ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

август 08 | 933] 2019 Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 14 Северный Афон Святейший Патриарх Кирилл посетил монастыри на островах Коневец и Валаам 18 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 22 Первосвятительский визит в Торжок Действия Константинопольского Патриархата выходят за рамки локальной церковной проблемы на Украине. Вторжение на чужую каноническую территорию и присвоение права юрисдикции на этой территории затрагивает межправославные отношения и не может быть оправдано никакой коньюнктурной причиной. Практически эти действия представляют собой попытку предъявить претензии на некие свои привилегии, о которых в последнее время открыто заявляет Константинопольский Патриархат. Митрополит Видинский Даниил 30 25 Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви о ситуации в Черногории 26 Наречения и хиротонии епископ Чистопольский и Нижнекамский Игнатий (Григорьев) Церковная жизнь 30 Митрополит Видинский Даниил О претензиях Константинопольского Патриархата на первенство власти в православном мире 42 Митрополит Калужский и Боровский Климент Молиться и созидать 50 Игумен Арсений (Соколов) Михей — пророк Рождества Христова 56 Митрополит Воронежский и Лискинский Сергий Нужно уметь давать человеку надежду 72 Священник Максим Плякин Гимны Богу, соединяющие века Об акафистном творчестве как популярном жанре современной гимнографии Уроки столетия 66 Надежда Муравьева Наши святые не дают умереть селу К 100-летию расстрела Пузовских мучениц

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

В продолжение обсуждения антиканонических действий Константинопольского Патриарха в этом номере мы публикуем письмо митрополита Видинского Даниила, которое он ранее направил Святейшему Патриарху Болгарскому Неофиту и членам Священного Синода Болгарской Православной Церкви. В нем владыка представил свои весомые аргументы против выдвигаемых Константинопольским Патриархатом претензий на первенство власти в православном мире. В первую очередь он оспаривает решение об отмене акта 1686 года о передаче Киевской митрополии в юрисдикцию Московского Патриархата и якобы имеющееся у Фанара право принимать апелляции от других Поместных Православных Церквей. Оригинал письма на болгарском языке размещен на сайте Болгарского Патриархата. В августовском номере выступают еще два архипастыря — митрополит Калужский и Боровский Климент и митрополит Воронежский и Лискинский Сергий. В своих интервью владыки, отмечающие в августе свое 70-летие, делятся с читателями нашего журнала воспоминаниями о своей жизни и размышлениями о развитии церковной жизни в митрополиях. Редакция журнала сердечно поздравляет обоих Преосвященных владык с круглой датой. В августе Православная Церковь празднует память пророка Михея. Его именем названа одна из книг Ветхого Завета. Эта библейская книга невелика по размеру, но, как и всякая книга, входящая в Священное Писание, она велика по своему содержанию. Над ее страницами размышляет игумен Арсений (Соколов). Илья Ефимович Репин — художник-классик, один из столпов русской живописи. В советское время о нем писали чуть ли не как о богоборце или, по крайней мере, как о человеке, далеком от веры. Однако пристальное внимание к творчеству художника позволяет увидеть, что все обстоит совсем иначе. Кротость - это не слабость, это не чудачество. Это великая сила. Иоанну Лествичнику принадлежат замечательные слова о том, что кротость делает нашу душу недвижимой, сохраняющей одно и то же состояние и в чести, и в бесчестии. Мы знаем: когда мы в почете, когда мы в благополучии, все вроде как спокойно, но стоит каким-то обстоятельствам вторгнуться в нашу жизнь, разрушить это благополучие, душа приходит в смятение. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации; Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; Николай, епископ Балашихинский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии; протоиерей Владимир Вигилянский, председатель Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы; Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ; Евгений Стрельчик, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Быть епископом — значит обладать особым даром благодати, молитвенным настроем, любовью к людям, чувствовать, что ты предстоишь перед Богом, и непрестанно трудиться на благо Церкви Христовой. Епископ должен осознавать, что он принадлежит не себе, а Христу, и совершает Христово дело. Архиерей всегда на виду, на него смотрят тысячи глаз. Ты должен всегда помнить о духовной высоте своего сана и соответствовать ему каждым словом, поступком. Митрополит Калужский и Боровский Климент 42 Церковь и общество 80 Ирина Языкова Правда жизни и правда веры К 175-летию Ильи Репина 90 Дмитрий Анохин Исаакий на выезде, алмазные венцы братьев-царей и эмалевый складень Ивана Головина Три выставки в московских музеях, которые нельзя пропустить Вечная память 94 Схиархимандрит Ириней (Брыскин)

Нужно внимательно относиться к каждому человеку, с которым Бог благословил встретиться. Я усвоил для себя правило: старайся работать с человеком, пока не найдешь с ним общего языка, и никогда не настаивай на своей абсолютной правоте. Всякий человек - это целый мир, уникальный и очень хрупкий, и, если задеть его нетерпимостью, диктатом, можно разрушить и жизнь, и семью, и дружбу. Долг священника не сокрушать, а сохранять этот мир и, если потребуется, подправлять его. Митрополит Воронежский и Лискинский Сергий Ирина Языкова 56 Известно, что многие народовольцы раскаивались за свои деяния в тюрьме, перед казнью, соглашались побеседовать со священником, исповедаться... Об этом и картина Репина, которая изначально картина называлась «Перед исповедью». После смерти художника, в период борьбы с религией картину переименовали, она стала называться «Отказ от исповеди перед казнью», что полностью изменяет смысл картины. Под таким названием многие ее и запомнили. 80 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: епископ Балашихинский Николай (Погребняк С. В.) Ответственный редактор: Евгений Стрельчик Редакторы: священник Евгений Мурзин Елена Алексеева Дмитрий Анохин Алексей Реутский Наталья Фролова Корректура: Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Палавина Распространение: Екатерина Петрик тел. (499) 703-02-14, доб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов. Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано АО «ПК «Пушкинская площадь» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

БР АТЕСЦЕНІЄ NATOL

Определения Священного Синода

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

7 9 июля 2019 года в храме Святого равноапостольного великого князя Владимира во Владимирском скиту Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского монастыря под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. 155 Журнал Nº 68 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Калининградской, Санкт-Петербургской, Черняховской епархий.
3. Выразить признательность митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию, архиепископу Калининградскому и Балтийскому Серафиму, епископу Черняховскому и Славскому Николаю, губернатору Калининградской области А. А. Алиханову, временно исполняющему обязанности губернатора Санкт-Петербурга А. Д. Беглову — за внимание и теплый прием, оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам. Журнал Nº 69 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе Высшего Церковного Совета в первой половине 2019 года. Постановили:
4. Сообщение принять к сведению.
5. Одобрить решения Высшего Церковного Совета, принятые в первой половине 2019 года. Журнал Nº 70 Имели суждение О деятельности Межсоборного присутствия. Постановили:
6. Созвать пленум Межсоборного присутствия на 30-31 января 2020 года. Журнал Московской Патриархии/802019

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 2. Освободить преосвященного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия от обязанностей секретаря Межсоборного присутствия, выразив ему благодарность за труды, понесенные на этой должности в течение 10 лет. 3. Секретарем Межсоборного присутствия назначить преосвященного митрополита Тверского и Кашинского Савву, управляющего делами Московской Патриархии. Журнал Nº 71 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об ухудшающемся положении Сербской Православной Церкви на территории Черногории. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Принять заявление о ситуации в Черногории. Журнал Nº 72 Имели повторное суждение О поданном прошении преосвященного митрополита Липецкого и Задонского Никона, касающемся почисления его на покой в связи с достижением 75-летия. Постановили:
3. Прошение удовлетворить.
4. Выразить сердечную благодарность преосвященному митрополиту Никону за многолетнее архипастырское Журнал Московской Патриархии/8•2019 окормление Липецкой епархии, которое отмечено многократным увеличением числа приходов и духовенства, неустанной заботой о монастырях, установлением доброжелательного и конструктивного диалога с местными властями и общественными объединениями, а также за труды на посту главы Липецкой митрополии.
5. Определить для преосвященного митрополита Никона местом пребывания на покое Задонский Рождество- Богородицкий мужской монастырь с материальным содержанием от Липецкого епархиального управления.
6. Преосвященным Липецким и Задонским, главой Липецкой митрополии быть митрополиту Истринскому Арсению, первому викарию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, с освобождением от занимаемой должности и благодарностью за многолетние труды в Московской епархии. Журнал Nº 73 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о назначении председателя Синодального отдела по делам молодежи. Постановили:
7. Освободить протоиерея Кирилла Сладкова, и. о. председателя Синодального отдела по делам молодежи, от занимаемой должности, выразив ему благодарность за понесенные труды.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 2. Председателем Синодального отдела по делам молодежи назначить епископа Петергофского Серафима, викария Санкт-Петербургской епархии, с освобождением его от должности ректора Санкт-Петербургской духовной академии и выражением благодарности за понесенные труды. 3. Преосвященному Серафиму быть епископом Истринским, викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. — перей Давид Шуплецов, проректор по воспитательной работе Сретенской духовной семинарии; — протоиерей Николай Скурат, секретарь Ученого совета Сретенской духовной семинарии. 2. Комиссии представить соответствующий рапорт Святейшему Патриарху до 1 августа сего года. Журнал Nº 76 Имели суждение О необходимости иметь еще одну епархию в Самарской Журнал Nº 74 области. Слушали: Постановили: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея

1. Образовать в административных границах Тольят- Руси Кирилла о назначении ректора Санкт-Петербургской тинского, Жигулевского городских округов и право- и ледуховной академии. вобережной частях Ставропольского района — Толь- Постановили: яттинскую епархию, выделив ее из состава Самарской
2. Ректором Санкт-Петербургской духовной академии и Сызранской епархий. быть иеромонаху Силуану (Никитину), исполняющему
3. Оставить в канонической юрисдикции Самарской обязанности ректора Сретенской духовной семинарии, епархии Свято-Богородичный Казанский монастырь села с освобождением его от занимаемой должности. Винновка Ставропольского района и при нем духовно-про-
4. Временно исполняющим обязанности ректора Сресветительский центр Самарской митрополии. тенской духовной семинарии назначить преосвященного
5. Правящему архиерею Самарской епархии иметь архиепископа Верейского Амвросия с сохранением должтитул «Самарский и Новокуйбышевский». ности ректора Московской духовной академии.
6. Правящему архиерею Сызранской епархии иметь ти-
7. Ректора Санкт-Петербургской духовной академии тул «Сызранский и Шигонский». иеромонаха Силуана (Никитина) избрать епископом Пе-
8. Правящему архиерею Тольяттинской епархии иметь тергофским, викарием Санкт-Петербургской епархии. титул «Тольяттинский и Жигулевский».
9. Место наречения и хиротонии иеромонаха Силуана
10. Новообразованную Тольяттинскую епархию вклю- (Никитина), по возведении его в сан архимандрита, остачить в состав Самарской митрополии. вить на благоусмотрение Святейшего Патриарха Москов-
11. Преосвященным Тольяттинским и Жигулевским быть ского и всея Руси Кирилла. епископу Кузнецкому и Никольскому Нестору, с освобо- — О чем и послать соответствующий указ. ждением его от управления Кузнецкой епархией и выражением благодарности за понесенные архипастырские Журнал Nº 75 труды. Слушали:
12. Временное управление Кузнецкой епархией поручить Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея преосвященному митрополиту Пензенскому и Нижнело- Руси Кирилла об оптимизации учебного процесса в Мосмовскому Серафиму. ковской духовной академии и Сретенской духовной семи-
13. Временное управление Сызранской епархией останарии. вить за преосвященным митрополитом Самарским и Но- Постановили: вокуйбышевским Сергием.
14. В целях изучения возможности оптимизации образовательного процесса в указанных духовных школах и повышения уровня координации их научно-педагогической деятельности образовать комиссию в следующем составе: — архиепископ Верейский Амвросий, ректор Московской духовной академии, врио ректора Сретенской духовной семинарии; — протоиерей Максим Козлов, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви; Журнал Nº 77 Имели суждение О замещении вакантной кафедры Енисейской епархии (Красноярская митрополия). Постановили:
15. Преосвященным Енисейским и Лесосибирским избрать иеромонаха Игнатия (Голинченко), клирика Красноярской епархии. Журнал Московской Патриархии/802019

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 2. Место наречения и хиротонии иеромонаха Игнатия (Голинченко) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — О чем и послать соответствующий указ. в Республике Казахстан от 20 мая 2019 года (Nº 18 (509) — 39 (530)). Журнал Nº 78 Слушали: Рапорт преосвященного митрополита Хабаровского и Приамурского Артемия о необходимости иметь викарного архиерея. Постановили:

1. Викарием Хабаровской епархии, управляющим Николаевским викариатством с титулом «Николаевский» избрать игумена Василия (Кулакова), клирика Владивостокской епархии.
2. Место наречения и хиротонии игумена Василия (Кулакова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. — О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 81 Слушали: Рапорт преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о результатах изучения материалов о почитании в епархиях Русской Православной Церкви преподобного Гавриила Седмиезерного (Зырянова). Постановили: Включить в повестку дня очередного Архиерейского Собора вопрос об общецерковном прославлении преподобного Гавриила Седмиезерного (Зырянова). Журнал Nº 82 Слушали: Рапорты преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, и преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, о пред- Журнал Nº 79 Слушали: Рапорт преосвященного митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия о необходимости иметь викарного архиерея. Постановили:
3. Преосвященным Дальнеконстантиновским, викарием Нижегородской епархии, избрать преосвященного епископа Канского и Богучанского Филарета, освободив его от управления Канской епархией.
4. Временное управление Канской епархией поручить преосвященному митрополиту Красноярскому и Ачинскому Пантелеимону. ставлении на утверждение Священного Синода ряда богослужебных текстов и текстов акафистов. Постановили:
5. Утвердить к общецерковному богослужебному употреблению представленные тексты служб: — святителю Иннокентию, епископу Пензенскому и Саратовскому; — новомученице Татиане Гримблит; — преподобному Аристоклию, Московскому чудотворцу; — преподобной Александре Дивеевской; — Всем святым, в земле Брянской просиявшим.
6. Одобрить для употребления за богослужением и в домашней молитве предложенные тексты: — акафист Пресвятой Богородице в честь иконы, име- Журнал Nº 80 нуемой «Овиновская»; Слушали: — акафист Пресвятой Богородице в честь иконы, име- Доклад преосвященного митрополита Астанайского нуемой «Валаамская»; и Казахстанского Александра, главы Митрополичьего —акафист священномученику Илариону, архиепископу округа в Республике Казахстан, о состоявшихся заседа- Верейскому; ниях Синода Митрополичьего округа в Республике Ка- — акафист преподобному Никите Костромскому, учезахстан. нику преподобного Сергия Радонежского; Справка: согласно статье 9 главы ХІІІ Устава Русской — акафист Собору преподобных отец, во отцех Соло- Православной Церкви «Журналы Синода Митрополичьего вецких просиявших. округа представляются Священному Синоду и утвержда-
7. Направить утвержденные с учетом поправок Священются Патриархом Московским и всея Руси». ного Синода богослужебные тексты и тексты акафистов Постановили: в Издательство Московской Патриархии для включения Утвердить журналы Синода Митрополичьего округа в богослужебные сборники. Журнал Московской Патриархии/8•2019

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 Журнал Nº 83 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о посещениях Швейцарии, Иерусалимской, Кипрской и Элладской Православных Церквей. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 84 Слушали: Доклад преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о третьем заседании Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 85 Слушали: Рапорт протоиерея Кирилла Сладкова, исполняющего обязанности председателя Синодального отдела по делам молодежи, об утверждении «Пастырских рекомендаций для приходской работы с молодежью, вовлеченной в субкультуры». Постановили: Утвердить «Пастырские рекомендации для приходской работы с молодежью, вовлеченной в субкультуры» и направить их в епархии Русской Православной Церкви для использования. Журнал Nº 86 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с предложением обновления состава Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы. Постановили:

1. Одобрить деятельность Церковно-общественного co- вета по защите от алкогольной угрозы.
2. Утвердить новый состав Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы: — со стороны Русской Православной Церкви: а) митрополит Псковский и Порховский Тихон, председатель Патриаршего совета по культуре, — сопредседатель Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы; б) епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; в) протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства; г) протоиерей Игорь Бачинин, настоятель храма Святителя Николая Чудотворца при Уральском горном университете города Екатеринбурга, председатель Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение»; Д) протоиерей Феодор Повный, настоятель прихода Всех святых города Минска; - со стороны общественности: е) Бокерия Лео Антонович, директор научного Центра сердечно-сосудистой хирургии имени А. Н. Бакулева, главный кардиохирург Министерства здравоохранения РФ, академик Российской академии наук, профессор, президент Общероссийской общественной организации «Лига здоровья нации» (по согласованию), — сопредседатель Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы; ж) Герасименко Николай Федорович, академик Российской академии наук, заслуженный врач РФ, депутат Государственной Думы, член Комитета по охране здоровья (по согласованию); з) Жданов Владимир Георгиевич, председатель «Союза борьбы за народную трезвость» (по согласованию); и) Онищенко Геннадий Григорьевич, депутат Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации VII созыва, заслуженный врач Российской Федерации, академик Российской академии наук (по согласованию); к) Халтурина Дарья Андреевна, кандидат исторических наук, сопредседатель Российской коалиции за контроль над алкоголем (по согласованию), — ответственный секретарь Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы; л) Шаргунов Сергей Александрович, писатель, депутат Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации VII созыва (по согласованию). Журнал Nº 87 Слушали: Прошения преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия и преосвященного епископа Североморского и Умбского Тарасия об утверждении в должности священноархимандритов особо значимых обителей Ростовской и Североморской епархий, а также о переименовании монастыря. Постановили: Журнал Московской Патриархии/802019

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

1. Переименовать Донской Старочеркасский мужской монастырь в Донской Старочеркасский Ефремовский мужской монастырь станицы Старочеркасская Аксайского района Ростовской области и утвердить преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия в должности священноархимандрита этого монастыря.
2. Утвердить преосвященного епископа Североморского и Умбского Тарасия в должности священноархимандрита Свято-Троицкого Трифонов Печенгского мужского монастыря поселка Луостари Печенгского района Мурманской области. приходов Московского Патриархата в Италии и направить в распоряжение Патриарха Московского и всея Руси. Фарерские острова
3. Принять в юрисдикцию Русской Православной Церкви новообразованный приход в честь святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских, на Фарерских островах.
4. Пастырское окормление новообразованного прихода на Фарерских островах поручить протоиерею Тимофею Золотускому, настоятелю Никольского прихода в городе Рейкьявике, Исландия. Корейская епархия Журнал Nº 88 Принять в юрисдикцию Русской Православной Церкви Слушали: следующие приходы: Рапорт преосвященного архиепископа Каширского Фео- — Воскресения Христова в городе Сеуле; гноста, председателя Синодального отдела по монастырям — Рождества Пресвятой Богородицы в городе Пусане. и монашеству, относительно поступивших прошений епар- Таиландская епархия хиальных преосвященных об освобождении от должности Принять в юрисдикцию Русской Православной Церкви игуменов и игумений монастырей. приход Преображения Господня в городе Янгоне, Мьянма. Постановили: Филиппинско-Вьетнамская епархия
5. В связи с прошением преосвященного митрополита Республика Филиппины Крутицкого и Коломенского Ювеналия открыть Никит-
6. Возобновить деятельность прихода Иверской иконы ский женский монастырь города Каширы Московской Божией Матери в городе Маниле. области и назначить на должность игумении этого мона-
7. Принять в юрисдикцию Русской Православной Церстыря монахиню Магдалину (Чекулаеву). кви следующие приходы:
8. В связи с прошением преосвященного митрополита — Христа Спасителя в городе Тагайтае; Тверского и Кашинского Саввы освободить игумена Димит- — Блаженной Матроны Московской в городе Давао рия (Севостьянова) от должности наместника Старицкого (остров Минданао); мужского монастыря города Старицы Тверской области. — Воскресения Христова в городе Генерал-Сантосе (ост-
9. В связи с прошением преосвященного митрополита в ров Минданао). Архангельского и Холмогорского Даниила освободить игу- Социалистическая Республика Вьетнам мена Варлаама (Дульского) от должности наместника Свя- Принять в юрисдикцию Русской Православной Церкви то-Троицкого Антониево-Сийского мужского монастыря следующие приходы: Холмогорского района Архангельской области. — Блаженной Ксении Петербургской в городе Ханое;
10. В связи с прошением преосвященного митрополита — Покрова Пресвятой Богородицы в городе Хошимине. Мурманского и Мончегорского Митрофана освободить игумению Акилину (Энгельман) от должности настоятельницы Хибиногорского женского монастыря в честь Казанской иконы Божией Матери города Кировска Мурманской области. Журнал Nº 89 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Приходы Московского Патриархата в Италии Протоиерея Алексия Ястребова, в связи с окончанием срока командировки, освободить от должности клирика Журнал Nº 90 Слушали: Рапорт протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о состоянии дел во Владимирской и Костромской духовных семинариях. Постановили:
11. Отметить улучшение показателей деятельности Владимирской и Костромской духовных семинарий и иметь суждение о будущем указанных семинарий через год.
12. Оставить в силе до нового суждения запрет на набор студентов на заочное отделение Владимирской и Костромской духовных семинарий. Журнал Московской Патриархии/8•2019

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 Журнал Nº 91 Слушали: Прошение преосвященного митрополита Новосибирского и Бердского Никодима в сопровождении рапорта протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о возможности преобразования Новосибирского Свято-Макарьевского православного богословского института в центр подготовки церковных специалистов. Постановили:

1. Упразднить Новосибирский Свято-Макарьевский православный богословский институт.
2. Дальнейшее обучение студентов Новосибирского Свято-Макарьевского православного богословского института осуществлять по программе подготовки церковных специалистов на базе Новосибирской духовной семинарии. Журнал Nº 92 Имели суждение О назначении ректоров в ряд духовных семинарий. Постановили:
3. Освободить священника Андрея Сидорова от должности ректора Владимирской духовной семинарии и назначить на эту должность преосвященного митрополита Владимирского и Суздальского Тихона.
4. Назначить священника Романа Ткачева на должность ректора Воронежской духовной семинарии.
5. Освободить протоиерея Димитрия Гольцева от должности ректора Рязанской духовной семинарии и назначить на эту должность преосвященного епископа Скопинского и Шацкого Феодорита.
6. Преосвященному митрополиту Новосибирскому и Бердскому Никодиму продолжить исполнение обязанностей ректора Новосибирской духовной семинарии и в течение трех месяцев представить кандидатуру на эту должность.
7. Преосвященному митрополиту Хабаровскому и Приамурскому Артемию продолжить исполнение обязанностей ректора Хабаровской духовной семинарии и в течение трех месяцев представить кандидатуру на эту должность. Журнал Nº 93 Имели суждение О вызове преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии (сентябрь — февраль) 2019/2020 года. Постановили: Для участия в зимней сессии (сентябрь — февраль) Священного Синода 2019/2020 года вызвать следующих преосвященных: — митрополита Челябинского и Миасского Григория; — митрополита Читинского и Петровск-Забайкальского Димитрия; — епископа Выборгского и Приозерского Игнатия; - епископа Волгодонского и Сальского Корнилия; — епископа Сурожского Матфея. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Члены Священного Синода: Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий Митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Корсунский и Западноевропейский Антоний Архиепископ Калининградский и Балтийский Серафим Архиепископ Якутский и Ленский Роман Епископ Туровский и Мозырский Леонид Епископ Сочинский и Туапсинский Герман Митрополит Тверской и Кашинский Савва, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии /802019

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Северный Афон СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ ПОСЕТИЛ МОНАСТЫРИ НА ОСТРОВАХ КОНЕВЕЦ И ВАЛААМ 7 июля, в праздник Рождества Крестителя Иоанна, Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Коневский Рождество-Богородичный мужской монастырь (Выборгская епархия Санкт-Петербургской митрополии). Обитель была основана на острове Коневец в западной части Ладожского озера преподобным Арсением Коневским в 1393 году. Визит Святейшего Патриарха завершил юбилейные торжества, посвященные 625-летию основания монастыря. Предстоятель Русской Церкви прошел в нижний храм — Сретения Господня — собора Рождества Пресвятой Богородицы, где поклонился главным святыням обители - честным мощам преподобного Арсения Коневского и Коневской иконе Божией Матери, которая является списком известного чудотворного образа. Затем Патриарх совершил чин великого освящения верхнего храма собора Рождества Пресвятой Богородицы и Божественную литургию в новоосвященном храме. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Игнатия (Григорьева) во епископа Чистопольского и Нижнекамского (Татарстанская митрополия). За Литургией Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы о упокоении душ «усопших рабов Божиих воинов-подводников, в море Баренцевом при исполнении долга своего Жизнь положивших». По окончании богослужения Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал священноархимандрит Коневского Рождество-Богородичного монастыря епископ Выборг-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 ский и Приозерский Игнатий. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом на тему апостольского чтения из Послания апостола Павла к Римлянам (Рим. 5, 1-10). Далее во внимание к помощи в реставрации Коневского Рождество- Богородичного монастыря ряду лиц были вручены церковные награды. 7 июля Святейший Патриарх Кирилл освятил памятник преподобному Арсению Коневскому, созданный к 625-летию обители и установленный у центрального причала острова Коневец. Предстоятель Русской Православной Церкви прочитал молитву на освящение памятника и окропил его святой водой. Затем Патриарх посетил часовню преподобного Арсения Коневского, установленную на Конь-камне — месте древнего финноугорского святилища, — и пообщался с паломниками.

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Предстоятель Русской Церкви при- «Еще одно место для молитвы, а знабыл на Валаам 8 июля. чит, и для духовной жизни утвержде- 9 июля в храме Святого равноапосно на Валаамском архипелаге, кототольного великого князя Владимира рый имеет особое значение для всей во Владимирском скиту Спасо-Пренашей Церкви и для всего православображенского Валаамского ставроного мира, - отметил Патриарх. - пигиального мужского монастыря Это наш Северный Афон, место, где под председательством Святейшего на протяжении долгих столетий воз- Патриарха состоялось очередное заносится к Господу молитва иноков седание Священного Синода Русской о мире всего мира, о благостоянии Православной Церкви. святых Божиих Церквей и о всех тех, 10 июля Первосвятитель совершил кто в памяти иночествующих, кто чин малого освящения храма Препопросит их о молитве, кто передает добного Серафима Саровского на им записки с именами своих родных Порфирьевском острове Валаамскои близких. Молитва тех людей, котого архипелага, после чего обратился рые посвящают свою жизнь молитве, к собравшимся с кратким словом. несомненно, имеет особое значение». Журнал Московской Патриархии/8•2019 Затем во внимание к помощи в восстановлении Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского монастыря Предстоятель Русской Церкви наградил губернатора Ленинградской области А. Ю. Дрозденко Патриаршим знаком храмостроителя. Вечером, в канун дня памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в нижнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского ставропигиального мужского монастыря, где покоятся честные мощи преподобных основателей обители.

