ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

ноябрь 11 [ 936] 2019 Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 8 Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви 16 Первосвятительское слово Нравственность — основа народного единства Человеку надо радоваться, потому что у нас у всех такой добрый Бог! У нас такой Бог, Который всех нас любит, Который оставил Небо и пришел на землю, чтобы нас возвести на Небо. Бог, Который нас прощает, Который дает нам все блага и добро, даже тогда, когда мы этого не заслуживаем. И это есть причина радости для каждого человека! Эту радость не могут затмить никакие мои внутренние несовершенства. Мой внутренний грех не может затмить эту радость, ведь по своему содержанию она намного выше и богаче, нежели мои сомнения, переживания и несовершенства. Потому я всегда радуюсь — у меня очень хороший Бог. 18 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 22 Первосвятительские визиты в Самарскую митрополию в Санкт-Петербургскую митрополию в Брянскую епархию Церковная жизнь 30 Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий У меня очень хороший Бог 38 Митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт Костромская стратегия 30

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Ноябрьский номер открывается публикациями решений, принятых Священным Синодом, а также репортажами о визитах Святейшего Патриарха Кирилла в Самарскую, Брянскую и Санкт-Петербургскую митрополии. 5 ноября Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию исполнилось 75 лет. Поздравляя его Блаженство с этой датой, Святейший Патриарх Кирилл, в частности, отметил: «В тяжелые годы испытаний украинский народ обрел в Вас заботливого отца, духовно опытного архипастыря, мужественного защитника священных канонов и горячего молитвенника пред Богом. Неизменно поминая Вас в своих молитвах, желаю Вашему Блаженству доброго здоровья, душевного мира и укрепления от Господа в Вашем дальнейшем Предстоятельском служении на пользу Святой Церкви и во спасение врученной Вам украинской паствы». «Журнал Московской Патриархии» присоединяется к этим поздравлениям и желает владыке многая и благая лета. В этом году отмечается сразу несколько знаменательных дат. Одна из них — 150 лет со дня основания подворья Русской духовной миссии в Яффе. Об истории и современной жизни подворья рассказывает его ключарь протоиерей Игорь Пчелинцев. Другой материал связан с именем Патриарха Тихона, 30 лет назад прославленного Русской Православной Церковью в лике святых. Продолжает историческую тему рубрика «Итоги столетия», где мы рассказываем о трагической судьбе российского казачества, выступившего на стороне Белого движения и вынужденного вместе с семьями покинуть Родину. Заслуживает внимания и материал, посвященный ІІ Международному съезду регентов и певчих. Известно, что музыка оказывает огромное эмоциональное и эстетическое воздействия на душу человека. А непосредственно церковное пение — раскрывает красоту и духовный смысл богослужения, несет в себе мощный миссионерский потенциал. Подлинное знание о вечной жизни и понимание жизни земной возможно только через любовь Христову. Нужно, по слову героя Достоевского, полюбить жизнь прежде ее смысла, и затем этот смысл станет простым и понятным во Христе, Который Сам изрек о Себе, что Он есть путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Продолжая эту мысло, можно сказать, что другого пути познания смысла жизни нет. Смысл жизни не открывается на уровне человеческого разума - он может быть открыт и понят только на уровне человеческого сердца. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации; Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; Николай, епископ Балашихинский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии; протоиерей Владимир Вигилянский, председатель Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ; Евгений Стрельчик, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» На подворье Русской духовной миссии в яффо многонациональный приход. Это чада Русской Православной Церкви: живущие в Тель-Авиве русские, украинцы, румыны, молдаване... Миграция из стран бывшего Советского Союза не прекращается и сегодня, но уже не в таких масштабах, как в 1990 годы и в начале XXI века. Протоиерей Игорь Пчелинцев 48 Несмотря на все тяготы жизни в эмиграции, русские люди первым делом обустраивали место для молитвы. В каждом полку по инициативе офицеров и казаков были созданы церкви — в палатках, бараках. Из подсобных материалов для них сооружали алтари, для иконостасов сдавали личные, семейные иконы. Окормлением русских общин занимались более двух десятков православных священников, которые пришли вместе с русскими беженцами. Иерей Тихон Лазуткин 66

Официальное издание Русской Православной Церкви 48 Протоиерей Игорь Пчелинцев Уголок России на Святой Земле Подворью Русской духовной миссии в Яффе 150 лет 74 Архимандрит Савва (Мажуко) Языков проповеди очень много 80 Дмитрий Анохин Пути развития современного церковного пения Международный съезд регентов и певчих Русской Православной Церкви собрал свыше шести сотен делегатов Уроки столетия 58 Священник Александр Мазырин Крест Предстоятеляк 30-летию канонизации Патриарха Тихона 66 Иерей Тихон Лазуткин Пока не вырежем казачество, советской власти не бывать! Вечная память 90 Протоиерей Георгий Сакович 92 Протоиерей Валентин Чаплин 94 Архимандрит Нестор (Жиляев) Важнейшая ниша в области проповеди, которую надо заполнять, — это подготовка богословов-популяризаторов, которые способны говорить простым языком. Потому что современный читатель избалован доступным чтением. У нас есть замечательные популяризаторы исторического знания, астрономии, математики. И нам нужно у них учиться. Люди охотно их читают, таким образом ликвидируя свою безграмотность. Архимандрит Савва (Мажуко) 74 Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: епископ Балашихинский Николай (Погребняк С.В.) Ответственный редактор: Евгений Стрельчик Редакторы: священник Евгений Мурзин Елена Алексеева Дмитрий Анохин Алексей Реутский Наталья Фролова Корректура: Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Палавина Распространение: Екатерина Петрик тел. (499) 703-02-14, доб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов На обложке: Святейший Патриарх Кирилл и митрополит Дубинский Иоанн на торжествах по случаю присоединения Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции к Русской Православной Церкви Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано АО «ПК «Пушкинская площадь» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

Определения Священного Синода 17 октября 2019 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было принято заявление о ситуации, сложившейся в Элладской Православной Церкви после проведения внеочередного Архиерейского Собора 12 октября 2019 года по украинскому церковному вопросу (журнал Nº 125). Журнал Nº 125 Имели суждение О ситуации, сложившейся в Элладской Православной Церкви после проведения внеочередного Архиерейского Собора 12 октября 2019 года по украинскому церковному вопросу. Журнал Московской Патриархии/1102019 Постановили: Принять заявление Священного Синода. Журнал Nº 126 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся первосвятительском визите в Санкт-Петербург. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Молитвенно воспомянув приснопоминаемого митрополита Никодима (Ротова), подчеркнуть историческое значение его личности как архипастыря и как выдающегося церковного деятеля, труды которого были

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

7 направлены на ограждение Русской Православной Церкви от посягательств со стороны богоборческих властей, а также на развитие внутрицерковной жизни и внешних церковных связей в условиях государственных гонений на Церковь. 3. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Санкт-Петербургской епархии. 4. Выразить признательность митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию и губернатору Санкт-Петербурга А. Д. Беглову за внимание и теплый прием, оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам. Журнал Nº 127 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа. Постановили: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 7 сентября 2019 года (Nº 35-48). Журнал Nº 128 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поездках в Италию, Испанию, Венгрию, Ливан, Израиль, Болгарию. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 129 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о необходимости иметь еще одного заместителя. Постановили: Назначить преосвященного архиепископа Владикавказского и Аланского Леонида заместителем председателя Отдела внешних церковных связей с сохранением должности правящего архиерея Владикавказской епархии. Журнал Nº 130 Слушали: Прошение митрополита Новосибирского и Бердского Никодима в сопровождении рапорта протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о назначении ректора Новосибирской духовной семинарии. Постановили: Назначить на должность ректора Новосибирской духовной семинарии проректора данной семинарии протоиерея Павла Кизюна. Журнал Nº 131 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси о назначении клирика за рубежом. Постановили: Протоиерея Димитрия Соболевского, в связи с окончанием срока командировки, освободить от должности клирика Берлинско-Германской епархии и направить в распоряжение преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия. Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Члены Священного Синода: Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий Митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Архангельский и Холмогорский Корнилий Митрополит Челябинский и Миасский Григорий Митрополит Читинский и Петровск-Забайкальский Димитрий Епископ Выборгский и Приозерский Игнатий Епископ Сурожский Матфей Митрополит Тверской и Кашинский Савва, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/1102019

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви Члены Священного Синода Русской Православной Церкви ознакомились с опубликованными в средствах массовой информации документами внеочередного Собора иерархии Элладской Православной Церкви от 12 октября 2019 года, в частности с коммюнике Собора и докладом Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Эллады Иеронима «Автокефалия Церкви Украины», в котором предлагается «признать <...> автокефалию Православной Церкви независимой Украинской республики». Поскольку возглавляемая митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием самоуправляемая Украинская Православная Церковь, объединяющая 95 архиереев, более 12 тысяч приходов, более 250 монастырей и десятки миллионов верующих, пребывает в каноническом единстве с Русской Православной Церковью и ни к кому не обращалась за автокефалией, очевидно, что речь идет о признании раскольнических сообществ в этой стране. Ранее Константинопольский Патриарх Варфоломей неоднократно заявлял о признании митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия единственным каноническим Предстоятелем Православной Церкви на Украине (последнее такое заявление было сделано им во всеуслышание на Синаксисе Предстоятелей Поместных Православных Церквей в январе 2016 года). Однако в конце 2018 года Патриарх Варфоломей изменил своим прежним заявлениям и, не имея на то канонических полномочий, «восстановил в сане» без покаяния и отречения от раскола тех, кто был из него извержен, предан анафеме или же никогда не имел ни канонической хиротонии, ни даже формального апостольского преемства. Главой новосозданной структуры стал человек, получивший свое «рукоположение» от изверженного из сана и отлученного от Церкви бывшего митрополита Киевского Филарета. Последний был также «восстановлен» в «архиерейском достоинстве» Константинопольским Патриархом, но вскоре после этого покинул новоучрежденную «церковь» и заявил о восстановлении своего прежнего раскольнического сооб- Журнал Московской Патриархии/1102019 щества, которое он именует «Киевским патриархатом». О трудном положении Украинской Православной Церкви после антиканонической легализации украинского раскола Константинополем, о насилии и гонениях против ее верных чад, развернутых бывшими властями Украины, Русская Православная Церковь неоднократно информировала священноначалие Элладской Православной Церкви. 9 октября 2019 года — за несколько дней до упомянутого внеочередного Собора иерархии Элладской Церкви — Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всея Эллады Иерониму с братским посланием, содержавшим призыв воздержаться от односторонних действий и не принимать «поспешных решений до тех пор, пока Дух Святой не соберет Предстоятелей всех Святых Божиих Церквей и не умудрит их сообща от имени всей Святой Соборной и Апостольской Церкви найти решение, которое всех устроит и послужит преодолению нынешнего кризиса». Печально, что необходимость спешного и одностороннего признания неканонического раскольнического сообщества Блаженнейший Архиепископ Иероним основывает на ряде ошибочных и ложных аргументов, неоднократно опровергнутых не только иерархами, учеными и богословами Русской Православной Церкви, но также многими видными архипастырями, пастырями и богословами Элладской Православной Церкви. Не соответствует действительности утверждение Блаженнейшего Архиепископа Иеронима о том, что «Православная Церковь Украины <...> всегда оставалась в канонической церковной юрисдикции Матери-Церкви — Вселенского Патриархата». В 1686 году грамотами Святейшего Патриарха Константинопольского Дионисия и Священного Синода Константинопольской Церкви Киевская митрополия была передана в юрисдикцию Московского Патриархата. На протяжении более 300 лет каноническую юрисдикцию Московского Патриархата над Киевской митрополией признавал весь православный мир, в том числе и Элладская Православная Цер-

ковь. При этом, согласно священным канонам Церкви, споры о территориальной юрисдикции имеют срок давности не более тридцати лет (VI Всел. 25). Все эти факты были проигнорированы двумя комиссиями Элладской Православной Церкви, которым было поручено изучение украинского церковного вопроса. В своих выводах данные комиссии, по словам митрополита Кифирского и Антикифирского Серафима, «упускают из виду более чем трехсотлетнюю живую традицию зависимости митрополии Киевской и всея Украйны от Московского Патриархата. И эти реалии были отражены во всех календарях Элладской Церкви вплоть до нынешнего года. Возможно, они упускают из виду и тот факт, что нынешний Вселенский Патриарх Варфоломей своими патриаршими письмами 1992 и 1997 годов признавал каноническую юрисдикцию Московского Патриархата над Киевской митрополией и уважал канонические прещения, наложенные на ныне очищенных и восстановленных изверженных из сана и раскольнических клириков». Не соответствует действительности утверждение Блаженнейшего Архиепископа Иеронима, будто «изза отсутствия Московского Патриархата» на Критском Соборе 2016 года «не представилась возможность обсуждения вопроса о предоставлении автокефалии». В действительности тема автокефалии была исключена из повестки Собора много ранее, по настоянию Патриарха Варфоломея. Теперь становится очевидной причина этого. Ведь на заседаниях Межправославной подготовительной комиссии в 1993 и 2009 годах представителями всех Поместных Православных Церквей был согласован порядок предоставления автокефалии, который предполагает: а) согласие Поместного Собора кириархальной Церкви-Матери на то, чтобы ее часть получила автокефалию; б) выявление Вселенским Патриархом консенсуса всех Поместных Православных Церквей, выражаемого единогласием их Соборов; в) на основе согласия Церкви-Матери и всеправославного консенсуса официальное провозглашение автокефалии посредством издания Томоса, который «подписывается Вселенским Патриархом и свидетельствуется подписями в нем Блаженнейших Предстоятелей Святейших автокефальных Церквей, приглашенных для этого Вселенским Патриархом». Относительно последнего пункта не до конца был согласован лишь порядок подписания Томоса, но это обстоятельство не отменяет достигнутых договоренностей по остальным пунктам. На Синаксисах Предстоятелей 2014 и 2016 годов делегация Московского Патриархата, наряду с представите- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 лями некоторых других братских Церквей, настаивала на включении вопроса об автокефалии в повестку дня Собора. Русская Церковь окончательно согласилась на исключение этой темы из повестки дня Собора лишь после того, как Патриарх Варфоломей в январе 2016 года в присутствии других Предстоятелей заверил, что у Святейшей Константинопольской Церкви нет намерений осуществлять какие-либо действия, имеющие отношение к церковной жизни на Украине, ни на Святом и Великом Соборе, ни после Собора. Перечисленные в докладе Блаженнейшего Архиепископа Иеронима и ранее неоднократно опровергнутые аргументы в точности следуют позиции Константинопольского Патриархата. Однако возникают сомнения, разделяет ли их полнота Элладской Православной Церкви. Об отсутствии единомыслия между иерархами Элладской Церкви по данному вопросу и о том, что голоса не согласных с признанием украинского раскола были проигнорированы, свидетельствует митрополит Кифирский Серафим: «Сначала говорили убеленные сединами и весьма почтенные митрополиты Каристийский Серафим и Илийский Герман, которые с большой мудростью и разумением рассуждали об этой животрепещущей проблеме, признав, что да, Вселенский Патриарх имеет каноническое право предоставлять автокефалию на определенных условиях, но текущая ситуация весьма критическая, и потому требуется необычайная осмотрительность и глубокое изучение и исследование всей этой сложной проблемы без всякой спешки. В том же самом ключе были выдержаны выступления преосвященных митрополитов Кесарианийского Даниила, Месогейского Николая, Пирейского Серафима... и мое. Преосвященные митрополиты Дриинопольский Андрей и Этолийский Косма не брали слова, но присоединились к прежде выступавшим преосвященным архиереям. Отсутствовавшие, но письменно изложившие свою позицию преосвященные митрополиты Новосмирнский Симеон и Керкирский Нектарий с той же самой чувствительностью и с той же точки зрения подошли к этому серьезному украинскому вопросу». Митрополит Новосмирнский Симеон в своем письме, обращенном к Собору иерархии и его Блаженнейшему председателю, отмечает, что предоставление автокефалии Украине при тех условиях, в которых она была предоставлена, «не имеет ничего общего с другими автокефалиями, которые раньше предоставлялись» Константинопольским Патриархатом. Он подчеркивает, что «поспешное признание <...> раскольников и так Журнал Московской Патриархии/1102019

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА называемых "самосвятов" в обход канонической местной Церкви, но также и Московского Патриархата, которым были осуждены раскольники, и предоставление автокефалии новой церковной структуре порождает оправданные вопросы и вызывает противодействие». Он также указывает на канонически неприемлемый факт существования «двух параллельных местных Церквей» на Украине и уже случившийся повторный раскол внутри «новой церковной структуры, получившей автокефалию». Он прямо упоминает заинтересованность крупных геополитических сил в поспешном предоставлении «автокефалии» раскольникам. Сравнивая сегодняшнее положение Православия с событиями Великого раскола 1054 года, он призывает иерархию «не спешить занять позицию». «Насильственный и поспешный подход к решению вопроса, - говорит митрополит Симеон, — сделает нас уязвимыми и подвергнет риску нашу Церковь. Будет ошибкой считать, что подобного рода подход к вопросу послужит поддержкой Вселенскому Патриархату». Митрополит Керкирский Нектарий, не имевший возможности присутствовать на внеочередном Соборе иерархии своей Церкви, обратился к Собору с письмом, в котором призывает «отложить принятие решения». Он отмечает, что настоящее «время — неподходящее, чтобы принимать решение по данному острому вопросу, в том числе и по той причине, что геополитические условия на широчайшем пространстве отстоят от нормы, и в результате, какое бы решение ни было вероятным, оно создаст трудности нашему отечеству». Он также призывает Элладскую Церковь «взять на себя роль посредника», чтобы начать диалог между Константинопольским и Московским Патриархатами. Митрополит Пирейский Серафим, известный как специалист по церковно-каноническому праву, не только представил вниманию Собора исчерпывающее исследование, в котором убедительно опровергал ар гументацию, изложенную в докладе Предстоятеля Элладской Церкви, но и в своих устных выступлениях подверг острой критике так называемый «объединительный собор» раскольников. Он подчеркнул, что «так называемый "объединительный собор" не имеет силы, поскольку состоял из мирян, и предоставление автокефального статуса этой несуществующей "церковной" структуре также оказывается недействительным». Он далее отметил, что все попытки оправдать это «каноническое беззаконие» аномальной канонической практикой, «со ссылкой на Оттоманское пленение Церкви» и трудный период, когда ряд Поместных Церквей на- Журнал Московской Патриархии/1102019 прямую зависел от Константинопольского Патриарха, «замалчивают канонический церковный порядок Святых Вселенских Соборов». «Я потребовал, — свидетельствует митрополит Серафим, — от Священного Синода Элладской Церкви созыва Всеправославного Собора для разрешения этого сложнейшего вопроса, к которому, к сожалению, примешивается геополитика, или даже геостратегия, оказывающая влияние на всех Предстоятелей Автокефальных Православных Церквей. Одновременно я поставил на вид Синодальной комиссии по межправославным и межхристианским отношениям, что она не представила постоянному Священному Синоду, Блаженнейшему председателю иерархии Элладской Церкви ни какого-либо доклада о мнениях по данному вопросу других Автокефальных Православных Церквей, ни оценки возможных последствий для единства Церкви в случае разрыва общения с Русской Церковью и ее признанием старостильников в Греции. В то же время я ответил председателю комиссии по церковно-каноническим вопросам, что митрополит Онуфрий не имел никакой возможности принимать участие в так называемом "объединительном соборе", как не мог бы Блаженнейший Архиепископ Афинский участвовать вместе с самопровозглашенным "Архиепископом Афинским" Парфением Везиреасом — диаконом Элладской Церкви, изверженным из сана». Коммюнике внеочередного Собора иерархии сообщило о решении, принятом по итогам обсуждения данного доклада. Но кто именно принял это решение и в какой форме — остается неясным. Целый ряд авторитетных иерархов обращал внимание Собора на критическое положение мирового Православия, на необходимость чрезвычайной осторожности и глубокого изучения проблемы — без какой-либо спешки и давления извне. Несколько митрополитов, в том числе и отсутствовавших на Соборе, письменно обратились к Собору с призывом отложить решение вопроса. Решения Собора иерархии в Элладской Церкви принимаются голосованием всех участников. Однако ни по вопросу о признании украинских неканонических сообществ, ни по вопросу об утверждении решений постоянного Священного Синода Элладской Православной Церкви по Украине голосование епископата не проводилось. Об этом, в частности, заявил митрополит Кифирский Серафим: «Как известно, решения в нашей Церкви принимаются голосованием: либо поднятием руки, либо открытым, либо тайным, либо путем опроса всех участников собрания. Может быть, в пользу автокефалии было бы подано достаточное количество го-

лосов, но немало было бы и тех, кто придерживается противоположной точки зрения, а также тех, кто своим молчанием присоединились бы ко вторым». В открытом доступе отсутствует официальный документ за подписями греческих архипастырей, который можно было бы считать свидетельством единого соборного решения Поместной Церкви. Более того, весьма быстро было распространено известие о том, будто Элладская Православная Церковь признала украинскую автокефалию, что не соответствует ни тексту коммюнике, ни позиции многих участников Собора. Возникают серьезные опасения, что соборный способ принятия решений, освященный словами святых апостолов: Угодно Святому Духу и нам (Деян. 15, 28) — и тысячелетней историей Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, в данном случае был нарушен. Если украинский раскол будет действительно признан Элладской Православной Церковью или ее Предстоятелем — в форме совместного служения, литургического поминовения лидера раскола или направления ему официальных грамот, — это станет печальным свидетельством углубления разделения в семье Поместных Православных Церквей. Полнота ответственности за это разделение ляжет прежде всего на Патриарха Константинопольского Варфоломея и на те внешние политические силы, в интересах которых был «легализован» украинский раскол. Вместо того чтобы признать допущенную ошибку и попытаться исправить ее путем всеправославного обсуждения, Патриарх Варфоломей блокировал любые переговорные инициативы на этом направлении и на протяжении года, по многим свидетельствам, оказывал беспрецедентное давление на иерархов Элладской Церкви, требуя от них признания раскольников. Он неоднократно заявлял о признании Элладской Церковью неканонических лжеиерархов Украины как о деле решенном, словно бы речь не шла о независимом решении автокефальной Православной Церкви. Положение Элладской Церкви, существенно ограниченной в своем автокефальном устройстве, осложняется двойной юрисдикцией значительной части ее епископата, канонически зависящей от Константинополя: этим иерархам, например, рассылались циркуляры из Константинопольской Патриархии стребованием немедленно признать новосозданную псевдоцерковную структуру. Тем, кто нашел в себе смелость открыто обличать заблуждения Константинопольского Патриарха и вступать в дискуссию с ним, угрожали, к ним требовали применить дисциплинарные меры, их обвиняли в предательстве и недостатке патриотизма. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Печально, что таким образом исторические заслуги греческого народа в распространении Православия размениваются на сиюминутные политические выгоды и поддержку чуждых Церкви геополитических интересов. Но эти спекуляции на национальных чувствах не будут иметь успеха. Они не смогут подорвать единство нашей веры, купленное кровью новомучеников и исповедников наших Церквей. Они не прервут единство нашей аскетической традиции, созидавшейся подвигами многих преподобных отцов и подвижников. Они не уничтожат вековую дружбу греческого и славянских народов, оплаченную кровью русских воинов и закаленную в общей борьбе за свободу братского греческого народа. Мы дорожим молитвенным общением с нашими собратьями в Элладской Православной Церкви и будем сохранять с ней живую молитвенную, каноническую и евхаристическую связь — чрез всех тех архипастырей и пастырей, кто уже выступил или в дальнейшем выступит против признания украинского раскола, кто не запятнает себя сослужением с раскольническими лже-иерархами, но явит пример христианского мужества и твердого стояния за истину Христову. Да укрепит их Господь в исповедническом подвиге молитвами святителей Марка Эфесского и Григория Паламы, преподобного Максима Исповедника и всех тех греческих святых, которых почитали и чтут у нас на Святой Руси. Вместе с тем мы помним, что священные каноны Церкви осуждают тех, кто вступает в молитвенное общение и сослужение с изверженными из сана и отлученными от общения (Апост. 10, 11, 12; І Всел. 5; Антиох. 2 и др.). В связи с этим прекращаем молитвенное и евхаристическое общение с теми архиереями Элладской Церкви, которые вступили или вступят в таковое общение с представителями украинских неканонических раскольнических сообществ. Мы также не благословляем совершение паломнических поездок в епархии, управляемые означенными архиереями. Соответствующая информация будет широко распространена среди паломнических и туристических организаций стран, составляющих каноническую территорию нашей Церкви. Священный Синод Русской Православной Церкви уполномочивает Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла прекратить поминовение имени Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады в диптихах в случае, если Предстоятель Элладской Церкви начнет за богослужениями поминать главу одной из украинских раскольничьих группировок или предпримет иные действия, свидетельствующие о состоявшемся признании им украинского церковного раскола. Журнал Московской Патриархии/1102019

Определения Священного Синода 29 октября 2019 года в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 132 Имели суждение О поданном прошении управляющего делами Московской Патриархии митрополита Тверского и Кашинского Саввы об отставке с поста управляющего делами Московской Патриархии. Постановили:

1. Удовлетворить прошение преосвященного митрополита Тверского и Кашинского Саввы об отставке с поста управляющего делами Московской Патриархии, выразив ему благодарность за понесенные труды. Журнал Московской Патриархии/1102019
2. Управляющим делами Московской Патриархии, постоянным членом Священного Синода назначить преосвященного епископа Воскресенского Дионисия, первого заместителя управляющего делами Московской Патриархии. Журнал Nº 133 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. Постановили:
3. Сообщение принять к сведению.
4. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного

общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Брянской и Ростовской епархий. 3. Выразить признательность митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Меркурию, митрополиту Брянскому и Севскому Александру, полномочному представителю Президента Российской Федерации в Южном федеральном округе В. В. Устинову, губернатору Брянской области А. В. Богомазу, губернатору Ростовской области В. Ю. Голубеву — за внимание и теплый прием, оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам. Журнал Nº 134 Слушали: Рапорт преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, относительно поступившего от преосвященного митрополита Саранского и Мордовского Зиновия ходатайства о включении имени протоиерея Феодора Каллистова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. Постановили:

1. Включить имя протоиерея Феодора Каллистова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.
2. Память священномученика Феодора Каллистова совершать 21 августа / 3 сентября, в день его мученической кончины.
3. Честные останки священномученика Феодора Каллистова, в случае их обретения, считать святыми мошами и воздавать им достодолжное почитание.
4. Писать новопрославленному святому иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора. Журнал Nº 135 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, главы Всемирного русского народного собора, о проведении в Москве XXIII Всемирного русского народного собора. Постановили:
5. Сообщение и Соборное слово ХХІІ Всемирного русского народного собора принять к сведению.
6. Благодарить Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за содержательное выступление на пленарном заседании собора, задающее направления в развитии современной публичной дискуссии по вопросам демографии.
7. Подчеркнуть важность проведения в Москве XXIII Всемирного русского народного собора, отметив возросший потенциал обновленного бюро президиума Всемирного ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 русского народного собора и экспертного сообщества собора.
8. Провести серию семинаров, круглых столов по теме прошедшего собора с привлечением специалистов, экспертов для обсуждения рекомендаций и документов, выработанных XXIII Всемирным русским народным собором, и направить материалы Всемирного русского народного собора в профильные министерства и ведомства государственной власти, а также Федерального Собрания Российской Федерации. Журнал Nº 136 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поездке в Соединенные Штаты Америки. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 137 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об учреждении Рабочей группы по координации двусторонних отношений между Русской Православной Церковью и Маланкарской Церковью. Постановили:
9. Учредить Рабочую группу по координации двусторонних отношений между Русской Православной Церковью и Маланкарской Церковью.
10. Со стороны Русской Православной Церкви определить следующий состав комиссии: — архиепископ Владикавказский и Аланский Леонид, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей, — сопредседатель; — иеромонах Стефан (Игумнов), секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям; — диакон Димитрий Серов, исполнительный секретарь Комиссии по регулированию студенческого обмена; —P.A. Ахматханов, аспирант Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Журнал Nº 138 Слушали: Рапорты преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о подготовке комиссией тропарей, кондаков и молитв ряду святых. Журнал Московской Патриархии/1102019

