ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

июнь 06 [ 931] 2019 Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 12 Жизнь, всецело посвященная Господу и Его Церкви В Москве прошли торжества по случаю празднования Как бы дальше ни росли симпатии людей к Православию, рост церковности россиян как таковой сковывается недостаточным числом пастырей. Как только в Русской Православной Церкви рукополагается новый священник, готовый встать к аналою и принимать исповедь, - к нему рано или поздно выстраивается очередь именно такой длины, какую он способен принять. Мог бы исповедовать 10 часов - исповедовал бы 10, мог бы 12 - исповедовал бы все 12, пока не рухнул бы от усталости! Протоиерей Николай Емельянов Дня славянской письменности и культуры и тезоименитства Святейшего Патриарха Кирилла 16 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 23 Первосвятительские визиты в Страсбург 58 в Санкт-Петербургскую митрополию Церковная жизнь 30 Игумен Евфимий (Ершов) Пустынь на Сорке На месте молитвенных подвигов начальника иноческой традиции нестяжательства преподобного Нила возрождена монашеская жизнь 38 Дмитрий Анохин Брянские сестры Монахини ремонтируют машины, принимают переселенок из соседних стран и кормят неимущих 46 Брянск — Севск — Карачев: паломничество по главным свят Ыням 50 Андрей Кострюков Строить будут после меня К 75-летию со дня кончины Патриарха Сергия (Страгородского) 58 Протоцерей Николай Емельянов Требуются душепопечители России нужно вдвое больше священников 70 Дмитрий Анохин Перезагрузка стеллажей Синодальная библиотека на пороге насущных реформ Церковь и общество 76 Сергей Кравец Мы делаем энциклопедию силами всего православного мира

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Июньский номер открывают репортажи о визитах Святейшего Патриарха Кирилла в Страсбург и в Санкт-Петербургскую митрополию. В Страсбурге Предстоятель Русской Православной Церкви совершил великое освящение нового храмового комплекса в честь Всех святых и провел встречи с руководителями Совета Европы. В Санкт-Петербурге Предстоятель возглавил очередное заседание Священного Синода, а на следующий день совершил чин великого освящения Воскресенского собора Новодевичьего монастыря. Обращаем ваше внимание на две публикации этого номера, связанные с решениями майского заседания Священного Синода. Это интервью с игуменом Евфимием (Ершовым), наместником только что учрежденной Нило-Сорской пустыни, и рассказ о предстоящих преобразованиях в Синодальной библиотеке. Сегодня России нужно как минимум вдвое больше священников, нехватка пастырей — главное препятствие для роста Церкви. К такому выводу пришел автор социологического исследования протоиерей Николай Емельянов. В интервью нашему журналу отец Николай подробно объясняет, как трактовать результаты проведенной им научной работы, и приводит любопытную статистику. Историческая страница посвящена патриарху Сергию (Страгородскому), личность и служение которого до сих пор вызывают горячие дискуссии. Тяжелому компромиссу, на который решился в свое время Святейший Патриарх Сергий, мы обязаны тем, что даже в годы советского безбожия приносилась Бескровная Жертва, звучала проповедь, а люди могли принимать крещение. В этом году Сербская Православная Церковь отметит 800-летие получения автокефалии. К этому событию должны быть завершены отделочные работы в храме святого Саввы Сербского в Белграде. Над мозаичным убранством храма — подарком России и Русской Православной Церкви — трудится около двухсот специалистов из Москвы и Санкт-Петербурга. Об этой братской помощи читайте на страницах июньского номера. Где Господь, там свет, там победа, там радость, но иногда для того, чтобы осознать Божие присутствие в жизни, надо пройти через трудности. Пусть трудные жизненные обстоятельства не ломают нашу волю, не подрывают нашу веру, но, напротив, помогают почувствовать Божие присутствие, Божию руку в нашей жизни. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации; Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; Николай, епископ Балашихинский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии; протоиерей Владимир Вигилянский, председатель Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ; Евгений Стрельчик, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Митрополит Сергий был убежден: Церковь не может полностью уйти на нелегальное положение, жестокий государственный режим не оставит в покое «катакомбы», в то время как легальная церковная структура может не только выжить, но и пережить коммунистическую диктатуру. Поэтому единственным условием жизнеспособности Церкви митрополит Сергий считал строгую централизацию иерархической власти во главе с одним руководителем. Андрей Кострюков + 50 Сегодня Синодальная библиотека призвана стать координационным центром библиотек всех высших духовных учебных заведений. Этот статус подразумевает как качественно иную степень взаимной интеграции и коммуникации, так и ускоренный перевод информации на электронные носители вкупе с использованием современных библиотечных информационных систем. Протоиерей Максим Козлов 70

84 Николай Георгиев Российская мозаика для белградского храма Устройство мозаичного убранства кафедрального собора Сербской Православной Церкви вступает в завершающую фазу 88 Михаил Терентьев Лестница для коллекционера Уникальные и редкие иконописные памятники из частного собрания Виктора Бондаренко на выставке в Музее имени Андрея Рублева Вечная память 94 Протоиерей Михаил Петров АВИСТАВИТА Мы же делаем не энциклопедию Русской Православной Церкви, мы делаем энциклопедию всего православного мира с помощью всего православного мира: о сербах пишут сербы, о грузинах - грузины, о румынах - румыны. И по Православной энциклопедии можно судить о характере нашей Церкви, основной чертой которой является всемирная отзывчивость. То, о чем говорил Достоевский. Вот мы создаем энциклопедию, и нам интересны все. Работа над энциклопедией инициировало развитие церковной науки. И сегодня многие ученые из гуманитарной области считают, что Православная энциклопедия сейчас задает наиболее высокий научный уровень во всей гуманитарной области. Сергей Кравец 76 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: пископ Балашихинский Никола (Погребняк С.В. Ответственный редактор Евгений Стрельчик Редакторы: священник Евгений Мурзин Елена Алексеева Дмитрий Анохин Алексей Реутский Наталья Фролова Корректура: Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Палавина Распространение: Екатерина Петрик тел. (499) 703-02-14, доб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов. Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано АО «ПК «Пушкинская площадь» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

Определения Священного Синода

30 мая 2019 года в историческом здании Святейшего Правительствующего Синода в Санкт- Петербурге под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 42 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся визите в Страсбург. Постановили:

1. Возблагодарить Бога за завершение строительства ставропигиального храма Всех святых в Страсбурге.
2. Признать важность посещения Патриархом Совета Европы и состоявшихся бесед с Генеральным секретарем г-ном T. Ягландом и Комиссаром по правам человека г-жой Д. Миятович.
3. Выразить признательность Чрезвычайному и Полномочному Послу России во Франции А.Ю. Мешкову, постоянному представителю Российской Федерации при Совете Европы И. Д. Солтановскому, генеральному консулу Российской Федерации в Страсбурге Ю. А. Соловьеву за содействие в организации визита Патриарха Московского и всея Руси в Страсбург. Журнал Nº 43 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла относительно отчетов синодальных учреждений об их деятельности в 2018 году. Постановили: Одобрить отчеты синодальных учреждений об их деятельности в 2018 году. Журнал Nº 44 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Экзархата. Постановили: Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата от 16 апреля 2019 года (Nº 1-17). Журнал Nº 45 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, главы Митрополичьего ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 округа в Республике Казахстан, о состоявшихся заседаниях Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан. Постановили: Утвердить журналы Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан от 18 февраля 2019 года (N° 1 (492) — 17 (508)). Журнал Nº 46 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа. Постановили: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 19 марта 2019 года (Nº 1-14). Журнал Nº 47 Имели суждение: Об утверждении новой редакции Положения об Управлении делами Московской Патриархии. Постановили: Утвердить Положение об Управлении делами Московской Патриархии в новой редакции. Журнал Nº 48 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о необходимости иметь еще двух викарных епископов. Постановили:
4. Викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси с титулом «Павлово-Посадский» быть преосвященному епископу Сызранскому и Жигулевскому Фоме, с освобождением от управления Сызранской епархией и выражением благодарности за понесенные архипастырские ТРУДЫ.
5. Временное управление Сызранской епархией поручить преосвященному митрополиту Самарскому и Тольяттинскому Сергию.
6. Преосвященного епископа Павлово-Посадского Фому, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, назначить первым заместителем председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата.
7. Викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси с титулом «Солнечногорский» избрать архимандрита Алексия (Поликарпова), наместника Данилова ставропигиального мужского монастыря. Журнал Московской Патриархии/6•2019

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5. Место наречения и хиротонии архимандрита Алексия (Поликарпова) оставить на благоусмотрение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 49 Имели суждение: О назначении архиереев за рубежом. Постановили:

1. Освободить митрополита Корсунского и Западноевропейского Иоанна от управления Корсунской епархией и приходами Московского Патриархата в Италии, а также от должности Патриаршего Экзарха Западной Европы.
2. Преосвященным Корсунским и Западноевропейским, Патриаршим Экзархом Западной Европы, временно управляющим приходами Московского Патриархата в Италии назначить архиепископа Венского и Будапештского Антония, освободив его от управления Венско-Австрийской и Будапештско-Венгерской епархиями, сохранив за ним должность руководителя Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям.
3. Управляющим Венско-Австрийской и Будапештско- Венгерской епархиями с титулом «Венский и Будапештский» быть преосвященному митрополиту Иоанну. Журнал Nº 50 Имели суждение: Об окормлении молдавской паствы Русской Православной Церкви в Италии. Постановили:
4. Принимая во внимание возрастающее количество молдавских приходов и общин на территории Италии, а также необходимость особого попечения о многочисленной молдавоязычной пастве Московского Патриархата на Апеннинах, поручить их архипастырское окормление преосвященному с титулом «Богородский» на правах викария Патриаршего Экзарха Западной Европы.
5. Преосвященным Богородским, викарием Патриаршего Экзарха Западной Европы, назначить епископа Нефтекамского и Октябрьского Амвросия, освободив его от управления Нефтекамской епархией.
6. Временное управление Нефтекамской епархией поручить митрополиту Уфимскому и Стерлитамакскому Никону. Журнал Nº 51 Имели суждение: О замещении вакантной кафедры Чистопольской епархии (Татарстанская митрополия). Журнал Московской Патриархии/602019 Постановили:
7. Преосвященным Чистопольским и Нижнекамским избрать архимандрита Игнатия (Григорьева), клирика Казанской епархии.
8. Место наречения и хиротонии архимандрита Игнатия (Григорьева) оставить на благоусмотрение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 52 Слушали: Рапорт преосвященного митрополита Ярославского и Ростовского Пантелеимона о необходимости иметь викарного архиерея. Постановили:
9. Викарием Ярославской епархии с титулом «Некрасовский» избрать игумена Бориса (Баранова), клирика Ярославской епархии.
10. Место наречения и хиротонии игумена Бориса (Баранова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 53 Имели суждение: О разработке в Межсоборном присутствии проекта документа «Пассия как элемент богослужения Русской Православной Церкви». Постановили:
11. Утвердить документ «Пассия как элемент богослужения Русской Православной Церкви».
12. Направить упомянутый документ в епархии для рассылки в храмы и монастыри к руководству в богослужебной практике.
13. Опубликовать документ в официальных органах информации Русской Православной Церкви. Журнал Nº 54 Слушали: Рапорт преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о подготовке Синодальной богослужебной комиссией чинопоследования молебного пения с акафистом. Постановили: Утвердить чинопоследование молебного пения с акафистом и направить его в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники.

Журнал Nº 55 Слушали: Рапорт преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о подготовке Синодальной богослужебной комиссией ряда тропарей, кондаков и молитв СВЯТЫМ. Постановили: Утвердить: — тропарь, кондак и молитву святителю Ионе Великопермскому; — тропарь, кондак и молитву священномученику Димитрию (Русинову), пресвитеру; — тропарь, кондак и молитву преподобномученицам Сходненским Наталии (Баклановой), Екатерине (Константиновой) и Елене (Коробковой); — тропарь, кондак и молитву преподобномученице Ma- рии (Мамонтовой-Шашиной). Журнал Nº 56 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Псковского и Порховского Тихона, председателя Патриаршего совета по культуре, о созданном Советом перечне аварийных и руинированных храмов на территории Российской Федерации. Постановили: Управлению делами Московской Патриархии провести совещание с участием глав митрополий, на территории которых находится большое количество аварийных и руинированных храмов, являющихся памятниками архитектур. архитектуры, и представить план действий Священно- Журнал Nº 57 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о IX премиальном сезоне Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Выразить благодарность членам Палаты попечителей и Экспертного совета Патриаршей литературной премии за проведенную работу по оценке творчества кандидатов и определению лауреатов премии, а также аппарату Издательского совета за организацию и проведение необходимых мероприятий. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 Журнал Nº 58 Слушали: Рапорт преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, о праздновании Дня православной книги в 2019 году. Постановили: Рапорт принять к сведению. Журнал Nº 59 Слушали: Рапорт преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, о проведении пятого сезона Международного детско-юношеского литературного конкурса имени И. С. Шмелева «Лето Господне» в 2018-2019 годах. Постановили: Рапорт принять к сведению. Журнал Nº 60 Имели суждение: О распределении выпускников центральных духовных учебных заведений. Постановили:
3. Утвердить списки выпускников, подлежащих направлению на постоянное и на временное место служения, а также список епархий, имеющих приоритетное право принимать командируемых на временное служение выпускников в 2019 году.
4. Председателю представить в порядке информации к зимней сессии Священного Синода с. г. сведения о фактическом распределении с учетом результатов вступительных экзаменов на следующие ступени обучения.
5. Внести следующие изменения в Положение о распределении выпускников: a. Изложить пункт IV.13 в следующей редакции: «"Епархии-реципиенты" обязаны обеспечить выпускникам, распределенным к ним комиссией, и ближайшим членам их семей достойные условия проживания, оплату проезда к месту несения послушания (с семьей в командировку и обратно, один раз в год к месту проведения отпуска и обратно) и заработную плату распределенным выпускникам на уровне среднего содержания священников в данной епархии. Контроль за исполнением настоящего пункта осуществляется Управлением делами Московской Патриархии». b. Изложить пункт IV.16 в следующей редакции: «После завершения несения послушания по распределению Журнал Московской Патриархии/6•2019

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА выпускники поступают в каноническое ведение архиерея, управляющего епархией, из которой они были направлены на обучение. В случае преобразования епархии в митрополию выпускник направляется в распоряжение управляющего митрополией. В том случае, если епархиальный архиерей или управляющий митрополией сообщает об отсутствии необходимости в данном выпускнике, решение о его направлении на постоянное служение принимается Комиссией по распределению после консультации с выпускником». Журнал Nº 61 Слушали: Рапорт протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, об изменениях в составе Номинационной комиссии Учебного комитета Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Исключить заведующего кафедрой богословия Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия профессора А. Р. Фокина из состава Номинационной комиссии Учебного комитета Русской Православной Церкви.
2. Включить в состав Номинационной комиссии заведующего кафедрой церковной истории Московской духовной академии профессора А. К. Светозарского.
3. Включить в состав Номинационной комиссии проректора по научной работе Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия профессора Д. В. Шмонина.
4. Внести изменение в Положение о Номинационной комиссии Учебного комитета, изложив пункт 3.4 в следующей редакции: «Состав Комиссии предлагается председателем Учебного комитета и утверждается Патриархом Московским и всея Руси сроком на четыре года». Журнал Nº 62 Слушали: Рапорт протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о назначении ему еще одного заместителя для организации работы Синодальной библиотеки имени Святейшего Патриарха Алексия II. Постановили: Назначить клирика города Москвы протоиерея Александра Троицкого заместителем председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, директором и исполнительным директором Синодальной библиотеки имени Святейшего Патриарха Алексия II. Журнал Московской Патриархии/602019 Журнал Nº 63 Слушали: Рапорт протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о состоянии дел в Тульской духовной семинарии. Постановили:
5. Отметить улучшение показателей деятельности Тульской духовной семинарии.
6. Иметь суждение о будущем указанной семинарии через два года.
7. Оставить в силе до нового суждения запрет на набор студентов на заочное отделение Тульской духовной семинарий. Журнал Nº 64 Слушали: Рапорт протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о состоянии дел в Рязанской духовной семинарии. Постановили:
8. С целью сосредоточения внимания епархиального руководства и администрации Рязанской духовной семинарии на исправлении недостатков в ее деятельности и на развитии ее очного отделения приостановить набор студентов в упомянутой семинарии на все формы обучения, кроме очной, до исправления ситуации, подтвержденного инспекцией Учебного комитета.
9. Учебному комитету направить соответствующее уведомление епархиальному архиерею и администрации Рязанской духовной семинарии. Журнал Nº 65 Слушали: Прошение преосвященного митрополита Владимирского и Суздальского Тихона об утверждении его в должности священноархимандрита особо значимой обители Владимирской епархии. Постановили: Утвердить преосвященного митрополита Владимирского и Суздальского Тихона в должности священноархимандрита Богородице-Рождественского мужского монастыря города Владимира. Журнал Nº 66 Слушали: Рапорт преосвященного архиепископа Каширского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных преосвященных об открытии епархиальных

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 монастырей, освобождении от должности и назначении на должность игуменов и игумений монастырей. Постановили:

1. В связи с прошением преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента открыть Успенский Гремячев женский монастырь в селе Гремячево Перемышльского района Калужской области и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Михаилу (Осипову).
2. В связи с прошением преосвященного митрополита Тобольского и Тюменского Димитрия освободить игумена Михея (Селякова) от должности наместника Свято-Троицкого мужского монастыря города Тюмени.
3. В связи с прошением преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия освободить игумена Макария (Зеленкова) от должности наместника Донского Старочеркасского мужского монастыря станицы Старочеркасской Аксайского района Ростовской области.
4. В связи с прошениями преосвященного митрополита Вологодского и Кирилловского Игнатия: 4.1. Открыть мужской монастырь Нило-Сорская пустынь местечка Пустынь Кирилловского района Вологодской области и назначить на должность игумена этого монастыря иеромонаха Евфимия (Ершова). 4.2. Открыть мужской монастырь Заоникиева Богородице-Владимирская пустынь деревни Лучниково Вологодского района Вологодской области и назначить на должность игумена этого монастыря иеромонаха Николая (Ананьева).
5. В связи с прошением преосвященного архиепископа Калининградского и Балтийского Серафима открыть женский монастырь во имя святой великомученицы Екатерины поселка Родники Гурьевского района Калининградской области и назначить на должность игумении этого монастыря монахиню Феодосию (Изгину).
6. В связи с прошением преосвященного епископа Тихорецкого и Кореновского Стефана назначить на должность настоятельницы Успенского монастыря города Кореновска игумению Евфросинию (Головневу). Журнал Nº 67 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Ставропигиальный Свято-Троицкий храм в городе Улан- Баторе, Монголия Протоиерея Алексия Трубача, в связи с окончанием срока командировки, освободить от должности настоятеля ставропигиального Свято-Троицкого храма в городе Улан- Баторе, Монголия, и направить в распоряжение Патриарха Московского и всея Руси. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Члены Священного Синода: Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий Митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Архиепископ Калининградский и Балтийский Серафим Архиепископ Якутский и Ленский Роман Архиепископ Венский и Будапештский Антоний Епископ Туровский и Мозырский Леонид Епископ Сочинский и Туапсинский Герман Митрополит Тверской и Кашинский Савва, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/602019

Жизнь, всецело посвященная Господу и Его Церкви В МОСКВЕ ПРОШЛИ ТОРЖЕСТВА ПО СЛУЧАЮ ПРАЗДНОВАНИЯ ДНЯ СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ И КУЛЬТУРЫ И ТЕЗОИМЕНИТСТВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА 24 мая, в день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, в Москве прошли торжества по случаю празднования Дня славянской письменности и культуры и тезоименитства Святейшего Патриарха Кирилла. Утром Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма иерархов и духовенства совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. На сугубой ектении были возглашены прошения о единстве Православной Церкви и особые прошения о тезоименитом Святейшем Патриархе Кирилле. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий прочитал благодарственную молитву. По окончании Литургии и совершении славления святым Кириллу и Мефодию митрополит Ювеналий огласил поздравительный адрес Священного Синода Русской Православной Церкви. «Десять лет неся нелегкий патриарший крест и утверждая Православие на всем каноническом пространстве Московского Патриархата, Вы достойно продолжаете служение Ваших славных предшественников — святителей Киевских и Московских. Памятуя наставление своего духовного отца митрополита Журнал Московской Патриархии/602019

Ленинградского и Новгородского Никодима, который при совершении монашеского пострига нарек Вас в честь святого равноапостольного Кирилла, ревностного миссионера и просветителя, Вы подобно ему изо дня в день трудитесь с полной отдачей сил, способностей и дарований, с осознанием великой ответственности за каждое слово, за каждое принимаемое Вами решение. Мы радуемся тому, что видим перед собой вдохновляющий пример Вашего неустанного и плодотворного делания, жизни, которая всецело посвящена Господу и Его Церкви», — отмечается в поздравлении. Полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе И. О. Щеголев от имени Президента Российской Федерации В. В. Путина поздравил участников богослужения с церковно-государственным праздником — Днем славянской письменности и культуры, а также с днем тезоименитства Предстоятеля Русской Церкви. Святейший Патриарх обратился к собравшимся в храме с первосвятительским словом. «Я хотел бы сегодня обратить особые слова и пожелания ко всему нашему народу, к Отечеству нашему, — отметил Патриарх. — У такой страны, как Россия, не бывает простых времен. Когда некоторые, характеризуя нынешнее время, говорят "в непростые мы живем времена", мой внутренний ответ бывает такой: "А когда были простые времена?". На протяжении 50-ти лет моего служения не было ни одного простого года. Но это не значит, что непростые времена приводили к каким-то тяжелым, позорным последствиям. Действительно, Божие присутствие сильно и действенно. И каждый из нас, особенно TOT, КТО пОСВЯТИЛ себя Богу, должен всеми возможными силами укреплять веру в людях в то, что Божие присутствие есть присутствие благого и человеколюбивого Отца нашего». После богослужения Святейший Патриарх Кирилл посетил концерт «Мир, в котором я живу», организованный на Красной площади. Со сцены Предстоятель Русской Церкви произнес приветственное слово участникам и гостям мероприятия. «Не может быть развития человеческой личности, не может быть развития страны, если не живет дух человека, если опускаются крылья, если нет способности бороться, если нет способности любить и устремляться в будущее. Все эти способности заложены в нашем народе, а первые кирпичики в создание этого великого здания положили святые равноапостольные Кирилл и Мефодий. Мы сегодня вспоминаем их память и торжествуем, взирая на величайшие Журнал Московской Патриархии/6•2019

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА достижения нашего народа, в первую очередь в области культуры и просвещения», — сказал, в частности, Перво- Святитель. Затем выступила заместитель председателя Правительства РФ О.Ю. Голодец. Журнал Московской Патриархии/602019 Далее состоялись выступления творческих коллективов. Торжественный концерт завершился исполнением заключительной части кантаты «Москва» (композитор П.И. Чайковский, автор слов А.Н. Майков) и фейерверком. После концерта, в Храме Христа Спасителя состоялся прием по случаю Дня славянской письменности и культуры и тезоименитства Предстоятеля Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Кирилл разделил трапезу с участниками торжеств. С приветственными речами на приеме выступили Полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе И. О. Щеголев; председатель Комитета Государственной Думы ФС РФ по международным делам Л.Э. Слуцкий; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; Патриарший Экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Заславский Павел; митрополит Нью-Йоркский и всей Северной Америки Иосиф, глава Антиохийской архиепископии в Северной Америке; представитель Патри-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 SHL SZARANCKO KY арха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси митрополит Филиппопольский Нифон; митрополит Тамасосский и Оринийский Исайя (Кипрская Православная Церковь). В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил всех собравшихся за поздравления, молитвы и слова поддержки. «Я бы хотел вас всех искренне поблагодарить за ваше доброе отношение, которое проявляется не только в протокольных мероприятиях, но которое я ощущаю и в будни. Если бы не было этой поддержки — тихой, спокойной, но такой убедительной, — то Патриар ху, конечно, было бы очень одиноко и грустно. Но когда понимаешь, что вместе с тобой епископат, духовенствО, значительная часть интеллигенции, люди, вовлеченные в нашу политическую жизнь, то понимаешь, что Русская Православная Церковь, пройдя тяжелый, тернистый, можно сказать, кровавый путь, сегодня занимает совершенно особое место в жизни нашего народа», — заметил Первосвятитель. В день тезоименитства состоялась встреча Святейшего Патриарха с Президентом Российской Федерации В. В. Путиным. «Хочу поздравить Вас с праздником, с днем тезоименитства, поблагодарить за совместную работу по укреплению страны и, само собой, за Ваш вклад в укрепление Русской Православной Церкви, а значит, в укрепление и всей нашей страны, всей России. Спасибо Вам большое», — сказал глава государства. «Есть только одно пожелание — Ваши ближайшие сотрудники не хотят Вам этого говорить, я скажу: график свой корректировать в сторону разгрузки», — добавил В. В. Путин. В ответном слове Предстоятель Русской Православной Церкви поблагодарил Президента за добрые слова и за «замечательный уровень сотрудничества, взаимодействия, которое сейчас осуществляется между государством Российским и Церковью» при непосредственном участии главы государства. С днем тезоименитства Святейшего Патриарха поздравили Председатель Правительства Российской Федерации Д. А.Медведев с супругой С.В. Медведевой, которые пожелали Первосвятителю здоровья и всего самого доброго в служении Церкви и народу. Кроме того, с праздником Предстоятеля Русской Церкви поздравили ведущие политики, общественные деятели, иерархи и духовенство. Журнал Московской Патриархии/6•2019

CORLE Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 29 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. На малом входе Патриаршим указом за усердное служение Святой Церкви к празднику Святой Пасхи богослужебноиерархических наград был удостоен ряд клириков Московской городской епархии. * 29 апреля, в понедельник Светлой седмицы, после Литургии в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Кирилл освятил Георгиевский зал Большого Кремлевского дворца. Богослужение совершено в связи с завершением ряда ремонтно-реставрационных работ, приуроченных к празднованию 170-й годовщины освящения Большого Кремлевского дворца Московским святителем Филаретом. По завершении богослужения главный архитектор проектов реставрации Большого Кремлевского дворца О. Е. Галаничева рассказала Предстоятелю Русской Церкви о работах, выполненных в Георгиевском зале. В ходе беседы Святейший Патриарх Кирилл отметил важность бережного отношения к историческим реликвиям. 2 мая, в четверг Светлой седмицы, день памяти блаженной Матроны Московской, 67-ю годовщину преставления и 20-ю годовщину канонизации блаженной старицы, Святейший Патриарх Кирилл посетил Покровский ставропигиальный женский монастырь у Покровской заставы Москвы. По прибытии в монастырь Предстоя- Журнал Московской Патриархии/602019

тель Русской Церкви поклонился честным мощам блаженной Матроны, почивающим в храме Покрова Пресвятой Богородицы, и прочитал молитву у раки со святыми мощами, после чего возглавил служение Божественной литургии в храме Воскресения словущего. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл возглавил крестный ход вокруг храма. Предстоятеля Русской Церкви приветствовала настоятельница Покровского ставропигиального монастыря игумения Феофания (Мискина). Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом о святой праведной Матроне Московской. * 3 мая, в пятницу Светлой седмицы, праздник иконы Божией Матери «Живоносный Источник», Святейший Патриарх Кирилл посетил Свято-Троицкую Сергиеву лавру. В Троицком соборе Предстоятель Русской Церкви поклонился честным мощам преподобного Сергия Радонежского и святыням Серапионовой палаты, после чего в Успенском соборе совершил Божественную литургию. В храме присутствовала многочисленная группа представителей Римско-Католической Церкви во главе с викарием Папы Римского по городу Риму кардиналом Анджело Де Донатисом. На малом входе Патриаршим указом за усердное служение Святой Церкви ряд клириков и насельников ставропигиальных монастырей к празднику Святой Пасхи был удостоен богослужебно-иерархических наград. * з мая в Тронном зале Патриарших покоев Троице-Серги- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 Подлинная победа всегда связана с состоянием духа народа. Поэтому всех вас прошу помнить, насколько ответственно ваше служение пред Богом, пред людьми и перед нашим Отечеством. В значительной мере судьба страны зависит от того, в каком состоянии дух нашего народа, а это значит, что у Церкви огромная задача — воспитывать наш народ в вере и любви к Отечеству. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси евой лавры Святейший Патриарх Кирилл встретился с группой паломников Римско-Католической Церкви во главе с викарием кардиналом Папы Римского Анджело Де Донатисом. * 8 мая, в канун 74-й годовщины Победы в Великой Отечественной войне, Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении иерархов, наместников и настоятельниц монастырей и столичного духовенства возложил венок к могиле Неизвестного солдата в Александровском саду у Кремлевской стены. После возложения венка и минуты молчания Предстоятель Русской Церкви, иерархи и духовенство Русской Православной Церкви возгласили «Вечную память» «вождем и воинам, жизнь свою за веру и Отечество положившим» и пропели тропарь праздника Пасхи. В завершение церемонии Святейший Патриарх Кирилл поздравил собравшихся с Днем Победы, обратив особое слово к присутствовавшему духовенству. * 18 мая, в праздник Собора новомучеников, в Бутове пострадавших (переходящее Журнал Московской Патриархии/6•2019

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА празднование в 4-ю субботу по Пасхе), Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма иерархов и духовенства совершил Божественную литургию под открытым небом на Бутовском полигоне — месте массовых расстрелов и захоронения жертв политических репрессий, в том числе многих священнослужителей и мирян, прославленных ныне в сонме новомучеников. За богослужением были вознесены молитвы о упокоении душ усопших рабов Божиих, «за веру и правду страшные страдания, истязания и мученическую кончину в годы лихолетия претерпевших и на месте сем погребенных, их же имена Ты Сам, Господи, веси». По завершении Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви совершил молебен святым новомученикам и исповедникам Церкви Русской и заупокойную литию по всем погибшим и погребенным на Бутовском полигоне. Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом. В благодарность за труды на благо Святой Церкви Святейший Патриарх Кирилл вручил настоятелю храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской на Бутовском полигоне протоиерею Кириллу Каледе юбилейный крест, изготовленный в память 100-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. По завершении Литургии Святейший Патриарх Кирилл посетил Музей памяти пострадавших в Бутове. При осмотре музея пояснения Журнал Московской Патриархии/602019 давали протоиерей Кирилл Каледа, являющийся председателем Комиссии по исследованию подвига новомучеников и исповедников и увековечиванию памяти почивших священнослужителей Московской городской епархии, и директор Мемориального научно-просветительского центра при храме Новомучеников и исповедников Церкви Русской на Бутовском полигоне И. В. Гарькавый. 19 мая Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя в Москве. На патриаршее богослужение были приглашены дети из многодетных семей, ученики православных гимназий и воскресных школ. Особая «детская» патриаршая Литургия, в которой активное участие принимают дети, состоялась уже в четвертый раз.

