ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

декабрь [ 12] 2012 Официальная хроника 4 На Святой земле Первосвятительский визит в пределы Иерусалимского Патриархата 13 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 16 Преодоление Смуты 19 Христианин призван к изменению себя Из интервью Святейшего Патриарха Кирилла агентству ИТАР-ТАСС 20 На просторах исторической Руси Первосвятительский визит в Республику Беларусь Поучения 22 Протоцерей Владимир Залипский Ходить в вере Межсоборное присутствие 40 Межсоборное присутствие и средства массовой информации Роль СМИ в формировании дискуссионной культуры 40 Протоцерей Павел Великанов Основная проблема — неумение разговаривать друг с другом Церковная жизнь 24 Алексанор Яковлев Наш современник — святитель Филарет Московский 34 Наша задача — сделать православные СМИ по-настоящему массовыми V фестиваль православных СМИ ‹Вера и слово» состоялся в Москв 37 Православная журналистика — это соединение профессионализма с верностью православной традиции Из выступления Предстоятеля Русской Церкви на закрытии фестиваля «Вера и слово» 50 Новости 54 Епископ Обуховский Иона Поддерживаем все начинания в деле возвращения к трезвому образу жизни 56 Протоцерей Николай Соколов Третьяковка приглашает... в храм Итоги 20-летнего сотрудничества Церкви и музея Церковь и общество 28 Антонина Мага Страну нашу от нечестия избавил еси Назван победитель конкурса проектов памятника Патриарху Ермогену 31 Артем Погосов Уроки истории: духовный смысл и современная интерпретация 64 Юлия Бирюкова Донское духовенство и кампания по ИЗЪяТИЮ церковных ценностей в 1922 году Беседа с духовником 42 Архимандрит Кирилл (Семенов) Главные качества духовника — это любовь, жертвенность, сочувствие и внимание сердца Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29 12 1998 г. Учредитель Лосковская Патриархи 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Издатель: Издательство Московской Патриархии Председатель едакционного совета литрополит Волоколамский Иларион Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев гветственный редакто ергей Чапны Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик Редакторы Боровий, Антони, Алеага, Евгений Мурзин, Алексей Реутский Корректоры: Михаил Недзельский, Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова овогасий Владов, к ходаков 1а 1-й странице: икона святител Филарета Московского из Иоанно Предтеченского ставропигиального женского монастыря, Москва

Современная икона 72 Ирина Языкова Преподобный Савва Сторожевский (Павел Бусалаев) Чтение 74 Жанна Григорьева Сочинения просветителя Америки и Сибири Новое издание трудов святителя Иннокентия, митрополита Московского 78 Михал Бернацкий, Евгений Полищук Сборнику «Богословские труды» — 50 лет Юбилейный выпуск 43-44 81 Иларион, митрополит Волоколамский Наша задача заключается в «перезагрузке» Вечная память 84 Патриарх Болгарский Максим (Минев) 88 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2012 год дрес редакци Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470 -. Москва, ул. Рябиновая, д. 4 ал. Почта: info03@r0p.ru www.e-vestri.ru В номере использованы латериалы пресс-службь атриарха Московского и всея Русь Пел.: (49) 24-4353 Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Завершается 2012 год, получивший название Года российской истории. Памятные даты напоминают нам о сложных и порой трудных для понимания страницах истории нашего Отечества, о роли Церкви и православной веры в переломные моменты истории. Крупные и значимые даты — это прежде всего 400-летие преодоления Смуты и 200-летие Отечественной войны 1812 года. Мы много писали о них на страницах журнала и в этом номере, публикуя репортаж о выставке «Православная Русь». Особое внимание обращаем на итоги конкурса памятников святителю Ермогену, символически завершающего тему окончания Смутного времени. К теме войны 1812 года примыкает 145-летие со дня блаженной кончины святителя Филарета (Дроздова), и об этом статья Александра Яковлева. Однако и в нашей новейшей истории есть памятные даты, умолчать о которых было бы неверно. Это 90-летие инициированной большевиками кампании по изьятию церковных ценностей — этой печальной дате посвящен материал Юлии Бирюковой — и 75-летие со дня начала Большого террора. Памятные даты важны не сами по себе, это не просто воспоминание. В них отражается опыт построения государственности, нравственные основания служения Отечеству, понимание добра и зла в жизни человека и общества. Что станет для нас примером и опорой в нашей истории? Как мы будем руководствоваться евангельским идеалом в нашей жизни? Осмысляя прошлое, мы раскрываем новые возможности для активного участия в церковной жизни — приходской и епархиальной. Сердечно поздравляю всех с наступившим Рождественским постом, который помогает нам приготовиться к центральному событию нашей земной истории — Рождеству по плоти Господа нашего Иисуса Христа. Желаю всем читателям журнала неоскудевающей помощи Божией во всех добрых делах. Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

вятейший Патриарх Кирилл С прибить исрукани ногора. •В аэропорту «Бен-Гурион» в беседе с представителями СМИ Предстоятель Русской Церкви отметил: «в соответствии с существующей традицией я посещаю глав Поместных Православных Церквей и с радостью ступаю на Святую землю, чтобы встретиться с Блаженнейшим Патриархом Феофилом, совершить богослужение в святом граде Иерусалиме в храме Гроба Господня, посетить Русскую духовную миссию, Горненский монастырь, Вифлеем, Назарет, Тиверию, поклониться святым местам». На Святой земле 9-14 НОЯБРЯ СОСТОЯЛСЯ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В ПРЕДЕЛЫ ИЕРУСАЛИМСКОГО ПАТРИАРХАТА Визит Предстоятеля Русской Церкви в Иерусалимский Патриархат — первый после избрания на Патриарший престол. «Святая Земля — особое место на земном шаре, — отметил Святейший Патриарх Кирилл, — где человек вне зависимости от национальности и культуры чувствует особое присутствие Божией благодати». В ходе поездки Первосвятитель вознес молитвы о мире на Ближнем Востоке, посетил величайшие святыни христианского мира и обсудил актуальные вопросы существования Православной Церкви с политиками и духовными лидерами Израиля, Палестины и Иордании. Предстоятель Русской Православной Церкви направился в Старый город, к Иерусалимской Патриархии, где состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Феофилом. Предстоятели в сопровождении иерархов и духовенства обеих Поместных Церквей проследовали к храму Воскресения Христова, где поклонились Камню помазания и Гробу Господню. В Кафоликоне (соборном храме Иерусалимской Церкви) Святейший Патриарх Кирилл возглавил благодарственный молебен. После приветствия Блаженнейшего Патриарха Феофила, обращенного к Предстоятелю Русской Церкви, Святейший Патриарх Кирилл в ответном слове выразил радость от посещения великой святыни христианского мира и возможности помолиться в тех местах, где «Бог воплотившийся совершал Свой крестный подвиг за грехи всего мира, где Он был погребен плотию, но не прекратил Своего искупительного дела, душой сойдя во ад и выводя оттуда его узников, где Он воскрес силою Своего Божества и привел в трепет охранявших Его стражников». Патриарх Кирилл особо подчеркнул,

что сегодня особую важность приобретают молитвы о мире на Святой земле. «Наше особое моление — о мире для Иерусалима и всего Востока, переживающего ныне непростые времена, чтобы на месте великой победы Христовой воцарились мир и согласие между людьми», — сказал Святейший Патриарх. В тот же день состоялось братское собеседование Святейшего Патриарха Кирилла и Блаженнейшего Патриарха Феофила. 10 ноября Святейший Патриарх Кирилл посетил Гробницу Божией Матери на Елеонской горе в Иерусалиме, где совершил молебен с чтением Евангелия, поклонился Гробу Пресвятой Богородицы и чудотворному образу Божией Матери «Гефсиманская». В слове, обращенном к наместнику Иерусалимского Патриарха в Гефсимании архимандриту Нектарию, духовенству и многочисленным верующим, собравшимся в храме Успения Пресвятой Богородицы, построенном над Гробницей, Святейший Патриарх напомнил об особом почитании Божией Матери в России: «На просторах Святой Руси люди издревле хранили веру в то, что они находятся под особым покровом Пресвятой Богородицы. И это действительно так: в самые судьбоносные, самые страшные моменты нашей истории, когда решался вопрос, быть или не быть Руси, всегда возникал образ Пресвятой Богородицы и по молитвам перед этими чудотворными иконами наше Отечество избавлялось от погибели. И сегодня мы глубоко ве рим в то, что Пресвятая Богородица с нами и в наших радостях, и в трудностях: с помошью и заступничеством Божией Матери мы связываем будущее нашего Отечества». После этого Патриарх Кирилл и сопровождающие его лица направились в Гефсиманский сад, где также был совершен молебен с чтением Евангелия. Предстоятель Русской Православной Церкви посетил базилику Рождества Христова в Вифлееме, где в пещере Рождества Господа Иисуса Христа совершил молебен. В монастыре Рождества Христова Предстоятель Русской Православной Церкви встретился с градоначальником Вифлеема Виктором Батарси, который в ходе беседы подчеркнул огромное значение визита Святейшего Патриарха Кирилла для христианского населения Палестины, преодоления вражды и разделения в регионе. Предстоятель Русской Церкви отметил особый благодатный статус Святой земли — места, «где человек вне зависимости от своей национальности, своей культуры чувствует особое присутствие Божией благодати» и важность сохранения мира и согласия на Ближнем Востоке. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5 Затем в резиденции главы Палестинской национальной администрации в Вифлееме Предстоятель Русской Православной Церкви вместе с Блаженнейшим Патриархом Феофилом, иерархами и рядом официальных лиц встретились с главой Палестинской национальной администрации Махмудом Аббасом. Главным содержанием беседы стало обсуждение путей установления справедливого и прочного мира на Ближнем Востоке и, в частности, роли религиозных общин в его достижении. Среди других вопросов, затронутых в ходе беседы, Святейший Патриарх Кирилл коснулся христианско-мусульманских отношений в Палестине и поделился той оценкой, которая была дана Блаженнейшим Патриархом Феофилом, отметившим их мирный, дружественный и братский характер. Святейший Патриарх выразил сожаление, что в настоящее время такая ситуация складывается далеко не во всех странах Ближнего Востока. Нарушение гражданского мира трагическим образом сказывается на положении религиозных меньшинств, в частности христиан. «Мы вынуждены с прискорбием отметить исход христианского арабского населения с Ближнего Востока. В ряде стран христиане сталкиваются с угрозами, с требованиями уехать, нередко погибают в ходе гражданских столкновений.

Это не может оставить нас безразличными», — сказал Патриарх Кирилл, подчеркнув, что Русская Православная Церковь полностью солидарна с Православными Церквами Ближнего Востока — Александрийским, Антиохийским, Иерусалимским Патриархатами. Святейший Патриарх выразил уверенность в том, что многовековые связи Палестины и России будут укрепляться в том числе при участии Русской Православной Церкви. Глава Палестинской национальной администрации Махмуд Аббас вручил Предстоятелю Русской Православной Церкви высшую награду Палестины — орден «Звезда Вифлеема». Награда была вручена Святейшему Патриарху в знак уважения к его высокому сану, в благодарность за усилия по достижению мира и стабильности на Святой земле, укреплению духовных и религиозных связей между российским и палестинским народами. Далее Махмуд Аббас дал обед в честь Святейшего Патриарха Кирилла. В ходе торжественного приема глава Палестинской национальной администрации назвал визит Предстоятеля Русской Православной Церк- Журнал Московской Патриархии/1202012 ви историческим событием и отметил «вклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в российско-палестинские отношения, отношения между двумя народами». Предстоятель Русской Церкви поблагодарил Махмуда Аббаса и высоко оценил личную приверженность палестинского лидера миру и ненасильственным действиям. «Люди, живущие здесь, знают, что такое опыт войны. За десятилетия употреблялись огромные усилия для того, чтобы достичь результата при помощи военных методов. Очевидно, что военные действия усиливают ненависть, вражду, противостояние, но очень редко содействуют достижению целей, а если цель и достигается, то одна сторона всегда считает, что этот результат является несправедливым. Для того чтобы была справедливость на Святой земле, целей нужно достигать мирным путем», — подчеркнул Святейший Патриарх. 10 ноября вечером Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Русскую духовную миссию в Иерусалиме, где возглавил всенощное бдение в Троицком соборе. По завершении богослужения начальник Русской духовной миссии архимандрит Исидор (Минаев), обращаясь к Святейшему Патриарху со словами приветствия, отметил, что в этот день исполняется 140 лет со дня освящения Троицкого собора. В ответном слове Патриарх поздравил всех собравшихся со знаменательной датой и вкратце напомнил нелегкую историю собора и духовной миссии в ХХ веке. «Когда мы с высоты сегодняшнего дня взираем на те прошлые дни, то, обращаясь к Господу, не можем не сказать: Ты еси Бог, творяй чудеса (Пс. 76, 15). Ибо новая реальность явилась довольно внезапно, перечеркнула все человеческие средостения, все человеческие лукавые замыслы, и сегодня мы имеем

возможность прикасаться к святыням этой земли, черпать силу Божественной благодати от Живоносного Гроба, увозить домой яркие и сильные духовные переживания, которые нигде нельзя получить, кроме как здесь, в этом месте», — сказал Предстоятель Русской Церкви. В память о богослужении Святейший Патриарх передал архимандриту Исидору Евангелие, которое некогда находилось на престоле Троицкого храма Русской духовной миссии, а впоследствии оказалось в России. «После моей интронизации кто-то пришел с этим Евангелием, сказав, что знает: оно из Иерусалима, и просил вернуть его в этот Троицкий собор, как только состоится мой патриарший визит», - рассказал Святейший Патриарх. Вечером 11 ноября Святейший Патриарх Кирилл возглавил молитвенное шествие от яффских ворот Старого города. Возле Иерусалимской Патриархии к процессии присоединился Блаженнейший Патриарх Феофил с сонмом архиереев и духовенства. Процессия проследовала к храму Воскресения, где Предстоятели Церквей совершили ночную Божественную литургию. По окончании Литургии, обращаясь к Святейшему Патриарху Кириллу, Предстоятель Иерусалимской Церкви подчеркнул: «Это совместное служение двух Патриархов является наивысшим проявлением нашего полного согласия, общения и исповедания в догматах, предании и практике нашей Православной Церкви. Сие таинство тайной вечери есть наша совершенная и наивысшая радость и веселие в этом мире. Оно же есть подтверждение и залог нашей надежды и упования на то, что, согласно истинному обетованию Господа нашего Иисуса Христа, мы будем пить новое вино в царстве Отца Его (ср.: Мф. 26, 29)». В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил Блаженнейшего Патриарха Феофила «за возможность Журнал Московской Патриархии/1202012

поклониться иерусалимским святытурный аспекты, помноженные на доб- Русской Церкви поделился с присутням, приглашение, общую братскую poe расположение и симпатию. Второй ствующими своими размышлениями молитву, теплое слово и радушный фактор — развитие паломничества, • человеческой свободе и выразил прием» и преподнес Предстоятелю также способствующее укреплению надежду, что его книга поможет чита- Иерусалимской Церкви лампаду. связей между народами. телям задуматься над вопросом, что 11 ноября Предстоятель Русской Далее Святейший Патриарх Кирилл такое свобода и достоинство челове- Церкви в Верховном раввинате Израивстретился с верховным раввином Изка. В ходе мероприятия начальник ля встретился с верховным раввином раиля (ашкенази) Йоной Мецгером. Русской духовной миссии в Иеруса- Израиля (сефардов) Шломо Моше Ама- В ходе беседы была затронута тема лиме архимандрит Исидор (Минаев) ром. В ходе беседы верховный раввин положения христиан в ряде стран также представил собравшимся юби- Израиля упомянул, что еврейские обближневосточного региона, а также лейное издание иллюстрированного щины в России пользуются правами и проблемы вытеснения религии из альманаха «Русская Палестина: люди возможностями наравне с другими общественной жизни и агрессивного и судьбы». Это первое издание о Русрелигиозными организациями, и подсекуляризма. Стороны отметили, что в ской духовной миссии в Иерусалиме. черкнул важность того, что Русская настоящее время в средствах массовой Проект осуществлен при участии веду- Православная Церковь учит своих информации, в том числе и в России, щих российских библиотек, музеев и чад с любовью и доброжелательством в адрес верующих часто звучит необархивов. Среди авторов альманаха — относиться ко всем людям, в ТОм чисоснованная и агрессивная критика. известные филологи, историки, искусле представителям иных религий. Раввин Мецгер призвал верующих, ствоведы. В книге опубликованы ред- В ответном слове Патриарх Кирилл исповедующих различные религии, кие архивные материалы, в том числе поблагодарил Шломо Моше Амара за объединиться и дать «достойный отдокументы архива Русской духовной приветствие и засвидетельствовал, что вет тем, кто попирает основы морали миссии, систематическое исследовав России всегда было развито сотруди нравственности». ние которого началось год назад. ничество между религиями. Предстоя- В тот же день в Иерусалиме обще- В Иерусалиме Блаженнейший Патель Русской Православной Церкви ственности был представлен перевод триарх Феофил дал обед в честь Свяобозначил два фактора, способствуюна иврит книги Святейшего Патриарха тейшего Патриарха Кирилла. За тращих положительному развитию от- Кирилла «Свобода и ответственность: пезой Патриарх Феофил отметил, что ношений между Россией и Израилем. в поисках гармонии. Права человека и Иерусалимская Православная Церковь Первый из них — это языковой и кульдостоинство личности». Предстоятель и Святогробское братство испытыва- Журнал Московской Патриархии/1202012

СОВеТ Привизиний пои Провозиния нитри обро п ют глубокую радость по случаю совершающегося в эти дни мирного визита Предстоятеля братской Русской Православной Церкви. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул особое место Иерусалимской Церкви в христианском мире. «Что означает для Русской Церкви, для всего христианского мира Иерусалимская Церковь? Это мать всех Церквей, начало христианской традиции, это Церковь Святого Гроба, которая сохраняет святые места и живую веру, являет пример того, как, несмотря на тяжелейшие исторические обстоятельства, можно достойно совершать свое служение», — сказал Патриарх, выразив пожелание и далее зал Патриарх. Святейший Патриарх укреплять отношения между Русской и подчеркнул, что «на протяжении сто- Иерусалимской Православными Церклетий Русская Церковь поддерживала вами. добрые отношения с Иерусалимским Затем Святейший Патриарх Ки- Патриархатом». По словам Предстоярилл встретился с Президентом Изтеля Русской Церкви, «эти отношения раиля Шимоном Пересом. В беседе уходят в глубокую древность, они были с главой Израильского государства очень интенсивными в Средние века, и Предстоятель Русской Церкви обратил Русская Церковь всегда близко к сердвнимание на роль религиозных лидецу принимала жизнь Иерусалимского ров в поддержании мира на Ближнем Патриархата». Востоке. «Религиозные лидеры могут Отмечая высокий уровень междуспособствовать распространению народного сотрудничества между убеждения, что отказ от применения Россией и Израилем, Предстоятель силы — единственный путь к решению Русской Церкви отметил, что помимо проблем Ближнего Востока», — скаполитических событий конца XX века, Журнал Московской Патриархии/1202012

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА сыгравших большую роль в развитии отношений между обоими государствами, существуют «еще два фактора, которые совершенно особым образом сегодня связывают наши страны и народы». «Практически нет ни одной другой неславянской страны в мире, где столь большое количество людей свободно говорило бы по-русски, и не просто говорило, но также сохраняло культуру и доброе отношение к России. Второй фактор — это большое число паломников, которые сегодня приезжают во Святую землю. После мудрого решения об отмене визового режима сегодня количество приезжающих в паломничество измеряется десятками, сотнями тысяч человек», — сказал Предстоятель Русской Церкви. Также Святейший Патриарх Кирилл встретился с мэром города Ниром Баркатом. В ходе встречи состоялось детальное обсуждение ряда вопросов, связанных с деятельностью Русской духовной миссии в Иерусалиме. С В тот же день в Иерусалимской Патриархии от имени Блаженнейшего Патриарха Феофила был дан торжественный прием в честь Святейшего Патриарха Кирилла. Во время приема Предстоятель Русской Православной Церкви передал Блаженнейшему Патриарху Феофилу сертификат на комплект из семи колоколов для оснащения колокольни храма во имя святого Иоанна Предтечи в городе Яффе. 12 ноября Святейший Патриарх Кирилл посетил Горненский женский монастырь в Иерусалиме и совершил освящение престола главного собора обители в честь Всех святых, в земле Российской просиявших. После богослужения игумения Георгия (Щукина) обратилась к Святейшему Патриарху Кириллу со словами благодарности за отеческое попечение об обители и освящение восстановленного храма Всех русских святых. В Журнал Московской Патриархии/1202012 ответном слове Предстоятель Русской Церкви напомнил о том, как созидалась Горненская обитель, и пожелал сестрам монастыря «с достоинством продолжать нести свое служение». Предстоятель Русской Церкви огласил указ, согласно которому храм Всех святых, в земле Российской просиявших, и храм Казанской иконы Божией Матери Горненского женского монастыря Русской духовной миссии в Иерусалиме были удостоены права служения в них Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». Также Святейший Патриарх удостоил церковных наград ряд людей, оказывавших помощь и содействие в восстановлении храма Всех святых, в земле Российской просиявших. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил мемориальный комплекс «Яд ва-Шем» в Иерусалиме, где почтил память жертв фашизма. «"Яд ва-Шем" является, несомненно, местом национальной скорби всех евреев, но одновременно это место, где мы можем вспомнить, помолиться о всех тех, кто отдал свои жизни за то, чтобы никогда не господствовала человеконенавистническая идеология, которая делила людей по расовому признаку, одних называя людьми первого, а других — людьми второго сорта, подлежащими уничтожению», - отметил Патриарх Кирилл. 12 ноября Святейший Патриарх также посетил монастырь святой Марии Магдалины в Гефсимании и Спасо-Вознесенский женский монастырь на горе Елеон, где совершил заупокойную службу у гробницы архимандрита Антонина (Капустина). 13 ноября Святейший Патриарх Кирилл посетил монастырь Преображения Господня на горе Фавор и совершил там молебен с чтением Евангелия. Далее Предстоятель Русской Церкви направился в Назарет, где возглавил молебное пение в храме Благовещения Пресвятой Богородицы. Затем на площади перед храмом в присутствии митрополита Назаретского Кириака, мэра города Рамеза Джирасси, представителей религиозных общин, местной администрации и официальных лиц Предстоятель Русской Церкви привел Назарет в качестве примера мирного сосуществования людей на Святой земле. «Существуют до сих пор не разрешенные проблемы в сфере израильско-палестинских отношений. Я верю, что эти проблемы будут решены», — отметил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Он рассказал, что вопросы преодоления конфликта и пути к миру обсуждались в ходе встречи с главой Палестинской национальной автономии Махмудом Аббасом. «С двух сторон было пролито много крови, и настало время, когда нужно мирным путем достигать поставленных целей. В этом смысле город Назарет является замечательным примером мирного сосуществования людей разных национальностей и рели-

гий, — констатировал Предстоятель Русской Церкви. — Иначе и быть не может, потому что вы живете в святом городе — городе, где прозвучала великая весть о спасении людей. Ее получила Дева Мария на том месте, где мы с вами сейчас находимся, и весть была разнесена по всему миру, помогая очень МНОГИМ ЛЮДЯМ пОНЯТЬ смысл жизни, важность духовного измерения этой жизни, важность жить в согласии друг с другом». Подчеркнув, что русский народ, чада Русской Православной Церкви хранят в сердцах любовь к Святой земле, Святейший Патриарх отметил: «Сегодня в еще большей мере, чем в XIX — начале ХХ века, получает развитие паломничество. Сотни тысяч людей из России, с Украины, из Белоруссии, Молдовы без визы приезжают сюда, в Святую землю. Они приносят сюда свою любовь к святыням и к народу, который здесь живет. Люди, совершающие паломничество в эту землю, становятся очень мощным фактором в отношениях между странами и народами. Паломники - это послы мира». Далее в митрополии Назарета продолжилось братское общение Святейшего Патриарха Кирилла и Блаженнейшего Патриарха Феофила. В продолжение паломничества по Святой земле Святейший Патриарх Кирилл посетил монастырь Двенадцати апостолов в Тиверии и осмотрел «Дом со сводами» — недавно реконструированную паломническую гостиницу Русской духовной миссии. В храме подворья Русской духовной миссии во имя святой Марии Магдалины, расположенного в Галилее неподалеку от города Тиверия, Святейший Патриарх Кирилл благословил присутствующих. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл в Странноприимный дом на реке Иордан. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Вечером 13 ноября состоялся прием, устроенный Управлением делами Президента Российской Федерации, по случаю первого посещения Святейшим Патриархом Кириллом Русского дома паломника на реке Иордан. В торжественном мероприятии вместе с Предстоятелем Русской Церкви принял участие Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Феофил. Святейший Патриарх Кирилл выразил благодарность Управлению делами Президента и лично его главе В.И. Кожину за реализацию проекта строительства Русского дома паломника, наградив В.И. Кожина орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени. Посол России в ордании А.М. Калугин был удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского ІІ степени. Святейший Патриарх особо отметил, что странноприимный дом находится на канонической территории Иерусалимского Патриархата и все паломники, прибывающие из России и других стран, находящихся в юрисдикции Русской Православной Церкви, пребывают под омофором архиепископа Иорданского Феофилакта. В связи с этим Патриарх Кирилл выразил надежду, что паломники будут пользоваться покровительством и духовным окормлением владыки Феофилакта.

В свою очередь Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Феофил выразил радость в связи с открытием Русского дома паломника на берегу Иордана. Глава Иерусалимской Церкви передал Святейшему Патриарху Кириллу антиминс для совершения богослужений в храме и благословил клирика Русской Православной Церкви иеромонаха Киприана (Сафронова) на дальнейшее послушание по духовной опеке паломников при странноприимном доме. 14 ноября Святейший Патриарх Кирилл совершил чин освящения воды в реке Иордан. «На сем месте особенно чувствуется и переживается великий акт крещения Господа. Когда Спаситель пришел в толпе грешников к Иоанну Крестителю, чтобы, будучи безгрешным, вместе с ними омыться в этих иорданских водах, Он не нуждался в крещении. Но Он был одним из нас и совершил то, что должен был совершить по Своему человечеству. Это вновь свидетельствует о великой тайне Боговоплощения, о соединении Журнал Московской Патриархии/1202012 Божественного и человеческого как в личности Самого Сына Божия, Господа и Спасителя нашего, так и в последующей жизни Церкви», — сказал Предстоятель Русской Церкви после освящения. Далее Святейший Патриарх Кирилл посетил греческий монастырь святого Иоанна Предтечи на территории религиозно-археологического заповедника «Место крещения Иисуса Христа на Иордане», где поклонился иконе святого пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Также 14 ноября в королевском дворце в Аммане состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского и всей Палестины Феофила с Королем Иордании Абдаллой II Бен аль-хусейном. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил Короля Иордании за исключительное внимание членов королевской семьи к нуждам Русской Православной Церкви; благодаря их поддержке и постоянной помощи стало возможным выделение участка на реке Иордан и возведение на нем странноприимного дома. Предстоятель Русской Церкви отметил, что реализация данного проекта стала результатом сотрудничества Королевства Иордания и Российской Федерации благодаря договоренности, достигнутой по этому вопросу главами двух государств. На встрече также обсуждались вопросы развития паломничества. На этом визит Святейшего Патриарха Кирилла в Иерусалимский Патриархат завершился. В аэропорту, обращаясь к представителям СМИ, Предстоятель Русской Церкви еще раз обратил внимание на особое значение Святой Земли для христиан всего мира и духовный смысл паломничества по святым местам. «Важно, чтобы как можно больше паломников посещало Святую землю, ибо прикосновение к святыням МНОГИМ Людям дает укрепление веры, а зачастую — и переосмысление жизни, изменение чувств», — сказал Патриарх.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 28 октября, в неделю 21-ю Предстоятель Русской Церкви по Пятидесятнице, Святейший поздравил митрополита Патриарх Кирилл посетил Климента с 30-летием архиегород Малоярославец (Калужрейского служения и подарил ская область). Первосвятиему памятную панагию. тельский визит приурочен Предстоятель Русской Церкви к торжествам по случаю также подарил игумении 200-летия победы в Отечестмонастыря наперсный крест венной войне. Святейший и передал в дар обители икону Патриарх совершил Божестпреподобных Сергия и Гермавенную литургию в Никольна Валаамских. ском соборном храме мона- Далее Святейший Патриарх стыря, за которой возглавил Кирилл осмотрел православхиротонию архимандрита ную гимназию и детский Филарета (Конькова) во епиприют «Отрада», действуюскопа Барышского и Инзенщие при обители. Первосвятиского (Симбирская митропотель побывал в учебных лия). классах гимназии, посетил На богослужении присутствочасовню в честь иконы вали губернатор Калужской Божией Матери «Отрада области А. Д. Артамонов, и Утешение» и жилые помещепредставители федеральной ния приюта, где пообщался и местной властей. с воспитанницами. По окончании Божественной * литургии Предстоятеля 28 октября в ходе посещения Русской Церкви приветство- Малоярославца Святейший вали митрополит Калужский Патриарх Кирилл совершил и Боровский Климент и наосвящение храма-часовни стоятельница Свято-Никольв честь архангела Михаила, ского Черноостровского возведенной к 200-летию монастыря игумения Николая победы на месте ставки (Ильина). М. И. Кутузова вблизи Свято- Затем Святейший Патриарх Никольского Черноостровско- Кирилл обратился к собравго монастыря. В дар часовне шимся с первосвятительским Предстоятель Русской Правословом, в котором коснулся славной Церкви передал героических страниц истории Казанский образ Божией России и обратил внимание Матери. Далее Святейший на духовную основу побед, Патриарх направился к Монуодержанных нашими предкаменту Славы, воздвигнутому ми в предыдущие столетия. в память о павших в Отечест- По словам Святейшего венной войне 1812 года, Патриарха, залогом военного и возложил цветы к подножию превосходства русской армии мемориала. в Отечественной войне Затем после совершения 1812 года в последующих заупокойной литии Святейконфликтах была «сила духа, ший Патриарх Кирилл непоколебимая вера в правоту обратился к собравшимся своего дела». с кратким словом. 31 октября в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл встретился с организаторами и участниками V Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово» (подробнее см. с. 34). Журнал Московской Патриархии/1202012

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА З ноября, в канун недели 22-й по Пятидесятнице и празднования Казанской иконы Божией Матери (в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 году), Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове. * 4 ноября, в праздник Казанской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля, а также принял участие в ряде праздничных мероприятий (подробнее см. с. 28).

---

6 ноября в патриаршей резиденции Данилова монастыря в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с главой Российского императорского дома великой княгиней Марией Владимировной. В заключение Мария Владимировна вручила Святейшему Патриарху Кириллу награду Российского императорского дома — орден святого апостола Андрея Первозванного. Журнал Московской Патриархии/1202012 17 ноября в крестовом храме Владимирской иконы Божией Матери в патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Василия (Данилова), клирика Нижегородской епархии, во епископа Котласского и Вельского, архимандрита Филарета (Гаврина), клирика Тверской епархии, во епископа Бежецкого и Весьегонского и архимандрита Гедеона (Губки), насельника Свято-Троицкой Сергиевой лавры, во епископа Георгиевского и Прасковейского. 18 ноября, в годовщину избрания святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, на Патриарший престол, Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжества, посвященные 20-летию Православного Свято-Тихоновского гуманитарного мероприятия начались с Божественной литургии в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, за которої Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил хиротонию архимандрита Василия (Данилова), клирика Нижегородской епархии, во епископа Котласского и Вельского (Архангельская митрополия). За богослужением Святейший Патриарх Кирилл также рукоположил в сан иерея клирика храма Покрова Божией Матери при Московской духовной академии диакона Бориса Думу. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения со словом, посвященным первосвятительскому подвигу Патриарха Тихона. Обратив внимание на миротворческое служение святителя в условиях гражданской смуты, Святейший Патриарх Кирилл призвал, опираясь на пример святого угодника, «в новых условиях продолжать его служение для примирения в том числе и нашего народа». «Сегодня господствуют разные историософские, культурные, политические взгляды. Нередко люди, сталкиваясь в тяжелейшей борьбе, вовлекают в эту борьбу и Церковь, стремятся задать вопрос: а вы с кем — с правыми или с левыми, вы с одними или с другими? Наш же ответ - такой, который дал своей жизнью святитель Тихон, — мы с нашим народом, потому что на Церкви лежит величайшая ответственность сохранения единства нашего народа. Ибо Христос — мир наш, Он может примирить самых непримиримых, Он может объединить самых разделенных, Он может привнести покой в души самые смятенные», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. Вечером Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжественный акт, посвященный 20-летию Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Мероприятие прошло в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. На открытии акта ректор ПСТТУ протоиерей Владимир Воробьев объявил о присуждении Ученым советом ПСТГУ степени доктора богословия honoris causa Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу. В первосвятительском слове Святейший Патриарх Кирилл поздравил участников мероприятия с 20-летним юбилеем вуза и отметил значение образования в жизни человека: «Образование является очень важной частью в становлении духовно-нравственной

составляющей каждой человеческой личности. Через образование человек не только приобщается к знанию и опыту предшествующих поколений, но и усваивает духовные, культурные традиции, которые приходят к нам из прошлого», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. Святейший Патриарх коснулся трагических страниц истории Церкви в ХХ веке, когда в результате антицер- ГРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО ТИХОНКОСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ вания, разработке государственного образовательного стандарта по теологии, подготовке специалистов, научной и издательской деятельности. По окончании первой части торжественного вечера Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание попечительского совета ПСТГУ. Председателем Попечительского совета был избран Полномочный представитель Президента Российской ковной политики властей была прервана «та духовная и интеллектуальная традиция, которая формировала некую мировоззренческую парадигму нашего народа», и поблагодарил сотрудников ПСТГУ за огромную исследовательскую работу по сохранению «в живой памяти великого подвига новомучеников и исповедников Церкви нашей». Предстоятель Русской Церкви отметил роль Свято-Тихоновского университета в духовном возрождении России в конце прошлого столетия и высоко оценил заслуги университета в сфере образо- Федерации в Центральном Федеральном округе А.Д. Беглов. Сопредседателями стали ректор ПСТГУ протоиерей Владимир Воробьев и член Общественной палаты РФ С.Ю. Рудов, ответственным секретарем — проректор ПСТТУ по инновациям В.А. Шмелев. После того, как были рассмотрены все основные вопросы повестки дня, Святейший Патриарх Кирилл произнес краткое заключительное слово, в котором пожелал всем участникам заседания помощи Божией в профессиональном служении и в общественной деятельности, в том ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 числе в работе в составе попечительского совета Свято-Тихоновского университета. * 20 ноября, в день своего рождения, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве. По окончании Литургии сднем рождения Святейшего Патриарха от лица Священного Синода поздравил митрополит Ювеналий. От викарных епископов, благочинных, клира и паствы Москвы Предстоятеля Русской Церкви приветствовал архиепископ Истринский Арсений. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с кратким ответным словом, в котором сердечно поблагодарил всех за добрые слова и совместные молитвы с Предстоятелем Русской Церкви в этот день. Предстоятель Русской Церкви также отметил, что в Евангельском тексте (Лк. 12 48-59), прочитанном за Литургией, открывается смысл Патриаршего служения и любой ответственной деятельности. «Суть его заключается в том, что кому много дано, с того больше и спросится, — подчеркнул Святейший Патриарх. —Этот текст очень отрезвляет, и не только Патриарха, я думаю. Он должен отрезвлять каждого, особенно того, кто имеет власть, будь то в Церкви или в государстве. Бог спросит с тех, кому много дано. Это означает, что наше служение связано не только с душевной радостью от общения с людьми, не только с некими внешними привилегиями, которыми оно окружено, но и со страданиями, которые неотлучны от этого служения». * 21 ноября, в праздник Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Архангельском соборе Московского Кремля. В богослужении приняли участие члены президиума Межсоборного присутствия. * 21 ноября в Тронном зале Патриаршей и Синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл открыл пятое заседание президиума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. * 22-23 ноября в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Кирилла прошел второй пленум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/1202012

Преодоление Смуты Политический суверенитет немыслим без духовной независимости, считает Святейший Патриарх Кирилл. В первосвятительском слове после богослужения в праздник иконы Казанской Божией Матери Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, что вера и нравственные ориентиры служат залогом стабильного, поступательного развития государства и общества. праздник Казанской ИКОНЫ ного единства, 4 ноября Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. В 2012 году этот день также отмечен празднованием 400-летия преодоления Смуты и восстановления российской государственности. Перед началом Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви, иерархи и духовенство встретили у южных врат храма чудотворный список Казан- рабов Божиих Космы и Димитрия и ской иконы, принесенный в Москву всех вождей и воинов всенароднаго из Казанского кафедрального собора ополчения, за Православную Церковь Санкт-Петербурга. и Русь Святую подвизавшихся». Во время богослужения на сугубой В первосвятительском слове поектении возносились особые прошесле окончания Литургии Святейший ния: «о еже милостивно призрети на Патриарх Кирилл напомнил собравстрану нашу Российскую и сохранити шимся о героических событиях XVII ю целу и непреобориму от всех навет века и подвиге русского народа, повражиих, вся же народы ея в мире и ложивших конец Смутному времени безмятежии соблюсти». На заупокойи ставших основой для установления ной ектении были вознесены молитпраздника: обороне Смоленска, защивы «о упокоении приснопоминаемых те Троице-Сергиевой лавры, непре- Журнал Московской Патриархии/1202012

клонной воле и мужестве Патриарха Гермогена, народном ополчении Минина и Пожарского, которые «взяли с собой чудотворный Казанский образ Божией Матери, пошли на Москву и через молитву и покаяние обрели победу, изгнав иноземцев из нашего Отечества». Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, что принесение чудотворной иконы Казанской Божией Матери из Санкт-Петербурга в Успенский собор было предпринято для того, чтобы «мы могли помолиться перед этой всероссийской святыней о стране нашей, о народе нашем, о всей исторической Руси, чтобы никогда и ни при каких обстоятельствах смута в головах, потеря ориентиров, и в прошлом, и сегодня во многом обусловленная потерей веры, не приводили к гражданским столкновениям, к революциям, к утрате национальной независимости». «Все эти понятия являются не только политическими, но и духовными, — отметил Святейший Патриарх. — Независимость нашего Отечества означает способность жить по тем духовным, нравственным законам, согласно тем традициям, которые сформировали единую, великую историческую Русь, что стала одним из центров мировой цивилизации. Понятие независимости страны слагается не только из территориальной целостности и защищенности границ. Понятие независимости сохраняется до тех пор, пока народ имеет способность, основываясь на своих собствен- Журнал Московской Патриархии/1202012

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ных ценностях, формировать государственное устройство, законы, обычаи, передавать доставшиеся ему ценности из поколения в поколение. И сегодня мы молимся, чтобы никакие человеческие хитросплетения, никакие информационные войны и соблазны не поколебали этот духовный суверенитет Руси». «Мы празднуем 400-летие освобождения страны от польско-литовской оккупации, мы празднуем 400-летие начала полного преодоления Смуты в нашем народе с полным упованием на помощь Божию, чтобы под покровом Пречистой Царицы Небесной Господь хранил страну нашу, землю Русскую, хранил веру православную и национальное самосознание и всем нам давал внутреннюю силу сопротивляться любой смуте, в мире и благополучии созидая духовную и материальную жизнь нашего Отечества», - сказал Предстоятель Русской Церкви в завершение. Затем Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия выставки «Православная Русь — к Дню Журнал Московской Патриархии/1202012 народного единства» в Центральном выставочном зале «Манеж» (подробнее см. с. 28). В тот же день Президент Российской Федерации В.В. Путин и Святейший Патриарх Кирилл возложили цветы к памятнику Кузьме Минину и Дмитрию Пожарскому на Красной площади в Москве. В торжественной церемонии приняли участие лидеры традиционных конфессий России, представители российских молодежных общественных организаций. Вечером 4 ноября Святейший Патриарх Кирилл посетил Большой зал Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского, где состоялась премьера оперы-оратории Г.П. Дмитриева «Святитель Ермоген».