11 июля, в день памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Божественной литургии в верхнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского ставропигиального мужского монастыря. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Бориса (Баранова) во епископа Некрасовского, викария Ярославской епархии. На малом входе Патриаршим указом за усердное служение Святой Церкви ряд клириков был удостоен богослужебно-иерархических наград. За Литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил иеродиакона Диодора (Подоровского), насельника Валаамского монастыря, в сан иеромонаха. По окончании Литургии Предстоятеля Русской Церкви приветствовал наместник Валаамского монастыря епископ Троицкий Панкратий. Он отметил, что впервые в истории на Валааме прошло заседание Священного Синода. «И это особенно знаменательно для нас, потому что 30 лет назад другое заседание Священного Синода приняло решение о возобновлении монашеской жизни на Валааме. Этот год для нас юбилейный», — добавил епископ Панкратий. Также наместник поблагодарил Святейшего Патриарха за благословение возрождать пустынническую жизнь и за освящение храма Преподобного Серафима Саровского на Порфирьевском острове. «Это первая пустынь, которая была построена по Вашему благословению», — отметил архиерей. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. Предстоятель Русской Церкви процитировал преподобного Нила Синайского, по словам которого «мы приближаемся к Богу в той мере, в какой мы совершаем подвиг». «Благодаря подвигу мы движемся — движемся вперед и вверх, — сказал Патриарх. — Я неоднократно говорил, что подвиг — это и есть движение. У слов "движение" и "подвиг" — один и тот же корень. Очень опасно, если человек никуда не движется, если он замер, если он благодушествует, если ему кажется, что он достиг всего, чего можно достичь, в своей карьере, в своей семейной жизни, в своем материальном благополучии. Но самое опасное, если мы эту успокоенность, отсутствие желания пересмотреть нечто в своей жизни применяем к жизни ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 духовной, если мы не стремимся двигаться к Богу, к Небу навстречу своему спасению. Это и есть самый главный вектор, и без этого движения нет христианской жизни». «Такие подвижники, как Сергий и Герман Валаамские, являются великими для нас примерами. Пусть эти примеры никогда не исчезают из нашей памяти, и, когда мы молимся святым угодникам Божиим, мы должны просить их, чтобы хотя бы малую часть своего подвижничества они помогли нам усвоить и развить в нашей жизни, дабы и мы всегда устремлялись к Богу и Его Божественному Царству», — подчеркнул Патриарх. После вручения церковных наград лицам, оказавшим помощь в восстановлении Валаамской обители, Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении архиереев и духовенства спустился в нижний храм Спасо-Преображенского собора, где было совершено славление у честных мощей преподобных Сергия и Германа. Затем Предстоятель Русской Церкви принял участие в братской трапезе в Трапезных палатах обители, после чего отбыл в Москву. AY

Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 12 ИЮЛЯ, в день памяти славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Святого праведного Алексия Московского (Мечева) — Патриаршего подворья в Вешняках в Москве (Рождественское благочиние Восточного викариатства Московской городской епархии) — и Божественную литургию в новоосвященном храме. На малом входе Патриаршим указом во внимание к трудам по строительству храма Святого праведного Алексия Московского (Мечева) иерей Виктор Мальшаков был удостоен права ношения наперсного креста золотого цвета. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. Затем лицам, внесшим вклад в строительство храма, были вручены церковные награды. Святейший Патриарх Кирилл также поблагодарил депутата Госдумы В.И. Ресина за труды Журнал Московской Патриархии/8•2019 в деле строительства православных храмов в российской столице. * 14 ИЮЛЯ Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Казанской иконы Божией Матери в поселке Мещёрский (Михайловское благочиние Западного викариатства Московской городской епархии) и Божественную литургию в новоосвященном Xpae. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал настоятель храма протоиерей Александр Тараканов. Предстоятель Русской Церкви в первосвятительском слове выразил радость по поводу завершения строительства храма. Во внимание к помощи в деле возведения храма в поселке Мещёрский первый заместитель префекта Западного административного округа Москвы В. В. Клименко был удостоен ордена Святого благоверного князя Даниила Московского (III степени).

17 иЮля Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры епископа Сергиево-Посадского Парамона посетил IV ежегодный молодежный образовательный добровольческий форум «Добро Лето. Территория веры — 2019», который прошел на Благовещенском поле подмосковного Сергиева Посада. В форуме, организаторами которого стали Молодежный отдел Московской городской епархии и волонтерское движение «Православные добровольцы», приняли участие молодые люди из 50 регионов Российской Федерации, а также из Украины, Белоруссии, Казахстана, Сербии, Латвии, США и Австралии. В большом шатре палаточного городка Предстоятель ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Русской Православной Церкви обратился к православной молодежи со словом. «Молодость — это один из самых ответственных периодов в человеческой жизни, — отметил Патриарх. - С одной стороны, у молодого человека много энергии, много желаний, много физических возможностей для развития. Именно в молодом возрасте проявляется особый интерес к окружающему миру — так устроен человек, его психика и мозг. Но вот в чем проблема: стремление есть, желание есть, интерес есть, а опыта еще не хватает. Порой человек, входя в возраст, обретает опыт путем преодоления сложных жизненных обстоятельств. Как говорят, обжегшись на молоке, на воду дуешь, — нечто подобное часто происходит в жизни. Но очень важно, чтобы этот опыт не обжигал душу так, чтобы на ней оставались шрамы. Молодой возраст — это время накопления сил интеллектуальных, физических, духовных, и дай Бог, чтобы тот жизненный опыт, который вы сейчас обретаете, содействовал возрастанию, ни в коем случае не разрушая вашу душу, ваше сознание, вашу волю, ваши чувства». В тот же день Предстоятель Русской Церкви совершил славление и поклонился честным мощам преподобного Сергия, после чего возглавил служение малой вечерни с чтением акафиста святому. Затем в Троицком соборе Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение. По окончании богослужения в Тронном зале Патриарших покоев лавры Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Силуана (Никитина) во епископа Петергофского, архимандрита Василия (Кулакова) во епископа Николаевского, архимандрита Игнатия (Голинченко) во епископа Енисейского и Лесосибирского. * 18 июля, в праздник обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма иерархов и духовенства возглавил служение Божественной литургии в Успенском соборе Свято- Троицкой Сергиевой лавры. Также среди сослужащих находились представители Поместных Православных Церквей. За Литургией была Журнал Московской Патриархии/802019

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА совершена хиротония архимандрита Силуана (Никитина) во епископа Петергофского, викария Санкт-Петербургской епар- Хии. На малом входе Предстоятель Русской Церкви возвел епископа Воркутинского и Усинского Марка в сан архиепископа в связи с назначением последнего на Воркутинскую кафедру. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл, Блаженнейший митрополит Онуфрий, члены Священного Синода и все иерархи, прибывшие на торжества в Лавру, Комплекс включает каменный крест с терновым венцом, неугасимую лампаду, соловецкий камень, памятники священнику Павлу Флоренскому, преподобномученику Крониду, последнему наместнику Троице-Сергиевой лавры до ее закрытия в 1921 году, и преподобномученице Елисавете Феодоровне, основательнице обители сестер милосердия в Сергиевом Посаде. Предстоятель Русской Православной Церкви прочитал молитву новомученикам и исповедникам Церкви Русской и совершил заупокой- Наученные скорбными событиями XX века, постараемся все вместе, как единый народ, укрепляемый верой, укрепляемый общностью нравственного чувства, созидать наше Отечество в веке XXI-М в мире, любви и единомыслии, не забывая всех тех, кто душу положил за веру и Отечество. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси совершили молебен на Соборной площади перед чтимой иконой преподобного Сергия Радонежского. После молебна у Патриарших покоев Лавры состоялась встреча Святейшего Патриарха с делегатами XII Международного съезда «Содружество православной молодежи». Затем с балкона Патриарших покоев Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом. По завершении церковных торжеств в Троице-Сергиевой лавре в городе Сергиевом Посаде Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия мемориального комплекса «Всем пострадавшим за Христа в годы гонений и репрессий». ную литию. Затем Святейший Патриарх Кирилл окропил памятники святой водой. По завершении богослужения Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом. В сопровождении епископа Сергиево-Посадского Парамона и внука священника Павла Флоренского игумена Андроника (Трубачева) Святейший Патриарх Кирилл осмотрел музей-квартиру отца Павла. * 20 июля, в канун празднования явления иконы Пресвятой Богородицы в Казани, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Богоявленском соборе в Елохове. В местном ряду иконостаса Богоявленского собора Журнал Московской Патриархии/8•2019

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 находится чтимый список Казанской иконы Божией Матери. Перед началом чтения канона утрени Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором поздравил верующих с праздником. Далее Святейший владыка обратился со словом к митрополиту Липецкому и Задонскому Арсению: «20 июля 1990 года Вы были назначены викарием Московской епархии, и получилось так, что именно в 29-ю годовщину этого события мы вместе с Вами молились в кафедральном соборе города Москвы за благополучное служение Ваше в Липецкой митрополии». «Хотел бы еще раз сердечно поблагодарить Вас за Ваши труды, за Вашу преданность делу Божиему, за Вашу любовь к граду Москве и к московскому клиру, за Вашу объективность в оценках происходившего в жизни церковной Москвы. Пусть Ваше пребывание на Липецкой кафедре будет столь же успешным, сколь было Ваше служение в качестве первого викария в Первопрестольном граде», — заключил Святейший Патриарх Кирилл. 23 ИЮЛЯ в Патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла сгенеральным секретарем Всемирной исламской лиги Мухаммадом Абделькаримом Аль-Иссой. * 24 ИЮЛЯ, в день памяти святой равноапостольной Ольги, великой княгини Российской, во Святом Крещении Елены (969), и день 1050-летия ее блаженного преставления, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Василия (Кулакова) во епископа Николаевского, викария Хабаровской епар- Хии. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом о равноапостольном подвиге святой княгини Ольги. * 25 ИЮЛЯ в зале Высшего Церковного Совета Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/802019

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Торжок Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Новоторжском Борисоглебском мужском монастыре, встретился с губернатором Тверской области, ознакомился с достопримечательностями города и посетил 344-й Центр боевого применения и переучивания летного состава Минобороны. 21 июля, в праздник явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, Святейший Патриарх Кирилл совершил первосвятительский визит в город Торжок Тверской области. вячнаспр

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

23 По прибытии в город Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Новоторжский Борисоглебский мужской монастырь — старейшую обитель Верхневолжья. На монастырской площади Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию у престола, установленного под временной сенью близ Борисоглебского собора. На богослужение был принесен чтимый чудотворный список Казанской иконы Божией Матери из Нило- Столобенской пустыни. Икона была установлена на аналое напротив сени с престолом — для поклонения священнослужителей и верующих. По окончании Литургии Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал митрополит Тверской и Кашинский Савва, управляющий делами Русской Православной Церкви. Предстоятель

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Игорь Руденя, губернатор Тверской области Оплот православной веры в России Мы сердечно рады Его Святейшеству на древней Тверской земле, которая была и всегда будет домом святого Спаса, оплотом православной веры в России. Два года назад Патриарх Кирилл возглавил Божественную литургию в честь 350-летия обретения мощей святого преподобного Нила Столобенского в Осташковском районе. Тогда тысячи паломников из разных уголков нашей страны приехали в знаменитую Нило-Столобенскую пустынь. На этот раз Патриарх провел Божественную литургию в восстанавливаемом Новоторжском Борисоглебском монастыре. Эта уникальная обитель была основана одной из первых на Руси в 1038 году преподобным Ефремом, сподвижником первых русских святых, благоверных князей Бориса и Глеба. Благодаря этому в городе Торжке в числе первых в нашей стране зародилось монашество. Здесь крепла православная вера, формировались нравственные и духовные традиции, позволившие нашему народу создать единое и сильное государство. За много веков монастырь не раз подвергался разорению, но всегда возрождался. Благое дело восстановления и развития обители объединило многих великих людей России. Первый камень в основание соборной Борисоглебской церкви заложила лично императрица Екатерина II. По чертежам знаменитого отечественного архитектора Николая Львова были созданы собор и надвратная церковь монастыря. По преданию, здесь работал над Историей государства Российского Николай Карамзин. И сегодня мы едины в созидании настоящего и будущего нашего края на прочном фундаменте православной веры, традиционных ценностей, общего труда и любви к нашей Родине — России. От всех жителей Верхневолжья хочу поблагодарить Его Святейшество за поддержку в деле восстановления комплекса Борисоглебского монастыря, всего исторического наследия Торжка. Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором напомнил историю обретения Казанской иконы Божией Матери. Затем Предстоятель Русской Церкви в сопровождении митрополита Тверского Саввы и настоятеля монастыря игумена Арсения (Леонова) осмотрел территорию и архитектурный комплекс Борисоглебского монастыря. После этого состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Тверской области Игорем Михайловичем Руденей и митрополитом Тверским и Кашинским Саввой. Днем Предстоятель Русской Православной Церкви ознакомился с достопримечательностями города и посетил храмы Торжка: Старо-Вознесенскую (Тихвинскую) церковь и Спасо-Преображенский собор — подворье Нило-Столобенской пустыни. В завершение визита Святейший Патриарх посетил 344-й Центр боевого применения и переучивания летного состава Министерства обороны РФ. Предстоятеля Русской Церкви приветствовали начальник центра полковник А. Ф. Попов, преподаватели и личный состав. Святейший Патриарх Кирилл обратился к военнослужащим со словом. «Наши Вооруженные силы обеспечивают подлинный суверенитет нашего Отечества. Я много раз говорил, что воинский подвиг не может быть описан в материальных категориях. Если человек ступает на путь защиты Отечества, который всегда сопряжен с риском для здоровья и жизни, значит, есть какая-то другая, более важная мотивация. И этой мотивацией является готовность защищать Родину, защищать своих жен, детей, свою землю, свой народ. Вы на передовой линии этой защиты, и я хотел бы пожелать помощи Божией всем вам, чтобы Господь сохранил ваши жизни, ваше здоровье, чтобы мирно и спокойно протекала жизнь ваших родных и близких», — сказал, в частности, Патриарх. После посещения центра боевого применения и переучивания летного состава Святейший Патриарх Кирилл отбыл в Москву.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

25 Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви о ситуации в Черногории Священный Синод Русской Православной Церкви выражает глубокую обеспокоенность в связи с ухудшением положения епархий Сербского Патриархата на территории Черногории, где на протяжении нескольких лет единство Православия страдает от раскольнической деятельности так называемой «Черногорской православной церкви». В Черногории наметилась тревожная тенденция усиления давления властей на каноническое духовенство и верующих. Состоявшийся 9-18 мая 2019 года Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви констатировал, что в современной Черногории имеют место «попытки насильственного изъятия святынь в пользу канонически и реально не существующей "Черногорской православной церкви", а также звучат угрозы разрушения отдельных мест молитвенного поклонения». Президент Черногории М. Джуканович на партийном митинге в Никшиче 8 июня 2019 года выразил намерение осуществить «восстановление Черногорской автокефальной Церкви». Особую тревогу вызывает опубликованный Правительством Черногории в мае 2019 года проект Закона о свободе религии и верований и правовом положении религиозных организаций, содержащий ряд дискриминационных мер, среди которых — изъятие в собственность государства части имущества Сербского Патриархата, включая здания храмов и монастырей. Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви характеризует законопроект как «антиевропейский и антицивилизационный», направленный на дискриминацию епархий Сербского Патриархата на территории Черногории и представляющий собой «прямое вмешательство во внутренние дела Церкви». Серьезные замечания в связи с отдельными положениями законопроекта высказала Европейская комиссия за демократию через право (Венецианская комиссия). С озабоченностью воспринимая последние инициативы черногорских властей, мы призываем их прекратить дискриминацию и подрыв единства Сербской Православной Церкви, возвышаем голос в ее защиту, видя в духовной традиции, восходящей к святому Савве, многовековой исторический фундамент, на котором созидались черногорская православная культура и государственность. Священный Синод Русской Православной Церкви выражает братскую поддержку архиереям, духовенству и всем чадам Сербского Патриархата в Черногории, которые, следуя заветам просиявших на этой земле великих святителей Саввы Сербского, Василия Острожского, Петра Цетиньского и священномученика Иоанникия Черногорско- Приморского, несмотря на трудные условия притеснений, сохраняют верность истине Святого Православия. Заявление принято на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 9 июля 2019 г. (журнал Nº 71) Журнал Московской Патриархии/802019

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Игнатия (Григорьева) во епископа Чистопольского и Нижнекамского 13 июня в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Игнатия (Григорьева), клирика Казанской епархии, во епископа Чистопольского и Нижнекамского. 7 июля за Божественной литургией в соборе Рождества Пресвятой Богородицы Коневского Рождество-Богородичного мужского монастыря Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Игнатия (Григорьева) Журнал Московской Патриархии/8•2019 во епископа Чистопольского и Нижнекамского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Тверской и Кашинский Савва, Казанский и Татарстанский Феофан, Сингапурский и Юго-Восточно-Азиатский Сергий; епископы Выборгский и Приозерский Игнатий, Кронштадтский Назарий, Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав, Альметьевский и Бугульминский Мефодий, Гатчинский и Лужский Митрофан, Петергофский Серафим. Слово архимандрита Игнатия (Григорьева) при наречении во епископа Чистопольского и Нижнекамского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри! С духовным трепетом воспринял я весть об избрании меня на епископское служение. Ныне предстою пред Господом и вами, дабы по древнему обычаю в преддверии хиротонии произнести слово пред собравшимися вкупе святителями Христовыми. Всецело полагаясь на волю Божию, благую, угодную и совершенную (Рим. 12, 2), со смирением приемлю решение Священного Синода, призывающего меня к архипастырскому служению в Чистопольской епархии, входящей в состав Татарстанской митрополии. В эти особо значимые минуты моей жизни сердце мое исполнено многих чувств, Но главное из это чувство благодарности. Возношу хвалу в Троице

славимому Богу за все милости, ниспосылаемые мне, недостойному, в минувшие годы. С сыновней любовью вспоминаю своих благочестивых родителей, давших мне не только жизнь, но и родивших меня духовно, приобщивших к церковной жизни с младенчества и воспитавших в православных традициях. Пример ревностного пастырского служения моего отца протоиерея Николая навсегда запечатлелся в моей душе и оказал большое влияние на избрание жизненного пути. Годы обучения в Санкт-Петербургских духовных школах стали для меня благодатным временем постижения богословских наук, преподаваемых замечательными профессорами и наставниками, которым я буду всегда признателен. Более четверти века назад преосвященный епископ Прокл (Хазов) рукоположил меня в сан диакона и пресвитера. Под чутким руководством сего благоговейного служителя алтаря Господня мне довелось проходить поприще пастырского служения, а спустя годы от его же руки принять и монашеский постриг. Значимым и полезным для меня стало время исполнения различных послушаний, возлагаемых митрополитом Казанским и Татарстанским Феофаном. Пользуясь возможностью, хотел бы выразить высокопреосвященному владыке Феофану сердечную благодарность за отеческие наставления, за требовательность и готовность поддержать всякое доброе начинание, способствующее утверждению Православия и духовно-нравственному воспитанию наших современников. Надеюсь, что и впредь владыка Феофан как глава митрополии будет делиться со мной своим большим архипастырским и жизненным опытом, подсказывая, что и как надлежит делать, чтобы мое архипастырское служение было бы благоприятно перед Богом и полезно Церкви. Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! С волнением и благоговением обращаюсь к Вам, дабы выразить глубокую благодарность за ту высокую честь, которую Вы и Священный Синод оказали мне, рассмотрев мою кандидатуру и приняв решение об избрании меня во епископа. Передо мной, как и перед миллионами наших современников, — великий и вдохновляющий пример пламенного полувекового служения Вашего Святейшества Святой Церкви, пример того, как длжно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 им. 3, 15). Знаю о своих немощах и исповедую их перед Богом и вами. Вместе с тем надеюсь, что благодать Всесвятого Духа, ниспосылаемая в Таинстве архиерейской хиротонии, попалит тернии моих прегрешений, обновит и восполнит оскудевающие силы, поможет мне право править слово Христовой истины. В час, когда преклоню колени пред престолом Божиим, и вы возложите свои руки на мою главу, почтительно прошу Вас, Ваше Святейшество, и вас, богомудрые архипастыри, помолиться обо мне, дабы благодать Господня вомне не была тщетна (1 Кор. 15, 10), а предлежащее служение стало бы богоугодным, спасительным и плодотворным. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла преосвященному Игнатию Преосвященный епископ Игнатий! Днесь, когда Церковь чествует величайшего из пророков — Предтечу и Крестителя Господня Иоанна, исполнилась о тебе воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2), избравшая тебя к высшему иерархическому служению и Духом Святым поставившая блюстителем стада Христова (Деян. 20,28). По молитвам верных и чрез возложение на главу твою рук архипастырей ты сподобился принять Небесного Утешителя, Который соделал тебя епископом Церкви Православной и преемником служения апостолов. Ты приступаешь с дерзновением к престолу благодати (Евр. 4, 16), будучи наделен ным особыми дарами Духа Выслушай же со вниманием сие наставление, которое по долгу отеческой любви преподаю тебе ныне. С благословения Божия облачился ты в священные архиерейские ризы. Саккос надел во образ страданий Господа, ибо и тебе надлежит полагать душу свою за пасомых, доколе не изобразится в них Христос (Гал. 4, 19). С омофором воспринял сугубую ответственность за спасение овец словесного стада, дабы ничто из наследия Божия не погибло для жизни вечной. Панагия же возложена на грудь твою как печать и свидетельство веры (Симеон Солунский, свт. Премудрость нашего спасения, 48). Ты вступаешь на новое ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 поприще трудов. Путь этот непрост и таит в себе немало опасностей, главные из которых — это человеческие слабости, и в первую очередь — тщеславие и гордость, потому что, достигнув значимого положения, люди нередко начинают думать о себе высоко и ищут от других славы и почета. Гордость не только ослепляет духовно, являясь корнем остальных греховных страстей, но и затуманивает разум, лишает способности правильно воспринимать себя и окружающую действительность. Поэтому призываю тебя к тому, чтобы ты берегся этого огненного искушения и всегда помнил о том, что истинная сила Божия совершается в немощи (2 Кор. 12, 9), ибо гордым Бог противится, а смиренным подает благодать (1 Пет. 5,5). Рукоположение само по себе не делает человека ни умнее, ни духовно более совершенным. Не в этом заключается смысл великого Таинства. В епископской хиротонии подается особый дар Небесного Утешителя. Апостол Павел называет сей дар духом силы и любви и целомудрия (2 Тим. 1,7). Но его надлежит непрестанно возгревать в себе (2 Тим. 1,6) ревностными трудами, так как без этих усилий его может постичь печальная участь зарытого в землю таланта из евангельской притчи. Дух силы ниспослан тебе, дабы, не сообразуясь с веком сим (Рим. 12, 2), ты проповедовал Царствие Божие и учил о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением (Деян. 28, 31). Дух любви дарован тебе, чтобы, подражая Истинному Пастырю, являть образец милосердия, жертвенности и отеческого внимания к нуждам пасомых. Дух Журнал Московской Патриархии/802019

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА целомудрия получил ты сегодня, дабы назидать народ Божий в здравом и неповрежденном учении. В сих трех предстоит тебе подвизаться отныне, исполняя вверенное высокое служение Духа. Премудрым Промыслом Вседержителя тебе суждено быть епископом Чистопольским и Нижнекамским. История христианства на этой земле уходит корнями в глубокую древность. Это особо значимое место для нашего народа — место, обагренное кровью святых мучеников Авраамия и Феодора Блгарских, прославленное подвигами многих исповедников Церкви Русской в ХХ столетии. Испокон веков здесь бок о бок живут в мире и согласии представители разных национальностей и религий. Тебе предстоит весьма важное и ответственное дело: сохраняя сложившиеся традиции добрососедства и взаимного уважения, назидать крепкие православные общины, укреплять их и создавать, утверждать в вере и благочестии свою паству, с дерзновением нести слово о Воскресшем Спасителе и ближним, и дальним, возжигая в сердцах людей любовь ко Христу. Не забывай о том, что именно любовь строит Церковь, что именно она есть сила, созидающая христианскую общину. «А потому если ты думаешь, что любишь Бога, а в сердце твоем живет неприятное расположение хотя к одному человеку, то ты — в горестном самообольщении», — предупреждает нас святитель Игнатий (Брянчанинов) (Аскетические опыты. Т. 1: О любви к ближнему). Прислушайся к мудрым словам своего небесного покровителя и, следуя им, непрестанно испытывай свое сердце, не закрались ли в него зависть или злоба, не отягощено ли оно обидой или осуждением. Архипастырские труды весьма обширны и многообразны, но, чем бы ты ни занимался — будь то социальное служение, работа с молодежью, межрелигиозный диалог или проповедь Евангелия, — все это без любви теряет свою ценность и нет в том никакой пользы (1 Кор. 13, 3). «Нет ничего бесполезнее учителя, который любомудрствует только на словах. Это свойственно не учителю, а лицемеру», - справедливо отмечает святитель Иоанн Златоуст (Беседы на Деяния апостольские. Беседа 1). И поскольку кротости, терпения, любви и послушания Святой Церкви, не может дать другим того, чего не имеет сам. Особым твоим попечением должно стать евангельское просвещение людей и возрождение духа общинности на приходах. Церковная жизнь не сводится к внешним обычаям и установлениям — она есть подлинное бытие во Христе Иисусе, которое мы переживаем в Евхаристической Трапезе. Сегодня ты получил не лавровый венок, а колючий терновый венец. Ты вступаешь на тяжелый путь крестоношения, и пусть на этой многотрудной стезе твоими верными и надежными соратниками станут священнослужители и миряне епархии, в соработничестве с которыми тебе предстоит развивать и служение милосердия, и духовнопросветительскую деятельность в регионе. Укрепляясь Господом и могуществом силы Его (Еф. 6, 10), препоясавшись истиною и облекшись в броню праведности (Еф. 6, 14-16), прими жезл сей — зримый символ твоей архипастырской власти, утверждения народа в вере, пасения душ и путеводительства (Симеон Солунский, свт. Премудрость нашего спасения, 48). Теперь же, исполнившись даров Духа Божия, благослови зде присутствующих, молившихся сегодня о еже показати архиерейство твое непорочным и святым и сотворити тебя подражателем истинного Пастыря Господа Иисуса (из Чинопоследования архиерейской хиротонии), Ему же честь и слава во веки веков. Аминь. Епископ Чистопольский и Нижнекамский Игнатий Епископ Чистопольский и Нижнекамский Игнатий (Илья Николаевич Григорьев) родился 13 июля 1967 г. в с. Хормалы Ибресинского района Чувашской АССР. В 1988 г. после службы в армии поступил в Ленинградскую духовную семинарию, а затем академию, которую окончил в 1996 г. 28 августа 1992 г. епископом Проклом (Хазовым) рукоположен в сан диакона. 29 августа того же года рукоположен в сан пресвитера и назначен на должность настоятеля храма Сошествия Святого Духа на апостолов (г. Ульяновск). По окончании СПбДА поступил на экономический факультет Санкт-Петербургского технического университета, который окончил в 2000 г. 19 марта 1999 г. архиепископом Проклом пострижен в монашество с наречением имени Игнатий в честь святителя Игнатия (Брянчанинова). В декабре 2014 г. митрополитом Симбирским и Новоспасским Феофаном назначен на должность настоятеля Князь-Владимирского храма г. Ульяновска. 13 июля 2015 г. в связи с назначением митрополита Феофана на Казанскую кафедру переехал в Казань. 20 июля 2015 г. назначен на должность наместника Архиерейского подворья в честь священномученика Кирилла Казанского г. Казани. В том же году назначен благочинным третьего городского округа Казанской епархии. В 2016 г. назначен председателем сектора по пастырскому окормлению чувашского населения Казанской епархии. В 2017 г. к празднику Святой Пасхи возведен в сан архимандрита. Решением Священного Синода от 30 мая 2019 г. (журнал Nº 51) избран преосвященным Чистопольским и Нижнекамским. Журнал Московской Патриархии/8•2019

Требный Сборник Богослужебные книги Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви требный квбринь Требный сборник «Крещение» облегчает визуальное восприятие текста и устраняет необходимость постоянно думать о правильном изменении грамматических форм. Традиционная последовательность чинов, совершаемых при Крещении, дана в нём на ряду в трёх вариантах: для Крещения

1. единого,
2. единой и
3. многих. Теперь священник может просто открыть нужный вариант и совершать чинопоследования, не отвлекаясь и не думая, в какую форму поставить прилагательное, причастие или глагол. В качестве необходимого дополнения в сборник помещены: «Последование святых Крещений вкратце, како младенца крестити, страха ради смертнаго» и «Восполнение от иерея чина святаго Крещения, аще совершено было оное мирянином». Книга напечатана в две краски традиционным церковнославянским шрифтом на офсетной бумаге и снабжена двумя ляссе (ленточками-закладками). Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Видинский Даниил О претензиях Константинопольского Патриархата на первенство власти в православном мире Митрополит Видинский Даниил в марте 2019 года направил Святейшему Патриарху Болгарскому Неофиту и членам Священного Синода Болгарской Православной Церкви письмо. В нем он представил свои аргументы против выдвигаемых Константинопольским Патриархатом претензий на первенство власти в православном мире, в особенности против решения об отмене акта 1686 года о передаче Киевской митрополии в юрисдикцию Московского Патриархата и против мнения о якобы имеющемся у Фанара праве принятия апелляций из других Поместных Православных Церквей. Наш журнал с небольшими сокращениями публикует в переводе текст письма митрополита Даниила, которое было размещено на официальном сайте Болгарского Патриархата. Болгарская Православная Церковь, как и каждая Поместная Православная автокефальная Церковь, оказалась перед серьезным вызовом вследствие предоставления Константинопольским Патриархатом 6 января 2019 года так называемого Томоса. С помощью этого документа делается попытка обеспечить канонический статус новоучрежденной церковной структуры на Украине (состоящей из раскольников с весьма проблематичной с точки зрения канонического права иерархией) при наличии в этой стране общепризнанной канонической Православной Церкви. <...> 11 октября 2018 года Константинопольский Патриархат принял решение отменить так называемую «Разрешительную грамоту» (по выражению Патриарха Варфоломея в его письме Патриарху Болгарскому Неофиту от 24.12.2018 г.), изданную Священным Синодом этого Патриархата в 1686 году и предоставляющую Московскому Патриарху право рукополагать митрополита Киевского. Напомню, что грамота Константинопольского Патриархата от 1686 года не сохранилась в оригинале. Существуют копии на греческом языке и переводы на русский язык, самый древний из которых датируется концом XVII века. В оригинале на греческом языке сохранилась грамота Патриарха Дионисия IV московским царям Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу, которая удостоверяет упомянутое решение Константинопольского Патриархата. В обоих документах — и в «Разрешительной грамоте» (согласно тексту копий), и в грамоте русским царям — наряду с правом рукополагать Киевского митрополита Московскому Патриарху дается в подчинение Киевская митрополия: «…..повеле- Журнал Московской Патриархии/8•2019