В алтаре пономарское послушание исполняла группа детей — воспитанников воскресных школ московских викариатств. Все песнопения за богослужением исполнил сводный детский хор под управлением В.А. Волковой, секретаря Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по развитию русского церковного пения. Каждый год состав детского общецерковного сводного хора меняется. В этом году в богослужении участвовало 17 хоров, всего около 450 детей. Чтобы попасть в Детский сводный хор, детские коллективы сначала разучивают все необходимые произведения, затем записывают их исполнение на видео и присылают на прослушивание. По его результатам принимается решение об участии хора в богослужении. Организацию участия детских коллективов в богослужении осуществляет Церковно-общественный совет по развитию русского церковного пения. Финансирование участия хоров осуществляет Богоявленский кафедральный собор. Апостольское зачало на Литургии читал 10-летний Василий Пуцылов, чтец храма Святого благоверного князя Александра Невского при МГИМО, учащийся 3-го ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 D Журнал Московской Патриархии/6•2019

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА класса московской средней школы Nº 1329. За Литургией молились учащиеся православных гимназий и воскресных школ российской столицы, дети из многодетных семей священнослужителей и мирян и их родители. По окончании Литургии Святейшего Патриарха Кирилла приветствовали дети из разных епархий Русской Православной Церкви. Предстоятель Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. * 19 мая, по окончании Божественной литургии, в Тронном зале Патриарших покоев Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла сделегацией фонда «Женщины за жизнь». Во встрече принимала участие Уполномоченный при Президенте Российской Федерации по правам ребенка А. Ю. Кузнецова. * 20 мая в Москве в Большом особняке Министерства иностранных дел состоялся торжественный прием по случаю праздника Пасхи. В мероприятии приняли участие религиозные деятели, главы зарубежных дипломатических миссий, российские и иностранные дипломаты. На праздничной встрече присутствовал Святейший Патриарх Кирилл. Прозвучали пасхальные песнопения, которые исполнил Московский Синодальный хор. Мероприятие открыл министр иностранных дел С. В. Лавров. Далее к собравшимся обратился Святейший Патриарх Кирилл. Предстоятель Русской Церкви особо остановился на обстоятельствах церковно- Журнал Московской Патриархии/6•2019 Это одна из самых радостных Божественных служб, которые совершаются под сводами Храма Христа Спасителя, потому что на эту службу собираются дети, те, кто возрастает в благодатной атмосфере церковной жизни. И как радостно всем нам, людям старшего поколения, взирать на вас, дорогие дети, потому что в вас мы видим и будущее Церкви, и будущее страны. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси го кризиса на Украине, подвергнув критике политику дискриминации, проводимую в отношении духовенства и верующих Украинской Православной Церкви, и упомянув о тяжелом уроне, «который был нанесен православному единству в результате спровоцированного извне вторжения Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Православной Церкви с целью разрушения ее целостности и расторжения духовных связей между народами исторической Руси». «Современный мир рассекли глубокие трещины. Военные, политические конфликты проложили их по странам, народам, семьям. Наша совместная задача — исцеление ран. Дипломаты, религиозные деятели — все мы можем внести свой вклад в преодоление недугов современного человечества», — подчеркнул Патриарх в завершение выступления. * 21 мая в Красном зале Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с ректорами негосударственных вузов Москвы — учредителями Консорциума ценностно-ориентированных образовательных организаций — и подписание межвузовского соглашения. * 21 мая в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось очередное заседание Президиума Общества русской словесности. Заседание открылось вступительным словом Предстоятеля Русской

Церкви, являющегося председателем Общества русской словесности. Патриарх обозначил основные задачи Общества, одна из которых — помощь в подготовке высококвалифицированных учителей-словесников. «Профессия учителя — это высокое призвание и служение, — отметил Патриарх. — Думаю, было бы весьма полезно поощрять тех, кто трудится на этом непростом поприще. В связи с этим полагаю целесообразным учредить особую премию Общества русской словесности, которая будет вручаться по следующим номинациям: за многолетний труд; молодому учителю; за организацию внеклассной работы; за использование новых технологий в образовательном процессе; за сохранение русского языка и культуры». По окончании заседания состоялась презентация новой книги Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Диалог с историей». * 21 мая, в канун дня празднования перенесения мощей святителя Николая Чудотворца из Мир Ликийских в Бар, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 в соборном кафедральном Храме Христа Спасителя. * * * 22 мая, в день Преполовения Пятидесятницы, праздник перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, Святейший Патриарх Кирилл посетил Патриаршее подворье храмов бывшего Николо-Перервинского монастыря и совершил в соборе в честь Иверской иконы Божией Матери Божественную литургию. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал настоятель Патриаршего подворья храмов Николо-Перервинского монастыря протоиерей Владимир Чувикин. Святейший Патриарх обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом и поздравил клир и прихожан храмов Николо-Перервинского монастыря с престольным праздником. После состоявшейся по окончании богослужения братской трапезы Предстоятель Русской Церкви осмотрел строения Николо-Перервинского монастыря и посетил Перервинскую духовную семинарию и общеобразовательную православную гимназию 1ШТА

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ПАТРИАРШАЯ ЛИТЕРАТУРНАЯ ПРЕЖИЯ 2019 ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ имени митрополита Платона (Левшина). * 23 мая, накануне празднования памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, просветителей славян, и Дня славянской письменности и культуры, в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию избрания и награждения лауреатов Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором, в частности, обозначил цели присуждения этой высокой награды. По словам Патриарха, это «с одной стороны, поощрение талантливых писателей, вносящих вклад в развитие отечественной словесности, с другой — привлечение внимания читателей к творчеству достойных с точки зрения Церкви литераторов». По результатам проведенного затем голосования лауреатами Патриаршей литературной премии 2019 года стали Дмитрий Володихин, Александр Стрижёв и Михаил Тарковский. Святейший Патриарх вручил лауреатам сертификаты и знаки премии — медали и хрустальные фигуры с изображением святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Далее на сцену были приглашены все номинанты премии 2019 года, каждому из которых Предстоятель Русской Церкви вручил Патриарший знак «За вклад в развитие русской литературы» и диплом. * 24 мая Святейший Патриарх Кирилл встретился с делегацией Королевства Таиланд. * *= 24 МаЯ состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с главой Американской архиепископии Антиохийского Патриархата архиепископом Нью-Йоркским, митрополитом всей Северной Америки Иосифом и членами сопровождающей его делегации, в число которых входили, в частности, генеральный викарий Архиепископии Журнал Московской Патриархии/6•2019 протоиерей Фома Зайн и Фаваз Аль-Хури. * 29 мая Святейший Патриарх Кирилл встретился с Чрезвычайным и Полномочным Послом РФ в Республике Беларусь Д. Ф. Мезенцевым, назначенным на эту должность указом Президента России 30 апреля 2019 года. * 29 мая в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре игумены и игумении ставропигиальных монастырей поздравили Святейшего Патриарха Кирилла с 50-летием служения в священном сане. * 29 мая в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл встретился с детьми погибших сирийских военных — учащимися школы в Тартусе. Во встрече также участвовали дети российских военнослужащих, погибших при выполнении боевых задач на территории Сирии. По окончании беседы Предстоятель Русской Православной Церкви вручил детям памятные подарки. * 29 мая состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Председателем Национального собрания Республики Корея Мун Хи Саном.

Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Страсбург Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Страсбург 25 мая. На следующий день Патриарх в сослужении иерархов и духовенства совершил великое освящение построенного в Страсбурге русского православного храмового комплекса в честь Всех святых и возглавил служение Божественной литургии в новоосвященном храме. Богослужение совершалось на церковнославянском и французском языках. В числе почетных гостей торжества были, в частности, Чрезвычайный и Полномочный Посол России во Франции А.Ю. Мешков с супругой, постоянный представитель РФ при Совете Европы И.Д. Солтановский с супругой, мэр Страсбурга Ролан Рис, католический архиепископ Страсбурга Люк Равель, председатель Европейской ассоциации Страсбурга Роберт Эррманн, генеральный консул России в Страсбурге Ю.А. Соловьев, дипломаты ряда стран. После Литургии со словами приветствия от всей общины страсбургского храма Всех святых к Предстоятелю Русской Православной Церкви обратился настоятель прихода игумен Филипп (Рябых). «Мы прославляем сегодня Господа Бога, Который Своей волей содействовал созиданию этого храма. Многие из тех, кто присутствует сейчас здесь, являются соработниками в этом деле, и на первом месте стоите Вы, Ваше Святейшество, поскольку идея созидать в Страсбурге храм, открыть здесь общину исходила именно от вас. Мы счастливы, что стали Журнал Московской Патриархии/602019

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА соработниками Богу в этом замечательном деле. И конечно, нашими соработниками стали все святые, в честь которых освящен наш храм, особенно просиявшие подвигами на этой земле древние святые первого тысячелетия христианства», - отметил он. От имени жителей города Святейшего Патриарха приветствовал мэр Страсбурга Р. Рис. «Отныне этот храм является частью религиозного наследия Страсбурга наряду со знаменитым католическим собором, недавно отметившим свое 1000-летие, протестантской церковью, большой синагогой, открытой сразу же после войны, и главной мечетью, в открытии которой я также принимал участие», — отметил мэр города. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором отметил роль и значение храма в жизни христианина как места, где человек может отрешиться от мирской суеты и почувствовать близость к Богу. «В нашей современной, технологически развитой цивилизации нам нужны места, где человек мог бы почувствовать свою близость к Богу. В России мы Журнал Московской Патриархии/602019 это очень хорошо поняли. Вы знаете, что за время господства атеистической власти было разрушено большинство храмов, и многим казалось, что никакой духовной жизни в России вообще не будет. Сегодня я хотел бы сказать, что мы открываем в среднем три храма в сутки — я не ошибаюсь, по три храма за 24 часа. И не оттого, что у нас очень много денег и мы не знаем, на что их потратить, — наш народ, прошедший через годы атеизма, и умом, и сердцем понял: без Бога ничего не получается». «Все силы великой супердержавы, которая называлась Советский Союз, были брошены на то, чтобы построить счастливую жизнь без Бога. Все силы — политика, культура, наука, армия — работали на достижение этой цели. Но не получилось! Мы как народ вынесли очень большой урок: без Бога невозможно построить счастливую жизнь. Потому мы и строим по три храма в сутки и верим, что и на Западе, где, может быть, картина несколько иная, настанет время, когда люди снова осознают необходимость того, чтобы духовная жизнь становилась все интенсивнее», - заключил Первосвятитель. За усердные труды по строительству Всехсвятского храма в Страсбурге Святейший Патриарх Кирилл возвел игумена Филиппа (Рябых) в сан архимандрита. Тем, кто оказал помощь и содействие в возведении страсбургского храма Всех святых, были вручены награды Русской Православной Церкви. Затем Святейший Патриарх Кирилл осмотрел храмовый комплекс, в том числе расположенный рядом с храмом Духовно-культурный центр. Далее в Мэрии Страсбурга состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с мэром города Роланом Рисом. Со своей стороны Святейший Патриарх Кирилл выразил Р. Рису сердечную благодарность за гостеприимство, оказанное Предстоятелю Русской Православной Церкви и сопровождающей его делегации. Патриарх напомнил, что Церковь занимается душой человека: «Мы знаем, что именно из души человеческой происходят добрые и злые помыслы, в ней рождаются рай и ад, мир и агрессия, любовь и ненависть. И как бы современные социологи ни зату-

шевывали роль человеческой личности, придавая большее значение социальным процессам, - в основе всего лежит личность человека. И Церковь — та институция, которая занимается человеческой душой. Очень важным является послание, обращенное к личности человека». По словам Патриарха Кирилла, личная мораль всегда влияет и на то, как меняется духовный, нравственный климат в обществе. «Сегодня мы живем в очень технологическом, очень развитом, быстро меняющемся обществе, но никто не отметил этой самой важной, я бы сказал, ключевой роли человека, — продолжил Предстоятель Русской Православной Церкви. — И поэтому обращение к человеческой личности, воспитание человека XXI века, на мой взгляд, является очень важной, если не самой важной, задачей». Святейший Патриарх Кирилл засвидетельствовал, что через обращение к человеку Церковь обращается к человеческому обществу. «Несмотря на то что сегодня человеческая цивилизация проходит через многие вызовы, остается надежда на то, что фундаментальные, нравственные, духовные ценности не покинут человеческую культуру, потому что на этих ценностях можно будет основывать более прочный и справедливый мир», - подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. Вечером того же дня в честь Предстоятеля Русской Православной Церкви от имени архиепископа Люка Равеля был дан ужин, после которого Святейший Патриарх Кирилл с сопровождающей его делегацией и архиепископ Люк Равель посетили концерт хора Киевской духовной академии и семинарии под управлением архимандрита Леонтия (Тупкало), состоявшийся в здании католического кафедрального собора Страсбурга. В слове перед началом концерта Патриарх Кирилл отметил, что быть христианином никогда не было просто, даже в те времена, когда государство поддерживало Церковь, когда христианская религия была господствующей. «Христианская вера — это не просто убеждения, это образ жизни, и он не в полной мере совпадает с образом жизни секулярного человека, в сердце которого нет религиозной ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 веры, — напомнил Предстоятель Русской Церкви. — Поэтому, наверное, сегодня христиане особым образом призываются к тому, чтобы верить не только ментально, на уровне убеждений, не только на уровне своих чувств и эмоций, но на уровне практических действий. Мы призваны свидетельствовать о христианской вере собственной жизнью. Нет ничего более важного, чем такое свидетельство о вере. Оно никогда не было простым. Так, я приехал из страны, в которой в течение значительной части ХХ века люди страдали за свои религиозные убеждения и некоторые даже теряли ЖИЗНИ». «Сегодня мы свидетельствуем о возрождении христианства в России, о возрождении Православной Церкви в России, — продолжил Патриарх. — Я связываю это возрождение с мужественным свидетельством предшествующих поколений, которые не боялись оставаться христианами даже перед лицом смерти». Нужно быть всегда готовым свидетельствовать о своей христианской вере — и в сложных условиях, и в ситуации, когда такое свидетельство не предполагает последствий, опасных для жизни человека, его карьеры и комфорта, убежден Предстоятель Русской Православной Церкви. Обратившись к архиепископу Люку Равелю, Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул: «Наше сегодняшнее общение, вот эта встреча с вашей паствой помогут нам лучше понимать друг друга, а самое главное — осознавать, что на всех нас лежит ответственность за сохранение христианства в современном обществе, ответственность за свидетельство о Христе распятом и Воскресшем». 27 мая Святейший Патриарх Кирилл посетил Совет Европы в Страсбурге и встретился с генеральным секретарем этой международной Журнал Московской Патриархии/6•2019

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА организации Турбьёрном Ягландом. Генеральный секретарь Совета Европы подчеркнул, что Совет Европы заботится в том числе о защите свободы вероисповедания и поддерживает межрелигиозный диалог. В свою очередь Патриарх, отметив важность такой организации, как Совет Европы, сказал: «Любое человеческое объединение требует совершенно конкретных оснований. Без каких-либо основ никакие человеческие объединения невозможны — они оказываются непрочными и чаще всего распадаются. Собственно говоря, Совет Европы сформировал и поддерживает ту основу, на которой возможна интеграция европейских стран. Речь идет не о военных или экономических факторах, а о самом главном — том, что касается человеческой жизни. Права и свободы людей — то, что либо объединяет, либо разъединяет. Мы с большим уважением относимся к Совету Европы именно потому, что его деятельность в значительной степени помогает объединению людей». Предстоятель Русской Православной Церкви назвал очень важным акцент на защите прав человека и человеческого достоинства. В продолжение встречи стороны обсудили перспективы развития отношений с Советом Европы, проблематику защиты прав человека в раз- Журнал Московской Патриархии/602019 EUROPE S HUMAN RIGHTS EMOCRACY AND DITS DE L'HOM JOCRATIE ET É LEOF LAW LEUROPE ных ее аспектах, в том числе вопросы защиты прав верующих. В тот же день в Страсбурге состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с верховным комиссаром Совета Европы по правам человека Дуньей Миятович. Как отметил Первосвятитель, Русская Православная Церковь уже на протяжении многих лет обращает пристальное внимание на тему прав человека. В частности, в 1990-х годах Святейший Патриарх Кирилл (тогда — митрополит Смоленский и Калининградский) написал две статьи, излагая свой взгляд на проблему прав человека. Эти мысли потом нашли отражение в документе «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека». В ходе беседы Предстоятель Русской Церкви выразил глубокую озабоченность дискриминацией верующих Украинской Православной Церкви, возникшей в результате вмешательства прежних руководителей украинского государства в церковные дела. Предстоятель Русской Церкви упомянул, что передаст верховному комисса- py Совета Европы по правам человека документальные материалы о нарушениях прав верующих на Украине. «Мне бы хотелось, чтобы Совет Европы осуществлял контроль за соблюдением прав людей в сфере религиозного выбора», — сказал Патриарх. В свою очередь комиссар Совета Европы по правам человека поблагодарила Святейшего Патриарха Кирилла за визит и возможность обсудить важные темы. «Если у нас одна цель, а именно благополучие всех людей на планете, то мы уже движемся в верном направлении. В качестве комиссара по правам человека я буду тщательно прислушиваться к Вашему мнению», — сказала Д. Миятович. В продолжение беседы стороны рассмотрели различные направления социальной и правозащитной деятельности Русской Православной Церкви, обсудили вопросы расширения сотрудничества и остановились на ряде проблем в области прав человека.

Первосвятительский визит в Санкт-Петербургскую митрополию Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл в Санкт-Петербург вечером 29 мая. На следующий день в историческом здании Святейшего Правительствующего Синода Патриарх Кирилл возглавил заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. По завершении заседания Священного Синода Святейший Патриарх Кирилл посетил собор Святой Живоначальной Троицы Свято-Троицкой Александро-Невской лавры. В Троицком соборе Предстоятель Русской Церкви поклонился мощам святого благоверного великого князя Александра Невского и чтимой иконе Божией Матери «Скоропослушница "Невская"». «Считаю внутренней потребностью и великим счастьем для себя посетить Александро-Невскую лавру, приложиться к великим святыням, посетить могилы близких для меня людей, в первую очередь — владыки митрополита Никодима Ленинградского и Новгородского, который рукополагал меня во все степени священства», — отметил Патриарх. Из Троицкого собора Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, митрополита Сингапурского и Юго-Восточно-Азиатского Сергия, наместника лавры епископа Кронштадтского Назария, ректора Санкт-Петербургской духовной академии епископа Петергофского Серафима и духовенства

проследовал на Никольское кладбище монастыря, где возложил венок и совершил литию на могиле своего духовного наставника приснопамятного митрополита Никодима (Ротова). Святейший Патриарх также молился на могилах митрополитов Антония (Мельникова) и Иоанна (Снычева). Журнал Московской Патриархии/602019 На могиле новопреставленного епископа Царскосельского Маркелла Предстоятель Русской Церкви совершил литию, возложил букет цветов к могильному кресту и побеседовал с родственниками почившего. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил могилы архимандрита Елеазара (Иванова), духовника лавры (1936-2011), протодиакона Павла Герасимова (1930-2002), а также места погребения ряда преподавателей Санкт-Петербургских духовных школ. Посещение Никольского кладбища завершилось литией на месте погребения Патриаршего архидиакона Андрея Мазура (1926-2018). Затем Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении митрополита Варсонофия и митрополита Сергия побывал на Большеохтинском кладбище Санкт-Петербурга, где совершил литию на месте погребения своих благочестивых родителей - протоиерея Михаила и Раисы Владимировны Гундяевых. 31 мая Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения собора Воскресения Христова — главного храма Воскресенского Новодевичьего женского монастыря Санкт-Петербурга — и возглавил служение Божественной литургии в новоосвященном соборе. На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла, на основании определения Священного Синода от 30 мая 2019 года (журнал Nº 49) архиепископ Корсунский и Западноевро-

пейский Антоний был возведен в сан митрополита — в связи с назначением главой Патриаршего Экзархата Западной Европы. Также на малом входе Патриаршим указом во внимание к усердным многолетним трудам на благо Святой Церкви и в связи с 90-летием со дня рождения настоятель храма Святителя Иоанна Милостивого города Отрадное, заслуженный профессор Санкт-Петербургской духовной академии протоиерей Василий Стойков был удостоен права ношения второго наперсного креста с украшениями. В сугубую ектению были включены благодарственные молитвы в связи с 50-летием священнослужения Святейшего Патриарха Кирилла. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, после чего вручил церковные награды потрудившимся в деле восстановления Воскресенского Новодевичьего женского монастыря. По окончании богослужения состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Кирилла с временно исполнЯЮЩИМ обязанности губернатора Санкт-Петербурга А. Д. Бегловым. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил богадельню при Новодевичьем монастыре и православную Свято-Владимирскую общеобразовательную школу, расположенную близ обители. Патриарха сопровождали митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий и настоятельница Новодевичьего монастыря, директор школы игумения София (Силина). У входа в здание Свято-Владимирской школы Предстоятеля Русской Церкви и сопровождающих лиц встречали заместитель директора учебного заведения по учебно-воспитательной работе И. П. Чумак и учащиеся. Святейший Патриарх Кирилл проследовал во Введенский храм, где обратился к ожидавшим первосвятительского визита духовнику школы священнику Алексию Красавину, педагогам и учащимся со словом. «Всем вам желаю помощи Божией в учении, чтобы вы хорошо учились, чтобы хорошо сложилась ваша жизнь, но самое главное, чтобы вы были добрыми и сохраняли веру в сердце. Доброту нельзя получить никаким образованием. Можно десять дипломов иметь и быть мерзав- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 цем и жизнь прожить страшно. А можно быть более скромным человеком, но если в сердце доброта и любовь, то человек становится счастливым. А что же еще нужно кроме счастья? Счастье не измеряется положением, зарплатой и прочими материальными факторами. Счастье измеряется состоянием души. Вот я вам и желаю, мои дорогие, укрепляться в вере, с тем чтобы у вас было такое состояние души, которое бы радовало вас и даровало вам чувство счастья. Желаю вам всем быть счастливыми и обязательно добрыми», — сказал, в частности, Патриарх. Предстоятель Русской Церкви осмотрел учебные классы Свято-Владимирской школы. Далее Первосвятитель посетил действующий при Воскресенском Новодевичьем монастыре Центр помощи молодым мамам с детьми «Благодать», расположенный в том же здании, и пообщался с подопечными и сотрудниками. Святейший Патриарх также побывал на могиле Константина Петровича Победоносцева (1827-1907), сенатора, члена Государственного совета, обер-прокурора Святейшего Синода, основателя Свято-Владимирской церковно-учительской женской школы, и Екатерины Александровны Победоносцевой (1848-1932), его супруги, попечительницы Свято-Владимирской школы. К. П. Победоносцев умер 10 марта 1907 года в Санкт-Петербурге и был похоронен, согласно завещанию, у стены церкви Свято- Владимирской школы (Московский пр., 104, во дворе). Могила К. П. Победоносцева была снесена в 30-е годы XX века и восстановлена в 1992 году. Была возглашена «Вечная память». Посещение Свято-Владимирской школы стало последним пунктом программы патриаршего визита в Санкт- Петербургскую митрополию. Журнал Московской Патриархии/6•2019

Пустынь на Сорке НА МЕСТЕ МОЛИТВЕННЫХ ПОДВИГОВ НАЧАЛЬНИКА ИНОЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВА ПРЕПОДОБНОГО НИЛА ВОЗРОЖДЕНА МОНАШЕСКАЯ ЖИЗНЬ От автотрассы к Нило-Сорской пустыни по залесенным болотистым низинам Национального парка «Русский Север» ведет грунтовая дорога. После весенней распутицы ее, к счастью, успел укрепить грейдер. «Вон за тем поворотом зимой стаю волков видел», - буднично сообщает провожатый, и в дисплей автомобильного навигатора медленно «въезжает» обозначающий населенный пункт кружочек с говорящим названием «Пустынь». Пару минут спустя, миновав ломаную линию единственной деревенской улицы с покосившимися гаражами, сворачиваем к Святым вратам обители. 30 мая, синодальным решением (журнал Nº66) здесь возрожден полноценный мужской монастырь. Сюда мы приехали в гости к его игумену Евфимию (Ершову) - в недавнем прошлом древлехранителю Вологодской епархии.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

31 В заботах о братии и деревенских жителях - Ваше Высокопреподобие, по делам вашего прежнего епархиального послушания вы, очевидно, неоднократно взаимодействовали и с занимавшим монастырские постройки психоневрологическим интернатом, и с существовавшим тут уже несколько лет архиерейским подворьем. Вспомните, пожалуйста, о своем самом сильном впечатлении в тот момент, когда вы впервые вступили в обитель преподобного Нила Сорского. — Меня назначили управлять архиерейским подворьем 3 декабря прошлого года — на смену занимавшему эту должность до меня иеромонаху Нилу (Андрощуку). Двумя днями позже я впервые оказался в Нило-Сорской пустыни. Как раз накануне отсюда выехали последние пациенты психоневрологического интерната. Подходя к Святым вратам, я испытывал очень сложные ощущения. С одной стороны, это, конечно, чувство святости, сильной благодати и духовного величия места. С другой — осознание того, что святыня поругана. Сколько же молитвы и трудов, думалось, предстоит сюда вложить, сколько времени это займет?! Молил преподобного Нила, чтобы он помог мне, принял и укрепил меня и других насельников в наших трудах. На нашем расчетном счете, кстати, на тот момент был отрицательный баланс! Но когда вставала острейшая необходимость в каких-то материалах, людях, финансах, то по молитвам преподобного Нила помощь всегда приходила. И продолжает поступать! Директор интерната, покидавшего стены обители, Галина Маркова, встретила дружелюбно. Пообещала помочь всем, что в ее силах. Оставила в «наследство» много полезной мебели в рабочем состоянии, чем сильно нас поддержала. Вообще первые контакты Вологодская епархия в лице тогдашнего правящего архиерея епископа Максимилиана (ныне архиепископ Песоченский и Юхновский) с администрацией интерната начала еще в середине 1990-х годов. Ежегодно в день памяти преподобного 20 мая в помещении переоборудованного под столовую Тихвинского собора священнослужители совершали молебен. А в 2014 году указом митрополита Вологодского и Кирилловского Игнатия здесь было создано архиерейское подворье. — Какие вы наметили самые насущные шаги по обустройству монашеской жизни? На что сейчас направлены ваши усилия в первую очередь? — Монастырский ансамбль прежде не имел охранного статуса, а теперь он признан объектом культурного наследия регионального значения. Монастырь оформил право собственности на все здания и постройки, близки к заключению охранные обязательства на памятник архитектуры. Предметом охраны там прописываются внешний облик пустыни и весь ее каменный Рака пока установлена на условном месте в Тихвинском соборе Основание исторической раки и поддерживавшие сень изваяния четырех ангелов в Экспозиции Кирилло- Белозерского музея Журнал Московской Патриархии/602019

