ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

сентябрь [9] 2012 Официальная хроника 4 Определения Священного Синода Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с событиями в Таджикистане 12 На святой Украинской земле 26-28 июля состоялся первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла на Украину 16 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 20 Духовная школа XXI века 24 Святейший Патриарх Кирилл: у христиан нет времени на раздумья и промедление 16-19 августа состоялся визит Святейшего Патриарха Кирилла в Польшу 29 Совместное послание народам России и Польши Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и председателя Епископской конференции Польши митрополита Перемышльского Юзефа Михалика Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12. 1998 г Московской затриьство 31 Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после подписания обращения 33 Заявление Высшего церковного совета Русской Православной Церкви в связи с судебным приговором по делу лиц, осквернивших священное пространство Храма Христа Спасителя 34 Наречение и хиротония епископ Кинельский и Безенчукский Софроний (Баландин), епископ Зарайский Константин (Островский), викарий Московской епархии Поучения 40 Иеромонах Серафим (Роуз) Святое православие Права и правила 42 Елена Зайчикова Правовые формы православного образования 45 Юлия Негус Юридические аспекты деятельности образовательных организаций Церковная жизнь 50 Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Нельзя разделить патриотизм и преданность православию 68 Протоцерей Александр Балыбердин Уроки преподобного Трифона Вятского 74 Новости 77 Церковь берет на себя ответственность за сохранение фресок Снетогорского монастыря 78 Архимандрит Сильвестр (Лукашенко) Лондонская миссия О трудном пути к олимпийскому золоту Беседа с духовником 56 Протоцерей Георгий Бреев Мне всегда радостно, если я встречаю у своего собрата живую веру и любовь к Церкви Церковь и общество 52. С крестом под пулями 1812 год. Священник Василий Васильковский Председатель Главный редактор: Врадими Силовьев Сертей чалниый редактор: Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик Редакторы: Дмитрий Анохин Александра Боровик, Антонина Мага, Евгений Мурзин, Алексей Реутский Корректоры: Верстка: Марина Творогова освящен в Нижнем Новгороде

53 Евгений Мурзин Военные священники: трудности роста 80 Алексей Реутский Новая жизнь забытого жанра В Арзамасе состоялся фестиваль-конкурс православной и патриотической песни 84 Дмитрий Анохин Радонеж превращается в Китеж-град Продолжается незаконная застройка охранной зоны на родине Преподобного Сергия 91 Мы обеспокоены возможной коттеджной застройкой окрестностей Радонежа Современная икона 82 Ирина Языкова Учители умного делания (Иконописная мастерская Ново-Тихвинского монастыря) В помощь настоятелю 62 Василий Каледа Пастырская психиатрия: разграничения духовных и психических расстройств Вечная память 92 Протоиерей Аркадий Тыщук 94 Протоиерей Аркадий Тыщук Из последнего интервью ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Важным событием августа стал визит Святейшего Патриарха Кирилла в Польшу. Несмотря на то что русско-польские связи возникли еще на заре формирования наших государств, Предстоятель Русской Православной Церкви никогда не ступал на Польскую землю. Во взаимоотношениях России и Польши времена добрососедства сменялись периодами соперничества, вражды и противостояния. Тем не менее сегодня есть все основания для исторического примирения и сглаживания взаимных обид. Наши народы объединяют и славянские корни, и общие христианские ценности. Есть и еще одно обстоятельство, которое нас роднит - огромные потери, которые русские и поляки понесли в ходе войн и репрессий ХХ столетия. Учитывая всё это, одним из центральных событий визита Святейшего Патриарха в Польшу стало подписание совместного обращения к народам России и Польши о взаимном примирении. В послании, инициаторами которого выступили Русская Православная и Польская Римско-католическая Церкви, содержится призыв оставить вражду и подозрительность, простив все взаимные исторические обиды. Не касаясь вопросов вероисповедания, обращение останавливается на теме общей христианской ответственности и необходимости решать одни и те же задачи. В обращении говорится также о вызовах современности, которые являются результатами релятивизма, секуляризма и безнравственности. Церкви призывают народы простить друг друга в духе христианской любви и объединиться ради выполнения общих задач. Подписание документа — важный шаг со стороны религиозных лидеров России и Польши в деле укрепления дружбы и сотрудничества русских и поляков, сделанный, возможно, вопреки желанию отдельных политиков, которые в силу дурной традиции продолжают подсчитывать взаимные обиды, втайне надеясь сделать на них политический капитал. Мы уповаем на то, что между народами наших стран установятся братский мир, дружеский диалог и сотрудничество перед лицом общих проблем. дрес редакции 119435, Москва . Погодинская, д. 20, корп т./факс: (499) 246-01- эл. почта: info03@rop.ru www.jmp.ru www.e-vestnik.ru В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470 г. Москва, ул. Рябиновая, д. 46 Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 одписка в редакци ел.: (499) 246-48-7 Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Определения Священного Синода 26 июля в Киево-Печерской лавре под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 57 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об официальном визите в Кипрскую Православную Церковь. Постановили:

1. Воздать хвалу Богу за дарованную радость сослужения и братского общения Предстоятеля Русской Православной Церкви с Блаженнейшим Архиепископом Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостомом II.
2. Выразить благодарность Блаженнейшему Архиепископу Хризостому, Преосвященным митрополитам: Китийскому Хризостому, Лемесосскому Афанасию, Константийскому Василию, Киккскому и Тилирийскому Никифору, Тамасосскому и Оринийскому Исаии за гостеприимство, оказанное делегации Московского Патриархата.
3. Отметить важное значение состоявшихся бесед Предстоятелей Русской и Кипрской Православных Церквей для дальнейшего развития двустороннего сотрудничества и укрепления православного единства.
4. Считать полезной состоявшуюся в ходе визита встречу Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Президентом Республики Кипр. Журнал Nº 58 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о встрече Его Святейшества с Блаженнейшим Патриархом Александрийским и всей Африки Феодором. Журнал Московской Патриархии/902012

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

5 Постановили: Выразить удовлетворение в связи с состоявшейся братской встречей Предстоятелей Александрийской и Русской Православных Церквей. Журнал Nº 59 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за понесенные труды.
3. Выразить признательность епископу Брянскому и Севскому Александру, епископу Смоленскому и Вяземскому Пантелеимону, губернатору Брянской области Н.В. Денину, губернатору Смоленской области А.В. Островскому за внимание и теплый прием, оказанные Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам.
4. Вознести молитву ко Господу об упокоении всех скончавшихся в дни наводнения в Краснодарском крае и об утешении скорбящих, лишившихся крова, а порой и родных, в трагические дни нашествия водной стихии.
5. Выразить благодарность всем волонтерам — священнослужителям и мирянам, которые потрудились и трудятся, оказывая духовную поддержку и физическую помощь в преодолении разрушительных последствий наводнения на Кубани, а также всем тем, кто по велению сердца оказал посильную материальную поддержку пострадавшим.
6. Поручить Синодальному отделу по церковной благотворительности и социальному служению контролировать согласно сложившимся на опыте предшествующих лет принципам прозрачности и целевой пользы расходование средств и иных пожертвований, собранных церковными структурами в пользу пострадавших в Краснодарском крае. Журнал Nº 60 Имели суждение: О созыве Архиерейского Собора Русской Православной Церкви в 2013 году. Постановили:
7. Провести Архиерейский Собор Русской Православной Церкви с 2 по 5 февраля 2013 года.
8. Провести президиум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви 21 ноября 2012 года, а пленум Межсоборного присутствия с 22 по 23 ноября 2012 года. Журнал Nº 61 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Симбирского и Мелекесского Прокла с предложением образовать новые епархии в Ульяновской области. Постановили:
9. Образовать в административных границах Базарносызганского, Барышского, Инзенского, Николаевского, Павловского, Радищевского, Старокулаткинского районов Ульяновской области Барышскую епархию, выделив ее из состава Симбирской епархии.
10. Епархиальному архиерею Барышской епархии иметь титул Барышский и Инзенский.
11. Епископом Барышским и Инзенским избрать игумена Филарета (Конькова), клирика Симбирской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Филарета (Конькова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
12. Образовать в административных границах Мелекесского, Новомалыклинского, Сенгилеевского, Старомайнского, Теренгульского, Чердаклинского районов Ульяновской области Мелекесскую епархию, выделив ее из состава Симбирской епархии, с кафедральным центром в городе Димитровграде, именовавшемся до 1972 года «Мелекесс».
13. Епархиальному архиерею Мелекесской епархии иметь титул Мелекесский и Чердаклинский.
14. Епархиальному архиерею Симбирской епархии иметь титул Симбирский и Новоспасский.
15. Временное управление Мелекесской епархией поручить Преосвященному Симбирскому и Новоспасскому Проклу.
16. Образовать в пределах Симбирской области Симбирскую митрополию, включающую в себя Симбирскую, Барышскую и Мелекесскую епархии.
17. Главой Симбирской митрополии назначить Преосвященного Симбирского и Новоспасского Прокла. Журнал Nº 62 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Курского и Рыльского Германа с предложением образовать новые епархии в Курской области. Постановили:
18. Образовать в административных границах Дмитриевского, Железногорского, Конышевского, Льговского, Фатежского и Хомутовского районов Курской области Железногорскую епархию, выделив ее из состава Курской епархии. Журнал Московской Патриархии/902012

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 2. Епархиальному архиерею Железногорской епархии иметь титул Железногорский и Льговский. 3. Епископом Железногорским и Льговским избрать игумена Вениамина (Королева), клирика Курской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Вениамина (Королева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. 4. Образовать в административных границах Горше- Место наречения и хиротонии игумена Иннокентия (Васецкого) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. 7. Образовать в пределах Челябинской области Челябинскую митрополию, включающую в себя Челябинскую, Магнитогорскую и Троицкую епархии. 8. Главой Челябинской митрополии назначить Преосвященного Челябинского и Златоустовского Феофана. ченского, Касторненского, Мантуровского, Пристенского, Советского, Солнцевского, Тимского, Черемисиновского и Журнал Nº 64 Щигровского районов Курской области Щигровскую епар- Слушали: хию, выделив ее из состава Курской епархии. Рапорт Преосвященного епископа Пензенского и Куз- 5. Епархиальному архиерею Щигровской епархии иметь нецкого Вениамина с предложением образовать две новые титул Щигровский и Мантуровский. епархии в Пензенской области. 6. Временное управление Щигровской епархией пору- Постановили: чить Преосвященному Курскому и Рыльскому Герману.

1. Образовать в административных границах Иссинско-
2. Образовать в пределах Курской области Курскую митго, Камешкирского, Кузнецкого, Лопатинского, Лунинскорополию, включающую в себя Курскую, Железногорскую го, Неверкинского, Никольского и Сосновоборского райои Щигровскую епархии. нов Пензенской области Кузнецкую епархию, выделив ее
3. Главой Курской митрополии назначить Преосвящениз состава Пензенской епархии. ного Курского и Рыльского Германа.
4. Епархиальному архиерею Кузнецкой епархии иметь титул Кузнецкий и Никольский. Журнал Nº 63
5. Епархиальному архиерею Пензенской епархии иметь Слушали: титул Пензенский и Нижнеломовский. Рапорт Преосвященного архиепископа Челябинского
6. Епископом Кузнецким и Никольским избрать игумеи Златоустовского Феофана с предложением образовать на Серафима (Домнина), клирика Пензенской епархии. новые епархии в Челябинской области. Место наречения и хиротонии игумена Серафима (Дом- Постановили: нина) во епископа, по возведении его в сан архимандри-
7. Образовать в административных границах Варнента, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского ского, Еткульского, Октябрьского, Пластовского, Троицкои всея Руси Кирилла. го, Увельского, Уйского и Чесменского районов Челябин- О чем и послать соответствующий указ. ской области Троицкую епархию, выделив ее из состава
8. Образовать в административных границах Башма- Челябинской епархии. ковского, Бековского, Белинского, Вадинского, Земетчин-
9. Епархиальному архиерею Троицкой епархии иметь ского, Колышлейского, Малосердобинского, Наровчатскотитул Троицкий и Южноуральский. го, Пачелмского, Сердобского, Спасского и Тамалинского
10. Временное управление Троицкой епархией поручить районов Пензенской области Сердобскую епархию, выде- Преосвященному Челябинскому и Златоустовскому Феофану. лив ее из состава Пензенской епархии.
11. Образовать в административных границах Агапов-
12. Епархиальному архиерею Сердобской епархии иметь ского, Брединского, Верхнеуральского, Карталинского, титул Сердобский и Спасский. Кизильского и Нагайбакского районов Челябинской об-
13. Временное управление Сердобской епархией поруласти Магнитогорскую епархию, выделив ее из состава чить Преосвященному Пензенскому и Нижнеломовскому Челябинской епархии. Вениамину.
14. Епархиальному архиерею Магнитогорской епархии
15. Образовать в пределах Пензенской области Пензениметь титул Магнитогорский и Верхнеуральский. скую митрополию, включающую в себя Пензенскую, Куз-
16. Епископом Магнитогорским и Верхнеуральским изнецкую и Сердобскую епархии. брать игумена Иннокентия (Васецкого), клирика Челябин-
17. Главой Пензенской митрополии назначить Преосвяской епархии. щенного Пензенского и Нижнеломовского Вениамина. Журнал Московской Патриархии/902012

Журнал Nº 65 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Кемеровского и Новокузнецкого Аристарха с предложением образовать две новые епархии в Кемеровской области. Постановили:

1. Образовать в административных границах Анжеро-Судженского, Тайгинского и Юргинского городских округов, а также Ижморского, Мариинского, Промышленновского, Тисульского, Топкинского, Тяжинского, Чебулинского, Юргинского, Яйского и Яшкинского муниципальных районов Кемеровской области Мариинскую епархию, выделив ее из состава Кемеровской епархии.
2. Епархиальному архиерею Мариинской епархии иметь титул Мариинский и Юргинский.
3. Епископом Мариинским и Юргинским избрать игумена Иннокентия (Ветрова), клирика Кемеровской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Иннокентия (Ветрова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
4. Образовать в административных границах Калтанского, Междуреченского, Мысковского, Новокузнецкого и Осинниковского городских округов, а также Новокузнецкого и Таштагольского муниципальных районов Кемеровской области Новокузнецкую епархию, выделив ее из состава Кемеровской епархии.
5. Епархиальному архиерею Новокузнецкой епархии иметь титул Новокузнецкий и Таштагольский.
6. Епархиальному архиерею Кемеровской епархии иметь титул Кемеровский и Прокопьевский.
7. Временное управление Новокузнецкой епархией поручить Преосвященному Кемеровскому и Прокопьевскому.
8. Образовать в пределах Кемеровской области Кузбасскую митрополию, включающую в себя Кемеровскую, Мариинскую и Новокузнецкую епархии.
9. Учитывая общее значение Новокузнецкой духовной семинарии для всей митрополии, сохранить управление этим духовным учебным заведением за главой Кемеровской митрополии.
10. Главой Кузбасской митрополии назначить Преосвященного Кемеровского и Прокопьевского Аристарха. Журнал Nº 66 Имели суждение: О замещении вакантной кафедры Душанбинской епархии. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Постановили: Епископом Душанбинским и Таджикистанским избрать иеромонаха Питирима (Творогова), преподавателя Московской духовной академии. Место наречения и хиротонии иеромонаха Питирима (Творогова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 67 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о назначении ему викарного епископа с назначением последнего на должность ректора Коломенской духовной семинарии. Постановили:
11. Викарием Московской епархии с титулом Зарайский избрать иеромонаха Константина (Островского), проректора Коломенской духовной семинарии. Место наречения и хиротонии иеромонаха Константина (Островского) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
12. Освободить протоиерея Николая Качанкина от должности ректора Коломенской духовной семинарии, выразив ему благодарность за многолетние труды.
13. Назначить на должность ректора Коломенской духовной семинарии иеромонаха Константина (Островского), избранного епископом Зарайским. Журнал Московской Патриархии/902012

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Журнал Nº 68 Имели суждение: Об управлении Аргентинско-Южноамериканской епархией. Постановили:

1. Согласно поданному прошению и предложению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира освободить Преосвященного митрополита Аргентинского и Южноамериканского Платона от управления Аргентинско-Южноамериканской епархией и благословить ему продолжить архипастырское служение в пределах Украинской Православной Церкви по усмотрению Синода последней.
2. Выразить глубокую благодарность Преосвященному митрополиту Платону за многолетние архипастырские труды в Южной Америке.
3. Временное управление Аргентинско-Южноамериканской епархией поручить Преосвященному архиепископу Наро-Фоминскому Юстиниану. Журнал Nº 69 Слушали: Доклад Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины с предложением о внесении в общецерковный месяцеслов памяти обретения честных мощей священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого, а также Собора киевских святых. Постановили: Внести в общецерковный месяцеслов память обретения честных мощей священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого 14 (27) июня, а также празднование Собора киевских святых 15 (28) июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира. Журнал Nº 70 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о деятельности комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. Постановили: Одобрить отчет о деятельности комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. Журнал Nº 71 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных Журнал Московской Патриархии/902012 связей, о состоявшемся визите в Китай делегации рабочей группы совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации по контактам и сотрудничеству с Китайской Народной Республикой в религиозной сфере. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить удовлетворение развитием диалога с государственными властями КНР, в том числе по вопросам налаживания сотрудничества между православными верующими двух стран и текущей деятельности Китайской Автономной Православной Церкви. Журнал Nº 72 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении VIII Заседания совместной российскоиранской комиссии по диалогу «Православие — ислам». Постановили:
6. Выразить удовлетворение итогами VIII Заседания российско-иранской комиссии по диалогу «Православие — ислам», посвященного теме «Религия и права человека».
7. Считать важным продолжение диалога с мусульманской общиной Ирана. Журнал Nº 73 Слушали: Информацию о заседании совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации. Постановили: Выразить удовлетворение результатами заседания совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации. Журнал Nº
8. Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Смоленского и Вяземского Пантелеимона, председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, о проведении в Москве II Общецерковного съезда представителей епархиальных отделов социальной направленности, духовников и старших сестер сестричеств милосердия «Помощь семье как сфера ответственности Церкви и государства». Постановили:
9. Выразить благодарность Синодальному отделу по церковной благотворительности и социальному служению за

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 Заявление Священного Синода в связи с событиями в Таджикистане Члены Священного Синода Русской Православной Церкви, собравшиеся на его очередное заседание в Киеве, выражают солидарность народу Таджикистана в дни постигших его испытаний. Убийство генерала Абдулло Назарова и последующие события в Горном Бадахшане вызвали обеспокоенность не только в Таджикистане, но и во многих странах. Пролилась человеческая кровь. Некоторые силы попытались поставить под угрозу гражданский мир, достигнутый многолетними нелегкими трудами. Впрочем, сегодня уже есть твердая надежда на то, что конфликтная ситуация разрешится мирными средствами. Члены Священного Синода высоко оценивают решение Президента Таджикистана Эмомали Рахмона завершить специальную операцию силовых структур и провести переговоры высоких представителей государства с различными общественными группами Горного Бадахшана. Участники заседания Священного Синода убеждены, что государственная власть Таджикистана имеет не только право, но и нравственный долг сохранять единство страны, обеспечивать в ней мир, законность и порядок. Точно так же разные слои общества имеют право на то, чтобы в диалоге с властью искать наилучшие пути к справедливому миру и к торжеству норм морали и права, которые должны быть равны для всех, вне зависимости от происхождения, гражданской позиции или занимаемой должности. Надеемся, что никто не осмелится радикализировать конфликт, вовлечь в него сопредельные народы или придать ему религиозный характер. Скорбя о невинно погибших, искренне желаем, чтобы мир всегда сохранялся на земле Таджикистана. Жителей страны призываем делать все для умиротворения противоречий, возникающих в обществе, и для помощи тем, кто страдает. Господь, Который не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14, 33), да пребудет с народом Таджикистана, умиряя любые страсти и благословляя людей спокойствием и безмятежием. труды по организации II Общецерковного съезда предста- Журнал Nº 76 вителей епархиальных отделов социальной направленно- Имели суждение: сти, духовников и старших сестер сестричеств милосердия О назначении заместителя председателя Синодального и Международного фестиваля социальных технологий в отдела по монастырям и монашеству. защиту жизни и семейных ценностей «За жизнь-2012». Постановили: 2. Приняв к сведению итоговый документ съезда, пору- Назначить на должность заместителя председателя Сичить Синодальному отделу по церковной благотворительнодального отдела по монастырям и монашеству игумена ности и социальному служению разослать его в епархии Стефана (Тараканова), насельника Свято-Троицкой Сердля сообразного местным условиям использования. гиевой лавры. Журнал Nº 75 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о результатах изучения материалов о почитании в епархиях Русской Православной Церкви преподобного Далмата Исетского. Постановили: Включить в повестку дня предстоящего Архиерейского Собора вопрос об общецерковном прославлении преподобного Далмата Исетского. Журнал Nº 77 Слушали: Предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о назначении наместника Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря города Москвы. Постановили:

1. Освободить Преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия от должности наместника Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря города Москвы, выразив ему благодарность за понесенные труды. Журнал Московской Патриархии/902012

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 2. Назначить на должность наместника Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря города Москвы игумена Исидора (Тупикина), клирика города Москвы. Журнал Nº 78 Слушали: Предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о назначении наместника Донского ставропигиального мужского монастыря города Москвы. Постановили:

1. Освободить Преосвященного митрополита Ставропольского и Невинномысского Кирилла от должности наместника Донского ставропигиального мужского монастыря города Москвы, выразив ему благодарность за понесенные труды.
2. Назначить на должность наместника Донского ставропигиального мужского монастыря города Москвы игумена Парамона (Голубку), клирика города Москвы. Журнал Nº 79 Слушали: Прошения Преосвященных митрополита Белгородского и Старооскольского Иоанна, епископа Брянского и Севского Александра, епископа Тираспольского и Дубоссарского Саввы, епископа Рыбинского и Угличского Вениамина, епископа Искитимского и Черепановского Луки, епископа Каменского и Алапаевского Сергия об утверждении их в должности настоятелей особо значимых обителей. Постановили:
3. Утвердить Преосвященного митрополита Белгородского и Старооскольского Иоанна в должности настоятеля (священноархимандрита) Свято-Троицкого Холковского мужского монастыря поселка Чернянка Белгородской области.
4. Утвердить Преосвященного епископа Брянского и Севского Александра в должности настоятеля (священноархимандрита) Горно-Никольского мужского монастыря города Брянска.
5. Утвердить Преосвященного епископа Тираспольского и Дубоссарского Савву в должности настоятеля (священноархимандрита) Иоанно-Предтеченского мужского монастыря села Строенцы в Молдавии.
6. Утвердить Преосвященного епископа Рыбинского и Угличского Вениамина в должности настоятеля (священноархимандрита) Воскресенского мужского монастыря города Углича Ярославской области.
7. Утвердить Преосвященного епископа Искитимского и Черепановского Луку в должности настоятеля Журнал Московской Патриархии/902012 (священноархимандрита) мужского монастыря Покрова Пресвятой Богородицы села Завьялова Новосибирской области.
8. Утвердить Преосвященного епископа Каменского и Алапаевского Сергия в должности настоятеля (священноархимандрита) Преображенского мужского монастыря города Каменск-Уральский Свердловской области.
9. Наместников прочих мужских монастырей Белгородской, Брянской, Тираспольской, Рыбинской, Искитимской и Каменской епархий утвердить в должности настоятелей (игуменов). Журнал Nº 80 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных о назначении на должность, освобождении от должности игуменов (настоятелей и наместников) и игумений (настоятельниц) монастырей. Постановили:
10. В связи с прошением Преосвященного митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора освободить игумена Иоанна (Хайдина) от должности наместника (игумена) мужского монастыря Крестовая Пустынь поселка Солохаул города Сочи и назначить на эту должность иеромонаха Льва (Грызуна).
11. В связи с прошением Преосвященного митрополита Красноярского и Ачинского Пантелеимона освободить ар-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 химандрита Алексия (Кострикова) от должности наместника (игумена) Успенского мужского монастыря города Красноярска и назначить на эту должность иеромонаха Иннокентия (Нилова). 3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла назначить архимандрита Пимена (Адарченко) на должность наместника (игумена) мужского монастыря во имя святых царственных страстотерпцев города Екатеринбурга. 4. В связи с прошением Преосвященного митрополита Иваново-Вознесенского и Вичугского Иосифа назначить монахиню Анатолию (Баршай) на должность настоятельницы (игумении) Никольского женского монастыря города Приволжска Ивановской области. 5. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Петрозаводского и Карельского Мануила освободить иеромонаха Макария (Жучкова) от должности наместника (игумена) Успенского мужского монастыря города Мурома и назначить на эту должность иеромонаха Илию (Горбачева). 6. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Костромского и Галичского Алексия назначить иеромонаха Петра (Ерышалова) на должность наместника (игумена) Свято-Троицкого Ипатьевского мужского монастыря города Костромы. 7. В связи с прошением Преосвященного епископа Нефтекамского и Белебеевского Амвросия освободить игумению Евтропию (Москалец) от должности настоятельницы (игумении) женского монастыря во имя святых царственных страстотерпцев поселка Приютово Республики Башкортостан. Журнал Nº 81 Имели суждение: О вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии (сентябрь — февраль) 2012- 2013 годов. Постановили: Для участия в зимней сессии (сентябрь — февраль) 2012-2013 годов вызвать следующих Преосвященных:

1. митрополита Омского и Таврического Владимира;
2. архиепископа Хустского и Виноградовского Марка;
3. архиепископа Мурманского и Мончегорского Симона;
4. епископа Тираспольского и Дубоссарского Савву;
5. епископа Пензенского и Нижнеломовского Вениамина. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНДР Митрополит Среднеазиатский ВИКЕНТИЙ Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Луцкий и Волынский НИФОНТ Митрополит Уфимский и Стерлитамакский НИКОН Митрополит Рязанский и Михайловский ПАВЕЛ Епископ Майкопский и Адыгейский ТИХОН Епископ Кемеровский и Новокузнецкий АРИСТАРХ Митрополит Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/902012

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА На святой Украинской земле 26-28 июля состоялся первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла на Украину. Предстоятель Русской Церкви возглавил в Киеве заседание Священного Синода, а в день памяти святого равноапостольного князя Владимира в сослужении сонма иерархов и духовенства совершил Божественную литургию. В нынешнем году к празднику были приурочены торжества по случаю 20-летия избрания Блаженнейшего Митрополита Владимира на Киевскую кафедру. «20 лет свидетельства Блаженнейшего Митрополита Владимира о вере православной на посту киевского митрополита и Предстоятеля Украинской Православной Церкви вся полнота Церкви нашей воспринимает как время особое, время особых деяний, время особого свидетельства», - заметил, поздравляя юбиляра, Святейший Патриарх Кирилл.

«Я хотел бы выразить свое глубокое удовлетворение и радость в связи с возможностью снова вступить на святую Украинскую землю. Помогай Господь всем нам таким образом идти по жизни, чтобы духовные ценности, которые мы получили из киевской купели крещения, укреплялись в жизни народа, оплодотворяли народную жизнь и давали возможность людям мотивировать свои поступки теми великими нравственными принципами, которые содержатся в Евангелии», — этими словами, сказанными по прилете в аэропорт «Борисполь», Святейший Патриарх Кирилл начал свой первосвятительский визит на Украину. Отправившись затем в Киево-Печерскую лавру, Предстоятель Русской Церкви приветствовал Блаженнейшего Митрополита Владимира и насельников монастыря, заметив, что каждое посещение лавры связано для него с особыми переживаниями. «Приникая к святыням лавры, испытываешь совершенно особые чувства, — сказал Святейший Патриарх, — во-первых, потому, что входишь в соприкосновение с людьми, святость которых зафиксирована историческим опытом Церкви и которая проявляется видимым образом в нетленных останках. Но, с другой стороны, вспоминая историю этого места, видишь, как благословение Божие пребывало над лаврой и вместе с ней над всей Святой Русью». В лавре Святейший Патриарх Кирилл встретился с премьер-министром Украины Николаем Азаровым и провел заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (журналы Синода см. на с. 4). 27 июля, в канун дня памяти святого равноапостольного великого князя Владимира и Дня Крещения Руси, Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен у памятника крестителю Руси на Владимирской горке в Киеве. В пер- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 восвятительском слове по окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви подчеркнул эпохальность религиозного выбора, сделанного святым князем, и значение этого шага для наших дней. «Князь Владимир определил цивилизационное развитие своего народа, включив его через таинство крещения в великую традицию духовной и нравственной жизни, увенчанную и украшенную подвигом сонма святых и новомучеников. И сегодня мы верим, что, несмотря на языческие соблазны мира сего, продолжая дело святого равноапостольного великого князя Владимира, мы будем идти вперед, будем стремиться гор, потому что человек, не устремляющийся к небу, обречен на то, чтобы пресмыкаться на земле», — сказал Святейший Патриарх. В тот же день во дворце «Украина» Киеве состоялся торжественный акт, посвященный 20-летию служения на Киевской кафедре Блаженней-

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА шего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Поздравляя со сцены дворца юбиляра, Святейший Патриарх Кирилл отметил, что с именем Митрополита Владимира связана целая эпоха в новейшей истории Православной Церкви на Украине. «Вы, Ваше Блаженство, приняли бразды церковного правления в трудное время. Приняли безропотно, с подлинно монашеской готовностью к самопожертвованию. Вашими молитвами и трудами это время тяжких испытаний для православных пастырей и пасомых Украины обратилось в победу и славу украинского православия. С тех самых пор ваша личность стала символом и воплощением непоколебимого мужества и стойкости Украинской Церкви. Таким вас знают и собратья-архипастыри, и наше боголюбивое священство, и верные чада Церкви», — сказал Предстоятель Русской Церкви. Далее, после оглашения приветствия Президента Украины В.Ф. Януковича, а также поздравительного адреса от премьер-министра Н.Я. Азарова и членов Кабинета министров к участникам собрания обратился Блаженнейший митрополит Владимир. Выразив признательность и благодарность Святейшему Патриарху Кириллу за визит и теплые слова поздравления, митрополит Владимир коснулся темы своего 20-летнего предстоятельства. «Меня спросил корреспондент: «Как Вы считаете, что Вы успели или не успели совершить за эти 20 лет церковного послушания?». Я ответил и Вам отвечаю: «Если строго говорить, то ничего особенного. Но я стремился к этому, и видит Бог, по Его благословению Церковь наша цветет и развивается, начертаны евангельские заповеди в жизни и деятельности людей. Но в мире существует еще много зла, много ненависти, поэтому необходимо всем вместе молиться, чтобы Господь Журнал Московской Патриархии/902012 умиротворил сердца людей, просветил и уклоняться ко греху, Святейший Паих умы и помог познать Его святую вотриарх призвал собравшихся прежде лю»», — отметил Блаженнейший митвсего прислушиваться к собственной рополит Владимир. совести и делать правильный выбор Вечером на площади перед Усмежду добром и злом. «Бог сотворил пенским собором Свято-Успенской человека по образу Своему и вложил Киево-Печерской лавры Святейший в нас инструмент распознания доб- Патриарх Кирилл совершил всенощра и зла. Это голос нашей совести, ное бдение, а на следующий день это состояние нашей души, когда мы Божественную литургию. Патриарчувствуем внутренний мир, покой, шее богослужение в день праздника радость — не веселье временное или было совершено на престоле, устапьяное, не буйство человеческой страновленном под сенью на Соборной •СтИ, а тихую радость в сердце, либо соплощади перед Успенским собором зерцая любовь к нам, людям, и радуясь обители. На престоле находился ковчег с частицей честных мощей святого равноапостольного великого князя Владимира. Также в этот день в соответствии с определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 26 июля 2012 года (журнал Nº 69) впервые на общецерковном уровне праздновался Собор киевских святых. По окончании Литургии и приветственного слова Блаженнейшего Митрополита Владимира к архипастырям, духовенству и верующим обратился Предстоятель Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Кирилл затронул в своем слове тему внутреннего конфликта, который происходит в человеке. Отметив, что в современном мире люди всё чаще предпочитают следовать голосу плоти этой любви, либо созерцая красоту Божиего мира, либо созерцая гармонию, творимую человеком. Если это прекрасное, входя в нас, в нашу душу, привносит мир и покой и отображается нашей добротой к окружающему миру, то это и означает, что мы слышим голос Божий», — сказал Патриарх. Одновременно Святейший Патриарх обратил внимание на необходимость хранить при этом сердечную красоту. «Удивительные слова находим мы в Священном Писании, — заметил Предстоятель Русской Церкви. — Не каждый человек, имея этот инструмент опознания Божественной истины, способен его безошибочно употребить, потому что, будучи свободным, каждый из нас может этот внутренний камертон разрушить или настроить на

неправильную волну. Тогда всё погибло, тогда злое мы будем воспринимать как доброе, греховное — как святое, ложь — как правду. Именно поэтому говорит Господь: Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога (Мф. 5, 8). Чистота сердечная, сохранение святости и внутреннего мира — это и есть критерий истины, это и есть инструмент, безошибочно определяющий, что от Бога, а что от иной, темной и страшной силы». Также Святейший Патриарх отметил историческую важность Харьковского Собора 1992 года, избравшего Предстоятелем Украинской Православной Церкви Митрополита Владимира: «Мы празднуем сегодня 20-летие Харьковского Собора, который, преодолев великое искушение и соблазн, порожденный человеческой греховностью, сохранил Украинскую Православную Церковь в общении со вселенским православием. И не случайно, что сегодня здесь, на этой площади, мы молились и совершали Божественную литургию с представителями всех Поместных Православных Церквей. Это свидетельство правильности того выбора, который был сделан 20 лет тому назад в Харькове. Это выражение уважения и признательности Церкви-исповеднице, Украинской Православной Церкви, за ее жертвенное стояние в истине». Во внимание к усердным миссионерским трудам и в связи с 50-летием служения в священном сане, а также 20-летием пребывания на Киевской кафедре Святейший Патриарх Кирилл вручил Блаженнейшему Митрополиту Владимиру орден святителя Иннокентия, митрополита Московского, І степени и икону Спасителя. В Успенском соборе лавры Предстоятель Русской Церкви благословил участников молодежной школы-экспедиции «Из Новгорода в Киев: путем рождения Руси», посвященной 1150-ле- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 тию российской государственности. Участниками школы стали молодые люди из России, Белоруссии, Франции и с Украйны. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил в Киеве мемориал Вечной славы на Могиле Неизвестного Солдата и памятник жертвам массового голода 1930-х годов, где совершил молитву об упокоении вождей и воинов, а также о людях, погибших от голода, охватившего в 1930-е годы прошлого века ряд областей Украины, России и Казахстана». Вечером 28 июля 2012 года в крымской резиденции главы Украинского государства состоялась беседа Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Президентом Украины Виктором Януковичем. На этом первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла на Украину завершился. В поездке Предстоятеля Русской Церкви сопровождали: управляющий делами Московской Патриархии митрополит Саранский и Мор довский Варсонофий, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, руководитель административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда, заместитель председателя ОВЦС МП протоиерей Николай Балашов, заместитель управляющего делами Московской Патриархии архимандрит Савва (Тутунов), секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук, помощник председателя ОВЦС протодиакон Владимир Назаркин, исполняющий обязанности руководителя личного секретариата Святейшего Патриарха М.Г. Куксов. Журнал Московской Патриархии/902012

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 31 июля в крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Питирима (Творогова), преподавателя Московской духовной академии, во епископа Душанбинского и Таджикистанского, архимандрита Константина (Островского), ректора Коломенской духовной семинарии, во епископа Зарайского, викария Московской епархии, и архимандрита Иннокентия (Ветрова), клирика Кемеровской епархии, во епископа Мариинского и Юргинского. * 1 августа, в праздник обретения мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл прибыл с первосвятительским визитом в Нижегородскую митрополию. По прибытии в Свято-Троицкий Серафимо- Дивеевский монастырь на соборной площади обители, у раки с честными мощами преподобного Серафима Предстоятель Русской Церкви возглавил Божественную литургию. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Питирима (Творогова) во епископа Душанбинского и Таджикистанского. На малом входе Святейший Патриарх Кирилл в связи с назначением главами новообразованных митрополий возвел в сан молитве Святейший Патриарх вручил митрополиту Нижегородскому и Арзамасскому Георгию панагию. В дар обители Предстоятель Русской Церкви передал икону Пресвятой Троицы, а также подарил настоятельнице монастыря игумении Сергии (Конковой) наперсный крест. Во внимание к помощи Русской Православной Церкви и в связи с 65-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл наградил губернатора Нижегородской области В.П. Шанцева орденом преподобного Серафима Саровского І степени. * митрополита архиепископа Симбирского Прокла, архиепископа Курского Германа, архиепископа Челябинского Феофана, епископа Пензенского Вениамина и епископа Кемеровского Аристарха. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл совершил славление преподобному Серафиму Саровскому и молитву у честных мощей святого. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом о подвиге преподобного Серафима. «Мы в таком множестве собираемся у его мощей — мощей простого старца, который всю свою жизнь провел в монастырях, в пустынях, который не выходил в свет, который не публиковал статей в газетах, который не вступал ни в какие диалоги и распри с внешним обществом, никому никогда ничего не доказывал. Но сегодня весь мир около него: и люди глубоко верующие, церковные, и те, КТО только приближается к храму Божиему, Кто тОлЬКо начинает чувствовать в сердце своем веру; и высокопоставленные люди, имеющие власть, деньги и силу, и простые люди, в том числе убогие, нищие, инвалиды; и люди образованные, и совсем простые. Мы все здесь, потому что чувствуем силу, исходящую от этих дивных нетленных останков святого преподобного Серафима. Нет на них тления как некоего физического образа разложения, распада и небытия, потому что душа преподобного Серафима стяжала себе плоды Духа Святого», — сказал Предстоятель Русской Церкви. В благодарность за труды и в память о совместной 1 августа в ходе первосвятительского визита в Нижегородскую митрополию Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Нижний Новгород, где на площади перед Александро-Невским кафедральным собором совершил чин освящения 64-тонного колокола «Соборный» — третьего по величине в России. Первый звон совершили Святейший Патриарх Кирилл, митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий и губернатор Нижегородской области В.П. Шанцев. * 2 августа, в день памяти святого пророка Божия Илии, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» патриаршей резиденции в Переделкине. Журнал Московской Патриархии/902012

#e tm # H =9 "HEdS BIRIT Журнал Московской Патриархии/902012

18 31 июля Святейший Патриарх Кирилл совершил чин освящения закладного камня на месте строительства подворья Патриарха Московского и всея Руси — храма Иверской иконы Божией Матери. Церковь строится в районе Очаково-Матвеевское на западе Москвы, на пересечении Мичуринского проспекта и улицы Лобачевского. Рядом расположено здание Академии ФСБ России, руководство и курсанты которой выступили инициаторами возведения рядом с альма-матер православного храма. Как сообщили в концерне «Крост», который является главным инвестором и подрядчиком строительства, церковь в честь Иверской иконы Пресвятой Богородицы станет одним из самых больших храмов, возводимых в столице в рамках «Программы-200». По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с кратким словом, в котором отметил значимость состоявшегося события и важность реализации программы строительства в Москве новых храмов. «У стен уже возводящегося храма мы освятили закладной камень как знак нашего упования и веры в то, что милостью Божией при содействии городских властей, при содействии руководства Федеральной службы безопасности России и при самом активном участии строительной компании «Крост», которая выступает и инвестором, и подрядчиком этого строительства, оно будет завершено во благовремении. Хорошо известно, что в городе Москве не хватает храмов Божиих. В некоторых районах — один храм Журнал Московской Патриархии/902012 Святейший Патриарх Кирилл: «Наше стремление увеличить количество храмов происходит не от гордыни, а от смиренного осознания необходимости» на сто тысяч жителей. Я уже неоднократно говорил о том, что при таком небольшом количестве храмов на душу православного населения весьма затруднительно осуществлять ту пастырскую работу, которая реально может отобразиться добрыми делами и добрыми намерениями в жизни паствы. И наше стремление увеличить количество храмов происходит не от гордыни, а от смиренного осознания необходимости. Мы знаем, какой большой ущерб церковной жизни Москвы был нанесен за годы революции и последующих гонений. Сотни и сотни храмов были МАТТЕ уничтожены, и сегодня в память о тех уничтоженных святынях первопрестольного града мы возводим новые храмы в новых районах», — сказал Святейший Патриарх. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил за поддержку правительство Москвы во главе с мэром С.С. Собяниным, руководство ФСБ России и ведомственного вуза, а также строительную компанию «Крост» и выразил надежду, что храм станет «не только духовным, но и эстетическим украшением этого нового района Москвы». Со словом благодарности к Предстоятелю Русской Церкви обратился начальник Академии ФСБ России генерал-полковник В.В. Остроухов. «Для меня как для начальника высшего учебного заведения сам факт строительства храма рядом со стенами академии символичен, ведь на Руси во все времена воинство и Церковь были едины, — сказал он, в частности. — Сотрудники академии, как и все граждане, небезразличны к будущему своей страны и обеспокоены участившимися нападками на христианский образ жизни. Эти нападки приобретают всё более изощренный характер и нацелены в первую очередь

19 на молодежь. Вместе мы сможем противостоять опасным угрозам современности и сохранить Россию великой и неделимой». «Правительство на протяжении уже полутора лет прилагает немало усилий для реализации замечательной программы строительства 200 храмов. Это правое дело мы доведем до его логического окончания, — заверил вице-мэр Москвы А.Н. Горбенко. — Люди смогут воспользоваться своим правом прийти в церковь рядом с домом, несмотря на то что ранее спальные районы не имели такой доступности. У каждого из нас будет возможность обрести свою дорогу к храму. У нас всё получится, "Программа-200" будет закончена». Генеральный директор концерна «Крост» А.А. Добашин, комментируя возведение храма, выразил радость по поводу продолжающегося строительства: «Этот храм имеет особое значение в нашей жизни. Тысячи высококвалифицированных специалистов, инженеров, рабочих каждый день вносят свою лепту в строительство. Даже переходя на гражданское строительство, мы привносим туда ту духовную радость, которую получили здесь, работая рядом со священниками Русской Православной Церкви. Возведение нового храма не просто обновляет нас духовно, но и всякий раз наполняет наши сердца чувством патриотизма, потому что мы трудимся во имя Бога и Отечества. Это счастье для нас». Отметим, что сейчас концерн «Крост» уже построил и реконструировал более 30 православных храмов, церквей и часовен в России. Храм Иверской иконы Божией Матери с инфраструктурой для комплексной миссионерской и социальной деятельности рассчитан на 1000 человек. Его площадь — 1280 м', высота — 57 м. Стены храма будут окрашены в белый цвет, а главки покрыты сусальным золотом. Проект внутреннего убранства храма разрабатывают академики Российской академии художеств А.А. Живаев и Е.Н. Максимов. Несмотря на то что строительство еще продолжается, настоятель храма протоиерей Валерий Баранов уже проводит службы в гостевом доме комплекса. Вечером 19 августа Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный монастырь. 20 августа Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Савватиеву пустынь, построенную в XIX веке на месте кельи преподобного Савватия Соловецкого, где совершил чин великого освящения возрожденного храма Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» и Божественную литургию в новоосвященном храме. Вечером 20 августа, в канун дня памяти преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Спасо-Преображенском соборе, а 21 августа, в день памяти святых, в этом же храме совершил Божественную литургию. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Иннокентия (Ветрова) во епископа Мариинского и Юргинского (материалы хиротонии будут опубликованы в слудующих номерах журнала). На малом входе Святейший Патриарх Кирилл возвел архимандрита Порфирия (Шутова) в сан игумена Соловецкого монастыря и вручил ему игуменский жезл. Также Предстоятель Русской Церкви за усердное служение Церкви Божией удостоил ряд насельников Соловецкой обители богослужебных наград. По окончании Божественной литургии Предстоятель Русской Церкви совершил славление у мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких. Затем Святейший Патриарх Кирилл провел рабочую встречу по вопросам развития Соловецкого монастыря и Соловецкого архипелага. Журнал Московской Патриархии/902012