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

19 Христианин призван к изменению себя ИЗ ИНТЕРВЬЮ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА ИТАР-ТАСС В ПРЕДДВЕРИИ ДНЯ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА ( амо содержание праздника 4 ноября может многому • ние Смуты, ставшее возможным благодаря народному единству. То есть благодаря солидарности, объединению множества людей во имя общей высокой цели — защиты Родины, ее независимости, сохранения национального достоинства. Разве сегодня перед нами не стоят те же цели? Разве сегодня мы в достаточной мере отвечаем на вызовы традиционным нравственным основам общества, нашей национальной культуре? Разве сегодня отмечаемые вами эгоистические стремления человека, личные материальные интересы, ставшие для многих важнейшим приоритетом в жизни, не угроза целостности страны и культуре? И сегодня, как и 400 лет назад, идеи солидарности и заботы об общем, а не только о частном, могут и призваны стать скрепой нашего общества. Каким финансовым капиталом ни обладал бы человек, какие высокие позиции ни занимал бы — он не будет полноценно счастлив без служения ближним. Чем больше людей будет ощущать общественный смысл, социальную пользу совершаемого дела, тем крепче будет общество, тем меньше будут расстояния между разными социальными слоями. Человеческие разделения — неизменный спутник падшего мира, лежащего, как говорит Священное Писание, во зле (ср.: 1 Ин. 5, 19). И наш личный грех производит смуту в сердцах, нелюбовь к ближнему, гордыню и эгоизм, которые рано или поздно взрывают общественное спокойствие. Смутное время — печальная эпоха национального разделения, время, когда в нашей стране ожесточение достигло крайней степени, когда люди были готовы обагрить руки в крови своих братьев. Преодоление этой духовной болезни — наша общая победа над самими собой, которая была бы невозможна без веры и благодатной помощи Божией. Отмечая 4 ноября — праздник, который появился в наших календарях во многом благодаря усилиям религиозных лидеров нашей страны, мы должны не только радоваться славным делам наших предков, но и помнить, что породившие Смуту явления не изжиты еще до конца в нашем народе. Сегодня, как и 400 лет назад, мы стоим перед соблазнами гордыни и превозношения одних людей над другими, перед завистью, которая ищет справедливости в насилии. Каждый день мы с вами и всё наше общество совершаем выбор, который либо отдаляет, либо приближает времена, подобные смутным. Эти мелкие шаги, которые мы делаем, ведут нас по пути создания справедливого и процветающего общества или в обратном направлении. И наша совесть здесь является самым лучшим компасом. Однако этот компас не действует вне духовной традиции. Если кто-то из наших собратьев выстаивает воскресную Литургию, а утро рабочей недели начинает с взятки, считая это нормальным, значит, что-то не в порядке с его нравственными координатами. Благополучие любого общества во многом зависит от того, насколько самоотверженно и честно трудится каждый человек на своем месте. Но эти труды теряют свой смысл, если в их основе лежит принцип, согласно которому человек рассматривается как средство для достижения любых целей. Кроме того, христианин призван к изменению себя — избавлению от греха. А если мы будем менять себя, то будет меняться и общество. Если мы будем стараться менять общество, на себя самих не обращая внимания, то наши усилия будут бесплодны. Это вовсе не означает, что не надо решать существующие проблемы. Я лишь хочу указать на их причину и на теснейшую взаимосвязь внутреннего мира человека и состояния общества. Государство оценивает поступки гражданина, поощряя их или наказывая. Так работает государственный, да и общественный механизм. Церковь же имеет дело с устроением человеческой души, стремится преобразить внутреннюю жизнь человека. Смысл всего, что делает Церковь, в том числе вступая в диалог с обществом, — свидетельство об истине Христовой, желание утвердить в жизни людей традиционные духовнонравственные ценности, без которых, на наш взгляд, немыслим гражданский мир и развитие. Поэтому в данном случае неуместно говорить о политике. Это не политика, но апостольская миссия Церкви. Господь направлял апостолов просвещать народы светом истины, руководствуясь не «политическими мотивами», но стремлением указать всем людям путь ко спасению. Журнал Московской Патриархии/1202012

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА На просторах исторической Руси 14 ОКТЯБРЯ СОСТОЯЛСЯ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В РЕСПУБЛИКУ БЕЛАРУСЬ По прибытии в Минск Святейший Патриарх Кирилл проследовал в храм в честь всех святых, построенный в память о «жертвах, спасению Отечества послуживших». У ступеней этого общенационального духовного мемориала белорусов Предстоятель Русской Церкви возглавил церемонию открытия памятника Святейшему Патриарху Алексию II. В мероприятии участвовали Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, члены Синода и духовенство Белорусской Православной Церкви. После того как Святейший Патриарх Кирилл снял покрывало с памятника и окропил скульптуру освященной водой, приснопамятному Первосвятителю была возглашена «Вечная память». «Мы открыли памятник приснопамятному Святейшему Патриарху Алексию II, которого Господь призвал к служению в трудное время, - сказал в своем первосвятительском слове Патриарх Кирилл. — Это было время распада единого государства. Центробежные силы были столь велики, что они могли разрушить не только историческую общность наших народов, но и единство Церкви. Но по милости Божией в то трудное время, время некоего лихолетья, и Церковь сохранила свое единство, и народы наши сохранили духовное единство. Мы говорим о едином пространстве Святой Руси. И в этом историческом деянии большая роль принадлежит приснопамятному Святейшему Патриарху Алексию II, так же как и в возрождении тысяч храмов, монастырей, в отный. Святейший Патриарх Кирилл крытии духовных школ, воскресных обратился к собравшимся с ответным школ, в создании тех сфер церковной словом, особо остановившись на недеятельности, которые были невозобходимости социального служения в можны в предыдущие десятилетия». Церкви. «Когда мы говорим о том, что Далее Святейший Патриарх Ки- Церковь должна развивать социальрилл посетил Всехсвятский храм Мин- ные программы, заниматься делами ска. От неугасимой лампады Предблаготворительности, мы ничего не стоятель Русской Церкви возжег свечу выдумываем, мы не создаем никаких и поставил перед образом Воскресеискусственных схем. Мы говорим о ния Христова. Была пропета «Вечная том, что мы должны делать в соответпамять» «вождем и воином, за веру и ствии со своими христианскими убе- Отечество на поле брани жизнь свою ждениями. Нельзя просто молиться и положившим, от ран и глада почивне делать добрых дел, потому что вера шим, в пленении и горьких работах без дел мертва есть (Иак. 2, 26)», - невинно умученным и убиенным». отметил Святейший Патриарх Кирилл. Затем Святейший Патриарх про- Затем Святейший Патриарх Киследовал в минский Дом милосердия. рилл совершил освящение места В домовом храме в честь праведного строительства гимназии, которая воз- Иова Многострадального Предстояводится рядом с Домом милосердия. теля Русской Церкви приветствовал В завершение визита в резиденнастоятель протоиерей Феодор Повции Президента Республики Бела- Журнал Московской Патриархии/1202012

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 русь состоялась церемония вручения Святейшему Патриарху Кириллу ордена Дружбы народов «за значительный вклад в союзное строительство, укрепление дружеских отношений и единства народов Белоруссии и России». После приветственного слова Президента А.Г. Лукашенко Предстоятель Русской Церкви поблагодарил за награду, молитвенно пожелал народу Беларуси благословения Божия, а также отметил роль Церкви в укреплении единства братских народов. «Русская Православная Церковь на протяжении всей более чем тысячелетней истории своего бытия служила единству своего народа, единству народов, которые она окормляла, — сказал Святейший Патриарх. — Она создавала духовное и культурное пространство, которое мы сегодня называем пространством исторической Руси или Святой Руси. В ХХ и в XXI веках мы живем в разных государствах. Народы пошли по пути суверенной организации своей государственной жизни, и Церковь с уважением относится к этому национальному выбору. Но это уважение она сопровождает усилиями, направленными на сохранение духовного, культурного пространства той самой исторической Святой Руси, о котором я только что сказал. И одно не противоречит другому. Напротив, забота о своем собственном государстве, развитие суверенитета, развитие экономики, социальных отношений, совершенствование политических отношений должны сопровождаться одновременно духовным, нравственным и культурным совершенствованием личности и общества. Вот на эту составляющую направлено внимание Русской Православной Церкви». Общение Святейшего Патриарха и Президента Беларуси завершилось в Каминном зале резиденции. Поблагодарив Президента за возможность очередной встречи, Святейший Патриарх подчеркнул, что Русская Православная Церковь вносит большой вклад в укрепление братских отношений между народами исторической Руси. Журнал Московской Патриархии/1202012

ПРОТОИЕРЕЙ ВЛАДИМИР ЗАЛИПСКИЙ

Ходить в вере осподь говорит. чтобы мы оыли готовы. к чему • тут имеется в виду не Второе пришествие, а го товность внутренняя, постоянная к исходу из этой жизни. Вот в церкви стоит гроб. Кто знает, готовился ли этот человек, думал ли о своей смерти? Вчера я молился - отпевал покойника, сердечника. Тот умер неожиданно, не думал, что умрет, хотя что-то предчувствовал. богда его отправляли в больницу, он сказал, чт - Свряд ли вернется домой. А бывает, что и не чу ствуют, живут довольно весело, занимаются своими земными делами, а для другого времени не остается. одут чресла ваши препоясаны и светильник горящи», - то есть все-таки помните, что люди на земле не вечны, всего лишь путники, а земля - гостиница, временное жилище, а отечество - на небесах. Вот потому Христос и говорит: «Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет». Дай Бог, чтобы на земле ни к чему не привязываться. Если сердце будет свободно от пристрастия к земле - хорошо будет, душа будет легкая, как птица, она ведь летает, где хочет, и поднимается высоко-высоко в небо. Она свободна, потому что ни к чему не привязана. Но пристрастия, пороки, когда занима- _ ют сердце, когда вместо Христа, добра и правды, и чистоты - всякая нечистота и недовольное настроение, сильное желание к стяжательству, к разным вещам, каким-то большим приобретениям, зависть, может быть, недоброжелательность, ненависть, злорадство, хитрость - если это человека связывает, тогда это несчастный человек. Догда у него на душе тяжело и пратно, всем он недоволен. Посмотрите на жизнь наших святых. Вот, 16 декабря память епископа Иоанна, он жил в VI веке. В 18 лет стал иноком,

в 28 лет епископом, в 38 лет отказался от епископства, потому что в Церкви начались смуты, нестроения из-за одного нехорошего человека, большого начальника. И вот Иоанн не захотел быть в жизненной суете и тайно ушел в дальний монастырь недалеко от Иерусалима и стал работать там как простой человек, монах, не открывая себя. Только случайно открылось, что он епископ. Настоятель монастыря Савва Освященный хотел L сделать его священником, но он отказался. Тогда Савва повел его в Иерусалим к Патриарху и сказал, что он достойный человек, посвятите его. ай, Господи, чтобы эта память о вечной жизни, как светлая искра, как огонек, в нас бы все время горела. Как говорит Господь: «Огонь пришел я низвести на землю и как желал бы, чтобы он разгорелся!» Огонь веры, вечной жизни. Вот говорит апостол: «Что есть плод Духа?» Это «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, кротость, милосердие, вера, воздержание», - то есть в ком Дух Божий живет, у того уже естественны и любовь, и радость, и мир, и долготерпение - все доброе, благое. Тока Йози проси Патриарха его выслушать а . сказал ему: «Я, Владыка, был епископом, но за свои грехи епископство оставил, но, так как я телом силен, я решил послужить братии монастыря на простой работе в надежде, что молитвы братии помогут 3 начит, наша главная задача - стремиться, чтобы в нас жил Дух. Ведь как апостол говорит? «Духа не угашайте». А Дух чем поддерживается? Молитвой, особенно церковной, частой исповедью, частым причащением, ежедневным чтением Евангелия, чтобы за своею совестью следить, стараться не делать людям зла, не давить на них, не требовать с И говорят святые отцы: орел - сильная птица, но если хоть один коготок в чем-то запутается, то через это низлагается, уже не может летать, привязан к одному месту. Так и у нас с вами. Дай, Господи, чтобы у нас было сердце свободное. Не пустым, нет. Надо, чтобы было в нем все доброе, чистое, светлое, была бы любовь к людям, участие, сочувствие, доброе отношение. немощной душе моей». Вот, видите, как он унизил себя и просил никому не говорить. Патриарх обещал ему, а Савве ответил, что: «Да, Иоанн сказал мне такие дела, что мне препятствует сго посвятить. Савва огорчился, думая, что у него большие грехи, и начал молиться: «Почему, Господи, скрыл от меня, что Иоанн - недостойный человек?». И тогда Савве было откровение. Ему явился ангел и сказал ему: «Нет, Иоанн - достойный человек, избранный Богом, но только он епископ, поэтому священником быть не может». Савва тогда обрадовался и стал хранить тайну Иоанна. Это я вам говорю потому, что, как люди жили, как они не думали ни о чем человеческом: ни о славе, ни о богатстве, достижении, приобретении - они хранили только душу свою, они хранили этот глубокий внутренний мир и Христа - этим и жили. Дай, Господи, и нам с вами так же. них. Требовать с себя, а людей терпеть, то есть входить в их положение, быть к ним снисходительными, помня, что если мы будем к ним снисходительны, то и Бог снизойдет к нам. Потому что как мы к людям, так и Бог к нам. Это закон. Этого закона никак не обойдешь. Вот почему всем милостивым людям будет всегда легко и хорошо на сердце, потому что Господь их милует. Хотя они и грешат, и другой раз много грешат, но за их милость, за их сострадание Господь дает им тоже милость и Свое сострадание. Произнесено 16 декабря 1978 года в Александро-Невском кафедральном соборе Таллинна ОБ АВТОРЕ. Протоиерей Владимир Залипский (1926-1997) служил в Богоявленском храме г. Йыхви (1956-1958), затем в Иоанно-Предтеченском храме г. Тапа, с 1968 г. — в Александро-Невском кафедральном соборе Таллина.

24 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Александр Яковлев Наш современник - святитель Филарет Московский Надо воевать не против современных мыслей, а против мыслей «неправославных и безнравственных» — так писал Государственному совету Российской империи в 1860-е годы святитель Филарет (Дроздов), «наш современник», как до сих пор называют его исследователи. Ответы на богословские и церковноадминистративные вопросы, которые для своего времени сформулировал святитель Филарет по-прежнему актуальны. 145 лет со дня кончины святителя исполняется 2 декабря. 1 вятитель Филарет (1782-1867), одной из филаретовских конференций и приходской жизни, образцы постав 2007 году прозвучала даже формуновки образования в духовных и светломенский, называемый при жизни патриархом без патриаршества, влиял на развитие церковной жизни в России в царствование трех государей, внес большой вклад в развитие отечественного богословия, принимал участие во многих важных событиях государственной жизни. Его личность наложила неизгладимую печать на XIX век, который подчас называют веком Филарета. По словам историка Н.П. Гилярова-Платонова, «он не был представителем эпохи, он сам и был эта эпоха; он не выражал свое время, а руководил время. В первую половину царствования Александра II, став во главу церковного управления — не саном своим или местом церковного служения, а исключительно влиянием своей нравственной силы, — он до конца жизни так и остался. Внешнее влияние его иногда оспаривалось, но никем и никогда не оспаривались его умственное и духовное первенство и его нравственное влияние... Митрополит Филарет был историческое явление необыкновенное». Ныне, во второе десятилетие нового тысячелетия, не устарело ли наследие Филарета? Уверен, что нет. На лировка «наш современник — святиских учебных заведениях. В 1855 готель Филарет». На первый взгляд, это ду в праздник столетия Московского слишком смелая характеристика для университета митрополит произнес церковного деятеля, жившего более свое приветственное слово в универполутора веков назад и получившего ситетской церкви святой мученицы от историков недвусмысленное опре- Татианы: «Обитель высших учений деление «консерватор», однако такое празднует ныне день своего рождемнение видится обоснованным. ния.. С благоговением приводит она Богословские проблемы, которые и наставников и наставляемых пред он пытался решать в годы своего слулице Учителя, который провозгласил жения Церкви, и вопросы церковной Себя единственным учителем и следжИЗНИ, на которые искал и предлагал ственно всех человеческих учителей ответы, отчасти остаются актуальнынизвел в разряд учеников... Аз есть ми до сего дня. Опыт митрополита путь и истина и живот (Ин. 14, б)... Московского может быть нам полезен Ревнителям знания, просвещения, как при исследовании богословских мудрости, следственно ревнителям проблем, так и при изучении вопросов истины, не радостно ли видеть, каформирования русской национальной кую высокую важность дает Он истикультуры на рубеже XVIII-ХІХ веков. не, и как сильно побуждает к исканию В трудах святителя Филарета содержити уразумению ея... Не скажет ли мне ся немало интересных глубоких замекто-нибудь: это истина Божия, пречаний по отдельным вопросам библеидоставляем ее богословам; нам предстики и перевода Священного Писания лежит подвиг о истине естественной, на русский язык, важных соображений полезной для человека и для общео догмате искупления, об имени Божиства человеческого?.. Для чего хотят ем, о мариологии и литургике. рассекать истину. Рассекать, значит Вся деятельность митрополита убивать. Нет жизни без единства. Не- Филарета в сфере церковно-админиужели думают, что истина Божия и стративной и духовно-учебной дает Христова есть нечто постороннее для определенные нормы епархиальной истины естественной... и что послед- Журнал Московской Патриархии/1202012

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

25 няя так же может жить без первой, как и в соединении с нею? Исторгните солнце из мира: что будет с миром? Исторгните сердце из тела: что будет с телом? Исторгните истину Божию и Христову из человечества: с ним будет то же, что с телом без сердца, что с миром без солнца». Вспомним также предложение святителя о создании в России митрополичьих округов, отвергнутое императором Александром І и реализованное спустя два столетия. Непростые отношения митрополита Филарета с государством, с властью светской и духовной предлагают разные варианты характера церковногосударственных отношений. В своем епархиальном отчете за 1863 год святитель писал: «Литература, зрелища, вино губительно действуют на общественную нравственность... Зло растет. Лучшее богатство государства — христианская нравственность народа». Разнообразные связи святителя Филарета с образованным дворянским обществом и его неустанная деятельность по более полному воцерковлению русского дворянства ныне, в эпоху постмодерна, в условиях крайне секуляризованного общества, переживающего нарастающий процесс апостасии, также дают примеры активной роли Церкви в общественной жизни. Осмысляя проблему свободы, ставшей фетишем для отечественных либералов, святитель в проповеди 25 июня 1851 года сказал: «Некоторые под именем свободы хотят понимать способность и невозбранность делать всё, что хочешь. Это мечта, и мечта не просто несбыточная и нелепая, но беззаконная и пагубная». Он предложил свое понимание свободы: «Любомудрие учит, что свобода есть способность и невозбранность разумно избирать и делать лучшее, и что она по естеству есть достояние каждого Журнал Московской Патриархии/1202012

26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ человека. Наблюдение над людьми и обществами человеческими показывает, что люди, боле попустившие себя в сие внутреннее, нравственное рабство — в рабство грехам, страстям, порокам — чаще других являются ревнителями внешней свободы, сколь возможно расширенной свободы в обществе человеческом пред законом и властью. Но расширение внешней свободы будет ли способствовать им к освобождению от рабства внутреннего? Нет причины так думать. С большею вероятностию опасаться должно противного». Непосредственное участие митрополита Филарета в развитии русской культуры (в сфере русского языка, при строительстве храма Христа Спасителя и не только) являет собой образец деятельного христианства, не замыкающегося исключительно на проблемах Церкви. Наконец, едва ли не самое очевидное — его роль духовного наставника, подлинного старца для многих своих современников. Еще в первый год служения на московской кафедре в марте 1822 года в слове на праздник Благовещения святитель, говоря о необходимости покоряться воле Божией, со свойственной ему смелой парадоксальностью утверждал: «Говорят, что это значит сложить навсегда руки, сесть и ожидать своего спасения. Совсем нет! Если кто в самом деле такое составил себе понятие о преданности Богу и поступает по сему понятию, тот в заблуждении: он предается не Богу, но лености... преданность Богу не исключает действования — действования по воле Божией и по духу Божию. Положить талант свой в землю, без сомнения, не то, что положить его в руку торжника..» Святителю за его долгую жизнь выпало быть свидетелем и участни- Журнал Московской Патриархии/1202012 ком великих реформ Александра II. В самый разгар коренных перемен в жизни России 10 апреля 1867 года он пишет протоиерею Александру Горскому: «Усиленное стремление к преобразованиям, неограниченная, но неопытная свобода слова и гласность произвели столько разнообразных воззрений на предметы, что между ними трудно найти и отделить лучшее и привести разногласие к единству. Было бы осторожно как можно менее колебать, что стоит твердо, чтобы перестроение не обратить в разрушение». Тем не менее, когда царская власть, напуганная радикальной оппозицией, начала войну против «современных идей», святитель написал письмо в Государственный совет: «Не время виновато, а мысли неправославные и безнравственные, распространяемые некоторыми людьми. Итак, надобно воевать против мыслей неправославных и безнравственных, а не против современных». В начале XXI века, после того как наше Отечество и наша Церковь пережили трудные и жестокие испытания, изменилось наше восприятие прошлого, стало возможным не огульное отрицание или безудержное восхваление его, а вдумчивое осмысление. Пришло время и для нового этапа в нашем филаретоведении. Издание трудов святителя Филарета, изучение его жизни и огромного творческого наследия началось уже в конце XIX века. Большой вклад внесли близкие к святителю люди, оставившие свои воспоминания (Н.В. Сушков и др.). Профессор МДА И.Н. Корсунский первым приложил большие усилия для систематизации биографических сведений о московском митрополите и исследования его деятельности в связи с событиями его личной жизни, истории государственной и церковной. В 1873-1875 годах появляется первое пятитомное собрание проповедей святителя, позднее усилиями архиепископа Тверского Саввы (Тихомирова) и иных публикуются сборники его писем, собрания знаменитых филаретовских Мнений и Резолюций. В советский период прервалась работа по изучению истории Русской Церкви в целом. Митрополит Филарет оказался полузапретной фигурой с репутацией церковного реакционера. Но уже Патриарх Алексий І в конце 1940-х годов возродил его почитание, непосредственно принимая участие в Филаретовских чтениях в стенах МДА. В 1990-е годы в связи с возрождением церковной жизни в России возрастает интерес и к личности святителя Филарета, в 1994 году причисленного клику святых, и к его наследию. Между тем в зарубежной исторической науке и в деятельности РПЦЗ внимание к святителю Филарету не исчезало. Примерами тому служат защищенная в США в 1972 году профессором Робертом Л.Николсом диссертация о святителе, исследование его деятельности американским историком профессором Г.Фризом,

прошедшая в стенах Свято-Троицкой семинарии в США в ноябре 2002 года Филаретовская конференция!. Однако развитие филаретоведения оказалось неспешным по многим причинам. До настоящего времени остаются неизвестными многие написанные святителем или относящие к нему документы в архивах Москвы, Санкт-Петербурга, Киева. Их выявление, публикация и исследование только начаты специалистами. В 2003 году в ПСТГУ вышел первый том новой серии «Русская богословская библиотека», в состав которого вошли избранные труды святителя. Читателям была предложена антология (с минимальным комментарием) — отдельные образцы творений святителя в богословии, проповедничестве, церковном праве, гимнографии, эпистолярном жанре и мемуаристике. В 2005 году был подготовлен Библиографический справочник о святителе Филарете, в котором в максимально возможной степени собрана информация о печатных изданиях трудОв святителя и литературе о нем, опубликованных в XIX-ХХ веках (почти 1,5 тыс. наименований). Важной задачей остается издание полного Филарета, что в 2000 году благословил Патриарх Алексий II. Время репринтов, призванных удовлетворить первичный спрос исследователей и читателей, закончилось. Шагом к решению этой задачи стала публикация в 2007 году Свято-Троицкой Сергиевой лаврой писем святителя Филарета к преподобному Антонию (Медведеву)4. А в 2009 году наконец мы получили новое, пересмотренное издание проповедей святителя, также изданное лаврой в едином серийном оформлении и снабженное комментариями. В ПСТГУ в 2009 году начали издание «Летописи жизни и служения святителя Филарета». Ее задача — составление поденной, выстроенной по годам и месяцам хроники. Это свод фактов, заимствованных из различных печатных источников, а также цитат из писем святителя, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников. В рамках ежегодных богословских конференций ПСТГУ в помещении Митрополичьих палат московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры регулярно проходят заседания, на которых исследователи из Москвы, Петербурга, иных городов и стран выступают с докладами, освещающими различные стороны жизни святителя Филарета и анализирующими его богословские ВЗГЛЯДЫ. Проблематика «русского синтеза» богословского наследия Востока и Запада успешно разрабатывается протоиереем Павлом Хондзинским, считающим, что в трудах святителя Филарета мы находим «целостное богословское учение, органично развивающее достижения таких отцов Церкви, как святитель Григорий Богослов, преподобный Максим Исповедник, преподобный Симеон Новый Богослов, святитель Григорий Палама, святой Николай Кавасила, учение, в котором философские, мистико-аскетические, богословские, церковно-исторические воззрения самых разных и несовместимых, казалось бы, авторов переплавились в учение, которое позднее получит имя Филаретова православия, как символ неизменных устоев церковной жизни, учение о Церкви как о претворяющем земную реальность обнаружении славы Божией»? По материалам конференции и Филаретовских вечеров, также проводимых на подворье лавры, выходит в свет «Филаретовский альманах» (в 2004-2012 годах вышло восемь выпусков). Там публикуются новые архивные материалы, исследуются не ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 27 ОБ АВТОРЕ Александр Иванович Яковлев - доктор исторических наук, профессор кафедры региональных проблем мировой политики факультета мировой политики МГУ им. М.В. Ломоносова, ведущий научный сотрудник отдела сравнительно-теоретических исследований Института востоковедения РАН. только привычные темы, связанные с церковно-государственными отношениями, но и отношение святителя Филарета к диалогу с инославными (V.Пальмер), сходство взглядов и подходов святителя и Н.М. Карамзина к некоторым проблемам общественной жизни России, рассматриваются явления эпохи Филарета: личность Александра I, развитие «духовной учености» в России и пр. Таким образом, читать Филарета полезно, а изучать интересно. И в нашем стремлении к более гармоничному развитию российского общества и дальнейшей активизации церковной жизни стоит иметь в виду надежный ориентир — святителя Филарета. ПРИМЕЧАНИЯ: 1 Philaret, metropolitan of Moscow. 1782-1867. Perspectives on the man, his works and his times. N.Y., 2003. 2 Филарет (Дроздов), свт. Избранные труды. Письма. Воспоминания. М.: ПСТБИ, 2003. 3 Филарет (Дроздов), свт. Библиографический указатель опубликованных трудов святителя Филарета и литературы о нем. М.: ПСТГУ, 2005. 4 Филарет, митр. Московский, свт. Письма к преподобному Антонию. 1831-1867. В 3 ч. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2007. 5 Филарет, митр. Московский, свт. Слова и речи: В 4 т. Свято- Троицкая Сергиева лавра, 2009. 6 Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского. М.: ПСТГУ, 2009. Т. 1; 2010. Т. 2; 2012. T. 3. 7 Хондзинский П., прот. Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи. Историко-богословское исследование. М.: ПСТГУ, 2010. С. 293. Журнал Московской Патриархии/1202012

28 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Страну нашу от нечестия избавил еси НА ВЫСТАВКЕ «ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ» ВЫБРАЛИ ПРОЕКТ БУДУЩЕГО ПАМЯТНИКА ПАТРИАРХУ ЕРМОГЕНУ одвести итог Году истории • о духовном значении преодоления Смуты и смысле истинного патриотизма — такую задачу ставили перед собой организаторы выставки-форума «Православная Русь» в 2012 году. Проведение ее по традиции приурочено к двум праздникам: государственному — Дню народного единства и церковному — празднованию в честь иконы Пресвятой Богородицы, именуемой «Казанская», установленному в благодарность за избавление Москвы от нашествия поляков в 1612 году. В этот раз в Москву был принесен чудотворный список Казанской иконы Божией Матери из Казанского собора Санкт-Петербурга. Это один из списков XVII века с чудотворного образа, обретенного в 1579 году в Казани. Как известно, события явления и перенесения иконы описал священник Никольской церкви Ермолай, будущий митрополит Казанский и затем Патриарх Московский Ермоген. Ему также принадлежит и служба в честь Казанского образа, включая тропарь «Заступнице усердная...» Юбилейные даты нынешнего года — 400-летие победы ополчения Минина и Пожарского и преодоления Смуты, 200-летие победы в Отечественной войне 1812 года, а также 1150-летие зарождения российской государственности — стали основой для тематических экспозиций выставки в ЦВЗ «Манеж». Яркая и, безусловно, удачная идея показать здесь все 59 проектов памятника священномученику Ермогену, представленных на всероссийский конкурс, и, кроме того, дать возможность всем пришедшим сюда проголосовать за понравившийся вариант, стала центром экспозиции. В результате в книгах отзывов было собрано несколько тысяч мнений посетителей, которые были учтены жюри при принятии решения. Всего выставку посетили более 20 тыс. человек. На открытии выставки Патриарх Кирилл призвал паломников, пришедших поклониться Казанскому образу, сугубо помолиться о судьбе Отечества. «Дай Бог, чтобы народ наш умел созидать памятники в память о тех, кто реально, а не мнимо спасал Отечество и обеспечил его историческое бытие», — сказал Предстоятель. Подробности о подвиге священномученика, истории его народного по- Журнал Московской Патриархии/1202012 читания и затем прославления в лике святых, которое состоялось 12 мая 1913 года, посетители выставки могли узнать из небольшой, но емкой исторической экспозиции. «Здесь вы могли видеть изображение будущего Патриарха в образе митрополита Казанского. Похоже, этот фрагмент росписи Благовещенского собора, вскрытый и обновленный несколько лет назад во время реставрации Казанского Кремля, доносит до нас единственное изображение Первосвятителя того периода жизни — еще не убеленного сединами старца, но человека в расцвете духовных и физических сил», — рассказывает посетителям выставки председатель Фонда по установке памятника Патриарху Гермогену Галина Ананьина. «Всероссийское прославление Казанской иконы как главной святыни ополчения,

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

29 как известно, случилось уже после гибели Патриарха Гермогена. Печально, что сейчас в Казани на месте посвященного этой иконе и этому событию Богородицкого монастыря — развалины табачной фабрики советских лет и лишь символическое обозначение места исторической часовни», — добавляет она. «Ни одного изображения часовни, освященной к 300-летию Дома Романовых и снесенной вместе с монастырем в 1930-е годы, найти пока не удалось. Но известны ее многочисленные подробные описания, которые можно будет использовать при ее будущем воссоздании», — говорит Галина Ананьина. Глядя на то, как реально воплощается в жизнь идея, еще несколько лет назад казавшаяся почти фантастической, — памятник у Кремлевской стены священномученику, вымолившему у Божией Матери спасение России, появляется уверенность в том, что фонд добьется реализации и нового смелого проекта — восстановления часовни на месте обретения Казанской иконы. Оригинал московского списка Казанской иконы Божией Матери в 1904 году был украден, дальнейшая судьба его неизвестна. Но по миру разошлось множество ее точных списков, тоже чудотворных. Один из них также демонстрируется на выставке - его семь лет назад подарил России Папа Римский Иоанн Павел II. Особую программу организаторы нынешней выставки ПОДГОТОВИлИ для маленьких посетителей. Это различные экскурсии и игры (в разделе Экспоз Иции, посвященном зарождению российской государственности), костюмированные представления в стиле эпохи Отечественной войны 1812 года и даже спортивные занятия по дзюдо, организованные в разделе, посвященном православию в Японии (особая экспозиция была подготовлена совместно с Японской Православ- Журнал Московской Патриархии/1202012

30 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО СЛОвО 4 ноября на выставке «Православная Русь» был представлен первый том Собрания трудов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. У стенда Издательства Московской Патриархии Предстоятеля Церкви, председателя Фонда социальных инициатив Светлану Медведеву и министра культуры РФ Владимира Мединского приветствовал главный редактор издательства протоиерей Владимир Силовьев. Он преподнес гостям первый том нового издания. ной Церковью к 100-летию святителя будущего памятника. Добиться этого Николая Японского). Однако как эта и принять решение, что в таком месте, «игровая» часть, так и официальная у Кремлевской стены, будет стоять составляющая в виде презентационновый памятник, было непросто, но ных стендов синодальных отделов, предложение Патриарха Кирилла наиздательств и различных православшло полное понимание у руководства ных просветительских проектов были страны и города. Теперь предстоит сбалансированы. серьезнейшая задача — найти пра- По мнению ответственного секревильный образ», — отметил архимантаря Патриаршего совета по культуре дрит Тихон перед началом выставки. архимандрита Тихона (Шевкунова), Подводя итоги конкурса, отец Типодвиг Патриарха Ермогена, который хон высоко оценил уровень представстал решающим в истории преодолеленных скульптурных решений и отмения Смуты, сегодня почти неизвестен тил, что было подано рекордное число широкой публике. Именно поэтому заявок даже с учетом того, что участие образ Первосвятителя-мученика стал в состязании на проект памятника, коцентральным в концепции выставки: торый установят в самом сердце стоважно было показать роль личного лицы, является большой честью для духовного подвига в сохранении единкаждого скульптора. «Конечно, среди ства целого государства. них есть и чересчур патетические, па- «В марте нынешнего года, когда фосные, но есть и удивительно художепраздновалось 400-летие со дня конственно цельные проекты. Я очень рад, чины Патриарха Ермогена, Святейчто художники смогли так серьезно поший Патриарх Кирилл в Александровработать над историческим материаском саду заложил камень на месте лом», — сказал отец Тихон. Журнал Московской Патриархии/1202012 Победителем конкурса проектов памятника Патриарху Ермогену стал творческий коллектив под руководством народного художника России Салавата Щербакова, куда вошли также заслуженные художники России Константин Зубрилин, Николай Сидоров, заслуженный архитектор России Игорь Воскресенский, Дания Гимальдинова, Екатерина Коваленко, Николай Николаев, Юлия Роткова, Маргарита Салычева, Владимир Убасев. «Жюри поразила внутренняя сосредоточенность этого скульптурного образа», — сказал архимандрит Тихон (Шевкунов), оглашая имена победителей. Он также отметил, что проект памятника еще будет дорабатываться, чтобы он максимально органично вписался в архитектурное пространство Александровского сада. Кроме того, внешнему облику Патриарха Ермогена добавят исторической достоверности. Мнение жюри совпало со зрительскими симпатиями: проект-победитель собрал наибольшее число положительных отзывов - 26 процентов. Авторы проекта — коллектив ху- Дожников, который сложился в Российской академии живописи, ваяния и зодчества Ильи Глазунова. Он существует уже 12 лет, а среди его работ — памятники Сергею Королеву у Музея космонавтики, инженеру Владимиру Шухову на Сретенском бульваре в Москве, мемориал «В борьбе против фашизма мы были вместе», взорванный в Кутаиси, мемориальная доска Патриарху Алексию I на Мясницкой улице. «Если кратко сформулировать идею скульптуры, то можно сказать, что главным для нас было историческое величие и подвиг Патриарха Ермогена. Он был замучен, но сохранил верность и не был побежден, а в результате стал победителем, — рассказал ЖМП скульптор Салават Щерба-