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В интерьерах сгоревшей в начале 2000-Х 22. Покровской церкви ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА За пять веков Нило-Сорская пустынь пережила различные периоды расцвета и упадка духовной и хозяйственной жизни. История монастыря теснейшим образом связана с его святым первоначальником прп. Нилом Сорским (1433- 1508). Во время паломничеств из Кирилло-Белозерского монастыря в Константинополь и на Афон он убедился в преимуществах созерцательной скитской жизни. По возвращении на родину около 1480 г. удалился на реку Сору, на берегах которой и попытался воплотить свой монашеский идеал. Каменный ансамбль пустыни сложился к 1870 г. В середине 1920-х гг., после закрытия монастыря, его здания заняла колония Кирилловского уездного исправительного дома. Психоневрологический интернат для содержания инвалидов I и II групп находился в пустыни с 1961 по 2018 г. ансамбль в составе Тихвинского собора, игуменского дома и каре вместе с надвратной Покровской церковью (выполняющего одновременно роль монастырской стены). Но если для государства Нило-Сорская пустынь имеет прежде всего культурно-историческое значение, то для нас это — живой организм с братией, трудниками и нашим небесным покровителем. На первом месте у меня сейчас забота о братии. Пока она крайне малочисленна: кроме меня это выходец из Кирилло-Белозерского монастыря иеродиакон Галактион (Кривохижа), назначенный указом правящего архиерея экономом, и два послушника — трапезник Сергий и певчий Александр. Конечно, на весь колоссальный объем каре, особенно с учетом летнего сезона огородов, это ужасно мало. Будут желающие - начнем принимать трудников. Пока с этим проблема. Пришли двое в декабре, вроде бы приступили к работе. Но пришлось с ними расстаться: они досрочно отметили наступление Нового года. На Великий пост приехал из города Артемовский Свердловской области мужчина средних лет. Узнал, что воссоздается пустынь, нашел старинный ее устав, прочитал - понравилось. Параллельно выяснилось, что он прекрасно читает за богослужением, так что все постовые богослужения у нас прошли еще и с квалифициро-

ванным церковным чтецом. Но на Пасху уехал домой, так что пока у нас трудников, строго говоря, нет. — Каким образом предотвратить тягу к алкоголю у трудников? Это же ведь общая проблема монастырей... — По природе своей душа во всяком человеке тянется к свету. Больные алкоголизмом люди часто стремятся к святым местам. Но, оказавшись там, без поддержки в виде участия в церковных Таинствах они неминуемо срываются. Насильно заставить их исповедоваться и причащаться, разумеется, нельзя. Проходя игуменскую стажировку во Введенской Оптиной пустыни, я интересовался, как там решается этот вопрос. Оказывается, о правилах с кандидатами в трудники договариваются «на берегу», перед их поступлением на работу. Для каждого из них обязательна еженедельная исповедь и причащение Святых Христовых Таин не реже чем раз в две недели. Не согласен — ты нам не подходишь, ищи другое место. В большом монастыре, как я убедился, такая схема работает. Но нам до нее быстро не дорасти — дыры бы заткнуть! Например, сейчас один из насущных вопросов — выживание насельников предстоящей зимой. Климат у нас суровый, а отопительный сезон длится с сентября до середины мая. Промышленная котельная с тремя котлами, отапливавшая интернат, обходилась ежемесячно в 300-400 тыс. руб. Такие траты монастырю ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 33 не по карману, да и столько тепла теперь не нужно. Но необходим какой-то источник на замену. Местные власти хотят переводить центральное отопление на электрический обогрев. Но на первое время, пока в бюджете изыскивают для этого средства, старая котельная переводится в ведение муниципалитета. На какое-то время это может нас спасти. Параллельно решаем еще одну важнейшую задачу — налаживаем духовную жизнь братии, в центре которой, разумеется, стоит богослужение. Первая за 95 лет Божественная литургия состоялась здесь по благословению митрополита Вологодского и Кирилловского Игнатия на Рождество Христово. Бабушки из числа местных в возрасте за 70 лет впервые в жизни исповедались и причастились — это ли не чудо?! Поскольку среди монастырских священников я представлен в единственном числе, Литургию совершаем пока не ежедневно — два-три раза в неделю. Дневной круг богослужений начинается в пять часов утра с полунощницы и молебна преподобному Нилу с каноном. Если утром совершается Литургия, накануне служим вечерню и малое повечерие, а утреня с присоединяемыми к ней часами бывает после полунощницы. Совершаем требы для местных жителей. Оказалось, многие в поселке до сих пор не крещены. Поэтому потихоньку их катехизируем, двое — семейная пара — на праздник Входа Господня в Иерусалим уже приняли святое Крещение!

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Предстоит реставрация - Сколько постоянных жителей поселка Пустынь регулярно посещают богослужения? — Немного. Тут вообще мало жителей: постоянно зарегистрировано 130 человек. Постоянно у нас в храме бывают две бывшие санитарки интерната, экс-директор школы (ныне депутат муниципального собрания), еще одна-две пенсионерки. — На таком, с позволения сказать, людском массиве полноценный приход не выстроишь... — Разумеется. Да мы, честно говоря, и не надеемся, что уже с первых лет в Нило-Сорской пустыни будет крепкий, устойчивый приход. Монастырь все же создавался как сообщество пустынножителей, собиравшихся из своих скитов еженедельно на Божественную литургию. Но, конечно, я бы хотел, чтобы наши соседи Монастырь создавался как сообщество пустынножителей, собиравшихся из своих скитов еженедельно на Божественную литургию. из числа местных жителей воцерковлялись. Расписание богослужений, помимо Святых врат, вывешиваем еще и у магазина. — Что за население преобладает в деревне - бывшие сотрудники интерната или дачники? — Дачники есть, но их мало. Далеко не всех сотрудников интерната сейчас можно назвать бывшими. Дело в том, что учреждение вместе с 60 подопечными переведено за 20 км от нас, и 20 работников из Пустыни туда и обратно ежедневно доставляет служебный автобус. Персонал из числа пенсионеров отправили на заслуженный отдых, плюс еще нескольких человек сократили. Работу пока, к сожалению, мы им предоставить не можем, в райцентре Кириллов с этим дела тоже весьма плачевны. Это для Пустыни проблема: деревня должна жить, чтобы за монастырскими стенами не было места асоциальным проявлениям. — Дорога к историческому месту расположения скита, где установлен поклонный крест, ведет через заболоченную низменность Журнал Московской Патриархии/602019

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

35 и внешне не очень приятные деревенские задворки по берегу речки Сорки... — Есть и другая дорога, но там тоже препятствие — действующая лесопилка. Пока Иоанно- Предтеченский и Успенский скиты возродить не в наших силах, но благоустраивать это место необходимо. Ведь тут располагался хронологически первый монашеский скит на Руси! Надеюсь, по нашим молитвам преподобный Нил подскажет нам наилучшее решение. — В интерьере одной из палат Кирилло-Белозерского монастыря, занятой сейчас государственным музеем-заповедником, в 2001 году восстановлена роспись 1830-х годов с подробным живописным изображением Нило-Сорской пустыни. Как ясно прослеживается по ней, игуменский дом с северным пряслом стены соединял переход-перемычка, а за пределами каре возвышались внушительные служебные постройки - судя по их внешнему виду, монастырская гостиница и скотный двор (см. илл. на следующем развороте). Реально ли восстановить первозданный облик каменного ансамбля обители? Как вам видится приспособление к современному использованию колоссальных объемов всего периметра каре? — Уже этим летом к нам приезжают студенты факультета архитектуры и реставрации петербургской Академии художеств имени И. Е. Репина. Они обмерят наши здания — а это на первом этапе предпроектных изысканий самое важное! Затем в рамках своих курсовых и дипломных работ они приступят к проекту комплексной научной реставрации ансамбля. Что касается архивных материалов дореволюционного проекта, то их предстоит разыскивать — в Санкт-Петербурге и Новгороде (в то время эта местность относилась к Новгородской епархии). Идеально было бы найти чертежи тех лет. В принципе это реально: наше каре создано в период расцвета имперского классицизма, Тихвинский собор возведен в 1854 году, Покровская церковь — в 1867. Тогда здесь обитало 140 насельников и трудников; к революции осталось 40 (даже больше, чем в громадном Кирилло-Белозерском монастыре!) А приспособление монастырского каре к использованию — вопрос даже не завтрашнего, а послезавтрашнего дня. Игумен Евфимий (Ершов) родился 8 августа 1961 г. в Ярославле. После окончания Ярославского государственного университета работал в Ярославском историкоархитектурном государственном музее-заповеднике. В 1995 г. поступил на службу в органы внутренних дел. С 2005 г. — трудник Спасо-Прилуцкого монастыря (Вологда). В 2011 г. принял иноческий постриг в честь прп. Евфимия Сянжемского. Окончил Вологодские духовное училище и семинарию. В 2014 г. рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. С мая по июль 2015 г. Ис Полнял обязанности наместника Спасо-Прилуцкого монастыря, затем — настоятеля архиерейского подворья «Спасо- Евфимиев монастырь» в Сямженском районе Вологодской области. Журнал Московской Патриархии/6•2019

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Четки прп. Нила Сорского Преподобный с нами - По поводу нахождения мощей святого первоначальника обители бытуют различные версии... —Хочу успокоить читателей: святой Нил здесь, с нами, в своей обители. Как известно, по своему великому смирению в духовном завещании он просил учеников буквально бросить и «истоптать» его останки в болоте, оставив на съедение диким зверям, и не благословил какое-либо их почитание. И даже прибавил: если ослушаетесь, я подобно Арсению Великому на Страшном Суде буду судиться с вами. Но почитание преподобного, которого еще при жизни называли великим старцем и дважды вызывали на Поместные Соборы Церкви Русской (причем в 1503 году ему даже предоставили слово по вопросу о монастырских землевладениях), началось очень рано. Во-первых, он оставил святого ученика — преподобного Иннокентия Комельского, ушедшего спасаться в Комельский лес (ныне в пределах Грязовецкого Журнал Московской Патриархии/602019 В00121/9 района Вологодчины). Во-вторых, дюжина его прямых последователей продолжала жить в лесных скитах и молиться в пустыни. И когда царь Иван Грозный в богомолье по северным обителям посетил наш монастырь и захотел сделать сюда вклад для возведения каменного храма, преподобный Нил, по преданию, явился ему и строгонастрого запретил это делать. Но к концу XVIII столетия линия пустынножительства здесь пресекается. При настоятеле монастыря схииеромонахе Ниле (Прихудайлове) в XIX веке начинается каменное строительство. На месте старой Сретенской церкви сооружают Тихвинский собор, и при устройстве фундамента рабочие обнаруживают захоронение не просто с нетленными, но с мироточащими мощами. Настоятель перенес их в свою келью, за что и поплатился: на него донесли, что он-де обрел мощи святого, никому о том не доложив. «Виновного» отправили в ссылку, а мощи погребли обратно — но теперь они уже оказались в пределах нового каменного собора. С середины XIX века они там и пребывали под спудом. Сохранились архивные фотографии раки с богатой сенью, которую поддерживали позолоченные изваяния четырех ангелов. Демонтированные в 1931 году фигуры ангелов вместе с основанием раки, кстати, находятся в экспозиции Кирилло-Белозерского музея-заповедника, а вот сень до нас не дошла. В 2001 году исследовать возможное место захоронения преподобного Нила прибыл с группой археологов член Синодальной комиссии по канонизации святых архимандрит (тогда игумен) Дамаскин (Орловский). В захоронении, над

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

37 которым некогда располагалась рака, ученые нашли множество человеческих останков и увезли их на экспертизу. Быть может, это простое совпадение, но в интернате, как рассказывала его тогдашний директор Лидия Грачева, сразу начались неприятности, увенчавшиеся самым крупным несчастьем — пожаром в Покровской церкви, использовавшейся как склад тряпичных материалов. Когда останки вернули обратно, невезенья тотчас прекратились. — А результат экспертизы? — Как выяснилось, в захоронении находились останки нескольких людей. Со стопроцентной точностью выявить в этом комплексе святые мощи преподобного Нила невозможно. Мы верим: святой с нами, он хранит нашу обитель и во всем нам помогает. — Навершия Покровской церкви вызывают недоумение: места бывших барабанов занимают какие-то нелепые металлические «стаканы»... — Это результат срочного ремонта кровли, когда выгоревший изнутри храм надо было спасать от осадков. Разумеется, эти чужеродные, диссонирующие элементы надо демонтировать. Но произойдет это уже во время реставрации самой церкви — ведь ее предстоит долго и трудно восстанавливать. — Сейчас алтарь Тихвинского собора ориентирован на юг, а не на восток. По какой причине? — На излете советской эпохи в интересах интернатской столовой разобрали алтарные апсиды и возвели на их месте объемные помещения кухни — с овощехранилищем, духовками, со всем необходимым для пищеблока оборудованием. Там, естественно, совершать богослужения невозможно. Выгораживать восточную часть четверика под алтарь тоже не выход - изменится геометрия интерьера, молиться будет неудобно. Поэтому до возвращения собору первозданного облика по благословению митрополита Игнатия мы оборудовали алтарь у южной стены — так, чтобы он включал в себя место захоронения преподобного Нила. Со временем и алтарь сориентируем на восток, и к раке над захоронением нашего небесного покровителя на ее историческом месте смогут прикладываться все паломники. Дайте только время! Беседовал Дмитрий Анохин Фото Владимира Ходакова Дорога к Пустыни проходит по деревенской улице МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ ВЫБОРГСКАЯ ЕПАРХИЯ ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ЦЕНТР "КОНЕВЕЦ" Все паломнические поездки на одном сайте КИТЕЖ.РФ 8 (800) 775 79 40 - звонок бесплатный В888 288880 КИТЕЖ ПАЛОМНИЧЕСТВО Куда зовёт сердце... Журнал Московской Патриархии/602019

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Брянские сестры МОНАХИНИ РЕМОНТИРУЮТ МАШИНЫ, ПРИНИМАЮТ ПЕРЕСЕЛЕНОК ИЗ СОСЕДНИХ СТРАН И КОРМЯТ НЕИМУЩИХ Брянская епархия торжественно отметила четвертьвековой юбилей. За свою историю земли Брянщины находились под управлением и Черниговских, и Западнорусских (в составе Великого княжества Литовского), и Смоленских, и Московских, и Орловских преосвященных. Подобная кафедра в Церкви существовала и в советские годы — с 1921 по 1945 год. После юбилейных торжеств в преддверии Недели святых жен-мироносиц корреспондент «Журнала Московской Патриархии» навестил женские обители Брянщины — поздравил насельниц с праздником и посмотрел, в каких условиях они живут и молятся. Преображенский Севский: подземные ходы под руинами истории Давно уже, кажется, смирившийся со своим уездным статусом провинциальный Севск был некогда городом кафедральным. Целых 24 года во второй половине XVIII века существовала Севская епархия, и резиденция управлявших ею архиепископов располагалась именно в Преображенском монастыре (тогда мужском) на берегу реки Сев. Действовала здесь и духовная семинария. В «архиепископский» период окончательно сформировался исторический ансамбль обители: тогда тут появились крепостная стена с внушительными башнями и боевыми амбразурами в пряслах (сказывалась близкая западная граница государства), колокольня и келейные корпуса. Несомненным бриллиантом в этой достойной оправе смотрелся соборный храм (возведенный чуть ранее, при игумене Игнатии в 1713-1717 годах) — кубовидный и бесстолпный. Неприятности у обители начались с пожара в 1824 году. Страна тогда залечивала раны Отечественной войны, и с возрождением монастыря решили повременить. Восстановление началось только в 1880-е годы, когда здесь было учреждено Преображенское архиерейское подворье Севского Троицкого девичьего монастыря. В 1921 году Журнал Московской Патриархии/6•2019 большевики разогнали обитель, вселив на ее территорию детский дом. Колоссальный урон монастырским постройкам нанесли сражения Великой Отечественной войны. После нее по инициативе районного отдела народного образования тут была предпринята попытка реставрации. Но в те годы мало кто задумывался об историческом соответствии архитектурных деталей первозданному облику. В основном речь шла о приспособлении зданий под нужды сиротских учреждений, и нынешний внешний вид прясел крепостной стены у профессиональных зодчих, мягко говоря, вызывает вопросы. А некоторые башенки из числа отремонтированных в 1970-е годы и вовсе покосились до земли. Монахини вернулись в обитель прошлым летом, когда отсюда съехала коррекционная школа-интернат. Поскольку Севский Троицкий монастырь восстанавливается как мужской, насельницами поделилась карачевская Николо-Одрина обитель. «Когда въезжали в это здание Келейного корпуса, оно выглядело заброшенным, с многолетними змеиными норами: скорее всего, здесь уже давно никто не жил, — рассказывает монахиня Макария (Швец). — До революции домовая церковь тут располагалась на первом этаже: видите следы алтарной апсиды? Мы собираемся

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

39 Монахини вернулись в обитель прошлым летом. Из карачевской Николо- Одриной обители пришла вся нынешняя монашеская община во главе с монахиней Макарией (Швец). Журнал Московской Патриархии/602019

40 | ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ее восстанавливать. Но пока не хватает сил, и домовый храм Всех святых оборудовали в бывшем актовом зале на втором этаже». В воскресные и праздничные дни богослужения здесь совершают священнослужители из Площанской Богородице-Казанской пустыни в соседнем Брасовском районе. Состоялось и первое за сотню лет архиерейское богослужение: в среду третьей седмицы Великого поста Литургию Преждеосвященных Даров возглавил митрополит Брянский и Севский Александр. За последние два месяца в этой церкви, рассказывает монахиня Макария, обновилась икона из алтаря трубчевского Спасо-Преображенского храма: «Она была практически черной доской. Только по едва угадываемым деснице и главе Иоанна Крестителя можно было предположить, что это икона Богоявления. Мы хотели ее сначала сжечь, но мне жалко стало — решила повесить в храме. И через два месяца она заиграла! Специалисты говорят, образ ткан золотыми нитями..» Дорога к Святым вратам обители ведет через промзону с лесопилкой. С учетом того что действующих храмов на шеститысячное население города ныне восемь (три монастырских и пять приходских), до монастыря доходят отнюдь не многие местные жители, разве что обитатели близлежащих кварталов по улице Плеханова. «Но мы не ропщем, рассчитываем в первую очередь на собственные силы, — продолжает старшая сестра монашеской общины. — В гараже промзоны сами свои автомашины ремонтируем — местные рабочие поначалу так дивились, несколько дней не могли в себя прийти!» На государственной охране сейчас состоят три здания монастырского ансамбля: помимо Келейного корпуса это просфорня и Духовная консистория. Все остальные строения, за исключением собора, поздние, но стоят, скорее всего, на исторических фундаментах. «Смотрите, судя по сводам красного кирпича, под землей располагались еще монастырские кельи, — мать Макария демонстрирует подвал под одной из угловых башен, приспособленный сестрами под овощной склад. — Во всяком случае, остатки разветвленных подземных ходов, ведших некогда к реке и, возможно, в город, легко прослеживаются. Главный, очевидно, располагался тут, под алтарем соборного храма..» Журнал Московской Патриархии/602019 Мы входим под сень Преображенского собора. До возвращения сюда монахинь, объясняют провожатые сестры, школа-интернат оборудовала тут дровяник. Крыша напоминает старое ржавое решето, стены обезображены надписями непристойного содержания. Пока государственные органы охраны памятников не обращают на это никакого внимания, Церкви в лице епархии придется самостоятельно озаботиться проектом консервации этого сооружения — во всяком случае, на первое время, когда руины одним своим видом красноречиво напоминали бы нам и о своем величественном прошлом, и о поколениях потомков, которые не смогли уберечь доставшееся им наследие. А на месте соборного алтаря в престольный праздник обители можно было бы совершать торжественное богослужение... «В наследство нам досталось еще школьное здание. Там огромные помещения: можно устроить праздничную трапезную, архиерейское подворье, паломнический центр с гостиницей. Монастырь наш удален, а работы паломникам, желающим потрудиться на благо обители, как видите, предостаточно, - раскрывает планы мать Макария, понемногу помогающая священноначалию готовить документы на открытие Преображенского монастыря. — И еще мы мечтаем разыскать могилу последней настоятельницы обители игумении Лидии (Бергман). Со слов местных жителей, после закрытия монастыря она жила в Севске. Но чтобы установить место ее захоронения, возможно, понадобится серьезная поисковая работа в архивах». Крестовоздвиженский Севский: монастырь на месте приходского храма С Троицким девичьим монастырем теснейшим образом связана история еще одной севской женской обители, существующей уже 20-й год, — Крестовоздвиженской. Связь эта установилась посредством великой святыни Брянского края — чудотворной Молченской иконы Божией Матери, названной по месту обретения в 1405 году на болоте Молчь близ Путивля (ныне в Сумской области на Украине). В Великую Смуту по велению самой Царицы Небесной три инокини Путивльского Духовского монастыря перенесли образ северо-восточнее, в Севск. Ико-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

41 Игумения севского Крестовоздвиженского монастыря Афанасия (Личаева) и главная святыня обители - Молченская икона Божией Матери нография образа редкая и особенная, по изводу сходная с иконой «Нерукосечная Гора», и отражает пророческие предсказания о Непорочной Деве и Богомладенце (Дан. 2, 34-35). Вскоре после принесения иконы в Севск на пустынном погосте Татарское Побоище, близ которого в Богородице-Рождественском храме поместили образ, стали умножаться кельи отшельниц. С увеличением числа инокинь тут поставили еще один храм — Троицкий, а община со временем превратилась в женский монастырь. Примерно в то же время на другой окраине Севска, на реке Марице, жители Пушкарной слободы ставят деревянную Крестовоздвиженскую церковь. Пройдет два века, и попечением купеческого рода Нестеровых на этом месте вырастет каменный храм. К Великой Отечественной войне он останется единственным действующим не только в Севске (где к тому времени власть закроет 10 храмов), но вообще на пять близлежащих районов Брянской, Курской и Орловской областей. Вполне понятно, почему именно сюда попали многие святыни Брянского края, например образ Божией Матери «Скоропослушница» афонского письма 1909 года из сельской церкви в Комаричском районе. Троицкий монастырь закрыли в 1921 году, но не сразу Молченская икона обрела новое место жительства. Изымавшие ее из собора комиссары сорвали с нее сребропозлащенную ризу с драгоценностями и громадной бриллиантовой звездой на убрусе, а сам образ... выбросили на улицу. Спасти его удалось одной из насельниц. По воскресным и праздничным дням хранители иконы из числа бывших монахинь (уже после войны их число было все еще значительным и превышало полсотни человек) приносили ее на приход, где перед ней читался акафист. Ризу для образа вышили новую, парчовую. А в 1959 году на приход из Белоруссии прибыл священник Аркадий Сапун. Он уговорил стареньких уже к тому моменту монахинь передать святыню храму — с тех пор она здесь и пребывает. Журнал Московской Патриархии/6•2019

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Игумения Петропавловского монастыря Елена (Бахарева) Петропавловский женский монастырь в Брянске власти хотели закрыть множество раз, в том числе незадолго до революции. Но тогда этого не получилось благодаря многолетним ктиторам обители — брянским меценатам братьям Николаю, Семену и Павлу Могилевцевым. Они взяли на себя все содержание монастыря и даже определили перечислять на его текущие нужды проценты с солидного банковского вклада. «Верующие горожане давно мечтали, чтобы в Севске снова появился действующий женский монастырь. В 2000 году это стало возможно, и определением Священного Синода по ходатайству архиепископа Брянского и Севского Мелхиседека (Лебедева) на месте приходского храма открыт Крестовоздвиженский монастырь, — говорит игумения обители Афанасия (Личаева). — Мы воспринимаем это как волю Царицы Небесной продолжать традиции Троицкого монастыря, хранить чтимый образ, служить Богу и людям. С 2004 года ежегодно в день принесения иконы в Севск, 7 мая (24 апреля по ст. ст.), мы совершаем крестный ход по Севску с молебным пением Журнал Московской Патриархии/602019 Пресвятой Богородице и чтением акафиста при шести остановках». Сейчас в монастырской общине 21 насельница, считая игумению, в том числе 13 в постриге. Но за два истекших десятилетия многие насельницы достигли преклонных лет, четверых уже схоронили. А быстро в иночество и в монашество, по словам игумении, в обители не постригают: «У нас примерно как армейские сроки выслуги: три года в трудницах, столько же в послушницах. Если кандидатура подходит — рясофор и далее мантия. Конечно, бывают исключения. К примеру, в этом году в обитель к нам пришла племянница священномученика Стефана Грачева

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

43 († 1938). Ее дедушка до самой смерти был старостой Михаило-Архангельского храма в селе Бобрик, а мама и старшая сестра пребывали среди насельниц нашего Троицкого монастыря (после закрытия обители их благословили на замужество). Вместе с мамой они прошли сибирскую ссылку, всю жизнь прожили в молитве и покаянии. Она немного у нас пожила, мы ее и постригс Молченской иконой — далеко не единственное торжество, организуемое обителью. Уже полтора десятка лет 2 сентября после Божественной литургии в Севске бывает общегородской крестный ход с Казанской иконой в память об избавлении от эпидемии холеры, когда 19 августа (ст. ст.) 1848 года городские границы обнесли чудотворным образом из Площанской пустыни. ли. Ей сейчас 85 лет, а трудится без устали — еще и приговаривает: буду, мол, без дела сидеть — бы- Вместилище святыни стрее умру! — говорит игумения. — А у молодых Петропавловский женский монастырь в Брянтрудниц вначале чаще всего порыв: "Вы меня сраске власти хотели закрыть множество раз, в том зу постригите!" Начинаешь учить монашескому числе незадолго до революции. Но тогда этого устроению — возникает желание пойти поискать не получилось благодаря многолетним ктиторам "где лучше". Приходится слышать, мол, та или обители брянским меценатам братьям Николаю, иная сестра "побеседовала со мной не по-мона- «Семену и Павлу Могилевцевым. Они взяли на сешески". И начинается эстафета по этапам: один бя все содержание монастыря и даже определимонастырь, другой, третий... Нет внутри мира, ли перечислять на его текущие нужды проценнет и послушания. У молодежи это сейчас повальты с солидного банковского вклада. В 1905 году ное поветрие — и дома, и на работе. Но в миру это жертвователи провели в монастырь водопровод, можно исправлять постепенно, а каково монахиа годом позднее Семен и Павел поставили над не?! И все равно отдаю себе отчет: сестры — момогилой погребенного в обители старшего брата нахини, послушницы или трудницы — останутся фонтан «Самсон и лев» — уменьшенную копию разными. Игумении надо учиться любить всех, знаменитого петергофского сооружения. какими бы они ни были, — тогда-то со временем, Советская эпоха кладбище не пожалела. Его кто быстрее, кто медленнее, они станут исправобширная площадь, доходившая до Преображенляться, и лучше будет всем нам». ской церкви (очевидно, кладбищенской), оказа- Как и в Преображенском монастыре, по голась закатана в асфальт. Уцелели лишь некоторые родским меркам здесь весьма скромный приход. надгробные памятники и буквально считанное Зато год от года прибавляется странников: прочисло самих захоронений. Довершило разорение сятся пожить и из Украины, и из Молдавии. Игукладбища возведение в бывшей его центральной мения Афанасия рассказывает, что в последнее части в 1970-1980-х годах на месте Ильинской время таких гостей в обитель стали направлять церкви фешенебельной высотки — гостиницы даже пограничники — до границы тут по пря- «Брянск». При благоустройстве территории размой километров 25. Женщины переходят грарушили фонтан Могилевцевых. А вот надгробницу без документов — ни работы, ни средств ный камень Павла Могилевцева сохранился. Но к существованию у них нет. Но если женщин на сейчас это фактически кенотаф, символическая длительный срок в монастыре разместить можточка упокоения: памятник строители сдвигали, но, то мужчин — нет. Игумения давно мечтает и точное место поребения ктитора неизвестно. построить странноприимный дом, потребность Соборному храму повезло больше. До войны в нем весьма острая. Но земли пока хватает тольтут размещалось архивное фондохранилище. ко на проект новой трапезной. Богослужения возобновились в немецкую окку- Монастырь, возникший на прихрамовом пацию, и после освобождения Брянска храм так участке обычного прихода, зажат застройкой и продолжал действовать в качестве приходского. частного сектора по улицам Некрасова и Тол- Все эти десятилетия и многие века прежде больстого. Поэтапно обитель выкупала «лоскутные» шинство горожан и не подозревало, что здесь, площадки у трех соседей, но все равно свободпод спудом, захоронены мощи небесного покроной земли мало. Тем не менее паломников здесь вителя этих земель — святого благоверного князя очень ждут, а упомянутый выше крестный ход Олега Брянского. Сама народная память об этом Журнал Московской Патриархии/602019

