ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

март 03 [ 928] 2019 Предстоятель 6 Соборная молитва • Предстоятеле В Москве прошли торжества по случаю 10-летия Поместного Собора Русской Православной Церкви и интронизации Святейшего Патриарха Кирилла 11 Поздравительный адрес членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу по случаю 10-летия интронизации 12 Мы стоим перед лицом жестких цивилизационных измений в современном мире Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла Библейское повествование о пророке Осии раскрывает глубоко символичные отношения Бога с израильским народом. Но не прямым обличением, а на примере самого пророка, открывающего Израилю степень его духовного падения и измены. Была ли шокирующая история женитьбы пророка на блуднице подлинным фактом? Как супружеская метафора в книге Осии связана с притчей о блудном сыне, что рождает ассоциации книги пророка с евангельскими текстами? Игумен Арсений (Соколов) WCiA 40 на торжественном акте, посвященном 10-летию Поместного Собора и патриаршей интронизации 16 Сегодня высокое предназначение Русской Православной Церкви исключительно востребовано Из речи Президента России В. В. Путина на торжественном акте, посвященном 10-летию Поместного Собора и интронизации Святейшего Патриарха Кирилла 18 Верю в то, что тело Церкви Христовой останется единым Из слова Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с делегациями Поместных Православных Церквей Официальная хроника 22 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 27 Наречение и хиротония епископ Алапаевский и Ирбитский Леонид (Солдатов) Церковная жизнь 30 Священник Александр Волохань Для человека важно молиться на родном языке Православная вера на Норвежской земле 40 Игумен Арсений (Соколов) Пророк Осия как «предтеча» Нового Завета

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Тему 10-летия Поместного собора Русской Православной Церкви и интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла мы продолжаем в этом номере журнала публикацией ряда материалов о юбилейных мероприятиях, прошедших в Москве. В торжествах приняли участие Предстоятели пяти Поместных Церквей, еще пять Церквей были представлены делегациями. Внимания читателей заслуживает интервью настоятеля храма преподобной Анны Новгородской в норвежском городе Тронхейме — священник рассказывает о православной жизни в этой стране. В Норвегии существует пять приходов, паства которых - наши соотечественники. Социальную тематику продолжает очерк об уникальном проекте государственно-церковно-общественного партнерства «Квартал Луи» в Пензе. Сотрудники центра помогают людям с тяжелыми формами инвалидности найти себя в жизни, обрести профессию и научиться самостоятельно зарабатывать. В прошлом году по инициативе прихода Воскресения Словущего на Успенском Вражке была восстановлена храмовая монументальная живопись. Столкнувшись со сложной многослойной структурой позднейших записей и поновлений, реставраторы сумели раскрыть самые старые из уцелевших композиций и восстановили их в кратчайшие сроки. Мы подробно рассказываем об этой непростой работе. В издательстве «Познание» вышли первые книги из серии учебников для бакалавриата духовных школ Московского Патриархата, рассчитанные также на студентов теологических факультетов. Серия «Учебник бакалавра теологии» предусматривает порядка 60 учебников. Впервые за 30 лет в практике издания учебной православной литературы все книги написаны по единому образовательному стандарту. Мы вступаем в Великий пост, который, прежде всего, дает возможность человеку задуматься о смысле жизни. Призываю всех наших читателей провести это спасительное время в покаянии и молитве. Во время Великого поста православные христиане чаще посещают храм, причащаются Святых Христовых Таин, исповедуют свои грехи. Но самое важное, что должно происходить - это то, чтобы сознание наше чаще обращалось к Богу. Не только в тот момент, когда мы молимся или посещаем храм, но и в течение дня мы должны контролировать свое духовное состояние, свои мысли, свои чувства. И если выработается такой навык самоконтроля, то это будет очень существенным сдвигом в нашей внутренней духовной жизни. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации; Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; Николай, епископ Балашихинский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии; протоиерей Владимир Вигилянский, председатель Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ; Евгений Стрельчик, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» После реставрации в столичном храме Воскресения Словущего на Успенском Вражке нам вновь открылись образы, перед которыми молились многие поколения наших прихожан. Качество этой тонкой, воздушной живописи оказалось намного выше по сравнению со скрывавшими ее позднейшими записями. То, что мы видим теперь, - это произведения аутентичного религиозного творчества своего времени. Протоиерей Николай Балашов 60 Когда Мария Львова-Белова, рассказала мне, что ждет молодых людей после детдома, я не мог не поддержать ее инициативу. Возможно, поддержка была не настолько масштабной. Мы смогли предоставить помещение, площади, землю под строительство. Епархия участвует, насколько возможно, в деятельности «Квартала Луи», «Дома Вероники» и всех тех проектов, которые направлены на помощь людям с ограниченными возможностями. Митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим 68

48 Протоцерей Кирилл Сладков Свобода и ответственность молодых 60 Дмитрий Анохин Что скрывали холсты в алтаре Загадки и открытия комплексной реставрации стенописи в столичном храме Воскресения словущего на Успенском Вражке Церковь и общество 54 Диакон Николай Мотренко Капеллан дальнего плавания 68 Дмитрий Анохин Соло на саксофоне для святой Вероники Уникальный опыт адаптации людей с особенностями: при помощи Церкви в Пензе инвалидов первой группы готовят к полноценной самостоятельной жизни 78 Олег Давыдов Теория эволюции и ее интерпретация Чтение 84 Максим Калинин Новый шаг в развитии богословия в России Вечная память 90 Схиигумен Рафаил (Шишков) 93 Николай Николаевич Лисовой Морская Капелланска Служба Диакон Николай Мотренко Слово «капеллан» уже привычно звучит для нашего уха, но при этом оно прочно ассоциируется с представителями именно военного духовенства. Однако на флоте традиции капелланского служения предполагают духовную помощь не только военным, но и гражданским морякам. Во многих морских державах она имеет богатые традиции. В современной же России служба гражданских капелланов представлена пока лишь в морском порту Новороссийска. 54 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: епископ Балашихинский Николай (Погребняк С.В.) Ответственный редактор: Евгений Стрельчик Редакторы: священник Евгений Мурзин Елена Алексеева Дмитрий Анохин Алексей Реутский Наталья Фролова Корректура: Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Палавина Распространение: Екатерина Петрик тел. (499) 703-02-14, доб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов. Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./Факс: (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано АО «ПК «Пушкинская площадь» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

Соборная молитва • Предстоятеле В МОСКВЕ ПРОШЛИ ТОРЖЕСТВА ПО СЛУЧАЮ 10-ЛЕТИЯ ПОМЕСТНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ИНТРОНИЗАЦИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА 31 января — 1 февраля в Москве прошли мероприятия, посвященные 10-летию Поместного Собора Русской Православной Церкви и интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. 29 и 30 января состоялись встречи Святейшего Патриарха Кирилла с Предстоятелями и представителями Поместных Церквей, а также инославными религиозными лидерами, Журнал Московской Патриархии/302019 прибывшими в Москву для участия в торжествах. Святейший Патриарх представил участникам встречи позицию Русской Православной Церкви относительно событий, происходящих сегодня в православном мире (см. с. 18). 31 января в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с председателем Правительства Российской Федерации Дмитрием Анатольевичем Медведевым. Глава Правительства поздравил Предстоятеля Русской Православной Церкви с 10-летием Поместного Собора Русской Православной Церкви и избрания Первосвятителя на Московский Патриарший престол. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил Д. А. Медведева за поздравления. В тот же день в Большом зале Го-

сударственного Кремлевского дворца состоялся торжественный акт, в котором приняли участие Президент России Владимир Владимирович Путин и Святейший Патриарх Кирилл. На праздничном мероприятии присутствовали Предстоятели и делегации Поместных Православных Церквей, представители инославных конфессий, мусульманские религиозные лидеры, государственные деятели России, епископат и духовенство Русской Православной Церкви, религиозные и общественные деятели, парламентарии, члены дипломатического корпуса, деятели науки и культуры, многочисленные участники Рождественских образовательных чтений. После начала торжественного акта к собравшимся обратился В.В. Путин (см. с. 16), который поздравил Предстоятеля Русской Православной Церкви с 10-й годовщиной патриаршей интронизации. Президент России отметил, что «государство продолжит активно развивать созидательное партнерство с Церковью во всех значимых областях, в первую очередь — в воспитании молодого поколения, сбережении культурного достояния, решении насущных общественных проблем». В завершение речи глава государства еще раз поздравил Предстоятеля Русской Церкви: «Желаю Его Святейшеству бодрости, долголетия, новых успехов в архипастырском труде. Пусть Ваши молитвы хранят Русскую Православную Церковь и наше Отечество», — заключил Президент России. Со словом к участникам торжественного мероприятия обратился Святейший Патриарх Кирилл (см. с. 12). Затем состоялся праздничный концерт. На сцене Государственного Кремлевского дворца выступил сводный хор Русской Православной Церкви, состоящий из 700 певцов. В концертной программе прозвучали произведения Д. Аллеманова, В. Зиновьева, С. Рахманинова, П. Чеснокова, архимандрита Матфея (Мормыля), Г. Свиридова, И. Дунаевского, Т. Хренникова, С. Туликова, А. Микиты. По окончании концерта Святейший Патриарх вновь обратился к участникам торжественного акта: «В завершение этого замечательного вечера и прекрасного концерта я хотел бы сердечно поблагодарить всех организаторов, исполнителей и всех вас, мои дорогие, за то, что вы были вместе со мной на протяжении этих 10 лет. И, надеюсь, будете и впредь со своим Патриархом. Журнал Московской Патриархии/302019

8 ПРЕДСТОЯТЕЛЬ Будем просить Бога, чтобы Он открыл перед нами путь в будущее, на котором не может не быть трудностей, но который непременно должен нас привести к тем целям, которые Сам Господь указывает всем нам, Своей Церкви и нашему благочестивому народу. Всех вас сердечно благодарю». После торжественного акта в Трапезных палатах Храма Христа Спасителя состоялся прием, перед началом которого Святейший Патриарх Кирилл принял поздравления от участников торжеств. Первосвятителя поздравили: Президент Республики Молдова И.Н. Додон; председатель Совета Федерации В.И. Матвиенко; министр иностранных дел С.В. Лавров; министр здравоохранения и социального развития В.И. Скворцова; министр культуры В. Р. Мединский; генеральный прокурор Ю. Я. Чайка; полномочный представитель Президента в Центральном федеральном округе И. О. Щеголев; мэр Москвы С. С. Собянин; губернатор Московской области А. В. Воробьев; первый заместитель председателя Госдумы А.Д. Жуков; председатель Комитета Госдумы по Журнал Московской Патриархии/302019 международным делам Л.Э. Слуцкий; председатель Императорского православного палестинского общества С. В. Степашин; депутат Госдумы, советник мэра города Москвы, советник Патриарха Московского и всея Руси по вопросам строительства В.И. Ресин. В Трапезных палатах Святейший Патриарх Кирилл приветствовал участников приема. От имени молдавского народа к Патриарху обратился Президент Республики Молдова И.Н. Додон. Патриарший наместник Московской епархии митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий поздравил Первосвятителя от имени Священного Синода Русской Православной Церкви. Также с поздравлением выступил председатель Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде. Святейший Патриарх Кирилл сердечно поблагодарил собравшихся за поздравления. 1 февраля, в 10-ю годовщину интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Предстоятель Русской Православной Церкви вместе с Предстоятелями и представителями Поместных Православных Церквей, автономных и самоуправляемых Церквей, входящих в состав Московского Патриархата, членами Священного Синода, главами митрополий и сонмом архиереев

и духовенства Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. Богослужение возглавили Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Иоанн X, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Святейший Патриарх Сербский Ириней, Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Ростислав, Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Тихон. Предстоятелям сослужили постоянные члены Священного Синода и собор архиереев Русской Православной Церкви, главы и члены делегаций Поместных Православных Церквей, главы синодальных учреждений и зарубежных представительств Московского Патриархата в священном сане, наместники и настоятели мужских монастырей, духовенство Московской епархии и Русской Православной Церкви. На богослужении присутствовали Апостольский нунций в Российской Федерации архиепископ Челестино Мильоре; делегация Армянской Апостольской Церкви во главе с архиепископом Езником, председателем Отдела внешних церковных связей Армянской Апостольской Церкви; делегация Всемирного совета Церквей во главе с генеральным секретарем ВСЦ пастором доктором Олафом Фюксе Твейтом; представители Государственного управления Китайской Народной Республики по делам религий. Среди присутствующих были представители государственной власти и общественных организаций России. За богослужением молились игумены и игумении монастырей, сотрудники синодальных учреждений, священнослужители, представители православных молодежных организаций, многочисленные верующие. На сугубой ектении были вознесены прошения о единстве Православной Церкви и сохранении Церкви от разделений : и расколов. В ектению были включены также особые прошения о ныне чествуемом Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Кирилле. После сугубой ектении митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий прочитал молитву о Предстоятеле Русской Церкви. ПРЕДСТОЯТЕЛЬ 9 Возгласы и молитвы Божественной литургии звучали на церковнославянском, арабском и английском языках. По окончании Литургии с 10-й годовщиной интронизации Святейшего Патриарха Кирилла поздравил Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Иоанн Х. Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий зачитал поздравительный адрес членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу и преподнес Предстоятелю Русской Православной Церкви от Священного Синода памятные дары — предносной крест и комплект из двух панагий и наперсного креста. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором выразил признательность всем участникам богослужения. «Для меня большая честь и радость трудиться вместе с выдающимися Первоиерархами, укреплять православное единство, хранить Церковь Божию от лжеучителей и разделений, защищать гонимых христиан, благовествовать Журнал Московской Патриархии/302019

10 ПРЕДСТОЯТЕЛЬ день от дне спасение Бога нашего (Пс. 95, 2)», — сказал, в частности, Патриарх. «Перед всеми нами огромное поле деятельности: сообща мы призваны отстаивать незыблемость канонических норм церковного устроения, укреплять православное единство, использовать все возможности для совместных созидательных трудов во славу Божию, на благо Святой Церкви и на пользу наших современников, многие из которых, не познав истину (Ин. 8, 32), все еще продолжают блуждать во тьме неведения, поклоняться ложным богам и соблазняться мнимыми ценностями. Именно к ним мы должны обратить христианскую проповедь, донести до них Божественное слово о любви, милосердии, прощении и мире, показать пример иной жизни — жизни, преображенной евангельскими идеалами», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. По окончании Божественной литургии состоялся торжественный обед. С приветственными речами на трапезе выступили Святейший Патриарх Сербский Ириней, Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Ростислав, Патриарший наместник Московской епархии мит- Журнал Московской Патриархии/302019 рополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, и. о. губернатора Санкт- Петербурга А. Д. Беглов, генеральный секретарь Всемирного совета Церквей пастор доктор Олаф Фюксе Твейт. В завершение трапезы Предстоятель Русской Церкви поблагодарил всех собравшихся за участие в торжествах. По словам Первосвятителя, главным показателем проделанной работы станет духовное и нравственное состояние нашего общества. «Никакие статистические достижения не могут затмевать в нашем сознании самое главное — мы создаем инструмент, но результатом его использования должен быть рост православного и национального самосознания — всего того, без чего не может жить наш народ», — сказал Святейший Патриарх. «Теперь, вступая в следующее десятилетие, мы все должны задать себе вопрос, как мы будем использовать нашу соборность, наше единомыслие с епископатом, духовенством и верующим народом, нашу способность говорить с современным обществом, в том числе через средства массовой коммуникации. Как будут работать церковные телеканалы, церковная пресса, как будет работать наш народ в социальных сетях, каков будет реальный результат всего того, что мы делаем», — подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви. «Несомненно, достигнуты большие успехи в различных областях, — продолжил Святейший Патриарх, — в первую очередь во взаимоотношениях с государственной властью. Действительно, впервые за тысячелетнюю историю России сложилась уникальная система взаимодействия Церкви и власти — система диалога, система уважительных отношений без всякого навязывания друг другу своей повестки дня или своих идей». «Мы достигаем общих позиций по чрезвычайно важным вопросам, — отметил Первосвятитель. — Некоторые наши недоброжелатели называют это сращиванием Церкви и государства, но нет никакого сращивания — свидетельствую вам! Однако разговор Президента с Патриархом касается будущего России, духовного, нравственного состояния общества. Благодарю Бога за этот диалог, и, думаю, многие из нас видят его результаты». «Итак, многое сделано, но то, что мы создали, — еще раз хочу подчеркнуть - это орудие, которое мы должны использовать для достижения более важных стратегических целей. И если они будут достигнуты, то изменится к лучшему жизнь нашего народа и, может быть, жизнь многих иных народов», — заключил Святейший Патриарх Кирилл. По окончании обеда в Тронном зале Патриарших покоев Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл вручил церковные награды ряду иерархов Русской Православной Церкви. По завершении церемонии награждения Первосвятитель принял поздравления с 10-й годовщиной интронизации от иерархов, представителей синодальных учреждений, наместников ставропигиальных обителей и духовенства.

ПРЕДСТОЯТЕЛЬ

11 Поздравительный адрес членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу по случаю 10-летия интронизации Ваше Святейшество, Святейший Владыка и милостивый наш отец! В этот торжественный день архипастыри, духовенство, монашествующие и верные чада Русской Православной Церкви во множестве стеклись в сей кафедральный соборный Храм Христа Спасителя, дабы вместе совершить Таинство Таинств — Святую Евхаристию — и вознести сугубые молитвы о Вас, нашем великом господине и отце, которого Небесный Творец и Промыслитель мира поставил 10 лет назад на высокую свещницу патриаршего служения. И ныне от Священного Синода и всей полноты церковной мы просим Ваше Святейшество принять теплые и искренние поздравления с этой знаменательной датой вкупе с сердечными пожеланиями душевных и телесных сил, благодати, милости, мира от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего (1 Тим. 1, 2). Сегодня перед нашими мысленными взорами предстает Ваша интронизация, совершившаяся в этом соборе 1 февраля 2009 года. Тогда после пения Трисвятого два Владимира — приснопамятный Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины и митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский — троекратно посаждали Вас на престол святых Первосвятителей всея Руси Михаила, Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона. Мы воспоминаем, как многажды торжественно и громогласно под сими величественными сводами звучало древнее возглашение «Аксиос!», как сердца предстоящих и молящихся людей, вновь обретших своего Предстоятеля, наполнялись радостию. Мы также воспоминаем, как после Божественной литургии на этом амвоне Вы приняли в руки преподнесенный Вам посох Первосвятителей Московских, принадлежавший некогда святителю Петру, митрополиту Киевскому, Московскому и всея Руси. Вручение Вам этого посоха явилось зримым выражением готовности иерархов, клира и чад Русской Церкви следовать за Вами как за своим Предстоятелем, внимать Вашим мудрым словам, подражать Вашим благим делам, трудиться на ниве церковной под Вашим руководством. В тот достопамятный день, обращаясь с речью к собравшимся здесь, Вы особо подчеркнули, что патриаршее поприще не может быть ни легким, ни беспрепятственным. Вы говорили о том, что возложенный на Вас тяжкий крест требует полной самоотдачи, полного посвящения себя тому служению, на которое Вы были призваны. Прошедшие с того времени 10 лет — немалый срок как для отдельного человека, так и для общества. И ныне отрадно отметить, что за минувшие годы, Богу содействующу, под Вашим первосвятительским омофором осуществлены и осуществляются многие полезные начинания в жизни нашей Церкви. Регулярно проводятся Архиерейские Соборы, действует Межсоборное присутствие. Создаются новые митрополии и епархии, открываются храмы и монастыри. Совершенствуется система духовного образования. Особое внимание уделяется миссионерскому, катехизическому, молодежному служению и служению милосердия. Ведется диалог с инославием, а также с различными общественными и государственными институтами. Являясь нашим Первоиерархом, Вы имеете деятельное попечение о хранении единства и непоколебимости канонического устроения Церкви, о защите вверенного Вашим заботам словесного стада Христова от тщащихся погубить его хищных волков (см. Ин. 10, 12). Вновь и вновь от души поздравляя ныне Ваше Святейшество с 10-летием патриаршей интронизации, мы паки обращаем к Вам сердечные благопожелания, исполненные искренней любви и сыновнего почтения. Предстательством Пречистой Девы Марии, нашей Неусыпной Ходатаицы пред Престолом Небесного Царя славы, молитвами святых Первосвятителей Киевских, Московских и всея Руси да споспешествует Вам Иже на Херувимех носимый и певаемый от Серафим Бог в дальнейшем предстоятельском служении, ниспосылая обильно Свою благодать, всегда немощная врачующую и оскудевающая восполняющую. Аминь. Многая и благая Вам лета! Члены Священного Синода Русской Православной Церкви 1 февраля 2019 года Журнал Московской Патриархии/302019

12 ПРЕДСТОЯТЕЛЬ Мы стоим перед лицом жестких цивилизационных изменений в современном мире ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ТОРЖЕСТВЕННОМ АКТЕ, ПОСВЯЩЕННОМ 10-ЛЕТИЮ ПОМЕСТНОГО СОБОРА И ПАТРИАРШЕЙ ИНТРОНИЗАЦИИ Каждая эпоха имеет свои характерные черты. Церковь как живое Тело Христа Спасителя, сохраняя свою целостность и верность Главе, в то же самое время находится в постоянном процессе актуализации Евангелия, творческого осознания, чт именно современному миру принес Спаситель. Каждая эпоха ставила свои, прежде неизвестные, задачи, и история показывает, как Церковь с ними справлялась. Можно вспомнить противостояние между первой христианской общиной и мощной традицией ветхозаветного законничества; встречу христианства с многоликим миром язычества, с его философской и культурной базой; столкновение с идеально отлаженной и беспощадной машиной римской государственности. Как могли первые христиане дерзнуть выступить со своими более чем скромными силами против этих колоссов, которые и по сей день во многом определяют специфику европейской культуры и цивилизации? Мы знаем, что в итоге христианство оказалось сильнее и что оно победило, став новой закваской Журнал Московской Патриархии/302019 и преобразовав все эти казавшиеся неприкосновенными и самодостаточными устои общественной жизни, государ ственного устройства, философского наследия, античной культуры. Церковь со дня своего основания имеет все необходимые средства для спасения мира, и христиане призваны сообщить их миру, даже если нас сегодня подталкивают к молчанию и бездействию. Церковь — свидетельница вечной жизни и, будучи хранительницей Слов Бога, живет предвкушением грядущего. Во главе Церкви — Господь наш Иисус Христос, Богочеловек, наш главный ориентир в том, каким может и должен стать человек. Уже длительное время мы стоим перед лицом жестких цивилизационных изменений в современном мире, в котором все быстрее происходит отказ от традиционных ценностей. Усиливается разрыв между христианским благовестием и той идейной парадигмой, в которой развивается современное человечество. Подвергаются пересмотру представления о Творце, мире и человеке, о нравственных

ПРЕДСТОЯТЕЛЬ

13 принципах, об отношениях между людьми, о месте религии в обществе и личной жизни. Все эти тенденции не вполне новые — еще в начале XX века философ Василий Васильевич Розанов отмечал, что «существование без высших идей побеждает и едва ли не победит христианство, как христианство некогда победило классицизм» («Итальянские впечатления. Пестум»). Иными словами, борьба за души необязательно происходит в виде открытых нападений злых сил, но через постепенное вымывание ценностей, в том числе жертвенной любви, в пользу потребительского комфорта, мелких и мелочных целей, духовной и душевной расслабленности. Сегодня уже очевидно, что эти прозрения замечательного русского мыслителя осуществляются с устрашающей скоростью. Мы стали свидетелями стремительного развития технологий, изменений политического и экономического характера, смены социальных парадигм, и далеко не всегда эти перемены являются благом для человечества. Остановлюсь на некоторых наиболее значимых вызовах, с которыми Церковь Христова сталкивается в современном мире. Первый вызов — это стремление ограничить влияние Церкви на человека и на общество. Со времен начала христианства враг рода человеческого восстает на Церковь Христову разными способами: от открытых гонений и преследований христиан до попыток объявить христианство отжившим и неактуальным. Сегодняшнее секулярное общество не прочь отвести Церкви место «этнографического музея», где верующие — лишь хранители традиций, не имеющих отношения к реальной жизни современников. Однако Церковь как столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15) является не только хранительницей высоких, проверенных веками, идей. Церковь — это пространство духовного обновления и человека, и общества. Евангелие Христа — это животворящее слово, Благая весть, устремленная в будущее каждого человека и человечества в целом. В Церкви человек способен стать действительно свободным. Это не безответственная свобода «что хочу, то и делаю», но свобода друга Божиего. Свобода, лежащая в основе подлинной любви и подлинного творчества. Свобода в том, что слово Христа и по сей день преломляется и осуществляется в жизНи, хотя, может быть, выражаясь славянским словом, и «жстоко» (Ин. 6, 60), то есть трудно приемлемо для человека, в котором крепко засела привычка к эгоизму. Напротив, концепции и системы, поддерживающие и развивающие человеческую самость, потакающие желаниям, прихоти и похоти, обладают привлекательностью, потому что эксплуатируют стремление человека к удовольствиям и удобствам. Именно на этом бытовом, утилитарном уровне в большинстве случаев и осуществляется противостояние Журнал Московской Патриархии/302019

14 ПРЕДСТОЯТЕЛЬ христианству. Церковь призвана сегодня к особому свидетельству о том, что в сохранении религиозного, и в первую очередь христианского, мировоззрения — залог от распада личности, залог сохранения жизнеспособности современной цивилизации через преодоление эгоистической вседозволенности и насилия. Важным частным проявлением этого противостояния стал кризис института семьи. В современной цивилизации понятие семьи размывается до неузнаваемости. В общественное сознание вброшены и активно прорастают семена ложных идей о важности так называемого «гендерного самоопределения», необходимости раннего развития детской сексуальности, многообразии форм брачного союза, естественности и нормальности так называемых «пробных браков», движения намеренной бездетности, так называемое «childfree». Эти и многие другие «вирусы» разрушают традиционные семейные ценности. Между тем эти два слова — семейные ценности — не только говорят об одном из путей достижения вечной жизни, но также являются как залогом личного, родительского и детского счастья на земле, так и прочной основой устойчивой общественной жизни. Отказавшись от верности основополагающим христианским истинам о человеке, цивилизация становится беззащитной перед хаосом, разрушающим человеческие общества и человеческие жизни. Второй вызов — это усиливающиеся попытки интерпретировать в идеологическом, а не собственно научном ключе данные научных дисциплин, особенно таких, как психология, социология, нейрофизиология, и многих других. Научный атеизм советского времени ушел в прошлое, но идеологи современного «сциентизма» (т.е. веры во всесилие науки, абсолютизации ее роли в культуре) полагают, что любые проблемы человека в современном мире могут быть разрешены наукой. И священник, и психолог, и психотерапевт должны каждый заниматься своим делом, а сообща — помогать человеку. Успех их действия зависит в том числе от распространения того духовного опыта, которым обладает Православная Церковь, но с которым далеко не все знакомы. Замечательный философ Иван Васильевич Киреевский писал по этому поводу следующее: «Одного только желаю я: чтобы те начала жизни, которые хранятся в учении Святой Православной Церкви, вполне проникнули убеждения всех степеней и сословий наших, чтобы эти высшие начала, господствуя над просвещением европейским и не вытесняя его, но, напротив, обнимая его своею полнотою, дали ему высший смысл и последнее развитие» («О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России»). Думаю, эта задача и сегодня стоит на повестке дня. А решение ее позволит и обогатить науку, и улучшить жизнь людей. Журнал Московской Патриархии/302019 Одним из проявлений проблемы сциентизма является риск дегуманизации человечества в результате распространения идей трансгуманизма, то есть «выхода за границы человеческого», проповеди некоего качественного улучшения физической природы человека посредством науки и технологий. Трансгуманисты часто ссылаются на желание уменьшить страдания человека, сделать его физическое существование более совершенным. В этих целях нет ничего плохого. Мы знаем множество замечательных научных открытий, которые стали настоящим благом для человечества. К примеру, благодаря открытиям в сфере медицины в прошлое ушли некоторые эпидемии, являвшиеся в средние века бедой всемирного масштаба. Проблема трансгуманизма — в сведении человека к его биологической, или, говоря святоотеческим языком, телесной составляющей, для совершенствования которой допустимо, по уверению адептов этого учения, поступаться нравственными нормами и выходить за границы морально допустимого. Трансгуманизм обещает человечеству «цифровое бессмертие», преодоление физических ограничений, фактически — как бы создание нового человека. В сознание современников через фильмы и литературу постоянно вкладывается идея о том, что человек требует «переделки», «обновления», или, пользуясь выражением из компьютерной индустрии, — «апгрейда». Это новая форма антихристианства, которая декларирует искреннюю заботу о благе человека, а на деле в корне разрушает истинные представления о человечности и о человеке как образе Божием. Ответ на вопрос о дальнейших задачах Церкви и о ее реакции на вызовы современности крайне прост. Церковь будет делать то, что делала всегда, а именно: проповедовать Евангелие Царства Бога, пришедшего в мир. Церковь по сей день хранит в неповрежденности основные истины о человеке, об особенностях его внутренней жизни, о его духовных и душевных проблемах и о способах их разрешения. Эти истины не придуманы нами, а открыты нам Богом — Творцом человека, Который поделился с нами Своим замыслом о том, каким призван быть человек. Церковь с полной ответственностью говорит и сегодня, как и тысячу лет назад: да, мы знаем, каким должен стать человек. Это не область гаданий и гипотез, а достоверное и ответственное знание. Назову несколько свойств, отличающих жизнь Церкви еще с апостольских времен, которыми она показывает путь развития как отдельному человеку, так и обществу в целом. Первое свойство — это отношение христиан друг ко другу. Христианский писатель II века Тертуллиан в своей «Апологетике» приводит свидетельство язычников о христианах своего времени: «Смотри, говорят [язычники], как