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

31 В торжествах по случаю дня тезоименитства и 5-летия Предстоятельского служения Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия приняли участие сонм архипастырей Украинской Православной Церкви, а также представители 11 Поместных Православных Церквей. Киево-Печерская лавра. 25 ИЮНЯ 2019 г. великаго и богоспасемаго грда Москви <...> своег якоже от нег хиротонисающуся и не от вселéнскаго...» (в соответствии со славянским текстом). После акта Константинопольского Патриархата от 1686 года древние Патриархаты — Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский, — а в новое время и остальные Поместные автокефальные Церкви всегда воспринимали Киевскую митрополию как неотъемлемую часть Московского Патриархата и всегда уважали право последнего на полное самоуправление всей его канонической территорией, включая и территорию Украины. Этот факт в межправославных отношениях засвидетельствован и подтвержден множеством официальных документов. Сегодня Константинопольский Патриархат заявляет, что Киевская митрополия никогда не принадлежала Московскому Патриархату. Как основание этого указывается условие, содержащееся в грамоте, а именно: во время Литургии поминать имя Константинопольского Патриарха на первом месте, «яко сущу истчнику и начлу и предстоящу везд над всеми прихдами и епархиями», и после поминать имя Московского Патриарха. Поминание на первом месте имени Константинопольского Патриарха трактуется в данном случае как единственный признак юрисдикционной принадлежности. Как это утверждение соотносится с каноническим правовым порядком Православной Церкви? В грамоте недвусмысленно определяется, кто имеет управленческие полномочия над Киевской митрополией. Это — Московский Патриархат. В тексте нет условий или требований, в соответствии с которыми какое бы то ни было управленческое решение на территории Киевской митрополии зависело бы от Константинопольского Патриархата. Не требуется одобрения или утверждения Константинопольским Патриархом избрания митрополита, решений епископского собора, внутренних организационных проблем, решений церковных судов и др. Все эти полномочия предоставлены Московскому Патриарху. Для сравнения приведем известное 28-е правило IV Вселенского Собора, которым Константинопольскому архиепископу предоставляются равные полномочия с архиепископом Рима. Это правило предоставляет право архиепископу Константинополя рукополагать митрополитов трех автокефальных до того момента Церквей: Фракийской, Асийской и Понтийской. В тексте Журнал Московской Патриархии/802019

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Петр Порошенко в президиуме «объединительного собора» Украинской православной церкви. 15 декабря 2018 г. правила особенно указывается на то, что архиепископу Константинополя предоставляется единственное право - рукополагать первых епископов (митрополитов) этих трех Поместных Церквей. Уточню, он их не избирает, а после избрания их епископатом соответствующей Церкви только одобряет выбор и совершает рукоположение. Правило не позволяет Константинопольскому Патриарху рукополагать и назначать епископов этих трех областей - это остается полномочием соответствующего митрополита. Ясно, что каноническим и правовым последствием этого правила является то, что три автокефальные до этого Церкви отданы в подчинение Константинопольскому Патриарху, и он имеет юрисдикцию в этих областях и до сегодняшнего дня. Подобным образом путем предоставления Московскому Патриарху права одобрять выбор и рукополагать Киевского митрополита Киевская митрополия отдана в подчинение Московскому Патриархату, как это особо записано в грамоте. В документе нет упоминания об управленческих полномочиях Церкви- Матери (Константинопольского Патриархата) на территории, которую она передает. Таким образом, выраженное в грамоте пожелание первым поминать на Литургии имя Константинопольского Патриарха, а после него Русского не связано ни с какими управленческими полномочиями. <...> Журнал Московской Патриархии/8•2019 В конце концов, критерий автокефальности — это право на выбор, рукоположение и суд со стороны Поместного Собора епископов (митрополитов) соответствующего первого епископа (архиепископа или Патриарха) в данной автокефальной Церкви. Эти действия не должны никоим образом зависеть от решения иерархии другой Церкви. Акт 1686 года, которым Московскому Патриарху вместе с его Синодом предоставляется право рукополагать Киевского митрополита, со временем породил множество других фактических изменений для всей Церкви. Например, рукоположения множества клириков различных степеней, которые затем входили в евхаристическое общение с клириками всех остальных Поместных Церквей, в том числе и с клириками Константинопольского Патриархата. Все эти совместные служения - доказательство и подтверждение признания всеми Поместными Церквами канонической принадлежности, пребывания Киевской митрополии и остальных епархий на территории Украины под омофором Московского Патриархата. Если на сегодняшний день будет отменен акт 1686 года, то каким будет канонический статус единственного канонического Киевского митрополита — митрополита Онуфрия? И может ли митрополит, избранный в соответствии с канонами и признанный всеми Поместными автокефальными Церквами, вдруг стать нека-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

33 ноническим — без церковного суда, а лишь по есть, что та остается ее канонической территоволе другой Поместной Церкви? Все это создает рией, вступают в противоречие с правилами, не серьезную опасность для будущего всей Праводопускающими наличия двух юрисдикций над славной Церкви. одной и той же территорией. Итак, грамотой 1686 года Киевская митро- Следует обратить внимание на то, что именполия отдана под юрисдикцию автокефальной но Константинопольский Патриархат прилагал Церкви Московского Патриархата. На всей ее большие усилия в ходе многолетней подготовки канонической территории, в том числе и в но- Святого и Великого Собора (каким, как ожидавоприсоединенной митрополии, действуют все лось, должен был стать Собор на Крите), чтобы церковные правила, касающиеся незыблемости урегулировать положение в так называемой праюрисдикционных границ Поместных Церквей: вославной диаспоре (территории, находящейся «Областные епископы да не простирают своея вне юрисдикционных границ автокефальных власти на Церкви за пределами своея области Церквей). Наличие более чем одной юриси да не смешивают Церквей, а согласно правилам дикции над одной и той же территорией было Александрийский епископ да управляет Церкваопределено как «каноническая аномалия». И это ми токмо египетскими; епископы Восточные да действительно так. Так как же в данном случае начальствуют токмо на Востоке, с сохранением следует понимать претензии на то, что после пепреимуществ Антиохийской Церкви, правилами редачи Киевской митрополии под юрисдикцию никейскими признанных...» (2-е правило II Всеавтокефальной Церкви Московского Патриархаленского Собора; см. также 8 -е правило ІІІ Всета Константинопольский Патриархат сохранил ленского Собора). права на юрисдикцию над этой митрополией? Профессор канонического права Афинского Независимо от этих претензий и на основауниверситета архимандрит Григорий Папатонии священных канонов после передачи Киевмас в статье «Различные канонические свойства ской митрополии в подчинение Московского при осуществлении юрисдикции Вселенского Патриархата на всей его канонической террито- Константинопольского Патриархата» недвурии в полной мере действуют правила о незыбсмысленно отмечает, что территория данной лемости юрисдикционных границ Поместных автокефальной Церкви, обособившаяся от ка- Церквей (2-е правило ІІ Вселенского Собора, 8-е нонической территории Константинопольскоправило III Вселенского Собора). Еще год назад го Патриархата, «уже не юрисдикция последней все Поместные Церкви, как и на протяжении боименно потому, что обособившаяся Церковь явлее 330 лет, считали, что по юрисдикционной ляется "автокефальной"». принадлежности Киевская митрополия относит- В этой же статье автор указывает, что «Всеся к Московскому Патриархату. ленский Патриархат, конечно, не обладает ка- Если эти правила общепризнаны в Православноническим правом отменить (аннулировать) ной Церкви, то допустимо ли сегодня кому-ликаноническую автокефалию данной автокебо односторонним образом отменять действие фальной Церкви от ее предъюрисдикционной этих правил о территориальной целостности как территории и не может этого сделать, если за- Русской Православной Церкви — Московского интересованная автокефальная (или патриар- Патриархата, так и любой другой канонической шеская) Церковь сама того не пожелает». И еще: Поместной автокефальной Церкви? «Ни один епископ не может вторгаться в области В каноническом предании Православной другой епископии, тем более ни одна Церковь Церкви также существуют ясно определенные (патриаршая или автокефальная) или Собор ее сроки осуществления юрисдикции данного епископов не может вторгаться в области другой епископа над определенными церковными об- Церкви и другого Поместного Собора». ластями или приходами, по истечении которых Кроме того, претензии Константинопольскодругим нельзя предъявлять претензии на права го Патриархата на то, что после издания грамонад этими областями (133-е правило Карфаты и до сегодняшнего дня он сохранил право на генского Собора установило трехлетний срок юрисдикцию над Киевской митрополией, то давности; 17-е правило IV Вселенского Собора Журнал Московской Патриархии/802019

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Президент Украины Петр Порошенко с Томосом об автокефалии в Софийском соборе. 7 января 2019 г. и 25-е правило Трулльского Вселенского Собора устанавливают 30-летний срок). Спрашивается, если в светских делах считается благоразумным ради блага общества и правопорядка законодательное установление о том, что фактическое владение собственностью на протяжении достаточно долгого времени дает владельцу полное право собственности, и если в каноническом праве, которое отражает Божественную справедливость в общности Божия народа, такое положение также установлено через правила Вселенских и Поместных Соборов, то на каком основании и по каким соображениям Константинопольский Патриархат принял решение об отмене документа более чем 330-летней давности и предъявил претензии на территории, которые ему не принадлежат? Когда в далеком 1869 году Русская Православная Церковь отправила письменный ответ Константинопольскому Патриархату по поводу болгарского церковного вопроса, а в конце письма рядом с подписями Московского и Санкт-Петербургского митрополитов стояла и подпись Киевского и Галицкого митрополита Арсения (на втором месте!), Константинопольская Церковь не протестовала. Это же повторилось и в 1871 году в другом письме. Когда в 1976 году Филарет (Денисенко), бывший на тот момент митрополитом Киевским и Галицким, возглавлял делегацию Русской Православной Церкви на Предсоборном совещании в Женеве, Константинопольский Патриархат снова не высказал по этому поводу протеста. Журнал Московской Патриархии/8•2019 Что означают претензии одной Поместной Церкви на часть канонической территории другой Поместной Церкви по прошествии 330 лет, в течение которых одна Поместная Церковь признавала право на полное самоуправление другой Поместной Церкви? Что означает жалоба о нарушении прав по прошествии столь долгого времени? Как рассматривать право на юрисдикцию: как абстрактные властные полномочия на вмешательство в жизнь православных христиан или как заботу о спасении как отдельного человека, так и вверенного нам Божьего народа? Получается, для Константинопольского Патриархата ничего не значат слова святого апостола Павла: хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор. 4, 15). Может ли Константинопольский Патриарх называться отцом (в духе вышеприведенных слов) Божия народа, проживающего на Украине? Какой пастырский труд он там совершил, за скольких был в «муках рождения», пока не изобразился в них Христос? Сколько храмов построил, сколько монастырей благоустроил? Может быть, он претерпел гонения в атеистическое время? Или, напротив, содействовал в определенные моменты гонениям против Святой Русской и Киевской Церкви со стороны большевистской власти? В данном случае Константинопольский Патриарх — не отец, а человек, который пытается путем насилия присвоить власть. И эти амбиции распространяются не только на Киевскую митрополию, которая ему не принадлежит, а на всю Православную Церковь. Он претендует на право вмешиваться во внутреннюю жизнь Поместных Церквей. Если мы истинные чада своей Матери — Святой Православной Церкви, то мы должны возвысить свой голос и сказать, чт происходит, иначе будем виноваты вместе с тем, кто пытается силой присвоить права, которые принадлежат только Соборной Церкви. Есть ли гарантия, что Константинопольский Патриарх не отменит документы, изданные Константинопольским Патриархатом, например, в 1850, 1879, 1885, 1924, 1937, 1945 и 1998 годах? Вдруг он объявит, что Церкви, получившие в соответствующие годы автокефалию от Константинопольского Патриархата, являются его исконной канонической территорией?

Не сделали ли Константинопольские Патриархи нечто подобное с Тырновским Патриархатом, Охридской архиепископией и Печским Патриархатом? Есть ли гарантия, что завтра Константинопольский Патриарх не отправит в какуюнибудь Поместную Церковь своих «экзархов», если объявит эту Церковь своей юрисдикцией? Или что не захочет заполучить их храмы в «свои» церковные владения? В этом смысле позиция Поместных Православных автокефальных Церквей по так называемому украинскому вопросу, который превратился в общеправославный вопрос, затрагивает национальную безопасность и государственный суверенитет страны, в которой находится соответствующая Церковь. Обобщая все сказанное, можно отметить, что отмена грамоты 1686 года и присвоение права юрисдикции на территории Украины Константинопольским Патриархатом находится в остром противоречии со священными канонами, так как в соответствий с корпусом правил Святой Православной Церкви не допускается одностороннее вмешательство одной Поместной автокефальной Церкви в дела другой. А также и потому, что заявление о нарушенных правах юрисдикции на данных территориях допускается в рамках определенного срока давности, который в нашем случае давно истек. Следовательно, отмена [грамоты] и последовавший затем 15 декабря 2018 года созыв так называемого объединительного собора, предоставление так называемого Томоса с целью легализации раскольнических групп на Украине и предоставление им статуса автокефальной Церкви не могут иметь действительных канонических правовых последствий и не должны приниматься Поместными автокефальными Церквами. Мы должны отметить, что по существу эти действия Константинопольского Патриархата выходят за рамки локальной церковной проблемы на Украине. Вторжение на чужую каноническую территорию и присвоение права юрисдикции на этой территории затрагивает межправославные отношения и не может быть оправдано никакой конъюнктурной причиной. Практически эти действия представляют собой попытку предъявить претензии, о которых в последнее время открыто заявляет Констан- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 тинопольский Патриархат, как некие свои привилегии «по сверхграничному исцелению всех церковных вопросов» (см.: Письмо Константинопольского Патриарха Варфоломея Болгарскому Патриарху Неофиту от 24 декабря 2018 г.). Принятие Поместными автокефальными Церквами этих действий Константинополя приведет к введению в каноническую практику Православной Церкви опасного прецедента, который не просто затрагивает канонические вопросы относительно способа управления в Православной Церкви, а покушается на экклезиологию, само учение о Церкви. Под угрозой соборность Церкви. А это уже вопрос догматический. Попытки Константинопольского Патриархата присвоить права, которые принадлежат исключительно и только Соборной (Кафолической) Церкви, ясно выражены в так называемом Томосе, который он выпустил 6 января 2019 года. Преподаватель канонического права Афинского университета профессор доктор Панайотис Бумис в своей статье, написанной в январе 2019 года, обращает внимание на четвертый параграф так называемого Томоса, в котором говорится: «Добавим к вышеизложенному, что автокефальная Церковь на Украине, как и остальные Патриархи и Предстоятели, признают главой Святейший Апостольский и Патриарший Вселенский Константинопольский патриарх Варфоломей вручил главе раскольнической «православной церкви Украины» (ПЦУ) митрополиту Епифанию томос об автокефалии. 6 января 2019 г. Стамбул Журнал Московской Патриархии/802019

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ престол». Профессор Бумис задает вопрос: «Как такое говорится без [всякого] сомнения, что автокефальная Церковь признает "главой Вселенский престол", как и остальные Патриархи? И в число "остальных патриархов" включаются ли все первородные (древние) Патриархаты?» Внимательный сравнительный анализ томосов об автокефалиях, изданных Константинопольским Патриархатом за последние 170 лет (Греческой Церкви — 1850, Сербской Церкви — 1879, Румынской Церкви — 1885, Польской Церкви — 1924, Албанской Церкви — 1937, Болгарской Церкви — 1945, Церкви Чешских и Словацких земель — 1998), показывает, что ни в одном из них не записано, что Константинопольский Патриарх является главой этих Церквей. Утверждение о том, что какая-либо из Поместных Православных автокефальных Церквей признает «Патриарший Вселенский престол» своим главой, впервые высказывается с подобной недвусмысленностью. Поскольку это текст официального документа, то записанное в нем не может остаться без соответствующих последствий. В Томосе также содержится утверждение, что у Константинопольского Патриархата есть полномочия решать «серьезные вопросы церковного, догматического и канонического характера» без участия Поместных Церквей и принимать апелляции епископов и клириков всех Поместных Церквей. В вышеупомянутом четвертом параграфе имеется в виду не символическое главенство Константинопольского Патриарха или главенство в смысле первого среди равных. В Томосе вопрос о главенстве связан с исключительными полномочиями Константинопольского Предстоятеля проявлять власть над всей Православной Церковью. Спрашивается: какая-либо из Поместных автокефальных Церквей когда-либо в своей истории признавала кого-то другого, кроме Господа Иисуса Христа, главой Единой, Святой и Апостольской Церкви? Относительно Болгарской Православной Церкви Болгарского Патриархата это положение регламентировано ее Уставом, ч. 1, ст.

1. Предполагаем, что то же относится и к остальным Поместным автокефальным Церквам. Склонны ли они изменить свои Уставы, чтобы соотнести их с положением 4 параграфа так называемого Томоса? Журнал Московской Патриархии/8•2019 В данном случае, любое действие или бездействие, кроме ясно выраженного несогласия с этим документом, означало бы его принятие. В таком случае независимо от того, отражено ли это в Уставах Поместных автокефальных Церквей, в межправославных отношениях каждой из них придется учитывать эти положения (упаси Бог!). В нравственном аспекте это было бы унизительно, в историческом — стало бы предательством по отношению к истории Православной Церкви, в каноническом — изменой ее каноническому и правовому преданию, в догматическом - ересью. Действительно, утверждение четвертого параграфа так называемого Томоса о том, что все Поместные Церкви признают Константинопольского Патриарха своим главой, находится в жестком противоречии с 34-м Апостольским правилом: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения: творить же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух». Спрашивается, как возможно, чтобы епископ, который не принадлежит к архиерейскому Собору данной Поместной Церкви, мог быть главой этой Церкви? 2-е правило II Вселенского Собора и 8-е правило III Вселенского Собора категорически это запрещают (повторим цитату): «Областные епископы да не простирают своея власти на Церкви за пределами своея области и да не смешивают Церквей: но, по правилам, Александрийский епископ да управляет Церквами токмо египетскими; епископы Восточные да начальствуют токмо на Востоке, с сохранением преимуществ Антиохийской Церкви, правилами никейскими признанных». Ясно, что в данном случае налицо желание Константинопольского Патриархата аннулировать действие этих правил и присвоить полномочия, которые никогда не были даны ни одному из епископов Православной Церкви. К сожалению, это напоминает печальные попытки Римского епископа узурпировать власть в Церкви. Всем известно, к чему это привело.

Действительно, казус о главенстве Константинопольского Патриарха в том виде, как он сформулирован в так называемом Томосе, ставит исключительно серьезный вопрос о том, КТО является главой Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Возможно ли, чтобы среди епископов Православной Церкви был такой, к которому возможно отнести это определение? В историческом плане ответ на вопрос о главенстве Церкви не вызывает затруднения: в течение своей двухтысячелетней истории Церковь никого из епископов не удостаивала титулом и функциями главы Соборной Церкви. В каноническом отношении этот вопрос решен процитированными выше правилами (34-е Апостольское правило, 2-е правило II Вселенского Собора, 8-е правило III Вселенского Собора и др.). В догматическом отношении самый ясный ответ дают святые апостолы: покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1,22-23). Если также иметь в виду сказанное Господом Иисусом Христом (где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20), и Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20)), ответ на вопрос относительно главенства в Церкви очевиден. Об этом свидетельствует и формула из послания апостольского Собора: Ибо угодно Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). Православная Церковь не выделяет среди святых апостолов того, к кому можно отнести функции главы церковного Тела. Показательно, что в Православной Церкви празднуется память двух первоверховных апостолов — святых апостолов Петра и Павла, при этом один из двух не наделяется некими бльшими полномочиями. Сам Господь Иисус Христос доверил одному благовествование среди иудеев, а другому —благовествование среди язычников и таким образом установил раздельное административное управление в Церкви. Важно иметь в виду, что доныне Церковь существует как единое Тело, состоящее из административно самоуправляемых Поместных Церквей, поставленных в определенном каноническом порядке (так называемые диптихи). Pe- шениями Вселенских Соборов соборный разум Церкви сохранил неприкосновенным право самоуправления этими Поместными Церквами. Таким ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 образом, по порядку диптихов один Предстоятель стоит пред другим, но это первенство представляет собой первенство чести, а не власти. Следует обратить внимание на то, как отцы ІІІ Вселенского Собора толкуют попытки присвоить полномочия на вмешательство Предстоятеля одной Поместной Церкви в дела другой: «Никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников: но аще кто простер, и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила отец: да не вкрадывается, под видом священнодействия, надменность власти мирския: и да не утратим по малу, неприметно, тоя свободы, которую даровал нам кровью Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков» (правило 8). Именно эту «надменность власти мирския» имел в виду Господь Иисус Христос, когда Важно иметь в виду, что доныне Церковь существует как единое Тело, состоящее из административно самоуправляемых Поместных Церквей, поставленных в определенном каноническом порядке отвечал на недоуменные вопросы Своих учеников о тоМ, кто из них больший: Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются (Лк. 22, 25), — и твердо им сказал: но между вами да не будет так (Мк. 10, 43). Следовательно, как в отношении православной экклезиологии, так и в аспекте канонического права вопрос о том, кому могут принадлежать функции главы Церкви, очевиден: никто из людей не может заменить единственного и непреходящего Главу Церкви — Господа Иисуса Христа. Таким образом, присвоение данным Предстоятелем Поместной Церкви титула или именования главы Соборной Церкви недопустимо. Следует ясно разграничить главу данной Поместной Церкви в канонически-правовом и административном отношении и Главу Церкви Журнал Московской Патриархии/802019

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в онтологическом и догматическом смысле. В этом смысле Церковь в ее соборности и кафоличности не имеет другого Главы, кроме Господа Иисуса Христа. Верховная каноническая власть в Церкви принадлежит ее Вселенским Соборам, а не какому-то отдельному епископу. Серьезную проблему для каждой Поместной автокефальной Церкви создает и текст третьего параграфа так называемого Томоса. В нем говорится о том, что Константинопольский Патриарх имеет право принимать апелляции и окончательные решения по делам епископов и других клириков Поместных Церквей. Впервые в томосах, изданных за последние 170 лет (о которых мы вспоминали выше), заявляются претензии на право апелляции. Это претензии на гораздо бльшие полномочия, которые позволили бы Константинопольскому Патриархату резко вмешиваться в дела Поместных Церквей. Конкретный случай с принятием апелляционных жалоб бывшего Киевского митрополита Филарета (Денисенко) и так называемого митрополита Макария и решение Константинопольского Патриархата от 11 октября 2018 года восстановить упомянутых лиц в сане и войти в общение с ними и их последователями является ярким тому примером. Лица, которые на законном основании были низвергнуты в соответствии с правилами, а позднее и отлучены от Церкви за серьезные канонические преступления (в том числе нравственного порядка), и лица, которые «рукоположены» самосвятами, были объявлены каноническими иерархами на Украине. В то же время, Предстоятелю единственной канонической Православной Церкви на Украине, признанной всеми Поместными Церквами, было сказано, что он более не Киевский митрополит. Мы не хотели бы думать, что могло случиться, если б Константинопольский патриарх имел подобные полномочия при созыве Вселенского собора 1998 года в Софии. Тогда патриарх Варфоломей поставил вопрос об отставки Болгарского патриарха Максима. Чтобы могло бы случиться, если бы он тогда имеел полномочия принимать апелляции от раскольников и раскольнические «митрополиты» получили бы кафедры, как сегодня на Украине, а митрополиты канонической Церкви были бы объявлены неканоническими? Журнал Московской Патриархии/8•2019 Это нанесло бы невосполнимый ущерб Болгарской Православной Церкви. Неужели действительно каноны 9 и 17 IV Вселенского Собора дают подобные полномочия Константинопольскому Патриарху? Один из самых авторитетных византийских канонистов Иоанн Зонара, а позднее и святой Никодим Святогорец (составитель «Пидалиона» — одного из двух официальных собраний канонов Константинопольского Патриархата, актуальных и ныне), как и епископ Никодим (Милаш), выражают категорическое несогласие с подобной интерпретацией: «Не над всеми митрополитами без исключения стоит Константинопольский Патриарх как судья, но лишь над теми, которые ему подчинены. Он не может привлекать к своему суду митрополитов Сирии, или Палестины, или Финикии, или Египта против их воли; но митрополиты Сирии подлежат суду Антиохийского Патриарха, палестинские — суду Иерусалимского Патриарха, а египетские должны судиться Александрийским Патриархом, каковыми Патриархами они рукополагались и кому именно и подчинены» (Афинская синтагма, II, 226). Следовательно, совершенно не очевидно, что по 9-му и 17-му правилам Халкидонского Собора Константинопольскому Предстоятелю предоставляются полномочия принимать апелляции от Поместных автокефальных Церквей, как это пытаются узаконить через так называемый Томос. Подобные претензии на полномочия принимать апелляционные жалобы от епископов и клириков всех автокефальных Церквей предъявлял Папа Зосима в 418 году. Тогда он, опираясь на 5-е правило Сардикийского Собора, принял жалобу одного пресвитера Карфагенской Церкви и отправил в Карфаген своих представителей, которые настаивали, чтобы дело пресвитера Апиария было рассмотрено снова и что он (Папа Зосима) должен быть уведомлен о ходе дела, чтобы окончательно вынести свое решение. По этому поводу в 419 году в Карфагене собрался Собор, на котором наряду с другими вопросами подробно рассматривался вопрос о том, может ли Римский епископ принимать жалобы епископов и клириков Африканской Церкви. Папа Зосима утверждал, что правило, на которое он ссылался, - 5-й канон Сардикийского

Собора — есть правило I Вселенского Собора в Никее. Так как таковое правило отсутствовало в сборниках правил Никейского Собора, которыми располагала Карфагенская Церковь, отцы Собора отправили авторитетным кафедрам на Востоке просьбу выслать точные копии правил Никейского Собора на греческом языке. Разумеется, было установлено, что упомянутое правило является правилом Поместного Собора (Сардикийского) Римской Церкви, а не Никейского Собора. Карфагенский Собор 419 года собрал в единый сборник все правила, изданные Соборами Африканской Церкви к тому моменту. Среди них правила 28 (37) и 125 (139), которые категорически запрещают клирикам Африканской Церкви передавать свои церковные дела на рассмотрение «за море», то есть в Рим. В 423 году пресвитер Апиарий снова подал жалобу преемнику Папы Зосимы († 418) и Бонифация († 422) Целестину, который также отправил в Карфаген своих легатов и настаивал, чтобы пресвитер Апиарий был оправдан. Снова в Карфагене собрался Собор, который рассматривал вопрос о праве Римского епископа принимать жалобы епископов и клириков за пределами его юрисдикции. Карфагенский Собор 424 года отправил Папе Целестину послание, в котором на основании правила I Вселенского Собора африканские отцы возражали против попыток Римского епископа вмешиваться в дела Африканской Церкви: «Разумно и справедливо признал Никейский Собор, что, какие бы ни возникли дела, они все должны решаться в своих же местах; ибо отцы признали, что ни в одной области не будет умалена благодать Святого Духа, посредством которой Христовы священники разумно видят правду и твердо ее охраняют, а особенно когда каждому позволено, в случае недовольства решением местных судей, обратиться к соборам своей области или же и к Вселенскому Собору. И может ли кто поверить, что Бог наш может внушить справедливость суду одного, кем бы таковой ни был, и отказать в этом многочисленным священникам, собравшимся на соборе? И в самом деле, может ли быть основательным этот заграничный суд, на который даже не могут явиться необходимые для свидетельства лица или по своей физической ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 слабости, или по старческой немощи, или по другим бесчисленным препятствиям? Относительно же того, что ты можешь послать кого-то, как бы со стороны твоей святыни, мы не находим, чтобы хоть один собор отцов установил чтолибо об этом». По 2-му правилу VI (Трулльского) Вселенского Собора правила 28 (37) и 125 (139) Карфагенского Собора и послание 424 года получили общеправославное значение. Эти правила имеют особенно важное значение при толковании и применении 3-го, 4-го и 5-го правил Сардикийского Собора, на которые ссылались Папы Зосима, Бонифаций и Целестин в своих претензиях на право принимать жалобы епископов и клириков Африканской Церкви. Перечисленные правила Карфагенского Собора дают ключ к пониманию и приложению 3-го, 4-го и 5-го правил Сардикийского Собора, а именно: они относятся к полномочиям Римского епископа принимать просьбы об апелляциях только от епископов и клириков его юрисдикции. В послании к Папе Целестину четко выражено определение 6-го правила II Вселенского Собора, а именно: решения собора иерархии автокефальной Церкви окончательны, и единственной высшестоящей инстанцией является Вселенский Собор. Интересно замечание, сделанное в этой связи известным канонистом Феодором Вальсамоном: если Римский епископ не имеет полномочий принимать апелляции от Африканской Церкви, которая находится вблизи Рима, еще менее у него полномочий принимать апелляции от епископов и клириков других Церквей. Это важно иметь в виду при толковании и приложении 9-го и 17-го правил IV Вселенского Собора, на которые ссылается Константинопольский Патриархат в своих претензиях на подобные полномочия. Как известно, Халкидонский Собор на своих последних заседаниях принял 28-е правило, по которому Константинопольскому Патриарху предоставлялись равные полномочия с Предстоятелем Римской Церкви. Немыслимо, чтобы по 9-му и 17-му правилам отцы Собора предоставили архиепископу Константинополя (который до того все еще не имел юрисдикции вне прямо подчиненной ему епархии — территории непосредственно около Даниил, митрополит Видинский родился 2 марта 1972 г. в Смоляне Изучал английскую филологию в Софийском университете, в 1997 г. перешел на богословский факультет, который окончил в 2002 г. В 1997 г. поступил в монастырь послушником, в 1999 г. пострижен в монашество и рукоположен во иеродиаконы, в 2004 г. — во перомонахи. В 2006 г. возведен в сан архимандрита. 20 января 2008 г. хиротонисан во епископа Драговитийского, викария Неврокопской епархии. В 2010 г. по просьбе митрополита Американского Иосифа назначен викарием Американской митрополии. 4 февраля 2018 г. избран митрополитом Видинским. Журнал Московской Патриархии/802019