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Постановили: С учетом поправок, предложенных Священным Синодом, утвердить: а) тропарь и кондак священноисповеднику Иоанну Оленевскому (Калинину); б) тропарь, кондак и молитву священномученику Константину Ростовскому (Верецкому); в) тропарь, кондак и молитву священномученику Иоанну (Державину); г) тропарь, кондак и молитву священномученику Михаилу (Рыбину). Постановили:

1. Утвердить преосвященного митрополита Липецкого и Задонского Арсения в должности священноархимандрита Задонского Рождество-Богородицкого мужского монастыря города Задонска Липецкой области.
2. Утвердить преосвященного епископа Тольяттинского и Жигулевского Нестора в должности священноархимандрита Воскресенского мужского монастыря городского округа Тольятти Самарской области.
3. Утвердить преосвященного епископа Вяземского и Гагаринского Сергия в должности священноархимандрита Свято-Владимирского мужского мона- Журнал Nº 139 стыря на истоке Днепра Сычевского района Смоленской Слушали: области. Прошение преосвященного Ростовского и Новочер-
4. Утвердить преосвященного епископа Скопинского касского Меркурия в сопровождении рапорта протоиерея и Шацкого Феодорита в должности священноархиманд- Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русрита Свято-Духова мужского монастыря города Скопина ской Православной Церкви, об открытии в Донской ду- Рязанской области. ховной семинарии магистерской программы по профилю «Государственно-конфессиональные отношения». Постановили: Открыть в Донской духовной семинарии магистерскую программу по профилю «Государственно-конфессиональные отношения». Журнал Nº 141 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о восполнении клира Русской духовной миссии в Иерусалиме. Постановили: Журнал Nº 140 Русская духовная миссия в Иерусалиме Слушали: Иеромонаха Афанасия (Букина), клирика Санкт-Петер- Прошения ряда преосвященных об утверждении их бургской епархии, назначить на должность члена Русской в должности священноархимандритов особо значимых духовной миссии в Иерусалиме. обителей вверенных им епархий. Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Члены Священного Синода: Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий Митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Архангельский и Холмогорский Корнилий Митрополит Челябинский и Миасский Григорий Митрополит Читинский и Петровск-Забайкальский Димитрий Епископ Выборгский и Приозерский Игнатий Епископ Сурожский Матфей Митрополит Тверской и Кашинский Савва, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/1102019

ПАТРИАРШИЙ КАЛЕНДАРЬ

Календарно-богослужебные издания на 2020 год 20201 ПАТРИАРШИЙ КАЛЕНДАРЬ Календарь на 2020 год посвящен целому ряду юбилейных дат: 850-летию знамения Пресвятой Богородицы, бывшего в Новгороде Великом, и прославления иконы Божией Матери, получившей именование «Знамение»: 725-летию явления иконы Божией Матери Курской-Коренной «Знамение»: 625-летию сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы; 550-летию явления Жировицкой иконы Божией Матери. В календаре указаны литургические особенности предстоящего года, а также помещены иконы к некоторым юбилейным датам. В соответствии с благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в ежегодный официальный календарь Русской Православной Церкви на 2020 год включены по дням церковного года тропари и кондаки тех праздников или святых, совершение служб которым предусматривается Богослужебными указаниями, выпускаемыми Издательством Московской Патриархии, а также слова и проповеди Святейшего Патриарха Кирилла. В календаре помещены фотоматериалы, освещающие события церковной жизни и служение Предстоятеля Русской Православной Церкви. Подробности на сайте www.rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

16 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО Нравственность - основа народного единства Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Всех вас сердечно поздравляю с праздником в честь Казанской иконы Божией Матери, который стал еще и государственным праздником, именуемым Днем народного единства. Перед Казанской иконой молились наши ополченцы, чтобы одержать победу над врагом, засевшим в Кремле и Китай-городе, оккупировавшим центр Москвы, а значит, центр самой России, и претендовавшим на то, чтобы оккупировать всю нашу землю. Речь шла о спасении Отечества, но спасти его было невероятно тяжело, потому что сил у нас не было. А сил не было не потому, что мы были слабыми, а потому, что мы были разделены на множество партий, каждая из которых боролась с другой, а иные еще и сотрудничали с оккупантами, желая, чтобы на царском русском престоле воссел иноземный царь. Через смутное время проходили наш народ и наша страна. А смута в первую очередь замутняет сознание, лишает человека жизненных ориентиров, испепеляет всякие ценности, которые являются маяками на человеческом пути. Все исчезает, когда наступает смута. Ее можно сравнить со страшной пургой: выйдя за дверь, человек ничего не видит - ни дороги, ни даже собственного дома. Он может с легкостью погибнуть только потому, что перед ним нет пути. То же самое происходило с нашим народом. Люди не видели выхода из сложившейся политической ситуации, и поэтому Журнал Московской Патриархии/1102019 ополчение подошло к Москве не таким уж сильным, - все зависело от того, насколько это ополчение будет поддержано. Не столько от воинского мастерства зависел исход битвы и всей освободительной борьбы, сколько от осознания народом необходимости сбросить с себя иноземную оккупацию. И мы знаем, что по молитвам перед Казанской иконой Божией Матери Господь явил милость, и небольшое ополчение выбило поляков вначале из Китай-города, а затем из Кремля, из Москвы, из всей России, и опасность заплутаться в этом историческом вихре минула. Народ наш, осознав и свой грех, и свои ошибки, предстал с молитвой пред Богом, принеся покаяние за совершенные грехи, и наконец избрал законного царя. Так возникла династия Романовых, которая на многие годы предопределила мирное и поступательное развитие нашего народа и страны. Мы нередко употребляем слово «блуд», применяя его в основном к плотскому греху. Это справедливо, но вообще-то слово «блуд» родственно слову «заблуждаться». Блуд - это всякая потеря жизненного пути, жизненной ориентации, утрата человеком способности идти по тем вехам, которые Сам Бог нам предложил в качестве маяков, в качестве опознавательных знаков правильного и безопасного пути. Заблуждение приводит к трагедиям. Блуд разрушает человеческую жизнь. Так же и в ходе истории заблуждение всего народа приводит страну

DEMILTE

к опасной черте, за которой возможна потеря исторического бытия. По милости Божией, молитвами наших благочестивых предков Господь оградил народ наш от погибели в веке XVII-м, да и в последующие века. В то время молитва пред святым Казанским образом, горячая вера помогли нашим людям объединиться. У нас была, если хотите, национальная идея. У нас была платформа такого объединения - вера православная и принадлежность абсолютного большинства к Православной Церкви. Мы живем в другое время. И сейчас в Российской Федерации живут люди православные - их, конечно, большинство, но есть и люди, принадлежащие к другим религиям. И вот что важно в нынешних условиях - формировать и поддерживать то, что могло бы сохранять народное единство, то, что принадлежит и нашей православной вере ГРАЖДАНИНУ МИНИНИ И КНИмО пОя БАЛОВАННАЯ РОССИЯ 17 и является непререкаемым во всякой религии. Это наше нравственное учение, это система нравственных ценностей, которые сохраняются в Православии и вместе с тем поддерживаются религиозными людьми, православную веру не исповедующими. И поэтому эта часть нашей веры - се нравственное учение, столь необходимое для формирования человеческой личности, - и может лежать в основе нашего народного единства. Другими словами, у нас должны быть одни и те же нравственные и духовные ценности, и тогда народ наш будет един, даже принадлежа к различным религиям. Насколько это важно, показывает исторический опыт. А если нет народного единства на самой глубине, которое сильнее всяких надстроечных человеческих институтов, которое связано с самой человеческой душой, то и надстройка, государственная система, становится неустойчивой. Очень важно, чтобы был фундамент в виде общих нравственных ценностей, общей нравственной системы, которая формировала бы народ и влияла на политику государства. Вот сегодня мы и молились пред Казанской иконой Божией Матери, чтобы Она в День народного единства особо предстала пред Лицом Сына Своего и Бога нашего, ходатайствуя о народе нашем, о стране нашей, о єдинстве, столь необходимом всем нам, Отечеству нашему в очень непростое время, в которое мы сегодня живем. И да поможет нам Царица Небесная проходить исторические испытания, выпадающие на долю и Церкви, и государства, и народа нашего, достойно сохранять веру, а главное, не терять из виду тех самых указательных знаков, которые расставлены пред нашим взором Самим Господом. Благословение Божие да пребывает над Отечеством нашим Российским, над властями, над воинством и над народом нашим. Аминь. Журнал Московской Патриархии/1102019

Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл прибыл в город Геленджик Краснодарского края и совершил Божественную литургию в Вознесенском кафедральном соборе. После богослужения Святейший Патриарх Кирилл побывал в строящемся новом кафедральном соборе в честь святого апостола Андрея Первозванного. 6 октября, в день прославления святителя Иннокентия, митрополита Московского, Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Божественной литургии в Храме Христа Спасителя. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Амвросия (Шевцова) во епископа Светлогорского, викария Гомельской епархии (Белорусский Экзархат). По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом на тему евангельского повествования. Святейший Патриарх Кирилл приветствовал митрополита Липецкого и Задонского Арсения, отмечающего 30-летие архипастырского служения. Протоиерею Михаилу Рязанцеву Первосвятитель вручил юбилейный крест, изготовленный к 10-летию Поместного Собора Русской Православной Церкви 2009 года. В этом году исполняется 25 лет со времени вступления протоиерея Михаила Рязанцева в должность ключаря Храма Христа Спасителя. Затем состоялись встречи Патриарха Кирилла с первым заместителем председателя Комитета Совета Федерации по науке, образованию и культуре Г.Б. Карасиным Журнал Московской Патриархии/1102019

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

19 и президентом Государственного академического университета гуманитарных наук А. О. Чубарьяном. * 7 октября Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. Предстоятель Русской Церкви проследовал в Троицкий собор лавры, где поклонился честным мощам преподобного Сергия Радонежского. Далее в Патриарших покоях Свято-Троицкой Сергиевой лавры Святейший Патриарх возглавил заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Вечером Святейший Патриарх Кирилл возглавил в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры служение малой вечерни с чтением акафиста преподобному Сергию Радонежскому, а затем совершил всенощное бдение в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. 8 октября, в день преставления преподобного Сергия Радонежского, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма архиереев и духовенства совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. В числе сослуживших Святейшему Патриарху были также представители Поместных Православных Церквей при Московском патриаршем престоле. Первую малую ектению вознес на французском языке протодиакон Иоанн Дробот-Тихоницкий, клирик храма Святого благоверного князя Александра Невского в Париже — кафедрального собора Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словОм. На Соборной площади лавры Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен перед чтимой иконой преподобного Сергия Радонежского. Затем в Патриарших покоях лавры Предстоятель Русской Православной Церкви вручил награды архиереям, отмечающим в текущем году памятные даты, а также мирянам, особо потрудившиеся на благо Святой Церкви. Также в этот день состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с группой православных паломников из Индонезии. Святейший Патриарх Кирилл также совершил литию на могилах архимандрита Кирилла (Павлова) (і 2017) и архимандрита Наума (Байбородина) (і 2017). * 9 октября в Красном зале Храма Христа Спасителя состоялось заседание Попечительского совета Свято-Троицкой Сергиевой лавры и Московской духовной академии. Заседание возглавили почетный председатель Попечительского совета Святейший Патриарх Кирилл и председатель Попечительского совета, генеральный директор государственной корпорации «Ростех» С. В. Чемезов. В начале заседания собравшиеся пропели «Вечную память» основателю и директору «Музея русской иконы» М. Ю. Абрамову, трагически погибшему 20 августа. * 13 октября, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в храме Святого благоверного князя Игоря Черниговского в Переделкине. * 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богороди- Журнал Московской Патриархии/1102019

цы, Святейший Патриарх Кирилл посетил Покровский ставропигиальный женский монастырь российской столицы. По прибытии в обитель Предстоятель Русской Православной Церкви поклонился честным мощам блаженной Матроны и совершил Литургию в храме Покрова Пресвятой Богоро- Дицы. Среди иерархов, сослуживших Первосвятителю, находились слушатели курсов повышения квалификации для новопоставленных архиереев. Журнал Московской Патриархии/1102019 По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовала настоятельница Покровского монастыря игумения Феофания (Мискина). Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. * 14 октября в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского Кирилла с председателем Совета кантонов Швейцарской Конфедерации Жаном-Рене Фурнье. * 16 октября в Успенском храме Богородице-Смоленского Новодевичьего женского монастыря Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин отпевания архимандрита Нестора (Жиляева), почетного настоятеля Троицкого храма поселка Назарьево Одинцовского района Московской области, скоропостижно скончавшегося 12 октября на 65 году жизни. * 16 октября в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл возглавил совещание, посвященное подготовке II съезда Общества русской словесности. * * * 17 октября в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил внеочередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (см. с. 6). * 18 октября в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил пленарное заседание XXIII Всемирного русского народного собора на тему «Народосбережение — настоящее и будущее России». В работе собора приняли участие иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, представители государственной власти, руководители фракций политических партий Государственной Думы, лидеры общественных объединений, высшее духовенство традиционных религий, деятели науки, образования и культуры, делегаты русских общин из ближнего и дальнего зарубежья, представители общественности. После исполнения Гимна России был показан фильм, посвященный теме народосбережения. Затем с основным

докладом выступил глава Всемирного русского народного собора Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Далее ведение пленарного заседания осуществлял заместитель главы ВРНС К.В. Малофеев. 24 октября Святейший Патриарх Кирилл принял участие в церемонии открытия II Международного съезда регентов и певчих Русской Православной Церкви, состоявшейся в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. В начале мероприятия собравшихся приветствовал председатель Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по развитию русского церковного пения, настоятель Богоявленского кафедрального собора в Елохове Москвы протоиерей Александр Агейкин. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам II Международного съезда регентов и певчих с Первосвятительским словом. (см. с. 82). * 24 октября в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл встретился со слушателями курсов повышения квалификации для новопоставленных архиереев Русской Православной Церкви. 24 октября в Патриаршей рабочей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с главой Сената Республики Казахстан, руководителем секретариата Съезда лидеров мировых и традиционных религий Даригой Нурсултановной Назарбаевой. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 XXlIle COCOP! НАРОДОСБЕРЕЖЕНИЕ- НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ РОССИИ Во встрече также принял участие глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан митрополит Астанайский и Казахстанский Александр. * 29 октября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл возглавил очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (см. с. 12). 30 октября в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом Кубы Мигелем Диас-Канелем Бермуде- COM. * 30 октября Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжественную церемонию вручения премий памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) в области гуманитарных наук за 2018-2019 годы. К участникам торжественного акта обратился со словом Святейший Патриарх Кирилл. После состоявшихся далее выступлений Святейший Патриарх Кирилл вручил награды — диплом лауреата и медаль митрополита Макария — лауреатам Макариевских премий в области гуманитарных наук за 2018-2019 годы. Журнал Московской Патриархии/1102019

Первосвятительский визит в Самарскую митрополию 26-27 сентября состоялся первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Самарскую митрополию. По прибытии в аэропорт Курумоч Патриарх направился в Тольятти, где посетил Поволжский православный институт имени святителя Алексия, митрополита Московского. Вначале Предстоятель Русской Церкви проследовал в институтский храм в честь Трех святителей, после чего осмотрел аудитории вуза, ознакомился с учебным процессом и пообщался с ректором, преподавателями и студентами. Святейший Патриарх посетил также место строительства жилого корпуса и здания культурно-просветительского центра вуза. Далее Патриарх Кирилл прошел в атриум здания института, где собрались преподаватели и учащиеся Поволжского православного института, Православной классической гимназии и Гуманитарного колледжа святителя Алексия Московского. Также на встречу были приглашены преподаватели и учащиеся вузов Самарской области и представители общественности. Патриарх призвал участников встречи критически воспринимать информацию, воспитывать

волю, мысли и чувства. В этом, по мнению Первосвятителя, состоит «подлинная свобода». Основу же свободы составляет вера. «Именно вера дает нам способность оставаться свободными, строить жизнь исходя из своих убеждений, строить жизнь таким образом, чтобы не уступить натиску той страшной толщи воды, которая может раздавить человеческое естество. Вот я и хотел бы призвать всех вас к тому, чтобы вы никогда не теряли бдительность, никогда не теряли способность оценивать происходящее вокруг нас с точки зрения Слова Божия. Ведь в Слове Божием — нравственный закон, нравственные заповеди», —заключил Патриарх. Предстоятель Русской Церкви поблагодарил митрополита Самарского и Новокуйбышевского Сергия и протоиерея Димитрия Лескина за усердные труды и напутствовал участников встречи. Затем Патриарх побеседовал с митрополитом Самарским и Новокуйбышевским Сергием и губернатором Самарской области Д. И. Азаровым, которые представили концепцию создания и развития паломнического центра на территории сел Ташла и Мусорка Ставропольского района Самарской области и попросили благословения на реализацию этого проекта. Свято-Троицкий монастырь и святой источник в селе Ташла ежегодно посещает большое количество верующих. Основная цель представленного проекта — сделать путь в обитель более доступным, а пребывание паломников в ней максимально удобным. Святейшего Патриарха также приветствовали игумения Варвара (Ястребова) и сестры Свя- 11 :

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА то-Троицкого женского монастыря села Ташла. Вечером, в канун праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню всенощного бдения с чином Воздвижения Креста Господня в Спасо-Преображенском соборе города Тольятти. После великого славословия Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин Воздвижения Креста. По окончании всенощного бдения Святейшего Патриарха приветствовал епископ Тольяттинский и Жигулевский Нестор. Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом • Кресте Господнем. «Празднование Воздвижения Креста Господня — это торжество Креста, торжество, которое стало частью великой традиции Церкви. Уже не знак поражения, не знак слабости человеческой мы видим в Кресте, но только явление Божией силы и Божией премудрости», — подчеркнул Патриарх. 27 сентября, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения собора Софии Премудро- mil сти Божией города Самары и Божественную литургию в новоосвященном храме. В завершение богослужения Предстоятеля Русской Церкви приветствовал митрополит Самарский и Новокуйбышевский Сергий. Святейший Патриарх обратился к верующим с первосвятительским словом о тайне спасения человечества на Кресте. «Если бы спасение произошло только силой Божией, то человек оказался бы словно ни при чем, будто спасение дано ему даром, авансом, — сказал Патриарх. — На самом деле это совсем не так, потому что человек участвует в этой тайне спасения. Он присутствует в личности Богочеловека Иисуса Христа, ибо человеческая плоть распиналась, человеческая нервная система страдала от колоссальной боли, человеческое сознание содрогалось. Человеческое было в полной мере присуще Господу и Спасителю, и человеческая природа, распинаемая за грехи рода человеческого, стала Жертвой искупления за грехи многих». «Крест Христов и страдания связаны друг с другом, и для того чтобы

мы не споткнулись о трудности житейские и тем самым не изгладили любовь из своих сердец, мы должны всегда помнить то, чт мы с вами сегодня прославляем, — Крест Христов, символ величайшей Жертвы и огромных страданий, через которые Бог во Христе явил любовь всему роду человеческому и каждому из нас. "Нас любит Бог" — вот суть того, что означает вера в Бога. Нас любит Бог, а в ответ на эту любовь мы должны любить Господа через добрые дела, которые призваны совершать в отношении ближних и дальних, в отношении тех, с кем Господь судил нам встретиться на жизненном пути», - отметил также Патриарх. Святейший Патриарх поблагодарил митрополита Самарского и Новокуйбышевского Сергия за усердные труды на благо Церкви и вручил главе Самарской митрополии памятную панагию. Во внимание к помощи в строительстве храма Софии Премудрости Божией ряду лиц были вручены церковные награды. После богослужения Патриарх побеседовал с 10-летним мальчиком Степаном Картунчиковым, который, несмотря на тяжелый недуг (у Степы ДЦП), посещает общеобразовательную школу и поет в хоре храма в Новокуйбышевске. Первосвятитель благословил мальчика и его папу и подарил Степе просфору и памятную икону. В тот же день состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с полномочным представителем Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе И.А. Комаровым, губернатором Самарской области Д.И. Азаровым и главой Самарской митрополии мит- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 рополитом Самарским и Новокуйбышевским Сергием. Предстоятель Русской Церкви с удовлетворением отметил, что «взаимодействие Церкви и государственных органов здесь, на этой земле, находится на самом высоком уровне». По словам Патриарха, настоящее взаимодействие подразумевает взаимную поддержку и помощь, и такие отношения возникают в том случае, если у сторон есть общие цели. «Сегодня у Церкви и государства есть общее целеполагание — это духовное и материальное благополучие и процветание нашего народа, это наш духовный и политический суверенитет, это защита нашего Отечества в прямом смысле слова, в том числе информационная, культурная защита. Это сохранение нашей самобытности, нашей идентичности», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. По завершении встречи Святейший Патриарх Кирилл принял участие в торжественном приеме от имени Самарской митрополии, который стал последним пунктом г программы перво- СВятительскоГо визита.

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Санкт-Петербургскую митрополию Святейший Патриарх прибыл в Санкт-Петербург вечером 14 октября. Из аэропорта Пулково Предстоятель Русской Церкви направился на Большеохтинское кладбище Санкт-Петербурга, где совершил литию на месте погребения своих благочестивых родителей — протоиерея Михаила и Раисы Владимировны Гундяевых. 15 октября Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма иерархов совершил Божественную литургию в Троицком соборе Свято-Троицкой Александро-Невской лавры. В этот день исполнилось 90 лет со дня рождения выдающегося церковного деятеля, духовного наставника Патриарха Кирилла приснопамятного митропо- Журнал Московской Патриархии/1102019 лита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) (1929-1978). По завершении Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, после чего в сослужении иерархов и духовенства совершил панихиду по митрополиту Никодиму. В слове к собравшимся Патриарх назвал митрополита Никодима «великим человеком», от деятельности которого напрямую зависело само существование многих Божиих храмов, духовных школ и само состояние и развитие Русской Церкви к сложный советский период. «Призываю всех вас хранить молитвенную память о выдающемся святителе земли нашей приснопамятном владыке митрополите Никодиме. Молитесь о нем в своих личных молитвах и в храме никогда не забывайте возносить его имя», — заключил Патриарх Кирилл. По окончании панихиды Святейший Патриарх Кирилл поздравил А. Д. Беглова со вступлением в должность губернатора Санкт-Петербурга. Затем Предстоятель Русской Церкви возглавил шествие на Никольское кладбище Александро-Невской лавры, где погребен митрополит Никодим, возложил на могилу венок и совершил заупокойную литию. Вечером того же дня в Синем зале Санкт-Петербургского епархиального управления Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжественный акт по случаю 90-летия со дня рождения митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Святейший Патриарх Кирилл обратился к гостям вечера с приветственным словом, в котором поделился личными воспоминаниями о приснопамятном архипастыре и подчеркнул влияние митрополита на формирование и развитие церковной жизни в Санкт-Петербурге и России в целом. «Он во многом предопределил церковное развитие не только Петербурга, но и всей нашей Церкви. Ставя во главу угла необходимость рукоположения новых архиереев, он воспитывал их в том самом духе, который помог им сформироваться людьми современными, убедительными для тогдашнего

общества, открытыми к нему и ориентированными на церковную традицию. Вклад владыки в формирование нового поколения епископата является воистину историческим. Даже сегодня представителей этого поколения вы можете наблюдать, в том числе в лице Патриарха. Это было совершенно особое время в истории нашей Церкви, когда, несмотря на внешние трудные обстоятельства, формировался актив епископата, на который легли особые трудности и особая ответственность по преодолению сложностей нашего общественного и церковного развития в конце XX века», — сказал, в частности, Патриарх. В дар музею Санкт-Петербургской духовной академии Предстоятель Русской Церкви передал для экспозиции о своем деде иерее Василии старинные потир и трехсвечник. Ректор Санкт-Петербургской духовной академии епископ Петергофский Силуан представил современное издание научного труда митрополита Никодима (Ротова) «История Русской духовной миссии в Иерусалиме», приуроченное к памятной дате. Книга издана с предисловием Святейшего Патриарха Кирилла. Торжественный вечер завершился исполнением большим сводным хором Санкт-Петербургской духовной академии (дирижер — лауреат международных конкурсов Раиса Гундяева) с оркестром Synergy orchestra (художественный руководитель — Илья Тен) двухорного песнопения Дмитрия Бортнянского «Тебе Бога хвалим». Предстоятель Русской Церкви поблагодарил митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, организаторов и участников вечера памяти митрополита Никодима. Торжественный акт стал последним пунктом программы пребывания Святейшего Патриарха Кирилла в Санкт-Петербурге. КОРОТЫ ОПА Тнуви иского Додейноло, Журнал Московской Патриархии/1102019

Первосвятительский визит в Брянскую митрополию T 20 октября Святейший Патриарх Кирилл прибыл с однодневным первосвятительским визитом в Брянскую митрополию. Из аэропорта Предстоятель Русской Церкви направился в Свенский Успенский мужской монастырь, расположенный в поселке Супонево Брянского района. Святейший Патриарх совершил чин великого освящения Успенского собора и Божественную литургию в новоосвященном храме. Журнал Московской Патриархии/1102019 По окончании Литургии Предстоятеля Русской Церкви приветствовал митрополит Брянский и Севский Александр. Святейший Патриарх обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором выразил благодарность всем, кто принимал участие в строительстве храма, «КТО ПОСВЯТИЛ эТОМу великому историческому для Брянска делу часть своей души, часть своих средств, часть своего времени». Особое слово Патриарх обратил к священнослужителям. «Жизнь становится спокойнее, если сравнивать со временами атеистических гонений, более комфортными становятся условия жизни, и это внутреннее расслабление может незаметно охватить сознание, пленить душу, в том числе служителя Церкви, — предостерег Патриарх. — Ну, а что нужно, если храм стоит, люди приходят, богослужения совершаются? Но очень скоро может оказаться, что ela ozem

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

29 сила духа покинула такого служителя Церкви. А каков результат? А результат таков, что народ немедленно это почувствует. Сколько раз, спрашивая у того или иного мирянина: "А почему Вы стремитесь на исповедь к этому священнику, а не кдругому?", я чаще всего слышал такой ответ: "Это духовный батюшка". Так народ своим чутьем опознает силу духа священнослужителя, и потому первая задача, которая стоит перед священнослужителями, - это работа над самими собой. Постоянная работа, направленная на то, чтобы дух становился сильнее, чтобы этот дух оплодотворял пастырскую деятельность, проповедь, общение с людьми». В дар новоосвященному собору Святейший Патриарх Кирилл передал список Иверской иконы Божией Матери. Митрополиту Александру был вручен юбилейный крест, изготовленный к 10-летию Поместного Собора Русской Православной Церкви 2009 года и патриаршей интронизации. Затем ряд лиц был удостоен высоких церковных наград. По окончании Литургии в монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Брянской области А.В. Богомазом и митрополитом Брянским и Севским Александром. Патриарх выразил главе региона благодарность за помощь в восстановлении Успенского собора Свенского монастыря, поделился давними воспоминаниями о прежних посещениях Брянской области и отметил разительные перемены в экономической жизни Брянской области. В завершение визита Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении А. В. Богомаза и митрополита Александра посетил детский онкогематологический центр, входящий в состав многопрофильной Брянской областной детской больницы. Сотрудники больницы ознакомили Предстоятеля Русской Церкви с работой отделения онкогематологии. В ходе посещения палат стационара онкологии, гематологии и химиотерапии Святейший Патриарх вручал маленьким пациентам подарки, беседовал с ними и их родителями. В холле отделения, где с 2013 года находится икона Божией Матери «Всецарица», состоялась встреча Первосвятителя с детьми, проходящими лечение в отделении онкогема- ТОЛОГИИ, а также с их родственниками. «У меня останутся в памяти ваши лица, лица ваших родителей. Я очень надеюсь, что все вы получите исцеление, вернетесь в свои дома, продолжите свое учение и будете возрастать, как в одной из молитв мы говорим, на радость родителям, на пользу Отечеству», — сказал Патриарх. Посещение онкогематологического центра стало последним пунктом программы первосвятительского визита Святейшего Патриарха Кирилла в Брянскую епархию. Журнал Московской Патриархии/1102019