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

31 ков. — Это одновременно и мученик, и победитель, и старец-молитвенник, и борец с врагами Отечества. Кроме того, образ Патриарха разрабатывался с учетом классических традиций — его стиль будет перекликаться с памятником Минину и Пожарскому у собора Василия Блаженного. Классика была выбрана еще и потому, что мы сочли невозможным внедряться в кремлевский ансамбль с какими-то новостроями. История же мученичества Патриарха, а также подвиг ополченцев будут изображены на барельефах постамента». Второе место занял проект творческого коллектива под руководством народного художника России Андрея Ковальчука, куда входят также народный архитектор России Михаил Посохин и заслуженный архитектор России Андрей Оболенский. Третье место — у еще одного коллектива под руководством Андрея Ковальчука, куда входят Михаил Посохин, Александр Чернявский, Андрей Шишков. За день до объявления результатов жюри во главе с митрополитом Волоколамским Иларионом выбрало троих финалистов из 59 проектов. В состав жюри вошли ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре архимандрит Тихон (Шевкунов), замминистра культуры РФ Григорий Ивлиев, руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» Сергей Кравец, президент Фонда содействия инициативе общественных организаций по установке памятника Патриарху Гермогену Галина Ананьина, заведующий отделом современной архитектуры НИИ теории архитектуры и градостроительства Российской академии архитектуры и строительных наук Юрий Волчок, председатель Комиссии Общественной палаты РФ по культуре и охране историко-культурного наследия Павел Пожигайло, замдиректора по науке Института российской истории РАН Владимир Лавров, руководитель Объединения скульпторов Московского союза художников Иван Казанский и другие. Жюри также обсудило вопрос, как будет звучать имя Патриарха — Гермоген или Ермоген. Митрополит Иларион напомнил мнение Святейшего Патриарха Кирилла, обоснованное церковной традицией, — Ермоген. Единственный вопрос, по которому мнение жюри разделилось, — то, как высота постамента памятника должна соотноситься с уровнем Манежной площади. Это еще предстоит решить. Монумент будет установлен и открыт к 100-летию прославления Патриарха-мученика — 25 мая 2013 года. Антонина Мага Уроки истории: духовный смысл и современная интерпретация 1150 лет российской государственности, 200 лет Отечественной войны 1812 года и 400 лет преодоления Смуты. Чем памятны и известны эти даты для современных граждан России? Это попытались выяснить эксперты на круглых столах и конференциях, прошедших в рамках выставки «Православная Русь». Светское государство не значит секулярное Конференция, которая посвящена 1150-летию российской государственности, казалось бы, могла стать поводом для привычных рассуждений, устаревших и потому не слишком интересных широкой публике. Одна- Журнал Московской Патриархии/1202012

32 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ко участники встречи смогли найти в государственно-церковных отношестоль обросшем стереотипами вопроний с точки зрения теории симфонии се новую проблематику. и задавались вопросом: существует ли Значение православия в истов Российском государстве гармония рии государства Российского было взаимодействия Церкви и государосмыслено прежде всего в катества, не наблюдаем ли мы клерикагориях восходящей еще к святому лизацию каких-либо сторон социальимператору Юстиниану концепции ной или политической жизни? По симфонии властей. Именно единодушному мнению выступавших, аспект церковно-государственных сейчас говорить о клерикализации отношений подробно рассмотрел в государства и общества невозможно. своем выступлении руководитель О некорректности подобной оценки Синодального отдела по взаимоотроссийских реалий говорили советношениям Церкви и общества проник комитета Госдумы по делам обтонерей Всеволод Чаплин. По его щественных объединений и религимнению, современное государство озных организаций Степан Медведко Российская Федерация реализовыи ответственный секретарь экспертвает модель взаимоотношений высного совета «Экономика и этика» при шей государственной и церковной Святейшем Патриархе Московском и власти, о котором сотни лет мечтавсея Руси Павел Шашкин. ли выдающиеся представители рос- Зампредседателя комитета Госдусийской религиозной, правовой и мы по делам общественных объедифилософской мысли. Отец Всеволод нений и религиозных организаций подчеркнул, что «Российское государ- Сергей Попов в свою очередь подство всё больше обретает христианчеркнул, что рассуждения о клериское духовно-нравственное лицо, кализации обусловлены неверной выстраивает христианскую лествицу интерпретацией концепции «светиерархии управляющих этим сложскости» Российского государства. ным общественным организмом, Светскость не тождественна атеиустанавливает социально оправданстичности, не содержит требования ные и устоявшиеся критерии разлимаргинализации Русской Православчения добра и зла». ной Церкви, не подразумевает исклю- Выступление отца Всеволода чения верующих из общественной придало дальнейшему обсуждению жизни или удаления их от решения определенную направленность, образличных политических и социальусловленную историко-теософской ных проблем. Таким образом, поняконцепцией симфонии духовной и тие светскости не является синонисветской власти. В частности, докмом секулярности. тор исторических наук заведующая кафедрой государственно-конфессиональных отношений РАНХ Ольга Васильева заявила о необходимости адекватной интерпретации культурного наследия синодального периода, в контексте которого следует воспринимать те или иные явления жизни общества в указанное время. Участники конференции стремились оценить современное состояние и общественно-исторического наследия двух Отечественных войн — 1812 и 1941-1945 годов. Две отечественные войны: По мнению докладчика, события параллели в церковной 1812 года оказались крайне удачно памяти зафиксированы в нашей истори- В своем выступлении на конференческой памяти. Произошло это во ции «200-летие Бородинской битвы: многом благодаря предпринятому роль Церкви в сохранении Отече- «по горячим следам» богословскому ства вчера и сегодня» зампредседаи историософскому анализу российтеля Учебного комитета протоиерей ско-французского конфликта — тру- Максим Козлов предпринял попытку ду тогда еще молодого архимандрита сравнительного анализа церковного Филарета (Дроздова) «О причинах Журнал Московской Патриархии/1202012

наших неимоверных успехов в войне с Наполеоном». «До сих пор у нас нет столь же глубокого церковного осмысления итогов Второй мировой войны, — констатирует отец Максим. — Конечно, это обусловлено как совершенно различным положением Церкви в XIX и ХХ столетиях, так и значительно более сложным историческим контекстом, в котором та оказалась ко времени Великой Отечественной войны. Но факт остается фактом: богословски последовательное, целостное видение церковным мировоззрением исторического процесса ХХ века в целом и войны с Германией в частности так и не сформировано». В результате аналогичная трансформация личной памяти свидетелей Великой Отечественной войны в коллективную народную память, заметил отец Максим, проходит непросто. Усугубляется это тем, что мы вступаем в эпоху, когда очевидцев тех событий почти не осталось. Своим взглядом на эту проблему поделились также руководитель столичного департамента культурного наследия Александр Кибовский, директор Музея-панорамы «Бородинская битва» Владимир Преснов, заведующий кафедрой церковной истории МДА Алексей Светозарский, ректор РПУ игумен Петр (Еремеев). Они оказались единодушны во мнении: человеческое сознание не терпит пустоты в специфическом «военном» разделе национальной исторической памяти. В результате, по признанию спикеров, даже студенты вузов с трудом называют дату Бородинского сражения и теряются при ответе на вопрос, в каком году была Отечественная война 1812 года. Главным же (и единственным) кинематографическим событием юбилейного года становится снятая на бюджетные средства провальная лента «Уланская баллада». К счастью, юбилейные торжества продлятся еще два года — до празднования 200-летия победы над Наполеоном, так что время исправить хотя бы самые досадные недочеты есть. Соратники святого Патриарха Гермогена Больше всего экспертов и слушателей собрала конференция, посвященная Смутному времени. Здесь постарались рассказать прежде всего о конкретных личностях, благодаря которым Россия была спасена от польской интервенции в XVII веке. Это, помимо Минина и Пожарского, такие малоизвестные для широкой публики персоналии, как Михаил Скопин- Шуйский, Дмитрий Трубецкой, Прокопий Ляпунов, Михаил Шеин, Давид Жеребцов, Михаил Волконский. Историк Дмитрий Володихин рассказал, что история Смуты изучается уже около 200 лет, однако «историкам только предстоит узнать ее в деталях, поскольку существует очень много еще не исследованных документов». Например, пока еще недостаточно изучена фигура Дмитрия Пожарского. Президент фонда содействия сохранению и развитию русской и восточнохристианской культуры Ирина Есинская напомнила о трагическом периоде польской интервенции (1610), когда после осады был полностью вырезан город Боровск (12 тыс. жителей) вместе с насельниками монастыря. В память об этих жертвах в Боровском монастыре сегодня поставлен каменный поклонный крест. На конференции также была представлена книга председателя Фонда по установке памятника Патриарху Гермогену Галины Ананьиной «Люди смуты. История народного подвига». «Здесь собраны вместе все главные духовные лидеры — Патриархи: Иов, Гермоген и Филарет, монахи Троице- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 33 «Просвещение через книгу»: определены победители По традиции на выставке «Православная Русь» подвели итоги ежегодного конкурса, который уже в седьмой раз проводит Издательский совет совместно с Фондом «МЕТА». Главного приза было удостоено Издательство Московской Патриархии за книгу «Почитание Пресвятой Богородицы в России и в Польше». Специальный приз «За сохранение духовного и культурного наследия» присудили Издательству Белорусского Экзархата за книгу Анатолия Стецкевича-Чебоганова «Я сын Ваш. Летопись белорусской шляхты». В номинации «Лучшая духовно-патриотическая книга» диплом 1-й степени получила книга Сергея Галицкого «Из смерти в жизнь...». Она раскрывает читателю неизвестные ранее примеры верности Христу российских воинов, участников боевых действий в Афганистане и на Кавказе. В номинации «Лучшее художественное произведение» лучшей названа книга Бориса Екимова «Привет издалёка». Сергиевой лавры — келарь Авраамий Палицын, архимандриты Иосаф и Дионисий. Мы должны помнить, что знаковую роль в тех событиях сыграли мужество и стойкость защитников Троице-Сергиевой лавры, полякам так и не удалось их сломить. И что монахи лавры писали грамоты во все города России, ведь в народном ополчении были представлены более двух сотен русских городов», — сказала она. Артем Погосов Журнал Московской Патриархии/1202012

Более 500 журналистов и сотрудников епархиальных пресс-служб, которые приехали не только из России, но и с Украины, из Беларуси, Молдовы и Казахстана, приняли участие в V фестивале православных СМИ «Вера и слово». Многие из них оказались на этом медиафоруме впервые, и, пожалуй, это стало одной из главных особенностей фестиваля. Создание новых епархий и, соответственно, новых епархиальных СМИ и пресс-служб значительно расширило круг тех, кто оказался непосредственно вовлечен в информационную деятельность Русской Православной Церкви. Наша задача — сделать православные СМИ по-настоящему массовыми ткрытие фестиваля было Главным форматом фестиваля стал Самым представительным стал скромным - краткий молекруглый стол с тремя — шестью доклакруглый стол, посвященный проблебен и вступительное слово дами и последующей дискуссией. Обмам формирования положительной председателя Синодального информасуждались вопросы положительной повестки дня. В нем приняли участие: ционного отдела Владимира Легойды. повестки дня (как мы ее создаем?), председатель Синодального информа- И это не случайность. Подчеркнуто Межсоборного присутствия (участвуционного отдела Владимир Легойда, «компактные» официальные мероют ли СМИ в формировании дискуссипредседатель Синодального отдела приятия позволили освободить время онной культуры?), религиозной тема- УПЦ МП по делам молодежи епископ для дискуссий в рамках круглых столов тики в светских СМИ (чем «НовоСть» Обуховский Иона, главный редактор и личного общения. «Опыт показал, отличается от «вброса»?), особенно- «Российской газеты» Владислав Фрочто людям не хватает времени на простей распространения информации в нин, главный редактор журнала «Эксфессиональное общение, — подчеркблогах и социальных сетях (что это — перт» Валерий Фадеев, вице-презинул Владимир Легойда. — Мы хотим новые СМИ или клубы по интересам?) дент «Медиасоюза» Елена Зелинская дать возможность участникам познаи многие другие. Кроме этого стихийи другие. комиться ближе, поделиться професно возникали обсуждения острых про- «Православные СМИ столкнулись сиональным опытом, завязать деловые блем современной церковной жизни и с информационной средой, подчиотношения». даже мастер-классы. ненной своим внутренним законам Журнал Московской Патриархии/1202012

и действующей по жестким правилам, — отметил, открывая дискуссию, Владимир Легойда. — Если не влиять на информационное пространство, то формирование образа Церкви в СМИ будет происходить без участия православных публицистов. Православным СМИ следует сойти с проигрышной позиции реагирующей стороны и заняться формированием собственной положительной повестки дня». Церковь по-прежнему отделена от государства и, по мнению Вячеслава Фронина, до сих пор не нашла своего места в обществе, и это — «главная проблема». Именно ее решению призвана помочь церковная журналистика, которая за последние десять лет прошла, по мнению Елены Зелинской, огромный путь. «Сегодня, - считает Зелинская, — у церковных СМИ есть массовый читатель, который ждет от журналистов совместного рассуждения, но при этом нам следует избегать в этом разговоре назидательного тона». Сочетание «высокого профессионализма с собранностью и молитвенным настроем» - вот та сверхзадача, которая, по словам Владимира Легойды, стоит сегодня перед православными журналистами. «Православный журналист постоянно должен задавать себе вопрос: готов ли он всё, что пишет и производит, взять в вечность, — заявил епископ Иона. — Важно, чтобы люди, читая наши публикации, ощутили аромат православия, это наша цель». Неожиданно большой интерес вызвал круглый стол, посвященный работе Межсоборного присутствия (подробнее см. с. 40). Оказалось, что многие епархиальные журналисты практически не имели внятного представления о его деятельности. Широкий круг участников собрал круглый стол «Будущее "официоза": проблемы развития официальных церковных СМИ». Его провел ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Сергей Чапнин. Главная задача ведущего официального церковного издания была сформулирована Святейшим Патриархом Кириллом: «Журнал, который помогает строить Церковь». «Слова Святейшего Патриарха, — подчеркнул Сергей Чапнин, — можно отнести к любому официальному изданию Церкви». И здесь важно, чтобы темы публикаций, выходили за рамки привычного понимания официоза. «К официальным документам необходимо публиковать комментарии, важно пробуждать интерес к богословской проблематике и не забывать практических вопросов — пастырских, образовательных, юридических, строительных и многих других», — подчеркнул Сергей Чапнин. И в связи с этим отметил новую рубрику ЖМП — «Беседа с духовником», в которой публикуются интервью с авторитетными пастырями о духовной жизни и молитве. На круглом столе Сергей Чапнин впервые представил новый сайт с электронным архивом «Журнала Московской Патриархии» с 1943 по 1954 год. Кризис печатных СМИ в связи с развитием компьютерных и коммуо падении тиражей печатной прессы в России. Этот тезис поддержал и шеф-редактор «Журнала Московской Патриархии» Евгений Стрельчик, который также дал характеристику современным православным печатным изданиям. «Необходимо максимально четко знать и понимать интересы сво- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 ей адресной аудитории, — подчеркнул он, — и только с учетом этих параметров выбирать темы для публикаций на страницах своих газет и журналов». Он также предложил собравшимся несколько концепций создания общецерковной газеты, которые могли бы быть реализованы в нынешней экономической ситуации и более эффективно решать поставленные перед православными СМИ задачи. По завершении круглого стола докладчик неожиданно оказался в кругу представителей епархиальных печатных СМИ, бойко обращавшихся к нему с вопросами, и, таким образом, в программе фестиваля стихийно возник еще один круглый стол на тему «Проблемы церковных Журнал Московской Патриархии/1202012

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ периодических печатных изданий сегодня». «Издатели из епархий показывали ему свои газеты и журналы, а он отмечал неудачные, на свой взгляд, заголовки или фотографии, чертил новые варианты макетов, объяснял, предлагая свои рекомендации по модели издания, — рассказывает Сергей, один из участников фестиваля. — Люди шли нескончаемым потоком, и это был поучительный мастер-класс по созданию современного периодического издания. Особое внимание, которое высказали участники фестиваля к такой форме обучения, говорит о том, что это людям нужно», — отметил участник. Тематическая встреча «Проблемы культурной политики в контексте отношений Церкви и государства» завершила в девять часов вечера первый день работы фестиваля. Это была неформальная встреча министра культуры РФ Владимира Мединского с православными журналистами, который среди прочего рассказал собравшимся о новом образовательном проекте для средних школ «Сто лучших фильмов». Уже составлен список фильмов-номинантов, причем как отечественных, так и зарубежных, на основании интернет-голосования. Теперь кампания ждет мнения экспертов, после чего Журнал Московской Патриархии/1202012 экспериментальный факультативный курс, задуманный в июне 2012 года, начнет внедряться в программу среднего образования. Второй день фестиваля превратился в площадку для презентации епархиальных пресс-служб, инициированную Синодальным информационным отделом. В конференц-зале отеля развернулась выставка епархиальной периодики, где посетители обменивались приходскими листками, газетами и журналами. На суд коллегам свою продукцию выставили более двадцати епархий. Тему епархиальных прессслужб продолжили десять видеопрезентаций, встреча преподавателей и участников курсов для руководителей и сотрудников епархиальных прессслужб и другие мероприятия. Итоги V фестиваля «Вера и слово» были подведены вечером второго дня на тематической встрече с руководителем Синодального информационного отдела Владимиром Легойдой, где обсуждались острые и насущные проблемы епархиальных пресс-служб, а также православных СМИ. Фестиваль завершился 31 октября в Храме Христа Спасителя, где состоялась встреча его участников со Святейшим Патриархом Кириллом. «Главный редактор православного СМИ должен ставить перед собой по-хорошему амбициозную задачу сделать собственное СМИ по-настоящему массовым и выйти на широкую аудиторию. Работать на тех, кто уже в церковной ограде, также очень важно, мы нуждаемся в профессиональной внутрицерковной коммуникации», — сказал Предстоятель Русской Церкви в своем первосвятительском слове, а затем Патриарх Кирилл ответил на вопросы участников фестиваля. Завершила фестиваль торжественная церемония вручения премии «Вера и слово».

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

37 Православная журналистика - это соединение профессионализма с верностью православной традиции ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ НА ЗАКРЫТИИ V МЕЖДУНАРОДНОГО ФЕСТИВАЛЯ ПРАВОСЛАВНЫХ СМИ «ВЕРА И СЛОВО» Русская Православная Церковь стремится использовать все возможные средства для христианского свидетельства миру. Православные журналисты, епархиальные пресс-секретари призваны ставить именно евангельскую миссию во главу угла своей деятельности. И это стратегическое видение того, чем, собственно говоря, призван заниматься церковный журналист, никогда не должно вас покидать. Когда мы находимся в гуще событий, в перипетиях современного общественного бытия, наше внимание часто переключается на иные цели и ценности. Те, кто использует видеокамеру, знают, что если вы переводите камеру с одного объекта на другой, а потом быстро переводите на тот объект, который вы уже снимали, то теряется резкость. Даже самые современные камеры не всегда способны сфокусировать объектив таким образом, чтобы не потерять эту остроту зрения. Вот так же происходит и с человеком: когда он сам переключает фокус своего внимания с самого главного на второстепенное, то главное теряется, размывается, перестает быть ярким и привлекающим внимание. Я привожу этот пример для того, чтобы сказать: главное дело, к которому вы призваны, — это дело служения Господу Спасителю, это осуществление миссии Церкви в очень специфической среде. А миссия Церкви имеет своей целью только спасение человека. Всё остальное вторично. Всё то, чем болеет наше общество, и не только наше, все эти политические перипетии, столкновения корпоративных, национальных, групповых интересов, борьба за власть и за влияние — всё это вторично. Первично спасение человека, и первичность этой цели понимает каждый, кто на опыте своей жизни почувствовал, что означает движение ко Христу, стремление к тому, чтобы обрести спасение своей души. Поэтому, для того чтобы осуществлять эту миссию Церкви в сфере массмедиа, нужно постоянно заботиться о своем духовном состоянии. А сделать это очень непросто, потому что журналист в силу своей профессии вовлечен во многие, как я уже сказал, житейские перипетии и конфликты. Это требует от него внимания к деталям, огромных усилий, чтобы оставаться убедительным, чтобы отстаивать свою позицию. И вот основополагающий вопрос: как, осуществляя эту сложную работу, сохранить в качестве приоритета заботу о своем внутреннем духовном состоянии? В каком-то смысле сказанное имеет прямое отношение и к профессиональному успеху, потому что православный журналист может достойно осуществлять свою миссию только тогда, когда он не теряет из вида основное и главное, когда у него хватает внутренних сил оставаться христианином вне зависимости от всей сложности переживаемого контекста. Очевидно, для такой тонкой работы, для такого обязывающего служения необходим внутренний стержень, прочная основа. Она нужна еще и потому, что православный журналист призван реагировать на окружающий мир, на происходящие события не через призму своих политических предпочтений, культурных доминант, не под влиянием групповых интересов и психологий, а исключительно через призму своих христианских убеждений. Именно этим журналист православный отличается от любого другого журналиста. В связи с этим очень важно помнить: современная информационная среда пристально следит за любыми новостями, связанными с Церковью. И здесь я хотел бы сказать не только о журналистах, а вообще о людях, представляющих Церковь в глазах мирян, в глазах светского общества. Мы должны обратить особое внимание на образ жизни, на слова, которые мы произносим, на то, как мы себя ведем, потому что через оценку того или иного представителя Церкви, чаще всего священнослужителя, у людей и складываются представления обо всей Церкви. Это, конечно, неверное представление, но сегодня, по закону жанра, получается так, что именно какие-то погрешности, неправильности в поступках или словах священнослужителей моментально тиражируются и создают ложную, но привлекательную для многих картину, по которой люди и определяют свое отношение к Церкви. Нужно постоянно помнить об ответственности, которую налагает на христианина, особенно на священнослу- Журнал Московской Патриархии/1202012

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ V международный фестиваль православных СМИ ВЕРА И СЛОВО 29-31 октября 2012 года г. Москва СИСТЕМА жителя, присутствие в публичном пространстве. Христианское свидетельство в медийной сфере предполагает тесное сотрудничество православных СМИ и епархиальных прессслужб. Православная журналистика сегодня — это соединение профессионализма с верностью православной традиции, это способность представить информацию, дать оценку происходящим событиям с евангельских позиций. Православные журналисты призваны ориентироваться не только на церковную аудиторию, но и свидетельствовать о нравственных ценностях на языке, понятном для светских людей и убедительном для них. Главный редактор православного СМИ должен ставить перед собой по-хорошему амбициозную задачу — сделать СМИ по-настоящему массовым и выйти на широкую аудиторию. Работать на тех, кто уже в церковной ограде, также очень важно — мы нуждаемся в профессиональной внутрицерковной коммуникации. Кстати, отсутствие профессионализма в среде церковной коммуникации и порождает некоторые проблемы, некую вялость и неспособность нашей журналистики реагировать на проблемы и вызовы, которые сегодня обращаются к Церкви. Поэтому одна из задач Журнал Московской Патриархии/1202012 церковной журналистики и представителей пресс-служб на всех уровнях заключается в том, чтобы участвовать в формировании общего информационного пространства, обеспечивая высокий уровень внутрицерковной коммуникации и координации действий. На Церковь в последнее время обрушивается много разного рода нападок, чаще всего несправедливых. Многие из вас задают вопрос: а как нужно реагировать? Так реагировать-то нужно всем вместе! Если будет правильная реакция на местах, в том числе с привлечением местной интеллигенции, местного актива, то это будет наполнять интернет-пространство положительной реакцией, положительным свидетельством. Сегодня количество негативных материалов о Церкви в Интернете в десятки, а может, и в сотни раз превышает число положительных. Конечно, всё не так просто, потому что это не соответствует общей статистике соотношения количества верующих людей количеству людей, настроенных антицерковно. Но мы должны противопоставить негативу в Интернете позитив, в первую очередь позитив не искусственный, не вульгарный, не оскорбительный, а интеллектуальный, творческий, созида-

тельный, духовный. Вот в этом сегодня задача наших СМИ, а стратегия у нас есть — пожалуйста, читайте документы, которые принимают Архиерейские Соборы, Синод, Высший церковный совет. Также у нас с вами есть Межсоборное присутствие — совершенно уникальная дискуссионная площадка, которой вообще никогда не было в Православной Церкви. Вы много пишете о том, что происходит в Межсоборном присутствии? Такое впечатление, что важнейшие вопросы, которые поднимает Межсоборное присутствие и которые оно потом будет адресовать Соборам, мало интересуют наше православное медийное сообщество. Я получаю буквально единичные серьезные отзывы на опубликованные проекты документов. А какая бы стратегия ни была сформулирована на бумаге, но если у людей нет вкуса, чувства, нет способности расставлять приоритеты, то никакие инструкции не помогут. Думаю, одна из важных задач нашего фестиваля и заключается в решении этой проблемы. Наше православное медийное сообщество в центре и на местах должно ясно понимать, чт является приоритетом, должно иметь вкус к новостям. Нам совсем необязательно распространять ка- Награды победителям 31 октября в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялось официальное закрытие V Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово». В фестивале приняли участие 467 делегатов из 155 епархий из России, стран СНГ, ближнего и дальнего зарубежья. Церемония закрытия завершилась вручением премии «Вера и слово» и конкурсом прессслужб. В номинации «Лучшая епархиальная пресс-служба» награды получили Архангельская и Благовещенская епархии. Премия «Вера и слово» была присуждена: • порталу «Богослов.rи» (протоиерей Павел Великанов) — за актуализацию проблем богословия и развитие дискуссионной культуры; • православному журналу «Фома» на Украине (протодиакон Александр Карпенко и Антон Никитин) — за новый проект 2012 года; • журналу «Нескучный сад» (Юлия Данилова) — за личный вклад в развитие православных медиа; • православному обществу «Радонеж» (Евгений Никифоров) — за личный вклад в развитие православных медиа. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 кие-то жареные новости, которые иногда вбрасываются специально, особенно в интернет-пространство, для того чтобы кого-то обидеть или оскорбить. Не знаю, насколько правильно вести дискуссию с теми, кого никакая дискуссия и никакие аргументы не убеждают. Не надо метать бисер перед свиньями — Господь так сказал. Но это не значит, что на достаточно высоком интеллектуальном и культурном уровне мы не должны на всё это отвечать. Борясь с грехом всеми доступными средствами, мы должны стремиться не к унижению, а к исправлению наших оппонентов. Божиим Промыслом враги Церкви нередко становились проповедниками истины, и мы верим, что такое возможно и в наши дни. Именно поэтому православный человек должен с достоинством выступать в дискуссии, понимая, что по тому, что и как он говорит, будут судить о его убеждениях и о его церковности. Наш ответ интеллектуально, духовно, культурно должен быть на порядок выше нападок. Тогда мы по крайней мере будем честны перед Богом и Церковью, а далее предадим всё в руки Божии. Нужно делать всё от нас зависящее, чтобы слово Божие сегодня достигало человеческих сердец, в том числе и наших недоброжелателей. Награды в номинации «Презентация пресс-службы» получили: 1 место — Кемеровская и Донецкая епархии; 2 место — Челябинская епархия; 3 место — Улан-Удэнская епархия. Номинация «PR-сопровождение епархиального проекта/мероприятия»: 1 место — Воронежская епархия; 2 место — Калининградская епархия; 3 место — Сахалинская епархия. Номинация «Церковная фотоистория» (репортаж епархиального фотографа): 1 место — Самарская епархия; 2 место — Санкт-Петербургская епархия. Личная награда председателя СИНФО была присуждена фотокорреспонденту РИА «Новости» Сергею Пятакову, освещавшему множество мероприятий с участием Святейшего Патриарха. Наиболее активным участникам фестиваля были вручены специальные дипломы, а журналистам светских СМИ, входящих в патриарший пул, — благодарственные письма Патриарха Московского и всея Руси. Журнал Московской Патриархии/1202012

40 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ Межсоборное присутствие и средства массовой информации УЧАСТНИКИ ФЕСТИВАЛЯ «ВЕРА И СЛОВО» ОБСУДИЛИ РОЛЬ СМИ В ФОРМИРОВАНИИ ДИСКУССИОННОЙ КУЛЬТУРЫ От трех месяцев до полугода — таков оптимальный срок обсуждения проектов Межсоборного присутствия, затем дискуссия разваливается и ПОЛНОСТЬЮ выходит из-под контроля, считает руководитель направления «Информационная аналитика» контрольно-аналитической службы Управления делами Московской Патриархии Евгения Жуковская. Своими наблюдениями по этому поводу она поделилась на круглом столе «Межсоборное присутствие: участвуют ли СМИ в формирований дискуссионной культуры», который прошел в рамках V Фестиваля православных СМИ «Вера и слово». Участники встречи рассмотрели вопросы, связанные с характером дискуссии вокруг документов Межсоборного присутствия в печатных и электронных СМИ. Заместитель управляющего делавили почву для работы Поместного ми Московской Патриархии архиман- Собора 1917-1918 годов. По мнению дрит Савва (Тутунов) вкратце расска-_ докладчика, задача современных празал участникам дискуссии об истории вославных СМИ также формироваобразования и современном состояние дискуссионной культуры вокруг нии Межсоборного присутствия. Сейработы Межсоборного присутствия. час в составе Присутствия трудятся Не просто публикация епархиальных 144 человека, действуют 13 комис- отзывов, но создание комплекса масий, на повестке дня находится около териалов, статей, интервью на ту или сотни вопросов. Отец Савва призвал иную тему, связанную с обсуждаемы- СМИ к более активной работе по ми проектами. освещению работы Межсоборного Проректор МДАС по научно-боприсутствия. В качестве примера он гословской работе протоиерей Павел привел опыт православной периоди- Великанов поделился опытом обсуческой печати начала ХХ века, когда ждения документов Межсоборного в епархиальной прессе горячо обсуприсутствия и модерации комментаждались актуальные проблемы церриев на портале «Богослов.ги». Отец ковной жизни, озвученные до этого Павел обозначил несколько ключена епархиальных съездах. Именно вых проблем, существенно затрудепархиальные СМИ создали фон обняющих динамику интернет-дискусщецерковной дискуссии и подготосии. Среди них: Основная проблема - неумение разговаривать друг с другом Остановимся несколько на особенностях последних дискуссий, имевших место на портале «Богослов.ги». Прежде всего следует отметить ярко выраженный эмоциональный тон. С одной стороны, это указывает на высокий уровень личной заинтересованности, вовлеченности в предмет дискуссии. С другой стороны, высокая эмоциональность является скорее оперативным инструментом для самоидентификации. При помощи эмоциональных высказываний участники ищут сторонников, формируют группы, а потом и определяют общую стратегию поведения. Эмоционально окрашенные высказывания, не несущие собственно информации, являются маркерами самоидентификации и выражаются, как правило, в нескольких повторяющихся формах: «А кто ты такой? Сам такой! Ты не ответил? Мне вас искренне Журнал Московской Патриархии/1202012 жаль / Я вас прощаю ( Я за вас помолюсь». Основная цель этих форм — определение «свой — чужой», такой «опрос» необходим для ускорения процесса коммуникации, даже если этот «обмен любезностями» происходит посредством провокации. Отметим, что доля подобных высказываний значительна: в окончательном виде они составляют около 15%, а среди отклоняемых модератором - более 80%. Еще одна особенность всех дискуссий по документам Межсоборного присутствия — стремление участников не улучшить или переписать документ, а четко артикулировать свою личную позицию (или позицию группы лиц) по данному вопросу. Это свидетельствует об общей незрелости церковной аудитории, непонимания, какое место имеет данная дискуссия в алгоритме принятия до-

МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ

41 — отсутствие центров проговаривания осмысленных позиций, - неразвитость богословского контекста, — недоверие к административному аппарату, — стремление не улучшить документ, а громко заявить о себе и своей ПОЗИЦИИ, — хронический иррациональный страх перед призраком церковных реформ. Перечисленные проблемы, усилинные ярким эмоциональным тоном пользователей, по словам докладчика, в ряде случаев сводят на нет попытки организовать конструктивную дискуссию. Для того чтобы последняя стала возможной, необходимо, чтобы комментаторы, каждый на своем уровне, осознали общецерковное значение обсуждаемых проектов и работали над повышением как своего богословского образования, так и личного уровня дискуссионной культуры. Глава Синодального информационно-просветительского отдела Украинской Православной Церкви протоиерей Георгий Коваленко также обратил внимание на отсутствие культуры дискуссии в церковной среде. При этом отец Георгий назвал одной из главных проблем современной церковной действительности проникновение в нее вируса «политического православия», когда законы и методы политической борьбы осознанно или бессознательно переносятся на внутрицерковную реальность. Представители церковного сообщества начинают объединяться в группы и партии, демонизируют своих оппонентов, формируют образ врага, в результате чего нарушается внутреннее единство церковного организма. Еще одна проблема, по словам выступавшего, невнимательное отношение к первоисточникам, документам, имеющим общецерковное значение (в частности, постановления Священных Синодов и Соборов). Отец Георгий привел примеры, когда СМИ, в том числе православные, и отдельные блогеры откровенно игнорировали содержание документов, в которых была четко прописана позиция Церкви, и выдавали в качестве общецерковной точки зрения высказывания отдельных лиц. На важность привлечения к работе над проектами Межсоборного присутствия светских экспертов обратила внимание секретарь комиссии по вопросам организации церковной социальной деятельности и благотворительности Маргарита Нелюбова. Докладчица отметила, что сегодня для большей эффективности необходимо действовать структурно, то есть не приглашать просто знакомых экспертов, потому что так удобнее, а обращаться с соответствующим запросом к руководству того или иного учреждения. Маргарита Нелюбова подчеркнула, что основу для такого образа действий составляют соглашения, подписанные епархиями и различными государственными ведомствами и общественными организациями. Также в рамках панельной дискуссии участники круглого стола из разных епархий поделились своим опытом участия в обсуждении документов Межсоборного присутствия и высказали соображения по поводу того, как активизировать участие СМИ и представителей общественности в общецерковной дискуссии. кументов. Один из уроков, который необходимо всем нам усвоить: прежде чем что-то обсуждать, надо четко понимать, какой статус данная дискуссия имеет и что представляет собой механизм или алгоритм, по которому результаты этой дискуссии будут влиять на принятие решений. Главным образом говорят не потому, что понимают, что и как будет дальше, а потому, что молчать уже не могут и не хотят. Конструктивной дискуссии, увы, это не способствует. Из этого можно сделать вывод: сегодня публикация документов Межсоборного присутствия показала, что у нас нет удобных для всех слоев церковного сообщества площадок, которые взяли бы на себя функцию представительства интересов различных групп внутри Церкви. Речь не идет о какой-то церковной «многопартийности», но если мы хотим реальной широкой рецепции всей полнотой Церкви обсуждаемых документов, а также существенного повышения КПД дискуссий, то появление подобных «рупоров» представляется крайне желательным. Отсутствие подобных центров и объясняет, на наш взгляд, одну характерную особенность практически всех общецерковных дискуссий последних лет: активная спекуляция темой внутрицерковного раскола. Если по какому-то вопросу существует более одного мнения, то очень быстро по мере разрастания дискуссии появляется отдельная ветка: обсуждение этого вопроса ведет к церковному расколу. И этот страх — а одновременно и своего рода «ручной тормоз» для любой дискуссии — неизбежная плата за неумение честно проговаривать позиции, разговаривать друг с другом и договариваться. Из выступления протоиерея Павла Великанова об особенностях обсуждения проектов документов Межсоборного присутствия на фестивале «Вера и слово» Журнал Московской Патриархии/1202012

42 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Архимандрит Кирилл (Семенов) Главные качества духовника - это любовь, жертвенность, сочувствие и внимание сердца Журнал Московской Патриархии/1202012

БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ

43 Мирянину важно не только найти духовного отца, но и сохранить с ним взаимное доверие и любовь. Как этого достичь, избегая бестактности по отношению к духовнику? Как не переступить границу между свободой и послушанием? И, с другой стороны, как молодому священнику увидеть в истинном свете духовническое служение и научиться отличать важное от второстепенного, слышать и понимать другого человека? Каких ошибок избегать при исповеди, что учитывать, исповедуя супругов при конфликте в семье? Об этом размышляет духовник Московской (областной) епархии, клирик Богородице Смоленского Новодевичего монастыря архимандрит Кирилл (Семенов). Внимание сердца - Ваше Высокопреподобие! Бывают ситуации, когда священник служит на приходе один, вкладывая в это всю душу и силы. Но большинство прихожан не видит в нем своего духовника. Хотя не исключено, что и нуждаются в духовном окормлении. Как священнику обрести доверие своей паствы? — По одному священники служат в большинстве сельских храмов. И конечно, если между ним и паствой не возникнет искренних, доверительных отношений, это станет серьезной взаимной проблемой. Для того чтобы к священнику возникло доверие и у него сложились более глубокие духовные отношения со своей паствой, ему нужно стремиться полюбить прихожан как своих духовных детей. Полюбить как членов своей семьи, над которой он — в духовном отношении — поставлен главой. Когда священника призывают на требы, он соприкасается с бытом и жизнью своих прихожан. Но нужно не только исполнять требуемое: давай исповедуйся, давайте отпою, повенчаю, и мне от вас больше ничего не нужно, вникать и знать, чем живет в его духовной семье каждый. Заботы и обстоятельства жизни человека, его семью, род занятий. И тогда будет взаимная любовь. И если он глава духовной семьи, то вполне естественно, зная эту жизнь, поучаствовать и помочь при необходимости. Он не будет для них авторитет молодому батюшке, есчужой, и это «не чужой», наверное, ли он только пришел на приход, но лучшее определение. всё внимание и доверие прихожан - Помочь тут могут такие качества, только священнику, который давно как любовь, долготерпение, снисхоуже здесь служит? ждение, внимательное отношение к — Многое зависит от более опытдуше другого человека, к его бедам, ного священника, как ввести в жизнь нуждам и радостям, внимание сердца. прихода своего молодого собрата и Это и будет основой настоящего дурасположить к нему людей. Со стоховничества для любого священника. роны опытного требуется больше му- И прихожане, как показывает огромдрости, а со стороны молодого должно ный церковный опыт, ответят только быть смирение в этих обстоятельствах любовью. и желание по-настоящему влиться в — Что вы называете «вниманием эту семью. Он может завоевать рассердца»? положение своей любовью, своим — «Вниманием сердца» можно навниманием к прихожанам, желанием звать такое качество, при котором не понести часть тягот более опытного только твой разум, но и твое сердце отсвященника. Ведь создание братской крывается для другого человека. Когда атмосферы зависит от них обоих. Оба в твоем сердце может появиться такое должны понимать, что они делают обвнимание, что оно простирается не щее дело Церкви, дело спасения, осутолько к внешней стороне его жизни, ществляя пастырское попечение. Тогда а к глубинам его души. Для этого твое проблем не будет. сердце должно быть внимательным к Бывают ситуации, когда священник тому, что происходит в сердце этого служит на сельском приходе, но его человека. Ведь духовное чадо может паства, эти люди ему чем-то не нравятограничиться определенными слося. Он хочет на другой приход, а ему вами, но если твое сердце будет вниего не дают. Значит, надо трудиться мательным, оно увидит настоящую там, где тебя поставили, и помогать проблему, о которой человек, может именно тем людям. Для этого нужно быть, стесняется и стыдится сказать. принять их такими, какие они есть. Но в тех внешних словах, в которых он Постараться помочь им стать лучше. выражает свою исповедь, ты можешь Всё время стремиться к этому, ясно почувствовать, что за ними стоит. сознавая, что ты для них должен стать - А если взглянуть на ситуацию отцом. Тебя Церковь на это место пос другой стороны. Как завоевать ставила. Журнал Московской Патриархии/1202012

44 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Нельзя забывать, что сто лет назад люди были привязаны к храму и таинствам с детства. А сейчас приходят в Церковь в зрелом возрасте, порой сильно изломанными жизнью и пороками, и бывает очень трудно выстроить взаимоотношения, если у человека нет ничего, чтобы облегчало его присоединение к Церкви. Тут работы непочатый край. Только человеческими усилиями это невозможно, должна быть молитва. И она помогает, и многие люди обращаются. Мы говорим о церковном возрождении, но оно должно проявляться прежде всего не в стенах, а в очищении от греха человеческих душ. — Если прихожанин регулярно исповедуется у одного и того же священника, может ли он считать этого пастыря своим духовным отцом? — Может. Но нужно понимать, что по отношению к духовному отцу должно быть и послушание. Поэтому, чтобы не возникало никаких ненужных проблем в этих отношениях, нужно получить и согласие самого священника быть вашим духовным отцом. Не самому решить — это мой духовный отец, а предварительно поговорить с ним об этом. Опытный священник никогда сразу не откажет, а скажет: «Хорошо, давайте будем общаться, говорить, узнаем друг друга получше. Может быть, вы решите, что я не готов к этому». Предположим, вам нравится его проповедь или духовные советы, но не устраивает вспыльчивый характер. Вам будет трудно общаться с ним, если вы не сможете преодолеть эту особенность своего пастыря или какие-то его взгляды. Нужно время, чтобы оба привыкли и нашли возможность для общения духовного и душевного. В конце концов любовь всё может победить. И ваши, и его недостатки, и привести к тому, что вы искали. Я слышал такие разговоры: «Как ты можешь ходить к этому батюшке, Журнал Московской Патриархии/1202012 он такой резкий, нетерпимый?!» «Нет, ты его не знаешь, он только внешне такой, но готов душу за тебя положить!» Это тот случай, когда человек понял, что характер священника - вторично, над этим священник пытается работать. И в то же время есть достоинства, которые и привлекают к нему как к духовнику. моим духовным отцом. На мою просьбу он ответил просто: «Приходите в такой-то день, поговорим». С того дня и начались наши многолетние духовные и дружеские отношения. Складывались они постепенно, во взаимном доверии и без всякой экзальтации, спокойно и серьезно. Их ценность для меня была в том, что я стал по-настоя- Личный опыт щему входить в Церковь, в ее жизнь. — Был ли у вас в период вашей мо- Начал воцерковляться: исповедоватьлодости духовный отец? В чем была ся, причащаться, изучать богословие для вас лично ценность этих отнои церковную традицию. Постепенно шений? у меня появилось множество заме- — Я уверовал в Бога еще подростчательных и верных друзей, которые ком, но в Церковь пришел много также были духовными чадами этого позже. Духовного отца сознательно священника. В конце концов по его выбрал себе в 26 лет. Этому предшесовету я и сам впоследствии стал свяствовали несколько лет поисков — щенником. и духовных, и жизненных. Но когда Мой духовный отец был очень серьв моей жизни наступил очень серьезным (не строгим, а именно серьезезный кризис, я понял, что мне необным). Он пришел в Церковь в зрелом ходима духовная помощь. Я побывал возрасте, имел светское образование. в нескольких московских храмах (в Его серьезность многие принимали за конце 1970-х действующих в Москве холодность. Но холодности в нем не было всего 44), и в одном из них увибыло. И когда вы начинали с ним обдел священника, слово которого мещаться, то становилось понятно, что ня буквально остановило: я сразу же за этой внешней холодностью скрырешил, что этот человек должен стать валось доброе и очень внимательное

сердце. Но, чтобы понять и увидеть это, нужно было время. Я помню, с какой любовью и вниманием он относился к другим. И ответная любовь рождалась как чувство благодарности к человеку, который очень бережно входит в твою жизнь, щадя твои слабости настолько, насколько это возможно. Не подавляя твоей воЛи, а постепенно вводя тебя в круг настоящей церковной традиции. Я ему очень благодарен за терпение и снисхождение. Потому что трудно было вот так войти в Церковь и сразу полюбить и принять в ней всё, что достойно любви. Конечно, у меня были вопросы, они и должны быть у думающего человека. Но постепенно всё это разрешалось любовью и совместной книжной отрасли, что глаза разбегаются. Тогда мы умели ценить самые малые крохи, что удавалось достать. Перепечатывали их на машинке или даже переписывали от руки. У нас в МДАиС в 1980-е годы не было свободных конспектов, это были «слепые» перепечатки, сделанные на машинке по конспектам 1950-х ГоДов в ТОЛСТЫх обложках. Мы могли пользоваться библиотекой МДА, но этого тоже было недостаточно. Это сегодня даже слишком много литературы и есть проблема, что под маркой православия выходят и душевредные книги. Тут нужен порядок и контроль, потому что людей порой соблазняют духовной прелестью. молитвой. - Он составил для вас какую-то Опыт построения исповеди программу воцерковления? - В их числе немало брошюр, как — Мне было уже около 30 лет, но подготовиться к исповеди. Часть из • Церкви я ничего не знал, и он поних никак не настраивает сердце на началу руководил моим самообразопокаянный лад, и исповедь превраванием. Бывало, предупреждал меня щается в формальное перечисление о каких-то богословских явлениях и грехов. Может быть, эти брошюры тенденциях, в частности об обноввообще не стоит читать? Или вселенчестве. О книгах, которые надо таки они могут чем-то помочь? читать осторожно. Не только сове- — Для меня в свое время такой книтовал, но и предостерегал: «Будешь гой стала книжка приснопамятного это читать, обрати внимание на то-то отца Иоанна (Крестьянкина) «Опыт и то-то. Может быть, автор слишком построения исповеди», в которой балиберально смотрит на эти явления». тюшка подробно раскрывал каждую Он никогда ничего не запрещал. Мозаповедь блаженства именно с точжет быть, он видел во мне человека, ки зрения покаяния. Она была очень который способен сам разобраться. популярна тогда, других не было. Это Но всё мы начинали с азбуки, с таких были первые ласточки церковной духристианских аскетических книг, как ховной литературы, которая тогда наавва Дорофей и Иоанн Лествичник. чинала издаваться большими тиража- Ведь тогда был книжный голод на ми. И я ей первое время пользовался, православную литературу. когда только стал священником. Она Сегодня я нахожу у себя маленькие для многих оказалась полезной. Но, брошюрки, отдельные странички и поконечно, любая книжка такого рода нимаю, насколько тогда каждая странеизбежно страдает формализмом. ничка была важна и ценна, сколько А некоторые из них можно назвать поважной информации несла. Сегодня собием по отвращению от настоящей ты пролистнул бы ее, даже не заметив, живой исповеди. поскольку такое обилие книг и литера- Мне попадались такие книги, где туры любого направления в церковной просто идет перечень грехов, но та- БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 45 ких, о которых человек и не слышал никогда. Например, духовник начинает исповедовать по такому пособию юную девушку и задавать вопросы, касающиеся подробностей интимной жизни, от которых и взрослый бы смутился. В этом случае кроме соблазна и даже душевной травмы пришедший на исповедь ничего не получит. И это действительно разрушение души человека, когда не берется во внимание, кому ты задаешь эти вопросы и насколько в этом есть необходимость. Сам я как священник, принимающий исповедь, перестал пользоваться какими-то брошюрами, выработав для себя определенный характер исповеди и ее содержание. И, зная людей, которые приходят, не нужно ничего придумывать, они сами говорят. Только задаешь им два-три вопроса для уточнения. Внимательный духовник должен сам рекомендовать своим чадам, как лучше им готовиться к исповеди, и, разумеется, нет ничего лучше и плодотворней исповеди индивидуальной. В ней не будет места ни формализму, ни вопросам, никак не связанным с жизнью конкретного человека. Конечно, бывает так называемая общая исповедь при большом многолюдстве, например перед постом. И тут серьезный духовник обязан выбрать духовно трезвое пособие по исповеди. Краткое, но емкое, чтобы помочь людям, а не оттолкнуть их, не оставить бесчувственными к необходимости настоящего покаяния. Либо сам должен уметь безо всякого пособия выстроить небольшое слово перед исповедью, когда уже не остается времени для беседы с каждым человеком - для этого неделя потребуется. А у него есть всего час-полтора. В этом случае его слова должны касаться самых главных сторон исповеди человека, и, наверное, проще всего их выстроить по заповедям блаженства. Журнал Московской Патриархии/1202012

46 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ — Если бы молодой священник спросил, как научиться исповедовать, что бы вы ему ответили? — Я бы посоветовал ему научиться слышать человека. Потому что человек пришел не просто получить совет, а прежде всего высказать самое главное, что его мучает. Поэтому священнику нужно обязательно научиться слушать. И даже больше слушать, чем говорить. А иногда и говорить ничего не нужно. Потому что человек, высказав, тут же приносит покаяние. И ты видишь: он всё правильно понимает, но согрешил и пришел с настоящим покаянием, и не нужно ничего объяснять. А иногда нужно разъяснить грех и как с этим грехом наиболее эффективно бороться. И когда ты будешь внимательно слушать, то обязательно поймешь, что ему сказать в ответ. Только когда внимательно выслушаешь. Людям нужно выговориться. И грех иногда требует и слов, и слез, и это нужно терпеливо, если есть возможность и время, выслушать и принять. Вот тогда человек отойдет с исцеленным сердцем. А если священник вместо этого начнет проповедовать, приводить цитаты — этим всё можно только испортить. Такой вот нетерпеливостью, настоятельным своим давлением. А если в этом еще не прозвучит участия и внимания к человеку, то человек, скорее всего, подумает: «Батюшка мне чего-то наговорил, я не понял». И всё осталось, как было, и каждый остался при своем мнении. — Есть ли какие-то «подводные камни» для священника, который является духовником одновременно и мужа, и жены, всей семьи? — Самый опасный и, увы, распространенный соблазн — принять одну сторону. От священника тут требуется бесстрастность и искренность. Нельзя позволить привлечь себя на чью-то сторону. Естественно, в каждой семье есть несогласия или конфликты. И каждая из сторон, женщина обычно Журнал Московской Патриархии/1202012 чаще, стремится батюшку «завоевать» И только вражда, побои, измена, страи с его помощью обрушиться на опподания и слезы детей. нента. Духовнику нужно обязательно И я не вижу смысла, зачем жить постараться выслушать обе стороны. вместе, если семья разрушена, если На ваш суд будут предлагать две разничего, кроме ненависти, совместная ные версии, но задача — попытаться жизнь им не дает. В связи с чем, мне их обоих подвести к истине и выяскажется, в эти каноны надо внести нить, что происходит на самом деле, поправки, чтобы не выдавать того, где ложь, а где правда. Не вставая чего нет, за то, что будто бы еще есть. первоначально на чью-то сторону. Но Это не брак и не семья — какой смысл когда станет ясно, кто прав, а кто нет, продолжать взаимные мучения, и, тогда опять-таки, не занимая ничью может быть, лучше освободить людей позицию, попытаться донести до того, от этого бремени? И они успокояткто неправ, в чем правота его супруга. ся, расставшись, придут в себя. Либо И помочь принять эту правду. как-то иначе построят в дальнейшем Конечно, супругов исповедовать свою жизнь. Да, это будет травмой и нелегко, так как они ищут союзника драмой, но все-таки выходом из нечев лице священника, чтобы укрепить ловеческой ситуации. свою позицию и добиться тем самым, - Как разобраться, насколько чакак им кажется, подтверждения свосто следует исповедоваться, если у ей правоты. Но священник должен тебя нет духовного отца? быть очень внимателен и рассматри- — В идеале исповедоваться нужно вать только духовные вопросы, а не как можно чаще, потому что в испоимущественные или какие-то матеведи человек всегда говорит о самом риальные проблемы. Туда ему не слеглавном. И наоборот, чем реже челодует вторгаться. Священник может век исповедуется, тем больше он расоткорректировать, посоветовать. Но слабляется в духовном отношении. не давать готовых решений: вам надо Грех должен обжигать наше сердце, меняться, разъезжаться, разводиться. буквально гнать на исповедь. Но ча- Задача Церкви сохранять, а не разруще, увы, бывает иначе, и мы не торошать. И что касается браков, иногда пимся с покаянием. И даже миримся приходит жена и говорит: «Всё, бас нераскаянным грехом в сердце. Не тюшка, развожусь с ним». «В чем дезамечая, как он продолжает нас разло?» «Да вот, он мне такое сказал! Я не рушать. В духовной работе над собой могу простить». Это минимум, а бывапомогают книги святых отцов, в осоют и серьезные проблемы — пьянство бенности отцов-аскетов. И здесь могу и насилие в семье. порекомендовать тех же авву Дорофея, — Если священник, разобравшись Иоанна Лествичника, Исаака Сирина. в отношениях супругов, видит что А из сегодняшней адаптированной лисемья разрушена и дает согласие на тературы — святителя Игнатия (Брянразвод, как он такое решение может чанинова). У святого Феофана Затворобъяснить? ника, например, целый цикл книг, — Непростой вопрос. Если видишь, как построить свою духовную жизнь, что по факту семьи нет, то развод тут которая невозможна без исповеди. уже всего лишь формальная юридиче- Более современные авторы - отец ская акция. Нет семьи, которую Цер- Александр Ельчанинов и митрополит ковь благословляет. И что от брака Антоний Сурожский. ничего не осталось, кроме совместно- Содержание исповеди определяетго проживания на одной территории. ся конкретной жизнью конкретного

человека. Бывает, кто-то из грехов не вылезает и ему нужно исповедоваться каждый день. Другой исповедуется реже, но всегда скажет о чем-то важном, хорошо понимая, что такое грех. Иногда люди говорят: «Я, батюшка, не знаю, в чем каяться». Это самое инфантильное состояние души. Человек ничего не знает и не понимает, в чем каяться? А если ты ему предложишь две-три заповеди, он соглашается: да, я в этом согрешил. И ты понимаешь, что человек просто не привык себя спрашивать, не привык думать, он даже не понимает, что такое грех. Хочется сказать ему: а ты возьми заповеди Спасителя, пойми через них для себя, что такое грех, чего не хочет видеть в тебе Господь, от чего Он хочет тебя избавить, с этого и начинай. Возьми лист бумаги и вспомни самое главное, ничего не устыдись, не забудь, запиши — это будет твоя исповедь. А за главным последуют другие вещи, которые будут вспоминаться, они обязательно начнут «выползать» из тебя. - Как исповедь влияет на духовную жизнь человека? Каким образом она помогает в накоплении, углублении, расширении духовного опыта? — Влияет и помогает самым непосредственным образом. Ведь исповедь — это таинство, а таинство для нас — источник благодати Святого Духа, без которого сам по себе человек не способен ни к какой духовной жизни. Это иллюзия, что человек сам может всё изменить и решить. Нет, только в сотрудничестве с Господом Богом, с благодатью Святого Духа. Сказано: В злохудожную душу не внидет премудрость (Прем. 1, 4). Что это значит? Душа, отравленная грехом и оставляемая без покаяния, не может работать для Господа. Можно изучить богословские науки, знать и постоянно цитировать Писание, но, если при этом человек не заботится об очищении своего сердца, все его знания обширные и способности нисколько не помогают ему в духовном развитии. Мне известно немало примеров того, как человек, начав регулярно и серьезно исповедоваться, самым очевидным образом начинает изменяться и преображаться к лучшему. Становится более глубокой его молитвенная жизнь, исчезают резкие и отрицательные проявления каких-то душевных качеств. Он становится мягче, спокойней, добрей, отзывчивей на чужую боль и нужду, БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 47 способным сострадать. Со стороны это всегда заметней. Люди иногда говорят: батюшка, вот сколько я каюсь, молюсь, а не изменился. Нет, ошибаешься. Я тебя наблюдаю и знаю уже давно, и это не совсем так, как тебе кажется. И может быть, тебе должно так казаться, чтобы ты не ослаблял своих усилий. Свобода и послушание - Часто ли к своим духовным чадам в качестве наказания вы применяете епитимью? В чем это выражается? — Люди чаще сами просят их наказать, я к этому не стремлюсь. Так уж мы устроены. Вернее, таковы мы по греховной своей природе, что без наказания иногда исправиться не можем. Я не сторонник каких-то жестких прещений (и это я усвоил в свое время от своего духовника), применяю их крайне редко, да и то сообразуясь с возможностями человека и особенностями его жизни. Кому-то — впредь до сугубого раскаяния - можно дать строгий совет воздержаться от причастия, чтобы оно не явилось человеку в суд и осуждение, кому-то на определенный срок прибегнуть к частым земным поклонам и ежедневному чтению покаянного канона. В церковнославянском языке слово «наказание» имеет другой смысл, чем в разговорном русском, а именно «научение». Поэтому, наверное, лучшим наказанием будет именно научение человека правильному образу действий не столько посредством каких-то жестких дисциплинарных мер (хотя и это не исключается), сколько стремлением проникнуть к сердцу человека словом любви, которая и сама много может в человеке изменить. — Как соотносятся свобода и послушание? Не лишается ли человек свободы, исполняя все советы своего духовного отца? Журнал Московской Патриархии/1202012

48 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ — О какой свободе речь? Ясно, что не о свободе грешить напропалую. Вспомним, что говорит нам Господь: Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 31-32). Значит, условием подлинной свободы будет верность слову Христа, Который Сам есть истина и путь истинной жизни. Следовательно, слово духовного отца своему чаду не должно быть в противоречии со словом Господним. Если это так, то послушание духовнику будет, по сути дела, послушанием Самому Христу и это приведет человека к настоящей свободе от своеволия и греха. Вот тогда не будет противоречия между свободой и послушанием. Послушание не просто духовнику, а духовнику, который говорит слова Христа, указывает путь ко Христу. И не приведи Бог, когда слова Христа подменяются духовником своим частным мнением и прихотями. — А если речь о свободе в творчестве? — Творчество — та сторона жизни, которая может быть иррациональна и менее подвержена каким-то прямым ограничениям. Если это верующий человек, то в своем творчестве он должен иметь страх Божий и определенные понятия о возможном и невозможном. В частности, о том, что свобода его творчества не должна противоречить той истине, которую он исповедует. Она должна не выходить за те границы, за которыми бессмысленно говорить о свободе, потому что это будет уже свобода грешить. И творческий человек должен всегда понимать, что нужно быть сотворцом Богу, какое бы поприще он ни избрал: музыку, поэзию, живопись или сочинение философских трактатов. Его творчество может быть многогранным, многоликим, по-разному содержательно, но должно оставаться в Журнал Московской Патриархии/1202012 границах Христова слова и Христовой ОБ АВТОРЕ заповеди, вести ко христу. — Может ли вас как духовника разочаровать исповедь духовного чада? Можете ли рассказать о разных типах взаимоотношений «духовник - духовное чадо»? — Да, может. Бывает, ждешь от человека каких-то плодов его духовной работы, а он приходит на исповедь и обнаруживает, например, лень, беспечность или своеволие греховное, эгоизм, холодность, явное неразумие. Люди есть люди, и победить своего ветхого человека — тяжкий труд. Тут от духовника требуется очень много терпения. Взаимоотношения тоже бывают очень разными. Кому-то ты можешь сказать, что ваши отношения не складываются (так тоже бывает, особенно когда видишь, что человек не желает серьезно относиться к духовной жизни, а просто ищет в лице Архимандрит Кирилл (Семенов). Родился 11 сентября 1953 г. в с. Пенягине (Московская обл.). После окончания средней школы служил в армии, работал. С весны 1982 г. служил чтецом в храме святого апостола Филиппа на Арбате, а затем чтецом при Успенском храме Новодевичьего монастыря. В 1986 г. закончил Московскую духовную семинарию. В августе 1985 г. пострижен в монашество митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, в октябре 1985 г. рукоположен во диакона, а ноябре 1986 г. — во иеромонаха с зачислением в клир Успенского храма Новодевичьего монастыря. В 1996 г. возведен в сан игумена, назначен старшим священником и духовником насельниц монастыря. В 2011 г. возведен в сан архимандрита. Последние пять лет — духовник Московской епархии. священника интересного собеседника). А бывают очень многолетние, глубокие взаимоотношения, и ты с ховнику у него будет больше доверия радостью видишь, как Христос творит и понимания. Избежать проблем можиногда с человеком настоящее чудо но только тогда, когда есть взаимодопреображения. С кем-то духовный верие и любовь. контакт устанавливается почти сразу, - С какими духовными недоуменияс кем-то сложнее, кто-то уходит сам ми, проблемами нужно обязательно (это чтобы духовник, наверное, и сеобращаться к духовнику? бя мог спросить, почему человек ушел — Прежде всего с духовными воот него как духовника). Такой вопрос просами. А нередко бывает так, что духовник тоже обязан себе задавать. священнику на исповеди предлага- - С чем связано недопонимание, ется поучаствовать заочно в разделе которое возникает при общении дуимущества, недвижимости или реховников с духовными чадами? Как шить чисто житейские проблемы каэтого избежать? кого-то родственника, о котором ты —Недопонимание возникает тогда, до сего дня вообще ничего не слышал. когда люди говорят на разных языках. В числе самых важных духовных про- Это и в духовных отношениях так. Дублем нужно назвать внутренние, духовнику необходимо знать в основных шевные проблемы. Всё, что касается чертах жизнь своего духовного чада, сложностей в отношениях с людьми, его характер, привычки, интересы, вошедших в привычку страстей и поучитывать его физические и душевные роков, возможных сомнений в истине возможности, если, например, речь Священного Писания или церковной идет о посте. Это поможет правильно традиции, проблем, связанных с моруководить духовным чадом, и к дулитвенным деланием или постом, -

со всем этим нужно идти к духовнику, к священнику. А не к «бабушкам у подсвечника», которые зачастую из самых лучших побуждений, но, не имея необходимых духовных знаний и опыта, присоветуют такое, от чего можно реально пострадать в духовном смысле. - Как быть, если по каким-то причинам разочаровался в своем духовном отце? Например, духовный отец совершил какой-то поступок, который духовное чадо расценивает как отрицательный. — А не нужно никем и никогда очаровываться, чтобы когда-нибудь не разочароваться. Духовник тоже человек, не застрахованный от ошибок. Послушание не должно быть слепым и безрассудным. И если такое случится, то духовное чадо, конечно же, должно попытаться выяснить с самим духовником суть проблемы. Если же изменить ничего нельзя и совесть человека не позволяет ему сохранять и дальше духовные отношения, он волен отойти оттакого духовника. Греха здесь никакого нет, грех был бы в продолжении уже неискренних отношений. Однако важно сохранить в сердце благодарность своему бывшему духовнику и продолжать молиться о нем как о священнике и человеке, чтобы и у него всё было хорошо. Не охладеть и не озлобиться, а сохранить то хорошее, что он получил от духовника. - Должны ли отношения с духовником быть как-то упорядочены, чтобы это не было бестактностью со стороны духовного чада? — Нельзя делать из духовного отца что-то наподобие карманного оракула или набиваться в «самые любимые чада». Бестактностью было бы распоряжаться временем и жизнью духовника по ничтожным, не самым важным поводам, буквально преследуя его УНИКАРСИТАТ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПРАВОСЛАВНОГО СВЯТО-ТИХОНОВСКОГО ГУМАНИТАРНОГО УНИВЕРСИТЕТА ПРЕДСТАВЛЯЕТ КНИГИ HECTORI НОВОЙ СЕРИИ «ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ» ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЯ ПРАЗДНИЧНЫХ СЛУЖБ Книги серии предназначены прежде всего для использования во время праздничных богослужений (или, напротив, в случае невозможности присутствия на них). Издания удобного формата помогают прихожанину вникнуть в текст праздничной службы: они соединяют в себе последования из разных богослужебных книг, напечатанные последовательно, «наряду», к которым дается вводный текст с краткой историей праздника и его гимнографии. БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 49 (и так бывает) своими назойливыми просьбами встретиться, поговорить, уделить тебе внимания больше, чем другим. Опытный духовник сам в первую очередь должен уметь регулировать свои отношения с духовными чадами и отношения своих духовных детей друг с другом. Стараться избегать ненужной ревности и к нему самому. У женщин, например, такое бывает. Мужчины более сдержанны и уравновешенны, а женщина сама иногда не знает, чего она ищет и хочет: серьезной духовной работы или своих эмоциональных всплесков. Любая позиция духовника в таких случаях — это духовная любовь. Только она помогает духовнику выстраивать правильные отношения с духовным чадом. И, не сбиваясь на какие-то свои эмоции, искать единое на потребу. Беседовал Алексей Реутский ICAL CHEME CHETH ПРИСІСЛАСКА ПРАВОСЛАВНОЄ НА ПЯТНИЦКОЙ Москва ул. Пятницкая 51 (495) 951-50-44 951-34-97 www.pravslovo.ru Журнал Московской Патриархии/1202012

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости Состоялось прославление в лике святых схиигумении Софии (Гриневой) КИЕВ. В Покровском женском монастыре в Киеве 21 октября состоялось прославление в лике местночтимых святых Киевской епархии схиигумении Софии (Гриневой). Торжественное богослужение возглавил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в сослужении епископата и духовенства Украинской Православной Церкви. В обращенном к пастве слове наставления Митрополит Владимир пожелал, чтобы по молитвам матушки Софии Господь укрепил силы каждого и послал всё необходимое для прославления Бога. Схиигумения София (1873-1941), в миру София Евгеньевна Гринева, родилась в Москве в дворянской семье. Окончила Киевскую консерваторию по классу пения, затем, после чудесного исцеления от тяжелой болезни, решила посвятить себя Богу. Ее трудами была основана обитель в честь иконы Божией Матери «Утешение и Отрада» в Калужской губернии. В 1913 году была пострижена в мантию и назначена настоятельницей Покровского Журнал Московской Патриархии/1202012 монастыря в Киеве. В годы гонений на Церковь основала тайную монашескую общину под Киевом. Матушку неоднократно арестовывали, но она сохраняла твердость в вере. Память схиигумении Софии будет совершаться 24 марта / 4 апреля (день кончины) и 28 апреля / 11 мая (день обретения мощей). Решение о прославлении схиигумении Софии было принято на заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви от 25 августа 2012 года (журнал Nº 70). В Москве почтили память митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима МОСКВА. В этом году исполнилось девять лет со дня кончины митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима (Нечаева). 4 ноября в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя состоялся вечер его памяти. Организаторами выступили Госдума и Совет Федерации РФ совместно с фондом «Наследие митрополита Питирима». «Мы вспоминаем о нем как о человеке, который вел очень напряженную духовную жизнь, это было главным в его существовании, в его миссии на земле, — сказала, открывая вечер, депутат Госдумы РФ Людмила Швецова. — Но одновременно он был и дипломатом, ученым-богословом мирового уровня, профессором Московской духовной академии. Я хорошо помню, когда его избрали народным депутатом. Он проявлял себя в этом статусе как общественный деятель, который заботится о том, чтобы духовность, лучшие нравственные идеалы легли в основу развития нашего общества». Митрополит Питирим 30 лет возглавлял Издательский отдел Московского Патриархата. Под его руководством издательская деятельность Церкви вышла на новый уровень. В свет выходили не только Священное Писание, богослужебная литература, православный церковный календарь, но и другие книги духовно-просветительной и богословской тематики, в том числе на иностранных языках. Были изданы полное собрание (в 24 томах) богослужебных Миней по уточненному и восполненному церковному календарю, а также восьмитомное издание «Настольной книги священнослужителя». Три десятилетия митрополит Питирим руководил «Журналом Московской Патриархии», в ноябре 1971 года была создана английская редакция журнала. Первый общегородской крестный ход прошел в Северной столице САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Общегородской крестный ход впервые в новейшей истории совершен в Санкт-Петербурге 4 ноября, в праздник Казанской иконы Божией Матери и 400-летнюю годовщину преодоления Смуты 1612 года. В нем приняли участие более 5,5 тыс. человек.

После Божественной литургии в Казанском соборе шествие с пением величания Пресвятой Богородицы направилось к Исаакиевскому собору. Крестный ход возглавили епископ Петергофский Маркелл и 60 клириков епархии. Итоги года «Программы-200» МОСКВА. На конец 2012 года в спальных районах Москвы ведется строительство 37 храмов, а всего в работе находится 81 участок. Об этом заявил советник Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по вопросам строительства, депутат Государственной думы Владимир Ресин, подводя итоги года «Программы-200». Один храм (Усекновения главы Иоанна Предтечи в Братееве) уже освящен, а еще один (святого благоверного князя Димитрия Донского на Полярной улице) достроен и готовится к освящению. Также до конца года должны быть сданы храм святителя Спиридона Тримифунтского на Судостроительной улице и храм в честь всех Святых, в земле Российской просиявших, на Суздальской. Говоря о планах на 2013 год, Владимир Ресин подчеркнул, что в этот период требуется начать строительные работы на всех 200 участках. В частности, храмы первой очереди могут быть достроены уже через год. Вместе с тем Ресин отметил, что в «связи с присоединением к Москве новых территорий, видимо, программу нужно будет пересматривать с точки зрения увеличения количества храмов». «Еженедельно проводя выездные совещания на объектах, мы, строители, видим, какой огромный интерес горожан вызывает строительство, по моему опыту это случай редкий и беспрецедентный. Значит, горожане действительно ждут этих новых храмов», — сказал также Владимир Ресин. Глава Финансово-хозяйственного управления епископ Подольский Тихон отметил, что на 27 строительных площадках уже установлены временные храмы или часовни, где регулярно совершаются богослужения и созданы приходские общины. Быть настоятелем строящегося храма — особое служение. Именно поэтому, как рассказал епископ Тихон, священники будущих 200 храмов подбираются с особым пристрастием, ведь только от них зависит, нужна ли будет новая церковь жителям района и возникнет ли здесь живая православная община. «Материальных условий для этого на строящихся объектах немного. Именно поэтому на новых приходах нужны настоящие подвижники, имеющие желание работать слюдьми, просвещать их и, кроме того, обладающие большим пастырским опытом», — сказал епископ Тихон. Среди общин, которые уже сложились в новых районах, владыка назвал, например, приходы храмов мученицы Татианы на Краснодарской улице, Сретения Господня на Саранской, Казанской иконы Божией Матери на Староорловской, преподобного Серафима Саровского в Раеве на проспекте Шокальского, а также храм святого благоверного князя Александра Невского на улице Лобачевского, который возводится по инициативе студентов и преподавателей МГИМо, и другие. На этих приходах уже ведется активная миссионерская работа, есть воскресные школы для детей и взрослых, регулярно проводятся интересные просветительские и социальные акции. Творения святителя Амвросия Медиоланского переведены на русский язык Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет совместно с Миланской Амброзианской библио- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 текой приступили к изданию трудов святителя Амвросия Медиоланского на русском языке. К празднованию 20-летия ПСТГУ увидели свет два тома. В первый вошли экзегетические сочинения, обращенные к новокрещеным: «Объяснение "Символа веры"», «О таинствах», «О тайнах», «О покаянии». Также в книгу включены переводы латинского жития святителя Амвросия, написанного его секретарем около 420 года, и славянского жития, написанного на основе «Церковной истории» Феодорита Кирского примерно AMAR МЕДНОЛА СВЕТИТЕЛЬ АМЕРОСИИ МЕДНОПАНСКИЙ в IX веке. Второй том включает вновь отредактированные и выправленные в соответствии с современными критическими изданиями тексты о девстве: «О девственницах», «О девстве», «О вдовицах», «О наставлении девы и о приснодевстве святой Марии», «Увещание к девству». Все тексты публикуются с параллельной латинской, а в случае со славянским житием — и старославянской версиями. Они снабжены комментариями и библиографией. Переводчиками первого тома выступили кандидат ф. наук Ф.Б. Альбрехт, Журнал Московской Патриархии/1202012