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Письмо-грамота 1686 года Вселенского патриарха Дионисия IV Муселима русским царям Иоанну и Петру Алексеевичам (РГАДА Ф. 52. Оn.2. Nº 669, Иоанн Кариофиллис - каллиграф) Константинополя) более широкие полномочия, чем полномочия епископа первой кафедры в тогдашней Православной Церкви — Римской. Определенно Римский епископ не имел полномочий принимать апелляционные просьбы епископов и клириков вне его юрисдикции. Каноны 9 и 17 IV Вселенского Собора узаконили существовавшую со времени святого Нектария и святого Иоанна Златоуста практику просить помощи столичного епископа при возникновении споров и неурядиц в диоцезах автокефальных Церквей вблизи Константинополя — Фракийской, Асийской и Понтийской. По 28-му правилу эти Церкви подчинены Константинопольскому Патриарху, таким же образом определяются территориальные границы Константинопольской Церкви, а ее Предстоятелю даются равные с Римским епископом права, как и с остальными Патриархами — Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским, дабы они имели юрисдикцию над митрополичьими областями, которые, со своей стороны, имеют подчиненные епископии. Следовательно, 28-е правило — ключ к пониманию полномочий, которые предоставляют предшествовавшие ему 9-е и 17-е правила. Текст 28-го правила вполне категоричен: Константинопольскому Патриарху предоставляются равные права — ни больше и ни меньше прав епископа Рима. Таким образом, если Римский епископ не имел права принимать апелляции от епископов и клириков Африканской Церкви Журнал Московской Патриархии/8•2019 (как и от остальных автокефальных Церквей), очевидно, что 9-е и 17-е правила не дают таких полномочий и епископу Константинополя. Очень важно также иметь в виду, что все полномочия, которые Церковь посредством Собора передала Константинопольской кафедре, достались ей потому, что Константинополь был столицей империи. Поэтому столичному епископу — в соответствии с историческими обстоятельствами — делегированы права, которые превышали определенные канонами полномоЧия. Практика Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Церквей обращаться для рассмотрения церковных дел к столичной кафедре объясняется также и особенным положением Церкви в Византийской империи. То, что происходило в церковной жизни, например, Сирии, Палестины или Египта, напрямую отражалось на общественной и политической жизни империи. Поэтому важные дела вне диоцеза Константинопольского Патриархата разрешались на столичной кафедре. Кроме того, существенным обстоятельством в этом случае является и то, что эти дела рассматривались особым надъюрисдикционным собором, состоящим из всех приехавших со всех концов империи в Константинополь епископов, — так называемый синодос эндимуса. Сегодня же Стамбул не является столицей христианского государства, Поместные Церкви не включены в территорию единого государства, как это было в течение продолжительного периода в Византийской и позже в Османской империи. Некоторые из Поместных Церквей значительно более благоустроены в отличие от современного Константинопольского Патриархата и не нуждаются в «стабилизирующем» факторе для внутрицерковного устройства и управления. В этом смысле на фоне происходящего на Украине, когда, с одной стороны, новоучрежденной там структуре предоставляют автокефальный статус, а с другой — настаивают на неизменном сохранении прав Константинопольского престола на ставропигии, которые он имел там до 1686 года, можно ли предположить, что возможная апелляция епископов и клириков этой церкви к Константинопольскому Патриарху получит беспристрастный суд?

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

41 Во всяком случае, включение в Томос этого при условии его соблюдения всегда дает плодочувствительного для каждой самоуправляютворные результаты, — уступил принципу самощейся Поместной Церкви вопроса представляет чинной, авторитарной и единоличной власти. собой попытку Константинопольского Патриар- После того как предпочтение было отдано не хата придать каноническое значение открыто испытанному методу разрешения спорных возаявленным им претензиям на право «надграпросов, касающихся всей Церкви, а односторонничной юрисдикции» на территориях Поместним действиям, которые прямо противоречат ных автокефальных Церквей. <..> каноническому и правовому порядку, возникает * вопрос: действительно ли в этом случае целью В шестом параграфе так называмого Томоса, является разрешение болезненного вопроса, или говорится: «Относительно более серьезных воэта тема просто эксплуатируется для достижепросов церковного, догматического и канониния других целей? ческого характера Блаженнейшему Киевскому Углубление кризиса на Украине, углубление митрополиту подобает обращаться к нашему разделения среди единоверного народа и гоне- Святейшему Патриаршему и Вселенскому прения на часть православных со стороны государстолу, испрашивая его авторитетного мнения ственных властей на Украине отчасти отвечают и определенного содействия». <..> на этот вопрос. Текст так называемого Томоса Наряду с претензиями на компетентное мненедвусмысленно дает ответ: с его помощью делание «относительно более серьезных вопросов ется попытка придать общеправославную каноцерковного, догматического и каноническоничную силу антиканоничным действиям Конго характера» большое недоумение вызывает стантинопольского Патриархата в украинском и сказанное о «неизменно сохраняемых правах» вопросе и заявленным полномочиям надгранична ставропигии, которые Константинопольной юрисдикции на канонической территории ский престол имел на территории современ- Поместных автокефальных Церквей. ной Украины до 1686 года. Профессор Бумис Имея в виду все вышесказанное, по нашему задается риторическим вопросом: отменяет скромному мнению, мы должны занять тверли сказанное автокефальный статус новоучредую позицию и защитить канонический пражденной церкви на Украине? Как канонически вовой порядок в Святой Православной Церкви, совмещаются утверждения о предоставлении который гарантирует сохранение церковного этой церкви автокефального статуса и в то же единства и является основой преодоления нывремя сохранении права на юрисдикцию на ее нешнего кризиса. Мы не имеем права на равнотерритории другой Поместной Церкви? душие и ни в коем случае не можем допустить Очевидно, что Константинопольский Патоправдания претензий, имеющих катастрофириархат использует в данном случае двойные ческие последствия для Православной Церкви, стандарты: наличие более чем одной юрисдикчто видно уже сегодня. ции на территории так называемой диаспоры, Соблюдение принципа соборности, всепракак уже упоминалось, определяется как «кановославное обсуждение украинского церковного ническая аномалия», и со стороны того же Патвопроса — [единственный] путь его успешного риархата прилагаются неимоверные усилия по решения. Свидетельствуем, что Болгарская Пра- «восстановлению каноничности» на этой терривославная Церковь в этом твердо убедилась на тории, а в данном случае делается попытка это своем горьком опыте. «канонически аномальное» состояние узаконить Будучи самым малым из наших братьев, с Бокак нормальное. жией помощью, не потерпим хулы на нашего Показательно, что с самого начала своего Божественного Отца, включительно и тогда, ковмешательства в церковный вопрос на Украине гда некоторые предлагают себя главой Церкви Константинопольский Патриархат предпочел вместо Господа или смущают нашу Мать-Цердействовать не соборно, а односторонне. Принковь и пытаются присвоить себе права, котоцип соборности — основополагающий принцип рые принадлежат только ей — Единой, Святой, управления в Православной Церкви, который Соборной и Апостольской Церкви. Журнал Московской Патриархии/802019

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Калужский и Боровский Климент Молиться и созидать Митрополит Калужский и Боровский Климент почти не расстается с компьютером и забыл, что такое отпуск. Его график работы поражает своей плотностью, а география командировок - разнообразием направлений. Как и разнообразие сфер, в которых владыка задействован: и образование, и экономика, и издательское дело, литература, искусство и даже роботизация. Как митрополиту Клименту удается совмещать окормление калужской паствы с другими послушаниями, он рассказал корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» накануне своего 70-летия. - Ваше Высокопреосвященство, вы родились в послевоенное время. Ваше отрочество совпало с периодом хрущевских гонений. Чем вам в первую очередь запомнилась эта эпоха? — Верующие люди тогда, как могли, поддерживали духовенство, защищали храмы и монастыри от закрытия. Мы жили в поселке Удельная в Подмосковье. Родители были верующими людьми. Недалеко от дома был храм во имя Живоначальной Троицы с приделом во имя святителя Николая, поэтому в народе он назывался Никольским. Несмотря на давление и угрозы, что детей заберут в детдом, мы все ходили в храм. Дома, сколько я помню, перед иконой всегда горела лампада, мы вместе молились и соблюдали все посты. Я начал поститься, еще когда ходил в детский сад. Когда там нам давали мясной суп, я мясо вылавливал и кидал кошке, которая во время обеда обязательно ходила возле наших столов и терлась о ноги. Хотя храм у нас был рядом и духовенство в нем служило богобоязненное, все же основное духовное влияние на нас всех оказала Троице- Сергиева лавра. В Лавру ездить я начал с шести лет. Вначале с мамой или старшим братом Николаем (он старше меня на семь лет), а с 12 лет самостоятельно. Духовником нашей семьи был Журнал Московской Патриархии/8•2019

тогда еще игумен Тихон (Агриков). Он и другие насельники Троице-Сергиева монастыря часто приезжали к нам домой. Мы жили в собственном доме с большим участком — 28 соток. Там росли яблони, вишни, кусты смородины, крыжовника, малины, был и огород. Мы любили угощать наших гостей дарами со своего огорода. Работать приходилось на огороде и в саду всем, и для нас, детей, этот труд казался утомительным (ведь ребятам охота побегать, а не обрывать пасынки на помидорах). Но когда приезжали гости, мы с гордостью угощали их своими огурцами, молодой сваренной картошкой, ароматной клубникой, а к чаю подавали свежее вишневое варенье. Радовались, когда ехали на праздник Преображения Господня в Лавру и везли душистые яблоки нашим батюшкам. Возвращаясь домой, мы с легкостью выполняли послушание — наносить под каждую яблоню по 20 ведер воды, чтобы на следующий год яблоки тоже были хороши. У нас в семье не было ни пионеров, ни комсомольцев. Мама часто повторяла: «От Бога не отрекайтесь». Она приводила в пример мучеников первых веков христианства, рассказывала об исповедниках XX века. Случалось, что учителя меня высмеивали, потому что я носил крестик. Со школьных лет во мне зародилось стремление служить Богу, стать монахом. Мне нравилось лаврское богослужение, неторопливое, продолжительное. Особые переживания я испытывал, когда приходил в Троицкий собор к мощам преподобного Сергия. При крещении нарекли меня Германом в честь преподобного Германа Соловецкого (память 12 августа н.с.). Помню случай, произошедший в одну из поездок в Лавру. Ко мне подбежал мой младший брат Алексей (ныне митрополит Тобольский Димитрий), и говорит: «Посмотри, там есть книга о твоем святом». Он подвел меня к книгоноше — женщине, которая собирала в деревнях духовную литературу и нелегально продавала ее. Книга стоила один рубль, по тем временам это были большие деньги. Я стал упрашивать маму купить ее. Надо сказать, что дома мы любили читать жития святых. У нас было 12 томов святителя Димитрия Ростовского, но о преподобном Германе там говорилось совсем немного. Мама дала мне рубль, и я приобрел на эти деньги настоящее Свято-Пафнутьев Боровский монастырь Малое освящение воды в скиту в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» Успения Пресвятой Богородиицы Калужской Свято- Тихоновой пустыни. 29 июня 2011 г. (внизу) Основное духовное влияние на нашу семью оказала Троице-Сергиева лавра. Духовником нашей семьи был тогда еще игумен Тихон (Агриков). Он и другие насельники монастыря часто приезжали к нам домой. Журнал Московской Патриархии/802019

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Литургия в Покровском храме Московской духовной академии. 1980 г. (вверху слева) Митрополит Минский и всея Беларуси вручает архиерейский жезл в день хиротонии. Свято-Духовский собор. 8 августа 1982 г. (внизу слева) Первый крестный ход в Пафнутьево- Боровском монастыре после возвращения Церкви. 14 мая 1992 г. (справа) сокровище — книгу «Историческое описание Co- ловецкого монастыря», которой очень дорожил. Мне тогда было 10 лет, и мама сказала, что это будет мне подарок на день рождения. В семье было особое отношение к литературе, особенно к духовной. У нас было около 100 различных книг, среди которых были «Добротолюбие», «Цветник духовный», книга святителя Феофана Затворника «Что есть христианская жизнь», «Моя жизнь во Христе» праведного Иоанна Кронштадтского, «Лествица», которую я прочел еще до поступления в семинарию, книги по истории Церкви. Мы постоянно совершенствовали ум и душу чтением святоотеческой литературы, и нам это нравилось. С радостью вспоминаю годы, проведенные в Московских духовных семинарии и академии, Журнал Московской Патриархии/8•2019 рядом с преподобным Сергием. После обучения в советских учебных заведениях, где насмешки над верой были постоянными, я оказался в иной среде — не агрессивной, а единомышленной и готовой отстаивать Православие. А какие у нас были преподаватели! Доктор богословия, профессор протоиерей Александр Ветелев, доктор богословия профессор Михаил Старокадомский, профессор монах Василий (Сарычев), профессор Алексей Иванович Георгиевский — они получили свое образование еще в дореволюционной школе, это были последние носители духа разрушенной, но не уничтоженной России. Они привили мне любовь к церковной науке. С благодарностью вспоминаю и других моих учителей по академии — профессора протоиерея Алексия Остапова, профессора Констан-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

45 тина Ефимовича Скурата, профессора Алексея Ильича Осипова. Они мне много дали в плане научных знаний и примером показали, как надо относиться к церковной науке. Но самое главное, что мы были рядом с монастырем, ходили на братские молебны, посещали богослужения, молились каждый день у мощей преподобного Сергия, каждый день могли общаться с духовниками, выполняли послушания в Лавре. Делали все это мы с любовью и радостью. Кандидатскую диссертацию я защитил по теме «Духовный облик и поведение пастыря». После окончания академии меня оставили профессорским стипендиатом и преподавателем истории Поместных Церквей. Одновременно я представлял духовную академию во Всемирном братстве православной молодежи «Синдесмос». Помню, каким волнующим был для меня монашеский постриг в Троицком соборе Лавры. Моим восприемником при постриге был архимандрит Кирилл (Павлов). Ректор академии архиепископ Владимир (Сабодан) в декабре 1978 года рукоположил меня в диакона, а в следующем году, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, в иеромонаха. После рукоположения я старался служить каждый праздник, пропускал только праздники, когда не мог служить по причине послушаний, а их было достаточно. Кроме преподавания, я был еще помощником инспектора, это послушание требовало много времени, потому что я проводил воспитательную работу со студентами. — Вы стали епископом в довольно молодом по тем временам возрасте — в 33 года. Вас не испугала ответственность, которую предполагает это служение? — Быть епископом — значит обладать особым даром благодати, молитвенным настроем, любовью к людям, чувствовать, что ты предстоишь перед Богом, и непрестанно трудиться на благо Церкви Христовой. Епископ должен осознавать, что он принадлежит не себе, а Христу и совершает Христово дело. Архиерей всегда на виду, на него смотрят тысячи глаз. Ты должен всегда помнить о духовной высоте своего сана и соответствовать ему каждым словом, поступком. Народ с особым почитанием относится к архиереям, но почитают архипастыря как носителя благодати Христовой. HILTON Епископство — это не человеческое служение, а служение, установленное Самим Христом через апостолов, и поэтому епископ — продолжатель дела Христова. - В 80-хгодах прошлого века вы восемь лет служили в Северной Америке. В чем для вас особенность этого опыта? — Особо ценной стала для меня возможность прикоснуться к духовному опыту и подвигу русских миссионеров — преподобного Германа Аляскинского и святителя Иннокентия (Вениаминова), апостола Америки, принесших на Аляску далеким алеутским и эскимосским народам свет православной веры. Служение в Америке подарило мне множество ярких встреч с эмигрантами, губернаторами штатов, представителями деловых кругов, В монастыре Прп. Германа Платина. Калифорния. 1986 г (вверху, С духовенством и мирянами. Детройт. 1984 г. Журнал Московской Патриархии/802019

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Братья: митр. Тобольский Димитрий, прот. Николай Попов питр. Климен лимонадин Марией - мамой братьев (t 2018) замечательными проповедниками — протопресвитером Александром Шмеманом, протоиереем Иоанном Мейендорфом, протопресвитером Фомой Хопко, протопресвитером Александром Киселевым. В Соединенных Штатах я остро ощутил особенности менталитета американцев: их прагматизм и установку на достижение материальных благ как главную мотивацию всех поступков. Во многом Церковь для них — чисто социальная институция. Все же, несмотря на это, в Америке много храмов различных конфессий. По воскресеньям бльшая часть американцев не пропускают богослужений. Главная проблема Православной Америки - разделенность на юрисдикционные группы. В ходе своего служения я старался, чтобы между приходами разных штатов поддерживалось об- Журнал Московской Патриархии/8•2019 щение. Вдали от родины я вновь осознал, что Православие — наше главное духовное сокровище, и был счастлив, когда вернулся домой. В Советском Союзе в это время происходили значительные изменения. В 1988 году страна отпраздновала 1000-летие Крещения Руси. Это событие ознаменовало начало церковного возрождения. _— Почти зо лет вы возглавляете Калужскую митрополию. Что удалось сделать за эти годы? — В начале 1990-х годов тысячи храмов и монастырей были в руинах. Предстояло приложить большие усилия по восстановлению церковной жизни. Связь с Церковью была утрачена. Люди видели в ней лишь олицетворение народных традиций, а не источник спасения. Вспоминаю случай, который иллюстрирует духовное состояние общества в то время. В Калуге около кладбища рядом с жилым районом Малинники мы выбирали место для строительства храма. Пока я ждал представителей городской власти, с кладбища вышли две женщины. Одна из них, увидев меня, спросила: «Батюшка, а зачем вы сюда приехали?». Я объяснил, что здесь мы собираемся строить храм. Женщина проговорила: «Да, покойничкам храм нужен». Меня эти слова удивили: «Почему покойничкам, а разве нам не надо?». Она посмотрела на меня и искренне сказала: «А я же безгрешная». Когда я начинал нести свое послушание в Калуге, в епархии не было ни одного монастыря, а действующих храмов было только 34 на весь регион, причем 10 были открыты за последние три года. В некоторых городах и даже районах люди не имели возможности ходить в церковь. Сегодня на Калужской земле 10 иноческих обителей — 4 мужских и 6 женских, а также 2 ставропигиальных монастыря — Оптина пустынь и Казанский женский монастырь в Шамордине. Среди знаменитых калужских обителей — Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, Свято-Тихонова пустынь, Мещевский Георгиевский монастырь, Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, Казанский девичий монастырь. Непрестанно в эти святые места за духовной поддержкой тянутся паломники со всей России, ближнего и дальнего зарубежья, а монахи не перестают возносить молитвы Богу о людях, подвизающихся в миру.

Калужская митрополия включает в себя три епархии: Калужскую, Козельскую и Песочинскую. В настоящее время в митрополии действуют более 300 приходов, а в Калужской епархии — почти 200. Ежегодно принимает новых воспитанников Калужская духовная семинария, ведется подготовка регентов и иконописцев в духовном епархиальном училище, действуют 2 православные гимназии, 70 воскресных школ, Православный молодежный центр «Златоуст», детский приют «Отрада», открыты духовно-просветительские центры. Епархия выстроила хорошие отношения с РУководством области. Совместно мы проводим множество церковно-светских мероприятий, например, фестиваль «Великое стояние на Угре в 1480 году», международный военно-исторический фестиваль «День Малоярославецкого сражения», посвященный событиям 1812 года. Такие праздники помогают приобщать людей к русской истории. Все бльшую популярность приобретает День семьи, любви и верности (день памяти святых Петра и Февронии, Муромских чудотворцев). Около Никитского храма города Калуги был воздвигнут памятник этим покровителям семьи, регулярно там совершаются молебны благоверным князю и княгине. В Калужской епархии издаются газеты и журналы для людей разного возраста, для молодежи и юношества выпускается газета «Вера молодых», а для детей — журнал «Кораблик»; проводятся форумы с писателями, спортивные праздники, конкурсы детского творчества. Традиционным стал ежегодный Международный православный Сретенский кинофестиваль «Встреча». Главным я считаю развитие жизни приходов. Нужно, чтобы священники были ближе к пастве, являлись для нее истинными наставниками в вере и своим примером жизни вели ко Христу. - Владыка, в этом году исполнилось 10 лет, как вы возглавляете Издательский совет Русской Православной Церкви. Какие проекты реализует это синодальное учреждение? — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поставил четкую задачу: православная книга должна быть доступной, доносить неискаженной истину, благовествовать о Христе, Церкви и христианской жизни. Для этого необходимо задействовать все средства, в том числе и художественную форму изложения. Мне вспоминаются слова апостола Павла: Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах (1 Кор. 3, 1-2). Эти слова можно отнести и к православной литературе. Современному человеку сложно сразу начать читать творения святых отцов. Его необходимо к этому подготовить. Более понятной современной аудитории остается художественная Журнал Московской Патриархии/802019

Митрополит Калужский и Боровской Климент (Герман Капалин) родился 7 августа 1949 г. в пос. Удельная Московской области. В семье было четверо сыновей, и все они посвятили себя церковному служению. С 1982 по 1987 г. епископ Климент возглавлял Патриаршие приходы в Канаде и США, с 1987 по 1990 г. был управляющим Патриаршими приходами в США. С 1990 г. - архиепископ Калужский и Боровский. 25 февраля 2004 г. возведен в сан митрополита. С 2002 по 2009 г. - управляющий делами Московской Патриархии. С марта 2009 г. — председатель Издательского совета Русской Православной Церкви. Доктор исторических наук, имеет более 1000 публикаций в светских и церковных СМи, включая научные журналы. Имеет церковные, государственные и общественные награды. На строительстве храма в честь Архистратига Михаила в микрорайоне Северный г. Калуги с иереем Константином Комаровым. 6 июля 2019 г. литература, а через нее ведь тоже можно рассказывать о Христе. Важным в работе Издательского совета является проверка книг, которые распространяются через церковную сеть, на соответствие учению Православной Церкви. Безусловно, большое значение уделяется и литературному качеству самих произведений. Мы ведем масштабную просветительскую работу, тесно взаимодействуем с писательским сообществом. Ежегодно лучшим православным писателям и поэтам вручается Патриаршая литературная премия. Проводятся конкурсы для издателей «Просвещение через книгу». Большое значение придается популяризации трудов отечественных подвижников веры. Проводим работу по развитию у старших школьников интереса к литературному творчеству. В этих целях проводится Международный детско-юношеский литературный конкурс имени Ивана Шмелева «Лето Господне». Доброй весенней традицией стал праздник «День православной книги», участникам которого мы всегда дарим новые православные издания. Регулярно выезжаем в регионы с книжной выставкой «Радость Слова». Над всеми этими проектами трудится небольшой коллектив сотрудников Издательского совета. Свою задачу мы видим в том, чтобы заниматься христианским просвещением, приобщать людей к православной книжной культуре и в первую очередь знакомить их с Евангелием. Евангелие — это книга жизни, слова Христа для души — как кислород вечности, каждый хрис- Журнал Московской Патриархии/8•2019 тианин должен читать Евангелие. Когда мне было 13 лет, мой духовник архимандрит Тихон (Агриков) сказал мне: «Гера, до 14 лет ты должен прочитать полностью Евангелие четыре раза». Я выполнил это благословение и с того времени читаю Евангелие каждый день. - Можно ли назвать самым масштабным и известным проектом Издательского совета Патриаршую литературную премию? — Да, прошло уже девять сезонов Патриаршей литературной премии. Она стала заметным событием, которое приурочено к празднованию Дня славянской письменности и культуры. Патриаршая литературная премия отмечает писателей, внесших существенный вклад в русскую словесность и сохранивших приверженность нравственным идеалам. Этой награды удостаивались прозаики Юрий Бондарев, Виктор Лихоносов, Алексей Варламов, поэты Владимир Костров, Олеся Николаева, Юрий Кублановский, критик Валентин Курбатов, литературовед Борис Тарасов, писатель-историк Дмитрий Володихин. Более 20 человек — самые достойные имена. Многие писатели-лауреаты участвуют в проектах Издательского совета: выезжают в регионы с выставкой «Радость Слова», работают в жюри конкурса «Лето Господне». Издательский совет создает среду общения для писателей разных поколений. Форумы, поездки, круглые столы дают возможность авторам встретиться с читателями, что очень важно. — Все эти проекты требуют много времени и сил. Как вы все успеваете?