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ святом еле теплилась в народном сознании. И только благодаря благочестивой сотруднице Петропавловского прихода Марии Рачковской ($ 1998), случайно ставшей свидетельницей полудетективного обретения мощей небесного патрона Брянской земли в начале 1930-х годов, удалось восстановить это место. Оказывается, верующие энтузиасты перезахоронили мощи во время расположения в соборе фондохранилища и пообещали друг другу держать язык за зубами во избежание поругания от богоборцев. Мощи были обретены только 10 августа 1995 года в подклете под соборным алтарем. Теперь они (кстати, это единственные дошедшие до нас мощи святых Брянской земли) почивают в новом Троицком кафедральном соборе. Среди же монастырских святынь остались икона и ковчег с частицей мощей святого благоверного Олега, его шитый образ с житийными клеймами и погребальные сандалии светильника Брянского края. Расстаться, чтобы приобрести Возобновить монашескую жизнь в древней обители удалось в 2002 году. Нынешняя настоятельница монастыря монахиня Елена (Бахарева) — в новейшее время хронологически вторая начальница монашеской общины после игумении Сергии (Ежиковой). В Брянске она оказалась еще послушницей, после длительного срока трудничества в одном из белорусских монастырей. В свое время епископ Феофилакт (Моисеев, ныне управляющий Юго-Западным викариатством Москвы) благословил Елену помогать ему по хозяйству. «А потом я серьезно занедужила и три года провела в московской больнице, — вспоминает она. — После возвращения в Брянск здоровье продолжало пошаливать, и я оказалась здесь, фактически второй после настоятельницы монахиней. Спереводом же владыки Феофилакта и игумении Сергии в Москву наш новый преосвященный предложил мне возглавить монастырь. Я, конечно, об игуменстве не мечтала, да и на инвалидности уже тогда была. Единственное, что смогла пообещать, — никогда не бросать обитель». Постоянные сотрудники у монастыря, конечно, были, но все весьма пожилые, помнившие времена, когда Петропавловский храм был приходским. А вот сестер пришлось подбирать самостоятельно. Первой, вспоминает настоятельница, позвонила коренной брянчанке, выпускнице регентского отделения местного духовного училища, которая еще в студенческие годы пела тут на клиросе. Теперь инокиня Татиана —дипломированный иконописец. Вторая работала в монастыре уборщицей и задумывалась об иночестве и тоже пришла «по звонку». «Помимо храма из помещений в нашем распоряжении были только общая трапезная, просфорня и домишко на крутом берегу Десны, которые у частного владельца выкупила мать Сергия. Земли остро не хватает, да и та, что есть, в основном на склоне. В лучшем случае там Митрополит Брянский и Севский Александр Возрожение монастырей — одна из важнейших задач современной церковной жизни Монастыри были возвращены Церкви в плачевном состоянии: уцелели лишь немногие храмы, вместо братских корпусов и хозяйственных построек — руины или полуразрушенные здания. Чтобы возродить былое величие святынь, потребуется еще немало времени и сил. Но самое главное сделано: во всех монастырях ведется литургическая жизнь, люди получают окормление и утешение. В черте Брянска расположено три монастыря: Свенский, Горне-Никольский и Петро-Павловский. В Успенском Свенском мужском монастыре недавно восстановлен из руин Журнал Московской Патриархии/602019 величественный Успенский собор — один из красивейших храмов Брянской епархии. Он был взорван в 1930 году, а в 2011 году Святейший Патриарх Кирилл благословил возрождение святыни. На сегодняшний день завершились строительные и (частично) внутренние работы, установлен 22-метровый семиярусный иконостас — один из самых величественных в нашей стране. Остались последние шаги в благоукрашении возрожденного собора. Однако нуждаются в попечении и другие храмы монастыря (Преображенский, во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских),

только террасы под клубничные грядки разбить можно, — объясняет мать Елена. — Приход, конечно, у монастыря сложился солидный, некоторые богомольцы по четыре десятка лет сюда ходят. Но я коренная москвичка, а к нам в провинции сами знаете, какое отношение. Поэтому первое время приходилось ощущать вокруг себя легкий вакуум. Прямых же знакомств в финансовой элите города и области, среди первых лиц администрации и мэрии, у меня не было. Да и сейчас, если честно, нет, как нет и спонсоров. А хозяйство требует средств! Пробовали рассылать объявления о помощи — бесполезно: одни доброхоты перечислили 25 тыс. руб., и все. Пошла к владыке. Он и помог советом: чтобы деньги приобрести, с ними сначала надо расстаться». В монастыре решили кормить нищих. С помещением хотя бы для этой затеи проблем не возникло: справа от Святых врат располагается вытянутый в длину хозблок, запланированный некогда под размещение гаража. «Первые дни, не поверите, лично под окрестными кустами бродяг разыскивала, прийти поесть приглашала, — вспоминает мать Елена. — Теперь от желаюших отбоя нет: и цыгане приходят, и малоимущие преклонных лет более-менее интеллигентного вида... А самое главное — понемногу пошли деньги». Насельниц в Петропавловском монастыре по-прежнему немного — всего семеро, считая настоятельницу и одну трудницу. Тем не менее обитель содержит небольшую собственную так же как и монастырский комплекс в целом требует постоянного ремонта и ухода. Горне-Никольский монастырь — наша новая обитель, исторически монастыря там не было. Но поскольку дом купца Авраамова был передан епархии для резиденции правящего архиерея, вполне логично было сделать монастырским прилегающий храм Святителя Николая Чудотворца. Храм уникальный, это один из лучших архитектурных памятников Брянска. Сейчас он восстанавливается, нуждается в росписи. В обители организуется духовная жизнь, построен келейный корпус, у монастыря есть подворье. Петро- Павловский женский монастырь — древняя обитель, основанная в XIII веке, был закрыт в 1923 году. В монастырских постройках долгое время размещался ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 пасеку, разводит курочек, опекает сиротский приют и общеобразовательную школу, организует ежегодную рождественскую акцию по приобретению подарков для малоимущих семей. В здешней воскресной школе занимаются полсотни ребят. Сейчас в школьном корпусе завершается капитальный ремонт, поскольку он связан единой системой отопления с другим корпусом — больницей, некогда возведенной монастырем для раненных на фронтах Первой мировой войны (в советское время там располагались сначала онко-, а затем кожвендиспансер). Планируется, что в помещении бывшей больницы сначала разместятся кельи, а в отдаленной перспективе — брянский «Дом для мамы». Воспитанники воскресной школы во время ремонта занимались во вполне благоустроенном и комфортном уже отремонтированном крыле. «Самое приятное для меня все же не благоукрашение обители, не соблюдение строгой дисциплины, не какие-то внешние результаты, а то, как меняются в лучшую сторону сестры. Наверное, у меня у самой характер непростой, но я стараюсь никогда не забывать о самом главном — о любви. Наблюдать отклик в родственных душах очень интересно и благодатно», — произносит на прощание настоятельница, и с Десны долетает до нас теплое дуновение весеннего ветра. Дмитрий Анохин Фото Владимира Ходакова кожно-венерологический диспансер. Они были возвращены Церкви в крайне ветхом состоянии, и поэтому требуется много средств и сил для приведения их в надлежащий вид. В Белобережской Иоанно-Предтеченской мужской пустыни построен деревянный храм во имя Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Сохранившиеся здания требуют серьезного ремонта и реконструкции. Активно восстанавливается храм в честь Казанской иконы Божией Матери в Богородицкой Площанской мужской пустыни и собор во имя святителя Николая Чудотворца в Карачевском Николо-Одрином женском монастыре. Возрождается духовная жизнь, и неравнодушие людей позволяет надеяться, что со временем поруганные святыни Брянской земли будут полностью восстановлены. Журнал Московской Патриархии/6•2019

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Брянск — Севск — Карачев: паломничество по главным святыням Брянск ТРОИЦКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР с деревянной церковью в честь Новомучеников и исповедников Брянских. Пр-т Ленина, 58. Веб-сайт: http://kafedralny.ru. Расстояние между зданиями: 50 м. Здание прежнего Покровского кафедрального собора, находившегося на теперешней улице Калинина, сильно пострадало в Великую Отечественную войну. В начале 1960-х годов его разрушили, но осталась древняя колокольня. Были предложения реставрировать ее и передать музею, но 20 июля 1968 года по решению местной власти колокольню взорвали. Разбор руин собора и колокольни продолжался до 1974 года, теперь это место занято киноконцертным залом «Дружба». Нынешний Троицкий кафедральный собор возводился в 2000-е годы по инициативе управлявшего тогда епархией епископа Феофилакта. Освящен Святейшим Патриархом Кириллом в 2012 году. СВЯТЫНИ: рака с мощами святого благоверного князя Олега Брянского в правом приделе, мощевик с 33 частицами святых Русской Церкви. ВАЖНОЕ ИЗ ИСТОРИИ ХРАМА: между собором и деревянной церковью — 80-метровая колокольня «Пересвет» с одноименным 16-тонным главным благовестником. Рядом — памятник герою Куликовской битвы святому иноку Александру Пересвету. ВОСКРЕСЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ (относится к кафедральному соборному комплексу). Пр-т Ленина, 58. Расстояние от кафедрального собора: 100 м. Тел.: +7 (4832) 74-34-69. Исторически — соборный храм девичьего монастыря. В современном виде возведен в 1741 году. Четверть века спустя монастырь был упразднен, и с того момента церковь функционирует как приходская. Богослужения возобновлены в период немецкой оккупации. С 1991 года до освящения Троицкого собора здесь располагалась кафедра управлявших епархией архиереев. СВЯТЫНЯ: рака, в которой до переноса в Троицкий кафедральный собор в 2012 году находились мощи святого благоверного князя Олега Брянского. ГОРНЕ-НИКОЛЬСКИЙ МОНАСТЫРЬ ПОКРОВСКИЙ СОБОР Ул. Арсенальная, 8. Расстояние от Воскре- Ул. Покровская Гора, 2. Расстояние от сенской церкви: 400 м. Горне-Никольского монастыря: 300 м. Тел.: +7 (4832) 74-65-32, веб-сайт: http:// gorno-nikolskiy.ru. Тел.: +7 (4832) 74-58-12, веб-сайт: http://bryansk-11.cerkov.ru. Один из самых заметных архитектур- В многократно перестраивавшемных памятников Брянска, храм-корабль ся за свою пятивековую историю выстроен в середине XVIII века в стиле соборе два храма: нижний, в честь барокко. святителя Алексия Московского, СВЯТЫНИ: чудотворная икона святитеи верхний, Покровский. ля Николая Чудотворца; хронологически СВЯТЫНИ: чтимые образы Преодна из самых ранних икона преподобносвятой Богородицы «Троеручица» го Серафима Вырицкого. и «Неупиваемая Чаша». ВАЖНОЕ ИЗ ИСТОРИИ ХРАМА: долгие ВАЖНОЕ ИЗ ИСТОРИИ ХРАМА: десятилетия за стенами функциониров советское время здесь последовавшего в храмовом здании планетария вательно располагались архив і располагалось кладбище жертв репрес- Октябрьской революции и архив L сий. Останки перезахоронены в часовне. L областного управления МВД. Журнал Московской Патриархии/602019

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

47 Брянскую епархию не отнесешь к землям, сильно исхоженным православными паломниками. Тем не менее маршруты как для индивидуальных, так и для групповых туров здесь можно составить очень интересные и весьма насыщенные. Предлагаем свой вариант, включающий областную столицу и два райцентра. Севск РАССТОЯНИЕ ОТ БРЯНСКА ПО ПРЯМОЙ 121 КМ, ПО АВТОТРАССЕ — 138 КМ В маленьком (даже по дореволюционным меркам) городе было очень сильное купечество, благодаря поддержке которого процветало множество монастырских и приходских храмов. Сейчас в городской черте в той или иной степени уцелело восемь действующих церквей. НИКОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ Ул. Карла Либкнехта, 65. Расстояние от автостанции: 1 600 м. Храм, возводившийся в 1800-1830-х годах в тогдашней Стрелецкой слободе как крестово-купольный, в настоящий момент руинирован. Добили его долгие десятилетия варварской эксплуатации (в последние, уже постсоветские, годы — в качестве автосервиса). Сейчас здесь возобновлены богослужения, идет долгая и трудная реставрация. ВАЖНОЕ ИЗ ИСТОРИИ ХРАМА: по воспоминаниям старожилов, здесь совершались богослужения во время немецкой оккупации. С освобождением города советскими войсками прекратились и богослужения, причем весьма трагическим образом: советские разведчики расстреляли священника (имя его история, к сожалению, не донесла), приняв того за диверсанта. ВОЗНЕСЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ Ул. Розы Люксембург, 10. Расстояние от Троицкого монастыря: 900 м. Тел.: +7 (48356) 9-74-17, веб-сайт: http://bryansk-105.cerkov.ru. Освящение каменного храма датируется 1765 годом. По воспоминаниям старожилов, именно здесь в послереволюционные годы молились бывшие насельницы разогнанного большевиками Троицкого женского монастыря, а в сторожке при храме жила последняя настоятельница обители игумения Лидия (Бергман; т 1930). ВАЖНОЕ ИЗ ИСТОРИИ ХРАМА: восстановлен в начале 2000-х годов по инициативе уроженца Севска Николая Михайлова — тогда первого замминистра обороны России. - - I ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ Ул. Ленина, 8. Расстояние от Никольской церкви: 700 м. Тел.: +7 (48356) 9-17-97, веб-сайт: http:// bryansk-127.cerkov.ru. Возникшая первоначально как женская, обитель просуществовала до 1921 года, в 2002 году возрождена как мужская. Нынешний соборный храм вместимостью 2 тыс. человек освящен в 1872 году. ИЗЮМИНКА: монастырская колокольня не только выше соборного храма, но и значительно старше его. Несмотря на видимый невооруженным глазом наклон, она до сих пор стоит устойчиво. ХРАМ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА Ул. Виноградова, 22. Расстояние от Вознесенской церкви: 1 700 м. Веб-сайт: http://bryansk-119.cerkov.ru. Яркий образец бесстолпного купольного храма эпохи зрелого классицизма. Освященный в 1823 году, храм выстоял в ходе ожесточенных боев 1943 года, но был взорван в годы хрущевских гонений. Уцелела от него лишь цилиндрическая часть с увенчанным куполом барабаном. Сейчас храм переживает этап активных восстановительных работ. ИЗЮМИНКА: в убранстве фрагментарно уцелела масляная стенопись второй половины XIX века. Журнал Московской Патриархии/6•2019

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Карачев РАССТОЯНИЕ ОТ БРЯНСКА ПО ПРЯМОЙ 44 КМ, ПО АВТОТРАССЕ — 48 КМ От дюжины православных храмов, насчитывавшихся в городе в середине позапрошлого века, до нас дошло всего четыре. Всех их можно обойти неспешным шагом за час. СОБОР АРХАНГЕЛА МИХАИЛА Пл. Карла Маркса, 16б. Расстояние от автостанции: 700 м. Тел.: +7 (48335) 2-52-70, веб-сайт: http://karach-arh-mih.cerkov.ru. Интереснейший архитектурный памятник, вобравший в себя черточки множества эпох от московского барокко до имперского классицизма, формировался очень долго — начиная с первой трети (главный придел) и конца (Страстной придел) XVIII века до начала (придел во имя святителя Димитрия Ростовского) и середины (приделы в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» и во имя святого великомученика Георгия Победоносца) позапрошлого столетия. СВЯТЫНИ: иконы святого великомученика Пантелеимона афонского письма (1902), святителя Николая Чудотворца (XVIII-XIX века), старинные образы Оптинских старцев, мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, пророка Илии, Пресвятой Богородицы «Взыскание погибших», чтимая Страстная икона. УСПЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ Ул. Дзержинского, 25. Расстояние от собора Архангела Михаила: franklinish 900 м. Веб-сайт: http:// НИКОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ bryansk-103.cerkov.ru. Первомайская ул., 219. ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ Яркий образец позднего классицизма (за- Расстояние от Успенской церкви: 1 000 м. Ул. Некрасова, 30. Расстояние от ложен в 1818 году, колокольня пристроена • Тел.: +7 (48335) 2-49-55. Никольской церкви: 1 400 м. в 1847 году) только чудом избежал разрушения: ! Освящение каменного храма при Боль- Тел.: +7 (48335) 9-48-10, в 1960 году власти побоялись, что его снос • шой Орловской дороге на месте прежвеб-сайт: http://bryansk-98.cerkov.ru. может повредить соседним строениям (некогдан ней деревянной церкви датируется Церковь в районе Новая Слобода приходским). До войны здание использовалось I 1860 годом. До войны здесь располагался 1 (каменная — с 1874 года) еще как склад зерна, основные разрушения получи- • кинотеатр, во время оккупации — лагерь ло во время войны. С 2005 года продолжается недавно считалась деревенской, для советских военнопленных, после оттого ей и повезло сохраниться длительное и трудное восстановление, однако Победы — мебельный магазин и склад. лучше других. Теперь здесь служат богослужебная жизнь уже налажена. СВЯТЫНИ: чтимая Страстная икона еще и в двух боковых приделах — СВЯТЫНИ: старинные иконы апостолов Петра • Божией Матери и Ее Казанский образ, Никольском и Тихвинском, в 1995 и Павла, святителя Николая Чудотворца, проро- • иконы святителя Николая Чудотворца году выстроена колокольня. ка Илии, возвращенные в церковь потомками и Иоанна Крестителя. СВЯТЫНИ: мироточившие иконы спасших их от поругания карачевцев. ВАЖНОЕ ИЗ ИСТОРИИ ХРАМА: во вре- Божией Матери «Балыкинская» ИЗЮМИНКА: ростовые образы святых мя жестокой засухи в 1805 году после • и «Споручница грешных», Ее Тихцарственных страстотерпцев, а также икона молебна о ниспослании дождя небо винский образ, ростовая храмовая Успения Пресвятой Богородицы и образы Ее мгновенно покрылось тучами, пошел лиикона. «Иверская» и «Троеручица» созданы иконопис- , вень. После этого придел во имя святого , ИЗЮМИНКА: Царские врата цами Брянского центра подготовки церковных i мученика Иоанна Воина переосвятили • рубежа XVIII-XIX веков работы специалистов. L в Ильинский. L орловских мастеров. Журнал Московской Патриархии/602019

Приидите, вси духовно возвеселимся о памяти святых! СЕРЧЕРЬ Служебная В Издательстве Московской Патриархии вышло очередное переиздание служебной Минеи в 24-х томах, содержащей службы церковным праздникам и православным святым на каждый день года. Во всех томах исправлены опечатки и ошибки, обнаруженные священно- и церковнослужителями в процессе пользования книгами. В рамках переиздания 2018-2019 года полностью перенабран том Октябрь. Ранее он был репринтным и имел неудобное строение, обусловленное историей его первого издания. Теперь все службы тома, включая новые, выстроены так же, как и в остальных томах: служба и житие (или историческая справка об иконе, празднике). Также в переиздание добавлены новые богослужебные тексты, утверждённые Священным Синодом за последние 4 года. На корешке и крышке переплёта каждого тома, а также на титуле проставлен диапазон дней, службы которых входят в соответствующий том. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга», Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Строить будут после меня К 75-ЛЕТИЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ (СТРАГОРОДСКОГО) Андрей Кострюков Личность и деятельность Святейшего Патриарха Сергия, автора известной «Декларации», и сегодня вызывает горячие споры. Немало нелестных эпитетов в свое время досталось архипастырю и от современников. Между тем именно Патриарху Сергию было доверено управление церковным кораблем, когда религия была врагом государства, а Церковь оказалась на грани уничтожения. Чего стоил ему этот компромисс с властью, через какие испытания пришлось пройти, почему решение Патриарха сохранить Церковь оказалось единственно верным, размышляет доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Андрей Кострюков. 1917 год, ставший началом войны государ- карьеристами и циниками. Достаточно вспоства против Церкви, отразился на жизни каждого мнить, что после ареста Патриарха Тихона законсвященнослужителя. Кроме уничтожения духоная иерархия Российской Церкви оказалась вне венства, начальный период коммунистической закона, поминовение Святейшего могло стоить власти был ознаменован и рядом антицерковсвободы, а то и жизни. Примерно половина арных кампаний — осквернением святых мощей, хиереев в тот момент сочла, что другого выхода, изъятием церковных ценностей и созданием оркроме подчинения обновленцам, не осталось. ганами ГПУ обновленческого раскола. Не обошли Нельзя не учитывать и тот факт, что публике эти скорби и митрополита Сергия. Признание официальные источники доносили информаобновленческого Высшего церковного управлецию в искаженном виде. Широким кругам быния (ВЦУ) — прискорбный факт его биографии. ло неизвестно, что Патриарх Тихон всего лишь 16 июня 1922 года, через месяц после ареста Патпередал лидерам раскола право регистрации риарха Тихона, митрополит Сергий, архиепивходящих документов до прибытия в Москву скопы Евдоким (Мещерский) и Серафим (Ме- Местоблюстителя митрополита Агафангела (Прещеряков) издали «Меморандум трех», в котором ображенского). Сами раскольники громогласно призвали верующих подчиниться раскольникам'. заявляли, что получили от Святейшего всю пол- В момент признания митрополитом Сергием ВЦУ ноту власти, представляли себя радетелями за иерарх находился под арестом, так что стропти- Церковь и обещали созвать Поместный Собор?. вость могла кончиться для него тюремным сро- Спустя год святитель Тихон вышел на свободу, ком. Напрашивается вывод, что иерарх в лучшем и началось возвращение в Церковь заблудших. случае был сломлен, а в худшем - рассчитывал Факт их временного отпадения после принеполучить от признания ВЦУ какие-то выгоды. сения покаяния был покрыт любовью. Многие затем засвидетельствовали верность Церкви Отпадение и покаяние Но не будем спешить с выводами. Далеко не все, признавшие обновленцев в 1922 году, были ревностным служением, исповедничеством и мученичеством, некоторые из покаявшихся причислены клику святых — священномученики Журнал Московской Патриархии/602019

• ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 Патриарх Сергий (в миру Иван Николаевич Страгородский) родился в 1867 г. в Арзамасе в семье священника, окончил Нижегородскую духовную семинарию и Санкт-Петербургскую академию, где принял постриг и был рукоположен в иеромонаха. По окончании академии отец Сергий нес послушание в Японской православной миссии под руководством равноапостольного Николая (Касаткина). С 1893 г. отец Сергий снова служил в России (с кратким перерывом служения в Греции), защитил магистерскую диссертацию «Православное учение о спасении». В 1901 г. архимандрит Сергий стал ректором Санкт-Петербургской академии, в том же году был рукоположен во епископа Ямбургского, викария Санкт-Петербургской епархии. В 1905 г. стал архиепископом Финляндским и Выборгским, в 1911 г. вошел в состав Святейшего Синода. В 1917 г. преосвященный Сергий был избран на Владимирскую кафедру и возведен в сан митрополита. Журнал Московской Патриархии/602019

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Александр (Трапицын), Анатолий (Грисюк), Антоний (Панкеев), Иаков (Маскаев). Было принято и публичное покаяние митрополита Сергия, тем более что его общение с обновленцами оставалось формальным и за своего они его так и не признали. В тяжелые месяцы заключения Патриарха Тихона митрополит Сергий оставался для раскольников ненадежным и даже «опальным». Последующие два года митрополит Сергий сумел показать, что покаяние его было искренним и с обновленцами он распрощался навсегда. Неслучайно Патриарший Местоблюститель священномученик Петр (Полянский), не исключая свой арест, назначил своим заместителем именно митрополита Сергия. В декабре 1925 года священномученик Петр был заключен под стражу, начался период его скитания по тюрьмам, закончившийся расстрелом 10 октября 1937 года. Конец 1925 года стал для митрополита Сергия началом нового жизненного этапа. Фактически с этого времени, кроме нескольких тюремных месяцев конца 1926 — начала 1927 года, будущий Патриарх был бессменным главой Российской Церкви. 1926 год был отмечен борьбой с новым расколом — григорианским, а также попытками Церкви нормализовать отношения с государственной властью. В 1926 году митрополит Сергий подготовил проект своей «Декларации». Проект «Декларация» Необходимо помнить, что до «Декларации», изданной в 1927 году, митрополит Сергий написал «проект Декларации» от 1926 года (далее — проект) *. В этом проекте митрополит Сергий не скрывал противоречий между христианством и коммунистической идеологией, отрицал возможность использования Церкви в фискальных и экзекуторских целях. Однако при этом твердо заявлял, что православный христианин должен быть «образцовым гражданином какого угодно государства, в том числе и советского», и обещал государству полную лояльность?. Этот проект был разослан архиереям Российской Церкви для обсуждения. Надежда на то, что таким способом удастся наладить отношения с атеистической властью, была наивной. Свободная Церковь, стоящая вне Журнал Московской Патриархии/602019 борьбы «красных» и «белых», богоборческому режиму была не нужна. В конце 1926 года митрополит Сергий оказался в заключении. Поводом для ареста стало его участие в тайных выборах Патриарха. После освобождения иерарха в апреле 1927 года наступил период, именуемый «вторым заместительством». Ради обеспечения Церкви спокойного существования митрополит решил идти на широкие компромиссы. Понимал ли заместитель, какой страшной силе ему придется противостоять, что компромиссы не гарантируют благополучия Церкви? Осознание того, что милостей от государства ждать не придется, несомненно, было. В 1927 году иерарха посетил Стефан Ляшевский, впоследствии протоиерей. Пастырь вспоминал, что высказал тогда надежду когда-нибудь увидеть владыку Патриархом. Однако митрополит возразил: «Нет, это не моя миссия, я призван только лишь спустить церковный корабль на тормозах, чтобы он не разбился вдребезги. Строить будут после меня»4 За что благодарить? 29 июля 1927 года митрополит Сергий и состоящий при нем Временный Патриарший Синод издали послание об отношении к существующей гражданской власти, известное под именем «Декларации». Текст нового документа уже отличался от его проекта и тоже был разослан по епархиям. Но уже не для предварительного обсуждения, а как руководство к действию. Через некоторое время «Декларация» была опубликована и в «Известиях». Митрополит Сергий указывал цель своей политики: сохранение Церкви, нормализация отношений с советской властью. «Декларация» указывала на необходимость соработничества на благо народа и обещала полную лояльность правительству. Цель митрополита была благая, однако многие формулировки документа были навязаны извне, а потому вызывали смущение, а то и возмущение у части духовенства и мирян. Например, указание, что Церковь находится на стороне государства, выглядело неприемлемо по причине прямой враждебности советской администрации к религии вообще и Православной Церкви в частности. Возмущение вызвала и благодарность митрополита Сергия в адрес

государства за «внимание к духовным нуждам православного населения», и обещание оправдать оказанное доверие. «За что благодарить? — писали митрополиту Сергию киевские священники. — За неисчислимые страдания последних лет? За храмы, попираемые отступниками? За то, что погасла лампада преподобного Сергия? За то, что северная наша обитель стала местом непрекращающихся страданий? За эти мучения, за кровь митрополита Вениамина и других убиенных святителей?» «С декларацией Сергия я не согласен, — говорил на допросе в 1929 году священномученик епископ Василий (Зеленцов). — В частности, не согласен с тем, что советская власть есть от Бога, тогда как она уничтожает все, что есть Божьего на земле». Разошлись во мнении с митрополитом Сергием и другие видные иерархи Российской Церкви: священномученики Кирилл (Смирнов), Серафим (Звездинский), Дамаскин (Цедрик), святители Агафангел (Преображенский), Виктор (Островидов) и Афанасий (Сахаров). Но у митрополита Сергия были и сторонники. Священномученик Иларион (Троицкий), например, не усматривал в документе ничего противного учению Церкви и умолял паству сохранять ее единство. Сторону митрополита Сергия заняли также священномученики Фаддей (Успенский), Серафим (Чичагов), святитель Лука (Войно-Ясенецкий) и другие. На долгие годы политика митрополита Сергия, выраженная в «Декларации», стала камнем преткновения для православных, разделила между собой достойнейших святителей, пастырей, монахов и мирян. Строгая централизация Позиция противников митрополита Сергия понятна — сосуществование Церкви с открытыми гонителями, выполнение их воли ничего хорошего ей не сулило. Но нельзя не понять и сторонников нового курса. Займи митрополит более жесткую позицию в отношении государства, оно, вероятно, окончательно ликвидировало бы остатки тихоновского духовенства, оставив в качестве «законной Церкви» лишь обновленческий раскол. Такой вариант не представляется фантастичным. Не будем забывать, что к концу ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 1920-х годов обновленцы, именовавшие себя «Православной Российской Церковью», стали понимать непопулярность модернистских идей и постепенно отказывались от некоторых скандальных новшеств. Глава раскольников «митро- ПОЛИт» Виталий (Введенский), рукоположенный еще до раскола, носил титул «Московского и Коломенского» и внешне ничем не отличался от архиереев тихоновского направления. Целые регионы — Северный Кавказ, Кубань, Сибирь — были обновленческими. В довершение ко всему раскол поддерживал Константинополь. Разобраться в ситуации могли лишь те, кто жил духовной жизнью, в то время как малоцерковный народ нередко ориентировался не на каноническую чистоту, а на то, какой храм был ближе к месту их проживания. Кроме того, митрополит Сергий был убежден, что Церковь не может полностью уйти на нелегальное положение, что жестокий государственный режим не оставит в покое «катакомбы», в то время как легальная церковная структура может не только выжить, но и пережить коммунистическую диктатуру. Поскольку Соборы атеистическая власть созывать не разрешала, единственным условием жизнеспособности Церкви митрополит Сергий считал строгую централизацию иерархической власти во главе с одним руководителем. Безбожная пятилетка Однако новый курс митрополита Сергия успокоения Церкви не принес. «Трагедия митрополита Сергия, — напишет годы спустя Патриарх Алексий II, — заключается в том, что он пытался "под честное слово" договориться с преступниками, дорвавшимися до власти». Действительно, самые страшные годы были впереди. Укрепление у власти Сталина в конце 1920-х годов стало началом наступления на Церковь. Согласно подсчетам, если принять за 100% число арестов по церковным делам в 1926 году, то в 1927 году показатель будет 171%, в 1928 году — 235%, в 1929 году — 807%, в 1930 году — 2204%. В каждый последующий год арестовывалось в полтора, а то и в три раза больше, чем в предыдущий. По всей стране взрывались кафедральные соборы, когда-то подчеркивавшие русский, Журнал Московской Патриархии/6•2019

