ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

декабрь 12 | 937| 2019 Официальная хроника 6 Жизнь, всецело посвященная Творцу В Москве прошли торжества по случаю дня рождения, 50-летия монашеского пострига и служения в священном сане Святейшего Патриарха Кирилла 10 Поздравительный адрес членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу по случаю дня рождения 12 Свидетельство силы Божией Восстановлено единство Архиепископии Основное торжество, посвященное юбилею святого князя Александра Невского состоится в Санкт-Петербурге 12 сентября 2021 года. Однако, лучше и правильней праздничную программу растянуть как во времени, так и в пространстве. Логично будет, если общероссийское празднование юбилея начнется в Переславле-Залесском, где будущий святой родился, крестился и был «посажен» на княжение. Завершить же торжества лучше всего в день земной кончины Александра Невского в Городце и во Владимире. Епископ Кронштадский Назарий 40 западноевропейских приходов русской традиции с Русской Православной Церковью 16 Визит Предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви Феофила III в Москву 20 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 22 Первосвятительские визиты в Донскую митрополию в Азербайджан 27 Наречения и хиротонии епископ Енисейский и Лесосибирский Игнатий (Голинченко) 30 Успех священнического служения зависит от молитвы Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с рукоположенными им священнослужителями Церковная жизнь 34 Дмитрий Анохин Луч света над Чудским озером К 800-летию со дня рождения святого благоверного князя Александра Невского 40 пископ Кронштадтский Назарий Лучший подарок — возвращение Благовещенской церкви 46 Марина Непочатова Архипастырь Эстонской земли Жизнь и служение Патриарха Алексия II

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

В этом году исполнилось 50 лет монашеского пострига и служения в священном сане Святейшего Патриарха Кирилла. Декабрьский номер журнала открывается репортажем о торжествах, посвященной этой дате. Кроме того, 20 ноября Предстоятелю Русской Церкви исполнилось 73 года. Редакция поздравляет Святейшего Владыку и желает ему многая и благая лета! Значимым событием этого года стало воссоединение Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции с Русской Православной Церковью. В торжествах, прошедших в Москве, приняли участие более ста членов делегации архиепископии во главе с архиепископом Дубнинским Иоанном, которого Святейший Патриарх Кирилл возвел в сан митрополита за богослужением в Патриаршем Успенском соборе в Кремле. Кроме того, в ноябре Москву с братским визитом посетил Блаженнейший Патриарх Святого града Иерусалима и всей Палестины Феофил II. Подробности об этих событиях читайте на страницах журнала. В 2021 году в России будет широко отмечаться 800-летие со дня рождения святого благоверного князя Александра Невского. Редакция начинает публикацию материалов, посвященных этой знаменательной дате. Из интервью с наместником Свято-Троицкой Александро-Невской лавры епископом Кронштадтским Назарием читатель узнает, какие торжества состоятся через два года в Санкт-Петербурге. К празднику святителя Николая Мирликийского приурочен рассказ о новой книге, посвященной почитаемому во всем мире святому, без которого сегодня невозможно осознать сущность европейской цивилизации. В этом году исполнилось 175 лет знаменитому русскому художнику Василию Поленову. Известно, что за 40 лет он написал около ста художественных произведений на евангельскую тему. Об этом — в статье, посвященной религиозному творчеству великого русского художника, выставка произведений которого сейчас проходит в Третьяковской галерее. Исповедь - это в первую очередь переживание своего духовного состояния, осознание своей греховности и, конечно, молитва к Богу, просьба к Господу простить эти грехи. Такая исповедь должна быть у нас с вами каждый день и уж, конечно, перед совершением Таинства Евхаристии. Когда мы читаем правило, у нас должно находиться время для этой исповеди пред Богом, когда мы раскаиваемся пред Ним за все свои грехи, когда мы просим прощения у ближних и просим снять с нас тяжесть греховную. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации; Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; Николай, епископ Балашихинский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии; протоиерей Владимир Вигилянский, председатель Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ; Евгений Стрельчик, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Вспоминая жизненный путь Патриарха Алексия II, обращаешь внимание на то, что самым важным с раннего детства стало для него совершение богослужения. Он подчеркивал, что именно божественная служба у престола Господня и пастырское окормление народа - важнее для него, чем исполнение административных обязанностей даже на высоком уровне Предстоятеля Церкви. На этом фундаменте он выстроил всю свою жизнь. Марина Непочатова 46 ЧиНОПосЛЕ- ДОВАННЕ КРЕЩЕННЯ НСЕНЧАНИЯ ЛИТУРГІИ ПРИКОСИННОЕ СБОРНИК SLAMAR ИНТУРТИЯ Портал «Церковнославянский язык сегодня» - это попытка создать площадку, объединяющую всех, кого интересуют проблемы языка богослужения. И как бы ни развивались события, структурированная информация об исследованиях, посвященных церковнославянскому языку, так же как и материалы научно-популярного характера, будут полезны широкому кругу читателей. Александр Кравецкий 62

56 Михаил Терентьев Помоги собратьям и другу из Африки Как в гродненском больничном храме учатся любить ближних и далеких 68 Константин Ковалев-Случевский Хожение в Житие святителя Николая Церковь и общество 60 Николай Георгиев Теология: религия, культура, просвещение 62 Александр Кравецкий Церковнославянский язык сегодня 74 Ирина Языкова Я поставил своей целью написать всю жизнь Христа в картинах Живописное Евангелие Василия Поленова. К 175-летию со дня рождения художника Вечная память 84 Протоиерей Николай Степанюк 87 Александр Торгомович Казарян 90 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2019 год Ирина Языкова За 40 лет Василий Поленов написал около 100 жудожественных произведений на евангельскую тему. Он прочел множество богословских трудов, тщательно Изучая и сопоставляя канонические и апокрифические Евангелия, новейшие источники исторического и этнографического характера. Своими работами художник спокойно, без назидательного пафоса утверждает, что личность Иисуса Христа - это нравственный идеал и что жизненный путь Спасителя - это путеводитель для жизни каждого человека. 74 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: пископ Балашихинский Никола Погребняк С.В. Ответственный редактор Евгений Стрельчик едакторы вященник Евгений Мурзи! Елена Алексеева Дмитрий Анохин Алексей Реутский Наталья Фролова Корректура: Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Палавина Распространение: Екатерина Петрик тел. (499) 703-02-14, доб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано АО «ПК «Пушкинская площадь» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

Жизнь, всецело посвященная Творцу 20 ноября Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. В этот день Предстоятелю Русской Церкви исполнилось 73 года. В этом году также отмечается 50-летие пострижения в монашество и служения в священном сане Предстоятеля Русской Православной Церкви. 3 апреля 1969 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) учащийся Ленинградской Журнал Московской Патриархии/12 2019 духовной академии Владимир Гундяев был пострижен в монашество с наречением имени Кирилл. 7 апреля им же рукоположен в иеродиакона, 1 июня того же года — в иеромонаха. Святейшему Патриарху сослужили постоянные члены Священного Синода, собор архиереев Московского Патриархата, иерархи и священники Поместных Православных Церквей, наместники ставропигиальных монастырей и столичное духовенство. В МОСКВЕ ПРОШЛИ ТОРЖЕСТВА ПО СЛУЧАЮ ДНЯ РОЖДЕНИЯ, 50-ЛЕТИЯ МОНАШЕСКОГО ПОСТРИГА И СЛУЖЕНИЯ В СВЯЩЕННОМ САНЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В храме присутствовали представители федеральной и местных властей, политические и общественные деятели.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

7 На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла на основании определения Священного Синода Русской Православной Церкви от 29 октября 2019 года (журнал Nº 132) епископ Воскресенский Дионисий, в связи с назначением управляющим делами Московской Патриархии, был возведен в сан митрополита. Также на малом входе Патриаршим указом на основании решения Ученого совета Санкт-Петербургской духовной академии от 30 августа 2019 года о присвоении звания почетного доктора honoris causa СПбДА иерарх Сербской Православной Церкви епископ Бачский Ириней был удостоен права ношения докторского креста. На сугубой ектении, помимо прошений о единстве Православной Церкви, были вознесены особые прошения о ныне чествуемом Святейшем Патриархе Кирилле. По окончании Литургии митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий огласил поздравительный адрес Священного Синода Русской Православной Церкви и вручил Святейшему Патриарху параман и букет белых роз. Святейшего Патриарха также поздравил полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе И. О. Щеголев. Затем Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся в храме с первосвятительским словом. По завершении Божественной литургии в Тронном зале Патриарших покоев Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл принял поздравления с 50-летием со дня монашеского пострига и рукоположения в священный сан, а также с днем рождения. Святейшего Патриарха поздравили председатель Правительства Российской Федерации Д.А. Медведев с супругой С.В. Медведевой. Журнал Московской Патриархии/12 2019

После этого в Трапезных палатах кафедрального Храма состоялся торжественный прием. В числе выступивших на торжественном мероприятии был представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси митрополит Филиппопольский Нифон. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил всех собравшихся за поздравления, молитвы и слова поддержки. По завершении приема от лица клира города Москвы Святейшего Патриарха приветствовал управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Святейшего Патриарха по городу Москве митрополит Журнал Московской Патриархии/12 2019

Воскресенский Дионисий, который преподнес Первосвятителю евхаристические сосуды, изготовленные по образцу старинного потира XVII века. Вручив подарок, митрополит Дионисий сообщил, что ко дню рождения Предстоятеля Русской Церкви московское духовенство собрало средства на приобретение томографа для больницы святителя Алексия. В тот же день в Патриарших покоях Кремля состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом России В. В. Путиным. Глава государства поздравил Предстоятеля Русской Православной Церкви с 50-летием монашеского пострига и рукоположения в священный сан, а также с днем рождения. Журнал Московской Патриархии/12 2019

ПОЗДРАВИТЕЛЬНЫЙ АДРЕС ЧЛЕНОВ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ КИРИЛЛУ ПО СЛУЧАЮ ДНЯ РОЖДЕНИЯ

Ваше Святейшество, Святейший Владыка и милостивый отец! Примите сердечные поздравления с днем Вашего рождения. Этот год ознаменован многими важными датами. Полвека назад от рук выдающегося иерарха Русской Православной Церкви, ревностного служителя алтаря Господня, Вашего духовного отца - приснопамятного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) — Вы приняли монашеский постриг и посвящение в диаконский и иерейский сан. Сегодня вся полнота Церкви сердечно поздравляет Вас с этими знаменательными датами и желает, чтобы безмерносильный Бог (канон 7-го гласа в неделю утра на полунощнице) и впредь укреплял Вас в совершении многотрудного и высокого первосвятительского делания, являющегося продолжением служения славных апостолов, столпов церковных и проповедников истины (стихиры 7-го гласа в среду вечера). Ваша жизнь всецело посвящена Творцу и Промыслителю всяческих: облекшись в броню праведности, обув ноги в готовность благовествовать мир и взяв меч духовный (Еф. 6, 14-17), Вы неустанно свидетельствуете ближним и дальним о преображающей силе Православия, словом и делом подаете архипастырям и пастырям пример ревностного служения Царю славы, научасте их подвизаться добрым подвигом веры и держаться вечной жизни, к которой мы призваны (1 Тим. 6, 12). Укрепляясь частым совершением богослужений и приобщением Животворящих Таин Господних, ставя на первое место угождение Богу и возделывание нивы своего сердца, Вы много трудов полагаете для осуществления Святой Церковью ее спасительной миссии, просвещения современников светом Христовой истины, развития богословского образования, работы с молодежью, помощи нуждающимся, болящим и пребывающим в заточении. Вы свидетельствусте миллионам людей о том, что мы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19), что любящим Его все поспешествует во благое (Рим. 8, 28) и что величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, безмерно (Еф. 1, 19). Минувшие годы были исполнены многих созидательных трудов, которые уже вписаны в летопись церковной жизни. Будучи ректором Ленинградских духовных школ, Вы немало сделали для реорганизации родной для Вас академии. Добрые плоды Вашей деятельности школа пожинает и поныне. Более 20 лет Вы отдали служению в Смоленской епархии. Как правящий архиерей Вы, вопреки всем трудностям, смогли внести весомый вклад в развитие различных сторон жизни этого удела, который был одним из беднейших в нашей Церкви. В это же время Вам довелось представлять нашу Церковь на международной арене, свидетельствовать инославному миру о красоте и истине Православия. Вашими усилиями была вновь создана Калининградская епархия, а затем и Калининградская митрополия, главой которой Вы являетесь и поныне. За годы Вашего патриаршего служения грандиозные изменения произошли в жизни всей Церкви. Так, если в 2009 году епархий насчитывалось 159, то ныне их 313. Количество правящих и викарных архиереев с 200 возросло до 391. Вы как заботливый отец встречались лично с каждым кандидатом в архиереи и проводили обстоятельные беседы, что, несомненно, становилось основанием для дальнейших кадровых решений. По Вашему благословению во всех епархиях Русской Православной Церкви строятся новые и реставрируются порушенные в прошлом храмы и монастыри. За 10 лет патриаршества количество храмов с 29263 возросло до 38 649. И эта динамика сохраняется по сей день. Особо следует отметить Ваши усилия, направленные на строительство новых храмов в Первопрестольном граде.

Именно Вам по милости Божией удалось вернуть домой - в лоно Матери-Церкви - западноевропейские приходы русской традиции. Именно Вам суждено было излечить рану, нанесенную Церкви и Отечеству революцией и последующими событиями. Именно Вы смогли явить нашим современникам непреходящую красоту единства в вере и любви Христовой, подлинное единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Мы все пребываем под благодатным впечатлением от того торжественного богослужения, которое 3 ноября сего года Вы совершили вкупе с главой Архиепископии митрополитом Дубнинским Иоанном, собратьями-архипастырями и многочисленными клириками в этом соборном храме, запечатлев восстановленное единство совместным участием в Святой Евхаристии. Поистине, как хорошо и как приятно жить братьям вместе! - восклицаем мы вместе с псалмопевцем Давидом (Пс. 132, 1). Но враг рода человеческого продолжает сеять семена раздора. С сожалением приходится говорить о сложностях в отношениях между Поместными Православными Церквами, вызванных признанием некоторыми из них раскольнического сообщества на Украине. Этот конфликт возник не по нашей вине, но мы делали и будем делать все возможное для отстаивания канонической правды, вопреки суетным действиям сильных мира сего. Верим и надеемся, что милостью Божией все эти злоключения обратятся ко благу и евангельская истина восторжествует. Паки и паки поздравляя Вас со знаменательными юбилейными датами, благодарим Вас за мудроє водительство, заверяем в нашей сыновней любви, в искренней готовности и дальше усердно трудиться под Вашим началом на благо Святой Церкви. Господь Вседержитель и в грядущие годы Вашей жизни да озаряет непрестанно Ваш путь единоначальным, трисиянным и незаходимым светом (канон 8-го гласа в неделю утра на полунощнице), подавая крепость душевных и телесных сил и Свою неоскудевающую помощь в дальнейшем предстоятельском служении. Многая Вам лета. 20 ноября 2019 г.

Свидетельство силы Божией 2-4 ноября в Москве прошли торжественные мероприятия, посвященные воссоединению Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции с Русской Православной Церковью. Для участия в торжествах 2 ноября в российскую столицу прибыли члены делегации архиепископии во главе с архиепископом Дубнинским Иоанном. В состав делегации вошло более 100 человек. В их числе потомки эми- Журнал Московской Патриархии/1202019 грантов первой волны русской эмиграции, русских перемещенных лиц, представители эмиграции последних десятилетий из стран бывшего СССР, а также этнические французы, бельгийцы, голландцы, немцы, англичане, шотландцы, румыны, поляки, сербы. По прибытии члены делегации посетили Донской ставропигиальный мужской монастырь. Архиереи и духовенство совершили славление у мощей святителя Тихона, Патриар- ВОССТАНОВЛЕНО ЕДИНСТВО АРХИЕПИСКОПИИ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ ПРИХОДОВ РУССКОЙ ТРАДИЦИИ С РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ ха Московского и всея России, чьим решением западноевропейские приходы были объединены в 1921 году в одно управление. Затем члены делегации посетили Троице-Сергиевую лавру, где приняли участие в молебне у мощей преподобного Сергия Радонежского в Троицком соборе монастыря, поклонились святыням Серапионовой палаты и осмотрели достопримечательности обители.

Вечером того же дня архиепископ Иоанн и другие представители делегации Архиепископии западноевропейских приходов прибыли в Московский епархиальный дом, расположенный в Лиховом переулке. В 1917-1918 годах это здание стало местом проведения Поместного Собора. Осмотрев здание, архиепископ Иоанн обратился к членам делегации и всем присутствовавшим со словом, в котором подчеркнул символическую важность этого места, где «проходил Собор 1917-1918 годов, на основе решений которого блаженной памяти митрополит Евлогий основал нашу архиепископию». Владыка Иоанн также выразил надежду на укрепление сотрудничества между ПСТГУ, главный корпус которого располагается в Московском епархиальном доме, и основанным митрополитом Евлогием (Георгиевским) Свято-Сергиевским богословским институтом. З ноября в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл при участии архиепископа Дубнинского Иоанна и членов делегации архиепископии в священном сане совершил Божественную литургию. Торжественное богослужение завершило присоединение Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции к Русской Православной Церкви. Богослужение совершалось на церковнославянском, французском, немецком и английском языках. На малом входе Святейший Патриарх Кирилл и архиепископ Иоанн перешли от кафедры на солею и расположились на солее напротив Царских врат. По окончании песнопения 3-го антифона протодиакон Константин Барган зачитал текст Патриаршей и синодальной грамоты о восстановлении единства Архиепископии западноевро- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 пейских приходов русской традиции с Русской Православной Церковью. По прочтении текста грамоты Святейший Патриарх Кирилл передал ее архиепископу Иоанну со словами: «Сия Патриаршая и синодальная грамота вручается в ознаменование воссоединения Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции с Русской Православной Церковью». Под пение благодарственного тропаря Спасителю Святейший Патриарх Кирилл и архиепископ Иоанн перешли к кафедре, поднявшись на которую Предстоятель Русской Церкви объявил указ о возведении архиепископа Дубнинского Иоанна в сан митрополита (с сохранением традиционного литургического поминовения главы архиепископии как архиепископа западноевропейских приходов). После зачитывания текста на русском языке епископ Зеленоградский Савва огласил текст указа на французском языке. Святейший Патриарх Кирилл возгласил «Аксиос» и возложил на архиепископа Иоанна белый клобук. Затем Святейший владыка во внимание к трудам по восстановлению церковного единства Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции с Русской Православной Церковью удостоил клириков архиепископии протопресвитера Анатолия Раковича и протоиерея Иоанна Гейта права ношения Патриаршего креста. Журнал Московской Патриархии/1202019

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА На сугубой ектении прозвучали прошения о единстве Православной Церкви и сохранении Церкви от разделений и расколов. На заупокойной ектении были вознесены молитвы о упокоении души приснопамятного преосвященного митрополита Евлогия (Георгиевского). По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. Напомнив о подвиге новомучеников и исповедников XX века, Патриарх отметил, что «Промыслом Божиим страдания нашей Церкви привели ее к обновлению и новому расцвету». «Кровь тысяч новомучеников, пролитая во время чудовищных, небывалых прежде религиозных гонений, святость бесчисленного множества исповедников утвердили ее богочеловеческий организм. А трагический исход людей России в Европу и Новый Свет послужил делу евангельской проповеди, христианского православного свидетельства Западу, который также пребывал в глубоком религиозном кризисе», — сказал Патриарх Кирилл. Журнал Московской Патриархии/1202019 «Трудности гражданской войны и сложная политическая обстановка в России привели в свое время к временному, аномальному отделению от Русской Церкви значительной части ее иерархии за границей. Это отделение было в значительной мере уврачевано в 2007 году воссоединением с Русской Зарубежной Церковью, что было радостью не только для Русской Православной Церкви, но и для всего мирового Православия. А сейчас в нашей Церкви снова праздник: к нам вернулись общины Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции во главе с высокопреосвященным владыкой Дубнинским Иоанном, в основе которой - общины, временно оставившие нашу юрисдикцию 88 лет назад. И в этом я тоже вижу торжество истины и любви Христовой», — констатировал Предстоятель Русской Церкви. В дар архиепископии Святейший Патриарх Кирилл передал ковчег с честными мощами святителя Тихона, а также икону новомучеников и исповедников Церкви Русской, бывших членами Поместного Собора 1917-1918 годов. Митрополиту Иоанну были вручены памятные панагия и крест. «Происходящее событие - историческое, потому что Ваше попечение проявилось в тот момент, когда целостность и призвание архиепископии были под угрозой уничтожения, — сказал митрополит Дубнинский Иоанн в ответном слове. — Вы подарили нашей архиепископии возможность выжить и продолжить осуществлять свое миссионерское призвание во Франции и Западной Европе, в рамках совместно принятого решения, в качестве полноценной архиепископии. Вы обеспечиваете сохранение нашего церковного удела таким, каким он сформировался, и таким, каким он существует со времени своего создания, в литургическом, богословском и пастырском плане (а также в административном и финансовом отношении). Вы сохраняете, таким образом, нашу самобытность, которой мы очень дорожим и которая нас подвигла обратиться к Вашему благожелательному отцовскому попечению». Затем, после вручения церковных наград, Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с заключительным словом, в котором отметил важность преодоления последнего церковного разделения, порожденного гражданскими нестроениями в России начала XX века, и поздравил верующих с этим событием. После богослужения в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с митрополитом Дубнинским Иоанном и членами делегации архиепископии, а затем — торжественный прием. На приеме выступили Патриарший наместник Московской епархии митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела

внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, Патриарший Экзарх Западной Европы, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям митрополит Корсунский и Западноевропейский Антоний, клирики архиепископии протопресвитер Анатолий Ракович, протоиерей Иоанн Гейт, ректор Свято-Сергиевского богословского института протоиерей Николай Чернокрак и священник Тимофей Кертис. В завершение торжественного мероприятия Святейший Патриарх Кирилл произнес заключительное слово. «О чем же свидетельствует наше объединение сегодня? — сказал, в часности, Святейший Патриарх. — Наверное, о том, что нужно было испить до конца чашу разделения, порожденную человеческим грехом, революцией, гражданской войной, отчуждением. И пройти столь непростым путем, чтобы Господь приклонил к нам Свою милость и сказал: "Дети, хватит! Объединяйтесь!"» «По Его слову все и произошло, у меня нет иных объяснений. Ведь если бы все следовало обычной человеческой логике, наверняка в какой-то момент что-нибудь вновь надолго отодвинуло бы результаты наших переговоров. Но этого не произошло. И первая и единственная благодарность — не Патриарху, не владыке Иоанну, не нашему Синоду и не вашим соборным институциям, а Господу, Который приклонил милость ко всем нам и сказал: "Довольно, вы испили чашу разделения; теперь объединяйтесь и помните, что никогда больше ничто подобное не должно произойти"», — добавил Святейший Патриарх Кирилл. «Думаю, это главный духовный урок из того, что с нами происходило в прошлом и привело к сегодняшнему дню, к чуду совместной Божественной литургии в Храме Христа Спасителя. Поэтому я хотел бы всем нам пожелать усвоить этот Божественный урок и так обустроить отношения между архиереями и епархиями как в пределах России, так и за ее рубежами, чтобы более не нарушать Божию волю. Ибо мы испили чашу страданий, и Господь смилостивился и всех нас объединил силой Своей Божественной в Святой Евхаристии. Ему слава во веки веков. Аминь», — заключил Предстоятель Русской Церкви. 4 ноября члены делегации архиепископии во главе с митрополитом Дубнинским Иоанном приняли участие в Божественной литургии в Успенском соборе Московского ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 Кремля, которую возглавил Святейший Патриарх Кирилл. Совершение богослужения в самом сердце России — Патриаршем Успенском соборе в Кремле — имело глубокий символический смысл, явившись актом единения с представителями архиепископии, демонстрируя окончательное уврачевание расколов, разделивших Русскую Церковь после революционных событий 1917 года и последовавшей гражданской войны. 5 ноября, в заключительный день визита, митрополит Дубнинский Иоанн и клирики архиепископии протопресвитер Анатолий Ракович и протодиакон Иоанн Дробот-Тихоницкий в сопровождении руководителя Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям, Патриаршего Экзарха Западной Европы митрополита Корсунского и Западноевропейского Антония посетили Покровский ставропигиальный женский монастырь и Сретенский ставропигиальный мужской монастырь. Гости также посетили Сретенскую духовную семинарию. На этом пребывание митрополита Дубнинского Иоанна и членов делегации Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции в Москве завершилось.

Визит Предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви Феофила III в Москву 19 ноября года в Москву прибыл Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Феофил III. На следующий день в Патриарших палатах Московского Кремля состоялась встреча Президента Российской Федерации В.В. Путина с Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Феофилом III и Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. 21 ноября, в праздник Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, в Храме Христа Спасителя Блаженнейший Патриарх Святого града Иерусалима и всей Палестины Феофил ІІІ и Святейший Патриарх Московский и всея Руси 113М7 Журнал Московской Патриархии/1202019

Кирилл в сослужении сонма иерархов и духовенства совершили Божественную литургию. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл приветствовал Блаженнейшего Патриарха Феофила и всех участников богослужения. «Святая Иерусалимская Церковь — это хранительница Гроба Господня и Святой Земли, где прошла земная жизнь Спасителя, колыбель всего мирового Православия, Матерь всех наших Поместных Церквей, включая и самые древние, — отметил Предстоятель Русской Церкви. —Исторически ее Предстоятели были известны своей ревностью о Господе, верностью Священному Преданию и каноническим устоям Церкви. В трудные для Русской Церкви годы Ваши предшественники не раз спешили нам на помощь, чтобы восстановить канонический порядок и справедливость. В частности, в XVII веке, в годы тягчайших гонений на Православие на территории современной Украины, Патриарх Иерусалимский Феофан III восстановил там уничтоженную греко-католической • унией православную иерархию. Русская Церковь всегда с благодарностью помнит это, а Святая Земля издревле и до сего дня остается самым излюбленным местом паломничества для русского человека». Предстоятель Иерусалимской Церкви обратился к Святейшему Патриарху Кириллу с ответным словом. «Хочу заверить, что Святая Иерусалимская Церковь, которая является Матерью всех Церквей, молится и на Святом Гробе Господнем, и на Голгофе, желая, чтобы воцарились любовь и правда Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа», — сказал, в частности, Патриарх Феофил. По завершении Литургии в Трапезных палатах Храма Христа Спасителя ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 Сейчас на наших Церквах лежит особая ответственность — не за себя только, не за одну только нашу паству, но за судьбу мирового Православия, которое стоит перед труднейшими вызовами. И мы благодарны Вашему Блаженству за то, что в столь непростое для мирового Православия время Вы прибыли сюда засвидетельствовать единство Православной Церкви и свою любовь о Христе, за это братское служение у святого престола. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси состоялся прием по случаю визита Блаженнейшего Патриарха Феофила. Патриарх отметил важность братских связей между Иерусалимской и Русской Православными Церквами. Святейший Патриарх Кирилл обратился к Предстоятелю Иерусалимской Православной Церкви и всем собравшимся со словом, в котором, в частности, отметил: «Мы знаем, какие опасности угрожали Иерусалимской Церкви и во времена Римской империи, и в последующие нашествия на Палестину. В каком-то смысле само существование Церкви в Иерусалиме — это чудо Божие, и вплоть до сегодняшнего дня Иерусалим, Святая Земля — это места, где сталкиваются политические интересы. Но Иерусалимская Православная Церковь, преодолевая все внешние трудности, хранит святыни, осуществляет пастырское окормление православных Израиля, Палестины, Иордании, принимает множество паломников, а Патриарх Иерусалимский, хранитель этих святых мест, имеет совершенно особый авторитет среди Предстоятелей Поместных Православных Церквей». 21 ноября в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил XIX ежегодную церемонию вручения премий имени Святейшего Патриарха Алексия ІІ Международного Журнал Московской Патриархии/1202019

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА общественного фонда единства православных народов «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов. За утверждение и продвижение христианских ценностей в жизни общества». Лауреатом премии за 2018 год стал Блаженнейший Патриарх Святого града Иерусалима и всей Палестины Феофил ПІІ. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с приветственным словом. Затем на сцену был приглашен Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви. Святейший Патриарх Кирилл и президент фонда В.А. Алексеев вручили Блаженнейшему Патриарху Феофилу памятный знак и диплом премии. Затем сводный хор и оркестр исполнил «Многолетие». Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви обратился к участникам церемонии со словом. Патриарх выразил «глубокую обеспокоенность нынешними трудностями, омрачающими жизнь Церкви, и угрозами, нависшими над нами из-за наших печальных разделений». Журнал Московской Патриархии/1202019 Патриарх Феофил пригласил Предстоятелей Православных Церквей на «братскую встречу в любви», чтобы «обсудить вопрос сохранения нашего единства в евхаристическом общении». Он предложил провести данную встречу в Аммане, столице Королевства Иордании, которая входит в каноническую территорию Иерусалимского Патриархата. Мы ощущаем себя должниками Русской Церкви и лично Его Святейшества за любовь к нам. Хотим преподнести Вашему Святейшеству благословение от Святого Гроба Господня, зримый знак единства и общения, которые существуют на протяжении веков между нашими Церквами. Феофил III, Патриарх Иерусалимский «Мы окажем гостеприимство освященному собранию в столице Иорданского Хашимитского Королевства, хорошо зная, какую роль играет Его Величество Король Абдалла II как хранитель христианских и мусульманских святых мест во Святой Земле и какие усилия предпринимает Иорданское Хашимитское Королевство для обеспечения такого положения, при котором Иордания останется страной, где христиане беспрепятственно совершают свои молитвы и где рады всем», — заявил Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви.