они [то есть христиане] любят друг друга, <...> как они готовы друг за друга даже умереть» (Апологетик, 39). Этот возглас изумления со стороны язычников демонстрирует, каковой была одна из фундаментальных основ христианской миссии. Это христианская любовь, которая и по сей день может выражаться и выражается в нелицемерной общественной солидарности, в стремлении к социальной справедливости, в искренней личной заботе о тех, кто находится рядом, в терпеливом несении тягот друг друга. Второе свойство, изначально присущее Церкви, характеризует ее отношение ко всему тому, что находится вне ее. Христиане могли быть лояльны и государству, и общественному устройству с его обычаями, и даже культуре, укорененной в язычестве, с важной оговоркой: эта лояльность простиралась до той грани, где затрагивалась верность Христовой истине. По мысли святого мученика Иустина Философа, весь человеческий род причастен Божественному Логосу — поэтому то лучшее, что находилось в согласии с Логосом, было необходимо воспринять и переосмыслить, а не отбрасывать и не отрицать. «Все, что сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит нам, христианам» — так говорил мученик в своей апологии («Вторая апология»). Широкий и великодушный взгляд христианских мыслителей ранней Церкви на мир способствовал включению лучшего в античном наследии в стройное здание зарождающейся новой культуры. Третье важнейшее свойство Церкви — это обращение к эсхатологической перспективе, лежащей в основе христианского понимания истории. Христиане, совершая Евхаристию в воспоминание Спасителя, вместе с тем жили ощущением близости грядущего пришествия Господа Иисуса. Это было радостным предвкушением торжества Царства Бога, а не боязливым ожиданием конца света. Совершение таинства Благодарения, гармонично соединенное с делами любви, представляло собой начало нового Царства, Царства не от мира сего, Царства, в котором правит Бог и торжествуют любовь и правда. Вся Библия пронизана обращенностью не только к древним временам, но и к будущим, когда, по слову апостола Павла, будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28). Все раннее христианство глубоко пропитано радостью от уже совершившегося прорыва сквозь смертельную обреченность тварного бытия: Воскресение Христа уже наступило, и оно достигнет каждого человека. Итак, внутреннее единство в братолюбии; доброжелательность ко внешним и к окружающему миру при отсутствии уступок в том, что касается евангельской истины; и наконец, радостное восприятие истории, в том числе близости вечного Царства Христа и всеобщего Воскресения — вот три важнейших свойства Церкви, которые по- ПРЕДСТОЯТЕЛЬ 15 казывают путь для преображения как личного бытия, так и общественной жизни. Церковь говорит о том, что цель человеческой жизни — богообщение и освобождение от рабства греху. И в этом ее ответ упомянутому выше соблазну сциентизма и трансгуманизма. Развитие технологий не вредно само по себе. Но оно может стать ложной целью, если будет утрачено понимание духовной составляющей человеческой жизни. Упомянутый «апгрейд» человека возможен. Но не посредством биотехнологических преобразований, а посредством очищения своего сердца от страстей, посредством стяжания добродетелей, в первую очередь стяжания любви, уподобляющей нас Богу. Философия трансгуманизма предлагает человечеству цифровое бессмертие, а Господь подарил человеку подлинное бессмертие. Сегодня даже в светском научном обществе все громче звучит вопрос: а можно ли будет назвать человеком тот плод научно-технического прогресса, создание которого проповедуется трансгуманизмом? Что, собственно говоря, делает человека человеком? Где объективные критерии «человечности», о которых надо помнить в первую очередь любому, дерзающему «улучшать» человеческую природу? У нас, христиан, есть ответ: мерило человечности — это Христос, Который не только исполнил изначальный замысел Бога о человеке, но и уничтожил Своей смертью и Воскресением страх страдания и смерти — главные препятствия к тому, чтобы мы имели полноту жизни. По слову апостола Павла, никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11). Бог во Христе обращается и сегодня ко всему человечеству с простым посланием: жизнь человека в первую очередь зависит от его способности любить, а не от наличия или отсутствия высокотехнологичных гаджетов. Даже если допустить, что развитие технологий существенно увеличит продолжительность жизни, какие механизм или программа смогут научить искусству самопожертвования, милосердия, уважения к другому, сердечной доброте, верности, благодарности, состраданию? Но без развития этих важнейших качеств жизнь, даже в полном окружении новейших достижений науки, обречена быть ущербной. Исполняя свою неизменную на протяжении двух тысяч лет задачу проповеди истины о Боге и о человеке, Церковь призвана при этом находить подходящие формы и слова, чтобы доносить евангельскую весть до современников понятным и доступным языком. Речь, конечно, не идет о «примитивизации», об упрощении православного учения в угоду клиповому мышлению и поверхностному всезнайству. Но все, что сегодня говорится от имени Церкви внешнему миру, должно проверяться на актуальность и жизненность. Журнал Московской Патриархии/302019

16 ПРЕДСТОЯТЕЛЬ Наше слово не может состоять из общих красивых, но практически не применимых слов. Это слово должно показывать миру те свойства христианина и христианского общества, • которых было сказано ранее. Являть это слово призваны и священники, и миряне. Миссионер — это не какая-то специфическая профессия, а нормальное состояние любого христианина. Миссионер — это тот, кто несет Евангелие не знающим Христа. Каждый член Церкви призван живо и искренне свидетельствовать своей жизнью о том, что быть co Христом в Церкви — это и есть самый короткий и верный путь к полноте жизни и личному счастью. Особые слова обращу к молодежи. Все те соблазны, о которых я говорил сегодня: презрение к вечному слову Евангелия, пренебрежение семьей, надменная уверенность в превосходстве научного знания над созиданием внутреннего человека, дегуманизация под предлогом заботы о людях — все эти соблазны предлагаются и будут предлагаться в первую очередь вам, молодые люди. Но именно вы в наибольшей степени обладаете необходимой энергией и неравнодушием, чтобы противостоять этим соблазнам, в том числе через тот путь, который предлагает Церковь. Через дружбу в высшем значении этого слова, через открытость и творческое восприятие окружающего мира, но без компромисса с Божиим Словом, через устремление к будущему, при понимании того, что венец всего и венец истории — это встреча со Христом. Вы, у которых — дай Бог! — впереди еще многие десятилетия жизни, призваны уже сейчас менять мир, менять общество, в том числе через изменение самих себя. Церковь, будучи богочеловеческим организмом, находится одновременно и в обществе, и вне общества. Нам надо очень серьезно задуматься над тем, как преодолеть Сегодня высокое предназначение Русской Православной Церкви исключителЬно востребовано ИЗ РЕЧИ ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ В. В. ПУТИНА НА ТОРЖЕСТВЕННОМ АКТЕ, ПОСВЯЩЕННОМ 10-ЛЕТИЮ ПОМЕСТНОГО СОБОРА И ИНТРОНИЗАЦИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА Журнал Московской Патриархии/302019

искусственный разрыв между жизнью общества и церковными традициями Древней Церкви, которая в свою очередь не боялась включать в свою традицию то лучшее, что имелось, например, в понятийном аппарате философии, находках и открытиях классической греческой и римской культуры. Такая интеграция является очень тонким процессом, который требует не только времени, но и большой аккуратности и мудрости. В связи с этим крайне важно развивать самый активный диалог Церкви с миром культуры, а также существенно расширять поле взаимодействия Церкви и представителей науки. Церковь открыта к общению со всеми искренне желающими диалога. Всем нам предстоит много потрудиться в ближайшие годы. В сфере внутренней миссии нам следует двигаться по пути развития соработничества Церкви и общества, для того чтобы в мире было больше места для любви, для со- Ваше Святейшество! Уважаемые участники торжественного собрания! Сегодня, как и на протяжении многих веков, высокое предназначение Русской Православной Церкви исключительно востребовано. Подчеркну, государство продолжит активно развивать созидательное партнерство с Церковью во всех значимых областях, в первую очередь в воспитании молодого поколения, в сбережении культурного достояния, в решении насущных общественных проблем. Перед Россией сегодня — масштабные вызовы и амбициозные цели, без преувеличения исторические задачи в демографии, социальном развитии, повышении качества жизни людей, работе по достижению прорыва в экономике, науке, технологиях. Но мы хорошо понимаем: чтобы добиться новых рубежей, нам важно сберечь свою идентичность, наше единство и солидарность. А они строятся на тех ценностях, которые во все времена почитались и Православием, и другими традиционными религиями России: это милосердие, честность и справедливость, это забота о ближнем и семье, уважение к родителям и детям и, конечно, любовь к Родине. Забвение этих ценностей чревато самыми разрушительными последствиями, обезличиванием и деградацией человека, тем, что он может стать жертвой самых подлых и низменных манипуляций. Повторю: общий долг соработничества, ответственности государства, Церкви, религиозных деятелей, общества в том, чтобы сохранить и укрепить нашу духовно-нрав- ПРЕДСТОЯТЕЛЬ 17 страдания и милосердия. В общеправославном контексте от нас потребуется немало усилий для сохранения единства Православия. Результат этих трудов будет во многом зависеть от того, насколько солидарной и последовательной окажется всеправославная поддержка страждущих единоверцев в Украине и насколько мы будем убедительны и тверды в нашем стоянии за сохранение церковного строя, основанного на многовековом предании Церкви. От себя лично прошу ваших молитв, чтобы Господь даровал мне крепости сил в дальнейшем несении возложенного на меня служения. Дай Бог, чтобы Русская Православная Церковь и далее преуспевала в свидетельстве всему миру о том, что Иисус Христос —Истинный Бог и Спаситель, что Его Церковь — корабль святости и любви, под парусами которого каждый может устремиться в будущее с надеждой! ственную, ценностную основу, передать ее молодежи, будущим поколениям, чтобы не потерять себя в эпоху бурных глобальных изменений. И конечно, рассчитываем, что Русская Православная Церковь будет и впредь оставаться действенной миротворческой силой, как и прежде, способствовать укреплению дружбы и добрососедства, поддерживать наших соотечественников и людей православной культуры. Братские межцерковные связи исторически объединяли, сближали народы, служили развитию равноправных отношений России со многими зарубежными странами. Ho, к сожалению, мы видим и другие примеры, когда спекуляции, политиканство, паразитирование на вопросах религиозной жизни ведут к разобщению людей, провоцируют злобу и нетерпимость. Именно такой проект, не имеющий отношения к вере, а насквозь фальшивый, завязанный на борьбе за власть, реализуется сегодня на Украине. Прискорбно, что в него оказался втянут и Константинопольский Патриархат. По сути, происходит грубое вмешательство в церковную жизнь. Его инициаторы словно учились у безбожников прошлого века, которые изгоняли верующих из храмов, травили и преследовали священнослужителей. Хочу вновь подчеркнуть: государство, власти России считают абсолютно недопустимым любое вмешательство в церковные дела. Мы уважали и будем уважать независимость церковной жизни, тем более в соседней суверенной стране. Тем не менее оставляем за собой право реагировать и делать все для защиты прав человека, в том числе и на свободу вероисповедания. Журнал Московской Патриархии/302019

18 ПРЕДСТОЯТЕЛЬ Ра Верю в то, что Тело церкви Христовой останется единым ИЗ СЛОВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ВСТРЕЧЕ СДЕЛЕГАЦИЯМИ ПОМЕСТНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ 31 января в Патриаршей и синодальной резиденции в московском Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с делегациями Поместных Православных Церквей, которые собрались в Москве для участия в торжествах, посвященных 10-летию Поместного Собора Русской Православной Церкви и патриаршей интронизации 2009 года. Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, дорогие братья! Всякий раз, когда мы, представители Поместных Православных Церквей, собираемся вместе, появляется возможность не только вместе помолиться, что является, конечно, самым важным и центральным событием таких встреч, но и поговорить о делах, которые всех нас беспокоят, волнуют. Я хотел бы использовать эту нашу встречу, чтобы познакомить вас позицией Русской Православной Церкви относительно событий, происходящих в том числе в нашей православной семье. Не скрою, что на фоне такого радостного события, как то, в котором мы сейчас принимаем участие, существуют события, которые нас беспокоят и волнуют. И я знаю, что они беспокоят не только Русскую Церковь, но и другие Поместные Православные Церкви. В первую очередь, конечно, это касается Украины. Много всего сейчас говорят и пишут о церковном положении на Украине, но я хотел бы поделиться с вами своим пониманием этой ситуации. Как вы знаете, совсем недавно произошли события, которые выходят из канонического поля, канонической традиции Православной Церкви. Я с большой скорбью говорю о том, что Константинопольский Патриархат принял в общение украинских раскольников без покаяния, принял без покаяния анафематствованного Журнал Московской Патриархии/302019

ПРЕДСТОЯТЕЛЬ

19 Русской Православной Церковью бывшего митрополита Филарета. Тем самым оказались нарушены фундаментальные принципы канонического общения Церквей. Кроме того, были приняты не имеющие канонического рукоположения «иерархи» раскольнических образований. Что это означает? Наверное, впервые по крайней мере за обозримое время в Православной Церкви приняты в общение люди, не имеющие законного рукоположения и не признаваемые законными иерархами Церковью-Матерью, то есть той кириархальной Церковью, каковой является Московский Патриархат в отношении Украины. Украина — это не периферия нашей Церкви. Мы называем Киев «матерью городов русских», для нас Киев — то, чем для многих является Иерусалим. Оттуда началось русское Православие, и ни при каких обстоятельствах мы не можем отказаться от этой исторической и духовной связи. На этой духовной связи зиждется единство всей нашей Поместной Церкви. К сожалению, незаконные «иерархи», которые, как я уже сказал, не имеют канонического рукоположения, были приняты в общение Церковью Константинополя. Принят в общение анафематствованный бывший митрополит Филарет, и это создало очень сложную ситуацию на Украине. Для того чтобы разъяснить, какой канонический сумбур возник, я приведу вам один пример: у лжепатриарха Филарета — титул «патриарха Киевского и всея Руси-Украины», и такой же титул — у избранного Епифания Думенко, который именует себя «митрополитом Киевским и всея Руси-Украины». Два иерарха претендуют на один и тот же титул и принадлежат к одной и той же HEIL Журнал Московской Патриархии/302019

20 ПРЕДСТОЯТЕЛЬ Встреча Святейшего Патриарха Кирилла со Святейшим Патриархом Сербским Иринеем 29 января Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Блаженнейшим Патриархом Антиохийским и всего Востока Иоанном X и членами сопровождавшей его делегации 29 января Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с генеральным секретарем Всемирного совета Церквей пастором доктором Олафом Фюксе Твейтом 30 января Журнал Московской Патриархии/3 2019 «церкви». Это нонсенс, но этот нонсенс санкционирован, в том числе авторитетом Константинопольского Патриархата. Естественно, возникает очень сложная ситуация, когда принятые без покаяния раскольники объявляются каноническими, а каноническая Церковь фактически поставляется на место раскольников. Была попытка провести так называемый «объединительный собор» на Украине, с тем чтобы легализовать избрание главы новой «объединенной церкви». Существовало мнение, что несколько десятков канонических епископов — как минимум 20 иерархов нашей Церкви — будут участвовать в этом «соборе». В результате в нем, к сожалению, приняли участие два наших архиерея, один викарный, второй правящий. Что касается правящего, то здесь есть объяснение, почему он принял такое решение: инициатором этого «собора» был президент Украины господин Порошенко, уроженец города Винницы, и митрополит Симеон, который принял участие в том собрании, также из Винницы. Поэтому здесь есть связи с одним городом. Но все остальные епископы, то есть 88 из 90 канонических епископов на Украине, в этом так называемом «соборе» участия не приняли. Поэтому мы не признаем этот «собор», считаем его решения ничтожными, то есть не имеющими никакой канонической силы. Но это деяние поставило каноническую Церковь в очень тяжелое положение. И поскольку раскол поддержан государственной властью, это означает, что она сегодня борется против канонической Украинской Православной Церкви. Известен целый ряд случаев оказания давления на епископат, духовенство. На приходском уровне совершается физический захват храмов нашей Церкви. Это происходит вопиющим образом: сильные молодые люди, не имеющие никакого отношения к тому или иному приходу, входят в храм и заявляют о том, что неким собранием принято решение о переходе в «новую церковь». Народ Божий сопротивляется этому и часто подвергается физическому насилию, и таким образом храмы отбираются. Другими словами, на территории Европы мы сегодня сталкиваемся с открытым гонением на каноническую Православную Церковь. Наша Церковь была вынуждена ответить на совершающиеся неканонические деяния. Набор средств у Православных Церквей в таком случае небольшой: единственным средством, которое как-то может вразумить и остановить тех, кто инициировал эту трагедию, является прекращение евхаристического общения. Поэтому мы с большой скорбью приняли это решение по причине прямого участия Константинопольского Патриарха в легализации раскола на Украине.

Откровенно скажу, эта история с участием Константинополя в украинских делах ставит перед всеми нами целый ряд очень важных экклезиологических и канонических вопросов. Что означает первенство в Православной Церкви? Мы всегда считали, что это первенство означает, по существу, концепцию «первого среди равных». Но если у первого среди равных обнаруживается готовность вторгаться в жизнь других Поместных Православных Церквей, не считаясь с их автокефальным статусом, то это означает нечто большее. Получается, что возникает концепция «первого без равных». А это в каком-то смысле вызов для всех нас. Нам нужно, во-первых, это осмыслить, и я полагаю, что в какой-то момент мы должны найти возможность обсудить это новое развитие, которое, несомненно, может затронуть и затрагивает жизнь любой из Поместных Православных Церквей. Кроме столь печальных обстоятельств, которыми сопровождается наша сегодняшняя жизнь, есть и нечто такое, что вселяет надежду на успешное будущее мирового Православия. Во-первых, мы остаемся единой семьей, несмотря на существующие разделения. Мы имеем возможность вместе совершать Святую Евхаристию. Мы можем координировать свои усилия, в том числе и обращаясь к окружающему нас миру. Я глубоко убежден в том, что у Православной вселенской Церкви, у вселенского Православия есть огромный духовный потенциал, который может и должен быть востребован сегодня. Мы все являемся свидетелями дальнейшей радикальной секуляризации современного общества, вытеснения религиозной жизни на обочину общего цивилизационного движения. Это вызов огромной силы. Уверен, что у Православной Церкви есть возможность отвечать на вызовы, опираясь не только на двухтысячелетнюю мудрость, на силу нашего предания, но и на ту силу, которую дает нам Сам Господь в совершении Божественной Евхаристии, ниспосылая Духа Своего Святаго на всех нас. На этом убеждении основывается мой оптимистический взгляд в будущее. Я надеюсь, что все возникающие перед нами трудности, которые вызваны не в последнюю очередь влиянием на Православную Церковь внешних сил, будут преодолены. Верю в то, что Тело Церкви Христовой останется единым. Это очень важно сегодня и для самого Православия, и для всего мира. Я еще раз хотел бы выразить благодарность всем вам, дорогие братья, за ваше участие. В эти дни мы можем вместе общаться и молиться, вместе будем совершать Евхаристию. И конечно, все вместе будем молиться за сохранение единства Святого Православия, за укрепление нашего взаимопонимания и взаимодействия на благо вверенного нам Богом православного народа. 31 января 2019 года ПРЕДСТОЯТЕЛЬ 21 Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Предстоятелем Православной Церкви в Америке Блаженнейшим Митрополитом всей Америки и Канады Тихоном 30 января Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с председателем Управления мусульман Кавказа шейх-уль-исламом Аллахшукюром Паша-заде 30 января Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Блаженнейшим Митрополитом Чешских земель и Словакии Ростиславом 31 января Журнал Московской Патриархии/3 2019

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 8 января, в праздник Собора Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, за которой возглавил хиротонию архимандрита Зосимы (Балина) во епископа Азовского, викария Омской епархии. По окончании Литургии было совершено славление празднику Рождества Христова. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом на тему семейных ценностей. В тот же день Патриарх Кирилл посетил Рождественскую елку в Государственном Кремлевском дворце. * 18 января, в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник), Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Преображенской (нижней) церкви Храма Христа Спасителя. По окончании Литургии в приделе в честь Тихвинской иконы Божией Матери нижнего храма Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения ВОДЫ. Далее Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил верующих с сочельником и наступающим праздником Богоявления. * Вечером 18 января, в канун праздника Крещения Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове. * 19 января, в праздник Святого Богоявления — Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, — Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста и чин великого освящения воды в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове. Христианская семья — это школа благочестия, школа мудрости, это дверь в спасение. Потому что, если все в семье хорошо и правильно, если человек научил себя общению с ближними, значит, он преодолел в самом себе эгоизм, склонность игнорировать интересы и желания других людей и многое другое, что разрушает человеческие отношения. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Журнал Московской Патриархии/302019

По заамвонной молитве при пении тропарей «Глас Господень на водах» священнослужители вышли в центр храма, где Святейший Патриарх Кирилл совершил великое освящение воды. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. * 24 января, в канун дня памяти мученицы Татианы и с нею в Риме пострадавших, а также Дня российского студенчества, в Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с преподавателями и студентами медицинских и фармацевтических вузов России. Мероприятие, посвященное теме «Врачева- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 Принимая сердцем великое откровение о Богоявлении, мы должны отвечать на него своей горячей верой, смирением, покаянием в грехах. Вот ответ на милость Божию, который делает нас соучастниками, помощниками, исполнителями Божественной воли и Божественного замысла. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси ние, милосердие, вера», прошло в рамках XXVII Международных Рождественских образовательных чтений. Перед началом встречи в Тронном зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл во внимание к активному медицинскому и социальному служению наградил директора Национального медицинского исследовательского центра онкологии имени Н. Н. Блохина, главного онколога Министерства здравоохранения России, члена-корреспондента РАН, профессора Российской медицинской академии последипломного образования И. С. Стилиди орденом святителя Луки, архиепископа Крымского (III степени). Затем в Красном зале Храма Христа Спасителя состоялась беседа Предстоятеля Русской Церкви с ректорами медицинских и фармацевтических вузов. Обсуждались вопросы взаимодействия Русской Православной Церкви с медицинскими вузами, проблемы биоэтики, взаимоотношений врача и пациента, выработки единой позиции экспертного сообщества и традиционных религий по сложным вопросам современных медицинских технологий, положения православных храмов при медицинских учебных заведениях. Далее в Зале церковных Соборов состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с преподавателями и студентами медицинских вузов. Первосвятитель обратился Журнал Московской Патриархии/302019

Святая мученице Татнано Бога о Н к собравшимся со словом, в которой сравнил профессию врача со служением священника. По окончании мероприятия Святейший Патриарх Кирилл посетил выставку «Врачевание, милосердие, вера», организованную в аванзале Храма Христа Спасителя в рамках XXVII Международных Рождественских образовательных чтений. 25 января, в день памяти мученицы Татианы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме Святой мученицы Татианы — Патриаршем подворье при Московском государственном университете имени М. В. Ломоносова. 25 января отмечается День российского студенчества. Журнал Московской Патриархии/302019 В храме присутствовали ректор вуза В.А. Садовничий, руководство, члены профессорско-преподавательской корпорации и студенты МГУ, члены Комиссии по работе с вузами и научным сообществом при Епархиальном совете города Москвы. На сугубой ектении были вознесены прошения об учащих и учащихся Московского государственного университета и вузов России. По завершении Литургии Святейший Патриарх Кирилл освятил три каменные доски с именами святых, обучавшихся и преподававших в Московском государственном университете. Предстоятеля Русской Церкви приветствовал настоятель храма протоиерей Владимир Вигилянский. Ректор МГУ В. А. Садовничий поздравил Предстоятеля Русской Право-

славной Церкви и всех собравшихся с праздником. На благоустройство Татианинского храма ректор передал сертификат на 2,7 млн руб. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. * * * 27 января, в день памяти святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении собора архиереев и клириков совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. Богослужение предварило работу XXVII Международных Рождественских образовательных чтений «Молодежь: свобода и ответственность». По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил славление празднику Крещения Господня, после чего обратился к участникам богослужения с первосвяти- ТеЛьСКИм СЛОВОМ. Сразу после патриаршего богослужения в Храме Христа Спасителя и на других площадках в столице началась работа секций XXVII Международных Рождественских образовательных чтений. * 30 января Святейший Патриарх Кирилл и председатель Государственной Думы В. В. Володин приняли участие в открытии VII Рождественских парламентских встреч, организованных в Государственной Думе Российской Федерации в рамках XXVII Международных Рождественских образовательных чтений. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 В состоявшемся в здании Государственной Думы заседании также приняли участие члены Совета Федерации, депутаты Госдумы, постоянные члены Священного Синода, иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, представители мусульманской и иудейской общин, государственных структур, научных и общественных организаций из разных регионов России. Приветствуя собравшихся, председатель Госдумы В. В. Володин подчеркнул, что проведение Рождественских парламентских встреч стало доброй традицией. Спикер российского Парламента поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла за «огромное внимание ктакому диалогу». Со словом к собравшимся обратился Святейший Патриарх Кирилл. «Церковь не является политической партией и вообще не входит в политику как некий субъект. Но все, что происходит в стране, близко Церкви. Она несет ответственность перед Богом и перед историей за состояние душ человеческих, и потому вопросы, которыми вы занимаетесь, затрагивают, несомненно, и церковную повестку дня. Не входя во всю сложность того, чем занимается Государственная Дума, я все-таки попытаюсь обозначить наше отношение к некоторым вопросам, которые, на мой взгляд, являются важными», — отметил Предстоятель Русской Церкви. «Законодательство, как и все явления в человеческом Журнал Московской Патриархии/302019

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА обществе, не может быть идеальным, и никакой закон не приведет к созданию совершенного социума. Но от усилий человека — каждого на своем месте — зависит то, каким будет мир вокруг нас. Поэтому возложенное на вас служение очень высоко и очень ответственно. И я надеюсь, что ваши труды принесут пользу Отечеству и нашему народу», — подчеркнул Первосвятитель. Далее после выступлений других докладчиков состоялось награждение победителей Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира» и Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя». * 14 февраля, в канун праздника Сретения Господня, Святейший Патриарх Кирилл посетил Сретенский ставропигиальный мужской монастырь в Москве. В этот день отмечалось 25-летие возрождения монашеской жизни в Сретенской обители. В 1994 году, в канун Сретения Господня, было совершено всенощное бдение под открытым небом на территории монастыря. Наряду с трудностями, которые сопровождают жизнь монаха в центре большого города, существует, я верю, и особая милость Божия над теми монашествующими, которые, несмотря на внешне непростые условия, достойно совершают свое поприще, работают над собой, над собственным внутренним духовным миром, которые через чтение Священного Писания, святоотеческой литературы стараются поделиться своими знаниями, своим духовным опытом с теми, кто приходит в обители. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси По прибытии в храм Воскресения Христова и Новомучеников и исповедников Церкви Русской Патриарх поклонился честным мощам священномученика Илариона (Троицкого), архиепископа Верейского, после чего возглавил служение всенощного бдения. По окончании богослужения Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал и. о. наместника Сретенского ставропигиального монастыря иеромонах Иоанн (Лудищев), который рассказал об основных событиях в жизни обители за 25 лет, прошедших со дня ее возрождения. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором коснулся особенностей устроения монашеской жизни в крупных городах. * 15 февраля, в праздник Сретения Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. В праздник Сретения Господня традиционно отмечается День православной молодежи. На патриаршую Литургию Журнал Московской Патриархии/302019 в Успенский собор прибыли архиереи, представители духовенства и мирян Рязанской митрополии. Также в связи с празднованием Дня православной молодежи среди молившихся за богослужением были курсанты Рязанского гвардейского высшего воздушно-десантного ордена Суворова дважды Краснознаменного командного училища имени генерала армии В. Ф. Маргелова, православные добровольцы Москвы и Подмосковья. 15 февраля ежегодно отмечается День памяти о россиянах, исполнявших служебный долг за пределами Отечества. В этот день в 1989 году завершился вывод Ограниченного контингента советских войск с территории Афганистана. По случаю 30-летия этого события были совершены молитвы о упокоении «всех воинов наших, на земле Афганской души свои положивших». По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором поздравил участников богослужения с праздником Сретения Господня. «Событие, которое мы сегодня торжественно празднуем, связано с тем, что является сердцевиной религиозной жизни, - со встречей Бога и человека. У нас нет той силы благодати, той святости жизни, которые давали бы возможность физическими очами увидеть Господа, как увидели Его праведный Симеон и пророчица Анна. Но это совсем не значит, что встреча с Богом перестала быть актуальной для людей. Без этой встречи нет религиозной жизни; сама по себе вера и предполагает эту встречу», — заметил Патриарх.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

27 Наречение и хиротония Леонида (Солдатова) во епископа Алапаевского и Ирбитского 3 января в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Леонида (Солдатова), клирика Каменской епархии, во еписко- n Алапаевского и Ирбитского (Екатеринбургская митрополия). 6 января за Божественной литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Леонида (Солдатова) во епископа Алапаевского и Ирбитского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл; архиепископы Сингапурский иЮго-восточно-азиатский Сергий, Егорьевский Матфей; епископы Воскресенский Дионисий, Каменский и Камышловский Мефодий, Домодедовский Иоанн, Нижнетагильский и Невьянский Евгений, Серовский и Краснотурьинский Алексий. Слово архимандрита Леонида (Солдатова) при наречении во епископа Алапаевского и Ирбитского Ваше Святейшество! Святейший Владыка, богомудрый наставник и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные архипастыри Церкви Христовой! Промыслом Всемилостивейшего Бога, решением Вашего Святейшества и определением Священного Синода Русской Православной Церкви призываюсь я быть епископом Церкви Христовой. Взирая на предстоящее мне архиерейское служение, вспоминаю слова Спасителя: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод (Ин. 15, 16) и смиренно преклоняю главу пред волей Божией, приношу слова благодарности Вам, Ваше Святейшество, и Священному Синоду за оказанное мне доверие. В эти трепетные для моего сердца минуты невольно обращаю взор на мое первое знакомство с храмом Божиим. Будучи совсем юным, посетив единственный действующий в городе и районе Екатерининский храм, услышал я, как благочестивый народ единым сердцем и устами воспевал слова Символа веры, и увидел красоту и величие православного богослужения. Непередаваемые ощущения и восторг как искры возгорелись в душе моей, уловляемой сетью благодати Божьей. Мудрое водительство добрых Журнал Московской Патриархии/302019