54 (ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ православный облик наших городов. Количество снесенных и поруганных храмов и монастырей измерялось тысячами. В 1927 году были закрыты Серафимо-Дивеевский монастырь, а также Успенская Саровская пустынь и Нило- Столобенский монастырь, обращенные в колонии для осужденных. В 1929 году был превращен в музей атеизма собор Страстного монастыря в Москве. В том же году стал изолятором для заключенных московский Донской монастырь. В 1929-1930 годах были разрушены кремлевские монастыри — Чудов и Вознесенский. В 1930 году была закрыта Киево-Печерская лавра. 13 июля 1931 года ЦИК СССР под председательством М. И. Калинина принял решение о сносе Храма Христа Спасителя. Не спасло храм и то, что он к тому времени принадлежал обновленцам. 5 декабря всенародная святыня была превращена в груду развалин, обломки вывозили в течение полутора лет. Коммунистические вожди вознамерились построить на этом месте Дворец Советов (420 м в высоту), увенчанный огромной (75 м) статуей Ленина. В 1932 году «Союз воинствующих безбожников» установил свой пятилетний план работы. В годы «безбожной пятилетки» планировалось искоренить веру в Бога полностью. В первый год должны были быть закрыты оставшиеся духовные школы (к тому времени таковые были только у обновленцев). Во второй год планировалось массово закрыть большинство храмов, запретить издание религиозных сочинений, закрыть производство предметов культа. В третий год — выслать оставшихся священно- и церковнослужителей за границу. В четвертый год —закрыть последние храмы. В пятый год — закрепить успехи. К 1 мая 1937 года «имя Бога должно быть забыто на всей территории CCCP»1º. Игрушка в руках Сталина Пытаясь спасти хотя бы что-то, митрополит в феврале 1930 года согласился поставить подпись под интервью советским и иностранным корреспондентам. В тексте говорилось об отсутствии гонений, о том, что томящиеся в тюрьмах представители духовенства страдают не за веру, а за государственные преступления, что храмы закрываются «по желанию населения», а иногда и по просьбам верующих. В настоящее время Журнал Московской Патриархии/6•2019 установлено, что интервью составлялось членом Президиума ЦИК Вячеславом Молотовым и председателем «Союза воинствующих безбожников» и Антирелигиозной комиссии при ЦК РКП(б) — ЦК ВКП(б) Емельяном Ярославским. Редактировал текст лично Сталин". Появившиеся в печати интервью не могли не вызвать возмущения и противодействия. Например, за границей предпринял ряд антисоветских шагов митрополит Евлогий (Георгиевский), вскоре перешедший в юрисдикцию Константинополя. Русская Зарубежная Церковь, отказавшаяся от подчинения митрополиту Сергию еще в 1927 году, теперь разорвала с ним и молитвенное общение, продолжив считать главой Российской Церкви митрополита Петра (Полянского)12. Можно только догадываться о чудовищной душевной боли, которую испытывал митрополит Сергий. Возглавлять Церковь и не иметь возможности воспрепятствовать беззакониям и богохульству — тяжелейшая мука. «Я не могу осуждать митрополита Сергия, — говорил в те годы проживавший в Болгарии святитель Серафим (Соболев), — так как, если бы я был на его месте, я бы, может быть, гораздо хуже поступил». По словам святителя, митрополит Сергий «может быть, больше страдает и мучается, чем митрополит Петр»13. Действительно, в отличие от Местоблюстителя, находившегося в заключении и разделявшего со всеми тяготы гонений, митрополит Сергий внешне казался свободным. За эту иллюзию свободы он должен был платить молчаливым наблюдением за уничтожением Церкви. А гонения приобретали все больший масштаб. Планы советского руководства создать «бесклассовое общество» стали главной причиной Большого террора, обрушившегося на страну в 1937-1938 годах. Духовенство стояло в списке ликвидируемых на одном из первых мест. Следствием истребления духовенства стало то, что к сентябрю 1939 года Церковь имела всего лишь около 200 приходов и четырех иерархов, находившихся на кафедрах. Еще хуже была ситуация у обновленцев. Буквально каждую минуту ожидал ареста и митрополит Сергий. Дело против него уже было заведено. Монахини, прислуживавшие

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

55 в доме митрополита в Бауманском переулке, по вечерам покидали его, опасаясь несущего гибель «черного воронка». И если бы тяжелобольному владыке стало плохо, скорую помощь ему никто бы не вызвал. В течение 1937-1938 годов было уничтожено все его окружение, в том числе родная сестра и келейник. Посетивший митрополита архиепископ Пантелеимон (Рожновский) вспоминал, как в комнату, где они беседовали, неожиданно вошел человек: «Автомобиль ожидает вас. — Ах да, пойдем осматривать наши храмы московские, — сказал митрополит Сергий архиепископу и тихо добавил: — Владыко, помолитесь прежде, не я вас везу храмы осматривать, а нас везут... Куда нас завезут, сам не знаю»14. Но не только в этом была трагедия первоиерарха. Он не мог не понимать, что его держат на свободе только с целью демонстрировать миру «свободу» Церкви, что он становится А затем была Великая Отечественная война, эвакуация руководства Русской Церкви из Москвы, служение в Симбирске, патриотические воззвания, сборы средств на нужды Красной армии, наконец, возвращение в столицу и известная встреча со Сталиным в сентябре 1943 года, знаменовавшая собой новый этап церковной истории. Архиерейский Собор, собравшийся в переданном Патриархии здании в Чистом переулке, 8 сентября избрал митрополита Сергия Патриархом Московским и всея Руси. 12 сентября состоялась его интронизация. Но считать, что миссия архипастыря закончилась, было бы преждевременно. Дав Церкви некоторую свободу, советское государство позаботилось, чтобы эта свобода не выходила за жестко установленные рамки. Так, 28 ноября 1943 года вышло постановление Совнаркома о порядке передачи храмов. Принеся большие жертвы, вызвав массу нареканий в свой адрес, Патриарх Сергий все же сделал великое дело — сохранил законное преемство от Патриарха Тихона, сберег церковные структуры. игрушкой в руках Сталина. Находясь под угрозой гибели, потеряв всех близких и став свидетелем продолжающегося уничтожения Церкви, митрополит именовал коммунистический режим «богоустановленной властью» и возглашал о единстве народа и «Вождя». Призрачная свобода Но, наверное, именно тогда появились пер- ВЫе положительные результаты политики митрополита Сергия. На первом этапе Второй мировой войны в 1939-1940 годах к Советскому Союзу были присоединены обширные области Западной Украины, Западной Белоруссии, Молдавии и Прибалтики. Храмы и монастыри, находившиеся на этих территориях, вошли в подчинение Московской Патриархии. То, что государство передало власть над ними митрополиту Сергию, а не обновленцам, уже означало, что обновленческий проект в целом закрыт. Согласно документу местные власти могли отклонять просьбы верующих о передаче здания храма. Положительного решения местное руководство принимать не могло — в данном случае разрешение давал только Совет по делам Русской Православной Церкви. Часто бывало, что местные власти не возражали против открытия церкви, но в Москве считали иначе. Таким образом, открытие новых приходов, возвращение церквей и молитвенных домов строго дозировалось, более 70% ходатайств об открытии храмов было отклонено. И битва за открытие церквей в тот момент только началась. Тем не менее понемногу число приходов Московского Патриархата стало увеличиваться. До 1948 года государство все-таки передало Церкви 1 297 церквей и один монастырь (Троице-Сергиеву лавру), после чего снова развернула кампанию по их закрытию!5. Помимо борьбы за храмы у Московской Патриархии были и другие заботы. Журнал Московской Патриархии/6•2019

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В течение 1943-1944 годов Патриарх Сергий постарался максимально увеличить число архиереев и заместить кафедры по всей стране. 12 сентября 1943 года после долгого перерыва вышел первый номер «Журнала Московской Патриархии». Всего в том году вышло четыре номера журнала, а со следующего выходило по 12 номеров в год. Началась нормализация отношений с Поместными Церквами, прежде всего с Грузинской Церковью, общение с которой было разорвано в 1917 году. 14 мая 1944 года Святейший Патриарх Сергий совершил последнюю в своей жизни Литургию, за которой был рукоположен во епископа Можайского архимандрит Макарий (Даев). Вечером того же дня Патриарх обсуждал с протопресвитером Николаем Колчицким вопросы к предстоящему заседанию Синода. На следующий день Патриарх проснулся в 6 часов утра. Когда в 6 часов 50 минут к нему зашел келейник архимандрит Иоанн (Разумов), он застал первоиерарха мертвым. Причиной смерти стал инсульт. * В чем заслуга перед Церковью Патриарха Сергия? Принеся большие жертвы, вызвав массу нареканий в свой адрес, он все же сделал великое дело — сохранил законное преемство от Патриарха Тихона, сберег церковные структуры. Святейшему Сергию было суждено быть Патриархом и жить в условиях относительной свободы недолго — всего восемь месяцев. Сказанные им в 1927 году слова «строить будут после меня» оказались пророческими. Строить ему действительно почти не пришлось. Приходится слышать, что компромиссная позиция владыки Сергия была неправильной, нужно было уходить в катакомбы, чтобы потом, в 1990-е годы, выйти на открытое служение. Позволю себе не согласиться с таким мнением. Уже упоминавшийся выше протоиерей Стефан Ляшевский вспоминал, что в 1920-е годы вопрос о полном уходе в катакомбы обсуждался архиереями Русской Церкви. Немалое число иерархов, среди которых были, например, священномученики Серафим (Чичагов) и Петр (Зверев), пришли к выводу, что такой путь был красивой, но нежизнеспособной фантазией — Журнал Московской Патриархии/6•2019 для этого не было ни людей, ни практической возможности!6. Жизнь подтвердила опасения этих святителей. Мощное оппозиционное движение в Русской Церкви поначалу сложилось, но его лидеры были раздавлены катком репрессий в 1930-1940-e годы. Постепенно в мир иной ушли и остальные архипастыри, не согласившиеся на компромисс. Взамен исповедников в «катакомбной» среде не без участия советских спецслужб стали появляться мошенники наподобие Серафима Поздеева. В послевоенные годы мощный поток бескомпромиссного служения постепенно высох и к 1990-м годам не представлял собой даже ручья. Такой же могла быть судьба и всей Православной Церкви. T, что в десятилетия советского безбожия приносилась Бескровная Жертва, пусть тихо, но все же звучала проповедь, а люди имели возможность принимать крещение и последнее напутствие, — всем этим мы обязаны тяжелому компромиссу, на который решился в свое время Святейший Патриарх Сергий. ПРИМЕЧАНИЯ ' Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг. / Сост. М. Губонин. М., 1994. С. 218-219. 2 Иванов С. О причинах передачи св. Патриархом Тихоном канцелярских дел группе священников в мае 1922 г. // Вестник ПСТГУ. 2011. Серия II: 3 (40). С. 17-36. * Проект послания митрополита Сергия (Страгородского) к верующим. 10 июня 1926 г. // ГАРФ. Ф. 6343. Оп.

1. д.
2. Л. 20-21. Машинописная копия (см.: URL: istmat.info/node/34537). 3 Акты Святейшего Тихона... С. 474-475. 4 Ляшевский С., прот. Русские православные церкви заграницей (церковно-исторический очерк) // Архив Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. Фонд "Liashevkii" B. 2, F.
3. C.

5 Акты Святейшего Тихона... С. 509-513. 6 Алчущие правды. Материалы церковной полемики 1927 г. М., 2010. С. 169-170. ' Дамаскин (Орловский), игум. Жития новомучеников и исповедников Российских XX века. Январь. Тверь, 2005. С. 336. 8 Святейший Патриарх Алексий II: Принимаю ответственность за все, что было // ЖМП. 1991. Nº 10. С. 5-6. ° Мазырин А., иерей. 1927 год в истории Русской Православной Церкви // Алчущие правды. С. 86. 10 Цыпин В., прот. История Русской Церкви 1917-1997. М., 1997. С. 196-197. 11 Курляндский И. Сталин и «интервью» митрополита Сергия советским корреспондентам в 1930 г. // Российская история. 2010. Nº 2. С. 158. 12 Определения Собора архиереев Русской Православной Церкви Заграницей // Церковные ведомости. 1928. Nº 3-4. С. 2-3. 13 См.: Кострюков А. Пламень огненный. Жизнь и наследие архиепископа Серафима (Соболева). М., 2015. С. 234. 14 Тальберг Н. К сорокалетию пагубного евлогианского раскола. Джорданвилль, 1966. С. 40-41. 15 Рокуччи А. Сталин и патриарх. Православная Церковь и советская власть 1917-1958. М., 2016. С. 274- 275 16 Ляшевский С., прот. Церковь лукавствующих // Архив Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. Фонд "Liashevkii". В. 2. F. 20. Машинопись. С. 17.

Официальное издание Русской Православной Церкви ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПРОДОЛЖАЕТСЯ редакционная подписка на второе полугодие 2019 года почтовая пересылка по России: на полгода — 1 560 руб. получении в издательстве: на полгода — 1 260 руб. Скидка при подписке на 10 и более экземпляров ОПЛАТА ПРИНИМАЕТСЯ: • по безналичному расчету заявку направлять на эл. почту sokolenko@rop.ru • непосредственно в издательстве Москва, ул. Погодинская 20/3, отдел экспедиции, тел. +7 (499) 246 4879 • через сайт http://podpiska.jmp.ru РЕКВИЗИТЫ: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» Р/c 40703810092000002634 в АО ГПБ г.Москва К/c 30101810200000000823 ИНН 7704277393 КПП 770401001 БИК 044525823 В платежном документе необходимо указать название журнала, количество экземпляров и период, за который произведена оплата Журнал Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии +42 ПодпискА в РоспЕЧАТИ 71157 -69 Pror chongty •56 *66 ПРИВОСЛИНОЙ НАСИК» •go Телефон для справок: +7 (499) 246-4879, (499) 246-0165. Эл.почта: rasp@jmp.ru, веб-сайт : jmp.ru

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Требуются душепопечители РОССИИ НУЖНО ВДВОЕ БОЛЬШЕ СВЯЩЕННИКОВ Протоиерей Николай Емельянов Нехватка пастырей - главное препятствие для роста Церкви. Таков один из основных выводов масштабного исследования о проблемах взаимодействия священников и мирян в современной России, предпринятого доцентом богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ) кандидатом философских наук протоиереем Николаем Емельяновым. Как получены столь неожиданные на первый взгляд цифры, каким образом их трактовать и что они значат с практической точки зрения, «Журнал Московской Патриархии» расспросил самого автора исследования. Спрос ограничивается предложением. Почему не наоборот? — Ваше Высокопреподобие, что натолкнуло вас на мысль оценить необходимую численность духовенства в России именно в социологическом разрезе? Эта работа продиктована исключительно научным интересом или у нее есть практическое предназначение? — Попытки осмыслить значение Русской Православной Церкви для нашей страны предпринимаются постоянно. Журнал Московской Патриархии/602019

В ПСТГУ

я отвечаю за пастырскую подготовку будущих священнослужителей. Соответственно, прежде всего меня интересовало, какое место священник занимает в современной Церкви, как священнослужители воспринимаются в массовом сознании россиян. С другой стороны, постоянно возникает вопрос: если начиная с 1992 года устойчиво — до 70-80% — растет доля россиян, считающих себя православными, демонстрируется очень высокий уровень доверия людей к Церкви, тогда почему доля церковных россиян неизменно колеблется около отметки в 3% от населения страны? Особенно болезненным этот вопрос становится при обсуждении тех или иных вопросов взаимодействия Церкви и государства: нет-нет да и услышишь в чиновничьем кабинете — да где, мол, ваша Церковь, это же всего одна тридцать третья часть от населения! Наконец, я давно хотел на экспериментальных данных проверить наблюдения из личного пастырского опыта с 1995 года. Опыт (и не только мой) однозначно свидетельствует: священнику в нынешней ситуации не хватает ни времени, ни сил, чтобы уделять внимание всем прихожанам, которым он должен его уделять по долгу пастырского служения. Если людьми заниматься, стараться вникать в их нужды и чаяния — оказывается, что времени на всех просто не хватает! Из осмысления этих трех важнейших тем и выросло мое исследование, которому посвящена, вышедшая недавно в издательстве ПСТГУ монография. Разумеется, проблема здесь качественная, а не количественная. Она в первую очередь связана с устройством современной церковной жизни, с особенностями созидания общин и с готовностью священников к пастырству. Но нам с коллегами удалось представить ее в виде своеобразной «пропускной способности» священника, чисто физически ограничивающей число мирян, способных участвовать в Таинствах покаяния и Евхаристии. — Как проводились ваши подсчеты? — Начну издалека. Кого можно считать церковным человеком (в некоторых терминологиях, — воцерковленным православным или вовлеченным верующим)? В отечественной социологии известны несколько подходов к типологизации православных верующих в зависи- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 мости от степени их вовлеченности в церковную жизнь?. В соответствии с методикой Валентины Чесноковой верующие делятся на группы по пяти критериям: посещение храма, исповедь и причастие, чтение Евангелия, молитва, соблюдение поста?. Обратите внимание: две первые характеристики связаны с общественным богослужением и имеют частотный характер: человек может ходить в храм, исповедоваться и причащаться ежемесячно и чаще; несколько раз в год и реже раза в месяц; ежегодно; нерегулярно — раз в несколько лет; никогда (в сознательном возрасте). Другая типология православных верующих* основывается на трех группах критериев: участие в религиозных практиках (причастие, посещение богослужения); самоидентификация в качестве члена общины, прихожанина; осведомленность о жизни прихода и прихожан. Здесь выделяются три типа В отечественной социологии известны несколько подходов к типологизации православных верующих в зависимости от степени их вовлеченности в церковную жизнь. верующих, качественно различающихся между собой: ядро общины, ее периферия и «внеобщинные» православные. Для нас важно, что и в той, и в другой типологии определяющими факторами выступают частота причащения и посещения храма. Ведь даже на периферии общины доля посещающих церковные богослужения раз в год и чаще достигает почти 98%, а причащающихся 1-2 раза в год и чаще — 76%. А уж о ядре и говорить нечего: там все без исключения прихожане причащаются не реже раза в месяц. Напомню, что в нашей церковной традиции причащение возможно только после исповеди. Исповедь может быть совсем краткой, однако принципиально требует личного контакта исповедника со священником и потому в конечном счете выступает самым сильным ограничителем вовлеченности в церковную жизнь. Фактическая же доступность исповеди (и, как Журнал Московской Патриархии/6•2019

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Доля опрошенных (в процентах) 80 70 60 50 40 30 20 10 0 167 70 69 70 68 68 56 157. 156 : 50 :50 :38 30 2 1991 2 1994 Т 1996 3 А — Причащаются раз в месяц или чаще :2 3 2013 2014 — Считают себя православными Рис. 1 Динамика считающих себя православными и регулярно причащающихся, 1991-2014 (данные Левада-Центра и ФОМа) следствие, возможность приступить к Чаше) в итоге обусловлена доступностью исповедующего священника как такового. Теперь самое время поговорить о доступности священника. Подавляющее большинство из них служит в своих приходах по одному и вынуждены исповедовать прихожан параллельно с ведением службы или выделять для этого какое-то время до и после нееб. Но даже если пренебречь этим обстоятельством (вернее, пока что не принимать его во внимание), при первом приближении можно оценить число верующих, которых может исповедовать (и теоретически допустить до причастия) вся совокупность священников Церкви на территории России. Эта оценка выражается формулой, которую я называю формулой объема религиозного предложения. Ее суть очень проста. Сперва вычисляется время, которое в принципе может потратить священник на совершение Таинства исповеди в течение всего года, затем оно умножается на количество священников, а потом делится на то время, за которое священник в среднем совершает исповедь одного человека (см. Формулу). Даже такая простая и очень грубая оценка доступности священника Журнал Московской Патриархии/602019 при всей своей неточности позволяет сделать ряд важных выводов. - Вы оперируете понятием религиозного предложения - одним из краеугольных в так называемой теории религиозного рынка. Но в какой мере эта теория применима к нынешней ситуации в России? — Решительным образом ни в какой. Возникла она (да и большинство конкретных научно-исследовательских результатов дала) в США — стране, где существует великое множество конкурирующих христианских деноминаций, а влияние иных религиозных конфессий практически ничтожно. Любой христианин там может несколько раз в жизни поменять принадлежность к той или иной деноминации. Причем в протестантизме это не только не сопровождается религиозным порицанием, но даже может приниматься почти что за норму. Многие американцы переходят из католичества в протестантизм, достаточно заметен и поток протестантов, принимающих Православие. Такая картина очень красиво ложится на теорию религиозного рынка?. Каждая из деноминаций в этой теории ассоциируется с коммерческой фирмой, а верующие — с потребителями

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

61 7000 6000- 5000- 4000- 3000 2000 1000 6050 2688 1640 1056 Греция 1092 Румыния 1103 Польша США Франция Рис. 2 Количество мирян на одного священника в Католической Церкви в сравнении с Православными Церквами России, Греции и Румынии (Данные 2011 г., по Греции — 2016 г., по Румынии — 2014 г.) Россия их «продукции», за которых ведется конкурентная борьба. Конечно, это всего лишь формальный понятийный аппарат, но он очень удобен при описании многих процессов в социуме прихожан. Аналитика на его основе позволяет получать интересные результаты даже для моноконфессиональных стран, например для Швеции, где аналогичным образом можно сравнивать консервативные и ориентированные на модернизацию богослужения приходы. Для России же теория религиозного рынка неприменима вовсе. Мне как священнику и исследователю конкуренция за прихожан неинтересна вообще. Мне важно оценить то количество мирян, которых готовы принять сегодня служащие в России священники. — Говоря о религиозном предложении, вы имеете в виду его сравнение со спросом? — Не совсем. Спрос и предложение обычно анализируют исходя из представления о балансе этих категорий. Меня же ни спрос, ни предложение, ни их баланс как таковые не волнуют, я использую эти понятия только для оценки (довольно грубой, с большим допуском в сторону увеличения) максимально возможного в сегодняшней ситуации количества регулярно исповедующихся и причащающихся россиян. - Формула, которую вы привели, не учитывает некоторых возникших в последние годы приходских практик. Например, в Московской (городской) епархии на каждом приходе у священников есть дежурные часы, в которые те принимают верующих. Подобная практика увеличивает доступность священника — пришедшие заранее в дежурные часы приема уже не встанут в очередь к аналою... — Да, несколько увеличивает. Но в масштабах всей Церкви, увы, это мизерная прибавка. По одной простой причине: собеседование в часы дежурства — это нерегулярная форма взаимодействия мирянина со священником. Туда можно прийти раз-другой. На третий что-то помешает — занятость на работе в будний день, дома в семье в выходной и т.д. Миряне, которые постоянно могут прибегать к подобной форме взаимодействия, статистически не составляют сколь-нибудь заметной доли церковных людей. Регулярная же форма — это именно Таинство исповеди во время воскресного богослужения и накануне. «Виноваты» ли причащающиеся часто? - Как вы оценивали время, затрачиваемое священнослужителем на одного исповедника? — Точная оценка зависит от множества факторов. Самый очевидный — частота исповеди: Журнал Московской Патриархии/6•2019

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Рис. з Статистическое распределение длительности исповеди на 50 московских приходах вечером 9 и утром 10 апреля 2016 г. Суббота 20- 15- Среднее 4,47 Стандартное отклонение 3,208 Количество наблюдений 47 Частотность (в процентах) 10 5 0 0,00 5,00 10,00 15,00 Воскресенье 20,00 Продолжительность исповеди в мин 15 Частотность (в процентах) 107 Среднее 3,66 Стандартное отклонение 3,16 Количество наблюдений 38 5 + 0,00 2,50 Журнал Московской Патриархии/6o2019 5,00 7,50 10,00 12,50 Продолжительность исповеди в мин

Формула объема религиозного предложения в России Как посчитать предельно возможное число прихожан, имеющих возможность исповедаться и приступить к причастию (Y)? Оно выражается простой формулой Y=[С-Д•(В+У//(Т•Ч), где С — число служащих на приходах священников; Д — число воскресных и праздничных дней в году, в которые Священник способен проводить исповедь; В + У — среднее время исповеди вечером накануне и утром в эти дни; Т — среднее время исповеди одного человека; 4 — средняя частота причащения, выраженная в количестве раз за 20д. чем чаще верующий у аналоя, тем меньше необходимости у него задерживаться подолгу. Первая же исповедь зачастую затягивается на час-другой. Сильно зависит время исповеди и от того, как человек исповедуется: просто ли перечисляет грехи, просит дать житейский совет или ждет от пастыря утешения. Огромное значение имеют возраст, пол, психологический тип личности кающегося, а также возраст и опыт самого священника. Поэтому сначала посмотрим, сколько верующих Церковь чисто физически способна принять у аналоя. По состоянию на 2013 год на российских приходах служило около 17 тыс. священников. Учтем, что у разных групп православных не одинаковый религиозный запрос: одни причащаются ежемесячно (2% от называющих себя православными, или 2,1 млн человек), другие — несколько раз в год, но не каждый месяц (10%, или 10,3 млн человек), третьи — раз в год или в несколько лет (39%, или 40,1 млн человек), четвертые просто идентифицируют себя как верующих (73% назвавших себя православными, или 75,9 млн человек). А в целом православными называют себя 72% опрошенных, или 111 млн человек®. Чтобы поговорить с каждым из 76 млн православных, считающих себя верующими, хотя бы раз в год по полчаса, требуется 27595 священников. И то при условии, что люди будут идти ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 к каждому из них равномерным нескончаемым потоком без остановок во все дни года во все время, свободное от совершения богослужений. Чтобы провести в течение года первую исповедь часовой продолжительности с 41 млн православных, которые никогда не причащались, необходим 30241 священник. А чтобы просто поисповедовать раз в год по 15 минут тех, кто причащается ежегодно или несколько реже, нужен «всего» 7 371 священник. - Ясно, что все это ситуации гипотетические. А если аналогичным образом оценить время, которое священник может уделить исповедникам во время богослужений без учета дежурств между службами в храме? — Такая оценка, очевидно, намного ближе к действительности и дает гораздо большее число священников, необходимых на приходах в России. Ведь на практике время исповеди в будние дни ограничено всего одним часом с утра и одним-двумя часами вечером. В субботний вечер оно может быть увеличено до двух —шести часов, а в воскресенье утром — максимум до трех часов. Простой подсчет показывает, что в течение года один священник проводит у аналоя примерно 813,5 часа. Значит, чтобы раз в год уделить час времени каждому, кто относит себя к православным, потребуется армия в 126500 священников. Чтобы поговорить с каждым из 75 млн верующих православных раз в год хотя бы по полчаса, нужно 46 150 священников. Для часового общения с 41 млн никогда прежде не причащавшихся православных необходимо уже 50 575 священников. Чтобы все православные верующие, придя в храм несколько раз за год, могли бы подойти к аналою всего на пять минут, понадобится 46 150 священников. А если ставить задачу, чтобы любой называющий себя православным мог прийти в храм и спокойно поговорить со священником в течение получаса несколько раз в год, нужно уже более 379 тыс. священников. - Любопытно, а сколько времени священник может позволить себе уделить одному исповеднику при нынешнем количестве служащих в Церкви? — Если сравнить исповедь с так называемым психологическим консультированием (отдаленно похожей сферой, где нормой считается Журнал Московской Патриархии/6•2019