ПАТРИАРШИЙ КАЛЕНДАРЬ

Календарно-богослужебные издания на 2020 год 20)

РИАРШИЙ КАЛЕНДАРЬ

Календарь на 2020 год посвящен целому ряду юбилейных дат: 850-летию знамения Пресвятой Богородицы, бывшего В Новгороде Великом, и прославления иконы Божией Матери, получившей именование Знамение», 725-летию явления иконы Божией Матери Курской-Коренной «Знамение», 625-летию сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы: 550-летию явления Жировицкой иконы Божией Матери. В календаре указаны литургические особенности предстоящего года, а также помещены иконы к некоторым юбилейным датам. В соответствий с благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в ежегодный официальный календарь Русской Православной Церкви на 2020 год включены по дням церковного года тропари и кондаки тех праздников или святых, совершение служб которым предусматривается Богослужебными указаниями, выпускаемыми Издательством Московской Патриархии, а также слова И проповеди Святейшего Патриарха Кирилла. В календаре помещены фотоматериалы, освещающие события церковной жизни и служение Предстоятеля Русской Православной Церкви. Подробности на сайте www.rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 4 ноября по всей России прошли церковно-государственные торжества, посвященные празднику Казанской иконы Божией Матери и Дню народного единства. В Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил в этот день Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. В патриаршем богослужении участвовала делегация Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции во главе с митрополитом Дубнинским Иоанном. В Успенский собор в этот день также прибыла делегация Смоленской митрополии во главе с митрополитом Смоленским и Дорогобужским Исидором. По завершении Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором поздравил собравшихся в соборе с праздником и напомнил о чудесном заступничестве Божией Матери в «тяжкие годины испытаний Смутного времени». Днем на Красной площади в Москве состоялась традиционная торжественная церемония возложения цветов к памятнику Кузьме Минину и Дмитрию Пожарскому сучастием Президента России В. В. Путина, Святейше-

го Патриарха Кирилла, лидеров традиционных религий России, членов Совета при Президенте по межнациональным отношениям, школьников и представителей молодежных организаций. По завершении церемонии Президент России и Предстоятель Русской Православной Церкви посетили выставку «Память поколений: Великая Отечественная война в изобразительном искусстве», открывшуюся в Центральном выставочном зале «Манеж». Экспозиция в Манеже — первая сводная ретроспективная выставка, посвященная важнейшей для отечественной истории и отечественного искусства теме. Главу государства и Предстоятеля Русской Православной Церкви сопровождали министр культуры РФ В. Р. Мединский, мэр Москвы С. С. Собянин, председатель Патриаршего совета по культуре митрополит Псковский и Порховский Тихон, генеральный директор Государственной Третьяковской галереи 3.И. Трегулова. В завершение праздничных мероприятий в Большом Кремлевском дворце состоялся государственный прием, который посетил Святейший Патриарх Кирилл. 6 ноября в здании Интеллектуального центра — Фундаментальной библиотеки Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова председатель Общества русской словесности Святейший Патриарх Кирилл и заместитель председателя Общества русской словесности, ректор МГУ академик В.А. Садовничий возглавили пленарное заседание II съезда Общества русской словесности. После начала заседания и церемонии вручения премии Общества русской словесности «Лучший учитель русской словесности» Советник Президента РФ В. И. Толстой огласил приветствие Президента России В. В. Путина. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам и гостям съезда со словом, в котором подчеркнул важность предпринимаемых сегодня усилий по укреплению традиционных нравственных ценностей и воспитанию любви к Родине, а также предложил «совместно подумать о разработке обобщающего культурологического курса для основной школы». После выступлений участников съезда состоялось избрание председателя общества и утверждение нового состава президиума. Председателем Общества русской словесности вновь был избран Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. 18 ноября в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с рукоположенными Предстоятелем Русской Церкви священнослужителями — клириками города Москвы. * * * 18 ноября Святейший Патриарх Кирилл выступил перед группой слушателей Высших дипломатических курсов Дипломатической академии Министерства иностранных дел России. В своем выступлении Святейший Патриарх Кирилл рассказал российским дипломатам о контактах Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, иными христианскими конфессиями, нехристианскими религиозными общинами, а также о работе с соотечественниками, проживающими за рубежом. * 18 ноября в Красном зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл вручил церковные награды ряду клириков города Москвы, отмечающих памятные даты в текущем году. * 19 ноября, накануне дня рождения Святейшего Патриарха Кирилла, в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке наместники и настоятельницы ставропигиальных монастырей поздравили Предстоятеля Русской Православной Церкви с 50-летием пострижения в монашество и служения в священном сане. * 26 ноября в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил очередное заседание Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/1202019

26 октября Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Ростов-на-Дону. Из аэропорта «Платов» Предстоятель Русской Церкви направился в Иверский женский монастырь, где совершил утреню всенощного бдения. По окончании богослужения Патриарха приветствовал митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий. К Предстоятелю Русской Церкви также обратилась настоятельница Иверского монастыря игумения Рахиль (Ковалева). В ответном слове к собравшимся Патриарх Кирилл особо обратил внимание на специфику монашеской жизни. «Монашеская жизнь требует Предстоятель Русской Церкви посетил Донскую митрополию 0-01 особого отношения к Богу, к людям и к самому себе. Монашеская жизнь предполагает отречение человека от того, что для обычных людей является очень важным, значимым, любимым, что является для них целью жизни. Но отречение происходит не потому, что для людей, вступающих на путь монашеского служения, ценности мира безразличны — совсем не так! Ведь все, кто приходит в монастырь, приходят сюда из мира. Это означает только то, что в какой-то момент жизни человек понимает: основным и главным для него является не то, что в мире, а то, что принадлежит Богу, и то, что Бог дарует людям», — подчеркнул Патриарх. 27 октября, в день памяти святых отцов VII Вселенского Собора, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения кафедрального собора Рождества Пресвятой Журнал Московской Патриархии/1202019

Богородицы города Ростова-на-Дону и в сослужении иерархов и духовенства Донской митрополии возглавил служение Божественной литургии в обновленном храме. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом на тему читавшейся за богослужением евангельской притчи о сеятеле. В дар новоосвященному собору Святейший Патриарх передал старинный список Тихвинской иконы Божией Матери, а митрополиту Мер курию за труды на благо Церкви вручил памятную панагию. «На каждом месте, куда Вас направляло священноначалие, Вы трудились беззаветно, отдавая свои таланты, свое время, свои силы достижению тех целей, которые перед Вами ставились, — сказал Патриарх, обратившись к главе Донской митрополии. — Я могу об этом говорить с полным правом, потому что в каком-то смысле вел Вас по жизни от Вашего пострижения в монашество и пресвитерства до того сана, в котором Вы пребываете сейчас. Зная о Ваших возможностях и способностях, когда Вы были под моим прямым архиерейским руководством, я направлял Вас в самые трудные места, где нужно было открывать, защищать, строить храмы, преодолевать очень большие проблемы, связанные иногда с отрицательным отношением внешнего мира к церковным инициативам. По милости Божией Вы везде справлялись с этими задачами и исполняли возложенные на Вас послушания». Во внимание к трудам по восстановлению кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы ряду лиц были вручены церковные награды. После Литургии состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с полномочным представителем Президента Российской Федерации в Южном федеральном округе Владимиром Васильевичем Устиновым, губернатором Ростовской области Василием Юрьевичем Голубевым и главой Донской митрополии митрополитом Ростовским и Новочеркасским Меркурием. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил Благовещенский грече- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 ский храм города Ростова-на-Дону. Первосвятитель осмотрел внешнее и внутреннее убранство церкви и дал высокую оценку архитектурному и художественному проекту храма. Пояснения давал президент Федеральной национально-культурной автономии греков России И. И. Саввиди. Посещение Благовещенского храма стало последним мероприятием в рамках первосвятительского визита в Донскую митрополию. Журнал Московской Патриархии/1202019

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Святейший Патриарх Кирилл посетил Азербайджан 14 ноября начался визит Святейшего Патриарха Кирилла в Азербайджан, где Предстоятель Русской Православной Церкви принял участие *DÜNYA DINI LIDERLeRİNIN • BAKI SANSTI" Bes 1020 mr Sire "I BAKU SUMMIT OF WORLO RELKIOUS LEADERS во II Бакинском саммите религиозных лидеров мира. Организаторами форума, приуроченного к 70-летию председателя Управления мусульман Кавказа (УМК) Шейха-уль-ислама Аллахшукюра Пашазаде и 40-летию его пребывания в должности председателя УМК, выступили Управление мусульман Кавказа и государственная власть Азербайджанской Республики. На II Бакинский саммит религиозных лидеров мира прибыло порядка Журнал Московской Патриархии/1202019

200 лидеров разных традиционных религий, экспертов, дипломатов, государственных и общественных деятелей из многих стран. Участников саммита приветствовал Ильхам Алиев. В своей речи Президент Азербайджана высоко оценил труды Шейха-уль-ислама Аллахшукюра Пашазаде, подчеркнув, что он приобрел большой авторитет как внутри страны, так и за ее пределами. Далее прозвучало выступление председателя Управления мусульман Кавказа Шейха-уль-ислама Аллахшукюра Пашазаде. Со словом к гостям и участникам саммита обратился Святейший Патриарх Кирилл, который акцентировал внимание собравшихся на новых вызовах, вставших перед традиционными религиями. Следует признать, что против традиционных религий идет война, отметил Святейший Патриарх Кирилл: «Она ведется в городах и селах, в информационном пространстве и, что важнее всего, в умах и душах людей. Опаснее всего то, что в этой войне на передовой сражаются представители молодого поколения. Идеологи экстремистских движений используют отсутствие жизненного опыта у молодежи, ее готовность защищать свои взгляды любой ценой». Ситуация усугубляется очень низким уровнем осведомленности, недостатком базовых знаний не только о других религиях, но даже о своей собственной религиозной традиции, подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. По мнению Патриарха, религиозные лидеры могут и должны единым голосом обратиться к лидерам политическим. «Пора недвусмысленно заявить о том, что необходимо прекратить решать геополитические задачи за счет более слабых, в том числе более слабых государств, — призвал докладчик. — Пора прекратить безответственный дележ энергетических ресурсов. Пора перестать делить страны мира на первые, вторые и третьи. Хотелось бы, чтобы более развитые и богатые государства осознали свою ответственность за судьбы человечества. Они должны быть гарантами безопасности и стабиль- Ности, а не диктаторами глобального порядка». Святейший Патриарх Кирилл выразил убеждение, что религиозные лидеры путем диалога могут серьезно повлиять на проблемы, с которыми сталкивается сегодня человечество. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 Далее во внимание к поддержке Русской Православной Церкви в миротворческом служении и в связи с 70-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл вручил Шейхууль-исламу Аллахшукюру Пашазаде орден Преподобного Серафима Ca- ровского (І степени). Затем состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом Азербайджанской Республики И. Г. Алиевым. Во встрече, которая прошла «на полях» саммита, также приняли участие: от Русской Православной Церкви — председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, архиепископ Бакинский и Азербайджанский Журнал Московской Патриархии/1202019

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Александр, заместитель председателя ОВЦС архимандрит Филарет (Булеков); от МИД Российской Федерации — Чрезвычайный и Полномочный Посол России в Азербайджане М. Н. Бочарников. По окончании встречи Святейший Патриарх Кирилл посетил бакинский собор Рождества Пресвятой Богородицы, в котором в настоящее время проводятся масштабные ремонтновосстановительные работы по указанию Президента Азербайджана И. Г. Алиева. Предстоятель Русской Церкви внимательно ознакомился с ходом восстановительных работ и строительством приходского дома, осмотрел временный храм, в котором в настоящее время ежедневно совершаются богослужения. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен на фундаменте часовни Апостола Варфоломея у подножия Девичьей башни в азербайджанской столице. По преданию, в 71 году по Рождестве Христовом здесь принял мученическую смерть один из 12-ти учеников Спасителя — святой апостол Варфоломей. Впоследствии там был воздвигнут христианский храм, а в 1892 году на этом месте появилась часовня во имя святого апостола Варфоломея, построенная на Журнал Московской Патриархии/1202019 Когда со всех сторон внушают, что главное в жизни — успех, богатство, наслаждения, то верующий человек не может не протестовать против такого агрессивного навязывания ложных ценностей. Кризис традиционной ценностной системы оставляет широкое поле для деятельности вербовщиков-экстремистов. Они легко подменяют своей идеологией секулярную идеологию, их семена падают на подготовленную почву. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси частные пожертвования. В ХХ столетии, в годы гонений на веру, она была взорвана. Далее Предстоятель Русской Православной Церкви посетил кафедральный собор Святых жен-мироносиц и совершил чин малого освящения храма после масштабных реставрационных работ. После богослужения со словами приветствия и благодарности за посещение кафедрального собора к Первосвятителю обратился архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся в храме с первосвятительским словом. В завершение дня в Культурном центре имени Гейдара Алиева состоялся прием от имени Президента Азербайджана Ильхама Алиева. По окончании мероприятия Святейший Патриарх Кирилл в интервью азербайджанскому телеканалу AzTV отметил высокий уровень представительства на II Бакинском саммите религиозных лидеров мира. Дискуссия в рамках открывшегося в тот день форума «показала, что люди религиозные, принадлежащие и к разным религиям, и к разным национальностям, умеют находить общий язык». «А в основе этого общего языка — общие нравственные ценности, которые разделяют традиционные религии. Поэтому подобного рода встречи, конечно, содействуют улучшению отношений между народами, укреплению мира и развитию межрелигиозных связей», — резюмировал Предстоятель Русской Православной Церкви.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

27 Наречение и хиротония архимандрита Игнатия (Голинченко) во епископа Енисейского и Лесосибирского 17 июля 2019 года в Тронном зале Патриарших покоев Свято-Троицкой Сергиевой лавры Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Игнатия (Голинченко), клирика Красноярской епархии, во епископа Енисейского и Лесосибирского. 1 сентября 2019 года за Божественной литургией в Большом соборе Донского ставропигиального мужского монастыря в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Игнатия (Голинченко) во епископа Енисейского и Лесосибирского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Тверской и Кашинский Савва, Красноярский и Ачинский Пантелеимон; архиепископы Каширский Феогност, Архангельский и Холмогорский Корнилий, Минусинский и Курагинский Никанор, Норильский и Туруханский Агафангел, Сурожский Матфей, Павлово-Посадский Фома, Бронницкий Фома, Солнечногорский Алексий. Слово архимандрита Игнатия (Голинченко) при наречении во епископа Енисейского и Лесосибирского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые и боголюбивые архипастыри! Промыслом Божиим, во исполнение определения Святейшего Патриарха и Священного Синода, в волнении и трепете стою пред Вами, готовясь принять благодатное служение, превышающее меру сил человеческих. Ободрение нахожу лишь в уповании на бесконечное милосердие Божие и ваши святые молитвы. Верю, что, по слову апостола, никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом (Евр. 5,4). Мне хотелось бы с благодарным сердцем вспомнить своих наставников, через которых Господь подготавливал меня Журнал Московской Патриархии/1202019

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА к служению и обильно изливал Свою милость. В первую очередь это мой дорогие родители и бабушка, которые воспитывали меня в казачьих традициях и обычаях, своим примером показав, что сердцевиной казачьей жизни, главным сокровищем моих доблестных предков являлась и является православная вера и верность Святой Церкви. Сыновне благодарю протоперея Василия Соболева, от рук которого я принял Святое Крещение. Именно он открыл для меня благодатную и спасительную жизнь совершителя Бескровной Жертвы — священника, показав на личном примере, что смысл жизни и служения священника заключается в непрестанной заботе о прихожанах и попечении о своей пастве, даже если она немногочисленна. Я благодарен Богу, что Он связал мою жизнь с преосвященным митрополитом Красноярским и Ачинским Пантелеимоном, которого я считаю своим наставником и учителем. Владыка с юных лет воспитывал, наставлял и укреплял меня в желании служить Богу и Его Святой Церкви. Радуюсь, что именно через его руки Господь сподобил меня сначала священства, а потом и монашества. Своим служением владыка явил мне пример истинного архипастыря, который служит делу проповеди Слова Божиего. Непостижимым Промыслом Господа меня избрали продолжателем высочайшего дела апостолов. Молитвенно прошу их помощи в решении важнейших задач епископского служения на Енисейской земле. Это и проповедь среди молодежи и подростков, для которых храм должен стать островком спасения и прибежищем в сложных жизненных обстоятельствах, это и развитие социальной деятельности в городах и на отдаленных сельских приходах. Важной задачей мне видится и попечение о коренных малочисленных северных народах Эвенкийского края. Ваше Святейшество, я благодарю Господа, что мое служе- Журнал Московской Патриархии/1202019 ние будет совершаться под Вашим первосвятительским омофором, благодарю за доверие ко мне недостойному. И потому с трепетом дерзаю просить Вас, Ваше Святейшество, не оставлять меня в своих молитвах, чтобы Господь укреплял меня в предстоящем архиерейском служении. Прошу, богомудрые архипастыри, и ваших святых молитв обо мне грешном. В эти великие и святые минуты своей жизни воодушевляю себя словами священномученика Илариона, архиепископа Верейского: «Господь милосердый да примет душу мою, сию малую лепту, вметаемую в сокровищницу Церкви для употребления на общую пользу. Воля Господня да будет» (из его речи при наречении). Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла преосвященному Игнатию Преосвященный епископ Игнатий! Днесь подаваемая в Троице благодать от Отца чрез Сына в Духе Святом таинственно почила на твоей главе и поставила тебя на высокое служение церковное, соделав преемником самовидцев Спасителя. Приобщившись ныне к епископскому собору, ты стал блюстителем стада Господня, посланником, по слову апостола Павла, от имени Христова (2 Кор. 5,20). Помимо всего, что передано ныне сегодня тебе через прикосновение к главе твоей благодати Духа Святого, тебе вверена и забота о церковном единстве. Его, как учит святитель Киприан Карфагенский, «надлежит крепко поддерживать и отстаивать нам, особенно епископам, которые председательствуют в Церкви, дабы показать, что и самое епископство одно и нераздельно... Епископство одно, и каждый из епископов целостно в нем участвует. Так же и Церковь одна, хотя, с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество» (Книга о единстве Церкви). Эти замечательные слова святителя Киприана помогают нам понять значение епископов в сохранении единства Церкви. Забота об этом единстве сопряжена с попечением о чистоте вероучения, о том, чтобы духовенство сохраняло и верно преподавало истины Православия пасомым, а пасомые, в свою очередь, их правильно усваивали. Нам, служителям Воплощенного Слова, необходимо использовать любую возможность для того, чтобы обращаться со словом назидания к народу Божию, и не пренебрегать обязанностью учительства. Особо подчеркиваю это, обращаясь к тебе как к епископу одной из сибирских епархий. Мы знаем, что, к сожалению, из-за недо-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

29 статочного воцерковления людей, из-за отсутствия храмов, что было результатом политики атеистического времени, во многих людях сформировались причудливые, далекие от истины представления о Боге. Именно поэтому, к сожалению, в Сибири, на Дальнем Востоке значительно умножились те, кто, проповедуя Христа, на самом деле отвергают Его, потому что отвергают Церковь. Тебе надлежит в том числе и с этими людьми работать, понуждая их осознать тайну Церкви, ее значение в спасении рода человеческого. Наставляя людей, всегда помни о том, что слова побуждают, примеры влекут. Это древнее мудрое изречение говорит нам, помимо прочего, о важности соответствия нравственного облика произносящего и произносимого им. Ведь как нелепо выглядит гордец, повествующий о смирении, как смешон сластолюбец, призывающий к воздержанию, как комичен лжец, ратующий за правду! Как убого и недоне противоречили совершаемым нами поступкам. Посему старайся во всем показывать в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, как учит нас апостол Павел в своем Послании к Титу (Тит. 2, 7). Решением Священного Синода ты будешь епископствовать в Енисейской епархии. Тебе предстоит всесторонне развивать церковную жизнь в этом уделе, иметь попечение о воплощении различных просветительских и миссионерских инициатив, заботиться о совершенствовании катехизаторской работы, работы с молодежью, об осуществлении служения милосердия. Иными словами, тебе надлежит исполнять все то, к чему призывает нас сегодня Церковь своим соборным гласом, то, что требует от нас сама жизнь и, что важнее всего, то, что требует от нас Сам Господь. Взирая на простирающееся тред тобою поприще, ты можешь устрашиться многих трудов, которые тебе следует подьять, убояться той великой ответственности за души человеческие, которая возложена на тебя. Ты можешь подумать: «Как же я, немощной человек, исполню все должное, где найду силы, разумение, способности? Ведь одно дело — прехвальные апостолы, богомудрые святители, великие угодники Божии, которых прославляет Святая Церковь и память о которых из века в век благоговейно хранится среди верующих». «Они-то, — скажешь ты, — поистине послужили Церкви, сотворили многие чудеса, они явились солью земли, стали, подобно Спасителю, светом мира. Мне-то куда до них?» Хотел бы в ответ на это возможное недоумение привести тебе слова апостола Павла: «Бог дал нам, — пишет он, — способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3, 6). Объясняя этот стих из Второго послания к Коринфянам, блаженный Феодорит Кирский говорит: «Сам Бог всяческих преподал нам силу, достаточную к тому, чтобы служить благодати Духа. Ибо предлагаем не ветхие письмена закона, но новый дар Духа» (Толкование на Второе послание к Коринфянам). Посему возлагай на Господа свое упование, у Него испрашивай сил, вразумления и помощи в трудах и всячески стремись возгревать дар Божий, который ныне в тебе пребывает через наше рукоположение (2 Тим. 1, 6). Тогда кажущееся неисполнимым будет получаться, представляющееся невозможным — совершаться, ибо у Бога нет ничего невозможного. Теперь же, выслушав патриаршее напутствие, прими этот епископский жезл — символ архипастырской власти - и благослови предстоящих людей, возносивших молитвы о даровании тебе непорочного архиерейства. Аминь. Епископ Енисейский и Лесосибирский Игнатий Епископ Енисейский и Лесосибирский Игнатий (Федор Владимирович Голинченко) родился 21 июня 1989 г. в станице Крыловской Краснодарского края. В 2006 г. поступил в Екатеринодарскую духовную семинарию. В 2006-2008 гг. — иподиакон архиепископа Майкопского и Адыгейского Пантелеимона. В 2008 г. поступил в Сретенскую духовную семинарию, в 2011 г.-в Московский открытый институт. 23 октября 2011 г. митрополитом Красноярским и Ачинским Пантелеимоном рукоположен в сан диакона; 10 ноября — в сан пресвитера. С 4 января 2012 г. — штатный клирик храма Михаила Архангела и чуда его в Хонех в Красноярске. В 2013 г. поступил в магистратуру Сретенской духовной семинарии. С 14 февраля 2013 г. — настоятель и председатель приходского совета кафедрального собора (строящегося) Рождества Пресвятой Богородицы г. Красноярска. С 6 февраля 2014 г. — и. о. настоятеля храма Михаила Архангела и чуда его в Хонех г. Красноярска. С 2013 г. — заместитель войскового священника Енисейского ВКО. С 14 октября 2016 г. — ключарь и заместитель председателя приходского совета Покровского кафедрального собора г. Красноярска. 22 декабря 2017 г. митрополитом Красноярским Пантелеимоном пострижен в монашество с именем Игнатий в честь свт. Игнатия Кавказского. С 2018 г. — член Епархиального совета Красноярской епархии. Решением Священного Синода от 9 июля 2019 г. (журнал Nº 77) избран епископом Енисейским и Лесосибирским. Журнал Московской Патриархии/1202019

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Успех священнического служения зависит от молитвы ВЫСТУПЛЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ВСТРЕЧЕ С РУКОПОЛОЖЕННЫМИ ИМ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМИ Мы с вами находимся в центре русского Православия — в Москве. Город Москва как патриаршая кафедра и патриаршая епархия задает определенный тон всей Русской Православной Церкви, и я хотел бы подчеркнуть: от того, как мы служим, как мы молимся, как мы проповедуем, как мы организуем приходскую жизнь, от того, какие между нами отношения, от того, каков нравственный и духовный уровень духовенства, зависит то, что будет происходить во всей Русской Церкви. Ведь сюда приезжают архиереи, священнослужители, паломники, и они, соприкасаясь Журнал Московской Патриархии/1202019 с Москвой, должны видеть для себя добрый пример. Поэтому я бы начал разговор с вами, желая подчеркнуть нашу общую ответственность не только за московские дела, но и за то, что происходит в Русской Церкви, а в каком-то смысле — и за то, что происходит в мировом Православии. К священнику предъявляется много требований, особенно в наше время, когда информация о жизни Церкви стала доступна всем. Не только потому, что у нас есть собственные телевизионные каналы и средства массовой информации, но и потому, что церковная проблематика стала занимать определенную часть информационного пространства в стране, да и за ее пределами. Конечно, чем больше о нас знают, чем больше интереса к жизни Церкви, тем больше на нас ответственности. И поскольку влияние Церкви на жизнь общества возрастает, то возрастает и противостояние нашему с вами деланию. Это как третий закон Ньютона — действие вызывает противодействие; а в нашем случае противодействие иногда становится сильнее, чем действие. Поэтому мы должны быть готовы ко всему этому и не дремать, а бодрствовать. Об этом бодрствовании я бы и хотел сказать несколько слов. С чего начинается успех священнического служения? На этот вопрос можно отвечать по-разному. Одни скажут — с уровня богословского образования, другие — с уровня воспитания, которое получил человек, с уровня воцерковленности или же с уровня интеллигентности и т.д. Конечно, каждый из этих уровней очень важен. Но я, может быть, несколько неожиданно сказал бы совсем другое: успех зависит от нашей молитвы. Если священник перестает молиться, то это не признак утомления или выгорания. Это свидетельство внутреннего состояния души. Если священник перестает молиться, то он перестает быть религиозным человеком. А в чем проявляется религиозность? Не вам говорить о том, что означает слово religare. Это связь, связь с Богом. А как же эта связь осуществляется,

