы гонений на Церковь безбожные активисты попытались вынести святое Распятие из Крестовоздвиженского храма Никольского погоста, «но Крест словно налился ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 свинцом, и они не смогли его сдвинуть». Тогда они попытались распилить его, «но зубья пилы наткнулись на необъяснимо твердый материал и сломались, словно Крест был вырезан не из дерева, а из камня». В 1940 году Крест был перенесен верующими из закрытого Крестовоздвиженского храма (впоследствии частично разобранного на хозяйственные нужды, ныне восстановленного как мужской монастырь Животворящего Креста села Погост Крест Ивановской области) в храм святителя Иоанна Златоуста села Годеново нынешней Ярославской области. В 1997 году Златоустовский храм стал подворьем Переславского Никольского женского монастыря и к 2008 году был полностью отреставрирован. В настоящее время на поклонение Кресту, особенно 11 июня, в день его явления, стекается множество паломников. Имеется большое число записанных современных свидетельств об исцелениях и иных чудесах после молитвы у святого Распятия, явленного на Сахотском болоте. ПОСТАНОВИЛИ: Включить в месяцеслов Русской Православной Церкви дату празднования в честь Животворящего Креста Господня 29 мая / 11 июня со следующим именованием: «Явление Честнаго и Животворящего Креста Господня близ града Ростова Великого на Сахотском болоте (1423 г.)», отметив при этом в сноске к записи в церковном календаре, что «Явленный в 1423 году чудотворный Крест до 1940 года пребывал в Крестовоздвиженском храме села Никольский погост (закрыт в 1930-е годы, частично разобран на кирпичи в 1974 году, ныне восстановлен как мужской монастырь Животворящего Креста села Погост Крест Шуйской епархии), а с 1940 года пребывает в храме святителя Иоанна Златоуста села Годеново (ныне подворье Переславского Никольского женского монастыря Переславской епархии)». ЖУРНАЛ Nº 78 СЛУШАЛИ: Рапорты Преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, и Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, о представлении на утверждение Священного Синода ряда богослужебных текстов и текстов акафи- СтОв. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить к : общецерковному богослужебному употреблению представленные тексты служб: Журнал Московской Патриархии/1002022

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА а) священномученику Агафангелу, исповеднику, митрополиту Ярославскому; б) священномученику Павлину, архиепископу Могилевскому; в) священномученику Петру, митрополиту Крутицкому; г) преподобномученику Ефрему Новому, Неамакринскому чудотворцу; Д) преподобномученику Феофану (Графову), диакону; e) преподобной Елене Московской. 2. Одобрить для употребления за богослужением и в домашней молитве предложенные тексты: а) акафиста Пресвятой Богородице в честь икон, именуемых «Умягчение злых сердец» и «Семистрельная»; б) акафиста святой равноапостольной Марии Магдалине; в) акафиста святителю Иннокентию Московскому; г) акафиста святым девяточисленным мученикам, иже в Кизице; д) акафиста святым сорока мученикам Севастийским; e) акафиста преподобному Иоанну Дамаскину; ж) акафиста преподобному Савве, Крыпецкому чудотворцу; 3) акафиста святым бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану Асийским. 3. Направить утвержденные богослужебные тексты и тексты акафистов в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники. ЖУРНАЛ Nº 79 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшемся посещении Италии и Ватикана. СПРАВКА: По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 4-5 августа 2022 года митрополит Антоний посетил Рим и Ватикан. 5 августа по приглашению Папы Римского Франциска председатель Отдела внешних церковных связей встретился с Предстоятелем Римско-Католической Церкви. В ходе беседы Папа Франциск и митрополит Антоний обсудили вопросы, стоящие на повестке православно-католических отношений, в том числе в контексте происходящих в мире политических процессов. Накануне по предложению католической стороны в Апостольском дворце в Ватикане состоялась встреча митрополита Антония с секретарем Святого Престола по отношениям с государствами архиепископом Полом Ричардом Галлахером. В ходе продолжительной беседы обсуждались текущие вопросы, касающиеся взаимоотношений Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви. ПОСТАНОВИЛИ: Доклад принять к сведению. ЖУРНАЛ Nº 80 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, председателя XXX Международных образовательных чтений, об итогах Чтений и X Парламентских встреч. СПРАВКА: 17 мая 2022 года в Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации прошли Х Парламентские встречи, а с 22 по 25 мая 2022 года в Москве - XXX Международные образовательные чтения на тему «К 350-летию со дня рождения Петра I: секулярный мир и религиозность». Пленарное заседание Парламентских встреч возглавили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Председатель Совета Федерации Валентина Ивановна Матвиенко. В рамках X Парламентских встреч синодальными отделами Русской Православной Церкви совместно с профильными комитетами Совета Федерации были организованы три круглых стола: «Традиционное духовно-нравственное воспитание в современном образовательном пространстве», «Опыт взаимодействия государственных и религиозных институтов в реализации программ развития институтов гражданского общества» и «Взаимодействие Русской Православной Церкви и государства в сфере социальной защиты населения: светское и религиозное измерение». Чтения открылись 22 мая Божественной литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, которую совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл с сонмом архиереев и духовенства. Торжественное заседание Чтений состоялось в Государственном Кремлевском дворце 23 мая 2022 года под председательством Его Святейшества, который выступил с докладом на тему Чтений. В ходе заседания были оглашены приветствия Президента Российской Федерации Владимира Владимировича Путина, а также Председателя Правительства РФ Михаила Владимировича Мишустина, Председателя Совета Федерации Федерального Собрания РФ Валентины Ивановны Матвиенко, Председателя Государственной Думы Федерального Собрания РФ Вячеслава Викторовича Володина, мэра Москвы Сергея Семеновича Собянина. Прозвучали выступления министра Журнал Московской Патриархии/1002022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

29 просвещения России Сергея Сергеевича Кравцова и министра культуры России Ольги Борисовны Любимовой. В торжественном заседании приняло участие около 5200 человек. Трансляцию торжественного заседания на телеканале «Спас» просмотрели около 30 000 человек, на телеканале «Союз» зафиксированы около 15 000 просмотров, на YouTube-каналах «Православное образование» и «Образовательные чтения» — около 10 000 просмотров. В мероприятиях Форума, состоявшихся в рамках 17 направлений Чтений, приняли участие очно и благодаря трансляциям представители практически всех епархий Русской Православной Церкви из России, а также, в том числе благодаря организации видеоконференций, докладчики из 22 стран ближнего и дальнего зарубежья — Аргентины, Армении, Беларуси, Великобритании, Германии, Греции, ДНР, Израиля, Казахстана, Киргизии, ЛНР, Молдовы, Португалии, Сербии, Словакии, Словении, Таджикистана, Узбекистана, Франции, Хорватии, Швейцарии, Швеции. Также с онлайн-докладами выступили разовательных чтений и возможной их темы. По итогам клирики Патриаршего Экзархата Юго-Востока Азии и Аробсуждения предложения были переданы на рассмотрегентинско-Южноамериканской епархии. ние Священного Синода. Всего в рамках направлений Чтений состоялось 129 ПОСТАНОВИЛИ: самостоятельных мероприятий, а вместе с подсекциями

1. Принять к сведению Итоговый документ ХХХ Междуих число превысило
2. Для проведения мероприятий народных образовательных чтений. было задействовано более 50 площадок. 49 архиереев
3. Подчеркнув важное значение проведения церковвозглавили работу 69 мероприятий в рамках направлено-общественного форума, объединяющего духовенний Чтений, а также мероприятия Парламентских встреч. ство, представителей власти, научной, культурной 25 мая в Зале церковных соборов Храма Христа Спаобщественности и педагогического сообщества, высителя состоялось Итоговое заседание Чтений, на которазить благодарность Организационному комитету ром был оглашен проект Итогового документа Форума, за понесенные труды по подготовке и проведению одобренный участниками заседания. В ходе мероприя- XXX Международных образовательных чтений. тия прошла церемония награждения победителей и лау-
4. Провести XXXI Международные Рождественские обрареатов Всероссийского конкурса в области педагогики, зовательные чтения в период с 25 по 27 января 2023 воспитания и работы с детьми и молодежью до 20 лет «За года на тему «Глобальные вызовы современности и дунравственный подвиг учителя», а также конкурса сочиховный выбор человека». нений, посвященного святому благоверному великому князю Александру Невскому. При поддержке Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации и Министерства просвещения на высоком организационном уровне во всех регионах и многих епархиях Русской Православной Церкви, в том числе за рубежом, несмотря на ограничения, связанные с пандемией, с сентября 2021 года по январь 2022 года прошел региональный этап Чтений. Большинство мероприятий регионального этапа прошло в смешанном очно-заочном формате. По итогам ХХХ Международных образовательных чтений члены Высшего Церковного Совета обсудили путем переписки предложения относительно сроков проведения XXXI Международных Рождественских об- ЖУРНАЛ Nº 81 СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Воскресенского Дионисия, секретаря Межсоборного Присутствия, о разработке в соответствующей комиссии Присутствия темы «Священнослужение монахов на приходах». Справка: Обсуждение темы «Священнослужение монахов на приходах» велось по поручению Президиума Межсоборного Присутствия Комиссией Межсоборного Присутствия по организации жизни монастырей и монашества в рамках подготовки «Положения о монастырях и монашествующих», принятого Архиерейским Собором в декабре 2017 года. После этого, в 2018 году, была под- Журнал Московской Патриархии/1002022

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА готовлена первая редакция документа «Священнослужение монахов на приходах». Документ обсуждался в 2019 году в ходе монашеских конференций, организованных в Федеральных округах России. В 2020 году обсуждение темы продолжилось в рамках XXVIII Международных Рождественских образовательных чтений и подготовлена новая редакция документа. Работа была частично приторможена в связи с противоэпидемическими ограничениями 2020-2021 годов. В мае 2021 года прошел онлайн-семинар при участии ряда архиереев, которые обсудили предложенную редакцию, после чего с учетом состоявшегося обмена мнениями документ был вновь доработан с включением дополнительных практических указаний, а также для учета специфики тех епархий, в которых нет действующих мужских монастырей. Работа велась совместно Комиссией по организации жизни монастырей и монашества и Комиссией по церковному управлению, пастырству и организации церковной жизни. По результатам работы двух комиссий новая редакция была направлена на рассмотрение Священного Синода. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Одобрить документ Межсоборного Присутствия «Священнослужение монахов на приходах» и направить его в епархии и ставропигиальные мужские обители для ознакомления и руководства.
2. Обратить внимание епархиальных архиереев, а также игуменов мужских ставропигиальных и епархиальных обителей на практические указания, содержащиеся Журнал Московской Патриархии/1002022 в документе. В частности, епархиальным архиереям и игуменам принять к исполнению следующие указания: а) монашеские постриги впредь совершать к определенному епархиальному монастырю или - при отсутствии такового в епархии — к архиерейскому подворью, при котором существует монашеская епархиальная община (подробнее об учреждении такой общины смотреть в документе); б) если монашествующий давно служит на приходе и никогда не имел опыта жизни в общежительном монастыре, а также не имеет внутреннего расположения к монашеской общежительной жизни, его назначение в монастырь может быть затруднительным. Такого монашествующего желательно оставлять на прежнем месте служения, архиерейским распоряжением прикрепив его для духовного окормления к епархиальному монастырю или архиерейскому подворью с монашеской общиной; в) в случае наличия обстоятельств, по которым есть необходимость направить насельника монастыря на приходское служение, соблюдать следующие условия: направлению на приход должен предшествовать опыт жизни в монастыре; г) назначение насельника монастыря на приходское служение совершается по временному командировочному распоряжению правящего архиерея с сохранением у монашествующего статуса насельника обители; д) насельники монастырей, совершающие свое служение на приходах, должны периодически несколько раз в год (по определению архиерея) посещать свои монастыри для участия в духовной жизни обители и проходить общебратскую исповедь; e) если монашествующий при прохождении командировки назначается на административные или хозяйственные епархиальные либо приходские должности, то за ним также сохраняется статус монастырского насельника. ЖУРНАЛ Nº 82 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об XI премиальном сезоне Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Справка: Прием заявок одиннадцатого премиального сезона Патриаршей литературной премии имени равноапостольных Кирилла и Мефодия был объявлен 14 сентября 2021 года и продолжался до 1 марта 2022 года. За это время посту-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

31 пило 36 заявок на включение имен писателей в список Козлова, председателя Учебного комитета Русской Правокандидатов в лауреаты Патриаршей литературной премии. славной Церкви, об открытии магистерской программы 4 марта 2022 года состоялось первое заседание Па-ы в Саратовской духовной семинарии. латы попечителей, на котором были рассмотрены заяв- Справка: ки на предмет их соответствия требованиям конкурса, Священный Синод определил 15 октября 2018 года утвержден состав Совета экспертов и сроки его работы. (журнал Nº 89), что новые магистерские программы в ду- В список соискателей премии вошло 28 кандидатов. ховных учебных заведениях впредь будут открываться по В ходе итогового заседания Палаты попечителей, корешению Священного Синода на основании представлеторое состоялось 12 апреля 2022 года в Издательском ния Учебного комитета и прошения епархиального архисовете Русской Православной Церкви, был представлен ерея, в ведении которого находится духовное учебное отчет о работе Совета экспертов и определен «короткий заведение. список» номинантов Патриаршей литературной премии, ПОСТАНОВИЛИ: в который вошло семь человек. Также был утвержден Открыть в Саратовской духовной семинарии магисостав Счетной комиссии. стерскую программу по профилю «Социальное учение 9 июня в Зале церковных соборов Храма Христа Спа- Русской Православной Церкви». сителя состоялась торжественная церемония вручения Патриаршей литературной премии. По результатам тайного голосования лауреатами одиннадцатого премиального сезона стали: архимандрит Дамаскин (Орловский), Н.А. Зиновьев, М.А. Чванов. Номинантам одиннадцатого премиального сезона А.Ю. Карпову, Д.А. Мизгулину, О.А. Фокиной, В.Н. Хайрюзову был вручен Патриарший знак «За вклад в развитие русской литературы». ПОСТАНОВИЛИ:

1. Сообщение принять к сведению. ЖУРНАЛ Nº 85 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Симбирского и Новоспасского Лонгина в сопровождении рапорта протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, об учреждении Центра подготовки церковных специалистов Симбирской епархии. ПОСТАНОВИЛИ: Учредить Центр подготовки церковных специалистов Симбирской епархии.
2. Считать важным на епархиальном уровне развивать взаимодействие с писательским сообществом для уча- ЖУРНАЛ Nº 86 стия авторов в премиальных сезонах Патриаршей ли- СЛУШАЛИ: тературной премии имени святых равноапостольных Совместный рапорт Преосвященных митрополита Кирилла и Мефодия. Белгородского и Старооскольского Иоанна, руково-
3. Выразить благодарность членам Палаты попечитедителя Центра поддержки миссионерских станов при лей и Экспертному совету Патриаршей литературной Синодальном миссионерском отделе, и епископа Лухопремии за проведенную работу по оценке творчества вицкого Евфимия, председателя Синодального миссикандидатов и определению лауреатов премии, а также онерского отдела, об утверждении Положения об упоаппарату Издательского совета за организацию и про- мянутом Центре. ведение необходимых мероприятий. Справка: Священный Синод в своем заседании от 29.12.2021 ЖУРНАЛ Nº 83 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о внесении изменений и дополнений в устав Московской духовной академии в связи с рядом церковных и государственных нормативных актов. ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить новую редакцию устава Московской духовной академии. определил: «С целью обеспечения деятельности миссионерских станов, действующих на Дальнем Востоке и Крайнем Севере, учредить при Синодальном миссионерском отделе на базе Белгородской духовной семинарии (с миссионерской направленностью) Центр поддержки миссионерских станов» — и назначил руководителем Центра митрополита Белгородского и Старооскольского Иоанна с поручением ему представить на ЖУРНАЛ Nº 84 СЛУШАЛИ: Прошение митрополита Саратовского и Вольского Игнатия в сопровождении рапорта протоиерея Максима утверждение Священного Синода Положение о Центре. ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить Положение о Центре поддержки миссионерских станов при Синодальном миссионерском отделе. Журнал Московской Патриархии/1002022

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ЖУРНАЛ Nº 87 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о работе Отдела внешних церковных связей. ПОСТАНОВИЛИ:

1. В целях усиления координации участия зарубежных учреждений Русской Православной Церкви во внешней церковной деятельности передать функции Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям, упразднив последнее, в ведение Синодального Отдела внешних церковных связей, для чего образовать в его структуре соответствующий секретариат.
2. Поручить председателю Отдела внешних церковных связей митрополиту Волоколамскому Антонию подготовить и внести на утверждение Священного Синода необходимые изменения и дополнения в уставе Отдела.
3. Назначить заместителем председателя Отдела внешних церковных связей протоиерея Николая Лищенюка с временным сохранением за ним должности настоятеля Подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах (Чешская Республика), представителя Русской Православной Церкви при Православной Церкви Чешских земель и Словакии.
4. Удовлетворить прошение протоиерея Николая Балашова об освобождении от должности заместителя председателя Отдела внешних церковных связей, выразив ему благодарность за понесенные труды, и благословить ему продолжить деятельность в сфере внешних церковных связей в качестве советника Патриарха Московского и всея Руси.
5. Секретаря Отдела внешних церковных связей по межправославным отношениям протоиерея Игоря Якимчука назначить исполняющим обязанности заместителя председателя Отдела внешних церковных связей. ЖУРНАЛ Nº 88 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения, председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации, о назначении ему заместителя. Справка: Согласно Уставу Русской Православной Церкви «Священный Синод назначает... руководителей синодальных учреждений и, по их представлению, их заместителей» (V.27.a). ПОСТАНОВИЛИ: Заместителем председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации назначить Журнал Московской Патриархии/1002022 игумена Иоанна (Рубина), исполняющего обязанности заместителя упомянутого Отдела. ЖУРНАЛ Nº 89 СЛУШАЛИ: Рапорт священника Олега Овчарова, председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами, о назначении ему первого заместителя. Справка: Согласно Уставу Русской Православной Церкви «Священный Синод назначает... руководителей синодальных учреждений и, по их представлению, их заместителей» (V.27.a). ПОСТАНОВИЛИ: Первым заместителем председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами назначить протоперея Константина Татаринцева, сотрудника упомянутого Отдела. ЖУРНАЛ Nº 90 СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о назначении на вакантную должность секретаря Комиссии игумена Иоанна (Самойлова). ПОСТАНОВИЛИ: Секретарем Синодальной богослужебной комиссии назначить игумена Иоанна (Самойлова), доцента Московской духовной академии, председателя богослужебных комиссий Московской митрополии и Сергиево- Посадской епархии. ЖУРНАЛ Nº 91 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии (сентябрь - февраль) 2022/2023 года. ПОСТАНОВИЛИ: Для участия в зимней сессии (сентябрь - февраль) Священного Синода 2022/2023 года вызвать следующих Преосвященных:

1. митрополита Тверского и Кашинского Амвросия;
2. митрополита Псковского и Порховского Тихона;
3. митрополита Клинского Леонида, Патриаршего экзарха Африки;
4. архиепископа Петропавловского и Камчатского Феодора;
5. епископа Калачинского и Муромцевского Петра.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

33 14 сентября 2022 года члены Священного Синода Русской Православной Церкви приняли журнал, обсудив его с помощью средств удаленной связи. ЖУРНАЛ Nº 92 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о поступившем ходатайстве Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви об утверждении избрания Преосвященного епископа Манхэттенского Николая ее Первоиерархом, митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским. Справка: Согласно Акту о каноническом общении от 17 мая 2007 года, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей избирается ее Архиерейским Собором. Избрание утверждается, в соответствии с нормами канонического права, Патриархом Московским и всея Русии Священным Синодом Русской Православной Церкви. Собор епископов Русской Зарубежной Церкви, действуя в соответствии с Положением о Русской Православной Церкви Заграницей, 13 сентября 2022 года избрал Преосвященного епископа Манхэттенского Николая Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви. На имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла поступил Акт об избрании Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей и ходатайство об утверждении Святейшим Патриархом и Священным Синодом данного решения Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви. ПОСТАНОВИЛИ: Решение Собора епископов Русской Зарубежной Церкви об избрании Преосвященного епископа Манхэттенского Николая ее Первоиерархом, митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским, утвердить. ПОСТОЯННЫМИ ЧЛЕНАМИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ЯВЛЯЮТСЯ: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий; митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир; митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан; митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Крутицкий и Коломенский Павел; митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший экзарх всея Беларуси; митрополит Волоколамский Антоний, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии. ДЛЯ УЧАСТИЯ В ЛЕТНЕЙ СЕССИИ (март — август 2022 года) Священного Синода приглашены: митрополит Виленский и Литовский Иннокентий; митрополит Бориспольский и Броварской Антоний; митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл; митрополит Хабаровский и Приамурский Артемий; епископ Каменский и Камышловский Мефодий. ДЛЯ УЧАСТИЯ В ЗИМНЕЙ СЕССИИ (сентябрь 2022 г. — февраль 2023 г.) Священного Синода приглашены: митрополит Тверской и Кашинский Амвросий; митрополит Псковский и Порховский Тихон; митрополит Клинский Леонид, Патриарший экзарх Африки; архиепископ Петропавловский и Камчатский Феодор; епископ Калачинский и Муромцевский Петр. Журнал Московской Патриархии/1002022

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Священнослужение монахов на приходах ДОКУМЕНТ ОДОБРЕН НА ЗАСЕДАНИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА 25 АВГУСТА 2022 ГОДА (ЖУРНАЛ Nº 81) Монашество - образ жизни христиан, полностью посвятивших свою жизнь молитве и аскетическим подвигам с целью преображения и спасения души. С древности для этой цели христиане покидали мир, проводя жизнь либо в общежительных монастырях, либо в уединенных скитах или кельях. За столетия был выработан устав монашеского образа жизни, сложились традиции иноческого делания. Однако в истории Русской Православной Церкви, а равно и на современном этапе ее существования имеет место такое явление, как священнослужение монахов на приходах. Историко-канонический анализ данного вопроса показывает, что пребывание монаха вне стен монастыря может быть лишь исключением, требующим отдельного обоснования. Данный документ не рассматривает священнослужение монахов при духовных учебных заведениях, миссиях и церковных учреждениях, поскольку, согласно Положению о монастырях и монашествующих, постриги в них должны совершаться «на основании особого положения» [1], хотя практические рекомендации, изложенные в настоящем документе, могут быть применимы к монашествующим вышеперечисленных категорий, кроме монашествующих духовных школ. Историко-канонический анализ венчать браки и брать на себя обязанности восприемнисвященнослужения монахов на приходах ка при крещении; устранение иеромонаха от венчания Пребывание и священнослужение монахов вне монабраков обусловлено тем, что подобное действие им соверстырей неоднократно рассматривалось в канонических шать не подобает: «Монах-священник не венчает женитопределениях Православной Церкви. ву, сиречь не благословляет, неприлично бо есть»4. Четвертым правилом IV Вселенского Собора устанав- Митрополит Киприан (конец XIV века) в своем канониливается запрет монахам самовольно покидать свои моческом послании пишет игумену Афанасию: «Не достоит настыри, в которых они приняли постриг, и вмешиваться игумену или черньцу-попу венчавати: мирских бо попов в церковные и гражданские дела: «Монашествующие же, есть то дело, а не чернеческое; разве аще велика нужа був каждом граде и стране, да будут в подчинении у епискодет, крестити дитя». па, да соблюдают безмолвие, да прилежат токмо посту Стоглавый Собор 1551 года не только не рассматриваи молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых ет возможность служения иеромонахов на приходах, но отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковные, даже белому овдовевшему священнику запрещает продолни в житейские дела, ида не приют в их участия, жать свою службу при церкви и предписывает ему непреоставляя свои монастыри: разве токмо когда будет сие поменное удаление в монастырь: «И должны суть таковии зволено епископом града, по необходимой надобности». благодаряще Бога и Его судьбы, повеление в монастырь Комментируя это правило, преподобный Никодим отходити, и во иноческая одеяния от настоятеля духовно- Святогорец говорит, что монашествующие «не должны ни го игумена пострищи себе... и тогда священнодействуют рукополагаться на приходах в мирских церквях, ни нести таковии в монастырях, а не в мирских (храмех)». там чреду священнослужения. Ибо и они по своему имени В указе Святейшего Синода 24 апреля 1721 г. подсуть монахи и дают обет девства, а потому подобает, что- тверждено: «Иеромонахам свадьбы венчать и другие мирбы они и рукополагались в монастырях и жили, исполняя ские требы отправлять весьма воспретить, дабы того оные служение священства, там, а не в миру». впредь чинить не дерзали»?. Ряд канонических определений, которыми руковод- В XIX веке исполнять все мирские требы разрешалось ствовалась Русская Православная Церковь, не касаясь флотским иеромонахам, а также иеромонахам, служащим напрямую вопроса приходского служения монашеству- на приходах, хотя для этого не было никаких каноничеющего духовенства, категорически запрещает священских оснований. номонахам совершение мирских треб, из чего со всей «Правила благоустройства монашеских братств в Моочевидностью следует невозможность их пребывания на скве», составленные святителем Филаретом, митрополиприходе. Согласно 84 правилу Номоканона при Большом том Московским, и утвержденные Святейшим Синодом Требнике монаху-священнику (иеромонаху) запрещено 13 августа 1852 года, говорят: «Исходящие из монасты- Журнал Московской Патриархии/1002022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