Духовная школа XXI века СОСТОЯЛОСЬ ОТКРЫТИЕ НОВОГО КОМПЛЕКСА ЗДАНИЙ КОЛОМЕНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ, КОТОРАЯ БУДЕТ ГОТОВИТЬ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ ДЛЯ 1130 ПРИХОДОВ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ Древнюю Коломну часто называют духовной столицей Подмосковья. И дело не только в том, что здесь располагается кафедра архипастыря управляющего Московской епархией. Богатейшее церковное прошлое и возрождение всероссийских святынь в настоящем сделали этот город одним из центров православия на Подмосковной земле. Несомненно, эти обстоятельства стали причиной того, что именно в Коломне решено было учредить сначала епархиальное духовное училище, а затем Коломенскую православную духовную семинарию, которая сейчас переживает поистине второе рождение. Открытия нового комплекса зданий Коломенской православной духовной семинарии и студенты, и преподаватели ждали давно. Места для развития в Старо-Голутвином мужском монастыре явно не хвата- Журнал Московской Патриархии/902012

ло. Видело это не только руководство семинарии, но и благотворители, которые взялись за строительство нового комплекса пять лет назад. Теперь, когда возведение зданий завершено, учебное заведение сможет принять 150 студентов на очное отделение и 700 — на заочное. Также просторные помещения семинарии откроют новые возможности для слушателей миссионерско-катехизаторских курсов Московской епархии — будущих приходских миссионеров-катехизаторов. «Сегодня Коломенская духовная школа вступает в новую эпоху, невероятно сложную по объему и остроте стоящих перед Церковью задач. Слава Богу, семинария развивается, обретает новый облик, выходя на передовые рубежи отечественного духовного образования, - считает патриарший наместник Московской епархии митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. — Сегодня мы должны подготовить священнослужителей, которые бы понимали запросы современного общества, могли бы говорить с паствой на понятном им языке, вливать вино жизни и веры в новые меха. Поэтому для нас открытие обновленной семинарии — праздник не только епархиальный, но и всероссийский». «Благодаря нашим меценатам при активном участии высококлассных специалистов создан замечательный учебный комплекс, который отвечает всем самым современным требованиям и с точки зрения оборудования, и с точки зрения расположения помещений. Здесь есть всё для того, чтобы это учебное заведение могло осуществлять свою деятельность в соответствии с современными программами, в том числе в соответствии с Болонской системой», — поделился своими впечатлениями Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл по- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 сле осмотра помещений духовной школы. 12 августа Предстоятель посетил обновленную семинарию. Он совер шил чин великого освящения храма во имя Трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — покровителей богословской науки и Божественную литургию в нем. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Константина (Островского), ректора Коломенской духовной семинарии, во епископа Зарайского, викария Московской епархии (см. с. 37). «Церковь наша сегодня нуждается в том, чтобы как можно больше было пастырей духовно и всесторонне просвещенных, пастырей подвижников и тружеников, в первую очередь полагающих силы свои во славу Божию, во спасение своей паствы и только в десятую очередь думающих о самих себе, о своем благополучии», — особо отметил Патриарх Кирилл в своем первосвятительском слове. Святейший Патриарх обратился с напутствием ко всем будущим студентам семинарии, тем, кто намеревается войти в ограду Церкви, имея заветное желание принять священный сан: «Большинство священнослужителей Русской Православной Церкви, которые несут сегодня, в это непростое время свое служение, таковы. Не имея особых материальных и иных привилегий, они не щадят жизни своей, часто день и ночь отдают своей пастве, и дай Бог, чтобы таких священнослужителей стало еще больше. Что бы ни говорили о них, что бы ни говорили • Церкви, как бы ни клеветали на ее доброе имя, как бы ни разжигали человеческие инстинкты, такие как зависть и злоба, подвиг священнослужителей, иерархов, духовенства, монашествующих должен совершаться невзирая ни на что, потому что подвигом этим возвышается и укрепляется Церковь». Журнал Московской Патриархии/902012

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА После богослужения Святейший Патриарх вручил церковные награды меценатам, благодаря которым удалось воплотить масштабный духовно-просветительский проект. Председатель совета директоров финансовой корпорации «Уралсиб» Николай Цветков был удостоен ордена святого благоверного князя Даниила Московского 1 степени (на ленте); председатель совета директоров OAO «Императорский фарфоровый завод» Галина Цветкова — ордена преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, II степени; председатель правления фонда просвещения «МЕТА» Валентина Сигаева — ордена преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, ІІ степени; настоятель Успенского кафедрального собора Коломны протоиерей Николай Качанкин — ордена Преподобного Сергия Радонежского III степени. Представителям ряда организаций, оказывавшим помощь в строительстве, были вручены медали святого благоверного князя Даниила Московского, преподобной Евфросинии Московской и преподобного Андрея Рублева, а также патриаршие грамоты. «Коломенская духовная семинария — одно из старейших учебных заведений России с очень непростой судьбой, деятельность которого чрезвычайно востребована сегодня», — отметил Предстоятель Церкви, выступая на торжественном акте по случаю открытия семинарии. «Московская областная епархия является самой большой епархией Русской Православной Приятно видеть, что среди поступивших нет случайных в Церкви людей Епископ Зарайский Константин, ректор Коломенской православной духовной семинарии В Коломенской православной духовной семинарии с прошлого учебного года введена четырехлетняя бакалаврская программа с подготовительным курсом. Начата работа по приведению учебно-методической и иной документации в соответствие с нормами Болонской системы. Теперь, когда завершено строительство нового комплекса зданий, семинарии будет проще проходить государственную аккредитацию. Появится возможность использовать передовые образовательные методики, основанные на современных компьютерных технологиях. Это особенно важно в контексте проводимой в духовных учебных заведениях нашей Церкви реформы богословского образования. В 2012 году в КПДС на очное отделение из 26 абитуриентов поступило 20 человек, на заочное из 42 поступило 40. Считаю, что для нашей семинарии это неплохо, хотя мы те- Журнал Московской Патриархии/902012 перь можем принимать и большее количество студентов. В настоящее время в КПДС обучается на очном отделении 71 человек, на заочном — 316 человек, на миссионерскокатехизаторских курсах при семинарии — 507 слушателей. Сейчас у нас трудятся 53 преподавателя, из них 36 — в священном сане, 4 — имеют ученую степень доктора наук, 18 — кандидатов наук. На миссионерско-катехизаторских курсах преподают на 7 отделениях 115 человек. Общий уровень абитуриентов я мог бы оценить как удовлетворительный. Среди очников в основном выпускники средней школы, хотя есть несколько человек, имеющих высшее образование. Среди заочников почти все окончили вузы. Приятно видеть, что среди поступивших нет случайных в Церкви людей. Все они прошли искус на приходе, получили рекомендации духовника и благочинного, благословение на поступление от епархиального совета Московской областной епархии, сдали вступительные экзамены. В завершение вступительных экзаменов с каждым из абитуриентов встречалась комиссия во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, которая принимала итоговое решение о зачислении в семинарию. Надеемся, что вновь поступившие оправдают доверие Церкви.

Церкви, а Московская область —один из ведущих регионов России. И мы знаем, сколь необходимо здесь, в центре Отечества нашего, укреплять духовную жизнь людей, развивать чувство национального самосознания, повышать уровень духовной культуры», — добавил Патриарх Кирилл. «Пастыри, которые вступают сегодня на путь церковного служения, - это люди смелые, сознательно избравшие путь жертвенного служения Церкви и Отечеству. И очень важно, чтобы они были хорошо подготовлены, чтобы их добрая воля была поддержана хорошей системой образования, чтобы в стенах семинарии они получали должное духовное воспитание», — особо отметил Святейший Патриарх. Возрождение современной духовной школы в Коломне началось в 1990 году, когда митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием было дано благословение на открытие Московского епархиального духовного училища с двухлетним курсом обучения. В начале 1996 года училище было преобразовано в семинарию. Первоначально она располагалась в своем историческом здании на территории Ново-Голутвина женского монастыря, а впоследствии была переведена в Богоявленский Старо-Голутвин мужской монастырь. Однако было очевидно, что для развития семинарии требовалось возведение нового комплекса. Его строительство началось в 2007 году. Проект был реализован при поддержке председателя совета директоров «Уралсиба» Николая Цветкова и фонда просвещения «МЕТА», откликнувшихся на пожелание митрополита Ювеналия о расширении духовного учебного заведения, и в партнерстве с Московской епархией и Учебным комитетом Русской Православной Церкви. Условия обучения семинаристов будут соответствовать высоким международным образовательным станния словущего в Коломне. Особым украшением Коломенской духовной семинарии стала звонница семинарского храма, созданная на пожертво вания Галины Цветковой. В ее обустройстве принимал участие один из ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 Половенскай прапослапани мданая семинарни ! ведущих в России специалистов по колоколам — Игорь Коновалов, председатель Общества церковных звонарей, определивший состав колоколов. При этом учитывалось назначение храма как семинарского, учебного, потому в помещениях под звонницей разместился музей колокольного звона, а сами колокола выполнялись как копии наиболее известных колоколов в России. Учебный, административный и жилой корпуса семинарии имеют общую площадь около 10 000 м?. Всего на реализацию проекта было потрачено около одного миллиарда рублей. Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/902012

Святейший Патриарх Кирилл: у христиан нет времени на раздумья и промедление 16-19 АВГУСТА СОСТОЯЛСЯ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В ПОЛЬШУ Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Польшу — первое посещение Предстоятелем Русской Церкви пределов Польского государства. Помимо совместного служения с иерархами и духовенством Польской Православной Церкви, молитвенного общения с многочисленной паствой, переговоров с государственными деятелями пребывание Святейшего Патриарха в стране ознаменовалось оглашением совместного послания народам России и Польши, подписанного российским Первоиерархом и председателем католической Польской епископской конференции митрополитом Юзефом Михаликом. «Обращаясь с совместным посланием к нашим народам, мы сообща свидетельствуем о благом намерении христиан России и Польши жить в мире, прощая взаимные грехи и обиды и утверждая непреложную ценность Евангелия», — отметил Предстоятель Русской Церкви, комментируя состоявшееся событие. Журнал Московской Патриархии/902012

Святейший Патриарх Кирилл посетил Польшу по приглашению Предстоятеля Польской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Саввы. «Это мое первое после избрания Патриархом Московским и всея Руси посещение страны с западноевропейской культурой и первый в истории визит Патриарха Московского в Польшу. Это дает нам возможность для того, чтобы, встретившись как с православными, так и с католиками в Польше, поразмышлять о нашей жизни: о прошлом, о настоящем и о будущем. Для всех нас общим фундаментом является Евангелие. Я глубоко убежден, что на этой основе можно решить любые недоразумения, которые возникают в человеческом сообществе», — отметил Святейший Патриарх. Проследовав из аэропорта в кафедральный собор во имя святой равноапостольной Марии Магдалины в Вар шаве, Предстоятель Русской Церкви возглавил там краткий молебен, по окончании которого высокого гостя приветствовал Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл засвидетельствовал глубокое уважение к служению, которое Блаженнейший Митрополит Савва осуществляет в качестве Предстоятеля Польской Православной Церкви, а также коснулся истории взаимосвязей Русской и Польской Церквей, укорененной в миссии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Святейший Патриарх также подчеркнул важную роль иерархов Польской Православной Церкви в установлении добрых отношений ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 между Православной и Римско-католической Церквами, отметив, что в последние годы христианские церкви в Польше перешли от конфронтации к братскому взаимодействию и совместному свидетельству о Христе. Подтверждением слов Святейшего Патриарха Кирилла об укреплении сотрудничества между Православной и Католической Церквами стала встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с членами Президиума Польской католической епископской конференции, участие в которой приняли члены делегации Московского Патриархата и польские православные иерархи. Приветствуя собравшихся, глава Польской епископской конференции митрополит Юзеф Михалик обратил внимание на роль Русской Церкви в деле свидетельства о Христе в современном мире. «Патриарх и вся Русская Православная Церковь верны своей миссии, они проповедуют Христово Евангелие, любят свой народ и храбро защищают его от опасности неправильно понимаемой светскости, одностороннего либерального прогресса, лишенного чувства присутствия Бога в жизни человека и в обществе», - подчеркнул митрополит. 0. ano

Со своей стороны в слове к участникам встречи Святейший Патриарх Кирилл коснулся предстоящего подписания совместного послания народам России и Польши, отметив, что подписание документа приходится на знаковое для польско-российских отношений время — год 400-летия освобождения Москвы от польских войск. «В этой дате отражается вся сложность и противоречивость взаимоотношений между двумя народами в истории, знавших и отчуждение, и открытую вражду. Но политической борьбе предшествовала утрата христианского единства, в котором Церкви Востока и Запада пребывали изначально; невозможно достигнуть подлинного мира между российским и польским народами без диалога двух Церквей, сформировавших духовную идентичность и культуру обоих народов», — напомнил Предстоятель Русской Православной Церкви. Одним из наиболее трагических в истории двух народов стал ХХ век. И Русская Православная Церковь, и Римско-католическая Церковь в Польше пережили трагический опыт тоталитарных режимов, жертвами которых стали миллионы невинных людей, пострадавших в том числе за исповедание христианской веры. Святейший Патриарх Кирилл выразил убеждение, что именно подвиг но- Журнал Московской Патриархии/902012 вомучеников и исповедников помог народам сохранить национальную идентичность и преодолеть влияние богоборческих режимов на сознание социума. И православные, и католики встречаются с одними и теми же вызовами в современном мире, отметил Святейший Патриарх Кирилл. Среди них —секуляризация европейского общества, отказ от нравственных принципов, попытка вытеснить религию из публичной сферы и удалить христианские символы из общественного пространства. В итоге задача свидетельствовать о Христе современному обществу актуализируется, подчеркнул Патриарх. «И Русская Православная Церковь, и Римско-католическая Церковь Польши пережили эпоху богоборчества и знают, к сколь пагубным для человека последствиям приводит забвение заповедей Божиих», — отметил Предстоятель Русской Церкви. Святейший Патриарх Кирилл также констатировал, что Римско-католическая Церковь в Польше является одним из основных союзников Русской Православной Церкви в сфере христианского просвещения. В связи со своей активной социальной позицией и Русская Православная Церковь, и Католическая Церковь Польши сталкиваются с критикой и противодействием, сказал далее Святейший Патриарх Кирилл, упомянув, что в России в последнее время участились выступления антицерковных сил, которые пытаются не допустить Церковь в сферу школьного образования и ограничить ее влияние в различных областях общественной жизни. «Эти тревожные тенденции призывают православных и католиков к диалогу по общественно значимым проблемам и к более тесному сотрудничеству по защите христианских принципов в политике и общественной жизни», — сказал Святейший Патриарх, выразив уверенность, что подписание совместного послания народам России и Польши станет важным шагом в этом направлении. Сама торжественная церемония подписания послания состоялась на следующий день, 17 августа в королевском дворце Варшавы. Суть послания, адресованного политикам, общественным деятелям, ученым, людям искусства и культуры, верующим и неверующим, — в призыве к развитию диалога, восстановлению взаимного доверия и сближению российского и польского народов перед лицом общей христианской ответственности и необходимости решать одни и те же задачи на современном этапе. 16 и 17 августа Святейший Патриарх Кирилл встретился также с Президентом Республики Польша Брониславом Коморовским и с маршалом сената Польши Богданом Борусевичем. В эти же дни состоялись встречи с иерархами Польской Православной Церкви и послом России в Польше А.Н. Алексеевым. 18 августа Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Белосток — один из основных центров польского православия. Предстоятель Русской Церкви поклонился мощам младенца-мученика Гавриила Белостокского и возглавил молебное пение в белостокском

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

27 В Супрасльском мужском монастыре (1), встреча с Президентом Республики Польша Брониславом Коморовским (2), Троицкий собор в Гайновке (3), подписание Совместного послания народам России и Польши (4) Журнал Московской Патриархии/902012

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА храме Святого Духа. По окончании богослужения Святейший Патриарх в сопровождении митрополита Белостокского Эдварда Озоровского (Римско-католическая Церковь) посетил памятник католическому священнику Ежи Попелушко, ставшему жертвой репрессий в 1984 году, после чего проследовал в Супрасльский мужской монастырь. В крипте Благовещенского храма была совершена заупокойная лития на месте погребения бывшего настоятеля монастыря архиепископа Мирона (Ходаковского), погибшего при крушении самолета Президента Польши Леха Качиньского в 2010 году. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил Троицкий собор в городе Гайновке. Вечером накануне праздника Преображения Господня, Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Митрополит Савва прибыли в Марфо- Мариинскую обитель на святой горе Грабарке, где по случаю праздника собралось несколько десятков тысяч паломников. Каждый год из Белостока к Грабарке приходит трехдневный крестный ход. Его участники движутся, держа в руках деревянные полуметровые кресты, которые после торжеств по обычаю оставляют на горе. «Мы приходим сюда со своими проблемами, с радостями и скорбями, дабы принести благодарение Богу и просить Его милости в нашей повседневной жизни, трудах, неудачах, скорбях, мы приносим сюда личные кресты и кресты нашего общества — людей верующих и тех, которые не верят. Мы ходим с крестами вокруг этого храма, веря, что по вере нашей Господь даст нам. Господь подавал нашим предкам Свой дар и Свою милость, Он подаст каждому и сегодня, если мы действительно приступим к Нему с живой верой. Эта вера собирает нас вместе», — пояснил этот обычай Блаженнейший Митрополит Савва. Журнал Московской Патриархии/902012 У стен храма в честь Преображераженского храма. От имени Священния Господня Предстоятели Русской ного Синода Польской Православной и Польской Православных Церквей Церкви Блаженнейший Митрополит совершили всенощное бдение, а на Савва наградил Святейшего Патриарследующий день, в праздник Преобраха Кирилла орденом святой равноапожения Господня, — Божественную листольной Марии Магдалины І степени. тургию. По завершении праздничного Торжествами на горе Грабарке вибогослужения Святейший Патриарх зит Святейшего Патриарха Кирилла Кирилл в слове к собравшимся сравв Польшу завершился. Предстоятеля нил Грабарку с Фавором, на котором Русской Православной Церкви сопро- Христос преобразился перед ученивождала делегация в составе предсеками. «Для нас Грабарка — это Фавор дателя Отдела внешних церковных в Польше, куда приходит множество связей Московского Патриархата митлюдей, чтобы прикоснуться к этому рополита Волоколамского Илариона, святому месту и почувствовать прируководителя административного сутствующую здесь благодать. Здесь секретариата Московской Патриарнет никаких исторических монуменхии епископа Солнечногорского Сертов, нет рукотворных человеческих гия, заместителя председателя ОВЦС шедевров, всё очень просто, но тысячи протоиерея Николая Балашова, замеи тысячи людей из Польши и других стителя председателя ОВЦС игумена стран приходят сюда именно потому, Филарета (Булекова), секретаря ОВЦС что сердцем чувствуют здесь присутпо межправославным отношениям ствие Божией благодати», — подчеркпротоиерея Игоря Якимчука, предсенул Предстоятель Русской Церкви. дателя Синодального информацион- После богослужения и чина освяного отдела B.P. Легойды, помощника щения плодов по традиции, принятой председателя ОВЦС протодиакона на святой горе Грабарке, Предстоятель Владимира Назаркина, исполняюще- Русской Православной Церкви освяго обязанности руководителя личного тил крест, который был установлен секретариата Святейшего Патриарха на восточной стороне Спасо-Преоб- М.Г. Куксова.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

29 Совместное послание народам России и Польши Предстоятеля Русской Православной Церкви Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и председателя Епископской конференции Польши архиепископа Юзефа Михалика, митрополита Перемышльского заботой, мы, от лица Русской Православной Церкви и Католической Церкви в Польше, обращаемся со словом примирения к верующим наших Церквей, к нашим народам и ко всем людям доброй воли. Исповедуя ту истину, что Христос — наш мир и примирение (ср.: Еф. 2, 14, Рим. 5, 11), и осознавая свое призвание, вверенное нам духом Христова Евангелия, мы желаем внести свой вклад в дело сближения наших Церквей и примирения наших народов.