30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий У меня очень хороший Бог 5 ноября Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию исполнилось 75 лет. Его воспоминания, фрагмент которых публикует «Журнал Московской Патриархии», взят из нового документального проекта украинского телеканала «Интер». Они знакомят с человеком и монахом, близким каждому верующему. Недаром украинские верующие своего владыку часто сокращенно называют «наш Блаженнейший». Митрополит Онуфрий вспоминает, как из кибернетика он стал монахом, и признается, откуда у него аллергия на звонки и почему он никогда не хотел быть начальником. О детстве и юности Я родился и жил в селе (село Корытное Черновицкой области. — Ред.). Жизнь была очень простой, размеренной, порядочной. Помню, что мы никогда не закрывали дом на ключ. Когда уходили в церковь или по делам, то просто прикрывали дверь в коридор, а калитку, которая вела на крыльцо, закрывали на крючок, и все знали, что дома никого нет. Никто никогда не входил в дом без хозяев. Журнал Московской Патриархии/1102019 У меня, как у любого ребенка, конечно, были свои внутренние, духовные переживания. Молился как умел. Бывало, пасу коров где-то один в лесу, и вдруг какая-то внутренняя радость, сладость какая-то находит и переполняет... Эти мгновения я всегда старался сохранить в сердце. Господь давал мне вкусить этой сладости, наверное, чтобы я не пошел путями ненужными. Никаких высоких мыслей о себе у меня, конечно, не было. Просто так хорошо становилось и думалось: Боже, только бы это было вечно. А благодать чуть-чуть посетит и потом снова уходит от меня. Вот так всю жизнь ищу-ищу ее... Об отце Отец был для меня настоящим авторитетом. Он стал священником еще в СССР. До этого, при румынах, в нашем селе служил его родной брат. У них была большая семья, и родители могли только одному ребенку дать образование — на всех не хватало средств. Вот они одного и выучили — он стал священником. В 1958 году мой отец поступил на пастырские курсы при епархиальном управлении и принял священный сан. В то время это был большой подвиг — выбрать путь священника, когда религия вообще затаптывалась. К тому же отец работал в колхозе, заведовал складами, и когда он стал

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

31 Журнал Московской Патриархии/1102019

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ C своим духовником - архим. Кириллом (Павловым) и братией. Троице- Сергиева лавра. 1979 г. Фото музея МДА священником, все были очень удивлены. К тому же он сделал это тайно. Даже мы — его дети — не знали, что отец наш учится. Куда-то уезжает, потом приезжает, снова уезжает... А потом вдруг приходит домой как священник. Тот авторитет, который он заслужил еще на светской работе, впоследствии ему пригодился как священнику. Его не могли прижимать так, как остальных священников. Люди ему доверяли. Бывало, и ночью приходили к нам. Венчались, крестились у нас в доме, чтобы никто не видел. Никакой особой романтики в том не было. Реальная жизнь. 0 годах учебы Мой отец стал священником в 1958 году, а я был на тот момент в пятом классе. Конечно, мы попали под прицел как дети священника. Нас начали прессовать. Смеялись, что мы поповские дети. Но я никогда на отца за это не обижался. Над всеми верующими тогда смеялись, а тут еще и сын священника... Попом меня называли. В глаза, конечно, редко кто так говорил — боялись. Больше за спиной. Я в то время мог на это отреагировать иногда очень не по-христиански, конечно. Мальчишки... Пионером я не был. Просто не пошел в школу, когда принимали в пионеры. Это было мое внутреннее убеждение. У нас в школе тогда была группа верующих, мы не вступали ни в пионеры, ни в комсомольцы. Отец поддерживал меня в этом, он никогда не заставлял меня, просто говорил, что надо делать, а чего не надо. Позже, когда я поступил Журнал Московской Патриархии/1102019 в университет на вечерний факультет (днем я вынужден был работать, а по вечерам учиться), на меня обратили внимание: учится хорошо — и не комсомолец! Как это так? Как он вообще сюда попал? Я, конечно, не признавался в том, что я верующий. Отшучивался просто, говорил, что не считаю себя достойным столь высокого звания — комсомольца. О вере Я много раз задавал себе вопрос: как чувствует себя человек, который не знает Бога? И я себе на тот вопрос так и не смог ответить. Не знаю в своей жизни такого периода, такого момента, когда бы я не знал Бога. Возможно, я Его ощущал по-разному в разные времена. Я был рожден в верующей семье, меня крестили в младенчестве, я был воспитан в христианской вере. Хотя я был не очень религиозным в детстве. Да, я ходил в церковь, но я жил и уличной жизнью. Не был таким уж святошей. Ведь бывает, что человек чуть пришел к вере, так уже ни с кем не общаетсЯ, м Олится постоянно. У меня были друзья. Мы занимались спортом, играли. Делали всё, что свойственно детям. Конечно, я всегда помнил, что я христианин, верующий. В праздничные дни я всегда был в храме. Отец уходил всегда намного раньше нас, потому что он был священником. А нам он позволял еще немного поспать, и мы шли в храм позже с мамой. Бывало и такое, что мама говорила: «Дети, давайте пойдем в церковь», а я был недоволен. Знаю, что это был мой недостаток, но я расстраивался от того, что сейчас ребята соберутся

Радость о Господе - верная спутница Блаженнейшего Дот Юрия Жарикоео в футбол играть, а мне в храм надо идти. Воскресенье, у всех выходной день, футбольные команды собираются, и я был в числе одной из них, а мне не позволяют быть как все: у них игры, развлечения, а я не там. Но я все равно слушал маму и шел в храм. Сейчас об этом, конечно, нисколько не жалею. О желании священства Желание стать священником у меня появилось еще в детстве. Отец как-то рассказывал мне о святом Василии Великом — какой он был молитвенник и священник. Он становился на молитву вечером, лицом к востоку, когда заходящее солнце светило ему в затылок, а заканчивал молитву, когда солнце светило ему уже в лицо. То есть всю ночь проводил в молитве. И у меня в сердце появилось желание быть похожим на этого святого. Со временем это желание или забылось, или ушло на второй план. Я жил как все. Работал, учился редкой тогда специальности «Электроника и кибернетика». Учился хорошо. Мне это нравилось. Как-то после третьего курса университета я задумался: а зачем мне дальше идти по этому пути? Я все равно хочу быть священником. Так зачем тратить драгоценное время, чтобы научиться тому, что я вряд ли буду применять в своей жизни. И я сказал себе: «Всё! Стоп! Меняем курс!» и решил поступить в семинарию. Это было мгновенное решение, которое на самом деле долго вызревало в сердце. Когда я сказал отцу, он очень обрадовался. Он никогда меня не заставлял поступать в семинарию, стать священником. Даже не заставлял меня молиться. Позже он мне признался: «Когда ты учился в университете, я так боялся, чтобы ты не стал атеистом. Чтобы, не дай Бог, ты не стал богоборцем». Вот такие были у отца переживания. В том же году я поступил сразу во второй класс Московской духовной семинарии. О монашестве В Черновцах были монастыри, но, когда я учился, они все были давно закрыты. Во всей области не было ни одной действующей обители. Помню, когда я еще был маленький, мама ходила в Крещатицкий монастырь пешком, паломничала. Я в детстве никогда не встречал монахов. У меня, естественно, не возникало и мысли о поступлении в монастырь. И все же, после того как Журнал Московской Патриархии/1102019

прошел первый учебный год в Троице-Сергиевой лавре, Бог призвал меня. Конечно, поначалу было тяжело из-за резкой перемены образа жизни. Когда я стал жить в городе на своих хлебах, то уже редко посещал храм. В субботний вечер после работы переодевался, выходил в город. С друзьями встречался, гуляли вместе... Были, конечно, серьезные внутренние борения — внутренняя ломка, перестройка, которая протекала порой болезненно. Но посильная — я смог все вытерпеть. Таков духовный закон: если человек себя отдает, или сан принимает или монашество, или женится, то он всегда должен претерпеть испытание, которое выявляет истинное качество его желания - насколько оно сильное и устойчивое. Именем святого Онуфрия Монашеское имя я себе сам не избирал, и к имени Онуфрий у меня не было поначалу никаких симпатий. А мне его дали. И теперь не хочу менять это имя ни на какое другое. Вы знаете, я не ставил перед собой высокие цели. У меня было одно желание — понести то, что взял на себя. Я никогда не говорил это никому, но скажу теперь: я боялся, чтобы не сойти с ума от внутреннего и внешнего напряжения. А каких-то других сверхцелей — быть на кого-то похожим, чего-то особенного достичь — такого не было. Журнал Московской Патриархии/1102019 Просто выдержать, чтобы не опозорить Имя Божие своим малодушием, своей слабостью. А уже сейчас, оглядываясь назад, я задумываюсь: могу ли я святому Онуфрию хоть как-то уподобиться? Ничем не могу! Просто Господь дал мне это имя, чтобы показать, какие бывают святые великие и какой я слабый и немощный на их фоне. О жизни в Троице-Сергиевой лавре В монастыре я провел лучшие годы своей жизни. Я поступил в монастырь, когда мне было 26 лет, а перевели меня в 44 года. Это самые лучшие годы человеческой жизни, и я никогда не жалел, что я провел их в монастыре. В монастыре было очень интересно жить. Все эти брани духовные, внутренние истязания, когда человек их переносит с благодарением Богу, они такую внутреннюю сладость несут с собой, что это даже умом трудно уяснить, не то что словами описать. Когда человек страдает ради Бога, когда он спотыкается, падает на этом пути, то внутри от этого мучения у него рождается неописуемая радость, душевное удовлетворение. В монастыре я разные послушания нес. Больше всего мне нравилось послушание регента. Я руководил небольшим хором, который пел в будние дни. Спокойная служба, благоговейное пение. Вторым послушанием у меня была исповедь прихожан. Также я был пять лет келейником намест-

ника монастыря. Это послушание мне было не по душе. Я не хотел этого, больше всего боялся этого послушания, а Бог мне его дал. В монастыре Бог так дает, что мы почти всегда делаем то, что нам не нравится. Для смирения. Я выполнял все, что мне поручали, потому что келейник постоянно должен быть на посту. Есть ли наместник, нет ли его — на телефоне сидеть, на все звонки отвечать, гостей принимать, накрывать на стол, убирать co стола, мыть посуду, убираться. И так день и ночь крутишься как белка в колесе. И так уже эти телефоны мне надоели, что у меня уже нервный тик был на звонки. Это сейчас уже я бы всякий раз не поднимал трубку, а тогда так нельзя было. Было время непростое: кто-то позвонит с вопросом из отдела по делам религии, кто-то, если не поднимут трубку, может принести неприятности. И я, конечно, старался честно всё исполнять. Но очень это такое было... суматошное занятие. Из тех, что выбивают человека из колеи. Аллергия на звонки, кстати, осталась у меня до сих пор. Не ношу с собой телефона. Бывает, и позвоню кому-то через помощников или ктото мне позвонит. Но с собой не ношу. Телефон мне не дает работать. Эти постоянные разговоры — пустая трата сил и времени. Академию — экстерном Я закончил семинарию в 1972 году и в том же году поступил в духовную академию. Отучился год и получил постоянную прописку в монастыре как келейник наместника. В те времена прописка имела большое значение, ведь без нее могли запросто выгнать из монастыря. И когда меня прописали, я решил оставить духовную академию. Это было после второго курса стационара. Дело в том, что выпускников академии регулярно направляли из монастыря для службы в различные отделы Патриархии, а я к этому не стремился. Я хотел жить в монастыре и быть простым монахом, поэтому я ушел со стационара и закончил учебу позже экстерном. Знаете, я никогда не хотел начальствования, а Бог по-другому судил. Сначала меня поставили настоятелем афонского подворья с 1984 по 1985 год (Свято-Преображенского храма Афонского подворья в селе Лукине Московской области. — Ред.). Потом я был благочинным в Троице-Сергиевой лавре с 1985 по 1988 год. А потом меня ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 Патриаршее поздравление Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию с 75-летием со дня рождения Ваше Блаженство, дорогой о Господе владыка! Сердечно поздравляю Вас co знаменательной датой — 75-летием со дня рождения. Господь судил Вам пройти немалый путь, большую часть которого Вы посвятили ревностному служению Богу и Его Церкви. Принеся монашеские обеты в обители преподобного Сергия Радонежского, Вы во всех обстоятельствах жизни и трудов стремитесь хранить верность сделанному однажды выбору. Промыслом Вседержителя, явленным в соборном решении епископов Украинской Православной Церкви, Вы сподобились подъять на свои рамена крест предстоятельского служения. В тяжелые годы испытаний украинский народ обрел в Вас заботливого отца, духовно опытно- 20 архипастыря, мужественного защитника священных канонов и горячего молитвенника пред Богом. Мудрым словом и добрым делом Вы наставляете пасомых на путь спасения, имеете попечение о том, чтобы они исполнялись духовного разумения, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога (Кол. 1, 9-10). Во внимание к Вашим усердным трудам и в связи с отмечаемым юбилеем полагаю справедливым удостоить Вас ордена Святого равноапостольного князя Владимира (1 степени). Неизменно поминая Вас в своих молитвах, желаю Вашему Блаженству доброго здоровья, душевного мира и укрепления от Господа в Вашем дальнейшем предстоятельском служении на пользу Святой Церкви и во спасение врученной Вам украинской паствы. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 5 ноября 2019 г. Журнал Московской Патриархии/1102019

Domo Сергея Рыжковс назначили наместником нашей Успенской Почаевской лавры. И я тогда решил, что, видимо, не достоин жить простым монахом в монастыре. Не я так хотел, но Бог так все устроил. Уже будучи наместником Почаевской лавры, я выбрал себе тему кандидатской диссертации, связанную с именем преподобного Иова Почаевского, игумена этой святой обители. Поступил опять в духовную академию на экстернат и закончил ее через год. О служении в Почаевской лавре Когда меня перевели в Почаев, мне было 44 года. В обители тогда были старцы, которым было по 70-80 лет. Это было собрание настоящих самородков. Они были такими мужественными христианами! Долгое время власть намеревалась закрыть лавру. Чего только там не делали: братию обливали водой из пожарных машин, они закрывались в храме, их вытаскивали оттуда за ноги, выбрасывали за ворота, а они лезли обратно через забор. И так по кругу. Многие из них сидели в тюрьмах за веру. И вот я оказался среди них, попал в семью таких духовных самородков. Самое удивительное то, что они меня приняли как сына. Любили приходить ко мне, часто рассказывали о своих тру- Журнал Московской Патриархии/1102019 дах, лишениях, которые претерпели, сохраняя обитель, свою веру и свой монашеский образ. Конечно, руководить ими было сложно. Но я себя вел не как руководитель, а как служитель. Не старался завладеть ими, чтобы они были моими послушниками. Делал то, что я должен был делать. А опытные монахи сами знают, что нужно монаху делать. Они не приписывали себе славы какого-то подвига, вели себя очень скромно, и это меня больше всего удивляло. Ведь у людей как обычно? Когда человек герой, то его геройство всегда написано у него на лбу, и он везде сначала показывает свою голову с печатью геройства, потом заходит сам. А у старой почаевской братии этого не было. Они считали, что сделали лишь то, что должны были сделать. О расколе Знаете, на самом деле бывают причины, по которым одной части Церкви нужно отделяться от другой. Если одна часть Церкви впадает в ересь или уходит в раскол, то вторая часть Церкви, даже если и не хочет того, должна отделиться. Это духовный закон. Здоровое не может быть одним целым с больным. В 1990-х годах появилась тенденция по отделению Украины от всей полноты Русской Православной Церкви. Это случилось, во-первых, по политическим мотивам, потому что границы поменялись политические. А во-вторых, из-за личных амбиций Филарета, который захотел стать Патриархом всея Руси. Когда его отвергли, он решил, что возглавит единолично Украинскую Православную Церковь. Просто отделит часть от большой Церкви и станет ее главой. Но человеческие амбиции не могут быть аргументом для деления церковного. Церковь — это Тело Божие. Человеческая политика, страсти не могут делить Тело Божие. Только Бог может управлять Церковью, и Он делает это безболезненно и мирно, без вражды, без ненависти друг ко другу. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). В этой ситуации изначально предлагалось разделение, это действо было наполнено злобой человеческой, ненавистью, политическими лозунгами. Поэтому я не поддержал раскола как не Божиего устроения. Я отказался подписывать письма об автокефалии от украинского

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

37 епископата, потому что это была нездоровая идея, едва скрытая агрессия. Вскоре после моего отказа поддержать Филарета он решил меня сместить. Я получил синодальное определение о моем переводе из Черновицкой епархии в Ивано-Франковскую, уже собрал свои вещи в чемодан и собирался ехать, но люди об этом узнали. Духовенство меня поддержало. Меня вызвали на собрание, где я рассказал все, как было, объяснил, почему я не разделяю эту идею Филарета. Прихожане проводили меня из храма в епархию и заблокировали все входы-выходы. Месяц не выпускали меня из дома. Я мог, конечно, выйти силой, оскорбить этих людей, пойти против их воли, но я посчитал, что это будет неправильно. Они меня блокировали потому, что меня любили. Они показали свою приверженность единству Христовой Церкви. И я не выходил до начала работы исторического Харьковского собора. На него я поехал тайно. В Харькове действия Филарета осудили, а меня восстановили на Черновицкой кафедре. Домой я вернулся снова как правящий епископ. О радости и счастье В своей жизни я ничего не хотел бы изменить. Я познал, что истинные радость и счастье — всегда жить с Богом. Человеку надо радоваться, потому что у нас у всех такой добрый Бог! У нас такой Бог, Который всех нас любит, Который оставил Небо и пришел на землю, чтобы нас возвести на Небо. Бог, Который нас прощает, Который дает нам все блага и добро, даже тогда, когда мы этого не заслуживаем. И это есть причина радости для каждого человека! Эту радость не могут затмить никакие мои внутренние несовершенства. Мой внутренний грех не может затмить эту радость, ведь по своему содержанию она намного выше и богаче, нежели мои сомнения, переживания и несовершенства. Потому я всегда радуюсь — у меня очень хороший Бог. У меня Бог, Который является Любовью. Бог, Который является Истиной. Бог, Который является самим Милосердием. Желаю всем вам идти путями Божиими, чтобы уже здесь, на земле, ощутить радость и блаженство небесной жизни. Антон Никитин, главный редактор телеканала «Интер», руководитель проекта «ФОМА в Украине», для «Журнала Московской Патриархии» Журнал Московской Патриархии/1102019

GAR Митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт Костромская стратегия

МЫ ЗНАЕМ, В КАКИХ ДЕРЕВНЯХ НУЖЕН ХРАМ, В КАКИХ

• ЧАСОВНЯ И ГДЕ - МОЛЕЛЬНАЯ КОМНАТА В беседе с корреспондентом «Журнала Московской Патриархии» глава Костромской митрополии вспоминает, как получил имя по жребию, называет сроки воссоздания кремлевского архитектурного ансамбля и объясняет, почему пока не успел объехать все приходы своей епархии. - Ваше Высокопреосвященство, в этом году вы проходите через вереницу круглых дат: полувековой юбилей, 30-летие принятия святого крещения, 20 лет в постриге и 20-летие первой - диаконской - хиротонии. Традиционно 50-летний митрополит в Церкви считается молодым. А вы сами к какому поколению себя относите? - Наверное, будет правильно сказать, что я представляю новое поколение архиереев. Наши предшественники, которым мы приходим на смену, успели послужить при предыдущем Предстоятеле и застали немного другую ситуацию в стране. Вспоминая свой постриг, я всегда с теплотой думаю о митрополите Казахстанском и Астанайском Александре. Управляя тогда Костромской епархией, он постригал нас вместе с выпускником семинарии Романом (Тепловым) здесь, в кафедральном соборе, у Феодоровской иконы Божией Матери. Было это вечером 25 декабря 1999 года, и по местной традиции имена для пострижеников определял жребий. В соответствии с давно заведенным порядком в шапку положили по шесть записок с именами святых общеизвестных и местных, костромских. Роман стал Макарием в честь преподобного Макария Унженского, а я — Ферапонтом в честь преподобного Ферапонта Монзенского, память которого празднуется как раз 25 декабря. Так что у меня теперь в эту дату двойной праздник: день

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Ангела и день пострига! Но получилось так непреднамеренно. — А где теперь Макарий (Теплов)? Поддерживаете с ним связь? — Да, он служит в одном из северокавказских монастырей. Два-три раза в год гостит у меня, подгадывая приезды в основном под память костромских святых. Из военных связистов — в монахи - Крестились вы уже в сознательном возрасте, будучи студентом технического вуза. Как так вышло? — Я родился в Москве. Папа был военным, незадолго до моего появления на свет он сменил насколько гарнизонов. Чтобы немного сказать о нем, прежде надо вспомнить моих дедушек. Оба погибли на фронте. Дед по маминой линии был партизаном на Брянщине и вместе со старшим сыном был казнен карателями. Бабушку же вместе с мамой, которой тогда было шесть лет, угнали в Германию, но им удалось бежать из белорус- Св. Феодор Стратилат ского пересыльного лагеря. Кстати, бабушка, как рассказывала потом мама, во время войны всегда носила с собой Библию и не скрывала своей веры в Христа, за что оккупанты ее уважали. Папин папа из Горького. Работал там на заводе, а на фронте служил старшим политруком — в должности ответственного секретаря политотдела армии на Волховском фронте. Он погиб в 1942 году при первой попытке прорыва блокады Ленинграда. Мой папа был третьим ребенком в семье, после окончания военного училища связи в Горьком его направили служить в Главный штаб сухопутных войск на Фрунзенской набережной в Москве. С моей мамой он познакомился в Ленинграде, где учился в Академии связи. А за полгода до моего рождения его после гарнизонной жизни вернули в столицу. В седьмом и восьмом классах я подряд выигрывал районные олимпиады и по физике, и по математике. Вообще, учился с удовольствием, так же интересно было и в вузе. Как раз в это время я крестился и начал воцерковляться. Служа в ФАПСИ, ездил в паломничества по монастырям. И вот в Дивееве один из священников посоветовал заканчивать с воинской службой и «двигать в Церковь», а за благословением съездить к архимандриту Кириллу (Павлову) или к архимандриту Иоанну (Крестьянкину). На Святки 1992 года я поехал в Псково-Печерский монастырь. Тогда отец Иоанн меня не принял, но записку мою ему передали. Ответ оказался весьма сдержанным: торопиться не следует, обратись к духовнику. Духовником моим был священник, меня крестивший, — протоиерей Владимир Мокренко из Никольского храма села Полтева под Железнодорожным (Балашихинский район). В 1993 году по его благословению я уволился с военной службы и пришел помогать в алтарь. Но оставался вопрос: по какому пути идти - монашескому или семейному? Через мою маму Господь свел меня с протоиереем Михаилом Трухановым — священником поистине духоносным, которого, по моему мнению, вполне можно называть старцем. За свою жизнь я встречался с ним пять-шесть раз и всегда ловил себя на мысли: передо мной человек благодатный. А когда пришел к нему впервые, он, не колеблясь, дал совет: конечно, в монастырь, ведь будешь архиереем! И посоветовал направиться к архимандриту Никандру (Анпилогову) в Покровский Авраамиево-Городецкий монастырь. — Однажды, полтора десятка лет назад, мне довелось побывать Памятник во дворе епархиального управления

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

41 Митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт (Дмитрий Витольдович Кашин) родился 21 апреля 1969 г. в Москве в семье служащих. После окончания 179-й средней школы г. Москвы поступил в Московский институт криптографии, связи и информатики, который закончил в 1991 г. по специальности «прикладная математика». После прохождения службы в ВС РФ был псаломщиком Никольского храма в с. Полтево (Балашихинское благочиние Московской епархии), послушником Покровского Авраамиево-Городецкого монастыря (Костромская епархия), референтом Костромского епархиального управления. В 1999 г. архиепископом Костромским и Галичским Александром (ныне митрополит Казахстанский и Астанайский) пострижен в монашество с именем Ферапонт в честь прп. Ферапонта Монзенского. 26 декабря 1999 г. рукоположен во диаконы, 7 апреля 2000 г. — во пресвитеры. В 2000-2004 гг. — насельник костромского Троицкого Ипатьевского монастыря. В 2002 г. закончил Костромскую духовную семинарию, в 2008 г. — Московскую духовную академию. С 2004 по 2014 г. управлял Предтеченским Иаково-Железноборовским монастырем (Буйский район, Костромская епархия). В 2006 г. возведен в сан игумена. В 2013 г. избран епископом Макарьевским, викарием Костромской епархии. 25 марта 2013 г. возведен в сан архимандрита, 29 марта 2013 г. хиротонисан во епископы. Управлял Костромской епархией во время болезни архиепископа Алексия (Фролова), после кончины того в декабре 2013 г. назначен преосвященным Костромским и Галичским. 26 ноября 2016 г. возведен в сан архиепископа. Синодальным решением от 27 декабря 2016 г. присвоен титул «Костромской и Нерехтский», назначен главой Костромской митрополии. 3 января 2017 г. возведен в сан митрополита. в этой славной обители близ Чухломы. Тогда я пожалел, что не прислушался к увещеваниям моей крестной матери, зазывавшей приехать туда еще десятилетием раньше. Среди ее аргументов, между прочим, был и такой: «Там даже бывший рок-музыкант живет!» — Прекрасно помню Илию (Романова) — во время оно ударника известнейшей рок-группы, а сейчас пасечника в Пантелеимоновом монастыре на Афоне. Тогда среди насельников было несколько москвичей, интеллигентных молодых людей. И мне, и маме моей монастырь очень понравился — как своим внутренним устроением, так и красотой местности, где он расположен. В 1995 году я туда поступил и четыре года проходил в послушниках. — В течение 10 лет, вы управляли Иаково-Железноборовским монастырем в Буйском районе. Какие воспоминания остались об этом месте? — Там, где мощи святого, очень легко жить, трудиться и молиться. В 2004 году я приехал туда фактически на развалины — на руины двух храмов. Казалось бы, мы постоянно испытывали финансовые трудности, но по молитвам преподобного и милостию Божией всегда имели пропитание и возможность совершать богослужения. Вспоминаю то время с огромной благодарностью к выходцу из галичских бояр преподобному Иакову — ученику и постриженику преподобного Сергия. Да и само место связано с несколькими историческими личностями, без преувеличения определявшими в те или иные эпохи путь развития Руси — великим князем Василием Темным, первым московским митрополитом в ранге Предстоятеля автокефальной Русской Церкви Ионой. Восстановлению не подлежат — Фактически на Костромской кафедре вы уже шесть лет. Удалось ли за это время объехать все приходы Костромской земли? — Что вы! Даже за такой, казалось бы, значительный срок сделать это невозможно. Посудите сами: я побывал на одном приходе, где архиерея не видели 120 лет. На другом епископ не служил Журнал Московской Патриархии/1102019

Рака прп. Никиты Костромского за время его существования — за два столетия — ни разу! Даже в границах нынешней Костромской епархии (после выделения из ее состава Галичской) свыше сотни приходских храмов. Притом учтите: мне нельзя забывать о кафедральном соборе, где я настоятель. Самый удаленный от моей кафедры приход в 130 км к северу. Но все равно приходов достаточно много, и расстояния гигантские. - Быть может, территорию митрополии имеет смысл разукрупнить еще сильнее, чтобы на епископа приходилось меньше приходов? — Нет, для наших мест это не выход. На Кубани пять епархий в пределах митрополии — быть может, верное решение, там люди живут богаче. А у нас архиерей просто не выживет, не сможет нормально управлять епархией, если она станет еще меньше. Журнал Московской Патриархии/1102019 Правящему архиерею нужен хотя бы минимальный управленческий аппарат (заведующий канцелярией, казначей, эконом), секретарь, келейник, водитель, иподиаконы, архиерейский хор (пускай небольшой). Население Костромской области около 660 тыс. человек. Православных верующих среди них примерно 85%, то есть 600 тыс. Две трети из них — в пределах Костромской епархии, одна треть — в Галичской. Доля постоянных прихожан, более-менее участвующих в жизни общин, — где-то одна двадцатая, то есть 20 тыс. и 10 тыс. человек соответственно. Если дальше разукрупнять нашу митрополию, с учетом уровня жизни в Костромской области полноценно управлять такими мини-епархиями будет невозможно. Не забывайте: Костромская область небогата, здесь преобладают села, где без учета дачников осталось по 50-70 постоянных жителей. Даже в большой праздник в храм в таком селе придет не больше десятка верующих. И что делать священнику?! Разве сможет его содержать такой миниатюрный приход? Поэтому в порядке вещей у нас одновременное настоятельство священнослужителя на трех приходах, на каждом из которых он бывает как минимум ежемесячно. — А если церкви в деревне нет? — Сейчас мы разработали перспективный план присутствия Церкви в небольших населенных пунктах Костромской области: где нужны

храмы, где часовни, а где небольшие молельные комнаты и обязательно доступное всем жителям объявление с контактным телефонным номером священника. На территории нынешней Костромской области сейчас около семи сотен храмовых зданий. Открыты из них сегодня полторы сотни. Остальные или сильно разрушены, или находятся в населенных пунктах, где осталось очень мало людей. И эти полтысячи храмов, к сожалению, в обозримой перспективе восстановлению не подлежат. — Даже в том случае, если это памятник архитектуры? — Власти предлагают нам забирать в собственность ветхие здания, состоящие на государственной охране как памятники. Ситуация двусмысленная, и пока не очень понятно, как правильно на нее реагировать. Отнюдь не Церковь довела храмовые строения до такого состояния. Епархии восстановить их не по силам. С другой стороны, святое место — как не брать?! Безвозмездное пользование — тоже не выход: Богоявленский монастырь - место пребывания чудотворной Феодоровской иконы Божией матери ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 Сергей Ситников, губернатор Костромской области Костромская земля — территория, где многие века основной религией является Православие. Поэтому влияние Православия на культуру Костромского края, на культуру России огромно. Большая роль в деле сохранения традиций на нашей земле принадлежит митрополиту Костромскому и Галичскому Ферапонту. Мое знакомство с владыкой Ферапонтом давнее. Пройдя достаточно серьезный этап светской жизни, еще юношей выбрав стезю, связанную с защитой интересов государства, он все-таки принял решение уйти из мира, стать монахом. Я имел возможность наблюдать за деятельностью владыки в то время, когда он руководил Железноборовским монастырем, смотрю, как он управляет митрополией сейчас. Это деятельный и очень добрый человек.