35 ря с настоятелем на соборное или другое богослужение гонений 60-х годов, действующих монастырей в Русской должны возвращаться в монастырь непосредственно по Православной Церкви оставалось совсем немного. Власти окончании оного» (гл. 51). «Когда монастырские свя- всячески препятствовали увеличению их общин. Имели щеннослужители требуются в приходские церкви для место постриги вне монастырей и священнослужение на священнослужения, вместо местных больных, или приходах монахов, которые никогда не знали монастырдля ранних литургий, или в домовые церкви епар- ской жизни. хиального ведомства: настоятель назначает для сего исправных и благонадежных, с разрешения епархиального Анализ современного положения архиерея. При сем также наблюдается, чтобы они исхо- священнослужения монахов на приходах дили из обители к назначенному времени богослужения, В период гонений на Церковь в России в XX веке модля которого призваны, и возвращались непосредствен- нашеская жизнь находилась в экстраординарных услоно по совершении оного» (гл. 52). Согласно этим прави- виях, поэтому повсеместное строгое следование нормам лам, священноиноков направляли в приходские церкви иноческой жизни было невозможно. В силу объективных для служения лишь на краткое время, с непременным причин служение немногочисленных монашествующих условием быстрого возвращения в обитель. в приходских храмах принималось священноначалием Однако в том же XIX веке начинает распространять- как вынужденная мера. ся обычай посылать иеромонаов на приходы. Отрица- С кардинальным изменением положения Церкви тельная оценка этой практики была дана монашеским в конце 80-х — начале 90-х годов и ее возрождением в посъездом, проходившим в Троице-Сергиевой Лавре в 1909 следующие десятилетия, необходимость приведения могоду: «Не допускать, чтобы иеромонахи исполняли обянашеской жизни к соответствию духу и букве предания занности мирских священников... ибо это будет служить проявилась со всей определенностью. соблазном, ибо трудно иноку жить среди мира в тесном «Положение о монастырях и монашестве», принятое общении с иным полом и не уязвиться: как рыба не может на Освященном Архиерейском Соборе Русской Правожить без воды, так и инок без монастыря.' славной Церкви 29 ноября — 2 декабря 2017 года, рас- В документах Отдела о монастырях и монашествусматривает практику служения священноиноков на ющих Священного Собора Православной Российской приходах лишь как исключение: «В особых случаях, ради Церкви 1917-1918 годов говорится: «Согласно правилам церковной пользы, решением епархиального архиерея по святых Соборов (4 пр. IV Всел.; 21 пр. VII Всел.; 4 пр. согласованию с игуменом монастыря монашествующий Двукр.) монашествующие обязываются пребывать может быть направлен на исполнение послушания вне в иноческом послушании в тех монастырях, где они постен обители. Служение монашествующих вне обители ложили начало, постриглись и отреклись от мира, и не должно быть ограничено определенным сроком, а попереходить в другие монастыри, за исключением тех стоянное служение в миру должно быть исключением, случаев, когда духовная власть признает полезным переотносящимся к отдельным монашествующим. При этом, местить монаха, известного по благочестию и честному если правящий архиерей или игумен видят, что несение житию, в другую обитель для ее благоустройства и раподобного послушания вредит духовному устроению ди общей пользы». И потому «не разрешается посылка исполняющего его монаха, то такового следует вернуть иеромонахов и иеродиаконов в мирские приходы для в монастырь»". замещения болящи или клавих священнослужите - Особое внимание «Положение о монастырях и моналей и совершения треб»10. шестве» обращает на благотворное влияние монашеской Но реалии церковной жизни в XX веке приводили к на- жизни, которая становится для мирян убедительной прорушению этих правил. Особенно широкое распростра- поведью о Христе, через практику духовного окормления нение служение иеромонахов на приходах и проживание монашествующими мирян. Но при этом подчеркивает — их вне стен обители получило вследствие закрытия мо- опытные иеромонахи могут становиться духовными нанастрей. Упраздняя обитель, власти иногда оставляли а ставниками, но для мирян, посещающих монастырь. монахам одну из монастырских церквей, преобразуя ее Однако анализ современной церковной жизни выявв приходскую. Очень часто иеромонахи, чтобы после за- ляет основные проблемы, препятствующие в некоторых крытия монастыря не лишиться возможности совершать m богослужения, переходили в одну из ближайших приход- бований. ских церквей и поселялис рядом с ней, как это было с на- Первая и главная из них — дефицит кадров, нехватка сельниками Данилова монастыря в Москве. клириков, особенно на отдаленных сельских приходах. Были случаи, когда после закрытия обители священ- Не только во второй половине ХХ века, но и в наши нослужители просили своего архиерея о назначении их дни во многих епархиях существуют приходы, на которых на городской или даже отдаленный сельский приход. вследствие отсутствия дохода и надлежащей инфраструк- В последующие периоды, особенно после новой волны туры населенного пункта просто не проживет священно- Журнал Московской Патриархии/1002022

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА служитель, обремененный заботами о пропитании семей- 2. Направление монаха на послушание вне стен обители ства, о воспитании и обучении детей. Иеромонах может сопряжено с риском утраты подлинного монашеского нести здесь служение, и священноначалие вынуждено устроения, соприкосновения с большими соблазнами посылать его служить на этот приход на продолжительв миру и ослабления ревности к подвижнической жизный период времени. ни. Ответственность перед Богом за духовное состоя- Возникает сложная дилемма: монах, творящий послуние такового монашествующего и возможные риски, шание священноначалию, тщательно исполняет служение связанные с его священнослужением на приходе, лои оказывает благотворное влияние на духовную жизнь жатся на архиерея и игумена монастыря, принимаюприхожан. Но при этом всегда существует опасность, что щих решение о назначении насельника обители на он потеряет внутреннюю связь не только с обителью, но приходское служение. и с самим монастырским образом жизни. 3. В тех случаях, когда служение монашествующего на Порой для служения на приходе постригают человека, приходе необходимо, оно должно сопрягаться с сожелающего послужить Церкви, но никогда не жившего хранением живой и непосредственной связи монав монастыре, а значит и не имеющего внутренней связи шествующего с обителью и ее игуменом в каноничес обителью. А в некоторых епархиях и вовсе нет устроском послушании правящему архиерею. Направлять енных мужских монастырей, и клирику, желающему монаха на приходское служение следует только после послужить Богу на родной земле, просто негде было помонастырского искуса. знакомиться с иноческой общежительной жизнью. При 4. При рассмотрении кандидатуры для направления моэтом он не хочет быть целибатом, стремясь к внутреннему нашествующего на приход священноначалию следует монашескому деланию. принимать во внимание возраст монашествующего, Стоит отметить и более сложные ситуации, становящиего духовный опыт, а также пастырский опыт окормлееся источником духовных проблем. По традиции Русской ния мирян, приобретенный в обители при совершении Православной Церкви архиерейский сан может принять только монашествующий, и порой основным мотивом 5. Направление монашествующего на послушание вне для принятия пострига становится желание карьерного стен обители в той или иной мере ослабляет его дуроста. Кроме того, что это настоящая трагедия для духовховную связь с иноческой общиной, являющейся для ной жизни человека, подобный мотив может существенно него духовной семьей во главе с игуменом. Чтобы эта осложнить пребывание такого монаха в общежительной связь сохранялась, необходимо создать условия для его обители. А некоторые монахи, принявшие постриг из таполноценного участия в братской жизни при приезких соображений и прослужившие много лет на приходе, дах в обитель. За насельником должна быть сохранена и вовсе категорически отказываются поступать в монавозможность соборного служения с братией и окормстырь и готовы оставить служение в случае принуждения. ления у духовника обители. Ситуация в семье пастыря — развод или смерть су- 6. Если монашествующий по старости или болезни не пруги — может способствовать принятию пострига. Но может продолжать свое служение на приходе, ему не каждый пастырь, выбравший путь семейной жизни должны обеспечить возможность пребывать в монаи служение на приходе, даже принимая постриг, готов стыре и получать уход, который не всегда возможно поселиться в обители. Ситуацию может усугублять наорганизовать на приходе. личие несовершеннолетних детей, оставшихся на попе- 7. «Положение о монастырях и монашествующих» подчении отца. черкивает необходимую связь с обителью для тех, кто В связи с этим священнослужение монахов на прихопострижен вне монастыря: «Постригаемый вне обиде нельзя свести к единому шаблону, священноначалию тели должен быть причислен к братии какого-либо приходится в каждом конкретном случае учитывать мномонастыря и вручен восприемнику, так же, как и при жество факторов. постриге в обители. В таком случае игумену обители следует заботиться о том, чтобы такой постриженик Указания при организации служения сохранял духовную связь с братией своего монастымонашествующих на приходах ря. Такая связь должна выражаться в литургическом

1. Отношение к священнослужению монахов на прихообщении, исповеди у братского духовника, а также дах выражено в Положении о монастырях и монашестремлении проводить в монастыре свободное от внествующих, рассматривающем данную практику как монастырского послушания время»!2. исключение, обусловленное рядом обстоятельств
2. В сферу ответственности архиерея должно входить современной церковной жизни. Поэтому не следует и решение комплекса вопросов, связанных с пребыотправлять священнослужителей из монастыря, но по ванием священномонаха на приходе: мера его полновозможности ограничиваться командировками для сомочий, материальное содержание, административное вершения богослужений. подчинение настоятелю, благочинному. Журнал Московской Патриархии/1002022

9. В связи с тем, что в настоящее время в Русской Православной Церкви имеются епархии, в которых нет действующих монастырей, правящие архиереи таких епархий могут создавать монашеские общины под своим непосредственным руководством, с перспективой учреждения монастыря в дальнейшем. Жизнь в таких общинах следует устраивать по примеру монашеских обителей, дабы избежать возникновения монашеских групп из людей, постриженных на приходе и оторванных от монашеской традиции. Как показывает практика, такие группы порой тяготеют к сектантскому сознанию. Общины, создаваемые под руководством правящего архиерея, необходимо регистрировать как архиерейские подворья, чтобы к ним можно было приписывать монашествующих.
10. Если монашествующий служит на отдаленном приходе в тяжелых условиях продолжительное время, то епархиальному архиерею рекомендуется обращать на это особое внимание, подбирать кадры ему на замену и своевременно проводить ротации такого духовенства.
11. В XX веке, во время гонений на христиан, Церковь накопила богатейший опыт монашеского служения на приходах, обращение к которому было бы весьма полезно тем, кто по благословению священноначалия осуществляет такое служение. Источником практических советов в данном вопросе могут быть труды игумена Никона (Воробьева), архимандрита Иоанна (Крестьянкина), архимандрита Павла (Груздева), архимандрита Гавриила (Ургебадзе), а также монашествующих, оказавшихся в эмиграции. Их личный опыт, а также поучения помогут монаху стремиться к главной цели монашеского делания.
12. Вопрос о целесообразности пострижения вдовых священнослужителей (не имеющих детей или возрастивших их до совершеннолетия) на приходах должен быть рассмотрен со всей тщательностью. Если есть необходимость оставления вдового священника на приходе, представляется целесообразным оставлять его в целибатном состоянии. Монашеские постриги вдовых священников следует совершать только в монастырях.
13. Следует воздержаться от постригов кандидатов, ищуших карьерного роста, а не монашеского делания.
14. Уровень благоустроенности монастырей всегда был связан с общим состоянием церковной жизни. Поэто- 1 Положение о монастырях и монашествующих. 6.6. 2 Четвертое правило Святого Вселенского IV Собора, Халкидонского. з Пидалион. Афинисин,
15. С.

4 Цит. по: Павлов А.С. Номоканон при Большом Требнике. Его история и тексты, греческий и славянский с объяснительными и критическими примечаниями. М., 1897. С. 215. 6 Стоглав. Текст. Словоуказатель. М. ; СПб., 2015. С. 201-212. 7 Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 37 му необходимо повышать общий уровень церковности верующих, в том числе разъяснять основную цель монашества и средства ее достижения. Указания по приведению практики служения монахов на приходах в соответствие с вышеизложенным

1. Монашеские постриги впредь совершать к определенному епархиальному монастырю или - при отсутствии такового в епархии — к архиерейскому подворью, при котором существует монашеская епархиальная община.
2. Если монашествующий давно служит на приходе и никогда не имел опыта жизни в общежительном монастыре, а также не имеет внутреннего расположения к монашеской общежительной жизни, его назначение в монастырь может быть затруднительным. Рекомендуется такого монашествующего оставлять на прежнем месте служения, архиерейским распоряжением прикрепив его для духовного окормления к епархиальному монастырю или архиерейскому подворью с монашеской общиной.
3. В случае наличия исключительных обстоятельств, по которым есть необходимость направить насельника монастыря на приходское служение, важно соблюдать следующие рекомендации: а) направлению на приход должен предшествовать монастырский искус; b) назначение насельника монастыря на приходское служение совершается по временному командировочному распоряжению правящего архиерея с сохранением у монашествующего статуса насельника обители; с) насельники монастырей, совершающие свое служение на приходах, должны периодически несколько раз в год (по определению архиерея) посещать свои монастыри для участия в духовной жизни обители и проходить общебратскую исповедь; d) если монашествующий при прохождении командировки назначается на административные или хозяйственные епархиальные либо приходские должности, то за ним также сохраняется статус монастырского насельника. православного исповедания. T.
4. Nº
5. C.

8 Правила благоустройства монашеских братств в Москве. М.,1868. С.29-30. ° Серафим (Кузнецов), иеромонах. Первый Всероссийский съезд монашествующих 1909 года. Воспоминания участника. М., 1999. С. 204. 10 Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Т. 19. Документы Отдела о монастырях и монашествующих. Издательство Новоспасского монастыря. М. 2016. С. 131, 332, 436. 11 Положение о монастырях и монашествующих. I. 12 Положение о монастырях и монашествующих. 6.6. Журнал Московской Патриархии/1002022

38 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА * В усердии не ослабевайте, духом пламенейте и будьте верными своему призванию ДОКЛАД СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА СОБРАНИИ ИГУМЕНОВ И ИГУМЕНИЙ МОНАСТЫРЕЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 23 сентября 2022 года в Москве состоялось Собрание игуменов и игумений монастырей Русской Православной Церкви. С основным докладом выступил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Дорогие Преосвященные архипастыри, досточтимые игумены и игумении, всечестные отцы, братья и сестры! Сердечно всех вас приветствую на собрании игуменов и игумений монастырей Русской Православной Церкви. Это уже наша третья встреча и, вспоминая прошлые встречи, должен сказать, что они произвели лично на меня — знаю, что не только на меня, но и на большинство участников — самое доброе впечатление. В том смысле, что они явились действительно важным вкладом в координацию наших общих усилий по устроению монашеской жизни — не только решению каких-то административных вопросов, но и духовной жизни монашеского сообщества. Надеюсь, и эта наша встреча будет плодотворной и полезной. Журнал Московской Патриархии/1002022

С момента нашего предыдущего собрания прошло уже шесть лет. За это время многое изменилось, эти годы были наполнены важных событиями. И, конечно, надо обсудить, что произошло за эти шесть лет. Проблемы, которые возникли, недоумения или, наоборот, радостные свидетельства о том, что в тех или иных обстоятельствах наши монастырские общины, наши братства и сестричества достойно решали вопросы и проблемы, с которыми приходилось сталкиваться. Очень важно, что наши собрания всегда связаны с совместной молитвой. Но вообще так и должно быть в жизни монашествующих, которых в первую очередь объединяет общая молитва, взаимопомощь, духовное общение. И чем крепче эти духовные связи, тем убедительнее наш возможный совместный ответ на те проблемы, с которыми сталкивается и Церковь, и наше монашеское братство и сестричество. Соблазны современного мира таят в себе значительные опасности, и, думаю, многие из вас, избравших монашеский путь, путь духовного совершенствования, ведущий человека в Божие Царство, это чувствуют и понимают. И самое, может быть, главное для монашествующих — не потерять этот основной жизненный ориентир. Каждая эпоха наполнена теми или иными вызовами, проблемами, страстями, борьбой. И, хотя монашествующие удаляют себя от клокочущего жизненного контекста, в который погружены люди светские, тем не менее отзвуки скорбей, проблем, борений, конечно, прикасаются и к тем, кто живет за монастырской оградой. Теперь несколько слов о статистике. На данный момент в Русской Церкви 947 монашеских обителей, из них 458 мужских монастырей и 489 женских. Из этого количества монастырей 570 — на территории Российской Федерации. В России 277 мужских и 293 женских обители. Среди всех монастырей — 36 ставропигиальных (17 мужских и 19 женских), в которых подвизается 2073 насельника. Отрадно, что и в мегаполисах, и в самых отдаленных епархиях зарождаются монашеские общины. Это свидетельствует о непобедимой силе Божией, о привлекательности пути, кото- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 39 рый Господь предлагает для особо избранных, для тех, кто находит в себе силы по нему идти. Это действительно свидетельствует о непобедимой силе Христовой, о том, что люди откликаются на любовь Спасителя и желают посвятить Ему свою жизнь. Всякий раз, когда мы видим человека, избирающего монашеский путь, мы являемся свидетелями Божиего чуда. Действительно, не чудо ли это в то время, когда идеология легкой и комфортной жизни, стремление к потреблению все большего числа благ становятся весьма распространенными, а для некоторых легкая и комфортная жизнь — их единственная цель. Сегодня все это расширяется, и чуть ли не главным направлением развития человеческой цивилизации становится достижение того положения, когда человек может удовлетворять свои всё возрастающие потребности. И если богословски мудро посмотреть на ход человеческой истории, то понимаешь, что искаженная грехом человеческая природа без помощи Божией, без Божественного водительства не может быть сама по себе защищенной от тех темных сил, которые борются с человеком, желая направить его в сторону от Бога и спасения. Мне бы хотелось сказать о том, что для многих людей, которые со стороны смотрят на монашествующих, избранный ими путь представляется достаточно странным. Потому что монахи отказываются от того, что для че- Журнал Московской Патриархии/1002022

40 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ловека, особенно современного, является чуть ли не главной целью в жизни. Ведь цели жизни большинства людей не связаны с перспективой вечности. Комфорт, деньги, благополучие, удовольствия становятся одной из целей земного бытия человека, но насколько отличен от такого понимания целей жизни образ жизни монашествующих! Казалось бы, для чего нужны миру монахи, которые удаляются от него и видимым образом никак на мир не влияют? Зачем они нужны, со своим особым целеполаганием и с практикой осуществления этого целеполагания? Зачем вообще такие люди нужны? И вот как я скажу: они нужны как часовые, которые стоят на страже. Их стража — это трезвение и молитва в монастырях, которые не прекращаются ни на минуту. Это тяжелейший труд и великая ответственность, ибо, как свидетельствует святой Силуан Афонский, «молиться за людей — это кровь проливать». И сегодня миру как никогда нужна молитва, поэтому оббытий, отвлекающих от Бога. И без молитвы, ращаюсь к вам, а через вас — ко всем монашекоторая в таком случае уходит на периферию ствующим: в усердии не ослабевайте, духом жизни, монах становится неспособным вести пламенейте (Рим. 12:11) и будьте верными невидимую брань и неизбежно подпадает своему призванию. страстям, нередко становясь соблазном для Хотел бы предостеречь вас, дорогие мои, мирян, желающих видеть в жизни иноков обот погружения в мирскую суету, водоворот соразец для подражания. бытий, который отвлекает от Бога и мешает Смиренномудрие и терпение, сострадание молитве, которая есть главное оружие монаха. и жертвенность, которые должны взращивать А суета отвлекает от молитвы, по себе могу в своем сердце монашествующие, — необхосказать. Когда работаешь по 12 часов в сутдимые составляющие духовной жизни наравки, а потом думаешь: все-таки и помолиться не с молитвой. Смиренномудрие, терпение, как-то надо, на эту самую молитву сил иногда сострадание и жертвенность. Всё трудно, но не хватает. А встаешь на молитву — внимаособенно трудно сострадать и жертвовать. ние рассредотачивается. И оказывается, что Смиренномудрие — это то, что мы считаем самое главное — на периферии, потому что благом для самих себя. Мудрый человек — это главным становится твоя повестка дня. Косильный человек. А вот сострадание и жертнечно, она полностью связана со служением венность — это то, что мы отдаем; а отдавать Церкви, никаких посторонних целей и задач всегда труднее, чем получать или хранить. не может быть. Но молитва даже в этом пото- Все церковные люди так или иначе молятся, ке жизни, направленной на служение Церкви, однако молитва молитве рознь. Она не должу многих из нас занимает очень небольшое мена ограничиваться вычитыванием келейного сто. А нужно научиться тому, чтобы сопрягать правила и присутствием на богослужениях. исполнение служебных обязанностей — чест- Молитва, к которой мы призваны, — это ум ное, жертвенное — с молитвой. И в наше осои сердце, устремленные к Богу, мысленное бо беспокойное время, я думаю, что это всенепредстояние пред Ним и памятование о том, пременное условие успеха нашего служения. что все наши дела и помышления открыты Гос- Поэтому хотел бы предостеречь всех нас от поду. Это хождение пред Богом, как говорили погружения в мирскую суету, в водоворот со- святые отцы и как в слове Божием сказано — Журнал Московской Патриархии/1002022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

41 и в Ветхом, и в Новом Завете. «Праведник благость, милосердие, вера, кротость, возходил пред Богом» значит постоянно себя подержание (Гал. 5:22-23). Монашеская жизнь ставлял под Божий суд, контролировал свои дает замечательную возможность стяжать мысли и действия, понимая, что эти мысли эти плоды. А в чем проявляет себя любовь? и действия видны Господу, и за них человек В добром и искреннем отношении к ближнебудет отвечать пред Богом. му, готовности пожертвовать для него тем, Преуспеяние инока не измеряется, конеччто тебе самому дорого. А радость подлинная но, внешними достижениями. Можно исполи духовная? Что это, как не умение радоватьнять все правила и ежедневно ходить на служся за ближних и утешаться не чем-то земным бы, но монахом по сути так и не стать. Потому и внешним, а познанием Бога? что монашество — это прежде всего реальное А кротость что такое? Это опять же не чтоисполнение Божиих заповедей, это неосуждето внешнее, не глаза, опущенные долу, а споние, долготерпение, несение тягот друг друга собность переносить всё неприятное без ро- И, наконец, через незлобие и полный отказ от пота и озлобления. Это внутреннее глубокое осуждения — стяжание заповеданной Спасиделание, основанное и на силе веры, и на телем любви к ближнему. силе воли. Не это ли важнейшая забота мо- Любовь начинается с неосуждения, мне наха и предмет его духовных размышлений? часто приходится об этом говорить. Многие Соблюдая себя от соблазнов, храня в чистоте люди не понимают, что такое любовь к ближверу, непрестанно подвизаясь в борьбе с гренему. Любовь к мужу, к жене, к детям, к родихом, инок обретает реальную силу — душевтелям, к друзьям — да, понятно. А что такое ный мир, мир Христов, побеждающий всякую любовь к ближнему? Так вот, любовь начивражду и ненависть. нается с сострадания, и только человек, спо- Монах, стремящийся принести духовные собный сострадать, может достигнуть любви плоды, созидает вокруг себя благодатную атк ближнему. мосферу радости, умиротворения и тишины, Результат наших трудов, принесенных почемулюди илюбят приезжать в монастыри. Господу, — это духовные плоды, которые пе- Ведь там они сердцем чувствуют умиротворечислил апостол Павел в Послании к Галарение и покой, а оттуда возникает и радость. там: любовь, радость, мир, долготерпение, Рядом с монахом, с монашеской общиной Журнал Московской Патриархии/1002022