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА пастырей, явивших пример жертвенного служения Богу и людям, постепенно возгревало во мне желание стать священнослужителем и мона- ХОМ. Исповедую безмерную благость Божию ко мне грешному, которая так явно и обильно изливалась на меня на всех путях жизни моей. Изволением Божиим прежде вступления в монастырь суждено было мне познать искусство врачевания в медицинском училище города Алапаевска, а впоследствии продолжить обучение в Уральской государственной медицинской академии города Екатеринбурга. Изучая макро- и микростроение человеческого организма, процессы биохимии и физиологии, анатомические термины и образные сравнения средневековых ученых: rete mirabile (лат. «чудесная сеть») почки, arbor vitae (лат. «древо жизни») в мозжечке и другие, сомневающийся и пытливый ум убеждался в величии Творца. На более старших курсах изучая хирургию, я не раз замечал в руках однокурсников актуальный и в наше время фундаментальный труд выдающегося ученого, пастыря Церкви Русской святителя Симферопольского и Крымского Луки (Войно- Ясенецкого) «Очерки гнойной хирургии», который учил, что сердце священника должно стать огнем, излучающим свет Евангелия и любви ко Кресту. Уповая на помощь Божию и заступничество Царицы Небесной, прибегаю к помощи святых праведного Симеона Верхотурского, царственных страстотерпцев, преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары, преподобного Журнал Московской Патриархии/302019 Василиска Туринского. Глубокая благодарность и сугубое моление о моей маме, своей молитвой оградившей меня от соблазнов мира его. С теплотой в молитвах и любовью вспоминаю архипастырей: архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия, ныне митрополита Ташкентского и Узбекистанского, за его самоотверженный труд архипастырского служения и созидательную активность по восстановлению поруганнЫХ сВятЫНЬ Екатеринбургской земли; епископа Каменского и Алапаевского Сергия, ныне митрополита Барнаульского и Алтайского, от святительских рук которого принял я диаконскую и иерейскую хиротонии; епископа Каменского и Алапаевского Мефодия, под чьим мудрым руководством прошли последние годы моего служения. Особой благодарностью и любовью исполнено сердце и к высокопреосвященнейшему Кириллу, митрополиту Екатеринбургскому и Верхотурскому, являющему собой пример архипастырского служения, Авраамова гостеприимства, великолепного администратора, отзывчивого и чуткого к нуждам людей пастыря. Ваше Святейшество! Ваше служение является видимым исполнением евангельских строк: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим (Ин. 14, 21). Вы самоотверженно и мудро водительствуете кораблем Русской Церкви, ведя его сквозь бури и грозы современного мира, где история перестает быть учительницей жизни, где исторические факты переписываются ради личной корыстной выгоды, где открыто и преступно попирается церковное право, где притесняют Церковь Божию и раздирают нешвенный хитон Христов. Ваши труды и Ваше попечение о Церкви Христовой являют для каждого архипастыря и пастыря образец для подражания. И потому смиренно прошу Вас, Ваше Святейшество, не оставлять меня в своих молитвах, чтобы Господь укрепил меня в предстоящем епископском служении, дал силы понести этот крест. Прошу и вас, святители Церкви Русской, вознести ваши молитвы к горнему Престолу о мне грешном и недостойном, дабы через возложение рук ваших Господь ниспослал на меня Божественную благодать, всегда «немощная врачующую и оскудевающая восполняющую». Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла преосвященному Леониду (Солдатову) Преосвященный епископ Леонид! Днесь Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух вдения и благочестия (Ис. 11, 2) почил на твоей главе, соделав тебя преемником апостольского служения и блюстителем овец словесного стада Христова. Прияв ныне огнеобразную благодать Небесного Утешителя, ты отправляешься пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20,28). Епископское служение, на которое ты был поставлен сегодня, сколь велико, столь и многотрудно. Оно велико, потому что является продолжением той славной и богозаповеданной миссии, которую совершали в мире ученики Спасителя, благовествуя, по предреченному пророком Исаией, нищим, исцеляя сокрушенных сердцем, проповедуя пленным освобождение, слепым прозрение, проповедуя лето Господне благоприятное (Лк. 4, 18-19). Подобно самовидцам и слугам Воплощенного Сына Божия ты должен просвещать ближних и дальних светом Евангелия, осолять мир сей, который, по слову апостола Иоанна, весь лежит во зле (1 Ин. 5, 19), любовью Христовой, свидетельствовать людям о том, что Бог даровал нам жизнь вечную и сия жизнь в Сыне Его (1 Ин. 5, 11). Это великое дело свидетельства мы — последователи Господа, наипаче же епископы Его Святой Церкви, — призваны непрестанно совершать во все дни нашего земного странствования, об этом неустанно заботиться и об этом иметь неослабное попечение. Кому же в первую очередь нам следует проповедовать, кому благовествовать, кому нести свет веры? Ответ на этот вопрос нам дает Сам Христос, Сын Человеческий, Который говорит о Себе, что Он пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19, 10). Объясняя эти слова Господа, святитель Тихон Задонский рассуждает: «Ради кого Христос пришел в мир? Ради грешников. С какой целью? Ради их спасения. О, как дорого Бог спасение наше поставил! Сам ради нашего спасения... в мир пришел» (Слово 9. О воплощении Сына Божия). Посему именно к тем, кто отдален от Бога своими грехами, кто еще не обрел истинной

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

29 веры и блуждает во мраке неведения, служители Церкви призваны обращать свое слово, неустанно закидывая евангельский невод в житейское море, дабы улавливать человеческие души для Царства Небесного. Помимо забот об умножении числа учеников Христовых (Деян. 6, 7) епископу надлежит также иметь особое попечение о духовном возрастании вверенных ему клириков и мирян и быть для них Православия наставником, учителем благочестия и чистоты. Дабы вести по стезе спасения других, архиерею, как говорит святитель Григорий Богослов, «надобно превосходством своей добродетели привлекать народ к порядку, и не силой обуздывать, но доводить до порядка убеждением. Ибо все, что делается недобровольно, кроме того, что оно насильственно и не похвально, еще и не прочно» (Слово 3). Посему стремись личным добрым примером, соединенным с проповедническим словом, возжигать в сердцах пасомых огонь любви к Богу, возбуждать в их душах ревность к исполнению заповедей Господних. Именно так поступали те блюстители словесного стада Христова, коих Церковь причислила к лику святых и к коим ныне мы обращаемся в молитве. Призываю тебя изучать их творения и жития. В них ты почерпнешь вдохновение в епископских трудах, найдешь столь нужные полезные советы и разрешение различных недоумений. Особое твое внимание хотел бы обратить на необходимость должной подготовки кандидатов в клир. Священники и диаконы — твои ближайшие помощники, с которыми тебе предстоит разделять тяготы епархиальной жизни. По слову апостола Павла, рук ни на кого не возлагай поспешно (1 Тим. 5, 22), но испытывай, каков нравственный облик того или иного кандидата в клир, имеет ли он необходимое образование и способности, дабы принять сан. В отношении к уже находящимся под твоим омофором священнослужителям будь не только справедлив, но и милосерден. Умеряй, предстоит подъять апостольские труды в новообразованной Алапаевской епархии. Тебе надлежит иметь попечение о созидании жизни местной Церкви: о развитии миссионерской и катехизаторской деятельности, воскресных школах, различных просветительских и молодежных делах, служении милосердия. Призываю тебя с особым тщанием заботиться об активизации этих важных, полезных и столь необходимых сегодня направлений церковной работы, с помощью которых утверждается, по слову апостола языков, славное благовестие блаженного Бога (2 Тим. 4, 17; 1 Тим. 1, 11), проникая в умы и сердца большого числа людей. Как я сказал в самом начале, епископское служение не только велико, но и исполнено многих трудов. Оно требует самоотверженности и терпения и сопряжено с огромной ответственностью за души человеческие. Дабы благоуспешно проходить это поприще, возложи все твое упование на Пастыреначальника Христа, на Него лишь надейся, у Него испрашивай помощи, сил и вразумления. Перед Главой и Зиждителем Церкви склоняй свою главу, к Нему устремляй свои очи, Его божественным словесам внимай. И, как призывает апостол Петр, более и более старайся делать твердым твое звание и избрание; так поступая, ты никогда не преткнешься (2 Пет. 1, 10). Теперь же, выслушав патриаршее напутствие, прими сей епископский жезл и благослови зде предстоящий народ Божий, вместе с нами возносивший ныне молитвы о даровании тебе непорочного архиерейства. Аминь. Епископ Алапаевский и Ирбитский Леонид Епископ Алапаевский и Ирбитский Леонид (Степан Геннадьевич Солдатов) родился 8 июля 1984 г. в Алапаевске Свердловской области в семье рабочих. В 1999-2003 гг. обучался в Алапаевском медицинском училище, в 2003-2009 гг. — в Уральской государственной медицинской академии, в 2009-2011 гг. — в клинической ординатуре. С 2011 г. — врач-хирург Алапаевской городской больницы. В 2011-2016 гг. обучался в Екатеринбургской духовной семинарии. 29 апреля 2012 г. наместником монастыря Новомучеников и исповедников Церкви Русской г. Алапаевска игуменом Моисеем (Пилатсом) пострижен в малую схиму с именем Леонид в честь мученика Леонида Коринфского. 3 июня 2012 г. в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Каменска-Уральского епископом Каменским и Алапаевским Сергием рукоположен в сан диакона, а 15 июля того же года — в сан пресвитера. С 18 августа 2012 г. — благочинный мужского монастыря Новомучеников и исповедников Церкви Русской г. Алапаевска. С 18 февраля по 30 апреля 2014 г. — благочинный Монастырского округа Каменской епархии, с 30 апреля по 12 октября 2014 г. — благочинный вновь образованного Алапаевского благочиннического округа; с 12 октября 2014 г. по 26 августа 2015 г. - ответственный по взаимодействию Церкви и общества Каменской епархии. С 2018 г. — учащийся магистратуры Санкт-Петербургской духовной академии заочное отделение). С 21 июля по 8 октября 2018 г. командирован в Екатеринбургскую епархию для несения послушания помощника и. о. наместника мужского монастыря Святых царственных страстотерпцев в урочище Ганина Яма. Решением Священного Синода от 28 декабря 2018 г. (журнал Nº 111) избран преосвященным Алапаевским и Ирбитским. Журнал Московской Патриархии/302019

Остров Селье на границе Центральной и Западной Норвегии. Здесь подвизалась в конце жизни св. Суннива Селийская Город Олесунд в Центральной Норвегии, губерния Мёре и Румсдал

для человека важно молиться на родном языке ПРАВОСЛАВИЕ НА НОРВЕЖСКОЙ ЗЕМЛЕ

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Священник Александр Волохань Его не всегда можно застать дома, в Тронхейме. Половину месяца он проводит в поездках по Северной и Центральной Норвегии, спеша на всех доступных видах транспорта к своей пастве в разбросанные по стране православные общины. Потребность в богослужениях так высока, что его прихожане порой приезжают на службу, преодолев 300-400 км. Каковы особенности служения в Норвегии, где совершаются службы при дефиците православных храмов, какое место в жизни прихожан-норвежцев занимает православная вера, настоятель прихода Преподобной княгини Анны Новгородской священник Александр Волохань рассказал корреспонденту «Журнала Московской Патриархии». На самолете и велосипеде — Ваше Преподобие, вы живете в Норвегии уже больше 17 лет. Какова специфика служения в этой стране? — В новейшей истории Норвегии, где большинство исповедует лютеранство, нам еще предстоит немало сделать для устроения полноценной церковной жизни, в том числе в плане миссии. Необходимо строить новые православные храмы в тех городах, где много наших верующих (Осло, Тронхейм и др.). Сегодня в Норвегии в собственности Русской Православной Церкви только три храма. Это храм Святого Олафа в Стиклестаде (в 100 км на север от Тронхейма), другой находится в Киркенесе (домовый храм в честь преподобного Трифона Печенгского в купленном частном доме), и еще один — в Бергене (Богоявленский храм — бывший протестантский молельный дом, купленный приходом в кредит). Олафский храм мы построили на историческом месте: здесь святой Олаф, король Норвежский, погиб в бою в 1030 году. Храм освящен архиепископом Егорьевским Марком (ныне — митрополит Рязанский и Михайловский) в октябре 2014 года, в день 1000-летия крещения святого короля Олафа. Причем участок для строительства местные власти предоставили нам на правах безвозмездной аренды на 100 лет. В этом храме, при большом стечении верующих, в том числе из отдаленных мест, и паломников из-за рубежа, как правило, в последнее воскресенье каждого месяца или в великие праздники совершаются регулярные богослужения. Журнал Московской Патриархии/302019 В остальном же сложилась такая практика, что общинам почти везде приходится снимать в аренду богослужебные помещения, чаще всего — лютеранские или католические храмы. Иногда мы платим аренду (как в Осло), иногда нет (как до сих пор было в Тронхейме). Это не совсем удобно, так как наш случай предполагает регулярные и детальные согласования с собственниками храма, которые при этом могут даже устанавливать ограничения на частоту использования храма. Потому в Тронхейме, где я живу вместе с семьей, наша община арендует для богослужений не только основной 300-летний храм — Бакке кирке (в буквальном переводе — «храм на горе») — в центре города , но и другие часовни и храмы: храм на городском кладбище Ставне, часовню в городской крепости Кристианстен фестнинг, историческую часовню средневекового архиепископского дворца и другие. — Сколько общин под вашим окормлением? Где они находятся и какова их численность, везде ли есть церковный хор? — Когда я только приехал в Норвегию, в 2007 году, мое служение предполагало духовное окормление общин в двух самых крупных городах Центральной и Северной Норвегии: в Тронхейме и Тромсе, разделенных расстоянием в 1000 км. Но постепенно число общин выросло до 10 (один приход, зарегистрированный юридически, может объединять несколько общин в разных городах). Часть находится в небольших городах, лежащих между Тронхеймом и Тромсе (Нарвик, Суртланд, Му-и-Рана и др.),

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

33 Ставкирха в г. Хеддале, относится к Лютеранской Церкви. Дата строительства предположительно — 1200 г. Усыпальница мощей святого Олафа и место коронации монархов Норвегии. Собор Нидаросдомен в Тронхейме Храм Русской Православной Церкви в честь св. Олафа Норвежского в Стиклестаде Христианская вера в Норвегии получила распространение еще в X в. благодаря святому королю Олафу Норвежскому. В XVI в. на Норвежской земле подвизался святой Трифон Печенгский, построивший для народа саами православную часовню на реке Нейденельва. После революции 1917 г. русских беженцев в Норвегии окормляло священство православного прихода в Стокгольме. В 1996 г., в связи с наплывом эмигрантов из бывшего CCCP, в Осло был образован собственный приход — во имя святой равноапостольной княгини Ольги — юрисдикции Московского Патриархата. Сегодня общее число прихожан составляет около 7 тыс. человек. Наших соотечественников окормляют три священника, постоянно проживающие в Осло, в Бергене и Тронхейме, а в Киркенес приезжает служить священник из Мурманска. Журнал Московской Патриархии/302019

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ пископ Богородский Антоний (ныне архиепископ Венский и Будапештский), руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям на приходе св. княгини Анны Новгородской в г. Тронхейм. На втором плане сборно-разборный приходской иконостас Хьель Муен, научный сотрудник в Норвежском институте биоэкономики, cocmoum в приходе Св. Анны Новгородской. Живет в 300 км от Тронхейма, но регулярно приезжает туда на службы Хьель Муен Путь к спасению и есть смысл жизни К Богу я пришел уже в зрелые годы, хотя в детстве был крещен в Лютеранской Церкви. Однажды, к собственному удивлению, я стал молиться Ему в опасной для меня ситуации. Это навело меня на мысль, что в глубине своего сердца я на самом деле верил в Бога, у меня была необходимость в вере. Я стал ходить на лютеранские богослужения, но почему-то мне было как-то неуютно, я чувствовал себя там чужим. Так продолжалось несколько лет, пока однажды я не приехал в гости к своему русскому другу в Архангельск. Мы пошли на выставку, и там, перед иконой, рядом с которой лежала древняя Библия, меня вдруг пронзило чувство присутствия рядом со мной великой святыни. Именно тогда я и перешел в Православие. Позже, когда меня тяготили мысли о знакомом, который был несправедлив ко мне, я зашел в православный храм в Архангельске. В храме все эти недобрые мысли куда-то исчезли, и я простил ему все с легким сердцем. Я понял, насколько благодатно простить самому, даже если другой тебя не просит об этом. Тогда же я начал знакомиться с православным богословием, и это стало для меня большим откровением. С этого момента я принял веру не только сердцем, но и умом! Встреча с Православной Церковью оказалась для меня благословением. В ней я обрел — вопреки тому что все поначалу было неизвестным и чужим — ощущение покоя и уверенность, что здесь теперь мой родной дом. Долгое время я пытался выучить русский язык, но понял, что это выше моих способностей. И очень радостно, что имеются качественные переводы молитвословов, Литургии и другой православной литературы, которая дает понимание происходящего на службе и возможность молиться с верующими. Таким образом, в православной вере я обрел тот путь, которым можно идти к спасению. Это является наибольшим и драгоценным даром, который я получил в моей жизни. Ведь путь к спасению и есть смысл жизни. Журнал Московской Патриархии/302019

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

35 а также в расположенных в стороне городах Алте (на севере) и Олесунде (на границе с Западной Норвегией). Таким образом, не реже двух раз в месяц, то есть каждую вторую неделю, я служу, помимо Тронхейма, в другом городе, как правило по субботам. И поскольку места служения находятся далеко друг от друга, то почти две недели я нахожусь в пути, захватывая иногда по два-три города и пользуясь всеми видами транспорта: самолетами, вертолетами, кораблями, поездами, машиной, а где-то и на велосипеде. Но если говорить о численности общин, самая большая — в Осло, около 4000 человек. Далее следует наш приход в Тронхейме (более 1000), затем — приходы в Бергене и Ставангере, а также в Киркенесе. Конкретное же число приходящих в храм может заметно меняться. Скажем, у нас в Тронхейме на Литургию в разные дни может прийти от 20 до 70 человек. Но если служба приходится на великие праздники, то число может вырасти в несколько раз. К счастью, церковный хор есть во многих наших приходах. На приходе в Тронхейме многие годы существует церковный хор, возглавляемый моей супругой Ольгой, есть хор и в нашей общине в городе Тромсе. Но если хора нет, как, например, в небольших общинах в отдаленных городах, то в богослужебную поездку со мной отправляется либо матушка, либо кто-то другой из числа певчих. Или я пою сам все песнопения Литургии, как, скажем, в Нарвике и Алте. Иконостас из Бакке кирке — Насколько активна у вас внебогослужебная приходская жизнь? — В нашей приходской практике после службы почти всегда прихожане остаются на общее чаепитие, чтобы пообщаться и обсудить друг с другом и со священником важные вопросы. Так, в храме Бакке кирке, о котором я уже упоминал, хранится многоярусный разборный иконостас, сделанный усилиями прихожан, который мы собираем и разбираем на каждом богослужении. А идея возникла на этих самых чаепитиях. Если это весна, то обсуждаем посещение и благоукрашение братских могил советских военнопленных, захороненных на кладбищах в Тронхейме, на острове Тьётта и в других местах. Планируем общеприходские паломнические поездки, содержание культурной программы на значимые приходские праздники (подробнее см.: ortodoksnorge.no —Примеч. ред.). Порой просто обсуждаем житейские трудности кого-то из прихожан и думаем, как помочь. Например, помощь с переездом или с детьми, посещение в больнице, совместный ремонт и т. д. Был случай, когда у одной нашей прихожанки тяжело заболел муж (к слову, он протестант, но симпатизирует Православию). Эта семья едва не потеряла из-за долгов свой дом, купленный в кредит. Узнав об этом, наши прихожане собрали деньги и оплатили этот ДОЛГ. Во Христе нет ни эллина, ни иудея — Кто ваши прихожане? В основном русскоязычные? — В большинстве своем — это наши соотечественники: русские, украинцы, белорусы, Архиепископ Егорьевский Марк (ныне митрополит Рязанский и Михайловский). Тронхейм. День памяти св. Олафа. 2013 2. Журнал Московской Патриархии/302019

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ YOU ARE MY Занятие в приходской воскресной школе для детей в Тронхейме Большинство — это люди, ищущие в Церкви именно единства жизни с Богом и своими единоверцами. Хотя есть и те, кто первое время за границей нуждается в некоей опоре. а также литовцы, латыши, поляки. Часто встречаю на наших богослужениях сербов и болгар, румын и греков. При таком положении вещей по-настоящему приходишь к пониманию, что во Христе нет ни Еллина, ни Иудея (Кол. 3, 11), люди-единоверцы неподдельно становятся тебе братьями и сестрами во Христе. И этот опыт бесценен. В богослужении мы нередко используем сразу несколько языков: к основному церковнославянскому добавляем норвежский и английский, греческий и румынский, а иногда и другие языки. И в этом еще одна специфика служения в Норвегии. К слову, в Тронхейм периодически приезжают сербские и румынские священники, мы вместе служим Литургию, и на эти службы также во Журнал Московской Патриархии/302019 множестве приходят наши православные братья. И точно так же в таких случаях молитвы звучат на нескольких языках. Мы стараемся приглашать друг друга на особые события приходской жизни, как правило престольный праздник или освящение храма. — А соотечественники? Что собой представляют эти люди? — Большинство из них эмигрировали в Норвегию с Северо-Запада России в последние 20-25 лет. Судя по их откликам, многие уехали в поисках средств к существованию или просто лучшей жизни. Среди них немало женщин, создавших семьи с норвежцами. Наши эмигранты трудятся в нефтяной промышленности, в том числе и на платформах, кто-то на рыболовецких траулерах или «рыбных фермах». Кто-то занят в медицинском секторе, работая медсестрами или даже врачами, как, например, некоторые прихожане из Архангельска, живущие сейчас в Северном Тромсе. Другие заняты в научной сфере, в образовании, в сфере услуг. Спектр весьма широкий. — Насколько глубока, по вашему мнению, их вера? Может быть, большинство приходит

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

37 HELLIC OLAY •. HORGCS evice -KOHCC в храм за моральной поддержкой, а духовные вопросы для них вторичны? — Все же нет. Большинство — это люди, ищущие в Церкви именно единства жизни с Богом и своими единоверцами. Хотя есть и те, кто первое время за границей нуждается в некоей опоре. Поэтому приход для них выступает именно фактором поддержки, которая впоследствии становится необязательной, и они нередко забывают про храм. Есть и категория людей, которые еще не определились в отношении ценностных приоритетов, а потому периодически то оказываются на периферии церковного бытия, то вновь возвращаются на орбиту духовных смыслов. Тогда их опять с радостью встречаешь в храме. — Какое место в жизни коренных норвежцев занимает православная вера? — К сожалению, надо признать, что в современной Северной Европе наблюдается заметная потеря интереса к религиозному измерению в жизни человека и общества. Несмотря на это, в наших приходах есть и норвежцы, хотя их мало, в пределах сотни на всю страну. Нередко такие люди приходят к вере в силу того, что их супруг или супруга — православные, тогда и крещение своих детей или посещение ими православных стран, России или Греции, приводит их к выбору православной веры. Некоторые стали православными из-за специфики учебы или работы, связанной с изучением или даже преподаванием русского языка, а также интересом к иконописи или церковным песнопениям — сначала просто из любознательности, а потом и приняв веру всем сердцем. Есть и те, кто приходят к Православию, глубоко размышляя над вопросом о смысле жизни и пребывая в поисках высшей Истины, читая богословскую литературу. Для кого-то из них вера становится центром всей системы жизненных координат, они регулярно участвуют в богослужениях, совершают паломничество в монастыри, как наш новый прихожанин Кристиан Халвард Нильсен. И такой поворот сильно впечатляет! Кто-то даже становится православным священнослужителем, как, например, старейший православный священник-норвежец архимандрит Йоханнес Йохансон в Осло и его иеродиакон Серафим (оба относятся к духовенству Сербской Православной Церкви). Памятник св. Олафу Норвежскому. Стиклестад Олаф II Харальдссон, святой (995-1030), король Норвегии. Память 29 июля. Был викингом, с молодости участвовал во многих морских походах. В 1013 г. принял христианскую веру. В своих походах побывал в Нормандии, Испании и на Святой Земле. В 1016 г. Олаф стал королем Норвегии. Способствовал распространению в Норвегии христианства. В 1027 г. Олаф потерпел поражение от датчан, недовольная его правлением знать подняла мятеж, призвав на трон короля Англии и Дании Кнута Великого. В 1028 г. Олаф с малолетним сыном Магнусом бежал на Русь, где нашел пристанище у великого князя Ярослава Мудрого. Оставив сына на его попечении, в 1029 г. Олаф вернулся в Норвегию и попытался отвоевать свое королевство. 29 июля 1030 г. он погиб при Стиклестаде в битве с мятежным норвежским ополчением и датскими войсками. В 1031 г. прославлен в лике святых и стал почитаться как покровитель Норвегии. Однако, исходя из опыта моего общения с православными норвежцами, можно сказать, что положение дел тут неоднозначное. Новообращенным сложно преодолеть прежние протестантские установки или даже элементы либерализма и тем более воспринять образ мысли, строй молитвы, стиль жизни. Независимо от того, идет ли речь о ношении юбки и платка при посещении храма (для женщин) или же — для всех — о понимании высшего авторитета Бога, Священного Писания, Церкви. И сердце наполняется радостью, когда видишь, как один из норвежцев старательно поет в хоре на церковнославянском, даже не зная самого языка, а другой находит время, чтобы всеми силами и душой потрудиться для прихода. Так, раб Божий Ксенофонт (Kjell Moen) в 2013- 2014 годах вместе со своим отцом активно участвовал в строительстве нашего маленького храма в Стиклестаде. А теперь на своей лесопилке они готовы изготовить стройматериалы для постройки храма в Тронхейме, если местные власти предоставят нам земельный участок в городе. Надеемся, что число приходящих к Православию норвежцев будет со временем только Журнал Московской Патриархии/302019

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ возрастать, в том числе благодаря беседам о вере, которые мы периодически проводим на приходе на норвежском языке с новообращенными норвежцами или теми из них, кто только начинает интересоваться Православием, в том числе школьниками и студентами. — Действительно ли в смешанных семьях в Норвегии есть проблема, в какой вере крестить детей? — Такая проблема возникает так или иначе. Хотя по факту крещение детей из смешанных семей у нас совершается часто. Правда, трудно судить об этом вопросе во всей полноте, поскольку многие родители едут в Россию в отпуск и там крестят своих детей. Но мне известно также много случаев, когда в смешанных семьях детей крестят в Лютеранской Церкви. Тут причиной часто является элемент конформизма со стороны православного родителя, маловерие или даже неверие. Некоторым же решение дилеммы о крещении упрощает знание того обстоятельства, что нами признается лютеранское крещение, когда мы принимаем таковых через Таинство миропомазания. То есть возникает как бы побочный эффект такой информированности. — Насколько Православие близко молодому поколению в семьях наших соотечественников в Норвегии? — Здесь очень многое зависит от того, насколько верующие сами родители. Молодому поколению наших эмигрантов, как и молодому поколению вообще, сложнее возрасти и устоять в вере, если их основное окружение к ней индифферентно. — Существует ли православное богослужение на норвежском языке? — Уже не одно десятилетие существуют норвежские переводы основных богослужебных текстов, которые были сделаны православным приходом в Осло. Есть переводы житий преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Трифона Печенгского. Число православных норвежцев и просто интересующихся истинной верой растет. Для человека важно молиться на родном языке. Имеются и переводы некоторых акафистов, часть их сделана в Ирининском приходе Ставангера. Во всех случаях, насколько мне известно, переводы выполнялись этническими норвежцами. Журнал Московской Патриархии/302019 Чужая душа - потемки — Что вас удивляет в норвежцах? Чем для вас привлекательна эта страна? — Когда 17 лет назад я приехал в эту прежде малоизвестную для меня холодную северную страну то был согрет тем, что здесь оказалось много родного: березы и ели, ромашки и одуванчики, сороки и воробьи. Восхищает любовь норвежцев к спорту, особенно к лыжам и конькам. Это характерно для всех поколений. Широко распространены прогулки и походы в лес и горы. С самого начала Норвегия, помимо своей масштабной и уникальной природы, поразила меня миролюбивым отношением к иностранцам. Их искренняя доброжелательность во многом облегчила мою интеграцию в общество. С детского сада и школы воспитывается доброе и заботливое отношение к слабым и людям с физическими недостатками. Здесь в обществе индивидуалистов как-то парадоксально ценится общность в жизни людей, хотя в межличностных отношениях все же больше дистанция и формализованность. Простосердечная откровенность тут редкость, так что быстро убеждаешься, что «чужая душа — потемки». Неприятно удивила меня, например, чрезмерная привычка планировать все в жизни, отсутствие целостности, глубины и широты знаний людей по базовым вопросам. Печально, что вместо поиска Царства Небесного доминантой в жизни многих все больше становится земное благополучие. Вместе с тем норвежцы — законопослушный народ. Импонирует их способность выслушивать иное мнение и уважать его, что упрощает попытку рассказать о Православии. Здесь принято держать свое слово, исполнять обещанное. Политика государства, направленная на бережное отношение к окружающей среде, — это и внутреннее убеждение, и повседневная норма жизни большинства жителей страны. Еще мне очень нравится флаг Норвегии (как и других скандинавов), зримо несущий на себе тот знак, который узрел равноапостольный Константин Великий в канун поворотной битвы и который воздевает в своей руке «вечный король Норвегии», креститель своего народа Олаф Харальдссон перед своей последней битвой на Стиклестадском поле, — знак креста. Беседовал Алексей Реутский Фото священника Александра Волоханя

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

39 По молитвам святого Трифона В декабре этого года исполняется 20 лет со дня образования православной общины в честь преподобного Трифона Печенгского в Киркенесе. Инициатива создания прихода исходила от местных верующих, и то, что мы имеем на сегодня — это добрые плоды совместных трудов и молитв всех неравнодушных к Христовой истине. Священный Синод 28 декабря 1999 года постановил принять новообразованный приход во имя преподобного Трифона Печенгского в городе Киркенес (Норвегия) в лоно Русской Православной Церкви, а его архипастырское окормление поручил епископу Мурманскому и Мончегорскому Симону. После рукоположения во иерея я стал клириком Спасо-Преображенского морского собора в Мурманске, а в 2013 году митрополит Мурманский и Мончегорский Симон назначил меня настоятелем прихода преподобного Трифона Печенгского. До меня здесь служил ныне почивший протоиерей Геннадий Буздуган, много потрудившийся для созидания общины. Это назначение я принял с радостью, потому что сам много лет прожил в Норвегии и не понаслышке знаю все трудности, с которыми встречаются здесь наши соотечественники. Еще в 2007 году в Осло в Ольгинском приходе я познакомился со священником Климентом (Ххтамяки) (ныне архимандритом), а год спустя уже в Тронхейме, довелось встретиться со священником Алексан- РУССКИИ ПРАКОСЛАКНЫЙ ПРИХОА ПРП. ТРИФОНА ПЕЧЕНГСКОГО DON ASSISE DATOBOESC HALLIDA HCHICHCT дром Волоханем и членами прихода святой княгини Анны Новгородской. Впоследствии я помогал отцу Александру в богослужебных поездках по северу Норвегии. На сегодняшний день зарегистрированных членов прихода почти двести человек. Архиерейские службы проходят примерно пять раз в год. В остальное время Литургия в нашем храме совершается один раз в месяц. Регулярно совершаются крещения и требы, часто приглашают освящать корабли. Молитвы преподобного Трифона и его попечение о нас чувствуется всегда. Мы верим и надеемся, что наши скромные молитвы и труды послужат на благо Церкви. Священник Борис Абдуллаев Журнал Московской Патриархии/302019