если человек не молится? Если нет связи, то нет религии. А если человек нерелигиозный, то что означает его служение в Церкви? Спектакль или просто зарабатывание денег? Если нет личной религиозности, то не может быть никакого пастырского служения, даже если у человека хорошо язык подвешен, память хорошая и проповеди он неплохие говорит. Все эти способности и достижения не меняют главного. Почему? Да потому что вера — это не просто наша связь с Богом. Вера имеет и вертикальное, и горизонтальное измерения, особенно если говорить о христианской общине. Внутренний духовный опыт священника, сила его молитвы влияют не только на его связь с Богом, но и на его отношения с окружающими. Человек, который сам глубоко не верит, не может быть убедительным — его слова становятся пустыми, даже если они очень красивые. Не может человек, не имеющий внутреннего содержания, наполнить свою проповедь тем, что захватит душу людей. Хотел бы привести пример из истории. Вы знаете, что некогда было раскольническое движение, именуемое обновленчеством. Для вас это уже давно прошедшее время, а для меня достаточно близкое: я родился в 1946 году, когда обновленческий раскол как раз сошел на нет. Среди раскольников были выдающиеся проповедники, потому что к обновленчеству примкнула достаточно интеллигентная и образованная часть и петербургского, и московского духовенства. Обновленцы считали, что нужно обновить жизнь Церкви, что Церковь устарела, что нужен некий новый импульс для движения вперед. Мои родители застали этот раскол в Ленинграде, и я спрашивал у мамы, заходила ли она когда-нибудь в обновленческие храмы. А мы жили на Васильевском острове, где в 1930-е годы обновленцами был ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 Исповедь — это не только получение разрешительной молитвы. Исповедь — это в первую очередь переживание своего духовного состояния, осознание своей греховности и, конечно, молитва к Богу, просьба к Господу простить эти грехи. Такая исповедь должна быть у нас с вами каждый день и, уж конечно, перед совершением Таинства Евхаристии. Когда мы читаем правило, у нас должно находиться время для этой исповеди пред Богом, когда мы раскаиваемся пред Ним за все свои грехи, когда мы просим прощения у ближних и просим снять с нас тяжесть греховную. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси захвачен Андреевский храм. И мама вспоминала, что заходила в этот храм, где служил «митрополит» по фамилии Платонов. Кстати, уже став «митрополитом», он венчался со своей супругой — в темно-синем костюме, в галстуке, при этом стоя на кафедре. Мама рассказывала, что у Платонова был очень красивый голос, и я спрашивал: а народ слушал? А народа, отвечала мама, и не было — на весь храм человек десять... Вот вам и красивый голос — народ каким-то внутренним чувством все это отвергал, не принимая этот маскарад, потому что никакой веры у обновленцев не было. Это совершенно очевидно — иначе бы они не насмеялись ни над канонами, ни над традицией, ни над верой своего народа. Это были просто приспособленцы, которые получили сигнал от властей, пообещавших им поддержку, и пошли по страшной дороге раскола и разделения. А народ ответил ножками. В немногочисленные храмы тихоновцев, как тогда называли каноническую Церковь, народ ломился, тогда как огромные храмы тогдашнего Ленинграда, захваченные обновленцами, стояли пустыми. И как же закончился этот раскол? Власть поняла, что народ не идет, а раз

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА не идет, так зачем раскол поддерживать? После войны государственная поддержка прекратилась, и раскол в одночасье исчез. Не было у обновленцев никакой живой веры; а если бы вера была, то и раскола бы не было. Никакая поддержка власти, никакие материальные факторы, никакое образование духовенства не помогли отвратить верующих людей от канонической Церкви. То же самое можно сказать и про нынешнее время. Если нет веры в сердце, то не будет и движения людей к Церкви, Богу, священнику. Конечно, личная вера очень важна, а личная вера не может быть без молитвы. Речь не только о том, чтобы правила читать, которые, конечно, надо читать обязательно. Знаете почему? Однажды мне один монах сказал: «Так устаю на послушаниях — с ног валюсь. Начинаю читать правило —засыпаю. Ложусь в кровать, снова начинаю читать, стыдно все-таки, — и снова засыпаю. Тогда зачем вообще мне это правило читать?» Я говорю: «Все равно читай». — «Но у меня мысль не работает!» — «Все равно читай». — «А почему?» — «А потому что ты подвиг Богу приносишь, маленькую жертву, — тебе спать хочется, а ты себя переламываешь. Мысль, может быть, далеко, но ты стоишь». Когда мы на долгой службе стоим и ноги отваливаются, разве мы пребываем постоянно в молитвенном горении? Конечно, нет! Так что, бросать все и уходить? Нет, потому что даже отваливающиеся ноги, эта тяжесть, это напряжение, этот труд — все это и есть жертва Господу. Мы ее приносим, даже когда голова неспособна соображать и язык не в состоянии артикулировать какие-то слова. Поэтому никогда не надо бояться усталости, которая приходит в связи с молитвой или в связи с церковным послушанием. Теперь несколько слов о духовной жизни священника. Как понятнее оха- Журнал Московской Патриархии/1202019 Если ваш внешний вид, ваше выражение лица, ваши слова, ваша добрая улыбка располагают к себе, то это может действительно повлиять на тех, кто боится исповедоваться. Таких очень много, особенно среди тех, кто в первый раз приходит на исповедь. А ведь иногда с самого перво- 20 раза и начинается подлинное воцерковление человека. Поэтому огромная ответственность ложится на нас, когда мы вступаем в личный контакт с людьми во время исповеди. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси рактеризовать это явление? Духовная жизнь — это религиозное состояние нашего духа, это религиозное состояние нашей души. Если религиозный фактор не присутствует постоянно внутри нас, то никакой духовной жизни и быть не может. Как я уже сказал, для того чтобы религиозный фактор присутствовал, непременно нужна молитва как средство воспитания духа и как сила, привлекающая Божественную благодать, которая восполняет наши немощи. Есть и иные показатели нашей с вами религиозной жизни, например потребность в очищении грехов, потребность в исповеди. Однажды для меня оказалось очень трудным ответить на вопрос «Почему мы должны перед каждым причастием исповедоваться, а батюшки не исповедуются? Они что, из другого теста? Или обладают святостью?» А ведь это очень серьезный вопрос, ведь мы говорим, что нельзя подходить к Чаше без исповедания своих грехов. Конечно, невозможно требовать от священника исповеди перед каждой службой и даже каждую неделю, но это не значит, что у нас не должно быть осознания своих соб-

ственных грехов. Это не значит, что у нас не должно быть собственного контроля над тем, что происходит с нами, нашим умом и нашим сердцем. Ведь исповедь — это не только получение разрешительной молитвы. Исповедь — это в первую очередь переживание своего духовного состоянИя, осознание своей греховности и, конечно, молитва к Богу, просьба к Господу простить эти грехи. Такая исповедь должна быть у нас с вами каждый день и, уж конечно, перед совершением Таинства Евхаристии. Когда мы читаем правило, у нас должно находиться время для этой исповеди пред Богом, когда мы раскаиваемся пред Ним за все свои грехи, когда мы просим прощения у ближних и просим снять с нас тяжесть греховную. Поэтому исповедь должна быть, конечно, чаще, чем раз в году. Нужно чаще обращаться к своему духовнику, исповедоваться, приносить покаяние. Но вообще-то каждый день мы должны подвергать свою совесть испытанию. И когда мы честно себе скажем: вот в этом я согрешил, здесь у меня были неправильные слова, а здесь — неправильные мысли, то нужно не дожидаться исповеди, которая будет через месяц или через два, а сразу просить у Господа прощения и раскаиваться перед каждым совершением Божественной литургии, если есть нечто, что омрачает душу. Поделюсь своим личным опытом исповедуемого. Я родился в очень религиозной семье, и, естественно, мы часто исповедовались и причащались. А некоторые батюшки, сослужители моего отца, знали, что я часто бываю в храме и как-то опускали планку Таинства и вообще всего события покаяния (а для меня это было событие!). Когда батюшка говорил: «Ну, в чем ты грешен? Ну, давай: Господь и Бог наш Иисус Христос...» — я испытывал неловкость. Думал: ничего еще не успел сказать, а ведь я и с сестрой поругался, и еще что-то сделал, столько у меня грехов накопилось, а батюшка говорит: «Все в порядке, иди». Так вот, нужно со вниманием относиться и к исповеди детей, нужно дать возможность ребенку осознать свою неправду, навести его на мысли о своих грехах. Тем более ни в коем случае нельзя давать самим себе поблажки, когда мы размышляем над своей духовной жизнью. А если что-то замечено, если совесть нас о чем-то предупредила, то ни в коем случае не надо отмахиваться. Нужно приносить покаяние, если есть возможность — исповедоваться переддуховником. Стало быть, исповедоваться надо почаще. Нельзя, чтобы исповедь была событием года — например, на Страстной седмице, перед Великим четвергом или еще когда-нибудь. Исповедь должна присутствовать в жизни, а для этого должен быть и духовник. Знаю, что это очень непростое дело, но избрать себе духовника так же важно, как избрать себе путь в жизни. Ошибается человек с выбором профессии, специальности, и его жизнь идет неправильно. Ошибся человек с духовником - и его духовная жизнь может пойти не по тому пути. На исповеди не должно быть многоглаголания, не нужно читать лекции, не нужно долго говорить от себя. Задача духовника заключается не в том, чтобы научить всему и сразу, хотя иногда это необходимо: когда вы чувствуете, , что перед вами человек малоцерковный и вообще ничего не понимает, — тогда понадобится хотя бы краткая катехизация. Но важно, чтобы человек говорил, чтобы он открыл свое сердце и сказал о том, что его отягощает. Если же священник хочет сам говорить, говорить, говорить, то инициатива переходит от исповедующегося к священнику. Это ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 плохо, потому что главное действующее лицо на исповеди — не священник. Аз же точию свидетель есмь, как говорится в последовании. Главное действующее лицо — тот, кто исповедуется, он должен говорить. А задача священника заключается в том, чтобы помочь ему избавиться от ложного стыда. Все в священнике должно к этому располагать: внешний вид, опрятность, речь, настроение, выражение лица. Если кающегося встречает священник нахмуренный, сердитый, в мятой потертой рясе, неряшливо надетой епитрахили — это одна картина. А если ваш внешний вид, ваше выражение лица, ваши слова, ваша добрая улыбка располагают к себе, то это может действительно повлиять на тех, кто боится исповедоваться. Таких очень много, особенно среди тех, кто в первый раз приходит на исповедь. А ведь иногда с самого первого раза и начинается подлинное воцерковление человека. Поэтому огромная ответственность ложится на нас, когда мы вступаем в личный контакт с людьми во время исповеди. Хотел бы сказать несколько слов и о проповеди. Должен сказать, что уровень проповедей в Москве очень вырос — иногда меня просто захватывает то, что священник говорит. В этом случае я всегда выражаю ему благодарность, обязательно говорю, почему мне понравилась проповедь, и стараюсь поддержать его в той работе, которую он, несомненно, над собой производит. Поэтому в вашем лице я хотел бы поблагодарить большинство московского духовенства, которое стало хорошо проповедовать. Дай Бог, чтобы это великое делание ни в коем случае не обернулось вспять, чтобы сила слова священника возрастала и впредь. Зал церковных соборов Храма Христа Спасителя. 18 ноября 2019 г. Журнал Московской Патриархии/1202019

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ BOUTTAMO CATO Через два года в России отметят восьмивековой юбилей со дня рождения святого благоверного Александра Невского. В двух организационных комитетах по подготовке юбилейных мероприятий, созданных под эгидой Церкви и государства, кипит работа, сверстана предварительная программа празднований. Уже сейчас в ней 130 пунктов, а главные события намечены на 2021 ГоД. Это посвященные воину, правителю и дипломату Международные Рождественские образовательные чтения и выставка «Православная Русь — к Дню народного единства», серия научно-богословских конференций, фестиваль «Русский мир» у стен Троице-Сергиевой лавры, премьера полнометражного анимационного фильма и работа над новой игровой кинолентой, запуск детского туристического маршрута по мемориальным местам святого великого князя.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

35 Луч света над Чудским озером К 800-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Непосредственная подготовка к юбилею уже стартовала в Псковской, Ржевской и Переславской епархиях. На этом этапе она в основном охватывает разработку проектов реставрационных и ремонтных мероприятий в отношении связанных с Александром Невским монастырей и освященных в его честь храмов. В течение всего остающегося до праздничной даты промежутка времени «Журнал Московской Патриархии» предполагает регулярно освещать эту деятельность. Первая же точка на карте, которую мы поселетом заняться обследованиями этих мест уже тили в преддверии отмечаемого 6 декабря дня в полном объеме. Как ни парадоксально, препамяти святого благоверного Александра Невжде были известны всего две попытки изучения ского, — северная российская столица. Ведь предполагаемого места Ледового побоища естеименно в нынешней черте Санкт-Петербурга ственнонаучными методами. Первая — доревонаходится место исторической Невской битвы, люционная, весьма скромная, осуществленная в которой шведы потерпели сокрушительное поеще специалистами Дерптского (Юрьевского, ражение. Обязательства по сооружению нового ныне Тартуского (Эстония)) университета. Втомузейно-выставочного комплекса «Ледовое порой, 1958 года, проходившей под эгидой Акабоище» на берегу Чудского озера взяло на себя демии наук СССР, руководил ленинградский региональное отделение Российского военноисторик, отставной генерал Георгий Караев. Он исторического общества (РВИО) по Санкт-Пебыл убежден, что битва проходила на льду затербургу и Ленинградской области. мерзшего озера, и исходя из этого реализовывал свой план. Вода тогда поразила исследователей Полузатопленная легенда своей практически нулевой видимостью. Водо- Минувшим летом научная экспедиция к месту лазы буквально наощупь обнаружили довольно Ледового побоища обнаружила на дне Чудского большую кирпично-каменную кладку и сделали озера фундамент постройки XV века. По словам вывод, что это остатки Михаило-Архангельской декана географического факультета Российского государственного педагогического университета Дмитрия Субетто, находка располагается на метровой глубине в полутора километрах от берега. Составлена трехмерная карта дна водоема, прослежено палеорусло впадающей в Чудское озеро реки Желчи. «Полноценными натурными исследованиями назвать это все же нельзя, — комментирует первые результаты заместитель председателя регионального отделения РВИО Владимир Казаков. — Скорее, мы предприняли качественную разведку, чтобы предстоящим Евгений Емельянов у создаваемой диарамы «Ледовое побоище»

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ О ПЕТЕРБУРГСКИХ АЛЕКСАНДРО-НЕВСКИХ ХРАМАХ РАССКАЗЫВАЮТ ИХ НАСТОЯТЕЛИ Молиться у нас могут все желающие, только не забудьте взять паспорт Протоиерей Олег Скоморох, настоятель тюремного храма в бывшем Следственном изоляторе «Кресты», председатель отдела по тюремному служению Санкт-Петербургской епархии В прошлом году знаменитый следственный изолятор переехал в Колпино, теперь он называется «Кресты-2». Там действует тюремная церковь с довольно редким посвящением престола в честь праздника Поклонения честным узам апостола Павла. Правда, для такого большого учреждения она все же маловата. Поэтому разработан проект отдельно стоящего храма, но пока это задача еще не ближайшего будущего. А здесь, на Арсенальной набережной, помимо популярного музея «Крестов» (пока функционирует как внутриведомственный) остались Колония-поселение Nº8 и некоторые подразделения регионального управления ФСИН. Мы попросили силовиков предоставить возможность в выходные дни молиться за Божественной литургией всем желающим, и нам пошли навстречу. Теперь каждую субботу начиная с девяти утра, предьявив на проходной паспорт, можно пройти в бывший Александро-Невский тюремный храм. Там же, кстати, молятся и отбывающие заключение в колонии-поселении верующие. Другое дело, что желающих молиться «с воли» у нас по субботам пока мало. Думаю, многих отпугивает предыстория этого места, связанная с пережитыми целыми поколениями заключенных болью и страданиями, с пролитыми реками людских слез. Литургическая молитва в наших стенах предполагает осознанное внутреннее дерзновение, в определенном смысле это внутренний подвиг. Наверное, нам пора донести до петербуржцев колоссальную значимость нашей церкви как места темничного подвига новомучеников и исповедников Русской Церкви, которые, несомненно, здесь содержались. К сожалению, архивы следственного изолятора, особенно с учетом пережитой блокады Ленинграда, не позволяют пока определенно сказать, кто конкретно из наших святых пребывал в этих стенах в заключении. В этом направлении еще предстоит провести колоссальную исследовательскую работу. Если государство поможет нам в этом намерении, было бы радостно ощутить ее первые плоды к намеченному на 2021 год юбилею! Тюремный храм в бывшем Следственном изоляторе «Кресты». Арсенальная наб., 7. Богослужения: Божественная литургия по субботам в 10.00. Церковь возведена по проекту автора всей одиночной тюрьмы «Кресты» Антония Томишко в 1890 г. В советское время была занята клубом. Заново освящена в 2004 г. Журнал Московской Патриархии/1202019 церкви, перенесенной в соседнюю деревню Кобылье Городище. Дело в том, что северные берега озерных акваторий в нашей части света с течением столетий, как правило, поднимаются, а южные, наоборот, опускаются и заливаются водой. В данном случае скорости этому процессу добавило возведение Нарвской ГЭС. Сейчас, как мы полагаем, уровень озерного зеркала относительно дна в районе Самолвы (Кобыльего Городища) примерно на 2,5-3 м выше, чем был при Александре Невском». Отсюда ясно: бились ли наши предки с рыцарями на льду, на засыпанной снегом прибрежной траве или же вообще сражение имело место, как полагают некоторые историки, в августе, место это теперь все равно покрыто водами Чудского озера. Уже этой зимой ученые возьмут со льда пробы керна в придонных отложениях, чтобы уточнить геологическое строение озерного ложа и понять, как затем им «попасть в XIII век». И уже летом водолазы приступят к работам. «Конечно, все ждут археологических находок, желательно с щитами, мечами, копьями и кольчугами. Должен разочаровать любителей сенсаций. Даже если предположить, что за семь с лишним веков в агрессивной среде металл мог не полностью проржаветь и частично сохраниться в иле, обнаружить остатки вооружений вряд ли удастся, — продолжает Казаков. — Если сражение все-таки проходило на льду, весь оставшийся "бесхозным" металл, скорее всего, подобрали местные крестьяне. Если на берегу — определить точно это место, ныне затопленное водой, практически нереально». Впрочем, в РВИО сознательно дистанцируются от множества бытующих исторических легенд, версий и гипотез, подчеркивая: первая задача предстоящей экспедиции — обследовать Чудское озеро научными методами при помощи современных технических средств. А вторая — подготовиться к созданию и открытию через полтора года нового музейно-выставочного комплекса в Гдовском районе. Под его возведение общественная организация «Братский корпус Николая Чудотворца» — партнер регионального отделения РВИО — уже приобрела гектар земли. Рядом с запроектированной новостройкой хотят поставить памятник святому благоверному Александру Невскому, конкурс на создание кото-

рого только предстоит объявить. Под крышей же разместят интерактивные экспозиции, подробно рассказывающие о достигнутых научных результатах экспедиций с воссозданными деталями воинской амуниции XIII столетия. Времени, конечно, остается мало. Но в данном случае речь не идет о бюджетных сметах на строительство, поэтому тратить долгие месяцы на ожидание аукционов по госзакупкам не придется. А главное — основной объект музейного показа уже практически готов. Более того, любой желающий может увидеть его, купив входной билет в один из популярнейших петербургских музеев! На санях — прямиком в XIII век Художник Евгений Емельянов в размышлениях стоит в пятом выставочном зале петербургского Военно-исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи. «Понятно, что это Александр Невский?», — полувопросительно бросает он в гулкий полумрак зала, и я не нахожу ничего лучше, как многозначительно промолчать. «Надо усилить акцент бьющего из облаков солнца. Свет будет добивать ниже, и зрители увидят, как великий князь бьется с магистром ордена. Хотя сам ливонский ландмейстер Андреас фон Вельвен, как считают историки, непосредственно в Ледовом побоище не участвовал — поручил руководство своим воеводам-комтурам. Потому, мол, и не попал в плен...» Грандиозная диорама размером 15 на 4 метра развернута в экспозиции временно. Емельянов — штатный главный художник музея, но эту работу ему заказало не государственное учреждение, а лично председатель регионального отделения РВИО Олег Титберия. Предполагается, что через два года масштабное полотно переедет в новый музейно-выставочный комплекс близ деревни Самолва в Гдовском районе — как раз на то место, где, как считает большинство современных исследователей, 777 лет назад дружина Александра Невского и сражалась с тевтонцами, в строю которых бились покоренные ими незадолго до того ливонцы-меченосцы. По законам жанра зрители наблюдают на едином холсте несколько самостоятельных эпизодов сражения: поход рыцарей клином, охват русскими их позиций с флангов, удар Засадного полка, символическое единоборство военачальников Фрагмент диарамы

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В июле ждем всех на юбилей Невской битвы Священник Сергий Боднарчук, настоятель Александро-Невского храма в Усть-Ижоре Мне очень нравится Усть-Ижора. Приход у нас, быть может, не очень большой, зато, как я всегда говорю, качественный. В основном это жители соседнего поселка Металлострой, колпинцы, приезжие из Отрадного и Шлиссельбурга. Есть прихожане и из отдаленных районов города — с Ленинского проспекта, из поселка Парголово. От приближающегося юбилея святого благоверного Александра Невского я жду добросовестной реставрации нашего храма, отнесенного к памятникам архитектуры федерального значения. Текущим ремонтом мы занимаемся как можем, но назрели работы совершенно иного уровня. У нас уже и проект готов. Его надо согласовать и пустить в производство — но вот на это у собственника в лице государства средств пока нет. А предстоящим летом ждем гостей на 780-летний юбилей Невской битвы. Как всегда, в последнюю субботу июля у нас состоятся торжественный молебен и крестный ход к Неве со спуском на воду венка памяти. Местный музей при поддержке городских властей по традиции организует красочную реконструкцию Невской битвы. Обещают, на этот раз она станет грандиозной! Александро-Невская церковь в Усть-Ижоре. Шлиссельбургское ш., 217. Богослужения: по субботам Литургия в 9.00, по воскресеньям Литургия в 10.00. В будние дни Литургия по скользящему графику. Всенощное бдение в субботу в 17.00. По преданию, сразу после победы над шведами великий князь Александр Ярославич поставил здесь поклонный крест. По повелению Петра I тут была основана деревянная часовня, со временем уступившая место каменному храму. В советское время в нем разместили склад, а во время блокады Ленинграда взорвали колокольню. В 1960-е гг. рухнул главный купол. Журнал Московской Патриархии/1202019 + Евгений Емельянов. Возвращение во Псков (из галереи образов Невской битвы) между собой, смешение вражеских порядков и их спешное отступление. «Чтобы соблюдать принцип исторической достоверности, по всем решающим моментам я консультируюсь с учеными, — продолжает Евгений Юрьевич. — Мы связывались и со специалистами по военной истории XIII века, и с представителями небольшого частного музея, уже открытого в Самолве. Когда я, закончив в общих чертах диораму, впервые побывал на берегу Чудского озера, поразился: моя геометрия столь идеально привязалась к реальной местности, что даже изображенный на холсте Вороний камень оказался в точности в той точке водной глади, под которой водолазы обнаружили выступающий изо дна известковый валун. Впрочем, главная моя задача — не реконструировать военное сражение в его мельчайших подробностях (сегодня это и невозможно), а представить идейно-эмоциональный образ Александра Невского как защитника русских земель от западных захватчиков. Именно поэтому торжество русского духа, берущего верх над незваными гостями, у меня иллюстрируют поверженные и тонущие под проваливающимся льдом рыцари». По версии художника лед еще достаточно крепок, а с берега на лежащий поверх него снег спокойно съезжают деревенские розвальни с соломенной подстилкой. Сани мы пока имеем возможность лицезреть лишь частично. В варианте

временной музейной экспозиции диорама выставляется без предметного плана. По месту же постоянной «прописки» традиционное сельское «транспортное средство» как раз и войдет в него так называемым переходящим объектом: одна половина в виде инсталляции, другая нарисованная. Кроме того, в предметном ряду разместят детали средневековой воинской амуниции, стилизованное оружие и конскую сбрую. В остальном художнику предоставлена полная свобода. Как выглядели боевые русские знамена той поры, в точности не известно. Откуда нападал Засадный полк — тоже. Да и сведения о внешности Александра Невского до нас не дошли. Галерея героев В мастерской Емельянова кипит работа еще над одним важнейшим проектом приближающегося юбилея — галереей образов Невской битвы, которой в наступающем 2020 году, к слову, тоже исполняется круглая дата: 780 лет. «Всего запланировано около двух десятков произведений, — продолжает живописец. — Половина из них — сюжеты из жития Александра Невского, остальное — портреты его ближайших сподвижников (к примеру, боярина Гаврилы Олексича и дружинника Саввы)». Кроме Емельянова, над этими заказами трудятся еще несколько авторов Художественной студии имени Александра Невского при петербургском отделении Союза художников РФ. Хозяин мастерской демонстрирует уже почти готовые работы. «Князь в Орде»— исполненный глубочайшего психологического подтекста дуэт Александра Невского, держащего в руках отцовский боевой шлем, и одного из высших ханских нукеров. «Возвращение во Псков» — выстроенный практически по современным телевизионным канонам «кадр» со счастливым победителем в центре, торжество которого признают с достоинством шагающие по глубокому снегу пленные рыцари. Продолжается доработка картины «Поединок», изображающей единоборство великого князя с ярлом (шведским верховным вождем) — как ни странно, нигде до сего момента визуально не зафиксированное, хотя и отраженное в летописи. Представить зрителю эту серию предложил Государственный музей-заповедник «Куликово поле». Там собираются показать этот цикл на передвижной выставке, которая в течение 2021 года будет путешествовать по стране. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 Семинаристов на приходе уже подготовили, а вот дети для воскресной школы еще пусть немного подрастут Иеромонах Серафим (Рахунок), насельник Александро-Невской лавры Идею не совсем еще привычного для России домового храма в жилом комплексе выдвинули застройщики — супруги Федор и Ирина Туркины, возглавляющие группу компаний «Рос СтройИнвест». Как они сами рассказывали, подобный вариант подсмотрели за границей. И, размышляя над приспособлением нежилых помещений в собственной новостройке, задались вопросом: магазины есть, бассейн, спа-салон, поликлиника, бар — а почему храма нет?! Этот дом, кстати, стал первым жилым небоскребом и самым высоким жилым зданием в Санкт-Петербурге. Его проект разрабатывался, когда на телевидении шел телецикл «Имя Россия». Потому застройщик и «присвоил» ему имя победившего тогда в голосовании Александра Невского. Ну и уже по этой причине излишних вопросов, каково должно быть посвящение престола в нашей домовой церкви, конечно, не возникало. Поначалу храм хотели оборудовать на самом верхнем, 35 этаже, но не разрешил Госпожнадзор. Однако в итоге получилось даже лучше. На первый этаж попасть с улицы к нам могут все желающие, чем многие и пользуются: помолиться приходят обитатели соседних домов, приезжают даже из деревни Колтуши в Ленинградской области. Церковь получилась по-домашнему уютная — с асимметричной солеей (ведь приходилось приспосабливаться под уже готовое помещение) и с возведенным на средства прихода скромным иконостасом. Мы взрастили на приходе и собственных семинаристов: двое местных жителей поступили на заочное обучение. Мечтаем открыть воскресную школу. Но придется немного подождать: дети в основной массе пока еще очень маленькие, взрослеют вместе с домом — и с нашим храмом! Домовый храм в жилкомплексе «Александр Невский» (подворье Александро- Невской лавры). Пр-т Обуховской Обороны, 138, корп. 2. Богослужения: Литургия по воскресеньям и в праздничные дни в 9.00, накануне всенощное бдение в 17.00. Храм на первом этаже гигантского жилкомплекса функционирует с 2013 г., открыт для всех желающих и в небогослужебные дни с 16.00 до 19.00 (кроме понедельника). Журнал Московской Патриархии/1202019

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Епископ Кронштадтский Назарий Лучший подарок - возвращение Благовещенской церкви Крестный ход — от лавры к Дворцовой площади — Ваше Преосвященство, когда вы впервые услышали об Александре Невском? • — Думаю, не буду оригинален. Как и все представители моего поколения, узнал об этом человеке из фильма Сергея Эйзенштейна. Очень долгое время Александр Невский отождествлялся для меня с киногероем, блистательно сыгранным Николаем Черкасовым. Кстати, черкасовский персонаж до сих пор меня впечатляет. Считаю, до сих пор ни одна из других попыток изобразить Александра Невского средствами кинематографа даже рядом встать не может по убедительности и глубине образа. В детстве я считал Александра Невского былинным персонажем, кем-то вроде одного из легендарных русских богатырей со знаменитого васнецовского полотна. Позднее, уже в школе, узнал, что это реальная историческая личность. Конечно, в то время о Священной истории мы и помышлять не могли. Я и по-славянски-то читать учился по шести разрозненным страничкам из Евангелия от Матфея с параллельно напечатанными текстами на русском и церковнославянском языках. Когда после школы поступил в Крымский сельскохозяйственный институт в Симферополе, на весь город там было лишь два открытых храма. По-настоящему я впервые соприкоснулся с житиями святых, когда начал петь на клиросе в одном из киевских храмов. Церковный праздник — отличная возможность познако- Журнал Московской Патриархии/1202019

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

41 миться с тем или иным святым, ведь ему поешь стихиры, тропарь и кондак! А когда поступил в Ленинградскую духовную семинарию, при любой возможности бегал в Троицкий собор лавры. И конечно, даже не мог предположить, что вернусь сюда наместником возрожденного монастыря. — Как известно, мощи святого благоверного Александра Невского горели в пожаре во владимирском Рождественском монастыре. Были ли вы свидетелем какого-то обследования? В каком состоянии мощи? — При мне специальных обследований не было, но состояние мощей давно уже не тайна. Я впервые увидел мощи Александра Невского, когда уже в должности наместника брал от них частицу по патриаршему благословению. Мощи представляют собой комплекс весьма разнородных фракций: сметки послепожарного пепла, остатки монашеской мантии, части собственно самих мощей, среди которых выделяются большие кости голени и предплечья, а также фрагменты ребер (один из которых мы передали в Храм Христа Спасителя), части черепа. Так что версия о полностью сгоревших в пожаре останках Александра Невского не имеет ничего общего с действительностью. Тем более что во Владимире мощи пребывали в каменном саркофаге, довольно устойчивом к внешнему воздействию пламени, что, кстати, подтверждается частично уцелевшей мантией. После революции, когда мощи вскрывались, в серебряной раке обнаружили разной формы и величины подушечки и валики. Но их наличие опять-таки легко объяснимо: эти предметы помещались туда не для «обмана верующих», а просто для придания мощам формы тела, а также для естественного расположения их во внутренней геометрии раки. Когда серебряную раку изъяли, кипарисовый ларец поместили в соборный мощевик, а затем и сами мощи оказались в «плену» безбожной власти до 1989 года. Теперь в оба дня памяти святого благоверного Александра Невского — 12 сентября и 6 декабря — мы снимаем верхнюю крышку большого мощевика и достаем кипарисовый ларец, чтобы верующие могли приложиться к святыне. — Как лавра готовится к юбилейным дням 2021 года? — Главное для России торжество состоится здесь, в Санкт-Петербурге, и пройдет в день перенесения мощей, 12 сентября. Конечно, лучше и правильнее праздничную программу растянуть как во времени, так и в пространстве, чтобы она охватила максимальное число территорий и людей и не прошла «для галочки». Собственный подарок к грядущему празднику я уже преподнес: посвятил приближающемуся юбилею свой сборник обо всех существующих в мире храмах Святого благоверного Александра Невского, два тома в котором рассказывают о действующих церквах и еще один — об утраченных (кстати, эта работа удостоена премии XIV Международного конкурса издательских проектов «Просвещение через книгу»).