42 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА люди обретают веру и встают на путь спасе- характеризует как опасное или соблазнительния. Таким образом, не только сам монах, но ное? Пропуская через себя прочитанное, мы и его ближние приходят к цели христианской актуализируем текст, он становится живым, жизни — к стяжанию Духа Святого, к чему действенным, он становится частью нашей призывал и великий угодник Божий препо- Жизни. добный Серафим. Все вы, конечно, знаете эти Еще хотел бы сказать о том, что препослова: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг те- добный Симеон Новый Богослов сравнивает бя спасутся». Именно этим монашествующие подобные труды с сундучком, полным золота могут и должны служить миру, именно этого и драгоценных камней. Кто просто читает ждут сегодня те, кто приходит в святые обикниги, тот завладел сундучком, однако пока тели. сундучок заперт, и пользы от него нет. И нуж- Всякий верующий, а наипаче инок, должен но открыть этот сундучок, проникнуть внутрь, внутренне всегда предстоять перед Богом. Нев самую глубину святоотеческих творений. престанное духовное бодрствование — это на- Как это сделать? Для этого нужно стараться ука из наук, и в ней все мы и вверенные нам на деле исполнять написанное, обретая через монашеские общины должны обретать реальэто делание и познание Бога, и духовную муный навык. дрость, и бесстрастие, и другие дары. Преподобные отцы оставили нам великое Это делание должно быть деланием всей наследие — многочисленные творения, в кожизни. Это то, что я ранее сказал, употребив торых отражен богатый опыт их духовной иное сочетание слов. Я говорил, что надо прожизни, и эта сокровищница открыта для нас. пускать написанное через себя, пытаясь его Когда-то русские монахи могли только мечактуализировать и в сознании, и в чувствах, тать о таких книгах, которые сейчас доступны и задавать себе вопрос: а насколько это меня каждому. Во времена преподобного Антония касается? Насколько я готов все это испол- Печерского книг святых отцов было совсем нять? Исполняю ли я то, что здесь написано? мало и стоили они очень дорого, а поучения А если не исполняю, то почему? И что я долаввы Дорофея или слова преподобного Исаака жен сделать, чтобы попытаться идти тем пу- Сирина вообще не были переведены. тем, который предлагают святые отцы? Вспомним и недавнее прошлое. Всего лишь А начинается всё с простого, о чем в этих несколько десятков лет назад в нашем Отечекнигах тоже говорится. Какую ни открой, стве Священное Писание и книги святых отувидишь два основных наставления: проявцов были под запретом, и с большим трудом ляй послушание и твори молитву, в том числе можно было найти перепечатку дореволюцимолитву Иисусову. Вот краеугольные камни, онной книги. Сравните всё это с тем, что мы на которых всё строится. имеем сейчас. Книги святых отцов издаются В послушании красота и сила монаха. Иной в больших количествах — не только ранее израз спрашивают: зачем уходить в монастырь, вестные, но и те, которых ранее на русском ведь можно и в миру молиться, трудиться, Исязыке не существовало. Сегодня весь этот 30- полнять заповеди? Да, всё это можно делать лотой фонд открыт для нас, и каждый имеет в миру. Но полностью сконцентрироваться на возможность читать и учиться науке монашедостижении поставленной цели, отсечь свою ской жизни. волю, предавшись воле Божией, можно только Конечно, недостаточно просто прочитать в монастыре, и в этом кардинальное различие книгу — думаю, на это надо обратить особое между духовной жизнью мирянина и монашевнимание. Чтение должно сопровождаться ствующего. Если стремишься к совершенству, размышлением и стремлением осуществить это стремление должно сопровождаться полпрочитанное в своей жизни. То, что мы читаной концентрацией мысли и воли. Сделать это ем в таких замечательных текстах, мы должны в миру очень трудно, практически невозможпропускать через самих себя: а где я в систено, но это можно и нужно совершать, находясь ме ценностей, которая описана на этих стра-за монастырской оградой, в монастырской ницах? Какова моя реакция на то, что автор общине. Журнал Московской Патриархии/1002022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

43 Сила преподобных отцов — не в особом из- высокому монашескому призванию. А что же бранничестве. Например, архимандрит Иоанн является обязательным? Для нас очень важ- (Крестьянкин) с юности любил послушание но ответить на этот вопрос, потому что он и до конца дней (а прожил он 95 лет) охотзатрагивает самую суть нашего монашеского но подчинялся, не претендуя на первенство, делания. Обязательно то, что доступно всем: не стремясь завоевать авторитет и не считая послушание и понуждение себя к молитве свое мнение истиной в последней инстанции. и делам любви. Требуется малое, но на это Когда к нему приходили братья монастыря за малое необходимо направлять, как известно, благословением на какое-то дело, он всегда огромные усилия, и тогда это малое становитсначала спрашивал, благословил ли это нася великим. местник. Хорошо помню отца Иоанна (Кре- Знаю многих ревностных монахов и монастьянкина) еще не монахом, а священником. хинь, которые любят Христа и Его Церковь, Он находился в дружеских отношениях с моим проявляют послушание и преуспевают в моотцом, они часто общались, и мне также доволитве и доброделании. Дай Бог, чтобы всякий дилось встречаться с отцом Иоанном, когда он принявший ангельский образ всегда хранил еще был простым священником. Но встреча огонь любви ко Господу и ближним и старалс ним всегда оставляла очень светлый, мирся, чтобы никакие земные ветры не потушили ный след в душе, и чувствовалось, что это чеэто пламя. ловек с каким-то особым духовным потенци- В наши дни появилось опасное искушеалом. И этот потенциал потом развился, и мы ние, которое может угасить самый сильный сегодня почитаем отца Иоанна как подлинный духовный огонь. Хотел бы сказать несколько образец монашеской жизни. слов об этом искушении. Это многочислен- Послушание — это основа трезвения ные информационные потоки, со всех сторон и умного делания, ведь Сам Спаситель скаобрушивающиеся на человека, и поэтому от зал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись монахов ныне требуется особый вид аскезы, себя» (Мф. 16:24). Это отвержение себя исполкоторый можно определить как воздержаняется как раз через послушание, проявляя ние от избыточной информации, от частых которое, инок отказывается от своей воли посещений медиапространства, от чрезмери вверяет себя Богу и духовному наставнику. ной вовлеченности в виртуальную жизнь. Все преподобные отцы, достигшие высоких Несколько лет назад мы и представить не молитвенных состояний, начинали именно могли, что может быть такое искушение, что с этого. Преподобный Серафим Саровский, виртуальная жизнь ворвется в наше внутреннапример, получил такую заповедь от старинее пространство, что в каком-то смысле чецы Досифеи, подвизавшейся в мужском обраловек окажется незащищенным. Потому что зе: «Старайся приобрести память о Боге. А для он использует все эти гаджеты для того, чтобы этого непрестанно призывай Его имя: "Госпосовершать огромное количество дел, без этих ди, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя приборов современная жизнь уже немыслима; грешнаго!" Ходишь или сидишь, или работано через эти удобные приборы внешний мир ешь, или стоишь в церкви, непрестанно произвторгается в нашу внутреннюю жизнь. носи эти слова устами, умом и сердцем». Пре- Преподобный Андроник (Лукаш), глинский подобный Серафим послушался ее — и стал старец, говорил: «Монах, вышедший из монавеликим подвижником. стыря даже на короткое время, уже не вернет- Сейчас речь идет не о таких деяниях, котося таким, каким вышел». Сейчас иноку, чторые находятся за гранью сил и возможностей. бы выйти в мир, достаточно взять смартфон Мы говорим не о сверхчеловеческих подвигах, и нажать одну кнопку. И в какой мир попанапример, о стоянии на столпе, или о том, чтодаешь сразу — в мир, исполненный страстей, бы спать один час в сутки, как святой Паисий столкновений, коварства и всего того, что Величковский, или о том, чтобы есть только очень легко может разрушить духовный мир сухари, как египетские пустынники. Всё это инока. Взявший в руки смартфон попадает во не является обязательным для соответствия «всемирную паутину» и возвращается из нее Журнал Московской Патриархии/1002022

44 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА чаще всего не таким, каким вошел. Вот это Хотел бы вспомнить здесь случай, рассканужно помнить. Мы не отдаем себе отчет, что занный преподобным Силуаном Афонским. произошло за это время нашего пребывания Он говорит, что лично знал инока, который в виртуальном пространстве, но оно воздейдва часа смотрел на мир - и полюбил всё ствовало на нас, и степень этого воздействия мирское. Он прожил в монастыре тридцать оценить невероятно трудно, может быть, пять лет и старательно обходил мирские седаже невозможно. Часто все это подспудно, ления, чтобы не смотреть ни на что соблазнигде-то в глубине сознания или даже в подсотельное. «Из этого видно, — говорит святой знании, но это воздействие осуществляется. Силуан, — как надо бояться, чтобы не потух Тысячи образов запечатлеваются в сознании в нас огонь, который понудил нас бросить мир от соприкосновения с этим пространством, и возлюбить Господа». Даже во времена преи внутреннее состояние человека становится подобного Силуана все это было, и без всяких другим — пусть на какие-то миллиметры или гаджетов, а сейчас тем более. миллиграммы, условно говоря, но другим. Когда монах посещает интернет-простран- Интернет — вещь, как известно, отнюдь не ство, даже за послушание, он должен отдавать безобидная, и даже немонашествующим не себе отчет в том, что оказывается в волнах стоит там слишком долго находиться, а можитейского моря, в бушующем мире, конаху тем более нужны определенные рамки. торый во зле лежит (1 Ин. 5:19). А я бы еще Не говорю, особенно тем, кто по послушанию добавил: входит на тонкий лед. Прежде чем должен присутствовать в этом пространстве, коснуться экрана, нужно очень хорошо подучто вообще не надо туда входить. Не надо вхомать, так ли необходима содержащаяся в сети дить тем, кому там делать нечего, кто живет информация, которая чаще всего разрушает спокойно без того пространства, о котором умиротворение и вносит смущение в сердце. я говорю. Но некоторые в силу обязанностей Если чтение и просмотр интернет-материавходят в это пространство, и очень важно лов провоцирует греховные помыслы, то моиметь некоторые определенные рамки, в пержет возникнуть опасность стать пленниками вую очередь, временные. страстей — как грубых, плотских, так и ме- Журнал Московской Патриархии/1002022

нее заметных, как например, тщеславие, самомнение, ложь, превозношение над другими и так далее. Монашествующие, конечно, могут с благословения священноначалия выходить в интернет-пространство, в том числе для проповеди слова Божия, для участия в неких дискуссиях, направленных на защиту Церкви и наших идеалов. Но если эта проповедь сопровождается тщеславием и самолюбованием, то, несомненно, может навредить душе. Замечали, наверное? Вроде как батюшка Церковь защищает, а на самом деле пиарится. Знаю, что люди умеют отличать духов, и сразу видно, где защита, где жертвенное служение, а где желание хлесткой фразой напомнить о себе так, чтобы люди сознавали, что это не простой автор и вот как он отличается от других. Но, кроме того, у пользующихся интернетом нередко возникает иллюзия, что они «невидимы» и могут посещать какие угодно сайты и площадки. Сидишь вечером, ночью, тыкаешь пальцем — тебя вроде никто не видит, никто тебя не отслеживает. На самом же деле в Интернете каждый на виду, и это нужно помнить. Интернет — абсолютно прозрачная информационная сфера, только пользуется этой прозрачностью не каждый, а тот, кто управляет этой системой. Если иноки говорят и действуют вразрез с данными Богу обетами, то не только причиняют вред своей душе, но и наносят урон делу проповеди, являя миру вовсе не тот образ жизни, который заповедан в Евангелии. Поэтому нужно помнить, что у монахов иной способ воздействия на мир, иная стража, которую мы несем. Даже если есть острая необходимость, чтобы монах пользовался интернетом, — опять возвращаюсь к этой теме, — то время такого пользования должно быть строго ограничено и не иначе как по благословению игумена, игумении или духовника. Пользование интернетом по возможности должно быть вне монашеской кельи. Как всем известно, преподобный Сергий Радонежский после повечерия обходил кельи и смотрел, что делают монахи. Если видел, что они молятся, читают святых отцов и занимаются рукоделием, то радовался. А если заставал за чем-то посторонним, то был огорчен и стучал в окошко. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 45 Если бы он увидел монаха, который в стенах кельи выходит в мир и живет духом этого мира, как вы думаете, обрадовался бы Преподобный или в окошко постучал? Ответ очевиден. Поэтому желаю всем вам в кельях совершать свое молитвенное правило, читать Священное Писание, Псалтирь, святоотеческие творения, жития святых. И не только читать, но потом и исполнять то, чему вы поучаетесь в уединении, преуспевать в добродетелях. От этого миру будет большая польза, чем от самых блестящих интернет-дискуссий. Словом можно ранить человека, а вот любовью и примером добродетельной жизни — обратить к Богу. Вообще всякое блуждание мыслей, все фантазии и чувственные представления, навеянные внешними впечатлениями или порождаемые страстями и греховными наклонностями, также отрывают инока от Бога и «обесточивают» его сердце. Будем продолжать прилагать усилия к духовному возрастанию и творить добрые дела. Какие бы трудности и испытания ни встречались на нашем пути, будем твердо уповать на Господа, зная, что, если Он что-то вверил нам, то Сам даст силы для совершения этого. Сегодня за Литургией читалось Евангелие о том, как ученики страшились шторма во время плавания и как Господь пришел к ним по водам. Бушующая стихия, среди которой на помощь человеку идет по волнам Христос, — это образ всей нашей жизни. Что бы ни происходило, будем верить: Спаситель с нами — Живой, избавляющий от всякой опасности, утишающий любую бурю. Будем же внимать наставлению святого апостола Павла: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16:13-14). Этому призыву необходимо следовать всем христианам, наипаче же монашествующим, так как именно от насельников монастырей, от их благочестия и умения любовью побеждать вражду и нестроения во многом зависит духовное благополучие тех, кто в посещении обителей стремится прикоснуться к молитвенному опыту носителей многовековой монашеской традиции русского Православия. Аминь. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси Журнал Московской Патриархии/1002022

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

47 Святейший Патриарх Кирилл в Первосвятительском слове в память святых благоверных князей Александра Невского и Даниила Московского 12 сентября отметил: «Сегодня наступили такие времена, когда мы должны особенно просить Господа о помощи Отечеству нашему». B Неделю пред Воздвижением Его Святейшество, совершая Божественную литургию 25 сентября, вознес нарочитые прошения на сугубой ектении и прочитал особую молитву о Святой Руси. МОЛИТВА О СВЯТОЙ РУСИ госпОди БОЖе СНА. БОЖе СпаСеННЯ НАшегО, ПРИЗРИ В МИЛОСТИ на СМИРеННЫЯ рабы твоя, услыши и помилуй нас: се Бо брани хотящин ополчишася на СВЯТУЮ РУСЬ, чающе разделити и погубити единый народ ся. возстанн, Боже, в помощь людем твонм и подаждь нам силою твоею победу. верным чадам твонм. о единстве церКвн РУССКиЯ РевНУЮщиМ. ПоСПеШеСТвУН. В ДУКе БРАТОЛЮБИЯ УКРЕПИ ИХ Н ОТ БОД ИЗБАВН. ЗАПРЕТИ РАЗДИРАЮЩИМ ВО ОМРАЧеНИИ УМОВ И ОЖеСТОЧеНИИ СЕРДеЦ РИЗУ ТВОЮ ЯЖе еСТЬ ЦеРкОвЬ ЖИвагО БОга. н ЗаМЫСЛЫ иХ НИСпРОвеРЕНИ. Благодатию ТвоСю власти предержащия ко всякомУ БлагУ наставН И МУдРОСТиЮ ТвОеЮ ОБОгаТИ! вонны и вся защитники отечества нашего в заповедех твонх утвердн. КРЕПОСТЬ ДУЖА НМ НИЗПОСЛИ, ОТ СМеРТН, РАН Н ПЛеНеНИЯ СОХРаНИ! фишенныя крова н в изенании сущия в домы введи, алчущия напитан. НедУгУЮщиЯ н СТРаЖдУЩиЯ УКРеПИ Н иСцеЛИ. В СМЯТеНИИ н ПеЧаЛИ СУЩИМ надежду БлагУю и Утешение подаждЬ! всем же во дни сня УБиенным и от раН и Болезней скончавшиМся п Рощенне грехов даруй и Бла Женное Упокоение СОТворИ! исполни нас яже в тя веры, надежды и любве, яко да единеми усты и единем СеРАЦеМ ИСпОвеМЫСЯ ТеБе. ЕДИНОМУ БОгУ В ТРОНЦе СЛавНМОМУ ТЫ БО есН заступление. н поведа, и спасение уповающим на тя, и тебе славу возсылает. ОТЧУ Н СЫНУ И СВЯТОМУ ДУКУ НЫНе И ПРИСНО. И ВО ВеКН ВеКОВ. АМИНЬ. ПРОШЕНИЯ НА СУГУБОЙ ЕКТЕНИИ • Еще молимся теБе. Господу спасителю нашему. о еже прияти молитвы нас недостойных раБов ТвОнк в СНЮ годинУ нспытания. ПРИшеДШУЮ на РУСЬ СвЯТУЮ о Бышедше Бо обыдоша ю вразн. н о еже явити спасение твое. Рцем всн, Господн, УСЛЫШИ И ПОМИЛУЙ • ЕЩе МОЛИМСЯ О еЖе БЛАгОСЕРДНЕМ И МИЛОСТИЮ ПРИЗРЕТИ НА ВОННСТВО И ВСЯ защитники отечества нашего. и о еже утвердити нас всех в вере, единомыслии. ЗДРаВНИ Н СИЛе ДУХа. РЦЕМ ВСН. ГОСПОДИ, УСЛЫШИ и миЛо СтивНО ПОМИЛУЙ. Журнал Московской Патриархии/1002022

48 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Священноисповедниче Михаиле, моли Бога о нас ПРОТОИЕРЕЙ МИХАИЛ СОЮЗОВ ПРОСЛАВЛЕН В ЛИКЕ СВЯТЫХ ЦЕРКВИ РУССКОЙ 25 августа 2022 года на заседании Священного Синода (журнал Nº 76) в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской было включено имя протоиерея Михаила Союзова (12.05.1869 - 19.10.1922). 4 сентября в храме Христа Спасителя в Москве за богослужением Святейший Патриарх Кирилл совершил чин его прославления в лике святых. Память священноисповедника Михаила Союзова будет отмечаться 6/19 октября. Протоиерей Михаил в 1919-1922 годах являлся настоятелем Князь-Владимирского собора в Петербурге. В мае 1922 года был арестован, осужден в ходе Петроградского процесса по делу «о сопротивлении изъятию церковных ценностей»и скончался в тюремной больнице 19 октября 1922 года. В 1990 году Верховным Судом СССР судебное дело пересмотрено и издано постановление об отсутствии в деяниях осужденных состава преступления, в их числе был священник Михаил Союзов. Материалы к прославлению священноисповедника Михаила были предоставлены Санкт-Петербургской епархией. О том, как собирались необходимые для канонизации документыи каковы основные вехи жизни нового святого Русской Церкви, рассказывает Екатерина Карловская, секретарь епархиальной Комиссии по канонизации, принимавшая активное участие в этой работе. Журнал Московской Патриархии/1002022

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

49 — В ходе организованного большевиками Петроградского процесса 1922 года было арестовано 86 человек — священнослужители во главе с митрополитом Петроградским Вениамином и миряне. Почему именно отца Михаила вы выделили из числа осужденных и взялись за сбор информации о нем для дальнейшего прославления? — Изначально это была инициатива настоя- ВЕ8# 3880- Сса НС посс ДНН теля Князь-Владимирского собора протоиерея Владимира Сорокина. Он много лет возглавляет епархиальную Комиссию по канонизации и давно занимается темой Петроградского процесса, в частности — личностью митрополита Вениамина. В 1990 году отец Владимир стал инициатором строительства храма в честь священномученика Вениамина при Исправительно-трудовой колонии Nº 5 в поселке Металлострой. Это был первый в стране тюремный храм, появившийся в новое время. — Неизвестно, где он познакомился с отцом Отец Владимир и мы все, прихожане, знали, Иоанном, но предполагаю, что еще учась в акачто когда-то настоятелем нашего собора был демии. Там проходили торжества, на которых протоиерей Михаил Союзов, пострадавший от присутствовал отец Иоанн. В Андреевский сорук большевиков. Мне было поручено настобор Кронштадта, первое место своего служеятелем поискать в архивах документы о нем. ния, Михаил попал по приглашению именно Эта работала заняла больше двух лет. Осотца Иоанна. То есть Иоанн Кронштадтский его новным материалом стали 27 томов дела Пезнал и выбрал. Сначала Михаил служил псаломтроградского процесса. щиком, 10 октября 1893 года был рукоположен Подготовка материалов для канонизав сан диакона, а 28 апреля 1895 года — во свяции — дело серьезное, мы отвечаем за того, щенника. Вступил в брак с дочерью диакона кого представляем. Это должен быть достойсобора Антониной Стефановской. ный человек, не имевший порочащих выска- По представлению отца Иоанна Кронштадтзываний и не совершавший сомнительных ского отец Михаил был переведен на должности поступков. Наша задача была все проверить. настоятеля Александро-Невской церкви во 2-м И чем подробнее мы изучали его биографию, Кадетском корпусе и законоучителя корпуса. тем больше убеждались в том, что человек он - Как он воспринял революционные собыочень достойный. тия? — Из какой семьи протоиерей Михаил? — По всей видимости, отец Михаил их — Отец Михаил родился в священнической страшно тяжело переживал. Он был традициосемье. Долго получал духовное образование, налистом в своем церковном воспитании и слув общей сложности лет пятнадцать учился. жении и в то же время современным в хорошем В девять лет поступил в Боровичское духовное смысле этого слова. Не как обновленцы, котоучилище, затем была Новгородская духовная рые отвергли церковные нормы и священносеминария, в 1893 году выпустился из Санкт-Пеначалие. Он сумел продолжить работу в новых тербургской духовной академии со степенью условиях, сохраняя при этом традиционную кандидата богословия. Он вырос в церковной линию Церкви. традиции и ничего другого не знал. Во время Первой мировой войны труда- — Есть сведения, что отец Михаил, будучи ми петербуржцев, в том числе отца Михаиначинающим священником, обратил на себя ла, в Кадетском корпусе были открыты лазавнимание отца Иоанна Кронштадтского. рет для раненых воинов и приют для детей Икона священноисповедника Михаила Союзова. ХХІ в. Журнал Московской Патриархии/1002022

50 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Петроградский процесс по делу об изъятии церковных ценностей. Июнь 1922 г. (слева) Проточерей Михаил Союзов (справа) раненых и убитых офицеров. Помощью ране- славного общественного деятеля, сподвижника ным воинам занималась и супруга отца Мимитрополита Вениамина. Он расстрелян 13 авхаила, служившая сестрой милосердия при густа 1922 года вместе с митрополитом Вениодном из петербургских госпиталей. После амином, архимандритом Сергием (Шеиным) октябрьских событий 1917 года кадетский и адвокатом Иваном Ковшаровым и в 1992 корпус был закрыт, а отец Михаил переведен году причислен к лику святых как новомучена освободившуюся священническую ваканник. В материалах процесса Юрий Новицкий сию во Введенскую церковь. Желающих посвидетельствует, что у них в Обществе правоступить на эту вакансию было много, так как славных приходов современного духовенства, в то время многие храмы закрывались и свяспособного действовать в сложившейся ситуащенникам негде было служить. Назначили на ции, довольно немного. В основном духовенэто место именно отца Михаила, поскольку ство было инертно на тот момент. А отец Михаего знали настоятель и митрополит. Через ил Союзов оказался одним из тех, кто благодаря год его определили настоятелем Князь-Власвоим личностным качествам смог трудиться димирского собора. в новых условиях. Через полгода, в феврале 1920 года, общим Многочисленные источники свидетельствублагочинническим собранием духовенства ют об усердном служении протоиерея Михаила, и представителей от мирян отец Михаил еди- почитании его прихожанами и одобрении свяногласно избран благочинным 8-го (впослед- щенноначалием. К примеру, известно, что 4 окствии 9-го) Петроградского округа. До этого тября 1920 года, по случаю 25-летия иерейской он был исполняющим обязанности благочин- хиротонии «почтен был 9-м Петроградским ного, являясь рядовым священником Введен- округом и Князь-Владимирским приходом - ской церкви. Меня удивил тот факт, что столь торжественным молебствиеми подниманием значительную должность доверили рядовому св. икон и многих адресов с участием Его Высвященнику. Значит, митрополит Вениамин сокопреосвященства». уже тогда его выделял. И предполагаю, что за — Отца Михаила арестовали 20 мая 1922 его способность работать в новых условиях. года, предъявив ему обвинение в оказании про- Конечно, несмотря на все, что происходило тиводействия изъятию церковных ценностей в стране, надо было жить дальше, служить, трув Князь-Владимирском соборе и распространедиться и сохранять Церковь. Я сейчас расшифнии посланий митрополита Вениамина, что, ровываю протоколы Петроградского процесса, по мнению суда, стало поводом для массовых допроса Юрия Новицкого, юриста, профессора беспорядков. Что говорят документы о тех Петербургского университета, видного право- волнениях в Князь-Владимирском соборе? Журнал Московской Патриархии/1002022