— Важно правильно распоряжаться временем, дорожить им, организовать свой труд. Моя жизнь состоит из богослужений и послушаний. Я должен быть то в Калуге, то в Москве, то в митрополии, то в Издательском совете. Слава Богу, на поезде из столицы в епархию можно доехать за два часа, но и в дороге я стараюсь работать, постоянно вожу с собой ноутбук. Всегда с нетерпением жду церковных праздников, конца недели: в субботу — всенощное бдение, по воскресеньям — Литургия. Я очень люблю молитву. После богослужений всегда чувствую воодушевление, сил прибавляется. Как архиерей стараюсь быть доступным при общении с духовенством и верующими. Хочется знать, какими проблемами живет моя паства, чем интересуется, какую я могу оказать помощь. Преподаю в семинарии, пишу книги, езжу по епархиям. В этом году побывал в Казахстане, Туле, Томске, Астрахани, Ставрополе, Великом Новгороде, Твери. Недавно к моим послушаниям добавилась работа в Межсоборном присутствии: я возглавил Комиссию по вопросам общественной жизни, культуры, науки и информации. Комиссия обсуждает острые вопросы современной жизни, например социальные последствия роботизации, антропологический аспект новых информационных технологий. Одна из разрабатываемых тем — «Экономика в условиях глобализации». И вновь конференции, круглые столы, общение с экспертами, обсуждение и глубокий анализ. Церковь должна отвечать на новые вызовы, которые приносит XXI век, формулировать христианский взгляд на проблемы, которые стоят перед современным человеком. Работы много, все хочется сделать самым лучшим образом. Слово «отпуск» для меня не существует. — Ваше Высокопреосвященство, 7 августа вам исполняется 70 лет. С каким настроением вы встречаете новый жизненный этап? — С деятельным воодушевлением. Я совсем не ощущаю своего возраста. Время — относительное понятие, но оно и наше истинное богатство, которым мы можем распоряжаться. Все материальное, что мы имеем, в действительности не наше, а дается нам Богом. Человек не вправе распоряжаться даже своей жизнью — она принадлежит Богу, он хозяин лишь времени, поскольку использовать его может по своему усмо- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 трению: либо совершенствоваться в добре, живя для Бога, либо, используя современный стиль выражения, прожигать жизнь, живя для себя. Относительно себя скажу, что я еще строю здание своей жизни, поэтому пока сложно оценивать и ее результаты, и собственный возраст. Я часто вспоминаю преподобного Сисоя. Он оставил великий пример покаяния, проведя более 60 лет в плаче о своих грехах. Когда же настал день кончины и ангелы пришли взять его душу, он просил дать ему еще хоть один день жизни на покаяние, а удивившимся этой его просьбе ученикам сказал: «Не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего». Я знаю лишь, что перед Церковью стоит много задач, и мне, как и каждому епископу, священнику, монашествующему и мирянину, предстоит Человек не вправе распоряжаться даже своей жизнью - она принадлежит Богу, он хозяин лишь времени. Я еще строю здание своей жизни, поэтому пока сложно оценивать и ее результаты, и собственный возраст. еще много потрудиться. Конечно, за последние десятилетия в Церкви произошли большие изменения, но хочется сделать еще больше — послужить Богу, насколько хватит сил. С юных лет я жил с ощущением, что нужно бережно распоряжаться каждой минутой жизни. Старался больше делать людям добра, не забывать молиться, тщательно выполнять церковные послушания, нести людям благую весть о Христе. Я благодарен Богу, что в юности и молодости видел много примеров преданного служения Христу в лице священнослужителей, особенно насельников Троице-Сергиевой лавры, и мирян. Близким нашей семье был архимандрит Тихон (Агриков), впоследствии он принял великую схиму с именем Пантелеимон. Я часто слышал от него слова царя Давида: «Господь — упование мое и Спаситель мой» (Пс. 90, 9). И я тоже стараюсь в своей жизни следовать этим словам. Беседовала Татьяна Медведева Журнал Московской Патриархии/802019

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Михей - пророк Рождества Христова Игумен Арсений (Соколов) 14 августа (27 августа по новому стилю) Православная Церковь празднует память пророка Божия Михея. Его именем надписана одна из книг малых пророков Ветхого Завета. Эта библейская книга невелика по размеру, в ней всего лишь семь глав. Но, как и всякая книга, входящая в Священное Писание, она велика по своему содержанию. Среди книг пророков встречается несколько еще меньших по размеру, чем книга Михея. О самой малой из них — Книге пророка Авдия — блаженный Иероним Стридонский писал: «Это малый пророк по числу стихов, а не по мыслям»'. Эти слова отца церковной экзегетики можно применить к каждой из книг, входящих в состав единой книги Двенадцати малых пророков', к которым относится и Михей. Пророк из Морешета О пророке Михее почти ничего не известно. В отличие от Амоса или от Исаии Михей не описывает своего пророческого призвания. В отличие от Осии — ничего не говорит о собственных чувствах. Мы не знаем ни имени его отца, ни рода его занятий, ни каким было его социальное положение?. Из надписания пророческой книги (Мих. 1,

1. известно лишь, что Михей был морасфитянином (евр. морашти), то есть происходил из города или селения под названием Морешет, и что пророчествовал он в то время, когда Иудеей правили цари Иоафам, Ахаз и Езекия. Одни современные комментаторы предполагают, что Михей был мелким землевладельцем и одним из старейшин Морешета. Другие — что он был безземельным пролетарием, добывал себе пропитание сезонными земледельческими работами или нанимался пасти чужие стада!. Кто-то виДИт в Михее священника или левита. Авторы всех этих гипотез пытаются опираться на текст пророческой книги. Однако в самой книге Михея нет никаких ясных указаний на сей счет и вообще отсутствуют какие бы то ни было биографические сведения о пророке, за исключением того, что сообщается нам в первом стихе книги. Поэтому, пожалуй, стоит согласиться с итальянской исследовательницей Донателлой Скайолой, которая считает все эти предположения «бесполезными и совершенно гипотетическими». Не стоит строить догадки, кем был Михей. Ясно лишь одно — он был пророком Господним. Предположительное местонахождение упомянутого селения — Тель Мореша, которое находится на территории израильского археологического парка Бэйт-Гуврин в районе Шфелы. Перевести «Мареша» и «Морешет» можно как «наследие», а «Морешет-Гат» — как «наследственное точило», «наследственная давильня». Часто Морешет и Марешу книги Михея отождествляют с Марешей, упомянутой в списке городов, относящихся к уделу колена Иуды (Нав. 15, 44). Несколько раз упоминается о Мареше во Второй книге Паралипоменон (2 Пар. 11, 8; 14, 8, 9; 20, 37), но не ясно, идет ли там речь о той же самой Мареше, что и в книге Михея. Журнал Московской Патриархии/8•2019

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

51 hll MAHO KHAA HẤỮA По-еврейски имя пророка Михея произносится как Миха. Это имя — теофорное и представляет собой сокращение от «Михайаху», или «Михайеху», в переводе — «кто, как Господь?». Встречаются в Ветхом Завете и другие сокращенные формы этого имени. Пророка Михея (Миху), чье имя носит книга, не следует путать с другим пророком — с Михайеху, о котором повествуется в книгах Царств и Паралипоменон, — современником иудейского царя Иосафата и израильского царя Ахава (3 Цар. 22; 2 Пар. 18)7. Миха жил совсем в другую эпоху и был, как уже говорилось выше и как мы узнаём из надписания его книги, современником царей Иудеи Иоафама, Ахаза и Езекии. Правление этих трех царей охватывает в общей сложности более чем полувековой период — с 740 по 687 год до Рождества Христова: 740-736 годы —Иоафам; 736-716 годы — Ахаз; 716-687 годы — Езекия. Таким образом, Михей пережил и братоубийственную сиро-эфраимитскую войну 735-734 годов, которая велась между Израильским и Дамасским царствами с одной стороны и Иудейским царством с другой, и гибель Израильского царства (722), когда его завоевала Ассирия. Пророческое служение Михея окончилось в долгое царствование Езекии, но когда точно, неизвестно. Быть может, пророк был свидетелем нашествия Синаххериба (в русском Синодальном переводе - Сеннахирим) Журнал Московской Патриархии/802019

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в 701 году, осады ассирийскими войсками Иерусалима и чудесного избавления царства Иуды от вражеских полчищ (4 Цар. 19; 2 Пар. 32)? Нам не дано этого знать. В Книге пророка Михея вообще трудно найти упоминания о каких бы то ни было конкретных событиях. Собранные в ней пророчества об Израиле, Иудее, Ассирии и Египте носят слишком общий характер, их нелегко привязать к каким-то отдельным историческим событиям. Кто кого «цитирует»? Итак, служение Михея приходится на вторую половину VIII века до Рождества Христова. Гибель в 732 году Дамасского царства, а в 722 году В книге Михея находят продолжение основные темы книг Амоса и Осии. С Осией Михея объединяет тема идолопоклонства в Израиле. А тема правосудия и защиты угнетенных бедняков единит Михея с самым первым письменным пророком — Амосом. Израильского, с легкостью растерзанных Ассирией и поделенных на ассирийские провинции, вселяла тревогу в сердца жителей Иудеи. Всю вторую половину VIII века и в начале VII-го эта смертельная ассирийская угроза нависала и над этим, в ту пору маленьким и слабым в военном и экономическом отношении государством. Как отвратить эту опасность, знали жившие в то тревожное время пророки. Им был открыт смысл происходящих с их поколением грозных событий. Они, будучи глашатаями слова Господня, передавали своему народу не только суды Всевышнего и предупреждения о наказании Его народа, в их пророчествах звучит и надежда на спасение — спасение от Ассирии сегодня и спасение от всех врагов в будущем — в эсхатологической перспективе. В Книге пророка Михея содержатся обе эти вести — весть о погибели и весть о спасении. Современниками Михея были пророки Осия и Исаия. С книгой последнего у Михея имеются «параллельные места» и даже один доволь- Журнал Московской Патриархии/8•2019 но пространный общий текст (ср.: Мих. 4, 1-3, и Ис. 2, 2-4). Два этих пассажа совпадают почти буквально. И Михей, и Исаия говорят о том отдаленном эсхатологическом будущем, когда все народы земли будут жить в мире друг с другом: И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Мих. 4, 1-3; ср.: Ис. 2, 2-4). Кто кого «цитирует» — Михей Исаию или Исаия Михея? Или они независимо друг от друга получили от Бога одинаковые откровения? Или, быть может, мы имеем дело с работой позднейших редакторов пророческих книг, «обогативших» книгу Исаии пророчеством Михея или, наоборот, книгу Михея пророчеством Исаии? Вряд ли этот вопрос можно решить при помощи экзегетического инструментария. Исаия и Михей, конечно же, могли быть знакомы друг с другом, несмотря на то что один из них, Исаия, был столичным жителем, а другой, Михей, — провинциалом. Это эсхатологическое пророчество начало исполняться с пришествием в мир Спасителя, но окончательное и полное его исполнение еще ждет своего часа. Эсхатологическая надежда Михея и Исаии, надежда на благоденствие и непоколебимый мир на земле разделялась и разделяется всеми поколениями читателей этих пророчеств, а вместе с ними — всеми людьми доброй воли. Не случайно эти пророческие слова украшают вход в здание Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке. Поборник социальной справедливости В книге Михея находят продолжение основные темы книг Амоса и Осии. С Осией Михея объединяет тема идолопоклонства в Израиле — главный предмет обличений северным пророком Осией своего народа. Как и Осия, Михей провозглашает

божественный приговор над Израилем и объявляет о скором уничтожении Северного царства. А тема правосудия и защиты угнетенных бедняков единит Михея с самым первым письменным пророком — Амосом, «пророком социальной справедливости», который, хоть и пророчествовал на Севере, в Израильском царстве, но был, как и Михей, южанином, иудеем по происхождению (Ам. 1, 1). Разница лишь в объекте критики: Амос обличает социальные язвы израильского общества, а Михей — иудейского. Согласно Михею, у Израиля и Иудеи (далее Иуда) — не одна и та же вина: Израиль изобличается Михеем по преимуществу в идолопоклонстве (хотя и Иуда у него не свободен от обвинения культового характера: 1, 5), а Иуда по преимуществу — в социальной несправедливости и коррумпированности правосудия. У Амоса — ровно наоборот: в идолопоклонстве виновен Иуда, а в социальной несправедливости — Израиль (ср.: Ам. 2, 4-5, и Ам. 2, 6-8). В современном Михею обществе были коррумпированные суды (Мих. 3, 11; 7, 3), у крестьян отбиралась земля (Мих. 2, 5), бедняки притеснялись и лишались собственности (Мих. 2, 2, 8-9; 3, 3), угрожающе росла пропасть между богатыми и бедными, повсеместно практиковались обман (Мих. 6, 10-12) и идолопоклонство (Мих. 1, 7; 5, 13). Человек, совершавший подобные преступления, не мог рассчитывать на Божие благоволение, Божию защиту и помощь. Всевышнему нельзя угодить одними лишь жерт- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 Пророк Михей обращается к народу. Гюстав Доре воприношениями: С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? (Мих. 6, 6-7). Вопрос Михея риторичен. Невозможно. Но тогда как же угодить Богу, чем снискать Его благоволение? Пророк отвечает: О, человек! сказано тебе, чт — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих. 6, 8). Как видим, в проповеди Михея содержатся не только инвективы в адрес собственного народа, не только суровые обличения его в преступлениях, влекущих к неизбежному наказанию, но и указания, как отвратить праведный Божий гнев. Чтобы общество и государство были спасены, говорит пророк, необходимо положить конец преступлениям культового и общественного характера, перестроиться и начать жить по-новому. То есть так, как велит Господь. Увы, проповедь Михея не была воспринята его современниками. К словам своего пророка, как когда-то и к словам Амоса и Осии, они не прислушались. А когда народ Божий не слушает посланника Бога, наказание неминуемо. В Книге пророка Михея содержится пророчество о разрушении Иерусалима и находящегося в нем Храма Господня: Сион распахан будет как поле, Журнал Московской Патриархии/802019

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В КНИГЕ ПРОРОКА МИХЕЯ СОДЕРЖИТСЯ ПРОРОЧЕСТВО О РАЗ- РУШЕНИИ ИЕРУСА- ЛИМА И НАХОДЯЩЕГО- СЯ В НЕМ ХРАМА ГОСПОДНЯ: СИОН РАС- ПАХАН БУДЕТ КАК ПОЛЕ, И ИЕРУСАЛИМ СДЕЛАЕТСЯ ГРУДОЮ РАЗВАЛИН. и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом (Мих. 3, 12). Эти слова Михея произвели на жителей столицы Иудейского царства столь сильное впечатление, что и спустя столетие их потомки, отцы города, будут помнить об этом пророчестве и цитировать его, как мы читаем об этом в Книге пророка Иеремии (Иер. 26, 18). И уже во времена Иеремии вавилоняне разрушат Иерусалим, сожгут Храм Господень, возьмут в плен последнего царя, сидящего на престоле Давидовом, уведут в плен знать и ремесленников. Начнется долгий, 70-летний Вавилонский плен. Были ли пророчества Михея записаны им самим, или труд записи этих речей взяли на себя ученики пророка, мы не знаем. Важно, что его речи дошли до современников пророка и до нас — народов, к которым также обращено пророческое слово Михея: Слушайте, все народы! (1,2). Однако в первую очередь пророчества Михея касались израильского и иудейского народов. Названия Самария и Иерусалим в первом стихе книги следует понимать метонимически: именем столиц обозначены целые государства — Израиль и Иудея (синекдоха). Между падением Самарии в результате ассирийского нашествия в 722 году и падением Иерусалима в руки вавилонян в 586-м — долгих 134 года. Но в пророческой перспективе два этих события почти сливаются воедино, потому что причина того и другого одна — непослушание израильтян и иудеев своему Богу. Это непослушание северянами и южанами проявляется по-разному, в разных аспектах, но и для народа Израиля, и для народа Иуды это нарушение одного и того же завета — завета с Господом, их Богом. Для Михея единство судьбы Израиля и Иуды очевидно. Очевидна и единая причина гибели двух братских царств — отступление от завета с Господом, хоть на протяжении всей пророческой книги само это слово «берит» (завет) ни разу не встречается. Главное пророчество Обратимся, пожалуй, к самому известному и самому важному из пророчеств Михея: И ты, ИССЛЕДОВАНИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА ИГУМЕН АРСЕНИЙ (СОКОЛОВ) КНИГА ПРОРОКА ОСИИ Книга выпущена Издательским домом «Познание» (Москва). Начало мероприятия - 19 час. Адрес Центрального Дома литераторов: Москва, ул. Большая Никитская, д. 53 (10 минут пешком от метро «Баррикадная»). Книга пророка Осии. Комментарий ПРИГЛАШАЕМ НА ПРЕЗЕНТАЦИЮ 2 сентября, в Москве, в Малом зале Центрального Дома литераторов состоится презентация новой книги нашего постоянного автора, доктора богословия, профессора Общецерковной аспирантуры и докторантуры, члена Союза писателей России игумена Арсения (Соколова) «Книга пророка Осии. Комментарий». Библейские пророки всегда находились в гуще событий, постоянно вмешивались в политику. Их действия и их слова порой оказывали на современников большее влияние, чем дела царей и военачальников. В их речах и поступках было больше интерпретации настоящего, нежели предсказаний о будущем. Пророк Осия в этом смысле — не исключение. (Подробнее о пророке Осии можно прочитать в ЖМП. 2019. Nº 3). Пророческое служение Осии пришлось на вторую половину VIII века до Рождества Христова и продолжалось не менее 22 лет. Осия — свидетель не только политического могущества Израиля, достигшего своего апогея в царствование Иеровоама II, но и стремительного заката своей страны, ее предсмертной агонии под ассирийскими ударами. Книгу пророка Осии, как и всю книгу Двенадцати малых пророков, которую она начинает, открывает шокирующая, вызывающая удивление и недоумение метафора «неверной жены». Как справедливо отмечает автор, лучшего начала и для книги пророка Осии, и для всей книги Двенадцати пророков — невозможно себе представить. Израиль — на краю гибели, на краю полной политической катастрофы и этому должно быть духовное объяснение. Осия объясняет: причина катастрофы — измена Богу. В основу комментария лег древнееврейский текст книги пророка Осии, а также ее древние переводы, христианские и иудейские толкования, достижения современной библейской науки. Журнал Московской Патриархии/8•2019

Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (5, 2). Вифлеем, родной город Давида-царя, должен был стать, согласно этому пророчеству, местом рождения сына Давидова (Мф. 1,

1. — потомка Давида, который вновь, как когда-то Его великий и славный предок, будет Владыкою в Израиле. С Вифлеемом, таким образом, были связаны мессианские чаяния еврейского народа. Эти чаяния не ослабели и в эпоху римского господства над Иудеей. Даже, скорее, усилились, поскольку внушали надежду на скорое избавление от ига иноземцев. Иудейская религиозная аристократия, как об этом говорится в Евангелии от Матфея, хорошо знала об этом пророчестве Михея. Когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском (Мф. 2, 1), царь Ирод встревожился (Мф. 2, 3). Его тревога легко объяснима: в глазах иудейского народа он не был законным царем. И причин тому было по меньшей мере две. Во-первых, Ирод не был потомком Давида, и вообще происходил не из иудейского, а из идумейского народа. А во-вторых, его власть держалась на силе оружия римлян — завоевателей и поработителей израильского народа. Охваченный тревогой, Ирод собирает всех первосвященников и книжников народных и спрашивает у них: где длжно родиться Христу? (Мф. 2, 4). Христу — значит Мессии, Помазаннику, царственному потомку Давида, долгожданному избавителю от власти римлян и от его, Ирода, власти. На вопрос Ирода священники и книжники в один голос отвечают ему, что Мессия должен родиться в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка (Мф. 2,5). И далее цитируют слова Михея (Мих. 5, 2). Тогда, чтобы избавиться от политического соперника, от претендента на не по праву занятый им иудейский престол, Ирод приказывает избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его (Мф. 2, 16). Злой царь напрасно опасался за свой престол — Христос пришел в этот мир не за политической властью. Ирод не знал, что царство Иисуса Христа - не от мира сего (Ин. 18, 36). Слава Вифлеема не в том, что в этом городке, затерянном в Иудейском нагорье, родился ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 когда-то Давид, а в том, что в нем родился от, Чье происхождение из начала — Спаситель мира Господь наш Иисус Христос. Блаженный Феодорит Кирский в своем толковании на Книгу пророка Михея так поясняет слова о Вифлееме: «Не смотри, Вифлеем, на малочисленность жителей, говорит пророк. У тебя есть основание к прославлению, какого не имеет ни один город на земле — в тебе родится по плоти прежде веков Рожденный от Отца... Сей превечный, в начале сущий у Бога, Бог Слово, и от Бога имеющий происхождение из начала, в тебе, говорит пророк, родится по плоти, тебя, умаленный в тысячах Иудиных город, делая славным и знаменитым»8. Так и произошло. Кто сегодня не знает Вифлеем? Святоотеческая экзегеза вифлеемского пророчества Михея (Мих. 5,
2. единодушна в своем утверждении: «Здесь говорится о плотском рождении Бога Слова от Девы в Вифлееме»?. Две тысячи лет тому назад в малоизвестном тогда Вифлееме Иудейском родился Спаситель мира Иисус Христос. Это событие навсегда изменило ход человеческой истории, придало ей вечный смысл. Ведь родившийся в Вифлееме сын Давидов (Мф. 1,
3. — Он и Сын Божий, вечное Его Слово, ставшее плотью (Ин. 1, 14). Пророчество Михея о рождении в Вифлееме Христа мы читаем в навечерие Рождества Христова (на первом часе), а также в качестве одной из паремий рождественской вечерни. Специально для «Журнала Московской Патриархии» Дамаск ПРИМЕЧАНИЯ 'Иероним Стридонский, блж. Одна книга толкований на пророка Авдия // Творения. Ч.

13. Киев,
14. С.

2 О единстве книги Двенадцати малых пророков см., напр.: Арсений (Соколов), игум. Единство книги Двенадцати пророков // Страницы. 2012. Nº 16:1. C. 3-12. 3 Возможно, отсутствие упоминания об отце является косвенным намеком на то, что социальный статус пророка был невысок. Ср. Ам. 1, 1; Авд. 1, 1; Наум 1, 1. 4 Это похоже на спор о социальном статусе Амоса: одни комментаторы считают, что он был владельцем больших стад и садов, другие — что, напротив, бедным крестьянином, вынужденным продавать свой наемный труд. См. подробнее: Арсений (Соколов), игум. Книга пророка Амоса: введение и комментарий. М., 2017. C. 26-35. 5 Scaiola D. Abdia. Giona, Michea. Cinisello Balsamo, 2012. P. 89. 6 Описание археологического парка Бэйт-Гуврин на русском языке см., напр., в книге израильского автора Игоря Торика: Торик И. Энциклопедический путеводитель по Израилю. Иерусалим, 2008. C. 595-600 7 В русском Синодальном переводе оба названы Михеями. 8 Феодорит Кирский, блж. Толкование на пророка Михея // Творения. Ч. 4. М., 1857. С. 436. 9 Ефрем Сирин, прп. Толкование на книгу пророчества Михея // Творения. Т. 6. Сергиев Посад, 1901. С. 154. Журнал Московской Патриархии/802019

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Воронежский и Лискинский Сергий Нужно уметь давать человеку надежду Один из старейших иерархов Русской Православной Церкви, митрополит Воронежский и Лискинский Сергий, глава Воронежской митрополии, в августе нынешнего года отмечает 70-летие со дня рождения. На страницах нашего журнала владыка делится с читателями воспоминаниями о своем жизненном пути, работе в международных христианских организациях за границей, организации и становлении деятельности Синодального отдела по социальному служению и церковной благотворительности, а также рассказывает о современной жизни Воронежской митрополии. — Владыка, вы родились в послевоенные, тяжелые годы. Каким вам запомнилось ваше детство? — Детство было трудным, как и у всех тогда. Продуктовые карточки отменили за два года до моего рождения, но и два года спустя было голодно. Но этих трудностей мы, дети, тогда не замечали, детские годы для меня были счастливыми, несмотря ни на что. Мы жили тогда в Краснозаводске, маленьком городке в 15 км от Сергиева Посада (тогда Загорска), и все его существование зависело от военного завода. Он был и кормилец, и поилец. Быт был заводской, можно сказать, спартанский. На этом заводе работали и мои родители. Сами они — из крестьян, выходцы из деревень Ярославской и Владимирской областей. Как это всегда было в советское время, город притягивал крестьянское население, и в силу обстоятельств им пришлось перебраться в город и перейти из крестьян в рабочий класс. Журнал Московской Патриархии/8•2019

— Ваши родители смогли сохранить веру? — Да, родители были верующими, в доме хранился молитвослов, тоненькая книжка, отпечатанная в военное время, но это и все. А вот у дедушки были и Библия, и Новый Завет. Жил он в Краснозаводске, от нас километрах в трех, и я часто бегал к нему в гости. Там, у деда, я научился церковнославянскому языку. Еще дошкольником, за руку с мамой, я ходил в храм. Лет с десяти приезжал в Троице-Сергиеву лавру один, оставался ночевать в храме, чтобы утром молиться за Литургией. К 6-му классу я уже решил, что стану священником. — Знали ли об этом в школе? — Бывало, мне как верующему и бойкоты объявляли, выставляли на общую линейку, отчитывали, торжественно снимали крестик с шей. Но не выбрасывали его, а отдавали родителям. Такие мероприятия проводились постоянно. Но, правда, я всегда чувствовал поддержку своих друзей. Конечно, мне было обидно и насмешки выслушивать, и на школьных линейках стоять. Нехватку понимания я восполнял в разговорах со своим дядей. Он прошел всю войну, был на Ленинградском фронте, чудом остался жив. Мне помогали примеры, которые были перед глазами. Моим духовным отцом был архимандрит Тихон (Агриков), известный подвижник, молитвенник, духовник, к которому всегда шли люди — на исповедь, за советом. С ним было не- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 просто видеться, потому что его всегда окружали люди, искавшие у него духовной поддержки. А советская власть отца Тихона не жаловала. Травили его как могли: то подсылали к нему каких-то сумасшедших женщин-кликуш, то устраивали другие скандалы, лишь бы выжить из Лавры, в которой он, кстати, был доцентом духовной академии. Так и выжили. В конце 1990-х годов отец Тихон скончался в Мытищах, прожив бльшую часть жизни под наблюдением милиции. Чем не мученическая судьба? Знаете, это ведь особая тема — бескровные мученики Церкви в позднесоветские годы. В лагеря их уже не ссылали, не расстреливали, но и дышать не давали... - В 1967 году вы стали учиться в Московской духовной семинарии. В советские годы это требовало особой целеустремленности. Насколько сложно было туда поступить? — Надо было получить справку от священника. И не просто от одного из монахов Лавры, а от священника, который был бы известен и состоял бы у властей на хорошем счету. Тогда я пришел в Ильинскую церковь, где меня очень хорошо знали, ведь там я и вырос как верующий человек. Клирики этого храма обратились за помощью к настоятелю — отцу Тихону Пелеху, старцу преклонных лет, широко известному своей прозорливостью. У отца Тихона Пелеха было особое положение. Он уже столько натерпелся на своем веку и был на таком счету, что все разговоры с ним в «органах» считали бесполезными.

И все-таки даже он поначалу колебался и боялся дать мне характеристику. Но все же согласился, написал. С этого времени я оказался в центре внимания светских властей, только на этот раз более высокого уровня. Я был для них неудобный юнец, который портит районную отчетность по атеистическому воспитанию населения. До сих пор удивляюсь, как я мальчишкой мог противостоять их натиску. При поступлении в семинарию самым «страшным» из экзаменов была медицинская комиссия. У членов комиссии был на руках список абитуриентов, которых надо было «срезать». Медкомиссию я не прошел вместе с двумя бывшими военными летчиками-испытателями. Для меня оставался единственный выход: записаться на прием к ректору. Он вошел в мое положение и предложил следующий вариант: мы допускаем тебя до экзаменов, ты их сдаешь, но потом, по договоренности с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым), едешь учиться в Ленинградскую духовную семинарию. Экзамены я сдал, будучи в отдельном списке, и оказался по набранным баллам первым среди абитуриентов. Теперь все решал Ученый совет, на котором владыка Филарет без обиняков рассказал мою историю. До сих пор не знаю, кто именно из Ученого совета сказал, что никуда меня отсылать не надо — Московской духовной семинарии самой нужны способные студенты. Так я остался в Загорске. - Вы не только учились, но и приняли монашеский постриг с именем Сергий в честь преподобного Сергия Радонежского в Троице- Всякий человек — это целый мир, уникальный и очень хрупкий, и, если задеть его нетерпимостью, диктатом, можно разрушить и жизнь, и семью, и дружбу.