Благовещенская церковь до сих пор не передана Лавре святыми мощами выйти из стен лавры, пронести их через весь город и по пути следования принимать людские потоки малых крестных ходов от Казанского и Исаакиевского соборов, Петропавловской крепости и т.д. На Дворцовой площади в этом случае состоялся бы праздничный молебен при участии первых лиц государства и города, который мог бы продолжиться грандиозным концертом. Места всем хватит! Тем более что, к счастью, в 2021 году 12 сентября выпадает на воскресенье, так что перекрытие улиц и площадей, надеюсь, доставит минимальный дискомфорт петербуржцам. Есть у меня и личная идея, связанная с предстоящим праздником. Неплохо было бы устроить передвижную выставку икон одного святого, а именно Александра Невского, из фондов Русского музея, Московского Кремля, Центрального Логично будет, если общероссийское праздмузея древнерусского искусства и культуры именование юбилея начнется в Переславле-Залесни Андрея Рублева, Государственного историческом, где будущий святой родился, крестился ского музея, Государственной Третьяковской гаи был «посажен» на княжение. Завершить же лереи, Музея русской иконы и некоторых других. торжества лучше всего в день земной кончины Ну и наконец, практически готова фотовыставка Александра Невского в Городце и во Владимире. о храмах Святого благоверного Александра Нев- Такое распределение еще и поможет всем жеского. Городские власти это начинание поддерлающим посетить праздники в разных местах живают, готовы предоставить площадки для экс- Отечества, связанных с памятью святого. позиции петербургские Союз фотохудожников Собственно лаврская программа торжеств и Исторический парк «Россия — Моя история». у нас готова, есть и наши предложения по петербургской общегородской программе. В бе- Чтобы не получить седе с вами я впервые оглашаю идею, реализоштукатуркой по голове вать которую в юбилейный год, думаю, более — Шесть с половиной лет назад, когда лавчем уместно. Она касается видоизменения Елира готовилась к своему трехвековому юбилею, заветинского крестного хода, ежегодно мы подробно рассказали (см.: ЖМП. 2013. Nº 4) бывающего у нас 12 сентября. Как о проходивших в ней ремонтно-восстановиправило, по Невскому проспектельных работах. Как известно, далеко не ту в его составе в направлевсе из них тогда удалось закончить к летним нии лавры идут тысячи праздникам. Все ли начатое тогда завершено верующих. Достигнув к настоящему моменту? конечной точки, боль- — Да. Та программа финишировала. Но она шинство из них расносила противоаварийный характер: на наших ходятся по домам: памятниках фактически проводились углубплощадь просто не ленный косметический ремонт и самые неотвмещает такое коложные работы. Осталось множество проблем личество людей. в Троицком соборе, где налицо критическое Поэтому через два состояние фрагментов декоративной лепнины. года, думаю, луч- В Министерстве культуры я так и сказал: если ше поступить навсе мы не хотим, чтобы первые лица государоборот: вместе со ства, другие гости и прихожане попали под обва-

лившиеся куски — помогите профинансировать работы по реставрации памятника федерального значения, находящегося в государственной собственности! На словах чиновники нас поддерживают, но времени-то мало: фактически остается единственный летний сезон. Сейчас мы продолжаем реставрационно-восстановительные мероприятия за счет собственных средств. Большая работа проведена по капитальному ремонту бывшего храма-усыпальницы во имя Исидора Пелусиотского, куда сейчас переехал Духовнопросветительский центр. В планах —восстановление Свято-Духовского храма. Ведем активные работы в храме на первом этаже Феодоровской церкви, где под бетонной заливкой обнаружены три десятка захоронений грузинской знати с разбитыми и обезображенными надгробиями. — Как бы вы охарактеризовали нынешнее состояние лавры как монашеской общины? — Всех паломников я всегда прошу молиться • монахах на Невском проспекте. В центре огромного мегаполиса они несут сложное послушание. Когда митрополит Владимир (Котляров) 23 года назад перевел меня сюда с Коневского монастыря на острове Коневец, тут было всего восемь насельников, которые занимали шесть келий-комнатушек. Служить начинали в Никольской кладбищенской церкви. Но фактически лавра как монастырь стала возрождаться с упразднения прихода Троицкого собора и передачи его под управление Духовного собора обители. Сейчас лавре передан весь исторический монастырский ансамбль, за исключением Благовещенской церкви. В штате у нас 65 монашествующих. Десять из них, правда, окормляются у правящего архиерея Санкт-Петербургской епархии, так что непосредственно в моем распоряжении 55 насельников. — Достаточно ли этого числа? — Полностью устроило, если бы их стало двумя десятками больше. Тогда можно было бы обойтись исключительно собственными силами, без посторонней помощи (конечно, кроме специалистов, которых нет среди насельников). Нужны люди и в двух скитах, один из которых дальний, Никольский — сейчас только формируется. — Вы упомянули о сложностях для монаха, обусловленных территориальным расположе- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 Епископ Кронштадтский Назарий (Николай Алексеевич Лавриненко) родился 11 августа 1952 г. в с. Ивковцы на Черкасчине (Украина) в многодетной семье. В 1974 г. окончил Крымский сельскохозяйственный институт. После срочной службы в Группе советских войск в Германии работал в Центральном республиканском ботаническом саду Академии наук Украинской ССР в должности старшего инженера. После обучения в Ленинградской духовной семинарии в 1985 г. пострижен в монашество и рукоположен в диакона, а затем в иеромонаха. С марта 1986 г. нес послушание в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры. С ноября 1987 г. — настоятель Спасо-Преображенского собора г. Выборга. В 1988 г. окончил Ленинградскую духовную академию и возведен в сан игумена. В 1990 г. назначен настоятелем ленинградского подворья Казанской иконы Божией Матери Валаамского монастыря. В феврале 1991 г. в Александро-Невской лавре возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Рождество-Богородичного Коневского монастыря. В 1996 г. назначен благочинным монастырей и подворий Санкт-Петербургской епархии. С 17 апреля 1997 г. — наместник Александро-Невской лавры. Решением Священного Синода от 27 мая 2009 г. (журнал Nº 52) избран епископом Выборгским, викарием Санкт-Петербургской епархии. Решением Священного Синода от 12 марта 2013 г. (журнал Nº 16) присвоен титул «Кронштадтский». нием монастыря. Они общеизвестны. Но влияют ли они на текучесть монашеской общины? — Я соблюдаю принцип свободы как первого и главного из богатств, дарованных Господом человеку. Новичков в кандалы не сажаю: походи, присмотрись, попробуй себя на разных послушаниях. Если решишься не уходить — конечно, с принятием пострига свобода твоя ограничится. Но, разумеется, совсем не исчезнет. Если кто находит себе другое место — насильно не держу! Например, недавно по обоюдному согласию расстались с одним иеромонахом, который много и плодотворно работает с молодежью и активно сотрудничает с телекомпанией «Союз». Он написал прошение о переходе в другую епархию в нашей митрополии, и я его удовлетворил. Молитва без домовой книги — Откуда приходят к вам послушники? — К сожалению, исторически сложилось так, что еще с дореволюционных времен связи с местными духовными школами у нас не очень тесные, Журнал Московской Патриархии/1202019

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ хотя мы и соседствуем на едином острове, омываемом водами Невы, Монастырки и Обводного канала. Мы своих насельников посылаем туда получать высшее образование, а вот обратного движения что-то не заметно. Приходят люди из разных регионов страны (причем Санкт-Петербург отнюдь не превалирует), граждане Украины, Белоруссии, Литвы, Эстонии. Главная проблема, ограничивающая экстенсивное развитие нашего монастыря — формальное (с точки зрения российского законодательства) отсутствие жилых помещений. Мы занимаем архитектурный ансамбль, отнесенный к памятникам федерального значения, поэтому получить постоянную регистрацию у нас невозможно. Хотя это, конечно, нонсенс. Бытовые условия тут не хуже, чем в доброй половине петербургских квартир, но домовую книгу нам не дают. Поэтому насельники исхитряются кто как может: получают постоянную регистрацию у родственников, знакомых, доброхотов из числа наших прихожан. — А реально селить новичков есть куда? — Пока да. Но основательно сдерживает обустройство новых келий наличие паломнических гостиниц в братских корпусах. Придут 10 человек — свободного места не останется, еще 10— и придется думать над этой проблемой. — Есть ли насельники, которые просятся в скит? — Скорее, есть такие, которые, слава Богу, не против. Конечно, монаху в городе тяжело. Но человек ко всему привыкает, а вокруг каждого из священников со временем складывается мини-община прихожан. Вырывать такого насельника из монастыря, перебрасывая его на работы в скит, — значит наносить прямой ущерб духовной жизни. — Сложился ли в Лавре более-менее цельный приход? — Мы городской монастырь, поэтому каких-то принципиальных особенностей у нашего прихода нет. Разве что остался костяк прихожан, составлявших общину Троицкого собора еще как приходского храма Санкт-Петербурга. Жаловаться грех: нашу лавру горожане любят! В надвратной церкви мы проводим венчания, в крипте Троицкого собора устроили крестильный храм с настоящим баптистерием. Людской поток к нам не оскудевает, хотя вместо 16 дей- Журнал Московской Патриархии/1202019 ствовавших в Ленинграде церквей в Санкт-Петербурге открыто уже около четырех сотен православных храмов. — Выше вы упомянули о до сих пор не разрешившейся ситуации с передачей Благовещенской церкви. На протяжении этой истории позиция государства несколько раз кардинальным образом менялась. В чем дело? Кто против передачи первого лаврского храма Церкви? — Против пользователь — Музей городской скульптуры. Это своеобразная копия фарса с передачей Исаакиевского собора, только в миниатюре. Пожалуй, даже более возмутительная: Благовещенская церковь входила в перечень памятников, подлежащих передаче Церкви в соответствии с Распоряжением Президента РФ от 23 апреля 1993 г. Nº 281-рп «О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества». Теперь Музей городской скульптуры пытается представить дело так, будто во все времена это был только храм-усыпальница. Но, хотя здесь похоронен генералиссимус Суворов, многие другие знаменитые петербуржцы, Благовещенская церковь продолжала действовать даже после закрытия лавры как монастыря. Вплоть до января 1935 года здесь ежедневно совершалась Божественная литургия. Более того, там параллельно функционировали два прихода, немного конкурировавшие друг с другом, — один в нижнем храме, посвященном Благовещению Пресвятой Богородицы (это день рождения лавры), другой — в верхнем, престол в котором, к слову, посвящался святому благоверному князю Александру Невскому! Увы, приходится доказывать очевидные вещи... Да, государство неоднократно меняло свою позицию. В год 300-летия лавры вице-губернатор Василий Кичеджи прилюдно заявил о скорой передаче храма. Но воз и ныне там. А ведь именно в эту церковь были внесены мощи святого благоверного Александра Невского, когда они прибыли в наш город. Им даже пришлось немного подождать в Шлиссельбурге, пока церковь готовили к тому знаменательному событию. Так что вернуть этот храм Церкви к важнейшему юбилею, к которому мы сообща сейчас готовимся — всего лишь честный долг государства и ничего более. Материалы из Санкт-Петербургской епархии подготовил Дмитрий Анохин

регистрации ЭЛ Nº ФС 77 - 57857 от 25.04.2014. Радио «ВЕРА». Свидетельство ВЕРА СВЕТЛОЕ РАДИО Москва - 100,9 FM Альметьевск. 99,6 FM Мурманск ....... . 90,4 FM Анапа.. 105,9 FM Новороссийск. .... 101,2 FM Аргудан 106,4 FM Новосибирск ...... 94,6 FM Братск .. 107,2 FM Новый Свет Буденновск • 101,1 FM (Крым) ........... 105,6 FM Волгоград...... 92,6 FM Омск..............90,5 FM Вологда . 96,0 FM Оренбург ......... 88,3 FM Вышний Орёл.............. 95,6 FM Волочек......... 104,5 FM Осташков ......... 99,4 FM Геленджик....... 101,2 FM Пермь............ 95,0 FM Губкин . 104,0 FM Петрозаводск..... 101,0 FM Донецк. 102,6 FM Пятигорск ....... 89,2 FM Ейск • 101,1 FM Ржев... 102,4 FM Екатеринбург. 93,7 FM Рязань... ........ 102,5 FM Задонск.. 103,9 FM Самара ........... 96,8 FM Златоуст 106,4 FM Севастополь...... 103,7 FM Ижевск. • • • • . 97,0 FM Симферополь ..... 89,3 FM Иркутск. 5• ... 88,5 FM Смоленск.......... 88,4 FM Керчь.. .101,8 FM Старый Киров.. . 90,8 FM Оскол.. .........104,0 FM Кисловодск...... 95,0 FM Тюмень............ 92,4 FM Кострома....... 92,0 FM Феодосия........ 106,1 FM Краснодар • • • • 87,9 FM Череповец •... 106,7 FM Красноярск 95,4 FM Черкесск Липецк.. 97,9 FM (Карачаевск) .. . • 102,3 FM Матвеев Хабаровск. ...... 107,9 FM Курган.. 107,0 FM Ялта ............ 106,8 FM Медное (Тверь). ..107,9 FM Мосолово (Рязанская обл.) .... 101,0 FM Mallb e or che 12+ L. App Store Миасс............ 102,2 FM RADIOVERA.RU реклама

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Марина Непочатова Архипастырь Эстонской земли ЖИЗНЬ И СЛУЖЕНИЕ ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ II В этом году Патриарху Алексию II исполнилось бы 90 лет. Бльшую часть своей жизни он посвятил служению на Эстонской земле: ему удалось отстоять предписанные к закрытию в эпоху хрущевских гонений храмы и монастырь, сохранить в них молитвенную жизнь. После избрания на первосвятительский престол Алексию II пришлось противостоять Константинополю, чтобы защитить приходы Русской Православной Церкви в Эстонии. О том, какие задачи ставил перед собой епископ Таллинский и Эстонский Алексий, с какими трудностями столкнулся в их решении и как их удалось преодолеть, «Журналу Московской Патриархии» рассказала аспирант Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Марина Непочатова. Жизнь Святейшего Патриарха Алексия II была неразрывно связана с Эстонией Отец будущего Патриарха Михаил Александрович Ридигер происходил из дворян, в юности собирался стать юристом, но Октябрьский переворот 1917 года нарушил эти планы. Семья Михаила, опасаясь репрессий со стороны новой власти, эмигрировала из Петрограда в Эстонию. В годы революции и гражданской войны многие представители дворянства, духовенства, участники Белого движения эмигрировали в объявившие независимость балтийские страны, надеясь уберечься там от преследований большевист ской власти. В 1926 году Михаил Александрович женился на Елене Иосифовне Писаревой, дочери офицера царской армии, убитого в 1917 году солдатами в Выборгской крепости. Революционные события принесли в жизнь молодых людей горе и нищету. Однако Михаил и Елена сохранили искреннюю веру в Бога. Супруги стали активно участвовать в церковной и общественно-религиозной жизни Таллина. Молодая чета Ридигеров была в числе активистов Русского студенческого христианского движения (РСХД). Впоследствии Святейший Патриарх Алексий вспоминал, что родители были участниками Пятого съезда РСХД, проходившего в июне 1932 года в Эстонии, в Пюхтицком монастыре. В независимой Эстонии в условиях религиозной свободы могли проходить такие конференции, в то время как в СССР в конце 1920-х — начале 1930-х годов гонения на Церковь приобрели беспрецедентные масштабы. О проведении подобных съездов не могло быть и речи. «Стану священником и никем иным!» Будущий Патриарх родился 23 февраля 1929 года. Стремление родителей активно участвовать в судьбах Церкви, их глубокая и живая вера сформировали в маленьком Алексее особую любовь к богослужению, сохраненную на всю жизнь. «Было у меня в детстве особое занятие, которое я сам считал вполне серьезным делом. Я служил. В крохотной пристройке возле дома я оборудовал некое подобие храма. Там все было настоящее. Икона, свеча, алтарь... совершать службу я мог целыми днями. Мама помогала мне изготавливать специальные облачения из своих старых платьев. А службу я знал наизусть с деся- Журнал Московской Патриархии/1202019

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

47 ти лет. Родителей моих это увлечение смущало, и они даже советовались с Валаамскими старцами»!. Старцы благословляли не препятствовать, если это совершается серьезно. Посещение Валаама вместе с родителями также стало одним из судьбоносных событий в жизни ребенка. Тогда Алексей уже знал твердо: «Стану священником и никем иным!». Патриарх впоследствии вспоминал, что к такому выбору его подвели родители?. В 1940 году Михаил Ридигер после окончания богословских курсов принял сан диакона, а в 1942 году — пресвитера. Алексей с малых лет прислуживал в церкви. Здесь он обрел духовных наставников, каждый из которых впоследствии стал эстонским архиереем. «С шестилетнего возраста прислуживал в храме под руководством своего духовного отца протоиерея Иоанна Богоявленского, впоследствии епископа Таллинского и Эстонского Исидора», — вспоминал позднее Святейший. Протоиерей Иоанн Богоявленский и основал те самые трехгодичные богословские курсы, которые окончил Михаил Александрович Ридигер. В 1944 году Алексей стал старшим иподиаконом у архиепископа Таллинского и Эстонского Павла, а затем у владыки Исидора. В 1941 году Эстония, издревле относящаяся к канонической территории Русской Церкви, была оккупирована нацистами и стала местом размещения большого количества концентрационных лагерей и лагерей для перемещенных лиц, в том числе в районе порта Палдиски, а также в деревнях Клоога и Пылкюла. В этой ситуации представители православного духовенства не могли остаться в стороне и не сострадать заключенным. Священник Михаил Ридигер вместе с другими представителями Пюхтинский монастырь. Середина 1980-х 22. Журнал Московской Патриархии/1202019

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Священник Алексий Ридигер. серед. 1950-х 22. В Тарту с родителями. 1959 г. (вверху справа) Епископ Таллинский и Эстонский Иоанн (Алексеев), прот. Алексий Ридигер. 1959 г. (внизу справа) духовенства посещал узников лагерей, совершал богослужения и Таинства. Отец брал Алексея с собой в качестве псаломщика. Люди жили в лагерях в невыносимых условиях. «Я никогда в своей жизни больше не видел столько горя, страданий и трагедий, сосредоточенных на одном пятачке земли», — вспоминал Святейший Патриарх. В лагерном бараке для священников выделяли комнату или отгораживали закуток. Там они размещали переносной престол, совер- Журнал Московской Патриархии/1202019 шали богослужение. Многих крестили. Покойный митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий (Якобс), очевидец этих событий, вспоминал, как неутомимо помогал заключенным отец Михаил Ридигер: постоянно посещал лагеря, служил, собирал пожертвования, привозил продукты, вещи. Владыка Корнилий считал, что именно пример отца и встречи с узниками лагерей побудили маленького Алексея к служению Церкви Христовой.

Ныне покойный священник Василий Ермаков, близкий друг и однокурсник по семинарии Святейшего, 15-летним подростком оказался узником на оккупированных территориях. Он вспоминал, что попал в лагере Палдиски в Эстонии в сентябре 1943 года. «Нас поддерживало таллинское православное духовенство: в лагерь приезжали священники, привозили приставной престол, совершались богослужения. К нам приезжал приснопоминаемый мной отец Михаил Ридигер. Служил с сегодняшним (ныне покойным. — Ред.) Таллинским и всея Эстонии митрополитом Корнилием. Они совершали Литургии в военно-морском клубе, хор был из лагерных. Люди причащались, была торжественная служба. Явственно ощущалась благодать Божия»4. Иногда местным жителям удавалось забирать детей из лагеря в свои семьи. По воспоминаниям Святейшего, так они спасли несколько человек, в их числе семьи священников Василия Веревкина и Валерия Поведского. Впоследствии оба стали видными эстонскими пастырями и испытали на себе гонения советской власти. Можно представить себе, сколь непросто было православному духовенству уговорить немецких оккупантов разрешить посещать узников лагерей. Возможно, это послабление было дано по той же причине, по которой на оккупированных территориях СССР активно открывались храмы и действовала Псковская православная миссия, — это было частью нацистской пропагандистской кампании. Помогая узникам, священники тем не менее рисковали вызвать на себя гнев немцев. А спустя несколько лет, когда Эстония вновь стала частью СССР, посещавшие эти лагеря церковнослужители стали считаться «неблагонадежными» с точки зрения советских органов госбезопасности. Все это происходило на глазах будущего Предстоятеля и готовило его к непростому служению. Начало служения В 1950 году после окончания семинарии Алексея Ридигера рукоположили в пресвитеры и назначили настоятелем в Богоявленский храм шахтерского городка Йыхви. Молодой священник оказался среди рабочих семей, тяжелая жизнь которых сопровождалась порой ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 По приказу рейхсминистра внутренних дел Германии Генриха Гиммлера в Эстонии было создано более 20 лагерей, узники которых восстанавливали сланцевую промышленность в интересах немецкой армии. Два лагеря стали «лагерями смерти» — Клоога и отдельно созданное место массовых уничтожений и расстрелов — ягала-калеви-Лийва. Большинство заключенных были евреи из Восточной Европы (Польши, Чехословакии, Латвии, Венгрии, Литвы), хотя иногда туда привозили и советских военнопленных (например, в Клоогу). В этом лагере находились также подростки моложе 13 лет и старики старше 70 лет. Общая численность — около 3 000 человек. Трудиться приходилось в тяжелейших условиях — по 16 часов, паек 330 г хлеба, кусок маргарина, похлебка и питье. Многие заключенные умирали от голода и болезней. Постоянно применялись избиения и издевательства. 19 сентября 1944 г. ввиду стремительного приближения советских войск были расстреляны и сожжены почти все узники, бежать удалось лишь нескольким десяткам человек. пьянством и драками. Кроме того, в шахтах регулярно происходили взрывы, обвалы. Люди теряли близких, и поэтому важной частью служения священника было утешение родных, их духовная поддержка. Эстонцы традиционно были лютеранами. Но в середине XIX века заметная часть балтийских крестьян перешла из лютеранства в Православие. Появилось большое число православных эстонцев. Царское правительство стало строить храмы в Эстонии и других балтийских землях. В лютеранском богослужении особое внимание уделяется проповеди, поэтому закономерно, что православные эстонцы с особым вниманием относились к этой части богослужения. Вспоминая об этом, Святейший отмечал, что пастырское слово в переводе не так хорошо достигало сердец прихожан, а значит, говорить священнослужителю в церкви надо было на родном для верующих языке. «Поэтому в эстонских приходах я впоследствии старался проповедовать не очень длинно, но по-эстонски. В эстонских приходах Журнал Московской Патриархии/1202019

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Владыка Алексий с сотрудниками Епархиального управления. 1962 г. совершал богослужения на эстонском языке, в русских — на церковнославянском». Эстонский язык Святейший знал с детства. В конце 1950-х — начале 1960-х годов советское государство вновь усилило давление на Церковь. Священник Алексий Ридигер, как и его Своим активным взаимодействием с лютеранским архиепископом владыка Алексий укреплял добрые отношения между православными и лютеранами. отец, ревностный служитель Церкви, своим активным служением на вверенном ему приходе также вызывал недовольство у богоборческой власти. В Государственном архиве РФ содержится документ, где о только что поставленном настоятеле йыхвиского храма упоминается отдельно: «Под влиянием молодого священника Алексия Ридигера приход в Йыхви, несомненно, активизировался». Тогда персонального Журнал Московской Патриархии/1202019 упоминания «удостаивались» те священники, которые своей позицией или делами особенно сильно раздражали партийных функционеров. В марте 1961 года отец Алексий принял монашеский постриг, в августе был возведен в сан архимандрита, а в сентябре состоялось его наречение во епископа Таллинского и Эстонского. Так началось многолетнее архипастырское служение владыки Алексия в Эстонии. Сохраняя традиции Архиерейский сан возлагал на плечи будущего Патриарха новые обязанности и ответственность. В частности, в таком деликатном вопросе, как межконфессиональные отношения. Взаимоотношения эстонцев и русских были исторически осложнены некоторыми обстоятельствами. Сказывались события имперских времен, когда прибывавшие в Эстляндию царские чиновники слишком активно, по мнению эстонцев, насаждали Православие. В 1940 году советская власть в Эстонии депортировала часть местного населения. Это также существенно повлияло на отношение многих эстонцев не только к советской власти, но и ко всему русскому в целом,

в том числе и к Православию. Как следствие, в Эстонии наблюдались примеры неуважительного отношения к православным со стороны лютеран. Но вместе с тем встречались и случаи взаимопомощи. Порой, когда не было пастора, в отдаленных сельских районах лютеране обращались за совершением треб к православному священнику. Особенно часто это происходило, когда обряд нужно было провести быстро. Например, если речь шла об отпевании®. Своим активным взаимодействием с лютеранским архиепископом владыка Алексий укреплял добрые отношения между православными и лютеранами, что было очень важно в поликонфессиональной республике. Они вместе работали в международных церковных организациях, принимали иностранные религиозные делегации в республике. Это не было бюрократической обязанностью. Епископ Алексий как уроженец балтийской страны понимал, сколь непросто складывались отношения эстонцев с русскоязычными жителями республики в различные периоды, как важна деликатность в этом вопросе, проявление уважения и совместная работа, где это возможно. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 Святейший с детства знал специфические особенности эстонского Православия, которое впитало в себя некоторые лютеранские черты. Например, привычка сидеть во время богослужения, обычай общего «пения с листков» во время богослужения, а также при проведении общественных панихид на кладбищах в дни поминовения усопших. Кроме того, в приходах, где окормлялось коренное население, использовалась западная пасхалия, а в русских приходах — восточная. Также в эстонских православных приходах молодые люди в возрасте 17-20 лет обязательно проходили процедуру катехизации для подготовки к празднику конфирмации?. Это бережное отношение к традиции определило то уважение, которое сохранили по отношению к епископу Алексию православные эстонцы. В 1989 году митрополит Алексий был избран народным депутатом СССР. Он работал сразу в двух парламентских комиссиях: по закону о свободе совести и по «Пакту Молотова-Риббентропа», участвовать в которой владыку попросили эстонские депутаты. Эта работа позволила законодателям дать оценку событиям 1939 года, что было весьма важно для эстонцев в тот период. Собрание духовенства Таллинской и Эстонской епархии. 1971 г. Журнал Московской Патриархии/1202019