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

51 — Отец Михаил хотел провести изъятие цер- — На Смоленском кладбище сохранилась ковных ценностей при закрытых дверях, как могила отца Михаила Союзова. Он похоронен требовала комиссия, чтобы избежать столкнонедалеко от часовни блаженной Ксении Певений. Но к нему пришли прихожане и слезно тербургской. Кому и как удалось забрать его просили, чтобы их пустили в собор, где будут тело из тюремного лазарета и похоронить? изымать святыни. Он открыл двери, и люди — Я нашла документ о захоронении. Он умер вошли. Если бы он этого не сделал, не проникв тюремной больнице Гааза. Есть свидетельство ся сочувствием к переживаниям прихожан, то о смерти. В книге регистрации умерших сделаскорее всего не было бы особого конфликта. на запись, что его тело выдали. Хотя меня это Ценности изъяли бы при закрытых дверях, удивляет. Он умер от сыпного тифа, то есть был и волнений не произошло бы. А так дошло до инфекционным больным. Указана фамилия тодраки. И ему это поставили в вину. го, кому отдали тело, но мы пока не установили — Но волнения происходилии возле собора, этого человека. Похоронами могли заниматься где собралось немало людей. прихожане, которые любили своего настояте- — Сохранились показания тех, кто стоял ля, или родственники — его сестра, которая у собора. Многие из них были не прихожанами, была потом похоронена неподалеку от брата, а просто прохожими. Кто-то говорил: «Я мимо племянник. шел и остановился посмотреть, чего народ со- В отделе рукописей Российской национальбрался». Подростки заявили, что они компанией ной библиотеки, в фонде Санкт-Петербургской собрались на площади возле собора в лапту поидуховной академии есть интересный документ: грать. Какая-то женщина утверждала, что она «Материалы к биографическому справочнику пришла на службу и ее арестовали по ошибке. выпускников Санкт-Петербургской духовной Ни один из тех, кого арестовали у собора, не академии». Судя по всему, за него никто еще заявил в своих показаниях, что он пришел отвсерьез не брался. На отца Михаила дана инстаивать церковные ценности. Кто-то пришел тересная биографическая справка, в которой посмотреть, кто-то пошуметь. Конечно, толпа мы нашли день и месяц его рождения. И место была взволнована. Но весь конфликт, связанотпевания — Введенский храм, в котором он ный с изьятием ценностей, происходил внуслужил до Князь-Владимирского собора. три собора, куда проникло около 300 человек. — А почему отпевали не в соборе? — В то время настоятелем собора был обновленец, Владимир Красницкий, один из основателей обновленческого раскола, который писал доносы на отца Михаила, он не допустил бы его отпевания в соборе. Сам собор в обновленчество не уклонился. Приход не поддержал обновленческое духовенство. Обновленцы не смогли содержать приход, и советская власть была вынуждена отдать собор обратно патриаршей общине. И вот, 10 сентября 2022 года, за всенощным бдением в Князь-Владимирском соборе была торжественно вынесена для поклонения освященная икона новопрославленного святого — священноисповедника протоиерея Михаила Союзова. И впервые пропето величание ему: Величаем тя,/ священноисповедниче Миха- Могила священ- LABaIER SEIER COD30E M72-1925 BORA DI иле,/ и чтим святую память твою,/ ты бо моли- ноисповедника ши за нас/ Христа, Бога нашего. Михаила Союзова на Смоленском кладбище в Санкт- Беседовала Елена АЛЕКСЕЕВА Петербурге Журнал Московской Патриархии/1002022

коні Согія TlarSHH inil -нея диті 2810 P TEL СТИ PLICK YOTS ДеД Рілд вій мАпа CHÍ GLA am eosil

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

53 ЖИТНЄ ПРЕПОДОБНОгО СЕРЗНЯ РАДОНЄЖСКОгО: ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ В этом году Церковь отмечает 6о0-летие со дня обретения мощей преподобного Сергия Радонежского, одного из самых почитаемых русских святых. Первые литературные памятники, посвященные святому, вышли вскоре после его кончины из-под пера его ученика инока Епифания, талантливого древнерусского книжника, получившего прозвище Премудрый. Как создавалось Житие преподобного чудотворца Сергия Радонежского, к каким источникам обращался Епифаний в ходе работы над текстом «Журналу Московской Патриархии» рассказала кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института российской истории РАН (Москва) Александра Духанина. Интерес к личности и трудам преподобного Сергия породил богатейшую книжную традицию, начавшуюся в Троицком монастыре сразу после его кончины. В ее основе лежит Житие Сергия Радонежского — необыкновенно сложный источник с развитой рукописной традицией, охватывающей несколько сотен списков, которые отражают десятки вариантов текста, подвергавшегося редактированию на протяжении XV-XIX вв. Несмотря на длительную историю изучения произведения, берущую начало в XIX в., немало вопросов, связанных с его созданием, распространением, бытованием, остаются нерешенными по сей день. Не выявлены многие источники первой редакции Жития, нет единства в интерпретации приводимых в ней сведений, остаются загадочными обстоятельства ее появления и некоторые факты биографии ее автора, Епифания Премудрого, требуют дальнейшего изучения поэтика и язык текста. Епифаний Премудрый - автор Жития преподобного Сергия Автором первого жизнеописания преподобного Сергия стал его ученик, инок Троицкого монастыря Епифаний, ранее уже написавший два других замечательных агиографических сочинения: «Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русьского» и «Слово о СтефанЬ, бывшемь епископЬ, иже в Перми», его перу принадлежат также Похвальное слово Сергию Радонежскому, Послание архимандриту тверского Спасо-Афанасьева монастыря Кириллу и, вероятно, еще целый ряд сочинений, авторство которых сегодня с той или иной степенью уверенности приписывается Епифанию. Немногочисленные сведения о жизни и деятельности инока Епифания, почерпнутые в основном из его сочинений, рисуют портрет разносторонне одаренной творческой личности'. Юные годы он провел в одном из крупных книжных центров второй половины XIV в. — ростовском монастыре Григория Богослова, так называемом Затворе, где, вероятно, принял постриг. Там Епифаний познакомился с произведениями славянской и греческой литературы, стаго - 56 ругаю єне ра з боужи «якісн насмаловет Окнтель ногалдЫ, сайм Икона «Преподобный Сергий Радонежский сжитием». Вторая половина XVII в. Происходит из собора ростовского Троице-Сергиева Варницкого монастыря. Государственный музей-заповедник «Ростовский Кремль» (слева) Фрагмент «Жития Преподобного и Богоноснаго Отца Нашего Сергия Радонежского и всея Руси Чудотворца». 1853 г. Литография Троице-Сергиевой Лавры (справа) Журнал Московской Патриархии/1002022

54 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ bết! Журнал Московской Патриархии/1002022 которые охотно цитировал в своих трудах, изучал греческий язык, став одним из высокообразованных книжников своего времени. Насельником того же монастыря был Стефан, будущий епископ Пермский, с которым Епифанию посчастливилось близко общаться некоторое время, до ухода Стефана в 1379 г. на проповедь в земли коми-зырян (пермян). Общение с готовящимся к миссионерскому подвигу в Перми Стефаном, создавшим новую азбуку для бесписьменного зырянского языка, по-видимому, произвело на молодого инока Епифания неизгладимое впечатление и впоследствии вдохновило на создание агиографического сочинения, посвященного первому пермскому епископу. Вероятно, в 80-е гг. XIV в. Епифаний перешел в Троицкий монастырь, и последние годы жизни Сергия Радонежского прошли на его глазах. После кончины преподобного Епифаний стал духовником обители. До нас дошло несколько троицких рукописей, в переписке которых Епифаний принимал участие как писец. При этом какое-то время Епифаний жил в Москве, уезжал в Тверь во время нашествия Едигея и даже, возможно, побывал в Константинополе, Иерусалиме и на Афоне. Из «Послания иеромонаха Епифания, писавшего к некоему другу своему Кириллу» известно, что в Москве Епифаний общался с иконописцем Феофаном Греком, копировал его рисунки и сам иллюстрировал рукописи — был «изографом». К сожалению, многие сведения о Епифании остаются дискуссионными. Один из нерешенных вопросов — дата его кончины, определение которой связано в том числе с неясной датировкой некоторых его последних сочинений, посвященных преподобному Сергию: Похвального слова и приписываемых книжнику первой молитвы и песнопений святому (трех стихир на «Господи, воззвах», двух тропарей и двух кондаков, относимых ко второй четверти XV в.)3. Традиционно окончание жизненного пути Епифания относят ко времени между 1419 и 1422 г., однако высказано предположение, что он мог прожить до начала 1440-х гг. Уже следующее поколение троицких книжников высоко оценивало знания и творчество Епифания: прозвище Мудрейший появляется в заглавии одной из более поздних редакций Жития Сергия Радонежского в середине XV в., а Премудрейший — в начале XVI в. В современной науке этого талантливого древнерусского автора принято называть Премудрым. Творческая лаборатория Епифания Епифаний позволил нам заглянуть в свою творческую лабораторию, написав подробное Предисловие к Житию Сергия Радонежского, где описал растянувшийся на десятилетия процесс работы над текстом*. Практически сразу после кончины преподобного, осознавая святость

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

55 Начало Пространной редакции Жития Сергия Радонежского. Середина XVI в Сборник житий. РГБ. Ф. 178**/І. N**º 208. Л. 10 и величие его личности, монах-книжник стал собирать материал для Жития: «По летЬ убо единемь или по двою по преставлении старцевЬ азъ, окаанный и вседрьзыи, дерьзнухь на сие, въздохнувь къ Богу и старца призвавъ на молитву, начяхь подробну мало ньчто писати от житиа старцева…». «Через год или два после преставления старца я, окаянный и дерзкий, дерзнул на это. Вздохнув к Богу и старца призвав на молитву, я начал подробно кое-что записывать о жизни старца...» В течение 20 лет Епифаний делал записи о его жизни и чудесах, которые хранил в свитках и тетрадях без определенной последователь- НОСтИ: «Имьяхъ же у себь за 20 льт приготованы таковаго списания свитки, въ нихже бъаху написаны нькыа главизны, еже о житии старцевЬ, памяти ради: ова убо въ свитцьхъ, ова же в тетратех, аще и не по ряду, но предняа назади, а задняа напреди». «Были у меня за 20 лет приготовлены свитки с этим сочинением, в которых были написаны некоторые главы о жизни старца для памяти: одни в свитках, другие в тетрадях, хотя и не по порядку — то, что было раньше, — в конце, а то, что позже, — в начале». Какое-то время Епифаний не решался взяться за написание текста: «Ожидающу ми в таковая времена и льта и жадающу ми того, дабы кто паче мене и разумнее мене описалъ». «Ожидал я в то время и в те годы и жаждал, чтобы кто-нибудь лучше меня и разумнее меня написал». Однако такого не оказалось, и Епифаний спустя 26 лет после кончины преподобного, то есть в 1418-1419 гг., обратился к работе над текстом Жития: «Дивлю же ся о семъ, како толико льт минуло, а житие его не писано. О семъ съжалихся зьло, како убо таковыи святыи старецъ, пречюдныи и предобрыи, отнележе преставися, 26 льть преиде, никтоже не дрьзняше писати о немъ….». «Но я удивляюсь тому, что столько лет минуло, а житие его не написано. Я был очень опечален, что с тех пор, как такой святой старец, достойный восхищения и добродетельный, преставился, 26 лет прошло, но никто не дерзнул написать о нем...» В Предисловии Епифаний обозначил программу своего сочинения, предполагая довести его до преставления преподобного Сергия: «Нынь же, аще Богь подасть, хотыль убо бых писати от самого рожества его, и младеньство, и дьтьство, и въ юности, и въ иночьствь, и въ игуменьствь, и до самого преставлениа». «Теперь же, если Бог подаст, я хотел бы написать, начиная с самого Покров на раку препододбного Сергия. 1665 г. Мастерская А. И. Строгановой. Сергиево- Посадский государственный историкохудожественный музей-заповедник Журнал Московской Патриархии/1002022

56 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Миниатюры из Лицевого Жития Сергия Радонежского. Середина XVIII в. Российская национальная библиотека. Собрание П.П. Вяземского. F. 125 рождения его, и о младенчестве, и о детстве, и о жизни в юности, и в иночестве, и в игуменстве, и до самого преставления». Приехавший на Русь афонский монах сербского происхождения Пахомий Логофет, редактировавший епифаниевский текст несколько раз в середине XV в., в послесловии к своим редакциям Жития подтвердил, что Епифаний эту программу выполнил: «…Епифания.. иже и по ряду сказаше о рожении его (Сергия. — А. Д.), и о возрасту, и о чюдотворении, и о житии же, и о прыставлении». Однако написанный Епифанием текст полностью до нас не дошел: сегодня известна лишь первая его часть, включающая Предисловие и начало текста, вплоть до главы «О худости порт Сергиевых и о некоем поселянине». Они вошли в состав более поздней редакции, называемой сейчас Пространной и созданной, видимо, не ранее начала XVI в. Вторая часть Пространной редакции является компиляцией глав из нескольких редакций Жития Сергия, созданных Пахомием Логофетом. По сей день ученые спорят о том, какой могла быть вторая часть написанного Епифанием текста и почему она не сохранилась. жен был стремиться читатель, прославляемый должен был стать образцом для последователей и почитателей. Поэтому автор жития отбирал определенные доступные ему сведения, позволяющие, по его мнению, наиболее полно решить эту задачу. В результате такого отбора многие подробности оставались за рамками текста и навсегда утрачивались, не сохраненные письменностью. В известном нам епифаниевском тексте Жития Сергия Радонежского на широком историческом фоне рассказывается о родителях будущего святого, его детстве и отрочестве, начале служения, основании Троицкой обители и пер. вых годах ее становления. В отличие от многих других агиографов, Епифаний создавал свое сочинение по горячим следам, указав, к каким источникам обращался: «Елика от старець слышах, и елика своима очима видьх, и елика от самого усть слышах..». «Кое-что от старцев слышал, и кое-что своими глазами видел, и кое-что из его собственных уст слышал...». Повествование о раннем периоде жизни святого строилось на основе устных рассказов, собранных Епифанием от современников преподобного чудотворца. Исторические источники Жития Часть этих рассказов, связанная с конкрет- Житие как литературный жанр строилось по ными событиями жизни семьи Сергия Радоопределенным канонам, формировавшимся на нежского, выстраивается в четкую сюжетную протяжении веков. Призванное описать жизканву, определяемую теми или иными историненный путь и подвиг прославляемого святого, ческими событиями (татарскими набегами, житие не было собственно биографией — оно притеснениями ростовцев со стороны Москвы показывало духовную вершину, к которой дол- и др.). Однако конкретных дат первая часть Журнал Московской Патриархии/1002022

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

57 Жития не содержит - память информаторов ко времени работы Епифания их уже утратила. В свойственной ему манере книжник попытался привязать некоторые факты биографии преподобного к другим историческим событиям. Однако такие привязки не могут считаться абсолютно достоверными: Епифаний сам не уверен в каких-то датах (указывая, что время освящения первого построенного преподобным Сергием храма на месте будущей обители пришлось на княжение Симеона Ивановича Гордого, он пишет: «Мню (думаю) убо, еже рещи, въ начало княжениа его»), в современной же науке по поводу хронологии жизни преподобного ведутся острые дискуссии, так как ческого патриарха, на которую и сослался книжник допускает анахронизмы при опреде- Епифаний. Этот пример показывает, как Епилении многих фактов биографии святого. Здесь фаний работал с историческим материалом: наиболее яркий пример — дата его рождения. он не только опирался на устные источники, Епифаний пишет: но и привлекал доступные ему исторические «Хощу же сказати времена и льта, въ сочинения, однако достоверность этих источняже родися преподобныи: в лЬта благоников не всегда высока, что нельзя ставить честиваго преславнаго дръжавнаго царя в вину книжнику. Андроника, самодръжьца гречьскаго, иже Отбор фактов, вводимых автором в текст въ Цариградь царствовавшаго; при архие- Жития Сергия Радонежского, специфика устпископь Коньстянтиня града КалистЬ, паного повествования и использование дополтриарсь Вселеньскомь; въ земли же Руснительных письменных памятников опредестьи въ княжение великое Тферьское, при ляют особую сложность изучения сочинения великом князе Димитрии Михаиловиче, как исторического источника. Но здесь перед при архиепископь пресвященньм Петре, исследователями встают и другие проблемы: митрополитЬ всеа Руси, егда рать Ахмулокартину жизни преподобного, воссоздаваемую ва» . «Хочу сказать и о временах и годе, когпо тексту Жития, дополняют информация из да преподобный родился: в годы правления летописей и грамот, археологические данные, благочестивого преславного державного материал памятников искусства и архитектуцаря Андроника, самодержца Греческого, ры. Церковные и светские историки, обращав Царьграде царствовавшего; при архиепиющиеся к жизни преподобного Сергия Радоскопе Константинополя Каллисте, патриархе нежского, в разном объеме привлекают такие Вселенском; в земле же Русской - в годы дополнительные источники, анализируя факты княжения великого князя Тверского, при его биографии, и сегодня в науке практически великом князе Дмитрии Михайловиче, при каждый из них имеет собственную, иногда неархиепископе преосвященном Петре, митромалую историографию, что еще больше усложполите всея Руси, когда приходило войско няет их изучение. Ахмыла». Еще одна сложность связана с особенно- В этом перечне исторических лиц и собыстями интерпретации сведений Жития: одни тий, отсылающих к 1322 г. (именно тогда сои те же факты могут получать историческую стоялся приход на Русь татарского посла Ахтрактовку, но могут рассматриваться как томыла), оказывается лишней фигура патриарха пос или стилистический прием, и порой мы Каллиста, занявшего престол в 1350 г. Ошибку можем лишь предполагать, какой смысл вкла- Епифания связывают с обращением к гречедывал в них сам Епифаний. В первую очередь скому письменному источнику, где в тексте это касается сюжетов о знамениях и чудесных была указана неверная дата правления грепроисшествиях. Вот как Епифаний описывает Александра Владимировна Духанина — кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института российской истории РАН, автор статей в Православной энциклопедии. Окончила Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова. В 2008 г. защитила диссертацию на тему «Морфологические нормы в сочинениях Епифания Премудрого (система глагола)». Автор монографии, посвященной Житию Сергия Радонежского, и свыше четырех десятков научных статей. Журнал Московской Патриархии/1002022

58 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Нападение на Сергия бесов «в шапках литовских островерхих». Миниатюра лицевого Жития Сергия Радонежского. Конец XVI в. РГБ. Ф. 304**/ІII. N**º 21. Л. 75 об. минанием литовцев может стоять и субъективное отношение к ним самого Сергия, Епифания или даже его информаторов. Чем был навеян этот сюжет Жития, вероятно, так и останется под вопросом, более того, в будущем можно ожидать и новых его объяснений, как и в случае многих других сюжетов. «Плетение словес» Епифания Премудрого В работе над агиографическим сочинением книжники опирались на предшествующую традицию, используя как образцы в композиционно-стилистическом и даже содержательном плане произведения своих предшественников. Епифаний Премудрый в этом отношении оказывается одним из виднейших древнерусских авторов: богатство использованных им книжных источников вызывает восхищение и до сих одно из испытаний преподобного Сергия во пор остается еще полностью не изученным. время его отшельничества: Епифаний стал создателем особой авторской «Въ единъ убо от днии преподобныи Серразновидности стиля «плетение словес» (панегии в нощи въниде въ церковь, хотя пьти гирического, экспрессивно-эмоционального заутренюу, и вънегда наченшу ему пьние, стиля), которую не смог повторить ни один внезаапу стЬна церковнаа разступися и се книжник впоследствии. Епифаниевское «пледиаволь очивысть въниде съ множеством тение словес» представляет собой совокупность вои бьсовьскых, акы не въходяи дверми, стилистических приемов, куда входят сравнеяко тать и разбоиникъ, яви же ся ему сице: ния, метафоры, тавтологические конструкции бяху въ одежах и въ шапках литовьскыхъ и синонимы, образующие амплификации — островрьхих, и устрьмишася на блажендлинные цепочки, построенные с помощью наго, хотяще разорити церковь и м Ысто синтаксических и морфологических средств: изъ основаниа…»°. «Однажды преподобный анафор, созвучия окончаний, синтаксическо- Сергий ночью вошел в церковь, собираясь го параллелизма и др. Все эти приемы были служить заутреню. И когда он начал пение, призваны с максимально возможной полнотой внезапно стена церковная расступилась, выразить невыразимое, приблизиться к восприи вот видимым образом дьявол со множеятию идеала святости. Единого представления ством воинов бесовских вошел, войдя не о природе разработанного Епифанием стиля дверьми, но как вор и разбойник. Явились сегодня в науке нет: его истоки видят в разже ему так: были они в одеждах и в шапках ных по происхождению и жанровой принадлитовских островерхих. И устремились они лежности пластах литературы (оригинальной на блаженного, желая разрушить церковь русской, южнославянской или переводной; и то место до основания...» ораторской прозе и гимнографии), находят Церковные историки и литературоведы видят в нем зависимость от исихазма с его практив этом сюжете исключительно повествование кой непрестанной молитвы. Однако стоит примистического плана (действительную или незнать, что характерные для поэтики Епифания видимую брань с врагом рода человеческого), приемы «плетения словес» обнаруживаются а светские историки ищут реальную подоплеку в обширных слоях литературы, что говорит события, предлагая в качестве таковой разные о большой начитанности и мастерстве моисторические эпизоды, связанные с военными наха-книжника, сумевшего переработать их действиями на Руси литовцев в XIV в. Но за упо- в свой собственный неповторимый стиль. Журнал Московской Патриархии/1002022