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ответственности с балансодержателя такой статус ничуть не снимает. Если придет благодетель с солидными намерениями, отреставрировать на его деньги памятник, конечно, можно. Но остается вопрос: кто будет содержать его в обезлюдевшей местности? «Семинарию сохраним» — Ваша епархия реализует амбициозный проект восстановления Костромского кремля. Зачем это вам нужно, когда следует ожидать результатов и что в итоге мы увидим в историческом центре города недалеко от набережной? — Желание восстановить архитектурный ансамбль Костромского кремля возникло давно, в самом начале 1990-х годов. В Успенском кафедральном соборе хранилась Феодоровская икона Божией Матери, на этом месте веками совершался монашеский подвиг, шла литургическая жизнь. Кремлевский ансамбль был главным украшением центра Костромы. К тому же епархия заинтересована в восстановлении исторического кафедрального собора самого по себе. Все это вызывало горячее желание многих людей воссоздать Костромской кремль. Тому было несколько попыток. Наш первый в постсоветский период епархиальный архитектор Леонид Васильев еще Журнал Московской Патриархии/1102019

в начале 1990-х подготовил проект воссоздания кремлевских соборов. Стройку попытались начать при мэре города Борисе Коробове. Раскопали котлован, принялись вбивать сваи. Но пошел трещинами один из соседних домов, и работы свернули. Неоднократно создавались фонды для возрождения святыни, но их действия к успеху не приводили. Пять лет назад, когда исполнилось 80 лет варварскому уничтожению кремлевского ансамбля, мы оценили совокупную смету всех восстановительных мероприятий. Сумма составила около 1,5 млрд руб. Сюда входят воссоздание двух соборов, реставрация с элементами реконструкции двух бывших зданий церковного причта (частично их предстоит расселить, так как они заняты городским маневренным жилищным фондом) и установка кованой ограды по периметру всего архитектурного комплекса. О планах доложили Святейшему Патриарху Кириллу. Его Святейшество посчитал возможным поддержать наш проект, и в июле 2015 года, прибыв с первосвятительским визитом в Кострому, привез известного благотворителя — профессионального строителя Виктора Ивановича Тырышкина, за плечами которого финансирование возрождения нескольких крупных церковных объектов. Получив благословение Святейшего, Виктор Иванович согласился взять на себя и этот важнейший проект. Практически сразу после визита Патриарха он начал деятельность по восстановлению святыни, обсудил все необходимые рабочие моменты с областными властями. И работа закипела! Сейчас на стройплощадке вы можете видеть уже законченные во внешних формах Богоявленский собор и колокольню. Принцип воссоздания ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание Попечительского совета Костромского кремля 1 ноября Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание Попечительского совета Костромского кремля. В заседании приняли участие: губернатор Костромской области, председатель Попечительского совета С. К. Ситников; управляющий делами Московской Патриархии епископ Воскресенский Дионисий; сопредседатель Попечительского совета митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт. На заседании обсуждались планы по проведению строительных работ на объектах Костромского кремля с декабря 2019 года по август 2020 года. Воссоздание Богоявленского собора Костромского Кремля близко к завершению Журнал Московской Патриархии/1102019

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Подробнее о воссоздании Костромского Кремля читай в одном из ближайших номеров утраченного памятника потребовал в данном случае выполнения длительной процедуры кропотливых научно-реставрационных изысканий. Ведь собор с трехвековой историей множество раз переделывали и перестраивали. В итоге специалисты остановились на восстановлении фасадов и наружных форм эпохи барокко. По убранству же еще продолжаются дискуссии — думаем, какими будут иконостас и полы. Над этими вопросами работает квалифицированная команда под руководством главного архитектора проекта москвича Алексея Денисова и под контролем главы Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации протоиерея Леонида Калинина. Успенский собор был старше своего соседа — Богоявленского собора, именно там находилась наша величайшая святыня — Феодоровская икона Божией Матери. Его строительство только начинается. Задержка, в частности, связана с затянувшимися археологическими исследованиями, проводившимися полтора года. Надеемся, основные строительные работы завершатся через два года. — Свое первое духовное образование вы получали здесь, в Костромской семинарии. Это одно из старейших учебных заведений нашей Церкви, подходящее к своему 270-летнему юбилею. Тем не менее три года назад по итогам плановой проверки Учебным комитетом оно оказалось на грани закрытия как аутсай- Журнал Московской Патриархии/1102019 дер общецерковного рейтинга духовных школ. В чем вы видите причины столь плачевного co- стояния дел? Каким образом удалось избежать закрытия семинарии? — Сегодня Учебный комитет предъявляет высокие требования к духовным школам. Их исполнить не всегда легко, особенно в провинциальной семинарии. Главные трудности мы видим в недостатке квалифицированных кадров и, как всегда, в проблемах финансирования. За последние два года руководство семинарии проделало значительную работу по устранению недостатков, и сегодня рейтинг нашей духовной школы значительно вырос. Количество студентов очного отделения не очень велико, немногим более трех десятков. Но и потребность в выпускниках для нашего региона значительно снизилась. Ведь сейчас мы уже не испытываем такой острой нехватки священнослужителей, как 20-25 лет назад, и семинария целиком покрывает наши нужды в подготовке клириков. В нашей семинарии есть и заочный сектор, и вечернее отделение для катехизаторов, и курсы повышения квалификации священников. Думаю, вопрос о закрытии нашей духовной школы с 272-летней историей, имеющей среди выпускников немало святых угодников и известных деятелей Церкви и государства, сегодня уже не стоит. Беседовал Николай Георгиев Фото Владимира Ходакова

Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Богослужебные указания на 2020 год. Издание входит в число официальных богослужебно-календарных изданий Русской Православной Церкви. Богослужебные указания - ежегодное руководство по совершению богослужений, составленное в состветствии с требованиями Богослужебного Устава и учитывающее многообразие литургической практики. Книга предоставляет настоятелям храмов и монастырей большой выбор вариантов служб разным святым. В Богослужебных указаниях на 2020 год особое внимание уделяется службам в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской, учтены новые празднования, внесенные в последнее время в Месяцеслов по благословению Священноначалия, а также приводятся ссылки на новоутвержденные богослужебные тексты. В приложении Богослужебных указаний в церковнославянской графике печатаются последования молебных пений в День Победы в Великой Отечественной войне и в праздник святого равноапостольного князя Владимира - в память Крещения Руси, прошения сугубой ектении на Литургии и молитва в дни памяти святых благоверных князя Петра и княгини февронии Муромских, молебное пение о страждущих недугом винопития или наркомании. Также в приложении Богослужебных указаний приводится чин молебного пения о сохранении творения Божия, который надлежит ежегодно совершать во всех храмах Русской Православной Церкви в первое воскресенье сентября по н. ст., и молитва о мире на Святой Земле, возносимая после Литургии в Великую Субботу. В помощь священнослужителям предлагается таблица цветов богослужебных облачений, указатель вариантов совершения служб на период пения Октоиха, а также утвержденный Священным Синодом Русской Православной Церкви 30 мая 2019 года документ «Пассия как элемент богослужения Русской Православной Церкви». Издание осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ УКАЗАНИЯ на 2020 год Календарно-богослужебные издания Богослужебные указания на 2020 год Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

Уголок России на Святой Земле

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

49 ПОДВОРЬЮ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В ЯФФЕ 150 ЛЕТ Протоиерей Игорь Пчелинцев В ноябре 2019 года Подворье Русской духовной миссии в Яффе Петра и святой Тавифы, пережила как расцвет, когда здесь находили приют сотни, прибывавших на Святую землю через порт в Яффе паломников, так и десятилетия разорения. Однако благодаря труду подвижников Русской Церкви сегодня Подворье возродилось. Здесь новь рады тем, кто приезжает издалека поклониться древним свя иням и помолиться в пещере, где нашла последний приют свята апостольских времен, приложиться к частице ее мощей. О современ ной жизни Подворья «Журналу Московской Патриархии» рассказал его ключарь протоиерей Игорь Пчелинцев. Многоликий и многоязычный и английском. Среди маленьких прихожан есть — Ваше преподобие, поздравляем вас с юби- дети, говорящие только на иврите, поэтому мне леем подворья. Расскажите, пожалуйста, кто пришлось выучить и иврит в той степени, чтобы ваши прихожане, местные они или приезжие, мы с ними понимали на исповеди друг друга. каков род их деятельности, много ли среди них — Сколько причастников в вашем храме молодежи? в воскресный день? — У нас многонациональный приход. Это жи- — В Израиле главный выходной день суббота вущие в Тель-Авиве русские, украинцы, румыны (шабат), поэтому часто бывает, что на субботней и молдаване, сербы, много грузин, есть даже службе и молящихся, и причастников больше, американцы. Местные православные христиачем на воскресной. Отличительная черта Изне — это, как правило, члены семей евреев, пераиля — в субботу не работает общественный реехавших в Израиль, жители бывших республик транспорт, поэтому до храма народ добирается СССР, а также те, кто временно здесь работает. на велосипедах или на личных автомобилях. Миграция (репатриация по-местному) из стран Многие прихожане подвозят своих знакомых, бывшего Советского Союза не прекращается и сеэто тут распространено. На субботних и воскресгодня, но уже не в таких масштабах, как в 1990-е ных службах причастников может быть от 30 до годы и в начале XXI века. Приезжают единицы 100 человек, может быть до 50 детей, а в большие и десятки, а в те годы приезжали тысячи и десятки тысяч новых репатриантов. Прихожан у нас довольно много, ведь наш храм в честь святых апостолов Петра и Павла и праведной Тавифы — это практически единственный православный храм в Центральном округе Израиля. На большие праздники у нас собираются по несколько сотен человек. В будние дни, если есть служба, как правило меньше — от 10 до 30 человек. Кстати, половина прихожан — это молодые люди (до 35 лет), молодые семьи и много маленьких детей. — На каком языке идет богослужение? — На церковнославянском. А вот исповедовать приходится на разных языках — на украинском, молдавском, грузинском, сербском

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ праздники мы на Литургии причащаем до 300 человек. В частности, на Пасху и Рождество собираются верующие со всей центральной и южной части Израиля. Причем не только на саму службу. В течение всех праздничных дней жители Тель- Авива и окрестностей или туристы просто приезжают на подворье, чтобы помолиться у частиц мощей святой Тавифы и святых первоверховных апостолов Петра и Павла или пройтись с экскурсией по нашему подворью. Очень многих удивляет и притягивает то, что практически в центре города есть такой зеленый, ухоженный уголок и красивый храм. Мимо нашего подворья трудно проехать — колокольня, построенная 150 лет назад архимандритом Антонином (Капустиным), видна практически из любой точки города, если только ее не заслоняют возведенные в последние годы небоскребы. Иногда я тоже провожу экскурсии для студентов — будущих гидов, обучающихся на курсах при Тель-Авивском университете. И меня очень радует, что у местных жителей большой и неподдельный интерес к «неизвестному христианству» — Русской Православной Церкви, ее истории и культуре. Кроме туристов, конечно, приезжают и паломники. Они едут в течение всего года: в жаркие месяцы их меньше, на большие праздники — к Пасхе, Троице, Успению и Рождеству Христову — больше. Честно говоря, мы не считаем приходящих. Иногда неделями не бывает ни одной группы, а иногда в день по несколько групп. Тех, кто едет в паломничество по линии Русской духовной миссии, мы всегда угощаем чаем и легкой закуской. — Есть ли среди вашей паствы бывшие католики, мусульмане или иудеи? • — С такими людьми мы почти не сталкиваемся. Чаще к Православию приходят здесь те, кто раньше вообще не был верующим. Оказавшись на Святой Земле, они начинают читать Евангелие, переосмысливают жизнь. Например, один из наших прихожан — афроамериканец, который воевал в Ираке. В его танк попал снаряд, танк загорелся, но этот человек выжил. А когда вернулся домой, то принял крещение в православном храме, женился на православной девушке (но не русскоязычной). Сейчас этот человек временно работает в Израиле, исповедуется и причащается у нас вместе с супругой. Журнал Московской Патриархии/1102019

Миссия за церковной оградой — Занимается ли Ваш приход социальным служением? — Это часть нашей миссии. Мы посещаем больницы Тель-Авива и окружающих его городов, таких больниц 10. Каждая из них — это медицинский центр, куда приезжают на лечение и взрослые, и дети из России, Украины и прочих республик бывшего СССР. Я заметил, что часто серьезная болезнь заставляет человека переосмыслить свою жизнь. Раньше говорили, что «в окопах не бывает атеистов». А я бы перефразировал: «при онкологии не бывает неверующих». Но, конечно, есть больные, которые не приходят даже в болезни к вере и покаянию. Это очень печально, и душа скорбит о таких людях, но я не теряю надежды о них. Очень тяжело на душе, когда ты по просьбе близких приходишь к умирающему с последней исповедью и причащением, а он говорит «нет!». Но большинство тех, кто обретает веру и приходит к покаянию, пока проходят лечение, буквально преображаются духовно. Я никакие случаи не хочу относить на свой счет, но на сердце бывает очень светло, когда тебе сообщают о положительной динамике в чьей-то болезни или вообще об исцелении. Запомнилась такая история. Однажды вечером ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 Мимо нашего подворья трудно проехать — колокольня, построенная 150 лет назад архимандритом Антонином (Капустиным), видна практически из любой точки города. Панихида у могилы российского вице-консула В.Н. Тимофеева (1849-1894) на Подворье Русской духовной миссии в Яффе в День дипломатического работника России Журнал Московской Патриархии/1102019

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ мне позвонила медсестра одной из больниц, сказав, что у них в отделении умирает русская женщина, которая очень просит пригласить к ней православного священника. Я приехал в больницу, совершил соборование и причастил болящую. Ей оказалась русская молодая женщина из Аргентины (!), которая приехала на лечение в Израиль. Чувствовала она себя крайне плохо, врачи не обещали, что доживет до утра. Мы долго общались с ней и молились. Я всегда Журнал Московской Патриархии/1102019 в таких случаях вспоминаю святителя Иоанна Шанхайского, которого вместе со святителем Ионой Ханькоусским считаю покровителем нашего больничного служения. Перед уходом я попросил медсестру сообщить мне на следующий день о состоянии больной. Каково же было мое изумление и благодарность Богу, когда на следующий день я узнал, что Л. не умерла. Она смогла самостоятельно встать, попросила еды и буквально ожила. А через несколько недель она уехала в Россию к своим родственникам. Бог творит чудеса на Святой Земле. К тем, кто хочет исповедоваться, собороваться и причаститься, мы ездим постоянно, пока они проходят курс лечения. Многие дети, которых мы посещаем, и по старанию врачей, и по молитве Церкви получают исцеление и уезжают домой на радость своим близким. Но, к сожалению, есть и дети, и взрослые, которые, несмотря на дорогое и серьезное лечение, все равно уходят от нас. Мы все — волонтеры, прихожане — все это переживаем близко к сердцу, стараемся общими усилиями и молитвой поддержать их близких. •Периодически я езжу в города подальше, где нет православных храмов и священников, к тем, кто не может в силу разных причин добраться до нашего храма. В основном это южное направление — Ашдод, Ашкелон, Беэр Шева и дальше до Эйлата. Ну и конечно, те города, что рядом с Тель-Авивом, — Бат Ям, Холон, Ришонле-Цион, Рамат Ган и прочие. Люди получают возможность духовного окормления, молитву, участвуют в церковных Таинствах. Господь дает им через это силы и исцеление. Приходские будни — Через год исполнится 10 лет, как вы стали ключарем подворья. Как за эти годы поменялась здесь жизнь? — Признаться, эти годы пролетели как одна неделя. Пользуясь этой возможностью, я хотел бы выразить свою благодарность предыдущему ключарю подворья архимандриту Пимену (Хараиму), который из полузаброшенного пустыря и зарослей бурьяна поднял подворье, возродил сад святой Тавифы, организовал здесь богослужебную и приходскую жизнь. И мы с прихожанами стараемся продолжать и приум-

л д Яфоа — один из самых древних городов мира, сегодня входит в состав Тель-Авива. Первые письменные упоминания о ней встречаются в египетских хрониках XV века до н. э. По преданию, именно на берегу Яффы ветхозаветный патриарх Ной построил Ковчег, спасаясь с семьей и животными от Всемирного потопа. Само название города связывают с именем его младшего сына, Иафета. По другой версии Яффу назвали так за небывалую красоту — на иврите «яфа» значит «красивая». По молитвам апостола Петра в Яффе была воскрешена праведница Тавифа (Деян. 9, 36-40). Первое российское дипломатическое представительство на Святой Земле было учреждено 1 января 1829 года и открылось в Яф. фе. В феврале 1847 года император Николай I своей резолюцией утвердил основание Русской духовной миссии в Иерусалиме. Ее первым начальником стал архимандрит Порфирий (Успенский), до этого служивший на Востоке, византинист, востоковед, историк и археолог. В 1865 году начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме был назначен архимандрит Антонин (Капустин), археолог, византинист, библиограф, журналист, нумизмат и основатель Русской Палестины — целой инфраструктуры храмов, монастырей, паломнических приютов и земельных участков (см.: ЖМП. 2017. Nº 8). Под руководством архимандрита Антонина на территории подворья в Яффе была обнаружена и изучена гробница праведной Тавифы. Он же стал автором проекта яффского храма, освященного в честь апостолов Петра и Павла и святой праведной Тавифы. Закладка храма состоялась в октябре 1888 года в присутствии великого князя Сергея Александровича, его супруги, будущей преподобномученицы Елизаветы Федоровны, и его брата Павла. Храм Святой Тавифы расположен на самой высокой точке в Яффе — в южном Тель-Авиве. Как 100 лет назад, так и сегодня со стороны моря можно видеть 37-метровую колокольню храма. С началом Первой мировой войны поток паломников прервался, как и поступление материальной помощи из России. Местные жители спилили сад, который позволял окупать содержание подворья, и разграбили храм и дома для паломников. К тому времени, когда Палестина перешла под британский мандат, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 долги Русской духовной миссии были столь велики, что многие строения пришлось сдавать в аренду. Несмотря на трудности, в миссии продолжали творить добрые дела. В 1934 году на подворье в Яффе открылась первая школа — приют для девочек. В нее принимали арабских сирот и девочек из самых бедных семей. В 1948 году, после восстановления государства Израиль, Русская Церковь вернула под свое управление многие свои владения, а поступления от Московской Патриархии позволили провести ремонт большинства храмов и строений. Тогда был приведен в порядок яффский храм и гробница святой Тавифы. Но настоящий расцвет подворья начался после 1990 года. Тогда трудами игумена Пимена (Хараим), прослужившего на подворье почти 20 лет, удалось провести полноценную реставрацию храма, украсить подворье часовнями и мозаичными иконами, обновить дом паломника, разбить новый сад. Возобновились регулярные богослужения. Храм стал не только принимать паломников, но и явился местом духовной жизни большой местной православной общины выходцев из республик распавшегося CCCP. В 2018 году храму были переданы частицы мощей святой праведной Тавифы и святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Журнал Московской Патриархии/1102019

54 | ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ножать сделанное прежде, реализовать новые проекты, связанные с благоустройством территории. У нас есть несколько идей по развитию подворья как церковно-исторического места с разными образовательными программами, экскурсиями, давно уже планируем небольшой музей подворья. Кроме того, есть насущные задачи — прокладка канализации в соответствии с городскими нормами, в перспективе замена сети электроснабжения и водопровода. Но очень много и повседневных забот — уход за садом, уборка урожая, поддержание храма и территории в надлежащем порядке и чистоте, прием паломников. Поэтому нам постоянно нужны волонтеры и помощники. Многих паломников восхищают наши павлины. Но, к счастью, они живут сами по себе, мы о них сильно не заботимся. Хлопотно только убирать за ними. — Есть ли на приходе воскресная школа? — Мы открыли воскресную школу для взрослых восемь лет назад, когда я понял, что моей пастве недостает знаний о Боге, Священном Писании и об основах христианской жизни. Мы изучаем Новый Завет. У нас есть счастливая возможность, внимательно прочитав несколько глав, съездить в те места, о которых там говорится. Например, в Назарет, на реку Иордан, на Галилейское море. Также совершаем паломничества и по святым местам за пределами Израиля. Например, побывали в Москве, Сергиевом Посаде, в Дивеево, Муроме и Владимире, в Риме посетили места, связанные со святыми нашего храма — апостолами Петром и Павлом, были в Бари, на Корфу, поклонились святыням острова Кипр. Всем очень нравятся такие поездки — они сплачивают наш приход. У нас также действует детская церковная школа, ее посещают до 50 учеников разного возраста. Детской школой занимается моя супруга Марина Дмитриевна. При подворье работает большая библиотека православной литературы. — Какова специфика жизни на Святой Земле? Скучаете ли по России? • — Я могу повторить вслед за отцом Антонином (Капустиным), что считаю свое служение на Святой Земле ничем не заслуженной и бесконечной наградой от Бога. Служение здесь прежде всего учит терпению и смирению. Даже если Инна Бахарева, волонтер Я приехала сюда восемь лет назад из-за мужа. Причастность к русской православной среде для меня важна как кусочек родины, потому что здесь «свои люди». Я одна из прихожан, кто постоянно помогает семьям, приезжающими с детьми из стран бывшего СССР и семьям-репатриантам, чьи родственники лечатся от онкологических заболеваний. Мы выясняем у наших подопечных, какие у них проблемы, и ищем возможность помочь в социально-бытовых проблемах, оказать психологическую помощь, помочь адаптироваться в чужой стране семьям с детьми с онкологическим диагнозом. Иногда собираем средства на необходимые медикаменты, а бывает и на частичную оплату лечения. Проводим интересные экскурсии для наших подопечных, организуем празднования дней рождения, навещаем их в больницах и дома. Постоянно сталкиваясь с чужой болью, очень трудно вновь и вновь находить в себе силы продолжать помогать, особенно когда твой подопечный уходит в Небесные обители. И тут очень важна и ценна духовная поддержка, которую оказывает мне приход, утешительные слова священника и участие в церковных Таинствах. Журнал Московской Патриархии/1102019 Вероника Ярова, регент хора храма Святых апостолов Петра и Павла и праведной Тавифы Полтора года назад я приехала на Святую Землю из Санкт-Петербурга, где с 1991 года осваивала профессию регента. В хоре храма Святой Тавифы есть свои особенности. Одна из них — постоянно меняющийся состав. Певчие — израильтяне, работающие люди, часто они посвящают пению в церкви свой единственный выходной. Но в церковные праздники, попадающие на будни, а также и в воскресные дни певчих найти сложно, поэтому мы приглашаем певчих-волонтеров. Вновь прибывшим хористам бывает поначалу нелегко, но в хоре неизменно сохраняется доброжелательная обстановка, что несказанно радует. В пении хор опирается на обиход московской традиции, с которым знакомо большинство приезжающих певчих. Свои навыки я стараюсь передать певчим и сама обогащаюсь новыми знаниями, общаясь с хором. Всегда искренне радуюсь, когда мы вместе достигаем желаемого результата. Приезд на подворье Святой Тавифы для меня оказался обогащающим и, пожалуй, экзотическим событием, влияющим на все сферы жизни. На Святой Земле ты буквально осязаешь присутствие Божие. Я счастлива, что могу молиться и поминать здесь своих близких.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