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Александро-Невский собор. Таллин. 1981 г. После вхождения Прибалтики в состав СССР в 1940 году и установления там советской власти органами госбезопасности были проведены депортации части населения в 1940-1941, 1945 и 1949 годах. Аналогичные мероприятия в отношении «неблагонадежных» граждан осуществлялись и в других национальных республиках CCCP, а также в центральных областях страны. Депортации в Эстонии привели к негативному восприятию советской власти частью коренного населения, а также повлияли на отношение к русскоязычным гражданам и отчасти — к Православию. 1941 год. Документы. М., 1998. Кн. 2. С. 221-223 После кончины Патриарха Алексия эстонские власти в знак признательности и уважения установили в Таллине бюст памяти Святейшего, а прилегающая к храму Иконы Божией Матери «Скоропослушница» площадь была названа в его честь. Ахиллесова пята советской идеологии С первых дней архиерейского служения в Эстонии епископ Алексий прилагал большие усилия для спасения небольших приходов от закрытия. «В случае если оставались хотя бы несколько прихожан или даже надежда на их появление, я в течение нескольких лет искусственно поддерживал такие храмы, выплачивая за них все налоги из епархиальных, общецерковных или собственных средств. Так, например, сохранялся приход в Кавильда, где храм был закрыт только после смерти жившего рядом протоиерея Михаила Вознесенского»'°. Партийные начальники, очевидно, втайне надеялись, что молодой епископ не справится с непростой поликонфессиональной епархией, где, кроме тяжелого финансового положения и протестантского окружения, был еще целый клубок серьезных проблем. Катастрофически не хватало средств на содержание приходящих в упадок сельских приходов, вследствие естественной убыли духовенства неизбежно возникал кадровый голод, приходилось закрывать нерентабельные или не имеющие постоянного священника приходы. Кроме того, вследствие антирелигиозной пропаганды в СССР, снижавшей авторитет Православия в глазах коренных эстонцев, они все чаще переходили в лютеранство. Как раз на этом неблагоприятном фоне наступил драматический для Русской Церкви период возобновления гонений. Если в 1944-1949 годах в Эстонии советская власть к Церкви относилась достаточно умеренно, поскольку в этот период гонения на религию в СССР были временно приостановлены по целому ряду политических причин, то к середине 1950-х годов ситуация изменилась: политика притеснений верующих возобладала. Когда епископ Алексий возглавил Эстонскую кафедру, уже были приняты решения о закрытии нескольких храмов и единственного в республике женско- Журнал Московской Патриархии/1202019

го Пюхтицкого монастыря. Какие-то приходы пришлось снять с регистрации под нажимом властей, с другими это произошло в силу объективных причин: из-за нехватки духовенства и средств для содержания, особенно в малонаселенных местах. В середине 1950-х годов у партийных функционеров появилась идея слияния женских монастырей — Пюхтицкого с Рижским Свято-Троице-Сергиевым. Но затем у властей возник новый план. Было решено, по примеру других обителей, массово закрывавшихся в эти годы по всей стране, провести закрытие и Пюхтицкого монастыря. Были разработаны даже специальные инструкции - как надлежит проводить операции по закрытию монастырей так, чтобы не допустить протесты со стороны местного населения". Узнав в 1961 году о решении властей закрыть Пюхтицкий монастырь, владыка немедля начал бороться за обитель, хотя и понимал: шансы победить были невелики. Однако приобретенный, несмотря на молодой возраст, опыт, начавшаяся работа в Отделе внешних церковных сношений (ОВЦС), личное общение с Патриархом Алексием I, который относился к епископу Алексию с большим доверием, понимание сложных политических хитросплетений позволили эстонскому архиерею нащупать ахиллесову пяту советской ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 На отдыхе с гостями. Середина 1980-х гг. идеологии в религиозном вопросе и обратить это на пользу Церкви. Дело в том, что положение СССР на международной арене было в тот период весьма сложным. Находясь в жестком противостоянии с Западом, известном в истории как «холодная война», руководство СССР старалось не давать повода для антисоветской пропаганды. На Западе много писали и говорили о гонениях на религию в стране Советов. Закрытие монастыря, находившегося вблизи от западных рубежей Союза, не осталось бы незамеченным со стороны западной прессы. Этим епископ Алексий и воспользовался, добившись отсрочки в принятии решения по закрытию Пюхтицкой обители. Владыке удалось убедить уполномоченного Яна Кантера отсрочить хотя бы ненадолго Эстонская Православная Церковь включает в себя 37 приходов 200 тыс. прихожан По данным последней переписи населения Эстонии Эстонская Апостольская Православная Церковь включает в себя 60 приходов ~7 тыс. верующих Журнал Московской Патриархии/120 2019

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Александро-Невский кафедральный собор. Таллин. 8 июля 1990 г. исполнение этого решения и временно не закрывать несколько «нерентабельных» храмов. Благодаря этой передышке епископ Алексий успел, будучи заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений, привезти в Пюхтицкий монастырь делегацию Евангелическо-Лютеранской Церкви ГДР. Вскоре в немецкой газете «Neue Zeit» была опубликована восторженная статья с фотографиями, пропустить которую во властных структурах, где тщательно фиксировалось все, что писали об СССР иностранцы, не могли. Монастырь был спасен от разорения. Похожая история случилась и с Таллинским Александро-Невским кафедральным собором. В мае 1962 года все тот же уполномоченный Ян Кантер объявил епископу Алексию, что таллинская молодежь решила переоборудовать Таллинский кафедральный собор в планетарий. Владыка попросил дать время до Троицы, а сам начал собирать материалы для защиты собора. Владыка подготовил справку, в которой было отмечено, что в 1924 году была предпринята попытка закрыть собор и этим ослабить духовную Журнал Московской Патриархии/1202019 связь Эстонии и России'. В 1941 году собор был закрыт немцами. Перед уходом нацисты решили сбросить с него все колокола. Но это удалось лишь частично. Язык одного из колоколов при падении разбил паперть придела в честь князя Владимира. Другие колокола остались на месте. Передавая уполномоченному свою записку и выражая сомнения в целесообразности этого решения, епископ Алексий заметил: «Вот обрадуются реваншисты Германии. То, что они не сумели сделать, свершила советская власть». Очевидно, эти слова произвели нужное впечатление, и через некоторое время вопрос о закрытии кафедрального собора был снят. Раскол Став в 1990 году Патриархом всея Руси, Святейший продолжил заниматься вопросами церковной жизни в родной Эстонии. Благодаря его заботам были проведены работы по благоустройству и реставрации в Пюхтицком монастыре, кафедральном соборе, других храмах республики.

Накануне распада СССР и объявления независимости балтийских государств в регионе начался период резкого всплеска национализма, негативной оценке было подвергнуто абсолютно все русское либо связанное с Россией. В этой ситуации местные политики использовали в своих целях и религиозный фактор. В 1993 году своим томосом Патриарх Алексий II даровал Эстонской Православной Церкви право самостоятельности в делах церковно-административных, хозяйственных, просветительских и церковно-гражданских, но в рамках канонической юрисдикции Московского Патриархата. Во главе эстонского Православия был поставлен митрополит Корнилий (Якобс), эстонец по происхождению, преданный и ревностный служитель Церкви, которому было суждено возглавлять Эстонскую Православную Церковь до конца его земного пути в 2018 году. На архиепископа Корнилия вскоре обрушились многочисленные проблемы и нестроения. Группа активистов объявила себя правопреемниками находившейся в эмиграции с 1944 года части Синода Эстонской Апостольской Православной Церкви и заявила о признании канонической связи с Константинопольским престолом. Параллельно в Таллине произошло собрание «членов приходов Апостольско-Православной Церкви, граждан Эстонской республики» (курсив наш. —Авт.). В том же 1993 году Департамент по делам вероисповеданий при МВД Эстонии зарегистрировал «Устав Эстонской Апостольской Православной Церкви» (ЭАПЦ). Приходы этой церковной структуры получили права собственности на церковные помещения. Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата была предложена регистрация в качестве новой структуры, без права на имущество. Большую роль в этих процессах сыграл политический фактор, личная поддержка сторонников «Стокгольмского Синода» со стороны президента Леннарта Мери и других политических деятелей Эстонии, а также нежелание Константинопольского Патриархата слышать доводы Русской Православной Церкви. В результате решения Константинопольского Патриархата о принятии в свою юрисдикцию ЭАПЦ в 1996 году произошел временный разрыв евхаристиче- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 ского общения между Московским Патриархатом и Константинополем. Из-за отказа властей в регистрации на протяжении нескольких лет - вплоть до 2002 года - Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата находилась практически в бесправном положении. Можно только догадываться, какой личной трагедией эти события стали для уроженца Эстонии Патриарха Алексия II! Спустя несколько лет путем длительных и сложных переговоров наконец удалось добиться регистрации Эстонской Православной Церкви в государственных органах страны. Подавляющее большинство православных верующих страны осталось в лоне Русской Праволсавной Церкви, однако трагическое разделение некогда единой паствы сохраняется до наших дней. Вспоминая жизненный путь Патриарха, обращаешь внимание на то, что самым важным с раннего детства стало для него совершение богослужения. Святейший подчеркивал, что именно божественная служба у престола Господня и пастырское окормление своего народа — важнее для него, чем исполнение административных обязанностей даже на высоком уровне Предстоятеля Церкви. На этом фундаменте он выстроил всю свою жизнь. В одном из последних интервью прозвучали, как своего рода напутствие всем нам, такие слова Предстоятеля: «Главное — это вечная жизнь». Святейший Патриарх Алексий II засвидетельствовал это своим служением. Фото М. Юрченко, А. Баранова и из архивов С. Мянника и семьи Камзолов ПРИМЕЧАНИЯ ' Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. М., 1999. С. 447. 2 Путем Христовым. Жизненный путь Святейшего Патриарха Алексия II. М.. 2009. 3 Корнилий, Митрополит Таллинский и всея Эстонии. О моем пути. Таллин, 2009. С. 51. 4 Ермаков В., прот. Воспоминания об оккупации. Из книги «С Богом в оккупации». 5 Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. С. 449. 6 Там же. С. 450. 7 ГАРФ. Ф. 6991. Оп.

1. Д.
2. Л.

8 Там же. Д. 410. Л. 128. 9 Подробнее см.: Непочатова М. И. Церковно-государственные отношения в Эстонии в 1944-1953 гг. // Вестник ПСТГУ. История. M., 2014. II: 5 (60). C. 18-33. Конфирмация у католиков и протестантов — обряд принятия в церковную общину подростков, достигших определенного возраста. В Эстонии этот день традиционно отмечался как большой общеприходской праздник. 10 Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. С. 457. " ГАРФ. Ф. 6991. Оп.

1. Д.
2. Л. 29-35,

12 Информация предоставлена С. Г. Мянником, членом Синода Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. Журнал Московской Патриархии/1202019

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Особенность гродненской церкви святителя Луки — первая в Беларуси храмовая художественная галерея «Шпиталь». Проходящие здесь выставки в основном посвящены бодрости духа, устойчивости человека перед лицом невзгод. Как правило, после каждой выставки один из экспонатов автор дарит общине, и теперь тут сформировался целый мини-музей современной белорусской иконы. Выставлялись здесь в том числе и известные в республике художники: Ирина и Александр Сивановичи, Владимир Журнал Московской Патриархии/1202019 Помоги собратьям и другу из Африки КАК В ГРОДНЕНСКОМ БОЛЬНИЧНОМ ХРАМЕ УЧАТСЯ ЛЮБИТЬ БЛИЖНИХ И ДАЛЕКИХ Домовому храму во имя святителя Луки Крымского при Гродненской областной больнице больше 10 лет. Он стал не просто больничным, но и приходским, куда бывшие пациенты возвращаются за духовной поддержкой и после выздоровления. Зачем гродненской общине художественная галерея и как они помогают христианам в Кении — в репортаже корреспондета «Журнала Московской Патриархии». Казаков, Геннадий Лакоба, Валентина Шоба. «Проехала» через эту галерею и экспозиция исторических фотографий священника Павла Волонцевича из Литовской республики. «Отец Павел еще в 1890-е годы купил хорошую фотокамеру, до революции был известен как автор художественных фотовыставок, — рассказывает настоятель храма протоиерей Александр Хомбак. — Его работы отражают пять масштабных смен политической власти в Литве! Чудом уцелела сотня фотографий на стеклянных негативах, позднее их за сущие копейки выкупил коллекционер». Храм оборудован в помещении бывшего склада, где поначалу время от времени священники служили молебны. Постепенно оформилось се-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

57 стричество — группа волонтеров-активисток, помогавшая священнослужителям готовить больных к Таинствам исповеди и причастия, знакомившая их с азами вероучения и разносившая по палатам духовную литературу. Довольно быстро сестры выработали собственную нехитрую технологию оптимальной организации своей деятельности (как правило, в будние дни все они заняты на работе, так что для больничной помощи надо и элементарный график дежурств составить, и «оперативный резерв» предусмотреть), и к моменту освящения храма стали сплоченным ядром нового прихода. А помогло им то, что за редким исключением каждая из них сама прошла через лечение в этих корпусах. Областная больница большая, многие пациенты попадают сюда с непростыми заболеваниями, некоторые повторно. «Мы хотим не просто исполнять здесь требы и совершать Таинства. Мы стремимся к осмысленному участию прихожан в богослужении, которое, в свою очередь, дает необходимую глубину, открывает действенность молитвы, - говорит настоятель. — Понимая, что прежняя жизнь к ним уже не вернется, пациенты часто пребывают в смятении и ждут в храме утешения. Они его, конечно, получают, но незаметно для себя одновременно знакомятся с религиозной культурой и многовековой традицией Православия, а через участие в Таинствах соприкасаются с горним миром. И, даже выздоровев и выписавшись, возвращаются сюда снова и снова». Храм устроен так, что во время богослужения попасть в него можно как с больничной территории (причем с использованием системы переходов между корпусами), так и с улицы. После Литургии в приюте св. Варнавы Журнал Московской Патриархии/1202019

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Но гродненцы из жилых кварталов на окраине города тут все же редкие гости. В основном на богослужениях можно увидеть медицинский персонал (как правило, по будням) и пациентов. Всего прихожан, по словам старожилов, около сотни человек. «В 2012 году, когда я тут лежала, вот так же в палату ко мне пришли сестры, — вспоминает волонтер сестричества Светлана Каширская. — После нескольких бесед с ними я начала понимать: болезнь дана мне не просто так, а для вразумления. Перед операцией была на исповеди, и священник посоветовал попросить всех родных и знакомых молиться за меня. Это придало мне спокойствия и уверенности в себе. В отличие от нашей Церкви, где клириков содержит приход, в Найроби священник, наоборот, вынужден материально помогать православным верующим, иначе общине выжить очень тяжело. Операция прошла успешно, и, встав на ноги, я сама стала приходить сюда, в храм. Покорили доброта прихожан, внимание к новичкам. Хочу признаться: сюда не просто тянет — эта церковь стала родной. Здесь можно поделиться наболевшим, вместе порадоваться». Сестричество организует и паломнические поездки. Отправляясь по отдаленным малонаселенным белорусским селам, прихожане везут с собой подарки и помогают местным клирикам приводить в порядок полузаброшенные церкви. «Приехали в деревню Задворяны, — вспоминает Ирина Молодцова. — Старинный храмовый комплекс из двух церквей в жутком состоянии, полы проваливаются. Мы так прониклись тамошними нуждами, что, оказав помощь чем смогли, уже в Гродно организовали сбор средств на нужды сельского прихода-побратима. Потом приезжали еще и еще.. И вот результат: в прошлом году там сделали новое отопление!» Простираются братские связи прихода даже на... другие континенты. Ведущий библейского кружка и гродненский предприниматель Руслан Журнал Московской Патриархии/1202019 Яроцкий организовал регулярную помощь православным общинам Кении. «Канонически это территория Александрийской Церкви, — объясняет Руслан Михайлович. — На эту деятельность меня благословил наместник Елисеевского Лавришевского монастыря в Новогрудской епархии игумен Евсевий (Тюхлов), который даже однажды составил мне компанию в поездке. Но проект очень затратный, силами даже одной епархии его не потянуть. Примерно треть расходов покрывают мои личные средства, остальное — взносы меценатов (некоторые из них живут в Западной Европе), благотворительных обществ и гродненских приходов, а также нескольких православных общин в Вильнюсе». Технология поддержки такова: собранные деньги Руслан отвозит в Найроби. Там покупает самое необходимое для местных общин и при содействии священнослужителей раздает в качестве гуманитарной помощи. За год удается организовать две-три таких поездки. «Отправлять натурой нельзя: уровень коррупции в Кении таков, что растаможить товар и провезти его через границу нереально. Если едем вдвоем-втроем, по возможности берем с собой две-три упаковки самых необходимых школьных принадлежностей — тетради и канцелярские товары», — добавляет Яроцкий. В целом Кения, продолжает собеседник, страна христианская — правда, с преобладанием протестантизма (впрочем, сильно сдобренного афрокультурой). Православных приходов в Найроби около десятка, а вообще кенийская паства местной митрополии — около миллиона человек. «Но динамика устойчиво положительная, потому что там сделали ставку на просвещение и катехизацию детей, — замечает Руслан. — Одно из главных попечений митрополита Кенийского Макария — православная семинария, единственная на весь Черный континент, в основном там учатся миссионеры. Прилетев первый раз в Найроби, мы обратились к высокопреосвященному Макарию, он и назвал нам направления основной помощи». Четыре пятых всех собранных гродненским активистом средств сейчас расходуются на детский приют в деревне Джамбиния в 140 км от Найроби. «Священник Мефодий Кариуки там собрал 175 ребят — в основном сирот или из

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

59 неполных семей, — рассказывает Яроцкий. — Он дает им базовое образование, дети учатся в школе. Вечная проблема — нехватка еды и воды (хотя отец Мефодий большой молодец: пробурил скважину, постоянно занимается фандрайзингом). А мы им просто привозим продукты. Кроме того поддерживаем материально двух-трех священнослужителей. В отличие от нашей Церкви, где клириков содержит приход, там священник, наоборот, вынужден материально помогать православным верующим, иначе общине выжить очень тяжело. Еще наши постоянные подопечные — община из 10 православных семей, воспитывающая инвалидов в городке Гильгиль. Дело в том, что для других категорий нуждающихся кенийские благотворительные организации выделяют небольшой социальный бюджет, а эти страдальцы вообще брошены на произвол судьбы. Священник Михаил Вайнайна опекает их и духовно (проводит богослужения, выстраивает общение), и физически (организует сбор продуктов для общины), а мы ему помогаем». В этом году, добавляет благотворитель, появилось еще одно направление. «Видимо, обретя в глазах местных серьезный авторитет, мы оказались допущены в самые жуткие трущобы Найроби. Даже не представлял, что в XXI веке в столичном городе можно увидеть такое. На площади 15-20 м' помещаются три-четыре семьи с детьми. Улицы между жилищами из собачьих будок, кусков шифера и мусора превращены в открытую канализацию. Повсюду беспросветная нищета, повальная ВИЧ-эпидемия. Власти осторожно оценивают население этих кварталов в 1-1,5 млн человек (точнее никто сказать просто не в состоянии), и практически никто из обитателей не видит в своей жизни перспективы. Чтобы просто пройти по району, нам посоветовали нанять местных охранников с ножами и дубинками (каждому мы заплатили по 10 долл.). Там трудится настоящий подвижник — священник Дионисий Ниугуна. Конечно, пока наши попытки помочь ему скромны, но даст Бог, ему будет легче». Михаил Терентьев специальные праздничные условия +7 495 585 24 07 МОНАСТЫРСКАЯ P ТРАПЕЗА волшебная и вкусная РОЖДЕСТВЕНСКАЯ СКАЗКА бесплатная доставка в храмы и монастыри Москвы и Московской области и до терминалов ведущих транспортных компаний полезные постные продукты и сладости к праздничному столу для подарков малышам и взрослым от компании «Монастырская трапеза» Для получения садки mosakase ha chlirax www.montrapeza.ru www.feognost.com используйте промокод: POST Журнал Московской Патриархии/1202019

60 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Теология: религия, культура, просвещение ЩЕНИЕ 180hг МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ТЕОЛОГИЯ В НАУЧНО-ОБРАДОВАГЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТНЕ РЕЛИГИЯ КУЛЬТУРА ПРОСВЕЩЕНИЕ ТЕОЛОГ PEACES •ПРОСКВЕНЕ 1 КОНОРОНИЙ ИЯ В Национальном исследовательском ядерном университете «МИФИ» состоялось итоговое заседание Международной научной конференции «Теология в современном научно-образовательном пространстве: религия, культура, просвещение». Это уже третий подобный форум, ежегодно проводящийся Научно-образовательной теологической ассоциацией (HOTA). На сей раз ему предшествовали три десятка региональных мероприятий ряда ведущих российских вузов. В МИФИ участники сначала работали на четырех тематических секциях: «Теология в пространстве гуманитарного знания», «Образовательный и воспитательный потенциал теологии», «Проблемы профессионального теологического образования: содержание и методы» и «Теологическое образование: исторический опыт и актуальные организационные вопросы». После дискуссии о новых учебниках и учеб- Журнал Московской Патриархии/1202019 ных пособиях по теологии открылось пленарное заседание, которое возглавил президент НОТА, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион. Подчеркнув, что теология как образовательная область имеет принципиально межконфессиональный характер, в своем выступлении он сосредоточил внимание аудитории на необходимости сотрудничества вузов в дальнейшем развитии этой дисциплины в образовательном пространстве России. Как считает глава ассоциации, необходимо проанализировать опыт работы теологических кафедр по всей стране, чтобы определить самые эффективные модели взаимодействия с целью построения общероссийской модели: «Открывающиеся или готовящиеся к открытию кафедры в различных регионах и вузах должны обрести свои векторы развития, объединенные этой единой целью». Заседание продолжил председатель Высшей аттестационной комиссии при Минобрнауки, ректор Российского университета дружбы народов Владимир Филиппов. «Теология как отрасль научного знания выросла из коротких штанишек, но как предметная образовательная область по-прежнему находится на начальном этапе развития», — заявил Владимир Михайлович. Он напомнил, что только минувшей весной утвержден новый паспорт специальности 26.00.01, предполагающий подготовку теологов по трем направлениям: православие, ислам и иудаизм. Причем номенклатуру специализаций в их рамках еще предстоит продумать. Приобретут ли они конфессиональную направленность или же отраслевую, охватывая какой-то определенный сектор теологических знаний (музыку, зодчество, философию, филологию и т.д.), — это тема для предстоящих дискуссий, которые должны активизировать развитие системы теологических ученых степеней.

Взявшая слово директор Федерального бюджетного учреждения «Национальное аккредитационное агентство в сфере образования» Лемка Измайлова высоко оценила степень подготовительной работы учебных заведений, принимающих студентов в бакалавриат, магистратуру и аспирантуру по специальности «Теология»: «Если в целом доля отрицательных экспертных заключений по всем направлениям за последние годы у нас колеблется между 10 и 20 %, то здесь было всего два отказа по трем уровням обучения в двух образовательных организациях в 2017 году. Столь достойный результат — заслуга прежде всего самих вузов». Новым шагом в обретении этой учебной дисциплиной методологически полноценной самостоятельности становится ее формальное размежевание с предметом богословия, изучаемым студентами высших духовных школ. А именно: с 29 августа этого года при подаче документов на государственную аккредитацию негосударственные (религиозные) высшие школы больше не должны прикладывать свидетельства о церковных ученых степенях своих преподавателей по богословию. По словам Лемки Султановны, сейчас в России образовательный стандарт «Теология» реализуют 102 вуза: 76 государственных и 26 негосударственных (духовные школы различных конфессий). Аккредитационной деятельностью охвачены 36 экспертов Рособрнадзора: 16 из них подготовила система светского высшего образования, 20 — религиозные организации. При этом, как посетовала выступавшая, специалистов по исламу в числе экспертов всего лишь два (оба из Ингушского исламского университета), а по иудаизму до сих пор и вовсе нет. Больную тему бюджетных мест на кафедрах теологии, выпускающих по собственным специальностям бакалавров и магистров в соответствии с федеральными государственными образовательными стандартами (ФГОС), затронули представители Кемеровской митрополии. Как рассказал митрополит Кемеровский и Прокопьевский Аристарх, в Кемеровском государственном институте культуры профильная кафедра (одна из четырех в азиатской части России) открылась в 2014 году. Тогда ни очного, ни бесплатного для студентов обучения за бюджетные средства не предполагалось. Но уже в следую- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 61 щем учебном году государство открыло прием для студентов — будущих теологов на три бюджетных места. Затем — снова «молчание» и прием абитуриентов лишь на платной основе, в 2017/18 учебном году — 10 бюджетных мест, а теперь опять ноль — «непонятно почему», как выразился высокопреосвященный Аристарх (семерых студентов институт взял на платное обучение). Тем временем в минувшем году кафедра выпустила первых дипломированных бакалавров-теологов. Сейчас на ней на различных курсах продолжают обучение 45 студентов, и в вузе готовятся к открытию магистратуры по направлению «Теология. Православие». Правда, когда собравшиеся поинтересовались, куда устроились на работу свежеиспеченные дипломированные бакалавры, Его Высокопреосвященство вместе с ректором института Александром Шунковым едва ли не в один голос перечисляли: на клиросы храмов, в приходские структуры, сестричества, подразделения епархиального управления. На первый взгляд, такой ответ очевидным образом объясняет очередное обнуление так называемых контрольных цифр приема в нынешнем году. В самом деле, зачем государству в лице Минобрнауки финансировать подготовку специалистов, если всем понятно: в государственные органы, учреждения и организации работать они не придут?! Но этот довольно поверхностный довод вроде бы должен остаться в прошлом. Хотя бы потому, что то же самое министерство, как следует из вышесказанного, легко соглашается тратить бюджетные деньги на реализацию ФГОС по теологии в десятках духовных школ России, выпускающих священнослужителей и ученыхбогословов. «Теологи могли бы сослужить прекрасную службу государству в школах, обучая детей основам религиозных культур и светской этики, — предлагает возможный выход Александр Шунков. — Конечно, для работы в средних общеобразовательных учебных заведениях необходима квалификация педагога. Но это как раз именно то, что мы могли бы предоставлять нашим студентам!» В финале заседания в ассоциацию приняли пять вузов: четыре светских и Донскую духовную семинарию. Николай Георгиев Журнал Московской Патриархии/1202019

62 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Александр Кравецкий Церковнославянский язык сегодня ЧАсисов Анно ВО ПІСНаЛьнІЙ ЧИНОПОсЛе- ДОвАННЕ ТАННСТС КРЕЩЕНИЯ НЕЄНЧАННЯ 4 БНА Honocton ..... ПРаВОСЛАВНОЙ ПЕРКНИ В ПРОДЕЛА РУССКИЙ КЛЫК ПОРАДОСТЬ СОВЕРШЕНИЯ ЛИТУРГІЙ СБОРНИН ТРЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ПРИКОСТАВНОЄ БОГОСЛУЖЕНИС СБОРНИК сточных церковныя скак ALAMERNO В конце октября состоялась презентация портала «Церковнославянский язык сегодня» и 2-го тома «Большого словаря церковнославянского языка Нового времени». Проблема понятности богослужебного языка в Русской Церкви остается одной из острейших и активно обсуждается. Два новых проекта призваны структурировать информацию об исследованиях, посвященных церковнославянскому языку, и сделать ее более доступной для широкого круга читателей. Журнал Московской Патриархии/1202019 Столетие бесплодных споров Споры о языке богослужения не прекращаются уже полтора века. При этом основная аргументация сторонников и противников использования русского языка в качестве богослужебного давно устоялась. Если вы выступаете за перевод богослужения, то скажете, что прихожане плохо понимают церковнославянский текст, что Евхаристия — это общее дело, а значит, миряне должны активно участвовать в происходящем. В качестве примера для подражания вы укаже-