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

59 Яркой особенностью епифаниевского «плетения словес» является включение в повествование огромного количества библейских цитат — в Житии Сергия Радонежского их несколько сотен. Епифаний вкладывает их в уста персонажей, ими насыщены поучения и молитвы. Подбор их определяется типом святости и присущ, преподобническим житиям. Нередко цитаты приводятся не дословно, вплетаясь в текст, и могут образовывать значительные по объему цепочки. Такие ритмизованные риторические периоды, приближающиеся к стихотворным и разбивающие основное повествование, сравнивают с книжным орнаментом. Вот как воспевает книжник Бога в Предисловии: «Сего Господа Бога, Спаса, помощника, на помощь призываю. Тъи бо есть Богь нашъ, великодатель и благых податель и богатых даровъ дародавець, премудрости наставникъ и смыслу давець, несмысленым казатель, учяи человька разуму (Пс. 93, 10), даа умьние неумьющим, даа молитву молящемуся (1 Цар. 2, 9), дааи просящему мудрость и разум (ср. Исх. 36, 1), дааи всяко даание благо (ср. Иак. 1, 17), дааи даръ на пльзу просящим, дааи незлобивым коварьство и отроку уну чювьство и смысль (ср. Притч. 1, 4), иже сказание словес его просвьщает и разум дает младенцем (ср. Пс. 118, 130)»". «Сего Господа Бога, Спаса, помощника, на помощь призываю, ибо Он есть Бог наш, податель великой милости, и податель благ, и богатые дары дарующий, премудрости наставник и разум дающий, неразумных учитель, Тот, Кто учит человека разумению, дающий умение неумеющим, дающий молитву молящемуся, дающий просящему мудрость и разум, дающий всякое даяние благое, дающий дар на пользу просящим, дающий незлобивым хитрость и отроку юному чувство и разум, ибо произнесение слов Его просвещает и разум дает младенцам». В этом пассаже, раскрывающем смысл слова «великодатель», насчитывается 12 синтагм, толкующих это слово. Здесь исследователи видят также пример влияния стилистики акафиста с его сакральной числовой символикой. Акафисты, как и другие гимнографические жанры, со свойственной им метафорикой, ритмикой и нумерологией оказываются важной составляющей Жития". Конечно же, не мог книжник обойти вниманием и агиографическую традицию. Прямые ссылки на целый ряд житий Епифаний дает в сюжете, посвященном чуду возглашения младенца в утробе матери во время Литургии, сравнивая его со знамениями в рассказах о библейских пророках Иеремии и Иоанне Предтече и житиях пророка Илии, Николая Чудотворца, Ефрема Сирина, Алипия Столпника, Симеона Столпника Дивногорца, Феодора Сикеота, Евфимия Великого, Феодора Едесского и, наконец, митрополита Петра. Среди других агиографических текстов, к которым также обращался Епифаний, исследователи называют жития Василия Великого, Феодора Едесского, Саввы Освященного, Феодосия Печерского. Синтез материала самых разных источников позволил Епифанию создать обширное риторически украшенное Житие преподобного Сергия Радонежского, с большим количеством цитат, а также массой исторических подробностей, реалий и фактов, делающих это сочинение одновременно уникальным и богатейшим источником о жизни и трудах святого Сергия и выдающимся литературным произведением. ПРИМЕЧАНИЯ 2 БЛДР. СПб., 1999. Т. 6. С. 440-443. 3 Духанина А.В. Сергий Радонежский (гимнография) // Православная энциклопедия. М., 2021. T. 63. С. 196. 4 Житие Сергия Радонежского (Пространная редакция). С. 130-143. 5 Четвертая Пахомиевская редакция Жития Сергия Радонежского по списку РГБ. Ф. 304/I. Nº 136. Л. 582 об. 6 Есть даже мнение о том, что она так и не была написана (см. историографию вопроса: Духанина А.В. Сергий Радонежский (Житие). // Православная энциклопедия. M., 2021. T. 63. С. 160-161). т Житие Сергия Радонежского (Пространная редакция). С. 166, 168. в Русская Церковь считает датой рождения преподобного Сергия 1314 г., опираясь на указанные в середине XV в. Пахомием Логофетом в своих редакциях Жития даты жизни преподобного Сергия. Этой даты придерживается и церковный историк Е.Е. Голубинский, и некоторые другие ученые (согласно Пахомию, преподобный Сергий прожил 78 лет, тогда как Епифаний в Похвальном слове преподобному указывает 70 лет). ° Житие Сергия Радонежского (Пространная редакция). С. 218. 10 Коновалова О. Ф. «Плетение словес» и плетеный орнамент конца XIV в. (К вопросу о соотношении) // ТОДРЛ. М.; Л., 1966. Т. 22. С. 101-111. 11 Житие Сергия Радонежского (Пространная редакция). С. 142 12 См.: Шумило С.М. Акафистные конструкции в Житии Сергия Радонежского // Преподобный Сергий Радонежский: история и агиография, иконописный образ и монастырские традиции. Материалы международной научной конференции. Москва. 27-28 мая 2014 г. / Государственный исторический музей. М., 2015. (Труды ГИМ. Вып. 202). С. 135-141. Журнал Московской Патриархии/1002022

60 БОГОСЛОВИЕ Ô ấro Протоиерей Максим КОЗЛОВ Николай Кавасила и его богословское наследие К 30-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ПРОСЛАВЛЕНИЯ СВЯТОГО И 700-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ліколао, • Kabáodag Праведный Николай Кавасила — представитель византийской традиции исихазма, выдающийся православный богослов и литургист. Его богословие есть откровенный и глубокий диалог Православия с нарождающимся возрожденческим мировоззрением, диалог, в котором утопии гуманизма без Христа противопоставляется церковное учение о человеке, созданном по образу и подобию Божиему и призванном к восстановлению помраченного образа, к обожению, жизни во Христе, обретаемой через всецелое приобщение к литургическому и молитвенному опыту Церкви. TE Bia мололі- Николай Кавасила родился около 1320/22 года в Фессалониках в аристократической семье. Представители его рода играли видную роль в церковной и политической жизни Византии начиная с XI столетия. Его мать была сестрой трех архиереев, из которых наиболее известен Нил Кавасила, учитель будущего светильника Церкви, архиепископ Фессалоникийский в 1361-1363 годах, автор ряда полемических сочинений против латинян. В 1335-1340 годах Николай Кавасила обучался в Константинополе. Помимо грамматики, риторики и философии, изучал естественные науки, особый интерес проявил к астрономии. Источники свидетельствуют, что уже в 1330-х годах Николай Кавасила находился в тесной связи с исихастским движением. Его духовным руководителем в годы юности являлся ученик преподобного Григория Синаита и будущий Журнал Московской Патриархии/1002022

Константинопольский Патриарх Исидор Бухир, которому святой Григорий дал следующий характерный совет: «Жить не в пустынях и не в горах... но в миру (чтобы окормлять) тех, кто и там живет по-монашески и киновийно». Эти слова в сопоставлении с некоторыми текстами Кавасилы указывают на традицию лаического! исихазма, неразрывно связанного с исихазмом монашеским как на онтологическом уровне — единством аскетического идеала, так и на уровне практического соработничества по претворению в жизнь целей и задач этого духовного движения. Начиная с 1341 года Кавасила активно участвовал в политической и религиозной жизни. На протяжении многих лет он был другом и советником императора Иоанна Кантакузина, поддерживал его во время гражданской войны, с трудом спасся от смерти в дни страшной резни фессалоникийской знати зилотами в августе 1345 года. В 1347 году Кантакузин поручил Кавасиле сопровождать новоизбранного архиепископа Фессалоникийского Григория Паламу на его кафедру. Зилоты воспрепятствовали вступлению в город нового митрополита. Как свидетельствуют источники, Кавасила и его друг Димитрий Кидонис знали от самого императора о его намерении удалиться в монастырь святого Маманта (1349 г.) и собрались последовать за ним, однако по неизвестной причине этот план не осуществился. Кантакузин характеризует их как мужей, получивших высшую мудрость, равно и делами любомудрствующих и ведущих разумную безбрачную жизнь, то есть являющих собой род «мирского аскета», образованного и мудрого мужа, стремящегося сочетать христианский аскетизм с высоким литературным, научным и философским творчеством. Твердой православной позиции придерживался Кавасила во время и после Влахернского Собора 1351 года, осудившего антипаламитов. Мирянином он, очевидно, оставался до конца жизни, по крайней мере ни один из дошедших до нас источников не говорит о принятии Кавасилой монашеского пострига или священного сана. (Приписывание же ему достоинства Фессалоникийского архиепископа основано на историческом недоразумении.) БОГОСЛОВИЕ 61 О жизни Кавасилы после 1353 года до нас дошли лишь некоторые отрывочные свидетельства. В 1354 году он произносит панегирик при вступлении на императорский престол Матфея Кантакузина, сына императора Иоанна VI. В 1363 году он прибыл в Фессалоники на похороны своего дяди Нила, а позже и отца. Свидетельством того, что Кавасила жил еще в первой половине 90-х годов, являются поддающиеся точной датировке письма, направленные ему Мануилом I] Палеологом, Димитрием Кидонисом АКТ О КАНОНИЗАЦИИ Святейший Синод Элладской Православной Церкви Исх. номер Nº 976 Афины, 3 июня 1982 года Всесвятейший и Божественнейший Архиепископ Константинополя, Нового Рима и Вселенский Патриарх, во Христе Боге возлюбленный Брат наш и Сослужитель Господин Димитрий, Ваше Всесвятейшество в Господе лобызающе, сладчайше приветствуем. Святейший Синод Элладской Православной Церкви, во время Собора 30.04.1982, приняв к рассмотрению письмо Досточтимейшего Пантелеймона, митрополита Фессалоникийского, от 23.02.1982, равно как и заключение Комитета по церковно-правовым вопросам при Святейшем Синоде от 27.04.1982, постановил каноническое проведение необходимой процедуры официальной канонизации святого, преподобного и богоносного отца нашего Николая Кавасилы Хамаета, в миру почившего, занимающего выдающееся место в лике святых Святой Фессалоникийской митрополии, благодаря исповеднической и святой своей жизни, православному попечению и огромному вкладу в Церковь и Воспитание. Поскольку в соответствии с каноническим чином и вековым церковным преданием официальная канонизация почивших в миру или принявших мученическую кончину принадлежит к попечению и полномочию Святейшего Апостольского и Вселенского Престола Великой Церкви Христовой в Константинополе, поэтому по решению и определению Синода, посылая Вам составленное Письмо, просим, чтобы по законам Великой Христовой Церкви было издано Патриаршее и Синодальное Дело канонизации святого, выше упоминавшегося преподобного отца нашего Николая Кавасилы, и было определено празднование его ежегодной памяти 20 июня. Провозглашение Николая Кавасилы святым представляет прошение христианской полноты Святой Фессалоникийской митрополии, по мнению которой он жил как святой, к нему направляются молитва верующих о заступничестве и предстательстве перед Вседержителем и Всещедрым Богом. За сим лобызающе Ваше Всесвятейшество целованием любви во Христе Боге и Спасе нашем, пребываем. Серафим, архиепископ Афинский, председатель Архимандрит Тимофей (Тривизас), Первый секретарь Журнал Московской Патриархии/1002022

62 БОГОСЛОВИЕ и подается она единственно во Христе, в теле Христовом, в Церкви, «проявляется, простирается и действует посредством определенных таинственных последований, которые в своей сущности являются глубочайшим союзом: «браком» Бога с творением, неслитным, но полным и всеобщим «смешением» создания с Создателем». Общение человека со Христом, «сбытие»3 с Ним, является, следовательно, для Николая Кавасилы сущностью духовной жизни, что он и определяет тремя словами заглавия своего произведения: «Жизнь во Христе». Этот главный труд Кавасилы дополнен другим, не менее значимым, — «Толкованием Божественной литургии». В нем он подробно изьясняет символический смысл богослужебных действий и молитв Божественной литургии. «Толкование» есть в некотором смысле дополнение и развитие четвертой книги предыдущего труда, так как в ней Кавасила не описывает и Иосифом Вриеннием. Вероятной датой конпоследование Литургии, имея в виду, вероятно, чины Кавасилы является 1397 (1398) год. что это объяснение содержится в другом сочи- Прославление Николая Кавасилы в лике свянении, в то время как главы о Крещении и Митых произошло в июне 1983 года. ропомазании подобное описание содержат. Наследие, оставленное Николаем Каваси- Примечательно, что в богословии Кавасилы нет лой, достаточно велико. Количество его богоникаких свидетельств о ставшем уже распрословских трудов превышает полтора десятка, страненным в XIV веке учении об определенном а всего насчитывают 35 подлинных сохранивчисле и наборе таинств. Так, после описания шихся произведений. Пять наиболее известных Крещения, Миропомазания и Евхаристии прии значимых сочинений, по мнению греческого водится описание освящения престола, паралбогослова П. Нелласа, составляют трилогию. лельно предыдущим разделам. Они же и самые пространные из созданных Все таинства, по воззрению Николая Ка- Кавасилой: «О жизни во Христе», «Толкование василы, представляют собой отдельные со- Божественной Литургии» и три Богородичные ставляющие единого «Таинства Христова», гомилии. спасительного для человека и возводящего его Однако, по справедливому замечанию к Богу Отцу. При этом единство и сила таинств историка Церкви И.И. Соколова, «слава Нико- открываются в Евхаристии, которая понималая Кавасилы как богослова-мистика покоится ется им как действенное и преображающее главным образом на его сочинении "О жизни присутствие Христово, дающее действенность во Христе"». В семи главах («словах») этого вы-У другим таинствам. дающегося произведения Кавасила подвергает «...Другим Таинствам быть совершенными подробному рассмотрению основы христиан- дарует одно из Таинств — Евхаристия — и поской духовной жизни, предлагает глубокое исмогает им в самом совершении, так как без нее следование ее природы. они не могут совершать» («Семь слов о Жизни Духовная жизнь, по Кавасиле, — это дейво Христе». Слово 4)4. Она помогает им и в саствительно наша жизнь во Христе, то есть самом совершении, так как без нее они не могут мая земная жизнь Христа, жизнь Его «духовной приводить к совершенству, помогает и после плоти», которая является жизнью Всесвятого совершения тем, кто усовершился Таинствами. Духа и проявляется как любовь. Только такая Кавасила завершает Четвертое слово возвыжизнь и является подлинной, существует же шенным описанием восхищения праведников Журнал Московской Патриархии/1002022

к явившемуся Христу, когда они станут едиными с Ним, как члены с Главой. «Сия Глава едва только воссияет на облаках, отовсюду соберет Собственные члены. Бог среди богов, прекрасный вождь прекрасного лика; и как тяжелые тела, как скоро будут расторгнуты узы, удерживающие их в воздухе, падают к земле и тотчас находят свое место, так и тела святых.. когда явится свобода, неудержимым парением устремятся ко Христу, дабы занять собственное место... Повлечет их и восхитит Сам Он... Совершающих последнее к Нему течение Сам восставит и для летящих Сам будет крылами.. От трапезы пойдут к Трапезе, от сокровенной к явленной уже, от хлеба к телу» («Семь слов о Жизни во Христе». Слово 4)5. По учению Николая Кавасилы, Бог дарует человеку в таинствах все, необходимое для спасения, а человек, со своей стороны, призван к тому, чтобы сохранить принимаемое в таинствах сокровище, действуя свободно и ответственно. Исследование таинств исполняет ум и душу величием и красотой Христа и через это не дает силам души увлекаться злом. В толкованиях заповедей блаженства Кавасила настаивает, что лучший путь к добродетелям, о которых говорит Господь, — упорное изучение жизни Христа не как интеллектуальное занятие, а как деятельное познание, приобщение и причастие к жизни Христовой, поскольку только Христос есть конечная цель жизни человека. «Если же жизнь есть сила, движущая живущее, — пишет Кавасила, — что движет истинно живых людей, которых Бог есть Бог не мертвых, но Бог живых, как не сама любовь, которая не только увлекает и руководит их, но и легко выводит из самих себя и таким образом может сделать в них больше всякой жизни, так что она оказывается сильнее жизни? Ибо она убеждает презирать жизнь не только скоротекущую, но и постоянную. Посему что справедливее любви может быть названо жизнью? Притом, что важнее всего сказанного, жизнь есть то, что не позволяет живущему умереть, а это и есть любовь. Ибо, когда все прочее, по слову Павла, упразднится в будущей жизни, одной любви, которая останется, достаточно будет для жизни оной во Христе Иисусе..» («Семь слов о жизни во Христе». Слово 7)6. БОГОСЛОВИЕ 63 СИНАКСАРЬ 20 июня память преподобного отца нашего Николая Кавасилы Стих: Святых наверное соучастник стал еси, святую жизнь, Николае, прожив. Божественному Николаю песньми славнейшую пою хвалу. Сей муж жил в четырнадцатом и пятнадцатом веке. Он родился в городе Фессалоники. Родителей имел славных и добродетельных. Ими обученный прекрасным нравам и всяческому благочестию, почтению совоспитанный, устремился к велией премудрости и знаниям разного рода. Неустанный проповедник, он обогащал богоглаголивую речь наитием Святого Духа. Непорочным и богоподобным своим житием блистая, он стал угодным и приближенным архонтам и царям. Преподобно, целомудренно пройдя земной путь и во всякой добродетели, преставился к Небеси и стал равным Ангелам, вечной славы и жизни сподобившись. «Богородичные гомилии», хотя и написаны с соблюдением всех правил византийской риторики, представляют собой скорее цикл из трех малых трактатов, чем слова, предназначенные для произнесения. При сопоставлении их с более ранней святоотеческой традицией в учении • Пресвятой Богородице нельзя не заметить следующего обстоятельства. Если святые отцы предшествующих столетий в учении о Богоматери выделяли преимущественно его христологический аспект (и неудивительно, ибо само наименование Theotokos — Богородица — утвердилось в контексте христологических споров, в противоположность тем, кто отрицал Богоматеринство, здесь отстаивается ипостасное единство Сына Божия, сделавшегося Сыном Человеческим), то Николай Кавасила особое внимание уделяет его антропологической стороне. И это становится вполне понятным, ибо главная ложь возрожденческого гуманизма — ложь о человеке. Гуманисты провозглашали автономию человеческого разума, его независимость от Бога, Которого они рассматривали как непроницаемую и недоступную Сущность. Весь гуманизм Ренессанса в XIV веке утверждал, что жизнь человека есть сам человек. Видя многих своих современников, увлекающихся идеями Возрождения и трагически колеблющихся в вопросах веры, Кавасила стремится показать им, в чем заключается истинное достоинство человека и его истинное возрождение, и потому обращается к лицу Преблагословенной Девы, вся жизнь Которой была посвящена Богу и Владыке и Которая через всецелое Журнал Московской Патриархии/1002022

64 БОГОСЛОВИЕ Прорись иконы Николая Кавасилы NIKO® КАвА CA4 в том, чтобы, когда придет Ему время родиться по человечеству, взять у нее для Себя Матерь, и потому было совершенно необходимо, чтобы «человеческая природа некогда выказала себя соответствующей тому делу, ради которого • In MicuNo она изначально была создана, и принесла че- CERMENGAY -DCr 1404 dcadaiah осмомаест, 16621200 MEв0n0040 TIRAYOCEOW omalaccae ANdroNOr 43Mxomda/ cocaN Soey ловека, который смог бы достойно послужить цели Творца» . Этим человеком, занимающим центральное место во всем Домостроительстве спасения, стала Пресвятая Дева, которая явила в Себе красоту и благородство человеческой природы. Тварь, восходя по пути последовательных ветхозаветных избраний, не может, по Кавасиле, не прийти к Деве, Которая составляет «целесообразный конец» всей твари и человечество Которой могло соединиться с Богом настолько тесно, чтобы из него родился Богочеловек. Еще один момент, на котором делает акцент Кавасила в своих гомилиях, — сознательное, добровольное и действенное участие Матери Божией в таинстве Воплощения. Он решительно утверждает, что Воплощение — дело не столько Триединого Бога, но также и дело воли и веры Девы, что без Ее согласия и содействия Ее веры Домостроительство было бы столь же неосуществимым, как и без участия Трех Божественных Ипостасей. Бог желал, чтобы Матерь носила Его в чреве столь же свободно, как и Он воплотился добровольпредание Себя Творцу осталась свободной от но. Кавасила показывает, как смирение Бовсякого участия в делании зла, была непорочна городицы и послушание Ее Богу соединили и безгрешна, стяжала при помощи благодати в Лице Пресвятой Девы волю человеческую Божией непревзойденную высоту святости. с волей Божественной и как тем самым на- Она была до такой степени свята, что из Нее всегда разрешилась проблема и трагедия чемог и должен был родиться Бог. ловеческой свободы. Человеческая свобода «Он не лучшую Матерь из всех существуюявила себя сообразной свободе Божией. щих, но вообще Лучшую Себе избрал. Она под- Сам же праведный Николай Кавасила находила Ему не более всех в человеческом роде, всегда останется в истории Православной Церкно в высшей степени Ему подходила, потому ви светлым примером того, как нерасхождение и удостоилась стать Ему Матерью» («Слово на жизни со словами при искреннем устремлении Благовещение Богородицы», VIII)?. ко Христу как конечной цели личного бытия Цель, с которой Бог создал человеческую во всякое время и во всяком звании может отприроду, указывает Кавасила, заключается крыть человеку путь к святости и врата рая. ПРИМЕЧАНИЯ • Лаический — мирской, принадлежащий не монашеству, но церковно- 4 Николай Кавасила. Христос. Церковь. Богородица. М., Изд-во храма му сознанию. — Примеч. авт. святой мученицы Татианы, 2007. С. 84. 2 «Духовная плоть Христа» означает, по Кавасиле, мистическое Тело 5 Там же. С.116. Церкви. — Примеч. авт. 6 Там же. С. 198-199. з Термин Кавасилы «сбытие» надо понимать как «всецелая жизнь во - Там же. С. 356. Христе». — Примеч. авт. 8 Там же. С. 356. Журнал Московской Патриархии/1002022

СПАС ТЕЛЕКАНАЛ ПРОСТО О ГЛАВНОМ

«Журнал Московской Патриархии» продолжает цикл статей, в которых знакомит читателей с ответами известных и уважаемых духовников на самые острые и актуальные вопросы пастырского служения, волнующие священников сегодня. В статье представлена палитра мнений, отражающих разные аспекты темы и не всегда совпадающих no взглядам. Широкое обсуждение позволяет посмотреть на проблему под разными углами, учесть многообразие современного пастырского опыта и соотнести его с теми трудностями, которые возникают в контексте служения каждого священника. Основой для статей этой рубрики служат публикации интернет-портала «Пастырь (https:// priest.today/), созданного при участии Православного Свято-Тихоновского Богословского института и Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви с целью поддерживать диалог и обмен практическим опытом между священнослужителями Русской Церкви. Все наши читатели-священнослужители могут присоединиться к обсуждению и продолжить общение после регистрации на портале «Пастырь». Журнал Московской Патриархии/1002022

ПАСТЫРЬ

67 Выше поста И МОЛИТВЫ О ПОСЛУШАНИИ ДУХОВНИКУ В ПРИХОДСКОЙ ПРАКТИКЕ Вправе ли священник, служащий на приходе, требовать от прихожан послушания себе как духовнику — подобно тому, как это устроено в монашеской общине? Или мирянам достаточно только учитывать мнение священника, а решение они могут принимать сами? И что значит «учитывать мнение»? Вот что думают об этом опытные пастыри и духовники. Приход - не монастырь, и духовничество - не старчество Требовать от мирянина исполнения монашеских правил — значит искажать отношения духовника и пасомого, считал протоиерей Георгий Бреев, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском (t 29.04.2020). Вполне достаточно, если мирянин будет исполнять принятое молитвенное правило, благочестиво вести себя дома, воспитывать детей в христианском духе — а требование от семейного человека, чтобы он жил по-монашески, противоречит самой природе, это будет лжемонашество, говорил отец Георгий. Старчество — уникальный, особенный тип духовного руководства, сложившийся именно в монастырях, причем там, где были по-настоящему опытные в духовной жизни иноки, напоминает митрополит Будапештский и Венгерский Иларион (Алфеев). Да и в монастырях речь шла не о бездумном подчинении. Человек, желающий поступить в монастырь, приходил, например, на Афон, посещал разные монастыри и выбирал тот, который более всего подходил именно ему. Найдя место, выбирал старца, которому был бы готов полностью доверить свою жизнь, отсечь свою волю перед ним. И только затем человек поступал в монастырь и добровольно (!) принимал на себя подвиг беспрекословного послушания старцу. А на приходах, где большинство прихожан миряне, духовное руководство устроено совсем иначе, продолжает владыка Иларион. Здесь на священника — даже если он иеромонах — возлагается задача учить людей, помогать им советом. А брать жизнь прихожан под свой полный духовный контроль он не может и не должен. Почему? Потому что иная паства, объясняет владыка. Одно дело — послушник, доверивший себя старцу: «Это человек одинокий, он отказался от всех родственных связей, у него нет иных обязанностей в этом мире, кроме как жить по монастырскому уставу и подчиняться На священника на приходе возлагается задача учить людей, помогать им советом, а не брать жизнь прихожан под свой полный духовный контроль. духовнику». И совсем другое дело — миряне, у которых семья и связанные с ней заботы, гражданские обязанности, работа и т. д. Жизнью этих людей священнослужитель распоряжаться никак не может, он вправе быть только советчиком, добрым пастырем. А попытки действовать на приходе по-монастырски и управлять людьми — это искажения, которые уже вызывали озабоченность руководства Русской Православной Церкви, обращает внимание митрополит Иларион. Он напоминает о принятом Журнал Московской Патриархии/1002022