1. Диалог и примирение Наши братские народы объединяет не только многовековое соседство, но и богатое христианское наследие Востока и Запада. Осознавая эту долгую общую историю и вырастающую из Христова Евангелия традицию, оказавшую решающее влияние на идентичность, духовный облик и культуру наших народов, а также всей Европы, мы вступаем на путь искреннего диалога в надежде, что он поможет нам залечить раны прошлого и преодолеть взаимные предрассудки и непонимание, а также укрепит нас в стремлении к примирению. Грех, который является основным источником всех разделений, человеческие недостатки, индивидуальный и общественный эгоизм и политическое давление приводили к отчуждению, открытой вражде и даже борьбе между нашими народами. Этому предшествовала утрата изначального христианского единства. Разделения и расколы, противоречащие воле Христа, стали большим соблазном, и именно поэтому мы прикладываем новые усилия ради сближения наших Церквей и наших народов, чтобы нам стать более достойными свидетелями Евангелия Христова в современном мире. После Второй мировой войны и болезненного опыта атеизма, навязанного нашим народам, сегодня мы вступа- Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения (2 Кор 5, 19). ем на путь духовного и материального обновления. Чтобы быть постоянным, это обновление должно стать прежде всего обновлением человека, а через человека — обновлением взаимных отношений между Церквами и народами. Путем к такому обновлению является братский диалог. Он должен помочь лучше узнать друг друга, восстановить взаимное доверие и таким образом привести к примирению. Примирение же подразумевает готовность прощать пережитые обиды и несправедливости. К этому нас обязывает молитва: «Отче наш ... остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», данная нам Христом, которую мы читаем каждый день. Мы призываем наших верующих просить прощения за нанесенные друг другу обиды, несправедливость и всякое зло. Мы верим, что это первый и самый важный шаг к восстановлению взаимного доверия, без которого нет ни прочного человеческого сообщества, ни подлинного примирения. Прощение, конечно, не означает забвение. Память представляет собой важную часть нашей идентичности. Мы также имеем долг памяти перед жертвами прошлого, которые были замучены и отдали свою жизнь за верность Богу и земному отечеству. Простить — значит отказаться от мести и ненависти, участвовать в созидании согласия и братства между людьми, нашими народами и странами, что является основой мирного будущего.
2. Прошлое в перспективе будущего Все страны и народы Европы в той или иной степени пережили трагический опыт XX века. Болезненным он был и для наших стран, народов и Церквей. Российский и польский народы соединяет опыт Второй мировой войны и период репрессий, порожденных тоталитарными режимами. Руководствуясь атеистической идеологией, эти режимы боролись со всеми формами религиозности и вели особенно ожесточенную борьбу с христианством и нашими Церк- Журнал Московской Патриархии/902012

вами. Жертвами оказались миллионы невинных людей, о онные христианские ценности. В прошлом христианство чем напоминают многочисленные места казней и могилы, внесло огромный вклад в формирование духовного облинаходящиеся как на Русской, так и на Польской землях. ка и культуры наших народов. Мы стремимся и сегодня, в События нашей общей, зачастую сложной и трагичеэпоху религиозной индифферентности и продолжающейся ской, истории иногда порождают взаимные претензии и обсекуляризации, предпринимать все усилия ради того, чтовинения, которые не позволяют затянуться старым ранам. бы общественная жизнь и культура наших народов не утра- Объективное познание фактов, выявление драм прочивали основополагающих нравственных ценностей, без шлого и масштабов трагедии ныне становится неотложным которых не может быть мирного и стабильного будущего. делом историков и специалистов. Мы с признательностью Первой и самой главной задачей Церкви во все времена воспринимаем деятельность компетентных комиссий и является проповедь Евангелия Христова. Все христиане — научных коллективов наших стран. Мы убеждены, что их не только священнослужители, но и миряне — призваны к усилия позволят познать нефальсифицированную истотому, чтобы проповедовать Евангелие Господа и Спаситерическую истину, помогут развеять сомнения и избавитьля Иисуса Христа, нести Благую весть словом и свидетелься от негативных стереотипов. Мы считаем, что прочное ством в частной, семейной и общественной жизни. примирение как фундамент мирного будущего может быть Мы признаем автономию светской и церковной владостигнуто лишь на основе полной правды о нашем общем стей, но выступаем за их сотрудничество по вопросам, прошлом. касающимся семьи, воспитания, общественного порядка, Мы обращаемся ко всем, кто стремится к добру, прочи по другим вопросам, имеющим важное общественное ному миру и счастливому будущему: к политикам, общезначение. ственным деятелям, ученым, людям искусства и культуры, Мы хотим способствовать утверждению толерантности верующим и неверующим, представителям Церквей, преди в то же время защищать фундаментальные свободы и принимайте постоянные усилия ради развития диалога, прежде всего религиозную свободу, а также отстаивать заподдерживайте то, что позволяет восстановить взаимное конное право религии на присутствие в публичной сфере. доверие, сближает людей друг с другом и способствует со- Сегодня наши народы оказались перед новыми вызозиданию свободного от насилия и войн мирного будущего вами. Под предлогом соблюдения принципа светскости наших стран и народов. или защиты свободы выбора подвергаются сомнению моральные принципы, основанные на заповедях Божиих. 3. Вместе перед новыми вызовами В результате политических и социальных перемен конца XX века наши Церкви получили возможность исполнять свою миссию евангелизации, а также принимать участие в преобразовании наших обществ, опираясь на традици- Пропагандируются аборты, эвтаназия, однополые союзы, которые пытаются представить как одну из форм брака, насаждается потребительский образ жизни, отрицаются традиционные ценности и изгоняются религиозные символы из общественного пространства. Журнал Московской Патриархии/902012

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

31 Нередко мы сталкиваемся с проявлениями враждебности ко Христу, к Его Евангелию и Кресту, а также с попытками устранить Церковь из общественной жизни. Ложно понятая светскость принимает форму фундаментализма и в действительности является разновидностью атеизма. Мы призываем всех уважать неотъемлемое достоинство каждого человека, созданного по образу и подобию Божию (ср.: Быт. 1, 27). Ради будущего наших народов мы выступаем за то, чтобы уважать и защищать жизнь каждого человеческого существа от зачатия до естественной смерти. Мы считаем, что тяжким грехом против жизни и позором современной цивилизации являются не только терроризм и вооруженные конфликты, но также аборты и эвтаназия. Прочной основой любого общества является семья как постоянный союз мужчины и женщины. Будучи установлением Бога (ср.: Быт. 1, 28, 2, 23-24), она требует уважения и защиты. Семья есть колыбель жизни, здоровая воспитательная среда, гарант социальной устойчивости и знак надежды для общества. Именно в семье созревает человек, Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси принимающий ответственность за себя, за других и за общество, в котором он живет. С искренней заботой, надеждой и любовью мы смотрим на молодежь, которую хотим защитить от деморализации и воспитывать в духе Евангелия. Мы хотим научить молодежь любви к Богу, человеку и земному отечеству и приобщить ее к духу христианской культуры, плодом которой будет уважение, терпимость и справедливость. Мы убеждены, что Воскресший Христос есть надежда не только для наших Церквей и народов, но и для Европы и всего мира. Да дарует Он нам Свою Благодать, чтобы каждый поляк в любом россиянине и каждый россиянин в любом поляке видели друга и брата. Как русские, так и поляки особо почитают Пресвятую Деву Марию. Уповая на предстательство Матери Божией, мы передаем под Ее покровительство великое дело примирения и сближения наших Церквей и народов. Помня слова апостола Павла: и да владычествует в сердцах ваших мир Божий (Кол. 3, 15), — благословляем всех во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Юзеф Михалик, митрополит Перемышльский Варшава, 17.08.2012 Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после подписания обращения Сейчас в мире, более чем когда-либо в истории человечества, отношения между государствами и народами определяются деловыми соображениями и основываются на взаимной заинтересованности. Церкви не могут отрицать важности этих факторов, но не хлебом единым жив человек (ср.: Мф. 4, 4). Экономическое благополучие, построенное на эгоистическом стремлении использовать ближних и дальних только в качестве источника ресурсов, в итоге принесет разочарование и страдания. Чтобы избежать этого, в сфере международных отношений необходимо руководствоваться «золотым правилом»: во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (ср.: Мф. 7,12). На • межгосударственном уровне прилагается немало усилий для сближения наших народов, что, безусловно, соответствует нашим общим экономическим интересам. Однако одних лишь прагматических соображений недостаточно для того, чтобы построить подлинно братские отношения между русскими и поляками. Именно поэтому мы, христиане, призваны внести особый вклад в многотрудный процесс российско-польского примирения. Недостаток нравственной составляющей в отношениях между народами приводит к тому, что люди не видят иных оснований для общения, кроме обоюдной выгоды. Это печальный факт, делающий непрочным фундамент мировой политики. Поэтому народы, которые руководствуются в своей жизни духовными ценностями, призваны строить иной тип отношений, выходящий за рамки экономических и военных союзов, материального мира в целом. Христианская вера, которую и русские, и поляки не стремятся приспособить к нормам секулярного мира, — это наше сокровище, обладающее особым объединительным потенциалом. Выступая за мирное, подлинно братское развитие отношений между народами России и Польши, мы призываем к тому, чтобы диалог между поляками и русскими опирался на традиционные христианские ценности. Журнал Московской Патриархии/902012

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Русская Православная Церковь и Католическая Епископская конференция Польши приложили немало сил, чтобы разработать совместное послание народам России и Польши, убедив при этом многих скептиков в необходимости появления такого документа. Подписанный нами сейчас документ является не очередной политической декларацией, которые во множестве возникают в общественной сфере, а пастырским свидетельством о том, что наша вера призывает нас к преодолению исторически формировавшихся негативных стереотипов, взаимному уважению и доверию, способным открыть перспективу совместного возрастания, солидарности и христианской любви. В совместном послании мы свидетельствуем о том, что грех является причиной всех разделений, в том числе разделений между нашими народами. Эту простую мысль нужно не просто понять, но пережить всем людям, стремящимся преодолеть греховную рознь мира сего. К сожалению, нередко в отношениях с окружающими мы ищем виноватых, что лишь усугубляет непонимание и недоверие. Это проявление гордыни, которая низводит человека до ада и погибели. Христианская традиция содержит многовековой опыт святости, которая заключается в отвержении греха и стяжании благодати Святого Духа. Человеку не всегда хватает веры в то, что можно жить, не воздавая злом за зло, и находить силы видеть свои недостатки и прощать других. Сегодня мы подписали документ, который призван утвердить верующих России и Польши в этой вере. В то же время христиане, простив взаимные обиды, не могут забыть тех, кто стал жертвами вражды и ненависти, среди них немало наших родных и близких. Если мы пребываем в пространстве христианской традиции, Журнал Московской Патриархии/902012 то нам одинаково дорога память всех невинно погубленных. Сохраняя память об их страданиях, мы сегодня чувствуем призвание к взаимному доброделанию. В документе подчеркивается, что исторические изыскания являются делом профессионалов. Главное, чтобы целью подобной исследовательской работы не стало очередное «выяснение отношений». Мы выступаем за то, чтобы результаты таких исследований не только были объективны, но и давали умственную пищу новым поколениям. Чтобы молодые люди увидели чудовищные последствия отступления людей от веры, презрения нравственных норм, элементарных представлений о правде Христовой, милосердии и справедливости. К сожалению, врагу рода человеческого часто удается вбросить плевелы разделений и вражды в семью христианских народов, так что призванные вместе исповедовать Иисуса Христа, пришедшего во плоти (ср.: 1 Ин. 4, 2) нашего ради спасения, они могут с неприязнью относиться друг к другу. Мы знаем об этом из истории. И потому вместе обращаемся ко всем со словами примирения, напоминая о том, что наступают такие времена, когда память о трагедиях прошлого должна отступить на второй план перед вызовами современности. В послании говорится, что в наши дни народы России и Польши сталкиваются с эрозией нравственных принципов, основанных на заповедях Божиих, с пропагандой абортов, эвтаназии, однополых союзов, с отрицанием христианских нравственных ценностей. Мы также являемся свидетелями борьбы за изгнание не только религиозных символов, но и самой веры и нравственности из общественного пространства. В документе подчеркивается, что в наши дни христиане как никогда призваны бок о бок отстаивать свое право жить по своей вере, исповедуя истину перед лицом окружающих. У нас нет времени на раздумья и промедление. Ведь если сегодня мы позволим разрушить духовный фундамент Европы, который подвергается опасности в том числе и по причине наших разделений, то в обозримом будущем нас ожидают такие проявления ненависти и насилия, по сравнению с которыми XX век может кому-то показаться эпохой мира и благоденствия. Преодолеть недоверие, простить взаимные обиды невозможно без благодатной помощи Божией, без осознания искупительной жертвы Христовой, дарующей победу над грехом. Мы верим, что дело развития братских отношений между русскими и поляками благословлено Господом нашим Иисусом Христом и что наше искреннее в нем участие принесет ожидаемые нами плоды. Обращаясь с совместным посланием к нашим народам, мы сообща свидетельствуем о благом намерении христиан России и Польши жить в мире, прощая взаимные грехи и обиды и утверждая непреложную ценность Евангелия».

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

33 Заявление Высшего церковного совета Русской Православной Церкви в связи с судебным приговором по делу лиц, осквернивших священное пространство Храма Христа Спасителя В связи с решением Хамовнического суда по делу о бесчинстве в Храме Христа Спасителя с официальным заявлением выступил Высший церковный совет Русской Православной Церкви Высший церковный совет считает важным еще раз проясходатаем о нем? (1 Цар. 2, 25). Нераскаявшиеся грешники нить позицию Церкви относительно кощунственного акта предаются суду Божиему: Мне отмщение, Я воздам, говов Храме Христа Спасителя, в том числе в связи с вынесенрит Господь (Втор. 32, 35; Рим. 12, 19). ным судебным решением. Бесчинства в храмах, осквернение народных святынь, про- Признавая необходимость соответствующей реакции явления ненависти к Церкви хорошо известны в истории. со стороны государства, мы обращаем внимание на то, Подобные действия всегда являлись характерной приметой что юридическая оценка находится вне сферы компесил, не принесших народам ни мира, ни добра, ни свободы. тенции церковного священноначалия. Определять меру В XX веке антирелигиозная ненависть — как и ненависть пресечения и меру наказания - исключительная прерогаэтническая — унесли жизни миллионов людей. Наш народ тива светского суда. Церковь не имеет властных рычагов прошел через испытание воинствующим безбожием и фавоздействия на осуществление правосудия и не стремится шистской агрессией. Это дало нам трагический урок, котоих иметь. Мы также не рассматриваем происшедшее с полирый сформировал особую чувствительность к оскорблению тической или эстетической точки зрения. Пастырский долг религиозных и национальных чувств. А потому в нашем Церкви - давать духовную, нравственную оценку имевшим обществе возбуждение вражды и ненависти на религиозной место событиям. и национальной почве всегда несет угрозу разрушительных То, что произошло, есть богохульство и кощунство, сознапотрясений. тельное и намеренное оскорбление святыни, проявление Сохранение устоев общества немыслимо без уважения грубой враждебности к миллионам людей и их чувствам. к памяти павших за Отечество. Кощунственные действия, Поэтому никак нельзя согласиться с попытками представить совершенные в храме, воздвигнутом в память русских происшедшее в храме как молитву, совершенную в невоинов 1812 года, являются особенно вызывающими в петрадиционной форме. К сожалению, эти попытки дезоририод празднования двухсотлетия их подвига. Недопущение ентировали многих людей, в том числе отдельных членов оскорбления чувств верующих, актов кощунства над рели- Церкви, пребывающих в неведении относительного того, гиозными святынями и глумления над культурными памяткакие кощунственные и мерзкие слова были произнесены никами — задача государства, уважающего своих граждан. на амвоне Храма Христа Спасителя. Бесчинство в храме Созданный судебный прецедент должен предотвратить стало продолжением глубоко безнравственных публичных повторение подобных действий в будущем. акций, ранее совершенных теми же лицами и их соратника- Не подвергая сомнению правомерность судебного решеми и оставшихся безнаказанными. ния, обращаемся к государственной власти с просьбой про- Богохульство - тяжкий грех. Православный христианин явить в рамках закона милосердие к осужденным, в надене может ни участвовать в богохульстве, ни одобрять его, жде на то, что они откажутся от повторения кощунственных ни прямо или косвенно его поддерживать. действий. Существует различие между грехами против человека Церковь благодарит всех, кто поддержал ее, осудил богои грехами против Бога. Если христианин как личность хульство, выразил мирный протест против него. Мы также является пострадавшей стороной, он призван простить считаем естественным выражение жалости к задержансогрешившего против него. Но прощение греха против ным, которое исходило как от чад Церкви, так и от людей Бога невозможно без искреннего раскаяния согрешившего внешних. Необходимо отделять грех от грешника, осуждая перед Ним. В Евангелии мы читаем, как Христос, прощая первый и надеясь на покаяние последнего. Бог всегда ищет тех, кто посягал на Него как на человека, в то же время спасения грешников и призывает их к покаянию. Так и Церпредостерегал об опасности греха против Святого Духа: ковь стремится к примирению и исцелению тех ран, кото- «но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения рые были нанесены проявлениями кощунства и вражды. вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк. 3, 29). Обращаясь к людям, религиозные и национальные чувства Богохульство — главная примета врага Божия, описанного которых были глубоко оскорблены как самим актом кощунв Откровении: И отверз он уста свои для хулы на Бога, ства, так и последовавшей за ним пропагандистской кампачтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе нией, Церковь призывает воздержаться от любых попыток (Откр. 13, 6). мести, от любых незаконных, тем более насильственных Возвещать прощение от лица Божия тому, кто не кается деяний, в то же время благословляя мирные гражданские перед Богом в богохульном деянии, означало бы усвоение действия, направленные на ограждение православного Церковью той власти, которая Ей не дана. Если согрешит народа и его святынь от вражды и кощунства. человек против человека, то помолятся о нем Богу; Всех верных чад Русской Православной Церкви просим храесли же человек согрешит против Господа, то кто будет нить мирный дух и молитвенное предстояние перед Богом. Журнал Московской Патриархии/902012

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 15 июня в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Софрония (Баландина) во епископа Кинельского и Безенчукского. 17 июня за Божественной литургией в соборном храме святого благоверного князя Игоря Черниговского в подмосковном Переделкине Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Софрония (Баландина) во епископа Кинельского и Безенчукского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Самарский и Сызранский Сергий; епископы Бронницкий Игнатий, Солнечногорский Сергий, Енисейский и Норильский Никодим, Уссурийский Иннокентий, Волгодонский и Сальский Корнилий, Благовещенский и Тындинский Лукиан, Орский и Гайский Ириней, Наречение и хиротония архимандрита Софрония (Баландина) во епископа Кинельского и Безенчукского Балашовский и Ртищевский Тарасий, Братский и Усть- Илимский Максимилиан, Покровский и Николаевский Пахомий, Амурский и Чегдомынский Николай, Боровичский и Пестовский Ефрем, Нарьян-Марский и Мезенский Иаков, Нефтекамский и Белебеевский Амвросий, Искитимский и Черепановский Лука, Каинский и Барабинский Феодосий, Каменский и Алапаевский Сергий, Канский и Богучанский Филарет, Бузулукский и Сорочинский Алексий, Урюпинский и Новоаннинский Елисей, Отрадненский и Похвистневский Никифор, Городецкий и Ветлужский Августин, Выксунский и Павловский Варнава, Муромский Нил, Лодейнопольский Мстислав, Людиновский Никита. Слово архимандрита Софрония (Баландина) при наречении во епископа Кинельского и Безенчукского Ваше Святейшество, Первосвятитель Православной Церкви Всероссийской, любящий и милостивый отец наш! Досточтимые архипастыри и богомудрые устроители Церкви Христовой! Всё существо мое пришло в трепет и смятение, когда поведано мне было решение Священного Синода об избрании меня, многогрешного, епископом Божиим. Бог и Отец наш, располагающий обстоятельствами, поставил меня ныне здесь пред вами, и аз со смирением, преклоняя волю свою пред волей Всевышнего, со страхом приемлю это назначение и вопреки ничесоже глаголю. Приемлю сие решение ваше как зов Христа к Себе на Голгофу. Беден и наг я делами богоугодными, потому не могу о себе похвалиться, токмо о немощех моих (2 Кор. 12,5). Осознаю себя живым орудием Духа Божиего, действующего для созидания Тела Христова. Сердце и душа моя предстоят пред очами Божиими и побеждают всякое малодушие. Неожиданно для себя призван я Богом приступить к сему трудному и ответственному положению, но да совершится воля Господня на мне и благословит Он все дела мои. Аз же со страхом и трепетом обещаю пронести по всей жизни своей, яко сосуд священного елея, служение в епископском сане. Малейшее отступление от нравственного закона Господа Иисуса Христа должно вовлечь меня в вечную гибель, потому обещаю быть светом во всем, во всех своих поступках, помыслах, чтобы не оскорблять Божию В предстоящем служении своем буду не стыдиться оказывать внимание сиротам, бедным, незаметным людям, в большинстве своем беззащитным, оказывать снисхождение к их немощам. Не затворятся двери сердца моего к людям, ищущим поддержки, в обращении Журнал Московской Патриархии/902012