те на святителей Кирилла и Мефодия, которые боролись с «трехъязычной ересью» (идеей, что Богу можно служить только на греческом, латыни и еврейском, то есть на тех языках, на которых была сделана надпись на Кресте Спасителя (Лк. 23, 38)). Вы напомните, что Солунские братья перевели богослужение на язык, понятный славянам. Обратите внимание на то, что русский литературный язык достаточно развит и богат, а значит, может использоваться в качестве богослужебного. Вы сошлетесь на опыт других православных Церквей, где современный литературный язык уже давно вошел в богослужебную практику. Если вы защитник церковнославянского языка как богослужебного, то укажете на совершенство церковнославянского языка и предостережете от утраты наследия святых Кирилла и Мефодия. Скажете, что первые литургические переводы создали святые, а современные переводчики не обладают ни святостью, ни поэтическим даром. Вы обязательно укажете на то, что введение в богослужение национальных языков будет ударом по единству православных славян, а затем припомните примеры плохих переводов. Наконец, вы вспомните про те трагические последствия, к которым привело исправление богослужебных книг при Патриархе Никоне, и предречете новый раскол, который неминуемо будет спровоцирован переводом богослужения на русский язык. И аргументы сторонников русификации богослужения, и аргументы их противников во многом небезупречны. Но мы не будем здесь их разбирать и критиковать!. Все это было уже неоднократно сделано, а споры между сторонниками переводов и их противниками с течением времени становятся все менее содержательными. Поэтому попытаемся рассказать о той научной и просветительской работе, связанной с языком богослужения, которая в любом случае должна проводиться, а отчасти уже и проводится. Отсутствующая институция Несмотря на широкий общественный интерес к проблеме понятности богослужения, не существует общецерковной структуры, которая бы занималась всем комплексом вопросов, с ней связанных. Причем до революции ее тоже не бы- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 63 ло. В императорской России наблюдение над текстом богослужебных книг и их грамматической правильностью осуществляли сотрудники синодальных типографий. Таких типографий до революции было три: Московская, Санкт-Петербургская и Киевская. Типографские справщики воспринимали себя как хранителей языковой нормы. Характерно, что в 1892 году Московская синодальная типография обратилась в Синод с предложением, чтобы справщики следили за грамматической правильностью не только богослужебных книг, но и школьных учебников церковнославянского языка: стандарт должен быть общим. На протяжении всего XIX века синодальные типографии незаметно приближали церковнославянский язык новых служб к пониманию людей, говорящих по-русски. В службах русским святым, написанных в синодальный период, отсутствуют архаические синтаксические конструкции. Здесь, например, практически На протяжении всего XIX века синодальные типографии незаметно приближали церковнославянский язык новых служб к пониманию людей, говорящих по-русски. не встречается оборот «дательный самостоятельный». Если в евангельском тексте мы читаем и сеющу ему ова падоша при пути (Мф. 13, 4), то в поздних текстах в подобных случаях скорее использовали сложноподчиненные предложения: и егда он сеяше, ова падоша при пути. В этих текстах не употреблялось и двойственное число. Так, например, оно практически не использовалось в службе равноапостольным Кириллу и Мефодию, которая была составлена в XIX веке: «Троицы единосущныя велегласныя проповедники» (вместо «велигласная проповедника») или «на тверди церковней просияли есте» вместо («просияла есва»). А в начале ХХ века при Синоде была создана особая комиссия, которая приступила к осторожному исправлению богослужебных книг. Однако работа этой комиссии была прервана революционными событиями, Журнал Московской Патриархии/1202019

64 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО и подготовленные ею книги не вошли в церковный обиход?. На Поместном Соборе 1917-1918 годов была предпринята попытка придать вопросам о языке богослужения общецерковный характер. Этими вопросами занималось особое подразделение Поместного Собора, которое называлось Отделом о богослужении, проповедничестве и храме В проекте «О церковно-богослужебном языке», подготовленном этим отделом, не только допускалось богослужение на русском языке, но и говорилось о необходимости широкого издания богослужебных книг для мирян, а также о расширении преподавания церковнославянского языка как в школах, так и на различных приходских курсах. Другой подготовленный отделом проект, который назывался «Об упорядочении богослужения», предполагал превращение Комиссии по исправлению богослужебных книг в постоянно действующее учреждение+. Однако дело с места не сдвинулось. Как известно, Собор не успел обсудить и принять все подготовленные проекты. А годы большевистских гонений плохо подходили как для кабинетной работы над богослужебными текстами, так и для просветительской деятельности. В постсоветской России вопросы понятности языка и сознательного участия верующих в церковном богослужении вновь стали актуальными. Однако церковной структуры, которая бы занималась этими вопросами, не было. Первые постсоветские учебные пособия по церковнославянскому языку и просветительские курсы, где можно было этот язык выучить, появлялись в порядке частной инициативы отдельных педагогов и исследователей. Масштаб этих работ оставался достаточно скромным, и общецерковного статуса вся эта деятельность не имела. Лишь в 2011 году Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви подготовило документ «Церковнославянский язык в жизни Русской Православной Церкви XXI века». Этот проект провозглашал, что церковнославянский язык представляет собой неотъемлемую часть богослужебной традиции Русской Православной Церкви и является общекультурной ценностью, которую следует беречь и хранить. При этом предполагалось создание комиссии, которая бы работала над текстами богослужебных Журнал Московской Патриархии/1202019 книг, устраняя ошибки и «темные» места. В качестве важнейшей задачи этот проект называл организацию работы по широкому изучению церковнославянского языка, включая подготовку пособий, ориентированных на разную аудиторию. Кроме того, здесь говорилось о необходимости активизации исследовательских работ, посвященных языку современного богослужения, включая создание словарей и грамматик. Несмотря на то, что этот документ не носил реформаторского характера, общественная реакция на него была крайне негативной. Критики отреагировали на сам факт того, что текст богослужебных книг будет исправляться и что может быть допущено богослужение на национальных языках. Это вызвало мощную волну критики. На сайте Межсоборного присутствия этот проект собрал более 1 000 откликов, в то время как количество откликов на остальные проекты, появившиеся одновременно с ним, не превышало 100°. В итоге этот проект не был принят, и Русская Православная Церковь по-прежнему не имеет общецерковной программы, связанной с языком богослужения. Сложилась парадоксальная ситуация. Люди, которые выступали против проекта, боролись за сохранение церковнославянского языка в качестве богослужебного. Но их протест сделал невозможным создание общецерковной структуры, занимающейся пропагандой церковнославянского языка. Охранительство — малопродуктивный способ защиты чего бы то ни было. Языковой разрыв Когда в публикациях конца XIX — начала XX века мы читаем рассуждения о понятности или непонятности церковнославянского языка, следует помнить, что языковая ситуация конца XIX века сильно отличалась от языковой ситуации начала XXI века. Дело в том, что почти до конца XIX века параллельно с привычным нам школьным образованием существовало и традиционное обучение грамоте по церковнославянскому букварю, Часослову и Псалтири. В значительной степени обучение состояло в том, что крестьянские дети заучивали эти книги наизусть. А образование представителей привилегированных сословий было похоже на наше

Институт русского взыка им, В. В. Виногродова РАН БОЛЬШОЙ словарь церковнославянского НОВОГО ВРЕМЕНИ В Том II СЛОВАРИ ХХІ: современное. Дети читали русский букварь, а не славянский, учили наизусть басни Крылова, а не псалмы. Вплоть до последней четверти XIX века среди грамотных жителей России преобладали те, кого учили читать по славянскому букварю, а не по русскому. А поскольку такое обучение включало в себя заучивание наизусть значительного числа молитв и псалмов, люди, учившиеся читать по церковным книгам, не видели проблемы в том, что язык богослужения отличается от русского языка. Однако по мере успехов различных программ народного образования, ориентированных на гражданский букварь и русский литературный язык, увеличивалось число людей, воспринимавших язык богослужения как чужой и непонятный. Через некоторое время после революции такие люди стали составлять абсолютное большинство населения страны. Дело в том, что большевистская кампания ликвидации неграмотности была ориентирована исключительно на русский литературный язык. В современной России практически нет людей, которых бы учили грамоте не по русскому букварю, а по церковнославянскому. Кроме того, не следует забывать, что русский язык постоянно меняется. И в результате этих ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 65 Большой словарь церковнославянского языка Нового времени / под ред. А. Г. Кравецкого, А. А. Плетневой. Т. 1: А-Б. М., 2016; Т. 2: В. M., 2019. Словарь представляет собой систематическое описание лексики церковнославянского языка Нового времени. Основная задача издания — служить источником информации о значениях церковнославянских слов и выражений. Словарь включает в себя всю лексику, входящую в богослужебные книги, в том числе географические названия (топонимы), идентифицирующие человека имена собственные (антропонимы) и служебные слова. Кроме того, фиксируются фразеологизмы и устойчивые словосочетания, которые регулярно встречаются в богослужебных текстах. В презентации 1-го тома участвовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Электронная версия словаря и греко-славянский индекс к нему доступны на портале «Церковнославянский язык сегодня» (церковнославянский.онлайн). изменений дистанция между церковнославянским и современным литературным языком постоянно увеличивается. Если нынешние дети испытывают определенные трудности при чтении Пушкина, то что уж говорить про те трудности, которые они преодолевают при чтении богослужебных канонов. Так что проблема языка, которую активно обсуждали в начале XX века, сегодня стала куда более острой. Среднестатистическому человеку начала XXI века церковнославянский язык понятен намного хуже, чем среднестатистическому человеку начала XX века. В поисках выхода В течение последних десятилетий было реализовано несколько успешных историко-просветительских и переводческих проектов. Есть ряд публикаций, посвященных истории языка богослужения XIX-XX веков, а к переводам, осуществленным в дореволюционные и первые послереволюционные годы, добавились новые. Причем для многих богослужебных последований имеется несколько вариантов перевода. Например, Литургия Иоанна Златоуста была переведена на русский язык не менее 10 раз, чин крещения — не менее 5 раз, и т.д. При этом есть Журнал Московской Патриархии/1202019

66 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Портал «Церковнославянский язык сегодня» (церковнославянский.онлайн) представляет собой научно-просветительский ресурс, посвященный церковнославянскому языку и исторический славистике. На портале размещен интерактивный указатель вебсайтов, связанных с церковнославянским языком, научно-популярные лекции и электронная версия «Большого словаря церковнославянского языка Нового времени». Портал создается и поддерживается Научным центром по изучению церковнославянского языка Института русского языка имени В. В. Виноградова РАН и некоммерческим партнерством по содействию в поддержке и сохранении русского языка «Родное слово» с использованием гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов. несколько крупных переводческих проектов, охватывающих значительную часть используемых ныне богослужебных книг. Первый крупный опыт такого рода принадлежит священнику Василию Адаменко (иеромонаху Феофану, 1885-1937). В Нижнем Новгороде были напечатаны «Служебник на русском языке» (1924), «Порядок всенощного богослужения на русском языке» (1925), «Сборник церковных служб, песнопений главнейших праздников и частных молитвословий Православной Церкви на русском языке» (1926; переиздано в 1989 г. в Париже) и «Требник» (1927; переиздан в Москве в 2010 г.) . Другой интересный опыт принадлежит поэту Анри Волохонскому (1936-2017). Эта работа началась в 1982 году и продолжалась 30 лет. В 2016 году все литургические переводы Анри Волохонского вышли в Москве в виде сборника «Богослужебные тексты и псалмы на русском языке». Эти переводы отличаются высоким литературным качеством. С 1991 года началась публикация переводов, сделанных членами общины священника Георгия Кочеткова. В результате появился 7-томник «Православное богослужение в переводе с греческого и церковнославянского языков». Задача этих переводов — создание русского богослужебного текста, который мог бы звучать в храмах. Весной 2019 года митрополит Тверской и Кашинский Савва (Михеев) совершил Литургию на русском языке по этой версии перевода. Наконец, в интернете на портале azbuka.ru размещены переводы, осуществленные иеромонахом Амвросием (Тимротом). Ряд последова- Журнал Московской Патриархии/1202019 ний даются как в русской версии, так и в церковнославянской. Статьи, исследования, литургические переводы и другие материалы, связанные с языком богослужения, нуждаются в осмыслении и каталогизации. Поэтому недавно в интернете появился портал «Церковнославянский язык сегодня» (церковнославянский. онлайн), который должен аккумулировать информацию в интернете, относящуюся к церковнославянскому языку. Здесь можно найти ссылки на статьи и книги, посвященные деятельности Кирилла и Мефодия, работы, посвященные церковнославянскому языку в XIX-ХХІ веках, исторические словари и переводы богослужения на русский язык. На портале размещена электронная версия вышедших томов «Большого словаря церковнославянского языка Нового времени», а также цикл лекций, посвященных церковнославянскому языку с древнейших времен до наших дней. Особенность этих популярных лекций в том, что их читают узкие специалисты по предмету, люди, определяющие современное состояние науки в этой области знаний. «Церковнославянский язык сегодня» — это попытка создать площадку, объединяющую всех, кого интересуют проблемы языка богослужения. Сложно прогнозировать, как в будущем будет решаться комплекс проблем, связанных с этим языком богослужения. Но как бы ни развивались события, структурированная информация об исследованиях, посвященных церковнославянскому языку, так же как и материалы научно-популярного характера, будут полезны широкому кругу читателей. ПРИМЕЧАНИЯ ' Разбор позиций сторонников и противников перевода см.: Плетнева А. А. К проблеме перевода богослужебных текстов на русский язык // Журнал Московской Патриархии. 1994. Nº 2. С. 62-67. 2 Подробнее о деятельности этой комиссии см.: Балашов H., прот. На пути к литургическому возрождению. М., 2001. С. 15-31; Кравецкий А. Г., Плетнева А. А. История церковнославянского языка в России (конец XIX — ХХ в.). М., 2001. С. 61-73. 3 Священный Собор Православной Российской Церкви. Из материалов Отдела о богослужении, проповедничестве и храме // Богословские труды. Сб. 34. М., 1998. С. 275. 5 URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1542499.html (дата обраще- 6 Великанов П., прот. Возможен ли конструктивный диалог? Опыт интернет-обсуждения документов Межсоборного присутствия // ' Подробнее см.: Кравецкий А. Г., Плетнева А. А. История церковнославянского языка в России (конец XIX — ХХ в.). М., 2001. 8 Подробнее см.: Там же.

SHAZABSLA

Производство православных ювелирных изделий из золота и серебра с выборочным чернением Санкт-Петербург +7 (911) 283 76 03 +7 (812) 492 03 03 www.elizaveta925.ru ooo-elizaveta@list.ru

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Константин Ковалев-Случевский Хожение в Житие святителя Николая Николай Барийский или Никола Зарайский? Никола Вешний или Никола Травный? Санта Клаус или просто Санта? В своей новой книге «Николай Чудотворец. Санта Клаус и Русский Бог: Хожение в Житие», вышедшей в серии «Жизнь замечательных людей», писатель, историк и культуролог, лауреат Патриаршей литературной премии Константин Ковалев-Случевский отправляется в паломничество, чтобы глубже понять, кем был вселенски почитаемый святой. В этом историческом расследовании совмещены правда и предания, реалии и легенды, исторические факты и многочисленные предположения. В древности на Руси посещение святых мест, в первую очередь Святой Земли или тех, что связаны с жизнью, деятельностью или почиванием мощей великих духовных подвижников, а также далекие путешествия называли «хожениями». Например, «Хожение в Иерусалим», «Хожение в Царьград» или «Хожение за три моря»... Действительно, путь в тысячи верст к важной цели — возможность лично побывать там, где все вокруг отмечено, например, памятью о святителе Николае Чудотворце, — преодолевался паломниками зачастую пешком, с опасными плаваниями по морям в силу принятых духовных обетов или особых обстоятельств. То есть без суеты и спешки, с внутренним погружением в суть происходящего или, как говорят, с молитвой, постом и покаянием... CXV века на Руси распространялось рукописное проложное Житие святителя Николая под названием «Слово иже во святых отца нашего Николы, о житьи его и о хожении его и о погребении». Специалисты его коротко называют «Хо- Журнал Московской Патриархии/1202019 НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ Константин Ковалев- Случевскии ЖИЗНЬ ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ Ковалев-Случевский К. Николай Чудотворец. Санта Клаус и Русский Бог: Хожение в Житие / Константин Ковалев-Случевский. - М.: Молодая гвардия, 2019. - 604, [10] с.: ил. - (Жизнь замечательных людей: серия биогр.; вып. 1812). жением Николая». Хожение и жизнь до самой кончины считались главным наследием мудрых пастырей. Много ли «прохожено», видено, понято, осознано и открыто? Сколь велик пример такого познания мира для других, ищущих и алчущих истины? Мне, как автору книги «Николай Чудотворец. Санта Клаус и Русский Бог: Хожение в Житие», довелось совершить в течение разных лет паломнические хожения по местам, связанным с памятью и земным обитанием святителя Николая (Миры Ликийские — Демре, Бари, Венеция, Ри-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

69 111.: • мини, Византий — Константинополь — Стамбул и др.). В итоге я решил попробовать необычный жанр повествования: предпринять хожение в мир житий епископа Мир Ликийских. Без спешки, со старанием, с возможностью оглянуться вокруг, приметить скрытые духовные таинства, осознать красоту и вселенскую значимость отмеченного ранее или заново открывшегося. Дабы чтение не превратилось в обыденное восприятие текста как набора эпитетов или восторженных рассказов о чудесах и деяниях, я пригласил в свое путешествие читателей и призвал их к сотрудничеству и взаимопониманию. Журнал Московской Патриархии/1202019

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Хотелось бы, чтобы читатель устремился к глубинам того, что было замечено, рассказано и воспроизведено в веках десятками агиографов, составителей различных житий святого, стремившихся с любовью донести до потомков смысл и красоту его духовного наследия и незримого подвига. Надо сказать, что сегодня вокруг жития святителя Николая возникло много споров. Смысл их связан с тем, что существует несколько текстов разных времен, которые рассказывают о жизни и духовных подвигах разных святителей, названных одним именем — Николай. Наиболее извест- НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИМЕНА-ЭПИТЕТЫ Святой Николай Николай Чудотворец Николай Мирликийский Никола Барийский святитель Николай Никола Угодник Никола Заступник Никола Помощник Никола Милостивый Никола Ключ СНІЕ вотолков, освободиться от путаницы в фактах, именах и цифрах, для удобства повествования и понимания в главном тексте книги я воспроизводил по возможности полное жизнеописание святителя Николая, включающее почти все основные варианты старых житий возможных подвижников с именем Николай, связанных с Мирами Ликийскими. Ведь некоторые события могли произойти с обоими, и мы не можем этого не учитывать. Исключается только то, что явно не соответствует времени, когда проживал наш «главный святитель». Таким образом, мы получаем описание всего объемного спектра ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ПРИСТАВКИ К ИМЕНИ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ Никола Можайский Никола Зарайский Никола Радовицкий Никола Дворищский и др. «СЕЗОННЫЕ» ИМЕНА СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ Никола Зимний Никола Вешний Никола Теплый Никола Холодный Никола Травный Никола Морозный ным из них после самого Николая Чудотворца, епископа Мир Ликийских, жившего на рубеже III и IV столетий, является другой Николай, бывший епископом Пинарским (по городу в Ликии). Его также называли Сионским (по монастырю у Мир Ликийских, где он обитал). Этот Николай жил позднее — в VI веке от Рождества Христова. Спустя некоторое время их Жития перепутались, переписчики стали включать фрагменты одного жизнеописания в другое, а читатели стали воспринимать их как одно целое. В этой книге читатель встретится с рассказом об этом феномене во всех подробностях. Главная моя цель как историка — полноценно и точно изложить этапы жизни великого святителя. Чтобы избежать несуразностей или кри- Журнал Московской Патриархии/1202019 жизненных событий. И только потом, в отдельной главе, разбираются возможные различия в деяниях и датировках. При таком изложении не нарушается единство повествования, нет необходимости комментировать на каждой странице правдивость или неточность каких-либо выводов. В итоге читателю легко будет прийти к пониманию, что происходило на самом деле, а что было дописано или искажено авторами разных времен. Отчасти еще и поэтому мне пришлось добавить столь необычный подзаголовок к своему историческому повествованию-расследованию — «Хожение в Житие». Если уж старое русское слово «хожение» означало паломничество, путешествие, то и в этом хожении мы не обой-

демся простым пересказом того, что и так всем известно. Придется читателю потрудиться, совершить, следуя за автором, путешествие во времени и пространстве, дабы, перелистывая книгу истории, попасть в нужное время на нужную страницу. Мне же, со своей стороны, остается только искренне и по-дружески пригласить в совместное хожение в житие Николая Чудотворца, святителя Мирликийского. И еще о жанре. В процессе работы над книгой пришло осознание того, что в текст сама по себе вводится личная составляющая, публицистический авторский взгляд. Такую публицистику не назовешь сугубо богословской или слишком светской, даже научной. Ее можно определить как историческую реконструкцию, где мне приходилось восстанавливать события, иногда через свое личное восприятие. Публицистика с воскрешением исторических реалий. Можно называть этот жанр историческим расследованием. Это попытка вместе с читателем отправиться в путешествие (то есть в «хожение») по столетиям, по страницам древних житий. Попытка встретиться с людьми, которые стояли у истоков становления христианства в европейском мире и мировой цивилизации. Когда речь заходит о Житии святого Николая Чудотворца, то мы говорим о понятии «словесная икона». Это не случайно. Православные всегда воспринимали святителя Угодника как великого духовного подвижника, одного из образцов благочестия, пастырства, чудотворства. В процессе работы мне стали особенно близки и понятны некоторые важные явления или характеристики святого. Во-первых, что он Чудотворец. Некоторые чудеса случались и при жизни святого Николая, хотя большинство происходило уже после его кончины. Это важная тема в книге — благая память о человеке, как бы жизнь после смерти, когда именно житие определяет людское признание. Во-вторых, он — вселенски почитаемый святой, один из самых важных в христианской традиции. Его всегда словно бы не хватает для полноценного существования зримого образа нашего мира. Невозможно даже помыслить о том, что такого подвижника не было бы вообще. Он был, он появился и совершал духовные подвиги в нужное время и в нужном месте исто- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 рического пути человечества. Его величие в святости — неоспоримо и неповторимо. У святого Николая множество имен. Можно даже сказать — как ни у кого другого из сонма христианских святых. О чем речь? Читатель-христианин хорошо понимает — о чем. Приведем лишь некоторые из наиболее известных дополнительных имен-эпитетов, которыми верующие люди наградили святителя и подвижника: святой Николай, Николай Чудотворец, Николай Мирликийский, Никола Барийский, святитель Николай, Никола Угодник, Никола Заступник, Никола Помощник, Никола Милостивый, Никола Ключ. Добавим к этому списку «сезонные» имена святителя Николая, связанные с праздниками, погодой или чудесными событиями: Никола Для русского сознания типом святого по преимуществу был всегда Николай Чудотворец: в нем именно, а не в комлибо другом народ видел наиболее характерное осуществление церковного блюстителя страны, епископство... Зимний, Никола Вешний, Никола Теплый, Никола Холодный, Никола Травный, Никола Морозный. Не забудем также многочисленные географические приставки к имени святителя Николая, которые употребляли на Руси, в особенности в истории иконописи. Да и в современной России они не вышли из обихода. Например: Никола Можайский, Никола Зарайский, Никола Радовицкий, Никола Дворищский и др. Еще святитель Андрей Критский, выдающийся церковный поэт и проповедник, живший на рубеже VII—VIII столетий, в своем «Похвальном слове Святителю и Чудотворцу Николаю» пытался определить - как назвать епископа Мир Ликийских. «Как же назовем тебя? — писал он. — Земледельцем? Так! Сие имя, взятое в духовном значении, прилично тебе. Ибо ты, истребив во всей области Ликийской плевелы неверия, удобрил умные пажити, посеял на них живое слово благочестия и собрал в души, как Журнал Московской Патриархии/1202019

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в некие житницы, духовную жатву. Назовем ли тебя Архитектоном? Не погрешим. Ибо орудием слова своего ты разрушил идольские жертвенники, эти гнездилища демонов, воздвиг церкви Христу, устроил святые храмы в честь мучеников И, как трудолюбивый земледелец, соделал плодоносным новонасажденный виноград сей, а зодчеством духа, как мудрый Архитектор Церкви, утвердил оную на основании истинной веры. — Назовем ли тебя Воином? Название будет справедливо. Ибо, сражаясь с невидимыми силами, ты, как некий Военачальник, приял всеоружие духовное... Мечем глагола Божия ты посек до корня ересь разделения Ариева... поразил одним ударом меча, умилостивляя всемерно Бога всяческих. — Назвать ли тебя Ангелом? Подлинно, ты малым чем не достигаешь бестелесности ангельской, будучи бестелесным в теле, как бы человеком воздушным, или земным Ангелом для живущих на земле... Назвать ли тебя Кормчим? И это будет справедливо. Поелику твое ходатайство пред Богом служит вместо кормила для плывущих по пространному морю жизни, а неусыпные молитвы твои, прелагая бурю и волнение в тишину, верно руководствуют ко брегу бесстрастия прибегающих к тебе с верою. Не доказывает ли сего тот случай, когда ты в ясном сновидении открыл себя пловцам в виде морского путника»? И он же успел добавить: «Отец отцев, светильник Вселенной, твердыня Церкви, ограждение верных, скорый заступник обидимых»... В западном восприятии святитель Николай в обиходе называется как Николай Барийский (Nicola di Bari), от итальянского города Бари, где хранится основная часть его мощей. Их перенесли из ликийского города Миры. Иногда кажется, что здесь словно забывают, что он был епископом Мир Ликийских. Хотя, как отмечает митрополит Иларион (Алфеев), при присутствии церковных иерархов из Русской Православной Церкви итальянцы произносят или пишут более точное и подробное имя святителя: San Nicola da Mira di Licia a Bari (Святой Николай Мирликийский из Бари). В императорской России часто по-русски писали и говорили Николай Барградский. Там же, на Западе, в связи с Рождественскими и новогодними празднованиями святитель Николай получил имя Санта Клаус (в про- Журнал Московской Патриархии/1202019 стом переводе — святой Николай). По словам С. С. Аверинцева: «Николай Угодник, Николай Мирликийский, в христианских преданиях святой из разряда т. н. святителей (церковных иерархов), образ которого подвергся сильной фольклорной мифологизации, послужив соединительным звеном между дохристианскими персонификациями благодетельных сил и новейшей детской рождественско-новогодней "мифологией" (Санта Клаус — искажение голландского Синте Клаас, Sinte Klaas, "святой Николай"; его модификации — англ. Father Christmas, "батюшка Рождество", Дед Мороз)». Но в Европе и Америке нынче вместо полного имени Санта Клаус употребляют еще более упрощенное — Санта. Вот типичная цитата из американского фильма на тему Рождества Христова: «К нам придет Санта и принесет подарки!». Поразительно, ведь «Санта» означает «Святой». Таким образом, на Западе стали забывать само имя святителя Николая, отождествляя его просто со всеми людьми, которых называют святыми. То есть, если вы говорите «Санта», то, возможно, имеете в виду не обязательно святого Николая, а любого другого святого. А если вы имеете в виду Санта Клауса, то есть святого Николая, то вовсе не обязательно об этом напоминать. И тут возникает вопрос — а почему не напоминать? Для нынешней светской и обмирщенной Европы это естественно — ведь по современной неклерикальной и толерантной европейской традиции считается, что не стоит лишний раз возбуждать ребенка религиозными рассказами или информацией, связанной с каким-либо вероисповеданием. Пусть лучше в сознании детей будет жить некий абстрактный герой из истории, древний добрый дедушка. Да, герой этот признан святым, но не важно - кто он! Среди множества имен святителя Николая в христианской истории особо выделяется определение, которое, например, дал паломник и писатель граф Михаил Толстой в XIX столетии: «Великий Заступник Вселенной Николай»... Небесное покровительство святителя Николая — особая тема, и в моей книге читатель встретится с попыткой раскрыть ее во всей полноте. Святитель Николай Мирликийский почитался и почитается в России как особенный святой, как национальное достояние, покровитель