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ WCIA Пророк Осия как «предтеча» Нового Завета Игумен Арсений (Соколов) В Издательстве «Познание» готовится книга, посвященная ветхозаветному пророку Осии: «Книга пророка Осии. Комментарий». Библейское повествование об этом пророке имеет свою особенность: оно раскрывает глубоко символичные отношения Бога с израильским народом, но не прямым обличением, а на примере самого пророка, открывающего Израилю степень его духовного падения и измены. Была ли шокирующая история женитьбы пророка на блуднице подлинным фактом? Почему для Осии духовный блуд — это не только почитание Ваала, но и внешнеполитические отношения Израиля с окрестными государствами? Как супружеская метафора в книге Осии связана с притчей о блудном сыне, что рождает ассоциации книги пророка с евангельскими текстами? Об этом размышляет автор книги комментариев профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры игумен Арсений (Соколов). Служение пророка Хошеа (в русском Синодальном переводе — Осия) приходится на вторую половину VIII века до Рождества Христова — трагическое для истории Северного (Израильского) царства время. После долгого и вполне благополучного с политической точки зрения правления Иеровоама II (787—747 годы до Р. Х.) страна погрузилась в череду военных переворотов и цареубийств. За последний период израильской истории (с 747-го, года смерти Иеровоама II, по 722-й, год взятия после трехлетней осады ассирийскими войсками столицы Израиля города Шомрон (Самария)) на престоле Израильского царства сменилось шесть царей. Четверо из них окончили свою жизнь насильственной смертью, а последний, которого, как и пророка, звали Хошеа, попал в плен к ассирийцам. Современный израильский археолог И. Финкельштейн справедливо называет этот заключительный период истории Северного царства его «предсмертной агонией» (Death Throes)'. Свидетелем этой «агонии», а также, возможно, и самой гибели Израильского царства и был пророк Осия. Пророк без биографии Священное Писание не содержит биографических сведений об Осии. Нам известно лишь имя пророка — Осия, сын Беериин (Ос. 1, 1). Однако преподобный Ефрем Сирин (IV век), опираясь, видимо, на какое-то известное ему предание, в своем толковании на Книгу пророка Осии при- Журнал Московской Патриархии/302019

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

41 водит о нем краткую биографическую справку: «Пророк Осия был из Веелмофа, из колена Иссахарова; в мире почил и погребен в земле своей». После катастрофы Северного царства книга Осии вместе с книгой Амоса, его старшего современника, оказалась в Иерусалиме. Эти два небольших свитка стали циркулировать в тех кругах при Храме и царском дворе, которые имели большое влияние и на аристократию, и на широкие народные массы. Видимо, не без влияния текстов, написанных Амосом и Осией, вскоре и в выжившей при ассирийском нашествии Иудее началось пророческое движение: уже в правление Езекии мы встречаем там пророков Михея и Исаию. Эту новую волну теперь не только устного, но и письменного пророчества, поднятую Амосом и Осией в Израиле и поддержанную их учениками и преемниками в Иудее, угасит лишь Вавилонский плен. А после Вавилонского плена эти два текста — книга Амоса и книга Осии — станут неотъемлемыми частями единой книги Двенадцати малых пророков?. Пророк и блудница Читатель, впервые открывающий Книгу пророка Осии, а вместе с ней и всю книгу Двенадцати малых пророков, обычно удивляется и недоумевает. Наверное, еще сильнее начало пророческой книги действовало на ее первых благочестивых читателей. Бог повелевает своему пророку совершить нечто аморальное и противозаконное: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда (Ос. 1, 2). Далее на протяжении трех глав описываются так называемые символические действия пророка, связанные с его взаимоотношениями с этой блудницей, причем их описание ведется то в третьем лице, то от первого лица. Отвратительный для пророка брак, имена детей от этого брака и сопровождающие все это пророческие речи шокирующе-наглядно объясняют отношения Израиля с его Богом. И самое важное — отношение Бога к своему народу. Писатель-пророк вводит эту метафору намеренно: в ней — ключ к объяснению всей истории избранного Богом народа. Израиль времен Осии оказался на краю гибели, на краю полной политической катастрофы, и этому должно быть духовное объяснение. Осия объясняет: причина катастрофы — измена Богу. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа (Ос. 1, 2). Пойти и взять себе в жены продажную женщину — пожалуй, самое необычное и уж точно самое скандальное из всех пророческих призваний Библии. Многие древние экзегеты отказывались видеть в этой женитьбе Осии исторический факт и объясняли ее как притчу или аллегорию. Прямой смысл текста соблазнял их своей аморальностью. Не может же Бог действительно приказать пророку жениться на блуднице или проститутке, думали они. Преподобный Пророк Осия и блудница Ефрем Сирин: «Возьми себе жену и притом жену блудницу, чтобы изобразить тем сонм израильский в Самарии, который явно блудодействует, поклоняясь Ваалу и тельцам»4. Блаженный Иероним: «При изъяснении пророка Осии должно молить Господа и говорить с Петром: изъясни нам притчу сию (Мф. 15, 15)... Ибо кто тотчас же, с начала книги, не соблазнится и не скажет: Осии, первому из всех пророков, повелевает взять себе жену блудницу, и он не прекословит!» Журнал Московской Патриархии/302019

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Впрочем, реальность происшедшего с пророком отрицают не все древнецерковные экзегеты. Вот, например, что говорит священномученик Ириней Лионский: «Не через видения только, которые были видимы, и не через слова возвещаемые, но и в действиях Он являлся пророкам, чтобы через них (пророков) прообразовать и предпоказать будущее. Поэтому пророк Осия взял жену блудницу, своим действием пророчествуя, что будет блудодействовать от Господа земля, то есть живущие на земле люди, и от такого рода людей Бог благоволит взять Церковь, которая будет освящена через общение с Его Сыном, как и та женщина освятилась чрез общение с пророком». В современной экзегетике доминирует прямая интерпретация 1-й главы пророческой книги: большинство современных авторов видит Израиль времен Осии оказался на краю гибели, на краю полной политической катастрофы, и этому должно быть духовное объяснение. Осия объясняет: причина катастрофы — измена Богу. в женитьбе Осии реальное событие. Впрочем, бывают спорадические исключения: для некоторых экзегетов', чаще всего по своим догматическим или моральным установкам a priori исключающих возможность брака Осии с продажной женщиной, ни брака, ни детей в реальности не было, и описываемое — лишь «видение» пророка, или притча. Но как резонно возразил швейцарский историк израильской религии Рене Вуйёмье-Бессар, «образ не имел бы значения, если бы этот брак не состоялся в реальности. Современники пророка не смогли бы принять всерьез этого сравнения, если бы Осия действительно не пожертвовал своей семейной жизнью по повелению Бога». Смысл супружеской метафоры И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима (Ос. 1, 3). Кем была эта женщина? В экзегетической литературе можно встретить три интер- Журнал Московской Патриархии/302019 претации брака пророка с Гомерью. Во-первых, Гомерь была неверной женой Осии, и в таком случае пророк пережил личную семейную трагедию — измену собственной жены. Во-вторых, пророк женился на продажной женщине или культовой проститутке. В-третьих, это лишь литературный прием, и в реальности этого эпизода не было. Какой бы из вариантов мы ни выбрали, ясно одно: пророк здесь изображает собой Бога, Гомерь и ее дети изображают Израиль, а блудом или проституцией (знуним) названо отступление от Господа и служение иным богам, прежде всего Ваалу. Между Господом (далее — YHWH, имя Бога, принятое научным сообществом и подразумевающее — Бог Яхве) и Израилем существует особая, очень тесная связь, обусловленная заветом. Поэтому любое обращение к иным божествам рассматривается священными библейскими писателями как измена истинному Богу и метафорически описывается как блуд или проституция. В синкретическом народном благочестии соблазнительно слились почитание YHWH и почитание Ваала. С тех пор как жизнь израильских колен стала оседлой, начался процесс «ваализации» народной религиозности. Образ YHWH, выведшего еврейский народ из египетского рабства, в сознании этого народа оставался, конечно, непричастным никакой обыденности. Просто в мирной оседлой жизни, с ее заботами об урожае, люди забывали о YHWH и вспоминали о Ваале, хананейском божестве дождя. Испанские библеисты Луис Алонсо-Шёкель и Хосе-Луис Сикре-Диас, написавшие в соавторстве комментарий к книгам пророков, так говорят об этом: «Когда израильтяне прибыли в Палестину, они были пастухами-полукочевниками. Представляли себе YHWH Богом пастухов, оберегавшим их в странствиях, Который руководил ими в пути и спасал их в сражениях с соседними племенами и народами. Поселившись в Ханаане, многие из них поменяли род занятий, стали землепашцами. И многие из них... не могли себе представить, что Бог пастухов может помочь им обрабатывать землю, посылать дождь и гарантировать плодородие. Распространяется культ хананейского бога Ваала, господина дождя и времен года, определяющего плодородие земли и помогающего ее культиваторам. Израильтяне приняли этого бога, несмотря на то, что его

культ включал в себя абсолютно аморальные практики, как, например, сакральную проституцию. YHW продолжал быть Богом народа, однако тем, кто удовлетворял самые необходимые его потребности, стал Ваал. Но YHWH — Бог неуступчивый, Он не терпит соперничества с Собой ни в чем. Именно об этом говорит нам Осия с помощью некоторых очень ясных образов»8. Ученые спорят о том, была ли в Израильском царстве культовая, сакральная проституция. Некоторые на этот вопрос отвечают отрицательно?. Но священный брак (hieros gamos), проводимый как обряд плодородия, был чрезвычайно распространен на всем Древнем Востоке, в том числе у соседей Израиля. Финикия распространила храмовую проституцию (имеются в виду финикийские и ханенейские культы плодородия, связанные с культовой проституцией и ритуальными сексуальными оргиями) по всем своим восточно-средиземноморским колониям, вплоть до Карфагена. Учитывая мощное влияние, которое финикийская религия и культура оказывали на Израиль, особенно начиная с царствования Ахава и Иезавели, внедрявших поклонение Baa- лу и Астарте как официальную религию, трудно себе представить, чтобы культовой проституции в Израиле не было. Культы Ваала и Астарты (вавилонской Иштар) соперничали с культом YHWH на протяжении всей истории Северного царства, и даже революция израильского царя Йеху (Ииуй в Синодальном переводе), положившего конец династии Омридов, не смогла покончить с ними. Да и сам культ YHWH подвергался мощному финикийско-хананейскому влиянию, деформируясь в народном благочестии и приобретая порой идолопоклоннические черты. Однако для Осии духовный блуд — это не только почитание Ваала, но и внешнеполитическое взаимодействие Израиля с окрестными государствами, прежде всего с Ассирией и Египтом. Внутренние события, происходившие в слабеющем Израильском царстве, были напрямую продиктованы внешнеполитической обстановкой и прежде всего всевозрастающей гегемонией Новоассирийской державы. Всю третью четверть VIII века до Р.Х. над Ближним Востоком нависала грозная тень могучей, всесокрушающей военной машины Ассирии. Состоять ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 ГАЦАТЕВРАТУ СКОЁМУЛЮД ЄмоН Нсест ГЕСВОЄНПО МНЛОВАНА СУДНТЕСН, СИТРЕИСЕО ЕЮ САДНТЕ СИ. ЯКОТМЕ ЖЕНАМОТЙ HINEMEEN Журнал Московской Патриархии/302019

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ - (С 6H.A 64QC T00 .. /ЖИТИ ISTFITIA TAN TON OPENIFON FIOXENC KOCIA G HERTE 1111103 HAMAMA TEAM Осия, Амос, Софония (из пророческого ряда) в вассальном договоре со сверхдержавой или вступать в альянсы против нее? В израильской армии и в правящем классе израильского общества были разные взгляды на то, куда должен быть направлен вектор внешней политики царя. Проассирийская и антиассирийская придворные партии соперничали между собой. Поэтому за убийством одного царя и заменой его другим обычно следовала и смена внешнеполитического курса страны. Нередко и сама Ассирия вмешивалась во внутренние дела Израиля: она поддерживала поассирийски настроенных князей и военачальников и способствовала насильственной смене царской власти. Ни Ассирия, ни Египет За кого же Осия — за Ассирию или за Египет? Ни за кого. Для него не существует этой альтернативы. Любые внешнеполитические союзы приносят лишь беды. Искать надо альянса не с Ассирией или Египтом, а с Господом, стремиться к вассальной зависимости только от YHWH — истинного Царя Израилева. А находиться под игом ассирийского императора или искать защиты от него в альянсах с арамеями и Египтом — это для Израиля, народа YHWH, слишком мелко и суетно. И то, и другое, согласно пророку, не приведет ни к чему, кроме потери идентичности и независимости. И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян, идут в Ассирию (Ос. 7, 11). Вместо того чтобы взывать к YHWH, Богу своему (Ос. 7, 7b), израильтяне зовут египтян; вместо того чтобы взыс- Журнал Московской Патриархии/302019 кать Господа (Ос. 7, 10b), посылают посольство в Ассирию! Осия здесь критикует внешнюю политику своей страны в целом как опасную и противоречивую. Ассирия и Египет — соперники, быть одновременно вассалом той и другой страны, занимаясь внешнеполитической эквилибристикой и лавируя между двумя державами, невозможно. Напрасно дезориентированные правители Израиля так лихорадочно меняют вектор своей внешней политики: судьба Израиля — в руке Божией. Только Его рука, не рука египтян и не рука ассирийцев, может спасти (см. Ос. 7,13) Израиль. Пророк строго выговаривает правителям Израиля за то, что те каждый день умножают ложь и разорение; заключают... союз с Ассуром, и в Египет отвозится елей (Ос. 12, 1). Согласно Осии, ложь в поведении Израиля проявляется не только в изготовлении идолов и в служении иным богам, но и в поиске политических союзов с языческими державами. Критика этих вассальных союзов в книге пророка звучит часто (Ос. 7-8 и др.). Внешняя политика, проводимая Израильским царством, пророком обличается как одна из форм идолопоклонства. Поклонение иным богам и низкопоклонство перед великими державами — две стороны одной медали: и ТО, и другое для Осии — отступление от YHWH (Ос. 5, 13; 7, 8-12; 8, 8-10; 10, 4, и др.). От Ветхого Завета к Новому Наш современник, аргентинский монах Франсиско Рибейро, размышляя над Книгой

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

45 пророка Осии в одной из своих статей, делает вывод: «Невозможно оставаться в монастыре, не сознавая себя грешником... Вся история для монаха подобна истории Израиля для Осии — это история восстания человека против любящего его Бога. Но вместе с Осией монах убежден: Бог никогда не обуславливает свое прощение предварительным обращением человека. И это ставит его (т.е. монаха) на одну линию с пророком, уже преодолевшим базовое отличие Ветхого Завета от Нового: до Христа, чтобы спасти человека, Бог требовал от него обращения; во Христе Бог сначала предлагает прощение и лишь затем ждет обращения. Переживание в полноте этой благодатной икономии (принцип богословия и решения церковных вопросов с позиции снисхождения, практической пользы. — Примеч. ред.) требует от монаха глубокой внутренней жизни, непрестанного продвижения в познании Бога»10. Евангельское учение о безусловном милосердии Божием, настойчиво провозглашаемое в притчах Евангелия от Луки, которого Данте называл «писцом кротости Христовой» (scriba mansuetudinis Christi), возникло не на пустом месте. О незаслуженной милости, проявляемой Богом к грешнику, говорят первые главы книги Осии, в которой эта незаслуженная милость описана с помощью супружеской метафоры. В рамках этой метафоры Осия изображает Бога, а его неверная жена — израильский народ. По закону жена, изменившая мужу и подвергнутая разводу с ним, не может вернуться к нему обратно ни при каких условиях. Казалось бы, Израиль изменил Богу с идолами и больше не может быть Его народом. Однако у Осии милость превозносится над судом (Иак. 2, 13): Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее <... > И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа (Ос. 2, 14.19-20). Инициатива здесь принадлежит Богу. Жена-изменница и не собиралась каяться, но муж, который, хотя и развелся со своей неверной женой (Ос. 2, 2-3), продолжает любить ее: Уважаемые священнослужители, игумении, попечители! Архитектурная Мастерская Федора Афуксениди «Бюро архитектурно-строительного проектирования «АС про» выполняет все стадии проектирования храмов: эскиз, проект, рабочая документация. Сопровождаем экспертизу проектной документации, выполняем авторский надзор, консультируем. Наши контакты: +7 (918) 406-41-70 (Билайн), 8 (862) 264-38-53 (рабочий телефон), электронная почта info-aspro@mail.ru подробнее с нашими работами можно ознакомиться на сайте http://aspro.ortox.ru. + XCLI Журнал Московской Патриархии/302019

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ он вновь «увлекает» ее, «говорит к сердцу ее» слова любви, надеясь тем самым завоевать ее верность. Такой — немыслимой в рамках израильского семейного права — картиной Осия еще в VIII веке до Р.Х. изображает отношение Бога к Израилю. Нечто подобное мы встречаем и в притчах Евангелия от Луки. Возьмем для примера притчу о блудном сыне (Лк. 15, 11-32). С ее сюжетом все хорошо знакомы. Но обратим внимание на некоторые очень значимые детали этой притчи, которую, скорее, следовало бы назвать не притчей о блудном сыне, а притчей о милосердном отце. Именно отец представлен в ней как главный персонаж. Он изображает собой Бога, любовь Которого к человеку безгранична и безусловна. Отец любит своих сыновей одинаково, как послушного старшего, так и непослушного младшего. Младший не заслуживает этой любви, он и сам сознает это: «Я уже недостоин называться сыном твоим», — говорит он отцу. Но отец настолько рад его возвращению, что восстанавливает его, утерявшего все сыновние права по закону, в этих самых правах. Полностью: «Дайте, — говорит, — перстень на руку его». Перстень — не элемент украшения, перстень — это право обладания наследством: печатью, которая на перстне, опечатывают имущество. Право, утраченное по дерзости, глупости и непослушанию, восстанавливается по милосердию. Удивительная параллель с первыми главами Осии, где жена, изменявшая своему мужу, вновь обручается с ним и восстанавливается в своих правах (Ос. 2, 19-20)! Только вместо супружеской метафоры Осии у Луки — другая метафора: отец и сыновья. Но и эту метафору мы находим у того же Осии: Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего (Ос. 11, 1). Египет у Осии очень хорошо соотносится с «далекой страной» у Луки. Израиль ничем не заслужил своего избранничества и освобождения из египетского рабства: Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь <... > вывел вас Господь рукою крепкою <... > и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского (Втор. 7, 7-8). Блудный сын также ничем не Журнал Московской Патриархии/302019 заслужил отцовского благоволения. Но помилован. Незаслуженно. Когда происходит обращение, покаяние блудного сына? Тогда ли, когда он, сидя у корыта со свиными рожками, принимает решение вернуться в отчий дом, смирить гордыню и повиниться перед оскорбленным им отцом? Врядли. Скорей всего, им движет трезвый и холодный расчет — спасти свою жизнь от неминуемой голодной смерти: пусть уж лучше вытерплю этот стыд, чем умирать здесь от голода, пусть уж лучше буду наемником у отца моего, чем пастухом свиней, хозяин которых дорожит их жизнью куда больше, чем моею. Трезвый и холодный расчет. Прагматизм, как мы бы сейчас сказали. Буду работать наемником, зато от голода не погибну. Не таковы ль порой и наши взаимоотношения с Богом? «Я Тебе три свечки, Ты мне - исполнение трех желаний». Если и произошла с блудным сыном какая бы то ни было внутренняя перемена, то лишь тогда, когда он оказался в объятиях отца, лишь тогда, когда отец восстановил с ним те отношения, которые казались (да и были) навсегда утраченными. Впрочем, в притче об этой перемене ничего не говорится. Да и была ли она? Ведь и Израиль, который Осия так долго и настойчиво обличал и вразумлял, не прислушался к проповеди пророка и, как свидетельствует история гибели Северного царства, не обратился от идолов и не вернулся к своему Богу. ПРИМЕЧАНИЯ ' Finkelstein I., Silberman N. A. The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. N.Y., 2001. P. 214. Более подробно о последних десятилетиях истории Израильского царства и о его гибели см., напр.: Арсений (Соколов), игум. Последние цари Израиля // Скрижали. Вып. 8. Минск, 2014. C. 61-82. г Ефрем Сирин, прп. Толкование на книгу пророчества Осии. Творения. Т. 6. Сергиев Посад, 1901. С. 90 3 О книге Двенадцати пророков см., напр.: Арсений (Соколов), игум. Единство книги Двенадцати пророков // Страницы. 2012. Nº 16:1. 4 Ефрем Сирин, прп. Там же. С. 90. 5 Ириней Лионский, сщмч. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. Книга четвертая, XX, 12. СПб., 1900. С. 377. 6 Их маргинальные мнения приводятся, напр., в статье: Bons E. Osée 1, 2. Un tour d'horizon d'interprétation // Revue des sciences religieuses. 1999. Nº 2. P. 207-222. " Vuilleumier-Bessard R. La tradition cultuelle d'Israël dans la prophétie d'Amos et d'Osée // Cahiers Théologiques. 1960. Nº 45. P. 43. 8 Alonso Schökel L., Sicre Diaz J. L. Profetas. Comentario. Vol. II. Madrid, ° Напр., Оден: Oden R. A. The Bible Without Theology: The Theological Tradition and Alternatives to It. University of Illinois Press, 1987. P. 10 Ribeiro F. Reflexiones monásticas en torno a algunos aspectos del libro del profeta Oseas // Quadernos monasticos. 1997. Nº 123. P. 441 (вся статья — р. 419-442).

Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Канонник среднего формата - книгу для ежедневного совершения молитвенного правила и подготовки к причащению Святых Христовых Таин. Книга имеет традиционный состав. В дополнение к нему в книге помещены разные востребованные в молитвенной практике каноны, а также молитвы светильничные и утренние для священников. Крупный церковнославянский шрифт, тонированная бумага, печать в две краски. Книга предназначена для священнослужителей и мирян, монахов и мирских, и глубоко воцерковлённых христиан, и тех, кто только начинает свой путь молитвенного делания. КАНОННИКЬ Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Кирилл Сладков Свобода и ответственность молодых Полгода назад Синодальный отдел по делам молодежи возглавил (в ранге исполняющего обязанности председателя) благочинный церквей Луховицкого округа протоиерей Кирилл Сладков. В беседе с корреспондентом «Журнала Московской Патриархии» отец Кирилл делится планами по преобразованию Всецерковного православного молодежного движения, рассказывает о подготовке к общецерковным молодежным форумам и рассуждает о будущем Крутицкого подворья на юге столицы. - Ваше Высокопреподобие, в течение короткого промежутка времени — за год с небольшим — руководство синодального отдела сменилось дважды. Привносит ли это дополнительные трудности в вашу работу, завершен ли переходный процесс в аппарате отдела? — Конечно, определенные затруднения в организационной работе были. Но за прошедшие полгода самые острые моменты удалось разрешить. Сейчас продолжается тонкая настройка рабочего механизма нашего учреждения. Если есть призвание и желание работать, любые текущие проблемы преодолеваемы. А я такое желание чувствую и стараюсь не подвести благословившего меня Святейшего Патриарха. - Как бы вы оценили общий уровень молодежной работы в Церкви? Не «проседает» ли это направление в целом? Не настал ли момент что-то кардинально в нем улучшить? • — Прежде всего хотел бы сердечно поблагодарить всех правящих архиереев за их внимание и особое отношение к епархиальным молодежным отделам. Ведь во многом именно от них зависит эффективность молодежной работы на местах. Высоко ценю и деятельность заведующих профильными епархиальными отделами, благодаря самостоятельности и компетентности которых это направление в Церкви неплохо развивается. Напомню: в теперь уже далеком 1991 году по благословению Патриарха Алексия II было создано Всецерковное православное молодежное движение. Потом его преобразовали в Синодальный отдел по делам молодежи, а с 2011 года

мы видим интенсивное развитие молодежного служения в целом, предпринятого по благословению Святейшего Патриарха Кирилла. Почему «стареет» молодежь — XXVII Международные образовательные Рождественские чтения на этот раз были посвящены молодому поколению. Если точнее, тема их сформулирована следующим образом: «Молодежь: свобода и ответственность». А как лично вы понимаете эту фразу? — Современная молодежь высоко ценит свою свободу и сильно ее оберегает. При этом молодые сейчас склонны к объединению, к тому или иному общему деланию. Поэтому наша задача —без менторского тона, простым понятным языком донести до молодых людей евангельское послание. Рассуждая о подлинной свободе, я часто вспоминю слова апостола Павла: Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная (Рим. 6, 20-22). Человек, склонный к дурным поступкам, привычкам и страстям, автоматически становится их рабом. А увидеть грань, за которой заканчивается внутренняя свобода и начинается тлетворное влияние страсти, помогает именно ответственность за принятие собственных решений. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 Готовясь к Чтениям, я побывал во многих епархиях, где проходили региональные этапы Рождественских чтений, выступал с докладами, встречался с правящими архиереями и с сотрудниками наших профильных отделов. Я увидел с их стороны интерес к работе с молодежью. Поэтому могу уверенно сказать: тема Рождественских чтений выбрана актуальная и своевременная. В ее практической реализации мы сейчас особое внимание уделяем двум направлени- ЯМ: развитию волонтерского движения и взаимодействию со студентами высших и средних специальных учебных заведений. В прошлом году уже состоялись занятия в рамках первых отдельных образовательных курсов для священников, призванных окормлять студенчество. Именно в студенческой среде волонтерство сегодня востребовано в первую очередь. И это прекрасный повод, чтобы наладить взаимодействие Церкви с многочисленными волонтерскими организациями, в том числе и светскими. - В каких конкретных форматах предполагается организовать соработничество Зимняя панорама Крутицкого подворья

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ с вузами и средними специальными учебными заведениями? — В нашем отделе разработан и на протяжении нескольких лет успешно реализуется рекомендованный примерный план взаимодействия с вузами. Договоры по этой программе заклю- Молодежь всегда разная, но всегда интересная и готовая к изменениям. Наша задача — почувствовать, увидеть эту готовность, развиваться вместе с молодежью. чены у нас примерно с двумя сотнями вузов. Но далеко не в каждой епархии есть вузы, поэтому логично распространить эту деятельность и на средние специальные учебные заведения. Молодежь повсюду творческая, интересная, и, чтобы ее окормлять, нам не нужны какие-то интеллектуальные или образовательные цензы. - Вы говорите об опоре на волонтеров. Но на любом общецерковном мероприятии в Москве работают в том числе и добровольцы, которых даже с натяжкой не назовешь молодыми. Волонтерство - наверное, все же более всеобъемлющее движение. А прису- Журнал Московской Патриархии/302019 щи ли молодому поколению какие-то, на ваш взгляд, четкие возрастные рамки? — Лично мне не встречался еще ни один волонтер так называемого серебряного возраста, который не заявил бы, что в душе он молод. Традиционно молодым считается человек в возрасте от 14-15 до 30 лет. Но сейчас молодежь «стареет», это видно невооруженным глазом. В массовом сознании верхняя граница молодого возраста подобралась к 35 годам, и налицо тенденция к ее дальнейшему размыванию. Здесь, на Крутицах, мы провели набор в бесплатную Школу молодого журналиста. Смысл этого начинания виделся в том, чтобы школьникам до поступления в вуз предоставить возможность попробовать себя в профессии, а студентамвыпускникам определиться с направлением дальнейшей самостоятельной работы. Что же вы думаете?! К нам записываются люди за 35 с двумя высшими образованиями! Исходя из личного опыта, могу сказать следующее. Мне сейчас 37, я в храме с 10-летнего возраста. Сначала обучался в воскресной школе, потом пономарил, учился в семинарии и так далее. Вспоминаю, что в 1990-е годы, когда в Коломне действовало два-три храма, на каждом приходе было по шесть-семь ребят моего возраста. Сейчас примерно столько же, но открытых-то храмов в несколько раз больше, и при каждом воскресная школа, повсюду начинающие алтарники, свои молодежные общины! К тому же очевидно: юные прихожане взрослеют, наступает зрелость. Но они продолжают считать себя частью общины, не хотят расставаться с делом, к которому прикипели всей душой. И мы рады считать их своим активом! Легко ли быть молодым - Хотел бы попросить вас поделиться еще одним личным наблюдением. Становится ли подрастающее поколение ответственнее или, наоборот, инфантильнее? Патриотичнее или космополитичнее современная молодежь по сравнению со сверстниками 15-20-летней давности?