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ прием «клиента» дважды в месяц), то окажется: каждый из тех, кто причащается как минимум ежемесячно, может рассчитывать на пятиминутную беседу. Более длительная исповедь в установленные рамки уже не вписывается. Для причащающихся несколько раз в год (то есть для десятой доли всех православных) при существующем количестве священников доступной здесь оказывается уже только минутная исповедь. — В современной приходской традиции верующие из «ядра» общины, особенно в крупных городах, стараются причащаться по возможности часто - по крайней мере ежемесячно. Стоит ли священникам в условиях довольно жесткого дефицита времени поощрять такую практику? Ведь внимание надо уделять и другим прихожанам, находящимся на периферии общин, которые тоже мало-помалу воцерковляются. Быть может, пастырям не стоит рекомендовать церковным людям частое причащение? Тогда у них высвободится время, чтобы принять у аналоя большее число кающихся... — Мне часто задают этот или похожие вопросы. У ответа есть два измерения. Первое — чисто богословское, основанное на представлении о Церкви как Теле Христовом. Прежде всего оно связано с идеей так называемого евхаристического возрождения, которая уже больше века активно обсуждается христианами — не только православными, но и католиками. У нас эта идея наложилась еще и на специфический опыт, полученный верующими в советское время: эпоха гонений сформировала в нашем народе особенно трепетное отношение к Причащению. В течение жизни нескольких советских поколений люди искренне считали: причащаешься — значит, ты в Церкви. Могло не быть никакой другой связи с Церковью — ни возможности прочитать Евангелие или выучить молитвы, ни глубоких знаний о вере — но оставалась вера в благодатную связь с Церковью благодаря Таинству Евхаристии. Подобное отношение к причастию на генетическом уровне закрепилось и в современном поколении. Если угодно, это один из важнейших запросов верующих к Церкви — возможность причащаться. Пренебречь им, попытаться развернуть этот четко улавливаемый настрой церковных людей Журнал Московской Патриархии/6•2019 в другую сторону? Но как они сами к этому отнесутся, насколько правильно поймут? Будет ли это верно в самом главном, церковном смысле? Теперь что касается пресловутого временнго ресурса. Да, в какой-то степени его можно высвободить, оптимизировать. Но за счет чего? Либо за счет культивирования тех практик, которые не требуют личного регулярного взаимодействия священника с мирянином, предполагая какие-то формы общественного взаимодействия. Либо за счет того, что постоянные прихожане должны будут довольствоваться редкой исповедью и потеряют постоянную связь со священниками. Какое сообщество мы получим в результате? Лишенное традиций и вдумчивого отношения к церковной культуре. Сообщество, из которого исключен священник и где нет места сильным приходским общинам и сопряженным с ними социальным формам религиозной жизни (братствам, сестричествам, церковным школам и т.д.) Да, периферийные члены общин, а также малоцерковные или совсем не верующие, а только крещенные в Православие люди получат возможность чаще и больше общаться со священником. Но станет ли это чем-то действенным, если не будет сопровождаться включением в регулярную церковную жизнь? «Подталкивая» таких людей к участию в Таинствах чисто механическим образом, достигнем ли мы цели? Вопрос, думаю, риторический. Три с половиной минуты у аналоя, или Откуда берутся пресловутые три процента воцерковленных - Ваша расчетная модель проста и именно поэтому на первый взгляд правдоподобна. Но какое отношение она имеет к реально существующим практикам исповеди и причащения на приходах? Ведь полученные вами результаты базируются на социологических замерах, в основе которых — ответы самих респондентов. А то, что люди говорят о своей жизни, может сильно отличаться от реально наблюдаемой картины... — Чтобы снять этот риск, мы апробировали модель на серьезном (не имевшем прецедентов) полевом исследовании временных параметров исповедей, совершенных на московских прихо-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

65 дах в один богослужебный день — в воскресенье 10 апреля 2016 года и субботним вечером накануне. Этот день пришелся на Великий пост, однако ни с Торжеством Православия, ни с Крестопоклонной Неделей, ни с праздником Входа Господня в Иерусалим не совпадал. В случайно выбранной полусотне московских приходов фиксировалось общее время исповеди и число человек, над которыми за это время совершилось Таинство. При всем многообразии приходов и исповедовавших священников полученные данные позволяют с хорошей точностью оценить среднюю длительность исповеди. Если говорить отдельно о субботнем вечере, среднее время исповеди одного человека составило 4,5 минуты, если о воскресном утре — 3,7 минуты, а в совокупности — 3,9 мин + 24 секунды (рис. 3). Причем между средними длительностями исповедей в субботу и воскресенье нет статистически значимых различий. Мы проверили это по известным в математической статистике критериям и убедились: значения этих величин в достаточно высокой степени коррелируют. — Довольно неожиданный результат! Ведь в воскресенье исповедь обычно ограничена моментом окончания Божественной литургии, а накануне вечером цейтнота вроде бы нет... — Видимо, среднее время исповеди гораздо сильнее зависит от самого священника, чем от внешних факторов. Еще одно разумное объяснение, лежащее на поверхности: исповедоваться вечером в субботу предпочитают воцерковленные прихожане, которым слишком уж задерживаться у аналоя, как правило, незачем. Еще один интересный результат, который мы получили: ни от возраста священника, ни от срока его хиротонии, ни от близости храма к ближайшей станции метро средняя продолжительность исповеди практически не зависит. Значимым образом она различается только между священниками, хиротония которых состоялась больше четверти века назад, и теми, чей пастырский опыт Журнал Московской Патриархии/6•2019

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ меньше. Видимо, 25-летие священнической хиро- Все это позволяет сделать вывод, что доля воцертонии — действительно важная отметка, влияюковленных мирян в наших расчетах получается щая в том числе и на исповедальные практики. завышенной. Но, конечно, этот эмпирический вывод требует И тем более справедлив главный вывод: как отдельного исследования. бы дальше ни росли симпатии людей к Правосла- - Если на исповедь уходит три-четыре вию, рост церковности россиян как таковой скоминуты, то сколько человек может «пропувывается недостаточным числом пастырей. Как стить» через себя священник в таком режиме? только в Русской Православной Церкви рукопо- В какой степени удовлетворяетлагается новый священник, готовый ся религиозный запрос прихожан встать к аналою и принимать испос учетом сделанных выше оценок? ведь, — к нему рано или поздно вы- — Если подставить в формулу страивается очередь именно такой объема «религиозного предложедлины, какую он способен принять. ния» число священников в Рос- Мог бы исповедовать 10 часов — иссии — 17 тыс. человек, число дней поведовал бы 10, мог бы 12—испов году, когда священник принимает ведовал бы все 12, пока не рухнул исповедь, взять 61 (все воскресенья бы от усталости! Сами священники, и праздники за вычетом отпуска), поверьте мне, об этом знают и поа частоту причащения задать ежетому предпочитают ограничивать месячной, то при максимально отведенное на исповедь время. заполненном бюджете времени - Насколько, на ваш взгляд, несвященника на исповедь в год он сможет принять не более 8 млн человек. Если же ориентироваться на результаты нашего полевого исследования, то среднее значение времени, которое тратит священник на исповедь в субботу и воскресенье, — 143 минуты. Тогда ограничение составляет около 3,17 млн НА ОДНОГО СВЯЩЕН- НИКА В РОССИИ ПРИХОДИТСЯ В ЧЕТЫРЕ СЛИШНИМ РАЗА БОЛЬШЕ МИРЯН, ЧЕМ ВЕВРОПЕЙСКИХ КАТОЛИЧЕСКИХ СТРАНАХ. обходимо увеличить количество пастырей, чтобы изменение ситуации в России стало качественно заметно? — Прежде чем пытаться делать самые общие и грубые оценки, вспомним: на одного священника в России приходится в четыре с лишним раза больше мирян, чем в католичечеловек в год. Этот результат совпаских странах — 6050 против 1357 дает с теми самыми 3 % вовлеченв Западной Европе и 1629 в США. ных верующих, которые дают социологические При этом времення нагрузка на священника опросы. 3% населения России — это 4,29 млн при совершении Таинств хотя и не одинаковая, человек. А ведь есть еще те, кто регулярно исно сходная. Еще разительнее различия в цифрах поведуется несколько раз в год, и таких около применительно к православным странам: в Гре- 10 млн. Это полностью исчерпывает возможноции на одного священника приходится 1056 мисти тех священников, которые сегодня служат рян, в Румынии — 1092. в России. Вопрос о необходимом для Церкви числе свя- Замечу, что в реальности ограничение еще щенников периодически поднимается в научной жестче. Даже то, что эти 3% умудряются болеелитературе, но точный ответ на него никогда не менее часто исповедоваться и причащаться, дается. Единственная оценка, которую мне удауже удивительно! Ведь далеко не все верующие лось найти, была сделана в контексте изучения живут в шаговой доступности от ближайшего переизбытка пасторов в протестантских денохрама, священники на однопричтовых прихоминациях США: 350-500 человек — минимальдах (а таких в России абсолютное большинство) ная норма нагрузки на одного пастора. Интедаже по субботам и воскресеньям загружены ресно, что эти цифры совпадают с экспертными требами, да и психологическая нагрузка на свяоценками размера средней общины в Русской щенника тоже должна иметь какой-то предел. Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/602019

Фото Сергея Пронина из проекта ПСТГУ «Жизнь жительствует. Свяшенник в малых городах» Итак, если механически перенести зарубежные цифры на Россию, получается, что необходимо порядка 60-100 тыс. священников — как минимум втрое больше, чем сейчас. Но вспомним, что нехватка у нас наблюдается отнюдь не в простых требоисполнителях, а в пастырях. - Где же та аудитория, которая могла бы — при оптимистичном сценарии — воспользоваться ростом числа священников и стать более активными прихожанами? — В первую очередь это те 18% населения (25 млн человек), которые исповедуются по крайней мере раз в год, но реже раза в месяц. Это люди, уверенно пришедшие в Церковь после ее освобождения в 1992 году, но не имеющие ни глубокой церковной культуры, ни какой-либо личной укорененности в церковной жизни, ни регулярной связи с приходом, общиной или священнослужителем. Если рассчитывать на воцерковление именно этой группы верующих, на их вовлечение в активные формы приходской жизни, то понадобится от 44 до 135 тыс. священнослужителей. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 Замечу, что по сравнению с 2013 годом число служащих на российских приходах православных священников, конечно, выросло. Статистически корректная оценка их численности на сегодняшний момент составляет 21 тыс. человек. И тем не менее мы видим, что даже самые осторожные подсчеты выявляют как минимум двукратный недостаток священников в нашей стране, препятствующий дальнейшему воцерковлению россиян. В краткосрочной перспективе этот недостаток восполнить вряд ли возможно. Церкви не хватит ни существующих семинарий, ни материальных ресурсов, чтобы подготовить и содержать такое количество духовенства. Поэтому, на мой взгляд, необходимо качественное расширение церковной жизни в России, смещение акцентов: с экстенсивного развития системы духовного образования - на поиск новых форм подготовки абитуриентов и самой пастырской подготовки; с увеличения численности отдельных приходов — на поиск новых форм организации приходской жизни и материального Журнал Московской Патриархии/6•2019

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ обеспечения духовенства. Потому что наша страна до сих пор, по сути, не преодолела результаты советской эпохи форсированной секуляризации, не справилась с отдаленными последствиями прокатившихся по всему Советскому Союзу гонений. Общину нельзя организовать, она может только вырасти — В начале 1990-х годов Церкви тоже нужно было в короткие сроки резко увеличить количество священнослужителей, и она смогла справиться с тем вызовом. В какой мере сейчас можно воспользоваться опытом прошлого поколения? — Увы, сейчас он пригодиться уже не может, причем сразу по нескольким причинам. Во-первых, отношение к священнослужителям в постсоветской России разительно отличалось от нынешнего в лучшую сторону — по степени доверия, уважению, готовности людей откликаться на конкретные нужды и заботы. Во-вторых, относительный рост духовенства в первой половине 1990-х годов, конечно, был впечатляющим. Но в абсолютных цифрах он не идет ни в какое сравнение с теперешними потребностями: сейчас они намного больше. Наконец, тот рывок был возможен потому, что он опирался на опытных, Сотрудники научной лаборатории ПСТГУ «Социология религии» взяли свыше двух сотен экспертных интервью у священников по всей стране от Южного Сахалина до Калининграда в рамках проектов «Способы пастырского действия: анализ бюджетов времени священников» и «Социальная работа Русской Православной Церкви в XXI веке» (подробные описания см. на веб-ресурсе исследовательского семинара «Социология религии» socrel.pstgu.ru). Приводим выдержки из некоторых экспертных интервью. Епископ А., 65 лет ...Очень многие священники... не хотят исповедовать. Они не хотят принимать исповедь, они не хотят вникать в нужды, в проблемы людей, которые к ним приходят. Они не хотят быть духовниками. Они не хотят этому уделять время... И поэтому люди идут к психологам. Поэтому они идут в какие-то секты, где им уделяют время. А у священника нет времени. Он бежит, он все время на бегу, Журнал Московской Патриархии/602019 пастырей, собравших вокруг себя замечательных церковных людей. Именно там вырастали кандидаты на рукоположение. Чтобы сформировать нечто похожее сегодня, нужен не год и не два кропотливой работы. Ведь пастыри-душепопечители не вырастут сами собой из отличников на семинарской скамье. Для этого нужна крепкая сплоченная община по-настоящему церковных верующих, возглавляемая опытным священником. А сейчас в Русской Православной Церкви есть целые епархии, где вообще нет священников со сроком хиротонии, превышающим два десятка лет! Требуется как минимум одно поколение, чтобы вырастить в общинах новых достойных кандидатов. Но мы живем в условиях, далеких от идеальных: помимо душепопечения, на настоятеля, как правило, возложена еще задача строительства храма и множество иных административных и хозяйственных забот. — Вы говорите о новых формах пастырской подготовки. Каким образом это можно соотнести с продолжающейся церковной реформой духовных школ в России? — Кдостижению цели нас может приблизить параллельное решение двух стратегических задач — усиление приходских общин и взращивание в их среде священников, ориентированных на душепопечение. Что касается образования, он не может два слова сказать, он все: «Быстрее, быстрее, быстрее, быстрее. Что ты мне рассказываешь? Это не то... Ну, ты давай о грехах, ты давай то...» Священник К., 42 года Я помню, как тогда шла исповедь (начало 1990-х годов. — Ред.). Вечером было поисповедоваться практически невозможно, во многих храмах ее просто вечером не было, а утром она шла так быстро, что не то что поговорить, а даже просто перечислить свои грехи было почти невозможно! О каком-то общении со священником вообще не могло быть речи. Священник Н., 42 года Община в 200-300 человек обычно является результатом многолетнего труда и может быть только у священника, имеющего опыт 15-20 лет служения на одном приходе. В очень редких случаях масштаб общины можно оценивать в 500 человек. Община Самого Христа была не намного больше. Об этом прямо сказано в Евангелии.

количество часов, выделяемых на дисциплины пастырского цикла в духовных школах, за последние годы, конечно, выросло. Но между корректированием учебного плана и изменением формата образования колоссальная дистанция: прочесть больше лекций по пастырскому богословию еще не означает настроить будущих священников на пастырское служение. Могу поделиться наработками, которые мы практикуем в ПСТБИ и на богословском факультете ПСТГУ. В течение всего периода обучения студента в ПСТБИ мы находимся в плотном контакте с его духовником и общиной, а сам обучающийся регулярно предоставляет нам отчет о своем участии в приходской жизни. Его духовника мы просим рассматривать студента как будущего пастыря, именно с такими мерками подходить к нему и привлекать к приходским послушаниям. А при обучении на богословском факультете ПСТГУ, где студенты ПСТБИ получают общее университетское образование, каждый из них отвечает за церковную жизнь вуза вместе с духовенством как будущий священник. Такой комплексный подход может оказаться достаточно эффективным — конечно, при условии, что каждая из сторон добросовестно в этом участвует. О необходимости подобного подхода к воспитанию будущих священнослужителей постоянно говорит Святейший Патриарх Кирилл — и на Архиерейских Соборах, и в выступлениях на Рождественских чтениях. Но моментально этой задачи не решить. Общину нельзя организовать, она может только вырасти. Если мы хотим ее культивировать, нельзя без серьезных оснований перемещать настоятеля на другой приход. Более того, хорошо бы не трогать без нужды и второго священника, поскольку тот ему во всем помощник, вырос из той же общины, и у него тоже есть свои духовные чада. - В городах перемещение священника на другой приход не проблема: известны случаи, когда люди целыми общинами мигрируют за духовным отцом из храма в храм... — Это только кажется. Если это постоянные прихожане, духовные чада, то даже в пределах Москвы такие перемещения весьма травматичны. Случается, отдельные люди ездят на другой конец города к своему духовному отцу; но вы ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 не увидите семей с детьми, которые поступали бы таким образом. Для них подобные поездки практически невозможны, а это едва ли не главная составляющая общины. — Как вам кажется, сколько времени нужно, чтобы восполнить недостаток священников в России? — Много. Даже приблизительно оценить крайне трудно. В первую очередь потому, что не очень ясно, в какой мере государство будет помогать или мешать преодолевать последствия гонений на Церковь. Есть статистика среднегодового роста духовенства в России за 27 постсоветских лет — в среднем 15,8% ежегодно. Но это очень оптимистичный сценарий, реализовать который в реальности врядли удастся. В любом случае понятно: речь идет как минимум об одном человеческом поколении, и все это время придется трудиться не покладая рук. Такой прогноз вряд ли может быть надежно обоснован каким-то расчетом. Однако сразу возникает ассоциация с выходом Израиля из египетского плена и возвращение в Землю обетованную. Этот исход завершился со смертью всех, кто родился в египетском плену. Я уверен: Церковь даст свой ответ на проблему нехватки священников. Но одновременно мне кажется, что без нашего понимания самой проблемы и нашего общего участия в этом деле обойтись не получится. Беседовал Дмитрий Анохин Протоиерей Николай Емельянов — кандидат философских наук, доцент кафедры систематического богословия и патрологии богословского факультета ПСТГУ, один из создателей научной лаборатории социологии религии (Соцрел) ПСТГУ, старший научный сотрудник лаборатории исследований церковных институций (ЛИЦИ) ПСТГУ, проректор Богословского института при ПСТГУ, клирик Николо- Кузнецкого храма Москвы. ПРИМЕЧАНИЯ ' Емельянов H. Н., прот. «Жатвы много, а делателей мало»: Проблема взаимодействия священников и мирян в современной России. М.: Изд-во ПСТГУ, 2019. 2 Подробнее об этом см.: Насколько православны наши православные // ЖМП. 2012. Nº8. 3 Чеснокова В. Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. М., 2005. + Забаев И. В., Орешина Д. А., Пруцкова Е. В. Три московских прихода: основные социально-демографические показатели и установки представителей общин крупных приходов. М., 2012. 5 См. документ «Об участии верных в Евхаристии», принятый на Архиерейском совещании Русской Православной Церкви 3 февраля 2015 г. 6 На начало 2011 г. в Русской Православной Церкви было 30675 приходов и только 29 324 священника — см.: Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Доклад на Архиерейском соборе 2011 г. // Слово Предстоятеля (2009-2011). Собрание трудов. М., 2012. Cep.

1. T. 1 C.
2. • Stark R., Bainbridge W. S. A Theory of Religion. Bainbridge, Bern: Lang,

8 Данные основаны на материале статьи: Синелина Ю. Ю. О динамике религиозности россиян и некоторых методологических проблемах ее изучения (религиозное сознание и поведение православных и мусульман) // Социологические исследования. 2013. Nº 10. C. 105, 111. 9 В качестве погрешности здесь приводится стандартная ошибка среднего. Журнал Московской Патриархии/6•2019

indens TSaA IT AN MAAN VER 7/ SAMLA МАСАРЬЕВСКИЕ IFHAPEPRCHN YTSMAA Директор Синодальной библиотеки имени Патриарха Алексия I/ протоиерей Александр Троицкий Перезагрузка стеллажей СИНОДАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА НА ПОРОГЕ РЕФОРМ Синодальная библиотека, носящая имя Патриарха Алексия II, вступила в эпоху непростых, но давно назревших и остро необходимых преобразований. Решением Священного Синода от 28 декабря прошлого года (журнал Nº 137) это учреждение приписано к Учебному комитету Русской Православный Церкви. Полгода спустя, 30 мая 2019 года, Синод (журнал Nº 62) поставил во главе библиотеки клирика города Москвы протоиерея Александра Троицкого, назначив его заместителем председателя Учебного комитета. Параллельно разрабатываются уставные изменения Синодальной библиотеки и формируются предложения по ее бюджету, который (скорее всего, со следующего финансового года) предполагается пополнять из общецерковных средств. Журнал Московской Патриархии/602019 Bci HOF

Меняемся, чтобы обмениваться Упомянутые синодальные решения эти шаги объясняют необходимостью использовать потенциал библиотеки в сфере духовного образования. Это, безусловно, так, хотя немногие неспециалисты понимают, что конкретно имеется в виду. Конечно, в Церкви уже давно нет духовных школ без строго соответствующих материально-техническим параметрам учебных библиотек (иначе семинарии, академии и университеты просто-напросто не получили бы ни конфессионального представления, ни аттестации по линии Рособрнадзора). Но фонды именно в учебных библиотеках необходимо очень быстро заменять: устаревают учебные планы, меняются в рамках стандарта программы обучения по тем или иным дисциплинам, да и сами стандарты в наш век претерпевают колоссальные изменения (причем по инициативе как светских властей, так и церковного священноначалия). На одних лишь собственных фондах никакой, даже самой богатой и обширной, академической библиотеке далеко не уехать. А динамично меняющееся законодательство в области охраны авторских прав серьезно ограничивает возможности даже внутриведомственного библиотечного обмена. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 «Если вы хотите выдать читателю электронную копию документа из собственных фондов, в том числе дистанционно по определенному протоколу удаленного доступа, вы обязаны закрыть (заблокировать) бумажный аналог. Аналогично, если бумажный документ на руках или им кто-то пользуется в читальном зале, электронную версию выдавать нельзя. Сделано это для защиты не только авторских прав, но и интересов книгоиздателей — чтобы нельзя было безгранично наращивать число параллельно находящихся в пользовании электронных версий библиотечных книг, — объясняет директор Синодальной библиотеки протоиерей Александр Троицкий. — Посмотрим на эту ситуацию применительно к учебникам, рекомендованным по дисциплинам, которые изучаются сейчас в семинариях. Допустим, в одной из библиотек в наличии есть сотня учебников по какому-то предмету, половина из которых в нынешнем семестре не используется. Библиотекарь спокойно блокирует их и дистанционно выдает электронные копии другой духовной школе; та, в свою очередь, — третьей, и так далее. Законодательство не нарушается: бумажный документ блокирован. Но при этом доступность библиотечного фонда заметно повышается. Разумеется, так можно делать, только если документы не защищены авторскими правами — то есть либо с момента земной кончины последнего из авторов минуло 70 лет, либо весь авторский коллектив безвозмездно отказался от своих прав в пользу Церкви в лице той или иной духовной школы либо библиотеки». Конечно, не скрывает собеседник, подобный механизм еще нуждается в юридической дора- В главном хранилище все меньше свободного места

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Формирование полного фонда церковной периодики - одна из главных задач Синодальной библиотеки ботке. С этой целью Синодальная библиотека пригласила войти в новое профессиональное сообщество духовные школы столичного региона: Московскую духовную академию, Общецерковную аспирантуру и докторантуру имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, оба университета (Православный Свято-Тихоновский гуманитарный и Российский православный имени Иоанна Богослова) и четыре семинарии — Коломенскую, Сретенскую, Перервинскую и Николо-Угрешскую. Сейчас механизм создания этой библиотечной ассоциации уже запущен, а в перспективе его, возможно, удастся распространить и на другие территории Русской Православной Церкви. Приобретаешь книгу - приобретаешь проблемы О библиотечном фонде редких и уникальных книг можно говорить часами. В нотном со- Журнал Московской Патриархии/602019 брании можно увидеть изданные в 1760-е годы партитуры церковных песнопений — самые возрастные в ряду себе подобных в России. В составе коллекции Патриарха Пимена — уникальные ноты с автографами знаменитых композиторов и регентов прошлого века Кастальского, Озерова, Локтева, протоиерея Бориса Писарева. Подлинно золотой фонд составляют личные библиотеки священномученика архиепископа Дамиана (Воскресенского) и его сына архиепископа Михаила (Воскресенского), а также размещенное в отдельном «славянском» зале собрание академика Никиты Толстого. В составе собрания архимандрита Бориса (Холчева; † 1971) — редкие издания религиозных философов с автографами священника Павла Флоренского и Николая Бердяева; в коллекции бывшего Патриаршим Экзархом в Западной Европе митрополита Николая (Еремина; † 1985) — дореволюционные книги с автографами митрополита Макария (Булгакова). Есть раритеты и среди старопечатных книг — к примеру, знаменитая иллюстрированная московская «Лествица» 1647 года с полистовой записью, свидетельствующей о принадлежности экземпляра преподобному Елеазару Анзерскому († 1656). Здесь же хранится так называемый Патриарший экземпляр Лицевого летописного свода. Его выпустило эксклюзивным тиражом в 30 экземпляров издательство «Актион» в виде специально созданного для этой цели 18-томника с полным набором оригинальных иллюстраций из рукописного прообраза. «В свободную продажу издатель выставлял комплект за 140 тыс. евро, — замечает отец Александр. — Между прочим, полного аналога нет нигде: рукописные оригиналы в разных, более или менее разрозненных вариациях есть только в четырех собраниях обеих российских столиц». Несмотря на владение подобными уникумами, Синодальная библиотека в ряду себе подобных может похвастаться едва ли не самым демократичным порядком работы с читателями. Запись абсолютно свободная, без всякой очереди и дополнительных условий: хочешь поработать в читальном зале — в урочные часы место всегда к твоим услугам! И лишь немногие читатели догадываются, чего стоит подобный «либерализм» самим библиотекарям. В своем нынешнем виде библиотека появилась на свет

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

73 уже в новейшее время (фонды дореволюционной библиотеки Святейшего Синода национализированы и находятся в собрании Государственного Исторического музея). Заняв два корпуса в каре Андреевского монастыря, освобожденных ведомственным НИИ, она долгое время справлялась с миссией главного церковно-информационного учреждения. Но в последние годы сил небольшого персонала — всего 10 человек — на решение даже самых что ни на есть актуальных задач стало не хватать. Вместе с отцом Александром идем по служебному коридору одного из фондов. На пути попадаются нераспакованные ящики: свежие поступления, до которых не доходят руки. В углу — пачка разномастных изданий: на одном из московских приходов избавлялись от старого архива, предложили забрать самые ценные издания. Но на их описание и каталогизацию времени катастрофически не хватает. «Таких историй масса, — объясняет провожатый. — У нас даже есть отдельный фонд личных собраний. Но за последние 12 лет туда почти ничего не поступало: средств на обработку и хранение архивов нет». В условиях ощутимой нехватки средств на развитие Синодальная библиотека за свой счет новые издания последние годы практически не закупала. Но книги все равно поступали, причем по нескольким каналам. Во-первых, от издателей приходят тома новинок, грифованных профильным синодальным учреждением. Во-вторых, каждый экземпляр церковной и церковно-общественной периодики с грифом Сино- В читальном зале дального отдела по взаимоотношениям Церкви, общества и СМИ направляют редакции (по крайней мере, они обязаны это делать). В-третьих, ощутимый поток формируют синодальные структуры, у которых нет собственных библиотек, — ведь новые книги так или иначе к ним поступают, а хранить их негде. Добавьте еще «помощь» Книжной палаты РФ, снабжающей Синодальную библиотеку по ее тематике «лишними» экземплярами церковно-общественных изданий, — и получатся тысячи новых единиц хранения ежегодно. Требуется ударная каталогизация Задача еще более насущнее — каталогизировать фонды. Из общего библиотечного фонда в две сотни тысяч экземпляров примерно Протоиерей Максим Козлов, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви Мы призваны координировать всю библиотечную систему высших духовных учебных заведений Синодальная библиотека с полным правом уже может считаться историческим учреждением Русской Православной Церкви, сыгравшим важнейшую роль в период формирования церковной библиотечной системы. Сегодня она призвана стать координационным центром библиотек всех высших духовных учебных заведений. Этот статус подразумевает как качественно иную степень взаимной интеграции и коммуникации, так и ускоренный перевод информации на электронные носители вкупе с использованием современных библиотечных информационных систем. Разумеется, акцент в предстоящей работе надо будет сделать и на роли библиотеки как культурно-просветительского центра. Очень надеюсь, что уже в ближайшем учебном году мы увидим добрые примеры в этом направлении — сначала в рамках Московского региона, а затем и во всей полноте высших духовных школ. Журнал Московской Патриархии/6•2019