Сергиевой лавре. Какие чувства вас связывают с этой обителью? — Лавра, под сенью которой возрождалась Московская духовная академия, была уголком святости, оазисом чистого духа. Мне вспоминается один весьма поучительный случай и очень хороший урок, который преподал мне отец Тихон (Агриков), мой духовник, человек поистине прозорливый. Как-то во время беседы отец Тихон стал рассказывать о насельниках Лавры, об их жизни: и прежней мирской, и нынешней монашеской. Он говорил о каждом из них с чистым сердцем, искренне радуясь всему хорошему, что в них есть, и объясняя, каких порой трудов и мучений стоило этим людям сохранить, сберечь в себе искру Божию. После разговора с отцом Тихоном у меня абсолютно изменился взгляд на людей: я понял, что в каждом человеке надо искать лучшее, а не судить о нем по его ошибкам и недостаткам. Кроме того, я понял: нельзя делать ничего такого, что смущало бы других людей, и вообще надо всеми силами стремиться к жизни святой, безгрешной. Помню, как отец Тихон, подводя итог нашей беседы, сказал: «Не забудь, что у нас вся братия святая». - Ваше пастырское служение началось в Праге в качестве представителя Русской Православной Церкви при Христианской мирной конференции. А после вашей хиротонии во епископа Солнечногорского, викария Московской епархии, в 1985 году вы вновь были направлены за границу - уже в Женеву. Расскажите, как проходило ваше служение за рубежом? — В Праге мне доводилось служить с блаженнейшим Дорофеем, митрополитом Пражским и всея Чехословакии. Он был святым человеком и, надо сказать, чурался пышности архиерейского служения. Думаю, его образ жизни объяснялся еще и тем, что храмы в Праге были невелики, священнослужителей там пребывало немного, да и верующих тоже. Так что блаженнейший часто служил сам иерейским чином. Я очень обрадовался, когда блаженнейший Дорофей благосло-

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в Благовещенском кафедральном соборе г. Воронежа с архипастырями. 18 сентября 2011 г. Пасхальное богослужение в Покровском академическом храме. 1970 г. Президент РФ В.В. Путин вручает митрополиту Сергию орден Дружбы. Москва, 2005 г. Принесение мощей апостола Андрея Первозванного со Святой Горы Афон в Храм Христа Спасителя. 9 иЮня 2003 г. вил меня служить в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы на Ольшанском кладбище. Это кладбище русской славы, там похоронены жертвы Первой и Второй мировых войн, солдаты и офицеры Русской императорской и Советской армий. Церковь на Ольшанах построили наши эмигранты в 1924 году по благословению Святейшего Патриарха Тихона. Этот небольшой храм, выдержанный в русском стиле, сразу же стал центром жизни русской эмиграции первой волны. Я видел надгробные памятники, читал имена, выбитые на них, и понимал, что передо мной история эмиграции. Когда-то в Праге бурлила Журнал Московской Патриархии/8•2019 русская жизнь - научная, культурная, деловая. Потом все стихло и растворилось среди европейских народов, и к моменту моего приезда в эту страну в ней оставались единицы, кто помнил как единое целое старую Россию, Белое движение, да и саму русскую диаспору в Европе. Мне в этом смысле повезло: я еще успел застать тех людей, которые по-прежнему считали центром духовной жизни маленькие православные храмы Праги, тянулись к ним и не покидали их. В Чехословакии я сформировался как священник и понял одну, в общем-то, простую вещь: кичиться в этой жизни нам, людям, абсо-

лютно нечем. Нужно внимательно относиться к каждому человеку, с которым Бог благословил встретиться. Тогда я усвоил для себя правило: старайся работать с человеком, пока не найдешь с ним общего языка, и никогда не настаивай на своей абсолютной правоте. Всякий человек — это целый мир, уникальный и очень хрупкий, и если задеть его нетерпимостью, диктатом, можно разрушить и жизнь, и семью, и дружбу. Долг священника не сокрушать, а сохранять этот мир и, если потребуется, подправлять его. Но подправлять терпеливо, не спеша, собственным примером, всегда руководствуясь евангельскими истинами и ценностями. Женевский же приход сформировался в годы Второй мировой войны по той причине, что в зарубежном храме служили молебны за победу германского оружия и стали собирать подписи под обращением к Гитлеру, чтобы тот вернул русским эмигрантам их имущество, экспроприированное в ходе революции, — дома, фабрики, «пароходы». Те, кому это было противно, и образовали общину Московского Патриархата. Общий язык можно было находить лишь с теми людьми из первой русской эмиграции (священниками и мирянами), кто искал общения с Матерью-Церковью без всяких условий, кто хотел воссоединиться со своим народом, забыв прежние обиды и претензии. Подлинная история революций 1917 года и Гражданской войны не написана по сей день — в ней еще слишком много белых пятен. Будучи в Женеве, я имел редкую возможность заглянуть в ту эпоху благодаря воспоминаниям своих прихожан, каждый из которых являлся представителем целого пласта былого русского общества. — Вы вернулись в Советский Союз в 1991 году, когда вам было поручено возглавить Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению. Как вам удалось наладить его работу? Ведь тогда государственное законодательство запрещало Церкви заниматься социальными вопросами и благотворительностью... — Святейший Патриарх Алексий II поставил тогда перед нами задачу, чтобы отдел существовал на самофинансировании. Нужно было выживать и искать какие-то дополнительные источники дохода. Но поскольку я работал при ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 Всемирном Совете Церквей, у меня осталось немало связей, необходимых для подобной деятельности. Нашлись помощники — хорошие, добрые христиане, правда, из-за границы, — и с их помощью мы открыли в Москве две пекарни. Благодаря этому удавалось содержать довольно большой коллектив нашего отдела. Постепенно восстановили храмы во имя преподобного Сергия Радонежского и святителя Алексия, митрополита Московского, реставрировали здание бывшей богадельни в Черкизове, переданное нам московскими властями. Для детей из неблагополучных семей в Москве была открыта школа-интернат имени преподобного Сергия Радонежского, где ребята воспитывались в духе христианской нравственности и патриотизма. Это был первый опыт подобного рода в Москве, за который несли ответственность и государство, и Церковь. В ведении отдела находилась Центральная клиническая больница Московского Патриархата во имя святителя Алексия, митрополита Московского (5-я градская больница). С помощью зарубежных христианских Церквей и благотворительных организаций мы снабдили ее оборудованием и лекарствами. Обследование и лечение проводились бесплатно. Отдел получал и распределял по всем епархиям нашей Церкви гуманитарную помощь из-за рубежа, что являлось школой для возрождения благотворительности на приходах. Было проведено много обучающих семинаров в епархиях по многим сферам благотворительности. - Что важнее в благотворительности: материальная или духовная поддержка? - Я считаю, что благотворительность надо начинать с души человека, и для этого не обязательно иметь большие деньги: если один человек будет внимателен к другому, это уже благотворительность. К этому я и призываю. В сегодняшнем мире очень много боли. Но главная болевая точка — душа человека. И наша благотворительность в первую очередь обращена к ней. Ведь человеку можно помочь не только одеждой, обувью, продуктами питания, но и теплым словом, ласковым взглядом, участием, советом. Для меня образцом подлинно христианского милосердия является доктор Фридрих Иосиф Гааз, в России ставший Федором Петровичем, Журнал Московской Патриархии/802019

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Люди перестали прощать друг друга, разучились видеть в своем соседе что-то доброе и хорошее. Сейчас голос Церкви очень важен. Мы должны неустанно проповедовать Христа, нести миру свет Его Евангелия. которого часто называли безудержным гуманистом, фанатиком добра... Призыв «Спешите делать добро!» стал не только девизом, но и содержанием всей его жизни. — Эпоху выстраивания новых отношений Церкви и государства вы встретили на посту управляющего делами Московской Патриархии. Какие воспоминания у вас оставило то время? — Святейший Патриарх Алексий II поручил мне подготовить Архиерейский Собор 1997 года. События происходили важные и интересные: образовывались новые епархии, епархиальные архиереи должны были адаптироваться к новым условиям. Все это было сложно, и моей задачей было «навести мосты» между местной властью и епархиальными архиереями. Бывало, что местная власть не входила в положение епархии. Слава Богу, приезжая на места, мне удавалось урегулировать эти вопросы. Тогда впервые в рамках Министерства образования стали обсуждаться вопросы преподавания школьного курса основ православной культуры. И мы стали добрыми соработниками с министром и его заместителями. Будучи управляющим делами Московской Патриархии, я получил очень много добрых наставлений и уроков от Святейшего Патриарха Алексия II, наблюдая за ним в самых разных ситуациях с разными людьми. Эти встречи, на которых я присутствовал, формировали мой опыт. Святейший был очень интересным собеседником. К нему приходили самые различные люди — от мэра Москвы и до президента. Я благодарю Бога, что Он сподобил меня общаться с таким мудрым человеком. - В 2003 году вы возглавили Воронежскую епархию - первую для вас в статусе правящего архиерея. Какая задача стала для вас первоочередной на новом месте? Журнал Московской Патриархии/8•2019 — На момент моего вступления на кафедру в Воронеже не хватало около 100 священнослужителей. Моим долгом было сделать так, чтобы в каждом приходе был свой священник, чтобы он стал для верующих своего прихода по-настоящему близким человеком. Для этого потребовалась постоянная и кропотливая работа с самими священнослужителями, чтобы они воспринимали церковное послушание с пламенным желанием служить Церкви, Богу и ближнему, ради спасения своей души и вверенных им пасомых, чтобы не было у них равнодушия к духовным нуждам своих прихожан. Первый епископ Воронежской земли святитель Митрофан здесь встретился с теми проблемами, которые существуют и сегодня. И святитель Митрофан все делал для того, чтобы воцерковить народ. Мы знаем, что и во времена святителя Тихона Задонского здесь еще сохранялись остатки язычества, и святитель Антоний (Смирницкий) положил много трудов для укрепления Православия на Воронежской земле. Слава Богу за все! За то, что мне выпал жребий служить в Воронежской митрополии, быть наследником великих святителей — Митрофана, Тихона и Антония; новомучеников и исповедников Воронежских. Благодарю Бога за молитвенный подвиг наших предшественников, многие из которых засвидетельствовали верность Христу своей жизнью. Думаю, что по их молитвам Господь дал мне возможность благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла служить в Воронеже. С духовной радостью я совершаю богослужения в освященном Его Святейшеством Благовещенском кафедральном соборе, где почивают мощи святителей Воронежских Митрофана и Тихона, а также принесенные из Соловецкой обители в 2009 году мощи священномученика Петра (Зверева), пребывают и многие другие святыни, к которым из разных концов России приезжают за благодатной помощью тысячи паломников. — Владыка, какие духовные проблемы современного общества вам представляются наиболее опасными? В чем сложность архиерейского служения сегодня? — К сожалению, в нашей православной стране, во всех ее регионах, проводится усиленная работа, направленная против религиозности

личности и, в частности, против Православия. Парадоксально, но никто не видит в Этом ущемления конституционных свобод человека. Создается лжекультура, основанная на грехе, провоцирующая развитие животных инстинктов и препятствующая духовному развитию. Осмеиваются духовные ценности, в театральных постановках и кинофильмах искажаются нравственные ориентиры, заложенные в произведениях классиков. Интернет-ресурсы и социальные сети зачастую становятся площадками, где человек легко может найти оправдание и даже одобрение своих самых низменных наклонностей. Люди перестали прощать друг друга, разучились видеть в своем соседе что-то доброе и хорошее. В такой ситуации голос Церкви очень важен. Мы должны неустанно проповедовать Христа, нести миру свет Его Евангелия; вопросы миссии и катехизации остаются первостепенными в нашей жизни. Таким образом, цели деятельности священника и епископа остаются неизменными: как в атеистическом обществе времен СССР, так и сегодня мы должны быть «островками» святости. Если же епископ не переживает за свою паству, не ставит во главу ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 угла жизни цель быть по-евангельски «слугой» для своего ближнего (Мф. 20, 26), то он обречен на неуспех. Подвиг епископского служения состоит не во внешнем величии, которое присуще православному церковному богослужению. Если пастырь потеряет чувства смирения, сострадания и любви к человеку, то показная мишура Митрополит Воронежский и Лискинский Сергий (Виталий Павлович Фомин) родился 24 августа 1949 г. в г. Краснозаводске Загорского района Московской области. В 1970 г. окончил Московскую духовную семинарию, в 1974 г. — Московскую духовную академию.26 августа 1973 г. пострижен в монашество, 21 сентября рукоположен во иеродиакона, 22 сентября — во иеромонаха. В 1977-1978 гг. — референт ОВЦС. В 1978 г. возведен в сан игумена. В 1978- 1982 гг. — представитель Русской Православной Церкви при Христианской мирной конференции в Праге. В 1981 г. возведен в сан архимандрита. В 1982-1984 гг. — заместитель председателя ОВЦС. 30 января 1983 г. хиротонисан во епископа Солнечногорского, викария Московской епархии. С 26 декабря 1984 г. — представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. 9 сентября 1988 г. возведен в сан архиепископа. С 31 января 1991 г. — председатель новообразованного Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. В 1996-2003 гг. — управляющий делами Московской Патриархии, постоянный член Священного Синода. 19 февраля 1999 г. возведен в сан митрополита. 7 мая 2003 г. назначен на Воронежскую кафедру. В 2009 г. митрополит Сергий включен в состав Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Решением Священного Синода от 25-26 декабря 2013 г. присвоен титул «Воронежский и Лискинский». Назначен главой новообразованной Воронежской митрополии. С 2017 года митрополит Сергий в составе комиссии Межсоборного присутствия по церковному просвещению и диаконии возглавляет рабочую группу по изучению проблематики пастырского окормления душевнобольных.

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Архиерейское богослужение в день престольного праздника воинского Пантелеимоновского храма на территории Военно-воздушной академии. Воронеж. 9 августа 2012 г. быстро слетит и народ скажет: такой священник или епископ нам не нужен. В трудное время нужно уметь давать человеку надежду, вручить ему в руки спасительный посох веры, на который он сможет опираться в своей жизни. И если мы сумеем помочь человеку в тяжелую минуту, то он будет счастлив и из Церкви никогда не уйдет. — Возросло ли за прошедшие годы количество священников? Какие наставления и советы вы даете молодым клирикам? — Слава Богу, у нас очень заметно выросло число священнослужителей, в большинстве это молодые люди. Есть специфика во взаимоотношениях правящего архиерея с молодым духовенством - важно, чтобы им было интересно и в общении, и в исполнении возложенных послушаний. Нужно направлять молодых священнослужителей, чтобы суть пастырского служения не подменялась другими интересами, например исключительной заботой о своей семье в ущерб духовной и богослужебной жизни, или иными увлечениями. Слово Божие говорит: Проклят всяк, творящий дело Божие с небрежением (Иер. 48, 10). А стоять у престола, служить Богу и народу Божию — самое значимое дело на земле. И если не будет в пастыре верных духовных приоритетов, не будет вектора устремленности вперед, то ничего у него не получится. — Продолжается ли в Воронежской епархии строительство новых храмов? — Несмотря на то, что в обществе подогревается негативное отношение к храмоздательству, на практике не бывает, чтобы новопостроенный храм оказался не востребован. Ярким примером стал Благовещенский кафедральный собор. Дело в том, что в центре города немало храмов, и когда новый величественный собор строился — некоторые недоумевали: кем он будет наполняться? Но теперь мы видим: каждое воскресенье и в праздники сюда собираются тысячи богомольцев, и в будние дни горожане приходят помолиться. Причем число прихожан в храмах, которые имеются вокруг, не уменьшилось: пришли новые люди, многие — целыми семьями. Так, благодаря возведению храмов происходит развитие церковной приходской жизни. К слову, сейчас подходит к завершению роспись ка- Митрополит Сергий с преподавателями и воспитанниками Воронежской духовной семинарии в день освящения нового корпуса. 1 сентября 2016 г. ВОРоНеЖСКАЯ ДуХОВНАЯ ОСМИНАРИЯ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

65 федрального собора, и отрадно видеть, как блабумажные цветы, а потом обмениваются ими гоукрашается дом Божий на радость множеству за символические пожертвования. В результате верующих жителей нашего края. складываются значительные суммы — мы на- Три года назад в новом жилом районе был правляем их на помощь детям, страдающим онвозведен храм в честь иконы Божией Матери кологическими заболеваниями. В прошлом году «Всецарица». Перед началом строительства, пона территории Воронежской митрополии было сещая Святую Гору Афон с духовенством и мисобрано 13,5 млн руб. Всего за годы проведения рянами Воронежской епархии, мы обратились «Белого цветка» в Воронежской области, с 2012 с просьбой к игумену Ватопедского монастыря по 2018 год, было собрано 74,8 млн руб., оказана отцу Ефрему, чтобы он благословил написать помощь 394 семьям. для нового храма небольшую копию иконы Кроме благотворительной деятельности реа- «Всецарица». Однако отец Ефрем сказал, что лизуется немало культурных, просветительских для большого города и храма нужна не маленьпроектов. Многие из них — совместно с админикая, а большая икона. По окончании работ мы страциями области, городов и районов. Мы проснова посетили Афон, приложили чудотворную водим пастырскую работу в воинских частях, икону к новонаписанному образу. И вот, слава отделениях МЧС, вузах и школах. Священники Богу, теперь в новом воронежском храме преи миссионеры работают в местах заключения, бывает самая большая в православном мире оказываем помощь беременным и молодым (более 2 м высотой) икона Богородицы «Всецамамам, которые столкнулись с трудностями рица», написанная на Афоне. Естественно, что в жизни, проводим значительную работу по прохрам сделался центром духовной, молитвенной филактике абортов. Для молодежи организуем жизни микрорайона. И со всей области приезжапросветительские встречи, выставки, спектакют сюда люди, страдающие онкологией, чтобы ли, спортивные состязания. помолиться у чтимого образа. Мы благодарим Бога за то, что нам доверяют — В современном мире, в том числе и в Воро- и всегда идут навстречу представители власти, нежской епархии, деятельность Церкви выхоруководители всех уровней, нас понимает и поддит далеко за пределы храма: осуществляются держивает общественность, средства массовой важные социальные, духовно-просветительинформации объективно рассказывают о нашей ские акции. Удается ли находить понимание деятельности. у светской власти? — Приближается год 75-летия Великой — Безусловно, есть и понимание, и поддерж- Победы. Воронеж - город воинской славы, его ка. Мы стараемся выстроить общественное слуземля прославлена доблестными подвигами нажение в нашей епархии так, чтобы оно отвечало ших солдат и офицеров, защитивших Родину запросам жителей нашего региона. В качестве от фашистских захватчиков. Скажите, пожапримера могу привести служение женщин — малуйста, как верующие жители Воронежского тушек священнослужителей. Мы организовали края будут встречать знаменательную дату? епархиальный Женсовет еще в 2003 году, и это — То, что пережили воронежцы в годы Веспособствовало активизации женского благоликой Отечественной войны, трудно описать. творительного и социального служения в об- Линия фронта, проходившая через Воронеж ласти. На протяжении многих лет мы осущест- 212 дней и ночей, разделила город на две части. вляем совместные проекты с администрацией Более 90% зданий были разрушены, город был области и местными администрациями районов практически стерт с лица земли... и селений, решаем социальные задачи. В предстоящий праздник, конечно же, мы бу- Значимый проект — благотворительная акдем чествовать ветеранов, которые еще с нами, ция «Белый цветок». Мы были ее инициаторамолиться о всех, кто героически положил на поми в нашем регионе, и теперь она проводится ле брани свою жизнь ради спасения Отечества, ежегодно. Общество с энтузиазмом подхвакто потрудился ради Великой Победы — каждый тило благое начинание. Отрадно видеть, как на своем месте. школьники и студенты изготавливают белые Беседовал Николай Погосов Журнал Московской Патриархии/802019

Наши святые не дают умереть селу К 100-ЛЕТИЮ РАССТРЕЛА ПУЗОВСКИХ МУЧЕНИЦ В Успенском храме села Суворова, недалеко от Дивеевского монастыря, хранятся старинное Евангелие и деревянное распятие, которые передали местные жители. Принадлежали эти святыни мученице Евдокии — одной из четырех Пузовских мучениц, чьи мощи покоятся в этом храме. Евдокия Шейкова, Дарья Тимагина, Дарья Улыбина и Мария (ее фамилия неизвестна) пострадали 18 августа 1919 года. Сейчас они входят в сонм Дивеевских святых. Журнал Московской Патриархии/802019

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

67 Их дом и домом нельзя было назвать. Вроде бани... Келья — так называли жители села Страхова Пуза избушку, в которой жили четыре женщины. Хозяйкой была прикованная к постели Дунюшка (так ее именовали в селе). Ее считали прозорливой, говорили, что она обладает даром целительства. Другие три — хожалки — за ней ухаживали. Евдокия Страхова Пуза к началу ХХ века было огромным селом. В приходе Успенского храма до 1918 года числилось более 2 000 человек. Примерно в 1880-х годах здесь в крестьянской семье родилась Евдокия Шейкова. Она рано осталась сиротой и жила у родственников. Ребенком Дуня росла слабым и болезненным. Ходила в Успенский храм, где, не в силах выстоять службу, часто молилась на коленях. Когда она окончательно слегла, родные сделали в доме ее родителей лежанку из досок (кровать в те годы в небогатой крестьянской семье считалась роскошью — спали на сундуках и лавках), постелили портянки, под голову зипун — на этой «постели» Евдокия пролежала долгие годы. Она и ее хожалки почти все время проводили в молитве, жили тихо и мирно, помогали односельчанам, которые часто обращались к Дунюшке в болезни и за советом. Духовным наставником Евдокии Шейковой был саровский старец Анатолий, в схиме Василий (Петров). Расправа В 1919 году в Ардатовском уезде, к которому относилось село, появился летучий отряд ЧК по борьбе с дезертирством. 16 августа чекисты, около 100 человек, прибыли в Пузу. Арестовать дезертиров не удалось, но кара постигла крестьян, якобы укрывавших их. В селе начались обыски. Пришли и к Евдокии, чей дальний родственник Илья Немцов (по другой версии, Немков) действительно служил в Красной армии, но, приехав с фронта в отпуск, обратно возвращаться не стал. Чекисты заперли изнутри дверь в Дуниной келье. Через окно люди видели, как красноармеец бросил в лицо лежавшей неподвижно худенькой женщине просфоры и елей, как разбросал Журнал Московской Патриархии/802019

68 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий Сегодня памятный день для всей Нижегородской земли. На протяжении своей 1000-летней истории Русская Православная Церковь чтит память святых мучеников: праведных мужей и жен первых столетий христианства, Вселенской Церкви, первых столетий нашей Церкви, когда русские люди страдали за веру от иноземцев и иноверцев. Мы чтим и память новомучеников XX века, которые претерпевали гонения уже не от иноверцев, а от своих братьев и сестер, многие из которых были крещены. Почему мы чтим мучеников и страстотерпцев? Потому что они явили веру и стойкость, подобные тем, что были у Самого Христа, когда Его распинали. Мы помним Его слова: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят». Возрождение христианской жизни сегодня возможно благодаря подвигу новомучеников и исповедников Российских. Глядя на честные образы мучениц Евдокии, Дарии, Дарии, Марии, мы просим у Господа милости, чтобы наши сердца не отвердели, как это случилось с людьми в XX веке, чтобы не было в душе злобы и ненависть не была нормой жизни. Нам нужно обращаться к своей совести, прислушиваться к сердцу, просить у Господа сил справиться со страстями. Сегодня перед образами новомучеников мы испрашиваем сил духовных и телесных, чтобы нам обрести праведность в своей жизни. Митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий в Успенском храме с. Суворова иконы в красном углу. Потом сбросил Дуню с лежанки и начал ее избивать. Подключились другие... Почему? Зачем? Видно, так велики были ненависть к людям Церкви и чувство безнаказанности. Расстреляли женщин — по обвинению в укрывательстве дезертира — через два дня. Дуниных хожалок чекисты готовы были отпустить, но те не захотели оставить свою наставницу. Обе Дарьи и Мария вышли из избы и помолились на Успенский храм. Истерзанную Дуню солдаты буквально выбросили с крыльца. Пока мучениц везли на кладбище, где уже была вырыта общая могила, солдаты секли их плетьми. Нашлись люди, пытавшиеся заступить- Журнал Московской Патриархии/8•2019 ся за женщин. Стали избивать и их. Глядя на это, Дуня сказала: «Смотри, как с них грехи сыплются. Как в бане листья с веника». К Евдокии и ее хожалкам в селе относились по-разному. Многие любили. Но кто-то же посоветовал чекистам поискать у нее дезертира! А когда избивали, расстреливали и потом добивали штыками Евдокию, Дарию, Дарию и Марию, равнодушных не осталось. Даже сами красноармейцы стали отказываться приводить приговор в исполнение, говорили, что рука не поднимается. Но все-таки нашлись те, кто смог выстрелить. Хоронить мучениц велели местным жителям. Те вспомнили, как однажды Дуня говорила, услышав погребальный колокольный звон от Успенской церкви: «Какие люди счастливые! Помрут — звонят, а меня, как скотину, в яму свалят». Сейчас колокольные звоны в честь нее

и ее верных помощниц можно часто услышать в возрожденном храме в честь Успения Пресвятой Богородицы, где находятся их мощи. Живая память Судьба храма в годы советской власти оказалась печальной. Колокольню превратили в часть водонапорной системы села. В самом храме хранили зерно. «Я жила в детстве напротив церкви, — вспоминает Мария Ивановна Першина, прихожанка Успенского храма, уроженка села Суворова. — Когда склад отсюда убрали, здание выглядело совсем неприглядно. Окна выбиты, в стенах — куски арматуры. В 1990-х годах моя мама — Анна Павловна Карасева — вошла в инициативную группу по восстановлению храма. Она по профессии строитель. Все свободное время проводила здесь». А вот на могиле Пузовских мучениц даже в советское время был порядок. «По рассказам наших старожилов, — говорит настоятель храма в Суворове священник Павел Покровский, — когда мощи еще не были обретены, в селе каждый год на день тезоименитства Евдокии — 14 марта — и в день кончины наших УРОКИ СТОЛЕТИЯ 69 мучениц на каждой улице собирали на поминки. Люди приходили со всех окрестных сел, приносили крупу, другие продукты, вместе готовили. Сначала служили в домах, мирским чином, а потом шли на могилу к мученицам. Но случалось, что во время службы на месте погребения людей разгоняли. Таково было распоряжение председателя колхоза или сельсовета». Сейчас здесь ограда, цветы. Рядом могила новомученицы Матроны (Власовой), дивеевской монахини, тоже родом из Страховой Пузы. А место, где стоял дом Евдокии, обнесли оградой и поставили там поклонный крест. По пути в Дивеево Страхова Пуза стало Суворовым в советское время благодаря одному из председателей местного колхоза — это он предложил переименовать село в честь великого полководца. Сейчас сюда едут отовсюду. Направляясь в Дивеево, многие включают Успенскую церковь, где пребывают мощи четырех мучениц, в постоянный маршрут паломничества. А кто-то именно к ним стремится. Суворово, конечно, по численности населения не сравнимо с прежним селом, сейчас Журнал Московской Патриархии/802019

70 УРОКИ СТОЛЕТИЯ здесь всего 450 постоянных жителей. Но по современным меркам для средней полосы России и это немало. Молодежь тут есть, дети растут, работает школа-девятилетка, планируется заново открыть детский сад. Но дети, кстати, в основном приезжих — тех, кто из разных городов и сел России переехал в Суворово ради преподобного Серафима Саровского и Пузовских мучениц. «Едут из Татарстана, Ростова-на-Дону, Волгограда... — перечисляет настоятель Успенского храма. — Не дают наши святые умереть селу». Еще в советские годы жители Суворова тайно переписывали и передавали друг другу простодушные строки: «О матерь наша Евдокия, смиренная раба Христа, прими ты наши воздыханья, к тебе зовут наши сердца». Те, кто сегодня приносит свои чаяния в Успенский храм, как когда-то на кладбище, с открытым сердцем и горячей верой, продолжают получать и утешение, и исцеление. Навстречу торжествам Иерею Павлу Покровскому Успенский храм и память святых мучениц дороги еще и тем, что с ними связаны детские воспоминания. Его отец — протоиерей Игорь Покровский, старший священник Свято-Троицкого Серафимо- Дивеевского монастыря, — служил в обители и в то далекое уже время, когда ее возвращали епархии, когда восстанавливались храмы и Дивеевский монастырь готовился встретить мощи преподобного Серафима. «Мой родной дядя, протодиакон Владимир Покровский, в 1991 году при перенесении мощей держал свечу, которую батюшка Серафим дал дивеевским сестрам со словами, что с ней будут встречать его в Дивееве, — рассказывает отец Павел. — А когда начал возрождаться Успенский храм в Суворове, мой отец совершал здесь первую Божественную литургиЮ. Это было в 1992-м, на Успение, храм тогда только вернули. Мне было четыре года. Когда меня рукоположили, то после сорокоуста сразу направили сюда. Это мой первый храм! Для меня большая честь служить именно в нем». Надежда Муравьева Фото Александра Чурбанова 0310101233 РАДИО Сейчас в афире 12.00. Авторская программа Сергея Худева Православное вещание для России и соотечественников за рубежом PATIO Далее 13.01. Прослушайте наши объявления Скачайте и установите приложение «Радио "Радонеж"» на свой смартфон дрстино Google Play  App Store Радио «Радонеж» всегда с вами! Интернет-вещание: http://radonezh.ru/radio Журнал Московской Патриархии/8•2019