с ними не позволю себе проявления черствости и нечуткости. Господь дает, Господь и спросит, потому буду всецело стремиться к оправданию доверия Его, ниспосланного через волеизъявление ваше. Примером для всех окружающих меня людей да будет всяческая обдуманность принимаемых мной решений, рассудительность, великодушие и зрелость каждого поступка и слова. Всецело стремлюсь больше дать от себя, но не просить для себя, укрепляю в себе точность во всяком делании, целеустремленность как главный стимул modus vivendi. Мысли и дела не должны расходиться между собой в таком ответственном положении. Я буду к этому стремиться, воспитывая сильный характер, чтобы меня никогда не покидала сила духа, всецело отдавая себя делу, на которое призывает меня Господь. Верю, что всё совершается по воле Божией. Потому буду со всяким мужеством переживать всё, что выпадет на пути моей жизни, до конца исповедуя и призывая всех вверенных мне чад к истине Христовой и жизни по Богом данному закону. Как и в начале своего слова, скажу, что восхождение на кафедру епископскую есть приближение к голгофе. Но голгофа не может устрашить христианина, для нее мы рождены, ибо без голгофы нет воскресения. И я, немощный, посему со светлым о Господе лицом приступаю к великому служению, обещая в правде и истине, смирении и покорности Вам, Ваше Святейшество, пронести достойно звание епископа Церкви Христовой в условиях нынешнего времени, да не постыжусь на великом и страшном суде Христовом за дела и поступки свои. Благословите меня, Ваше Святейшество, и помолитесь обо мне, недостойном. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Софронию Преосвященный епископ Софроний! Ныне, в неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, за Божественной литургией, совершенной в этом прекрасном новоосвященном храме в Переделкине, по молитвам Церкви Христовой через преемников апостолов на тебя снизошла благодать Всесвятого Духа. Сим тайнодействием ты сопричтен к сонму епископов, а это значит, что тебе дарована высшая иерархическая власть вкупе с великой ответственностью за вверяемый церковный удел. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 35 Промыслом Божиим, избранием и искусом Священного Синода на тебя возложен крест архипастырского служения в новообразованной Кинельско-Безенчукской епархии, входящей в состав Самарской митрополии. Сегодня во время чина поставления во епископа, исповедуя православную веру, ты принародно обещал соблюдать каноны святых апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и правила святых отцов, хранить неизменно уставы и чины Православной Церкви, повиноваться Первоиерарху, быть в согласии со всеми архиереями, в страхе Божием и с отеческой любовью управлять вверенной тебе Господом паствой (Чинопоследование рукоположения во епископа). Да запечатлеются в сердце твоем эти слова, дабы предстоящее служение было душеспасительно, полезно, исполнено отеческой заботы о вручаемом тебе словесном стаде. Как правящий архиерей ты должен будешь с ревностью отстаивать православие, беречь богозаповеданное церковное единство, неослабным попечением воодушевлять священнослужителей, личным примером благочестия поддерживать в народе живую и действенную веру. Нелегок сей жребий, но знай, что Подавший труды подаст и силы. А посему со смирением и дерзновением, возлагая упование на Господа и Его Пречистую Матерь, гряди к пастве своей, с тем чтобы усердно поработать на ниве Христовой. Кинельская епархия образована недавно, но церковноприходская жизнь в Среднем Поволжье активно развивалась в прежние годы под руководством митрополита Сергия. Тебе предстоит продолжить и приумножить его труды, дабы семена веры, падающие на возделанную почву людских сердец, во благовременье приносили сторичный плод, тот самый плод красный спасительного сеяния, который земля Российская приносит Господу со времени Крещения Руси и доныне (Тропарь всем святым, в земле Российской просиявшим). Этот сонм святых с нами, с нами их молитвы и духовная поддержка. Они уподобились тем, которые, как мы слышали сегодня в апостольском чтении, верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих (Евр. 11, 33-38). Вот пример стойкости и верности Христу даже до смерти. Нам ли бояться нынешних нападок и клеветы Журнал Московской Патриархии/702012

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА на Церковь Божию? Нам ли устрашаться демонов немощных дерзостей и козней их слуг? Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр. 12, 1-2). В наше время, когда секулярным обществом навязываются всевозможные лжеучения и суеверия, когда предпринимаются попытки размыть границы между добром и злом, когда пропагандируется лицемерно оправданные соблазны и потребительский образ жизни, особенно необходимо воспитывать в себе и в пасомых такие качества, как духовная зоркость и рассудительность, бдительность и ответствен- НОСТЬ. Сегодня Русская Православная Церковь, используя новые возможности для осуществления своей спасительной миссии, возвышает свой голос в защиту вечных истин Епископ Кинельский и Безенчукский Софроний (Сергей Николаевич Баландин) родился 12 июня 1973 г. в г. Жигулевске Самарской области. В 1992 г. окончил Жигулевский радиотехнический техникум. В 1992 г. архиепископом Самарским и непреходящих нравственных ценностей, свидетельствует о правде Божией даже тогда, когда эта правда многим мешает жить в привычном комфорте греха и наслаждений. Вот почему, развивая сотрудничество со светской властью и общественными организациями, занимаясь социальным служением и благотворительностью, окормляя военнослужащих и членов их семей, участвуя в воспитании и просвещении подрастающего поколения, Церковь в первую очередь призвана благовествовать ближним и дальним о Христе, Который вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). Ключ к ответам на все вызовы и противоречия мира сего — в нашем твердом стоянии в евангельской истине, следовании святоотеческой традиции, пребывании в мире и единомыслии. При этом главным в жизни каждого христианина, входящего в церковную общину, должно быть евхаристическое соучастие в Божественной литургии, в святых таинствах и в общей церковной молитве. Тебе надлежит делать всё возможное, для того чтобы народ ясно понимал, что Церковь — это ковчег спасения, та мощная духовная скрепа, которая удерживает общество от нравственной деградации, от сползания к пропасти греха и вседозволенности, могущей привести человека к духовной и даже физической гибели. Посему учи и наставляй вверенную тебе паству в любви к Богу и ближним, в верности и послушании Святой Церкви. БИОГРАФИЯ и Сызранским Евсевием рукоположен в сан диакона, в 1993 г. архиепископом Самарским и Сызранским Сергием — в сан церея. Назначен настоятелем Покровского храма с. Волчанки Самарской обл. 26 марта 1994 г. пострижен в малую схиму с наречением имени Софроний в честь свт. Софрония, Патриарха Иерусалимского. Осенью того же года переведен в женский Иверский монастырь г. Самары, где в течение восьми лет исполнял обязанности духовника. В 1996-2000 гг. обучался в Самарской духовной семинарии. В 2002 г. назначен настоятелем кладбищенского прихода Всех святых 2. Тольятти. В 2002-2011 гг. также являлся настоятелем Благовещенского Предстательством всех святых, в земле Российской просиявших, да поможет тебе Господь, непреткновенно следуя по предначертанному свыше пути, являть добрый образ в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). Теперь же прими сей жезл и от полноты ниспосланных даров преподай благословение народу Божию, вместе снами усердно молившемуся о тебе во время епископской хиротонии — твоей личной Пятидесятницы. Аминь. прихода пос. Федоровка г. Тольятти. В 2005-2009 гг. восстанавливал Покровский храм в с. Кяхта Шигонского р-на. В 2007-2009 гг. был настоятелем Троицкого храма г. Тольятти. С 2008 г. — благочинный монастырей Самарской епархии. В 2003-2009 гг. заочно обучался в Кишиневской духовной академии. В 2009-2011 гг. продолжал обучение в магистратуре Кишиневской академии. Удостоен степени магистра богословия. Решением Священного Синода от 27 июля 2011 г. (журнал Nº 95) назначен наместником Воскресенского мужского монастыря г. Самары. Решением Священного Синода от 7 июня 2012 г. (журнал Nº 52) избран епископом Кинельским и Безенчукским. Журнал Московской Патриархии/902012

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

37 Наречение и хиротония архимандрита Константина (Островского) во епископа Зарайского, викария Московской епархии 31 июля в крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Константина (Островского), ректора Коломенской духовной семинарии, во епископа Зарайского, викария Московской епархии. 12 августа за Божественной литургией в храме в честь Трех святителей в Коломенской духовной семинарии Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Константина (Островского) во епископа Зарайского, викария Московской епархии. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий; архиепископы Можайский Григорий, Верейский Евгений; епископ Солнечногорский Сергий. Слово архимандрита Константина (Островского) при наречении во епископа Зарайского, викария Московской епархии Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архиереи Христовой Церкви! Определением Священного Синода призываюсь я исполнить новое церковное послушание: понести крест высшего земного человеческого служения в епископском сане. Как монах, давший при постриге обет послушания, принимаю это новое избрание и нимало вопреки глаголю. Велико и ответственно апостольское служение. При мысли о жребии его трепетали величайшие и славнейшие отцы Церкви. Как же не ужасаться мне, грешному и немощному. Страшусь своей духовной неопытности. Исповедую свое недостоинство и вижу, что по грехам своим нахожусь ближе к чину кающихся, чем клику священническому. Вместе с тем надеюсь, что Господь, избравший меня не по моей воле на это служение, укрепит меня в новом делании на пользу моей душе и на благо Церкви. Со страхом и глубоким духовным трепетом вступаю я на стезю несения креста епископских трудов. Верю, что сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Вдохновляясь словом Господним: Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27), возлагаю всю свою надежду и упование на всесильную помощь Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, сказавшего: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод и чтобы плод ваш пребывал (Ин. 15, 16). В этот святой и великий для меня день хочу вознести сугубое благодарение Богу, Который от чрева матери моей вел меня по спасительному пути веры. Обозревая свою жизнь, вижу в ней непрестанное присутствие благого и всемилостивого Промысла Божия и попечение обо мне. Господь дал мне мудрых, верующих и благочестивых родителей. В образе их жизни я всегда видел пример исполнения заповедей Божиих, любви к Богу и ближним. С детства я полюбил великую и славную лавру Преподобного аввы Сергия, ее благодатный строй жизни и великолепное богослужение. С благодарностью и утешением вспоминаю годы студенчества в Московских духовных школах, пение в замечательных лаврских хорах, великий пример жизни и служения покойного отца архимандрита Матфея (Мормыля). Выражаю сугубую благодарность ректору архиепископу Верейскому Евгению и преподавателям Московских духовных академии и семинарии за их труд. Практически вся моя жизнь прошла под омофором митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. По его благословению я получил духовное образование, исполнял при нем иподиаконское послушание, от его рук принял монашеский постриг и священный сан, исполнял многоразличные Журнал Московской Патриархии/902012

послушания в Московской епархии. Все эти годы владыка Ювеналий для меня был и является примером христианина, монаха и священнослужителя. Его отношение к исполнению церковных послушаний всегда воодушевляет меня следовать по его стопам. Я всей душой благодарен владыке митрополиту Ювеналию за его отеческое отношение ко мне, недостойному, и обещаю и далее усердно трудиться под его мудрым руководством. По благословению митрополита Ювеналия я десять лет трудился в древнем граде Коломне. Для меня этот город, его святыни и духовная семинария стали родными. Приношу искреннюю и сыновнюю благодарность настоятелю Успенского кафедрального собора Коломны и первому ректору Коломенской православной духовной семинарии протоиерею Николаю Качанкину за его труд. Господь и Святая Церковь призывают меня на труды по возделыванию Христова вертограда — духовной школы, в которой проходят подготовку к пастырскому служению желающие отдать свою жизнь без остатка для спасения ближних. Понимая всю ответственность и важность задачи, обещаю неленостно трудиться на новом поприще, стараться Журнал Московской Патриархии/902012 жизнью своей не соблазнить никого, но в меру сил помогать будущим пастырям укрепиться на избранном пути. Ваше Святейшество, Святейший владыка и отец! Позвольте выразить Вам сыновнюю благодарность и любовь за оказанное мне доверие и просить Ваших первосвятительских отеческих молитв. Ваш добрый пример, Ваши молитвы да очистят и укрепят мою душу, соделают мое служение достойным и плодотворным во славу Церкви Христовой. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Константину Преосвященный епископ Константин! Ныне, в неделю 10-ю по Пятидесятнице, Господь и Вседеркитель через возложени на твою главу архипастырски рук ниспослал тебе полноту даров Святого Духа и соделал преемником Своих учеников и апостолов. Твоя хиротония совершилась в Коломне, и в этом ты можешь усмотреть действие Промысла Божиего, постепенно приуготовлявшего тебя к этому знаменательному и важному событию в твоей жизни. Здесь долгие годы ты исполнял различные послушания под омофором митрополита Ювеналия, от которого принял монашеский постриг, рукоположение в священный сан, а затем и назначение на должность проректора Коломенской духовной семинарии. Днесь же он участвовал в твоей епископской хиротонии. Тебе предстоит идальше нести свои труды под водительством Преосвященного владыки, но теперь уже в качестве его викария, ближайшего помощника и соратника. Стремись чаще прибегать к советам этого многоопытного и авторитетного архипастыря. Тебя ждет нелегкое и очень ответственное служение. Епископ призван подражать апостолам всем своим житием, в первую очередь в усердном евангельском свидетельстве миру и в ревности о деле Господнем. Исполняя завет Спасителя благовествовать Царствие Божие (ср.: Лк. 9, 60), заботься о том, чтобы словесные овцы стада Христова утверждались в вере, научались любви и милосердию. Тех же, кто еще блуждает вне ограды церковной и живет не по Божественным установлениям, призывай задумываться о вечном, переосмыслять свою жизнь и начинать путь ко Господу. Но для того чтобы не осталось тщетным ни одно слово (Нав. 23, 14) и проповедь твоя не была лишь медью звенящей или кимвалом звучащим (ср.: 1 Кор. 13, 1), тебе самому надлежит явить образец добродетелей, твердого следования по стезе спасения, пример смирения, послушания и незлобия. Как пишет святитель 1 ригорий Богослов, необходимо «прежде самому очиститься, потом уже очищать; умудриться, потом умудрять; стать светом, потом просвещать; приблизиться к Богу, потом приводить к Нему других» (Святитель Григорий Богослов. Слово защитительное по случаю удаления в Понт). Волею Небесного Владыки и решением священноначалия тебе предстоит продолжить свое служение в Коломенской духовной семинарии, но уже на посту ее ректора. Опираясь на свой собственный десятилетний опыт руководства Ленинградскими академией и семинарией, могу тебе свидетельствовать, что это весьма кропотливый труд, требующий ежедневного напряжения духовных, умственных, творческих и физических сил. Всегда призывай на помощь благодать Христову, которая покрывает наши несовершенства, немощи и недостатки. Уповая на Спасителя, помни о том, что силы душевные и способности различные даны нам не ради нас самих, но ради Церкви, и не себе должны угождать мы <...>, но Церкви, ибо если не служить Церкви — нет никакого смысла во всякой деятельности (Священномученик Иларион (Троицкий). О цер- КОВНоСтИ ДуХОвНОЙ шКОЛы и богословской науки). Пусть эти слова священномученика Илариона (Троицкого), архиепископа Верейского, сказанные им от сердца во времена гораздо более тяжелые, чем наши, вдохнов-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

39 ляют тебя в предстоящем служении. Повышение качества духовного образования — один из приоритетов церковной деятельности сегодня. Семинарии и академии — это не просто учебные заведения, где получают некую сумму знаний по богословию, церковной истории и другим дисциплинам. В духовных школах происходит передача церковного предания от поколения к поколению, усвоение вековых традиций православия. И от того, какими мы воспитаем пастырей, во многом зависит успех церковной миссии в целом. Важно, чтобы, заканчивая семинарию, священнослужители выходили богословски грамотными и образованными людьми, но еще важнее, чтобы, начиная проповедовать Евангелие Царства Божиего, они умели с терпением и нелицемерной любовью относиться к своей пастве, видеть в каждом человеке того, за кого умер Христос (ср.: 1 Кор. 8, 11). Необходимо, чтобы молодые го служения и вразумляя их как возлюбленных детей своих (ср.: 1 Кор. 4, 14). Воспитывай будущих служителей Слова в благоговейном отношении к таинствам, в послушании церковному начальству, в благочестии и чистоте. Работа с молодежью должна стать одним из центральных направлений твоей деятельности. Привлекай подрастающее поколение к участию в различных духовно-просветительских проектах, дабы через служение ближним они научались жить в соответствии с евангельскими заповедями. Многое предстоит тебе сделать. Ныне Господь подает тебе эти труды, но Он же подаст и силы для их осуществления. Напутствуемый этими словами, прими сей жезл - видимый знак твоей власти и апостольского преемства — и преподай благословение народу Божиему, молитвенно соучаствовавшему в твоей хиротонии. Аминь. Епископ Зарайский Константин (Илья Константинович Островский), викарий Московской епархии, родился 3 августа 1977 г. в Москве в семье священника. По окончании школы обучался в Московской духовной семинариц, в 1999-2003 гг. — в Московской духовной академии. В 1997-2002 гг. был клирики были хорошо знакомы с практическими сторонами приходской жизни, с главными вызовами эпохи и насущными проблемами наших соотечественников, чтобы, используя полученные в духовной школе знания, они могли достойно отвечать на вопрошания и чаяния современного человека. Желающие принять священный сан должны понимать всю высоту своего призвания, посему тщательно испытывай кандидатов на поступление в семинарию, разъясняя им истинный смысл предстояще- БИОГРАФИЯ иподиаконом у митрополита Крутицко- 20 и Коломенского Ювеналия. 9 октября 1998 г. ректором Московских духовных школ архиепископом Верейским Евгением поставлен во чтеца. 6 января 2001 г. митрополитом Ювеналием пострижен в монашество с именем Константин в честь священномученика Константина Богородского. 15 февраля 2001 г. митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием рукоположен во диакона, а 2 декабря 2002 г. — во пресвитера с возложением набедренника. В 2002 г. назначен проректором Коломенской духовной семинарии по воспитательной работе. С 2003 г. руководил хором Коломенской духовной семинарии и преподавал сравнительное богословие, с 2007 г. - церковное пение. В 2003-2006 гг. — член епархиального совета Московской областной епархии. В 2004 г. назначен клириком Введенского храма Коломенской духовной семинарии и секретарем богослужебной комиссии Московской епархии. В 2005 г. назначен председателем отдела религиозного образования и катехизации Московской епархии и членом координационного совета по взаимодействию между Министерством образования Московской обл. и Московской епархией. В 2009 г. назначен регентом хора духовенства Московской епархии, в 2011 г. — заведующим миссионерскокатехизаторскими курсами. Решением Священного Синода от 26 июля 2012 г. (журнал Nº 67) избран епископом Зарайским, викарием Московской епархии, и назначен на должность ректора Коломенской духовной семинарии. Журнал Московской Патриархии/902012

ИЕРОМОНАХ СЕРАФИМ (РОУЗ)

Святое православие Ч то такое православие. Уго ното живое и порясердцу (а не только к разуму) и постигается всей жизнью (а не только изучением). Вокруг нас - сокровища святого православия, спасительные сокровища, каких нигде больше нет, а мы с чувством полного удовлетворения остаемся совершенно бесплодными. дежда, что мы не погибнем. Начинать надо прямо здесь, прямо сейчас. Чем труднее, тем лучше: преодоление трудностей, борьба за веру - этого нам как раз больше всего не хватает. _ поведение или что-то в этом роде, что носят как некий признак христианства, оставаясь при этом духовно мертвыми. Нет, это живая стихия, которая преображает человека, сообщает ему силы жить в самых трудных и ужасных условиях и готовит его к мирному переходу в вечность. 1 ез [сердечной боли нельзя применить учения свя- Утых отцов к собственной жизни. Можно достичь высочайшего уровня понимания умом учения святых отцов, можно «от зубов» их цитировать на любую тему, можно иметь «духовный опыт», который кажется таким, как его описывают в отеческих книгах, можно даже в совершенстве знать все ловушки, в которые можно впасть в духовной жизни, и все же, без сердечной боли, можно остаться безплодной смоковницей.