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

51 — Мне трудно сделать какие-то общие вы- Крутицы: лицом к городу воды в этом временном масштабе, ведь в свя- - Образование вашего отдела в 2000-м году щенническом сане я только полтора десятка предварила 10-летняя деятельность Всецерлет. Слишком уж очевидной динамики, которая ковного православного молодежного движения бы свидетельствовала о разительном отличии (ВПМД). Сейчас ВПМД работает как дочерняя нынешнего молодого поколения от, скажем, структура Синодального отдела по делам монашего, я не вижу. Но есть, безусловно, свои лодежи. Но конкретных результатов от нее, характерные черты, сопутствующие церковной кроме ежегодного форума «Феодоровский гомолодежи разных десятилетий. Мое взросление родок», что-то не видно. Быть может, в форвыпало на годы, когда приходская деятельность ме общественной организации она исчерпала была в основном связана с реставрацией храмов свое предназначение и ей необходима опредеи восстановлением в них церковной жизни, наленная перезагрузка? лаживанием регулярного богослужения (если — В каждом федеральном округе под эгиговорить об обителях — монашеского устроедой нашего отдела открыты координационные ния в них). В тот период говорить можно было по центры для взаимодействия с государственныбольшей части о внутрицерковной работе. Сейми органами и для обмена передовым опытом час, когда большинство храмов восстановлено, между епархиями. Эти площадки ВПМД могло а монастри живут своей устоявшейся жизнью, бы использовать для перехода к конкретным деизменился главный вектор поиска. Теперь он лам и к реализации поручений, выработанных направлен во внешние сферы. Кроме того, гонашим отделом, что в будущем позволило бы раздо больше возможностей сейчас открываетрассматривать его как уникальную молодежся для социального служения. Став настоятелем ную общецерковную сеть. Упомяну, кстати, что Крутицкого подворья, я спросил прихожан, кто последний съезд ВПМД состоялся не так давхотел бы помочь в регулярном кормлении и разно — год назад, в рамках XXVI Рождественских даче одежды нуждающимся на Комсомольской чтений. А в этом году проводимая ВПМД секция площади. Руки подняли несколько человек. Да, была одна из основных. На ней мы обсудили конвроде бы немного, но на первое время достаточкретные перспективы нашей деятельности с зано. А главное, это люди, которые уже довольно рубежными гостями. прочно идентифицируют себя с общиной. Вдох- — С момента последнего Общецерковного новленная их примером, волонтерская община съезда православной молодежи минуло больше на подворье постепенно расширяется. Конечно, четырех лет. Не пришла ли пора для его очепоколения меняются, молодежь всегда разная, редного созыва? но всегда интересная и готовая к изменениям. — Пожалуй, пришла. Сейчас мы подбира- Наша задача — почувствовать, увидеть эту готовем достойную площадку для его проведения. ность, развиваться вместе с молодежью. Лично Но предварительно мне кажется правильным меня все эти тенденции радуют и вдохновляют. провести ряд региональных молодежных фору- — Вопрос «легко ли быть молодым?» волнумов, чтобы отработать все административные ет общество больше трех десятков лет, с мовопросы и досконально подготовиться к общемента выхода одноименного документального церковному съезду. Надеюсь, епархии активно фильма Юриса Подниекса. А как вы на него отвключатся в эту деятельность. вечаете для себя? - Мы беседуем на Крутицком подворье - — Нелегко. Но очень интересно. легендарном для церковной Москвы месте. — Можете назвать, чем именно? В течение синодального периода именно этот — Радостью, предоставляющимися возможтопоним очень долго входил в официальное ностями — в широком смысле слова, не только титулование пребывавшего на Московской кав физическом плане. Перспективами: когда ты федре архиерея. После освобождения ансамбля смотришь вперед, видишь, куда идешь, и пониисторических зданий Московской гарнизонной маешь, что сможешь сделать или что еще надо гауптвахтой Церковь занимает его уже дов себе изменить. статочно долго — свыше двух десятков лет. Журнал Московской Патриархии/302019

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Кирилл Сладков родился 30 октября 1981 г. В 2004 г. окончил Коломенскую духовную семинарию. 7 апреля 2004 г. в Богородице-Смоленском Новодевичьем женском монастыре города Москвы митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием рукоположен в сан иерея, после чего назначен настоятелем храма Рождества Христова в подмосковных Луховицах. Также был назначен благочинным церквей Луховицкого округа Московской областной епархии. В 2009 г. окончил Коломенский государственный педагогический институт, в 2017 г. — Московскую духовную академию. В 2015 г. возведен в сан протоиерея. Решением Священного Синода от 14 июля 2018 г. назначен исполняющим обязанности председателя Синодального отдела по делам молодежи. Патриаршим указом от 28 июля 2018 г. зачислен в клир г. Москвы и назначен настоятелем храма Успения Пресвятой Богородицы — Патриаршего подворья на Крутицах г. Москвы. С 2018 г. — член Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. В каком состоянии находится архитектурный комплекс подворья? Насколько серьезной реставрации он требует? — Подворье — архитектурный памятник федерального значения, находящийся в государственной собственности. Поэтому комплексную научную реставрацию, график которой сверстан вплоть до 2025 года, здесь продолжает вести государство. По Теремку работы завершены, следующий объект — Митрополичьи палаты XVII века. Я искренне благодарен всем предшествующим настоятелям подворья новейших времен, донесших архитектурные памятники до нас, в том числе руководившему нашим отделом митрополиту Астанайскому и Казахстанскому Александру, епископам Выборгскому и Приозерскому Игнатию и Петергофскому Серафиму. С особым чувством мы вспоминаем удивительного человека — исследователя, охранителя и реставратора московской старины Петра Барановского, благодаря которому этот уголок первопрестольного русского града удалось сохранить в самые темные годы большевистского правления. Сейчас Божественная литургия в Успенском соборе на Крутицком подворье совершается ежедневно. Следующую задачу в развитии этого места мы видим в придании ему статуса духовно-культурного центра, чтобы Крутицы «развернулись» в сторону города, а москвичи увидели Журнал Московской Патриархии/302019 бы здесь не только приходской православный храм, но и место концентрации социальных и просветительских проектов. Большую популярность в молодежной среде получили «Крутицкие квесты». Мы также активно развиваем различные волонтерские программы. Недавно на подворье открылась большая трапезная, где в праздничные дни после Божественной литургии мы встречаемся и общаемся с прихожанами. Но подворье само по себе - вместилище замечательных памятников старины, причем далеко не только архитектурных. Здесь богатейшее собрание икон, две из которых, как недавно выяснилось, — точные копии чудотворных Феодоровского и Тихвинского образов Божией Матери. Им необходима реставрация, в ходе которой эти святыНи, возможно, удастся точно датировать и атрибутировать (скорее всего, речь идет о начале XIX века). В пределах некрополя, существовавшего тут с XIV века, обнаружены фрагменты древних надгробий. Это особенно интересно, поскольку именно здесь, на подворье, как известно, нашел место упокоения епископ Иларион (Григорович; 1 1760), прославленный в лике святителей Украинской Церковью в 2008 году в Соборе преподобных Святогорских святых (в сане архимандрита святитель Иларион управлял Успенской Святогорской пустынью на Северном Донце с 1733 по 1738 год). Могила его оказалась разорена еще в XIX веке — это связано с наполеоновским нашествием, в ходе которого Крутицы были осквернены (а сразу после освобождения Москвы это место предполагалось передать Военному ведомству). Но надежда на обретение хотя бы отдельных фрагментов мощей святителя Илариона остается. Кроме того, сохранились надгробная и мемориальная плиты с его захоронения. Сейчас мы активно работаем над музеефикацией подворья и над созданием четырех экспозиций, посвященных Петру Барановскому, крутицким иконам, некрополю и местной керамике, артефакты которой здесь обнаружены также во множестве. Говорить о конкретных сроках открытия музея, конечно, пока рано, но уже в нынешнем году основная методическая работа по его созданию, надеюсь, будет завершена. Беседовал Дмитрий Анохин Фото Владимира Ходакова

Свидетельство о регистрации ЭЛ Nº СОС 77 - 57857 от 25.04.2014 Радио «ВЕРА» реклама Альметьевск..... 99,6 FM Анапа.......... 105,9 FM Аргудан. • 106,4 FM Братск. . • 107,2 FM Буденновск ......101,1 FM Волгоград. . 92,6 FM Вышний Волочек... Геленджик. Губкин . Донецк Ейск ... Екатеринбург. Задонск. Ижевск. Иркутск. Киров... Кисловодск Липецк.. . 104,5 FM 101,2 FM .104,0 FM 102,6 FM 101,1 FM . 93,7 FM 103,9 FM .97,0 FM 88,5 FM .90,8 FM .95,0 FM . 97,9 FM Матвеев Курган.... ...107 FM Медное (Тверь)... 107,9 FM Мосолово (Рязанская обл.) 101 FM RADIOVERA.RU АВЕРА СВЕТЛОЕ РАДИО Москва - 100,9 FM Новороссийск. 101,2 FM Новосибирск 94,6 FM Омск... .90,5 FM Оренбург.. 88,3 FM Орёл..... ...95,6 FM Осташков .. 99,4 FM Пермь..... .95,0 FM Петрозаводск. . . 101 FM Пятигорск . .. - 89,2 FM Ржев..... . 102,4 FM Рязань. 102,5 FM Самара ... .... •. 96,8 FM Севастополь.... 103,7 FM Симферополь . 89,3 FM Смоленск. . . 88,4 FM Старый Оскол......... 104,0 FM Тюмень... 92,4 FM Феодосия...... 106,1 FM Череповец 106,7 FM Черкесск (Карачаевск) ...102,3 FM Хабаровск. . . .. 107,9 FM Ялта • 106,8 FM Available on the •App Store • Google play 12+

54 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Капеллан дальнего плавания ОРОССИЙСК. ЕПАРХИЯ Морская Капелланск Служба Журнал Московской Патриархии/302019 Слово «капеллан» перестало быть чужеродным для нашего уха, но в массовом сознании прочно ассоциируется с представителями военного флотского духовенства. Меж тем это лишь одно из его значений. Традиции капелланского служения предполагают духовную помощь не только военным, но и гражданским морякам. В морских державах, где эта деятельность не прерывалась, она опирается на богатейшие традиции. В современной же России служба гражданских капелланов представлена в виде единственной точки на карте - в морском порту Новороссийск. Со светской, мирской точки зрения деятельность Гражданского капеллана в том или ином морском порту или в портовом городе — не что иное как профсоюзная помощь морякам, оказавшимся в непривычной для себя обстановке в чужой стране либо претерпевающим серьезные жизненные затруднения. Церковные структуры по всему миру постепенно присоединялись к этому служению по инициативе профессиональных, внутрицеховых морских подразделений, которые сначала нанимали на торговые суда священников, а затем принялись формировать и сеть портовых священнослужителей. Однако, поскольку законы в разных странах отличаются, а у профсоюзного движения не всегда достаточно средств и энтузиазма, формирование полноценной капелланской службы по всему миру все еще идет. Юридически эта деятельность с 1987 года регулируется 163-й Конвенцией Международной организации труда о социально-бытовом обслуживании моряков. Ее статья 3 обязывает капелланов «осуществлять социально-бытовое обслуживание моряков всех судоходных компаний и оказывать им духовнопсихологическую помощь, независимо от их национальности, расы, цвета кожи, пола, вероисповедания, политических убеждений». Сойти с «плавучей тюрьмы»... без плачевных последствий Советский Союз ратифицировал этот документ. Но в тот момент, даже с поправкой на перестройку, вопрос об организации священни-

ческого служения в морских портах ни на официально-государственном, ни на общественном уровнях встать, конечно, не мог. В Новороссийске, к примеру, дело поначалу ограничилось созданием Морского культурного центра под крышей Международного центра моряков в фешенебельной части города на набережной Адмирала Серебрякова (близ Морского вокзала) и открытием так называемого Интерклуба в районе основных грузовых причалов, молов и пирсов. Оба учреждения культурно-досуговые. Но разница в профиле их деятельности колоссальная, признается гражданский капеллан штатный клирик новороссийского храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской диакон Николай Мотренко: «Что главное в психологическом смысле для моряка в чужом порту? Сойти со своей "плавучей тюрьмы", сменить обстановку, развеяться. Тут же рядом — таксисты, услужливо предлагающие отвезти в "Интерклуб", где визитера берут в оборот женщины с пониженной, по определению главы нашего государства, социальной ответственностью. Нам довелось опекать одного филиппинца, для которого подобный визит закончился трагически. На обратном пути в порт до причала Шесхарис таксист потребовал с него 100 долл., хотя там пешком можно дойти. Трудно сказать, как на самом деле складывался разговор, но в итоге пассажир на ходу выпал из салона и сломал позвоночник. Пока он обездвиженный лежал в больнице, мы дозвонились на его родину. Нам он жаловался, что медработники не очень хорошо к нему относятся. Их по-своему можно понять: трудно увидеть в чужестранце, нашедшем себе на голову подобные приключения, образ Божий! Трудно, но необходимо, иначе и он уйдет от нас ожесточенным! К филиппинцу в итоге приехал доктор, его на самолете удалось вернуть на родину. А вот местные таксисты увидели во мне "неприятеля", отбивающего клиентуру..» Напротив, в Морском культурном центре открыли молельную комнату и небольшую библиотеку, поставили бильярдные столы, компьютеры с бесплатным выходом в интернет для связи моряков с близкими. Главное — никакой «таксистской мафии»: центр в двух шагах от порта, а если судно пришвартовано на дальнем причале, профсоюзный водитель или ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 55 Русские моряки с судна «Rhosus» в ливанском «плену» RHOSUS EBANESES ЛИВАНИЫ, RELEASE ОТПУСТИТЕ HAC. US HOME ЛоМои Диакон Николай Мотренко окормляет православных моряков и членов их семей в Новороссийске, разыскивает попавших в беду за границей соотечественников и помогает отставшим от рейса иностранцам. отец Николай везет сюда всех желающих бесплатно. Собственно, и гражданский капеллан начал работать в Новороссийске по инициативе директора Морского культурного центра Витольда Яцкевича, познакомившегося с подобной практикой в одной из зарубежных командировок и «пробившего» ее аналог по профсоюзной линии на родине. В прошлом году эта деятельность перевалила за первый серьезный юбилей — четвертьвековой. На борту одного из судов в праздник Рождества Христова Журнал Московской Патриархии/302019

56 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В поисках «русского пациента» Разумеется, деньги на этот проект не берутся из воздуха. У отца Николая, перешедшего в Православие из протестантизма, колоссальный опыт общения с капелланскими миссиями в других портах. На определенную поддержку можно рассчитывать в дружественных гражданским капелланам международных гуманитарных структурах. Из зарубежных аналогов образцом наш собеседник считает Морское Британское общество — благотворительную организацию, отметившую в прошлом году двухвековой юбилей. К слову, в дореволюционной России ей благоволили на высочайшем уровне, не считая зазорным перенимать передовой британский опыт: Александр III лично покровительствовал Из зарубежных аналогов наш собеседник образцом считает Морское Британское общество — благотворительную организацию, отметившую в прошлом году двухвековой юбилей. работе волонтеров общества в русских портах. Представительства этой организации действовали в столице Российской империи и в Одессе. И сейчас Великобритания, а вместе с ней Англиканская Церковь — флагман в гражданском капелланском служении — регулярно организуют рабочие встречи представителей миссий, постоянно обновляет международные справочники с контактной информацией. «Если говорить о священнослужителях, в основном среди гражданских капелланов — католики и протестанты, — рассказывает диакон Николай Мотренко. — В работе это нисколько не мешает, потому что каждый капеллан обязан помогать попавшему в беду моряку независимо от его расы, религиозной, социальной и иной принадлежности. Показателен такой, немного комичный, случай из моей практики (хотя его участникам поначалу было вовсе не до смеха). Из нигерийского порта в Россию жене звонит моряк — наш соотечественник: везут в больницу с приступом аппендицита! И — трехдневное Журнал Московской Патриархии/302019 молчание. Женщина в беспокойстве обратилась ко мне. Я моментально разыскал в Нигерии католического гражданского капеллана, для которого делом нехитрой техники оказалось за два часа найти "русского пациента". Прооперировали успешно, только оказалось, что в нигерийской больнице запрещено разговаривать по телефону». Морская профессия одна из самых травмоопасных, а проблемы со здоровьем — серьезная (самое главное, абсолютно непредсказуемая и неожиданная) угроза, подстерегающая моряка в дальнем рейсе. «Два года назад звонит женщина: жених дочери в рейсе после тяжелой травмы попал в бельгийскую больницу. Оказалось, наш моряк Кирилл Артамонов, получив серьезнейшие ожоги, угодил в госпиталь в Генте, где его по медицинским показаниям ввели в искусственную кому. Через местных капелланов мы быстро его обнаружили, а при помощи Представительства Московской Патриархии вышли на клириков ближайшего православного прихода. Тамошние верующие начали его посещать, священнослужители причащали Святых Христовых Таин. Вернувшись домой, Кирилл вспомнил собственные ощущения: открыл глаза — вокруг все чужое, и вдруг видит "родные", как он сам сразу понял, лица (хотя прежде с этими людьми знаком не был). Для оказавшегося в тяжелом состоянии на чужбине человека такая помощь поистине бесценна!» Увы, не всегда заболевшего в пути моряка удается спасти. В 1997 году к отцу Николаю обратилась супруга заболевшего на борту торгового судна специалиста-украинца. В США его сняли с корабля, диагностировав неоперабельный рак третьей степени. «У жены на руках двое маленьких детей, — вспоминает собеседник. — Через морские профсоюзы в Штатах удалось собрать необходимую сумму, чтобы семья приехала проститься с уходившим папой. Местный капеллан через СМИ горячо поблагодарил неравнодушных людей за поддержку, а сам больной за два дня до кончины позвонил мне и сказал спасибо за то, что может покинуть этот мир в кругу родных людей. Похоронили его, отпев по православному чину, на местном русском кладбище». Похожий, не столь давний случай — внезапная смерть от сердечной недостаточности

новороссийского моряка в корейском порту. Вдову вызвали в офис компании-судовладельца и сообщили скорбную весть. «Можете себе представить состояние женщины! Она нашла в себе силы посоветоваться со мной, кремировать ли труп. Я, конечно, запретил ей идти на такой шаг. Покойника мы как положено отпели, пускай для этого и пришлось ждать больше месяца», — говорит отец Николай. Супруга священнослужителя, профессиональный психолог и православный волонтер, впоследствии много помогала этой семье: «Проблемы возникли и с сыном — мальчик замкнулся в себе и вообще наотрез отказывался вспоминать об отце. К тому же душевная травма наложилась на переходный возраст, ему шел 13-й год». С миссией по трапу «Кто по морю не плавал, тот Богу не молился», — говорили раньше на Руси. Церковность моряков отец Николай оценивает весьма критически: «Атеистов на борту встретишь редко: образки святителя Николая, тексты молитв есть у большинства из плавсостава. Но преобладают в судовых командах люди скорее суеверные, чем воцерковленные. Участвовал недавно в освящении российского судна "Святой Серафим". Когда капитан задумался о необходимости этого обряда? Только после того, как на рабочем месте от сердечного приступа умер механик». Конечно, это непаханое поле для миссии. Если корабль задерживается на стоянке на длительное время, диакон Николай Мотренко навещает команду с проповедями. «Но обычно грузовое судно в порту стоит три-четыре дня. Серьезную катехизаторскую беседу в этот промежуток времени вместить тяжело. Из инославных христиан в основном в наш порт заходят католики, но уровень их представления о вере обычно столь плачевен, что по-английски им проповедовать тяжело, — признается собеседник. — Разумеется, крестики, иконочки, даже святую воду на борту по просьбе моряков мы всегда оставляем. Привозим в храм, если сами того хотят. Православные об исповеди просят редко. В таких случаях делаем временный пропуск священнику или везем желающих в приходские храмы Новороссийска. Однажды решили исповедаться православные копты. Их общение ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 57 со священником я поначалу переводил, но когда каждый подходил к аналою, говорил: теперь уж ты постарайся сам вслух назвать свои грехи. Был еще случай: причаститься решил молодой копт-египтянин — слушатель нашей Морской академии. Но тут языковых проблем уже не возникло: по-русски студент говорит и понимает прекрасно». У собеседника звонит телефон. Слышно, как на том конце провода вежливый голос по-английски почти без акцента интересуется, когда капеллан сможет встретить его в городе. «Филиппинцы, — объясняет отец Николай. — Стоят уже четыре дня, из-за непогоды не могут выгрузить сахар. Просят помочь перевести деньги по системе Western Union: одним, без переводчика, объясняться им в банке тяжело». С подобными просьбами, на первый взгляд не относящимися ни к миссионерскому, ни к социальному служению, капеллану приходится сталкиваться постоянно. То команда повздорит с капитаном-иностранцем и, одумавшись в последний момент, придет по-английски просить посреди ночи у отца Николая вразумления. То пластиковую карту банкомат заблокировал — и моряку понадобится срочной доставкой при помощи сервиса DHL заказывать оригиналы банковских договоров. А однажды турки-мусульмане запросили халяльное мясо на борт — а перевести разговор с продавцами и представителями доставки некому! «Тебя Бог послал!», — жмут руки выручившему их отцу Николаю, работавшему в тот момент в порту... С разговорным английским — языком международного морского общения — у капеллана, окончившего иняз, проблем не возникает. Самая же реальная возможность для миссии, как ни странно, открывается, когда серьезные неприятности случаются с иноверцами, признается он: «В страшный ураган египетское судно порвало нефтепровод в порту и само получило повреждения. Корабль арестовали, запретив команде выходить в город. О том, что моряки остались без воды, еды, электричества и средств к существованию, я узнал уже позднее. В тот день я просто обходил суда на стоянке, поздравляя плавсостав с приближавшимся Рождеством Христовым. И вот захожу на борт — вокруг осунувшиеся, небритые моряки, все как один мусульмане. Раздаю Журнал Московской Патриархии/302019

58 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ВНИМАНИЕ! Связаться с новороссийским гражданским капелланом можно по тел. +7 (988) 769-0339 подарки — прячут глаза, но берут. Капитан больной, в каких-то грязных тряпках лежит в каюте: "Денег у меня нет, но вот возьми пиджак и часы, — предлагает. — Нужен один телефонный разговор!" Пошел просить пограничника выпустить со мной в город капитана и одного члена команды, в семье которого как раз тогда ожидалось прибавление. Пограничники пошли навстречу, на переговорный пункт удалось вывезти всю команду. По телефону тот моряк услышал, что супруга его при родах скончалась, погиб и плод... Когда все мы это узнали, не говоря ни слова, в едином порыве встали в круг, молча обнялись и взялись за руки... Капитан потом сказал мне: ты, иноверец, сделал для нас больше, чем все наши соотечественники! Членов команды потом репатриировали, а капитана должны были судить. На нервной почве у него разыгрался диабет, и в госпитале началась настоящая паника: завидев меня в палате, он как малый ребенок брал мою руку и не хотел отпускать... На родину его выпустили только через полгода». С попавшими в подобный переплет моряками вторично удается встретиться редко, признается собеседник. Но если получается, то каждый раз это как общение с родственником, которого давно не видел: воспоминаниям и взаимным благодарностям нет конца. «Спасательный круг» для остающихся на суше По статистике, 97% всего товарооборота в мире перевозится морем. Эта громадная работа осуществляется благодаря миллиону с небольшим профессиональных моряков. Увы, почти всегда в чужой стране команда вынуждена рассчитывать только на свои силы, и поддержка гражданского капеллана в такой ситуации совсем не лишняя. Иногда она превращается в «спасательный круг», например в случаях, когда корабль арестовывается портовой администрацией из-за неуплаты сборов или задержки зарплаты на несколько месяцев. Если судовладелелец не хочет или не может разрешить ситуацию, моряки становятся в буквальном смысле заложниками обстоятельств. Чтобы получить честно заработанные деньги, им (пускай и не в полном составе) приходится нести вахту на «мертвом» судне, пока по нему не завершатся все предусмотренные законодательством про- Журнал Московской Патриархии/302019 цедуры и пароход не продадут. В лучшем случае, говорит отец Николай, они затягиваются на годполтора, в худшем — на три-четыре года. «Четыре года назад в новороссийском порту был арестован украинский сухогруз "Роксолана-2", — вспоминает инспектор Международной федерации транспортных рабочих от Российского профессионального союза моряков Ольга Ананьина. — Поначалу мы помогали морякам и оплачивали им гостиницу. В остальном наши ресурсы оказались ограниченны — да и, честно говоря, желание помогать быстро исчезло: от гостей с "Роксоланы-2" мы немного устали. А вот отец Николай опекал их до последнего..» «Ну а как бросишь? — поддерживает разговор диакон Николай Мотренко. — За время проживания тут от сердечного приступа скончался их капитан. Боцман серьезно травмировался в порту: сломал тазобедренный сустав, всем миром собирали ему деньги на операцию. Кормили, лечили, одевали... К сожалению, закончилась вся эта история плачевно. Судно на стоянке сгорело, его остов до сих пор "красуется" у причала лесного порта, а нескольких дожидавшихся торгов моряков депортировали на родину. Но тут уж ничего от нас не зависело, мы довели свое участие до конца... Попадают в подобные переделки и наши моряки за границей. В Ливане оказалось арестовано судно "Rhosus" с русским и тремя украинцами на борту. Связи нет, лечиться нечем. Местные власти только раз в неделю разрешают выйти в город — всем, кроме капитана. Обратился к представителю Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохии и всего Востока игумену Арсению (Соколову) — в тот момент он базировался на ливанском подворье в Бейруте. На борт доставили еду и воду, организовали связь с российским консульством». «Национальные консульства в 99% подобных случаев морякам не помогают, — призывает не обольщаться Ольга Ананьина. — Особенно тяжело, если в их отношении возбуждается уголовное дело». Ольга Федоровна вместе с отцом Николаем сейчас как раз пытается разобраться в одном из таких случаев. Новороссийский шкипер Геннадий Черкасов работал в служебном графике «две недели в море — две недели дома», а в свободные «окна» подрабатывал перегонкой

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

59 частных яхт. Однажды поступил заказ на транспортировку моторно-парусной морской яхты из Турции в Грецию. На переходе Бодрум —Калимнос стоявшую на якоре яхту посреди ночи окружили вооруженные люди на катерах и приказали взять на борт сирийских беженцев: «Хочешь жить — высадишь их в Греции». Шкиперу с помощником ничего не оставалось, как подчиниться, а после окончания перехода он пришвартовал яхту и предпочел добровольно сдаться полиции. Приговор греческого суда, вынесенный после затяжного и изматывающего следствия, — восемь лет лишения свободы за незаконную перевозку нуждающийся, тут же находятся и готовые ему помогать люди, — говорит отец Николай. - Сейчас, к примеру, наши волонтеры шефствуют над оказавшейся в тяжелейшей ситуации семьей. Ее глава, моряк-ветеран, — парализованный колясочник. На руках у его жены — дочь с диагнозом "ДЦП". Сын в тюрьме, невестка недавно скончалась, оставив свекрови двоих внуков. Добровольцы привозят им продукты, памперсы, помогают в ремонте бытовой техники. Недавно восстанавливали документы морякуинвалиду с рассеянным склерозом Александру Андропову. Жена и дети его бросили, живет Освящение сухогруза с российским экипажем мигрантов. «На этот год греческое правосудие назначило рассмотрение кассационной жалобы, поданной нанятым женой Черкасова Натальей адвокатом, — говорит отец Николай. — А пока мы опекаем ее духовно и помогаем материально, ведь оставшейся практически без средств к существованию женщине с маленьким ребенком оплачивать судебные издержки нереально». Если регулярная помощь остающимся на берегу подопечным требуется в течение длительного промежутка времени, то не обойтись без поддержки прихожан новороссийского храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской. «Как правило, когда к нам обращается один, новый паспорт по достижении 45-летнего возраста не получал — да он и не в состоянии: недееспособен. Приезжаем к нему, убираем квартиру, причащаем Святых Христовых Таин». Россия — морская держава, но подобная служба организована лишь в единственной точке на ее территории. Но и в новороссийском морском порту нет даже домовой часовни. А ведь христианская миссия — а местная епархия справедливо позиционирует это служение как миссионерское — проходит куда эффективнее, если предпринимать ее под куполом с православным крестом... Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/302019

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Впервые церковь Воскресения Словущего на Успенском Вражке упоминается в 1548 году. Каменный храм возведен в 1634 году, трапезная и кол Окольня - в 1818-1820 годах, колокольня надстроена в 1879 году. Храм никогда не закрывался. Адрес: Москва, Брюсов пер., 15/2. Что скрывали холсты в алтаре ЗАГАДКИ И ОТКРЫТИЯ КОМПЛЕКСНОЙ РЕСТАВРАЦИИ СТЕНОПИСИ В СТОЛИЧНОМ ХРАМЕ ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО HA УСПЕНСКОМ ВРАЖКЕ Восстановленная в прошлом году Архитектурно-реставрационным товариществом «АРТ» монументальная живопись в храме Воскресения Словущего на Успенском Вражке — один из лучших примеров современных реализованных проектов по воссозданию церковного убранства. Столкнувшись со сложной многослойной структурой позднейших записей и поновлений, реставраторы сумели раскрыть самые старые (из уцелевших) композиции в алтаре и сводах четверика и восстановили их в кратчайшие сроки. Старинная столичная церковь в Брюсовом переулке прекрасно известна многим поколениям москвичей. Отнесенный к объектам культурного наследия федерального значения и никогда не закрывавшийся храм справедливо слыл «интеллигентским». Хотя, вопреки устойчивой легенде, народный артист CCCP знаменитый тенор Иван Козловский никогда не пел на здешнем клиросе, — он много лет был прихожанином Воскресенского храма и даже специально прорубил окошко в стене своей квартиры, чтобы слышать колокольный звон. В алтаре хранится пожертво- Журнал Московской Патриархии/302019

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

61 Композиция в верхней части свода четверика ванная Антониной Неждановой икона Божией Матери. Прославленная оперная певица была прихожанкой этого храма, как и ее муж Николай Голованов (главный дирижер Большого театра и известный церковный композитор). Имена великих артистов, которых здесь провожали в последний путь, составляют подлинную славу российской культуры. Свыше трех десятков лет на этом приходе постоянно совершал богослужения митрополит Питирим (Нечаев). Как раз при нем и была предпринята единственная (до нынешнего момента) научная реставрация убранства. Тогда специалисты Межобластных специальных научно-реставрационных производственных мастерских раскрыли стародавние росписи на стенах алтаря и четверика — самых Журнал Московской Патриархии/302019

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Восстановление первозданной композиции «Царь царем» в алтаре: различные этапы работ древних архитектурных объемов храма. К сожалению, в 1990-е и 2000-е годы они понесли определенный урон. «В эти десятилетия тут прошло несколько ремонтов, в ходе которых старинная стенопись оказалась закрашена. В итоге на отдельных участках число слоев краски, наложенной в разное время, достигало десятка, а иногда и дюжины. До первого из сохранившихся авторского красочного слоя нам пришлось буквально докапываться, - говорит научный руководитель фирмы «АРТ» художник-реставратор монументальной живописи 1-й категории Сергей Завго- Журнал Московской Патриархии/302019 родний. — В алтаре мы старались освободить раскрытую нашими коллегами-предшественниками в 1981-1983 годах стенопись от позднейших поновлений, а попутно, если получится, выявить что-то еще. И это нам удалось!» В ходе работ реставраторы удалили из алтаря пять наклеенных на холсты изображений (написанных, исходя из их общей стилистики, одним художником), декорировавших различные участки стен (все они сейчас проходят восстановительные процедуры и по их завершении вернутся на приход, но стенопись закрывать уже не будут). Под двумя из них, с изображением анге-

лов, скрывалась часть масштабной композиции «Царь царем» («Царь славы»). «Как раз при раскрытии этого комплекса выяснилось: в 1980-е годы считавшиеся тогда позднейшими слои записи удалили не полностью, — продолжает Завгородний. — Теперь с полной уверенностью можно утверждать: перед нами самый старый красочный слой. Это подтверждают и результаты проводившихся параллельно с реставрацией физико-химических экспертиз. Но первозданным этот слой называть некорректно: долгое время алтарь каменной церкви был расписан так называемой альфрейной живописью, имитирующей декор с орнаментальным узором. Позднее, в конце XVIII века, храм горел. А самые серьезные повреждения он получил при московском пожаре 1812 года, так что потом его пришлось капитально ремонтировать и отчасти реконструировать. Скорее всего, самые старые красочные слои, которые мы видим в престольной части, относятся как раз к послепожарной эпохе. С этим предположением хорошо согласуются и выводы, которые можно сделать из анализа общей колористики стен». В двух других объемах алтарной части — диаконнике и жертвеннике — отреставрировали более поздние слои. Причем в первом случае удалось сделать маленькое открытие: раскрыта ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 Протоиереи Николай Балашов и Леонид Калинин обсуждают результаты реставрации стенописи в четверике композиция «Снятие со Креста», о которой даже не подозревали. «Она скрывалась в простенке южной стены под многочисленными слоями покрасок и шпаклевок, — уточняет Завгородний. — Под ней прослеживаются три имитирующих мрамор красочных слоя. Вообще-то это копия известной картины голландского художника Питера ван Моля, в 1924 году поступившей в Государственный музей изобразительных искусств из Румянцевского музея (а до национализации пребывавшей в частных коллекциях). Так что эту роспись, возможно, сделали уже в советское время. На противоположной стене, симметрично южному окну, мы обнаружили фрагменты еще одной стенописи, известной по отчетам 1983 года, а ныне, к сожалению, утраченной, — "Приношение Авраама". Возможно, в 1990-е годы (или даже чуть раньше) прямо напротив окна в северной стене пробили дверной проем, так что основная часть этой композиции погибла. Зато в жертвеннике мы восстановили две ростовые фигуры преподобных Сергия Радонежского и Феодосия Черниговского. Датируются они, скорее всего, рубежом XIX и ХХ столетий (канонизация преподобного Феодосия, как известно, состоялась при императоре Николае II в 1896 году)». Журнал Московской Патриархии/302019