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

73 Константин Ковалев-Случевский — современный писатель, историк, культуролог, телеведущий и путешественник. Родился в Москве в 1955 г. Окончил исторический факультет МГПИ, аспирантуру Института мировой литературы РАН. Занимался научной работой в Институте мировой литературы РАН. Преподает в Институте журналистики и литературного творчества. В Союзе писателей с 1988 г. Автор ряда жизнеописаний из серии «ЖЗЛ», таких как «Савва Сторожевский», «Бортнянский», «Юрий Звенигородский», «Евдокия Московская», книг «Святые Людмила и Вячеслав Чешские» и др. Лауреат Патриаршей литературной премии, а также премии Александра Невского и дважды Национальной премии «Лучшие книги года». Член Общественного совета Министерства культуры РФ. живущих в стране подданных или граждан. Особенно близок он был крестьянскому сословию. А «крестьянин» по сути слова и в буквальном смысле и есть «христианин». Так как сословий в России уже давно нет, можно сказать, что святой чтим народом в самом широком проявлении ЭтоГО понятия. Смысл имени Николай, как известно, в переводе звучит так: «Победитель народов». Можно сказать, что народ, которого святитель победил окончательно и бесповоротно, во всей глубине охвата и духовного проникновения, в любви и вспомоществовании, — это русский народ. «Образ всякого святого выражает идею человеческого подвига, умную сосредоточенность, духовное усилие... Для русского сознания типом святого по преимуществу был всегда Николай Чудотворец: в нем именно, а не в ком-либо другом народ видел наиболее характерное осуществление церковного блюстителя страны, епископство... Образ Николая Чудотворца издавна установился не как образ одного из многих святых, но как тип святого, как представителя человеческой святости» , — писал об этом феномене священник Павел Флоренский. Святитель Николай Чудотворец почитается в Православной, Католической, Англиканской, Лютеранской и древневосточных Церквах. Он тот, без кого ныне невозможно осознавать сущность европейской цивилизации, раскинувшей свои ветви на разные континенты планеты Земля. Мне, как автору, важно, чтобы читатель принял содержание этой книги со вниманием и открытой душой. В процессе работы над изданием мне пришлось постараться, чтобы все было достоверно. В этой книге совмещены правда и недоказанные предания, реалии и легенды, исторические факты и различные предположения. Использованы многочисленные источники на разных языках мира. Однако мой труд, сохраняя научную суть, изначально не мог быть полностью или сугубо научным. Он имеет некоторое право быть на грани желаемого и действительного. В этом не очень удобном или не очень понятном состоянии мы все же сумеем посмотреть на события с неожиданного ракурса, увидеть то, что не раскрыть расчетливому прагматичному уму или, с другой стороны, экзальтированному воображению. Будем более терпимыми к источникам. Это не значит, что мы не должны отделять точность изложения от вымышленного повествования. Мы можем попробовать сделать так, чтобы зерно разума попало на почву духовного творчества, и тогда, возможно, увидим в результате плод, который может удивить даже бывалого селекционера из исторической науки или мудрого прозорливца из духовной практики. Возможно ли такое? Давайте попробуем с помощью этой книги. С Божией помощью, с верой и надеждой на стяжание Духа, Который, как известно, «ищет где хочет и не известно — откуда приходит и куда уходит». Положимся на него и на покровительство самого святителя Николая, которое приведет нас после замысловатых тропинок к верной дороге, к той, Что соот Носится с великой триадой — Путь, Истина и Жизнь. Именно этому учит нас Церковь, и об этом говорит нам наследие Святого Угодника, Заступника и Чудотворца. ПРИМЕЧАНИЯ 'Аверинцев С. С. Николай Чудотворец // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М., 1982. С. 217. 2 Флоренский П. А. Моленные иконы Преподобного Сергия // Священник Павел Флоренский. Сочинения в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 405. Журнал Московской Патриархии/1202019

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Я поставил своей целью написать всю жизнь Христа в картинах ЖИВОПИСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ВАСИЛИЯ ПОЛЕНОВА. К 175-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ХУДОЖНИКА Ирина Языкова Василий Дмитриевич Поленов (1844-1927) внес огромный вклад в развитие религиозной темы в русской живописи XIX — начала XX века. По достоинству этот вклад был оценен не его современниками, а потомками. Именно с исторической дистанции стало очевидно, насколько глубоко художник вошел в евангельскую тему как вдумчивый исследователь и выразил ее как талантливый живописец. Василий Поленов прожил долгую и плодотворную жизнь. Уже при жизни он стяжал славу не только как выдающийся художник, но и как замечательный архитектор, декоратор, педагог. Он поражал своими разносторонними дарованиями: сочинял музыку, пробовал себя на литературном поприще. Современники его отмечали в нем большое обаяние, утонченное благородство и высокое человеческое достоинство. Л. О. Пастернак пишет о Поленове: «Он был в полном и лучшем смысле слова благороднейшим джентльменом. Этим он выделялся среди всех наших старых и молодых художников»! Таким он предстает и из переписки, изданной его дочерью E.В. Сахаровой, и из воспоминаний друзей и учеников. Если говорить о живописном наследии Поленова, то современники ценили его прежде всего как пейзажиста, хотя сам он видел себя живописцем историческим. Однако далеко не все понимали его интерес к истории, а особен- Журнал Московской Патриархии/1202019 но к евангельской теме. Так Александр Бенуа сожалел, что художник с талантом пейзажиста затратил столько времени на «легковесные иллюстрации Евангелия»?. Примечательно, что к евангельской теме, начиная с Александра Иванова, обращались многие художники XIX века: И.Н. Крамской, В.Г. Перов, Н. Н. Ге, Г.И. Семирадский, В. В. Верещагин, И. Е. Репин, В. М. Васнецов, М.А. Врубель и др. Религиозные сюжеты составляли значительную часть их творчества, но никто не посвятил этой теме столько произведений, сколько Поленов. В то время многие известные художники привлекались для росписи храмов — не только Васнецов и Нестеров, но и Крамской, Верещагин, Врубель работали для Церкви. Но Поленов от церковных заказов воздерживался. Известно, что он отклонил приглашение А. В. Прахова принять участие в росписи Владимирского собора в Киеве. Он считал себя сугубо светским художником. Дважды, правда, он нарушил свое

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Христос и Мария Магдалина Журнал Московской Патриархии/1202019

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Мария пошла в Нагорную страну. 1890 г. Омский областной музей изобразительных искусств правило, приняв участие в проектировании и оформлении двух церквей: Спаса Нерукотворного в Абрамцеве и Троицкой церкви в селе Бехово недалеко от усадьбы «Борок», принадлежавшей его семье. При этом Поленов высоко ценил церковное искусство, особенно литургическую поэзию и пение. По воспоминаниям его дочери О. В. Поленовой, Василий Дмитриевич организовал церковный хор, по субботам на его московской квартире устраивались репетиции. Обладая Журнал Московской Патриархии/1202019 композиторским даром, Поленов создал несколько музыкальных духовных произведений, в частности Всенощную и Литургию. «Воскрешение дочери Иаира» Первую картину на евангельскую тему Поленов написал еще в 1871 году в Академии художеств. Это была его дипломная работа «Воскрешение дочери Иаира». Выбор сюжета тогда определялся не личным желанием художника, а академией. Тем не менее Поленов подошел очень серьезно к теме и получил за свою работу большую золотую медаль. Требование академии к выпускным работам были чисто формальные. Выпускник должен был показать, чему он научился за годы учебы, как он владеет рисунком, композицией, как работает с цветом и светом. Всем этим требованиям Поленов вполне удовлетворял. Но ему хотелось большего — передать нюансы отношений персонажей, движения чувств, увидеть в них живых людей. И художник буквально погрузился в Евангелие и стал внимательно всматриваться в каждый образ. В картине изображен тот момент, когда Иисус Христос только что совершил чудо: девочка воскресла, и изумленные взоры родственников прикованы к ней. В реакции людей художнику удалось передать смешение чувств — радости и страха, удивления и тревоги. В музее-заповеднике В.Д. Поленова хранятся два графических эскиза, которые показывают, как художник работал, как искал образы: Христа, девочки, матери, как пытался нащупать эмоциональнопсихологические характеристики персонажей. Интересно, что в том же 1871 году И. Репин тоже в качестве выпускной работы в академии пишет картину на тот же сюжет. Видно, что у Репина эта сцена представлена монументально и величественно, а у Поленова преобладает эмоциональность, теплота, человечность. К тому же последний гораздо больше внимания уделяет историческим и этнографическим деталям. С каким знанием и мастерством прописаны одежда героев, восточные ткани, предметы быта! Безусловно, в картине Поленова больше ощущаются дух и характер Востока. Можно сказать, что уже в это время в художнике пробуждается будущий исследователь-ориенталист.

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

77 «Христос и грешница» Самой известной работой В.Д. Поленова на евангельский сюжет стала картина «Христос и грешница». На ее создание художник затратил почти 20 лет своей жизни. В 1868 году, еще учась в академии, он делает первый графический набросок к картине, но возвращается к этому сюжету только в 1870-х годах. За период с 1873 по 1876 год Поленов создает несколько живописных и графических эскизов и снова приостанавливает работу. И только совершив в 1881-1882 годах путешествие на Ближний Восток, художник вновь приступает к работе над картиной. Сохранилось два варианта, выполненные на одинаковых по размеру холстах, но в разной технике: графический (1885 г., музейусадьба «Поленово») и живописный (1887 г., Государственный Русский музей). Воскрешение дочери Иаира (вверху). 1871 г. Русский музей Голова Христа. Эскиз Журнал Московской Патриархии/1202019

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО На Тивериадском (Генисаретском) озере. 1888 г. Государственная Третьяковская галерея Мечты (на горе) (внизу). 1890-1900 гг. Государственный Русский музей Замысел большой картины на евангельский сюжет возник у Поленова под влиянием живописи А. А. Иванова. Известно его высказывание о том, что он мечтает продолжить дело Иванова, но «создать Христа не только грядущего, но уже пришедшего в мир и совершающего Свой путь среди народа». Картина с таким же названием была написана Г.И. Семирадским в 1873 году по заказу великого князя Владимира, который предложил Семирадскому взять за основу стихотворение А. К. Толстого «Грешница». К этому сюжету обращался и И.Е. Репин, сокурсник Поленова. Но Василия Дмитриевича явно не удовлетворяло живописное и концептуальное решение этого евангельского эпизода, и он создает свое полотно — большое по формату (325 × 611) и значительное по силе воздействия на зрителя. Что привлекало в этом эпизоде Поленова? Момент, когда неожиданно рассыпаются обвинения фарисеев, выдвинутые против женщины, взятой в прелюбодеянии, и чаша весов человеческого суда перевешивается мудростью и милосердием Христа. Художник использует принцип диагонального построения композиции: диагональ из правого нижнего угла картины уходит в верхний левый, ее основанием является толпа, приведшая грешницу ко Христу. Взгляд зрителя направляется энергией возбужденной и шумной толпы, но не ухо- Журнал Московской Патриархии/1202019

дит в противоположный угол, а останавливается на группе учеников со Христом, сидящих на земле перед Храмом. Спокойный образ Христа, контрастирующий с возбужденными фигурами обвинителей, разворачивает взгляд зрителя к толпе, вернее, к лидеру толпы — фарисею-обвинителю. Фигура Христа несколько смещена влево, но не произвольно, а в соответствии с правилом золотого сечения: расстояние от левого края картины до Христа составляет треть общего расстояния. Тем самым создается композиционный узел, объединяющий трех главных героев картины: Христа, оправдывающего грешницу, фарисея-обвинителя и саму женщину, в страхе ждущую своей участи. Композиционный центр картины — точка в пространстве, в которой встречаются взгляды этих трех персонажей. Апостолы со стороны Христа и толпа позади фарисея — словно кулисы для разыгрывающейся на наших глазах драмы. Вся сцена происходит на фоне Иерусалимского Храма. Его белые стены и уходящие вверх ступени создают ощущение, что здесь вершится не человеческий суд, а Суд Божий. Полотно было представлено на XV выставке передвижников, которая открылась в Петербурге 25 февраля 1887 года. Прямо на выставке картину приобрел император Александр II. Не- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 которое время она находилась в Зимнем дворце, а в 1897 году, когда был образован Русский музей, ее передали в музейную коллекцию. Среди учителей. 1906 г. Государственная Третьяковская галерея Евангельский цикл «Из жизни Христа» Погружение в Евангелие захватило Поленова полностью. Он уже не мог удовлетвориться одной, пусть и значительной картиной. После полотна «Христос и грешница» Поленов написал еще ряд картин на евангельскую тему: «На Генисаретском озере» (1888), «Думы» (1894), «Среди учителей» (1896). И постепенно в нем рождается замысел создать живописный аналог Евангелия. Одновременно с работой над серией картин Василий Дмитриевич писал книгу «Иисус из Галилеи». Создание цикла картин «Из жизни Христа» Поленов считал главным делом своей жизни. Этот грандиозный замысел так увлек художника, что вытеснил его занятия пейзажной живописью и жанром и даже успешную педагогическую карьеру в Московском училище живописи, ваяния и зодчества. Задуманный Поленовым цикл картин «Из жизни Христа» включал 72 картины, выстроенные по хронологическому принципу. Такой же Журнал Московской Патриархии/1202019

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Возвестила радость плачущим. 1890-1900 22. Самарский художественный музей принцип соответствует и структуре текста его книги «Иисус из Галилеи». Это был поистине уникальный проект, прежде не осуществлявшийся ни одним художником. К сожалению, уже к концу жизни художника серия перестала существовать как единое целое. Часть работ Поленов подарил друзьям, продал коллекционерам и в музеи. Несколько полотен в 1910-м, а затем в 1920 году попали в частные собрания в Чехословакии. По свидетельству Е. В. Сахаровой, дочери художника, в 1924 году в США на выставке, организованной Наркомпросом, было продано 10 картин. Остальные после революции разошлись по художественным музеям страны через Государственный музейный фонд. Так что после 1914 года серия в полном составе ни разу не выставлялась. Местонахождение многих работ до сих пор неизвестно. Серия была издана самим Поленовым в виде альбома черно-белых репродукций, через три года в Праге был издан альбом с цветными репродукциями. Но оба альбома стали библиографической редкостью сразу после публикации. В поисках материалов для работы над евангельским циклом Поленов предпринял две поездки на Ближний Восток. Первую — зимой Журнал Московской Патриархии/1202019 1881-1882 годов, в период работы над картиной «Христос и грешница». Вторую — через семь лет, в связи с замыслом серии «Из жизни Христа». Ему хотелось, чтобы у его картин была прочная историческая база, и он сам страстно желал видеть места, связанные с жизнью Иисуса Христа. Как художник-реалист Поленов стремился к тому, чтобы в его картинах была соблюдена достоверность: одежда, элементы быта, природа — все должно было быть таким, каким было при земной жизни Христа. Известно, что, работая над картиной «Явление Мессии», А. Иванов использовал пейзажи Италии: они тоже относятся к Средиземноморскому региону и потому во многом похожи на природу Израиля. Но такой подход никак не удовлетворял Поленова. Он хотел, чтобы пейзажи на его картинах были именно те, которые видел Христос, на фоне которых разворачивалась история Евангелия. Он писал, что природа, «если и изменилась, то очень мало ‹...> небо, горы, озеро, скалы, тропинки, камни, деревья, цветы, все это осталось приблизительно тем же». Первая поездка на Восток была организована по инициативе профессора археологии Адриана Прахова и при содействии князя Семена Абаме-

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

81 лек-Лазарева, который был не только предпринимателем, но и археологом-любителем. В составе этой научной экспедиции Поленов побывал в Египте, Сирии и Палестине. Там «на натуре» вызревал замысел его картины «Христос и грешница». Задуманный им цикл живописного Евангелия потребовал новой поездки, и вновь художник посетил Египет, Палестину и Сирию. Целью его было пройти путем Христа, как это описано в Евангелии. Большое количество пейзажей, привезенных из этого путешествия, Поленов так и называл — «Путь Христа в пейзажах». В 1909 году Поленов завершил работу над циклом картин «Из жизни Христа». Сначала 58 картин серии были показаны в Петербурге, а затем 64 картины — в Москве и Твери. Выставки пользовались огромным успехом. На открытии московской выставки художник сказал: «Я поставил своей целью написать всю жизнь Христа в картинах, я всегда мечтал об этом, и вот результат труда моей жизни» . Правда, далеко не все современники принимали «живописное Евангелие» Поленова. Многим казалось, что художник слишком «заземлил» Священную историю. Но для самого Василия Дмитриевича было важно увидеть и понять именно земную жизнь Христа, которую Спаситель прожил как Человек, почувствовать людей, с которыми Он общался, которых любил, за которых страдал. Герои Поленова, включая Христа, — простые люди. Они изображаются, как правило, в будничном течении жизни, погруженные в земные дела и заботы. На первой картине цикла «Мария пошла в Нагорную страну» (1909 год, Омский областной музей изобразительных искусств) мы видим Деву Марию — обыкновенную восточную Женщину с нежными чертами юного лица, в одежде, характерной для этих мест. Левой рукой Она прижимает к телу сверток, по-видимому, с одеяниями для младенца ее родственницы Елизаветы, на встречу с которой она идет. Зрителю передаются те чувства, с которыми писал этот образ Поленов. Неспешная легкая походка Девы Марии гармонирует с состоянием покоя, разлитым в природе, на фоне которой она изображена. Все — и Мария, и природа — представлены просто, неброско, без пафоса. Но ни скромная красота молодой Женщины, ни несколько задумчивое выражение лица не заслоняют ощущение, что Всевышний уготовил Ей неземную роль — стать Матерью Спасителя мира. Христос и грешница. 1888 г. Государственный Русский музей Журнал Московской Патриархии/1202019

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Прискорбна душа Моя. 1889-1909 22. Создание цикла картин «Из жизни Христа» Поленов считал главным делом своей жизни. Этот грандиозный замысел так увлек художника, что вытеснил его занятия пейзажной живописью. Безусловно, образ Богоматери, созданный Поленовым, значительно отличается от величественных иконописных образов православной традиции. Однако в нем есть историческая правда, к которой стремился не только сам художник, но и наступающее столетие. Не случайно именно XX век станет эпохой расцвета библеистики, интересных научных открытий, которые помогут многим глубже понять Евангелие. В ХХ веке будет изобретен кинематограф, и Евангелие предстанет на экране. Поленов словно предвидел это: его серия очень напоминает раскадровку для будущего фильма. Именно так — кадр за кадром, эпизод за эпизодом — создается кинокартина. Создавая свое «живописное Евангелие», Поленов прослеживает путь Христа. Вот Он юный Журнал Московской Патриархии/1202019 беседует с учителями Израиля в Иерусалимском Храме. А вот Он уже взрослый, сидит на берегу Генисаретского озера или идет вдоль его прозрачных вод, обдумывая предстоящую Свою миссию. А на другой картине Он приближается к дому сестер Лазаря, и Марфа выглядывает Его с крыльца. Далее идет картина, где Он уже сидит в доме Марфы и Марии, мирно беседуя с ними. Несколько раз Христос представлен в окружении учеников. Образ Христа у Поленова — это прежде всего образ Учителя Израиля, Равви, каким Он и был для учеников. Можно сказать, что это тип философа-созерцателя, мудреца, спокойной, гармоничной личности. И все на картинах Поленова происходит без внешних эффектов, почти в будничной обстановке. Но ведь именно так и протекала земная жизнь Христа. Да, евангелисты сообщают нам о чудесах и исцелениях, претворении воды в вино и усмирении бури, Преображении и других эпизодах, в которых проявляется Божественная природа Спасителя. Но этих сцен мы не увидим у Поленова. Почему? Ведь именно на них всегда обращали внимание художники, начиная с раннехристианских времен и до последнего времени. Но, если вдуматься, мало кому была

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

83 интересна будничная жизнь Христа, которую Он проживал изо дня в день как Человек, так же, как и мы, уставая, испытывая голод и жажду, сомнения и разочарования, боль и страдания. Поленов же внимательно всматривается в личность Спасителя и тех, кто Его окружал. Даже страстные сцены — Гефсимания, Суд Синедриона, Распятие — показаны буднично, беспафосно, обыденно. И это человеческое измерение Евангелия, о котором мы часто забываем. Заканчивается цикл небольшой картиной «Возвестила радость плачущим» (1909 г., Самарский художественный музей), где Мария Магдалина благовествует о Воскресении Христа. И снова взгляд от человека — о победе Христа над смертью мы узнаем из человеческой реакции одной из учениц Христа, которая буквально врывается в горницу, где сидят плачущие от горя женщины, и провозглашает, что чудо произошло: гроб пуст, Христос воскрес! * За 40 лет, с 1868 по 1909 год, хотя работа над циклом продолжалась вплоть до Первой мировой войны, Поленов написал около 100 художественных произведений на евангельскую тему, огромное количество этюдов и эскизов. И это не считая его литературных трудов и духовных музыкальных произведений! Он прочитал и проанализировал множество научных трудов. Поленов работал как ученый, тщательно изучая и сопоставляя канонические и апокрифические Евангелия, исследования по раннехристианскому искусству, новейшие источники исторического и этнографического характера. Можно сказать, что Поленов посвятил свою жизнь этой теме. Своими работами художник спокойно, без назидательного пафоса утверждает, что личность Иисуса Христа — это нравственный идеал и что жизненный путь Спасителя — это путеводитель для жизни каждого человека. ПРИМЕЧАНИЯ ' Пастернак Л. О. Записи разных лет. М., 1975. С. 47. 2 Бенуа А. Н. История живописи в XIX веке. СПб., 1902. С. 210. 3 Сахарова Е. В. Василий Дмитриевич Поленов, Елена Дмитриевна Поленова. Хроника семьи художника. М., 1964. С. 618-620. 4 Там же. С. 619. 5 Голос Москвы. 1914. 20 мая. Nº 114. ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ МАСТЕРСКИЕ XC Оформление интерьеров и фасадов храмов, проектирование и изготовление иконостасов, росписей, мозаик, храмовых икон. УНИВЕРСИТЕТ Факультет Церковных художеств (499)148-45-13 fch@pstgu.ru • ИКОНОПИСЬ • монументальное искусство • реставрация • художественное шитье • история и теория христианского искусства 127051, г.Москва Лихов переулок, 6, стр.1 masterskie@pstbi.ru сайт: art.pstgu.ru + 7 (909) 631-87-48 + 7 (929) 585-65-93 Журнал Московской Патриархии/1202019

Вечная память 17 октября 2019 года на 80-м году жизни после продолжительной болезни скончался протоиерей Николай Степанюк, ключарь Богоявленского кафедрального собора Москвы. Проточерей Николай Степанюк 19.05.1940 - 17.10.2019 Николай Степанюк родился 19 мая новиться в Минской семинарии, но ее 1940 года в деревне Дубица Брестской уже готовили к закрытию: пришлось области в многодетной крестьянской продолжить обучение в Московской семье: в пограничной с Польшей 30- духовной • семинарии. Последуюне прошли детство и юность будущещие годы будут связаны с Троицего священнослужителя. Младенца Сергиевой лаврой и Московскими крестили 24 мая 1940 года в близледуховными школами — семинарией жащем храме Святого апостола Луки, (1962-1966) и академией (1966-1970), который находился в 10 км от дома, которую Николай окончил со степев поселке Домачево. Детские годы нью кандидата богословия. отца Николая были сопряжены с не- В январе 1968 года Николай Степамецкой оккупацией и Великой Отеченюк вступил в брак и обвенчался в Боственной войной. гоявленском Патриаршем соборе Мос- В 1958 году Николай Степанюк квы с Аллой Васильевной Важновой. окончил Домачевскую среднюю школу 7 апреля 1968 года ректор Москови сразу же поступил в Минскую духовских духовных семинарии и академии ную семинарию, которая располагаепископ Дмитровский Филарет (Валась в стенах Жировицкого монастыхромеев; впоследствии — митропоря. В 1959 году со студенческой скамьи лит Минский и Слуцкий, Патриарший Николай был призван на срочную Экзарх всея Беларуси) рукоположил военную службу в железнодорожные студента ІІ курса МДА Николая Стевойска. После демобилизации Никопанюка в сан диакона, а 8 октября лай Степанюк твердо решил восста- 1969 года митрополит Крутицкий 22222222 У мощей святителя Алексия. 30.11.2008 Журнал Московской Патриархии/1202019

и Коломенский Пимен († 1990; впоследствии — Патриарх Московский и всея Руси) в Троицком соборе лавры совершил над диаконом Николаем Степанюком иерейскую хиротонию. Так началось многолетнее пастырское служение иерея Николая Степанюка. Ему довелось служить в храмах «Всех скорбящих Радость» в Клину, Рождества Христова в Измайлове, Воскресения Христова в Сокольниках. 22 июня 1983 года отец Николай назначен штатным клириком Богоявленского собора, в котором и прослужил до самой своей кончины. В течение 30 лет отец Николай исполнял обязанности ризничего Богоявленского собора: благодаря его трепетному отношению к церковным древностям и глубокому почтению к тем, кто эти предметы церковной утвари создавал, были отреставрированы многие иконы и старинные облачения, переплетены и приведены в порядок книги, изданные в синодальный период, отремонтирована богослужебная утварь, сшиты новые облачения. В конце 1980-х — начале 1990-х годов начались первые богослужения в соборах Московского Кремля, в которых не было ничего из того, что необходимо для совершения Литургии. Именно отцу Николаю, как ризничему Патриаршего собора в Елохове, и было поручено обеспечивать кремлевские соборы всем необходимым — начиная с напрестольных крестов и Евангелия, Священных сосудов и облачений и заканчивая углем, ладаном, свечами, маслом и коврами. Все это было необходимо приготовить, доставить в Кремль, разложить, а по окончании богослужения — собрать и отвезти в Богоявленский собор. Немало сил отец Николай прилагал к благоукрашению приписных к Богоявленскому собору храмов — Святого мученика Никиты и Святого Василия Блаженного. Кроме того, в течение многих лет он окормлял приход при Государственном университете по землеустройству. В 2015 году за многолетние труды по духовно-нравственному воспитанию студенческой молодежи протоиерей Николай Степанюк был награжден Почетным нагрудным знаком университета «За знания, усердие и верность». В дополнение к несомым послушаниям Указом Святейшего Патриарха Алексия II от 5 августа 2003 года протоиерей Николай Степанюк был назначен ключарем Богоявленского кафедрального собора: в его обязанности входило составление расписания богослужений, совершение исповеди для соборного духовенства и монахинь, переоблачение мощей святителя Московского Алексия, которые почивают в Богоявленском соборе. Будучи ключарем, отец Николай тщательно следил за соблюдением порядка, соборных богослужебных и певческих традиций, исполнением церковного Устава, заботился о храмовом благолепии. Каждый, кто приходил на исповедь или за советом к отцу Николаю, чувствовал его любовь и заботу. Люди обращались к нему за духовной помощью и поддержкой: любого он принимал с терпением и пониманием. Все, кому довелось с ним общаться, отмечали его простоту и естественность, доброжелательность и отзывчивость, скромность и духовную настроенность, приветливость и братолюбие. До последних дней отец Николай сохранял горение духа, ясную живую мысль, был трудолюбив и имел истинно монашеское послушание. Он был тих, скромен и прост. Общение с ним располагало к искренности. В душе каждого, кто склонялся под руку этого священника, оставался глубокий духовный след благодаря его отеческим наставлениям и непосредственной, чистой молитве. К немощам людским отец Николай относился с большим снисхождением И милосердием. Он служил не спеша, благоговейно, неукоснительно поминая всех живых и почивших: в карманах его подрясника всегда лежали сотни поданных прихожанами записок. С особой молитвенной одухотворенностью, благоговением и со слезами на глазах Журнал Московской Патриархии/1202019

86 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ С о. Матфеем Стаднюком. 29 ноября 2008 г. отец Николай совершал Божественную литургию и сам приступал к Таинству покаяния. Отец Николай всегда стремился в храм, до последнего дня своей жизни, невзирая на домашние заботы или недомогание. Многолетнее усердное служение протоиерея Николая Степанюка Церкви Божией отмечено богослужебноиерархическими наградами. Во время болезни протоиерей Николай не раз причащался Святых Христовых Таин. Предчувствуя близкую кончину, отец Николай направил своим духовным чадам видеообращение, в котором, в частности, сказал: «Самое главное — не терять духовной молитвы и жить всем в мире, любви, дружбе и помогать друг другу». 19 октября первый викарий Святейшего Патриарха, управляющий Центральным викариатством епископ Воскресенский Дионисий (ныне — управляющий делами Московской Патриархии) совершил в Богоявленском соборе Божественную литургию и чин отпевания новопреставленного протоиерея Николая. Журнал Московской Патриархии/1202019 Фото священника Максима Глухих За Литургией Ero Преосвященству сослужили настоятель Богоявленского собора протоиерей Александр Агейкин, благочинный Богоявленского округа протоиерей Сергий Точеный, духовник Центрального викариатства, настоятель храма Святителя Николая Мирликийского в Кленниках протоиерей Николай Важнов, духовенство Богоявленского благочиния. За богослужением молился почетный настоятель Богоявленского собора протопресвитер Матфей Стаднюк. После заамвонной молитвы епископ Воскресенский Дионисий огласил соболезнование Святейшего Патриарха Кирилла. Предстоятель Церкви отметил, что «большая часть священнического служения ПОЧИвшего прошла под сводами Патриаршего Богоявленского собора в Елохове, клириком которого он был более 35 лет. Духовенство и прихожане храма запомнят его как неутомимого труженика на ниве Господней, ревностного и благоговейного совершителя Таинств, доброго и любящего пастыря, помогшего многим людям прийти в Церковь и найти путь ко Христу». Свое слово о новопреставленном отце Николае также произнес настоятель Богоявленского кафедрального собора протоиерей Александр Агейкин. Проститься с почившим пришли сокурсники отца Николая по духовным школам — митрополит Валентин (Мищук) и помощник председателя ОВЦС протодиакон Владимир Назаркин, а также председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ Истринский Серафим, духовные чада и близкие отца Николая, прихожане Богоявленского кафедрального собора, православные москвичи. Протоиерей Николай Степанюк погребен на приходском кладбище в поселке Жилино Московской области. Вечная ему память! Игумен Серафим (Кравченко), ответственный секретарь Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви ВНИМАНИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫМ СЕКРЕТАРЯМ И БЛАГОЧИННЫМ «Журнал Московской Патриархии» традиционно предоставляет свои страницы для некрологов о почивших священнослужителях Русской Православной Церкви и активных мирянах. Для публикации вам необходимо направить письмо на имя главного редактора Издательства Московской Патриархии с просьбой разместить в журнале текст соболезнования. Также следует подготовить некролог (7500-15 000 знаков), который должен быть подписан его автором, фотографии (1-3 шт.) с расширением TIF или JPG, с минимальным сжатием и размером от 1000 пикселей по короткой стороне. По всем вопросам обращайтесь в редакцию: тел. +7 (499) 246-0165; эл. почта: info03@rop.ru