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Контактный телефон Синодальной библиотеки +7 (499) 135-7128 половина не прошла этот процесс! Но даже существующий каталог недоступен интернетпользователям. «Так получилось по нескольким объективным причинам, — объясняет собеседник. — Во-первых, этим просто никто системно не занимался. Во-вторых, чтобы выложить каталог в сеть, нужна ощутимая IT-поддержка, для которой, в свою очередь, необходимо соответствующее финансирование. Наконец, сам по себе каталог сейчас довольно разнороден. В определенный момент времени, пытаясь выдержать темп новых поступлений, мы перешли на так называемые краткие описания изданий: автор, заглавие, год издания. Потом от такой практики отказались, но массив описанных неполным образом изданий внушителен — несколько тысяч единиц. А "живут" они в том же каталоге, что и остальные, описанные вполне полноценно. И многим коллегам кажется, что, если выставить этот ансамбль на всеобщее обозрение, он тут же станет мишенью для критики». Так или иначе, но на Андреевской набережной потихоньку копят силы для так называемой ударной каталогизации, которая займет несколько лет. Для нее, скорее всего, придется набирать некоторый штат сотрудников и создавать новые рабочие места. Параллельно придется и оцифровывать фонды. Со сканером «познакомилась» вообще ничтожная часть книг — не более нескольких сотен томов. А без этого говорить о серьезном развитии современного библиотечного дела, конечно, невозможно. «Да и для размещения книг стало банально не хватать места, — сетует отец Александр. — Впрочем, эта проблема близка к разрешению. Под нами, в полуподвальном помещении, есть прекрасные площади для размещения библиотечных фондов, которые должны перейти в наше ведение. Вверх тоже есть куда развиваться. Предшественники из НИИ оставили нам просторный конференц-зал, сейчас практически никак не задействованный, и другие рабочие помещения». Если все их удастся освоить, на два десятка лет о нехватке места библиотека сможет забыть. Дмитрий Анохин Мы все со всеми вами всегда и везде Православные телеканалы «СОЮЗ» и «МУЗСОЮЗ» www.prthodor-nowspapet.ru ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА Бенельи 0+ «ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА» радио «ВОСКРЕСЕНИЕ» В ВАШИХ ТЕЛЕФОНАХ И ПЛАНШЕТАХ На устройства с операционной системой Android приложения можно бесплатно скачать соЮЗ І РАДІ ) Google play. acios- App Store Журнал Московской Патриархии/602019

SHAZABSLA

Производство православных ювелирных изделий из золота и серебра с выборочным чернением COLBO 0,8 Санкт-Петербург +7 (911) 283 76 03 +7 (812) 492 03 03 www.elizaveta925.ru ooo-elizaveta@list.ru

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Уже больше 20 лет в Москве идет работа над Православной энциклопедией. Запланировано 75 ТоМОВ, вышло больше половины. Этот издательский проект во многом уникален. Прежде всего тем, что это первый и пока единственный в мире фундаментальный научный труд по двухтысячелетней истории Православия. Из сугубо церковного издания энциклопедия уже давно стала общегуманитарным национальным проектом. О том, как возникла идея ее создания, какие трудности и открытия готовит каждый новый том и чем еще сегодня живет Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» рассказал его создатель и руководитель Сергей Кравец. Православная Сергей Кравец Мы делаем энциклопедию силами всего православного мира — Сергей Леонидович, как вам, человеку со светским образованием, выпускнику факультета журналистики МГУ, доверили делать столь ответственное церковное издание? — К тому времени я уже много лет занимался изданием серьезной церковной литературы вместе с моими коллегами в созданном нами издательстве Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Тогда, в 1997 году, мы уже сделали самое солидное по тем временам церковное и научное издание — «Историю Русской Церкви» в 12-ти томах на основе труда митрополита Макария (Булгакова). И кстати, были единственными, кто сумел объединить вокруг церковного издательского проекта большое количество светских ученых из Академии наук, Московского университета и небольшое сообщество церковных ученых, которое тогда существовало. Когда Журнал Московской Патриархии/6•2019

мы заканчивали макариевскую «Историю», Святейшему Патриарху Алексию II, мне кажется, стало просто жалко, что закончится этот проект и первый в нашей постсоветской истории слаженный коллектив церковных и светских ученых разойдется по своим институтам, факультетам и академиям. Собрать второй раз их будет очень сложно. И тогда в разговоре с ним и возникла эта идея попытаться сделать такую фундаментальную православную энциклопедию, которую уже пытались создать дважды. Но и первый, дореволюционный опыт, и второй опыт, в 70-е годы XX века, оказались не очень удачными. Тогда ни Предстоятель Церкви, ни кто-либо другой не очень представляли себе, какое огромное издание из этого вырастет, насколько оно окажется фундаментальным, и, в общем, даже не очень понимали, что мы будем делать. Патриарх тогда произнес решающую фразу: «Трудно найти более неподходящее время для начала энциклопедии, но другого времени у нас не будет». — Патриарх имел в виду ведь не только дефолт 1998 года? — Безусловно. Заканчивалось десятилетие потерянных для науки молодых людей, тех, кто после университета в начале 1990-х, когда заниматься наукой было невозможно, уходили в бизнес, государственное управление, на телевидение — куда брали, где можно было заработать так, чтобы прожить. Образовавшийся большой десятилетний разрыв надо было заполнять. Именно тогда, в конце 1990-х, стали появляться молодые ребята, которым жилось не просто, но тем не менее они хотели заниматься наукой. И Патриарх говорил про них, что это наша последняя надежда. Ведь до конца не было уверенности в том, что этот разрыв удастся преодолеть. Мы тогда набрали основной костяк редакции энциклопедии из выпускников университета и наблюдали, как наши молодые авторы становились зрелыми учеными. С уверенностью могу сказать: сегодня устойчивая часть российского научного мира в его гуманитарной области — это авторы Православной энциклопедии. Мы также тщательно следили, чтобы появлялись церковные молодые ученые. И они стали появляться. Не сразу. Сразу очень тяжело конкурировать с маститыми коллегами. Основной вопрос, который тогда за- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 давался нашими молодыми: куда нам с ними соперничать, они в архивах сидят, а мы на службе пономарим? Но потом постепенно выработался целый круг молодых церковных авторов, которые со временем стали серьезными учеными и к которым сегодня с большим уважением относятся их светские коллеги. Нам пришлось строить основу для церковной науки. Нашей задачей стало не описание готового здания, а постепенное его построение. — То есть можно говорить о том, что издание Православной энциклопедии инициировало развитие церковной науки? — Можно. Ведь существует два вида энциклопедии — кодифицирующая, когда научное знание уже есть и его надо только четко систематически описать. Таковой является Большая российская энциклопедия, выпуском которой я также руководил. Отсылать при работе над Православной энциклопедией к дореволюционной церковной науке было невозможно, она устарела. Новой еще нет, она вот только Журнал Московской Патриархии/6•2019

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Идет работа над очередным томом Православной энциклопедии появляется. Светской науки, которая бы занималась историей Церкви или богословием, тоже не существовало. Отправлять людей изучать зарубежные источники — тоже не вариант. Далеко не все владеют языками, и к этим источникам нельзя обращаться как к истине в последней инстанции. Там много споров, они содержат разные версии, разные трактовки. И потому нам пришлось строить основу для церковной науки. Нашей задачей стало не описание готового здания, а постепенное его построение. Поэтому Православная энциклопедия относится ко второму виду энциклопедий — фундаментальной. Сначала ведь шла речь о 20-25 томах. Но по мере того, как от тома к тому энциклопедия становилась все более фундаментальной, появилось 75 томов. Сейчас мы работаем над 54-м. Планируем в течение пяти лет завершить это издание. — У вас большой авторский коллектив? — Где-то под тысячу человек. Мы прошли период самого большого расширения. В энциклопедии бывает так: сначала людей немного, потом находятся все более и более узкие специалисты, их становится очень много, а под конец издания, когда уже научная редакция опытная и знает, кто есть кто, авторский коллектив снова немного сжимается, потому что уже заказывают надежным авторам, точно зная, что это будет квалифицированная статья. Да и сами ре- Журнал Московской Патриархии/602019 дакторы зачастую выступают авторами. У нас же количество кандидатов и докторов наук, как в научно-исследовательском институте. За это время молодые ребята, которые пришли к нам после университета, все защитились. Многие из них стали университетскими преподавателями. Это очень хорошо, потому что позволяет научному редактору быть не сторонним наблюдателем научного процесса, а его активным участником. Таким образом он гораздо лучше ориентируется в мире современной науки. • — Для энциклопедии пишут настоящие ученые-звезды - историки члены-корреспонденты РАН академик Сергей Карпов, Борис Флоря, Павел Уваров, археолог Леонид Беляев и многие другие. Как эти корифеи светской науки реагировали на предложение сотрудничать с церковным изданием? — Борис Николаевич Флоря с нами с самого начала. В этом смысле трудно сказать, кто чей воспитанник: он пришел к нам уже признанным выдающимся ученым. И то, что он начал с нами работать, было очень важно. Эти церковные темы оказались для него интересными, этот новый мир в какой-то степени он знал, но профессионально стал им заниматься вместе с нами. Так же как и Александр Назаренко, Анатолий Турилов, Леонид Баталов и многие другие. И те, кто вошел в нашу команду позже, присоединились именно

тогда, когда увидели, что у энциклопедии высокий научный уровень. Многие ученые гуманитарного цикла считают, что Православная энциклопедия сейчас задает наиболее высокий научный уровень в гуманитарной области. — У вас много зарубежных авторов. Как с ними налаживался контакт? - Это очень зависело от той стороны. Кто-то с самого начала понял, что это очень важно. Как, например, Грузинская Православная Церковь, которая до сих пор принимает самое активное участие в создании энциклопедии. И все это благодаря прежде всего Святейшему Патриарху Илии II. Мы с ним несколько раз встречались, я ему рассказывал и показывал энциклопедию, и он очень заинтересовался и поддержал этот проект. Если вспомнить, как мы делали статью • Грузинской Православной Церкви, то на последнем этапе ее обсуждали и снимали какие-то спорные моменты в тексте два Патриарха. Не говоря уже о том, что я летал к Патриарху Илие, а руководитель их делегации — выдающийся ученый, директор Грузинского национального центра рукописей Заза Абашидзе — прилетал сюда. В Грузии десятки авторов. Такая же ситуация в Болгарии. Чуть послабее Сербия, но тоже есть очень хорошие авторы. На днях встречался с румынской делегацией, они сейчас очень активно работают над подготовкой статьи о Румынской Православной Церкви. Есть некоторые не самые сильные Церкви с точки зрения науки, как, например, Албанская Церковь, и все статьи там писал сам Предстоятель. Статьи получились хорошие. Зато с самого начала у нас не задались отношения с Константинопольским Патриархатом. Они считали, что мы ничего не сделаем ценного, не верили в российский потенциал. Как мне сказал один замечательный сербский архиерей, «вы разрушили своей энциклопедией старую устойчивую традицию восприятия — от русских деньги, от греков — мудрость. Вдруг берете и приносите энциклопедию. Это был большой удар для греческой стороны». — А вам важно, чтобы о зарубежных Поместных Церквах писали их представители? — Мы все читали книги о нашей Церкви, написанные иностранными авторами, и немало встречали в них несуразностей, даже просто ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 ошибок. Зная это, мы стараемся получить или статью автора той Церкви, или по крайней мере рецензию. Мы же делаем не энциклопедию Русской Православной Церкви, мы делаем энциклопедию всего православного мира с помощью всего православного мира: о сербах писали сербы, о грузинах — грузины, о румынах — румыны. Даже о Финляндской Православной Церкви у нас пишут финны. — Какие темы оказались самыми сложными в работе над энциклопедией? - Трудные статьи бывают разных видов. К примеру, многофакторные, многоаспектные статьи. Например, статья «Москва», в которой говорилось о церковной жизни столицы. Авторский коллектив был человек 30. Очень много информации, которую надо было свести вместе, в единую систему. Есть же статьи, может быть, не такие объемные, но сложные по теме, которые нужно уметь перевести на энциклопедический язык не упрощая, и чтобы было понятно многим. Вот сейчас у нас была статья про апостола Павла. Там помимо биографии подробный разбор его убеждений, его взаимоотношений с иерусалимскими апостолами. И это очень непростые проблемы, но о которых мы не могли не написать. Бывают еще очень трудные статьи, связанные с межцерковными конфликтами. Очень тяжело далась статья про Македонскую Церковь. Мы испытывали сильнейшее давление со стороны непризнанной Македонской Церкви, Сербской Церкви, Болгарской Церкви — в общем, со стороны всех заинтересованных сторон. Тут надо было пройти таким образом, чтобы сказать правду. В ходе подготовки этой статьи в Македонию полетела целая делегация: я, наш редактор, ученые и специальный представитель Президента РФ по международному культурному сотрудничеству Михаил Швыдкой. Первый, с кем мы общались, когда прилетели, был Президент Македонии. Потом была встреча с членами Правительства Македонии, затем с нами беседовал глава Македонской Церкви, затем — ученые. Такой высокий уровень, на котором нас принимали, свидетельствует об отношении зарубежных Церквей к Православию сегодня. Это то, что по-настоящему важно для них, за что нужно бороться силами всей страны. Мы это хорошо Журнал Московской Патриархии/602019 FOGOLING 9

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО По составу Православная энциклопедия делится на 5 относительно равных частей: 24% статей посвящены истории и современного положения Русской Православной Церкви; 25% — статьи по истории остальных Православных Церквей; 18% — статьи по богословию, церковному праву и Священному Писанию; 20% — статьи редакций литургики, церковной музыки и церковного искусства; 13% — статьи по истории Римско-Католической Церкви, протестантизма, религиоведения и страноведения. Подписание в печать нового тома чувствуем по тому, как изменилось отношение других Поместных Церквей к нашему проекту. Приезжаешь в какой-нибудь далекий монастырь в Сербии и вдруг видишь там зачитанные тома нашей энциклопедии. И такой пример не один. — Православная энциклопедия — государственный национальный продукт. В начале 1998 года Президент Борис Ельцин решил поддержать этот проект и морально, и финансово во многом благодаря позиции тогда еще будущего президента Владимира Путина. Существует сразу несколько Советов - попечительский, общественный и наблюдательный, которые участвуют в работе над энциклопедией. Нет ли давления на вас со стороны правительства или отдельных чиновников? — Нет. Так же, как нет давления и со стороны Патриархии. Мы в этом смысле абсолютно автономны. Инициаторами обращения к тем или иным службам и специалистам в церковной или государственных сферах всегда выступали мы сами. Мы просим МИД посмотреть текст, если нужно уточнить последние изменения в законодательстве каких-то стран. Так же работаем с ОВЦС или Патриархом. Когда мы готовили статью о Москве, конечно, сильно задействовали московские власти — просили статистику по всем религиозным организациям за несколько Журнал Московской Патриархии/6•2019 лет. Подчеркну: Патриарх волен затребовать на предварительное чтение любую статью, поскольку энциклопедия выходит под его общей редакцией. Но это — редкий случай. Иногда Святейший просит, чтобы мы были внимательнее в подготовке тех или иных статей. Но, как правило, Патриарх доверяет компетентности наших авторов и редакторов. — Вы всегда говорите, что в статьях стремитесь к достоверности. С этим тоже нет проблем? Наверняка у какой-то стороны или у героев возникало желание приукрасить чтолибо или о чем-то не говорить, ведь эта информация останется на века? — Нечто подобное случалось в самом начале нашей работы. Один из епископов, который был в расколе, прислал нам письмо с просьбой не упоминать об этом в его биографии. Мы переслали это письмо тогда еще Патриарху Алексию II, и он очень жестко сказал: писать, как есть. И этого принципа — как есть, так и писать — мы и придерживаемся. У нас бывали конфликты, когда мы отказывались от статей, присланных из епархий, поскольку они совершенно нас не устраивали по качеству, и заказывали статьи светским ученым, краеведам. Один из громких конфликтов у нас был с Александром Драбинко (когда он еще не был

митрополитом, а был игуменом) по поводу статьи о митрополите Владимире (Сабодане). Он требовал, чтобы мы что-то убрали, а что-то добавили, и мы очень сильно конфликтовали. Мы и с другими епархиями иногда конфликтуем. Бывает, мы хорошо знаем, что конкретный исследователь — лучший по этой теме, а из епархии вдруг приходит письмо или звонок, что у епархиального архиерея с этим человеком плохле отношения, поэтому не стоит с ним сотрудничать. Для нас это не аргумент. Это проблема самого архиерея. — Какие горячие темы и открытия ждут нас в оставшихся томах? — Этот год у нас год Петра и Павла. Следующая буква «Р» будет не очень тяжелой. Хотя там Рязань — одна из старейших наших епархий. И Румынская Православная Церковь. Буква «С» — это Сергиевский том. Очень сложной будет буква «Ф», и не только потому, что существует множество святых на букву «Ф», но это еще и Франция. Давно уже идет работа над статьей • Польше, поскольку Польша и Речь Посполитая — это очень сложные темы. Одной из самых сложных будет Украинская Православная Церковь и Украина. У нас есть украинские авторы, но с ними сейчас не просто сотрудничать. Кто-то из них отказывается продолжать работать, кто-то просит об анонимности. Казалось бы, такая простая вещь — надо заплатить автору гонорар. Но на Украине сегодня по политическим причинам сложно получать деньги из Москвы. Я надеюсь, что, когда мы дойдем до буквы «У», ситуация изменится в лучшую сторону. — Со временем подход к статьям менялся? — Он стал жестче. Совсем недавно была статья об одном архиерее XVIII века. Я потребовал значительно сократить ту часть, где говорится о том, что характерно было для любого архиерея XVIII века, а оставить только его выдающиеся качества, одним из которых, кстати, была особая жестокость. Многие тогда пороли священников, но он мог запороть до смерти. Телесные наказания для священников были отменены только на рубеже XVIII-XIX веков. — Кто сегодня основной читатель Православной энциклопедии? — Студенты светских вузов. Мы судим об этом по электронной версии энциклопедии, где они ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 Патриарх Алексий /I и Патриарх Илий II на презентации 13-20 тома энциклопедии. Март 2007 г. Грузинская Православная Церковь до сих пор принимает самое активное участие в создании энциклопедии. И все это благодаря прежде всего Святейшему Патриарху Илию II. частые посетители. Причем мы можем очень четко сказать, когда у кого из них экзамены. Если в топе самых читаемых статей вдруг оказываются не «Иисус Христос» или«Владимирская икона», а «Кодекс Юстиниана» и держится несколько дней, значит, юристы сдают экзамены. Студенты читают и «бумажную» версию, поскольку с известной периодичностью к нам обращаются институтские библиотекари с просьбой заменить вышедшие из строя тома энциклопедии. - Почему семинаристы не читают? Казалось бы, это ваша целевая аудитория? — Уровень интеллектуальной заинтересованности. Только в этом дело. Но именно академические и семинарские преподаватели жалуются на прямое списывание или copy-past из электронной версии. — А священники? — К сожалению, сегодня священник не является неотъемлемой частью образованного общества. Кто был в императорской России образованным обществом? Преподаватель, врач, Журнал Московской Патриархии/6•2019

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО священник — три кита. Сегодня не всякий школьный учитель, врач и священник — носитель образования. Но я думаю, эта ситуация изменится. Сейчас мы живем в мире энергоресурсов, поэтому очень важно материальное. А когда мы войдем в экономику знаний, образование будет цениться значительно выше. В связи с этим вспоминаются слова Патриарха Алексия II о том, что этой энциклопедией мы создаем возможности не только для нашего, но и для будущего поколения. Поэтому мы сейчас работаем на будущее. — Где сегодня распространяется Православная энциклопедия? — Прежде всего в библиотеках — как в светских, так и в храмовых и епархиальных. Энциклопедия — это в первую очередь библиотечный продукт. Но есть среди наших постоянных читателей около семи тысяч человек, которые покупают тома в свою личную библиотеку. — Трудно себе представить, что после завершения издания Православной энциклопедии такой уникальный коллектив разойдется. Вы не думали о том, как можно еще использовать этот громадный потенциал? — Проблема есть. Патриарх Кирилл уже года два на заседаниях наших Советов говорит, чтобы все думали о том, что будет дальше. Нет ничего сложнее в книжном деле, чем энциклопедия. Ко всему прочему, нужны большие средства для работы такого коллектива, поэтому должны быть поставлены реальные задача и цель. Конечно, люди с удовольствием останутся в сплоченном коллективе. У нас ведь нет текучки кадров. Они как пришли, так и работают. - Помимо энциклопедии возглавляемый вами Церковно-научный центр ведет интернетпортал «Седмица.rи». Он отличается от других новостных порталов тем, что печатает много переводных статей. У вас нет собственной корреспондентской сети. Вы сознательно пошли на это? — Мы создавали портал в самом начале 2000-х годов. Он возник раньше «Патриархии. ru». Было время, когда мы публиковали главные церковные новости раньше, чем «Патриархия. ru». Но постепенно «Патриархия.ru» набрала силу, возникло много других порталов, связанных с церковной тематикой. Мы стали искать свою нишу и нашли ее — это церковно-религиозные новости со всего мира. Поэтому среди наших пользователей чуть больше половины — россияне, остальные — из-за рубежа — ближнего, прежде всего из Украины, и дальнего — из Германии, США. Мы, конечно, не самые первые по количеству пользователей среди религиозных порталов, если считать «Седмицу.ги» и Православную энциклопедию как два отдельных сайта. А если сложить количество пользователей этих ВОССОВЛИНЕННЕ КИВСКОЙ МИТРОПОЛИИ С РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ ЦНЦ «Православная энциклопедия» предлагает вниманию исследователей, преподавателей и студентов, а также всех интересующихся историей сборник материалов «Воссоединение Киевской митрополии с Русской Православной Церковью. 1676-1686 гг. Исследования и документы». Издание является наиболее полным собранием архивных документов по истории воссоединения Киевской митрополии с Русской Православной Церковью, выявленных в российских архивах за 1676-1686 гг. Значительная часть документов ранее не публиковалась. Исследовательскую группу возглавил д.и.н. член-корреспондент РАН Б. Н. Флоря. Документы сопровождаются текстологическими и фактографическими комментариями. Более 900-страниц издания включают 246 документов. Греческие грамоты и послания приводятся как в переводе XVII века, так и в современном переводе. В предисловии к изданию митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, выразил убеждение, что книга внесет важный вклад в глубокое и объективное изучение одного из ключевых событий в истории Русской Церкви. Приобрести издание можно по адресу: г. Москва, ул. Марии Ульяновой, д. 17, корп. 2, тел./факс: +7 (499) 131-1138, моб. тел. +7 (985) 740-1726 2. Москва, ул. Нижняя Сыромятническая, д. 10А, стр. 1, тел. +7 (495) 980-0365, доб. 217, факс +7 (495) 916-8172. Журнал Московской Патриархии/602019

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

83 Самая большая буква в Православной энциклопедии — А— 3 202 статьи Самое распространенное имя в Православной энциклопедии — Иоанн — 638 статей интересных фактов • • Православной энциклопедии 3 Самая большая статья о городе — «Москва» В эфир на канале ТВ Центр за годы существования телепрограммы «Православная энциклопедия» вышло более 800 программ двух ресурсов, то мы окажемся в лидерах. Кто-то идет смотреть «Седмицу ги», кто-то — энциклопедию, а источник у них один — мы. — Также у вас есть передача «Православная энциклопедия» — настоящий телевизионный долгожитель. Она выходит в эфир уже 18 лет. Не было желания как-то изменить ее формат? — С периодичностью раз в месяц мы собираемся и обсуждаем, что бы нам поменять в программе. Мы же скованы внешними условиями: временем эфира (утро субботы) и хронометражом (26 мин). Это накладывает определенные жанровые ограничения. Проводим исследования, какие передачи воспринимаются лучше, какие хуже. Поняли, что ничто ни от чего не зависит. Большое количество внешних факторов определяет, что в этот момент зрители смотрят — нашу программу или что-то другое. У нас бывают интереснейшие выпуски программы с небольшим зрительским рейтингом и не самые удачные выпуски с зашкаливающим рейтингом, которые держат 5-6 % всех телезрителей в этот день. — Почти все годы существования программы ее ведет протоиерей Алексий Уминский. Вам важно было, чтобы ведущим стал священник? — Да, конечно. Но это не главное. Ведущий — это, безусловно, важная фигура, но важнее гости, то есть приглашенные специалисты. И отец Алексий умеет разговаривать с гостем. А боюсь, что наш традиционный священнослужитель умеет слушать больше себя. — Ваш церковно-научный центр успешно снимал много интересных документальных Художественный фильм «Поп», создан- 5 ный кино-телекомпанией «Православная энциклопедия», помимо приза за лучшую женскую роль на международном кинофестивале «Золотой витязь» также получил первую Патриаршую премию в области киноискусства 2010 года и художественных фильмов, которые имели высокий зрительский рейтинг и были отмечены фестивальными призами. Почему давно не появляются новые картины? — Пока нет идей. Те фильмы, которые мы сняли, сначала рождались у меня в голове. А потом уже приходили профессиональные сценаристы, режиссеры, и начиналась работа. Сейчас я не могу придумать и не могу самому себе объяснить, зачем это нужно. — Вы как-то говорили, что по Большой Российской энциклопедии можно судить о нашем национальном характере: куда движется нация, на какой стадии развития она находится. А по Православной энциклопедии о чем можно судить? — О характере нашей Церкви. И основная его черта — это всемирная отзывчивость, то, о чем говорил Достоевский. Вот мы делаем Православную энциклопедию, и нам интересны все. В отличие от греческой энциклопедии, где греков интересуют в основном они сами, и там у них описываются куча наяд и прочих богинь и сатиров, потому что они греческие, а святых других Церквей почти нет. Из Русской Церкви представлены только Серафим Саровский и Сергий Радонежский. Также можно говорить об огромном жизненном потенциале Русской Церкви. Он складывается из того, что каждый раз, иногда совершенно невероятным образом, наша Церковь или может перетерпеть, или может, наоборот, восстать. Беседовала Елена Алексеева Сергей Леонидович Кравец родился в 1962 г. в Москве. В 1984 г. окончил факультет журналистики МГУ. Затем работал над диссертацией «Эстетика Павла Флоренского». В 1988 г. становится редактором отдела журнала «Литературная учеба», где начинает публиковать сочинения Вл. Соловьева, В. Розанова, А. Лосева, новые переводы Нового Завета. В 1994 г. создается издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, где Кравец становится главным редактором. С 1996 г. он организатор и руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия». В 2002 г. назначен ответственным редактором Большой Российской энциклопедии и ответственным секретарем ее Научно-редакционного совета. Журнал Московской Патриархии/6•2019