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Св. Пе СеГІЙ РАл. Реставрация ростовой фигуры преподобного Сергия Радонежского в жертвеннике: различные этапы работ Кномите ENTiE СТРАН БОКІЙ Н и тоснео и FOEL LEAH Большинство же как загадок, так и открытий связано с восстановительными работами в четверике храма. Вернее, в его сводах: композиции на стенах после реставрации 1981-1983 годов нуждались только в косметических обновлениях — локальном укреплении красочного слоя и удалении копоти и других поверхностных загрязнений. «Зато на всех четырех склонах свода мы обнаружили весьма грубые покраски, тонировка которых недвусмысленно свидетельствовала: в 1980-е годы наши предшественники не довели здесь работу до конца, — говорит Сергей Завгородний. — Как удалось выяснить в ходе скрупулезных исследований, первоначальный красочный слой практически повсюду сохранился — пускай потертый, с утратами, а кое-где и руинированный. Журнал Московской Патриархии/302019 После многочисленных совещаний решили попытаться восстановить его. И в процессе работы фигуры в сводах... начали двигаться!» Богатая живописная композиция в убранстве верхней части четверика изображает собор Ангельских чинов со свитками из книги Откровения, предстоящий так называемой новозаветной Троице — Господу Саваофу, Христу в сиянии Его царственной славы и Святому Духу в виде голубя. Такую сложную многофигурную группу редко можно увидеть в православных храмах (не в последнюю очередь потому, что в наши дни описанная визуализация Пресвятой Троицы не считается вполне каноничной). Но для некоторых храмов, возведенных и расписанных

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

65 в синодальный период, она характерна. Более того, смотрится в их интерьере весьма органично. К примеру, аналогичные сюжеты представлены в парусах московских церквей «Большое Вознесение» на Большой Никитской улице и во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке, а также в Успенском храме в Вешняках. Раскрывая слой за слоем позднейшие записи и проникая вглубь десятилетий, реставраторы в храме Воскресения словущего изумленно наблюдали, как положения конечностей, наклоны головы и плеч, сама динамика фигур постепенно меняются. Постепенно на лотке южного склона открылось изображение столба бичевания, удерживаемого тремя ангелами... Живописный комплекс, прошедший двухэтапную тонировку и закрепление, в сводах четверика уже доступен взорам молящихся. Вместе с парой воссозданных лепных карни- ЗОв, заполненных орнаментами, он составляет Реставрация композиции «Снятие со Креста» в диаконнике: различные этапы работ единый стилевой ансамбль, на редкость точно отражающий стиль храмового убранства расцвета Российской империи. Его точная датировка остается предметом дискуссий, хотя и здесь минувшая реставрация не прошла даром. Дело в том, что прежде мало кто из специалистов обращал внимание на хронологические «маркеры» еще одной очень сложной и многофигурной композиции — на западной стене четверика. Сама по себе необычная, едва ли не беспрецедентная, она таит множество загадок, которые еще предстоит расшифровать. Достаточно сказать, Журнал Московской Патриархии/302019

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ что речь идет о... запечатленных живописцем тил внимание на странные даты, значащиеся на интерьерах другого храма — а именно Воскрекартине в элементах архитектурного декора Воссенского собора Новоиерусалимского монастыкресенского собора: 1623 и 1854. С общей исторя. Перед наблюдателем словно раскрывается рией Нового Иерусалима, равно как и со строиширокое окно в прошлое этого замечательного тельством и освящением соборного храма этого памятника. Безвестный художник кропотливо монастыря, они никак не вяжутся. Более того, и, признаем, небесталанно изобразил группу из если приехать в подмосковную обитель, можно десятков паломников внутри ротонды соборного убедиться: на соответствующих местах в ротонде храма. Здесь можно видеть представителей сананесены совсем другие цифры. Не исключено, мых разных сословий, классов и слоев дореволюживописец зашифровал здесь годы, имеющие отционного российского общества — священниношение именно к истории храма на Успенском ков, дворян, мещан, простолюдинов... Одна из Вражке. Вторая дата — как раз момент окончафигур в хитоне и гиматии обладает портретным тельного завершения работы над его убранством сходством с ликом апостола Павла. после масштабных ремонтов и реконструкций «При нынешней реставрации на этой компо- первой половины XIX века. Своды же, скорее зиции, раскрытой в 1981-1983 годы, мы только всего, были расписаны немного ранее». удаляли копоть и лак, а также укрепляли штука- Дмитрий Анохин турку, — рассказывает Завгородний. — И я обра- Фото Натальи Пьетра и Владимира Ходакова Протоиерей Николай Балашов, настоятель храма Воскресения Словущего Протоиерей Леонид Калинин, председатель Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации Духовенство и прихожане на общем собрании нашего прихода с большим вниманием выслушали отчет реставраторов и дали ему высокую оценку. Нас порадовало бережное отношение к наследию прошлого, которое мастера Архитектурно-реставрационного товарищества проявили в ходе восстановительных работ. Их результатом стали заново явленные образы, перед которыми молились многие поколения наших прихожан. Необходимо признать: качество этой тонкой, воздушной живописи оказалось намного выше по сравнению со скрывавшими ее позднейшими записями — порой неуместными, порой просто не органичными для художников последующих эпох, вынужденных прибегать к искусственной стилизации «под XIX век». То, что мы видим теперь, — произведения аутентичного религиозного творчества своего времени. Для нашего прихода, который в силу длительности своей непрерывной истории особенно дорожит богатством традиции, это возвращение к утраченному, казалось бы, достоянию прошлого воистину драгоценно. Вспоминая о тех, на кого раньше взирали вновь открывшиеся лики (а среди духовенства и мирян нашего прихода было много выдающихся личностей), мы утверждаемся в мыслях о единстве Церкви, подвизающейся на земле, и Церкви, торжествующей в Небесах. Об этом и свидетельствует живопись нашего храма. Очень правильно, что приход во главе с настоятелем еще до утверждения проекта реставрации обратился к епархиальному древлехранителю как к ответственному по линии Церкви за все виды реставрационных работ. Вместе с членами епархиальной Комиссии по церковному искусству, архитектуре и реставрации — аттестованными экспертами Министерства культуры РФ профессором Андреем Баталовым и заведующей кафедрой церковного искусства ПСТГУ Екатериной Шеко — мы предварительно побывали на месте, наметили участки работ и их последовательность, предложили условия соответствия колористических параметров эпохе создания храма и его архитектурному облику. Все это позволило отреставрировать стенопись таким образом, чтобы она воспринималась созвучно как заложенному зодчими несколько веков назад авторскому замыслу, так и сохранившимся фрагментам вместе с общим стилем убранства. Подобный подход настоятеля и приходского совета к вверенному им храму, отнесенному к объектам культурного наследия, использование специально учрежденного Священным Синодом инструмента в лице епархиального древлехранителя и приглашаемых им специалистов могут послужить образцом для многих. К сожалению, в иных епархиях мы иногда отмечаем прямо противоположные примеры: роспись и храмовые интерьеры переделываются не только без согласия на то епархиальных древлехранителей, но даже без их ведома, что приводит к поистине плачевным результатам. Журнал Московской Патриархии/302019

ПРОСТО О ГЛАВНОМ СПАС ТЕЛЕКАНАЛ SPASTV.RU СВИДЕТЕЛЬСТВО О РЕГИСТРАЦИИ СМИ:

ЭЛ NºФС77-49836 ОТ 18 МАЯ 2012 Г. «ПЕРВЫЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ТЕЛЕКАНАЛ «СПАС». ВЕЩАТЕЛЬНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ: Nº 22071 ОТ 17 ОКТЯБРЯ 2012 Г. O+ ДЛЯ ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ СМАРТФОНОВ ДОСТУПНО МОБИЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ ТЕЛЕКАНАЛА «СПАС» ДЛЯ ВЛАДЕЛЬЦЕВ IPHONE: SPASTV.RU/I05 ДЛЯ ВЛАДЕЛЬЦЕВ ANDROID: SPASTV.RU/ANDROID

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Соло на саксофоне для святой Вероники УНИКАЛЬНЫЙ ОПЫТ АДАПТАЦИИ ЛЮДЕЙ С ОСОБЕННОСТЯМИ: ПРИ ПОМОЩИ ЦЕРКВИ В ПЕНЗЕ ИНВАЛИДОВ ПЕРВОЙ ГРУППЫ ГОТОВЯТ К ПОЛНОЦЕННОЙ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ «К Львовой-Беловой в гости? Это, наверное, дочка Алексея Александровича? Как же, как же, знаменитая в нашем городе фамилия!» — попутчики в купе фирменного поезда «Сура» не скрывают восхищения своим выдающимся земляком. Справедливости ради, дочь известного в Поволжье музыканта, ныне руководящего одним из краснодарских театров, тоже успела заслужить право на признание не только на уровне Пензы, но и, пожалуй, всей страны. Многодетная мама Мария Львова-Белова, воспитывающая пятерых кровных и четверых приемных детей, придумала и реализует беспрецедентный для России проект государственно-церковно-общественного партнерства, помогающий людям с тяжелыми формами инвалидности нормально жить и самостоятельно зарабатывать на хлеб. За один день в Пензе корреспондент «Журнала Московской Патриархии» выяснил, откуда у Марии Алексеевны деньги на социальную адаптацию двух десятков инвалидов, почему ей помогают второе и четвертое лица государства, как происходит катехизация обитателей дома-коммуны и при чем тут великий джазмен Луи Армстронг. Лидеры изменений: «Ты возьми меня с собой» В хостеле в тихом пензенском районе Веселовка — долгожданные гости: участники стажировки «Лидеры изменений: равный — равному», осуществляемой на средства президентского гранта. Ее смысл — в передаче в регионы опыта сотрудниками Автономной некоммерческой организации содействия социальной адаптации личности «Квартал Луи» (этих людей здесь называют спикерами), наработавшими самые действенные социальные практики. Цель вовсе не умозрительная. В финале рассчитанного на одну рабочую неделю интенсивного курса с мастер-классами, экскурсиями, оживленным общением, тренировками на скалодроме и матчами в боччи (очень популярная у инвалидов-опорников спортивная игра родом из Италии, главное в которой — глазомер, психологическая устойчивость, четкая стратегия и мелкая моторика кистей и пальцев) каждый участник должен предложить собственную идею по повышению качества жизни. «Это может быть и социальнокоммерческий, и просто социальный проект, да хоть группа в социальной сети "ВКонтакте"», — дает установку спикер Василий после того, как каждый коротко рассказал о себе. Аудитория самая разноплановая: в зале мастер спорта по лыжным гонкам из Алатыря, паралимпийская чемпионка Сочи-2014 по биатлону из Санкт-Петербурга, колясочница — вице-мисс Уфы и еще десяток интересных, общительных, состоявшихся, симпатичных молодых людей с физическими ограничениями из разных российских регионов. Журнал Московской Патриархии/302019

Исполнительный директор «Квартала Луи», руководитель направления помощи людям с инвалидностью Пензенской епархии Мария Львова-Белова тоже называет себя лидером изменений. И это так и есть. Сегодня, благодаря президентскому гранту, за свой труд она получает зарплату, пускай и весьма скромную. А начиналась эта деятельность, выросшая теперь в целое семейство социальных и благотворительных проектов, в те далекие годы, когда ни о каком бюджетном финансировании и мечтать не приходилось. По образованию дирижер джазового оркестра, Мария с супругом решили усыновить ребенка из детдома. Потом второго, третьего, четвертого... «Все мои дети оказались невероятно талантливы, трое ребят сейчас учатся в университетах, — говорит Мария. — Посещая таким образом детские дома, я познакомилась с мальчиком Даниилом — у него совсем не было ног. Однажды он сказал: а возьми меня с собой — хочу посмотреть, каково это жить в семье и есть нормальную еду. Мы с мужем брали его на гостевой режим и однажды увидели, как он со своим сверстником-партнером потрясающе танцует нижний брейк-данс. Решили записать видео и отправили заявку на Первый канал. Представляете, их пригласили на программу "Минута славы", где они выиграли Гран-при!» Сейчас Даниил учится в Москве и гастролирует с известными иллюзионистами. В порыве откровенности, приехав на каникулы домой, он однажды сказал Марии: «Мам, ты знаешь, я очень долго думал, почему в моей жизни так сложилось. Ведь тогда, много лет назад, мне казалось, что жизнь закончена и ничего больше не будет. Всю жизнь я пытался тебе доказать, что ты не ошиблась, поверив в меня». Понятно, что подарить путевку в жизнь для всех талантливых инвалидов одному человеку, даже мультимиллионеру, не под силу. Семью Марии, пускай и более-менее обеспеченную, к олигархам никак не отнесешь, к тому же сейчас ее муж-программист заканчивает обучение в Пензенской православной духовной семинарии и в ближайшей перспективе собирается принимать священный сан. В Нижнеломовском детдоме для детей-инвалидов с физическими ограничениями Мария узнала ужасную правду, • которой подавляющее большинство соотечественников предпочитает не задумываться. По достижении совершеннолетия у таких ребят два пути: дом престарелых (в современной традиции наименования — дом ветеранов, но сути это не меняет) либо, если присутствуют ментальные отклонения, психоневрологический интернат. Оба варианта, по сути, — медленное угасание без единого шанса на интересную, активную жизнь. А быть может, и не столь медленное, как думают многие. «Восемь лет назад одного из воспитанников я спросила, что же дальше, — продолжает Мария. — Он ответил: "А ничего. Дальше — дом для ветеранов труда, но я туда не попаду, потому что покончу жизнь самоубийством". Это было не бравадой, а реальной жизнью и ужасом таких ребят от осознания полнейшего отсутствия перспектив».

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ATH Nirpokr В Австрии Мария увидела, как муж ее знакомой работает в сообществе волонтеров-попечителей государственно-частного партнерства, помогающего адаптироваться таким инвалидам. «Как раз тогда мой папа, забрав жену и всех моих братьев и сестер, переехал на Кубань, — вспоминает Львова-Белова. — Мы пошли ва-банк. Решили с мужем переехать в их освободившееся жилище, а свое прежнее отдали под дом-коммуну совместного проживания». Дом на Березовском: «Не страшен демон мне» Третьекурсник Пензенского пединститута и спикер «Квартала Луи» Иван Пчельников на машине с ручным управлением с ветерком доставляет нас на Тамбовскую заставу, в частный сектор Первомайского района Пензы. Здесь, в Березовском переулке, и располагается тот самый адаптированный под комфортное жилье для людей с физическими ограничениями домкоммуна. Иван же — инвалид-колясочник с рождения, а сейчас руководитель типографии «Квартала Луи» — обитатель его «первого призыва», заселившийся сюда четыре года назад. О типографии поговорим позднее, а пока знакомимся с хозяевами. Одна из выпускниц рассчитанного на пятерых жителей дома-коммуны недавно вышла замуж. Родила абсолютно здоро- Журнал Московской Патриархии/302019 Дом на CLEO берёзовском 5 «Б») вую дочку Катюшу, живет в сельской местности. Так что сейчас в Березовском переулке к переезду в собственное жилье готовятся четыре человека. Пензенский храм во имя святителя Митрофана Воронежского — по соседству, посещать его обитателям дома-коммуны удобно, чем они и пользуются. В ответ на вопрос, когда он причащался, инвалид-колясочник Евгений Немцов тушуется и начинает немного путаные, но, к сожалению, многократно слышанные доводы о собственной неготовности к Таинствам. Жаль, что Женя, по его словам, за четыре года в «Квартале Луи» полностью приучившийся к самостоятельной жизни и наладивший свой быт, умеющий свободно заказывать такси, покупать продукты, управляться с домашней техникой и освоивший работу в типографии, не понял, что любой человек как в душевном, так и в духовном плане без помощи свыше гораздо более ограничен, чем физически... В студии-гостиной знакомимся с начинающей поэтессой Еленой Трошиной. В ответ на тот же самый вопрос Елена, не смущаясь, произносит «в прошлое воскресенье». Несмотря на 35-летний возраст, Лена дистанционно учится только в пятом классе общеобразовательной школы. «Тяжело заниматься, если не в состоянии даже держать голову, но еще труднее с такими детьми учителю. Потому со мной никто особо и не работал, — объясняет Елена. — Когда не стало моих бабушки

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

71 встречу председателя Правительства РФ с представителями инвалидных организаций. Выступление Марии Алексеевны попало на ленты информагентств наряду с речами таких известных персон, как председатель профильного комитета Госдумы, глава Всероссийского общества инвалидов Михаил Терентьев, президент Всероссийского общества глухих Станислав Иванов, вице-президент Всероссийского общества слепых Олег Смолин. «У нас есть сервисы для детей, есть сервисы для престарелых людей, есть сервисы для людей с умственной отсталостью, но программ для молодых людей с инвалидностью катастрофически мало, и инфраструктура крайне неразвита. Мы хотим выступить, если это возможно, федеральной пилотной и экспериментальной площадкой для развития молодежных практик», — приводит слова Львовой-Беловой официальный портал Правительства России. В ответ Дмитрий Медведев поддержал идею и обещал помочь, предусмотрев опору на внебюджетную поддержку бизнес-структур. и мамы, я сама себя устроила в дом престарелых. Как ни странно, это качественно улучшило мою жизнь, и я целых два года раздумывала, зачем мне бросаться во все то, что предложила мне Ma- ша. Но в итоге согласилась... Изменилась с тех пор я, конечно, сильно!» Елена раньше в инвалидной коляске — и то с трудом сидела. А сейчас она может стоять, в Центре лечения спины пытается делать первые шаги. Пока ей трудно держать равновесие— не хватает мышечной массы, не растягиваются сухожилия. Поэтому их тянут принудительно... Недавно она прыгала в тандеме с парашютом: «Вы знаете, это получилось случайно: я участвовала во Всероссийском конкурсе "Преодоление", и за пятое место там полагался такой вот необычный приз..» «В одном из стихотворений в своем сборнике "Другая я" вы утверждаете: "Я — соль земли, знамение дождя, / Я — запах ладана. / Не страшен демон мне, он мне неведом"... Не слишком ли дерзновенно?» — спрашиваю собеседницу. — «Это мы с одним человеком дискутировали • Боге и о потустороннем мире. Он всячески пытался меня напугать, и я вот так ему ответила в стихах...» «Новые берега»: самый главный прораб В ноябре прошлого года члена Общественной палаты РФ Марию Львову-Белову пригласили на Прошедших адаптацию ребят, которые не хотят с нами расставаться, планируем заселять в арт-поместье «Новые берега», рассчитанное на 80 человек». Конечно, на одном доме-коммуне пилотную площадку выстраивать слишком самонадеянно. «Эту форму совместного проживания мы рассматриваем как буферный этап перед переходом к самостоятельному проживанию. Прошедших адаптацию ребят, которые не хотят с нами расставаться, планируем заселять в арт-поместье "Новые берега", рассчитанное на 80 человек», — говорит Мария по дороге на стройплощадку в Пензенском районе. Арт-поместье — абсолютно новый проект «Квартала Луи» на околице села Богословка. Генеральным планом после межевания территории этот земельный участок предназначался под строительство социальных объектов, что позволило арендовать его без проведения торгов. Журнал Московской Патриархии/302019

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В просторной гостиной на 1-м этаже «Дома Вероники» места всегда хватает и спикерам, и реабилитантам, и кошкам, которых опекают сердобольные сотрудники Всего здесь запланированы семь жилых зданий разной этажности (от индивидуальных коттеджей до многоквартирных домов) плюс 1,2 га пашни, а общая смета тянет на 389 млн руб. Пока что на нулевой цикл выходят два первых здания. «Сначала я нашла трех партнеров, благодаря поддержке которых мы смогли войти в стройку, — рассказывает Львова-Белова. — Потом в храме познакомилась с человеком по имени Валерий, не пропускающим ни единого богослужения. Оказалось — профессиональный строитель, чья фирма временно осталась без заказов. Согласился за символическое вознаграждение поработать у нас начальником строительного участка: мол, когда деньги на жизнь закончатся, скажу. Потом кирпич одна фирма пожертвовала. Вообще я много раз убеждалась: везет тому, кто везет. Ну да, исчерпались у нас средства. Вместе с ребятами едем к мощам святителя Иннокентия Пензенского, искренне молимся. Через три недели приглашают на совещание к Медведеву, где Дмитрий Анатольевич обещает помочь... Миссионерский эффект колоссальный! Видите, говорю подопечным, каков результат?! У нас вообще с участием в богослужениях и в Таинствах принято вот так — деликатно, но действенно. Невольник не богомольник, никто никого утреннее и вечернее правила насильно читать не заставляет... К катехизации подопечных Журнал Московской Патриархии/302019 подходим предельно тактично, не требуя от них ни обязательных посещений богослужений, ни "причащений по графику". А вот мы и приехали к нашему главному прорабу». Машина тормозит у Успенского кафедрального собора. Мария входит в храм и молится у мощей святителя Иннокентия. «Квартал Луи»: «Живи. Импровизируй» «Прежде чем научить наших ребят благодарить Бога, надо, чтобы они хотя бы друг другу начали говорить "спасибо", — говорит заместитель исполнительного директора «Квартала Луи» Ирина Смирнова. — Воспитать в них эту потребность — едва ли не самое трудное, на это уходит несколько лет. Выросшие на всем готовом, они взрослеют с четко усвоенным стереотипом: не только государство, вообще все вокруг им по гроб жизни обязаны. Первое время бороться с этой установкой, конечно, тяжело. Чтобы эффективнее ее разрушать, мы создали волонтерский отряд: наши подопечные ездят по домам престарелых и психоневрологическим интернатам со сладостями, вручают подарки, помогают тем, кто слабее их. Воспринимаются такие визиты на ура!»

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

73 Начинающая поэтесса Елена Трошина не может сдержать улыбки, читая свои первые стихи Лидер: Ирина — инвалид по зрению, за плечами высшее образование. По ее словам, почти отчаялась найти работу, пока по телевизору случайно не увидела выступление Львовой-Беловой. Наша спутница сопровождает нас на проезд Водопьянова. Здесь, в 44-м домовладении, раньше располагалась Пензенская духовная семинария. Потом она переехала в новое, специально выстроенное здание. На втором этаже старой семинарии митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим разместил епархиальные склады, а первый полностью отдал под проекты Марии Алексеевны. Этот ансамбль находится в одном городском квартале вместе с «Домом на Березовском». Так для уникального адаптивно-инклюзивного комплекса и родилось название — в честь знаменитого заокеанского джазмена Луи Армстронга. Видимо, музыкальная специализация Львовой- Беловой дает о себе знать. «Понимаете, джаз как музыкальное направление характерен тем, что в нем нет установленных рамок, но есть четкие стандарты, — объясняет Мария Львова-Белова. — Услышав джазовую импровизацию английского или, к примеру, русского коллеги, джазмен-француз поймет ее, потому что разговаривает с ними на FILA В хозяйственном корпусе при «Доме Вероники» реабилитанты пытаются освоить простейшие производственные операции одном языке. Так и мы — учим ребят и учимся сами импровизировать ограничениями, создавая неповторимую мелодию жизни. Кроме того, у самого Армстронга есть чему поучиться: он тоже был инаковым — темнокожим и сиротой, а стал легендой музыки». Но красивые слова повисли бы в воздухе, если бы не опирались на твердую материальную основу. Первая типография, в которой студентыадаптанты получали профессиональные навыки, располагалась в далекой пензенской промзоне, добираться туда было неудобно. Когда «Квартал Луи» оформился не только как название, но и как овеществленный городской топоним, высокопреосвященный Серафим безвозмездно передал ему епархиальную типографию, освободив Журнал Московской Патриархии/302019

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Инвалидыреабилитанты из «Дома Вероники» в пензенской Введенской церкви от коммунальных платежей и поставив единственное условие: церковные заказы выполнять по себестоимости. В выигрыше оказались все: епархиальные склады рядом, «Квартал Луи» дополнительно получил место под размещение офисных кабинетов. И не только... За дверью играет мягкая расслабляющая музыка, слышен негромкий говор. В кабинетах небольшого амбулаторного отделения работают массажисты, оборудована соляная пещера и спе- Журнал Московской Патриархии/302019 циальная комната для развития мелкой моторики и тактильных ощущений. Стандартный набор для пациентов с различными формами тяжести детского церебрального паралича, аутизма, синдрома Дауна. Только с одним существенным дополнением: достойно оплачивая работу нескольким высококлассным специалистам (некоторые из них — тоже инвалиды), «Квартал Луи» имеет возможность предоставлять все эти услуги пациентам... совершенно бесплатно. Сейчас тут две группы — для старших и младших детей. Причем, если поначалу, с открытием этого направления, сформировалась некоторая очередь, теперь ее удалось ликвидировать. На стене одного из кабинетов — удивительно зрелые живописные работы. Это наследство одной из воспитанниц — Кристины Кляузовой, покинувшей наш мир год назад в 18-летнем возрасте. Выросшая в Нижнеломовском детском доме, Кристина всю свою недолгую жизнь мечтала о персональной выставке, и теперь ее рисунки и акварели вдохновляют каждого, кто сюда приходит. Рядом — эмблема «Квартала Луи» (стилизованный саксофон с символическими изображениями трех домов там, где располагаются переключатели духовых регистров) и его краткий девиз: «Живи. Импровизируй». С двумя этапами социальной адаптации мы уже познакомились. А где же третий «домик»?

«Дом Вероники»: миллион от председателя Вероника — очаровательная девушка с детским церебральным параличом тяжелой степени. Пока мы осваиваемся в пространстве активного пансиона для инвалидов с серьезными формами поражения, она старательно изучает репортерский блокнот и диктофон. «Вообще сюда мы берем ребят с сохранным интеллектом, — объясняет Мария Львова-Белова. — Но когда владыка освящал здесь закладной камень, меня уговорил взять ее директор Нижнеломовского детского дома. На тот момент одно место из десяти оставалось вакантным, а в психоневрологическом интернате девушку вряд ли ждало что-то хорошее. Но даже не это заставило принять меня окончательное решение в ее пользу. В один прекрасный момент меня осенило: она же ведь Вероника! Ее небесная заступница — святая праведница (чей подвиг связан с крестными страданиями Спасителя) и покровительница нашего дома, в честь которой мы и назвали пансион. Теперь это наше солнышко, вокруг нее выстроены все эмоции...» Философия адаптивного сопровождения подопечных предполагает постепенный рост степени автономности инвалидов. Но если выпускники «Дома на Березовском», который задумывался как переходный этап перед самостоятельной жизнью, постепенно будут заполнять «Новые берега», кто же придет к ним на замену? За этим дело не станет. С насельниками в освященном прошлым летом «Доме Вероники» уже некоторый перебор: в рассчитанных на 10 мест апартаментах живут 13 человек. «Стандартная ситуация. Звонит замдиректора детского дома: парень-инвалид ночует на улице, помоги! Оказалось, Сережа из дома ветеранов сбежал в Петербург, где умудрился некоторое время отучиться в колледже. Возвращаться в дом ветеранов отказывается — перебивается у друзей. Не взять мы его просто не можем», — говорит Львова-Белова. На заднем дворе уже введен в эксплуатацию хозяйственный корпус с мастерской, где спикеры «Квартала Луи» мотивируют подопечных овладеть профессиональными компетенциями. Навыки передают им несложные: изготовление сувенирных значков Суже приобретен профессиональный станок), ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 Шесть лет назад Россия присоединилась к Конвенции OOH о правах инвалидов. За это время внесены изменения в 40 федеральных и 750 региональных законов, призванных создать безбарьерную среду. Установлен запрет на дискриминацию по признаку инвалидности. Больше половины всех общественных и публичных объектов уже адаптированы под нужды людей с физическими ограничениями. В течение ближайших лет государство намерено профинансировать продолжение работ по созданию безбарьерной среды на сумму 20 млрд руб. нанесение рисунка на подарочные кружки, обрезка собственной типографской продукции. Но даже такая нехитрая деятельность позволяет ребятам получать первые заработанные деньги, а заодно выявить их склонность и способность к полноценной профессиональной деятельности. В ближайших планах — запуск еще одного профориентационного направления: собственного гончарного производства. Конечно, не все инвалиды первой группы (а в «Дом Вероники» принимают только таких) способны к физическим нагрузкам, пускай даже самым скромным. На кровати в стандартном номере перед раскрытым ноутбуком лежит девушка. Расположение ее конечностей под аккуратно сложенным одеялом, вообще вся поза, наверное, заставят съежиться даже самое черствое сердце. Сашу Селиверстову, родившуюся в Вологде в неблагополучной семье, в возрасте полутора лет из окна выбросил собственный отец. После лечения ее удочерили приемные родители. Как позднее выяснилось, ради денег — чтобы получать от государства дополнительный доход. Органы опеки вернули девочку в детский дом, где у нее началась прогрессирующая атрофия мышц. Десять лет она просто лежала без движения, а в доме престарелых, куда попала позднее, ее даже гулять не вывозили. Сейчас Саша заканчивает дистанционное обучение в средней школе. Казалось бы, где, каким образом может работать такой человек?! Оказывается, у Александры настоящий писательский дар! С ней занимается профессиональный Журнал Московской Патриархии/302019