68 ПАСТЫРЬ Священным Синодом еще в 1998 году документе, где дана отрицательная оценка деятельности священнослужителей, которые считают, будто полученное ими от Бога право на духовное руководство «означает безраздельную власть над душами людей», и «переносят сугубо монашеское понимание беспрекословного подчинения послушника старцу на взаимоотношения между мирянином и его духовным отцом, вторгаются во внутренние вопросы личной, семейной жизни прихожан, подчиняют себе пасомых, забывая о богоданной свободе, к которой призваны все христиане». Полное послушание полезно и необходимо только в смысле исполнения Заповедей Божиих. От мирян нельзя требовать слепого безрассудного послушания, оно должно быть с рассуждением везде — и в обители тоже, уверен духовник Алексеевского ставропигиального женского монастыря протоиерей Артемий Владимиров. По его мнению, «сегодня можно говорить лишь об общем духовном руководстве: священник вместе с вами намечает стра- Журнал Московской Патриархии/1002022 тегию вашей жизни, объясняет какие-то тактические приемы ведения невидимой брани, взаимоотношения людей». И ни в коем случае не принуждает следовать его советам. Советовать, когда просят совета, и сверяться с Евангелием В середине XIX века святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что богодухновенные руководители сделались «достоянием древности»; отныне главное и важнейшее средство руководства для христиан — Священное Писание, и лишь во вторую очередь — «проверяемый по этим Писаниям, принимаемый с величайшей осмотрительностью и осторожностью совет современных братий». Совет, тщательно взвешенный и проверенный Священным Писанием, — вот едва ли не единственный инструмент духовничества в современную эпоху, по мысли святителя Игнатия. Сугубую осторожность, о которой говорит святитель, должен проявлять, конечно, не только прихожанин, принимающий совет. Осторожным обязан быть и священник. Даже такой духовно опытный и авторитетный пастырь, как протоиерей Валериан Кречетов, настоятель храма Покрова Пресвятой Бого-

родицы в подмосковном Акулове, много лет окормлявший московское духовенство, не стесняется признаться, когда не знает, что посоветовать вопрошающему, рассказывает декан Богословского факультета ПСТГУ протоиерей Павел Хондзинский. В таких случаях отец Валериан говорит: «Не знаю, давай помолимся, чтобы Господь указал нам, как поступить». А священник не столь опытный в любом непростом случае может — и, пожалуй, даже обязан — переключить прихожанина на кого-то из своих более опытных собратьев со словами: «Я священник пока молодой и недостаточно опытный. Посоветуйтесь с отцом N, он вам поможет лучше». Но даже если ситуация вполне ясна и ответ на поверхности, все равно священник вправе только советовать: «Я думаю, что лучше поступить вот так», — а взрослый человек пускай сам решает, как ему действовать, заключает отец Павел Хондзинский. Если человек вовсе не просит совета, то и советовать не стоит. «Лучше священнику просто со вниманием принимать исповеди, а советы давать, если спрашивают», — считает протоиерей Роман Братчик, настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы в Курчатове Курской епархии. Советы, даже вполне житейского плана, могут быть хороши и полезны, считал известный московский духовник протоиерей Димитрий Смирнов, настоятель храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском пар- ПАСТЫРЬ 69 ке (ї21.10.2020). Многие люди настолько не привыкли руководствоваться в своей жизни здравым смыслом, что совсем не лишним будет им в этом помочь, рассуждал он: «Все-таки священнику легче ответить, как то или иное дело выглядит с точки зрения Священного Писания или святоотеческого учения». Оценка ситуации должна быть очень аккуратной, подчеркивал отец Димитрий, и желательно сослаться на авторитетный источник: «А вот такой-то святой говорил на эту тему так..» А если сам прихожанин настойчиво просится быть в послушании у духовного отца? Не знаете, чего просите (Мф. 20, 22), — эти слова Спасителя, обращенные к апостолам Иоанну и Иакову, вполне применимы в данной ситуации, считают опытные духовники. Некоторые люди «начитаются каких-нибудь книг, которые не для них написаны, и говорят: "Ах, хочу жить по послушанию". Здесь можно таких наломать дров — не дай Бог!» — предупреждает протоиерей Павел Хондзинский. Он признается, что еще ни разу не встретил человека, который всерьез готов был бы жить по послушанию. «Те, которые хотели этого на словах, понимали послушание весьма своеобразно: священник говорит то, что им приятно слышать, а они слушаются. Но стоило краем пальца коснуться того, что им было не очень приятно, как Журнал Московской Патриархии/1002022

70 ПАСТЫРЬ "послушание" на этом заканчивалось», — рассказывает отец Павел. Подлинное послушание основано на желании глубокого духовного единства с тем, кого ты слушаешься, объясняет епископ Каменский и Камышловский Мефодий (Кондратьев): «Духовник попросил что-то сделать, ты исполнил — и у тебя возникает контакт, единство с духовником, с его мыслью, ты срастаешься с ним душой». Происходит нечто наподобие того, о чем молился Господь за считанные часы до Своих страданий: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17, 21). Может ли пастырь быть уверен, что, исполняя его благословение, духовное чадо действительно станет единым не только с ним, но и с Богом? «Священник должен на это трезво смотреть и не брать на себя больше того, что может взять», — лаконичен протоиерей Павел Хондзинский. «Батюшка должен оценивать себя адекватно, — согласен протоиерей Артемий Владимиров. — Он не авва, он всего лишь офицер духовного ведомства, который делится своим опытом и не столько приказывает, сколько рассказывает, как бы он поступил в том или Журнал Московской Патриархии/1002022 ином случае». «Священнику как можно меньше следует говорить о своем духовничестве, называть кого-то духовными чадами, а себя духовным отцом. Опытные, прослужившие много лет пастыри стараются избегать этого», — делится наблюдениями клирик храма Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском иерей Андрей Титушкин. Полное послушание полезно и даже необходимо, но только в смысле исполнения Заповедей Божиих, предлагает свою точку зрения иеромонах Даниил (Лавров), настоятель монастыря Феодора Стратилата в селе Большое Садовое (Симферопольская епархия). «На приходе предмет послушания — изучение догматов и хранение заповедей, — говорит он. — А дела житейские священник должен оставлять на произволение самого вопрошающего». Задача духовника — научить человека рассуждать Монастырем в миру называли свою общину прихожане храма святителя Николая в Кленниках, когда там служил святой праведный Алексий Мечев. Отец Алексий был очень опытным

ПАСТЫРЬ

71 «Практически всегда, • за исключением каких-то критических случаев, отец Иоанн оставлял выбор за человеком, который к нему приходил, — продолжает архипастырь. — Это было очень важно для меня, начитавшегося древних патериков с историями о монахах в Фиваиде, которым было сказано: "Закапывай корешками вверх!" — значит, надо закапывать; было сказано: "Носи воду и поливай сухую ветку!" — значит, десять лет ходишь, Духовнику важно научить человека пользоваться своей свободой при свете и помощи Евангельских заповедей и святоотеческого учения. поливаешь. Эти истории — особые, монашеские, они про другое. Когда же мы имеем дело с мирянами, с людьми, которые не отдали себя в полное послушание, не творят из себя особый инструмент Божественного слуха, обращенного к Богу, то здесь важнейшее — обучение человека пользоваться своей свободой духовником и действительно позаимствовал при свете и помощи Евангельских заповедей многие приемы организации приходской и святоотеческого учения». жизни из монастырской практики. «Но когда При этом совет ни в коем случае не может его о чем-то спрашивали, прежде всего, он гобыть безответственным на том основании, что ворил: "А ты как думаешь?" — рассказывает это просто совет, а не благословение. Отец Вапротоиерей Валериан Кречетов. — Потому лериан Кречетов вспоминает слова, услышанчто настоящее духовное воспитание обязаные на Афоне от одного из старцев: «Духовным тельно должно давать пищу уму, чтобы человек отцом может быть только тот священник, котоучился рассуждать». рый готов за своих духовных чад пойти в ад». «Всероссийский духовник» архимандрит Легковесный и ошибочный совет священника Иоанн (Крестьянкин), который умел тонко человек может воспринять как инструкцию чувствовать волю Божию, почти всегда давал к действию! своим чадам рекомендации некатегорического Есть люди, которые просят совета, только характера, вспоминает близко знавший старца когда хотят утвердиться в своем собственном митрополит Псковский и Порховский Тихон мнении, рассказывал отец Димитрий Смир- (Шевкунов). «Отец Иоанн очень ценил человенов (ї 21.10.2020). И если священник чувствуческую свободу и придавал ей огромное знает, что дело обстоит таким образом, то лучше чение, — поясняет владыка. — По отношению бы, по его мнению, вообще воздержаться от к людям, которые приходят к священнику за любых советов: «Пусть человек поупражняетдуховной поддержкой, помощью, советами, ся в том, чтобы принимать решения самому, — у отца Иоанна была примерно такая позиция: это очень полезно». "Если человеку дана свобода, учите ею пользо- Материал подготовлен на основе публикаваться. Не подменяйте свое решение возможций портала «Пастырь» (https://priest.today/ ностями свободы человека. Если ему дан этот questions/168 u https://priest.today/news/mitr_ Божественный инструмент, то пусть человек tihon_o_nastavnike). Более подробное освещение учится пользоваться им"». темы по QR-коду. Журнал Московской Патриархии/1002022

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Петр I: pro et contra СОХРАНЕНИЕ СУВЕРЕНИТЕТА, АБСОЛЮТИЗМ И РЫВОК К ИМПЕРИИ ETRUS USSORUM PRIMUS IMPERATOR В этом году исполнилось 350 лет со дня рождения Петра Первого, которого еще при жизни назвали Великим за его свершения и победы, сделавшие Россию великой державой. С читателями «Журнала Московской Патриархии» анализом эпохи Петра и своими рассуждениями о личности монарха, мотивах и предпосылках его реформ поделился профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доктор церковной истории Владислав Петрушко. Журнал Московской Патриархии/1002022

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

73 Отношение к императору Петру Великому в России всегда было полярным. Для одних он — великий реформатор, полностью преобразовавший страну и сделавший ее великой европейской державой. Для других - тиран, обезглавивший Русскую Церковь и подчинивший ее своей самодержавной власти, насильственно прервавший естественное развитие России как самобытного государства, основанного на православной монархической традиции, преемницы Византии. Так кто же он на самом деле? Вестернизация по наследству ет распространение жанр парсуны — светского Как все великие личности, Петр І край- портрета. не противоречив и многогранен. Среди его Следует также отметить, что при Алексее деяний можно найти как те, что принесли Михайловиче на службу в Москву из Европы Отечеству несомненную пользу, так и те, что приезжает множество иноземцев. Подобное в дальнейшем обернулись тяжелейшими поимело место и прежде, начиная со времени следствиями. Более того, одни и те же начина- Ивана III, однако при Алексее Михайловиче ния и реформы царя Петра зачастую одновремасштабы этого явления были уже таковы, что менно несли славу России и бедствия русскому оно не могло не оказать влияния на русскую народу. Разграничить и отделить одно от друкультуру, быт и нравы. Тем более что инострангого в делах Петра Великого, дать им какую-лицы стали активно вливаться в ряды российскобо однозначную оценку на самом деле довольго служилого дворянства, занимать видные но трудно. Да и нужно ли? посты на государевой службе. Внимание мно- Петру I, прежде всего, адресуют упреки гих москвичей неизменно привлекала своими в том, что он резко порвал с русской нациовольным порядками, столь отличавшимися от нальной традицией — как в государственстарого русского уклада, основанного на Домоно-политическом, так и культурном отношестрое, невероятно разросшаяся во второй полонии, и осуществил не просто модернизацию, вине XVII века Немецкая слобода. Впоследствии но так называемую вестернизацию России, именно в ее специфической атмосфере начанасильственно переустроив страну по евролось формирование западничества царя Петра. пейскому образцу. Однако в реальности Петр лишь продолжил курс, начавший формироваться еще в царствование его отца — Алексея Михайловича. Именно этот государь инициировал реформу в русской армии, впервые введя в ней так называемые «полки нового строя», сформированные и обученные по образцу западноевропейских армий. В то же время Алексей Михайлович за- Одни и те же начинания и реформы царя Петра зачастую одновременно несли славу России и бедствия русскому народу. Разграничить и отделить одно от другого в делах первого российского императора довольно трудно. имствовал у Запада и многие новшества в культурной сфере. В частности, именно при царе Алексее в Москве в 1672 году впервые появляется театр. Ставший воспитателем царских детей Симеон Полоцкий прививал им традиции западноевропейской культуры, которую он стремился адаптировать к условиям Москвы. Так, например, благодаря Симеону Полоцкому в России начинает активно развиваться виршевая поэзия. Русская иконопись все более обретает в это время черты фряжского стиля и приближается к западной живописи. Получа- Западноевропейское влияние в Москве стало еще более ощутимым в царствование старшего брата Петра I — Федора Алексеевича, воспитанника Симеона Полоцкого. При царе Федоре в Московском Кремле открывается так называемая Верхняя типография, в которой печатаются первые издания светского содержания. В вину Петру I часто ставится насильственное насаждение западноевропейской моды. Однако вспоминая, как царь Петр резал у своих подданных полы кафтанов и отстригал бороды, Журнал Московской Патриархии/1002022

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Б. А. Чориков. Провозглашение Петра / императором. Книжная иллюстрация первой половины XIX века пейских держав, который был чреват для нее потерей своего суверенитета и превращением в колонию (скорее всего, британскую, если вспомнить сколь активны были англичане на Русском Севере в XVI — XVII вв.). Между колонией и империей Лишь радикальная перестройка всего государственного организма, и прежде всего — русской армии (российский флот вообще при этом создавался с нуля), а также интенсификация экономики позволили России достичь такой военной и экономической силы, при которой не только был полностью снят вопрос о возможной потере суверенитета, но Московское государство перешло к активной внешней политике почему-то нередко забывают, что брить бороду и в кратчайшие сроки превратилось в великую (правда, оставляя при этом усы — по образцу державу, играющую ключевую роль на Европольских шляхтичей) стало модным у московпейском континенте. Фактически на рубеже ской знати уже при царе Федоре, и по приказу XVII — XVIII вв. Россия стояла перед выбором: именно этого государя в Кремль было запрещестать колонией или империей. Избрав второе, но пускать лиц в старом московском платье. Так Петр I, несмотря на все издержки и драматизм что Петр Алексеевич отнюдь не изобретал нипроцесса строительства не обновленной, а, по чего нового, насаждая европейскую моду и быт, сути, совершенно новой России, избавил страно лишь следовал в этом линии своего старшего ну и народ от гораздо худшей участи. Пример брата. некогда могущественных держав — Индии эпо- Но все же главным для характеристики цархи Великих Моголов или Китайской империи, ствования Федора Алексеевича является не ставших жертвами колониальной агрессии стремление к насаждению западноевропейевропейских «хищников» примерно в то же саских обычаев и культуры. Именно этот моломое время, наглядно показывает, какую угрозу дой государь, до крайности болезненный и оботвели от России реформы Петра I, начатые еще реченный на скорую смерть, начинает в России его предшественниками на престоле. масштабные реформы, призванные полностью В отношении методов, которые использовал изменить облик Московского царства, еще боцарь Петр для ускоренной модернизации стралее приблизив его к европейским стандартам ны, также часто звучат упреки. При этом и сами того времени. результаты этого процесса также оцениваются Такая вестернизация Российского государ- отрицательно. Если в Западной Европе вполне ства часто находит негативную оценку как про- естественным путем развивалась основанная цесс, который не только в значительной мере на капиталистических отношениях экономика, лишил Россию самобытности в самых разных To в России на создаваемых по воле царя масферах, но и поляризовал русское общество, нуфактурах и заводах, как правило, приходиразделив его на европеизированную элиту лось трудиться крепостным. Это действительно и патриархальные низы, между которыми в репорождало невиданные доселе и совершенно зультате возникло не только социальное, но дикие формы крепостной зависимости, факи культурное средостение. Во многом подобные тически приближающиеся к рабству, которые, оценки справедливы. И все же не стоит забы-ув отличие от Западной Европы, и становились вать, что в случае отказа от этих мучительных основой развивающейся российской промышдля страны и народа преобразований вполне ленности. реальной была перспектива достижения тако- Впрочем, и с сельским хозяйством происхого уровня отставания России от ведущих евро- дило то же самое: при Петре І и его ближайших Журнал Московской Патриархии/1002022

преемниках на протяжении всего XVIII столетия крепостное право в Российской империи развилось до гигантских масштабов, при которых, по сути, была стерта грань между холопами и крестьянами, превратившимися в полную собственность своих помещиков. В результате крепостное право к XIX веку стало в Российской империи практически неразрешимой проблемой, с которой ничего не смогли сделать ни Александр I, ни Николай I, искренне и деятельно стремившиеся положить конец этому явлению, ставшему тормозом для общественного и экономического развития страны. Однако была ли у Петра I возможность иным способом решить задачу стремительного роста экономического потенциала России, что, в свою очередь, было непременным условием усиления военной мощи страны, без чего она не могла рассчитывать на то, чтобы стать равноправным участником «европейского концерта»? Наверное, создание крепостного «аналога» капитализма в России XVIII в. в какой-то мере можно сравнить с кампанией по индустриализации, которую проводили большевики в советской России в 1930-е годы. Во многом она подорвала сельское хозяйство страны, ресурсы которого нещадно изымались и шли на экспорт ради обеспечения высоких темпов развития промышленности. От последствий этой политики разоренное колхозное крестьянство долго потом не могло оправиться. Однако если бы индустриализация страны не была осуществлена в кратчайшие сроки, CCCP в дальнейшем вряд ли смог бы успешно противостоять нацистской Германии в Великой Отечественной войне и в конечном счете одержать победу. Стремление к абсолютному самодержавию Наибольшие нарекания в адрес Петра I со стороны Русской Церкви связаны, безусловно, с упразднением в ней патриаршества и учреждением Святейшего Синода, а также с использованием финансовых ресурсов Церкви в интересах государства и существенными ограничениями, которым при царе Петре подверглись русские монастыри и монашество. Однако даже в этом случае вряд ли будет справедливым утверждать, что Российский государь действовал исключительно по произволу ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 и сознательно стремился нанести вред Русской Церкви. Что касается упразднения Петром І патриаршества, в этом можно усмотреть вполне четкую логику. Укрепление власти Российского монарха (надо отметить, что Россия по итогам Петровских реформ по-прежнему оставалась православной самодержавной монархией, хотя и обретала многие черты европейского абсолютизма) было важнейшей составляющей программы преобразований, направленных на ускоренную модернизацию страны, без чего они в принципе были невозможны. Между тем XVII век явил весьма яркие и, пожалуй, довольно неожиданные образцы того, как традиционная симфония государства и Церкви в Московском царстве дала крен не в сторону власти монарха (как это было уже привычным со времен великого князя Ивана III), а, напротив, в сторону предстоятеля Русской Церкви. Самым примечательным примером такого рода, безусловно, была деятельность патриарха Никона, которая в итоге завершилась бурным конфликтом между предстоятелем Русской Церкви и царем Алексеем Михайловичем, а затем и низложением самого Никона с патриаршества. Причиной конфликта стал провозглашенный принцип «священство выше царства», опасно приближавшийся в своей логике к римской модели государственно-церковных отношений, подразумевающей главенство папы не только над Церковью, но и над католическими монархами Европы. И хотя Алексей А.Д. Кившенко, Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги, 1880 г. Журнал Московской Патриархии/1002022

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО патриарх Иоаким сын царя Алексея Михайловича — Иван Алексеевич был болезненным и имел репутацию слабоумного человека, что делало невозможным его самостоятельное правление и неизбежно открывало дорогу временщикам из числа его родственников по матери — Милославских и их сторонников. Поэтому патриарх Иоаким предпринял самые энергичные меры, чтобы обеспечить переход престола к здоровому и умственно полноценному Петру, рожденному от второй жены Алексея Михайловича — Натальи Кирилловны Нарышкиной. Правда, стоит напомнить, что Петр был крестником Иоакима, и патриарх, вероятно, еще и по этой причине имел сугубое попечение о судьбе этого царевича. Но несмотря на все усилия Иоакима, вскоре на некоторое время верх все же одержали сторонники Милославских. Петру пришлось разделить престол со своим номинально про- Михайлович, разглядевший в идеологии Никона опасность для своей власти, пресек ее на корню самым жестким и решительным способом, память об этом прецеденте была еще слишком свежа на рубеже XVII - XVIII веков, и царь Петр, осуществляя синодальную реформу, несомненно, находился под впечатлением от печального опыта своего отца по части государственно-церковных отношений. В случае отказа от преобразований Россия, вероятнее всего, потеряла бы свой суверенитет и превратилась в колонию. возглашенным царем старшим братом Иваном Алексеевичем, а реальную власть уступить сестре Софье, ставшей регентшей при обоих юных государях. Но все же Петр Алексеевич юридически оставался правящим монархом. Это позволило ему в 1689 году взять реванш и, отстранив от власти Софью, фактически стать полноценным самодержавным государем (Иван Алексеевич формально оставался соправителем царя Петра до своей кончины в 1696 году, но реального участия в управлении государством не принимал). Однако и в этом случае победа Петра над сторонниками Софьи оказалась возможной во многом благодаря решительной поддержке, которую молодому ца- Но, пожалуй, еще более близким и ярким рю оказал опять же патриарх Иоаким незадолго примером того, как патриаршая власть может до своей кончины. возвыситься над царской, к тому же окрашен- Таким образом, Петр, который, казалось ным личными впечатлениями, полученными K бы, должен был быть благодарен Иоакиму в детстве, было для Петра І участие в полити- за свое воцарение, в реальности имел все ческой жизни России другого патриарха — основания считать, что патриаршество яв- Иоакима. Это может показаться до некоторой ляется вторым полюсом власти в Российском степени парадоксальным, поскольку именно государстве, который в определенной полиблагодаря решительному вмешательству патической ситуации может вполне успешно триарха Иоакима в государственные дела после конкурировать с властью царской. Разумесмерти царя Федора Алексеевича в 1682 году ется, поставив перед собой задачу достичь царский престол был передан именно Петру полного и абсолютного единодержавия, Петр Алексеевичу. I, начинавший реформу церковного управле- Предстоятель Русской Церкви в данном слуния лишь с целью обеспечить использование чае исходил, прежде всего, из интересов Россий- материальных ресурсов Церкви в интересах ского государства. Следующий по старшинству государства, в конечном счете пришел к мыс- Журнал Московской Патриархии/1002022

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

77 ли о необходимости полностью упразднить в Русской Церкви патриаршество. Шоковая терапия Упразднение патриаршества и перестройка всего механизма высшего церковного управления, безусловно, обернулись для Русской Церкви не только полной зависимостью от государства, но и значительными по своим масштабам потерями материальных ресурсов. Более всего пострадали русские монастыри, у которых средства, поступавшие от их земельных владений, при Петре І нещадно изымались в пользу государства, а при Екатерине II монастырские вотчины в большинстве своем вообще были секуляризованы (что сопровождалось закрытием почти половины всех обителей). Однако следует отметить, что Петр І оценивал русское монашество прежде всего с точки зрения его полезности для Российского государства и в итоге сформировал свое негативное, но во многом вполне оправданное мнение о нем на основании того состояния, в котором русские монастыри пребывали к концу XVII века. И состояние это, к сожалению, приходится признать, было абсолютно кризисным, о чем красноречивее всего свидетельствует практически полное отсутствие в нашем Месяцеслове имен подвижников того времени. Таковых просто почти не было в ту эпоху. При этом кризис в сфере духовно-аскетической никак не компенсировался ни социально-благотворительной, ни образовательной деятельностью, которой русские монастыри в то время также почти не вели. Попытки патриарха Иоакима и царя Федора Алексеевича изменить к лучшему положение в этой сфере, как известно, ни к чему не привели. Шоковая терапия, начатая Петром І и продолженная еще более радикальными мерами Екатериной II, в конечном счете не осталась и без положительных последствий для русского монашества, которое уже к началу XIX века начинает испытывать духовный подъем. Яркое Император Петр Великий перевозит мощи святого князя Александра Невского в Санкт- Петербург. Гравюра XIX века (вверху) Новоспасский монастырь (внизу) Журнал Московской Патриархии/1002022

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Петрушко Владислав Игоревич (род. 1966 г.) - российский церковный историк и журналист, доктор церковной истории, кандидат исторических наук, профессор кафедры истории Русской Церкви Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ). С 2002 г. - шеф-редактор интернет-портала «Седмица.ru» при церковно-научном центре «Православная энциклопедия». Автор нескольких монографий по церковной истории и нескольких десятков научных статей, участник российских и международных научных конференций. духовного образования. Долгие годы Русская Церковь не могла самостоятельно решить эту проблему. И лишь после Петровской реформы в России появляется сеть духовных школ. Постепенно они развиваются и достигают весьма высокого уровня, и, пережив реформу в начале XIX века, а затем цепь последующих преобразований, превращаются в совершенную систему духовных академий, семинарий и училищ, которая становится основой для масштабного развития богословских наук не только в России, но и в других православных странах. Не будет тому свидетельство — духовный подвиг препреувеличением сказать, что, если бы русские подобного Серафима Саровского, Оптинских духовные школы не достигли в синодальный старцев, Валаамских подвижников и многих период высочайшего уровня развития, вряд других. ли без их благотворного влияния было бы воз- Хотя в результате синодальной реформы можно возрождение и развитие православного Российское государство и подчинило себе богословия в современных Греции, Болгарии, Русскую Церковь, поставив ее под свой жест- Румынии, Грузии и других странах. Самой же кий контроль, все же это было православное красноречивой характеристикой русских дугосударство, и зависимость от него не всегда ховных школ синодального времени является оборачивалась для Церкви отрицательными поподвиг сонма новомучеников Российских XX веследствиями, хотя таковые, безусловно, также ка, абсолютное большинство которых не только имели место. Были и положительные моменты. получили блестящее образование, но и духовно Так, например, именно в синодальный период сформировались в академиях и семинариях до- Русская Церковь развивает значительную мисреволюционной поры. сионерскую активность и на окраинах Россий- Словом, какое бы явление из «Петра твореской империи, и за ее рубежами. В частности, ний» мы ни затронули, пожалуй, в каждом из ее очевидными плодами являются Православего свершений, несмотря на их проблемность ные Церкви, возникшие в то время и действуюи неоднозначность, можно увидеть и немало щие ныне в Америке и Японии. положительного, обернувшегося пользой как Но все же главным итогом положительнодля Государства Российского, так и для Русской го влияния государства на церковную жизнь Церкви. Подытоживая сказанное, еще раз подв синодальный период следует признать разчеркнем: Петровским реформам невозможно витие в Русской Церкви полноценной системы дать однозначную оценку. Литература Анисимов Е.В. Государственные реформы Петра Великого. СПб., 1997. Анисимов Е.В. Императорская Россия. СПб.,2011. Анисимов Е.В. Петр Первый: благо или зло для России? M., 2017. Архангельский А. Духовное образование и духовная школа в России при Петре Великом. Казань, 1883. Верховской П.В. Учреждение Духовной коллегии и Духовный регламент: К вопросу об отношении Церкви и государства в России. Т.1-2. Ростов-на-Дону, 1916. Востоков Н.М. Святейший Синод и отношения его к другим государственным учреждениям при императоре Петре I// Журнал министерства народного просвещения. 1875. Июль. С. 52-85; Август. С. 153-198 Декабрь. С. 358-378. Горчаков М.И. Монастырский приказ. СПб., 1868 Живов В.М. Из церковной истории времен Петра Великого: исследования и материалы. М.,2004. Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 г. Казань, 1881. Кедров Н.И. Духовный регламент в связи с преобразовательной деятельностью Петра Великого. М., 1886. Ольшевский Н.М. Святейший Правительствующий Синод при Петре Великом, его организация и деятельность. Киев, 1894. Павленко Н.И. Петр Іи его время. М., 1989. Павленко Н.И. Пётр Великий. М., 1998. Павленко Н.И. Царевич Алексей. М., 2008. Павленко Н.И. Петр Первый. М., 2010. Панченко А.М. Русская культура в начале петровских реформ. Л., 1984. Панченко А.М. Церковная реформа и культура Петровской эпохи // XVIII век. Сб. 17. СПб., 1991. Пекарский П.П. Наука и литература в России при Петре Великом. СПб., 1862. Т. 1-2 Синода. Т.