УСПЕНИЄ

Служба на Успение Пресвятыя Богородицы и Похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии SUHATTA УСПЕНИЄ В Издательстве Московской Патриархии доступно для приобретения переиздание книги «Служба на Успение Пресвятыя Богородицы и Похвалы». Эта книга аналойного формата, напечатанная крупным шрифтом, содержит службу праздника Успения и Похвалы — священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. После богослужебной части в книге даются уставные указания к богослужению на Успение и сведения из истории праздника. Значительную часть издания занимает нотное приложение. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ SORETES nATHA HAMS амать в% чіс четвіртый анадіта. Й собрівших війнаг™ канін! pesin, Ten persica, ножнии появить на porte ціям туль pistant продета колонный хождіння TAMON рікій віслї фактіра б дні сть Ги мо, ситяій мальк, й поїми копать и чий THIC к АтодАртеринкА ДАвЦік* КАНАВАСя тВОрИ. Ріка гаврінля хірзортни прилівнов това пріАтельно дішй мой йцобии, козопи к% Troch & Pagina ma poner der кати Есть родитись могно, дим м са жить сил ненарінняги танни фін нели пробито PASTIA erua славизно, радійсь, мотани prusian пость прохій барись землі «всебья многоплачный отріл. ріцін, ят визреінно ни роміши применент НАГОЖЕ Pissica natoro mentorses Кондіна ті сим мішнАга краконисовені сладков, Гимны Богу, соединяющие века ОБ АКАФИСТНОМ ТВОРЧЕСТВЕ КАК ПОПУЛЯРНОМ ЖАНРЕ СОВРЕМЕННОЙ ГИМНОГРАФИИ Священник Максим Плякин В июльском номере мы начали рассказ об акафистах, одном из самых востребованных среди верующих жанре церковных песнопений. Неудивительно, что общее число акафистов уже превысило две тысячи оригинальных текстов, ведь они пишутся сегодня на 14 языках. Каждую неделю в мире появляется два-три новых гимна. Кто составил самый первый сборник акафистов на Руси? Есть ли канонические нарушения в столь любимом у нас акафисте «Слава Богу за всё»? Что делается для создания «30- лотого фонда» акафистов? На эти и другие вопросы отвечает участник рабочей группы клирик Саратовской епархии священник Максим Плякин. по кодификации акафистов Издательского Совета Русской Православной Церкви, Журнал Московской Патриархии/8•2019

Окончание. Начало см. : ЖМП. 2019. Nº 7 — Ваше Преподобие, с какими проблемами сталкивается ваша рабочая группа? — Во-первых, это ситуации, когда у нас есть определение высшей церковной власти, что гимн одобрен, а самого гимна нет. Например, в 1952 году от архиепископа Минского Питирима (Свиридова) в Синод поступила просьба одобрить акафист всем Туровским святым: Кириллу, Мартину и Лаврентию (автор акафиста — протоиерей Косма Раина). Синод постановил тогда одобрить его к употреблению в границах Белоруссии. Поскольку одна из задач нашей рабочей группы — отыскивать и кодифицировать акафисты, уже одобренные церковной властью, мы, разумеется, занимаемся и текстами 1950-х годов. И когда мы взялись за этот акафист, выяснилось, что в тех российских архивах, которые были нам доступны, его нет. Обратились в Белорусский Экзархат, но акафиста не было ни у них в архиве, ни в Туровской епархии. Поэтому пока остается надеяться, что где-то однажды эта машинопись 1950-х годов найдется. Вторая проблема: акафист был одобрен, но официально вовремя не опубликован. Так случилось, например, с акафистом в честь святителя Тихона, Патриарха Московского. Есть постановление Синода 1992 года и одобренный им машинописный экзмепляр. Есть первое издание этого акафиста, которое уже отличается от архивной машинописи. Видно, что его отредактировали, действительно сделали лучше, но уже после синодального одобрения. Есть многочисленные перепечатки этого акафиста, но все они — где-то чуть-чуть, а где-то и серьезно - отличаются друг от друга. И когда несколько лет назад Издательство Московской Патриархии решило переиздать этот акафист, то пришлось от этой идеи временно отказаться. Ведь непонятно, какой именно текст брать за основу! Это один и тот же акафист, но с разночтениями, которые не позволяют сейчас ставить вопрос о его переиздании. Надеюсь, священноначалие эту ситуацию урегулирует. Кроме того, в отредактированном варианте текста очень много лексических русизмов. Третье — если акафист одобрен Синодом, а самих акафистов с этим названием несколько. Как, например, акафист в честь Смоленской иконы Божией Матери: он был одобрен Святейшим ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 Синодом еще в 1914 году. Но с этим названием существует два разных акафиста, причем у одного из них есть несколько серьезно отличающихся друг от друга вариантов. А какой именно одобрил Синод, неизвестно — соответствующие архивные документы не выявлены. В результате мы приняли компромиссное решение: Смоленская епархия определяет, какой акафист они сами считают лучшим, а наша комиссия проверяет грамматику. Свое мнение, какой из существующих вариантов акафиста считать лучшим, высказал и Святейший Патриарх Кирилл — как бывший архиерей Смоленской епархии. В итоге выбрали тот текст, по которому смоляне уже много лет молились перед иконой «Одигитрия» в Успенском соборе. Или, например, акафист святителю Луке (Войно-Ясенецкому). Он был написан в 1995 году симферопольским протоиереем Георгием Севериным, который составил и службу святому. За прошедшие годы многие издательства внесли в текст свои правки. Получилось, наверное, пять разных вариантов. И когда этот акафист поступил к нам в рабочую группу, пришлось эти разночтения учитывать, поскольку каждое из них уже было издано большим тиражом и коегде могли быть удачные редакторские находки. После нас этот акафист поправили еще и члены Священного Синода и одобрили его два года назад. У греков, кстати, написан собственный акафист и своя служба святому Луке Крымскому. Их автор — ныне здравствующий митрополит Эдесский Иоиль (Фанкакос), он же написал и службу святому Паисию Святогорцу. Иная ситуация, если решение Синода есть, известно, какой именно из гимнов им одобрен, а в современных изданиях, которые ходят в народе, этот гимн печатается с разночтениями. Тогда мы либо указываем всем церковным издательствам печатать вариант, одобренный Синодом, либо заново рассматриваем и одобряем после исправлений самый распространенный на сегодняшний день вариант этого акафиста. Например, есть четыре разных акафиста святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Автор самого первого из них, созданного в 1970-е годы и одобренного Священным Синодом еще в 1992 году, — митрополит Харьковский Никодим. Но в середине 2000-х годов Синодальная богослужебная Журнал Московской Патриархии/802019

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Гавоїнлу. ТЕТРАДЬ Comin Каллан оринанова). Masado одицы* Акафист и кон Богоро "мление! • N ......... Акафисты, переписанные от руки в советское время комиссия радикально отредактировала этот акафист. В 2008 году Священный Синод рассмотрел оба варианта текста и счел, что второй вариант предпочтительнее одобренного ранее. Этот текст и признан сегодня официальным вариантом для церковных издательств. Был случай, когда из фондов музея Нижегородской епархии нам прислали копию акафиста преподобному Иоанну Дамаскину. На этой машинописи рукой митрополита Сергия (Страгородского), будущего Патриарха, написано: «Благословляется к церковному употреблению». И дата — 1928 год. Нам неизвестно, есть ли другие экземпляры этого акафиста, возможно, что он существует в единственном экземпляре. Честно говоря, советский периоддля нас — головная боль, потому что утвержденный членами Священного Синода (или единолично Святейшим Патриархом — так могло быть при первосвятительстве Сергия или Алексия I) акафист мог быть вообще нигде не напечатан, в том числе и в документах Синода. — По каким же признакам принимается решение, какой из акафистов предпочтительнее? — Мы рассматриваем целый комплекс признаков — как давно текст находится в употреблении, каково его литературное качество. Учитываем отзывы (если они есть) авторитетных людей Церкви, количество грамматических ошибок в конкретном акафисте и т. д. И уже по совокупности Журнал Московской Патриархии/8•2019 признаков, обязательно после общего обсуждения на рабочей группе, принимаем решение. Но иногда нам облегчают задачу. Например, из Донской митрополии прислали акафист святому праведному Павлу Таганрогскому. Нас попросили рассмотреть именно этот, новонаписанный, акафист, хотя он был уже четвертым по счету. Но все прочие были существенно хуже, и по просьбе Таганрогского благочиния был написан новый, который в итоге и одобрил в прошлом году Священный Синод. — А что самое трудное в работе вашей рабочей группы? — Очень трудная ситуация возникает, если Синод по каким-то причинам ни один из акафистов еще не рассматривал, а нашей рабочей группе предложено определиться самим, с каким из нескольких вариантов мы будем работать. Так, на одном из недавних заседаний мы рассмотрели акафист мученикам Гурию, Самону и Авиву, очень любимым и почитаемым нашим народом. Сегодня им написано два разных акафиста, и оба варианта уже печатались церковными издательствами. В результате обсуждения мы пришли к выводу, что необходимо создать синтетический текст: поскольку ни один из имеющихся акафистов не удовлетворял нас полностью, то за основу был взят гимн, изданный Киево-Печерской лаврой. Однако часть возрадований была взята из второго акафиста, после чего мы унифицировали стилистику текста.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

75 Очень редко, но бывает, что к печати благословляются оба варианта. Например, акафисты Боголюбской иконе Божией Матери. Первый акафист был написан еще до революции в Боголюбовском монастыре Владимирской епархии. Одобрен к изданию еще в 1886 году. Но в 1920-е годы владимирский архиерей и один из самых замечательных гимнографов ХХ века — будущий Патриарх Сергий (Страгородский) — пишет новый акафист. Он это сделал по просьбе наместника Боголюбовской обители иеромонаха Афанасия (Сахарова), будущего святителя и исповедника. По просьбе митрополита Сергия Патриарх Тихон этот акафист одобрил наравне с первым. Святой Афанасий, при том что он лично очень скептически относился к акафистам, признавал, что акафист митрополита Сергия очень хороший. Оба акафиста одобрены Синодом. Характерно, что Синод к утверждению акафиста подходит не формально. Священноначалие не только читает, но и правит предложенный вариант, иногда возвращает на доработку. И мы тут не последняя инстанция, наша функция — консультативная. Как правило, если есть правка Синода, то мы ее вносим в текст сразу. Но иногда Патриарх Сергий (Страгородский) (вверху слева), прав. Иоанн Кронштадский (внизу слева), св. митр. Трифон (Туркестанов) (справа) Журнал Московской Патриархии/802019

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Игумень Герасим "митрій ростевкій. слУжБА й Алоїста їже ко сук Or нашєму димитРіЮ митрополіч", ростовскоми чідо Борці, йола вересент моцій продаюботта патіверіа ви на дінь, На печерни, на Гї козакир, поїхари, глах в: Фукрасива во душе добродитель. ми, й пришеда поприцє вріменным жизни бо стрісі няїн, форвах есй кагодАти предегой прглУ гда слівы, їЇ димитріє й кли MEnIC certepa c Акафис Дымитри" Bro ra nt schien camy" HA LUC Пропорь смотри на почко 21 spunls mpasDny nun mamachamo Donatys 10x1(28x) Tens mydamelnanh 1709 4x (2000 00 ee meL Man-c t732 встает вопрос — отстаивать наш вариант или принять правку членов Синода. В этом случае мы собираем рабочую группу, изучаем отзывы Синода и ищем компромиссные решения. «Слава Богу за всё» — Есть ли канонические нарушения в очень популярном в нашем народе акафисте «Слава Богу за всё»? — Никаких канонических нарушений там нет. Но этот акафист непривычен, так как это беспримесный русский язык. Это не славянский с вкраплениями русского и не русский, который «прикидывается» славянским, это просто современный русский язык. Журнал Московской Патриархии/8•2019 А поскольку богослужебный язык нашей Церкви — церковнославянский, то гимн, написанный на русском языке, вызывает определенный диссонанс. Его автор — митрополит Трифон (Туркестанов), очень авторитетный, почитаемый духовный писатель. Сам акафист получил колоссальное распространение в народе и ходил в списках начиная с 1930-х годов. Любопытно, что когда он вышел в Издательстве Московской Патриархии в 2007 году, то в издательском предисловии было написано: «К сожалению, сколько-нибудь аутентичной рукописью акафиста "Слава Богу за всё", написанного владыкой Трифоном, мы не располагали. <...> К сожалению, акафист "Слава Богу за всё" продолжает издаваться большими тиражами со значительным количеством пропущенных строк и опечаток, искажающих смысл. Мы попытались реконструировать его текст, основываясь на всех доступных нам вариантах». Но, как это обычно бывает, мелкие разночтения в одно-два слова все равно между разными текстами есть. И понять, какой из них — текст самого митрополита Трифона, пока не представляется возможным. Автограф (авторская рукопись) этого акафиста не обнаружен до сих пор. Любо-

АКАФИСТЬ СВЯТИТЕЛЮ ХРИСТОВУ МОСКВА

Нь Сиподальной Типогравіи. 1888. пытно, что «Слава Богу за всё» переводится очень активно: есть английская, французская, украинская версии. Он полюбился не только в России. А поскольку этот акафист, хоть и самый известный, но уже не первый на русском языке, то вот этот прецедент, когда в общественное богослужение мы его не пускаем, но разрешается молиться по нему дома (т. е. он для частного молитвенного употребления), позволяет сейчас думать, что нам делать с остальными русскоязычными акафистами, которые уже начали появляться. Например, есть акафист на русском языке, посвященный Господу (к сожалению, сайт, где был опубликован этот гимн, удален со всем содержимым). Его написал протоиерей Александр Макаров, настоятель Свято-Николаевского храма города Ясиноватая в Донбассе. Писал под обстрелом. Но сам гимн очень светлый и радостный, батюшка назвал его «Радость православных». И это чувство молитвенного порыва, которое ты испытываешь при чтении, даже искупает какие-то недостатки этого акафиста. Сам автор этого акафиста написал в предисловии к акафисту: «В сложившихся обстоятельствах очень нужны были слова, которые помогут увидеть ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 Акафистом называется жанр церковной гимнографии, представляющий собой хвалебно-благодарственное пение, посвященное Господу Богу, Богородице и Ее иконам, Ангелу, святому, собору святых, празднику. Акафист состоит из 25 строф (13 называются кондаками, а 12 — йкосами). В части своих строо — обычно 12 из 25 — содержит припевы, в большинстве акафистов со словом «Радуйся». Самый первый акафист был написан в VII в. в честь Божией Матери («Взбрнной Воевде победительная...»), его авторство обычно приписывается Патриарху Константинопольскому Сергию. Сегодня, по подсчетам Издательства Московской Патриархии, существует более 250 акафистов, официально утвержденных Синодом Русской Православной Церкви. что-то светлое и доброе в окружающем хаосе». И это опыт человека. Вокруг него рвутся бомбы, а он пытается выразить радость в молитве. Этот опыт нельзя тоже просто так взять и отбросить. Поэзия и «проза» — Вы отмечали взаимное влияние, например, греческого на русский акафист или наоборот? — Нужно признать, что мы на греков в акафистном творчестве влияем гораздо меньше, чем они на нас. Греки в принципе не любят переводить славянские тексты. Они богослужебные тексты считают поэзией, а акафисты на славянском языке для них — проза. Как они говорят, негоже славянскую прозу принудительно переводить поэзией. Они скорее сами напишут новый гимн какому-то святому, чем займутся переводом. Хотя есть и исключения. Греки все-таки перевели со славянского на греческий акафист Иисусу Сладчайшему (см.: ЖМП. 2019. Nº 7). Это гимн ярчайшей красоты. Есть сведения, что этот перевод был известен преподобному Никодиму Святогорцу и оказал определенное влияние на его творчество (он написал около десятка акафистов на греческом). В то же время греческое творчество достаточно существенно влияет на русское. В первую очередь через переводы. В этом контексте я упоминал уже акафист святителю Нектарию Эгинскому (см.: ЖМП. 2019. Nº 7). Другой случай. Несколько лет назад, когда на Украину привозили мощи святителя Спиридона Журнал Московской Патриархии/802019

78 | ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Тримифунтского, Издательский отдел Украинской Православной Церкви издал книжку с житием, службой и акафистом святому Спиридону. Акафист был переведен с греческого на церковнославянский. Мы видим, что издатели признают тот факт, что нельзя ограничиваться только русским гимном. Этим они как бы дают понять: «Вот есть еще и греческий акафист, и мы вам его предлагаем для молитвы». Естественно, что многие наши акафисты, в принципе, ориентированы на греческие образцы. Первый акафист был написан по-гречески, и основная, первая традиция — это греческие акафисты. До того как они пришли на Русь, акафисты были принадлежностью исихастов (монахов-безмолвников) в Греции. Разумеется, это не могло не сказаться на нашем гимнотворчестве. — Когда на Руси появился самый первый сборник акафистов? — Вероятно, самый ранний известный нам сборник акафистов на Русской земле — Канон- Греческое творчество достаточно существенно влияет на русское. В первую очередь через переводы. ник, принадлежавший преподобному Кириллу Белозерскому, ученику преподобного Сергия Радонежского. Он был переписан в самом начале XV века. Эти акафисты были написаны Патриархом Константинопольским Исидором Вухиром (XIV век). Очень быстро их перевели с греческого на церковнославянский (вполне вероятно, что на Афоне), а святой Кирилл у себя на Белоозере заказал переписать их (или, быть может, даже переписал их сам) для своего личного келейного Канонника. Среди этих греческих образцов был и акафист святителю Николаю Чудотворцу (от которого происходит наш современный). Есть рукописные копии этого акафиста XV-XVI веков. Несколько акафистов написал друг преподобного Сергия, Патриарх Константинопольский святитель Филофей Коккин. И тот факт, что наши великие исихасты использовали акафисты в своем келейном правиле, также не позволяет нам от них отмахиваться — дескать, это «низкая поэзия». Тем более Журнал Московской Патриархии/8•2019 что среди авторов акафистов — святые Никодим Святогорец, Иоанн Кронштадтский, Тихон Задонский, святитель Тихон (Белавин), Патриарх Всероссийский, Патриарх Сергий (Страгородский), священномученик Петр Григорьев. Святые не считали для себя зазорным в том числе и писать акафисты, а не только их читать. — Попадались ли вам необычные, странные акафисты, которые чем-то запомнились? — Один из самых странных акафистов, которые мы когда-либо видели, это акафист предыдущему Римскому Папе Бенедикту XVI (который еще живет), написанный по-славянски. Это акафист неполный, то есть в нем не хватает четырех строф. Вместо них — примечание: «Кондаки и икосы за номерами 10 и 11 пропущены, ибо многое Папа еще свершит». Он был написан в 2007 году, через два года после вступления Йозефа Ратцингера на папский престол. Во-первых, писать акафист живому — это неправильно. А во-вторых, писать акафист в России в честь Папы, да с добавкой, что ему еще много придется совершить, просто странно. А из числа страшных акафистов (он тоже опубликован в интернете, а не отправлен к нам на цензуру) назову, пожалуй, «гимн» в честь почившего брата Иосифа Муньоса, который был хранителем известной Монреальской Иверской иконы Божией Матери. Его любят во всем православном мире, ему пишут молитвы, уже есть его иконы, многие люди верят в его святость, но официальной канонизации еще не было. Само наличие акафиста до канонизации встречается. Например, акафист епископу Игнатию (Брянчанинову) как подвижнику благочестия был написан его внучатой племянницей задолго до его канонизации. Но акафист брату Иосифу отличался каким-то запредельным количеством богословских ляпов. Уже в первой строке акафиста есть фраза «Возбранный ковчеже Завета Новаго», а рефрен гласит: «Радуйся, новое вино Отца Небеснаго», но по отношению к человеку (а не к Богу) это не только неприлично, но уже и не умно, ведь это библейские образы, относимые к Богу. Когда Хосе восславляется как «новый конкистадор Америце, грехами одряхлевшей» — это уже геополитика. А возрадование «Радуйся, каменю несекомый, поражаяй Америку» — пример совершенного незнания церковной традиции понимания библей-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

79 Кондан 1 сИСтНа і інАїст% ка тість і памать вклін «отворны фА іконы, нарицівны TROPORIA. образа Нивоко стяжкавие щий кренкоє Стоку необоримую и сарано неусыние Тиы тее, яко имущая дерзаду немедому. Покрый и защиня не Владилице отвле брасов видимых и невидимах и нубовой велкоо вредо дуровное у шеленен Da Дверирейския верным оборзеницая 2ікос 1 Ангел предоьшеть послаблеть реци Богородица, сада на). Ей жеревий впоеель ското служеских в земле Иверейки: Нере- Злучайа Перугально, хребий не цель набчей, просволно в последни дни вік осе чмати потрудино в земле юве фіска ских текстов. То есть в чьей-то голове все это сложилось. И для нас этот акафист остался примером запредельного богословского бескультурья. Люди где-то вычитали громкий эпитет и поставили его в акафист. А то, что «несекомый камень» — это пророчество о Господе Иисусе (Дан. 2, 34) и к человеку как эпитет в принципе не может быть применимо, что это ересь, уже осталось вне их понимания. Но бывает и очень радостное удивление. Несколько месяцев назад мы рассматривали акафист Божией Матери ради Ее иконы «Отрада, или Утешение». Его автор - новомученик Порфирий Мироносицкий, известный исследователь литургики, он умер во время следствия в 1932 году. Икона, в честь которой написан этот акафист, была в храме, где Порфирий Петрович молился. И когда человек, который полжизни отдал церковному пению, воспевает Божию Матерь сам, это поэзия без преувеличений. Мы рекомендовали этот акафист Священному Синоду, но решения пока нет. — Готовится ли к изданию в нашей Церкви «золотой фонд» акафистов, выверенных и утвержденных священноначалием? — В прошлом году Священный Синод постановил подготовить такой корпус текстов к печати в Издательстве Московской Патриархии. И мы пытаемся его собрать, причем включаем ОДИН ИЗ САМЫХ СТРАННЫХ АКАФИ- СТОВ, КОТОРЫЕ МЫ КОГДА-ЛИБО ВИДЕ- ЛИ, ЭТО АКАФИСТ ПРЕДЫДУЩЕМУ РИМСКОМУ ПАПЕ НАПИСАННЫЙ ПО-СЛАВЯНСКИ туда даже те одобренные Синодом акафисты, у которых в тексте существуют разночтения (в надежде, что удастся либо выделить предпочтительный вариант, либо отредактировать эти гимны силами справщиков Издательства Московской Патриархии и Издательского совета). Проект пока не завершен, но мы рассчитываем разместить там порядка 250-300 акафистов. В проекте участвуют Издательский совет и Издательство Московской Патриархии, Московская и Санкт-Петербургская духовные академии, Управление делами Московской Патриархии (где хранится архив Священного Синода). Оказывает помощь нашему проекту и Свято-Тихоновский университет. Планируется, что в каждом томе будет 50 акафистов, выйдет 5-6 томов. Это будет корпус максимально выверенных акафистов. Сегодня существует только одно похожее издание — это Акафистник, подготовленный покойным митрополитом Питиримом (Нечаевым). Издавался он дважды — в 1989 и 1993 годах. Но при заявленном многотомном сборнике из печати вышли только два тома. И даже кэтому Акафистнику у нашей рабочей группы сегодня есть вопросы. Например, на основании каких именно решений высшей церковной власти владыка Питирим включил в свой Акафистник тот или иной акафист. Беседовал Алексей Реутский Редакция благодарит протоиерея Максима Плякина и Ксению Толоконникову за предоставленные иллюстрации Журнал Московской Патриархии/802019

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Правда жизни и правда веры К 175-ЛЕТИЮ ИЛЬИ РЕПИНА Ирина Языкова Илья Ефимович Репин — художник-классик, один из столпов русской живописи, член Товарищества передвижников. Многие его картины нам знакомы со школьных лет: «Бурлаки на Волге», «Запорожцы пишут письмо турецкому султану», «Не ждали» и другие. Обычно Репина, как и большинство передвижников, воспринимают как художника, для которого социальные темы были самыми главными. В советское время о нем писали чуть ли не как о богоборце или, по крайней мере, о человеке, далеком от веры. Его картина «Отказ от исповеди» часто помещалась в антирелигиозные брошюрки. Но пристальное внимание к творчеству художника позволяет увидеть, что все обстоит иначе. Истоки творчества Илья Репин родился в 1844 году в Чугуеве, недалеко от Харькова. Его отец, Ефим Васильевич, служил в уланском полку ремонтером, то есть занимался поставкой лошадей и держал постоялый двор. Мать, Татьяна Степановна Бочарова, занималась воспитанием детей, но не только своих. Она организовала небольшую школу, где могли учиться крестьянские дети. Она была весьма благочестивой женщиной, учила сына вере. «Однажды, — вспоминал впоследствии Репин, — наслушавшись чтения маменьки Жития святых, я долго не мог заснуть. Все неотступнее меня захватывало желание сделаться святым: скорее бежать в пустыню, там скалы, пропасти, львы, а я дрожу, весь в жару, и бегу все дальше»!. Илья часто ходил с матерью в церковь. Но в храме он постоянно отвлекался и с интересом рассматривал иконы и росписи, за что мать не раз журила его: «Ну что за срам, все люди, как люди, стоят, молятся, а ты, разинув рот, поворачиваешься даже к иконостасу задом и все зеваешь на большие картины»?. Рисовать начал рано. Как-то его двоюродный брат Трофим Чаплыгин принес акварельные краски и стал рисовать арбуз. Увидев, как появляется образ на бумаге, мальчик был пленен навсегда. С тех пор он уже не расставался с красками. В 11 лет Илью Репина отдали в школу топографов, профессия считалась престижной. Но через два года школа закрылась, и мальчика устроили подмастерьем в иконописную мастер- Журнал Московской Патриархии/8•2019

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

81 Иов и его друзья. 1869 г. скую к Ивану Бунакову. Впоследствии художник вспоминал, что Бунаков был хороший портретист и многому научил его. Иконы юного Репина пользовались большим успехом у местных батюшек. Ему платили по пять рублей за образ и часто приглашали на самые почетные работы, так что за четыре года ему удалось скопить на учебу целых 100 руб. «Как музыки хотелось рыданий» В 1863 году Илья Репин отправился в Петербург поступать в Академию художеств. Вступительные экзамены в Академию художеств он провалил. Но домой не вернулся, а поступил слушателем в подготовительную вечернюю школу при академии. И через год его приняли в академию. За годы учебы он вошел в круг петербургских художников, подружился с Иваном Крамским, Василием Поленовым, с критиком Василием Стасовым и многими другими. Репин все время учебы жил в бедности, подрабатывал чем мог, продавал свои картины. Благодаря Крамскому Репин открыл для себя Книгу Иова. Он понял, почему ее читают в Церкви на Страстной неделе, почему страдания Иова связаны со страданиями Христа. Художник вспоминал, как он ликовал, когда за одну из его картин, где он изобразил студента, наблюдающего в окно за девушкой, ему заплатили крупную сумму: «Такого счастья я, кажется, не испытывал за всю свою жизнь!». На одном из курсов академии Репин должен был написать картину на тему Книги Иова. Задание оказалось не из простых. Он долго мучился оттого, что у него ничего не получалось. Пожаловался Крамскому, которого считал своим учителем. Они познакомились, когда Иван Николаевич писал «Христа в пустыне». И Крамской дал ему такой совет: «Не в том дело, чтобы написать ту или другую сцену из истории или Журнал Московской Патриархии/802019

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Крестный ход в Курской губернии. 1880-1883 22. из действительной жизни. Она будет простой фотографией с натуры, этюдом, если не будет освещена философским мировоззрением автора и не будет носить глубокого смысла жизни. Надеюсь, Вы понимаете меня? Рафаэль вовсе не тем велик, что писал лучше всех, а тем, что его картины освещаются высшим проявлением духовной жизни человека, божественными идеями». Благодаря Крамскому Репин открыл для себя Книгу Иова. Он понял, почему ее читают в Церкви на Страстной неделе, почему страдания Иова связаны со страданиями Христа. Он даже задумал написать Распятие и буквально заболел этой темой. «"Голгофа", — вспоминал художник, — не только рисовалась мне ясно, но мне казалось: я уже и сам был там. Со страхом колыхался я в толпе, давая место кресту. С ними в этой темной страшной трагедии я потерялся до самозабвения. Внутри меня все рвалось. Как музыки хотелось рыданий». «Голгофу» он так и не написал: она осталась в эскизах. Но «Иова» закончил. И картина явно удалась. В ней не только ярко, с психологической точностью выписаны персонажи, но и показан Журнал Московской Патриархии/8•2019 необычный свет, в котором угадывается благое и все пронизывающее присутствие Бога. Выставленная в академии в 1869 году, картина пользовалась большим успехом у публики. За картину «Иов и его друзья» Репин получил малую золотую медаль. Репин был на хорошем счету в академии, он еще не раз был удостоен наград — серебряной медали за эскиз «Ангел смерти избивает египетских первенцев» (1865) и большой золотой медали за дипломную картину «Воскрешение дочери Иаира» (1871). В академии было принято давать для дипломной картины библейский сюжет. И многие к этому относились формально. Но Репин воспринимал Евангелие глубоко, ему хотелось, чтобы сцена была живой, проникновенной, правдивой. У него долго ничего не получалось. И вдруг он вспомнил умершую в подростковом возрасте сестру и представил себе, что было бы с родными, если бы девочка воскресла. Картина ожила в воображении художника, и он смог воплотить это на холсте. Глубоко пережитое художником чувство передалось зрителям. Работу высоко