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО журналист, сейчас девушка трудится над пробной своей книгой — литературной версией автобиографии. «Шесть лет назад проект "Дома Вероники" оценили в 30 млн руб., - вспоминает Львова- Белова. — Я сложила чертежи в папочку и постаралась про них забыть: собрать такую сумму казалось делом неподъемным. Тем более нас затянули повседневные проекты "Квартала Луи". Мы бросили силы на оборудование там арт-холла и инклюзивного кафе. Это уникальное пространство, где люди с инвалидностью могут общаться, творить, отдыхать. Все наши праздники мы проводим именно там! И вот во время освящения арт-холла я подошла к владыке с идеей пансиона для тяжелых инвалидов». «Будем строить здесь», — несколько дней спустя кивнул митрополит Серафим на голый пустырь за пензенской Введенской церковью. А через пару недель позвонил Марии: «Что сидишь? Приезжай, молебен будем служить!» Дальше все пошло по уже знакомому нам сценарию. Вскоре Марию пригласили на окружной совет Приволжского федерального округа — просто поприсутствовать, познакомиться с первыми лицами региона. Она попросила слова — всего на полторы минуты, и совершенно неожиданно ей предоставили возможность выступить. Полпред Президента РФ Михаил Бабич, услышав об идее пансиона активного проживания, моментально выделил 6 млн руб. из собственных фондов и обязал профинансировать проект в размере хотя бы 5 млн руб. губернатора Ивана Белозерцева. Складываю эти суммы в уме — не хватает еще 19 миллионов. «Сама не знаю, как они набрались, — говорит Мария. — Стройку профинансировал народ — простые люди перечисляли от 100 до 500 руб. Крупных платежей было три: на полмиллиона, на миллион и еще под самый Новый год миллион перечислил Вячеслав Володин. Мы даже не сразу сообразили, что этот жертвователь — спикер Госдумы...» Дебет с кредитом: работа на престиж страны В отличие от «Дома на Березовском», в «Доме Вероники» есть сопровождающий персонал: состояние здоровья проживающих того требует. Ho, во-первых, размещение пансиона под одной крышей с хостелом (апартаменты постоянных жителей с собственными выходами на улицу размещены на первом этаже, номера временных постояльцев — на втором) позволяет существенно Митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим Такие проекты помогают Церкви, обществу и государству находить точки соприкосновения Опыт нашей епархии, которая поддержала инициативу Марии Львовой-Беловой, уникален. Мне всегда казалось, что государство уделяет большое внимание проблемам людей с ограниченными возможностями. Но когда Мария Алексеевна рассказала мне, что ждет этих молодых людей после детдома, я не мог не поддержать ее инициативу. Возможно, поддержка была не настолько масштабной, насколько это необходимо. Тем не менее мы смогли предоставить помещение, площади, землю под строительство. Епархия участвует, насколько возможно, в деятельности «Квартала Луи», «Дома Вероники» и всех тех проектов, которые направлены на помощь людям с ограниченными ВОЗМОЖНОСТЯМИ. Такие проекты помогают Церкви, обществу и государству совместно найти возможность решения проблемы и поучаствовать в добром деле устройства этих людей на работу, адаптации их в обычной жизни. И конечно, мне радостно, что их возглавляет Мария Алексеевна. Это человек живой, энергичный, верующий, воцерковленный с самого детства. Несмотря на то что у нее многодетная семья — свои и приемные дети, она успевает все делать добросовестно. В любом деле, на мой взгляд, главный двигатель — это прежде всего воодушевленный идеей человек, ставящий перед собой цель и ее достигающий. Таковы люди, которые берутся за очень большие проекты, будь то строительство храмов или реабилитационных центров. Слава Богу, что такие проекты существуют, а общество и власть имущие обращают на нужды людей с ограниченными физическими возможностями все больше внимания и жертвуют серьезные средства. Надеюсь, все то, что Мария Алексеевна задумала, будет до конца воплощено в жизнь. Журнал Московской Патриархии/302019

сэкономить средства. Во-вторых, некоторые пансионеры работают в хостеле, что тоже правильно во всех отношениях (к примеру, колясочница Кристина Авраменко заселяет гостей в номера). В-третьих, собственно медицинских, лечебных процедур в «Доме Вероники» не осуществляют, оставляя их системе здравоохранения. «Так, Сашу Селиверстову ведут специалисты паллиативной медицины, — объясняет Львова- Белова. — Еще у нас есть один мальчик с тяжелой формой заболевания почек, не связанного с первичной инвалидностью. Попав в дом престарелых, он пристрастился к бутылке. И после переезда к нам, когда качество его питания и вообще жизни выросло, почки, видимо, не смогли быстро перестроиться. Сейчас трижды в неделю мы возим его в больницу на диализ. Остальные врачебные консультации, лечения, осмотры и прочее — по медицинским полисам ОМС, которые оформлены у каждого подопечного». Вся деятельность «Квартала Луи» с учетом работы офиса, арт-холла и двух жилых объектов в месяц встает примерно в 700 тыс. руб., признается Львова-Белова. Собственно на «Дом на Березовском» и «Дом Вероники» ежемесячно требуется около 480 тысяч, в том числе 120 тысяч — зарплата сотрудникам, 60 тысяч — коммунальные платежи, 80 тысяч — оплата услуг узких специалистов (массажистов, логопедов и т.д.). Остальное — расходы на питание, платные медицинские услуги, транспорт. Львиную долю этих затрат покрывают спонсорские перечисления. Своими личными средствами проживающие «закрывают» примерно 100 тыс. руб. ежемесячно (даже если кто-то из них совсем ничего не зарабатывает, государство выплачивает ему как инвалиду первой группы 15 тыс. руб.; в государственном доме ветеранов в «общий котел» обычно отдают три четверти этой суммы, а в «Квартале Луи» соответствующая «ставка» ниже — примерно три пятых). От арт-холла и инклюзивного кафе серьезных доходов нет: даже если и случаются редкие сторонние заказы, «Квартал Луи» сдает это пространство за символические деньги. Еще 40-50 тысяч — прибыль от коммерческой деятельности типографии и от сдачи номеров в 24-местном хостеле. «Заселяем мы сюда за пожертвования, — говорит Львова-Белова. — Обычно в многомест- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 На стройплощадке «Новых берегов» ном номере за сутки человек платит по 350 руб. В двухместном сутки стоят 500 руб. с человека, а в VIP-номере — 1,5 тыс. руб.» Но главная «прибыль» от хостела все же не коммерческая. Во время футбольного Чемпионата мира в хостеле «Дома Вероники» побывали гости из девяти стран: до «Саранск-арены» отсюда всего два часа на машине. «Испанский болельщик, подойдя к моей стойке, высказался примерно так: сегодня Россия предстала для меня совершенно иной страной — ведь если в сервисе работают люди с инвалидностью, значит, это очень душевная и глубокоразвитая страна», — говорит администратор хостела 21-летняя колясочница Катя Дементьева. «Арт-поместье нам нужно, чтобы полноценно адаптировать ребят с физическими ограничениями к нормальной человеческой жизни. В "Доме Вероники" мы будем мотивировать тяжелых подопечных, затем самых способных из них переселять в "Дом на Березовском", а в "Новых берегах" они в привычной для себя среде будут жить с полным комфортом», — мечтает Львова-Белова. И у нее обязательно получится. Ведь недаром она — «лидер перемен». Дмитрий Анохин Фото Владимира Ходакова Журнал Московской Патриархии/302019

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Олег Давыдов Теория эволюции и ее интерпретация В этом году исполняется 210 лет со дня рождения основоположника теории эволюции и автора теории происхождения видов Чарльза Дарвина. Английский ученый на основании своих наблюдений и размышлений полагал, что биологические виды не являются неизменными, но изменяются под воздействием различных факторов. Из этого может следовать, что у человека и человекообразных обезьян мог быть общий предок. Это предположение до сих пор вызывает споры. Чтобы приблизиться к раскрытию этой проблемы, доктор философский наук Олег Давыдов предлагает взглянуть на нее под другим углом зрения, проанализировать, как происходило обсуждение теории эволюции и ее отношения к религии в публичном пространстве в XIX-ХХ веках. Невозможно переоценить значение той революции, которую совершил Чарльз Дарвин не только в науке, но и в восприятии человечеством окружающего мира и себя в этом мире в целом. Теория Дарвина по сей день остается одной из наиболее острых тем: горячие споры вокруг нее продолжаются как внутри самих религиозных сообществ, так и в дискуссиях с представителями секулярных убеждений. Публичные столкновения критиков и сторонников дарвинизма периодически вспыхивают и затухают. К слову, сама идея противопоставить науку и религию возникла лишь в XIX веке. Между критикой и одобрением В ходе кругосветного путешествия на корабле «Бигль» (1832-1837) Дарвин собрал большой эмпирический материал о существовании видов живых существ. Вернувшись в Англию, ученый радикально поменял свои прежние взгляды на то, что живые виды являются неизменными. В основу своей теории об изменчивости видов он положил то, что назвал «трансмутацией», то есть постепенное накопление случайных изменений, морфологических различий строения организмов, что в ходе смены множества поколений приводит к изменению вида и появлению нового. Он не был первым, кто говорил о том, что виды меняются, но идею связи этих изменений с естественным отбором как основным движущим фактором эволюции Дарвин доказал с большой убедительностью: «Естественный отбор ежедневно и ежечасно расследует по всему свету мельчайшие вариации, отбрасывая дурные, сохраняя и слагая хорошие, работая неслышно и незаметно, где бы и когда бы ни представился к тому случай, над совершенствованием каждого органического существа по отношению к условиям его жизни, органическим и неорганическим»!. Естественный отбор, считает ученый, представляет собой процесс, в ходе которого особям с одними наследственными признаками удается произвести больше потомства, чем особям с другими признаками. Однако следует различать взгляды самого Дарвина и интерпретации, которые в значительном количестве возникли как при жизни ученого, так и после его смерти. Например, Журнал Московской Патриархии/302019

на сегодняшний день некоторые сторонники атеистического, антирелигиозного толкования теории эволюции отстаивают так называемый фундаменталистский дарвинизм. Тем не менее в мире ежегодно выходит большое количество богословских и философских книг, с большей или меньшей убедительностью показывающих, что правильно понятая теория Дарвина не противоречит христианскому взгляду на возникновение мира как творение Божие. Впрочем, думать, что какая-либо научная теория, включая теорию Дарвина, может опровергнуть библейский взгляд на сотворение мира Богом — значит не понимать ни христианства, ни науки. Вокруг теории эволюции, равно как и вокруг самой фигуры Дарвина, за два столетия непрерывных дебатов между теми, кто пытался использовать дарвинизм для критики христианского видения реальности, и их оппонентами сгустился плотный туман мифов и домыслов. Реакция христианских богословов различных конфессий и деноминаций особенно сильно проявилась в Англии. Ее диапазон простирался от восторженного приветствия до радикального отрицания теории эволюции. Изначально резкая критика в отношении теории эволюции, которой официально придерживалась Римская Церковь, к середине ХХ столетия сменилась на ограниченное принятие. Так, в знаменитой энциклике Папы Пия XII «В человеческом роде» (1950) написано следующее: «Нет противоречия между эволюцией и доктриной веры о человеке и его призвании, при условии что мы соблюдаем некоторые установки». Под установками здесь подразумевается принятие эволюции как серьезной и аргументированной гипотезы, которая имеет право на существование и обсуждение ее наряду с другими гипотезами. Такова природа научного знания, которое представляет собой постоянное развитие, в ходе которого не достигаются абсолютные и неизменные истины, но происходит конкурения различных теорий, которые сменяют друг друга. Две теории Однако кроме католической реакции на дарвинизм была еще и протестантская, которая вылилась в два течения богословия — концепции ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 S.-9 36 ON THE ORIGIN OF SPECIES BT MEANS OF NATURAL SELECTION, OR THE PRESEIVATION OF FAVOURED RACES IN THE STRUGGLE FOB LIFE ON THE ORIGIN OE SPECIES DARWIN BY CHARLES DARWIN, M.A., FLOW OF THE POTAL, BROLOCAL, LAKHAAN, KRC, BOCHTEN; TION OF POSIL OF HEREROE DORIO I. M. &. BEADLES TOT. OLLE BOR LONDON: JOHN MURRAY, ALBEMARLE STREET. 1850. - The sipst ef Treslon dn TONDÓN JOHN MURRAY Теория Дарвина помогла избавиться от богословских заблуждений и подтвердить возвышенность и уникальность классической христианской доктрины творения. «разумного замысла» и креационизма. Первая возникла преимущественно в англиканской среде, которая, как и вся Англия, переживала период веры в прогресс и способность человека упорядочить мир, воспринимаемый как великий механизм, как машина, разумно спроектированная и функционирующая. «Лишь Божественный часовщик мог создать мир, подобный идеально работающим часам», — утверждал в своей книге главный защитник такого богословия, английский философ и апологет христианства, отстаивавший разумный замысел в природе, Уильям Пейли. Он говорил, что тайна жизни подобна по своей форме часовому механизму и что каждый организм так сложен, что создан Богом напрямую. Конечно, это противоречило дарвиновской идее эволюции, но эта концепция «разумного замысла» в то же время разительно Журнал Московской Патриархии/302019

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО отличается от святоотеческого понимания Бога и сотворения мира. Дарвина), высказывают мнение, что она противоречит христианской идее творения. Для отцов Церкви Бог не был лишь проектировщиком, улучшенной версией нас самих, со История конфликта дающих некие вещи из подручного материал Интересно, что истоки этого противостояния в соответствии с нашим разумным замыслом. лежат в совершенно другом культурном и интел- Для отцов Церкви Бог — это бесконечный ислектуальном контексте, очень отличающемся точник и Творец всего, что существует, жизни от контекста Англии XIX столетия, в котором и ее цели. Такое, истинно христианское, понивозникла теория Дарвина. Корни идеи протимание Бога и мира ни в коей мере не конфликвостояния популярного дарвинизма и христитует с теорией эволюции, которая объясняет анства лежат в американском протестантском процессы, происходящие внутри творения. фундаментализме начала прошлого столетия. Теория Дарвина помогла избавиться от бо- В 1925 году в США фундаменталистские христиагословских заблуждений и подтвердить возне-креационисты, принадлежащие одной из вышенность и уникальность классической бесчисленных в Америке протестантских групп, христианской доктрины творения. Книга «Проподали в суд штата Тенесси заявление, в котором исхождение видов» (издана в 1859 году) Дарвинастаивали на запрете преподавания в школах на отнюдь не великий атеистический трактат, теории эволюции. Они считали, что теория эвокак об этом часто говорится. Напротив, в ней люции несовместима с библейским рассказом содержатся намеки на то, что существование о творении мира, который они понимали букстоль сложной и крайне разнообразной формы вально. Против этих фундаменталистских хрибытия, как жизнь, исключает ее случайное возстиан выступили светские интеллектуалы и обникновение. Более того, сам Дарвин утверждал: щественные деятели, боровшиеся за светскость христианство и эволюция не противоречат, а дообразования и считавшие, что светская мораль полняют друг друга. В письме от 7 мая 1879 года лучше, чем религиозные догмы. он писал: «Мне кажется абсурдом сомневаться Таким образом, было положено начало конв том, что человек может быть одновременно фликту. Теория эволюции стала лишь инструи страстным теистом, и эволюционистом». ментом в руках двух противоборствующих соци- Итак, ни сам Дарвин, ни его современники альных групп, которых не интересовала ее суть. в середине XIX века не считали теорию эволюции Возникла искусственная оппозиция христианнесовместимой с христианством, но, напротив, ства и эволюционизма, которая не оставляла полагали, что эта теория соответствует христивозможностей совмещения одного и другого, анскому учению о творении и раскрывает его. но предлагала только два взаимоисключающих Между тем начиная с XX века дарвиновская варианта. По сути, это были две маргинальные теория используется как главный аргумент против христианства. В свою очередь, христиане, Журнал Московской Патриархии/302019

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

81 секты — маргинальное христианство и маргинальный секулярный дарвинизм, которые своей активностью и скандальностью создали видимость изначального конфликта. В чем же состояла убежденность креационистов, которая была столь несовместима с эволюционизмом? Они были буквалистами в прочтении Писания и полагали, что все изложенное в книге Бытие — это буквальное, фактологическое, точное описание того, как происходило творение мира. Креационисты были убеждены, что шесть дней творения были шестью астрономическими сутками, мир существует не миллиарды, а шесть тысяч лет, и так далее. Креационисты считают, что Библия — это источник научных знаний, и пытаются доказать, что она предоставляет наиболее убедительные основания для научных объяснений процессов. Сопоставив такое буквалистское, исключительно современное, толкование с тем, как толковали Писание святые отцы, нетрудно заметить огромную разницу между таким буквалистским прочтением и аллегорически богословской полнотой толкований классической теологии. Отцы не читали книгу Бытие «научно» не потому, что науки в современном смысле в то время не существовало, но потому, что для них текст обладал несколькими уровнями смысла. И буквальный уровень не был единственным, но подчиненным аллегорическому. Таким образом, креационизм, который на сегодняшний день включает в себя большой спектр различных взглядов, не является традиционным, единственно возможным христианским пониманием мира. В опреленном смысле креационизм — это форма христианского понимания возникновения мира, порожденная реакцией отторжения от теории эволюции, поставившая под удар все христианство. Однако подавляющее большинство христиан всех конфессий и деноминаций сегодня все же отвергают креационизм как несоответствующий их традициям. Дарвинистские фундаменталисты Современный дарвинизм отнюдь не монолитное учение. В нем существует множество «конфессий», которые придерживаются разных взглядов на эволюцию и естественный отбор как основной механизм эволюции. В противостоянии с креационистами, не утратившими энергии и напора своей риторики на протяжении всего XX столетия, сформировалась еще одна группа, задающая тон в современных общественных дебатах, — дарвинистские фундаменталисты. Эти неодарвинисты, или дарвинистские фундаменталисты, продвигают популярно-упрощенную версию дарвинизма, превратив его из научной теории в универсальную философию. Подобного рода использование секуляристами и неоатеистами теории Дарвина в качестве «Интеллектуального тарана» против христианства движимо желанием втиснуть эти идеи в заранее ХРИСТИАНЕ, ОТВЕР- ГАЮЩИЕ ДАРВИНИЗМ (ТЕОРИЮ ЭВОЛЮЦИИ ДАРВИНА), ВЫСКА- ЗЫВАЮТ МНЕНИЕ, ЧТО ОНА ПРОТИВОРЕЧИТ ХРИСТИАНСКОЙ ИДЕЕ ТВОРЕНИЯ. Журнал Московской Патриархии/302019

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО HAECKEL'S EVOLUTION OF MAN. PEDIGREE OF MAN. L Gorilla E Gibbo Semi-Apes (Lemuroides) Poucbed Animala a Primitive Mammals Oeseoua Fiches (Telecatei) Cud-Fi rosopte Ganoida (Dipn Petromyzon | Primitivo Fienes L Jawlees Animals Myxme Shull-less Animals (Aerania) T.irarda PLATE XV Mammals (Mammalia) Amphioxus Soft Animaal (Molluscs Ringed, Worms ((reme) Gastreada Eeg-Animala (Ovaria) Primitive Animale (Protospa) Invertebrate Intestinl Animale Metazon vertebrata) Vertebrates (Vertebratn) - 107.- подобранные атеистические рамки. Их прочтение теории эволюции трудно противопоставить традиционному христианству, потому-то они борются не с христианской традицией богословия, которую не знают и не понимают, а с креационизмом, который тем самым и поддерживают. Согласно идеям одного из наиболее популярных современных представителей «нового атеизма» и фундаменталистского дарвинизма, английского эволюционного биолога Ричарда Докинза, эволюция — это универсальная характеристика реальности. Но проблема в том, что если эволюция на самом деле такова, какой она представлена в толковании Докинза и дру- Журнал Московской Патриархии/302019 гих ультрадарвинистов, то в реальности нет вообще никакой истины, в том числе и истины ультрадарвинизма. Остается лишь бессмысленное и бесконечное становление, уничтожающее саму реальность: когда не остается ничего, воцаряется абсолютное ничто. Идея чистого и бессодержательного становления опровергает сама себя, ибо в таком случае не остается никакого субстрата становления и абсолютное становление неотличимо от абсолютного ничто. Как и всякие радикалы, ультрадарвинисты разрушают именно то, на чем строится вся их концепция, - эволюцию. Ультрадарвинизм, таким образом, есть наукообразная форма метафизического и морального нигилизма*, исчезновения всяких ориентиров и стабильных форм, тот хаос, который в риторической форме был выражен Ницше. Но подрыв логических оснований самой научной теории не единственное следствие такой философии. Гораздо более масштабное следствие — это моральный релятивизм", возникающий в результате веры в то, что люди — это всего лишь генные машины, а их поведение следует оценивать лишь с точки зрения успешности копирования генов. Но если мы воспринимаем науку ответственно, то видим, что всякая теория, включая теорию эволюции, не должна претендовать на абсолютную и универсальную меру всего. Теория эволюции — лишь одна из теорий, однако ее объяснительный потенциал применим лишь к части тварной реальности, а не ко всей реальности, и уж тем более не к объяснению Бога и Его замысла о мире. «Творение» как важнейшее богословское понятие, взятое в его наиболее точном, то есть радикальном и безусловном, смысле, не есть изменение, и поэтому эволюция как теория изменений в принципе не может относиться к богословию творения, метафизике тварного бытия. Но при этом эволюция может быть весьма полезна в применении к физическому миру, то есть фактическому существованию творения, которое по своей природе изменчиво. Именно поэтому следует защищать теорию Дарвина от дарвинистских фундаменталистов, стремящихся сделать из правдоподобной, но ограниченной по масштабам своей применимости теории универсальную объяснительную модель бытия.

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

83 Тем не менее эволюционная теория может послужить для углубления христианского самосознания и понимания того, что христианство не существует в изоляции, как бы это хотелось представить некоторым христианским фундаменталистам или их атеистическим критикам, а является органичной частью мира со всеми его проблемами и чаяниями. Более того, теория Дарвина стала великим даром христианству, поскольку предполагает имманентность Бога природе и противостоит и «теории часовщика», и фундаменталистскому креационизму. Дарвин указывает на тайну связи всего сущего, того, что человек един со всем живым и неживым миром. Христиане с древних времен иногда впадают в искушение — думают, что природа человека радикально отличается от природы других живых существ, населяющих Землю, то есть считают человеческую природу не тварной, а божественной. Христианство же учит тому, что следует любить своих ближних во всей их полноте, включая материально-биологическую природу. Идея о том, что всякая связь с материальностью — это нечто вроде неизбежного унижения духовной сущности человека, возвращается всякий раз, когда из виду теряется универсальный характер тварной реальности. Дарвин же помогает избавиться от этого опасного заблуждения. Итак, христиане не отрицают истинности теории эволюции — современная наука располагает достаточным количеством данных, подтверждающих ее. На вопрос состоит в том, полна ли эта теория и насколько она способна выразить сложность реальности и ее несводимости к простым схемам. Более того, эволюция дает возможность увидеть бесконечное разнообразие и динамичность жизни, указывающие на ее тварность. Эволюция, правильно понятая, помогает очистить и защитить традиционное богословское понимание Бога от бесчисленного множества опасных искажений, от нерефлексивного «приручения» Бога и подчинения Его человеческим представлениям. Кроме того, вредный и разрушительный для человечества миф о противостоянии науки и религии оказывается ничем иным, как философским заблуждением, не выдерживающим критики. Настоящую науку и настоящую религию объединяет то, что обе, не имея ответов на все вопросы, признают и преклоняются перед тайнами тварной реальности и Бога. Вместе, на мой взгляд, они должны защищать реальность во всем ее богатстве и красоте, в ее неисчерпаемости и вечной новизне. ПРИМЕЧАНИЯ ' Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. Л.: Наука, 1991. С. 81. 2 Natural Theology, 1802. з Креационизм (от лат. creare — создавать, форма creatio — создаю) — философско-теистическая концепция, зародившаяся среди христианских ученых, утверждающая происхождение вселенной, Земли, человека и всех форм жизни в результате творческого акта личного сверхприродного Абсолюта. Творца всего сущего — Бога 4 Нигилизм (от лат. nihil — ничто) — мировоззренческая позиция, тавящая под сомнение (в крайней своей форме абсолютно отри дающая) общепринятые ценности, идеалы, нормы нравственности культуры. 5 Моральный релятивизм (этический релятивизм) — принцип, согласно которому не существует абсолютного добра и зла, отрицание обязательных нравственных норм и объективного критерия ноавственности. Давыдов Олег Борисович. Родился в 1985 г. в Хабаровске. Доктор философских наук, преподаватель богословия в Хабаровской духовной семинарии. Преподавал в различных российских и европейских университетах. Автор более 50 публикаций по различным философским и богословским проблемам. Сфера интересов: современное богословие, классическая метафизика, социальная философия коммунитаризма, богословская эстетика. МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ ВЫБОРГСКАЯ ЕПАРХИЯ ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ЦЕНТР "КОНЕВЕЦ" Все паломнические поездки на одном сайте КИТЕЖ.РФ 8 (800) 775 79 40 - звонок бесплатный Unl КИТЕЖ ПАЛОМНИЧЕСТВО Куда зовёт сердце... Журнал Московской Патриархии/302019

84 ЧТЕНИЕ Новый шаг в развитии богословия в России ПОЗНАНЕ В издательстве «Познание» вышли первые книги из серии учебников для бакалавриата духовных школ Московского Патриархата, рассчитанные также на студентов теологических факультетов. Проект осуществляется под общим наблюдением Святейшего Патриарха Кирилла и Высшего Церковного Совета. Непосредственное руководство проектом осуществляет митрополит Волоколамский Иларион. Серия «Учебник бакалавра теологии» предусматривает порядка 60 учебников. Впервые за 30 лет в практике издания учебной православной литературы все книги написаны по единому образовательному стандарту. Об этой и других особенностях этой серии, о новом методическом подходе к рассмотрению библейских событий, а также о том, зачем к некоторым учебникам написаны хрестоматии, «Журналу Московской Патриархии» рассказал заместитель главного редактора Издательского дома «Познание» Максим Калинин. — Максим Глебович, над этой серией учебников сегодня трудится более сотни авторов и редакторов. Какие цели и задачи были поставлены перед этим коллективом? - Написать учебные пособия нового поколения, которые отвечали бы современным научным образовательным стандартам, — такова одна из первостепенных задач русской церковной науки в последние три десятилетия. До недавнего времени у наших духовных школ не было не только единообразных учебных пособий, но и единого образовательного стандарта, что существенно снижало качество образования. Для решения проблемы 22 ноября 2013 года Высшим Церковным Советом под председательством Святейшего Патриарха Кирилла была создана рабочая группа во главе с митрополитом Волоколамским Иларионом по выработке единого образовательного стандарта и оценке качества учебников для бакалавриата духовных школ. Эта группа совместно с Учебным комитетом подготовила единый образовательный стандарт, который уже введен в действие во всех духовных школах Русской Православной Церкви. Эта же Журнал Московской Патриархии/302019 группа занимается подготовкой новых учебных пособий. К четвертому кварталу 2018 года сложились подгруппы из более чем сотни авторов и редакторов. На настоящий момент работа ведется над 43 учебниками по 21 дисциплине: Новый Завет, Ветхий Завет, введение в библеистику, патрология, догматическое богословие, пастырское богословие, сравнительное богословие, литургика, апологетика, история Древней Церкви, история Русской Православной Церкви, история Поместных Церквей, правовые основы деятельности религиозных организаций, сектоведение, философия, педагогика, латинский язык, древнегреческий язык, гомилетика, риторика и стилистика. Характерно, что большая часть специалистов этих подгрупп работает над несколькими книгами сразу, поскольку многие учебники имеют по несколько томов. По дисциплинам «Патрология», «Гомилетика», «Латинский язык» учебники готовятся вместе с хрестоматиями. Необходимость подготовки нескольких томов по той или иной дисциплине определяется количеством часов, отведенных на дисциплину в едином учебном

ЧТЕНИЕ

85 УЧЕВНИК ВАСАЛАВИА ТВОЛОГИИ СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА УЧЕБНИК БАКАЛАВРА ТЕОЛОГИМ ПАТРОЛОГИЯ Четвероевангелие Митрополит волоколамский иларион Святые Отцы и учители Церки Церковная письменность донимейского пернода УЧЕБНИК ВАСИЛАМА ТЕОЛОГИИ ИСТОРИЯ НЕХРИСТИАНСКИХ РЕЛИГИЙ История нехристианских религий Протонерей Олег Корытко плане, утвержденном Высшим Церковным Советом в 2015 году. Кроме того, к 43 учебникам на начало 2019 года были добавлены 5 учебных пособий, которые издаются в подсерии «Дополнительная литература». Эта подсерия была открыта для публикации монографий, рекомендуемых для проработки в ходе освоения тех или иных дисциплин, а также учебных пособий, прошедших апробацию в учебных заведениях Русской Православной Церкви, но не имеющих строгого соответствия в едином учебном плане (например, разработанное в Минской духовной академии учебное пособие «Введение в расколоведение»). Отмечу, что такой масштаб работы беспрецедентен в истории российского духовного образования. — За зо лет по каждому из этих направлений в самых разных издательствах вышло немало книг, в том числе рассчитанных на студенческую аудиторию. В чем особенность ваших изданий, если говорить о них как об учебных пособиях? Например, «Четвероевангелия»? — Учебник «Четвероевангелие», в основу которого положен труд митрополита Илариона (Алфеева) «Иисус Христос: Жизнь и учение», задуман как трехтомное пособие. При этом он не повторяет текст книги механически, а адаптирован с учетом методических требований к образовательной литературе. По замыслу автора, митрополита Волоколамского Илариона, этот учебник должен решить две задачи. Во-первых, научить студента самостоятельно работать с текстом Евангелия, сравнивать параллельные повествования евангелистов, выявлять между ними пункты различия и сходства. В учебнике прокомментированы все значимые разночтения между евангелистами, даже если они затрагивают порядок слов и не влияют на основное содержание текста. Студент увидит, что за этими разночтениями часто скрываются разные авторские установки евангелистов, и тем самым сможет оценить Евангелия в их своеобразии. В учебнике предложены различные попытки объяснить расхождения между евангелистами: как они передают обстоятельства тех или иных событий земной жизни Спасителя. Студентам будет показано, что часто отцы Церкви давали убедительные объяснения этим разночтениям там, где светская наука оказывалась сбитой с толку собственными предвзятыми суждениями. Вместе с тем учащиеся столкнутся и с такими вопросами, которые требуют дальнейшего внимательного и вдумчивого осмысления. Во-вторых, учебник совмещает особенности научного подхода к изучению Нового Завета Журнал Московской Патриархии/302019

86 ЧТЕНИЕ и традиционное святоотеческое толкование Священного Писания. В нем есть разделы, посвященные как истории церковной экзегезы, так и истории новозаветных исследований. Каждый евангельский текст, разбираемый в учебнике, сопровождается обзором как мнений, высказанных в научной литературе, так и святоотеческих толкований. Цель подобного подхода не только в максимально подробном изложении, но и в том, чтобы учащиеся могли сравнивать, критически оценивать суждения тех или иных исследователей и соотносить положения современной новозаветной науки с преданием Церкви. Реализация поставленных задач отразилась и на структуре книги. В изложении евангельских событий учебник отходит от традиционной схемы подачи материала, принятой во многих пособиях подобного рода. Здесь нет попытки выстроить евангельские события в одну последовательность, соединить повествования четырех евангелистов, сглаживая различия между ними и излагая вперемежку рассказы о чудесах, притчи и поучения Спасителя, поскольку такой подход не позволяет учащемуся оценить каждое Евангелие в его своеобразии и оставляет вне поля зрения глубокую внутреннюю взаимосвязь поучений и рассказов, относящихся к одному жанру, но разбросанных по всему евангельскому тексту. В новом учебнике весь евангельский текст разделен на шесть крупных тематических блоков: начало евангельской истории; Нагорная проповедь; чудеса Иисуса; притчи Иисуса; оригинальный материал Евангелия от Иоанна; история страданий, смерти и Воскресения Сына Божия. В первый том учебника вошли первые два блока. В нем рассмотрены, во-первых, все начальные главы четырех Евангелий, в том числе рассказы Матфея и Луки о рождении Спасителя и событиях, сопутствовавших этому; повествования евангелистов-синоптиков о крещении Иисуса Христа, о Его выходе на проповедь и призвании первых учеников. И во-вторых, Нагорная проповедь, квинтэссенция нравственного учения Иисуса Христа. Особый вводный раздел в первом томе посвящен исагогике четвероевангелия, то есть сведениям, касающимся времени и места составления четырех Евангелий, основных особенностей каждого из них, различных Журнал Московской Патриархии/302019 способов толкования. Во второй том учебника вошли блоки, посвященные чудесам и притчам Иисуса Христа. Сейчас готовится к изданию третий том учебника, посвященный особому материалу Евангелия от Иоанна и повествованиям евангелистов о страданиях, смерти и Воскресении Иисуса Христа. _ — В числе первых книг в свет вышла антология «Святые отцы и учители Церкви». Как она сочетается с учебником по патрологии? — Антология «Святые отцы и учители Церкви» послужит приложением к учебнику по патрологий, над первым томом которого работал коллектив авторов под руководством А. И. Сидорова и который вышел в свет в конце 2018 года. На настоящий момент изданы два тома антологии, посвященных соответственно доникейскому периоду и золотому веку святоотеческой письменности, то есть охватывающих период с І по V век. Подобно тому как учебник по четвероевангелию направлен на то, чтобы вызвать у учащихся интерес к самостоятельному чтению Священного Писания, антология предназначена прежде всего для того, чтобы побудить студентов к самостоятельной работе со святоотеческими текстами. Многие творения отцов Церкви до сих пор не изданы на русском языке, а переведенные творения не всегда доступны в библиотеках. Возможность использования интернет-ресурсов не всегда спасает положение, ибо часто переводы святоотеческих творений представлены там не в надлежащем качестве. Предлагаемая антология объединяет под одной обложкой все тексты, необходимые для изучения в соответствии с новым учебным планом по патрологии. При этом многие творения были специально переведены для данного издания, и все без исключения тексты были проверены коллективом научных редакторов. - Но ведь среди изданных вами книг есть и те, что прошли проверку в духовных семинариях. Например, «История нехристианских религий». — Учебник «История нехристианских религий» уже опробован на практике в Сретенской духовной семинарии и получил высокую оценку специалистов, в том числе светских. Он содержит подробное описание религиозных учений и традиций монотеистических религий — исла-