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ доктор ф. наук Д.Е. Афиногенов, протоперей А.Гринь, М.В. Герасимова. Редактор второго тома — кандидат Ф. наук Т.Л. Александрова. Научные редакторы первого тома — кандидат философских наук А.Р. Фокин, кандидат ф. наук Н.А. Кулькова, второго тома — кандидат философских наук П.Б. Михайлов, кандидат ф. наук Н.А. Кулькова. Тираж издания — 1000 экземпляров. В рамках проекта предполагается опубликовать собрание творений святителя Амвросия Медиоланского, включая письма. Всего 15-18 томов. Амброзианская библиотека предоставляет Свято-Тихоновскому университету материалы для составления русского издания, а также оказывает научную, редакторскую и консультационную помощь в его подготовке. Архиепископ Тихон избран Митрополитом всея Америки и Канады ПАРМА. Архиепископ Филадельфийский и Восточной Пенсильвании Тихон избран Предстоятелем Православной Церкви в Америке во время XVII Всеамериканского Собора, который прошел 13 ноября в Свято-Троицкой церкви в Парме (штат Огайо). Единственным вопросом, которому был посвящен Собор, стало избрание Митрополита Православной Церкви в Америке. В ее истории уже был прецедент проведения Собора с подобной повесткой дня: в 1965 году еще до получения Американской Церковью автокефалии Всеамериканский Собор был созван исключительно с целью избрания нового Предстоятеля, после того как Митрополит Леонтий (Туркевич) отошел ко Господу 14 мая 1965 года. В Соборе приняли участие 663 человека, в числе которых - представители священноначалия, клира и мирян от приходов ПЦА в Соединенных Штатах, Канаде и Мексике. При- Журнал Московской Патриархии/1202012 нимать участие в голосовании могли поступил в Свято-Тихоновскую семи- 590 человек. Открытию Собора преднарию (штат Пенсильвания). Через шествовала Божественная литургия. год стал послушником монастыря свя- Пленарное заседание открыл секретителя Тихона Задонского. В 1993 году тарь Православной Церкви в Америокончил Свято-Тихоновскую семинаке протоиерей Эрик Този. Участников рию со степенью магистра богословия Собора приветствовал Местоблюстии приступил к преподаванию Ветхого тель Митрополичьего престола архи- Завета в том же учебном заведении. епископ Детройтский и Румынских В 1995 году был пострижен в малую приходов Нафанаил. схиму архиепископом Филадельфий- Ни один из кандидатов не набрал в ским Германом (Свайко) с именем первом туре необходимых для избра- Тихона в честь святителя Тихона, Пания двух третей голосов. В соответтриарха Московского. В том же году ствии с требованиями, установлен- был рукоположен в иеродиаконы, а ными в параграфе 4с раздела IV Устава затем — в иеромонахи. В 1998 году Православной Церкви в Америке, был был возведен в игуменское достоинпроведен второй тур голосования. Во ство, а в 2000-м — в сан архимандривтором туре архиепископ Филадельта. В декабре 2002 года был назначен Митрополитом Германом (Свайко) заместителем настоятеля монастыря святителя Тихона Задонского. В 2004 году был хиротонисан во епископа, в 2012-м — возведен в сан архиепископа. фийский и Восточной Пенсильвании Тихон и епископ Нью-Йоркский и Нью-Джерсийский Михаил получили 317 и 355 голосов соответственно. Устав ПЦА (параграф 4d раздела IV) наделяет в данном случае Священный Синод правом избрания Предстоятеля Церкви из двух кандидатов. Члены Священного Синода избрали Митрополитом архиепископа Тихона. Архиепископ Тихон (в миру Марк Моллард) родился в Бостоне (штат Массачусетс) в 1966 году. В 1988 году окончил колледж Фрэнклин и Маршалл (Ланкастер, штат Пенсильвания) и получил диплом бакалавра искусств в области французского языка и социологии. В 1989 году он был принят из Епископальной Церкви в лоно Православной Церкви. В том же году В Германии открыт еще один русский храм ШВЕРИН. Великое освящение нового храма в честь святого великомученика Димитрия Солунского состоялось в городе Шверине в восточной части Германии (центр федеральной земли Мекленбург-Форпоммерн) 10 ноября. Чин освящения и Божественную литургию возглавил архиепископ Берлинский и Германский Феофан в сослужении архиепископа Бакинского и Азербайджанского Александра. За Литургией во внимание к усердному пастырскому служению и в благодарность за труды по возведению храма настоятель прихода перей Дионисий Идавайн был удостоен права ношения наперсного креста. Община великомученика Димитрия Солунского была образована в октябре 2002 года. Богослужения совершались по субботам в церкви святогО Андрея Первозванного женского католического монастыря. Благодаря

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

53 спонсорской помощи была достигнута договоренность с властями об аренде земли и получено разрешение на строительство. Небольшой деревянный храм во имя святого великомученика Димитрия Солунского был возведен и обустроен к концу 2012 года. Коптская Церковь избрала нового Патриарха АЛЕКСАНДРИЯ. Выборы 118-го Патриарха Коптской Церкви прошли 4 ноября в соборе святого Марка. Предстоятелем Церкви стал епископ Тавадрос (Феодор), его интронизация состоялась 18 ноября. В октябре на Соборе Коптской Церкви были отобраны три кандидата на Патриарший престол, овдовевший в марте этого года со смертью 88-летнего Папы Шенуды III. Двумя другими кандидатами были 54-летний викарий Каирской епархии епископ Рафаил и 70-летний священник Рафаил Ава Мина. Листы с именами кандидатов были сложены в прозрачную чашу, из которой мальчик-алтарник с завязанными глазами выбрал один и передал его Местоблюстителю Патриаршего престола епископу Пахомию, который провозгласил имя избранного Папы, показав развернутую бумагу всем находившимся поблизости. Епископ Феодор (в миру Субхи Баки Сулейман) родился в 1952 году, окончил Александрийский университет со степенью бакалавра в области фармацевтики. В 1988 году принял монашество. До последнего времени он управлял епархией в египетской провинции Бехейра (дельта Нила). Новому Патриарху предстоит возглавить крупнейшую общину верующих на Ближнем Востоке в непростой для христиан период. За последние два года, после свержения Президента Мубарака, положение коптов в Египте значительно ухудшилось: участились нападения на них со стороны исламских радикалов, многие коптские семьи покидают Египет. При подготовке использованы информационные материалы Украинской Православной Церкви, Санкт-Петербургской митрополии, ПСТГУ, Фонда поддержки строительства храмов города Москвы, прихода Димитрия Солунского в Шверине. О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «Новости епархии». Она стала свидетелем и участницей крупнейших событий в жизни нашей страны... Удивительная история монахини Адрианы (Малышевой) в книге издательства «Никея» «Монахиня из разведки». книгосвоД www.knigosvod.ru никеях www.nikeabooks.ru Оптовые продажи по издательским ценам только в издательстве «Никея» и системе интернет-закупок «Книгосвод». ig@nikeabooks.ru +7 (495) 600-35-10 Москва, ул. Рябиновая, стр. 19 Журнал Московской Патриархии/1202012

Епископ Обуховский Иона с участниками Международного юбилейного трезвенного съезда Епископ Обуховский Иона Поддерживаем все начинания в деле возвращения к трезвому образу жизни По статистике Всемирной организации здравоохранения, каждый пятый житель Украины умирает вследствие причин, связанных с алкоголем. Украинская Православная Церковь ищет пути решения этой проблемы и готова к обмену опытом со всеми, кто в этом заинтересован. Такую деятельность в УПЦ ведет, в частности, Синодальный отдел по делам молодежи. При его активном участии в сентябре состоялся Международный форум специалистов в сфере реабилитации алко- и наркозависимых. О работе Молодежного отдела рассказывает епископ Обуховский Иона. — Ваше Преосвященство, какие синодальные отделы Украинской Православной Церкви работают с алкои наркозависимыми? — Работой с алко- и наркозависимыми у нас занимается Молодежный отдел, Синодальный отдел по благотворительности и социальному служению и некоторые другие синодальные учреждения. Интерес к проблеме со стороны именно Молодежного отдела объясняется просто: на Украине пьянство и наркомания — это проблемы в большей степени молодых людей, особенно если речь идет о наркомании. Ведь, к сожалению, употреблять наркотики молодежь начинает уже в школьном возрасте. Кроме того, реклама многочисленных компаний по производству слабоалкогольных (например, пива) и других напитков в первую очередь нацелена на молодежь. Причем крепкие алкогольные напитки также активно продвигаются на украинском рынке. Кто еще, если не Православная Церковь, возьмет сейчас на себя миссию по борьбе с этим тотальным злом? Злом, которое не просто существует само по себе, а активно насаждается, особенно среди молодых людей. - Каковы основные направления работы Молодежного отдела с зависимыми? Журнал Московской Патриархии/1202012

— Таких направлений несколько. Это профилактика наркомании и алкоголизма в форме поддержки нового, но уже набирающего силу движения под названием «Жить здорово!» Его активисты стараются донести до молодых людей мысль, что вести здоровый образ жизни действительно здорово и радостно, что в жизни есть много интересного и прекрасного, и в ней не должно быть места алкоголю и наркотическим веществам. Также мы поддерживаем братства и общества трезвости, действующие в восьми епархиях. Эти организации занимаются реабилитацией алко- и наркозависимых по разным методикам: «12 шагов», по методике отца Игоря Бачинина и другим. Активных сторонников движения за трезвость много, но их деятельность нуждается в централизации и координации. В этом и состоит наша задача. Работа по созданию братств и обществ трезвости в разных епархиях УПЦ ведется уже несколько лет. И священники, которые возглавляют группы трезвости, уже приобрели достаточно большой опыт в работе с зависимыми. И для того чтобы распространять этот опыт в других епархиях, а также для объединения наших усилий, в начале 2012 года мы обратились к Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру с просьбой благословить при нашем Молодежном отделе создание всеукраинского братства, которое охватывало бы все существующие на Украине общества трезвости. И в мае 2012 года было образовано Общество трезвости в честь священномученика Владимира (Богоявленского). Известно, что этот иерарх активно трудился на данной ниве, в начале XX века способствовал созданию братств трезвости. Под его руководством в 1912 году состоялся Первый всероссийский противоалкогольный съезд. Так и новосозданное Свято-Владимирское братство «Трезвение», надеемся, станет координационным центром именно по работе с алкозависимыми и будет оказывать помощь людям, которые пытаются вернуться к нормальному, трезвому образу жизни. В начале сентября Молодежный отдел совместно с братством провел первую конференцию по трезвению и съезд, посвященный столетию Первого антиалкогольного российского съезда. В нашем форуме приняли участие около 70 человек — духовенство и миряне, специалисты в сфере реабилитации алкозависимых. Таким образом, мы стараемся поддерживать все благие начинания и сотрудничаем со всеми, кто трудится в этом направлении, оказывая поддержку перспективным проектам. — В России сегодня одной из форм работы братств является принятие обетов трезвости, что было достаточно распространено сто лет назад. На ваш взгляд, насколько это эффективно в современной жизни? — Методы борьбы с алкоголизмом, действовавшие 100 лет назад, нельзя слепо и бездумно применять в сегодняшних условиях. Любые обеты — и не только трезвости — необходимо давать под мудрым духовным руководством священнослужителя. Священники, которые возглавляют на Украине братства трезвости, несут тяготы со своей паствой. Чтобы быть примером для тех, кто имеет пристрастие к алкоголю, они сами дают обеты полного воздержания от любого вида спиртного. Этим они воодушевляют членов братства, которые дают обеты на разные сроки: на несколько месяцев, на год, а кто-то на всю жизнь. И результаты очень хорошие: многие люди, получив опыт воздержания в таких обществах, навсегда отказываются от употребления алкоголя. Беседовал Алексей Реутский ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 СПРАВКА Украина занимает первое место в мире по подростковому алкоголизму. По данным ВОЗ, алкогольные напитки употребляют здесь 40% подростков. Потребление алкоголя, как и в России, здесь превышает 12 литров на человека в год. Всего же алкоголь на Украине потребляют почти половина населения - 24 млн человек. Свыше 30% мужчин по причине употребления алкоголя или наркотиков не доживают до пенсионного возраста. Из-за употребления алкоголя Украина теряет ежегодно свыше 40 ТЫС. СВОИХ граждан. Это около 8000 отравлений, еще 8000 - кардиопатологии плюс другие заболевания и несчастные случаи, связанные с употреблением алкоголя. В стране фиксируется 25-30% случаев детской патологии новорожденных. По мнению чиновников Минздрава, причиной этого очень часто является именно алкоголь. По данным Минздрава Украины, число наркоманов в стране составляет около 900 тыс. человек (2% населения, 1,3% из них употребляют инъекции). Ежегодно это количество увеличивается на 7-11%. Каждый третий старшеклассник на Украине хотя бы раз в жизни пробовал наркотик. Ежегодно от наркотиков в стране умирают 10-12 тыс. человек. По данным МВД, В 2010 г. на Украине рост тяжких преступлений составил 40% по сравнению с прошлым годом, при этом каждое седьмое преступление совершается на почве наркотиков. Журнал Московской Патриархии/1202012

Протоиерей Николай Соколов Третьяковка приглашает... в храм ИТОГИ 20-ЛЕТНЕГО СОТРУДНИЧЕСТВА ЦЕРКВИ И МУЗЕЯ Храм Святителя Николая в Толмачах — уникальный образец соработничества Церкви и музеев. Пройдя долгий путь налаживания этих зачастую сложных и болезненных отношений, он стал первым в России храмом художественной галереи, объединив в себе молитву и бережное отношение к бесценному культурному наследию. Поэтому отмечаемое в эти дни 20-летие его второго освящения стало большим культурным событием в жизни Русской Православной Церкви и Третьяковской галереи. О своем приходе, о многолетнем опыте служения рассказывает настоятель храма протоиерей Николай Соколов.

— Отец Николай, в дискуссиях о церковно-государственных отношениях, которые особенно обострились в последний год, я неизменно привожу в пример новейшую историю храма в Толмачах. Многие кардинальные решения в выстраивании этих отношений были приняты уже 20 лет назад, но споры, а порой и обвинения не утихают. — Начну с самого главного. Наш храм действительно уникальный. Сейчас это действующий, открытый для всех храм-музей. 20 лет назад я стал первым в России священником, получающим зарплату из госбюджета за свое служение, но, конечно, не как священник, а как заведующий отделом Третьяковской галереи. Наш храм имеет статус двойного подчинения: будучи государственным музеем, он в духовном плане подчиняется Патриарху Московскому, а по светской линии — Министерству культуры. Он не принадлежит Церкви, это помещение музея, музейный зал. Поэтому мы каждую службу согласовываем с дирекцией музея, но нам никогда не препятствуют. С восьми утра по музейному режиму храм открывается и, пока мало посетителей, в нем проходит богослужение, на которое прийти может любой желающий. Правда, следует учитывать, что проход у нас через пост полиции и рамку металлоискателя и подземный переход, к тому же верхнюю одежду придется оставить в гардеробе. А в 12 часов дня начинается экспозиция. Храм также открыт для всех, но войти в него можно уже только через музей, оплатив входной билет. В экспозиционное время нельзя зажигать свечи. К тому же у нас — специальное кондиционирование воздуха, за микроклиматом внутри храма постоянно следят датчики. Ведется видеонаблюдение. Нам дается два дня в году для ночных бдений — это Пасха Христова и Рождество. Староста прихода (сотрудник музея) договаривается о таком расписании с администрацией. Отмечу, что все работники храма также сотрудники музея. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 — Когда было принято решение о восстановлении храма, он представлял собой депозитарий Третьяковской галереи. Хотелось бы сегодня вспомнить тех, кто принимал участие в его возрождении, и с чего всё началось. — На нашу церковь выпала обычная для советского времени судьба. Еще 6 апреля 1922 года храм был ограблен большевиками — было изъято 157 килограммов золотых и серебряных изделий, а 24 июня 1929 года он был передан Третьяковской галерее под хранение фонда живописи. В 1930-е годы разрушили колокольню, часть колоколов уничтожили, а некоторые продали за границу, в США. Однажды я освящал какую-то дачу, ее хозяин похвалился, что ступени, ведущие в его дом, сделаны из фрагментов покрытия одной замоскворецкой церкви, расположенной в непосредственной близости от Третьяковской галереи. И только спустя несколько лет, получив назначение в Толмачевский храм, я понял, о какой церкви шла речь. Последний настоятель протоиерей Илья Четверухин погиб в ГУЛАГе в поселке Красная Вишера под Пермью. Наверное, я вас удивлю, но первое решение о восстановлении Никольского храм было принято еще в 1983 году. Конечно, тогда речь не шла о передаче его Церкви, планировали восстановить здание храма как памятника архитектуры (ему же более 300 лет), устроив в нем, как это было заведено в те годы, концертный зал. Одним из первых, кто понял необходимость возрождения храма в его первоначальном значении, стал тогдашний руководитель музея Юрий Константинович Королев. Он чувствовал, что храм должен стать неотъемлемой частью галереи не в качестве запасника или концертного зала, а тем местом, где должны находиться произведения древнерусской живописи - иконы. Журнал Московской Патриархии/1202012

Церковное здание, приспособленное под хранилище коллекции Третьяковской галереи Начало реставрации храма. Покровский придел Строительство инженерного корпуса галереи, начало восстановления храма. 1986 г. CE NAGELT Первый удар колокола, перед установкой на воссозданной колокольне. 11 ИЮЛЯ 1995 г.

В 1990 году православные сотрудники галереи решили возродить Толмачевский храм, образовав церковную общину. Святейший Патриарх Алексий II благословил это начинание. В 1992 году был утвержден Устав храма, определяющий его статус как домового храма Третьяковской галереи. Устав предписывал, что членами «Двадцатки» — инициативной группы прихода имели право быть только сотрудники галереи и еще несколько прихожан, которые помнили храм до закрытия. В их число были включены дети и внуки отца Ильи Четверухина. В ноябре 1992 года я был назначен настоятелем возвращенного храма. 25 декабря 1992 года между музеем и Московской Патриархией было подписано отдельное соглашение, оформленное как дополнение к Уставу. А затем 23 апреля 1993 года вышло распоряжение Президента России «О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества». Первое время служить было невозможно: храм был разрушен, зияли дыры, ни окон, ни дверей, ничего не было. Ко времени передачи нам помещения прошло семь лет, как отсюда выехала галерея, и церковь оставалась никому не нужной и покинутой. Через год после моего назначения начались серьезные ремонтные работы, стали прокладывать коммуникации, и находиться в храме стало невозможно. У меня в галерее была комнатка. Этот храм возрождался трудно, период его возрождения затянулся на десять лет. Не так просто складывались отношения с музейными работниками, хотя острых конфликтов, милостью Божией, мы миновали. Проблемы, конечно, возникают, но всё можно решить, оказывается, положительно, без нервных стрессов и без привлечения сторонних сил. Все понимают, что не нам это принадлежит, что не мы распоряжаемся святынями и храмом — Сам Господь. Церковь Святителя Николая в Толмачах из подсобного музейного помещения постепенно вновь превращалась в храм. 18 декабря 1992 года (эта дата и стала основанием нашего юбилея), в канун праздника Святителя Николая, был отслужен первый после возвращения храма молебен и панихида в день памяти его последнего настоятеля — священномученика Илии Четверухина. Как сейчас помню, мороз стоял - 19 градусов, все были в шапках. Молебен перед Владимирской иконой в инженерном корпусе, в экспозиции древнерусского искусства. 1994 г. в 1994 году была совершена первая Божественная литургия. А 8 сентября 1996 года после завершения всех строительных и реставрационных работ восстановлено пятиглавие И колокольня со звонницей, главный престол храма был освящен Патриархом Алексием II. Богослужение совершалось перед Владимирской иконой Божией Матери. Удивительная история чудесным знамением напомнила в мрачный период о его предназначении. Когда в фонды Третьяковки поступила кар- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 тина Иванова «Явление Христа народу», оказалось, что в тесных залах это масштабное полотно выставить невозможно. Пришлось сделать для картины специальную двухэтажную пристройку к зданию бывшей церкви. Так и получилось, что картина была установлена на северной стене храма. - Статус домового храма - до- ВОЛЬНО необычное понятие, тем более в музее. Как известно, творческие натуры свободны в своих мнениях и, как показывают события последнего времени, не приемлют никаких этических рамок. Как складывались ваши отношения? — Практика открытия домовых храмов довольно уникальна. История сохранила сведения об их устройстве в Петергофе, Зимнем дворце, в Кремле. Есть они сегодня в некоторых синодальных учреждениях. Но случай организации домовой церкви в государственном учреждении, тем более в музее, единичен. И уникален. Любой христианин понимает, что святыня должна находиться там, где ее почитают как святыню, где ей молятся, где чтут дни празднования этих икон. Но мы помним, что в жизни всё делается по Промыслу Божию. И каждая святыня должна быть достойна того, кому она дается, достойна тех общин, тех храмов и монастырей, откуда они были взяты и, надеюсь, со временем будут возвращены. Что касается других храмов-музеев, то их очень мало. Дело в том, что жизнь такого храма требует довольно больших материальных затрат и взять на себя такое сложное хранение действующим церквам сейчас не под силу. Я верю, что постепенно в этих храмах будет организовано надлежащее хранение, святыни будут размещены надежно (ведь вы прекрасно знаете о десятках случаев хищений из храмов) и доступно. Журнал Московской Патриархии/1202012

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Храм Святителя Николая в Толмачах Первое упоминание о деревянной «церкви великого Чудотворца Николы в Толмачах» содержится в приходской книге патриаршего приказа за 1625 г. Каменный храм был возведен в 1697 г. Лонгином Добрыниным и главный престол храма был освящен в честь Сошествия Святого Духа, а Никольский перенесен в трапезную. В 1770 г. на средства вдовы купца 1-й гильдии И. М. Демидова в трапезной был сооружен Покровский придел. В 1834 г. по прошению прихожан и «согласно с мыслию митрополита Филарета» была перестроена трапезная по проекту архитектора Ф. М. Шестакова и возведена новая колокольня. В 1856 г. был обновлен четверик и перестроен главный алтарь. Средства на обновление храма были пожертвованы в числе других Александрой Даниловной Третьяковой с сыновьями. Один из них, Павел Михайлович, основатель картинной галереи, был ревностным прихожанином храма. Богослужения в храме возобновлены в 1993 г. 8 сентября 1996 г. главный престол храма освящен Святейшим Патриархом Алексием II. В последние годы в храме несколько раз служил Святейший Патриарх Кирилл. Журнал Московской Патриархии/1202012 За температурой и влажностью в храме постоянно следят приборы Сегодняшняя жизнь показывает нам, что в храмах-музеях, монастырях-музеях порой есть конфликты между работниками музея и церковными общинами, которым храм уже перешел как действующий. Во многом это связано с отношениями личностными между директором музея и настоятелем храма. Сейчас вопрос стоит о том, кто является хранителем картин, икон, утвари и всего внутреннего убранства и чья юрисдикция в храме? Если храм имеет свое независимое существование, то иконы должны быть переданы туда из музея, если он там был, на «нулевое хранение» (экспонаты не выставляются) или какое-нибудь еще, чтобы храм отвечал за них как за музейную коллекцию, не имея права их ни продать, ни куда-то выставить. И отвечал за них. В таком случае, безусловно, нужно подписывать соответствующее соглашение. Но процедуры передачи храмом музею, а музеем храму своих коллекций не существует. Если смотреть из нашего времени, главное — это наш низкий поклон тем музейным работникам, которые с риском для жизни, особенно в 1930-е годы, сохранили, не уничтожили, не продали за границу те великие духовные Третьяковская галерея передала храму более 200 икон из запасников сокровища России, которые сегодня вновь становятся доступны. — Сейчас в Церкви идет много споров о внутреннем убранстве храма, а как обстоит с этим дело в Толмачевском храме? Если у вас музейный статус, то и спрос больше. — Многие композиции сохранились почти полностью, поэтому удалось восстановить систему росписей. Все росписи отличает стилистическое единство, они исполнены в традициях академической живописи XIX века. Значительным достижением реставраторов Третьяковской галереи явилось создание иконостаса главного придела, также завершенного

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

61 Чудотворный Дмитровский крест На праздник в храм приносят и устанавливают в киот икону «Троица» преп. Андрея Рублева. XV век в 1997 году. В нем соединены образа и мастерства реставраторов. В «местиз иконостасов Никольской церкви ном» ряду — сохранившиеся иконы и другого известного храма Замоскиз Никольской церкви: храмовая иковоречья — Рождества Богоматери на «Сошествие Святого Духа на апона Полянке, более известного под Ст Олов» (1697), «Спас Вседержитель» названием Космы и Дамиана в Када- (1692), «Богоматерь "Одигитрия"», шах. Все они датируются концом XVII «Святитель Николай Чудотворец» столетия и созданы мастерами Ору- (1692). Иконостасы приделов также жейной палаты Московского Кремля. были восстановлены при реконст- Воссозданный иконостас достаточно рукции. точно воспроизводит первоначаль- Более того, галерея передала храную схему пятиярусного иконостаса му более 200 икон из запасников, а Никольского храма, соединив иконы также запрестольные кресты, литуриз разных храмов, стилистически он гическую утварь. Процесс передачи представляет единое художественное святынь продолжается все эти годы. целое, являясь уникальным памятни- Так, в 2005 году в Покровском придеком церковного искусства XVII века ле было установлено старинное рас- Икона Иверской Божией Матери. XVII век пятие — Дмитровский крест. Исследователи расходятся в его датировке: одни, следуя сказанию, относят его к XIII веку, другие на основе живописных особенностей считают временем его создания конец XIV - начало XV века. В Третьяковскую галерею Дмитровское распятие поступило из Государственного исторического музея в 1930 году. А с 2009 года в Никольском приделе храма находится Иверская икона Божией Матери. В 1929 году Иверская часовня Красной площади была закрыта, а икона изъята, долгое время о ее местонахождении ничего не было известно. Недавно, опять же благодаря усилиям искусствоведов и Журнал Московской Патриархии/1202012

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ реставраторов, удалось установить, что в Третьяковской галерее, скорее всего, хранится именно этот чудотворный список из Иверской часовни. Он поступил в музей в 1933 году без указания происхождения, размер липовой доски, характерные утраты красочного слоя, другие детали свидетельствуют в пользу этого предположения. Было решено передать эту икону в наш храм, и сегодня верующие могут молиться перед ней в своих скорбях и печалях. С 1997 года установилась традиция: в дни празднования Пресвятой Троицы из зала галереи в храм приносят «Троицу» преподобного Андрея Рублева. — Говоря об иконах, невозможно оставить без внимания величайшую православную святыню — Владимирскую икону Божией Матери. Собственно ради нее, ради того, чтобы дать возможность верующим молиться перед ней, и был возрожден ваш храм. Но это было, как известно, не просто. Опасения противников передачи иконы в храм, пусть и при музее, не оправдались? — 7 сентября 1996 года в храме впервые была установлена в специальном киоте Владимирская икона Божией Матери. 8 сентября, в день празднования иконы, Патриарх Алексий II совершил освящение храма. Отныне 8 сентября, праздник Владимирской иконы, стал главным храмовым праздником прихода. А до этого момента я несколько лет служил молебен перед иконой прямо в зале древнерусского искусства. Галерея не закрывалась, проходили экскурсии. Понятно, что размещение такой иконы требовало особого технического решения, чтобы обеспечить ее полную сохранность. Специалисты Московского завода полиметаллов предложили сделать специальную капсулу, которая гарантировала не только безопасность, но и соблюдение температурного режима: +18...+20°С при 55-процентной влажности. Это уникальное инженерное решение, каких раньше не было в России, к тому же требовало денег. Только за бронированное стекло пришлось заплатить около 10 000 марок, что в середине 1990-х было непростой задачей. При этом были использованы технические решения из опыта мавзолея и боевой авиации. В результате капсула гарантирует сохранность иконы в любой ситуации: в воде или при пожаре, выдержит взрыв гранаты и очередь из автомата Калашникова, а еще отсечет ультрафиолетовое и инфракрасное излучение. Процесс изготовления и отладки всей системы длился несколько лет. Вначале икону приносили, ставили, следили за ее климатическим состоянием, потом уносили обратно и проверяли ее сохранность. Даже сейчас регулярно сотрудники галереи открывают стекло и проверяют состояние иконы. Сегодня верующие могут прикладываться к Владимирской иконе через стекло, только для Святейшего Патриарха киот открывают. После серии опытов и нескольких вариантов капсулы в 1999 году было принято окончательное решение, и 15 декабря директор Третьяковской галереи издал приказ Nº 958, предписывающий поместить святыню в киот. С января 2000 года главная святыня России хранится в Никольском В первую очередь мы должны думать о сохранении шедевров Ирина Лебедева, генеральный директор Государственной Третьяковской галереи То, что великая святыня Владимирская икона Божией Матери, находится не в музейном зале, а в православном храме, который тоже, собственно, музейный зал, - это уникальная форма сотрудничества с Церковью. 20 лет мы искали пути этого взаимодействия. Конечно, это было сложно, сложно и нам самим решиться на некоторые вещи, понять что и как нужно делать. Сегодня мы видим, что найденные такие рамки отношений, которые не обременяют Журнал Московской Патриархии/1202012 ни галерею, ни приход. Это результат взаимного желания найти консенсус, понимание того, что и вера, и культура лежат в основе нашего общества. Когда мы говорим о единстве веры и культуры, мы в первую очередь должны думать о сохранении величайших шедевров независимо от того, где они находятся. Конечно, музейное хранение дает в этом вопросе больше гарантий, за любой экспонат, переданный из музейного фонда, ответственность несет музей. И я, как директор, понимаю сложность этого процесса... На мой взгляд, сегодня особая острота в этих спорах ослабла. Думаю, и со стороны Церкви пришло понимание своей ответственности, что важно не столько получить, сколько сохранить, так как во многих храмах и монастырях уже знают, к каким последствиям приводит неправильное хранение или реставрация.

храме. А сделано это было во многом благодаря трудам директора галереи Валентина Алексеевича Родионова. Он смог наладить с Церковью самые добрые взаимоотношения, позволяющие сегодня тысячам посетителей галереи видеть и воздавать должное великим святыням, а верующим людям молиться перед ними. — Имея более чем зо0-летную историю, уникальные православные святыни, прихожане также возносят молитвы обо всех, кто служил в стенах храма, кто его поддерживал. — Прихожанином нашего храма был Павел Михайлович Третьяков. Он купил рядом дом, в котором и основал знаменитую Третьяковскую галерею. Каждое утро начиналось у Павла Михайловича с молитвы, и, приходя в храм, он приводил туда своих сотрудников. Чайковский, Зелотти, братья Рубинштейны — все они являлись прихожанами нашего храма. Не говоря уже о художниках, которые окружали Третьякова и молились с ним. Поэтому храм наш был средоточием не только светской, но и духовной культуры. Здесь 28 лет в сане дьякона служил старец Алексий Зосимовский. Он был рукоположен в пресвитеры Успенского собора в Кремле, потом принял монашество в Зосимовой пустыни, схиму и ушел в затвор. На Соборе 1918 года старец Алексий вытянул жребий с именем будущего Патриарха Тихона. У Николаевского храма в Толмачах четыре святых покровителя: святитель митрополит Филарет (Дроздов), он освящал наш храм, восстановленный после войны 1812 года, священномученик отец Илья Четверухин — последний настоятель, наш прихожанин мученик Николай Рейн, пострадавший за Христа и расстрелянный в 1935 году, и преподобный Алексий Зосимовский. — А еще одна отличительная черта Никольского храма — его уникальный хор. - Имея музыкальное образование, я особенно внимательно относился к этой составляющей богослужения. Хор собирался на протяжении десяти лет, сначала им управляла моя матушка Светлана. Постепенно появлялись новые люди, и в 1994 году Министерством культуры было принято решение поставить хор на госбюджет и сделать его государственным хором при Третьяковской галерее. Руководит им Алексей Пузаков. Хор участвует в жизни галереи, в концертах, совершает зарубежные поездки. Но одновременно это и церковный хор, который поет на ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 ОБ АВТОРЕ Протоиерей Николай Соколов родился 13 июня 1950 г. в д. Гребнево (Московская обл.) в семье священника. В 1975 г. окончил Московскую государственную консерваторию им. П.И. Чайковского по специальности «альт». С 1973 по 1975 г. работал в Москонцерте. После демобилизации с 1977 г. — референт Патриарха Пимена. В 1983 г. с отличием окончил Московскую духовную академию. С 1992 г. — декан миссионерского факультета ПСТГУ, преподаватель Священного Писания Ветхого Завета. С 2007 г. — профессор. всех торжественных богослужениях, праздничных службах. Сейчас он довольно известен, и я считаю его одним из лучших духовных хоров России. Мы поем рахманиновскую «Всенощную», ежегодно исполняется «Литургия» Чайковского. Он гастролирует не только по России, но и по Италии, Англии. Сейчас Алексей Пузаков регент Синодального хора. Хотя сегодня в наших храмах много разных подходов хорового пения, в некоторых из них волей настоятеля или старосты, например, придерживаются очень жестких рамок: не дают средства на хор, ограничиваются двумя-тремя певцами, где-то вообще любят только знаменное пение. А есть ряд храмов, которые соблюдают традиции синодального периода. Этой же традиции придерживается и хор нашего храма. Еще хотелось бы пожелать правильного подхода и молитвенного настроения. Потому что вся музыка, исполняемая хором в храме, - это молитва. Беседовал Евгений Стрельчик Журнал Московской Патриархии/1202012

Разбор изъятых ценностей в Гохране. 1920-е 22. Юлия Бирюкова Донское духовенство и кампания по изъятию церковных ценностей в 1922 году Мы вспоминаем и радостные, и скорбные события истории Российского государства. Одно из последних — изъятие большевистской властью церковных ценностей в 1922 году, когда под предлогом помощи голодающим регионам страны совершалось святотатство, разорялись церкви, проходили показательные суды над духовенством. Сейчас сведения о действиях властей в 1922 году уже стали достоянием широкой общественности. Однако множество эпизодов кампании до сих пор не нашли своего исследователя. Мы предлагаем вниманию наших читателей материал об одном из таких «белых пятен» истории — о событиях в Донской епархии. Автор статьи — историк Юлия Бирюкова, хранитель памяти о тех мучениках и исповедниках, от которых не осталось порой и имен.

год государственной кампании славной Церкви — кампании по изъятию церковных ценностей и расколу духовенства — Донская область вступила, находясь в ситуации массового голода. В некоторых местах положение было не лучше, чем в голодающих районах Поволжья и Приуралья. Голод стал прямым результатом Гражданской войны и грабительской политики продразверстки. Добровольные действия Церкви в деле пожертвования церковного имущества на помощь голодающим были отвергнуты декретом ВЦИК от 23 февраля 1922 года (опубликован 26 февраля) об изъятии церковных ценностей и инструкцией Помгола и Наркомюста о порядке изъятия от 23 февраля 1922 года (опубликована 28 февраля), которыми вводилась насильственная конфискация всех предметов, в том числе священных сосудов. Документы высших партийных и советских органов периода не оставляют сомнения в том, что партийное руководство видело в создавшемся тяжелом положении удобный повод решить свои политические задачи: разгромить и дискредитировать Православной Российской Церкви как идеологического противника в лице и в первую очередь устранить ярких представителей духовенства, пользующихся огромным авторитетом среди народа. Кампания была также направлена на укрепление финансо вых позиций власти, уплату долгов царской России ради международного признания. Помощь голодающим не заботила руководство страны. В ответ на декрет о насильственном изьятии ценностей высшая церковная иерархия, руководствуясь своей христианской совестью и каноническими принципами, заявила протест, обращая внимание власти на то, что Церковь по-прежнему готова ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 65 жертвовать, однако богослужебные предметы являются достоянием Божиим и изъятие их из церквей, даже в качестве добровольных пожертвований, запрещено канонами Вселенской Церкви и рассматривается как акт святотатства. Таков был смысл патриаршего воззвания ко всей православной пастве от 28 февраля 1922 года?. В свою очередь митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Казанский) обратился 12 марта 1922 года в Петроградский Губисвластью, но только при условии, что Церковь исчерпает прочие средства и способы благотворительности и ей будет предоставлена возможность самой через руки духовенства пожертвовать богослужебные предметы, «использовать которые, по канонам и святоотеческим примерам, только и может сама Церковь». При этом богослужебные сосуды должны быть обращены в слитки, и «только в виде последних они и могут быть переданы в качестве жертвы». Против сознательных убийц голодаюесо и щих должна вестись самая решительная алнию борьба. Такова воля утрудящихся, выраженная в многочисленным а не резолюцним- 0 00- Из'ятив церковных ценностей в Ростове. онтр- Арест еписнопа Арсения. • За противосоветскую агитацию и противодейпрами. СТВИЯ из'ятню церковных ценностей на днях арероса о СТоВан навестный прислужник капиталистов, потвщиков и дворян архиеп. Арсений, НаНаТЬ В распоряжении следственных властей имеется обширный обаннитольный материал. изобличающий этого князя церкви" з противодействии помощи ры голодающему населению России. Газета «Трудовой Дон». 1922 г. полком с подробным разъяснением Первая реакция позиции Церкви. Он отметил, что духовенства на декрет передача церковного имущества в Донской епископат отреагировал помощь голодающим допустима, но на требование государственной вла- Церкви должна быть предоставлена сти в духе обращения митрополита возможность действовать самостоя- Вениамина. Епископ Ростовский и тельно и по своим канонам. Особен- Таганрогский Арсений (Смоленец) но болезненным для христианского получил патриаршее воззвание, осусознания был вопрос о богослужебждавшее насильственное изъятие ных (литургических) сосудах, к котоценностей. Один из экземпляров он рым даже прикасаться могут только перенаправил митрополиту Донскому священнослужители. Их изъятие из Митрофану, чтобы узнать его мнение алтарей выглядело святотатством, о документе и дальнейших действиях вызовом в адрес Церкви. Однако, как в связи с ним. Как пояснял позже епиразъяснял владыка Вениамин, изьяскоп Арсений на одном из судов, вытие церковных предметов вплоть до звало возражение не само изъятие — богослужебных сосудов может быть то, что Церковь должна пожертвовать благословлено высшей церковной имеющиеся у нее ценности, лично он Журнал Московской Патриархии/1202012 110. ыр!