1. СПб.,
2. Самарин Ю.Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович // Сочинения. Т.
3. M.,
4. Скворцов Г.А. Патриарх Адриан, его жизнь и труды в связи с состоянием русской церкви в последнее десятилетие XVII. Казань,
5. Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700—1917 |/ История Русской Церкви: в 9 т. Т.
6. ч.
7. М.,
8. Харлампович К.В. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Казань,
9. Т.1. Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время. СПб.,
10. Журнал Московской Патриархии/1002022

Настоящее издание - это месяцеслов Русской Православной Церкви, адаптированный для использования на проскомидии и также удобный для поминовения святых при произнесении отпустов. В нем не указываются апостольские и евангельские чтения, празднования в честь икон Божией Матери и другие события, не относящиеся к поминовению святых. Оставлены только названия праздников, недель, седмиц, дней для удобной ориентации в календарной сетке. Фамилии новомучеников и исповедников Церкви Русской, указания века или года кончины святого, а также информация о переходящих празднованиях даны приглушенным цветом уменьшенным кеглем, чтобы глаз в первую очередь «выхватывал» из текста именования святых. Над сложными и непривычными именами проставлены ударения: Подавляющее большинство дней расположено в пределах страницы или разворота. Если список святых дня не умещается на одной странице и продолжается на следующей, то в конце текущей: страницы поставлена заметная стрелка зеленого цвета. Книга выполнена в виде блокнота формата А5 на металлической пружине, которая позволяет полностью раскрыть книжку и не заботиться всё время совершения проскомидии о том, чтобы книжка не закрывалась. Блок напечатан на плотной матовой мелованной бумаге, углы блокнота скруглены. МЕСЯЦЕСЛОВ ДЛЯ ПРОСКОМИДИИ МЕСЯЦЕСЛОВ ДЛЯ ПРОСКОМИДИИ на 2023 год A Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Николай Зиновьев ХОЧЕТСЯ ПИСАТЬ О БОГЕ И НАХОДИТЬ НОВЫЕ СЛОВА И ОБРАЗЫ Одним из лауреатов Патриаршей литературной премии 2022 года стал поэт Николай Зиновьев. Он пишет о своих религиозных переживаниях, любви к ближнему, красоте природы, о борьбе добра и зла в сердце человека и надежде на милость Божию. Отвечая на вопросы корреспондента «Журнала Московской Патриархии», Николай Зиновьев размышляет о значении православной веры и смысле поэтического творчества. — Николай Александрович, как вы пришли — Это образ собирательный. Существует к православной вере? убеждение, что родственники могут своими — Так Господь распорядился, что меня молитвами и своей праведной жизнью из ада в детстве бабушка в нашей станице водила вызволить умершего грешника. Я это облек в храм на большие праздники, и на меня пров поэтическую форму. Думаю, что такое наше изводило очень сильное впечатление все, что представление говорит о сильной вере, о связи я там видел, - иконы, свечи, запах ладана, живых и умерших. Мы же любим всех своих богослужение. Православное мироощущеушедших родных. Известно изречение: «У Бога ние естественным и незаметным образом все живы». Для меня эти слова приобрели еще вошло в меня через бабушку, которая была большую остроту, когда умерли мои близкие. истинно верующим человеком. Мое детство Я их помню, я их вижу. Наверное, каждому веи юность — это 60-70-е годы, советские врерующему человеку знакомы такие переживамена. Формально я был и октябренком, и пиония. Мы хотя и в разных мирах находимся, но нером, и комсомольцем, но у меня всегда было связь между нами бесспорно существует. чувство: надо мной есть Тот, Кто направляет — У вас есть стихотворение про вечность, мой путь, мою судьбу. Сколько себя осознаю, где душа собирает васильки между Ветхим это религиозное переживание меня не поки- и Новым Заветом. Как родился такой образ? дает. — Когда я читал Блока, наткнулся на такие — У вас есть стихи, где действие происхо- слова: «шалунья девочка-душа». Из этого обрадит в храме. Один из героев хочет отмолить за и родилось стихотворение. Анне Ахматовой из ада своего близкого. Такой сюжет вы подпринадлежат строки: «Когда б вы знали, из каметили в жизни? кого сора Растут стихи, не ведая стыда». Стихи Журнал Московской Патриархии/1002022

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

81 Блока, конечно, нельзя назвать сором, — они подобным. Здесь есть о чем волноваться нам, гениальны, и мне передался этот образ девоч- представителям старших поколений. Но какой ки-души. выход — я пока не знаю. — Многие ваши стихи посвящены дет- - Когда вы размышляете о сути поэзии, то ству, которое вы воспринимаете как райговорите, что хотите сеять радость и покой ское время. Вы часто вспоминаете свою 30- в душах. Но иногда можете «глаголом жечь лотую пору? сердца людей»? — Я думаю, что у каждого человека дет- — Гарсиа Лорка говорил, что «самая печальство — самое счастливое время, даже если оно ная радость — быть поэтом». Воображение посопряжено с какими-то трудностями. У меня эта работает не только вверх, но и вниз, он вимама еще жива, слава Богу. Ей уже за 85. Она дит и красоту мира, и трагизм, и зло, и смерть. не помнит, что было позавчера, а картины из У Владимира Одоевского есть рассказ «Бал», своего детства вспоминает со всеми подробв котором главный герой на балу вместо молоностями, очень красочно. Как за почти девять дых пар вдруг видит танцующие скелеты. Или десятков лет это могло остаться в памяти?! Но вспомните образ черного человека у Есенина. осталось, никуда не уходит. Я думаю, что у всех И пробирает дрожь от веяния потустороннего это ощущение райского состояния настолько мира, от неизвестности. Поэзия должна пересильное, что сохраняется до самого земного давать надежду на милость Божию. При этом конца. Все мы родом из детства. И «таковых я сам никогда не уходил в «чистое» искусство, есть Царство Небесное». не избегал злобы дня, у меня рождались стихи — У вас есть стихотворение про младенс публицистическими высказываниями. Счица, которому, «все вселенские тайны открытаю, что это нормально, когда поэты осмысты...». Оно тоже об этом? ливают историю и современность. Жуковский — Как часто сегодня видишь совсем маленьких детей с гаджетами в руках, у них уже зависимость от этой электронной игрушки. Ребенок должен смотреть на природу, созерцать мир, а не погружаться в виртуальные игры. И босиком никто не ходит. Я вспоминаю свое детство: когда я пас коров и ходил босиком, то чувствовал Божественное присутствие через все Его создания - цветы, птиц, через красоту степи, через ветер. Какое счастье по прохладной траве пройтись босиком в жаркий день — это ощущение до сих пор со мной. — Для формирования и воспитания ребенка важна связь с природой. Современные дети во многом живут в искусственной среде, в цифровых мирах, компьютерных играх. Это серьезная проблема? — У меня сын все свободное время сидит за этим телефоном. Как я ни пытаюсь его отвлечь рыбалкой, ничего не получается. Но «времена не выбирают». Не зря об этих электронных средствах, гаджетах, говорят, что это оружие массового поражения. Одно дело — позвонить, найти нужную информацию, но часами сидеть в гаджете — ненормально. Душа погружается в виртуальные миры, лишается связи с природой и Богом. И человек становится робото- Николай Александрович Зиновьев родился 10 апреля 1960 года в станице Кореновской Краснодарского края. Автор 30 поэтических сборников. Обладатель множества наград, в том числе Большой литературной премии, литературной премии имени святого благоверного князя Александра Невского, Международной литературной премии имени Ивана Бунина, заслуженный деятель искусств Кубани, Герой Труда Кубани. В 2005 году В.Г. Распутин пригласил поэта в Иркутск на фестиваль «Сияние России» и, представляя поэта, сказал: «В стихах Николая Зиновьева говорит сама Россия». Журнал Московской Патриархии/1002022

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО брошен очень серьезный вызов: то ли мы будем, * Осталась от бабушки прялка И светлая скорбь на душе. О, Господи, как же мне жалко, Что нет её с нами уже. Никто мне Мыкола не скажет, Но в снах моих, полных тоски, Я вижу: в раю она. Вяжет Христу шерстяные носки... то ли нас даже как государства не будет. Социально-политические события касаются жизни каждого человека, наших детей, внуков. И как об этом не писать? От этой темы никуда не уйдешь. Писать про весенний цветущий сад — это одно. Но сейчас мы все переживаем, что молодые ребята гибнут в ходе боевых действий, в братоубийственном столкновении. А англосаксы только руки потирают, видя конфликт славян. И это ужасно. ДУША Босиком, нескончаемым летом, Несказанного счастья полна, Между Ветхим и Новым Заветом Васильки собирает она, Простирается в звездные выси И находит иголку в стогу... И, конечно, мне страшно от мысли, Что ее погубить я могу... - Можно сказать, что вы находите меру, чтобы не впадать в морализаторство, учительство или сентиментальность, когда пишете на религиозные темы. Как вам это удается? — Я думаю, что талант - это чувство меры. Стараюсь не впасть в пророки или в проповедники, и в то же время не уводить от истинного пути. Мне в стихах проще выражать какие-то мысли. Думаю, что православному человеку всегда хочется писать о Боге и находить новые слова Я - РУССКИЙ В степи, покрытой пылью бренной, Сидел и плакал человек. А мимо шел Творец Вселенной. Остановившись, он изрек: «Я друг униженных и бедных, Я всех убогих берегу, Я знаю много слов заветных. Я есмь твой Бог. Я все могу. Меня печалит вид твой грустный, Какой бедою ты тесним?» И человек сказал: «Я — русский», И Бог заплакал вместе с ним. и образы. Все мои стихи — о Боге, любви или нелюбви, которая бывает между людьми. И о том, что нам мешает жить по-христиански. Очень точно вы заметили: надо пройти по острию и не свалиться ни вправо, ни влево, «не мудрствуя лукаво». — Все равно мы идем к писателям за советом. Сверяем с ними часы... — В человеке остается тяга к духовному. Я бываю на встречах с молодыми людьми, радует, что и на задних рядах внимательно слушают и телефоны никто не вытаскивает. Что тому причиной? Мои стихи или что-то другое — не знаю. И безнадежно на все рукой махнуть нельзя. У меня есть такая строчка: «Ну как же мне потом креститься рукой, махнувшей на людей». и Сумароков писали оды императрицам. Искус- - Как вы сформировали свой лаконичный ственный барьер я не ставлю никаким темам. Все стиль? Следуете принципу: краткость - семногообразие жизни может отражаться в поэзии, стра таланта? как в зеркале. — При нашем быстром ритме жизни, когда все — У вас есть строки: «Киевская Русь америкуда-то спешат, мало желающих читать длинные канским стала штатом» и «Мы на Земле, как на стихотворения. Надо наносить точечные удары "Титанике", плывем в пространстве роковом». образом или картинкой. Это уже технические Сложные политические темы не обходите стопоэтические приемы. Я считаю, что 8-12 строк роной? вполне достаточно, чтобы приблизиться к идеалу — Строки про «Титаник», на котором мы плыи выразить любое чувство. Сейчас многие пишут вем, сегодня, когда люди снова стали бояться кратко. глобальной ядерной войны, очень актуальны. — Что делать, чтобы поддерживать куль- Сейчас, насколько я понимаю, русскому миру туру чтения? Журнал Московской Патриархии/1002022

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

83 — Писатели сами должны что-то предпринищенников, расстрелянных в годы Гражданской мать. Необходимо «хождение в народ». Важно войны. встречаться не только со школьниками, но и с — «А в глубинке моей нет ни гор, ни моих родителями. Сегодня это чаще всего люди, рей...» У вас много стихов о малой родине, кокоторые сами — дети перестройки. У кого-то торой вы храните верность и никуда не уезкарьера заменяет все, и на семью времени не жаете. Чем объясняете такое постоянство? остается, кто-то мечтает об эмиграции, как — Родина — это место, где ты появился на поется в песне: «Жить на Манхеттене и с Десвет, узнал, что такое зло и добро, где прошли ми Мур делиться секретами». Это такой чужсчастливые детские годы. Мои родители много дый русскому миру посыл. Огорчает, что вкус работали, и в детстве я был больше окружен утрачен у молодежи. Им классическую книгу вниманием бабушки. Она мне рассказывачитать и скучно, и долго, преобладает клипола разные придуманные ею самой истории вое мышление. И все равно, надо создавать и сказки, например про Портупея-прапорщика, альтернативу массовой западной культуре. Уже фантастического героя. Сейчас я часто слышу несколько наших поколений воспитывается на призывы быть человеком мира. Но любить родпепси-коле, на свободной любви, на татушках, ную землю обязательно нужно. Место, где ты на сатанинских вещах. Мы должны выстоять, появился на свет, — святое для тебя, так Господь и тогда славянский мир окрепнет вместе с насподобил. Не выбирают родителей и не выбирами. Думаю, что мы вступили на этот путь, отдеют Родину. Есть красивее места, но милее для ляем зерна от плевел, овец от козлищ. меня нет. Эта наша степь, стадо коровок, ре- — В какой храм вы сегодня ходите в своей чушка, ива. Ничего особенного, красочного или станице? буйного — все тихо, размеренно и спокойно. — Рядом с моим домом храм Святых Новомучеников Кубанских. Он построен в честь свя- Беседовала Татьяна МЕДВЕДЕВА Журнал Московской Патриархии/1002022

84 ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД Осень в российских музеях ОТ ИСТОРИИ ПОЧИТАНИЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ В ЦАРСКОМ СЕЛЕ КОЛОМЕНСКОЕ ДО ОБРАЗА ПРЕПОДОБНОГО АНДРЕЯ РУБЛЕВА НА ИКОНЕ СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ Готовящийся к 75-летнему юбилею Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева радует ценителей исторического наследия открытым хранилищем белокаменных памятников, музейные работники Коломенского напоминают о почитании святого великомученика Георгия жителями древнего царского села, а в Выборге демонстрируют иконы, восстановленные московскими студентами-живописцами. Несмотря на относительное летнее затишье, государственные учреждения культуры подготовили к началу осени несколько любопытных и важных для церковной аудитории экспозиций. Журнал Московской Патриархии/1002022

ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД

85 Лапидарное решение Архитектурные детали и надгробия конца XIV - XVIII века. Постоянная экспозиция. Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Москва, Андроньевская пл., 10. К своему 75-летнему юбилею музей Андрея Рублева приготовил царский подарок — сколь драгоценный, столь и долгожданный. Возле северного прясла крепостной монастырской стены, на давно требовавшем благоустройства месте вырос деликатно лаконичный, но уютный и наполненный светом корпус лапидария (от лат. lapidarius — каменный, высеченный на камне). Подобная экспозиция в музее раньше была, но гораздо меньших размеров, и располагалась она под временным навесом, фактически в уличных условиях. Теперь же это современный и устроенный по всем требованиям научного хранения открытый фонд с хорошо продуманной и удобной схемой свободного посещения. Специально разработанные для этой музейной коллекции настенные телескопические кронштейны предусматривают три различные глубины крепления архитектурных элементов, а напольные металлические каркасы с триплекс-стеклом выдерживают нагрузку многотонных погребальных саркофагов и надгробных плит. Однако не только техническими решениями интересен новый объект музейной экспозиции. Расположенные здесь памятники составляют два раздела: первозданные архитектурные детали 1420-х годов из стоящего буквально в сотне метров Спасского собора (древнейшего в пределах первопрестольного града православного храма) и надгробия из трех давно разрушенных церковных некрополей. И сразу вопрос, который приходит в голову искушенному посетителю при взгляде на первую часть коллекции: зачем реставраторам удалять белокаменные резные блоки из здания собора и передавать их музейщикам?! «Дело в том, что эти фрагменты были обнаружены в так называемом вторичном использовании — в забутованной кладке фундамента собора, — объясняет художник-реставратор ЦМИАР Анастасия Макарова. — Естественно, оставить их в конструктивных элементах Z CCH PÒM&HN LIXO, K KICS CTC CHA И СМЕРТЬТИ СИСА ПОВНА лакей що цикон, кодаті АГНЕ ВЗАЛА ДАІЛЙ ГРКИ• Надгробный крест. XVI- XVII вв. Из некрополя церкви Сергия Радонежского в Рогожской слободе (вверху) Фрагменты саркофага и надгробной плиты из собрания Музея им. Андрея Рублева (внизу) Лапидарий - новое хранилище открытого типа Музея им. Андрея Рублева (слева) Журнал Московской Патриархии/1002022

86 ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД здания мы не могли, ведь это ценнейшие архитектурные памятники. Поэтому в ходе многолетних изыскательских и реставрационных работ они передавались в музейные фонды, а их места занимали аналоги из современного строительного известняка». Вторая часть коллекции — попавшие в фонд ЦМиАР надгробные памятники с кладбища соседнего Сергиевского храма в Рогожской слободе и из двух монастырских некрополей. Помимо самого Спасо-Андроникова, это захоронения из московского Георгиевского женского монастыря на Большой Дмитровке. Городской топонимике он оставил «в наследство» Георгиевский переулок за нынешним зданием Государственной Думы, а упразднен был после Отечественной войны 1812 года, когда сильно пострадал от пожара. Но оба его храма— Георгиевский и Казанский — продолжали действовать как приходские. Закрыли их по ходатайству дирекции Большого театра в 1930 году', а снесли в 19352. Археологи исбиографии его обладателя, — продолжает Гаркуша. — Родившийся в Москве потомственный английский дворянин Уильям Барнсли состоял в России и в некоторых других странах на дипломатической службе. Но при Алексее Михайловиче угодил в опалу и оказался среди казаков в Енисейске. Там ему поставили условие: примешь Православие — поверстаем в боярское сословие. Так Уильяма Барнсли сменил Андрей Барнешлев, которому вскоре, в конце 1660-х годов, доверили строительство нового иркутского острога. Видимо, Андрей Афанасьевич весьма преуспел в этом деле, потому что вскоре был назначен на должность якутского воеводы. Но его методы управления гражданским населением не нашли понимания ни у казаков, ни у коренных якутов. После рассмотрения жалоб в нескольких челобитных Барнешлева отозвали в Москву, и по дороге в 1679 году близ реки Кеть он скончался. До сих пор не было известно, где его похоронили. Теперь эта загадка раскрыта». следовали эту территорию уже после Великой Отечественной войны. «Обследуя вырытый Святой без нимба для здания 179-й московской школы котлован, Размышление о Рублеве. Две иконы хуони нашли остатки фундамента Георгиевского дожника-реставратора В.О. Кирикова. собора, — рассказывает хранитель фонда ар- Центральный музей древнерусской кульхеологических материалов ЦМиАР Светлана туры и искусства имени Андрея Рублева. Гаркуша. — Казалось бы, при чем тут надгро- Москва, Андроньевская пл., 10. Открыта бия?! Но еще высочайшим петровским указом до 11 декабря. монастырское кладбище разрешалось сравнять На размещенной в зале одного экспоната с землей как переполненное, а "излишние", как мини-выставке посетителю открываются говыразился самодержец, камни использовать ды становления музея, пришедшиеся на эпов качестве строительного материала при возху, когда среда православного искусства была ведении каменного соборного храма». исследователям недоступна, а многовековая При подготовке экспозиции многочислентрадиция отечественного иконописания ные разбитые и разрозненные детали надгрооказалась прервана. В 1954 году на помощь бий разных форм и размеров тщательно изусоздававшемуся учреждению пришел прочали. Теперь они демонстрируются единым фессиональный реставратор Государственкомплексом в наиболее приближенном к перной Третьяковской галереи Василий Кириков воначальному виде. На некоторые нанесены (1978). Наследник прославленной династии эпитафии и надписи с именами усопших из русских иконописцев Василий Осипович по древних аристократических родов Вельямисовместительству долгое время кропотливо новых, Головиных, Загряжских, Шаховских. трудился в ЦМиАР над укреплением и расчист- Во время подготовки новой экспозиции кой поступавших в музейные фонды икон. было сделано настоящее открытие. В изножии В Третьяковке Кириков считался специаодного из надгробий из Георгиевского моналистом по наследию Андрея Рублева: с 1929 стыря прочитали: Андрей Афанасьевич Барпо 1966 год он участвовал в реставрации почнешлев. «Это имя известно в отечественной ти всех памятников, на тот момент связываистории главным образом благодаря бурной емых с именем великого изографа. Поэтому Журнал Московской Патриархии/1002022

ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД

87 в ЦМиАР ему поручили написать большой триптих, максимально полно отражавший творческое наследие мастера, имя которого связано со Спасо-Андрониковым монастырем. Не будучи иконописцем, Василий Осипович дерзнул взять за основу самый известный шедевр Андрея Рублева — икону «Троица». Поскольку до составления официального жития преподобного Андрея оставалось еще два десятка лет (прославлен Церковью Рублев в 1988 году), автору предстояло самостоятельно определить сюжетный состав миниатюр на полях (фактически — житийных клейм). «Ныне бесспорным авторство преподобного Андрея атрибутировано только по отношению к двум памятникам: иконе "Троица" и росписям Успенского собора во Владимире, — говорит куратор выставки кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник сектора станковой и монументальной живописи отдела хранения ЦМиАР Галина Назарова. — Тогда же его имени приписывали гораздо больше дошедших до нас памятников. Поэтому в клеймах Кириков разместил сюжеты, связанные с созданием так называемого Евангелия Хитрово и иконостасами Благовещенского собора Московского Кремля, Успенского собора во Владимире и Троицкого собора Сергиева монастыря». Впервые выставляемый триптих «Преподобный Андрей Рублев с житием» демонстрируется в сопровождении также принадлежащей кисти Кирикова научной кОПИИ «Троицы», которую музей заказал ему к отмечавшемуся в 1960 году шестивековому юбилею со дня рождения прославленного иконописца. Хотя используемые в живописи пигменты за шестьсот лет не могли не эволюционировать, Кириков блестяще имитировал колористическую гамму оригинала. «Готовясь к выставке, мы изучили копию под бинокулярным микроскопом, — продолжает Галина Назарова. — Как выяснилось, Василий Осипович старался максимально точно следовать технике великого предшественника, хотя некоторые приемы, конечно, пришлось изменить». СТАЛ TE Василий Кириков за работой (вверху) Василий Кириков. Центральная часть триптиха "Преподобный Андрей Рублев с житием". 1965-1972 (внизу) Журнал Московской Патриархии/1002022

88 ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД Святой великомученик Георгий Победоносец. Конец XIX в. Из собрания МГОМЗ (слева) Чудо Георгия о змие. XIX в. Из собрания МГОМЗ (справа) Журнал Московской Патриархии/1002022 Борьба со змеем в Коломенском Легенды о святом Георгии. Московский государственный объединенный музей-заповедник. Москва, пр-т Андропова, 39, Вознесенская площадь в Коломенском. Постоянная экспозиция. Георгиевская церковь близ Вознесенского храма — одна из действующих в составе Патриаршего подворья в Коломенском, открыта уже давно, выступает одновременно и как выставочный зал музея-заповедника. Отходя от практики временных выставок, музейные работники разместили здесь постоянную экспозицию, посвятив ее храмовому святому. Множество связанных с этим угодником Божиим коннотаций — от копейки до главного военного ордена России с девизом «За службу и храбрость», в 2019 году отметившего 250-летний юбилей, — давно и уверенно «шагнуло» в мирскую жизнь. И герб Великого княжества Московского в незапамятные времена «делегировал» поражающего дракона всадника — небесного патрона первопрестольного града — в геральдику Российской империи. В церковной экспозиции ее куратор, методист МГОМЗ Ольга Воробьева, сосредоточилась на освещении почитания Георгия Победоносца в пределах царского села Коломенское.