55 Юбилей подворья Русской духовной миссии в Яффе 7 ноября в Яффе (Тель-Авив) прошли торжества, посвященные 150-летию Подворья Русской духовной миссии, на которые собрались сотни православных христиан из многих стран. Божественную литургию совершили руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям, Патриарший экзарх Западной Европы митрополит Корсунский и Западноевропейский Антоний и архиепископ Иоппийский Дамаскин (Иерусалимский Патриархат). Иерархам сослужили начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Александр (Елисов), ключарь подворья Русской духовной миссии в Яффе протоиерей Игорь Пчелинцев, духовенство Миссии и паломники в священном сане. По окончании Литургии был совершен крестный ход к усыпальнице праведной Тавифы и отслужен молебен. А затем митрополит Антоний освятил поклонный крест (автор — реставратор Александр Курочкин), вырезанный из огромной сосны, которая росла возле дома паломника и была повалена бурей в крещенский сочельник этого года. После праздничного концерта состоялся торжественный акт, на котором к многочисленным гостям с приветствиями и поздравлениями обратились государственные и религиозные деятели. Подворье Русской ДуховНой миссИИ в Яффе (Тель-Авив) приглашает всех желающих потрудиться во славу Божию. Для этого необходимо написать в Русскую духовную миссию в Иерусалиме. Сайт миссии: https://rusdm.ru/ contact Электронная почта: missia.jerusalem@gmail. com Валентина Крючкова, учитель русского языка детской церковной школы В Израиль я приехала из Нижнего Новгорода 11 лет назад. В России проработала 38 лет в школе, последние годы — в православной гимназии. Я очень рада, что Бог привел меня сюда, в детскую школу при храме. Для людей, которые здесь живут, очень важно сохранять русские традиции, в том числе и через язык. Сегодня в школе учится 35 детей, меньше, чем в предыдущие годы. У нас три обязательных предмета: русский язык, церковное пение, основы православной культуры. Есть факультативные занятия по английскому языку, рисованию, танцам, клиросному чтению. В школу принимают только крещенных в Православии детей, и все они бывают на службах, исповедаются и причащаются. Знание русского языка позволяет детям прочитать ту же молитву с осознанием прочитанного, глубже понять то, что они слышат в храме. Воспитывая учащихся, я постоянно испытываю потребность в собственном духовном росте. Стараюсь чаще посещать храм, читаю молитвы и Священное Писание ежедневно, смотрю и слушаю проповеди священников. Впервые посетив Святую Землю, я поняла всем сердцем особую ее притягательность. Счастье, что я теперь живу на ней и занимаюсь своим любимым делом. Екатерина Борисова, садовник В первое же воскресенье после переезда из Москвы в Израиль мы с мужем посетили храм в Яффе, где я увидела объявление, что требуется садовник. Сад показался райским: зелень, прохлада в жару, фонтаны, павлины, попугаи. Я почувствовала, что очень хочу тут работать, да и мое образование — геофак МГУ, кафедра геохимии ландшафта и географии почв, было очень кстати. Теперь учусь ремонтировать и устраивать капельный полив, ухаживать за садовыми и цитрусовыми деревьями (апельсины, мандарины, грейпфруты, манго и лимоны), цветами. Обширный плодовый и интересный декоративный сад — это сокровище нашего подворья. Работать на подворье, быть в храме для меня большое благо. У меня есть подруги среди прихожан, вместе мы молимся за детей после воскресной службы. Появляется желание молиться за других людей. Работа у меня такая, что я все время на виду. И люди, заходя на территорию подворья, часто первой видят именно меня. И обращаются с вопросами. Стараюсь помочь всегда, даже если занята. Мне хочется ободрять тех, кто впервые пришел в храм. Они и так чувствуют себя очень неуверенно. Когда ехала сюда, было много тревог: как устроимся, как дети тут будут себя чувствовать? Но Бог позаботился обо всех наших нуждах. Журнал Московской Патриархии/1102019

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ САД СВЯТОЙ ТАВИФЫ В Издательстве Русской духовной миссии в Иерусалиме вышла в свет книга «Сад святой Тавифы», посвященная истории и современной жизни подворья в честь свв. ann. Петра и Павла и прав. Тавифы в Яффе (Тель-Авиве). В 1868 г. участок, на котором сегодня находится подворье, приобрел начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архим. Антонин (Капустин). Его же усилиями на территории подворья была обнаружена и изучена гробница прав. Тавифы. Отец Антонин стал автором проекта яффского храма, освященного в честь и св. прав. Тавифы. Издание приурочено к 150-летию подворья. Автор текста - М. Пчелинцева. В книге использованы отографии прот Ігоря Пчелинцев и из архива Русской духовной миссии. мы плохо усваиваем эти добродетели, все равно учение не проходит даром. Здесь я стал гораздо внимательнее относиться к чтению текстов Священного Писания. Будучи историком по образованию, я как бы заново и более глубоко прошел древнейшую историю человечества, библейские времена — продолжаю свое историческое самообразование. Господь дал мне возможность заниматься фотографией, и мне очень радостно, что для многих людей — наших соотечественников и людей, живущих в других далеких странах, — я хотя бы отчасти стал свидетелем Святой Земли в своих фоторепортажах, размещенных в социальных сетях. А специфика тут прежде всего в том, что это другой, непривычный для русского православного человека мир. Здесь между разными народами не всегда есть согласие и понимание. Рядом с Тель-Авивом периодически идут военные действия — со стороны Сектора Газа в Израиль регулярно прилетают ракеты. Это создает внутреннее напряжение - страна живет практически в полувоенном состоянии. Дети наших прихожан тоже служат в армии, как и положено в Израиле, — и юноши, и девушки. В последние годы у противников Израиля появились ракеты, которые долетают до Тель- Авива. Тель-Авив обстреливают нечасто, больше достается южным городам — Ашкелону, Ашдоду, поселкам вокруг Газы. В 2012 году, когда целое лето были обстрелы и по три раза в день звучала воздушная тревога, а прилетающие ракеты сбивали прямо над храмом, мы ездили в южные города служить молебен Покрову Божией Матери о защите жителей этих мест. На эти службы прямо в квартирах собиралось много народа. Климатические условия тоже непривычные для нашего человека. Здесь семь-восемь месяцев в году стоит жара, непосредственно в Тель-Авиве в летний период обычно бывает 30-40 °С градусов, а влажность доходит до 90%, при этом нет дождей. К этому трудно привыкнуть. Но вместе с тем православный верующий ощущает и великую святость Иерусалима и всей Святой Земли, которую неслучайно называют «Пятым Евангелием». Ведь каждый христианин, оказавшись на Святой Земле, по-новому — ярче и глубже — начинает воспринимать события Священного Писания. Это, конечно, дает силы Журнал Московской Патриархии/1102019 и большое утешение. Ну и в России я все же бываю несколько раз в году, поэтому сильно скучать не приходится. - Когда у вас бывает богослужение и акафист святой Тавифе, написанный митрополитом Никодимом (Ротовым)? — Трудники нашего подворья каждый день читают посвященный праведной Тавифе акафист прямо в пещере, где святая обрела свой последний покой. Над паломниками, по их желанию, я читаю молитву святой Тавифе перед ее святыми мощами. Празднование же святой совершается два раза в год. Главное - после Пасхи, в 4-ю Неделю — о расслабленном. Еще одно - осенью, 7 ноября. Беседовал Алексей Реутский Фото из архива подворья и Юлии Маковейчук Православный верующий, оказавшись на Святой Земле, по-новому — ярче и глубже — начинает воспринимать события Священного Писания

ПРОСТО О ГЛАВНОМ СПАС ТЕЛЕКАНАЛ SPASTV.RU СВИДЕТЕЛЬСТВО О РЕГИСТРАЦИИ СМИ:

ЭЛ NºФС77-74808 ОТ 11 ЯНВАРЯ 2019 Г. «ПЕРВЫЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ТЕЛЕКАНАЛ «СПАС». ВЕЩАТЕЛЬНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ: Nº 29650 ОТ 25 ЯНВАРЯ 2019 Г. O+ ДЛЯ ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ СМАРТФОНОВ ДОСТУПНО МОБИЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ ТЕЛЕКАНАЛА «СПАС» ДЛЯ ВЛАДЕЛЬЦЕВ IPHONE: SPASTV.RU/I0S ДЛЯ ВЛАДЕЛЬЦЕВ ANDROID: SPASTV.RU/ANDROID

58 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Крест Предстоятеля К 30-ЛЕТИЮ КАНОНИЗАЦИИ ПАТРИАРХА ТИХОНА Священник Александр Мазырин Осень 1917 года в отечественной истории ознаменовалась важнейшими событиями в гражданской и церковной жизни. К власти в стране пришла партия воинствующего атеизма, и почти одновременно с этим Всероссийский Поместный Собор после 200-летнего перерыва избрал Святейшего Патриарха, которому в дальнейшем и пришлось быть главным выразителем позиции Церкви по отношению к новому богоборческому правительству. Перед новоизбранным Патриархом Тихоном стояла сложнейшая задача: найти способ существования Русской Церкви в новых условиях и определить допустимую меру компромисса с государством, открыто стремившимся ликвидировать ее как институт. Журнал Московской Патриархии/1102019

Первые антицерковные акции большевики предприняли практически сразу же, как захватили власть. Полномасштабное же наступление на Церковь посредством дискриминационного законодательства и революционного террора было начато в январе 1918 года. На развертывание насилия Патриарх Тихон отозвался посланием, в котором провозглашал: «Остановитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. ‹…. > Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас»'. Прямо большевики в патриаршем послании названы не были, но в нем среди прочих злодеяний были упомянуты расстрел соборов Московского Кремля, захват «безбожными властелинами тьмы века сего» чтимых верующим народом обителей, таких, например, как Александро-Невская лавра, и объявление их «каким-то якобы народным достоянием». Иными словами, перечислялись конкретные мероприятия советской власти. Всем было понятно, и самим большевикам тоже, на кого в первую очередь распространялась эта анафема. «Церковь должна быть совестью государства» Патриарх не призывал к ответному насилию. Свою задачу он видел в том, чтобы пробуждать голос совести в людях. «Мы не призываем к бунту <... > против власти, но только к борьбе против ее уродливых и преступных порождений, — разъяснял он позицию Церкви. — Власть может быть монархической или республиканской, кадетской или большевистской, но не должна она безнаказанно вызывать подобных беспримерных потрясений и разложения нравственных основ»?. Потрясения, однако, с каждым месяцем только усиливались. В сентябре 1918 года большевистская власть открыто перешла к политике красного террора. После январского послания с анафемой святитель Тихон выпустил еще ряд заявлений с острой критикой большевистского правительства, а на годовщину Октябрьского переворота обратился непосредственно к так называемым народным комиссарам с призывом освободить заключенных, прекратить кровопролитие, насилие, разорение, стеснение веры и т. д.3 За всеми этими обращениями Патриарха УРОКИ СТОЛЕТИЯ 159 Тихона к комиссарам неминуемо последовал его домашний арест. По убеждению Патриарха, его обличения преступлений большевиков не означали втягивания Церкви в политическую борьбу, а являлись лишь исполнением его духовно-нравственного долга. В ответ на обвинение в призывах к свержению советской власти святитель Тихон заявил Совнаркому в декабре 1918 года: «Что многим мероприятиям народных правителей я не сочувствую и не могу сочувствовать как служитель Христовых начал, этого я не скрываю <...», но <...> не наше дело судить о земной власти, Богом допущенной, а тем более предпринимать действия, направленные к ее низвержению. Наш долг лишь указывать на отступления людские от великих Христовых заветов любви, свободы и братства, изобличать действия, основанные на насилии и ненависти, и звать всех ко Христу»4. В связи с подготовкой к вскрытию мощей преподобного Сергия Радонежского Патриарх Тихон в апреле 1919 года обратился лично к В. И. Ленину: «По долгу пастырского служения заявляю Вам, что всякое оскорбление религиозного чувства народа вызывает в нем естественную скорбь и справедливое негодование и может волновать его даже в несравненно большей степени, чем все другие невзгоды жизни, а нас обязывает стать на защиту поругаемой святыни и отечески вещать народу: должно повиноваться больше Богу, нежели человеком (Деян. 5, 29)» . Это выступление Патриарха явственно обозначило его позицию: он считал своим долгом не только самому «повиноваться больше Богу, нежели человеком», но всеми силами призывать к этому народ, невзирая на политику правящей партии. В то же время благословить вооруженную борьбу с большевиками Патриарх Тихон не находил возможным. Все обвинения подобного рода (о якобы имевшем место благословении А. В. Колчака и других белых вождей) он категорически отвергал. В проповеди в день памяти священномученика Патриарха Гермогена, 2 марта 1919 года, святитель Тихон дал ответ на болезненный вопрос: «Чем же и как может ныне помочь Церковь родине нашей?». «Быть может, — спрашивал он, — тем, что будет способствовать восстановлению монархии и посадит опять на престол царя? Знаем, ЦЕРКОВЬ НЕ СВЯЗЫ- ВАЕТ СЕБЯ НА ВЕКИ ОПРЕДЕЛЕННЫМ ОБРАЗОМ ПРАВЛЕНИЯ. ЦЕРКОВЬ НЕСЕТ ДРУГОЕ СЛУЖЕ- НИЕ: ОНА ЯВЛЯЕТ- СЯИ ДОЛЖНА БЫТЬ СОВЕСТЬЮ ГОСУ- ДАРСТВА. Журнал Московской Патриархии/1102019

60 УРОКИ СТОЛЕТИЯ что недоброжелатели Церкви и духовенства такое подозрение приписывают нам и ставят в тяжкую вину, обвиняя нас как явных и скрытых контрреволюционеров. Пусть успокоятся. Установление той или иной формы правления государства — не дело Церкви, а самого народа. Будет ли царь, будет ли конституция, будет ли президент российской республики, это решит сам народ, а Церковь не связывает себя на веки определенным образом правления, ибо таковой имеет лишь относительное историческое значение. Церковь несет другое служение: она является и должна быть совестью государства. Подчиняясь власти в делах мирских, Церковь говорит ей, что власть поставлена Богом для того, Согласно советскому законодательству все храмовое имущество являлось собственностью государства и ни о каком пожертвовании его Церковью не могло быть и речи. чтобы служить народу, пещись о его истинном благе, защищать его интересы, и только такую власть — и такой строй — она может благословить, которые приносят людям мир и правду, а не насилие, обиды и классовую вражду». Эти чрезвычайно важные мысли Патриарха, сумевшего тогда дать духовную, а не политическую оценку происходившим бедствиям, в тот момент не могли должным образом быть доведены до широких церковных и нецерковных кругов. Поэтому требовалось вновь и вновь повторять, что Церковь не участвует в политической борьбе. В октябре 1919 года Патриарх Тихон выпустил послание, обращенное к архипастырям и пастырям Церкви Российской, в котором вновь отверг обвинения в поддержке всех инициатив, направленных на свержение советской власти и подчеркнул: «.. Мы убеждены, что никакое иноземное вмешательство, да и вообще никто и ничто не спасет России от нестроения и разрухи, пока Правосудный Господь не преложит гнева Своего на милосердие, пока сам народ не очистится в купели покаяния от многолетних язв своих, а чрез то не возродится Журнал Московской Патриархии/1102019 духовно в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 24)»?. Далее Патриарх призывал архипастырей и пастырей не подавать никаких поводов, оправдывающих подозрительность советской власти, и подчиняться ее велениям, не противоречащим вере и благочестию. «Основной мыслью издания этого послания <...>, — пояснял Патриарх на допросе в марте 1923 года, — было желание избавления духовенства от репрессий за активное участие в гражданской войне и за выступления политические». При этом, что важно, изначально в послании Патриарха шла речь не конкретно о советской, а вообще о современной власти. Однако в отпечатанных экземплярах послания оказалась формулировка именно «советской власти». В такой редакции этот текст и вошел в историю, и Патриарх Тихон не стал во всеуслышание разоблачать подлог. В дальнейшем фактор советской цензуры в отношении публичных патриарших выступлений только усиливался, и никаких опровержений со стороны Патриарха она не допускала. В конце концов святителю Тихону пришлось ставить большевикам на вид несоблюдение ими их же законов, в первую очередь — декрета об отделении Церкви от государства и советской Конституции, провозглашавших полную свободу совести. В августе 1920 года Патриарх Тихон обратился с новым письмом к Ленину, в котором писал: «Мощи, канонизация, восковые свечи — все это предметы культа. И ныне во имя попираемой идеи свободной совести приходится взывать к власть имущим в РСФСР, как обратился когда-то Донат к Константину Великому со словами: "Какое дело Государству (особенно атеистическому) до Церкви"? <...> Гонения на мощи являются актом, явно незакономерным с точки зрения советского законодательства». Большевики, однако, не считали, что их собственное законодательство может их самих в борьбе с Церковью как-то ограничивать. «Я отвечаю перед судом Церкви» Особенно ярко взгляды святителя Тихона на призвание Церкви раскрылись в ходе кампании по изъятию церковных ценностей, развернутой большевиками якобы для спасения голодающих. Летом 1921 го-

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

61 да, как только стали понятны масштабы голода, Церковь начала активно помогать страждущим. Патриарх Тихон обратился к главам христианских Церквей и народам мира с призывом о помощи. По его призыву сбор средств был развернут и в храмах Русской Православной Церкви. Готов он был благословить и добровольные пожертвования храмовых драгоценностей, не имевших богослужебного употребления (например, украшений икон), с тем чтобы их последующее использование для спасения голодающих производилось при участии Церкви. Однако большевистское руководство мыслило предстоящее изьятие церковных ценностей совсем по-другому. Согласно советскому законодательству все храмовое имущество уже четыре года являлось собственностью государства и находилось лишь во временном пользовании у местных религиозных общин. Ни о каком пожертвовании его Церковью не могло быть и речи. Вопрос стоял о наиболее эффективном изъятии из храмов того, что государство и так считало своим. Большевики не собирались делать особых исключений и для главных храмовых святынь — евхаристических сосудов, соглашаясь оставить лишь тот минимум предметов, без которого «отправление культа» стало бы невозможным. Но пойти на массовое закрытие церквей, к которому бы привело прекращение в них богослужений, власть тогда еще не решалась, опасаясь народного возмущения. 23 февраля 1922 года ВЦИК издал декрет об изъятии церковных ценностей, давший старт соответствующей кампании. Никакой добровольности в передаче ценностей верующими не предусматривалось, равно как и участия Церкви в дальнейшем использовании изьятого. Обращения Патриарха к председателю ВЦИК М.И. Калинину с призывом изменить характер кампании и прекратить злобные нападки на Церковь успеха не возымели. Тогда Патриарх Тихон 28 февраля обратился с посланием к Церкви, в котором охарактеризовал разворачиваемую кампанию как святотатство1°. Этот документ содержал моральную и каноническую оценку изъятия церковных святынь, но не призыв к сопротивлению. Послание нашло отклик у верующих, но не остановило большевиков. Журнал Московской Патриархии/1102019

62 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Власть категорически отказывалась допускать, чтобы Церковь сама контролировала, как используются церковные же ценности. Установка была дана на разрастание конфлик та и репрессии (это хорошо видно из секретного письма Ленина членам Политбюро от 19 марта 1922 года с призывом расстреливать как можно больше «представителей реакционного духовенства»"). Начались столкновения, самым громким из которых стал инцидент в городе Шуе, где верующие попытались не впустить комиссию по изьятию в местный собор, а власть для разгона народа применила пулеметы, убив и ранив более 10 человек. Патриарха Тихона власть пыталась представить главным виновником кровавых эксцессов и государственным преступником, но для него важнее был другой суд. Когда на процессе «московских церковников»12 в мае 1922 года Патриарху поставили в вину, что его позиция Не внешнее благополучие Церкви было главным приоритетом для Патриарха Тихона и его единомышленников, а чистота хранимого ею Православия. в вопросе о церковных ценностях противоречит государственным законам, он ответил: «С точки зрения советского закона незаконно, с точки зрения церковной законно. <...> Я за это отвечаю перед судом Церкви»'. Иными словами, Патриарх Тихон давал понять, чьи законы и чей суд для него более значимы: советские или церковные. В ответ на прямой вопрос: «Что же, в конце концов, для Вас более важно, точка зрения Советского правительства или иная?» — Патриарх не стал раздражать допрашивающего однозначным ответом и сказал: «Для меня, как для церковника ... Но я подчинен и Советской власти?»'4. Смысл ответа был понятен: точку зрения советского правительства Патриарх не мог полностью игнорировать в силу своего фактического подчинения этой власти, но определяющим для него было именно его церковное положение. Позднее на допросе Патриарх еще раз пояснил, что свое послание против Журнал Московской Патриархии/1102019 изъятия церковных ценностей он издал потому, что считал затеянную государством кампанию святотатством, и если бы он не выступил с протестом, то «мог бы подлежать суду церковного собора»15. То есть соборный суд, даже чисто потенциальный, для Патриарха был важнее, чем советский декрет. Твердая позиция Предстоятеля Русской Церкви обернулась тем, что сначала он был изолирован на своем Троицком подворье, а затем, 18 мая 1922 года, перемещен в Донской монастырь, где около года содержался под арестом. Власть готовилась к показательному процессу над ним. 12 апреля 1923 года Политбюро постановило «дать директиву Верховному Трибуналу вести дело Тихона со всею строгостью, соответствующей объему колоссальной вины, совершенной Тихоном». Таким образом, приговор Патриарху был заранее предрешен. Предстоятеля переместили из Донского монастыря во Внутреннюю тюрьму ГПУ на Лубянке, где он ожидал неправедного суда и смертной казни. Мало кто в Церкви мог тогда надеяться на его возвращение. • При этом важно подчеркнуть, что восприятие спровоцированного властью конфликта со стороны Патриарха Тихона было сугубо религиозным. Там, где власть усматривала политическую борьбу с ней Предстоятеля Русской Церкви, он видел исключительно исполнение своего церковного служения. Архимандрит Неофит (Осипов), бывший в 1917-1922 годах личным секретарем Патриарха Тихона и, вероятно, лучше, чем кто-либо, знавший его образ мыслей, в 1927 году писал архиепископу Серафиму (Самойловичу): «Если нужно сообразовать образ действий с чистотой Православия, то поступающие так не заслуживают осуждения, когда этот образ действий привел их к узам и ссылкам. В этом их слава даже... Считать богослужебные принадлежности достоянием Божиим требовалось чистотой Православия, но не могло способствовать внешнему успеху Церкви... Конечно, не религиозный характер носит защита имущества приходского — жилых домов, зданий, земель, средств. А защита богослужебных принадлежностей носит характер религиозно-церковный»17. Таким образом, не внешнее благополучие Церкви было главным приоритетом для Патриарха

Тихона и его единомышленников, а чистота хранимого ею Православия, не сводимого, что важно, к набору догматических положений, но объемлющего все стороны религиозной жизни. Не враг, но и не друг Как известно, руководство РКП(б) в итоге не решилось пойти на демонстративную расправу над Патриархом, опасаясь, что она повредит внешнеполитическим интересам СССР. В июне 1923 года он вышел на свободу. От Патриарха потребовали раскаяться «в совершенных против Советской власти и трудящихся рабочих и крестьянских масс преступлениях»18. При этом следствие в отношении Патриарха не прекращалось, что означало возможность его нового ареста в любой момент. Позднее ответственный за борьбу с Церковью работник ОГПУ Е. А. Тучков в своем февральском отчете за 1924 год сетовал, что «с Тихоном работы было чрезвычайно много, он прекрасно понимал, что одним раскаянием дело не ограничится, а что и после придется слушаться и действовать по указке ГПУ…»". Патриарх, как мог, стремился свести к минимуму наносимый «по указке ГПУ» вред Церкви, но главное условие освобождения он принял, результатом чего стало его известное заявление в Верховный суд РСФСР от 16 июня 1923 года: «Признавая правильность решения суда о привлечении меня к ответственности <... > за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу Верховный суд изменить мне меру пресечения, т. е. освободить меня изпод стражи. При этом я заявляю Верховному суду, что я отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежевываюсь как от зарубежной, так и внутренней монархической белогвардейской контрреволюции»20. «"Покаянное заявление" Патриарха, напечатанное в советских газетах, не произвело на верующий народ ни малейшего впечатления. Без всякой малейшей пропаганды весь верующий народ, как один человек, каким-то чудом Божиим, так формулировал свое отношение к этому "покаянному заявлению": "Это Патриарх написал не для нас, а для большевиков"„21, — писал по поводу унизительных условий освобождения Патриарха протопресвитер Василий Виногра- УРОКИ СТОЛЕТИЯ 63 дов, в 1923 году возглавлявший Московский Епархиальный совет. При этом важно, что даже навязанные ему заявления Патриарх Тихон делал от собственного лица, не требуя ни от кого вслед за собой «отмежевываться от контрреволюции». В своем кругу он пояснял: «Я написал <...>, что я отныне — не враг Советской власти, но я не писал, что я друг Советской власти»". В июле 1923 года Патриарх во всеуслышание возглашал: «Российская Православная Церковь аполитична и не желает отныне быть ни "белой", ни "красной" Церковью. Она должна быть и будет Единою, Соборною, Апостольскою Церковью, и всякие попытки, с чьей бы стороны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу должны быть отвергнуты и осуждены»23. От Патриарха Тихона требовали не только отмежеваться от «монархическо-белогвардейской контрреволюции», но и вступить с ней в борьбу. На подпись ему предлагался заготовленный в ОГПУ документ, в котором об иерархах-беженцах говорилось: «Мы отрекаем, отлучаем и анафематствуем их, объявляя их врагами не токмо родины и ее народов, но и Святой Православной Церкви нашей»24. Разумеется, такая постановка вопроса для Патриарха Тихона была неприемлема и никаких анафем он налагать не стал, предлагая свои варианты текста, которые уже не устраивали власть. В такой тягостной обстановке 7 апреля 1925 года и последовала кончина святителя. «Предсмертное Уже после нее в советзавещание»: ских газетах вышло подлинное или якобы подписанное подложное? Патриархом в последний день жизни «Предсмертное завещание» со словами: «Мы не можем не осуждать тех, кто в забвении Божьего, злоупотребляя своим церковным положением, отдается без меры человеческому, часто грубому политиканству, иногда носящему и преступный характер, и потому по долгу Первосвятительского служения Нашего благословляем открыть действия особой при нас комиссии, возложив на нее обследование и, если понадобится, и отстранение в каноническом порядке от управления тех архипастырей и пастырей, Журнал Московской Патриархии/1102019

64 УРОКИ СТОЛЕТИЯ кои упорствуют в своих заблуждениях и отказываются принести в них раскаяние перед Co- ветской властью, предавая таковых суду православного собора»25. По мнению некоторых исследователей, в «Предсмертном завещании» «нет ни одного момента, который не присутствовал бы в прежних посланиях Патриарха и вступал бы в конфликт с религиозными или церковными принципами»26. С этим сложно согласиться. Никого ни к чему не обязывавшие заявления о верности советской власти от имени Патриарха Тихона действительно ранее уже звучали. Но принципиально важным был вопрос: будут ли какие-то церковные кары в отношении недостаточно лояльных советской власти. «Предсмертное завещание» предполагало, что «отказывающихся принести раскаяние» перед ней можно в «каноническом порядке» отстранить, а затем и судить заочно. Это было принципиально новым моментом. Разумеется, столь политизированный документ не мог не вызвать сомнений в своей подлинности и смущения в церковной среде. Слишком сильно положения «Предсмертного завещания» отличались от патриаршего заверения, что Русская Церковь не желает быть «НИ "белой", ни "красной"». Есть веские основания утверждать, что Патриарх Тихон приписанное ему «завещание» в той редакции, которая была опубликована в советских газетах, не подписывал?7. Во всяком случае, адекватным выражением церковного сознания оно не стало, равно как и считать его итогом эволюции взглядов Патриарха Тихона на советскую власть нельзя. Никакого радикального изменения позиции святителя Тихона в отношении советской власти не произошло. Усмотреть таковое можно, если только видеть в Патриархе политического деятеля. Но святитель Тихон политиком не был. Как Патриарх он изначально выступал за аполитичность Русской Православной Церкви, критиковал власть по мотивам исключительно религиозным и если в дальнейшем от такой критики отказался, то и морально солидаризироваться с советской властью, в отличие, например, от раскольников обновленцев, не стал. Патриарх был против использования церковных прещений по политическим основаниям. Согласие Журнал Московской Патриархии/1102019 осудить «отказывающихся принести раскаяние перед советской властью», приписанное ему после его смерти, было, по всей очевидности, подложным. Компромисс, на который он готов был пойти во взаимоотношениях с богоборческой властью, чести и достоинства Церкви не ронял. За свое мужественное стояние в вере, как было сказано в Деянии Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1989 года о его канонизации, за чистоту жизни, готовность к самопожертвованию, силу христианского духа и подлинную святость Патриарх Тихон и был прославлен в лике святых. ПРИМЕЧАНИЯ 'Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943 / Сост. М. Е. Губонин. М., 1994. C. 83. 2 «Смирение и кротость — это величайшая сила в мире, так как они — сила Христова»: К 80-летию преставления святого Патриарха Тихона / Публ. Н. А. Кривошеевой, О. Н. Ефремовой, И. Н. Смоляковой // Журнал Московской Патриархии. 2005. Nº 6. С. 58. 3 См.: Акты Святейшего Тихона... С. 149-151. 4 Там же. С. 75. 5 Там же. С. 537. 6 «Да будем союзом любве связуеми»: Неизвестные обращения Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси / Публ., предисл. и примеч. И. Н. Жияновой // Богословский сборник. 2003. Вып. 11. С. 422. - Акты Святейшего Тихона... С. 163-164. 8 Следственное дело Патриарха Тихона: Сб. док. по материалам ЦА ФСБ РФ. М., 2000. С. 228. 10 Акты Святейшего Тихона... С. 190 1 Архивы Кремля. Политбюро и Церковь: 1922-1925 гг. В 2 кн. Новосибирск; М., 1997-1998. Кн.