66 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО считал в тот момент необходимым и неизбежным, — а методы его проведения: церковные предметы не должны изыматься лицами, не принадлежащими к духовному званию. «С этим религиозное сознание не может мириться», — заявил епископ. Стремясь избежать столкновений на почве неисполнения декрета и уберечь паству от расправы над ней, митрополит Донской Митрофан (Симашкевич) и викарий Донской епархии епископ Аксайский Митрофан (Гринев) решили воззвание Патриарха Тихона не оглашать. 20 и 21 мая 1922 года на допросах в донском ГПУ митрополит Митрофан пояснял и оправдывал свою позицию, а также указывал причины, не позволившие ему обнародовать воззвание. Он утверждал, что получил этот документ не по официальным церковным каналам, отсутствовал указ Патриарха, что давало повод, по словам донского митрополита, сомневаться в его подлинности. К тому же он счел, что распространение воззвания будет выглядеть в глазах властей противозаконным деянием и может вызвать их негативную реакцию?. В ДОГПУ зафиксировали следующие показания митрополита: «Является ли изьятие церковных ценностей святотатством... можно сказать, что святотатством будет являться то, если священник или мирянин отдает собственными руками не превращенный в слиток священный предмет, если же он превратит целый священный предмет собственными руками в слиток, т.е. из священной чаши сделает лом, то это передав вам не в виде чаши, он святотатство не совершает. В канонах говорится, что золотой или серебряный сосуд не может быть присвоен на свое употребление. Вообще, таких предметов, которые нельзя пожертвовать без ущерба нет, это только необходимо считаться со всенародным мнением. По моему Журнал Московской Патриархии/1202012 мнению, патриарх Тихон [в] своем послании недосказал, я уверен, что ни один священник, ни один мирянин верующий освященный предмет, не обративши его в слиток, не отдал бы собственными руками»®. Митрополит Митрофан выпустил свое послание к духовенству и верующим, призвав их к пожертвованию всех церковных ценностей независимо от их назначения, но в случае освященных предметов необходимым условием было превращение их в слитки. О своем решении митрополит 4 марта 1922 года Президиум Донского областного исполнительного комитета утвердил состав комиссии по изьятию церковных ценностей в Донской области под председательством члена ВЦИК Александра Муралова". 9 марта комиссия созвала совещание совместно с представителями основных конфессий Ростова-на-Дону. От православного духовенства участвовал благочинный церквей Ростова и Нахичевани-на-Дону священник Константин Молчанов; присутствовали представители армянского духовен- Взвешивание церковных ценностей. 1922 г. доложил Патриарху, направив ему на ства и иудейской общины. В протокоодобрение текст послания, но ответа ле совещания было зафиксировано, от Патриарха не последовало. К 9 апчто якобы все его участники взяли реля Патриарх Тихон составил проект на себя обязательство разъяснить веобращения к епархиальным архиерующим необходимость передачи реям о недопущении кровопролития церковного имущества в помощь гопри изьятии церковных ценностей. лодающим'. Не был зафиксирован Он осудил активное противодействие протест отца Константина Молчанопредставителям власти при изъятии со ва, который отметил, что декрет об стороны мирян, которые, несомненно, изьятии затрагивает интересы вебыли побуждаемы к этому ревностью рующих, духовенство по совести не о храме Божием, тем не менее имели может ему подчиниться, однако он неверное, по мысли Патриарха, преддолжен быть исполнен; ручаться же ставление о способах выражения этой за то, что ростовское духовенство исревности, принимавшей вид насилия. полнит просьбу власти о проповедях Патриарх осудил также антисемитские за изьятие, нельзя'3. В тот же день выступления как противные духу хриотец Константин Молчанов провел в стианского учения". Никольском храме Ростова-на-Дону

собрание благочиния, на котором была выработана позиция ростовского духовенства в кампании по изъятию церковных ценностей. Благочинный изложил требование местной власти к духовенству: разъяснить в храмах с амвонов, что церковные ценности — народное достояние и Церковь должна отдать их 13 миллионам голодающих, что это не противоречит ни вере, ни установлениям Церкви'4. Ростовское духовенство оказалось в трудном положении. С одной стороны, Патриарх Тихон в обращении к пастве от 28 февраля осудил участие духовенства в изьятии, да и вряд ли кто мог сочувственно относиться к разграблению церквей. С другой стороны, декрет был государственным законом, неисполнение которого ставило духовенство в положение правонарушителей со всеми вытекающими отсюда последствиями, делало его уязвимым для обвинений в контрреволюции. Власть оказывала давление на духовенство, требуя от него воздействовать на паству и погасить сопротивление. Отказ мог быть истолкован (и в действительности так и истолковывался в ходе дальнейших судебных процессов) как противодействие распоряжениям государственной власти. Было принято решение не агитировать верующих за изъятие ценностей: «декрет об изьятии прочесть, а слово не говорить»15. Епископ Арсений утвердил решение с поправкой: «Декрет прочесть без облачения.»". В целом на совещании ростовского духовенства была принята стратегия «отстраненности»: формально исполнив часть требований власти, духовенство решило не агитировать ни за, ни против изъятия. Священник Николай Феодосьев позже свидетельствовал о мотивах решения епископа Арсения: «Епископ говорил, что не хотел бы, чтобы ктолибо из духовенства погиб и потому следует подготовить ценности к изъятию, а самому держаться в стороне»"?. Священник Константин Молчанов пояснял позицию духовенства тем, что «Слово могло вызвать спор между прихожанами — противниками и сочувствующими изъятию»1. Опасения были не напрасны. В это время у Льва Троцкого созрел план организации обновленческого раскола, пусковым ме- Мы допустили возможность пожертвования церковных предметов, неосвященных и не имеющих богослужебного употребления. Мы призываем верующих чад Церкви и ныне к таковым пожертвованиям, лишь бы они действительно оказывали реальную помощь страждущим братьям нашим. Но Мы не можем одобрить изъятия из храмов священных предметов, употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается Ею как святотатство — миряне отлучением от Нее, священнослужители — извержением из сана (Апостольское правило 73, Двухкратн. Вселенск. Собор. Правило 10). Из Обращения Патриарха Тихона от 15/28 февр. 1922 ханизмом которого должен был послужить вопрос об отношении к изъятию церковных ценностей. «Так как вопрос острый, — писал Троцкий в Политбюро 12 марта 1922 года, — то и раскол на этой почве может и должен принять очень острый характер, и той части духовенства, которая выскажется за изьятие и поможет изъятию уже возврата назад к клике патриарха Тихона не будет». Обновленцы согласно этой программе должны были выступить ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 активными сторонниками изъятия. Агитация ростовского православного духовенства за изъятие поставила бы его в один ряд с обновленцами, внесла бы сумятицу и не только бы породила волнения среди прихожан, но и подорвала бы их доверие к духовенству. Изъятие ценностей в кафедральном Соборе 11 марта комиссия по изьятию церковных ценностей прибыла в крупнейший храм города Ростова-на- Дону — кафедральный собор Рождества Богородицы. Время проведения изьятия было согласовано, в храме находился причт, члены ревизионной комиссии и церковного совета и пять человек — представителей от мирян, остальные по просьбе комиссии удалились. Комиссия начала зачитывать декрет ВЦИК и инструкцию к декрету. В это время удаленные из собора люди распространили по находящемуся у его стен Старому базару весть об изъятии. В народе быстро поползли слухи о том, что «грабят церковь», «евреи находятся в церкви» и т.п. Возбужденная толпа стихийно хлынула в храм. Комиссия была вынуждена прекратить работу и спасаться бегством: церковный староста Лосев указал дорогу. Газета «Трудовой Дон» писала: «Тяжелые последствия были предотвращены энергичным противодействием, оказанным толпе со стороны протодиакона и настоятеля собора, которым путем увещевания толпы удалось не допустить дикой расправы с членами комиссии». Роль причта собора в спасении членов комиссии подтверждается и другими источниками. Так, профессор Александр Бунаков в ходатайстве прокурору республики в связи с арестом группы духовенства, в том числе протодиакона собора Димитрия Новочадова, писал, стремясь доказать аполитичность подследственных: «Мало того, протодиакон Журнал Московской Патриархии/1202012

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Новочадов спас жизнь члену ВЦИКа тов. Муралову во время беспорядков в старом соборе... и этот факт засвидетельствован показаниями самого Муралова (выписка из коих у меня имеется) и самоотверженный поступок Новочадова, так сказать, вошел в историю»21. Члены комиссии, в том числе ее председатель Александр Муралов, подверглись избиению, однако никто из них серьезно не пострадал: комиссия успела скрыться от народного негодования в алтаре собора. Священник Иоанн Цариненко вышел к народу с крестом в руках и стал успокаивать всё прибывающую возмущенную публику. Вызванный наряд милиции и подоспевшие красноармейцы подавили народный гнев, однако на них обрушился поток камней, палок, базарных отбросов. Несколько человек были арестованы?. Первые столкновения При всем старании духовенства избежать кровавых столкновений не удалось: провокационный по своей сути декрет не мог не взволновать верующих, христианская совесть которых требовала не допускать поругания святынь. Начались волнения по всей стране, доходящие до кровопролитных столкновений, подавляемых войсками, как, например, в Шуе Иваново-Вознесенской области (15 марта), в Смоленске (14 и 28 марта), в Тамбовской и Калужской губерниях, в Петрограде и Москве. После известий о первых волнениях идейный вдохновитель и организатор кампании по изъятию церковных ценностей Лев Троцкий предложил Политбюро ЦК РКП(б) приостановить работу и сформировать определенное общественное мнение. Народу навязывалось представление о расколе духовенства, о том, что его значительная часть «открыла борьбу против Журнал Московской Патриархии/1202012 преступного скаредного отношения к ценностям со стороны бесчеловечных и жадных "князей церкви" 2. Таким образом, можно было достичь сразу двух целей: расколоть Церковь и способствовать экспроприации у нее ценностей. 19 марта 1922 года всем губернским и областным комитетам и бюро РКП(б) было приказано приостановить изьятие церковных ценностей24, Кампания по изьятию церковных ценностей была воспринята населеся резолюции в духе непротивления злу»27. Информационный отчет Донецкого комитета РКП(б) за апрель-май 1922 года и сводки губотдела ГПУ за апрель сообщали о «пассивном отношении» духовенства к кампании при сохраняющемся «враждебном отношении» крестьян епархии, которое следует скорее понимать как «глухое» недовольство28. По итогам кампании власти констатировали: «Умело проведенная агитация, вовлечение в практическую Снятие драгоценного оклада с иконы во время изъятия церковных ценностей. 1921 г. нием Дона по-разному: кто-то отнесработу самих рабочих, разоблачение ся резко негативно, другие держались "ОТЦОв" перед пролетарским судом — отстраненно, третьи поддержали дейвсё это вместе способствовало создаствия власти. В народе были широко нию общественного мнения в сторону распространены слухи о том, что ценизьятия»?, кампания прошла «своености не пойдут на пользу голодаювременно и удовлетворительно»30. щим'5. Тем не менее даже негативно настроенные верующие не предпринимали более попыток активного противодействия изъятию. Волнений в Ростове-на-Дону и области не наблюдалось. Митрополит Митрофан на допросе в ДОГПУ также отмечал, что в Новочеркасске сопротивления изьятию церковных ценностей не былог. Газета «Советский Юг» писала, что в центрах Юго-Востока России «идут собрания попов и прихожан, выносят- На что пошли изъятые ценности Полученные денежные средства выделялись на организацию агитации против духовенства, процессов по обвинению в сопротивлении декрету, в том числе и на уровне регионов. Так, развернутая пропаганда против Патриарха Тихона финансировалась за счет средств Комиссии по изъятию церковных ценностей. 24 мая Стали-

ну была направлена телеграмма: «ЦК Помгол производит оплату некоторых расходов по антитихоновской агитации, используя для этого кредиты, отпущенные на изъятие церковных ценностей. Так как Комиссии по изъятию приходится в данное время ликвидировать задолженность Губернских Комиссий — есть основание предполагать, что этих кредитов не хватит. виду того, что антитихоновская агитация потребует [,] вероятно [,] дополнительных расходов, прошу поста- Церковные ценности из Храма Христа Спасителя. 1922 г. новления ЦК по вопросу об отнесении указанных расходов на какую-либо особую смету»31. Из сметы расходов на изьятие церковных ценностей оплачивалась «работа» обновленцев, финансировалось совещание «прогрессивного духовенства» в Москве. Донская комиссия выделила средства и «на расходы по проведению процесса по делу епископа Арсения» — 20 тысяч деноминированных рублей2. Необходимы были деньги и на «постановку» остальных процессов в области. Суды Стремясь предотвратить святотатстВо, духовенство Дона, как и других регионов страны, попросту скрывало священные предметы, зачастую раздавая их прихожанам или принося домой. Эти действия были истолкованы как воровство. Начались процессы по делам о краже церковного имущества, превратившиеся в хорошо организованную и достаточно эффективную антирелигиозную пропаганду. Показательные процессы прошли в следующих районах: два — в Новочеркасске, два — в Ростове-на-Дону, один — в Азове, один — в Морозовском округе, «процесс над 4 попами» — в Первом Донском округе33. Кроме того, известно о целом ряде арестов 4. Суды явили собой образец беспощадной, циничной расправы над идеологическим противником в духе «заветов» Ильича из его письма в Политбюро от 19 марта 1922 года: «Мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий». В том же письме Ленин дал установку: «Политбюро дает детальную директиву судебным властям, тоже устную, чтобы процесс против шуйских мятежников... был проведен с максимальной быстротой и закончился не иначе, как расстрелом очень большого числа самых влиятельных и опасных черносотенцев г. Шуи, а по возможности, также и не только этого города, а и Москвы и нескольких других духовных центров»35. Таким образом, аресты, суды и расстрельные приговоры в региональных центрах были предрешены как итог кампании по изъятию церковных ценностей. Специальный циркуляр губернским ревтрибуналам Верховного трибунала Nº 66 от 25 апреля 1922 года предписывал подвергать аресту на местах прежде всего высшую церковную иерархию и церковное руководство, даже если они и не были активными ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 69 участниками сопротивления. Их следовало обвинять в попустительстве «антиправительственным» : акциям, выставлять «интеллектуальными виновниками эксцессов». Циркуляр предписывал также составить обвинительный материал с инкриминацией идейного руководства беспорядками Патриарху Тихону и митрополиту Вениамину. Именно по такой схеме был осужден Ростовский епископ Арсений (Смоленец), судебный процесс по делу которого прошел с 22 по 30 августа. Епископу Арсению припомнили и участие в Юго-Восточном Поместном Соборе в Ставрополе в 1919 году, и в деятельности Временного высшего церковного управления. Он был признан виновным «в сознательном участии в контрреволюционных действиях, недонесении властям о контрреволюционной организации Ухтомского и Назарова, в сопротивлении распоряжениям рабоче-крестьянской власти и распространении воззваний патриарха Тихона о сопротивлении изьятию церковных ценностей»36. Говоря о распространении епископом Арсением воззваний Патриарха, обвинение заведомо лгало. Так был интерпретирован факт отправки воззвания митрополиту Митрофану и таганрогскому благочинному. Как указывалось выше, воззванию Патриарха донское духовенство так и не дало хода. Суды, выполняя задачи, поставленные политическим руководством страны, чрезмерно преувеличивали отрицательную настроенность епископа и духовенства и придавали ей искаженный смысл, обвиняя их в «жадности», «враждебности» по отношению к трудовому народу и нежелании помочь ему в ситуации голода. Вместе с епископом Арсением по делу проходило 36 человек, из них, по имеющимся сведениям, были осуждены 7 священников (Константин Журнал Московской Патриархии/1202012

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Молчанов, Николай Феодосьев, Разногорский, В.Добротворский, Иоанн Цариненко, Николай Успенский и Константин Зданевич), в том числе те, кто защищал комиссию от народного гнева, и 17 мирян, участвовавших в волнениях 11 марта 1922 года у кафедрального собора. Священников приговорили к различным срокам: от 3 до 5 лет тюремного заключения. В избиении комиссии были обвинены две женщины — Бабиева и Рудакова, а в подстрекательстве к избиению — Узаева. 7 человек оправдали37. Заключительная речь представителя общественного обвинения явила собой образец замаскированной пропаганды жестокой и лукаво спланированной партийно-чекистским руководством расправы. Обвинение лицемерно заявляло, что «советская власть провозгласила полную свободу... всех религиозных вероучений». «Мы судим, — вещал общественный обвинитель, — и будем обвинять за ту хитро проведенную работу, в результате которой 11 марта 1922 г. были избиты толпой в Старом соборе члены комиссии по изъятию ценностей. Мы судим за ту работу, в результате которой неистовавшая толпа хулиганов, баб-истеричек, торговок и лавочников и разного мелкобуржуазного сброда бросала камнями в красноармейцев. Мы судим за хитрую работу, в результате которой по всем городам стала распространяться антисемитская зараза "жиды грабят церковь". Всё контрреволюционное группируется около рясы», - подытожил общественный обвинитель Зорин38. В этом утверждении отражена цель заказного процесса - представить духовенство активной контрреволюционной силой, противниками трудового народа, используя ложное обвинение в организации сопротивления изъятию церковного имущества. Ложное, поскольку сопротивление Журнал Московской Патриархии/1202012 Суд над еп. Арсением. Бторой день процесса. Допрос сеищеника Успежного ОСЛОТВОРОНОГО. Жизнь Шефская Третий день процесса, Optem Morun). Допрос еписнопа Арсения Ln. Mec ia e norocon Газета «Трудовой Дон». 1922 г. было стихийным, а духовенство не Вполне можно согласиться с выпредприняло никакой активной агиводом историка Натальи Кривовой тации, но, понимая провокационный о том, что на Юге России «верующие характер кампании, стремилось предвыступали не в столь резкой форме, отвратить жертвы среди духовенства хотя глухое недовольство проявляи мирян. лось повсеместно». Однако вызыва- Донской ревтрибунал вынес епиет сомнения вывод о том, что «активскопу Арсению (Смоленцу) расстрельную агитацию вел на Дону епископ ный приговор, но по объявленной Арсений, который предал анафеме ВЦИК к годовщине Октябрьской ревсех посягающих на достояние церкволюции амнистии он был заменен ви и обратился к православному надесятилетним сроком заключения на роду с призывом воспрепятствовать Соловках3°. К высшей мере наказания изъятию». Подобное утверждение были приговорены священники церкесть и в издании «Архивы Кремля. ви Александра Невского в Новочер- Политбюро и Церковь 1922-1925 гг.» касске: Евдоким Гордеевич Фирсов и Авторы ссылаются на телеграммы Александр Семенович Мануйлов, диаот 25 и 26 марта, попавшие в сводкон Виссарион Васильевич Иванов*. ку Информотдела, где отмечалась Подобный приговор был вынесен в «контрреволюционная агитация» Царицыне викарию Донской епархии епископа Арсения (Смоленца) и то, епископу Нижне-Чирскому Николаю чтО «5/IІI он предал анафеме всех (Орлову). посягающих на достояние церкви».

Мне не удалось выявить никаких архивных документов, подтверждающих это положение, более того, оно противоречит имеющимся данным. В газетных публикациях о судебном процессе ничего не говорилось о подобном обвинении, между тем им непременно бы воспользовались обвинение и пресса, которые стремились представить епископа Арсения контрреволюционером. Скорее всего, речь идет о сфальсифицированном обвинении, выдвинутом с целью обосновать расстрельный приговор. Донской ревтрибунал помимо вынесенных приговоров по местным делам потребовал привлечь к ответственности Патриарха Тихона41. Кампания по изъятию церковных ценностей на Дону в целом содействовала расколу среди духовенства 2. Существует ряд примеров того, что обвинение в сопротивлении изъятию церковных ценностей использовалось ОГПУ как средство давления на священнослужителей для вербовки как ПРИМЕЧАНИЯ: 1 Подробнее см. об этом: Архивы Кремля: Политбюро и церковь. 1922-1925 гг./Изд. подгот. Н.Н. Покровский, С.Г. Петров М.; Новосибирск, 1997. Кн. 1; Кривова Н.А. Власть и Церковь в 1922-1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. М., 1997; Петров С.Г. Документы делопроизводства Политбюро ЦК РКП (б) как источник по истории Русской Церкви (1921-1925 гг.)/Отв. ред. Н.Н. Покровский М., 2004; Курляндский И.А. Сталин, власть, религия (религиозный и церковный факторы во внутренней политике советского государства в 1922-1953 гг.). M., 2011. 2 Архивы Кремля. Кн.

1. С. 113-114. 3 Письмо митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина в Петроградский Губисполком // Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941 гг. Документы и фотоматериалы/Сост. О.Ю Васильева, отв. ред. Я.Н. Щапов М.,
2. С.

4 Заявление митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина в Петроградскую Губернскую комиссию помощи голодающим не позднее 25 апреля 1922 г. // Там же. С. 107. 5 Процесс причта и церковного совета Покровской церкви // Советский Юг. 1922. Nº 123. 1 июня. 6 Государственный архив Ростовской области (ГАРО). Ф. Р-1798. Оп. 3. Д. 42. Л. 304 об. 7 [Протокол допроса митрополита Митрофана (Симашкевича) 20 мая 1922 г.] // Архив Управления ФСБ по Ростовской области (Архив УФСБ РО). Д. П-53110. Л. 347 об., 348 об. - 349. Стенографическая запись допроса. Подлинная подпись митрополита. 8 [Протокол допроса митрополита Митрофана (Симашкевича) 21 мая 1922 г.] // Там же. Л. 351-351 об. Стенографическая запись допроса. Подлинная подпись митрополита. 9 Там же. Л. 347 об. новых участников обновленческого раскола, так и осведомителей. Итак, цели кампании лежали не только в сфере материальных, но и в первую очередь политических и идеологических интересов власти. Это была спланированная антицерковная и антирелигиозная акция. Большевики, конечно, понимали, что власть нужно не только захватить, но и удержать, и после окончания Гражданской войны они приступили к «захвату власти» над умами граждан. Для этого нужно было уничтожить тех, кто пользовался народной поддержкой, в первую очередь, Православную Церковь — несомненного в этом смысле политического конкурента большевиков. Кампания должна была окончательно сломить Церковь, заставить ее почувствовать полное бессилие и бесправие в Советском государстве и в конечном счете скомпрометировать в глазах общества духовенство и лишить его народного авторитета. В целом кампания 1922 года прово- 10 Изьятие церковных ценностей в Москве в 1922 году. Сборник документов из фонда Реввоенсовета Республики. М., 2006. " ГАРО. Ф. Р-97. Оп.

1. Д.
2. Л. 2 об., 23 об.; Изьятие церковных ценностей // Трудовой Дон.
3. Nº

14 марта. 12 [Описание кампании по изьятию церковных ценностей, направленное Донфинотделом в Особую секцию содействия сельскому хозяйству ВЦИК, не ранее 1924 г.] // ГАРО. Ф. Р-1798. Оп. 3. Д. 42. Л. 303; Изъятие церковных ценностей // Трудовой Дон. 1922. Nº 193. 14 марта; Nº 328. 13 Суд над еп. Арсением // Там же. 1922. Nº 324. 23 августа; Nº 325. 24 августа; Nº 327. 26 августа; Nº 329. 30 августа. 14 Суд над еп. Арсением // Трудовой Дон. Nº 329. 30 августа. 15 Там же. Nº 324. 23 августа. 16 Там же. Nº 325. 24 августа. 17 Там же. Nº 326. 25 августа. 18 Там же. Nº 325. 24 августа 19 Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. С. 79. 20 Изъятие церковных ценностей // Трудовой Дон. 1922. Nº 193. 14 марта. 21 Архив УФСБ РО. Д. П-53110. Л. 163. 22 Трудовой Дон. 1922. Nº 193. 14 марта; Nº 324. 23 августа. На суде, правда, указывалась цифра в 20 человек. 23 Архивы Кремля. Кн.1. С. 134. 24 Там же. С. 139. 25 Этот факт нашел отражение в прессе (Советский Юг. 1922. Nº 109). 26 [Протокол допроса митрополита Митрофана (Симашкевича)] // Архив УФСБ РО. Д. П-53110. Л. 347 об. 27 Советский Юг. 1922. Nº 87. 19 апреля. 28 Центр документации новейшей истории Ростовской области ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 СПРАВКА Юлия Бирюкова — историк, специалист по истории Русской Православной Церкви и церковно-государственным отношениям в России в XX веке, преподаватель ПСТГУ, член Комиссии по канонизации святых Донской митрополии. Работает над диссертацией на соискание ученой степени кандидата исторических наук по теме «Советская власть и православные общины Дона в 1920-1930-х гг.: характер отношений на местах». цировала рост напряженности между властью и верующими. Фотографии предоставлены автором статьи и организаторами выставки «Преодоление: Русская Церковь и советская власть» (ЦДНИРО). Ф. 75. Оп.

1. Д.
2. Л. 16; Архивы Кремля. Кн.
3. C. 74-75. 29 ГАРО. Ф. Р-1798. Оп.
4. Д.
5. Л.

30 ЦДНИРО. Ф. 4. Оп.

1. Д. 134а. Л.

31 Телеграмма Сталину об оплате расходов по антитихоновской агитации (24.05.1922) // Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью/Сост. Г. Штриккер. М., 1995. С. 82. 32 ГАРО. Ф. Р-3758. Оп.

1. Д.
2. Л. 40, 52 об. 33 Там же. Ф. Р-97. Оп.
3. Д.
4. Л. 48-49 об.; ЦДНИРО. Ф.
5. Оп.
6. Д.
7. Л. 34 об. — 35 об.; Советский Юг.
8. Nº

13 июня; Nº 133. 14 июня; Хлебороб. 1922. 16 июня. 36 Суд над еп. Арсением // Трудовой Дон. 1922. Nº 331. 37 Там же. Nº 324. 23 августа; Nº 331. 1 сентября. 40 Революционный суд // Советский Юг. 1922. Nº 108. 17 мая; Процесс причта Александро-Невской церкви // Там же. 1922. 17 мая; Архивы Кремля. Кн.

1. С. 55-56. 41 Показательна в этом плане и дальнейшая судьба материалов указанных следственных дел. При подготовке процесса Патриарха Тихона особоуполномоченный ГПУ Яков Агранов подписал распоряжение «запросить из судебных учреждений Республики... заслушанные дела по обвинению церковников, оказывавших противодействие Соввласти на местах по изъятию церковных ценностей» (Архивы Кремля. Кн.
2. С. 86). Дела были отправлены в Москву и использовались при подготовке процесса Патриарха. 42 ЦДНИРО. Ф.
3. Оп.
4. Д.
5. Л. 10 об; Д. 134а. Л.
6. Журнал Московской Патриархии/1202012

ПРЕПОДОБНЫЙ GARRA СТОРОЖЕВСКИЙ

Современная икона ВЕДУЩАЯ РУБРИКИ Ирина Языкова Павел Бусалаев Павел Геннадьевич Бусалаев 1961 г. рождения, живет в Москве. С 1982 г. занимается иконописью. В 1984 г. окончил художественнографический факультет Московского педагогического института. В 1988- 1992 гг. работал в иконописных мастерских Оптиной пустыни. В 1992 г. преподавал иконопись в монастыре св. Иоанна Предтечи в Эссексе (Великобритания). В 1993-2002 22. сотрудничал со швейцарским православным богословом о. Мишелем Кено. С 2007 г. работает руководителем иконологической комиссии по празднованию 600-летия со дня преставления прп. Саввы Сторожевского. Работы мастерской под руководством П. Бусалаева находятся в храмах России, Франции, Швейцарии, Великобритании, США. Образ преподобного Саввы Сторожевского был написан на Пасху 2008 года, через год после празднования 600-летия преставления преподобного, поэтому иконописцы стремились собрать воедино наиболее значимые события из его жизни и деяний. Нельзя назвать эту иконографию принципиально новой, и тем не менее она новая по содержанию, по пластическому прочтению образа. Над иконой более двух месяцев работали восемь иконописцев (если бы работал один, это заняло бы больше года). Образ с 32 клеймами являет события, произошедшие с XV по конец ХХ века. Юный Савва приходит в монастырь. Его постригает Преподобный Сергий. Затем Савва становится духовником лавры и Преподобный Сергий возглавляет тех, кто идет к нему на исповедь. Савва становится игуменом Сергиева монастыря и как истинный сын своего духовного отца, подобно ему по молитве изводит из земли источник. Его крестник, князь Юрий Дмитриевич, призывает преподобного в Звенигород, и Савва молится на горе, где Бог благословит построить Сторожевский монастырь. Место показалось преподобному «яко же небесный рай, благовонными насажден цветы». Как это изобразить? Иконописцам помог детский рисунок, где преподобный Савва молился перед иконой, утопая в цветах, а с неба спускался монастырь. Святая прямота поразила нас: так на иконе появилась гора, усыпанная цветами. На одном из клейм преподобный Савва благословляет преподобного Андрея Рублева на роспись собора. На другом Преподобный Сергий излагает ему учение о Пресвятой Троице, Которая сперва изображается как бы в сокровенном виде. А затем, когда преподобные Савва и Никон делятся учением о Пресвятой Троице с преподобным Андреем Рублевым, пишущим икону, Пресвятая Троица уже раскрыта и изображена в цвете. После преставления преподобного изображены его посмертные чудеса. Например, в 1812 году французы начинают грабить обитель. После явления преподобного Саввы военачальнику они не только уходят, но и оставляют гарнизон для защиты монастыря. Французский флаг изображен по новгородским аналогам: при въезде в монастырь он, вопреки физическим законам, топорщится впереди войска, символизируя воинственный напор. А после выезда французов из монастыря схлопывается и безвольно висит, показывая духовное поражение.

ТОРЖЕВКЙ

Икона преподобного Саввы Сторожевского, 190Х170 см, с 32 клеймами находится в звоннице Преображенской церкви звенигородского Саввино-Сторожевского монастыря Икона обладает возможностью соединять разновременные события: на соседних клеймах французы уходят, а большевики входят в монастырь и разоряют раку. Потом происходит чудесное обретение главы преподобного на Лубянке. На одном из клейм славянским шрифтом написано «Лубянка». Наконец, следует событие, празднуемое Церковью с 1998 года: перенесение мощей из Свято-Данилова монастыря в Саввино-Сторожевский — главу преподобного в раку полагает Патриарх Алексий II. Иконовед Валерий Лепахин утверждает, что соборное творчество иконописцев нивелирует негативные особен- НОСТИ ТОЙ ИЛИ ИНОЙ ЛИЧНости и при удачном руководстве объединяет всё лучшее. Иконописцы свидетельствуют, что постоянно чувствовали духовную поддержку от наместника Саввино-Сторожевской обители архимандрита Саввы (Фатеева), проявившего мудрость и такт по отношению к НИМ.

74 ЧТЕНИЕ Сочинения просветителя Америки и Сибири Святитель Иннокентий Московский просветитель Америки и Сибири Собриние E7 TOHİT ЮБИЛЕЙНОЕ ИЗДАНИЕ ТРУДОВ СВЯТИТЕЛЯ ИННОКЕНТИЯ, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО Первые три тома собрания сочинений и писем святителя Иннокентия (Вениаминова), просветителя Америки и Сибири, выпустило Издательство Московской Патриархии в рамках празднования Дней Республики Сахи (Якутии) в Москве. Издание приурочено к 380-летию вхождения Якутии в состав Российского государства, 215-летию со дня рождения свт. Иннокентия и 35-летию содня его канонизации. О новом семитомном издании рассказывает Жанна Григорьева, заведующая отделом научно-богословских изданий Издательства Московской Патриархии. — Жанна Павловна, что связывает святителя Иннокентия, митрополита Московского, и Якутию? — Митрополитом Московским святитель Иннокентий стал лишь на склоне лет, в 1867 году, после кончины святителя Филарета (Дроздова). А до этого он отдал 16 лет своей жизни служению в русских колониях в Северной Америке — на Алеутских островах и острове Ситха (ныне — остров Баранова, штат Аляска). Затем в сане епископа (с 1850 года — архиепископа) Камчатского, Курильского и Алеутского служил на кафедре, территория которой включала Восточную Сибирь, Камчатку, Курильские острова и владения Российской империи в Северной Америке. Именно святитель Иннокентий хлопотал об устройстве сначала Якутского викариатства, а затем и основания отдельной Якутской кафедры. Журнал Московской Патриархии/1202012 Просвещению якутского народа святи- Президента Якутии Е.А. Борисова вытель Иннокентий отдал много времени в делили представители делового сооби сил. Лично объезжал огромные терщества региона. ритории этого края, и якуты отвечали — Можно ли говорить о том, что ему безусловным уважением и люэто полное собрание сочинений свябовью. При нем были осуществлены тителя Иннокентия? переводы литургических текстов на — Нет, не полное. Для издания полякутский язык, а день первого богоного собрания потребуется не менее служения на родном языке — 19 июля двадцати томов, а у нас заявлено толь- 1859 года — стал для якутов нациоко семь, хоть и весьма объемных. Дело нальным праздником. Преемство свяв том, что святитель Иннокентий был тителя продолжилось — под руководнеобычайно деятельным человеком, ством нынешнего якутского архиерея собирал этнографические, геологивладыки Романа (Лукина) осущестческие, метеорологические сведения, влен перевод всей Божественной липока жил на Аляске и Алеутских остротургии на якутский язык. Надо сказать, вах. Более того, он дал письменность что идея издания трудов святителя алеутам и тлинкитам, населявшим ост- Иннокентия принадлежит епископу рова Алеутского архипелага и полуост- Якутскому и Ленскому Зосиме (Давыров Аляску, составил для них букварь и дову), который скончался в 2010 году. грамматику, написал на их языке мно- Ему посвящено это издание. Средства го поучений, произносил проповеди, на собрание сочинений по поручению перевел Евангелие от Матфея на але-

утско-лисьевский диалект, составил катехизис. Таким образом, сочинения святителя на языках североамериканских народов в наше собрание не включены. Кроме того, историками до сих пор не выявлена полностью его обширная административная и личная переписка, а он размышлял на самые разные темы — от вопросов нравственно-духовного воспитания и образования до организации торговли и способах пушного промысла. — Что именно вошло в собрание сочинений? — Во-первых, мы решили не ограничиваться воспроизведением того, что было издано в ХХ веке, а дать тексты в новой орфографии, сохранив стиль автора, и к ним подробные комментарии и иллюстрации. Это уникальный период российской истории — открытие и освоение русскими ЛЕЛОВИТОЕ МОРЕ i Raiser MOFE Северной Америки, заселение Восточной Сибири, Камчатки и Чукотки, Курильских островов. И задача нашего издания — ввести читателя в исторический контекст, дать ему возможность окунуться в интереснейшую часть нашей истории. Во-вторых, мы поставили перед собой цель найти как можно больше материалов, написанных святителем Иннокентием и неизданных ранее. Я с уверенностью могу сказать, что эта цель достигнута. Исключительная заслуга в том, что новые материалы станут общественным и научным достоянием, принадлежит Игорю Александровичу Курляндскому - историку, одному из потомков святителя Иннокентия. Именно он провел в архивах Санкт-Петербурга и Москвы не один месяц, извлекая на свет, расшифровывая и комментируя документы, которые представляют огромный интерес и для исследователей, и для широкого круга читателей. Например, в отделе рукописей Российской национальной библиотеки Санкт-Петербурга И.А. Курляндский изучил фонд святителя Иннокентия и другие личные фонды из его окружения (П.Н. Батюшкова, Ф.П. Литке, А.С. Норова и др.). Изучены фонды ряда крупнейших монастырей Московской епархии: Троице-Сергиевой лавры, Чудова и Данилова монастырей. В Российском государственном историческом архиве изучены фонды Святейшего Синода, , обер-прокурора Святейшего Синода, другие личные фонды. Новые материалы подробнее раскрывают миссионерскую деятельность святителя - его заботы об устройстве духовных миссий, об управлении епархиями и т. д. Очень важна также выявленная в Журнал Московской Патриархии/1202012

76 ЧТЕНИЕ фонде К.С. Сербиновича (а это был член комиссии «прошений, на высочайшее имя подаваемых») обширная записка святителя «О воспитании духовного юношества». Этот материал вошел в третий том, тираж которого мы получили на днях. Особая часть документов касается исполнения им обязанностей председателя Православного миссионерского общества в Москве с 1870 года. В московских архивах изучены личные фонды викарного епископа Дмитровского Леонида (Краснопевкова), ректора Московской духовной академии А.В. Горского, митрополита Филарета (Дроздова), писателя А.Н. Муравьева и других. В новое собрание сочинений войдут десятки неопубликованных ранее писем и записок о разных сторонах управления Московской епархией, об отношении митрополита Иннокентия к вопросам церковных реформ, производимых правительством Александра II. Несомненный интерес представляют его «Мысли о церковном суде» (1874), письмо с критикой синодальных порядков епископу Герасиму (Добросердову), сохранившееся в фонде цензора Московского почтамта Байдукова, и т.д. Я перечислила только небольшую часть архивов и найденных материалов, полный их перечень гораздо шире. В настоящее время И.А. Курляндский работает над расшифровкой материалов, полученных нами из Библиотеки Конгресса США (архив Русской Америки) и Центрального архива ФСБ, в котором хранятся следственные дела репрессированных потомков святителя. - Расскажите подробнее о материалах из Библиотеки Конгресса США. Они действительно представляют интерес для истории Русской Церкви? Журнал Московской Патриархии/1202012 — Это самая крупная коллекция материалов по истории Русской Америки. Первоначально это был архив Алеутской и Североамериканской епархии, поэтому он находился на острове Ситха в городе Новоархангельске (ныне г. Ситка). Затем, в 1872 году, архив перевезли в Сан- Франциско, куда переместилась ка- Федра, потом материалы вместе с очередным перенесением кафедры переехали в Нью-Йорк. В начале ХХ материал, он войдет в последний том собрания сочинений и будет сопровождаться статьей об истории формирования этого архива и его составе. — Какие особенности этого издания, кроме публикации новых архивных материалов? — Особенностей много. Начну с того, что у нас будут в качестве интереснейшего приложения несколько карт. Карты составлены специально к этому изданию профессором, доквека архив был разрознен, часть его оказалась в Библиотеке Конгресса. Значительно архив был пополнен за счет коллекции М.З. Винокурова, который эмигрировал из Якутии в США в 1919 году. Он был внуком священника Георгия Винокурова, смотрителя Новоархангельской духовной семинарии и сподвижника святителя Иннокентия, и проработал в Библиотеке Конгресса США более 30 лет, собрав за это время уникальную коллекцию документов. Мы получили обширный тором географических наук Г.Н. Озеровой и ее коллегой доцентом Т.М. Петровой. По первой карте можно проследить миссионерскую и пастырскую деятельность святителя Иннокентия в период его пребывания на Алеутских островах и острове Ситха в период с 1824 по 1838 год. Вы сможете увидеть на карте церкви, часовни, школы, приюты - как построенные до приезда святителя Иннокентия, в то время священника Иоанна, на острова, так и после его прибытия. don:

Увидите расположение метеорологической станции, первой в этой части Тихого океана, и елового лесочка, посаженного святителем. Эти деревья сейчас охраняются правительством штата Аляска. Специальными штрихами будет показана территория прихода священника Иоанна Вениаминова, в который также входило селение Росс (ныне Форт-Росс) - русское поселение-крепость на территории дехтольнесть СЕЯТЕНННКА на Алетид 0-614. S34-7090r Калифорнии. Там была выстроена часовня в честь Святой Троицы. Прихожан часовни окормлял священник из Ситхи. Вторая и третья карты посвящены дальнейшей деятельности святителя Иннокентия. Кроме того, вошедший во второй том монументальный труд «Записки об островах Уналашкинского отдела» мы сопроводили иллюстрациями, специально подобранными в книгах, близких по времени к данному периоду. Еще одна особенность — это комментарии. Когда мы столкнулись в разделе «Животные» «Записок об островах Уналашкинского отдела» с фразами вроде «чикахлюк с усами и без пера», или «кдан, свинка другого рода», или «мышь (с хвостом) асгукидак», то были в замешательстве — что это за животные?.. Или такая, например, Фраза: «На Уналашке растет несколько видов грибов и груздей». Почему автор разделил грибы и грузди? Для меня, например, это звучало как «несколько видов зверей и волков». Не сразу, но мы нашли специалистов, которые дали комментарий. Была проблема с метеорологическими наблюдениями святителя Иннокентия — как подать читателю большое количество таблиц? В чем их ценность, значение для современной науки? В этом случае нам помогли специалисты из Метеорологической обсерватории при географическом факультете МГУ, и очень интересная рецензия вошла в приложение ко второму тому. — С какими сложностями вы столкнулись при подготовке издания? - Алеутский язык. Алеутскую письменность, созданную русским миссионером, после продажи Аляски США перевели на латинскую графику. Надо сказать, что за полуторавековую колонизацию русскими Аляски алеуты стали воспринимать православие и кириллическую графику как свою национально-религиозную идентичность. Поэтому перевод их в протестантизм провалился, а вот графику волей-неволей пришлось перенять. Святитель Иннокентий как создатель алеутской письменности широко ее использовал, и мы искали того, кто может дать комментарий к сведениями по грамматике. Но людей, знающих ЧТЕНИЕ 77 алеутский язык, при этом именно нужный нам диалект и именно в кириллической графике, у нас в стране единицы. И с ними рабочие отношения, к сожалению, не сложились. В итоге мы нашли в Канаде потомка русских эмигрантов, который занимается оцифровкой богослужебных текстов на языках североамериканских народов. Он с радостью взял на себя работу по оцифровке и набору всех алеутских и тлинкитских слов и выражений в соответствии с изданием 1840 года. — Были ли забавные моменты при работе над изданием? — Конечно. Было очень забавно, например, наблюдать, как наша редактор напевала разученную на алеутском языке песню во время работы. Она нашла ноты в Интернете к какой-то другой алеутской песне, наложила на них текст старинной песни из книги святителя Иннокентия и пела. Там еще был такой интересный припев: «Уая, уая...» Она же долго с интересом искала название ягоды, которую святитель Иннокентий описывал так: «Красная ягода, по-алеутски какамадгин (то есть сухие ягоды), видом похожая на красную смородину, с одною косточкою внутри и с черною шишечкою наверху, от излишнего употребления оной делается головная боль». Нашла — оказалось, что это дерен канадский, потом ботаники это подтвердили. Думаю, мои коллеги не будут со мной спорить, если я скажу, что благодаря этой книге мы стали лучше понимать и больше любить природу. Красоту этих величественных мест мы постарались показать в одной из цветных вкладок. Впереди у нас выход еще четырех томов, работа предстоит большая, но молитвами святителя Иннокентия, я уверена, мы справимся. Беседовал Артем Погосов Журнал Московской Патриархии/1202012

78 ЧТЕНИЕ Сборнику «Богословские труды» — 50 лет ЮБИЛЕЙНЫЙ ВЫПУСК 43-44 В Издательстве Московской Патриархии вышел номер 43-44 «Богословских трудов», посвященный 50-летию сборника. В нем читатели найдут новые переводы библейских книг и святых отцов, материалы, посвященные актуальным вопросам патрологии, литургики, истории Церкви и канонического права, а также критико-аналитические рецензии на новинки отечественной и зарубежной научно-исследовательской литературы. *ервый выпуск «Богослов- •июне 1960 года, всего вышло 46 выпусков (42 номерных, один сдвоенный и два специальных, посвященных юбилеям Московской и Ленинградской духовных академий). Издание продолжает оставаться одним из наиболее авторитетных периодических научных журналов Русской Православной Церкви. Данный номер — последний, вышедший под руководством Митрополита Минского и Слуцкого Филарета. В 2012 году председателем редколлегии сборника указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла был назначен митрополит Волоколамский Иларион, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии. В юбилейном выпуске удалось собрать переводы источников и исследования высокого научного уровня, написанные отечественными и зарубежными специалистами. Сборник содержит материалы, которые охватывают такие области церковно-научного знания, как патрология, историческая литургика, каноническое право, библеистика, история Церкви, и представляют авторов из разных институций, как Журнал Московской Патриархии/1202012 церковных (Московская духовная ные с греческой версии: латинский, академия, Православный Свято-Тисирийский, эфиопский, грузинский, хоновский гуманитарный универсидва независимых арабских, армянтет, Церковно-научный центр «Правоский и фрагментарный коптский. Как славная энциклопедия» и др.), так и пишет автор перевода, «сирийский светских (Институт философии РАН, перевод 4-й книги Эзры из всех древ- Институт всеобщей истории РАН, них версий наиболее близок к сохра- МГУ, Национальный исследовательнившемуся тексту Вульгаты; тем не ский университет «Высшая школа менее и между ними имеются важные экономики»). В сборнике также приразночтения»!. Отметим, что именно сутствуют статьи зарубежных авторов с печатных изданий Вульгаты были Симеона Фрёйсхова (профессор боговыполнены многие европейские песловского факультета Университета реводы книги, в том числе церковно- Осло, Норвегия) и Спироса Трояноса славянский и русский синодальный. (профессор юридического факультета Перевод В.Н. Генке с древнегре- Афинского университета, Греция). ческого языка девяти поэм «Неизре- В новом выпуске «Богословских ченное» (Arcana) святителя Григория трудов» три раздела. В первом пред- Богослова выполнен с сохранением ставлены переводы источников с их поэтического размера — гекзамедревних языков. Открывает раздел тра. Текст «Неизреченного» наполнен перевод сирийской версии 4-й книги множеством аллюзий и перекличек с Эзры, впервые выполненный Е.В. Бардревнегреческой поэзией, филососким. Название «4-я книга Эзры», или фией, святоотеческой литературой и «Апокалипсис Эзры», носит в научной Священным Писанием. Как считает литературе основная часть (главы переводчик, эти текстовые параллели 3-14) второканонической библейзаслуживают отдельного подробного ской 3-й книги Ездры. Первоначальисследования. Перевод выполнен по но 4-я книга Эзры была написана на критическому изданию К.Морескиеврейском языке, однако не сохранини и Д.Э. Сайкса?, текст которого вослись ни сам подлинник, ни цитаты из производится параллельно с русским него. Источниками для исследования текстом. 4-й книги Эзры являются дошедшие Комментированный перевод пасдо нас ее древние переводы, сделанхалистического трактата преподоб-

ного Максима Исповедника, в котором отец Церкви предстает с неожиданной стороны, как пасхалист, вызовет большой интерес у специалистов. Это сочинение является древнейшим дошедшим до нас трактатом, подробно излагающим различные методики пасхалистических расчетов. Перевод на русский язык сложнейшего в силу своей специфики текста впервые сделан специалистом по истории календарных систем П.В. Кузенковым. Трактат состоит из краткого предисловия и трех частей. В обширном введении переводчика, которое са- 30108 мо по себе представляет полноценную статью, отмечается, что «первая часть была написана в марте 641 года, по всей видимости, в Северной Африке и адресована иллюстрию и патрикию Петру, который занимал высокий пост экзарха в византийской Африке. Здесь даются таблицы для определения даты Пасхи и начала Великого поста, а также дня, соответствующего 10 тишри, даты, когда, как поясняет автор, было дано откровение Захарии о зачатии Иоанна Крестителя. Все расчеты ведутся на основе классической александрийской пасхалии. Вторая часть сочинения, написанная, вероятно, вскоре после первой, посвящена критическому разбору альтернативной пасхалистической методики "умножения на пять и шесть", кратко упомянутой в 1-й части. В 3-ю часть вошли описания различных практических методик календарных расчетов. Наконец, к трактату Максима Исповедника примыкает хронологическая таблица императоров, доведенная до середины Х века». Завершается раздел «Переводы источников» публикацией «Послания увещательного о пути спасения, БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ 50 лет ЮБИЛЕЙНЫЙ НЫПУСК 45-44 посланного святым Божиим Церквам по всей епархии» святителя Фессалоникийского. Симеон указывает на духовный смысл постигшего Византию турецкого завоевания, во многом связанного с ослаблением веры и благочестия среди христиан. Он призывает клириков и мирян жить в согласии с канонами Церкви, побуждает церковный народ к сознательному участию в богослужении и увещевает чаще прибегать к таинству покаяния, о котором он подробно говорит. Послание святителя Симеона представляет интерес и как источник по истории византийского богословия и богослужения. Перевод с древнегреческого выполнен по критическому изданию Д.Балфура М.В. Никифоровым* под редакцией М.М. Бернацкого. На русский язык послание переводится впервые. Скрытые цитаты и аллюзии ЧТЕНИЕ 79 на Священное Писание, не указанные в издании Балфура, установлены А.Г. Дунаевым. Во втором, самом обшир ном разделе «Исследования» публикуется продолжение перевода книги В.Н. Лосского «Отрицательное богословие и познание Бога в учении Майстера Экхарта», глава 4 (пер. с фр. Г.В. Вдовиной), а также 13 статей современных авторов. Патрологический блок статей открывается исследованием М.М. Бернацкого, посвященным проблемам авторства и литературной традиции «Слова о том, что всегда надлежит держать в уме день исхода из жизни» Симеона Месопотамского. Автор исследует рукописную и литературную традицию «Слова» с целью подготовки нового критического издания греческого и славянского текстов с учетом не привлекавшихся ранее рукописей. В свете новых источников дается критическая оценка положений об авторстве и датировке «Слова», представленных в недавно опубликованных научных работах, посвященных исследуемому памятнику (статьи А.И. Сидорова, Й. Райнхарта, К.Банева, Ф.Томсона, монография А.Г. Дунаева"). Повышенный интерес к «Слову» Симеона Месопотамского (единственному сочинению, надписанному этим именем) связан с вопросом авторства «Макариевского корпуса», поскольку Слово 22 **ІІ-**го Собрания «Корпуса» имеет не только композиционное сходство, но и буквальные лексические совпадения со «Словом» Месопотамита. М.М. Бернацкий анализирует соответствия «Слова» Симеона с кратким словомбеседой Макария, а также со «Словом об исхождении души» Феофила Алек- Журнал Московской Патриархии/1202012

80 ЧТЕНИЕ сандрийского (ум. 412 г.), что необходимо для датировки «Слова» Симеона и, соответственно, для решения проблемы авторства «Макариевского корпуса». Целью статьи В.В. Петрова «Символ и священнодействие в позднем неоплатонизме и в "Ареопагитском корпусе"» является исследование ареопагитского богословия символа с акцентом на его источниках. Оставаясь в рамках выбранной темы, исследователь сосредотачивается на тех моментах в учении автора «Корпуса», которые зависят от неоплатонизма. По словам В.В. Петрова, «воззрения автора "Ареопагитского корпуса" в этой части представляют собой сознательный синтез доктрин неоплатонизма и христианского богословия... Дионисий Ареопагит во многом понимает движущие силы христианского богослужения по аналогии со "священным искусством" неоплатоников» . В работе «К истолкованию Quaes- tiones et dubia, 13 преподобного Максима Исповедника» А.Г. Дунаев обращается к интерпретации 13-й главы «Вопросов и недоумений», в которой преподобный Максим говорит о том, что приношение нечетного (ávioa) количества хлебов и чаш на Литургии символизирует простоту и несложность Божественной сущности. Ученый подвергает критике предшествующие современные переводы (французский, английский и два русских) этого места, где греческое ávidos неверно переводится как «неравный» и отсутствует какой бы то ни было историко-литургический комментарий. А.Г. Дунаев помещает вопросоответ преподобного Максима в контекст античной философии и устанавливает пифагорейский источник мысли святого отца, что, по словам исследователя, «прекрасно вписывается в общую символико-ал- Журнал Московской Патриархии/1202012 План следующего номера «Богословских трудов» утвержден на заседании редакционной коллегии 8 ноября в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата легорическую систему Максимовой экзегезы, где нумерология играет далеко не последнюю роль». Достойна внимания и попытка автора дать историко-литургический комментарий, однако здесь остается ряд вопросов, поскольку не до конца ясно, относится ли описываемая преподобным Максимом литургическая практика к константинопольской или палестинской традиции. При этом свидетельство преподобного Максима об употреблении нечетного количества чаш и хлебов на Литургии остается единичным. Статья А.В. Бармина «Вопрос о Filioque и его источники в творчестве Евстратия Никейского» посвящена греко-латинским спорам XII века (1112 или 1113 год). Наибольший вклад в эти споры внес Никейский митрополит Евстратий, осужденный в 1117 году за свои христологические воззрения. В силу значения этой фигуры в истории греко-латинской полемики автор пытается прояснить, «при каких исторических обстоятельствах Евстратий обратился к вопросу o Filioque, насколько он был оригинален в своих высказываниях об этом, как развивались его идеи и какое влияние они оказали на других авторов»®. Автор резюмирует свое исследование в таких словах: «Развитие пневматологических идей Евстратия осуществлялось следующим образом. Вначале — попытка опереться на наследие Фотия, дополняя его новыми доводами, как, например, ссылкой на схождение голубя на Иисуса во время Крещения. Одновременно Евстратий признает чуждое для Фотия мнение об исхождении Святого Духа "от Отца через Сына". Впоследствии Евстратий отказывается от этого представления — предположительно после недоуменных вопросов или возражений со стороны его соратников по спору. Вместе с этим никейский митрополит пытается создать свободное от влияния со стороны Фотия и платонически окрашенное обоснование идеи об

ЧТЕНИЕ

81 исхождении Святого Духа от одного Отца. Однако эта попытка получает отрицательный отзыв императора, и потому в своем опровержении "Речи" Гроссолана Евстратий, как и в своих первых "Словах" о Filioque, более не старается проявить независимость от доводов Фотия». M.М. Бернацкий в редакторском примечании к статье дополняет выводы автора: «Попытка возвращения Евстратия Никейского к святоотеческой в своей основе формуле "через Сына" (Si' Yioũ, Per Filium) не случайна. После Фотия, который в своей "Мистагогии" предложил радикальную критику Filioque, формула "через Сына" не использовалась православными богословами в контексте внутритроичных отношений. В современной научной литературе общепринятым является мнение, что только начиная с Никифора Влеммида и Григория Кипрского началось возвращение, хоть и болезненное, к этой формулировке"°. Однако, как показывает настоящая статья, попытки вернуться к ней предпринимались еще в XII веке Евстратием Никейским и Никитой Маронейцем в контексте униональных переговоров с латинянами, поскольку именно эта формула давала возможность богословского диалога с перспективой прийти хоть к какому-нибудь соглашению по вопросу исхождения Святого Духа»". Темой статьи А.Ю. Виноградова «Существует ли "Исихастское утешение" Каллиста Ангеликуда? Предварительные замечания о рукописной традиции текста» является самое большое по объему произведение Каллиста Ангеликуда, младшего современника и последователя святителя Григория Паламы, «Исихастское утешение». Автор на основе исследования рукописной традиции сочинения реконструирует процесс его создания и анализирует состав. Соотношение известных рукописей обобщено в конце статьи в наглядной схеме. Следующие три статьи образуют историко-литургический блок номера. Работа православного норвежского литургиста Симеона Фрёйсхова «Часослов без последований Больших Часов (вечерни и утрени): Исследование недавно изданного Часослова Sin. gr. 864 (IX в.)» первоначально написана на французском языке и имеет оригинальное название «Livre de prière quotidienne sans Heures majeures: Наша задача заключается в «перезагрузке» Иларион, митрополит Волоколамский, председатель редакционной коллегии сборника «Богословские труды» «Богословские труды» более 50 лет были и остаются главным и наиболее авторитетным богословским периодическим изданием Русской Православной Церкви. Хотел бы вспомнить добрым словом митрополита Питирима (Нечаева). Его трудами «Богословские труды» издавались регулярно и на том уровне, который был доступен тогда для нашей науки, учитывая ее изолированность от мировой науки и трудные условия существования Русской Церкви. Наша задача заключается в том, что ныне называется модным словом «перезагрузка», означающим не перемены, а некое обновление, вливание свежей крови в то дело, которое уже делается, причем делается на высоком уровне. Множество новых богословских изданий, созданных за последние 20 лет, теперь составляют достойную конкуренцию «Богословским трудам». Однако это можно только приветствовать. Чем больше будет изданий такого рода, тем лучше для нашей Церкви, для церковной науки. План развития сборника предполагает привлечение новых авторов из Синодальной библейско-богословской комиссии, ведущих духовных школ, Общецерковной аспирантуры и докторантуры, ЦНЦ «Православная энциклопедия», а также светских учебных заведений. Сотрудничество с представителями отечественной гуманитарной науки, которые готовы работать на общем поле с нашими церковными учеными, безусловно, обогатит содержание сборника и расширит его читательскую аудиторию. Понятно, что по самой своей природе «Богословские труды» не могут стать и, по-видимому, никогда не станут бестселлером, — это специальное научное издание высокого уровня, которое не рассчитано на массового читателя. Тем не менее его аудиторией могут быть священнослужители Русской Церкви, многие миряне, которые интересуются богословскими, церковно-историческими, духовно-общественными, литургическими вопросами, студенты и преподаватели духовных школ. Из выступления на заседании Редакционной коллегии сборника «Богословские труды» 8 ноября 2012 г. Журнал Московской Патриархии/1202012

82 ЧТЕНИЕ étude sur l'Horologe du Sinaï grec 864 (9e siècle), récemment édité». Данная публикация представляет собой авторизованный перевод статьи, которую автор решил впервые опубликовать на русском языке. В настоящем выпуске «Богословских трудов» публикуется первая часть статьи, вторая будет издана в следующем сборнике. Изначально статья представляла собой подробную рецензию издания Синайского часослова сестрой базилианского ордена М.Аджуб в серии «Sources chretiennes (Христианские источники)»*2, которая в конечном счете развилась в независимое исследование. Автор исследует содержание и характер Часослова Sin. gr. 864 SIN, определяет его место в истории палестино-византийского Часослова и идентифицирует его церковный контекст, попутно комментируя работу издателя. Публикация священника Михаила Желтова «Чины вечерни и утрени в древнерусских Служебниках студийской эпохи» посвящена исследованию корпуса священнических молитв вечерни и утрени в древнерусских Служебниках эпохи господства на Руси Студийского устава (XI-IV), которые образуют важную, но недостаточно изученную группу свидетельств по истории развития богослужения византийской традиции. В свою очередь А.М. Пентковский в статье «К истории славянского богослужения византийского обряда в начальный период (кон. IX — нач. Х в.): два древних славянских канона архангелу Михаилу» исследует авторство, датировку и место создания двух нее публиковавшихся на страницах оригинальных славянских канонов, БТ (выпуски 4, 7 и 42). посвященных архистратигу, и обра- Завершает раздел «Исследования» щается к истории создания последостатья председателя Издательского вателями святого равноапостольного совета Русской Православной Церкви Мефодия Климентом Охридским и митрополита Калужского и Боровскопресвитером Константином корпуса го Климента, посвященная событиям славянских богослужебных книг и, церковной истории: в ней повествув частности, комплекса славянских ется о конфликте, который возник гимнографических и гомилетических в конце XIX века у Русской Церкви с текстов в Кутмичевице (Западная Маамериканскими властями по поводу кедония и Южная Албания) в Болгаправ православных жителей Алярии в конце IX — начале Х века. ски после ее продажи Соединенным Статьи священника Дмитрия Паш- Штатам. Автор на основе исследовакова «Сенат и Синод в позднеримской ния многочисленных архивных маимперии» и С.Н. Трояноса «Понятие териалов рассказывает, как русское "икономия" в византийском праве правительство поддержало Церковь, (с учетом современной греческой что привело в результате многолетней канонистики)» (пер. с нем.) близки дипломатической войны к восстановдруг другу не только тематически, полению справедливости. скольку обе касаются канонического Последний раздел номера - реправа, но и концептуально: публицензии на семь недавно вышедших кации подтверждают значительное отечественных и зарубежных исслесходство церковных и светских пра- дований. Все рецензии традиционно вовых и административных систем для последних выпусков сборника в их историческом развитии. Статье носят не только описательный, но и С.Трояноса предпослано информативкритико-аналитический характер. ное предисловие А.Г. Бондача. В заключение отметим, что изда- Следующая далее статья П.В. Куние отличает прекрасное полигразенкова «Пасхалии и летосчисления фическое качество, его объем — 654 на примерах систем Анатолия Лаостраницы. Следует также отметить, дикийского и Андрея Константиночто в 2010 году начал работу сайт польского: богословские и астросборника «Богословские труды» номические аспекты» тематически (http://www.btrudy.ru), на котором перекликается с рассмотренным постепенно размещается архив издавыше переводом пасхалистическония в электронном формате (PDF); к го трактата преподобного Максима концу этого года все номера БТ будут Исповедника, сделанным тем же авдоступны пользователям сети Интертором, что образует в данном номере HET. БТ «календарный блок», продолжающий цикл работ разных авторов, ра- Михаил Бернацкий, Евгений Полищук ' Богословские труды. 2012. Nº 43-44. С. 15. 2 Moreschini C., Sykes D.A. St Gregory of Nazianzus. Poemata Arcana. Oxf., 1997. P. 2-46. 3 Богословские труды. 2012. Nº 43-44. С. 99. 4 Ayıou Zuuewv ayısmokonou Osooadovıns (1416/1417-1429) "Ep Одолоука / 'Екб. D. Balfour. Osodalovín, 1998. [. 84-108. ('Avás ВЛатбс; 34). 5 Макарий Египетский, прп. Духовные слова и послания. Собрание типа | (Vatic. graec. 694) / Изд. подгот. А.Г. Дунаев. М., 2002. 6 Богословские труды. 2012. Nº 43-44. С. 305. Журнал Московской Патриархии/1202012 7 Там же. С. 352. 8 Там же. С. 358. 1° См., наприм : Stavrou M. «L'Esprit Saint procède du Père par le Fils». L'actualité de la pneumatologie de Nicéphore Blemmydès (13e s.) // Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie. 2005. Bd. 52. Heft 1/2. S. 115-144. " Богословские труды. 2012. Nº 43-44. С. 366. 12 Livre d'heures du Sinaï (Sinaiticus graecus 864) / Éd. M.Ajjoub, J.Paramelle. P., 2004. P. 392-393. (SC; 486).

жУни ВОСКОВСКОЙ ватинарин 1943 гоД ветриаруни ВОСКОВОВОЙ 1944 XYPE ВОСКОВСКОЙ виттиагуни. ПОСВОВОВОЙ Летопись Церкви ХХ века ВОСКОВСКОЙ ваттагуни HET FAS HE ЖУРниа ПОСКОВСКОЙ! ваттиагуни ЖУРНИЙ ПОСВОВСВОЙ жУРа ПОСКОВСКОЙ ЖУРН «ВОСВОВОВОЙ HUTPRLNPIHA archive.jmp.ru электронный архив «Журнала Московской Патриархии» ЖУРНИЙ ДОСВОВСКОЙ 1945 ГОД ЖУРНИМ ваттиагуин. ЖУРНИЙ п ОсвовсвоЙ ваттиаруни ватикаруни ЖУРНИЙ ПОСВОВСВОЙ виттиагуии 1946 год жУРиа ВОСВОВСКОЙ ваттиарунн ЖУРНИЙ посковскоЙ Патриаги ЖУРН ВОСКОВСКОЙ ЖУРНЛА IORCECON ваттации Уникальные архивные материалы - номера «Журнала Московской ЖУРНа посвовсвой ЖУРнИа втриагуни с сентября 1943 Патриархии» по декабрь 1954 года - размещены в электронной библиотеке whttp://archive.jmp.ru журнала на сайте ЖУРНИЙ В открытом доступе находятся из 1896 статей ВОСКОВСВОЙ ваттиагуни 7 номеров и журнала. ДОСКОВСКОЙ PENER тиагуни ЖУРнаа ВОСКОВОКОЙ Каждая статья представлена в двух форматах -

Вечная память В больнице «Лозенец» города Софии ранним утром 6 ноября на 99-м году жизни отошел ко Господу Святейший Патриарх Болгарский, митрополит Софийский Максим. Марин Минков родился 29 октября 1914 года в семье Найдена Минкова Рачева и Пены Борджуковой в селе Орешак близ города Трояна, около 160 км к востоку от Софии. Двенадцатилетним отроком после окончания прогимназии в родном селе он стал послушником в близлежащем троянском монастыре Успения Пресвятой Богородицы. С 1929 по 1935 год учился в Софийской духовной семинарии, в течение трех лет был певчим и делопроизводителем при храме Успения Пресвятой Богородицы в городе Русе. С 1938 по 1942 год изучал богословие в Софийском государственном университете святого Климента Охридского, а во время каникул исполнял послушание певчего и библиотекаря в родной троянской обители. 13 декабря 1941 года в часовне богословского факультета Марин Минков принял монашеский постриг с именем Максим (в честь преподобного Максима Исповедника) от ловчанского митрополита Филарета и был вверен духовному окормлению тогдашнего игумена Рыльского монастыря архимандрита Нафанаила. Неделей позже в храме Софийской духовной семинарии во имя святого Иоанна Рыльского он был рукоположен в сан иеродиакона митрополитом Врачанским Паисием. После краткого служения в качестве митрополичьего диакона и проповедника Ловчанской епархии он был назначен учителем-воспитателем Софийской духовной семина- Святейший Патриарх Болгарский, митрополит Софийский Максим (Минков), 29.10.1914-06.11.2012

рии. На этой должности иеродиакон Максим пробыл с 1942 по 1947 год. 14 мая 1944 года в черепишском монастыре Успения Пресвятой Богородицы митрополит Врачанский Паисий рукоположил отца Максима в сан иеромонаха, а 12 июля 1947 года решением Священного Синода иеромонах Максим был возведен в сан архимандрита митрополитом Доростольским и Червенским Михаилом. С 1 сентября 1947 до начала 1950 года архимандрит Максим — протосингел Доростоло-Червенской митрополии, после чего (до конца 1955 года) — настоятель подворья Патриарха Болгарского в Москве. По возвращении в Болгарию с 15 июля 1955 по 1960 год архимандрит Максим — генеральный секретарь Священного Синода, а также председатель редакционной коллегии Синодального издательства Болгарской Православной Церкви (1957-1960). 30 декабря 1956 года в патриаршем кафедральном соборе святого благоверного князя Александра Невского состоялась хиротония архимандрита Максима во епископа Браницкого. 30 октября 1960 года он был избран, а 20 ноября утвержден Священным Синодом Болгарской Православной Церкви митрополитом Ловчанским. В марте 1971 года после смерти Патриарха Болгарского Кирилла митрополит Максим становится Местоблюстителем Патриаршего престола, а 4 июля 1971 года он избран Патриархом Болгарской Православной Церкви и митрополитом Софийским. В 1990-е годы легитимность выборов Патриарха Максима была поставлена под сомнение, что привело к расколу Болгарской Православной Церкви и созданию второго «синода» митрополитов Пимена и Иннокентия. Оспаривание законности избрания основывалось на том факте, что 8 марта 1971 года, за несколько месяцев до интронизации Святейшего Патриарха Максима, Политбюро БКП решило поддержать его кандидатуру в качестве главы Болгарской Православной Церкви. Задачу возложили на тогдашнего начальника комиссии по церковным вопросам Михаила Кючукова. В 1998 году на Всеправославном Соборе в Софии Предстоятели и представители Поместных Православных Церквей подтвердили каноничность избрания Патриарха Максима и призвали отступивших к покаянию. С принятием нового закона о вероисповеданиях в декабре 2002 года представители государства прекратили попытки вмешательства в дела Болгарской Православной Церкви. Легитимность Патриарха Максима более не подвергалась никаким сомнениям. В 2004 году Президент Болгарии Георгий Пырванов наградил Святейшего Патриарха Максима орденом «Стара Планина» первой степени «за большие заслуги в духовной жизни болгарского народа, за мудрое управление делами Болгарской Православной Церкви и по случаю 90-летия». Господь благословил Святейшего Патриарха Максима долгой жизнью. И самые беспощадные критики вынуждены признать, что главным результатом его более чем 40-летнего патриаршего служения является сохранение : единства Болгарской Православной Церкви на самых крутых поворотах истории. Церковь и ее благо были смыслом и целью жизни Святейшего Патриарха Максима. Он служил Церкви с любовью, долготерпением, мужеством и волей. И сохранил ее единство. Ему пришлось претерпеть личные оскорбления и хулу. Он никогда не отвечал на них и ни перед кем не оправдывался. Просто служил. Если это может быть «просто». Патриарх Максим был свидетелем и участником трех главных ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 85 этапов истории Болгарской Православной Церкви. В 1944 году он был уже 30-летним монахом, служившим в монастыре в царской Болгарии. В 1971 году в 56-летнем возрасте избран Патриархом в коммунистической Болгарии. Демократические перемены 1989 года встретил в возрасте 75 лет. Вместе с Церковью ему пришлось пережить на родине два серьезных политических потрясения — две социальные революции. И оба раза Церковь и ее служители оказывались жертвами то атеистической пропаганды и прямых политических репрессий, то клеветы и раскола. В период тоталитаризма государство опробовало различные способы взаимоотношений с Церковью: от репрессий до манипулирования. Власть проводила даже лукавое разграничение между Церковью как институтом и религией как мировоззрением: будучи более терпимой к первой и абсолютно не принимая вторую. По мысли Георгия Димитрова, Болгарская Церковь должна была стать «национальной, патриотической и республиканской». Было закрыто около 300 храмов, изгнаны монахи из 12 монастырей, но ни один храм в Болгарии не был разрушен до основания. К моменту выборов Патриарха в начале 1970-х годов Церковь была ослаблена, но не разорена. В значительной мере благодаря личным усилиям избранного Патриарха Церковь смогла удержаться на этой границе, выстраивая сложные отношения с властью. Несмотря на строжайшие идеологические ограничения, Церковь существовала в собственном пространстве, сохраняя авторитет и даже укрепляя свое положение. В конце 1970-х — начале 1980-х годов увеличивается число священнослужителей. По статистическим данным этого периода, 80% похорон в стране совершается по церковному обряду. Журнал Московской Патриархии/1202012

86 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Архивы хранят многочисленные записи переговоров Патриарха с главой комиссии по церковным вопросам М.Кючуковым, из которых видно, какому давлению со стороны государственных властей подвергался Патриарх. Но он никогда не жертвовал интересами священников. Он спас от разрушения несколько храмов, в том числе шахтерскую церковь святого Иоанна Рыльского в Пернике. Более того, ему удалось добиться разрешения на строительство нескольких новых храмов, например большого храма в селе Люлякове, община Айтос Бургасской области. Он виртуозно умел вести дипломатические переговоры с властями, терпеливо и настойчиво добиваясь решений, необходимых для Церкви. Не случайно Патриарх был удостоен международной награды Общественного фонда единства православных народов «за личный вклад в укрепление православия». Патриарх Максим уделял большое внимание развитию связей с Поместными Православными Церквами. Еще архимандритом с 1950 по 1955 год он служил настоятелем подворья Болгарской Православной Церкви в Москве. Это был сложнейший исторический период, и настоятельство на подворье требовало политического такта и пастырской мудрости. Сразу же после избрания Предстоятель Болгарской Православной Церкви совершил визиты к Патриархам Русской, Румынской, Константинопольской, Александрийской, Иерусалимской, Грузинской, Кипрской, Элладской Церквей, посетил свою паству в Венгрии, Канаде и США. Эти поездки укрепляли международный авторитет Болгарской Церкви. в 1989 году на антикоммунистической волне возникло политически мотивированное движение против действующих архиереев Болгарской Журнал Московской Патриархии/1202012 Православной Церкви, позже классифицированное как раскол. Действия раскольников были направлены лично против Патриарха Максима, выборы которого в 1971 году они признали незаконными, называя его «красным патриархом», «агентом КГБ» и отказывая ему в легитимности. Новые «демократические» власти действовали в лучших традициях тоталитарного режима, против которого боролись. Государственный чиновник М.Спасов объявил действующий Святейший Синод нелегитимным и уволил (!) Патриарха. В здание Синода ворвались «коммандос». В ноябре 1998 года раскольники созвали так называемый «церковно-народный собор», инспирированный правительством И.Костова, и потребовали, чтобы Патриарх Максим «во имя единства Церкви» удалился в монастырь со своего поста. Патриарх ответил на провокационное предложение так: «Тот, кто избран Патриархом, является таковым до смерти». Патриарх десять лет вел изнурительную борьбу за единство Церкви, то умело парируя действия политиков и раскольников, то храня молчание, то в нужный момент действуя на опережение быстро и четко. Его усилия увенчались полной победой на Всеправославном Соборе в 1998 году. Патриархи всех Православных Церквей подтвердили легитимность Патриарха Максима и Святейшего Синода и призвали раскольников к покаянию. Но ослепленные политиканы вновь пытались «уволить» Патриарха. Юридически раскол был преодолен принятием в 2002 году нового закона о вероисповеданиях, который не только подтвердил законность всех болгарских иерархов, но и провозгласил неукоснительный принцип недопустимости вмешательства государства в дела Церкви. Когда буря постепенно улеглась, Патриарх сказал: «То, что сделано против меня, я с чистой совестью прощаю, но тот вред, что был нанесен церковной жизни через меня — Предстоятеля Церкви, простить невозможно». Если в коммунистические времена государство стремилось к идеологическому контролю над Церковью, то новая «демократическая» власть интересовалась прежде всего контролем над церковным имуществом и политическим влиянием на Церковь, в том числе на ее международную деятельность. Патриарх Максим запомнится прежде всего как человек удивительной скромности, как

монах-аскет. Он не искал ни славы, ни почестей, ни чинов. Известно, что в 1971 году он отказывался от выдвижения его кандидатуры на место Патриарха, а будучи избран, продолжал вести истинно монашеский образ Жизни. Он обладал завидным терпением и стойкостью. До последней возможности участвовал в длительных богослужениях. В церковных кругах было известно о его «тысяче шагов» — обязательной послеобеденной прогулке. Он страдал диабетом, но строго соблюдал посты, питаясь весьма умеренно. Любил острый перец — балканские «люти чушки», которые постоянно держал на подоконнике в горшочке. Пока позволяло здоровье, любил после кофе выпить глоток домашней выдержанной ракии, как и приснопамятный архиепископ Серафим (Соболев). С детства любил цветы. Его личная библиотека насчитывала около 6000 томов, в том числе множество книг на русском языке. Глубоко символично, что свою последнюю Божественную литургию 29 апреля 2012 года он отслужил со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. 15 августа, в день Успения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Максим в последний раз посетил родную троянскую обитель и приложился к чудотворному образу Божией Матери «Троеручица». Матерь Божия видимым образом покровительствовала ему. В день празднования 98-летия Святейшего Патриарха Максима со Святой горы Афон была принесена чудотворная копия иконы Божией Матери «Достойно есть». 6 ноября скорбная весть о кончине Патриарха облетела всю страну. Болгария почувствовала себя осиротевшей. 9 ноября члены Священного Синода Болгарской Православной Церкви во главе с временно председательствующим в малом Синоде митрополитом Великотырновским Григорием ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 87 в Патриаршем соборе Софии — храмепамятнике во имя святого благоверного князя Александра Невского — совершили заупокойную Литургию по блаженнопочившему Предстоятелю Болгарской Православной Церкви. Им сослужили многочисленные представители Поместных Православных Церквей, прибывшие в Софию, чтобы разделить горечь утраты Болгарской Церкви. По окончании заупокойной Литургии Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей возглавил чин отпевания. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, находившийся в дни похорон Святейшего Патриарха Максима с официальным визитом в Иерусалимской Церкви, вознес сердечные молитвы об упокоении души новопреставленного совместно с Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Феофилом за ночной Божественной литургией у Гроба Господня. В Софии Русскую Церковь на траурных мероприятиях представлял митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Викентий, огласивший послание Святейшего Патриарха Кирилла с соболезнованиями Священному Синоду и всей Болгарской Церкви. 9 ноября, день похорон Святейшего Патриарха Болгарского Максима, Совет министров Болгарии объявил днем национального траура. В соответствии со своей последней волей Патриарх Максим похоронен в Троянском монастыре. На нем сбылись слова святого апостола Павла: Подвигом добрым подвизахся, течение соверших, веру соблюдох... (2 Тим. 4, 7) и таков бо нам подобаше архиерей: преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник и вышше небес бывый» (Евр. 7, 26). Вечная память Святейшему Патриарху Максиму! Игумен Филипп (Васильцев) Журнал Московской Патриархии/1202012