84 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Российская мозаика для белградского храма УСТРОЙСТВО МОЗАИЧНОГО УБРАНСТВА КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВСТУПАЕТ В ЗАВЕРШАЮЩУЮ ФАЗУ Содружество российских художников приступило к финальному этапу работы над мозаичным убранством белградского храма Святителя Саввы на Врачаре —кафедрального собора Сербской Православной Церкви. После завершения мозаики в куполе 30-метрового диаметра и в алтаре, мастерам предстоит украсить центральную часть основного объема. Ожидается, что мозаичный ансамбль будет готов уже в этом году. «Помогите немного приподнять», — член пре- целиком отечественное. Складывают мозаику зидиума Российской академии художеств (РАХ), две сотни художников академической школы народный художник России Николай Мухин, раиз обеих российских столиц». ботающий над композицией Сошествия Святого Постсоветская Россия не знает примеров Духа на апостолов, берется за левый край цветмозаичных работ такого масштаба. Да и в соного картона. Корреспондент «Журнала Московветское время подобных прецедентов не случаской Патриархии» получает редкую возможность лось, тем более в храмовом зодчестве. Впрочем, прикоснуться к Космосу, по крайней мере иконои в Сербии храмов с мозаичным убранством тографическому — в виде изображения, персониже немного. Поэтому, когда новый кафедральфицирующего всю обитаемую Вселенную. Работа ный собор решили украшать мозаикой, встал вов творческой мастерской автора проекта и в цеху, прос: кто возьмется? Сербия попросила Россию, где складывают мозаики, не прекращается ни на и, при большом участии Русской Православной минуту. Вернее, цехов таких в Москве даже три. Церкви, в соответствии с межправительствен- Заходим в рабочее пространство одного из них. ными договоренностями 2012 года Министер- Взор выхватывает трудящихся одновременно на ство культуры РФ в октябре 2014 года провело нескольких этажах специалистов, в глаза бротворческий конкурс проектов. сается наиболее завершенная из формируемых Председателями конкурсного жюри были композиций — «Поклонение волхвов». председатель Отдела внешних церковных свя- «Объемы колоссальные: число персонажей зей Московского Патриархата митрополит Воидет на сотни. На мозаики для одного только локоламский Иларион и первый вице-премьер купола мы сварили 40 тонн смальты — а это Сербии И. Дачич. Победила работа Московского лишь небольшая часть всей площади, 1 300 квамеждународного фонда содействия ЮНЕСКО, дратных метров из общих 15 тысяч квадратных автором которой выступил ранее участвоваметров, — Николай Александрович проводит вший в росписи Храма Христа Спасителя в Москраткую экскурсию по помещению. — Сырье кве Николай Мухин. Журнал Московской Патриархии/6•2019

hamma Эскизный проект внутреннего убранства храма Святого Саввы на Врачаре. Белград. 2014 г. Храм Святого Саввы - это святыня общенародного и общеправославного масштаба. Такие святыни созидаются подчас несколькими поколениями. То обстоятельство, что Россия и Русская Православная Церковь принимают участие в благоукрашении этого величественного храма, — проявление глубинной, никогда не прерывавшейся связи наших Церквей и окормляемых ими народов. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Купол храма Святого Саввы. Композиция «Вознесение Господне». Диаметр купола 30,16 м. 2017 г. Как детальная проработка эскизов, так и сами работы стали экзаменом для всей мозаичной школы России, который та блестяще выдержала. Организационную часть, в том числе на межгосударственном уровне, взяло на себя Россотрудничество. Меценатом по обеспечению создания мозаик в куполе и в алтаре собора вы- Символическая закладка камней мозаики Патриархом Сербским Иринеем и президентами России и Сербии Владимиром Путиным и Александром Вучичем. 17 января 2019 г. Журнал Московской Патриархии/602019

86 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Работа над мозаикой храма. Мозаичная мастерская Российской академии художеств. 2019 г. (наверху слева) Фрагмент композиции «Христос Пантократор». Мозаичная мастерская Российской академии художеств. 2018 г. (наверху справа) Монтаж мозаики в куполе храма. Белград. 2017 г. ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА Главный престол кафедрального собора Сербской Православной Церкви освящен во имя первого сербского архиепископа и национального героя Сербии святителя Саввы (ок. 1170-1236). Один из крупнейших православных храмов в мире (габариты 91-81 м, высота с крестом 79 м, площадь 7570м?, площадь поверхности внутренних стен 17 тыс. м?), вмещающий около 10 тыс. чел., был заложен в 1894 г. на месте, где ровно тремя веками ранее по приказу османского великого визиря Синан-паши турецкие оккупанты сожгли мощи ступила ведущая бизнес в Сербии российсвятого. После нескольких десятилетий проектирования и многочисская компания «Газпромнефть». Остальленных архитектурных конкурсов фактическое сооружение здания ную часть работ профинансировали началось только в 1935 г., и до Второй мировой войны удалось сербская и российская стороны совместно. возвести стены 12-метровой высоты. Возобновить стройку От параметров даже отдельных компокоммунистические власти Белграда позволили только в 1986 г. Автор нынешнего проекта в сербско-византийзиций захватывает дух! Так, изображение доском стиле — знаменитый сербский и югославский минирующего в убранстве купола Вознесения зодчий Александр Дероко. Купол завершен Господня с ростовыми фигурами Божией Матев 1989 г., общестроительные рабори, Архангелов и апостолов по массе потянуло на ты — в 2004 г. 10 тонн. Неудивительно, что комплекс работ по убранству собора Святителя Саввы на Врачаре рассматривается не только как межцерковный православный, но как важнейший международный российско-сербский проект. В феврале прошлого года в церемонии приемки убранства купола вместе с Патриархом Сербским Иринеем и Президентом Сербии Александром Вучичем участвовали председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, министр иностранных дел РФ Сергей Лавров и президент РАХ Зураб Церетели. В январе же нынешнего года Вучич демонстрировал ход работ в соборе уже своему российскому коллеге. Впрочем, деятель- Журнал Московской Патриархии/6•2019

6 ЕЖІЙ,И Это не просто знак для нас, сербов, что храм будет местом нашего единства и общности в будущем, но и того, что вечно будем поддерживать братство и дружбу с Российской Федерацией в эти неспокойные времена, когда нам друзья более чем необходимы. Ивица Дачич, первый вице-премьер и министр иностранных дел Республики Сербия ным участием только лишь первых лиц внимание политической элиты к этому проекту не ограничивается. Так, министр обороны РФ Сергей Шойгу подарил собору созданную живописцами Студии военных художников имени Грекова икону небесного покровителя Сербии. Николай Георгиев ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 87 25 Фрагмент мозаики «Вознесение Господне» в куполе храма. Белград. 2017 г. Фрагмент мозаики купола храма. Мозаичная мастерская Российской академии художеств. 2017 2. Журнал Московской Патриархии/6•2019

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Лестница для коллекционера УНИКАЛЬНЫЕ И РЕДКИЕ ИКОНОПИСНЫЕ ПАМЯТНИКИ ИЗ ЧАСТНОГО СОБРАНИЯ ВИКТОРА БОНДАРЕНКО НА ВЫСТАВКЕ В МУЗЕЕ ИМЕНИ АНДРЕЯ РУБЛЕВА С момента предыдущей, третьей по счету персональной выставки московского коллекционера икон Виктора Бондаренко минуло девять лет. Сегодня в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева собиратель, отметивший недавно свой 69-й день рождения, выставляет ровно 69 иконописных памятников. И куратор выставки «Лестница в Небо» ученый секретарь музея Наталья Комашко, и сам владелец уверяют: такое совпадение — дело случая. Выставка не претендует на панорамный охват собрания Бондаренко, но представляет посетителям собрание иконописных произведений как самоценных явлений художественного мира. Как Петр Великий рядом с Богородицей оказался Подавляющее большинство демонстрируемых икон приобретены Виктором Александровичем за два последних года, и практически все предстают перед публикой впервые. В этом впечатляющем премьерном ряду есть три сенсации. Все они — различные образы Божией Матери, созданные в разное время изографами разных школ, стилей и направлений. Самый ранний из выставляемых памятников —Ильинская-Черниговская икона Пресвятой Богородицы, датируемая рубежом XVII и XVIII столетий. Не вполне привычное двойное наименование означает отнюдь не местную вариацию более широкого иконографического извода. Знаменитую с середины XVII века по многочисленным чудесам икону именно так с самого начала и прозвали — В выставочном зале

МАШИ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Знаменитую с середины VII века по многочисленным чудесам икону именно так с самого начала и прозвали — по месту прославления в Ильинском монастыре Чернигова. 89 НІС ХІІС по месту прославления в Ильинском монастыре Чернигова. «В Москве получила известность гравюра с ее изображением, впервые опубликованная в книге святителя Димитрия Ростовского "Руно орошенное". Но здесь мы видим работу явно не столичного, а провинциального мастера. По доске из дерева хвойных пород, по характерной стилистике она хорошо атрибутируется как созданная в Северном Заволжье, — замечает Наталья Комашко. —Изограф, скорее всего, на гравюру и ориентировался. Видите, одеяния Богородицы практически монохромные, только оттенены цветным лаком?» По ее словам, исследователей в первую очередь заинтересовали два овальных картуша с Херувимами в верхней части иконы. Внутри левого иконописец поместил текст молитвы иконе, а в правом (скорее всего, по желанию заказчика) — портрет юного царя Петра с державой и скипетром в традиционных древнерусских монарших одеяниях. «Причем изображение государя зеркально повторяет аверс серебряной полтины 1699 года, с которой изограф, очевидно, его и копировал. Геральдический знак двуглавого орла окружает анаграмма с полным царским титулом — ВГЦВКПАВВМБРС, что означает "В[еликий] Г[осударь] Ц[арь и] В[еликий] К[нязь] П[етр] А[лексеевич] В[сей] В[еликой] М[алой и] Б[елой] Р[оссии] С[амодержец]", а сам портрет — аналогичное сокращение в кратком варианте "Ц[арь] П[етр] А[лексеевич] В[еликой и] M[алой] Р[оссии] С[амодержец]"», — расшифровывает искусствовед. Игрецкая-Песоченская икона Божией Матери — вообще единственный опубликованный на сегодня список святыни, прославившейся в XVII веке в Песоченской обители на Костромской земле. С закрытием монастыря в советское время икону перенесли в один из немногих действовавших тогда в епархии приходских храмов. Оттуда ее в 1980-е годы похитили воры, и судьба оригинала до сих пор неизвестна. «Поскольку почиталась икона в основном среди Ильинская- Черниговская икона Пресвятой Богородицы. 1-я четв. XVIII в. Северное Заволжье Изведение апостола Петра из темницы с избранными Журнал Московской Патриархии/6•2019

90 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО LIK KGE Господь Вседержитель. Начало ХХ в. Я. А. Богатенко (?). Москва Святитель Николай (оплечный). 2-я четв. XIX в. Москва Журнал Московской Патриархии/6•2019 костромичей, списки с нее широко не тиражировали, выявить их среди других икон типа Одигитрии было чрезвычайно сложно. Но сохранился один с подробной подписью. Благодаря ему нам и удалось идентифицировать приобретенный коллекционером список. К сожалению, это не оригинал: типичная Кострома, но гораздо более поздняя, конца XVIII столетия». А вот исследование списка Владимирской иконы Божией Матери подарило нам имя практически не известного прежде старообрядческого иконописца из Тихвина — Сидора Силина Мошкина. В своей работе 1809 года мастер скопировал не только сам хранившийся тогда в Успенском соборе Московского Кремля образ, но и семерку ковчежцев по периметру оклада (ныне тот пребывает в фондах Государственного Исторического музея) с изображениями праздников. В демонстрируемом же списке места ковчежцев заняли образы избранных святых. У памятника, приобретенного Бондаренко буквально в последние месяцы, интереснейшая история бытования. После революции он объявился в США, куда его вывезли путешествовавшие по Советской России и скупавшие старинные иконы дочери американского инженера Элтона Хансингтона Хукера — Аделаида и Хелена. После их смерти коллекция постепенно оказалась разрозненной, и работа Мошкина всплыла на одном из западных аукционов. Виктор Бондаренко купил ее уже на Родине... Старые традиции на новый лад Тема старообрядческого иконописания вообще возникает за время неспешного, вдумчивого осмотра экспозиции не раз. Дело в том, что, как и большинство опытных коллекционеров, Бондаренко предпочитает собирать иконы редкие, мало знакомые широкому кругу людей. А в старообрядческой среде веками сохранялось трепетное отношение к так и не получившим большой известности иконографическим программам. Еще одна изюминка собрания Виктора Александровича — четкий последовательный ориентир на работу с поздней русской иконой, на памятники XVIII и XIX веков. Немногие теперь помнят, что не в последнюю очередь благодаря именно этому коллекционеру в России, собственно, и заинтересовались данным перио-

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

91 Шестоднев. 1-я треть XIX в. Мастерская В. И. Хохлова (?). Палех дом иконописания. «Впервые серьезно на него обратили внимание, когда Виктор Бондаренко готовил каталог первой своей персональной выставки в Государственной Третьяковской гале- pee. И пошло-поехало... — вспоминает Наталья Комашко. — Исследователи быстро поняли, что перед ними грандиозное непаханое поле. Даже годы жизни многих известных иконописцев до сих пор точно не известны: маховик истории переломал их судьбы. Нам же теперь очень интересно проследить эволюцию иконописания в старообрядческой среде на рубеже позапрошлого и прошлого столетий, когда в обществе вспыхнул интерес к древней иконе. И вот происходящий из среды московских старообрядцев изограф Яков Богатенко пишет образ Господа Вседержителя так называемого рублевского извода». Некоторые ученые полагают, что именно так, с отведенной десницей, выглядел не сохранившийся полностью образ Спаса из Звенигородского чина, рассказывает Комашко. Мастеров с хорошим профессиональным образованием за плечами, переосмысливавших в то время традиции древней иконописи, было очень много. Это уже не зашоренные примитивным копированием, но активно перенимавшие Журнал Московской Патриархии/6•2019

92 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Преподобный Нил Столобенский. 1909 г. Н. Клейн Выставка «Лестница в Небо» открыта до 30 июня. Адрес: Москва, Андроньевская пл., 10. Встреча посетителей с куратором Натальей Комашко — 13 июня в 18.30. опыт коллег-современников специалисты, предпочитавшие творить в разных живописных манерах и при этом опиравшиеся на глубочайшие пласты отечественной изобразительной культуры. «Ближе всего в их среде к языку древней иконы, как считается, подошел иконописец из-под Боровска Николай Емельянов. Но по его "Благовещению" и "Господу Вседержителю" прекрасно заметно: старинные иконописные приемы он стилизует на новый лад, свободно подходит к колористической гамме и композиционному решению своих икон», — характеризует его творчество Комашко. Гораздо более традиционна по изобразительным приемам икона «Изведение апостола Петра из темницы». Образ очень редкой иконографии создан в Палехе во второй четверти позапрошлого столетия. Вообще работ из этого крупнейшего иконописного центра Средней России на выставке много — не в последнюю очередь потому, что помимо прочего для Бондаренко важны энергичная праздничность иконы, ее зрительная привле- Журнал Московской Патриархии/6•2019 кательность и эстетически безупречное качество исполнения. Во всем этом недостатка у палешан нет (некоторые даже считают, что с «громкой» колористикой они явно перебирают, но это дело вкуса). Таковы «Сопрестолие» (начало XIX века), «Снятие со Креста» (вторая четверть XIX века) И «Шестоднев» (первая треть XIX века, мастерская В.И. Хохлова) с его двумя изобразительными вариантами: шестью днями Сотворения мира как таковыми и шестью днями седмицы, посвященными различным небожителям (понедельник — Силам небесным, вторник — Крестителю Господню Иоанну, среда — Богородице, четверг — апостолам Христовым, пятница —Господу Иисусу Христу и Его крестным Страданиям, суббота — всем святым Церкви Христовой). Палитра на любой вкус Но вот где подлинное пиршество красок, так это в работах из богатых купеческих регионов Российской империи. Именно там заказчики икон не жалели денег ни на драгоценные оклады, ни на энергичные, издали привлекающие внимание молящихся цветовые исполнения. И если оклады за редким исключением не пережили эпохи массового изъятия церковных ценностей в 1920-е годы, то цвета суть сама икона и живут с нею. «Вкладчик большой храмовой иконы "Огненное восхождение пророка Илии с житием" (начало XVIII века, Кострома) не поскупился на дорогой в то время органический пигмент бакан (разновидность кашинели), дающий насыщенный красно-розовый оттенок, — рассказывает Комашко. — Обратите внимание на эту обильную белую траву у ног персонажей: она тут не просто так — в затемненном храмовом пространстве светлые "нити" муравы служили дополнительным акцентом, придавая форме объемное восприятие». Сюжетно богатая икона «Распятие со Страстями» (Поволжье, середина — третья четверть XVIII столетия) — яркий пример заимствования западной традиции изображения Голгофских Страданий Спасителя, проникшая в Россию через европейские гравюры. Например, этой теме в московском храме Святителя Николая на Щепах в свое время даже посвятили целиком один из ярусов иконостаса. Икона священномученика Харлампия Магнезий-

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

93 ского рубежа XVIII-XIX столетий с чертами стиля рококо в живописи бытовала явно в домашней молельне: на это указывают изображенные на полях избранные святые. «Причем владела ею, скорее всего, аристократическая семья (вероятно, из Поволжья), — уточняет Комашко. — На обратной стороне мы обнаружили имевший хождение в том числе у масонов символ уробороса, то есть кусающего себя за хвост змея, с оттиском плохо читаемых букв и полустершуюся печать с каким-то дворянским гербом». Сам владелец только разводит руками в ответ на вопрос, какая из выставленных святынь ближе его сердцу: «Все одинаково дороги! Спроси меня, какую схватить в первую очередь, если вдруг дом загорится, — растеряюсь!» Но все же, немного поразмыслив, выделяет последнюю из пришедших в его коллекцию икон — некогда привезенный паломником с Соловков образ святых первоначальников северной обители преподобных Зосимы и Савватия. «Как гласит надпись на обратной стороне, его привез домой в 1679 году житель города Устюжна-Железнопольская. Это вологодское Пошехонье. Скорее всего, она стояла дома в красном углу, — предполагает Наталья Комашко. — А потом владелец захотел отдать ее в храм и заказал богатую раму с житийными клеймами — об этом гласит позднейшая приписка, сделанная сыновьями вкладчика». Как же трактовать название выставки? Для верующего человека весь представленный здесь иконографический ряд — приближение к Небу, ведь каждая из икон - окошко в горний мир. Для самого же собирателя каждый из приобретенных памятников — продвижение по профессиональному пути, отнюдь не устланному, вопреки расхожему мнению, розами. И если некоторые собиратели боятся лишний раз не то что показать свои иконы — просто упомянуть о них на широкой публике, то это точно не про Бондаренко. Он не стесняясь их публикует, активно реставрирует, выставляет, обсуждает в профессиональной среде. Событие в Музее имени Андрея Рублева — редкая возможность прикоснуться к этому процессу. Михаил Терентьев ФОНД ПРЕЗИДЕНТСКИХ ГРАНТОВ АНО "Центр развития и поддержки православного искусства "РУССКИЙ АФОН" Выставочная компания "ОРТОДОКС-ЭКСПО" HAP Представляют благотворительный проект "ТВОРЧЕСКИЙ ДАР" - отбор лучших произведений иконописи и духовного искусства работы учащихся художественных и духовных учебных заведений и передача их в дар в хосписы, приюты, учреждения Минздрава и ФСИН. В проекте участвует 153 молодых художника, в экспозиции представлены более 300 работ. Полная экспозиция на сайте www.orthodox-expo.ru, лучшие работы разных жанров - в галерее православного искусства "РУССКИЙ АФОН". Оргкомитет принимает заявки на безвозмездную передачу икон и работ духовной тематики в социальные, лечебные и исправительные учреждения. ГАЛЕРЕЯ ПРАВОСЛАВНОГО ИСКУССТВА «РУССКИЙ АФОН» г.Москва, ул. Кожевническая д 7 стр. І, ТВЦ «Кожевники», 1-й этаж. (м.Павелецкая) ORTHODOX-EXPO.RU /RUSSIANAFON +7 (985) 767-67-66 Журнал Московской Патриархии/6•2019

Вечная память Протоиерей Михаил Петров 30.04.1947 - 05.05.2019 Журнал Московской Патриархии/602019 5 мая в возрасте 72 лет скончался клирик храма Рождества Иоанна Предтечи на Пресне города Москвы протоиерей Михаил Петров. «Михаил Сергеевич Петров, про- лебаниях в отношении своего будущетоперей сего храма, кандидат богого: почти сразу после школы Михаил словских наук, русский», — так любил Петров отправился поступать в Моспредставляться отец Михаил собраковскую духовную семинарию. При вшимся на Таинство крещения людям. этом, по воспоминаниям отца Ми- Почти невозможно найти слова, хаила, возникло неожиданное препяткоторые могли бы коротко охаракствие. Двоюродные братья, в то время теризовать отца Михаила и передать работавшие в рядах КГБ, отнюдь не впечатление о нем людям, не знаобрадовались желанию своего родвшим его. Это затруднение обусловственника стать семинаристом. Выход лено удивительным своеобразием, был найден довольно тривиальный: даже оригинальностью, личных каобъявить Мишу умалишенным и почеств почившего. Не существует, как местить в лечебницу. Впрочем, Мишу кажется, никакого заранее заготов- «лечили» совсем недолго — опытный ленного шаблона, под который мождоктор быстро понял истинные прино было бы подогнать его удивительчины его «болезни» и отнесся к нему ную личность. Невозможно сказать: с симпатией. «Он был похож на такого-то..». Даже Михаил Петров успешно прошел более-менее общие характеристики курс семинарии, академии и был удоподходят к нему с большим трудом. стоен степени кандидата богословия Сложно сказать однозначно, был ли за курсовое сочинение «Хиротония во отец Михаил церковным «консервадиакона и пресвитера». За этим фортором» или «либералом», «строгим» мальным отчетом скрываются годы или «снисходительным», «Духовнинапряженной студенческой жизни, ком» или «требоисполнителем». исканий и стремлений. Острый ум Всю свою жизнь он прожил в Моси блестящая иподиаконская выправка кве и всегда был верующим. По всей (он служил иподиаконом у будущего видимости, этим он был обязан Патриарха Пимена — тогда митро- «Джонни» — так он почему-то называл полита Крутицкого и Коломенского, свою маму, которую нежно и горячо затем у его приемника по кафедре — любил. С детства он ходил в московмитрополита Серафима), возможно, ские храмы на богослужения. Причем, открывали перед Михаилом перспекпо его собственным словам, обходил тивы пополнения рядов ученого моименно пешком все открытые в то нашества. Однако он встретил свою время (в начале 1960-х) московские любовь и будущую супругу. церкви и сохранял в памяти точные Сама эта встреча случилась вполне сведения об их убранстве, духовенстве в духе отца Михаила — весьма оригии расстоянии от своего дома. нально. По всей вероятности, он был Мы, собратья и сослужители покойраздосадован поведением одной из ного, никогда не слышали от него о копопрошаек у стен Троице-Сергиевой

лавры. Со свойственной ему категоричностью Михаил написал письмо в Горсовет Загорска с просьбой помочь нищенствующим, которое начиналось примерно следующими словами: «В то время как советские корабли бороздят просторы космоса...». Реакция на этот упрек в адрес советской власти последовала незамедлительно: разобраться с ситуацией было поручено молодому депутату Горсовета — Ольге Егоровне Зиновьевой. Выяснив, что у «нищенки» есть и хорошая пенсия, и квартира в городе, депутат вызвала к себе «на ковер» Михаила Сергеевича Петрова. «Прежде чем критиковать советскую власть, Вы бы сначала все хорошенько разузнали!» — такими словами встретила Ольга Егоровна Михаила Сергеевича. И тут же обратила внимание на его галоши и поняла, что перед ней семинарист — из «тех», «из-за стены». Ольга Егоровна не только была в то время далека от Церкви — она начинала карьеру советского чиновника и «связываться с попами» не собиралась. Решительность Михаила Петрова тогда проявилась в полной мере: целых четыре года ходил он домой к Ольге Егоровне, но как бы не к ней самой, а к ее отцу, который хорошо к нему отнесся. В жизни будущей матушки все изменилось со смертью отца: она пережила настоящий духовный кризис, все вдруг потеряло смысл. «Он неожиданно предложил мне поехать на Новодевичье кладбище, — вспоминает Ольга Егоровна о своем почившем супруге, — показывая мне некрополь монастыря, рассказывал о душе и ее посмертном существовании». Так начинался путь воцерковления Ольги Егоровны и их совместной с Михаилом Сергеевичем жизни. Планы • бракосочетании держались в полном секрете до последнего момента — боялись, что партийные власти «нажмут» на церковные и благословения на брак не будет. Бог не дал им детей, поэтому, может быть, вся сила заботы и нежности у супругов была направлена друг на друга и еще, пожалуй, на духовных чад. Отец Михаил (во всяком случае во все время его служения на Пресне) никогда не пытался создать вокруг себя особый круг духовных чад, которые ходили бы только к нему на исповедь и за советом. Тем более он не хотел казаться «духовным» или «старцем». В определенном смысле он даже отталкивал от себя: иди к отцу такому-то, он «психолог», или к такому-то — опытному духовнику. «Отец Михаил меня к Вам направил», — часто приходилось слышать пресненским священникам. А сам предпочитал встречать подходящих к нему, будь то на исповедь или просто так в храме, шуткой. «Как тебя зовут? Андрей? Андрей, ходи бодрей!», - подобные афоризмы рождались легко и быстро, одних они веселили, других ставили в тупик Существовала даже некоторая закономерность: чем более «набожным» казался подходивший к отцу Михаилу с вопросом, чем более смиренно была ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 опущена его голова, тем более едкой эпиграммой он мог быть встречен. Балансирование на грани допустимого приличием — своеобразный экзамен, которому подвергался новичок, а иногда и старые друзья батюшки. Если испытуемый был слишком обескуражен выходкой «духовного лица», то переставал быть интересным для экзаменатора. В противном же случае, особенно если его шутка парировалась удачной остротой, отец Михаил с легкостью и благожелательностью шел на дальнейшее общение. Но особенно его раздражали елейность и «уставное» благочестие. Гневной отповеди подвергался подходивший к исповеди и решивший поклониться в пояс ожидавшим своей очереди к отцу Михаилу: «Ты первый раз видишь этих людей в лицо! Что ты вздумала кланяться им? Просишь прощения? Ты лучше иди у своей соседки проси прощения!» За его эпиграммами и бранью, особенно если учитывать его природное добродушие и неконфликтность, скрывалась именно внутренняя неприязнь к формализму и лицемерию. Он сам со всеми был Журнал Московской Патриархии/6•2019

96 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ всегда одинаков: пошутить мог и с архиереем, и с обычным прихожанином. Духовничество отца Михаила тоже имело свои неповторимые черты. Никаких задушевных бесед у аналоя или на скамеечке в храме. Обычно (так это было в пресненском храме) «прием» проходил следующим образом: отец Михаил лежал на своем диване в общей священнической комнате (в подряснике, а иногда — и в епитрахили), по соседству за столом с чашкой чая — духовное чадо. Беседа всегда велась о тривиальных вещах: о жизни, здоровье, хозяйстве, что где купить... Но как-то среди этих разговоров он наставлял в молитве, терпении, снисхождении и других, гораздо более важных, чем житейские, вопросах. Шутки непременно сдабривали все эти разговоры, так что даже болящий или огорченный не мог не улыбнуться. Но когда болящий уходил, начиналась молитва. Я никогда не видел отца Михаила с молитвословом в руках, читающим акафист или канон. С другой стороны, коленопреклонения и слезы во время Литургии отнюдь не были редкостью. Если надо было ходатайствовать о тяжелоболящем, отец Михаил обходил всех собратьев с просьбой «вынуть частичку», требовал от каждого чтения особой молитвы за Литургией. Однажды прихожанка, находящаяся в тяжком недуге, купила в священническую комнату разную бытовую технику. Вскоре на ней появились наклеенные бумажные предписания: «О здравии р.б. N». У отца Михаила никогда не было большого круга почитателей. Но о всех тех, с кем он дружил, он знал все: помнил о мелочах и важных датах, звонил, поздравлял («Глав- Журнал Московской Патриархии/602019 Иподиакон Михаил с митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом (будущим патриархом) ное — здоровье!»). Когда был помоложе и поэнергичнее — тщательно выбирал подарки. Он не пользовался ни современным телефоном, ни компьютером. Но при этом для него был характерен своеобразный «материализм», то есть внимание и любовь к вещам. Он сам мог починить с помощью паяльника какую-нибудь деталь, иногда давал своим чадам задание отыскать замысловатую железку или деревяшку для его собственных технических проектов. Широкий кругозор выдавали неожиданные расспросы, которым могли быть подвергнуты и алтарная братия, и почти случайно оказавшийся рядом человек: «Что такое Колыма и где она находится?», «Что такое зга, которую не видно?». Подобные вопросы рождались без видимой на то причины, и можно было теряться в догадках, знает ли сам вопрошающий ответ на свой вопрос или нет, проверяет тебя или искренне недоумевает. С отцом Михаилом запросто можно было говорить на любые темы, главное условие - наличие любопытных, странных, парадоксальных фактов или предположений. Всё, от эсхатологии до устройства используемых в быту механизмов, могло быть интересно отцу Михаилу в силу его экстраординарности. Он за все брался с энтузиазмом. Говорят, в своем портфельчике он всегда — и в храм, и в отпуск — возил пассатижи. Что-то ребяческое было в этом отношении к действительности и, может быть, особенно — к словам, которые всегда звучали для него как будто забавно, и поэтому, ничтоже сумняшеся, он по-детски находил им смешные аллюзии и парафразы. Отец Михаил за 43 года священнической жизни послужил в нескольких храмах, но дольше всего (с 1991 года по свою кончину) — в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне. За эти 28 лет протоиерей Михаил Петров стал неотъемлемой частью приходской жизни. Он оставил яркий и, надеюсь, неизгладимый след в жизни пресненского храма и его прихожан. Отпевание протоиерея Михаила совершил архиепископ Венский и Будапештский Антоний в сослужении около 40 священников и 10 диаконов. Несомненно, мы все, знавшие отца Михаила, вместе с вдовой и его близкими чувствовали горесть расставания и одновременно - таинственное торжество Пасхи, в вечную радость которой сподобился перейти наш отец и собрат. Протоиерей Дионисий Лобов, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи на Пресне города Москвы