1. С.

12 Процесс проходил с 26 апреля по 8 мая 1922 г. В качестве обвиняемых в сопротивлении изъятию церковных ценностей было привлечено 52 человека, из которых 11 были приговорены к расстрелу. 26 мая 1922 г. пятеро приговоренных были расстреляны: сщмчч. протт. Александр Заозерский, Василий Соколов и Христофор Надеждин, а также прмч. иером. Макарий (Телегин) и мч. Сергий Тихомиров. 13 Следственное дело Патриарха Тихона. С. 134, 137. 16 Архивы Кремля. Политбюро и Церковь: 1922-1925 гг. Кн.

1. С.

17 «В душе — истина и в душе — единение с ревнителями»: Письма преподобномученика архимандрита Неофита (Осипова) священномученику архиепископу Серафиму (Самойловичу) 1927-1928 гг. / Публ., вступит. ст. и примеч. О. И. Хайловой / / Вестник ПСТГУ. Серия II. 2015. Вып. 6 (67). С. 136-137. 18 Архивы Кремля. Политбюро и Церковь: 1922-1925 гг. Кн. 1. 20 Постановление Верховного Суда об освобождении Василия Белавина (быв. патриарха Тихона) // Известия ВЦИК. 1923. 26 июня. 21 Виноградов В. П., протопресв. О некоторых важнейших моментах последнего периода жизни и деятельности св. патриарха Тихона (1923-1925 гг.): По личным воспоминаниям. Мюнхен, 1959. С. 15. 22 Там же. С. 14. Слова «не враг» и «друг» выделены в источнике. 23 Акты Святейшего Тихона... С. 287. 24 Следственное дело Патриарха Тихона. С. 404. 25 Предсмертное завещание Тихона // Известия ЦИК СССР и ВЦИК. 26 Лобанов В. В. Патриарх Тихон и советская власть (1917-1925 гг.). 27 Подробнее см.: Сафонов Д. В. К вопросу о подлинности «Завещательного послания» св. Патриарха Тихона // Богословский вестник. 2004. Nº 4. C. 265-311.

Приидите, вси духовно возвеселимся о памяти святых! HHHGA Служебная WHIST В Издательстве Московской Патриархии вышло очередное переиздание служебной Минеи в 24-х томах, содержащей службы церковным праздникам и православным святым на каждый день года. Во всех томах исправлены опечатки и ошибки, обнаруженные священно- и церковнослужителями в процессе пользования книгами. В рамках переиздания 2018-2019 года полностью перенабран том Октябрь. Ранее он был репринтным и имел неудобное строение, обусловленное историей его первого издания. Теперь все службы тома, включая новые, выстроены так же, как и в остальных томах: служба и житие (или историческая справка об иконе, празднике). Также в переиздание добавлены новые богослужебные тексты, утверждённые Священным Синодом за последние 4 года. На корешке и крышке переплёта каждого тома, а также на титуле проставлен диапазон дней, службы которых входят в соответствующий том. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

66 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Иерей Тихон Лазуткин Пока не вырежем казачество, советской власти не бывать! КАЗАЧИЙ ИСХОД: К 100-ЛЕТИЮ ТРАГЕДИИ В 2020 году исполняется 100 лет Исходу. Этим библейским термином в исторической науке именуется массовая русская эмиграция, в том числе казаков, выступавших на стороне белого движения, и членов их семей во время Гражданской войны. 6 ноября 2019 года в РГАСПИ открылась посвященная этой памятной дате историко-документальная выставка, которую подготовил Синодальный комитет Русской Православной Церкви по взаимодействию с казачеством совместно с Российским государственным архивом социально-политической истории. Многие документы, которые отразят основные этапы эмиграции казачества и его деятельности за рубежом, вводятся в научный оборот впервые. Журнал Московской Патриархии/1102019

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

67 Лемнос. Палаточный лагерь Протоиерей Георгий Голубцов, духовно окормлявший беженцев на Лемносе. Впоследствии священник в русской церкви Свт. Николая Чудотворца в Софии Исход казаков из России стал следствием ряда политических и экономических предпосылок. Противостояние белых и красных, начавшееся в 1917 году, мало интересовало основную массу казаков. Они, как и многие участники Первой мировой войны, были крайне утомлены и стремились к мирной жизни, поэтому изначально в этой борьбе заняли выжидательную позицию. Однако, чем ближе подходили войска Рабоче-крестьянской красной армии (РККА), тем большее количество казаков вставало под знамена белого движения. Их в первую очередь пугала политика большевиков, главным оружием которых стал массовый террор и запугивание. Революционные боевые отряды, устанавливавшие в первой половине 1918 года советскую власть в населенных пунктах Кубани, учиняли кровавые расправы над местными жителями, расстреливали священников за то, что те, по их На корабле перед высадкой мнению, служили молебны о даровании победы кадетам. Чем сильнее большевики осознавали опасность и нестабильность своей власти на местах, тем более изощренные кровавые расправы устраивали, чтобы запугать население регионов. Видя происходящее, значительное число казаков вступило в белое движение и включилось в активную борьбу с Красной армией. По мнению некоторых историков, в РККА воевало не более трети казаков от общей численности. В основном казаки служили в частях белого движения, где представляли собой одну из наиболее боеспособных сил. Весной 1918 года в ходе восстания донского казачества против большевиков на базе повстанческих частей и отряда генерала П.Х. Попова была создана Донская армия. В начале июня 1918 года Донская армия насчитывала Журнал Московской Патриархии/1102019

68 УРОКИ СТОЛЕТИЯ кухня. Каждому казаку полагалось по 500 г хлеба, немного картофеля и консервов 40 тыс. человек, 56 орудий, 179 пулеметов. К маю 1918 года восставшие казаки выбили отряды красногвардейцев с территории Области Войска Донского. Донская армия стала крупнейшим казачьим формированием Гражданской войны и продержалась до начала 1920 года. «Мы фактически обманули и побили их» 24 января 1919 года Организационное бюро ЦКРКП(б), возглавляемое Яковым Свердловым, направляет партийным организациям Дона и Приуралья циркулярное письмо, определившее политику большевиков по отношению к казачеству. Этот документ выделяется особой жестокостью, категоричностью и расплывчатостью формулировок: «Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести беспощадный массовый террор по отношению ко всем казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо принять все те меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлениям против Советской власти»!. «Казаков в массовом порядке арестовывали, часть на месте расстреливали, другую часть Журнал Московской Патриархии/1102019 гнали в концлагеря или выселяли, а имущество подвергалось реквизиции, — отмечает в статье «Предпосылки эмиграции казачества из России» исследователь истории казачества Д.Д. Пеньковский. — Станицы переименовывались в во- ЛОСтИ, а хутора — в села. Во главе станиц ставили комиссаров, населенные пункты обкладывались денежной контрибуцией, разверстываемой по дворам. За неуплату часто производился арест или ссылка в концлагерь. В трехдневный срок объявлялась сдача оружия, в том числе старых шашек и кинжалов. За невыполнение этого приказа производился расстрел виновного. Всех не согласных с этими мерами гнали на Север. Казакам запрещалось ношение военной формы». Неопределенность позиции высшего руководства РКП(б) и размытость формулировок указаний давало обширное поле для трактовок. И, несмотря на то что январское циркулярное письмо оргбюро ЦК РКП(б) через некоторое время было формально отменено, на местах, особенно на Дону, продолжалась планомерная борьба с казачеством. «Там хватали людей только за то, что они по мобилизации были в войсках Краснова. Семьи казаков, ушедших с белыми, расстреливали. По хуторам разъезжали трибуналы, которые производили немедленные

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

69 расправы. Карательные отряды отбирали скот, продовольствие. Там же, на Дону, некоторые pa- ботники советских учреждений открыто проповедовали лозунг: «Пока не вырежем казачество и не населим пришлым элементом Донскую область, до тех пор советской власти там не бывать». От такой постановки вопроса некоторые советские работники приходили в ужас. Член Казачьего отдела ВЦИК М. Данилов отмечал: «Разве для того казачество осталось, чтоб его убивали, без оружия в руках, ведь мы фактически обманули и побили их», - пишет в своей работе Пеньковский. Первая волна эвакуации К началу 1920 года на Юге России сосредоточилось несколько сотен тысяч казаков и членов их семей. Это были люди, вставшие на сторону белого движения и до последнего державшие оборону против красных. Однако, несмотря на сопротивление, они сдавали позиции одна за другой. Одной из главных причин поражения стала разобщенность участников белого движения. Второй — упомянутая выше небывалая жестокость красноармейцев в казачьих регионах. В начале 1920 года казаки, находясь в составе Белой армии, оказались зажатыми на сравнительно небольшой территории, ограниченной с востока Главным Кавказским хребтом, с запада — Черным морем, с юга — границей суверенной Грузии, а с севера — частями наступающей Красной армии. Уходя из своих домов, многие казаки прощались со своими родными в надежде вернуться в скором времени. Иные брали семьи с собой. И чем сильнее белогвардейцев и казаков оттесняли, тем яснее многим виделась необходимость эмиграции. В начале марта 1920 года, под напором превосходящих сил Красной армии, Добровольческая армия, Донской и Кубанский казачьи корпуса вынуждены были отойти сначала за реку Кубань, а затем отступили в направлении черноморского побережья. Приказ генерала Деникина об эвакуации в Крым основной массы населения и армии был отдан в ночь на 5 марта. Последние пароходы с беженцами ушли из Новороссийска 25 марта. Атаман Всевеликого войска Донского генерал-лейтенант А. П. Богаевский убыл в Севастополь на итальянском судне «Барон Бек» (Baron Beck), вывезя с собой весь свой штаб. Донское правительство с чинами донских правительственных учреждений и членами семей, общим числом 900 пассажиров, эвакуировались 6 марта на пароходе «Дунай». Эвакуация заняла так много времени, потому что необходимо было найти суда, укомплектовать их экипажами, снабдить углем, водой, специальным инвентарем для перевозки раненых и больных, освободить некоторые корабли от имеющихся на них грузов, подготовить пирсы для погрузки. Но, несмотря на все более плачевное состояние дел на фронте, многие продолжали верить Командир Донского корпуса генерал Ф. Ф. Абрамов и Фостиков Журнал Московской Патриархии/1102019

70 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Самый старый казак на Лемносе в победу белых, а потому не спешили уезжать. Когда же крах оказался очевидным, мест на кораблях для всех не хватило. Поэтому 60 тыс. человек пришлось отправиться к границе Грузии. Однако там их не приняли, сделав исключение только для Кубанского атамана, членов Верховного казачьего круга, членов Кубанской Рады, кубанского правительства и почетных стариков кубанских станиц. Впрочем, большинство из них отказалось от такого предложения, оставшись с собратьями. Эвакуация людей из Одессы, где ждали отправки до 30 тыс. человек, также была сорвана. Несмотря на призыв Деникина предоставить свободные суда Черноморского флота, морское командование в Севастополе проигнорировало эту просьбу. Как выяснилось позднее — корабли оставили в портах Крыма на случай эвакуации воинов и жителей с полуострова. Правительство Журнал Московской Патриархии/1102019 Франции, обещавшее поддержать эвакуацию, в нужное время не направило свой флот в Одессу. В итоге те немногие суда, которые были на тот момент в порту, уходили значительно перегруженными. На берегу остались тысячи людей, фактически брошенные на произвол судьбы. Подобная картина складывалась и в других черноморских городах. Усложнял эвакуацию еще и тот факт, что на некоторых кораблях начинались эпидемии заболеваний, в том числе и тифа. Руководство английского флота, также помогавшее вывозить казаков, боялось иметь дело с больными. Корабли, которые все же с задержкой уходили с ними из Новороссийска, должны были позже проходить длительный карантин в иностранных портах. Эвакуация из Новороссийска, Одессы и Геленджика показала всю неподготовленность руководства Белой армии к такой сложной операции. Этот этап Гражданской войны для казаков закончился трагически. Дезорганизованные войска дрались за малочисленные суда, большая часть белогвардейцев была брошена на произвол судьбы. Если к началу февраля 1920 года в Донской армии числилось примерно 40 тыс. человек, то в период эвакуации из поредевшей в ожесточенных боях с советскими войсками Донармии удалось частично эвакуировать в Крым всего около 12 тыс. человек. Основная часть Донской армии попала в плен к красным, некоторые даже перешли в их ряды. Такая же участь постигла и многих кубанских казаков: всего в районе Сочи и Туапсе сдались три кубанских и два донских корпуса: 1 409 офицеров и чиновников, 10099 урядников и 28906 рядовых. Их судьба была плачевна: кого-то казнили, кого-то отправили в концентрационные лагеря, принуждая к тяжелым работам в нечеловеческих условиях. Вторая волна эмиграции с Юга В апреле 1920 года Главнокомандующий Воруженными силами Юга России генерал А. И. Деникин принял решение уйти в отставку со своего поста. На Военном совете, собравшемся в Севастополе, новым Главнокомандующим был единогласно избран генерал-лейтенант П. Н. Врангель. Вторая волна эвакуации, которая проходила с Крымского полуострова, была более удачной,

так как руководство Белой армии сделало выводы из предыдущего опыта. Врангель заключил с атаманами и правительствами казачьих областей соглашение, согласно которому казаки Дона, Кубани, Терека и Астрахани передавали Главкому Вооруженных сил Юга России полную власть над казачьими войсками и распоряжение материальными ресурсами. Это было необходимо в том числе для лучшей организации отхода в случае необходимости. Однако положение белых неминуемо ухудшалось. В начале ноября 1920 года Главком Вооруженных сил Юга России отдал секретный приказ подготовить план эвакуации 70 тыс. человек из крымских портов в Константинополь. А 8 ноября генерал Кутепов, на которого была возложена оборона Крыма, сообщил о прорыве позиций защитников полуострова и отходе войск к морю. Это сообщение означало, что фронт рухнул. Через два дня практически все бои прекратились, а 11 ноября в газетах появились официальные правительственные сообщения об эвакуации. Впрочем, руководство Белой армии пыталось «отговорить» людей от массовой эвакуации: «Ввиду объявления эвакуации для желающих офицеров и их семейств, других служащих, Правительство Юга России считает своим долгом предупредить о тех тяжких испытаниях, какие ожидают приезжающих из пределов России. Недостаток топлива приведет к большой скученности на пароходах, причем неизбежно длительное пребывание на рейде в море. Кроме того, совершенно неизвестна судьба отъезжающих, так как ни одна из иностранных держав не имеет никаких средств для оказания какой-либо помощи, как в пути, так и в дальнейшем. Все это заставляет Правительство советовать всем тем, кому не угрожает непосредственная опасность от насилия врага, остаться в Крыму»?. С 13 по 16 ноября 1920 года крымские порты на 126 судах покинули оставшиеся белые войска, в том числе и казаки, а также беженцы из числа гражданских. По данным записей генерала Врангеля, эвакуировалось 145 693 человека, не считая экипажей судов. А с экипажами всего 148678. Из них около 50 тыс. кубанских, терских, донских казаков'. До 24 ноября 1920 года УРОКИ СТОЛЕТИЯ 71 В районе Сочи и Туапсе сдались три кубанских и два донских корпуса 1409 офицеров и чиновников 10099 урядников 28 906 рядовых. Их судьба была плачевна: кого-то казнили, кого-то отправили в концентрационные лагеря, принуждая к тяжелым работам в нечеловеческих условиях. все 126 судов пришли в порты Константинополя. Среди почти 150 тыс. беженцев этой волны, по данным самого Врангеля, находилось 2/3 военных (примерно 50 тыс. солдат с фронта, 40 тыс. солдат тыловых частей), 6 тыс. военных инвалидов и раненых, 3 тыс. учеников военных корпусов и 1/3 гражданских лиц (13 тыс. мужчин, 30 тыс. женщин и 7 тыс. детей). Впрочем, как отмечали современники, эта цифра была ограничена вместимостью кораблей, которые и так грузили выше всякой меры. Во всех портах, откуда эвакуировали людей, собрались огромные очереди беженцев, однако не удалось вывести даже всех военнослужащих. Несмотря на учтенные ошибки предыдущей эвакуации, подготовить сколько-нибудь нормальные условия для отъезжающих не получилось. Количество людей, выехавших из России, превысило в два раза планируемое Врангелем и в 5-7 раз ожидаемое Францией. Последняя оказывала помощь в эвакуации и расселении эмигрантов на территории Турции и Греции, куда первоначально привозили людей. Значительное превышение количества эвакуируемых неминуемо привело к тому, что на кораблях была ужасная давка, остро не хватало еды и воды. На кораблях, вышедших из Керчи, из-за Журнал Московской Патриархии/1102019

72 УРОКИ СТОЛЕТИЯ переполненности некоторым приходилось стоя преодолевать весь путь до Константинополя. Люди плохо питались и пили морскую воду, что привело к эпидемиям кишечных заболеваний. Страдания убегающих от революции людей также усугубляли полчища паразитов и грызунов. Прибытие в порты назначения не принесло облегчения страданий. Люди продолжали оставаться на кораблях еще некоторое время. Где-то начались эпидемии тифа или других заболеваний, и казаков задерживали на карантин. Для других не нашлось сразу места на суше. Однако все тяготы, которые пришлось перенести в дороге, стали лишь подготовкой к лишениям на чужбине. Жизнь в эмиграции Основными местами расселения русских стали район Стамбула Чаталджи и греческий остров Лемнос. В общей сложности, здесь разме- На кораблях, вышедших из Керчи, из-за переполненности некоторым приходилось стоять весь путь до Константинополя. Люди плохо питались и пили морскую воду, что привело к кишечным эпидемиям. стилось до 40 тыс. донцов и кубанцев. Несмотря на то, что многие казаки приехали с оружием, здесь они вынуждены были разоружиться. Более того, практически сразу всех приезжих ограничили в праве на свободное передвижение: выход из лагеря был разрешен только группами и строго по пропускам, которые далеко не всегда выдавали охранявшие лагеря французы. Остров Лемнос отличается пустынной местностью, на нем практически отсутствует плодородная земля и очень мало деревьев. Дров для приготовления еды и обогрева жилья эвакуированным не хватало, да и рацион питания был крайне скудным. Сами казаки расселялись в местных палатках, которые не могли защитить даже от небольших дождей. Впрочем, и в сухую погоду отсутствие одеял, матрасов и даже соломы создавало несносные условия. Журнал Московской Патриархии/1102019 Людям приходилось спать на сырой земле в ужасной скученности и страдать от всевозможных паразитов. Несмотря на все испытания, огромные палаточные города все же стали постепенно обустраиваться. Русские стали открывать школы, библиотеки, мастерские. Среди кубанских казаков, которых на острове Лемнос проживало до 20 тыс. человек, постепенно проявилась необходимость выбора нового атамана. Прежний атаман, генерал Н.А. Букретов, сложил с себя полномочия в 1920 году и бежал с небольшим количеством казаков в Грузию. Для избрания нового главы Кубанского войска в конце ноября 1920 года созвали раду, которая получила название «Лемносской». Итогом собрания казаков стало избрание первым атаманом кубанского зарубежья генерала В.Г. Науменко". «Лемносская рада была замечательным явлением, — описывал те события кубанский казак Д. Е. Скобцов, председательствоваший на лемносской раде. — Для ее собрания соединили две большие палатки, сильный ветер буквально рвал старые палатки. Перед молебном протоиерей Ктиторов произнес краткое замечательное слово. "Удивительные Вы люди — казаки. Изгнанные из своего Отечества, до предела, казалось униженные. Вы сейчас на этом чужом и голом острове. Вы все же не отчаялись! Собрались под этими старыми палатками, чтобы не упустить время и организоваться по своему казачьему обычаю"». Примечательно, что, несмотря на все тяготы жизни в эмиграции, русские люди первым делом обустраивали место для молитвы. В каждом полку по инициативе самих офицеров и казаков были созданы церкви — в палатках, бараках. Из подсобных материалов для них сооружали алтари, для иконостасов сдавали личные, семейные иконы. Жены офицеров вышивали рушники и покрывала для украшения церквей. Помимо «палаточных» храмов греческие власти выделили для русских старинную церковь Святых Архангелов в городе Мудрос. Кроме того, русские службы проводились в греческой церкви села Портиану и в Благовещенском соборе Мудроса. Окормлением русских общин занимались более двух десятков православных священников,

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

73 Конференция и выставка к 100-летию Исхода казаков из России 6 ноября в Российском государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ) открылись одноименные научная конференция и историко-документальная выставка «Казачество в годы Гражданской войны. Исход», посвященные вопросам участия казачества в трагических событиях 1920-1922 годов, Исхода казаков и участников белого движения за рубеж и основным этапам становления русской эмиграции. На пленарном заседании прозвучали доклады отечественных и зарубежных ученых из РГАС- ПИ, Донского государственного технического университета, Кубанского государственного университета, МГУТУ им. К. Г. Разумовского (Первого казачьего университета), Дома Русского зарубежья им. А. И. Солженицына, Московской духовной академии. В экспозиции представлены приказы командования Белой армии и документы советского руководства, периодические издания казачьей эмиграции, редкие фотографии первых лет Исхода. Государственный архив РФ представил две «жемчужины» предметного ряда: созданную в 1943 г. Ильей Шаповым икону Покрова Пресвятой Богородицы Донской казачьей имени войскового атамана Граббе станицы в Праге и атаманскую насеку (символический посох с металлическим навершием) середины XIX века одной из донских казачьих станиц. которые пришли вместе с русскими беженцами. Значительную часть духовенства составляли полковые священники, прошедшие со своими частями через Первую мировую и гражданскую войны: протоиереи Иаков Попов, Андроник Федоров, священники Михаил Шишкин, Николай Рудников, Михаил Мишин и другие. Благочинными русского духовенства на острове были митрофорные протоиереи Георгий Гончаров (1863-1930, Франция), Дмитрий Трухманов (т 1945, Дрезден, Германия) и протоиерей Петр Соцердотов (1 1927, Болгария). Священнослужителей очень любили на острове, так как те проявили самоотверженность во время эвакуации и в эмиграции: многие служили в инфекционном и других госпиталях казачьих корпусов и полностью разделяли все тяготы жизни казаков. * Гражданская война в России стала тяжелейшей трагедией для миллионов русских людей. В результате более 300 тыс. казаков и членов их семей переселилось за рубеж. Сколько было убито оставшихся в России в результате репрессий советской власти в 1920-е годы, неизвестно. Однако, по некоторым оценкам, только в Крыму после отплытия кораблей Врангеля и захвата власти красноармейцами было казнено до 170 тыс. человек. Впрочем, и жизнь в эмиграции не была легкой. Казакам за границей пришлось столкнуться с тяжелейшими условиями жизни, голодом, эпидемиями болезней и практически полным бесправием. Особенно первые годы после эвакуации превратились в борьбу за существование. Все это вынуждало эмигрантов расселяться по всему миру в надежде на надежное пристанище. ПРИМЕЧАНИЯ ' Циркулярное письмо Оргбюро ЦК РКП(б) об отношении к казакам, 24.01.1919 // РЦХИДНИ. Ф. 17. Оп. 4. Д. 7. Л. 5. 2 Цит. по: Врангель П. Н. Записки. Книга вторая / П. Н. Врангель; под ред. Л. М. Суриса. М.; Берлин: Директ-Медиа, 2015. С. 419. 3 Ратушняк О. В. Донское и кубанское казачество в эмиграции. 1920-1939. Краснодар, 1997. 4 Корсакова Н. А. Отношение П. Н. Врангеля к кубанскому казачеству (по материалам дневников В. Г. Науменко) //URL: http://www. krimoved-library.ru/books/krim-vrangel-1920-god6.html). 5 Корсакова Н. А. Сохранение историко-культурных традиций кубанским казачеством в эмиграции // URL: http://slavakubani.ru/ kkv/history/1920-emigration/sokhranenie-istoriko-kulturnykh-traditsiy- kubanskim-kazachestvom-v-emigratsii/ 6 Личный архив атамана В. Г. Науменко. Письмо Д. Г. Скобцова, 29 января 1962 г. Блаувельт. США. Цит. по изд.: Корсакова Н. А. Сохранение историко-культурных традиций кубанским казачеством в эмиграции. Журнал Московской Патриархии/1102019

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Современные информационные технологии, в особенности активно развивающиеся социальные сети, создают новые ВОЗМОЖНОСТИ для евангельской проповеди. Священники не только пишут книги, выступают на радио и телевидении, они осваивают Facebook, Твиттер, Telegram, выходят со своими проповедями на YouTube и становятся популярными блогерами. О том, как отбирать темы и на каком языке говорить со столь широкой аудиторией, сохраняя собственный стиль, размышляет архимандрит Савва (Мажуко) из Свято-Никольского мужского монастыря города Гомеля (Беларусь), чьи книги и выступления, в том числе в интернете, всегда вызывают большой интерес. Архимандрит Савва (Мажуко) Языков проповеди очень много Журнал Московской Патриархии/1102019

— Ваше высокопреподобие, монах уходит из мира, он погружен в молитвенную жизнь. Вы же через свои книги, статьи, лекции, выступления на YouTube-канале и в социальных сетях, наоборот, выходите в мир. Как сложилась эта миссия? — В нашем Свято-Никольском монастыре с 1995 года я занимаюсь с детьми. С самого начала моего служения я нес сразу два послушания — был регентом (25 лет практически управлял двумя хорами) и параллельно занимался всем, что связано с миссионерскими вопросами. Главная моя работа была посвящена детям — вел воскресную школу, проводил занятия в школах, университете, водил экскурсии в монастыре. Из этого всего и вырастали постепенно мои тексты. Ныне покойный владыка Аристарх благословил меня записывать программы для телеканала «Союз». Потом из этих программ сложился наш YouTube-канал, где кроме моих роликов появилась программа «Омут богословия». Когда-то нам удалось купить камеру, и еще мы арендуем осветительные приборы, — вот и вся наша студия. Мы поставили всю эту аппаратуру в библиотеке, приходит оператор с телевидения, мой знакомый, и записывает программы. — Язык ваших книг и выступлений — живой, современный, местами ироничный. Как он вырабатывался? — Мое писательство началось благодаря знакомству с Мариной Андреевной Журинской, редактором журнала «Альфа и Омега», замечатель- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 ным журналистом, ученым. Там публиковались мои статьи и проповеди. Лучшие из этих статей вошли в мою первую книгу «Любовь и пустота». — В чем, на ваш взгляд, особенность Журинской как миссионера? — Американская писательница Дороти Сэйерс как-то написала, что христианское дело — это хорошо сделанное дело. И это определение в полной мере относилось к деятельности Марий Андреевны Журинской. Она добивалась максимального качества во всем. И научный, и публицистический уровень журнала «Альфа и Омега» был очень высоким. А какой был подбор авторов! Самые выдающиеся современные богословы. Там публиковались переводные Журнал Московской Патриархии/1102019