оценили в академии, Репина наградили большой золотой медалью, что дало возможность поехать в Европу изучать западноевропейское искусство. Энциклопедия пореформенной России По возвращении из Европы Илья Репин, уже обретший известность, вступает в Товарищество передвижных выставок, организованное И. Крамским и близким ему кругом художников, поставивших целью со всей правдой изображать жизнь народа. На одной из выставок Репин представил грандиозное полотно «Крестный ход в Курской губернии» (1883). Картина вызвала неоднозначную реакцию публики. Петербургская газета «Новое время» писала, что это «не беспристрастное изображение русской действительности, а только изобличение взглядов художника на жизнь». Но ни критика, ни публика не поняли замысла художника, у которого не было намерения критиковать и обличать. Три года он работал над картиной, первый вариант назывался «Чудотворная икона». Художник хотел показать, сколь разнообразный люд соединяется на праздники, чтобы идти по пыльным дорогам России к святыне. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 83 Но, увлекшись изображением народа, не смог донести свою идею. Изменил название на «Крестный ход в Курской губернии», и картина вошла в историю как остросоциальное полотно. Расцвет творчества Репина пришелся на 1880-е годы. В это время он создает галерею великолепных портретов — Тургенева, Толстого, Мусоргского, Римского-Корсакова, Третьякова, Стасова. Все эти люди, близкие к кругу передвижников, были настроены на переустройство российской жизни, на возрождение русской культуры. Вторая половина XIX века была временем переломным, пореформенная Россия бурлила, интеллигенция постоянно дискутировала то о прошлом России, то о ее будущем. Откликался на вызовы времени и Репин, пытаясь на своих полотнах изображать жизнь как она есть. Критик В. Стасов назвал творчество Репина «энциклопедией пореформенной России». Притча о блудном сыне В это время в обществе были очень разные настроения. Появилось движение земских врачей и учителей. Передвижники считали, что искусство способно облагородить народ, просветить его. Но была и радикально настроенная молодежь, отчаянные головы увлекались Воскрешение дочери Иаира. 1871 г. Журнал Московской Патриархии/802019

84 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Илья Репин. Не ждали. 1883-1888 гг. Рембрандт. Возвращение блудного сына. 0к. 1666-1669 22. революционными идеями. Полотно Репина «Не ждали», казалось, отвечает именно этим, последним, чаяниям. Но те, кто их выражал и хотел видеть Репина в своем лагере, не всегда воспринимали его адекватно. Над картиной «Не ждали» Репин работал с 1883 по 1888 год. Сначала написал небольшое полотно, на котором изобразил молодую курсистку, появляющуюся в доме после длительного отсутствия. Но, развивая тему, Репин перешел на большой формат и героем сделал мужчину, задумав современный вариант притчи о блудном сыне. Интерьер в картине — это одна из комнат дачного домика в селе Мартышкино близ Петербурга, где семья Репина жила летом 1883 года. Журнал Московской Патриархии/802019

Дом был многолюдный, и для картины позировали все жившие в нем — родственники и гости, включая тещу художника и дочь брата Стасова. В отличие от рембрандтовского полотна, где отец обнимает блудного сына, прощая его и принимая, здесь все застывает на полуслове, на полушаге. Название картины «Не ждали» красноречиво: напряженный момент нечаянной встречи. Но что-то нам подсказывает, что через минуту сцена оживет, и мать заключит сына в объятия, ибо «сын был мертв и ожил, пропадал и вернулся». Только через евангельскую притчу можно по-настоящему глубоко понять замысел Репина — без библейского контекста картина становится просто житейской сценой. Еще одна картина Репина связана с темой народников — «Отказ от исповеди». Приговоренный к казни человек беседует со священником. Что вложил художник в этот диалог? Возможно, сцена станет более ясной, если сказать, что изначально картина называлась «Неред исповедью». Так назвал ее автор. Известно, что многие народовольцы раскаивались за свои деяния в тюрьме, перед казнью, соглашались побеседовать со священником, исповедаться. Об этом и картина. Это тоже возвращение блудного сына. Однако после смерти Репина, в период борьбы с Церковью, картину переименовали. С 1936 года она стала называться «Отказ от исповеди перед казнью», что полностью изменяет смысл картины. Подтаким названием многие ее и запомнили. Но еще более интересный факт открылся при реставрации картины. Рентген показал, что под этой картиной есть другая — на сюжет поклонения младенцу Христу. Почему ее записал Репин, неизвестно. Возможно, он вообще задумал более сложный символический сюжет. Но не решился довести его до конца. История сквозь призму современности Репина всегда интересовала история России. Он хотел найти в прошлом ответы на жгучие вопросы современности. Одной из первых исторических картин была «Царевна Софья» (1879). Полное авторское название — «Правительница царевна Софья Алексеевна через год ПОСЛе заключения ее в Новодевичьем монастыре во время казни стрельцов и пытки всей ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 85 Отказ от исповеди (Перед исповедью). 1879-1885 гг. Николай Мирликийский избавляет от смерти трех невинно осужденных. 1888 г. Журнал Московской Патриархии/802019

86 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ONON Икона Спас Нерукотворный из церкви Нерукотворного Спаса в Абрамцеве ее прислуги 1698 года». На полотне заточенная в Новодевичьем монастыре, но не сломленная Софья. Личность сильная, несгибаемая до фанатичности, готовая идти на эшафот за свои идеи. Картина экспонировалась на передвижной выставке в 1879 году, но восторга не вызвала. Стасов и Мусоргский раскритиковали картину. Один Крамской поддержал Репина, назвав «Софью» глубокой исторической картиной. Как-то после посещения концерта Римского- Корсакова Репин загорелся желанием изобразить в живописи нечто, подобное по силе его музыке, где была бы любовь, власть и месть. И он пишет полотно «Иван Грозный убивает своего сына». Авторское название: «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года». Картина была завершена в 1885 году и показана на 13-й передвижной выставке. Многие отмечали большое воздействие образа. Но трактовка исторического сюжета вызвала недовольство Александра III, император повелел эту картину Репина не Журнал Московской Патриархии/8•2019 допускать до выставок и вообще не дозволять ее распространения на публике. В защиту полотна выступили многие деятели культуры, благодаря их хлопотам, особенно стараниями художника А. П. Боголюбова, запрет был снят. Когда святой хватается за меч В 1888 году Репин пишет картину «Николай Мирликийский избавляет от смерти трех невинно осужденных». Считается, что картина написана под воздействием Льва Толстого (его черты даже видят в образе святителя Николая) и дискуссий в обществе об отмене смертной казни. Полотно было представлено на 17-й передвижной выставке, и его приобрел император Александр III. Причем бытует «легенда», что именно с покупкой этого полотна было связано решение императора о создании Русского музея в Петербурге. У картины есть предыстория. В 1884 году Илья Репин получил заказ написать образ святого Николая Чудотворца. Заказчицей была игумения Николаевского женского монастыря в селе Стрелечьем Харьковского уезда. Туда художник приезжал, чтобы навестить свою двоюродную сестру, которая была там монахиней. Репин стал собирать материал. В письме В. Стасову от 10 сентября 1886 года он пишет: «Не забудьте, пожалуйста, если что попадется о Николае Чудотворце, отложить для меня. Это я пообещал в один захолустный женский монастырь на моей родине написать им образ в церковь». Сначала Репин хотел ограничиться небольшим образом, а потом, вдохновившись, написал большую картину, которую выставил на 17-й выставке передвижников. «В старинных росписях и среди житийных клейм вы обязательно найдете изображение, где Николай-Чудотворец спасает от казни невинно осужденных. Гениальный Репин даже написал на этот сюжет одну из своих знаменитых картин. Он долго работал над этим полотном, искал нужные жесты, но, в конце концов, повторил тот священный жест, который сохранили древние иконы: спасая узников, святитель хватается за меч. Но не так, как берется за меч воин. Великий правдолюбец хватается за само лезвие меча, останавливая уже замахнувшегося истязателя. Голыми руками святитель ухватывается за отточенное

лезвие меча. У меня за мирает сердце, когда я просто себе это представляю. Бороться за правду — это вот так, как святой Николай, — хвататься голыми руками за острие меча, своей кожей, своей кровью стать между мечом и жертвой. Он готов был потерять руки, только бы защитить невинных», — так интерпретирует образ, созданный Репиным, наш современник, проповедник и духовный писатель архимандрит Савва (Мажуко). Считается, что прообразом Николая Мирликийского в этой картине был Лев Толстой, с которым Репин в те годы много общался. Однако исследователи утверждают, что лицо святителя Николая написано с поэта Аполлона Майкова. Палача Репин писал с художника Николая Кузнецова. Образ приговоренного к смерти, стоящего на коленях, был создан с писателя Иеронима Ясинского, а юного осужденного — с Дмитрия Мережковского. Толстому картина не понравилась. В письме к художнику Н. Ге он пишет: «У Репина сказано то, что он хотел сказать, так узко, тесно, что на словах это бы еще точнее можно сказать. Сказано, и больше ничего. Помешал казнить, ну что ж? Ну, помешал. А потом? Но мало того: так как содержание не художественно, не ново, не дорого автору, то даже и то не сказано. Вся картина без фокуса, и все фигуры ползут врозь». А вот писатель Николай Лесков, увидев картину на выставке передвижников, восхитился и написал Репину: «Приветствую большой и несомненный успех Ваших произведений. На выставке нет ничего лучше "Св. Николая" и портрета Глазунова. Похвалы Вам единогласные. Стоят картины прекрасно, и лучшего им не надо». В 1890 году Репин написал копию этой картины. Этот вариант он пожертвовал для выставки в пользу голодающих крестьян, проводившейся в Москве в 1891 году. Там ее купил Федор Терещенко, коллекция которого впоследствии, включая эту картину, стала частью собрания Киевского музея русского искусства, а эскиз попал в Государственный Русский музей. Репин, как и обещал, написал уменьшенный вариант картины для Николаевского женского монастыря в селе Стрелечьем. В 1930 году монастырь был закрыт, после чего многие иконы и картины были разобраны местными жителями. В 1934 году картина «Николай Мирликий- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 87 Пророк. 1890 г. По мнению составителя «Лермонтовской энциклопедии», эти иллюстрации являются наиболее значительной попыткой передать глубокий смысл «Пророка» Лермонтова. ский» была обнаружена в доме председателя местного совета в Липцах, который не торопился отдавать ее, а спрятал в кладовку. Только в 1935 году картина была передана государству и в настоящее время находится в Харьковском художественном музее. Предвосхищающий пророк В начале 1890-х годов Репину заказали серию иллюстраций к «Пророку» Лермонтова. Он сделал несколько листов: «Пророк у входа в храм и издевающаяся над ним толпа», «Люди высмеивают и побивают камнями проходящего по улице пророка», «Отверженный пророк в пустыне» и др. Но рисунки в Собрание сочинений М.Ю. Лермонтова 1891 года не вошли. Видимо, образ пророка, созданный Репиным, был уж очень необычен: немолодой, длинноволосый, бородатый, в рубище вместо одежды, с пылающим взором на изможденном лице. Его облик явно был противопоставлен облику другого персонажа — человека Журнал Московской Патриархии/802019

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Тайная вечеря. 1903 г. грубого и приземленного. Эти образы скорее представляют собой вариации на тему современной жизни, нежели походят на традиционные библейские иллюстрации. Илья Ефимович и сам был недоволен своими работами к «Пророку». Однако, по мнению составителя «Лермонтовской энциклопедии», эти иллюстрации являются наиболее значительной попыткой передать глубокий СМЫсл «Пророка» Лермонтова. Надо сказать, что стиль рисунков — смелый, свободный, экспрессивный, тоже был неким предвосхищением стилистики уже ХХ века. И в этом Репин также выступает как пророк. Последние 30 лет своей жизни Репин провел в своем имении Пенаты в Куоккале (Финляндия). Он продолжал работать, хотя уже не так интенсивно, как прежде, писал мемуары, ряд его очерков вошел в книгу «Далекое близкое». В последние годы Репин также часто обращался к библейским сюжетам. Можно сказать, что библейские и христианские темы сопровождали его всю жизнь. Большинство картин Репина на религиозные темы никогда не экспонировались, хотя их довольно много. Есть немало икон, которые он написал для разных храмов. До сих пор в иконостасе церкви Спаса Нерукотворного в Абрамцеве, построенной по проекту В. М. Васнецова и В. Д. Поленова, есть икона Репина. Это храмовый образ Спаса Нерукотворного. Журнал Московской Патриархии/8•2019 На выставке в Третьяковской галерее, организованной к 175-летию художника, было представлено более 20 работ на религиозные темы. И это только небольшая часть того, что было написано Репиным. Даже количественно список живописных, графических и иконописных работ, созданных им в разные годы, впечатляет. И это яркое свидетельство того, что религиозная тема, особенно евангельская, имела огромное значение для художника. Немало у него и портретов духовных лиц — священников и монахов, их, может быть, не меньше, чем светских лиц — писателей, композиторов, государственных деятелей. Репин хорошо знал жизнь России, которая вне Церкви, вне Православия немыслима. Он не идеализировал Россию, но он любил ее и понимал, что без евангельского идеала жизнь народа утрачивает свой смысл и разрушается. Чем больше открывается нам творчество И. Е. Репина, которого Стасов считал первым художником пореформенной России, тем более становится понятно, что он не был ни богоборцем, ни атеистом, каким его пытались показать в советское время. Репин был человеком с тонкой душой, способной слышать голос Божий. ПРИМЕЧАНИЯ: 1 Репин И. Е. Далекое и близкое. М.: Искусство, 1953. С. 207. 2 Чуковский К. Репин. М.: Искусство, 1969. С. 59. 3 Репин И. Е. Далекое и близкое. С. 111.

SHAZABSTA

Производство православных ювелирных изделий из золота и серебра с выборочным чернением 0,8 Санкт-Петербург +7 (911) 283 76 03 +7 (812) 492 03 03 www.elizaveta925.ru ooo-elizaveta@list.ru

90 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Исаакий на выезде, алмазные венцы братьев-царей и эмалевый складень Ивана Головина ТРИ ВЫСТАВКИ В МОСКОВСКИХ МУЗЕЯХ, КОТОРЫЕ НЕЛЬЗЯ ПРОПУСТИТЬ Ведущие столичные музеи, традиционно устраивающие выставки на темы церковного культурно-исторического наследия, порадовали новыми уникальными экспозициями. «Журнал Московской Патриархии» советует, на что в них обратить внимание в первую очередь. Выставочный проект, посвященный двухвековому юбилею с момента освящения закладной доски в основании Исаакиевского собора — первая широкомасштабная «выездная» ЭКСПОЗИция государственного музея-памятника, который действует в стенах всемирно известного петербургского храма. Музейные хранители, конечно, не могли доставить в Коломенское возведенное Огюстом Монферраном грандиозное сооружение, ставшее одним из символов имперского Императорский собор Преподобного Исаакия Далматского в Коломенском Где: Сытный двор Московского государственного объединенного музея-заповедника (пр-т Андропова, 39, стр. 6). Когда: ежедневно, кроме понедельника, до 22 сентября. Экскурсии для сборных групп: по выходным и праздничным дням в 15, 16 и 17 час. Стоимость: входной билет 200 руб., льготный 70 руб. расцвета отечественного храмостроения. Но 137 уникальных экспонатов (на которые посетители редко обращают внимание под сенью собора) раскрывают историю предшествовавших нынешнему зданию трех церквей преподобного Исаакия Далматского и демонстрируют шедевры убранства и росписи. Последняя, как известно, была создана живописцами-корифеями середины XIX столетия — Николаем Майковым, Тимофеем Неффом и Карлом Брюлловым. Впервые Реставрационные схемы сер. ХХ в. интересны и искусствоведам, и «стрельцам» (внизу слева) В.В. Волков, С.Н. Окунев. Модель судна для перевозки гранитных колонн Исаакиевского собора 2018 г. Журнал Московской Патриархии/8•2019

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

91 в российской столице «гастролируют» мозаичные клейма Царских врат главного иконостаса и Екатерининского и Александро-Невского приделов. Москвичам предоставлена редкая возможность увидеть мозаичные работы «Тайная вечеря» и «Архангел Михаил» по живописному оригиналу Хозрое Дузи. Но доминирует в выставочном пространстве все же тема послевоенного восстановления собора. Во время блокады в подвалах здесь было развернуто убежище для оставшихся на невских берегах ценных музейных экспонатов. Ленинградцы-музейщики жили здесь же, рядом, в цоколе, и продолжали сохранять их в неприспособленных по климатическим параметрам условиях. Само здание собора Господь уберег от прямого попадания авиабомб и снарядов, но осколочные следы шрапнели нанесли фасадам значительный ущерб. Эта часть экспозиции демонстрирует так называемые реставрационные схемы монументальной живописи, выполненные на рубеже 1940-1950-х годов масляными красками по фанере (в ряде случаев — на холсте). Фиксируя утраты и повреждения росписи, эти полномасштабные копии впоследствии помогали добиться точного колористического сходства с оригинальными работами Петра Басина, Федора Бруни и Николая Алексеева. Владимирская икона Божией Матери. Россия. Кон. XVI - нач. XVII вв. Серебро, драгоценные камни, жемчуг, дерево, слюда, паволока, левкас Двусторонняя икона София Премудрость Божия. Распятие. XV - XIX вв. Дерево, паволока, левкас Хранители времени. Реставрация в музеях Московского Кремля Где: Успенская звонница и Патриарший дворец (Кремль, Соборная пл.). Когда: ежедневно, кроме четверга, до 13 октября. Экскурсии для сборных групп: по выходным и праздничным дням в 15, 16 и 17 час. Стоимость: входной билет 500 руб., льготный 250 руб. (с экскурсией - на 400 руб. дороже). Веб-сайт выставки: https://conservation.kreml.ru. — История кремлевских реставрационных мастерских ведет отсчет с 1963 года. За это время через руки реставраторов прошли самые древние и ценные иконы, текстильные изделия, оружие, ювелирные произведения, книги и исторические документы. В нынешней экспозиции — почти сотня памятников, возвращенных к жизни в основном за последние пять лет, большинство из них представлены публике впервые. Среди премьер — роскошные алмазные венцы братьев Петра и Ивана Алексеевичей (1684 и 1687 годов соответственно), Евангелие в серебряном позолоченном окладе (середина XVII века), Владимирская икона Божией Матери в украшенном драгоценными камнями окладе (конец XVI — начало XVII века), расписной деревянный горельеф «Богоматерь с Младенцем» (XVIII век), корона императрицы Анны Иоанновны (1730 год). Подлинная жемчужина этого собрания — двусторонняя икона «София Премудрость Божия — Распятие» первой половины XV века, представшая перед зрителями после кропотливой многолетней реставрации. Журнал Московской Патриархии/802019

92 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новые поступления в Музей имени Андрея Рублева Где: Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева (Андроньевская пл., 10). Когда: ежедневно, кроме среды, до 27 октября. Экскурсии для сборных групп: по выходным и праздничным дням в 15, 16 и 17 час. Стоимость: входной билет 250 руб., льготный 100 руб. (с экскурсией — на 300 руб. дороже). Встречи в экспозиции с куратором: 10 сентября и 8 октября в 17.30. Иконы из праздничного ряда иконостаса Успенской церкви в дер. Мохинцы (Тверская обл.) Знаменитый музей на исторической территории Спасо-Андроникова монастыря устраивает подобные выставки периодически, но довольно редко — раз в 5-15 лет. В нынешней экспозиции — самые интересные из 450 памятников, пополнивших фонды с 2004 года. Подавляющее их большинство — либо уникальные и крайне редко демонстрируемые святыни, либо выставленные на публике впервые иконы, книги и изделия прикладного искусства. «В последние годы из-за сложной финансовоэкономической ситуации Министерство культуры практически не выделяет средства на закупку музейных произведений, — говорит директор ЦМИАР Михаил Миндлин. — Поэтому мы вынуждены изыскивать деньги для этого самостоятельно и, конечно, очень благодарны дарителям, Журнал Московской Патриархии/8•2019 передающим нам предметы из частных собраний безвозмездно». Таких экспонатов на выставке несколько. В первую очередь это четырехстворчатый эмалевый складень. Его 10 лет назад в составе собрания из трех сотен раритетов передала вдова известнейшего московского коллекционера Глеба Покровского. «Как следует из надписи на обороте, он изготовлен в 1729 году по заказу сподвижника Петра I адмирала Ивана Головина», — говорит старший научный сотрудник отдела научных исследований и каталогизации музея Татьяна Нечаева. Из той же частной коллекции поступила икона святых благоверных князей Бориса и Глеба, созданная в 1907 году в московской старообрядческой мастерской Якова Богатенко. Серия овальных икон из праздничного чина Успенской церкви в деревне Мохенцы, что в Тверской области (была закрыта в 1930-е годы и дошла до руинированного состояния, сейчас медленно восстанавливается силами местных энтузиастов и дачников), в музей попала от дочери известного московского любителя древностей Виктора Зенкова Татьяны. Перед экспонированием они прошли через руки реставраторов — студентов Московской академии живописи, ваяния и зодчества имени Глазунова. А ценнейшая коллекция из 163 изразцов, подаренная музею его экс-директором Геннадием Поповым, позволила сформировать здесь соответствующий самостоятельный раздел постоянной экспозиции. Дмитрий Анохин

ПРОСТО О ГЛАВНОМ СПАС ТЕЛЕКАНАЛ SPASTV.RU СВИДЕТЕЛЬСТВО О РЕГИСТРАЦИИ СМИ:

ЭЛ NºФС77-74808 ОТ 11 ЯНВАРЯ 2019 Г. «ПЕРВЫЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ТЕЛЕКАНАЛ «СПАС». ВЕЩАТЕЛЬНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ: Nº 29650 ОТ 25 ЯНВАРЯ 2019 Г. O+ ДЛЯ ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ СМАРТФОНОВ ДОСТУПНО МОБИЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ ТЕЛЕКАНАЛА «СПАС» ДЛЯ ВЛАДЕЛЬЦЕВ IPHONE: SPASTV.RU/I0S ДЛЯ ВЛАДЕЛЬЦЕВ ANDROID: SPASTV.RU/ANDROID

Вечная память Схиархимандрит Ириней (Брыскин) 13.08.1931 - 06.06.2019 Журнал Московской Патриархии/8•2019 6 июня, в день Вознесения Господня, на 88-м году закончил свой земной путь схиархимандрит Ириней (Брыскин), заслуженный клирик Красноярской митрополии. Александр Егорович Брыскин фима назначали в разные приходы родился 13 августа 1931 года в селе в российской глубинке: в Алтайском Локоть Ельцовского района Западнокрае, в Красноярске, городах Ново- Сибирского края (ныне — территосибирской, Томской и Кемеровской рия Алтайского края) в крестьянской областей. семье. Отец, Егор Лаврентьевич, по- Два года он провел в горах Кавкагиб на Великой Отечественной войне. за, ища отшельнической жизни в ме- Александр сознательно принял Таинстах, где издревле обитали монахи, ство крещения в 18-летнем возрасте. искавшие духовную красоту. Затем, Окончил семь классов сельской шков 1993 году, вновь вернулся в Краснолы, трудился разнорабочим. С 1951 по ярск. 1955 год проходил службу в Советской В разные годы он был настоятелем Армии. Покровского кафедрального и Благо- Вся жизнь отца Иринея, начиная вещенского соборов, нес послушания с юных лет, была посвящена служечлена Епархиального совета и епарнию Богу. Более 60 лет он простоял хиального эконома. Схиархимандрит у престола Божия. Судьбоносным для Ириней (Брыскин) стоял у истоков него стал 1957 год, когда он принял возрождения Успенского мужского монашество, получив новое имя - и создания Благовещенского жен- Серафим. В день Собора Архистратиского монастырей в Красноярске, га Михаила и прочих Сил бесплотных восстановления других старинных митрополит Новосибирский и Барнапамятников Церкви, объектов церульский Нестор (Анисимов) рукопоковно-культурного наследия. ложил его в сан иеродиакона, а через Но началось все с восстановления год — в сан иеромонаха. Отца Сера- Свято-Благовещенского собора, раз-

рушенного и запущенного. С ним приехали две сестры-послушницы и одна инокиня. Прошло немного времени, как стали собираться еще сестры, готовые трудом помочь в восстановлении собора и желавшие иноческой жизни. Со временем община переросла в женский монастырь. С самых первых дней создания монастыря отец Серафим был в нем и священником, и духовником, и строителем. За духовной помощью и советом к нему обращались священники, монахини и прихожане. Отец Серафим обладал замечательным даром миротворца, старался быть исполнителем слов Писания. Блаженни миротворцы, яко тии сынови Божии нарекутся (Мф. 5, 9). Если случались недоразумения или какая-то конфликтная ситуация, архимандрит Серафим мог остановить ее в самом начале. То придет одна сестра к нему со слезами — рассказывает о своих горестях и печалях. Он выслушивает, соглашается с ней. Начнет чтонибудь рассказывать из своей жизни тихим, спокойным, неторопливым голосом. И сестра уходит, успокоенная. Приходит к отцу Серафиму и другая из повздоривших: он и ее выслушает — согласится с ее доводами, побеседует мирно и расскажет ей что-то задушевное. И она уходит с миром и сердечной тишиной. Никто из сестер никогда не видел отца Серафима вспылившим, раздраженным, разгневавшимся. Помнится, в первые годы, когда только устраивалась обитель, на исповедь из алтаря выходили три брата: отец Серафим (затем — схиархимандрит Ириней), отец Варсонофий (затем — схиигумен Виктор) и отец Леонид (впоследствии — иеросхимонах Макарий). Стоишь и не знаешь, к кому из них идти исповедоваться. Отец Серафим строже и требовательнее, отец Варсонофий проще и кажется более доступным, а отец Леонид с его мягким, располагающим взглядом — так внимателен, так выслушает тебя, будто ты единственный человек на исповеди. Начало 1990-х годов стало своего рода началом духовного ренессанса в стране. Здесь и нужна была помощь опытных духовников, какими и были прослужившие всю свою жизнь у престола и жертвенника три брата, носившие фамилию Брыскины. 8 июня митрополит Красноярский и Ачинский Пантелеимон в Благовещенском соборе города Красноярска совершил заупокойную литию по ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 схиархимандриту Иринею (Брыскину). Обращаясь к пастве, владыка Пантелеимон, в частности, сказал: «Отец Ириней для каждого верующего православного был благословением и примером. Всю свою жизнь он посвятил служению Господу; она была словно светлым путем, наполненным ангельским пением и благодатью Духа Святого. Верим, что и у Престола Божия батюшка будет молиться за всех нас, помогать нам». В заупокойном богослужении участие принял управляющий Ливенской епархией Орловской митрополии епископ Ливенский и Малоархангельский Нектарий. В соборе молились многочисленные верующие, насельницы Благовещенской женской обители во главе с настоятельницей схиигуменией Амвросией (Усталовой). Похороны схиархимандрита Иринея (Брыскина) состоялись в тот же день на красноярском Троицком кладбище. Протоиерей Николай Ши-кэ-мин Фото из архива Епархиального управления Красноярской епархии, Епархиального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, Благовещенского женского монастыря г. Красноярска Журнал Московской Патриархии/802019

регистрации Эл Nº ФС 77 — 57857 от 25.04.2014. Радио «ВЕРА». Свидетельство реклама Альметьевск Анапа.. Аргудан. Братск.. Буденновск Волгоград. Вышний Волочек. Геленджик Губкин Донецк Ейск Екатеринбург. Задонск Ижевск. Иркутск Керчь. Киров. Кисловодск Кострома Липецк. Матвеев Курган.. Медное (Тверь). Мосолово (Рязанская обл.) Новороссийск. . . 99,6 FM 105,9 FM • 106,4 FM 107,2 FM • 101,1 FM 92,6 FM 104,5 FM 101,2 FM .104,0 FM 102,6 FM • 101,1 FM 93,7 FM 103,9 FM 97,0 FM 88,5 FM 101,8 FM .90,8 FM 95,0 FM .92,0 FM 97,9 FM .107 FM 107,9 FM 101 FM 101,2 FM ОВЕРА СВЕТЛОЕ РАДИО Москва - 100,9 FM Мурманск .90,4 FM Новосибирск 94,6 FM Омск.... .90,5 FM Оренбург 88,3 FM Орёл. • 95,6 FM Осташков ....... 99,4 FM Пермь....... .95,0 FM Петрозаводск. ... 101 FM Пятигорск 89,2 FM Ржев.... .. .. 102,4 FM Рязань • 102,5 FM Самара ......... 96,8 FM Севастополь.... 103,7 FM Симферополь ... 89,3 FM Смоленск. .. 88,4 FM Старый Оскол.... Тюмень.. Феодосия Череповец •• • ..104,0 FM 92,4 FM 106,1 FM 106,7 FM Черкесск (Карачаевск) Хабаровск. . Ялта. • 102,3 FM .. 107,9 FM 106,8 FM Available on the App Store Googeplay RADIOVERA.RU