Вечная память 16 октября 2019 года после продолжительной болезни отошел ко Господу Александр Торгомович Казарян - православный христианин, философ, педагог. Александр Торгомович Казарян 30.08.1944 - 16.10.2019 Александр Торгомович связал свою жизнь с философией. В 1973 году он окончил философский факультет МГУ имени М. В. Ломоносова, а затем аспирантуру кафедры истории зарубежной философии. В 1980 году Александр Торгомович начинает преподавать в Московском государственном университете печати (Московский полиграфический институт). В 1995-2009 годы — сначала декан философско-богословского факультета, а затем заведующий кафедрой философии Российского православного университета святого апостола Иоанна Богослова. В 1991 году он становится заместителем главного редактора религиозно-философского журнала «Начала», а в 1996-2000 годах работает его главным редактором. В 2000 году Александр Торгомович вступает в Научно-редакционный совет по изданию «Православной энциклопедии». В 2002 году А. Т. Казарян защитил докторскую диссертацию по философии, с 2004 года — профессор Московской духовной академии. На избранном пути Александр Торгомович достиг высочайшего профессионального уровня: он прекрасно владел материалом, был выдающимся исследователем русской и европейской философии. За почти 40 лет преподавания Александр Торгомович, кажется, совершенно не утратил интереса к своему делу. С большим энтузиазмом он рассказывал студентам о философии и мог по-настоящему их увлечь глубокими и важными темами. Он умел понятным языком донести сложную мысль. Александр Торгомович был очень открытым и добрым человеком. В то же время своей педагогической строгостью он побуждал даже самых нерадивых студентов готовиться к предмету. Его отличали такие черты характера, как честность, добросовестность, прямота, которые он стремился привить тудентам и аспирантам. И у него эт ействительно получалось! Александ Торгомович искренне переживал за студентов, его тревожил уровень подготовки нынешних выпускников. При этом он всегда с большой теплотой отзывался о Московской духовной академии. Профессор полагал, что именно там можно встретить наиболее мотивированных студентов. А. Т. Казарян занимался разными философскими вопросами, но главными его интересами были античная, немецкая классическая и русская религиозная философия. Он был признанным специалистом в этих сферах. С особым почтением он относился к философии И. Канта. При этом свои научные изыскания он сочетал с благочестивой жизнью христианина, на собственном примере показывая, каким образом разум и вера могут гармонично сочетаться в человеке. Подобно Сократу, он не оставил после себя книг, однако оставил множество благодарных учеников. Он знал, что личный пример в философии значит гораздо больше, чем многие слова, которые нечем подкрепить. Впрочем, некоторые свои идеи он выразил в научных и энциклопедических статьях, но это отражает лишь небольшой пласт той огромной мыслительной работы, которую он проделал. А. Т. Казарян был удостоен высоких церковных наград. Последние годы ученый тяжело болел. Александр Торгомович останется в наших сердцах мудрым, светлым и добрым человеком, философом подлинного; его образ - это образ спокойной радости и умиротворения. 19 октября в Покровском академическом храме ректор Московской духовной академии епископ Звенигородский Питирим совершил отпевание. После этого А. Т. Казарян был погребен на Пыхтинском кладбище. Протоиерей Павел Великанов, доцент, заведующий кафедрой богословия Московской духовной академии

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ПОЗНАНИЕ» ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЫ И ДОКТОРАНТУРЫ ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ

«Основы Православного вероучения», «Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви», «Основы Православного нравственного учения» Постановлением Освященного Архиерейского Синода Русской Православной Церкви одобрены подготовленные Синодаль- Ной библейско-богословской комиссией Русской Православной Церкви книги «Основы православного вероучения», «Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви» и «Основы православного нравственного учения». Все три книги печатаются под общей редакцией Председателя Синодальной библейско-богословской комиссии митрополита Волоколамского Илариона. Книги предназначены для использования в качестве учебного пособия в системе дополнительного религиозного образования, в процессе катехизации, а также просветительской деятельности на приходах и за пределами церковной ограды. В первой книге Основы православного вероучения собрано краткое изложение основ православной веры: ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОУЧЕНИЯ ОСнОВы ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ основы ПРАВОСЛАВНОГО НРАВСТВЕННОГО УЧЕНИЯ что есть православная вера; что представляют собой источники знания о ней — Священное Писание и Священное Предание; основополагающее учение о Триедином Боге; учение о сотворенном Богом мире; учение о человеке, сотворенном по образу Божию, и о Богочеловеке Иисусе Христе и совершенном Им искуплении человека; учение о Втором пришествии Христа, конце мира и посмертной участи человека. Во второй книге Основы канонического устройства и литургической ЖИЗНИ Православной Церкви собраны сведения о богословском понимании Церкви, каким оно раскрывается в Священном Писании и православном вероучении; об устройстве Церкви и каноническом праве, а также формах церковной жизни на всемирном и поместном уровнях; об устройстве и символизме православного храма, используемых при богослужении священных предметах и облачениях; о православном богослужении. В третьей книге Основы Православного нравственного учения кратко изложено православное нравственное учение: рассматриваются основы христианской нравственности — заповеди, которые даны человеку Богом сначала в Ветхом Завете, а затем в Нагорной проповеди Господа Иисуса 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5. Тел.: +7 (495) 098-0043 Христа; объясняется соотношение ветхозаветного Закона, естественного нравственного закона и Закона Христова; разбирается понятие греха; рассматриваются основы православной аскетики - учение о путях противостояния греху и достижения духовного состояния, согласного с волей Бога о человеке. Митрополит Иларион (Алфеев) Заповеди блаженства Брошюра серии «Читайте Евангелие» В ветхозаветные времена Бог дал людям Десять заповедей для того, чтобы оградить их от зла, предупредить об опасности, которую несет грех. В Новом Завете Господь Иисус Христос дает нам евангельский закон, основой

BEBTLE ЗАПОВЕЛИ БЛАЖЕНСТВА

которого является любовь. Он не отменяет соблюдение Десяти заповедей, но дополняет их. В Своей Нагорной проповеди Иисус дает девять Заповедей блаженства, которые говорят уже не о запрете греха, а о том, как достигнуть духовной радости, какие добродетели приближают человека к Богу. Само слово «блаженны» означает не просто «счастливы». Блаженны — это те, кто получает благословение от Бога. Заповеди блаженства являются своего рода духовнонравственной программой, которую Господь предлагает Своим ученикам, а через них — всем верующим. Книга содержит глубокие подробные толкования Заповедей блаженства, основанные на трудах святых отцов и современных научных исследованиях. ПОЗНаНИС ИЗДАТеЛЬСКИЙ дОм ОБЩЕЦЕРКОВНАЯ АСПИРАНТУ РА И ДОКТОРАНТУРА ИМ. СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИАЛА И МЕФОДИЯ ПРЕПОДОВІ ИОАНН КАСС ПРЕПОДОБНЫ ИСЛАК СИРИ Перкошь и историй ЦЕРК в'ИСТО Катехизис Христианская интеллектуальная культура вчера и сегодня У Матроція Кифікт Man Milan dol Четве Святыю Отцы и учители Церкам textbook@doctorantura.ru www.poznaniye.ru

90 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2019 ГОД N° C. ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Пасхальное послание архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Рождественское послание архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Определения Священного Синода 5 1 4 июня 2019 года 5 мая 2019 года 6 июня 2019 года 8 августа 2019 года 9 сентября 2019 года 10 октября 2019 года 11 ноября 2019 года Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии». [Обращение к читателям] 5 8 9 10 11 1-12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 1-12 Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий Этот подвиг — не что иное, как школа любви 7 Вмешательство руководителей Украинского государства в церковные дела приобрело характер грубого давления на епископат и клириков 1 Жизнь, всецело посвященная Творцу (В Москве прошли торжества по случаю дня рождения, 50-летия монашеского пострига и служения в священном сане Святейшего Патриарха Кирилла) 12 Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с незаконным вторжением Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Православной Церкви Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви о ситуации в Черногории Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви Заявление Синода Украинской Православной Церкви о ситуации в Украинском и мировом Православии Каноническому Православию на Украине и во всем мире нанесена тяжелая рана О положении Украинской Православной Церкви Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви Обращение Священного Синода Украинской Православной Церкви 9 8 11 5 1 4 1 Поздравительный адрес членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу по случаю 10-летия интронизации 3 оздравительный адрес членов Священного Синода Русской Православной Церкві Святейшему Патриарху Кириллу по случаю дня рождения Пассия как элемент богослужения Русской Православной Церкви 12 7 Прикосновение к Вечности. В Москве прошли церковные торжества, посвященные празднованию Светлого Христова Воскресения 5 Свидетельство силы Божией (Восстановлено единство Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции с Русской Православной Церковью 12 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЕ ВИЗИТЫ Первосвятительский визит в Азербайджан Первосвятительский визит в Брянскую епархию Первосвятительский визит в Донскую митрополию Первосвятительский визит в Калининградскую митрополию Первосвятительский визит в Нижегородскую митрополию Первосвятительский визит в Самарскую митрополию Первосвятительский визит в Санкт-Петербургскую митрополию 12 11 12 7 9 11 11 Журнал Московской Патриархии/1202018 2 2 8 6 18 13 6 8 25 8 14 15 13 17 11 10 70 16 12 24 22 22 11 24 22 22

91 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2019ГОД Первосвятительский визит в Санкт-Петербургскую митрополию Первосвятительский визит в Соловецкий монастырь Первосвятительский визит в Страсбург Первосвятительский визит в Торжок Первосвятительский визит на острова Коневец и Валаам НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Слово при вручении архиерейского жезла епископу Алапаевскому и Ирбитскому Леониду (Солдатову) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Азовскому Зосиме (Балину), викарию Омской епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу Бирскому и Белорецкому Спиридону (Морозову) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Зеленоградскому Савве (Тутунову), викарию Патриарха Московского и всея Руси Слово при вручении архиерейского жезла епископу Енисейскому и Лесосибирскому Игнатию (Голинченко) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Клинскому Стефану (Привалову), викарию Патриарха Московского и всея Руси Слово при вручении архиерейского жезла епископу Солнечногорскому Алексию (Поликарпову), викарию Патриарха Московского и всея Руси Слово при вручении архиерейского жезла епископу Чистопольскому и Нижнекамскому Игнатию (Григорьеву) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Некрасовскому Борису (Баранову), викарию Ярославской епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу Петергофскому Силуану (Никитину), викарию Санкт-Петербургской епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу Николаевскому Василию (Кулакову), викарию Хабаровской епархии Слово при вручении архиерейского жезла епископу Одинцовскому Порфирию (Шутову), викарию Патриарха Московского и всея Руси Алексий (Поликарпов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Солнечногорского, викарию Патриарха Московского и всея Руси Борис (Баранов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Некрасовского, викарию Ярославской епархии Василий (Кулаков), архимандрит. Слово при наречении во епископа Николаевского, викария Хабаровской епархии Зосима (Балин), архимандрит. Слово при наречении во епископа Азовского, викария Омской епархии Игнатий (Григорьев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Чистопольского и Нижнекамского Игнатий (Голинченко), архимандрит. Слово при наречении во епископа Енисейского и Лесосибирского Леонид (Солдатов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Алапаевского и Ирбитского Леониду (Солдатову) Порфирий (Шутов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Одинцовского, викария Патриарха Московского и всея Руси Савва (Тутунов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Зеленоградского, викария Патриарха Московского и всея Руси Силуан (Никитин), архимандрит. Слово при наречении во епископа Петергофского, викария Санкт-Петербургской епархии Спиридон (Морозов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Бирского и Белорецкого Стефан (Привалов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Клинского, викария Патриарха Московского и всея Руси Наречение и хиротония архимандрита Алексия (Поликарпова) во епископа Солнечногорского, викарию Патриарха Московского и всея Руси 6 9 6 8 8 27 16 23 22 14 3 4 1 4 5 7 8 9 9 10 10 28 23 19 27 28 30 14 26 31 34 21 24 7 9 10 4 8 12 3 10 4 9 1 5 14 30 20 22 26 27 27 23 22 33 18 30 7 14 Журнал Московской Патриархии/1202018

92 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2019 ГОД Наречение и хиротония архимандрита Бориса (Баранова) во епископа Некрасовского, викарию Ярославской епархии Наречение и хиротония архимандрита Василия (Кулакова) во епископа Николаевского, викария Хабаровской епархии Наречение и хиротония архимандрита Зосимы (Балина) во епископа Азовского, викария Омской епархии Наречение и хиротония архимандрита Игнатия (Григорьева) во епископа Чистопольского и Нижнекамского Наречение и хиротония архимандрита Игнатия (Голинченко) во епископа Енисейского и Лесосибирского Наречение и хиротония архимандрита Леонида (Солдатова) во епископа Алапаевского и Ирбитского Наречение и хиротония архимандрита Порфирия (Шутова) во епископа Одинцовского, викария Патриарха Московского и всея Руси Наречение и хиротония архимандрита Саввы (Тутунова) во епископа Зеленоградского, викария Патриарха Московского и всея Руси Наречение и хиротония архимандрита Стефана (Привалова) во епископа Клинского, викария Патриарха Московского и всея Руси Наречение и хиротония архимандрита Силуана (Никитина) во епископа Петергофского, викария Санкт-Петербургской епархии Наречение и хиротония архимандрита Спиридона (Морозова) во епископа Бирского и Белорецкого [Епископ Азовский Зосима (Балин)], викарий Омской епархии [Епископ Алапаевский и Ирбитский Леонид (Солдатов)] [Епископ Бирский и Белорецкий Спиридон (Морозов)] [Епископ Зеленоградский Савва (Тутунов)], викарий Патриарха Московского и всея Руси [Епископ Енисейский и Лесосибирский Игнатий (Голинченко)] [Епископ Клинский Стефан (Привалов)], викарий Патриарха Московского и всея Руси [Епископ Некрасовский Борис (Баранов)], викарий Ярославской епархии [Епископ Николаевский Василий (Кулаков)], викарий Хабаровской епархии [Епископ Одинцовский Порфирий (Шутов)], викарий Патриарха Московского и всея Руси [Епископ Петергофский Силуан (Никитин)], викарий Санкт-Петербургской епархии [Епископ Солнечногорский Алексий (Поликарпов)], викарий Патриарха Московского и всея Руси [Епископ Чистопольский и Нижнекамский Игнатий (Григорьев)] ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Нравственность — основа народного единства Сила апостольского свидетельства Тайна Креста Господня Что значит любить врагов? ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Верю в то, что тело Церкви Христовой останется единым. Из слова на встрече с делегациями Поместных Православных Церквей Мы стоим перед лицом жестких цивилизационных изменений в современном мире. Из выступления на торжественном акте, посвященном 10-летию Поместного Собора и патриаршей интронизации Нам следует укрепляться в молитве. Из доклада на Епархиальном собрании города Москвы Успех священнического служения зависит от молитвы. Выступление на встрече с рукоположенными им священнослужителями Александр, архиепископ Бакинский и Азербайджанский. По молитвам святого апостола Варфоломея Александр, епископ Плесецкий и Каргопольский. Добрые дела должны быть наполнены духовным смыслом Журнал Московской Патриархии/1202018 9 10 4 8 12 3 9 4 5 9 1 4 3 1 4 12 5 9 10 10 9 7 8 11 7 9 10 3 3 2 12 1 10 30 20 22 26 27 27 30 25 30 33 18 22 29 20 28 29 30 32 22 25 36 14 26 16 6 14 18 18 12 86 30 22 46

93 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2019 ГОД Алексеева Е. Возрожденная молитва на Снятной горе Первая, равноапостольная Алексий, епископ Солнечногорский. Духовничество — это прежде всего послушание Анохин Д. Брянские сестры (Монахини ремонтируют машины, принимают переселенок из соседних стран и кормят неимущих) Коложская икона вернулась в обновленный дом (Загадки и сенсации ремонтно-восстановительных работ в древнем Борисоглебском храме на берегу Немана) Луч света над Чудским озером (К 800-летию со дня рождения Александра Невского) Перезагрузка стеллажей Синодальная библиотека на пороге насущных реформ Пешком к преподобному Сергию (Как совершить индивидуальное паломничество по 120-километровой тропе от центра Москвы до Троице-Сергиевой лавры) Пути развития современного церковного пения (Международный съезд регентов и певчих Русской Православной Церкви собрал свыше шести сотен делегатов) Форпост Русской Церкви в Арктике (День с епископом в Русском Заполярье) Что скрывали холсты в алтаре (Загадки и открытия комплексной реставрации стенописи в столичном храме Воскресения словущего на Успенском Вражке) Арсений (Соколов), игумен Михей — пророк Рождества Христова Пророк Осия как «предтеча» Нового Завета Артемий, архиепископ Гродненский и Волковысский. О служении и церковной традиции в Западной Беларуси Бондаренко Андрей, проточерей Сила пастырской молитвы Брянск — Севск — Карачев: паломничество по главным святыням Виктор, епископ Барышевский. Не бойтесь ничего, будьте с Богом, и Бог будет всегда с вами (Глава Представительства Украинской Православной Церкви при европейских международных организациях об отстаивании прав верующих на Украине) Волохань Александр, черей. Для человека важно молиться на родном языке (Православная вера на Норвежской земле) Даниил, митрополит Видинский. О претензиях Константинопольского Патриархата на первенство власти в православном мире Дружкова М. Второе рождение собора Дубровский А. В очередь на реставрацию (Опыт восстановления разрушенных храмов в Смоленской области) Евфимий (Ершов), игумен. Пустынь на Сорке (На месте молитвенных подвигов начальника иноческой традиции нестяжательства преподобного Нила возрождена монашеская жизнь) Емельянов Николай, черей. Требуются душепопечители (России нужно вдвое больше священников) Иаков, епископ Нарьян-Марский и Мезенский. Как безымянный остров стал Патриаршим Иоасаф (Вишняков), игумен Богородице-Рождественского Ферапонтова монастыря Паломники к нам приезжают со всей России Карпенко Александр, протоцерей. Вера в отпуск не уходит (Как православному христианину достойно подготовиться к летнему отдыху, а храму в курортной зоне — к массовому притоку сезонных паломников и туристов) Климент, митрополит Калужский и Боровский. Молиться и созидать Ковалев-Случевский К. Хожение в житие святителя Николая Кострюков А. Строить будут после меня (К 75-летию со дня кончины Патриарха Сергия (Страгородского) Кравченко Марк, черей. Под покровом святого князя Владимира (Как обычный городской храм стал домовым для кадетского училища) Лонгин, митрополит Саратовский и Вольский. Традиция приема в семинарию вчерашних школьников себя изживает Мазырин Александр, черей. В чем заблуждается Патриарх Варфоломей (О сути, причинах и путях преодоления современного кризиса межцерковных отношений) 4 7 7 30 36 22 6 5 12 6 7 11 1 3 8 3 5 5 6 38 48 34 70 48 80 34 60 50 40 40 45 46 4 3 8 9 1 6 6 1 9 40 30 30 48 70 30 58 40 38 4 8 12 6 1 10 5 50 42 68 50 48 60 54 Журнал Московской Патриархии/120 2018

94 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2019 ГОД Медведева Т. Гриф одобрения Назарий, епископ Кронштадтский. Лучший подарок — возвращение Благовещенской церкви Непочатова М. Архипастырь Эстонской земли (Жизнь и служение Патриарха Алексия II) Онуфрий, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины. У меня очень хороший Бог Павлинов П. Древнесирийский архитектурный авангард (В IV-VI веках на восточных окраинах Римской империи воплотились в жизнь новаторские идеи в христианской архитектуре) Пафнутий (Фокин), иеромонах. Жизнь по Евангелию (К 100-летию со дня рождения архимандрита Кирилла (Павлова) Плякин Максим, черей Гимны Богу, соединяющие века (Об акафистном творчестве как популярном жанре современной гимнографии) Гимны Богу, соединяющие века (Об акафистном творчестве как популярном жанре современной гимнографии) Пчелинцев Игорь, протоцерей. Уголок России на Святой Земле (Подворью Русской духовной миссии в Яффе 150 лет) Савва (Мажуко), архимандрит. Языков проповеди очень много Сергий, митрополит Воронежский и Лискинский. Нужно уметь давать человеку надежду Сладков Кирилл, протоцерей. Свобода и ответственность молодых Стефан, епископ Клинский. Выбор сильных (10 лет возрождения в Вооруженных силах России института военного духовенства) Терентьев М. Достойно есть блажити Тя, Богородицу (Международный мужской хор записал диск православных гимнов Пречистой Владычице) Лазурь Дионисия вне опасности Ферапонт, митрополит Костромской и Нерехтский. Костромская стратегия Шкаровский М. Двуликий Янус Фанара (Русская и Константинопольская Церкви — история отношений в XX веке) ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 4 12 12 11 5 10 7 8 11 11 8 3 7 10 9 11 4 1 Алексеева Е. Молитва на кончиках пальцев Анохин Д. В благословение и молитвенное памятование (Редкие иконы личного благочестия в совместной экспозиции Собрания русских икон при Фонде Андрея Первозванного и Звенигородского историко-архитектурного и художественного музея) В поисках гармонии на клиросе (Приступил к работе Церковно-общественный совет при Патриархе Московском и всея Руси по развитию русского церковного пения) Главный храм Вооруженных сил России (Великое освящение собора Воскресения Христова в подмосковном военно-патриотическом парке культуры и отдыха «Патриот» намечено на май 2020 года) Исаакий на выезде, алмазные венцы братьев-царей и эмалевый складень Ивана Головина (Три выставки в московских музеях, которые нельзя пропустить) На поклонение всех христиан (Шедевры каргопольской иконописи на выставке в Российской академии художеств) Прошлым веком на Чулыме (Подготовленный Красноярской епархией фильм «Сибирский крест» признан лучшей документальной лентой края за прошлый год С чердака Митрополичьих палат — в выставочный зал (Иконы из разоренных и разрушенных ярославских храмов в экспозиции Государственного Исторического музея) Соло на саксофоне для святой Вероники (Уникальный опыт адаптации людей с особенностями: при помощи Церкви в Пензе инвалидов первой группы готовят к полноценной самостоятельной жизни) Теология: религия, культура, просвещение Георгиев Н. Российская мозаика для белградского храма (Устройство мозаичного убранства кафедрального собора Сербской Православной Церкви вступает в завершающую фазу) Журнал Московской Патриархии/1202018 7 1 5 8 1 4 4 3 12 6 68 40 46 30 62 36 62 72 48 74 56 48 42 56 45 38 60 56 72 62 34 90 78 80 74 68 84

95 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2019 ГОД Сестры по уходу (В больнице святителя Алексия открылось паллиативное отделение) Студенты раскрывают шедевры (Реставрация двух икон дипломниками Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета привела к научным открытиям) Давыдов О. Теория эволюции и ее интерпретация Иларион, митрополит Волоколамский В центре патриаршего служения — Крест Господень Константинов И. Традиционные религии России объединяются в защите здоровой семьи Кравец С. Мы делаем энциклопедию силами всего православного мира Кравецкий А. Церковнославянский язык сегодня Мотренко Николай, диакон. Капеллан дальнего плавания Ольхов О. Для разговения достаточно одного яйца, кусочка кулича и пасхи Путин В. В. Сегодня высокое предназначение Русской Православной Церкви исключительно востребовано (из речи Президента России на торжественном акте, посвященном 10-летию Поместного Собора и интронизации Святейшего Патриарха Кирилла) Терентьев М. Лестница для коллекционера (Уникальные и редкие иконописные памятники из частного собрания Виктора Бондаренко на выставке в Музее имени Андрея Рублева) Помоги собратьям и другу из Африки (Как в гродненском больничном храме учатся любить ближних и далеких) Терентьев Н. Уходящая натура (Гибнущая стенопись в убранстве старинных храмов на выставке в Государственном музее-заповеднике «Изборск») Толмачева Н. Наследие Альфреда Парланда (Как создавался храм Спас на Крови) Фирсов С. Предстоятель (1 февраля 2019 года исполнилось 10 лет со дня интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла) Языкова И. Правда жизни и правда веры (К 175-летию Ильи Репина) Я поставил своей целью написать всю жизнь Христа в картинах (Живописное Евангелие Василия Поленова. К 175-летию со дня рождения художника) В Москве прошли торжества по случаю празднования Рождества Христова Десятилетие прорыва (Как изменилась Русская Православная Церковь с момента интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла) Жизнь, всецело посвященная Господу и Его Церкви (В Москве прошли торжества по случаю празднования Дня славянской письменности и культуры и тезоименитства Святейшего Патриарха Кирилла) Соборная молитва о Предстоятеле (В Москве прошли торжества по случаю 10-летия Поместного Собора Русской Православной Церкви и интронизации Святейшего Патриарха Кирилла) ЧТЕНИЕ Максим К. Новый шаг в развитии богословия в России УРОКИ СТОЛЕТИЯ Александр Мазырин, ерей. Крест Предстоятеля (К 30-летию канонизации Патриарха Тихона) Варвара (Скворцова), игумения. Мое оружие — Евангелие и религия, ими я и воюю (Как собрать пакет документов для подготовки канонизации на примере архивных дел о священномученике Николае Заварине) Лазуткин Тихон, черей. Пока не вырежем казачество, советской власти не бывать! Муравьева Н. Наши святые не дают умереть селу (К 100-летию расстрела Пузовских мучениц) МОНАШЕСТВО. ХХІ ВЕК Алексий (Тюрин), игумен, наместник Свенского Успенского монастыря. Наша обитель неразрывно связана с историей трех славянских народов 7 9 3 2 10 6 12 3 4 3 6 12 5 9 2 8 12 2 2 6 3 3 11 9 11 8 10 84 86 78 24 66 76 62 54 82 16 88 56 70 56 40 80 74 14 50 12 6 84 58 68 66 66 31 Журнал Московской Патриархии/120 2018

96 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2019 ГОД Георгиев Н. Всем ветрам назло (Восстановление старинного монастыря на берегу Десны близко к завершению) ЭКСПЕРТИЗА Анохин Д. Райский сад на земле. Принципы ландшафтной организации и способы озеленения прихрамовых территорий Райский сад на земле. Принципы ландшафтной организации и способы озеленения прихрамовых территорий ХРАМОЗДАТЕЛЬ Георгиев Н. Зодчий станет дирижером (В российской столице открылось выставочное пространство для мастеров церковного искусства) Гераськов Константин, протоиерей Если Господь не сохранит, никакая прочность не спасет Субботин Ю. Не подвижется вовек (Сейсмоустойчивость храмов-новостроек: основные правила и типичные ошибки проектирования В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Голосницкий П. Коварный варикоз (О лечении профессионального недуга священнослужителей) Языкова И. Как бережно хранить старинные книги и правильно ими пользоваться? ПСИХОЛОГИЯ И ВЕРА Павлов Сергий, протоиерей Межпоколенческие семейные травмы (О чем должен знать пастырь) ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Боронтов Марк, протоиерей Бурдин Николай, протоиерей Гаврюшин Николай Константинович Иларион (Ермолаев), игумен Ириней (Брыскин), схиархимандрит Казарян Александр Торгомович Карташёв Михаил, протоиерей Красноцветов Павел, протоиерей Лисовой Николай Николаевич Логвиненко Олег, иерей Мария (Капалина), схимонахиня Маркелл (Ветров), епископ Царскосельский, викарий Санкт-Петербургской епархии, Мясоедов Андрей Николаевич Нестор (Жиляев), архимандрит Петров Михаил, протоиерей Протоиерей Николай Агафонов Рафаил (Шишков), схиигумен Сакович Георгий, протоиерей Смакоуз Феодор, протоиерей Степанюк, Николай, протоиерей Федотов Николай, протоиерей Чаплин Валентин, протоиерей Шаламов Кирилл, иерей Журнал Московской Патриархии/1202018 10 9 10 7 10 10 10 5 5 10 12 4 5 3 10 26 78 70 82 85 80 88 82 74 92 90 92 86 94 87 92 92 93 90 89 84 94