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ работы православных богословов, которые писали на других языках. Марина Андреевна их переводила. И самое главное — она обладала стратегическим мышлением, видела на десятилетия вперед. Она так и говорила: «Я работаю сейчас для тех мальчиков, которые ходят в иподиаконах». Она задавала планку и формировала вкус — и богословский, и публицистический, и миссионерский — у тех молодых людей, которые открыли для себя этот журнал. Я помню 1990-е годы, когда мы все были в страшной растерянности, в ходу была стилизация Православия, поскольку мы читали в основном репринтные издания с дореволюционной орфографией, лексикой. До революции церковный язык был настолько архаичным, что его звали допушкинским. То есть этот язык жил в изоляции, в гетто, параллельно развитому литературному языку светского общества. И конечно же, нужны были люди, которые помогали бы формированию нового языка, научили бы не бояться разговаривать с людьми на разные темы, не бояться светской культуры, видеть в ней союзника. Евангельская проповедь не сводится только к богослужебному разговору. - Откуда вы берете темы для своих статей, книг? — Опять же помогает мой опыт занятий с детьми. Когда я начинал вести воскресную школу, сильно переживал, что у меня нет конкретной программы, не знал, чт детям нужно Журнал Московской Патриархии/1102019 Pees Bendo и как к ним найти подход. В результате долгих поисков я пришел к выводу, что нужно просто делиться тем, о чем ты переживаешь в данный момент. Это мой основной рабочий принцип. Я снимаю ролики, пишу статьи только на те темы, которые меня в настоящий момент волнуют. Вот и все. Иногда мне заказывают статьи, но чаще всего редакторы или издатели доверяют моему чутью. Я просто делюсь своей радостью, говорю о том, что меня удивляет и поражает. • — Вы как-то рассказывали, что однажды вас попросили написать о грудном вскармливании. — Есть определенные стереотипы среди православных людей в отношении священников. Считается, что священник знает ответы на все вопросы, но это не так. И самое грустное, что священники иногда подыгрывают - делают вид, что действительно знают ответы на все вопросы. Но я, к примеру, не библеист, не историк, не патролог. Я не могу знать всего многообразия современных достижений научно-богословского знания. И я не берусь судить об этом. Каждый должен заниматься своим делом. Священники должны научиться говорить «Не знаю» и переориентировать вопрошающего, например, к богослову, писателю, историку, ученому. — Читала у вас в интервью, что ваш стиль долго не принимали. Почему, как вы думаете? — Его и сейчас не все принимают, кого-то он отпугивает. Религиозная жизнь по определению консервативна. Для религиозного сообщества

(это касается абсолютно любой религии) всегда остается соблазном создание своего некоего культурного гетто, в котором есть свои нормы, свой язык, свой стиль одежды, по которому мы опознаем своих. Человек пребывает в этом культурном гетто и элементарно глупеет. Ему не интересно, что происходит рядом, он теряет способность разговаривать с людьми других взгЛЯДОв, теряет чуткость и здоровое любопытство относительно тех людей, которые в церковь не ходят, занимаются творчеством в других сферах - снимают кино, пишут картины, играют в театре. Посмотреть на них с предельной объективностью, вступить с ними в диалог, поддержать, а в чем-то и даже поучиться у светских людей — почему бы и нет? Это ведь нормально. Подобная изолированность приводит или к комплексу культурной неполноценности, или к необоснованному высокомерию относительно светских людей. Но разве это есть портрет христианина? Поэтому я не обижаюсь, когда меня критикуют. Ты же священник, и ты должен вот здесь возмутиться. Почему вы не возмущаетесь?! Как, вы смотрите Тарантино?! Но вы же священник, вы не можете смотреть такое кино. И если даже вы смотрели, вы должны осудить. Почему? Это все не более чем стереотипы, которые порождаются из чувства иррационального страха. Иногда, разумеется, критика моих текстов бывает обоснованной, потому что миссионеры склонны к тому, чтобы увлекаться, их нужно ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 одергивать. Тем более я сам в период неофитства был таким же охранителем с дикими глазами, который подозревал всех и вся. Мне изнутри понятно это состояние. - Сегодня много священников пишут книги, статьи, выступают на радио, телевидении. Как вы оцениваете нынешние миссионерские возможности? — Сейчас невероятные возможности. Отец Александр Мень, когда ему было только 14 лет, сформулировал для себя задачу всей жизни — Нужно просто делиться тем, о чем ты переживаешь в данный момент. Это мой основной рабочий принцип. Я снимаю ролики, пишу статьи только на те темы, которые меня в настоящий момент волнуют. евангелизация. Она крайне необходима сегодня, и у нас для этого есть все средства. Люди тоскуют по настоящей мудрости — и житейской, и духовной. Современный священник очень много может не только потенциально, но и практически. Сколько книг продается в церковных книжных магазинах — просто кружится голова! Это в большинстве своем современные авторы. Но даже этого изобилия недостаточно. Журнал Московской Патриархии/1102019

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Архимандрит Савва (Мажуко) — родился в Гомеле в 1976 г. В 1995 г. принял монашеский постриг в гомельском Свято-Никольском монастыре. В том же году был рукоположен во иеромонахи; с 2013 г. — архимандрит. Образование получил в Московской духовной академии, Православном Свято-Тихоновском университете и Общецерковной аспирантуре. Отец Савва — широко известный публицист, богослов и проповедник. Автор нескольких популярных книг. АРКИМАНДРИТ Савва Мажуко Духовные упражнения АРХИМАНДРИТ Савва Makyko О ПОЛЬЗЕ ВРЕДА чехаминонт САВВА мажуко Неизбежность Пасхи Великопостные письма Нужно больше. У каждого автора должен быть свой стиль, и это никого не должно пугать. Языков опыта, языков проповеди очень много. То, чего нам сегодня не хватает, это богословов-популяризаторов. У нас есть ученые-богословы. Но важнейшая ниша в области проповеди, которую надо заполнять, — это богословы-популяризаторы, которые способны говорить на научно-богословские темы простым языком. Потому что современный читатель избалован доступным чтением. У нас есть замечательные популяризаторы исторического знания, астрономии, математики. И нам нужно у них учиться. Люди охотно их читают, таким образом ликвидируя свою безграмотность. А нам необходимо ликвидировать богословскую неграмотность у наших верующих. Изданием диссертаций эту задачу не решить. Необходима богословская популяризаторская литература. Есть авторы, которым надо заказывать эту литературу. — Каковы особенности служения в Беларуси, где сильны католические традиции? — Советский Союз очень долгое время находился в изоляции. Из-за недостатка общения с людьми другой культуры, другой веры у нас созрели устойчивые стереотипы относительно католиков, мусульман, буддистов, ну и просто даже людей другой национальности. Теперь от этих стереотипов очень тяжело избавляться. Бывая за рубежом, я много общался с католиками, и у меня немало друзей-католиков в Беларуси. Журнал Московской Патриархии/1102019 Они воспринимают нас чаще всего как братьев. Как-то я приехал в Польшу на конференцию. Шел по улице, и чуть ли ни из каждой машины меня приветствовали: «Шченч Боже!», что значит «Да сохранит Господь». Так в Польше приветствуют священников. Они видели, что я православный священник, но они вообще уважают духовный сан, а епископ для них вообще как небожитель. Мне кажется, нам следует общаться, потому что изоляция и стереотипы порождают в людях комплексы религиозной неполноценности. Многие католики, с которыми я общался, знают нашу традицию гораздо лучше, чем многие из нас, православных. В этом году я был на международной конференции, посвященной философии Сергия Булгакова, в Оксфорде, куда пришло немало людей разных возрастов и профессий просто послушать доклады. В перерывах на кофе я много общался с ними и видел, сколько англоязычных людей прекрасно осведомлены • философии Флоренского, Булгакова, как они хорошо знают жития наших Оптинских старцев и как у них горят глаза, когда они об этом рассказывают. - Известно, что Белоруссия в советское время была одной из самых атеистических республик. Чувствуются ли сегодня последствия? — Конечно. Это касается только Восточной Белоруссии. Западная Белоруссия, наоборот, сохранила традиции, там очень религиозные люди — и православные, и католики. Сильные

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

79 общины. Это можно видеть в воскресный день, как люди семьями идут в храмы. Какие там большие воскресные школы, какие там проходят крестные ходы. А вот Восточная Белоруссия действительно стала полигоном атеизма. Этому еще способствовали последствия Великой Отечественной войны, в ходе которой каждый четвертый житель этой республики погиб. После войны сюда приезжали жить из других регионов. Этот характер угрюмого атеизма очень чувствуется. Восточная Беларусь — лидер по самоубийствам, алкоголизму и наркомании. И это реальные последствия атеизма, который далеко не безобиден. Кстати, мое служение начиналось в довольно агрессивной среде. Мы с братией ходим по городу в монашеской одежде, и один наш монах, мой друг, в какой-то момент отказался от походов в магазины, потому что не было ни одного случая, чтобы мы прошлись по магазинам без какой-нибудь грубой реплики продавцов в его адрес из-за его полноты, которая вызвана сахар- Мне кажется, нам следует общаться, потому что изоляция и стереотипы порождают в людях комплексы религиозной неполноценности. ным диабетом. Причем эти реплики отпускали люди старшего поколения, не молодежь. А молодые люди у нас совсем другие, да и люди старшего поколения меняются. Так что наша проповедь все-таки приносит плоды. — Широкая популярность не мешает вам как монаху? — Жизнь в городском монастыре (а наш монастырь находится в черте города) приучила меня ставить дистанцию, и мне это очень помогает. В любом месте, любом зале, любой аудитории я все равно остаюсь в своей келье. Не знаю, как этот навык у меня выработался. Залы и популярность меня не пугают, тем более что она не так велика, как вы думаете. Беседовала Елена Алексеева ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ МАСТЕРСКИЕ IC XC Оформление интерьеров и фасадов храмов, проектирование и изготовление иконостасов, росписей, мозаик, храмовых икон. Факультет Церковных художеств (499)148-45-13 fch@pstgu.ru • ИКОНОПИСЬ • монументальное искусство • реставрация • художественное шитье • история и теория христианского искусства HiA 127051, г.Москва Лихов переулок, 6, стр.1 masterskie@pstbi.ru сайт: art.pstgu.ru + 7 (909) 631-87-48 + 7 (929) 585-65-93 Журнал Московской Патриархии/1102019

Русскоп Прекосланной Пар Пути развития современного церковного пения МЕЖДУНАРОДНЫЙ СЪЕЗД РЕГЕНТОВ И ПЕВЧИХ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СОБРАЛ СВЫШЕ ШЕСТИ COTEH ДЕЛЕГАТОВ Напомним: предыдущий аналогичный форум прошел три года назад. За это время Церковно-общественному совету при Патриархе Московском и всея Руси по развитию русского церковного пения удалось сделать выводы как о недостатках организации съезда 2016, так и о том, что именно в первую очередь хотят обсудить и услышать представители профессионального сообщества клирошан. Два рабочих дня регенты и певчие провели в интереснейших дискуссиях и напряженном обмене опытом. А увенчала событие Божественная литургия, состоявшаяся 26 октября в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Журнал Московской Патриархии/1102019

Начальный тон: без тенденции к занижению! В этот раз делегатский корпус возрос почти вчетверо по сравнению с первым съездом. Однако Церковно-общественному совету удалось разместить участников (причем не только в гостинице Паломнического центра московского Патриархата, но и еще в одном большом отеле), обеспечить питанием всех гостей и не допустить очередей на сжатых во времени кофе-брейках. При этом совет — по сути, общественная организация, у которой нет ни собственного штата, ни бюджета. И сам по себе уплачиваемый делегатами регистрационный взнос (довольно скромный, хотя бы с учетом обычной стоимости проживания в столичных гостиницах) не спас бы оргкомитет, если бы не самоотверженность и не полное погружение в процесс его немногочисленных членов. Четко сработала и команда православных волонтеров, без которой также ничего не получилось бы. В отличие от первого съезда организаторы отказались от проведения параллельных тематических секций на разных площадках. В результате двухдневная программа вместила в себя вереницу из пяти пленарных заседаний, которую разнообразили два замечательных концерта — сводного хора трех московских коллективов под управлением Алексея Пузакова, Варвары Волковой и Александра Майорова и хора Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции под руководством Даниила Григорьева. Можно спорить, какой из вариантов оптимальнее: принцип параллельных секций позволяет выбирать заседания по интересам, зато на идущих друг за другом пленарных заседаниях можно при желании услышать всех докладчиков. Показалось, что «пленарки» компоновались весьма разнородно, без объединяющего каждую из них тематического стержня. Даже последнее заседание, тон которому задал председатель Общества любителей знаменного пения имени святителя Иова Глеб Печенкин, включило вроде бы мало связанные с древнерусской певческой традицией доклады о парижской эпохе представителей знаменитой династии церковных музыкантов Кедровых и о месте болгарского распева в истории и современности клиросного обихода. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 Тем не менее умных, интересных и, главное, практически полезных сообщений оказалось великое множество. Перечислим лишь некоторые из них, не оставленные без внимания практически никем из присутствовавших в зале. С интересом аудитория выслушала редактора Издательства Московской Патриархии священника Иоанна Нефедова, поведавшего о серии перспективных проектов по выпуску полного круга богослужебных книг гражданским шрифтом и об их «первой ласточке» — новом издании Миней (речь идет не о переиздании версии 1988 года, а именно о томах с заново перенабранными текстами). Для максимального учета замечаний, предложений, корректировок и сообщений об ошибках в прежних изданиях в социальной сети «ВКонтакте» открыта общедоступная группа, которая так и называется — «Зеленые Минеи». В нее отец Иоанн и предложил вступать всем желающим. Регент столичного храма Трех святителей на Кулишках Евгений Кустовский посетовал на критическое состояние современного богослужебного нотопечатания. По его словам, появилось множество бесплатных интернет-ресурсов, предлагающих скачивать клиросные партитуры. Но качество продукта там оставляет желать лучшего. Регент майкопского Воскресенского храма доктор искусствоведения Светлана Хватова призвала церковное сообщество шире задействовать ресурс светских музыкальных учебных заведений Ответы на поступившие из зала вопросы требовали от докладчиков мгновенной реакции MILL Журнал Московской Патриархии/1102019

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейший Патриарх Кирилл Церковное пение - наше богатство, которое нужно беречь и преумножать Продолжая дело Чеснокова, Бортнянского, Кастальского, Архангельского и других видных сочинителей церковной музыки, мы призваны помнить и о том, что пение, раскрывающее красоту и духовный смысл богослужения, несет в себе мощный миссионерский потенциал. Не секрет, что музыка обладает огромной силой эмоционального воздействия на человека. Пение в храме влияет на эстетическое чувство и может оказать большое воздействие на душу слушающего человека. Церковное пение — это поистине наше богатство, которое нам нужно беречь и приумножать. А потому служение и регентов, и певчих очень важно и нуждается в системном подходе. И здесь я хотел бы остановиться на нескольких вопросах устроения певческого дела, насущность которых подтверждают и та переписка, которая ко мне поступает, и иные сигналы из разных епархий нашей Церкви. С сожалением констатирую: хотя пение — важная и неотъемлемая часть богослужения, именно эта часть нередко оказывается на периферии внимания как правящих архиереев, так и священников, поставленных во главе приходов. Вопросы храмового строительства, духовного образования, воспитания молодежи — все это, безусловно, важно, но необходимо заботиться и о том, чтобы строй церковной службы находился в наших храмах на достойном уровне, ведь сердцевина христианской жизни — это прежде всего Божественная литургия. Только в таком случае можно говорить о правильном устроении жизни прихода. Отношение к певчим со стороны настоятелей должно исходить из понимания важности этой формы служения. Достойная заработная плата, уважение к труду людей, потративших многие годы для получения музыкального образования, — вот для подготовки регентов: «Сейчас при массе бюджетных мест там недобор. При этом любой вуз может включить в образовательную программу 500-часовые курсы по специальным дисциплинам, в число которых вполне могут входить управление церковным хором, клиросное служение, церковный Устав и т.д. Ведь что такое сегодня хоровик на селе? Днем это педагог в детском саду или в школе, вечером — художественный руководитель хорового коллектива, в выходные дни — регент в храме! Комбинированная подготовка дирижера-хоровика на руку и государству, и Церкви — только надо помогать друг другу!» Руководитель анапской студии церковного пения «Камертон» Мария Осадчая отметила важную тему предотвращения ухода подростков из Церкви. Молодежный состав этого коллектива стал подлинным лабораторией успешных практических наработок. «Это межприходской проект, в котором участвуют учащиеся и выпуск- Журнал Московской Патриархии/1102019 ники разных воскресных школ, - рассказала Мария Владимировна. — Чтобы понять, почему подростки покидают Церковь, мы провели несколько доверительных бесед с ребятами. По их итогам выявили три аспекта: психофизиологический (мутация голоса), общинный (отсутствие вовлеченности в приходскую жизнь) и социальный (недостаточная социализация). Внутри студии попробовали найти конкретные решения всех проблем. Так, мальчиков и девочек, у которых голос мутирует, привлекли к пению иссоном. Выяснилось, что вокально и по тесситуре это настолько удобно, что ни один человек не ушел из хора! В 2016 году стали подключать ребят к социальному служению в рамках проекта "Милосердие на всех голосах звучит одинаково". По благословению епископа Новороссийского и Геленджикского Феогноста хор записал несколько благотворительных роликов и разместил их на православной интернет-платформе. Хористы

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

83 основные принципы, которые необходимо полагать в основу отношения к певчим и регентам на приходе. Конечно, в разных храмах — разные возможности, в том числе материальные, но в крупных многоштатных городских приходах, где богослужения совершаются ежедневно, финансовая поддержка хора должна быть нормой. Другое дело — небольшие сельские приходы, которые не могут позволить себе содержать регента и певчих. Но здесь правящим архиереям вместе с настоятелями следует озаботиться привлечением хотя бы одного-двух певчих, имеющих соответствующее образование и навыки, с тем чтобы церковное пение поддерживалось на достойном уровне. Даже на слабом приходе нужен как минимум один и как максимум три человека, которые могли бы профессионально петь на клиросе. Тогда и самый слабый хор станет со временем достаточно благозвучным и будет вносить достойный вклад в совершение богослужения. Возможно, стоит подумать над тем, чтобы в епархиях и митрополиях организовывались краткосрочные курсы для тех, кто готов был бы нести певческое служение в сельских приходах. В небольших городах целесообразно создавать один хор при финансово стабильном приходе, а содержание регента возложить на все или несколько храмов благочиния. Такой хор может стать местом обучения певчих и регентов без специального образования для других приходских, в том числе сельских, храмов, а в праздничные дни при служении на приходе, где отмечается храмовый или другой чтимый праздник, этот хор может петь на соборных богослужениях. Только тогда можно говорить о возможности развития певческой традиции и института регентства, когда отношение к регенту будет как к полноценному церковнослужителю, а не как к наемному работнику. Ведь это наш собрат или наша сестра, который вместе со священником несет важнейшее служение и без которого практически невозможно совершение Литургии так, чтобы эта служба открывала сердца людей. Из первосвятительского слова на открытии съезда 24 октября почувствовали значимость своего дела, на себе ощутили, как важно творить добро. Что касается недостаточной социализации, справиться с ней помогли поющие в хоре ребята с инвалидностью. Общение с ними — это и развитие социальных связей внутри коллектива, и его укрепление, и общее развитие. Кое-кто из хористов за время занятий в студии покрестился, живет насыщенной церковной жизнью». Крещендо: от читка к хоровому сольфеджио Съезд в целом посвящался памяти выдающегося отечественного композитора и дирижера Павла Чеснокова, 75-летие со дня земной кончины которого отмечалось в нынешнем году. Поэтому и в докладах, и в концертах сводного хора, а главное, в песнопениях Божественной литургии 26 октября наследие Чеснокова оказалось отражено весьма полно. Но, конечно, мастер-классы — по прежнему фирменная «фишка» регентских съездов. Организаторы исправили самый, пожалуй, очевидный недостаток первого международного съезда, когда аудитория в зале пассивно наблюдала, как маэстро проводит мастер-класс со специально приглашенным посторонним коллективом. Работать самому и приятнее, и интереснее, и полезнее! Что, собственно, и подтвердили блестящее выступления протоиерея Димитрия Болгарского из Киева, протодиакона Александра Кедрова из Парижа и Владимира Красовского из Сан-Франциско. Ответственный секретарь Церковно-общественного совета Варвара Волкова посвятила занятие традиции читка в современной певческой практике. К сожалению, трактовка этого термина в последние годы также размывается, что отнюдь не способствует взаимопониманию специалистов. Варвара Андреевна придерживает- Журнал Московской Патриархии/1102019

84 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Мастер-класс ведет протоиерей Димитрий Болгарский ся его узкого классического значения — то есть такой организации записанного нотами обиходного или гармонизированного аранжировщиком песнопения, при которой на каждый пропеваемый слог приходится или одна (в большинстве случаев), или две (в случаях смыслового или логического ударения) доли. Такие вариации ритмического рисунка, как пунктир, ферматы, синкопы, в классическом читке практически исключены. «Во-первых, подобное исполнение даже огромным сводным детским хором позволяет добиться ясного произношения слов, и молящиеся прекрасно понимают все тексты песнопений, — считает Волкова. — Во-вторых, как ни парадоксально, это сокращает общее время песнопений. Певчие не устают, что в детском хоре немаловажно». Фортиссимо: домашнее задание от Предстоятеля К уже успевшим прижиться традициям, несмотря на микроскопическую историю регентских съездов, следует отнести и сессии обсуждений, неизменно вызывающие огромный интерес. Организаторы придерживаются порядка, который можно порекомендовать и устроителям иных общецерковных собраний: после каждого из заседаний на сцену приглаша- Журнал Московской Патриархии/1102019 ются все спикеры, которым ведущий поочередно адресует поступившие вопросы (они принимаются исключительно в письменном виде). Такая система позволяет избежать нервной толкотни у микрофонов в зале, повторения тем, побочных и маловажных обсуждений. Хотя, конечно, без сверхнаивных записок не обошлось: «Позволять ли певчим петь сидя? Многие жалуются на усталость после рабочего дня!» Еще одна записка тоже дала повод поиронизировать над собой: «Как преодолеть сложности во взаимоотношениях с бухгалтером (примеч.: при авторитете бухгалтера)?». «Функционалы регента и певчего с одной стороны и бухгалтера и казначея с другой следует разнести», — считает председатель Церковно-общественного совета по развитию русского церковного пения настоятель Богоявленского кафедрального собора в Елохове протоиерей Александр Агейкин. По неписаной традиции выносить на широкое обсуждение вопросы оплаты труда клирошан до сих пор было не принято. В былые времена певчие в этом плане относились к одним из самых благополучных приходских сотрудников. Но сегодня ситуация изменилась, и, видимо, сигналов с мест стало так много, что даже Предстоятель уделил заметное внимание этой теме в своем слове на первом заседании съезда. В самом деле, регент обычно в двусмысленном положении: конфликтовать с настоятелем нехорошо (да чаще всего и бессмысленно), но, если ничего не предпринимать, квалифицированные певчие просто уйдут. После весьма четких и недвусмысленных наставлений Святейшего Патриарха было бы странно, если бы соответствующий настрой не оказался отражен в резолюции съезда (к слову, принятой единогласно). Более того, задача «активно продвигать мнение о важности решения вопроса достойного социально-материального статуса регентов и певчих на приходах» стала одним из трех пунктов, встреченных делегатами дружными аплодисментами. Два других касаются конкретных перспективных планов по дальнейшему обмену опытом: организации летних обучающих школ (скорее всего, они пройдут в Московском регионе) и проведения Третьего международного съезда регентов и певчих, предварительно намеченного на осень 2022 года. Дмитрий Анохин

SHAZABSLA

Производство православных ювелирных изделий из золота и серебра с выборочным чернением COLBO 0,8 Санкт-Петербург +7 (911) 283 76 03 +7 (812) 492 03 03 www.elizaveta925.ru ooo-elizaveta@list.ru

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ «ПОЗНАНИЕ» УЧЕБНИК БАКАЛАВРА ТЕОЛОГИИ НОВЫЙ ШАГ В РАЗВИТИИ БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ ПАТРОЛОГИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

В издательстве «Познание» вышли первые книги из серии учебников для бакалавриата духовных школ Московского Патриархата, рассчитанные также на студентов теологических факультетов. Проект осуществляется под общим наблюдением Святейшего Патриарха Кирилла и Высшего Церковного Совета. Непосредственное руководство проектом осуществляет митрополит Волоколамский Иларион. Серия включает издание более 60 учебников. Впервые в практике издания учебной православной литературы все книги написаны по единому образовательному стандарту. Проект не имеет аналогов в новейшей истории Русской Церкви. Учебники нового поколения откроют нашим студентам богатство церковного Предания и побудят их к самостоятельному глубокому и всестороннему развитию на пути служения Церкви. Под общей ред. митрополита Волоколамского Церковная письменность Илариона (Алфеева) поникейского периода Церковная письменность доникейского периода. Патрология Том 1 Издание открывает собрание учебников по курсу патрологии для духовных семинарий, в котором впервые будут собраны воедино (в трех томах) материалы, охватывающие весь классический период церковной письменности с I по XV век. Цель учебника — максимально полно отразить учение Церкви о Боге и спасении. Под общей ред. митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева) Святые отцы и учители Церкви Антология. В 2-х томах В 1-й том антологии вошли тексты отцов Церкви и церковных писателей доникейской эпохи, с конца I века до начала IV века Святые Отцы и учители Церкви Святые Отцы и учители Церкви христианской эры: фрагменты из писаний мужей апостольских, сочинений греческих и латинских апологетов, антигностических писателей, ранних представителей александрийской богословско-экзегетической школы, западных отцов Церкви и церковных писателей. Во 2-й том вошли тексты отцов Церкви и церковных писателей никейской и постникейской эпох, с начала IV века до начала V века: фрагменты сочинений богословов александрийской, антиохийской и эдесско-нисибинской богословско-экзегетических ШКОЛ, староникейцев, великих Каппадокийцев, западных отцов Церкви и церковных писателей. 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5. Тел.: +7 (495) 098-0043