ЧТЕНИЕ

87 Социальное служение Русской Православной Церкви ДОПОЛНИТЕЛЬНАЙ ЛИТЕРАТУРА В 2018 году были изданы учебники и учебные пособия: первый том учебника «Патрология», А. И. Сидоров, П.К. Доброцветов, А. Р. Фокин; учебник «Гомилетика», В. В. Бурега и архимандрит Симеон (Томачинский); второй том учебника «Четвероевангелие», митрополит Волоколамский Иларион; хрестоматия по дисциплине «Латинский язык», игумен Дионисий (Шлёнов); «Социальное служение Русской Православной Церкви», коллектив авторов под руководством профессора Н. Ф. Басова, учебник вышел в подсерии «Дополнительная литература» в рамках серии «Учебник бакалавра теологии». Закончены и переданы в печать: «Латинский язык» (книга представляет собой переиздание ставшего классическим учебника латинского языка для духовных школ Н. И. Колотовкина с существенными редакторскими дополнениями и изменениями А. Г. Следниковым); третий том учебника «Четвероевангелие», митрополит Волоколамский Иларион; «Пастырское богословие», коллектив авторов под руководством протоиерея Павла Хондзинского; «Расколоведение», А. В. Слесарев, учебное пособие издается в рамках подсерии «Дополнительная литература». РИНЬНИК ДАЛА ІНИМ вирине, встани приугорот в короне Церковная письменность доникейского периода ПАТРОЛОГИЯ В подготовке учебников и хрестоматий участвуют специалисты духовных школ: Московской, Санкт-Петербургской, Киевской и Минской духовных академий; Общецерковной аспирантуры и докторантуры; Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; ряда региональных духовных семинарий; церковно-научного центра «Православная энциклопедия»; ведущих государственных научных учреждений: Московского государственного университета, Санкт-Петербургского государственного университета, Высшей школы экономики, Российского государственного гуманитарного университета, Российской академии народного хозяйства и государственной службы, Московского государственного педагогического университета, Института философии Российской Академии наук и ряда других. ма и иудаизма, а также иных религий, включая индуизм, буддизм, конфуцианство. Добавлю, что многие наши учебники будут использоваться не только в духовных школах, но и на кафедрах теологии светских университетов. - Вы могли бы подробнее рассказать о самом процессе подготовки всей серии учебников? Ведь организация рабочих подгрупп, объединяющих специалистов в той или иной области, их совместный труд, наверное, только начальный этап всей работы? — Да, это так. Ведь у каждой подгруппы есть куратор, который руководит подготовкой материала и консультирует авторов. Именно он, объединяя и унифицируя разделы, полученные от разных авторов, создает итоговый текст учебника, который потом проходит научное, литературное и методическое редактирование. Научное редактирование осуществляют только специалисты по дисциплине, которой посвящен учебник. Это либо кураторы рабочей подгруппы, либо участники подгруппы, назначенные куратором. Их задача — избежать несогласованности между авторами разных разделов, дополнить недостающие сведения, исправить различные ошибки. Журнал Московской Патриархии/302019

88 ЧТЕНИЕ ПОМИЛЕТИКА Гомилетика ГОМИЛЕТИКА Задача литературного редактирования — привести текст к единообразному стилистическому оформлению, сгладить экспрессивные, эллиптические предложения, фразы со стилистическими ошибками. Методическое редактирование подразумевает совместную работу автора и специалиста по организации учебного процесса. Авторы, будучи хорошими специалистами в своих областях, тем не менее не всегда могут оценить, как их текст будет прочитан студентами, насколько их вопросы и задания к разделам учебника помогут эффективно усвоить материал. Помощь квалифицированного методиста в этих вопросах незаменима, и все наши книги из серии, которую мы объединили под единым названием «Учебник бакалавра теологии», в обязательном порядке просматриваются специалистом в этой области. Координация рабочих подгрупп, контроль за научным редактированием, методическое редатирование текста учебников осуществляется на базе Общецерковной аспирантуры и докторантуры. Литературным редактированием, корректурой, макетированием учебников и обложки в рамках утвержденного серийного образца занимается уже Издательский дом «Познание» при ОЦАД. Главным редактором основных томов серии является митрополит Иларион. Отмечу особое внимание, которое данному проекту уделяет Святейший Патриарх Кирилл. Он не только инициатор проекта, но и активный его участник. Каждый новый учебник, пройдя основные стадии научного и литературного ре- Журнал Московской Патриархии/302019 Хрестоматия по латинской христианской литературе PERM-DE UNINI ОРТЕ 431S! цензирования, представляется митрополитом Иларионом вниманию Его Святейшества, который лично дает указания касательно содержания каждого учебного издания. Десятилетний опыт руководства Ленинградскими духовными школами не прошел даром для Первосвятителя Русской Церкви: он и сегодня сочетает руководство Церковью с активной богословской работой, уделяя особое внимание духовным школам. На всех этапах подготовки учебников ключевую роль играет Учебный комитет Русской Православной Церкви. Мы направляем имеющиеся учебники, уже используемые в духовных школах, в Учебный комитет на рецензию. Те работы, которые Учебный комитет находит возможным переиздать в общецерковной серии «Учебник бакалавра теологии», мы переиздаем. Точно так же мы запрашиваем одобрения Учебного комитета на все вновь написанные книги. Хочу подчеркнуть, что данный проект — создание полного корпуса учебников для духовных семинарий, создание их «с нуля», в условиях, когда традиция духовного образования была прервана, — не имеет аналогов в новейшей истории Русской Церкви. Мы искренне надеемся, что учебники нового поколения откроют нашим студентам богатство церковного предания и побудят их к глубокому и всестороннему развитию на пути служения Церкви. Пусть результат наших трудов будет способствовать благотворным изменениям в сфере духовного образования и даст импульс для развития богословской науки в России. Беседовал Артем Погосов

SAIZABSTA

Производство православных ювелирных изделий из золота и серебра с выборочным чернением Faie OC70 Санкт-Петербург +7 (911) 283 76 03 +7 (812) 492 03 03 www.elizaveta925.ru ooo-elizaveta@list.ru

Вечная память A POMO CR SM ICK393 ITOPYS схиигумен Рафаил (Шишков) 20.01.1931 — 20.12.2018 Журнал Московской Патриархии/302019 20 декабря 2018 года на 88-м году жизни отошел ко Господу один из первых насельников Данилова монастыря схиигумен Рафаил (Шишков). В ноябре 1983 года протоиерей ные проблемы — она приближала нас Павел Шишков пришел в Данилов к Богу, к храму, к Иисусовой молитве, монастырь, который советская власть молилась за нас»'. первым вернула Церкви. Отцу Павлу Бабушка Лида, как ее звали многие было на тот момент 52 года, он уже дети из близких к ней семей, не раз езбыл настоятелем храма Петра и Павла дила с Пашей в Лавру к преподобному у Яузских ворот в Москве. С архиман- Сергию. Там, по воспоминаниям бадритом Евлогием (Смирновым), тогда тюшки, братия хорошо знала и уважанастоятелем монастыря, они были ла ее. Позднее, уже став священником, знакомы не первый год. Как позже батюшка долгие годы по крупицам вспоминал владыка Евлогий, отец Расобирал материалы о ней для своей фаил при встрече сказал: «Я пришел, будущей книги «По земле, как по нечтобы умереть в Даниловом монастыбу. Схимонахиня Гавриила (Алексанре». Прошение о переводе в число брадрова)», вышедшей в 2006 году в издатии Даниловой обители было подпительстве «Даниловский благовестник» сано Патриархом Пименом. Так у отца и не раз переиздававшейся. Отец Ра- Павла началась новая жизнь — из фаил всегда верил, что его духовная протоиерея в иеромонахи Данилова, наставница, схимонахиня Гавриила, братию которого в ближайшие годы была святым человеком. ожидали молитвенные труды: надо В 1949 году, перед службой в арбыло возрождать монашескую жизнь мии, Павел поступил в московскую и восстанавливать храмы монастыря. школу киномехаников и успешно ее Павел родился в Москве в 1931 году закончил. Затем, с 1951 по 1953 год, в православной семье. Он был младслужил в армии. шим, четвертым, ребенком. Родители Павел продолжил работу киномевоспитывали детей в молитвенном духаником в кинотеатрах Москвы. Похе, а помогала им в этом схимонахиня лучив высшую квалификацию, он пе- Гавриила (Александрова), духовная решел на работу в Киностудию имени дочь и алтарница святого праведного Горького. Затем он написал прошение Алексия (Мечёва). Как-то перед войо зачислении в Московскую духовную ной она сказала старшим братьям семинарию. Видимо, это решение давмаленького Паши: «Еще будете поно у него зрело, еще с первых поездок том приходить к нему руку целовать». в Лавру со схимонахиней Гавриилой. Тогда это звучало странно, но спустя После подачи заявления в семинавремя предсказание сбылось. рию его вызвали в профком киносту- «Это она так предсказала, что я будии, где спросили, почему он решился ду священником. При ее жизни я об на такой шаг. Выслушав, предложили этом не слышал, мне рассказали поучебу в Государственном институте том, когда я встал на этот путь. Она кинематографии без вступительне только разрешала наши жизнен- ных экзаменов! Павел поблагода-

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

91 Родители, братья, сестра с мужем и сыном. Павел Шишков - крайний справа рил, но сказал, что решение учиться в семинарии обдуманно и что ничего менять он не станет. В 1962 году началась новая семинарская жизнь. «Случайностей и нечаянностей не бывает. Все идет своим чередом по Промыслу Божиему и Его попущению», — любил он повторять. На последних курсах семинарии Павел Шишков стал иподиаконом у епископа Питирима (Нечаева), в те годы уже известного и уважаемого в народе архиерея. 14 ноября 1965 года епископ Питирим рукоположил Павла Шишкова во диаконы, а 23 июля 1966 года, сразу по окончании учебы в семинарии, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков, будущий Патриарх) рукоположил его в сан пресвитера. После семинарии, с 1966 по 1976 год, отец Павел совмещал служение настоятелем храма и работу помощником владыки Питирима, в те годы — председателя Издательского отдела Московской Патриархии и главного редактора «Журнала Московской Патриархии». Владыка Питирим и отец Павел (Шишков). Около 1970 г. Сразу после рукоположения он был назначен настоятелем в храм Живоначальной Троицы в селе Пречистое Щелковского района Московской области. Как вспоминал позже сам батюшка, «храм был при кладбище, одноштатный. Помощников и сослужащих не было. Помогала мне одна старушка — и кадило подаст, и свечу зажжет. Хотя сама глухонемая была, но службу знала очень хорошо». C 1972 года батюшка служил в Никольском храме города Лосино- Петровского Щелковского района Московской области, откуда был переведен в Преображенский храм села Спас-Осташково Волоколамского района. С 1976 по 1983 год служил Журнал Московской Патриархии/302019

92 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ в храме Святых апостолов Петра и Павла, что у Яузских ворот Москвы. Владыка Евлогий (Смирнов) вспоминал, что отец Павел пришел в братию Данилова монастыря одним из первых: «В 1983 году меня благословили восстанавливать Данилов монастырь. Как, что, с чего начать? Из помощников со мной только водитель. Без молитв нельзя осилить такое большое дело, но где взять насельников в монастырь? Я поехал в Лавру просить помощи у преподобного Сергия. В ту самую минуту, когда я подходил, от раки с мощами ко мне шел какой-то семинарист - в рясе и с черной бородкой. "Отец Евлогий, благословите! Я закончил семинарию и хочу поступить к вам в Данилов монастырь. Только что благословился у преподобного Сергия, и вот, вы навстречу. Возьмете?" Это ли не чудо, подумал тогда. Сейчас он архимандрит Даниил (Воронин), духовник Данилова монастыря. А следом за ним в братию пришел отец Павел Шишков, которого я и раньше хорошо знал». 26 марта 1984 года по благословению Святейшего Патриарха Пимена протоиерей Павел Шишков был пострижен в рясофор с именем Алексий в честь преподобного Алексия, человека Божия. А 20 февраля 1985 года состоялся постриг в мантию. Господь благословил отцу Алексию потрудиться на разных послушаниях в Даниловом монастыре 35 лет: духовником, казначеем, ризничим... На исповедь к батюшке год от года очередь становилась все длиннее. Многие бывшие его прихожане из других храмов стали все чаще приезжать в Данилов и постепенно возрастать здесь, рядом со своим духовником. 3 апреля 2001 года владыка Евлогий постриг игумена Алексия (Шишкова) в схиму Журнал Московской Патриархии/302019 пожить, значит, моя жизнь Ему нужна пока здесь», — говорил он. Батюшка часто любил повторять своим чадам: «Все происходит по Промыслу Божиему, но не без нашей воли», «"По вере вашей да будет вам", — говорит Господь, а мы-то от веры еще далеки», «С Богом везде хорошо». «За все и всегда благодарите Бога. Все наши нестроения от того, что забываем поблагодарить Господа за Его милости нам», — часто в последние годы говорил отец Рафаил. У него была долгая и удивительная жизнь, какая может быть только у людей с добрым и кротким сердцем. 22 декабря 2018 года, на отпевании в Троицком соборе, вся братия монастыря во главе с архимандритом Алексием (Поликарповым), наместником обители, проводили в путь всея земли своего собрата. Отец Рафаил похоронен на монашеском кладбище монастырского подворья в селе Долматово Домодедовского района. Вечная ему память! Сергей Дубинкин, директор издательства Данилова монастыря, племянник отца Рафаила Схиигумен Рафаил и иеродиакон Глеб. Данилов монастырь с именем Рафаил в честь Архангела Божия Рафаила. Последние годы, несмотря на свой почтенный возраст и любовь к уединенной молитве, отец Рафаил не закрывался от мира. Он продолжал исповедовать своих многочисленных чад. «Если Бог дает мне еще время ПРИМЕЧАНИЕ ' По земле, как по небу. Схимонахиня Гавриила (Александрова) // Даниловский благовестник. 2006. М.: Данилов монастырь. ВНИМАНИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫМ СЕКРЕТАРЯМ И БЛАГОЧИННЫМ «Журнал Московской Патриархии» традиционно предоставляет свои страницы для некрологов по почившим священнослужителям Русской Православной Церкви и активным мирянам. Для публикации вам необходимо направить письмо на имя главного редактора Издательства Московской Патриархии с просьбой разместить в журнале текст соболезнования. Также следует подготовить некролог (7500-15 000 знаков), который должен быть подписан его автором, фотографии (1-3 шт.) с расширением TIF или JPG, с минимальным сжатием и размером от 1000 пикселей по короткой стороне. По всем вопросам обращайтесь в редакцию: тел. +7 (499) 246-0165; эл. почта: info03@rop.ru

Вечная память Николай Николаевич Лисовой 23.10.1946-07.01.2019 В ночь с 6 на 7 января на 73-м году жизни скончался российский историк Николай Николаевич Лисовой. Но не только историк. Еще и богослов, поэт, публицист, оратор, человек исключительных и многообразных дарований и яркой творческой силы. В нем соединялись широкая эрудиция, безмерное трудолюбие, готовность помочь, принципиальность, верность Родине, Церкви и науке. Родившись в семье военных год спустя после победного 1945-го, Николай с детства был погружен в теплый свет домашней церкви, душой которой была бабушка, вдова репрессированного священника. Одно из любимых ранних воспоминаний: пятилетним мальчиком он вместе с младшей сестрой в сопровождении бабушки в коляске отца, командира полка, едет к первому причастию в соборный храм города Станислава (ныне — Ивано-Франковск на Западной Украине). С конца 60-х годов дипломированный физик (1967) и аспирант Института философии РАН, защитивший кандидатскую диссертацию по философским проблемам современной космологии (1977), становится внештатным, но постоянным и активным сотрудником Издательского отдела Московской Патриархии. Николай Николаевич не раз вспоминал шутливое напутствие тогдашнего председателя Издательского отдела митрополита Питирима (Нечаева), который ободрял молодых сотрудников — Николая Лисового и Анатолия Просвирнина (в будущем — архимандрита Иннокентия) словами: «Мне уже поздно заниматься богословием, теперь настало ваше время». С 1971 года в «Журнале Московской Патриархии» начинают регулярно появляться материалы, подготовленные Николаем Николаевичем, иногда анонимно!. Другому завету владыки Питирима — «Требуй невозможного, получишь максимум» — Николай Николаевич старался следовать всю жизнь. Память о владыке Питириме и годах совместной работы он сохранил в своей памяти?. В 1980 году Лисовой начинает работать в Государственном Историческом музее. Этот его профессиональный выбор окончательно оформился с приглашением Николая Николаевича в Институт российской истории РАН (1995), в Центр истории религии и Церкви под руководством другого известного историка Русской Церкви Я. Н. Щапова. Здесь Николай Николаевич и трудился до конца своих дней. Здесь же в 2007 году он защитил докторскую диссертацию о русском духовном и политическом присутствии на Святой Земле — труд, который дал начало этой теме как отдельному важному направлению в отечественной исторической науке?. В этом же центре ученый создал свои основные труды, вырастил новое поколение исследователей истории России, Русской Церкви, Русской Палестины, сумев привить им столь свойственное ему самому особое внимание к духовным основам истории. Тема «Россия и Святая Земля», на десятилетия занявшая центральное место в научных изысканиях Журнал Московской Патриархии/302019

94 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Лисового, нашла естественное продолжение и в его деятельности в Императорском православном палестинском обществе, членом которого (тогда еще просто Палестинского общества при Академии наук) он стал в 1974 году. Императорское православное палестинское общество для Н. Н. Лисового значило много больше, чем почтенная общественная организация. В нем ученому виделся русский «национальный проект в центре мира». Войдя в 1989 году в Совет ИППО, а затем будучи избранным заместителем его председателя (1995), Николай Николаевич стал в прямом смысле идеологом и историографом общества. На его плечах, особенно в последние годы, лежали главные заботы по подготовке и выпуску «Православного Палестинского сборника». В ИППО в полной мере развернулся его талант как публициста, лектора с ярким даром слова, публикатора, блестящего знатока истории и топографии Иерусалима и Святой Земли в целом, которую он так любил именовать «Пятым евангелием». Среди массы трудов Николая Николаевича на эту тему особенно выделяются монументальные «Приди и виждь», «Откровение Святой Земли» и «Святая Земля: история и наследие». Язык не поворачивается назвать их просто путеводителями, как это буднично значится в названиях?. Между Николаем Николаевичем и Святой Землей существовала какая-то удивительная внутренняя связь. Близко знавшие его люди бывали свидетелями поразительных, даже чисто внешних преображений, случавшихся с ним на Святой Земле. Говоря о взаимоотношения Церкви и империи, Н. Н. Лисовой считал первую стержнем мировой истории, а саму империю — неким обладающим собственной харизмой историческим началом, промыслительное назначение которого — встреча с Церковью Журнал Московской Патриархии/302019 В нашей стране почившего хорошо знают не только по его обширным научным исследованиям в области истории Церкви, русского присутствия на Святой Земле и развития русско-палестинских связей, но и по активной просветительской деятельности. Значительный вклад Николая Николаевича в развитие церковной исторической науки был отмечен целым рядом престижных наград, в том числе и премией имени митрополита Макария (Булгакова). Талантливый ученый, одаренный писатель и публицист, настоящий патриот России и человек с твердой гражданской позицией — таким усопший останется в нашей благодарной памяти. Из соболезнования Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Н. Н. Лисовой И. Ю. Смирнова РОССИЯ и СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ в первой половине XIX века Церковная политика на Православном Востоке Н. Н. Лисовой СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ: ИСТОРИЯ И НАСЛЕДИЕ Православный путеводитель и охранение ее в мире. Метафизическая парадоксия, присущая Церкви, по его мнению, в своем роде была свойственна и империи. Надо ли говорить, что такой поворот был понятен и приемлем далеко не для всех коллегисториков, в том числе и из церковной среды. При этом ученый никогда не уходил в чистую аналитику: все его многочисленные работы, непосредственно обращенные к отношениям между Церковью и империей, не теряя научной проблемности, носили характер высокой историософской эссеистики (главные работы сам автор успел под конец жизни собрать в емком томе®). Такая позиция современного мыслителя, думается, сродни трезвенной осторожности православных идеологов прошлого, как византийских, так и русских, которые за многовековую историю церковно-имперского синтеза, идущего от святого равноапостольного императора Константина Великого, так и не дерзнули облечь в догматически строгие определения этот таинственный, живой и неизменно актуальный симбиоз.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 Было бы несправедливо умолчать о Лисовом как о поэте — авторе проникновенной духовной лирики. Главный вектор поэтического творчества Николая Николаевича — это противостояние энтропии, то есть вырождению и расползанию, мира и человека в бесформенный и безыдейный студень, утрате волевого контроля над словом и духом: Вот уже близко пасхальное пенье. Ангелы огнь отрясают с камней. О, как хотела душа Воскресенья! Что же Ты, Господи, плачешь над ней? Заслуги Н. Н. Лисового перед Церковью отмечены орденами равноапостольского князя Владимира (III степени) и князя Даниила Московского (III степени). Отпевание 10 января в Успенском соборе Новодевичьего монастыря при большом стечении церковной и научной общественности возглавил высокопреосвященнейший Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. В тот же день Николай Николаевич был погребен на Даниловском кладбище Москвы. Вечная память! Александр Назаренко, д-р ист. наук, руководитель Центра истории религии и Церкви Института российской истории РАН, председатель Научной секции ИППО ' Полную библиографию научных работ Н. Н. Лисового, насчитывающую около 500 наименований, см.: Родное и вселенское. К 60-летию Н. Н. Лисового. М.: Изд-во Паломнического центра МП, 2006. С. 405- 429; Церковь в истории России. Сб. 11: К 70-летию Н. Н. Лисового. М.: Ин-т российской истории РАН, 2016. C. 338-348 2 Лисовой Н. Н. Памяти митрополита Питирима // Преданный служитель Церкви. О церковной и общественной деятельности митрополита Питирима (Нечаева): Сборник трудов и воспоминаний. М., 2009. С. 50-55. з Лисовой Н. Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX — начале XX в. М.: Индрик, 2006. За эту книгу автор был удостоен премии имени митрополита Макария І степени за 2007 г. 4 Лисовой Н. Н., Смирнова И. Ю. Россия и Святая Земля в первой половине XIX века: церковная политика на Православном Востоке. СПб.; Нестор-История, 2015. 5 Лисовой Н. Н. Палестинское Общество: национальный проект в центре мира, у Гроба Господня // Россия в Святой Земле: К 130-летию сотрудничества ИППО с народами Ближнего Востока: Каталог международной юбилейной выставки. М.: Индрик; Модиус Медиа, 2012. С. 12-135. 6 Отдельно упомянем трехтомник: Россия в Святой Земле: документы и материалы / Изд. подгот. Н. Н. Лисовой. М.: Индрик. Т.

1. 2015; Т.
2. 2016; Т. 3 (находится в работе). Это издание призвано заменить более раннее, двухтомное, под тем же названием, вышедшее в 2000 г. 7 «Приди и виждь»: свидетельства Бога на земле / Авт.-сост. Н. Н. Лисовой. М.: Информ. агентство РПЦ, 2000; Лисовой Н. Откровение Святой Земли. Путеводитель. М.: Даръ, 2012; Он же. Святая Земля: история и наследие. Православный путеводитель. М.; СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2015 8 Лисовой Н. Н. Церковь, Империя, культура: Очерки Синодального периода. М.: Индрик,

9 Лисовой Н. Н. Круг Земной. 2-е изд., доп. М.: Индрик, 2007. Из более поздних стихов см. подборку: Ангелы трубят над Елеоном // Наш современник. 2015. Nº 11. C. 65-68. Клирики столицы и насельники ставропигиальных монастырей, которые преставились ко Господу в минувшем году Клирики г. Москвы: • протоиерей Георгий Фомин († 20.01.2018); • протоиерей Иоанн Слугин († 02.02.2018); • многолетний патриарший архидиакон Андрей Ma- зур († 03.05.2018) (см.: ЖМП. 2018. Nº6); • протоиерей Владимир Антонов († 24.05.2018); • диакон Александр Лежнев († 09.08.2018); • протоиерей Алексий Лапин (1 01.09.2018) (см.: ЖМП. 2018. Nº11); • протоиерей Вадим Грушко († 05.09.2018). Насельники и насельницы ставропигиальных монастырей: • архимандрит Венедикт (Пеньков; † 22.01.2018) (см.: ЖМП. 2018. Nº3); • игумен Георгий (Бестаев; 1 09.06.2018); • монах Михаил (Груздев; † 14.08.2018); • игумен Иларион (Ермолаев; † 11.11.2018) (см.: ЖМП. 2019. Nº 1); • схиигумен Рафаил (Шишков; ( 20.12.2018) (см.: ЖМП. 2019. Nº3); • схимонахиня Михаила (Малыхина; † 01.12.2017); • монахиня Леонтия (Халамендюк; † 18.12.2017); • монахиня Сергия (Рыбина; † 15.01.2018); • монахиня Акилина (Евсеева; † 24.01.2018); • инокиня Михея (Айм; † 07.02.2018); • послушница Вера (Никитина; 1 09.03.2018); • монахиня Анастасия (Пивченкова; ( 17.03.2018); • послушница Антонина (Бородина; ( 20.03.2018); • схимонахиня Венедикта (Свеженцева; †31.05.2018); • монахиня Корнилия (Лозян; † 27.06.2018); • монахиня Анатолия (Фролова; † 23.08.2018); • монахиня Дорофея (Самичка; † 26.08.2018); • схимонахиня Марфа (Пигальчук; † 29.09.2018); • монахиня Игнатия (Глухова; † 03.12.2018). Также в этом году скончался многолетний староста Патриаршего Богоявленского Елоховского собора — Николай Семенович Капчук (1 18.02.2018) (см.: ЖМП. 2018. Nº3). Из доклада Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы. 21 декабря 2018 года Журнал Московской Патриархии/302019

ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ КАЛ ЕНДАРИ

и БОГОСЛУЖЕБНЫЕ УКАЗАНИЯ на 2020 год Предоплата принимается до 31 мая 2019 года Наименование Предоставляемые скидки Патриарший официальный церковный календарь (б/ф) Календарь с тропарями и кондаками Календарь (м/ф) Календарь «Глаголу Божию внимая» Календарь «День смыслом наполняя» Календарь листовой Календарь отрывной «Стяжи дух мирен...» Календарь отрывной «Пресвятая Богородице, спаси нас!» Богослужебные указания Богослужебный месяцеслов Ежедневник А-6 Ежедневник А-5 Ежедневник А-4 Календарь листовой A-3 Ст. упак. Цена Минимальная предоплаты цена продаж 5 380 490 10 295 380 50 125 160 10 10 100 20 20 6 30 40 10 8 100 230 180 40 30 30 450 190 220 370 1300 10 290 250 60 40 40 520 270 270 500 1600 20 3% от 200 шт. 368.60 475.30 3% от 200 шт. 286.15 368.60 3% от 200 шт. 121.25 155.20 3% от 200 шт. 223.10 281.30 3% от 200 шт. 174.60 242.50 3% от 200 шт. 38.80 58.20 3% от 500 шт. 29.10 38.80 3% от 500 шт. 29.10 38.80 5 % от 100 шт. 427.50 494.00 5% от 100 шт. 180.50 256.50 5% от 20 шт. 209.00 256.50 5% от 50 шт. 351.50 475.00 5% от 20 шт. 1235.00 1520.00 3% от 200 шт. 9.70 19.40 5% от 400 шт. 361.00 465.50 5% от 400 шт. 280.25 361.00 5% от 400 шт. 118.75 152.00 5% от 400 шт. 218.50 275.50 5% от 400 шт. 171.00 237.50 5% от 400 шт. 38.00 57.00 5% от 1000 шт. 28.50 38.00 5% от 1000 шт. 28.50 38.00 10% от 500 шт. 405.00 468.00 10% от 500 шт. 171.00 243.00 10% от 50 шт. 198.00 243.00 10% от 300 шт. 333.00 450.00 10% от 50 шт. 1170.00 1440.00 5% от 400 шт. 9.50 19.00 Отдел продаж: (499) 246-52-08; (495) 181-92-92 доб. 22-70; 22-50; 22-38; 23-37 с 9-30 час. до 17-30 час. E-mail: novogilov@rop.ru; ulitin@rop.ru; deykina@rop.ru; meshkov@rop.ru Бухгалтерия: (499) 246-23-35; (495) 181-92-92 доб.22-06 e-mail: melnik@rop.ru books@rop.ru 10% от 1500 шт. 342.00 441.00 10% от 1500 шт. 265.50 342.00 10% от 1500 шт. 112.50 144.00 10% от 1500 шт. 207.00 261.00 10% от 1500 шт. 162.00 225.00 10% от 1500 шт. 36.00 54.00 10 % от 2000 шт. 27.00 36.00 10% от 2000 шт. 27.00 36.00 15% от 1000 шт. 382.50 442.00 15% от 1000 шт. 161.50 229.50 15% от 100 шт. 187.00 229.50 15% от 500 шт. 314.50 425.00 15% от 100 шт. 1105.00 1360.00 10% от 1500 шт. 9.00 18.00