аждый может отпасть от веры, или же мы ока жемся столь скверными образшами православи для себя самих и для окружающих, что оно не принесет плодов. П провой серезные промах (которь блошат нас - плодов святой веры и заглушает голос нашего свидетельства о ней! - это свободное, «либеральное» отношение к православию. Происходит оно от невежества. кторой промах характерен для новообращенных го можно определить как фантазерство и ка! попытку жить в собственных фантазиях вместо реального мира... Так появляются у нас отшельникипустынножители, неспособные провести хотя бы неделю в послушании в обычном монастыре; иные толкуют о возвышенных молитвенных состояниях, не упуская возможности огрызнуться по любому малейшему поводу; другие мечтают об обращении целых городов, не в силах ужиться даже со своими ближними; и так далее. • ами по себе такие мечты еще не грех, но если они / отрываются от конкретной решимости день за днем вести православную жизнь в ее самой простой, будничной форме - они останутся бесплодными. 1 ще один промах, который встречается среди пра- И вославных, и особенно болезиешный, рля тех, кто еще не пришел к вере, можно назвать «холодным формализмом»: все внимание - внешней стороне православия, словно наша вера заключается в церемониях и официальных актах. В такую же ошибку впадали первосвященники и фарисеи во времена Спасителя: если церковная жизнь организована и отлажена, если все делается по официальному указанию священноначалия, если службы выполняются без ошибок и выглядят внушительно - тогда можно преспокойно забыть, о чем говорит Евангелие, и распять Самого Христа без зазрения совести... Последнее заблуждение — это склад ума, - который можно назвать «осадным положением»: иным кажется, что если православие - это истинная вера, то в наши тревожные времена все усилия надо сосредоточить на защите ее от подступившего со всех сторон врага. чень часто подобный взгляд распространяется на поиски «предателей» и «еретиков» в православной среде; причем столь много внимания уделяется собственному «соблюдению правил» и «несоблюдению» у оппонентов, что не остается никаких сил на проповедь Евангелия спасения даже среди православных, не говоря уж об окружающем мире. Н просто в кавия ремя сохранить ис крукстин- _ ного православия. Наша вера сегодня (как, впрочем, и всегда) - это «страждущее православие», как назвал ее святитель Григорий Богослов. 1 ез постоянной, сознательной духовной борь- • бы православная жизнь может превратиться в «оранжерею» с искусственной атмосферой, где внешние атрибуты православия услаждают и расслабляют душу, никак не воздействуя на нее, - вместо того, чтобы мобилизовать ее на путь к спасению. Как часто даже самые лучшие общины, приобретая благосостояние и известность, теряют сердечный жар и единодушие прежних трудных лет! Для подлинной богоугодной христианской жизни нет и не может быть никакой «формулы успеха»; любая внешняя особенность рискует оборотиться фальшью, если душа не идет по верному пути, не трепещет перед Господом, не держит на первом месте Его святых заповедей и всего, что Божие, во всякое время. В страданиях, в борьбе за сохранение веры и образа жизни, глядя на неизмеримо более тяжкие страдания и борьбу других верующих, давайте исполнимся решимостью не сдаваться, чего бы нам это ни стоило. ) этой жизни все проходит. Остается только Господь; только ради Него имеет смысл вести борьбу. Перед нами два пути: путь современного мира, ведущий прочь от Бога, и путь жизни, ведущий к Нему. Господь зовет нас, и наше сердце ищет Его. Какой путь мы выбираем? Ускай глубоко в наших сердцах укоренится ре- • шимость преподобного Германа Аляскинского: «Давайте же, от сего дня, от сего часа, от сей минуты, любить Бога превыше всего». Подготовил протоиерей Петр Перекрёстов к 25-летию со дня кончины иеромонаха Серафима (Роуза; † 02.09.1982)

42 ПРАВА И ПРАВИЛА Конфессиональное образование в средней школе становится, как свидетельствует практика, все более и более востребованным. Не противореча светским началам государственности, религиозное образование позволяет заложить основы гармоничного мировоззрения формирующейся личности. О правовом регулировании деятельности в сфере православного образования рассказывают специалисты Синодального отдела религиозного образования и катехизации в предлагаемых вниманию наших читателей материалах. Правовые формы православного образования тестация общеобразователь- А ных организаций, проводи- •мая Синодальным отделом образования и катехизации, выявила среди них такие, у которых учредителем является субъект Федерации (одна), муниципалитет (пять школ), муниципалитет совместно с религиозными организациями (одиннадцать). В действительности число православных муниципальных школ больше, поскольку к ним следует отнести, к примеру, все казачьи кадетские корпусы. Более того, в последнее время всё более заметно стремление к созданию новых муниципальных православных школ, причем инициатива часто исходит от органов управления образованием на местах, от коллективов школ, от родителей. К сожалению, муниципальные школы, желающие реализовывать полноценный православный компонент образования в соответствии со Стандартом православного компонента начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования для учебных заведений Российской Федерации, нередко сталкиваются с противодействием со стороны органов власти и управления, правоохранительных органов, полагающих, что в данном случае нарушается закон. Классическими аргументами являются ссылки на светский характер государства и образования, на то, что в Российской Федерации школа отделена от Церкви. Итак, действительно ли реализация в муниципальной или государственной школе программ православного компонента противоречит закону? Общие правовые основания преподавания конфессионально ориентированных предметов П. 3 ст. 13 Международного пакта от 16 декабря 1966 года «Об экономических, социальных и культурных правах» предусматривает, что «участвующие в настоящем Пакте государства обязуются уважать свободу родителей... обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями». Аналогичная норма содержится и в Международном пакте от 16 декабря 1966 года «О гражданских и политических правах» (п. 4 ст. 18)!. Ст. 2 Протокола Nº 1 к Конвенции • защите прав человека и основных свобод (Париж, 20 марта 1952 года) (с изменениями от 11 мая 1994 года) ETS Nº 009 гласит: «Никому не может быть отказано в праве на образование. Государство при осуществлении функций, которые оно принимает на себя в области образования и обучения, уважает право родителей обеспечивать такое образование и обучение, которые соответствуют их религиозным и философским убеждениям»?. Таким образом, прежде всего родители, а не государство или иной субъект правоотношений определяют характер образования и обучения ребенка. Государство не имеет права нарушать данное положение. Что же может или обязано сделать государство в данном случае? Ст. 5 Международной конвенции «О борьбе с дискриминацией в области образования» (Париж, 14 декабря 1960 года): гласит, что государства, являющиеся сторонами настоящей конвенции, должны гарантировать родителям и, в соответствующих случаях, законным опекунам возможность обеспечивать образование их детей в соответствии с их собственными религиозными и моральными убеждениями. Журнал Московской Патриархии/902012

ПРАВА И ПРАВИЛА

43 Хочу подчеркнуть, что к этим международным договорам Россия присоединилась, следовательно, в силу п. 4 ст. 15 Конституции Российской Федерации* они являются составной частью правовой системы России. Таким образом, данные нормы права обязаны применять суды при разрешении споров и т.д. Однако предметом рассмотрения в моей статье является не любое знание о религии в рамках муниципальной школы, а именно реализация полноценного православного компонента общего образования. Напомню, что в июле 2011 года Священным Синодом Русской Православной Церкви был принят Стандарт православного компонента начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования для учебных заведений Российской Федерации, включающий требования к наличию в образовательной программе наших школ обязательных конфессионально ориентированных предметов и минимально необходимого объема (примерного содержания) данных дисциплин. Стандарт православного компоненобщего образования может быть реализован любой общеобразовательной школой, поскольку учитывает требования законодательства, включая государственные образовательные стандарты. Правовые основания реализации программ православного компонента общего образования В настоящее время закон содержит два разных понятия: религиозное образование и обучение религии. Под образованием Федеральный закон Российской Федерации от 1 июля 1992 года Nº 3266-1 «Об образовании» понимает «целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства, сопровождающийся констатацией достижения гражданином (обучающимся) установленных государством образовательных уровней (образовательных цензов)». Закон РФ «Об образовании» указывает в качестве принципа государственной политики в области образования требование светского характера образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях (п. 4 ст. 2). Понятие светского характера не раскрывается законодательством. В то же время ст. 2 Закона устанавливает и иные принципы государственной политики в области образования, а именно: «защита и развитие системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства; свобода и плюрализм в образовании». На основании п. 6 ст. 9 Закона «Об образовании» общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учетом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников; региональных, национальных и этнокультурных особенностей и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся. Содержание образования в конкретном образовательном учреждении определяется образовательной Государства, являющиеся сторонами настоящей Конвенции, считают, что: родители и, в соответствующих случаях, законные опекуны должны иметь возможность, во-первых, в рамках, определенных законодательством каждого государства, свободно посылать своих детей не в государственные, а в другие учебные заведения, отвечающие минимальным требованиям, предписанным или утвержденным компетентными органами образования, и, во-вторых, обеспечивать религиозное и моральное воспитание детей в соответствии с их собственными убеждениями; никому в отдельности и ни одной группе лиц, взятой в целом, не следует навязывать религиозное воспитание, не совместимое с их убеждениями; за лицами, принадлежащими к национальным меньшинствам, следует признавать право вести собственную просветительную работу, включая руководство школами, и, в соответствии с политикой в области образования каждого государства, использовать или преподавать свой собственный язык, при условии, однако, что осуществление этого права не мешает лицам, принадлежащим к меньшинствам, понимать культуру и язык всего коллектива и участвовать в его деятельности и что оно не подрывает суверенитета страны; уровень образования в такого рода школах не ниже общего уровня, предписанного или утвержденного компетентными органами; и посещение такого рода школ является факультативным. Из Конвенции о борьбе с дискриминацией в области образования (ст. 5) Журнал Московской Патриархии/902012

44 ПРАВА И ПРАВИЛА программой (образовательными нениями гражданско-патриотической, ется статус предметов православного программами), утверждаемой и реакультурной, экологической и иной накомпонента. лизуемой этим учреждением самоправленности. При этом могут быть Вместе с тем образовательные стоятельно, должно обеспечивать использованы различные формы взаимодули православной направленформирование духовно-нравственмодействия: ности необязательно указывать в ной личности, а также учитывать раз- — участие представителей общестучебном плане. Это можно сделать нообразие мировоззренческих подховенных организаций и объединений, в рабочих программах по учебным дов (ст. 14 ФЗ «Об образовании»). а также традиционных религиозных предметам, которые разрабаты- Таким образом, системное толковаорганизаций с согласия обучающихваются преподавателями образо ние норм права позволяет сделать выся и их родителей (законных предвательного учреждения на основе вод о том, что реализация православставителей) в проведении отдельных примерной программы по предменого компонента общего образования мероприятий в рамках реализации в рамках основной образовательной направлений программы духовноту. В пп. 7 п. 2 ст. 32 Закона «Об образовании» устанавливается, что программы в муниципальной школе нравственного развития и воспитания к компетенции образовательного возможна в части дисциплин, курсов, обучающихся на ступени начального учреждения относятся разработка модулей, рассматриваемых как культу-общего образования; и утверждение рабочих программ рологические (этнокультурные) дис- — реализация педагогической ра- учебных курсов, предметов, дисцициплины или углубляющие основные боты указанных организаций и объплин (модулей), разрабатываемых на предметы модули. единений с обучающимися в рамках основе примерных программ. В при- Этнокультурный компонент кроме отдельных программ, согласованных мерных программах дается инварианациональных, культурных, историс программой духовно-нравственного тивная часть в соответствии с ФГОС, ческих традиций может включать и развития и воспитания обучающихся «остальные разделы примерных традиционную для данного этноса рена ступени начального общего образопрограмм учебных предметов форлигию как основу духовно-нравственвания и одобренных педагогическим мируются с учетом региональных и ного развития, воспитания и социалисоветом и родительским комитетом этнокультурных особенностей, состазации обучающихся. образовательного учреждения; ва класса, а также выбранного ком- В указанном порядке могут быть — проведение совместных мероплекта учебников» (п. 5.1 Примерной реализованы курсы Основ религиозприятий по направлениям духовноосновной образовательной програмных культур и светской этики (возможнравственного развития и воспитания мы начального общего образования). ные варианты названия: Православв образовательном учреждении». Это составляет примерно 20% объема ная культура, Основы нравственности, Православный компонент общего программы, то есть часть, формируе- Православное благочестие, Основы образования реализуется частично мую участниками образовательного православной веры), церковнослаза счет обязательной части (ОРКСЭ), процесса базисного учебного плана вянский язык, церковное пение, логичастично — за счет части образовадля начальной школы. Таким обрака, греческий язык, история Церкви, а тельной программы, формируемой зом, муниципальное образовательтакже программа духовно-нравственучастниками образовательного проное учреждение имеет право самоного развития. цесса, включая внеурочную деятельстоятельно разрабатывать основные В Примерной основной образованость (если школы работают в рамках образовательные программы, автортельной программе начального обще- Федеральных государственных обраские курсы и модули с учетом требого образования в п. 1.6 указано: «При зовательных стандартов (ФГОС)). ваний ФГОС и возможных локальных разработке и осуществлении програм- Если же школы (классы) работают актов регионального и муниципальмы духовно-нравственного развития в рамках Государственных образованого значения типа Положения о и воспитания обучающихся на ступетельных стандартов (ГОС), то правопорядке разработки и утверждения ни начального общего образования славный компонент реализуется за рабочих программ учебных курсов, образовательное учреждение может счет регионального и школьного компредметов, дисциплин. взаимодействовать, в том числе на понента образовательной программы. Православно • ориентированные системной основе, с традиционными В учебном плане эти части обознамуниципальные школы (например, религиозными организациями, общечены в сетке часов, в пояснительной Вятская православная гимназия) ственными организациями и объедизаписке к учебному плану определя- обращают особое внимание на раз- Журнал Московской Патриархии/902012

ПРАВА И ПРАВИЛА

45 работку авторских программ, полностью реализующих ФГОС, но наполненных образовательными модулями православной тематики. К примеру, литературу XVIII века невозможно понять без обращения к церковнославянской лексике, произведения писателей и поэтов XIX века — без анализа их мировоззренческих позиций. Что же касается таких необходимых элементов Стандарта православного компонента, как участие в таинствах, в богослужениях, общая молитва, реализация дисциплин и модулей богословской направленности (Закон Божий, догматика и т.д.), то данные дисципли- ПРИМЕЧАНИЯ: 'http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/pactpol.shtml. Здесь и далее курсив мой. - Е.3. 2http://www.echr.ru/documents/doc/2440801/2440801.htm. 3 http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/educat.shtml. 4 «Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные законом, то применяются правила международного договора». 5 См. текст на сайте otdelro.ru. http://mon.gov.ru/files/materials/7195/noo-prim.pdf. 7 Следует упомянуть здесь такие произведения, как «Пророк» А.С. Пушкина, «Мертвые души» Н.В. Гоголя и т.д. ны и действия также могут быть реализованы в муниципальных школах, но за рамками образовательных программ. Правовые основания реализации этого элемента Стандарта составляют положения п. 4 ст. 5 Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях», Письма Министерства образования Российской Федерации от 4 июня 1999 года Nº 14-53- 281ин/14-048, Приказа Министерства образования Российской Федерации от 1 июля 2003 года Nº 2833°. Собственно вероучительные дисциплины, а также участие в таинствах рассматриваются не как образовательный процесс, а как обучение религии (катехизация), что в муниципальной школе возможно, но только за пределами образовательных программ. Необходимым условием реализации программ православного компонента образования является согласие родителей (законных представителей) и самого ребенка в соответствии с п. 5 ст. 3 и п. 4 ст. 5 Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях»10. Елена Зайчикова, главный юрисконсульт Синодального отдела религиозного образования и катехизации 8http://www.patriarchia.ru/db/text/162262.html. 9http://www.patriarchia.ru/db/text/162257.html. 10 П. 5 ст. 3: «Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии. Запрещается вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих». П. 4 ст. 5: «По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы». Юридические аспекты деятельности образовательных организаций бразовательные организации • подразделяются в зависимости от учредителя на государственные, муниципальные и частные (негосударственные). Деятельность негосударственных образовательных организаций регулируется Законом РФ «Об образовании» от 10 июля 1992 года Nº 3266-1, Федеральным законом «О некоммерческих организациях» от 12 января 1996 года Nº 7-Ф3, Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 года N° 125-Ф3 и др. Ст. 5 Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» устанавливает, что в Российской Федерации религиозное образование несовершеннолетнего обучающегося возможно при наличии согласия как самого ребенка, так и его законных представителей, родителей или опекунов. Согласно ст. 12 Закона «Об образовании», образовательным является учреждение, осуществляющее образовательный процесс, то есть реализующее одну или несколько образовательных программ и (или) обеспечивающее содержание и воспитание обучающихся, воспитанников. Образовательное учреждение является юридическим лицом, создается и регистрируется в соответствии с законодательством Российской Федерации. Негосударственные образовательные организации могут создаваться в организационно-правовых формах, предусмотренных гражданским законодательством Российской Федерации для некоммерческих организаций (п. 1 ст. 11.1 Закона «Об образовании»). Тем самым законодательно определяется Журнал Московской Патриархии/902012

46 ПРАВА И ПРАВИЛА основная цель образовательных оргацензии проверяется наличие у соиспроцедура назначения или выборов низаций: она заключается не в извлекателя условий осуществления обраруководителя указанного образовачении прибыли, а в осуществлении зовательной деятельности (зданий тельного учреждения и правомочия образовательного процесса. и помещений, учебно-методической данного руководителя определяются Закон обязывает учредителя обесдокументации и литературы, необхоучредителем (попечительским совепечивать функционирование учредимого числа педагогических работтом) этого образовательного учреждежденной им образовательной органиков нужной квалификации и т.д.) ния по согласованию с педагогическим низации, в том числе осуществлять ее Получение государственной аккреколлективом и фиксируются в уставе финансирование. Школа также может дитации необходимо для подтвержденегосударственного образовательного осуществлять свою деятельность на ния права учебного заведения на выдаучреждения. пожертвования, на гранты. Не исключу диплома государственного образца. 28 ноября 2011 года Святейший чен вариант оплаты обучения ребенка Государственная аккредитация обра- Патриарх Московский и всея Руси Киродителями. зовательного учреждения проводится рилл утвердил Положение о выдаче Требования к уставу образовательаккредитационным органом — Федеконфессионального представления ной организации закреплены в ст. 13 ральной службой по надзору в сфере Русской Православной Церкви образо- Закона «Об образовании», согласно кообразования и науки или органом вательным организациям, реализуюторой в уставе в обязательном порядисполнительной власти субъекта РФ, щим программы общего образования, ке указываются наименование, место осуществляющим полномочия в обланачального и среднего профессиональнахождения, статус образовательного сти образования, в соответствии с Поного образования. учреждения; учредитель; организациложением о государственной аккреди- Указанное Положение дает опредеонно-правовая форма образовательнотации образовательных учреждений и ление православной образовательной го учреждения; цели образовательного научных организаций, утвержденным организации: это образовательная орпроцесса, типы и виды реализуемых постановлением правительства РФ от ганизация, реализующая в структуре образовательных программ и т.д. 21.03.2011 года Nº 184'. основных образовательных программ Устав в части, не урегулированной При осуществлении государственпрограммы православного композаконодательством Российской Феденой аккредитации организации пронента на основании действующего рации, разрабатывается и принимаводится аккредитационная экспертиконфессионального представления и ется образовательным учреждением за соответствия содержания и качества включенная в реестр православных и утверждается его учредителем. подготовки обучающихся и выпускниобразовательных организаций. В соответствии со ст. 33.1 Закона ков учебного заведения по образова- Учредителями конфессиональной «Об образовании» образовательная тельным программам Федерального школы могут быть как религиозные деятельность подлежит лицензировагосударственного образовательного организации (согласно пп. 3 п. 1 ст. 11 нию в соответствий с законодательстандарта или федеральным государ- Закона «Об образовании»), так и друством о лицензировании отдельных ственным требованиям, а также эксгие юридические и физические лица. видов деятельности. Порядок полупертиза показателей деятельности Статус православной школы обязачения лицензии на право ведения образовательного учреждения, необтельно должен быть закреплен в уставе образовательной деятельности устаходимых для определения его типа и образовательного учреждения. В установлен Положением о лицензировавида. ве должно быть указано, что школа реании образовательной деятельности, Ст. 36 Закона «Об образовании» лизует программы религиозного обраутвержденным постановлением праопределяет, что руководство негосузования. Также должен быть отражен вительства Российской Федерации от дарственным образовательным уч- уклад школы: чтение молитв, посеще- 16.03.2011 года Nº 174'. Лицензирореждением осуществляет непосредние богослужений, соотнесение канивание образовательной деятельности ственно его учредитель или по его кул с праздниками Рождества и Пасхи, осуществляется Федеральной служпоручению попечительский совет, объявление выходными двунадесятых бой по надзору в сфере образования формируемый учредителем. Согласпраздников. У школы должен быть таи науки или органом исполнительной но п. 2 ст. 36, правомочия попечикой участник образовательного провласти субъекта РФ, осуществляющим тельского совета и схема внутреннего цесса, как духовный попечитель. Мополномочия в области образования. управления негосударственным обра- гут устанавливаться дополнительные При решении вопроса о выдаче лизовательным учреждением, а также требования к поведению учеников. Журнал Московской Патриархии/902012

Как любое образовательное учреждение, православная школа обязана реализовывать Федеральный государственный образовательный стандарт (ФГОС), а как православная школа — и Стандарт православного компонента общего образования. Стандарт православного компонента общего образования разработан таким образом, что позволяет включать в общеобразовательную программу вероучительные дисциплины и пр., не нарушая норм аудиторной нагрузки. Для перехода на программы Стандарта православного компонента для школ предусмотрен промежуточный период. В рамках Синодального отдела религиозного образования и катехизации создана аттестационная комиссия, которой поручен конкретный вид деятельности - аттестация православных общеобразовательных организаций и контроль в будущем над их деятельностью (в части реализации программ православного компонента общего образования). Специалисты комиссии приезжают в школы, знакомятся с образовательным процессом, документами и программами обучения, посещают уроки. На основании изучения правоустанавливающих документов, а также рабочих программ вероучительных дисциплин комиссия делает вывод о соответствии или несоответствии содержания вероучительных дисциплин Стандарту православного компонента общего образования. При успешном прохождении аттестации школе выдается документ — конфессиональное представление Русской Православной Церкви на определенный срок. Школа вносится в реестр православных образовательных организаций, размещенный на официальном сайте Синодального отдела религиозного образования и катехизации". Образовательными организациями являются не только школы, гимназии и др., но и приюты. Бытует мнение, что под образовательным приютом понимается только то учреждение, где есть школа. Я считаю такую точку зрения ошибочной. Ст. 12 Закона «Об образовании» определяет образовательное учреждение как учреждение, «осуществляющее образовательный процесс, то есть реализующее одну или несколько образовательных программ и (или) обеспечивающее содержание и воспитание обучающихся, воспитанников». Употреблением союза «или» законодатель совершенно определенно относит организации, обеспечивающие только содержание и воспитание обучающихся (воспитанников), к образовательным. Кроме того, в ч. 4 этой же ст. 12 Закона «Об образовании» наряду с общеобразовательными выделен отдельный тип образовательных организаций — «учреждения для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей (законных представителей)». постановлением правительства РФ от 1 июля 1995 года Nº 676 утверждено Типовое положение об образовательном учреждении для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, в соответствии с которым к образовательным относятся как учреждения, где дети только проживают, так и те, где дети также и обучаются (п. 17, п. 18 и др.). Таким образом, образовательным является и тот приют, куда дети помещаются для проживания и воспитания, передаются под надзор на основании направления органов опеки. Приют является законным представителем детей, защищает их права. Наряду с образовательными существуют и социальные приюты для детей. Это иные организации, создаваемые в системе социальных служб органов социальной защиты населе- ПРАВА И ПРАВИЛА 47 ния. В указанных приютах также могут проживать дети, но временно: на период реабилитации, до решения вопроса о целесообразности их возвращения в семью или в образова тельное учреждение для детей-сиро Эти учреждения могут реализовывать краткосрочные воспитательные программы и программы реабилитационного характера. Основной задачей социального приюта, в отличие от образовательного, является не обеспечение проживания и воспитания детей, а оказание экстренной помощи несовершеннолетним, оказавшимся в трудной жизненной ситуации. Деятельность социальных приютов регулируется Примерным положением • специализированном учреждении для несовершеннолетних, нуждающихся в социальной реабилитации, утвержденным постановлением правительства Российской Федерации от 27 ноября 2000 года Nº 896. Православные социальные приюты для детей относятся к сфере компетенции Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. Православные образовательные учреждения для детей-сирот (включая те из них, где дети только проживают) должны будут, как и другие православные образовательные организации, проходить конфессиональную аттестацию в Синодальном отделе религиозного образования и катехизации. Юлия Негус, юрисконсульт Синодального отдела религиозного образования и катехизации ПРИМЕЧАНИЯ: www.rg.ru/2011/03/23/license-obr-site-dok.html. 2 www.rg.ru/2011/03/29/akkreditaciya-site-dok.html. 3 http://otdelro.ru/index.php?option=com_content&view=article& id=1227:2010-12-15-11-31-07&catid=63:documenti&ltemid=125. + Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил 27 июля 2011 года Стандарт православного компонента начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования для учебных заведений РФ (журнал Nº 76). Текст см. на сайте www.otdelro.ru. 5 www.otdelro.ru. Журнал Московской Патриархии/902012