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2012 ГОД ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Рождественское послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальное послание архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Определения Священного Синода 27-28 декабря 2011 г. 15-16 марта 2012 г. 6-7 июня 2012 г. 26 июля 2012 г. 4 октября 2012 г. Заявление Священного Синода в связи с принятием «Закона об обеспечении равенства» в Республике Молдова Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с событиями в Таджикистане ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси, Юзеф Михалик, митрополит Перемышльский, председатель Епископской конференции Польши. Совместное послание народам России и Польши Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Актуальные вопросы церковной жизни. Из доклада на епархиальном собрании г. Москвы Важно помнить уроки истории. Послание к 200-летию Отечественной войны 1812 года Духовно-нравственные ценности — основа жизни народа (из выступления на встрече руководителей традиционных религиозных общин России с B.В. Путиным) Кто ближний мой? Из проповеди в неделю 24-ю по Пятидесятнице Миссия государства — в поддержании правды. Из речи на церемонии присуждения степени honoris causa Московского государственного университета Никогда роль молодого человека не была столь ответственной. Из слова на торжественной церемонии открытия детского лагеря Мордовской митрополии Православие — душа России. Из выступления на соборных слушаниях ВРНС «Патриарх Гермоген, русское духовенство и Церковь в служении Отечеству» Христианин призван к изменению себя. Из интервью информационному агентству ИТАР-ТАСС в преддверии Дня народного единства Слово после подписания послания народам России и Польши Слово Церкви должно нести правду (интервью телеканалу «Россия-1») Таков нам подобаше архиерей. Доклад на Архиерейском совещании архиереев митрополий Русской Православной Церкви У нас нет времени раскачиваться... Из слова за братской трапезой после Божественной литургии в Богоявленском соборе Ногинска 19 декабря 2011 года Уважая прошлое, жить настоящим. Из послания по случаю празднования Дня православной молодежи Человек, опередивший эпоху. Из проповеди в день памяти святителя Филарета Московского Иларион, Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский. Мы удостоились благословенного мира и благодатной радости. К 5-летию воссоединения Зарубежной Церкви и Русской Православной Церкви Садовничий В. Вклад Святейшего Патриарха Кирилла в дело воспитания нашей молодежи общепризнан [к присвоению Предстоятелю Русской Церкви звания «почетный доктор» Московского университета] Тихон (Шевкунов), архимандрит, ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре. Необходима ответственная государственная стратегия в области культуры, воспитания и образования [состоялось расширенное заседание Патриаршего совета по культуре] Братский визит. Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним посетил Россию Журнал Московской Патриархии/1202012 Nº C. 1 4 2 4 7 9 11 7 9 1-12 9 2 10 3 1 11 10 6 12 9 2 3 2 3 1 5 11 4 6 2 2 4 6 4 4 14 9 29 44 8 12 14 20 25 9 19 31 26 26 15 13 12 21 23 14 7

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2012 ГОД Всем нам важно сохранять единомыслие. Обращение Высшего церковного совета Русской Православной Церкви Вхождение в общую жизнь. В Москве прошли торжества по случаю пятой годовщины воссоединения двух ветвей Русской Православной Церкви Духовная школа XXI века Духовно-нравственные ценности — основа жизни народа Заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви Заявление Высшего церковного совета Русской Православной Церкви в связи с судебным приговором по делу лиц, осквернивших священное пространство Храма Христа Спасителя Здесь решилась судьба Европы. Торжества на Бородинском поле Итоговый документ заседания Межрелигиозного совета стран СНГ Летопись нашей Церкви. Святейший Патриарх Кирилл поздравил редакцию «Журнала Московской Патриархии» с 80-летием Наследники святых братьев. В Москве отметили День славянской письменности и культуры Переосмыслить роль культуры в жизни общества. Обращение к будущему Президенту России участников заседания Патриаршего совета по культуре Преодоление Смуты Радость воскресения Христова. Святейший Патриарх Кирилл возглавил в Москве пасхальные торжества Рождество Христово! Структуры церковного управления 5 6 3 9 10 1 2 6 4 5 2 16 14 20 12 51 33 4 11 17 4 24 16 18 18 22 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Высокая миссия православного просвещения (из вступительного слова на открытии XX Международных Рождественских образовательных чтений) Обращение Предстоятеля Русской Православной Церкви к творческой интеллигенции России (о начале открытого конкурса на архитектурно-скульптурное решение памятника священномученику Ермогену) Православная журналистика — это соединение профессионализма с верностью православной традиции. Из выступления Предстоятеля Русской Церкви на закрытии V Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово» Символ жертвенного служения. Послание по случаю празднования 400-летия со дня преставления священномученика Ермогена Страна не может распадаться на части. Из слова на встрече со слушателями курсов повышения квалификации для новоизбранных архиереев 3 4 Авдеев А. Подвиг Патриарха Гермогена Анохин Д. Вокзал для двоих: путник наедине с Богом. Молитва помогает пассажирам Анохин Д. Преображение Преображенского. На востоке столицы восстанавливается храм, взорванный в 1964 году Анохин Д. С чувством, с толком, с расстановкой. Мультимедийное пособие Яна Осина по церковному чтению Анохин Д. Светися, светися, Новый Иерусалиме! Старинный монастырь на реке Истре — на пороге возрождения Антипа (Никтарис), архимандрит. Свобода — благословение и великий дар Божий Арсений (Соколов), игумен. «День Господень» — свет или тьма? О чем говорит пророк Амос в Библии Артемов Николай, протоиерей, Мурзин Е. Смерть за правду. Жизнь и подвиг новомученика Александра Мюнхенского Балашов Николай, протоцерей. Свидетель эпохи исповедников веры. К 100-летию со дня рождения архиепископа Михаила (Мудьюгина) Балыбердин Александр, протоиерей. Уроки преподобного Трифона Вятского Беглов А. С верою и любовию да приступим...Практика причащения в ХХ веке. Исторические исследования повседневной жизни Белановский Ю. Приходское служение: ставка на волонтерство и молодежь Боровик А. Защитились первые докторанты в ОЦАиД Боровик А. Наша задача — сделать православные СМИ по-настоящему массовыми. V фестиваль православных СМИ «Вера и слово» состоялся в Москве Бреев Георгий, протоцерей. Живи не как хочется, а как Бог велит. О подходах к решению семейных проблем духовенства Виноградов А. Ориентиры святости Воробьев Владимир, протоиерей. Главный результат ПСТГУ — наши выпускники Даниил, митрополит Архангельский и Холмогорский. Русский Север пережил одно из самых страшных гонений на веру Христову 12 4 2 4 4 4 5 7 10 10 7 5 9 5 1 10 12 8 11 10 11 38 58 37 44 69 45 64 78 71 60 72 76 74 52 68 68 80 34 69 82 56 59 Журнал Московской Патриархии/1202012

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2012 ГОД Дудко Михаил, протоцерей. Родная святыня Емченко Е. Спасо-Бородинский монастырь — память о войне 1812 года Зайцев Е. За оградой храма. О практике создания приходской общины Зайцев Е. Северный Кавказ читает Новый Завет Зиновий, епископ Элистинский и Калмыцкий. Теология и религиоведение — это особая площадка для проповеди (из доклада на XX Международных Рождественских образовательных чтениях) Игнатий (Шестаков), иеромонах. Нечужие святые Иларион, митрополит Волоколамский. На архиерея возлагаются особые учительные функции. Из обращения к слушателям курсов ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры Нравственные ценности и будущее человечества. Из доклада на XX Международных Рождественских образовательных чтениях Иона, епископ Обуховский. Поддерживаем все начинания в деле возвращения к трезвому образу жизни Капчук Н. Приходилось делать многое, чего никто не мог себе позволить Кирилл (Семенов), архимандрит. Живи не как хочется, а как Бог велит. О подходах к решению семейных проблем духовенства / Климент, митрополит Калужский и Боровский. Пособие помогает научиться читать в храме должным образом Кожокарь Г. Поклонные кресты разделили судьбу мучеников Кравец С. Архиереям придется искать новые подходы к решению старых проблем Крылов Георгий, протоцерей. Книжная справа при Патриархе Гермогене Кузьмичев Алексий, иерей. Христианское служение на вокзалах — миссия наших дней Левшенко Т. Жизнь церковнославянского языка в XXI веке. Некоторые проблемы редактирования текстов Людоговский Феодор, протоцерей. Богослужебные тексты: словесный образ московского святителя Мага А. Архивные материалы: описать и приумножить В Бари ждут русских паломников Компетентная апологетика Память о мужестве православных народов Марк, архиепископ Егорьевский. Благоустройство подворья может быть завершено уже в этом году [о русском подворье в Бари] Марк, архиепископ Егорьевский. Щедрый дар русским паломникам. На Святой земле открыты паломнический комплекс и Русский культурный центр Махно Лев, протоцерей. Разная частота причащения православных даже в рамках одного прихода не трагедия Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Образование — это не только передача знаний, но и целостная система нравственного воспитания. Из доклада на XX Международных Рождественских образовательных чтениях Михаил (Мудьюгин), архиепископ. Сущность духовной жизни Михаил, архиепископ Женевский и Западноевропейский. Живые уроки нравственного богословия. Воспоминания о святителе Иоанне Шанхайском Мурзин Е. Александр Шморель: «Не забывайте Бога.» Немецкий антифашист стал святым Русской Православной Церкви Богословие в камне. Состоялась презентация журнала «Храмоздатель» Мурзин Е., Артемов Николай, протоцерей. Смерть за правду. Жизнь и подвиг новомученика Александра Мюнхенского Николай (Погребняк), епископ Балашихинский. Живи не как хочется, а как Бог велит. О подходах к решению семейных проблем духовенства Озолин Николай, протоиерей. Икона — школа молитвы Ордынский А. На конкурс памятника Патриарху Гермогену представлено 57 проектов Ресин В. Сорок сороков по «Программе-200» Реутский А. Китайская культура как специализация будущих пастырей Сто лет со дня кончины святого равноапостольного Николая Японского Рязанцев Михаил, протоиерей. Храм Христа Спасителя — памятник доблести и святости наших предков Савва, епископ Воскресенский. Общецерковное дело. Публикация документов Поместного Собора 1917-1918 годов — жизненно важная задача Селезнев М. В разные эпохи толкования библейских текстов будут различаться Силовьев Владимир, протоиерей. Облик Нового Иерусалима определяют лучшие реставраторы-профессионалы Сильвестр (Лукашенко), архимандрит. Лондонская миссия. О трудном пути к олимпийскому золоту Журнал Московской Патриархии/1202012 2 8 10 3 3 7 2 3 12 2 8 5 10 2 11 4 5 4 11 3 4 3 3 8 5 3 5 6 3 11 7 8 11 11 11 1 4 1 6 10 7 9 83 48 68 70 48 80 71 46 54 84 68 73 50 168 38 66 68 55 60 76 74 73 78 74 66 43 58 60 64 67 74 68 62 44 70 88 68 42 44 81 67 78

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2012 ГОД Соколов Николай, протоиерей. Третьяковка приглашает... в храм. 20 лет назад в храме Святителя Николая в Толмачах зазвучали слова молитвы Сорокин Алексий, диакон. Иссоп: о каком растении идет речь Суханов Н. Архангельский мартиролог: счет идет на тысячи Фаст Геннадий, протоцерей. Евхаристическое сознание нашей Церкви постепенно взрослеет Филипп, архиепископ Полтавский и Миргородский, председатель Синодального миссионерского отдела и Синодального отдела религиозного образования и катехизации Украинской Православной Церкви. Действие Духа Святого в современной Церкви. Из доклада на XX Международных Рождественских образовательных чтениях Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Нельзя разделить патриотизм и преданность православию Юревич Андрей, протоцерей. Дом священника стеклянный. Как предупредить кризис в семье священнослужителя Языкова И. Икона и антиикона. Вступаем ли мы в эпоху нового иконоборчества? Яковлев А. Наш современник — святитель Филарет Московский XX Международные Рождественские образовательные чтения Главные события 2011 года Житийная литература в истории. Коротко об агиографических источниках Жить для Бога и для Церкви. Представители семи Поместных Церквей приняли участие в торжествах по случаю 10-летия архиерейской хиротонии митрополита Волоколамского Илариона Испытание нашей веры. Слово Церкви в защиту святынь Канонизация Патриарха Ермогена в 1913 году Любовь к Святой земле объединяет народы. В московском Манеже прошла выставка «Россия в Святой земле», приуроченная к 130-летию сотрудничества Императорского православного палестинского общества с народами Ближнего Востока Молебен в защиту веры и поруганных святынь Новости Опыт братского общения. Новопоставленные архиереи о курсах повышения квалификации Программа и условия открытого Всероссийского конкурса на архитектурно-скульптурное решение проекта памятника священномученику Ермогену Структура органов высшего церковного управления и административно-территориальное управление Русской Православной Церкви Церковь берет на себя ответственность за сохранение фресок Снетогорского монастыря Наречения и хиротонии Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Слово при вручении архиерейского жезла епископу Арсеньевскому и Дальнегорскому Гурию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Алатырскому Стефану Слово при вручении архиерейского жезла епископу Альметьевскому и Бугульминскому Мефодию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Амурскому и Чегдомынскому Николаю Слово при вручении архиерейского жезла епископу Балашихинскому Николаю Слово при вручении архиерейского жезла епископу Балашовскому и Ртищевскому Тарасию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Бежецкому Адриану Слово при вручении архиерейского жезла епископу Бикинскому Ефрему Слово при вручении архиерейского жезла епископу Бирскому Николаю Слово при вручении архиерейского жезла епископу Бишкекскому и Киргизскому Феодосию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Боровичскому и Пестовскому Ефрему Слово при вручении архиерейского жезла епископу Братскому и Усть-Илимскому Максимилиану Слово при вручении архиерейского жезла епископу Бузулукскому и Сорочинскому Алексию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Выксунскому и Павловскому Варнаве Слово при вручении архиерейского жезла епископу Городецкому и Ветлужскому Августину Слово при вручении архиерейского жезла епископу Губкинскому и Грайворонскому Софронию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Зарайскому Константину Слово при вручении архиерейского жезла епископу Искитимскому и Черепановскому Луке Слово при вручении архиерейского жезла епископу Каинскому и Барабинскому Феодосию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Калачинскому и Муромцевскому Петру Слово при вручении архиерейского жезла епископу Каменогорскому и Семипалатинскому Амфилохию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Каменскому и Алапаевскому Сергию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Канскому и Богучанскому Филарету 12 6 5 3 9 8 11 12 3 1 2 10 4 7 5 2,4-12 2 4 5 9 66 82 57 64 45 50 64 66 24 36 52 88 74 52 52 82 4 72 58 24 77 1 3 11 4 3 2 2 4 2 1 4 2 6 8 7 11 9 5 6 11 5 6 6 16 21 25 32 18 33 42 29 39 28 35 36 32 26 38 34 38 33 23 28 27 26 29 Журнал Московской Патриархии/1202012

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2012 ГОД Слово при вручении архиерейского жезла епископу Карасукскому и Ордынскому Филиппу Слово при вручении архиерейского жезла епископу Касимовскому и Сасовскому Дионисию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Кинельскому и Безенчукскому Софронию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Кинешемскому и Палехскому Илариону Слово при вручении архиерейского жезла епископу Лодейнопольскому Мстиславу Слово при вручении архиерейского жезла епископу Людиновскому Никите Слово при вручении архиерейского жезла епископу Муромскому Нилу Слово при вручении архиерейского жезла епископу Нарьян-Марскому и Мезенскому Иакову Слово при вручении архиерейского жезла епископу Нефтекамскому и Белебеевскому Амвросию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Николаевскому Аристарху Слово при вручении архиерейского жезла епископу Орскому и Гайскому Иринею Слово при вручении архиерейского жезла епископу Отрадненскому и Похвистневскому Никифору Слово при вручении архиерейского жезла епископу Покровскому и Николаевскому Пахомию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Скопинскому и Шацкому Владимиру Слово при вручении архиерейского жезла епископу Тарскому и Тюкалинскому Савватию Слово при вручении архиерейского жезла епископу Урюпинскому и Новоаннинскому Елисею Слово при вручении архиерейского жезла епископу Шуйскому и Тейковскому Никону Августин (Анисимов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Городецкого и Ветлужского Адриан (Ульянов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Бежецкого, викария Тверской епархии Алексий (Антипов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Бузулукского и Сорочинского Амвросий (Мунтяну), архимандрит. Слово при наречении во епископа Нефтекамского и Белебеевского Амфилохий (Бондаренко), архимандрит. Слово при наречении во епископа Каменогорского и Семипалатинского Аристарх (Яцурин), архимандрит. Слово при наречении во епископа Николаевского, викария Хабаровской епархии Варнава (Баранов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Выксунского и Павловского Владимир (Самохин), архимандрит. Слово при наречении во епископа Скопинского и Шацкого Гурий (Федоров), архимандрит. Слово при наречении во епископа Арсеньевского и Дальнегорского Дионисий (Порубай), архимандрит. Слово при наречении во епископа Касимовского и Сасовского Елисей (Фомкин), архимандрит. Слово при наречении во епископа Урюпинского и Новоаннинского Ефрем (Барбинягры), архимандрит. Слово при наречении во епископа Боровичского и Пестовского Ефрем (Просянка), архимандрит. Слово при наречении во епископа Бикинского, викария Хабаровской епархии Иаков (Тисленко), архимандрит. Слово при наречении во епископа Нарьян-Марского и Мезенского Иларион (Кайгородцев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Кинешемского и Палехского Ириней (Тафуни), архимандрит. Слово при наречении во епископа Орского и Гайского, Константин (Островский), архимандрит. Слово при наречении во епископа Зарайского, викария Московской епархии Лука (Волчков), архимандрит. Слово при наречении во епископа Искитимского и Черепановского Максимилиан (Клюев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Братского и Усть-Илимского Мефодий (Зайцев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Альметьевского и Бугульминского Мстислав (Дячина), архимандрит. Слово при наречении во епископа Лодейнопольского, викария Санкт-Петербургской епархии Никита (Ананьев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Людиновского, викария Калужской епархии Никифор (Хотеев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Отрадненского и Похвистневского Николай (Ашимов), архимандрит. Слово при наречении во епископа Амурского и Чегдомынского Николай (Погребняк), архимандрит. Слово при наречении во епископа Балашихинского, викария Московской епархии Николай (Субботин), архимандрит. Слово при наречении во епископа Бирского, викария Уфимской епархии Никон (Фомин), архимандрит. Слово при наречении во епископа Шуйского и Тейковского Нил (Сычев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Муромского, викария Владимирской епархии Пахомий (Брусков), архимандрит. Слово при наречении во епископа Покровского и Николаевского Петр (Мансуров), архимандрит. Слово при наречении во епископа Калачинского и Муромцевского Савватий (Загребельный), архимандрит. Слово при наречении во епископа Тарского и Тюкалинского Сергий (Иванников), архимандрит. Слово при наречении во епископа Каменского и Алапаевского Софроний (Китаев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Губкинского и Грайворонского Софроний (Баландин), архимандрит. Слово при наречении во епископа Кинельского и Безенчукского Стефан (Гордеев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Алатырского, викария Чебоксарской епархии Тарасий (Владимиров), архимандрит. Слово при наречении во епископа Балашовского и Ртищевского Феодосий (Гажу), архимандрит. Слово при наречении во епископа Бишкекского и Киргизского Журнал Московской Патриархии/1202012 5 1 9 10 8 8 8 4 5 3 1 7 3 1 11 7 10 7 2 6 5 5 3 8 1 1 1 7 4 4 4 10 1 9 5 2 11 8 8 7 4 3 2 10 8 3 11 11 6 11 9 3 2 1 36 22 35 30 32 35 29 38 30 24 19 34 15 25 31 31 27 36 41 31 29 26 23 24 24 15 21 30 34 28 36 29 18 37 32 35 24 31 34 33 31 17 38 26 28 14 27 30 25 33 34 20 32 27

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2012 ГОД Феодосий (Чащин), архимандрит. Слово при наречении во епископа Каинского и Барабинского Филарет (Гусев), архимандрит. Слово при наречении во епископа Канского и Богучанского Филипп (Новиков), архимандрит. Слово при наречении во епископа Карасукского и Ордынского Наречение и хиротония архимандрита Августина (Анисимова) во епископа Городецкого и Ветлужского Наречение и хиротония архимандрита Адриана (Ульянова) во епископа Бежецкого, викария Тверской епархии Наречение и хиротония архимандрита Алексия (Антипова) во епископа Бузулукского и Сорочинского Наречение и хиротония архимандрита Амвросия (Мунтяну) во епископа Нефтекамского и Белебеевского Наречение и хиротония архимандрита Амфилохия (Бондаренко) во епископа Каменогорского и Семипалатинского Наречение и хиротония архимандрита Аристарха (Яцурина) во епископа Николаевского, викария Хабаровской епархии Наречение и хиротония архимандрита Варнавы (Баранова) во епископа Выксунского и Павловского Наречение и хиротония архимандрита Владимира (Самохина) во епископа Скопинского и Шацкого Наречение и хиротония архимандрита Гурия (Федорова) во епископа Арсеньевского и Дальнегорского Наречение и хиротония архимандрита Дионисия (Порубая) во епископа Касимовского и Сасовского Наречение и хиротония архимандрита Елисея (Фомкина) во епископа Урюпинского и Новоаннинского Наречение и хиротония архимандрита Ефрема (Барбинягры) во епископа Боровичского и Пестовского Наречение и хиротония архимандрита Ефрема (Просянки) во епископа Бикинского, викария Хабаровской епархии Наречение и хиротония архимандрита Иакова (Тисленко) во епископа Нарьян-Марского и Мезенского Наречение и хиротония архимандрита Илариона (Кайгородцева) во епископа Кинешемского и Палехского Наречение и хиротония архимандрита Иринея (Тафуни) во епископа Орского и Гайского Наречение и хиротония архимандрита Константина (Островского) во епископа Зарайского, викария Московской епархии Наречение и хиротония архимандрита Луки (Волчкова) во епископа Искитимского и Черепановского Наречение и хиротония архимандрита Максимилиана (Клюева) во епископа Братского и Усть-Илимского Наречение и хиротония архимандрита Мефодия (Зайцева) во епископа Альметьевского и Бугульминского Наречение и хиротония архимандрита Мстислава (Дячины) во епископа Лодейнопольского, викария Санкт-Петербургской епархии Наречение и хиротония архимандрита Никиты (Ананьева) во епископа Людиновского, викария Калужской епархии Наречение и хиротония архимандрита Никифора (Хотеева) во епископа Отрадненского и Похвистневского Наречение и хиротония архимандрита Николая (Ашимова) во епископа Амурского и Чегдомынского Наречение и хиротония архимандрита Николая (Погребняка) во епископа Балашихинского, викария Московской епархии Наречение и хиротония архимандрита Николая (Субботина) во епископа Бирского, викария Уфимской епархии Наречение и хиротония архимандрита Никона (Фомина) во епископа Шуйского и Тейковского Наречение и хиротония архимандрита Нила (Сычева) во епископа Муромского, викария Владимирской епархии Наречение и хиротония архимандрита Пахомия (Брускова) во епископа Покровского и Николаевского Наречение и хиротония архимандрита Петра (Мансурова) во епископа Калачинского и Муромцевского Наречение и хиротония архимандрита Савватия (Загребельного) во епископа Тарского и Тюкалинского Наречение и хиротония архимандрита Сергия (Иванникова) во епископа Каменского и Алапаевского Наречение и хиротония архимандрита Софрония (Баландина) во епископа Кинельского и Безенчукского Наречение и хиротония архимандрита Софрония (Китаева) во епископа Губкинского и Грайворонского Наречение и хиротония архимандрита Стефана (Гордеева) во епископа Алатырского, викария Чебоксарской епархии Наречение и хиротония архимандрита Тарасия (Владимирова) во епископа Балашовского и Ртищевского Наречение и хиротония архимандрита Феодосия (Гажу) во епископа Бишкекского и Киргизского Наречение и хиротония архимандрита Феодосия (Чащина) во епископа Каинского и Барабинского Наречение и хиротония архимандрита Филарета (Гусева) во епископа Канского и Богучанского Наречение и хиротония архимандрита Филиппа (Новикова) во епископа Карасукского и Ордынского Визиты Святейшего Патриарха Кирилла В Стране восходящего солнца. 14-18 сентября состоялся первосвятительский визит в Японию Катынь — рождение новой эпохи. Первосвятительский визит в Смоленскую епархию Колыбель славянской культуры. Официальный визит Святейшего Патриарха Кирилла в пределы Болгарского Патриархата На «Острове святых». Официальный визит Святейшего Патриарха Кирилла в Кипрскую Православную Церковь На берегах Енисея. 11-14 сентября состоялся первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Красноярскую митрополию На горах Араратских. Святейший Патриарх Кирилл посетил Армению 7 6 5 5 3 8 7 4 4 4 10 1 9 5 2 11 8 8 7 4 3 2 10 8 3 11 11 6 9 11 3 2 1 6 6 5 22 28 35 36 41 31 29 26 23 24 24 15 21 30 34 28 36 29 18 37 32 35 24 31 34 33 31 17 38 26 28 14 27 30 25 34 33 20 32 27 22 28 35 10 8 6 7 1 18 22 17 24 16 9 Журнал Московской Патриархии/1202012

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2012 ГОД На просторах исторической Руси. 14 октября состоялся первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Республику Беларусь На Святой земле. 9-14 ноября состоялся визит Святейшего Патриарха Кирилла в пределы Иерусалимского Патриархата На святой Украинской земле. 26-28 июля состоялся первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла на Украину На перекрестке цивилизаций. Визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Казахстан Наша сила в единении. Предстоятель Русской Церкви посетил с первосвятительским визитом Республику Мордовию От общего корня происходит сила наших народов. Первосвятительский визит в Брянскую епархию Передовой край России. Первосвятительский визит в Приморскую митрополию Святейший Патриарх Кирилл: у христиан нет времени на раздумья и промедление. 16-19 августа состоялся визит Святейшего Патриарха Кирилла в Польшу Человек, обретающий Духа Святого, становится богатырем... Святейший Патриарх Кирилл посетил Валаамский монастырь МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. Межсоборное присутствие — это возможность открытой дискуссии об актуальных проблемах. Из слова на четвертом заседании президиума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви Великанов Павел, протоцерей. Возможен ли конструктивный диалог? Опыт интернет-обсуждения документов Межсоборного присутствия Основная проблема — неумение разговаривать друг с другом (из выступления об особенностях Обсуждения проектов документо Межорого присутствия а портале «Богов-ру) Домника (Коробейникова), игумения. О рясофоре как о начальной степени монашеского чина Евстолия (Егорова), монахиня. Каким будет русское монашество. Обсуждение проекта Положения о монастырях и монашествующих Жуковская Е. Дискуссия между дискуссией Ордынский А. Церковная социальная деятельность будет систематизирована Туголуков Д. Важное направление миссии Церкви в мире. Комментарий к Положению Межсоборное присутствие и средства массовой информации. Роль СМИ в формировании дискуссионной культуры О хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве. Историко-правовой комментарий Положение о религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви СОВРЕМЕННАЯ ИКОНА Языкова И. Не рыдай Мене Мати (Александр Соколов) Преподобный Савва Сторожевский (Павел Бусалаев) Святитель Филарет, митрополит Московский (Ольга Домнина) Учители умного делания (иконописная мастерская Ново-Тихвинского монастыря) Филермская икона Божией Матери (Филипп Давыдов) Христос Елеймон ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. «Мы сохраним память о том, что здесь произошло» (Предстоятель Русской Церкви посетил Крымск) Тыщук Аркадий, протоцерей. Из последнего интервью Автокатастрофа на трассе Киев — Чернигов Архиепископ Гомельский и Жлобинский Аристарх (Станкевич) Архимандрит Флор (Ванько) Вера Николаевна Данненберг (Беневоленская) Игумения Никона (Перетягина) Митрофорный протоиерей Алексий Моздор Монахиня Адриана (Малышева) Патриарх Абуна Павел, Предстоятель Эфиопской Церкви Патриарх Александрийский, Патриарх престола святого Марка Шенуда III Патриарх Болгарский Максим (Минев) Протоиерей Аркадий Тыщук Протоиерей Борис Развеев Журнал Московской Патриархии/1202012 12 12 9 7 10 8 11 9 8 2 3 12 10 10 6 8 7 12 1 7 11 10 20 4 12 20 23 16 16 24 19 21 54 40 38 34 36 37 47 40 40 42 72 72 80 82 82 80 4 91 94 94 8 84 92 93

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2012 ГОД Протоиерей Василий Свиденюк Протопресвитер Константин Тивецкий Трагедия в Крымске. Помощь Церкви ПОУЧЕНИЯ Антоний Сурожский, митрополит. Богу всё возможно Борисов Александр, протоиерей. Радость обещания Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины. Дело нашего спасения Григорий, епископ Шлиссельбургский, священномученик. Божий мир на земле Залипский Владимир, протоиерей. Ходить в вере Кречетов Валериан, протоиерей. Покаянное устроение души Лука (Войно-Ясенецкий), святитель. Не бойся, малое стадо! Правдолюбов Анатолий, протоцерей. Прощения день Резников Вячеслав, протоцерей. Чудо Пятидесятницы Серафим (Роуз), иеромонах. Святое православие Сергий Мечев, священномученик. Покаяние есть дело всей жизни Софроний (Сахаров), архимандрит. Слово на Преображение. О Свете Фаворском Филарет (Вознесенский), митрополит. Премудрость Промысла БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Иов ([умеров), церомонах. Без любви помочь человеку невозможно Кречетов Валериан, протоиерей. Что значит быть подвижником? Бреев Георгий, протоцерей. Мне всегда радостно, если я встречаю у своего собрата живую веру и любовь к Церкви Кирилл (Семенов), архимандрит. Главные качества духовника — это любовь, жертвенность, сочувствие и внимание сердца Махно Лев, протоцерей. С ребенком сам будь ребенком Мелхиседек (Артюхин), игумен. Молодость воцерковлению не помеха Пантелеимон, епископ Смоленский и Вяземский. Люди помнят о Боге, но забыли о Христе ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Абрамов Александр, протоиерей. Религиозная культура в школе: воспитание свободной личности в традициях семьи и народа Авдеев А. Древнерусские надгробия Анохин Д. Капитальный подход. Столичные храмы-памятники реставрируются за счет городского бюджета Недаром помнит вся Россия... Юбилейные экспозиции, которые нельзя пропустить Остров милосердия за Калужской заставой. Будни Центральной клинической больницы Московского Патриархата Последний звонок. Православные школы в российской столице оказались на грани выживания Радонеж превращается в Китеж-град. Продолжается незаконная застройка охранной зоны на родине Преподобного Сергия Тайны следствия по царскому делу. Федеральное архивное агентство выставляет две сотни подлинных документов и предметов, связанных с убийством семьи последнего российского императора Укрепились в намерении освободить Российское государство... Историко-документальная выставка «Преодоление Смуты в России в начале XVII века» Бирюкова Ю. Донское духовенство и кампания по изьятию церковных ценностей в 1922 году Герасютина O., Мурзин Е. Иконы вернулись в храмы. Более 50 тыс. предметов церковной утвари передано Русской Православной Церкви Демидов Г. Риски религиозного образования Захаренко В. Кладбища: сложные вопросы землепользования и эксплуатации Калинин Леонид, протоиерей, член Патриаршего совета по культуре. Необходим конструктивный диалог Церкви и музейного сообщества (комментарий) Колотвин С. Преодоление. Русская Церковь и советская власть. Выставка о гонениях на Церковь в советские годы Мага А. Дело для тех, кто верит. VI Международный молодежный форум «Вера и дело» Страну нашу от нечестия избавил еси. Назван победитель конкурса проектов памятника Патриарху Ермогену Уменьшить потребление алкоголя вдвое — это реальная задача Умная школа ждет не только богатых. Гимназия святителя Василия Великого справила новоселье Мельникова Л. Московская епархия в Отечественной войне 1812 года Мордашев А. Новомученицы бутовские, молите Бога о нас 5 6 8 1 12 11 10 2 9 3 6 5 9 12 7 11 10 1 8 11 10 5 3 9 7 11 12 1 1 8 1 11 6 12 4 10 10 5 93 92 8 38 38 40 30 22 36 31 66 34 40 52 40 40 48 42 56 42 54 48 44 64 84 74 90 74 86 84 85 46 64 86 67 92 80 90 69 28 84 66 84 80 Журнал Московской Патриархии/1202012

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2012 ГОД Мурзин Е. В поисках модели капелланского служения. На Украине обсуждают возможность создания института полковых священников Военные священники: трудности роста Не просто конкурс. В Москве состоялась Открытая всероссийская интеллектуальная олимпиада «Наше наследие» Мурзин Е., Герасютина О. Иконы вернулись в храмы. Более 50 тыс. предметов церковной утвари передано Русской Православной Церкви Погосов А. Уроки истории: духовный смысл и современная интерпретация Понкин И. Право детей на защиту. О правовой обоснованности ограничения пропаганды гомосексуализма среди несовершеннолетних Реутский А. Здоровье из клеточки. Опасения и надежды. Проблемы биоэтики в новом законе о клеточных технологиях Как помочь выжить российской семье. На II Общецерковном съезде по социальному служению Церковь предложила свой план действий Новая жизнь забытого жанра. В Арзамасе состоялся фестиваль-конкурс православной и патриотической песни Приходские общества трезвости доказали свою эффективность Спасти семью — спасти страну Рощин В. В розыске культурные ценности Серафим (Амельченков), иеромонах. Российское воинство под святым покровом Божией Матери. Перед чудотворной Смоленской иконой Божией Матери российские воины совершали молитву в ожидании сражения на Бородинском поле Синелина Ю. Насколько православны наши православные. Воцерковленность соотечественников в исследованиях российских социологов Синяков А. Над методикой определения воцерковленности социологам еще предстоит потрудиться Хоружий С. Православный взгляд на концепцию «постсекулярного» За бескорыстное служение. Награждение лауреатов премии «За веру и верность» Как правильно зафиксировать и описать надгробный памятник Мы обеспокоены возможной коттеджной застройкой окрестностей Радонежа Пятерка по ОПК. Названы победители IV Общероссийской олимпиады по Основам православной культуры Пять самых интересных выставо Отечественой вое С крестом под пулями 1812 год. Священник Василий Васильковский ЧТЕНИЕ Бернацкий М., Полищук Е. Сборнику «Богословские труды» — 50 лет. Юбилейный выпуск 43-44 Григорьева Ж. Сочинения просветителя Америки и Сибири. Новое издание трудов святителя Иннокентия, митрополита Московского Десницкий А. Праведный Иов и современный катехизис. Личный опыт перевода библейской книги Иларион, митрополит Волоколамский. Наша задача заключается в «перезагрузке» Климент, митрополит Калужский и Боровский. Corpus Theophanicum. Канонический текст святителя Феофана Затворника Лизунов С. Феофановский архив на Афоне Полищук Е., Бернацкий М. Сборнику «Богословские труды» — 50 лет. Юбилейный выпуск 43-44 Родионов О. Византийские исихастские тексты: новая «старая» книга Селезнев М. Псалом Давида: мольба, переходящая в крик Сильвестрова Е. Русская Церковь и «женский вопрос». Новое исследование по проблемам женского присутствия в Церкви в исторической перспективе Тайна покаяния. В Москве представлено собрание великопостных проповедей Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Уральские старцы: преподобноисповедник Игнатий (Кевролетин) В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Анохин Д. На линии огня. Новые правила пожарной безопасности для храмов Каледа В. Пастырская психиатрия: разграничения духовных и психических расстройств Ксения (Чернега), инокиня. Практические вопросы применения закона об имуществе религиозного назначения К вопросу об оборотоспособности имущества религиозных организаций. Положение о едином порядке владения, пользования и распоряжения недвижимым и особо ценным движимым имуществом религиозных организаций Русской Православной Церкви Процедура передачи. Реализация закона об имуществе религиозного назначения Журнал Московской Патриархии/1202012 2 9 4 1 12 4 6 8 9 5 1 10 8 8 2 1 8 9 6 10 9 12 12 1 12 3 3 12 7 3 5 4 8 6 9 7 7 6 92 53 76 86 31 92 76 60 80 89 40 78 82 78 81 75 93 90 91 43 93 52 78 74 72 81 80 83 78 92 58 83 26 94 70 62 65 52 49 64