ВЫСТАВОЧНЫЙ ГИД

89 Оказывается, с ним связано множество любопытных историй. По местному преданию, возведенная в XVI веке Георгиевская колокольня названа так именно потому, что стоит на месте одноименной церкви, поставленной Димитрием Донским на обратном пути в Москву с Куликова поля. Среди многих поколений молившихся Георгию Победоносцу селян бытовала уверенность, что знаменитый Конь-камень в Голосовом овраге (редкая для Москвы агрегация ледниковых пород) — не что иное, как окаменевшие останки лошади святого. Странное поверье? Да, но только не для местных жителей, предки которых были уверены, что описанная в проложном житии битва со змеем имела место как раз на москворецком берегу в Коломенском! После революции, когда основатель и первый директор Коломенского музея Петр Барановский принимал на хранение иконы из закрывавшихся и разрушавшихся столичных храмов, в фондах, конечно, оказались многочисленные образы святого великомученика Георгия. Подобное произведение со сложной иконографией «Чудо Георгия о змие» XIX века занимает центральное место в экспозиции. К сожалению, происхождение его неизвестно. Спасенные иконы в Выборгском замке Возвращение образа. Выборгский замок, Дом наместника. Выборг, Замковый остров,

1. Экспозиция открыта до 7 ноября. Недавно обновленный объект Выборгского объединенного музея-заповедника начинает экспозиционную деятельность с демонстрации 14 икон XVII-XX веков, изъятых таможней при попытке вывоза за границу. Их реставрацией смогли заняться только сейчас, причем основной вклад в процесс внесли студенты Московского государственного академического художественного института имени В.И. Сурикова. «В программе обучения на факультете живописи обязательна летняя выездная практика — в основном в тех провинциальных музеях, в штате которых нет и никогда ПРИМЕЧАНИЯ ' Паламарчук П. Сорок сороков. М.: Книга и бизнес,
2. Т.
3. С.

2 Романюк С.К. Москва. Утраты. М.: ПТО «Центр», 1992. С. 127. Đổ sinh не было профессиональных реставраторов. Чаще студенты занимаются консервацией, хотя и непосредственно до реставрации дело тоже доходит, — рассказал "Журналу Московской Патриархии" руководитель мастерской реставрации живописи вуза Александр Козьмин. — В Выборге мы вместе с художником-реставратором 1-й категории Александром Неретиным руководили работой группы пятикурсников и второкурсников. В числе других удалось отреставрировать иконы Георгия Победоносца, Пресвятой Троицы, Владимирский, Казанский и Тихвинский образы Божией Матери. В ходе работы смогли установить, что одно из произведений — подделка, а под верхним слоем другого скрывается более древний красочный слой. Возможно, раскрыть его удастся в ходе следующих выездов на практику». Дмитрий АНОХИН Апостол Марк из деисусного чина. Вторая пол. ХІХ в. До и после реставрации Журнал Московской Патриархии/1002022

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Всенощное бдение и Литургия ДЕНЬ ЗА ДНЁМ КАЛЕНДАРЬ ШКОЛЬНИКА РАЗЬЯСНЕНИЕ ЦЕРКОВНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ Всенощное бдение и Литургия Разъяснение церковного богослужения Очередной тираж популярной книги «Всенощное бдение и Литургия. Разъяснение церковного богослужения» — значительно доработанное переиздание, заслуженно пользующееся спросом у читателей. Книга поможет православным христианам лучше понимать богослужение и молитвенно соучаствовать в нем. По книге удобно следить за основным ходом богослужения. Подстрочные примечания практически ко всем трудным для понимания словам и выражениям значительно переработаны и дополнены. Добавлены указания на священнодействия и движения священнослужителей непосредмышления. Научный подход сочественно по ходу службы, а также тается с доступной для понимания рекомендации о совершении поребенка и занимательной формой клонов и крестного знамения, что изложения. Книга имеет экологисущественно облегчит ориентацию ческую направленность и рассчитав храме начинающему воцерковна на учеников младших и средних ляться христианину. классов православных гимназий Во второй части книги раскрыи общеобразовательных школ. Она вается символика храма и священбудет интересна не только детям, но нодействий, приведены краткие и родителям, а также воспитателям схемы-уставы служб суточного бо- детских садов и учителям. Календарь гослужения, представлен рекомен- «День за днем» состоит из двенадцадательный список литературы для ти частей — по числу месяцев в году. дальнейшего изучения темы. Каждая часть содержит несколько небольших рассказов по четырем День за днем Календарь школьника Календарь выпускается с целью научить юного читателя православному видению мира и способствовать развитию у него творческого основным направлениям: евангельская история и главные православные праздники; чудотворные иконы Божией Матери и краткие жития святых, особо почитаемых в Русской Православной Церкви; некоторые Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Татьяна Миронова Птицы, рыбы и слоны... Занимательная книга школьника ЦЕРКОВНО- СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК исторические события, в которых проявилась помощь Небесных сил русским людям; мир природы как чудесное творение Божие. Птицы, рыбы и слоны... Занимательная книга школьника Автор-составитель Н.С. Медведева Есть ли у божьих коровок тайна? Крокодил в упряжке — такое бывает? Могут ли рыбы ходить, а змеи летать? Как подружиться со львом? Чего не любит слон? Эта книга для любознательных, для тех, кто находится на пороге открытий, кому интересно разгадывать загадки природы, кто хочет научиться видеть красоту Божиего мира и открывать его тайны. Книга рассчитана на детей младшего и среднего школьного возраста, но будет интересна не только ребятам. Она написана так увлекательно, что даже взрослые, решившие поддержать благочестивую традицию семейного чтения вслух, на время забудут свой возраст. Церковнославянский язЫк Татьяна Миронова Переиздание популярного учебвался на основе многолетнего опыта преподавания церковнославянского языка в Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном университете и на Учебных курсах Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. В нем изложена грамматика церковнославянского языка, даны упражнения и контрольные работы по каждой теме, словарь к учебным текстам. Предназначенное для учащихся старших классов средних учебных заведений как светских, так и церковных, пособие будет полезно и тем, кто осваивает церковнославянский язык самостоятельно, стремится лучше понять Священное Писание и православное богослужение. Издание 3-е, существенно переработанное и дополненное, подготовлено в рамках Программы Российуской Государственной библиотеки «Книга в пространстве культуры». Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru

Вечная память Архимандрит Сергий (Рыбко) 04.08.1960- 12. 07.2022 Архимандрит Сергий (в миру Юрий Иосифович Рыбко) родился 4 августа 1960 года в г. Нелидово Тверской обл. В таинстве Крещения был наречен в честь святителя Георгия Константинопольского. Будущий пастырь пришел к Православию в юные годы путем серьезных духовных поисков. Прочитав Евангелие, Георгий начал менять свою жизнь. Он узнал о прошедшем сталинские лагеря духовнике Курско-Белгородской епархии Серафиме (Тяпочкине, † 1982, с. Ракитное) и стал приезжать к старцу. Необыкновенный духовный облик подвижника, его молитвы, любовь и мудрые наставления, продолжительные уставные богослужения и благодатная обстановка Ракитного изменили жизнь юноши, заложив основу его духовных взглядов. Отец Серафим благословил Георгия Журнал Московской Патриархии/1002022 12 ИЮЛЯ 2022 года на 62-м году жизни отошел ко Господу архимандрит Сергий (Рыбко), настоятель храма Святаго Духа сошествия на Лазаревском кладбище и храма во имя прп. Сергия Радонежского в Бибиреве г. Москвы. со временем принять монашество Евлогием пострижен в мантию с сои священство, что исполнилось уже хранением имени Сергий. 8 апреля после кончины подвижника. 1990 г. рукоположен во иеромонаха С 1979 по 1988 г. Георгий работал епископом Калужским и Боровским звонарем и псаломщиком в храмах Илианом (Востряковым). Москвы и Московской области. В конце 1980-х в Оптину потек- В 1988 г. Георгий приехал в отли верующие, интеллигенция, стукрывшуюся Свято-Введенскую Оптиденты, творческие люди. Юноши ну пустынь, и в сентябре наместник, и девушки приходили с духовными архимандрит Евлогий (Смирнов, вопросами и к иеромонаху Сергию, в последствии митрополит Владислыша от него живое, благодатное мирский и Суздальский), зачислил слово о Боге, получая деятельные, его в братию. Помню его двадцатижизненные советы. восьмилетним юношей, который Духовная литература в России прекрасно знал устав, колокольный в 80-е гг. была величайшей редкозвон, был начитан в Святых Отцах. стью. Отцу Сергию присылали из Поэтому наместник Оптиной пусты- Джорданвилльского монастыря ни дал ему послушание пономаря. Евангелия и духовные издания. Неко- 13 апреля 1989 г. послушник Геторые из редких книг впоследствии оргий был пострижен в иночество вышли в издательстве Оптиной с именем Сергий в честь преподобнопустыни. Литературу отец Сергий го Сергия Радонежского. 3 сентября не только раздавал приезжающей 1989 г. рукоположен во иеродиаков Оптину молодежи, но и рассылал, на. 23 марта 1990 г. архимандритом передавал с оказиями в другие горо-

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

93 да. Уникальным поприщем пастыдушных людей. 19 октября 2003 г. «Москва», выступал с докладами на ря было общение с приезжавшими заложен котлован большого храма различных конференциях и круглых в Оптину участниками неформальв честь Собора Московских святых, столах. Отец Сергий является авто ных молодежных движений, хиппи, рассчитанного на несколько тысяч ром книг и брошюр о спасении в со рок-музыкантами, с которыми он прихожан. Строительство велось на временном мире. Он всегда уделял умел говорить о Боге. Многие из приденьги, которые жертвовали жители большое внимание молодому покоезжавших в то время в Оптину ныне района Бибирево, города Москвы, лению, не боясь приходить на самые являются священниками, монахами необычные молодежные мероприяили просто воцерковленными людь- Первые Пасхальные богослужетия и собрания со словом проповеди. ми. ния совершались под открытым не- В 2004 г. Высокопреосвященный В 1992 г. отец Сергий был набом. А с Рождества Христова 2005 г. Арсений, в то время архиепископ правлен на служение на Московское ежедневные службы шли в цоколь- Истринский, передал отцу Сергию подворье Оптиной пустыни (в то ном приделе во имя равноапостольпрямое благословение Святейшего время — храм Живоначальной Троного Николая Японского. В 2012 г. на Патриарха Алексия II на активную ицы в Останкине). В августе 1994 г. Пасху состоялось первое богослужепроповедь среди молодежи, в том иеромонах Сергий переведен в клир ние в центральном верхнем придел числе среди представителей различг. Москвы и назначен настоятелем в честь Собора Московских святых ных неформальных течений и людоведенного до аварийного состоя- 23 февраля 2020 г. Святейший Пабителей рок-музыки. В 2006 г. отец ния храма Сошествия Святого Духа триарх Московский и всея Руси Ки- Сергий был участником встречи на бывшем Лазаревском кладбирилл совершил чин великого освя- Святейшего Патриарха Кирилла (в то ще. Его восстановление требовало щения трех престолов нового храма: время — митрополита Смоленского) огромных средств. Духовные чада, главного — в честь Собора Московс русскими рок-музыкантами. последовавшие за пастырем, обраских святых; правого — в честь ико- За миссионерскую деятельность зовали крепкую приходскую общины Божией Матери «Взыскание пов 2004 г. отец Сергий награжден прену. Понимая огромное значение книг гибших»; левого — во имя святителя мией «Обретенное поколение». Имел в деле спасения, отец Сергий решил Николая Чудотворца. Настоятель церковные награды: набедренник открыть издательство и книжный храма указом Святейшего Патриар- (1991), наградной наперсный крест магазин, прежде всего, в просветижа был возведен в сан архимандрита. (2001), крест с украшениями (2014), тельских целях. Главным и практи- Архимандрит Сергий принял деяорден св. блгв. Князя Даниила Мочески единственным источником тельное участие в строительстве еще сковСКоГо (III степени) (2010), орден средств для возрождения храма стаодного храма в Алтуфьеве — во имя свт. Иннокентия Московского (ІІІ ло приходское издательство во имя Торжества Православия. Приход храстепени) (2015), орден прп. Сергия святителя Игнатия Кавказского. Сама преподобного Сергия Радонеж- Радонежского (III степени) (2018). моотверженным трудом настоятеля ского являлся заказчиком и инвесто- Возведен в сан игумена Святейшим и его помощников при поддержке ром этого строительства. Кроме того, Патриархом Алексием (2005), 23 бескорыстных жертвователей храм по благословению священноначалия февраля 2020 года указом Святейшебыл восстановлен. отец Сергий организовал устройство го Патриарха Кирилла удостоен сана В юности будущий пастырь мечдомового храма во имя преподобно- архимандрита. тал построить храм и жалел, что мученицы Великой Княгини Елис В последние годы, несмотря на тяв то время это было невозможно. еты при ГБУ «Научно-практически желые болезни, архимандрит Сергий Поэтому отец Сергий был очень рад, реабилитационный центр», который регулярно служил Литургию, пропокогда в августе 2002 г. священноокормляют священники храма преведовал, руководил двумя приходаначалием ему было поручено строподобного Сергия в Бибиреве. ми и работой издательства. Вечная ительство нового большого храма В то же время отец Сергий про- память почившему новопреставленна исторической территории храма должал активно проповедовать ному архимандриту Сергию! преподобного Сергия Радонежскослово Божие не только прихожанам го в Бибиреве — густонаселенном храма, но и в любых аудиториях, где спальном районе Москвы. В том же представлялась возможность. Вел году работы были начаты трудами авторские программы на радио «Ра- Архимандрит Мелхиседек (Артюхин), настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в Ясеневе двух приходов и помощью неравно- донеж», беседы в редакции журнала Журнал Московской Патриархии/1002022

Вечная память Протоиерей Сергий Лопухов 13.02.1963- 24.08.2022 24 августа 2022 года, на 59-м году жизни трагически погиб клирик Подольской епархии, настоятель Никольского храма села Домодедово городского округа Домодедово протоиерей Сергий Лопухов. Протоиерей Сергий Владимиро- летике. Следующее десятилетие он вич Лопухов родился в деревне Михпреподавал физкультуру в школе нево Ступинского района Москови проводил тренировки по тяжелой ской области 13 февраля 1963 года. атлетике. В младенчестве был крещен в храме Свой путь к священству отец Сер- Успения Божией Матери села Жилигий начал в храме мучеников Флора но Люберецкого района Московской и Лавра в селе Ям Домодедовского области, где позднее венчался с Елерайона Московской области под дуной Юрьевной Васильевой. В браке ховным руководством протоиерея у отца Сергия родилось шестеро де- Валерия Ларичева (ныне — схиигутей — Мария, Сергей, Ольга, Екатемен Варнава). рина, Анна и Ева. 11 сентября 1995 года в Успен- В 1984 году будущий пастырь ском храме Новодевичьего монастыокончил Московский областной ря города Москвы архиепископом государственный институт физи- Можайским Григорием (Чиркоческой культуры. Решением госувым) был рукоположен во диакона, дарственной экзаменационной а 21 сентября принял пресвитерский комиссии ему была присвоена квасан. В тот же день он был назначен лификация — преподаватель физклириком Флоро-Лаврского храма воспитания, тренер по тяжелой атв селе Ям, 20 июля 1997 года — кли- Журнал Московской Патриархии/1002022

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 риком в собор Всех Святых, в земле Российской просиявших, города Домодедово. 6 ноября 1997 года протоиерей Сергий Лопухов получил назначение в Никольский храм села Домодедово Домодедовского района Московской области, где в качестве настоятеля совершал пастырское служение до своей кончины. В начале служения ему приходилось выполнять на приходе множество хозяйственных работ своими силами. Так, например, он собственноручно перекрыл протекавшую крышу храма. По воспоминаниям прихожан, он являл собой образ достойного пастыря, искреннего молитвенника, был строгим ревнителем церковной дисциплины. Всегда был прост в общении и доброжелателен, пользовался большим уважением паствы. Своих прихожан всегда учил Евангельской мудрости и прощению: «Если сказал "прощаю" — больше не вспоминай, даже если человек повторит свою ошибку. Не вспоминай о том, что он уже так поступал, ведь ты его уже простил». Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений, будучи мирянином и преподавателем информатики и Закона Божия в воскресной школе Никольского храма, хорошо знал отца Сергия и часто бывал в его доме. Пример самоотверженного пастырского служения повлиял на выбор будущего владыки стать священнослужителем. По свидетельству митрополита Евгения, особым попечением отца Сергия была приходская воскресная школа: «... мне кажется — уникальная. В ней действуют курсы подготовки к общеобразовательной школе... Отец Сергий делал все, чтобы с начальными знаниями о вере дети получали и навыки для последующей жизни». Являясь педагогом по образованию, отец Сергий много сил употребил для становления и последующего развития веры, чтобы мотой митрополита Крутицкого юные прихожане могли искренне и Коломенского Ювеналия, а в 2022 заинтересоваться жизнью во Христе. ГОДУ — архиерейской грамотой В 2003 году он получил богословское архиепископа Подольского и Любеобразование, заочно окончив Колорецкого Аксия. менскую духовную семинарию. Протоиерей Сергий был приме- В 2007 году за усердные труды ром достойного мужа и отца. Его суотец Сергий был удостоен сана пруга Елена Юрьевна вспоминает: протоиерея. «Еву, младшую дочку, он всегда на 11 марта 2008 года протоиерей руках носил. Я говорю ему, что она Сергий Лопухов был назначен наи сама может, и тяжелая. А он мне стоятелем храма апостола Андрея в ответ: "Кто же без меня ее носить Первозванного села Ям (в казарме будет? Сколько смогу — буду нов/4 Nº 56135) городского округа До- сить". Спать ее часами укладывал, модедово. из-за этого сам спал очень мало». Ева За время своего служения отец родилась не совсем здоровой, сейчас Сергий был награжден различны- ей 12 лет. ми богослужебными наградами: «Папа был заботливым и всегда в 1998 году - правом ношения наоберегал нас. Встречал, когда задербедренника, в 2000 году — камилавживались допоздна, даже если сам кой, в 2002 году — наперсным креочень сильно уставал после службы. стом, в 2013 году — правом ношения Ни о чем его не нужно было просить, палицы, в 2019 — правом ношения он сам предлагал всегда свою покреста с украшениями. мощь», — вспоминает средняя дочь Помимо богослужебных наград, Екатерина. протоиерей Сергий был отмечен Из воспоминаний старшей дов 2018 году благодарственной грачери Марии: «У меня был сильный Журнал Московской Патриархии/1002022

и красивый отец, щедрой души человек. Я даже не могу вспомнить, опускал ли он руки хоть раз в своей жизни. Нет, я всегда видела его жизнерадостным и крепким духом. Он был опорой и поддержкой нашей семьи, нерушимым и непоколебимым ее оплотом. Папа всегда думал о нас, заботился, беспокоился и помогал. возможно принять, что его больше нет, что папа больше не с нами — он с Богом, которому служил 27 лет. За два дня до гибели папы мы виделись, вместе обедали, немного разговаривали, но я не задержалась, спешила домой и на тренировку, подбежала и чмокнула его на прощание, а он стоял, молился в своем привычном месте, где каждый день Папа часто писал мне: "Дорогая служил молебен с чтением канона дочка, только не унывай, все бывает Божией Матери, Которую очень в жизни, главное — все живы!" Ая — любил и почитал. И как же хочется да, иногда унывала. А теперь все мои вернуться в этот день и прожить его сложности кажутся такими несущепо-другому, крепко обнять папу и не ственными и неважными. Мне все отпускать...» кажется, что я не смогла полностью показать папе, как же я сильно люб- 24 августа протоиерей Сергий лю его, как безмерно он дорог мне, Лопухов совершил Божественную как много папа значил и по-прежнелитургию. По окончании богослужему значит для меня — он, как целая ния он увидел огонь в здании воск- Вселенная, которая безвозвратно ресной школы и поспешил туда. Злопогибла. умышленник, совершивший поджог Папа всегда говорил, чтобы я прив одном из кабинетов воскресной езжала, когда хочу, что он всегда школы, чтобы привлечь внимание меня ждет. Он так любил на празднастоятеля, напал на священника ники собирать дома всю нашу больи нанес ему несколько ножевых рашую семью, а я старалась на каждый нений, от которых отец Сергий сконпраздник испечь торт... В этот год чался. я и правда бывала дома чаще и чув- По благословению архиепископа ствовала, что наши отношения стали м Подольского и Люберецкого Аксия еще более близкими, но недостаточ- 27 августа Божественную литургию но, неимоверно мало времени у нас и чин отпевания новопреставленнобыло с ним... И сейчас просто него протоиерея Сергия в Никольском Журнал Московской Патриархии/1002022 храме села Домодедово возглавил секретарь Подольского епархиального управления иерей Константин Семёнов. Ему сослужил благочинный Домодедовского церковного округа перей Андрей Дьячков и клирики Подольской •епархии. Проводить в последний путь отца Сергия пришли и многочисленные прихожане, его духовные чада. Перед началом отпевания иерей Константин Семёнов зачитал соболезнование архиепископа Аксия: «Среди вас, прихожан и духовных чад отца Сергия, непременно найдутся те, кто вспомнит, как батюшка нашел добрые слова для утешения, как дал ценный совет или помог в трудное время. Пусть эта память о добрых делах отца Сергия всегда пребывает среди вас, здесь, на земле, и за эти дела Господь не оставит Своего служителя и на небесах. Особенно мне хотелось бы обратиться к родным и близким почившего. Я искренне сопереживаю вам. Молюсь Богу о том, чтобы Он укре пил ваши сердца и даровал мужество и силы пережить эту невосполнимую утрату. Верю, что отец Сергий, который был главой вашей семьи, отныне будет вашим небесным заступником и молитвенником. Пусть добрая память о нем сохранится во многих поколениях вашего семейства». Протоиерей Сергий Лопухов был погребен у алтаря Никольского храма, в котором он совершал служение 25 лет. Вечная память новопреставленному убиенному протоиерею Сер гию! Да упокоит Господь в Своел Небесном Царстве его бессмертную душу! Иерей Анатолий Трушин, настоятель храма иконы Божией Матери «Споручница грешных» деревни Скурыгино городского округа Чехов Подольской епархии