DADD

Бог с правыми вступил В СОЮЗ Отечественная война 1812 года совершила переворот в самосознании русского народа. Победа над всей Европой, над военным гением Наполеона, над французской империей, разнообразные достижения которой восхищали русское образованное сословие, заставила его обратиться к собственным корням, собственной истории. Золотой век отечественной культуры был бы невозможен без 1812 года. А духовный фундамент военного подвига русских солдат и офицеров, всего российского народа заложила Русская Церковь. Она была и составной частью послевоенного процесса культурного созидания и нового этапа национального становления Российской империи. Кутузов объезжает войска 25 августа 1812 года. Неизвестный литограф с оригинала Николая Самокиша. Киев, начало ХХ в. Бумага, хромолитография. Репродукция предоставлена музеемпанорамой «Бородинская битва»

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Нельзя разделить патриотизм и преданность православию Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий ответил на вопросы ответственного редактора «Журнала Московской Патриархии» Сергея Чапнина. — Ваше Высокопреосвященство, России В.В. Путина на Бородинском по- 200-летие Отечественной войны ле. 7 сентября будет осуществлено при- 1812 года - одно из центральных сонесение в Бородино из Смоленска истобытий нынешнего года. Какие цели и рической Смоленской иконы Божией задачи вы ставили, формируя епар- Матери, перед которой российское вохиальную программу, посвященную инство совершало молитву в ожидании этому знаменательному событию? сражения на Бородинском поле. На сле- - Прежде всего нужно сказать о дующий день на поле боевой славы в том, что празднование юбилея будет и Спасо-Бородинском монастыре будет общецерковным, и общегосударственсовершена Божественная литургия, за ным. Особенность положения Московкоторой последуют крестный ход на ской епархии в том, что решающие собатарею Раевского и молебен в «восбытия, связанные с войной 1812 года, поминание избавления Церкве и Дерпроисходили на ее территории. жавы Российския от нашествия галлов Святейший Патриарх Кирилл оби с ними двадесяти язык». разовал в апреле этого года Организа- Следует отметить, что ежегодно в ционный комитет по празднованию Московской епархии в Спасо-Бороюбилейных дат в 2012 году под моим динском монастыре и собственно на председательством. Нами был разра- Бородинском поле совершаются моботан план празднования. О нем можлитвы в память о событиях 1812 года. но сказать подробнее. Поэтому будет вполне органичным 2 сентября состоится государственнаше участие в торжествах и в этом ное торжество с участием Президента году. Смоленский храм с. Бородино Успенский собор г. Дмитров Журнал Московской Патриархии/902012 — В августовском номере «Журнала Московской Патриархии» опубликован большой очерк по истории Спасо-Бородинского монастыря. Какова сегодня, с вашей точки зрения, роль монастыря в деле сохранения памяти о войне 1812 года? - Эта обитель, постепенно восстанавливающаяся после периода разрушения и поругания, продолжает исполнять ту миссию, которая на нее была возложена еще при основательнице — игумении Марии (Тучковой). Она состоит в том, чтобы молитвенно поминать воинов, положивших жиз-

ни свои за Отечество и веру православную. Помимо этого, монастырь сотрудничает с расположенным тут же военно-историческим музеем и, таким образом, содействует духовнопатриотическому воспитанию многочисленных посетителей Бородина. - Какие еще монастыри и храмы Московской епархии связаны с событиями Отечественной войны 1812 года? — Их у нас немало. К юбилею мы опубликовали иллюстрированную брошюру, повествующую о них. Речь идет об Успенском Колоцком и Лужецком Богородицерождественском монастырях, о Екатерининской и Вознесенской Давидовой пустынях, Богоявленском соборе в Ногинске и Успенском соборе в Дмитрове и многих других храмах. Поражение Наполеона стало свидетельством торжества правды Божией. Святитель Филарет Московский, рассуждая по этому поводу, писал: «Оставив Бога, оно (государство) может быть оставлено самому себе, по закону долготерпения, или в ожидании его исправления, или в орудие наказания для других, или до исполнения меры его беззаконий; но вскоре поражается правосудием». Изгнание захватчиков и триумф российского воинства воспринимались современниками как свидетельство торжества православия и знак Бо- Лужецкий Ферапонтов монастырь жиего благоволения к России. В связи с этим особо хочется обратить внимание на то, что в воспоминание о победе над врагом в Подольске был построен величественный Троицкий собор. 16 сентября в этом храме на богослужение соберется духовенство всех исторических обителей и церквей, чье прошлое связано с Отечественной войной 1812 года. Тогда же в городе планируется и масштабная военно-историческая реконструкция. — Книга «Пушки у святых ворот» - это не только переиздание воспоминаний о Новодевичьем монастыре в 1812 году, но и серьезное историческое исследование. Расскажите, как готовилось издание этой книги? — Дело в том, что исторические материалы, вошедшие в состав этого сборника, были много лет назад обработаны Л.И. Шлионской, сотрудницей отделения Государственного исторического музея, располагавшегося в Новодевичьем монастыре. Плоды этих трудов увидели свет только после того, как обитель была передана Церкви. Можно сказать, что это издание является свидетельством доброго и конструктивного сотрудничества между светской и церковной наукой. - Что для вас представляется важным и значимым в событиях Отечественной войны 1812 года? Что для нас, живущих в России сегодня, значит память о той войне? Давидова пустынь ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 — Наполеоновское воинство несло жителям стран, в которые оно вторгалось, многочисленные мучения, тяжелейшим из которых было поругание веры, уничтожение храмов и осквернение святынь. Свидетелем того был и Новодевичий монастырь, чудом спасенный сестрами от разрушения. А у стен обители врагом был взорван храм в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи, который ныне планируется восстановить. В связи с этим Святейший Патриарх Кирилл благословил принести чудотворную Смоленскую икону 15 сентября в Новодевичий монастырь, место особого почитания этого святого образа. Сопротивление врагу стало для нашего народа прежде всего делом духовного подвига. По слову святителя Филарета, «усердие к вере превращалось в пламенную, неутолимую ревность наказать ее хулителей и даже в ободряющую надежду, что враг Божий недолго будет счастливым врагом нашим». Поэтому применительно к подвигу защиты Родины в 1812 году можно говорить о неразделимости патриотизма и преданности православию. Думаю, что этот пример может подвигнуть наших современников к серьезным размышлениям о том, какой надлежит быть ответственности гражданина перед своим народом и Отечеством. Журнал Московской Патриархии/902012

52 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО С крестом под пулями История донесла до нас поразительные примеры солдатского героизма, казаков и партизан в Отечественной войне 1812 года, 200-летие победы в которой мы и отмечаем в эти дни. Не менее отважно и самоотверженно вели себя полковые священники. Один из них — священник Василий Васильковский — стал первым священнослужителем, награжденным Георгиевским крестом за мужество, проявленное в бою. Отец Василий родился в 1778 году. После окончания Севской духовной семинарии в 1804 году он был рукоположен в священный сан и служил в Ильинской церкви в городе Сумы. 15 июня 1810 года священник был назначен полковым пастырем 19-го егерского полка. Уже через полгода командир полка полковник т.д. Загорский отмечал порядочность, рассудительность и прекрасное владение искусством красноречия отца Василия, а также его образованность: знание математики, физики, географии и истории, владение иностранными языками - латынью, греческим, немецким и французским. Отечественную войну 1812 года отец Василий встретил в своем полку (19-й егерский числился в 24-й пехотной дивизии 6-го корпуса 1-й армии). Впервые он оказался в гуще сражения под Витебском. 15 июля 1812 года там разгорелся тяжелейший бой: арьергард армии, в который входил и 19-й егерский полк, прикрывал отход основных сил 1-й армии к Смоленску. В ходе этого боя отец Василий проявил себя настоящим героем. С самого начала сражения он находился в первых рядах своего полка, исповедовал и причащал умирающих. В ходе этого боя священник был дважды ранен. 18 августа 1812 года командир 24-й пехотной дивизии генерал-майор П.Г. Лихачев обратился к обер-священнику армии и флота протоиерею Иоанну Державину с просьбой о достойном награждении отца Василия за проявленное мужество в бою. «Во вверенной мне дивизии 19-го егерского полка священник Василий Васильковский во время бывшего 15 июля 1812 года близ города Витебска сражения по искреннему его усердию находился при начале оного впереди с крестом, благословил полк, потом в самом жарком огне, поощряя всех на побеждение неприятеля, и исповедовал тяжело раненных, где от рикошета ядра землею в левую щеку получил рану, но и с оною находился еще в сражении, пока вторично получил в крест, бывший у него на груди, удар пулею и от оной сильную в грудь контузию; я долгом Журнал Московской Патриархии/902012 поставляю о таковой отличности священника Васильковского сообщить Вашему Высокопреподобию и просить покорнейше за ревность его к вере и пользе Монаршей о исходатайствовании пристойного награждения, которого он по всей справедливости заслуживает», — говорилось в письме. Отважный пастырь был награжден правом ношения камилавки. Второй свой подвиг отец Василий совершил уже в октябре, во время преследования отступающих французов. В ходе Малоярославского сражения 12 октября 1812 года, по воспоминаниям генерала Д.С. Дохтурова, отец Василий «шел впереди полка со святым крестом и примером своего мужества поощрял воинов к поражению неприятеля, причем он получил рану пулею в голову». О подвигах священника М.И. Кутузов доложил самому императору Александру I, который распорядился наградить отца Василия боевым орденом святого Георгия IV степени. Это был первый случай, когда столь высокой воинской награды было удостоено духовное лицо. Всего за период с 1813 по 1916 год Георгиевский крест за заслуги на поле боя получили восемнадцать русских священнослужителей. Спустя много лет, в юбилей этого памятного награждения газета «Русский инвалид» напомнила своим читателям: «Геройское мужество священника Васильковского, находившегося при 19-м Егерском полку, заслуживает признательность соотечественников. Сей достойный и ревностный служитель алтаря во время бывших при Малоярославце и Витебске сражений, неся пред воинством святой крест, личным примером своим поселил в воинах храбрость, поошрял их на праведную брань с полною уверенностию, что под сению Честного и Животворящего креста они прославятся победою над врагами». Точная дата смерти отца Василия неизвестна. По одним данным, он умер от ран 24 ноября 1813 года, по другим — во время заграничного похода в 1814 году.

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

53 Военные священники: трудности роста Прошло три года с момента обнародования президентского решения о введении в российских Вооруженных силах института военного духовенства. В реформированной армии для священнослужителей было введено 242 должности. Однако заполнить все штатные «клетки» за это время не удалось. Сегодня в армии на постоянной основе трудятся 21 православный священник и один имам. 22 человека, назначенные на должность, стали своего рода первопроходцами. Ежедневным трудом, путем проб и ошибок, успехов и неудач они выстраивают принципиально новую модель работы священника в Вооруженных силах. Насколько успешно это происходит, судить пока сложно. заимодействие Церкви и армии должается уже более пятнадцати лет, однако до недавнего времени люди в рясах воспринимались военнослужащими скорее как гости. Они приходили в часть по случаю принятия присяги, юбилеев, памятных мероприятий. Священники работали на голом энтузиазме, а их деятельность в воинских частях регламентировали соглашения, подписанные Русской Православной Церковью с родами и видами войск и содержавшие весьма расплывчатые формулировки. Теперь ситуация в корне изменилась. В одночасье священник превратился в помощника командира по ра- силах РФ», «Основы концепции рабоботе с верующими военнослужащими, ты с верующими военнослужащими который постоянно находится рядом и в Вооруженных силах РФ» и «Типоучаствует в повседневной жизни воинвые функциональные обязанности». ского соединения. В них говорится о задачах и формах Естественно поэтому, что после без взаимодействия священника с солдамалого векового разрыва Церкви и тами и офицерами, а также даются армии сегодняшняя действительность общие стратегические установки по неизбежно вызывает к жизни неизорганизации деятельности органов вестные ранее вопросы и проблемы. по работе с верующими военнослужа- Рассмотрим основные из них. щими в мирное и военное время. Де- Функциональные обязанности. тального описания того, что именно и Сегодня статус и обязанности священв какое время должен делать военный нослужителя в армии регулируются пастырь, пока нет. Выработать такие главным образом тремя документаинструкции — задача сегодняшнего ми. Это «Положение по организации дня, признают в Министерстве обороработы с верующими в Вооруженных ны. «Сегодня нужен нормативный акт, в котором были бы прописаны моменты, связанные с организацией повседневной деятельности священнослужителя в армии, — говорит начальник управления по работе с верующими военнослужащими Минобороны РФ Борис Лукичев. — Кроме того, в связи с тем что в армии служат люди разных вероисповеданий, нужно прописать, как священнику работать в этой ситуации, что ему делать в военных условиях, в ходе боевой подготовки. Такая нормотворческая работа сейчас ведет- Журнал Московской Патриархии/902012

54 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Кто может стать военным священником Общие требования, предъявляемые к должностным лицам по работе с верующими военнослужащими: • Должностные лица по работе с верующими военнослужащими должны быть профессионально подготовленными специалистами, обладать необходимыми знаниями и умениями, позволяющими эффективно планировать, организовывать и проводить работу по укреплению духовно-нравственных основ военнослужащих. • К должностным лицам по работе с верующими военнослужащими предъявляются следующие требования: должен быть гражданином Российской Федерации; не иметь двойного гражданства; не иметь судимости; иметь уровень государственного образования не ниже среднего (полного) общего образования; иметь рекомендацию от соответствующего религиозного объединения; • иметь положительное заключение медицинской комиссии о состоянии здоровья. • При назначении на руководящую должность должностные лица по работе с верующими военнослужащими должны иметь опыт служения в соответствующем религиозном объединении не менее пяти лет. • Лица, назначаемые на соответствующие должности, должны пройти специальную подготовку по вопросам военной службы в порядке и на условиях, установленных в Министерстве обороны РФ. Журнал Московской Патриархии/902012 ся, но нужно учесть очень много факмендацию от религиозного объединеторов». Факторов действительно мнония, положительное заключение мего. Начиная от места священника во дицинской комиссии и опыт работы время тактических учений до вопроса в соответствующем религиозном объо времени воскресной Литургии. Ведь единении не менее пяти лет. Сегодня воскресенье только формально считаэтот список уточняется и дополняется. ется свободным днем. На деле же оно Конечного документа в этой области максимально насыщено разного рода пока не выработано. Однако похоже, спортивными и культурными мерочто в руководстве Министерства обоприятиями: соревнования, просмороны далеко не все представляют себе тры кинофильмов, дополнительная даже те простые критерии, которым физическая подготовка и т.д., которые должен отвечать военный священник. начинаются с раннего утра и продол- Сравнительно недавно СМИ облетело жаются практически до отбоя. Что высказывание высокопоставленного делать священнику в этой ситуации? чиновника военного ведомства, по- Служить Литургию для всех желающих желавшего сохранить анонимность. до подъема? Вписать богослужение в Он, в частности, посетовал, что недообщий план мероприятий с указанием статок священников в армии связан с точного времени и количества военнотем, что не все кандидаты, предлагаеслужащих? Заменить Литургию поздмые религиозными организациями, ней вечерней или духовной беседой? отвечают предъявляемым в армии И это только один пример из длинной требованиям. При этом требования, череды недоумений, возникающих сеперечисленные чиновником, дают годня в работе военного священника. повод усомниться либо в его компе- Вдобавок ко всему регламентация тентности, либо в искренности самого деятельности священнослужителя в высказывания. По словам источника, армии осложняется невозможностью военный священник до вступления в создать некий общий шаблон для всех должность обязан прослужить в армии видов и родов войск. Дежурства у ране менее пяти лет и обладать хорошей кетчиков, вахта у моряков, длительные физической подготовкой, что не наполевые выезды в пехотных частях — ходит подтверждения ни в одном из всё это накладывает свою специфику существующих нормативных актов. на жизнь воинского коллектива, ча- Надо сказать, что в Синодальном отстью которого является священник. деле по взаимодействию с Вооружен- Поэтому, даже если нормативный доными силами и правоохранительными кумент, о котором говорят в Минобоучреждениями слова анонима из Минроны, и появится, многое священнику обороны восприняли с недоумением. по-прежнему придется изобретать и По свидетельству председателя отдерешать самостоятельно. ла протоиерея Димитрия Смирнова, Квалификационные требования. список из 14 кандидатов на должности В настоящий момент квалификаципомощников командиров по работе с онные требования к кандидатам на верующими военнослужащими, отдолжность помощников по работе с вечающих всем требованиям (более верующими военнослужащими претого, многие из кандидатов имеют дельно просты. Кандидат должен быть старшие офицерские звания и знакогражданином Российской Федерации, мы с армейской службой не понаслышне иметь двойного гражданства и суке), уже более полугода находится на димости и, наоборот, иметь уровень утверждении в Министерстве оборообразования не ниже среднего, реконы. Кроме того, в синодальном отделе

подготовлены еще 113 священнослужителей, дела которых длительное время ожидают своего рассмотрения руководством военного ведомства. Критерий эффективности работы. Вопрос, как и в соответствии с какими соображениями оценивать результаты работы военного священника, также ждет своего решения. Какой показатель может стать критерием эффективности? Сокращение числа преступлений в воинской среде? Снижение шкалы неуставных отношений? Повышение служебной мотивации? Но все эти задачи входят и в компетенцию офицеров-воспитателей. А рассчитать, что, допустим, вклад священника в преодоление некоей социальной проблемы составил 60%, а органов по воспитательной работе 40% априори невозможно и абсурдно. Пока высказывается точка зрения, что одним из критериев могли бы стать конкретные отзывы командиров о том или ином священнике. Но в этом случае в оценке работы священника основную роль начинает играть субъективный фактор. Представим себе, что командир — воинствующий атеист, который на дух не переносит присутствие в жизни части религиозной составляющей. Тогда, даже если священник «горит» на службе, командирский отзыв вряд ли будет положительным. Объекты религиозного назначения на территории Министерства обороны. За минувшее время на территории воинских частей с использованием привлеченных средств построены сотни православных храмов и часовен. Фактически это постройки, находящиеся в ведении департамента имущественных отношений Минобороны. С другой стороны, все культовые здания представляют собой объекты религиозного назначения и в соответствии с недавно принятым законом могут быть переданы Церкви, для чего последняя должна сама сделать запрос об их передаче. Полгода назад Минобороны направило в Московскую Патриархию соответствующее письмо за подписью министра с приложенным к нему перечнем храмов. По словам Бориса Лукичева, представленный перечень уже разо слан по епархиям на отзыв правящим архиереям. «Но епархиальные архиерей люди обстоятельные и солидные, работают внимательно, поэтому полгода прошло, а ответа нет. А без него мы не можем предпринимать никаких действий», — говорит он. Кроме того, вопрос о передаче осложняется еще и тем, что ряд храмов не имеет должного документального оформления, так что их имущественный статус до конца не определен. Здесь же можно упомянуть и о проблеме обеспечения воинских храмов церковной утварью и предметами, необходимыми для богослужения. Поскольку в расходных статьях Минобороны не существует соответствующей графы, материальную нагрузку по приобретению облачений, свечей, вина, хлеба берет на себя местная епархия или лично священник. Это основные, но далеко не все проблемы, связанные с формированием в Российской армии института военного духовенства. Сюда же можно отнести и порядок профессиональной переподготовки военных священников, вопросы, связанные с материальным довольствием священнослужителя, особенностями его статуса и т.д. Имеющиеся вопросы должны решаться и, уверен, будут рано или поздно сняты с повестки дня. Штатное военное духовенство переживает сегодня болезни роста. В сложившейся ситуации главное, чтобы все заинтересованные стороны — и Министерство обороны, и религиозные объединения — в полной мере осознали важность и востребованность новой военно-церковной структуры. И сообща, сотрудничая, а не конфликтуя, двигались к общей цели — сильной армии, обладающей как мощным боевым потенциалом, так и крепкими духовными традициями. Евгений Мурзин Журнал Московской Патриархии/902012