Корпус новых учебников должен стать для тысяч будущих церковных работников и пастырей источником знаний о Церкви, ее месте в Отечестве и мире. Эти учебники должны быть доступными, написанными на современном уровне пособиями для любого человека, желающего ознакомиться с соответствующими дисциплинами. Отмечу, что работа над данным проектом, требующая сложной структурной организации, становится площадкой коллективного труда сотен авторов, что требует нестандартных решений, в том числе управленческих, а также методических и педагогических. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл История нехристианских религий Протоиерей Олег Корытко История нехристианских религий Книга ориентирована на объективное и максимально доступное изложение исторических фактов и инокультурных реалий с общепризнанных в научном сообществе позиций с учетом мировоззрения православного христианина. В первом разделе учебника речь идет о двух монотеистических религиях: иудаизме и исламе. Второй раздел посвящен политеистическим религиям. В. В. Бурега, архим. Симеон (Томачинский) Гомилетика Гомилетика Книга написана в соответствии сучебной программой курса «Гомилетика» для духовных учебных заведений Русской Православной Церкви. В ней рассмотрены как общетеоретические, так и практические вопросы церковного проповедничества. Учебник адресован студентам духовных семинарий, но будет полезен и студентам светских вузов, осуществляющих подготовку учащихся в рамках образовательного стандарта по теологии, а также всем интересующимся историей религии, культурологией, религиоведением, риторикой и искусством речи. Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) Четвероевангелие В 3-х томах В 1-м томе учебника рассматриваются все начальные главы четырех Евангелий, в том числе рассказы Матфея и Луки о рождении Спасителя; повествования евангелистов-синоптиков Четвероевангелие Четвероевангелие о Крещении Иисуса Христа; о выходе на проповедь и призвании первых учеников; Нагорная проповедь, содержащая квинтэссенцию нравственного учения Иисуса Христа. Большое внимание уделяется вопросу о евангельской хронологии. 2-й том посвящен чудесам и притчам Иисуса Христа. Изложение материала основано на последовательном разборе евангельского текста с опорой как на научные данные, так и на святоотеческие толкования. Особое значение придается сравнению параллельных мест у разных евангелистов, которое не только открывает новые перспективы в понимании библейского текста, но и имеет большое педагогическое значение. 3-й том посвящен подробному анализу материала из Евангелия • от Иоанна, который не имеет параллелей в синоптических Евангелиях, и анализу евангель- Четвероевангелие ских повествований о Крестной смерти и Воскресении Господа. События от входа Спасителя в Иерусалим до Его Вознесения на небо в изложении всех четырех евангелистов подробно разбираются в контексте культурно-исторических реалий и святоотеческих толкований. www.poznaniye.ru

Под ред. д-ра пед. наук, проф. Н. Ф. Басова и канд. богословия свящ. Георгия Социальное служение Русской Православной Церкви Андрианова Социальное служение Русской Православной Церкви В учебном пособии раскрываются основные направления социального служения Русской Православной Церкви, анализируется содержание ее деятельности по церковной социальной помощи престарелым и инвалидам, нуждающимся семьям, военнослужащим и гражданам, уволенным с военной службы, а также осужденным. Особое внимание уделено характеристике социальной помощи молодежи, алко- и наркозависимым людям. Н. И. Колотовкин. Под ред. А. Г. Следникова Латинский язык Латинский язык Древние языки на протяжении очень большого периода церковной истории являлись языками христианской Церкви. Именно поэтому их изучение является обязательным в духовных школах Русской Православной Церкви. Учебник характеризует современный метод подачи материала при значительном расширении числа примеров и тематики упражнений для перевода. В уроках комплексно излагаются грамматика и синтаксис, а упражнения снабжены полным словарем. Автор-составитель игумен Дионисий (Шлёнов) Хрестоматия по латинской христианской литературе с приложением латинско-русского словаря Учебное пособие включает фрагменты патристических текстов и словарь. Первая часть пособия содержит тексты из Вульгаты. Вторая часть представляет собой сборник отрывков из произведений латинской патристической литературы для избирательного чтения на усмотрение преподавателей: Лактанций, свт. Амвросий Медиоланский, св. Киприан Карфагенский, блж. Иероним, св. Иларий Пиктавийский, блж. Августин, Тертуллиан. Третья часть включает подборку христианских пословиц и кратких изречений из сборника, приписываемого Беде Достопочтенному (VIII в.). Словарь содержит более 5 000 слов, где наряду с латинскими словами особо пояснены грецизмы, гебраизмы и арамеизмы. Хрестоматия по латинской христианской литературе А. В. Карташёв Очерки по истории Русской Церкви В 2-х томах Вниманию читателей и учащихся предлагается двухтомник известного отечественного историка и одного из ведущих профессоров парижского Свято-Сергиевского богословского института, крупнейшего центра русской богословской мысли первой половины XX века. Включенные в книгу очерки, по словам самого автора, не являются системой истории Русской Церкви или справочной книгой. Это обзор главных сторон в историческом развитии Русской Церкви для составления читателем оценочного суждения о выполняемой ею миссионерской роли в истории России, истории всего Православия и всемирной истории. Книга вовлекает читателя в проблематику характерных моментов и явлений в исторической жизни Русской Церкви. Рассматриваются вопросы, связанные с апостольством Андрея Первозванного, догосударственный период, Крещение Руси, киевский и московский периоды, разделение митрополий и установление патриаршества, богословские споры и ереси на территории Руси, Юго-Западная митрополия, разделение Русской Церкви и Брестская уния, русское православное просвещение. Очерки по истории Русской Церкви Очерки по истории Русской Церкви 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5. Тел.: +7 (495) 098-0043. E-mail: textbook@doctorantura.ru

КАЛЕНДАРИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

2020 2020 День смыслом наполняя Православный церсовный палендарь 2020 Пресвятая Богородище спаси нас! Латнарний прилунный календарь Стяжи дух мирен... Ranch: Православный церковный календарь 2020 Православный церковный календарь с тропарями и водаками Богослужебный месяцеслов на 2020 год 2020 ПАТРИАРХ ДЕТЯМ Глаголу Божню внимая коний дерсекний EMERAL 2020 В КРУГУ СЕМЬИ ПРАВОСЛАВНЫЙ НАЛЕНОАРЬ ЗДОРОВЬЯ И РАДОСТИ 2020 ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

Вечная память Проточерей Георгий Сакович 09.06.1941 - 26.07.2019 Журнал Московской Патриархии/1102019 26 июля на 79-м году жизни отошел ко Господу старейший клирик Саранской епархии, почетный настоятель храма святого великомученика Георгия Победоносца в городе Саранске митрофорный протоперей Георгий Сакович. Протоиерей Георгий Сакович ро- года в Николо-Богоявленском кафедился 9 июня 1941 года в селе Май- дральном соборе Ленинграда митрокаин Баян-Аульского района Павлополит Ленинградский и Новгородский дарского края Казахской ССР в семье Никодим (Ротов) рукоположил Георсвященника Сергия Саковича, согия в сан диакона и назначил его слусланного с Волыни (Западная Укражить в храме в честь Смоленской икоина). Отец Сергий, будучи глубоко ны Божией Матери. Через год умирает верующим и бесстрашным человеотец протоиерей Сергий, и диакон Геком, окрестил младенца прямо в баоргий с семьей переезжают в Иванораке. Буквально на следующий день во, где в то время жила семья его отца. он был арестован по доносу и следу- Здесь 17 марта 1969 года архиепискоющие 10 лет провел в тюрьме. Мать, пом Ивановским и Кинешемским Фематушка Лидия, осталась с больным одосием (Погорским) в Преображенсвекром протоиереем Александром, ском кафедральном соборе диакон его женой матушкой Иулией и с дву- Георгий был рукоположен в сан иерея мя маленькими детьми — старшим и назначен служить в этом соборе. сыном, двухлетним Александром, Отец Георгий немало поездил по и младенцем Георгием на руках. стране — служил в Ленинграде, Ива- После смерти свекра Лидия с детьновской и Владимирской областях, ми и свекровью перебралась в раз- Иркутске. В 1982 году перешел в Пенрушенную военным лихолетьем зенскую и Саранскую епархию, где Белоруссию к сестре отца Сергия. был назначен одним из священников В 1951 году семья воссоединилась: Иоанно-Богословского кафедрального отец Сергий получил свободу и стал собора города Саранска. Здесь же, в Саслужить в Константино-Еленинской ранске, отец Георгий заочно поступацеркви в Акмолинске, а потом в Кает в Московскую духовную академию раганде. Дети, Александр и Георгий, и заканчивает ее в 1986 году. прислуживали в алтаре. В 1988 году Саранской епархии был После окончания школы Георгий передан комплекс зданий так называпоступил в Ленинградское водолазное емого Макаровского погоста. На тот училище, отслужил несколько лет на момент уже опытный и уважаемый Северном флоте. Потом Георгий с рав республике священник, протоиерей достью соглашается на предложение Георгий Сакович был назначен настоотца стать продолжателем их священятелем вновь открывшегося там Иоаннического рода. В возрасте 26 лет он но-Богословского храма. За пять лет поступает в духовную семинарию в служения отец Георгий восстановил Ленинграде. Здесь же, в семинарском на территории погоста две церкви. раме, встречает свою будущую супру В 1994 году, когда было принято решегу Ларису Чернову. 18 февраля 1968 го ние на месте погоста основать Иоанда они обвенчались. В марте того же но-Богословский мужской монастырь,

отец Георгий был переведен вновь в город и принялся за строительство Свято-Георгиевской церкви. Помимо служения отец Георгий со смирением, страхом Божиим и огромной ответственностью нес несколько послушаний — в течение 27 лет был благочинным городских церквей города Саранска, 14 лет состоял в Комиссии по помилованию заключенных и 22 года был редактором журнала «Саранские епархиальные ведомости». При храмах Макаровского погоста была открыта первая в Саранске воскресная школа ДЛЯ детей и катехизаторские курсы для взрослых, организованы первые паломнические поездки. На каждом из этих постов он всегда оставался в первую очередь священником, христианином и порядочным человеком — со строгостью и благочестием подходил к решению важных вопросов, иногда касающихся, без преувеличения, жизней людей. Его огромный жизненный опыт, искренняя и живая вера и разумное отношение к реальности позволяли отцу Георгию принимать взвешенные и мудрые решения. Обладая прекрасным голосом и музыкальным слухом, отец Георгий служил проникновенно и красиво. Его талант проповедника и умение находить слова, нужные и важные для любого человека, независимо от его социального положения, — снискали ему любовь и уважение паствы. На исповедь к отцу Георгию, особенно во время Великого поста, приезжали верующие из других приходов и даже городов Республики Мордовия. Отец Георгий очень ответственно относился к воспитанию подрастающего поколения, активно участвовал в различных молодежных мероприятиях епархии: посещал школы и вузы с лекциями и беседами, выезжал в ежегодные лагеря студентов Саранского духовного училища, открывал ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 91 традиционным молебствием фестиваль исторической реконструкции «Весенние ристания». Приход ежегодно собирал в школу детей из малоимущих семей. К Рождеству ребята из малообеспеченных слоев населения также получали подарки — сладости, игрушки и книги. И по сей день на окормлении прихода Свято-Георгиевской церкви находятся семьи со сложным материальным положением, также прихожане помогают детскому дому. «Отец Георгий пользовался огромным уважением среди интеллигенции. Если взрослый человек в силу каких-либо обстоятельств решал креститься, то шел к нему. Если требовался совет или просто понимание и сочувствие, то всегда можно было обратиться к отцу Георгию. Когда владыка Варсонофий назначил отца Георгия редактором только что открывшихся «Саранских епархиальных ведомостей», его супруга стала единственной сотрудницей издания. Вдвоем они выпускали каждый месяц по номеру. Журнал носил тогда универсальный характер, — рассказывает историк-краевед, кандидат культурологии, член Союза журналистов России Сергей Бахмустов. — Он был теоретическим, миссионерским и культурологическим одновременно. Отец Георгий и матушка Лариса активно привлекали к работе преподавателей университета, писателей и поэтов Мордовии. Издание пользовалось популярностью. И это в финансово тяжелые 1990-е годы!» Отец Георгий скончался 26 июля. 28 июля при большом стечении народа отпевание совершил митрополит Саранский и Мордовский Зиновий с сонмом священнослужителей. Отец Георгий был погребен на кладбище при Иоанно-Богословском Макаровском мужском монастыре. Протоиерей Олег Копылов, благочинный Октябрьского района г. Саранска Журнал Московской Патриархии/1102019

Вечная память Протоиерей Валентин Чаплин 26.04.1926 - 04.10.2019 Журнал Московской Патриархии/1102019 4 октября на 94-м году жизни отошел ко Господу заштатный клирик Московской городской епархии, председатель Общества любителей церковной истории, кандидат искусствоведения, доцент протоиерей Валентин Чаплин. Протоиерей Валентин Чаплин ро- и хорошо знал его как талантливого дился в 1926 году в благочестивой человека, преданного Церкви. В Кидворянской семье, история которой ровской епархии в 1989 году преосвявосходит ко временам царя Алексея щенным архиепископом Вятским Михайловича. От своих родителей и Слободским Хрисанфом (Чепилем) и бабушки Валентин Львович унаслеон был рукоположен в сан диакона, довал глубокую религиозность и люа затем иерея. Хиротония во пресвибовь к православной традиции. Эту теры была исполнением давней мечты верность Святой Церкви он пронес до В.Л. Чаплина, всю жизнь стремившеконца своей жизни. Лишь по счастлигося послужить Церкви в священном вой случайности дворянское происсане. Как признавался отец Валентин хождение не привело к тому, что був кругу близких ему людей, некоторым дущий протоиерей не стал жертвой тогда казалось, что в силу своего уже репрессивной советской машины. почтенного возраста он станет «работ- В 1943 году, не достигнув 18-летником 11-го часа», но Господь благонего возраста, Валентин Чаплин пословил ему прослужить в священном шел добровольцем на фронт и был сане три десятилетия. Став священопределен в санитарную службу. Поником в зрелом возрасте, отец Валенсле войны, в 1947 году, он поступил тин опирался в своем душепопечении в Первый московский медицинский о пастве на свой богатый жизненный институт, по окончании которого раопыт, и это привлекало к нему многих ботал врачом. Для преподавания анаприхожан. томии, физиологии и гигиены певца В начале 1990-х годов отец Валенкак врач-фониатр В.Л. Чаплин был тин переезжает в родную Москву, где приглашен в Государственный муполучает назначение на должность зыкально-педагогический институт настоятеля Крутицкого Патриаршеим. Гнесиных, вокальный факультет го подворья при молодежном центре которого он впоследствии закончил, Русской Православной Церкви. защитил диссертацию и получил зва- Здесь, на посту настоятеля Крутицние доцента. кого подворья и духовника образован- В.Л. Чаплин регулярно посеного в 1991 году Всецерковного пращал храм Божий, некоторое время вославного молодежного движения пел в церковном хоре Московского (ныне — Синодальный отдел по делам Новодевичьего монастыря, препомолодежи), раскрылись все многочисдавал в Московской духовной акаленные дарования покойного протодемии. После «перестройки» он был иерея. Под его руководством и при приглашен на должность секретаря его деятельном участии на подворье Кировского епархиального управлебыло восстановлено два храма, в кания. Правящий архиерей этой епарждом из которых велось регулярное хии был другом Валентина Львовича богослужение. Нижний храм Успен-

ского собора на Крутицах — церковь Святых первоверховных апостолов Петра и Павла — был благоукрашен многими иконами древнего письма, в храме был сооружен вызолоченный барочный иконостас, восстановлены росписи. В ведение Церкви была передана бльшая часть гражданских сооружений подворья, прежде занимавшихся различными светскими учреждениями. Во многих этих помещениях был произведен ремонт. Вместе с тем деятельность отца Валентина не ограничивалась только хозяйственными заботами, но была поистине многогранной. Под его руководством на подворье была организована скаутская дружина, было создано церковно-историческое общество, церковная библиотека, известное церковное издательство, выпустившее за период своего существования почти 100 книг духовно-нравственного и церковно-исторического содержания, суммарный тираж которых достиг 500 тыс. экземпляров. При живейшем участии отца Валентина были налажены связи с различными молодежными организациями Русского зарубежья, а также с инославными молодежными структурами. В начале 1990-х годов Крутицкое подворье посетило несколько тысяч молодых христиан из разных стран ближнего и дальнего зарубежья. В то же время молодые православные христиане из России полу- ЧИЛИ ВОЗМОЖНОСТЬ ПоСеТИТь Святыни Западной Европы, причем целый ряд паломнических молодежных групп отец Валентин возглавлял лично. На Крутицком Патриаршем подворье раскрылись пастырские дарования отца Валентина, который пользовался заслуженным уважением и любовью своих прихожан. Он истово совершал богослужениия, был хорошим проповедником, его внебогослужебные беседы собирали множество народа. Стараниями отца Валентина на Крутицком подворье был образован прекрасный церковный хор, в котором в разное время пели некоторые его ученики. Записи хора разошлись многочисленными тиражами не только в России, но и далеко за ее пределами. Кроме этого, под редакцией отца Валентина Чаплина вышло в свет несколько нотных сборников, получивших хорошие отзывы руководителей церковных хоров из разных уголков России. Отличительной чертой прихода было то, что здесь собиралось много молодежи, которая объединялась вокруг своего пастыря. Долгое время, пока позволяли силы, отец Валентин не оставлял своей врачебной практики, принимая всех желающих в городском медицинском центре и на Крутицком Патриаршем подворье. Будучи признанным специалистом в фониатрии и отоларингологом, отец Валентин сочетал в своей деятельности две благородных профессии — врача и священника. Сферой его духовного попечения было Московское дворянское собрание, духовником которого он являлся, не оставлял он и преподавательской деятельности. В своей личной жизни отец Валентин отличался удивительной скромностью, был приветлив, старался по мере своих сил помогать нуждающимся и всем тем, кто обращался к нему за советом. Незадолго до своего 75-летия - 1 февраля 2001 года — протоиерей Валентин Чаплин был переведен вторым священником в Казанский собор на Красной площади. В 2005 году он вышел за штат, но до конца своих дней продолжал участвовать в богослужебной жизни собора. В 2019 году исполнилось 30 лет его пастырского служения. За четыре дня до своей кончины многолетний старец исповедовал за Божественной литургией, был преисполнен бодрости духа, причастился Святых Христовых Таин. Прощаясь Крутицкое подворье. 1992 г со своими собратьями-сослужителями, он выразил желание встретиться в предстоящий воскресный день, и эта встреча состоялась, но не в Казанском соборе, а в день престольного праздника храма Святого Иннокентия на Ракитках, где по воле почившего было совершено его отпевание, возглавлявшееся благочинным Иверского церковного округа Москвы протоиереем Андреем Речицким и сонмом духовенства, представлявшим все те храмы, где когда-то нес свое послушание протоиерей Валентин Чаплин. Переполненный народом храм не смог вместить всех желающих проститься с почившим пастырем. На клиросе пели многие его ученики. По окончании отпевания гроб с телом покойного был обнесен вокруг храма и захоронен на местном кладбище, рядом с могилой его почившей матушки. Вечная память протоиерею Валентину Львовичу Чаплину — доброму пастырю и замечательному человеку. Священник Илья Соловьев Журнал Московской Патриархии/1102019

Вечная память Архимандрит Нестор (Жиляев) 13.03.1955 - 12.10.2019 Журнал Московской Патриархии/1102019 12 октября на 65-м году жизни отошел ко Господу почетный настоятель Троицкого храма поселка Назарьево Одинцовского района Московской области архимандрит Нестор (Жиляев). Архимандрит Нестор (Александр кий раз, когда обращался с просьбой Николаевич Жиляев) родился 13 маро зачислении в духовную семинарию. та 1955 года в Москве. В 1972 году он Насколько это было в моих силах, окончил среднюю школу. я помог отцу Нестору. Правда, ему Александр очень хотел получить дупришлось поменять свои планы, и он ховное образование и стать священнипоступил в Ленинградские духовные ком, но его попытки поступить в Мосшколы», — описал эту встречу Предковскую духовную семинарию из-за стоятель Русской Православной Церкнегативного отношения к его кандиви в своем слове на отпевании архидатуре со стороны светских властей мандрита Нестора. раз за разом заканчивались неудачей. В 1975 году Александр поступает Желая быть при храме, будущий архив Ленинградскую духовную семимандрит Нестор устроился пономарем нарию. Во время обучения он нес и сторожем в Богоявленский патриарпослушание иподиакона будущего ший собор в Елохове, настоятелем ко- Святейшего Патриарха. В 1981 готорого в те годы был протопресвитер ду, после окончания Ленинградской Виталий Боровой. Отец Нестор всподуховной академии, Александр был минал, как однажды, после очередной направлен на стажировку в институт неудачи с поступлением, он пришел Боссэ в Швейцарии. 18 апреля 1982 гов расстроенных чувствах к отцу Вида Александр был рукоположен в сан талию, а тот открыл Библию и прочидиакона, а 8 июня 1983 года в сан тал: Сын мой! если ты приступаешь священника ректором ЛДАС архислужить Господу Богу, то приготовь епископом Выборгским Кириллом. душу твою к искушению: управь серд- В 1983 году отец Александр получил це твое и будь тверд, и не смущайся во ученую степень кандидата богословия время посещения; прилепись к Нему и и в этом же году стал референтом Отне отступай, дабы возвеличиться тедела внешних церковных сношений бе напоследок (Сир. 2, 1-3). Эти слова и служил в Новодевичьем монастыюный Александр запомнил на всю ре города Москвы. Эту должность он жизнЬ. занимал в течение семи лет. 26 дека- По настоянию протопресвитера бря 1987 года отец Александр был по- Виталия Борового Александр встрестрижен в монашество с наречением тился с архимандритом Кириллом имени в честь преподобного Нестора (Гундяевым), будущим Святейшим Летописца. Постриг совершил ми- Патриархом Московским и всея Рутрополит Крутицкий и Коломенский си. «В старом здании Отдела внешних Ювеналий. В 1988 году отец Нестор церковных сношений отец Нестор был возведен в сан игумена. поведал мне о своей жизни, горячем В начале 1990-х годов отец Нестор желании служить Церкви, труднобыл настоятелем Свято-Духовского стях, с которыми он сталкивался всяприхода города Нестерова Калинин-

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 градской области. Он многое успел сделать для реставрации храма и налаживания приходской жизни. Впоследствии отец Нестор рассказывал, что в те времена даже свечи для храма он изготавливал сам. При этом он находил возможность окормлять местный детский дом, а его уже выросшие и связавшие свою жизнь с Церковью воспитанники были в числе первых, кто выразил свои соболезнования в связи с его кончиной. 26 августа 1993 года игумен Нестор получил назначение быть представителем Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве (Швейцария) и настоятелем ставропигиального прихода Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве. В то время, напомнил Патриарх Кирилл в своем слове на отпевании архимандрита Нестора, приход Московского Патриархата в Женеве был немногочисленным, поскольку многие люди боялись даже заходить в храм по политическим соображениям: «Дело в том, что в Женеве проживало большое количество представителей так называемой первой волны эмиграции, у которых было очень сдержанное отношение к Советской России, и именно поэтому они воздерживались от посещения нашего храма. Отцу Нестору удалось расположить к себе верующих, в том числе эту часть паствы. Хорошо знаю, какие добрые отношения связывали его и с теми православными людьми, которые по упомянутой мной причине не имели возможности посещать наш храм. Почему же люди откликались на слова увещания отца Нестора? Почему следовали его советам? Потому что доверяли отцу Несто- py. Он был человек очень искренний. И люди чувствовали эту его искренность и тянулись к нему». В 1994 году отец Нестор был возведен в сан архимандрита. Четыре года спустя, когда истек срок командировки в Женеву, его направили в распоряжение митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. С 1998 по 1999 год отец Нестор был настоятелем Александро-Невского храма города Звенигорода, по восстановлении которого, 9 ноября 1999 года, был назначен настоятелем храма в честь Гребневской иконы Божией Матери города Одинцово Московской области и благочинным церквей Одинцовского округа. За время своего служения в должности благочинного архимандрит Нестор открыл более 20 новых приходов, построил и восстановил 40 храмов и часовен, поднял на высокий уровень работу с молодежью и образовательными учреждениями. Интеллигентность, эрудированность отца Нестора были тем «миссионерским оружием», которым он располагал к Церкви светских людей. Многие помнят, как, выступая на районных мероприятиях, он отходил от протокольных речей и говорил о самой сути и развенчивал стереотипы, которые еще сохранялись в отношении Церкви с советских времен. В полемике, которая иногда случалась, он легко мог опереться не только на церковные тексты, но и процитировать по памяти подходящий к случаю отрывок из классиков русской литературы. Сразу по назначении в Одинцово отец Нестор взялся за создание молодежной общины. Уже через короткое время основным богослужебным хором Гребневского храма стал молодежный хор из 30 певчих, а в пономарской череде несли свое послушание более 20 алтарников. Сначала спевки и молодежные встречи проводились в подклети храма или строительном вагончике во дворе, но стесненные обстоятельства, казалось, только укрепляли решимость молодежи. Отец Нестор понимал, что общение с молодыми людьми и их воцерковление не может быть легким делом, что словесной проповеди недостаточно, а поэтому старался делом показывать пример христианской жизни и служения. Того же он требовал и от молодых людей. Во всем, что он планировал и реализовывал, был четкий порядок и внимание к мелочам, максимально ответственный подход к тому, что Журнал Московской Патриархии/1102019

96 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Святейший Патриарх Кирилл совершил отпевание архимандрита Нестора (Жиляева) в Успенском храме Новодевичьего монастыря ты делаешь и за что отвечаешь. При личном же общении, наоборот, не было никакого формализма: в нем подкупали открытость и простота, он всегда сторонился всего ненастоящего и наносного. Если кому-то требовалась его помощь, он всецело включался в проблему и был готов идти до конца. Помогал даже тогда, когда иной бы, испугавшись репутационных потерь, отошел бы в сторону. Из молодежной общины и пономарей Гребневского храма за годы настоятельства архимандрита Нестора вышли девять священников, которые совершают свое служение на различных приходах Подмосковья, а кто-то получает духовное образование. В 2004 году общими усилиями благочиния и администрации Одинцовского района при Гребневском храме на паритетных началах был построен первый в России Православный социально-культурный центр, который на шести тысячах квадратных метров объединил в себе молодежный центр, православную общеобразовательную и певческую школы, более 20 кружков и секций прикладного, творческого и спортивного направления и муниципальный детский дом. Инициативы отца Нестора в молодежной работе неоднократно находили поддержку и благословение митрополита Ювеналия. Так, начиная с 2009 года в Московской области проводятся ежегодные Епархиальные конкурсы молодых церковных чтецов и с 2010 года молодежных церковных хоров. С 2010 года, став настоятелем Спасского храма села Усово, отец Нестор принимал активное участие в становлении жизни прихода и поддержке деятельности Фонда содействия возрождению традиций милосердия и благотворительности «Елисаветинско-Сергиевское просветительское общество». 18 сентября 2017 года в связи с личным прошением по состоянию здоровья архимандрит Нестор был освобожден от должностей благочинного церквей Одинцовского округа и назначен почетным настоятелем Троицкого храма поселка Назарьево Одинцовского района. За многолетние усердные труды ему была выражена благодарность. Уже находясь на покое, отец Нестор продолжал трудиться на благо Церкви, работая над новыми материалами для «Электронной библиотеки Одинцовского благочиния» — проекта, созданного его усилиями. 16 октября в Успенском храме Новодевичьего монастыря отпевание архимандрита Нестора (Жиляева) совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В своем прощальном слове Святейший Патриарх сказал: «У всех нас, кто его знал и любил, отец Нестор останется в молитвенной памяти. Призываю всех молиться о нем Господу... в нашей памяти он сохранится как человек открытый, смелый, преданный Церкви, способный на дружбу и на верность. Да упокоит Господь душу его в Своих небесных обителях». Священник Григорий Федотов, настоятель храма в честь Гребневской иконы Божией Матери города Одинцово Московской области ВНИМАНИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫМ СЕКРЕТАРЯМ И БЛАГОЧИННЫМ «Журнал Московской Патриархии» традиционно предоставляет свои страницы для некрологов о почивших священнослужителях Русской Православной Церкви и активных мирянах. Для публикации вам необходимо направить письмо на имя главного редактора Издательства Московской Патриархии с просьбой разместить в журнале текст соболезнования. Также следует подготовить некролог (7 500-15000 знаков), который должен быть подписан его автором, фотографии (1-3 шт.) с расширением TIF или JPG, с минимальным сжатием и размером от 1000 пикселей по короткой стороне. По всем вопросам обращайтесь в редакцию: тел. +7 (499) 246-0165; зл. почта: info03@rop.ru Журнал Московской Патриархии/1102019