56 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Протоиерей Георгий Бреев Мне всегда радостно, если я встречаю у своего собрата живую веру и любовь к Церкви Как происходит движение души к Богу и как священник может помочь такой душе? О внимании и добродетели рассуждения, о пастырском «выгорании» и роли интеллигенции в жизни Церкви в беседе с ответственным редактором «Журнала Московской Патриархии» Сергеем Чапниным размышляет замечательный московский пастырь протоиерей Георгий Бреев. — Отец Георгий, вопрос духовного Сейчас, конечно, другое время и лю- уже в те времена видел, как в народе руководства один из самых серьез- дименяются. Это вполне закономерно, падает уровень благочестия, а ведь ных, и сегодня с ним связано немало поскольку каждый исторический пебудущие иноки приходят в монастырь трудностей. Как на приходе должны риодимеет свою духовную парадигму, из мира, приходят они совсем не такискладываться отношения прихожан время накладывает отпечаток на нас. ми, какими их хотелось бы видеть. Чем и священника? В какой степени свя- Не случайно есть такая поговорка: больше развито благочестие в народе, щенник регламентирует жизнь ми- «Наше время — наш крест». чем сильнее нравы, тем монах или свярянина? Вспоминается ответ святителя Игщенник будет более готов к несению — Священник старается постичь и натия Брянчанинова на сетования своего креста, к своему служению. прояснить духовный образ приходяодного из ревнителей монашеской Ритм современной жизни знащего к нему человека. Исходя из этого ЖИЗНИ: «Отчего в наше время мало чительно ускорился, все поголовно духовник принимает решения... Я по- духоносных руководителей? — Откужалуются на недостаток времени, в мню прихожан с почти полувековым да им взяться, если в миру оскудевает душе постоянно присутствуют ощу- «стажем» жизни в Церкви. Конечно, благочестие». Какое поразительное щение множества забот, страх что-то духовное устроение у этих людей быправдивое слово и какая правдивая не успеть. Что-то мы всё время отклало совсем иным, чем у тех, кто только картина взаимообусловленности: дываем, отодвигаем на второй план, начинает церковную жизнь. У старых жизнь в миру — прелюдия к монастараясь успеть сделать, по нашему прихожан связь с Церковью была стырской жизни. Кроме того, известно мнению, главные дела. Мы живем в крепче, они по-настоящему любиболее пессимистическое высказыватакое время, и это надо учитывать. ли ее. Это было поколение, которое ние святителя Игнатия о необходи- Вместе с тем это не означает, что мы помнило дореволюционную приходмости обращаться к неоспоримому можем отойти от Священного Писаскую жизнь, монастыри и храмы, авторитету Священного Писания ввиния и от глубокой церковной традикоторые были переполнены, особое ду оскудения духовного руководства. ции, которая для нас не просто отраблагочестие людей. В какой-то мере Когда я читал об этом, то удивлялся: жает внешнее устройство жизни, но священник сам мог научиться у таких это были времена Серафима Саровскоявляется самой жизнью. И пастырь прихожан и получить прекрасные урого и великих оптинских старцев, что должен понимать все эти сложности ки самоотверженной жизни, любви к же еще лучшего можно было желать? современного состояния людей, особогослужениям. Но, оказывается, святитель Игнатий знать их в себе самом. И тогда уже Журнал Московской Патриархии/902012

х БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 57 давать советы, исходя из меры разумного. Ведь всегда, во все времена дар или способность рассуждения для священника было важнейшим качеством. Когда преподобному Антонию Великому задали вопрос: «Какая самая высокая добродетель духовной жизни?» Он ответил: «Дар рассуждения». Действительно, стяжав эту добродетель, разум как светоч может постигать суть вещей, и тогда душа пастыря сама находит правильный ключ к решению многих вопросов, которые задают ему прихожане. Бывает, священник руководствуется чрезмерно строгими духовными принципами. Допустим, он монах или хорошо знает аскетику. И начинает прилагать очень высокие духовные требования к человеку, который только начинает входить в Церковь и, по словам апостола Павла, еще нуждается в словесном молоке (Евр. 5, 12-14), как ребенок. Ему нужно преподать простое слово, а не открывать высокие истины, которые он, возможно, и поймет, но руководствоваться ими не сможет. Духовная жизнь имеет свои степени согласно указанию преподобного Иоанна Лествичника. И здесь очень большая ответственность священнослужителя — учитывать духовно-возрастные ступени, в каком устроении сейчас находится душа человеческая, и требовать лишь то, что соответствует мере его духовных возможностей. Многих, особенно молодых священников часто смущает то, что они сами испытывает сильную ревность, неофитский пыл. Им кажется, что люди, приходящие в храм, никуда не годятся, и молодой священник начинает, что называется, «закручивать гайки» и наводить порядок. Такой период проходит каждый, и такая ревность является движущей силой для души, но приходится ее умерять: с помощью той же рассудительности и внимательности, воспитания в себе Журнал Московской Патриархии/902012

58 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ чувства ответственности за прихожан. При этом, конечно, ясно, что с каждым человеком выстраивается общение индивидуально, кому-то необходима строгость, кто-то, наоборот, будет оскорблен таким обращением. Человек выбирает себе духовного наставника по духу, то есть такого, который более близок по переживаниям, чувствам, душевному складу, по взаимному общению. Рассуждение должно также помочь и принять каждого, кто приходит, увидеть даже самое малое движение его души к Богу. Если человек переступает порог храма, значит, его привел Господь, который открывает пути его спасения, даже если в вопросах духовной жизни этот человек совсем еще младенец и не знает, как перекреститься и зачем это нужно делать. С другой стороны, в наше время многие могут обладать очень разнообразными Журнал Московской Патриархии/902012 знаниями, самой различной инфорпоставил вас блюстителями (ср.: Деян. мацией. Но при этом в такие базовые 20,28). Это и есть то видение разума, и, казалось бы, простые и ясные понякоторый понимает и видит, и, если тия, как, например, духовность, люди, священник движим верой, тогда Дух даже образованные, могут вкладывать ведет его, помогает ему найти ответ какой угодно смысл. И возникает еще на вопрос. Эти основные духовные большая опасность, когда человек сопринципы остаются во все времена. знательно избирает для себя позицию, Если ими руководствоваться, тогда совершенно далекую от спасения, и работать с паствой легко, бывает, доуверен, что он-то как раз и знает всё статочно ухватиться за одно какое-то лучше всех о Церкви, раз разбирается слово собеседника, и ему всё станово всем. Чаще всего такие проблемы вится ясно, даже много говорить не встречаются у людей молодых, и в обприходится. щении с ними священнику требуется - Что же такое рассудительпроявить большое терпение и вниность? Это дар, который дается мательность. Нужно вдумчиво к ним свыше, или это навык, который приотноситься, постараться вступить в ходит с опытом, и его можно в себе более тесный контакт и постепенно воспитать? работать уже с его убеждениями, в то — Думаю, постепенно воспитать же время не налагая никаких бремен. в себе это качество возможно тем же Ведь и Сам Спаситель, и апостолы бреглубоким вниманием, сосредоточенимен не налагали. Итак, внимайте себе ем. Например, возьмем канон Андрея и всему стаду, в котором Дух Святый Критского. Он построен как беседа

ума со своей душой, а посредник в лять необходимым духовным занятиэтой беседе — Священное Писание. ям и окормлению паствы, но и пово- Главное, не оставлять работы мысли дом для уныния. Это очень печально, над своей душой, тогда она может ведь все бытовые трудности проходят, очень постепенно, понемногу прихоа мы им полностью отдаемся, не успедить в какое-то прозрение. И предметвая заниматься главными вещами, для ной опорой ей становится Писание. которых Господь нас призвал. Притом что со всех сторон мы окру- Кроме того, до сих пор объективно жены бурной мирской жизнью, важно существует нехватка кадров. Большой постоянно с вниманием относиться к приход, например в столице, если тому, что происходит в моих мыслях окормляется всего несколькими паси моей душе. И покаяние — это и есть тырями, то очевидно, что они будут изменение разума, способность его просто завалены требами и не смопрозрения для того, чтобы Царствие гут заниматься ничем иным. Чтобы Божие нам открылось и явило себя. приход мог встать на ноги, работать — Какие духовные вопросы волну- с людьми, нужны объективные миниют современных священников? Какие мальные условия: большой штат духосоветы они спрашивают у вас как венства, место, где можно разместить епархиального духовника? воскресную школу, библиотеку и так — Мне всегда очень радостно, есдалее. Когда мне, например, говорят, ли я встречаю у своего собрата живую что на нашем приходе храма иконы веру и любовь к Церкви, если человек Божией Матери «Живоносный Источпонимает пути духовной жизни. Тогда ник» в Царицыне уже служат десять сразу же возникает особая близость к человек клириков, я удивляюсь. Дайте собеседнику. Встречаются и немощи, мне еще десять, и им тоже хватит заособенно среди молодых пастырей, нятий по горло! Дел множество: учить которые еще только начинают свой детей, взрослых, опекать больницы и путь. Они часто колеблются в своем другие социальные учреждения. Рабовыборе, а тут на них сваливаются та найдется всем. житейские и семейные трудности, а - Пастырю нужны помощники на также многочисленные обязанности, приходе. Как мирянин может послукоторые должен выполнять каждый жить своей общине, в чем его ответсвященник на приходе. Прямо сердственность? цем чувствуешь, как им трудно. Сей- - Это мера его любви к приходу. час духовное горение людей далеко Если человек, понимает, что прине столь высокое и яркое, как в наход — это его семья, он будет вникать чале 1990-х. Потому что многие, уже и интересоваться его внутренней жизвойдя в Церковь, поняли, что открывнью, стараться во всем помогать. Но, шийся им путь не так прост и легок, как правило, такими добровольными на нем нужно себя духовно созидать, помощниками становятся либо люди а это труд постоянный: молитвенное старшего возраста, либо молодежь. правило, исповедь, богослужения, Бывает, чада могут по-человечеисправление себя. Потом присоединяски привязаться к одному пастырю ются и внешние, бытовые сложности: так, что забывают о Боге, о том, что нужно обеспечить семью, а рядовое они идут в Церковь не к «отцу Петру» священство не всегда благополучно в или «отцу Иоанну», а прежде всего — материальном плане. Чувствуется, что предстать перед Господом. А священдля многих пастырей это является не ник точно помощник - свидетель, только поводом меньше времени уденаставник, который помогает обрести БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 59 живую веру, полюбить Бога, исполнить Его заповеди. И если переходят духовные отношения на чувственные, то какие-то действия совершаются по страсти, например предпочтения отдаются какому-то священнику: этот хороший, все — плохие, ревнуют, завидуют, то от этого вражда, разделения и другие нестроения начинаются. — Около года назад в «Журнале Московской Патриархии» была опубликована статья о так называемом пастырском выгорании, которая вызвала живой отклик наших читателей и инициировала широкое обсуждение этой темы в прессе. Актуальна ли эта проблема для современных пастырей по вашему опыту и как ее можно решить с точки зрения духовника? — Я много размышлял об этой проблеме. Тема «пастырского выгорания» не только актуальна, она очень животрепещуща. В ней затронуты боль и неимоверное напряжение многих и многих поколений христиан, подвизающихся в трезвении ума и молитвенном делании. Как таинственная закономерность, она поджидает всех без исключения хотящих жить духовно. Это — горнило испытания, о котором, начиная с премудрости сына Сирахова, включая подвижников раннего христианства и до наших дней, то есть во всей христианской святоотеческой литературе, явно свидетельствуется: тот, кто хочет служить Богу, должен уготовать свою душу к искушениям. И чем ревностней подвизающийся, тем труднее его испытания. Что есть горение и как можно, что называется, «перегореть»? Нужно ясно понять, что вызывает подобное состояние. Например, священник Александр Ельчанинов в своих работах о подготовке к проповеди описывает, как одни и те же образы, взятые из литературы или из жизни, которые «зажигали» нас в какой-либо период времени, да- Журнал Московской Патриархии/902012

60 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ вали нам вдохновение и находили отклик в сердцах прихожан, постепенно блекнут и больше с такой силой уже не волнуют нашу душу. Это свойство нашего разума, нашего переживания явлений действительности. Я и сам сталкивался, что многие тексты, уже по многу раз прочитанные, даже тексты Священного Писания, уже могут восприниматься без должного внимания и не производят впечатления. Термин «выгорание» более свойствен опыту священнослужителей Западной Церкви. В православной традиции ближе понятие «угасание». Оно связано с богословием света, то есть благодати Божией, которая может с великой силою воспеваться в душе подвизающихся или умаляться до совершенного исчезновения. Всё Священное Писание с первых строчек Библии — «Да будет свет» — и Евангельского Откровения о Страшном суде Божием как явлении славы Божией в неприступном свете есть богословие света. Всем нам знаком образ Неопалимой купины, которая горит и не сгорает, огненные языки благодати, сходящие на апостолов и многие другие символы явления Святого Духа в нашей жизни, которые мы встречаем в Писании. Этот предвечный свет или огонь — то, что составляет первоначала нашего бытия. Бог сказал: «Да будет свет», и так был сотворен мир. Свет во тьме светит и тьма его не объемлет (Ин. 1,5). Наше богословие — это богословие света, и если мы обратимся к богослужебным текстам, то ясно увидим это. Богослужебные тексты Октоиха, все каноны как Святой Троице, небесным силам, так и другие, есть дивная проповедь света — основополагающей сути как Божественной природы, так и всей твари. «Во свете Твоем узрим свет» — в великом славословии изображен таинственный путь восхож- Журнал Московской Патриархии/902012 дения души от «Славы показавшего нам свет» к Самому Христу — Свету истинному, просвещающему всякого человека, грядущего в мир. Термин «выгорание» связан с лишением огня. Действительно, как в текстах Ветхого Завета: явление Неопалимой купины законодавцу Моисею, вознесение пророка Илии на огненной колеснице, так и Нового Завета: сошествие Святого Духа на апостолов, в словах Христа Спасителя Я пришел возврещи огонь на землю (Лк. 12, 49), все Божественные явления поистине есть явления Божественной силы, света «невечернего света», но ради человеческой природы, надежнее запечатлевающей процесс горения, чем обыкновенное ежедневное светоявление, в текстах Священного Писания даны нам эти образы. Павел Флоренский в сочинении «Столп и утверждение истины» говорит, что цвета рождаются от борьбы света с тьмою. То есть мы можем видеть меру преодоления света в борьбе с материей в мире физическом. Пастырь, если переживает состояние, которое можно обозначить как «Выгорание», подобен актеру или музыканту, который после спектакля или концерта чувствует себя обессиленным, он все свои силы отдал воплощению образа. Но потом он отдыхает и начинает новый поиск, работу над новым образом. И всё же актерский образ — это внешнее. «Выгорание», или угашение духа, есть не что иное, как потеря благодати Божией, переживаемая молящимися как духовная трагедия. Аскетика, вобрав в себя полноту опыта духоносных отцов, способна не только ответить на мучительные вопрошания каждого из нас, но и оказать действенную помощь в преодолении духовной энтропии. - Как вы уже отметили, ритм современной жизни откладывает отпечаток на нашу духовную жизнь, и многие традиции, которые для наших предков были естественными и живыми, могут забываться. Например, традиция домашней молитвы, когда вместе молятся все члены семьи. Как на практике можно ее возродить? — Это одна из самых важных, но в то же время и самых сложных задач — воспитать своих детей в вере, привить внимание к молитве. Конечно, больше всего на детей воздействует пример родителей. Пусть ребенок еще многого не понимает, но если родители молятся на его глазах и он, будучи не в силах сам молиться долго, даже просто стоит рядом, то это обязательно окажет влияние. Тогда у человека в душе возникнет память о том, что молитва — эта необходимость, без нее ни к чему нельзя приступить. Часто это ощущение теряется, когда человек взрослеет и создает собственную семью. По своему опыту, опыту воспитания собственных детей и внуков, я могу сказать, что действительно очень сложно привить вкус к молитве, сделать молитву путеводительницей всей своей жизни. Здесь может научить только пример. Где бабушки-дедушки, родители — там и дети, но важно как можно с более раннего возраста приобщать детей к молитве. Дошкольникам уже можно кратко объяснить какие-либо евангельские слова, многое им непонятно, они могут вертеться и отвлекаться, но что-то и остается. Как-то, когда мы молились вместе с нашими внуками, я обратил внимание, как много у маленьких энергии, как трудно им сосредоточиться. Но при этом в раннем детстве в душу особенно западает прикосновение к святыне: показать иконы, иллюстрации из Библии, дать коснуться Евангелия, помазать маслом, осенить крестом, может быть, дать глоток святой воды как наградуза то, что малыш попробовал помолиться, какие-то еще маленькие священ-

нодействия. Без грубого вторжения в детскую душу можно дать им пережить все святые моменты, которые он способен почувствовать. Еще часто люди, которые спрашивают священника о молитве, видят и воспринимают ее только как некий инструмент, упражнение, нужное для достижения каких-либо результатов, а не как ежедневную необходимую нам духовную пищу, без которой мы погибаем. Нам приходится учиться находить радость в самой молитве, чтобы время, проведенное в молитве, было не обузой, а радостью. Некоторые хотят сразу получить зримые плоды от своего пребывания в Церкви, их нужно немного останавливать, объяснять, что духовный рост — это вся твоя жизнь. У многих есть иллюзия, что если он два-три года постился и молился, то должен полностью переродиться и стать другим человеком. «Почему мои дурные мысли не меняются, хоть я и стал христианином?» — спрашивает он. Но так будет всю жизнь! А ты противопоставляй этим мыслям хорошие! Как говорил старец Порфирий Кавсокаливит: «Христианин должен в наше время сделаться фабрикой добрых мыслей». Эти добрые мысли и есть наши крылья, будут и противодействия, и трудности, но опять снова и снова надо возвращаться к своим добрым мыслям и давать им место. Такие, казалось бы, простые принципы и есть наша жизнь, это понимали все опытные духовники, их наследие нам сейчас доступно, И МЫ мОЖеМ по Читать Эти КНИГИ. — Какую роль в жизни Церкви сегодня играет интеллигенция? Есть ли у интеллигенции какие-то особые трудности при вхождении в Церковь? Какой вклад они могут привнести в церковную жизнь? — Интеллигент — человек, обладающий большим духовным и разумным инструментарием, который позволяет учиться видеть суть вещей, отсекать ненужное и постигать Образ Божий в них. Если мы вспомним отцов Церкви Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, то увидим, что все они вначале получили блестящее образование, овладели всеми доступными для своего времени науками. И всё это для того, чтобы увидеть и понять веяние Духа Святого в этом мире, который проявляет Себя в том числе и в мысли, и в слове, и в творчестве, и в искусстве. Василий Великий как-то уподобил ученого мудрой пчеле, которая везде летает, собирает мед, избегая лишь негодных и нечистых мест. Я абсолютно согласен с мыслью о том, что философия — служанка богословия. В практическом же смысле стремление к обретению знаний — это большая сила, которая движет нашу душу к Богу. Я сам помню, что в юности только благодаря тому, что мной владела тяга к знаниям, поиск истины, несмотря на свое дворовое окружение, я стал искать другого пути. Могу признаться, что это спасало меня всю жизнь, так как многие мои дворовые товарищи спились или уже погибли. Другой момент, когда человек вдруг может остановиться в своем стремлении, возомнить, что он уже знает многое, и тогда им овладевает гордыня, высокомерие по отношению к другим. Нельзя останавливаться в поиске знаний, ведь этот поиск должен привести в результате к конкретной истине! Василий Великий, овладев мудростью ученого, узнав в совершенстве мир физический, уходит в пустыню, чтобы продолжить свой путь к истине. Пример святых отцов должен вдохновить и нас, ведь многие так и живут, обладая развитым интеллектом, хорошим образованием, возможно, занимаясь наукой, но при этом их бытие никак не соприкасается со сферой ду- БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 61 СПРАВКА Митрофорный протоиерей Георгий Бреев, духовник г. Москвы. Родился в 1937 г. Окончил Московские духовные семинарию и академию в 1968 г.; рукоположен в сан иерея 17 декабря 1967 г. Вскоре после рукоположения направлен в клир московского храма Иоанна Предтечи на Пресне, где прослужил 22 года. В 1990- 2009 гг. был настоятелем храма иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне. С 1998 г. - настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском. Последние награды: право служения с открытыми Царскими вратами до Херувимской — 1998 г.; орден Прп. Сергия II степени — 2002 г. ховного. Церковь существует для них в параллельном пространстве, и может случиться так, что человек остается на этом уровне, никак не возрастая и не приближаясь к истине в течение всей своей жизни. Сам я очень многому научился у своих интеллигентных прихожан, среди которых есть немало представителей мира науки и культуры. Как правило, всех их отличает большая скромность и простота в общении. Интеллигентный человек не станет кичиться своими знаниями, понимая, что он постоянно должен совершенствовать себя, и та мудрость, которой он, возможно, обладает сейчас, лишь небольшая ступень, начало другого, более высокого знания. Вместе с тем многие из моих друзей-прихожан настолько тонко чувствовали при этом духовные вещи, истинное устроение человеческой жизни, что я сам удивлялся, для меня это был неоценимый опыт. Немаловажным примером для меня был и их самоотверженный постоянный труд, которому ученый посвящает свою жизнь. Интеллигенция должна быть в Церкви. Журнал Московской Патриархии/902012

62 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Василий Каледа Пастырская психиатрия: разграничения духовных и психических расстройств Соотношение духовных недугов и психических заболеваний — одна из проблем, с которой постоянно приходится сталкиваться в церковной жизни как духовенству, так и мирским представителям клира. Но чаще всего именно священник оказывается первым, к кому обращается за помощью человек с психическими расстройствами. Три жизни В начале года в СМИ прошла волна публикаций о серии суицидов среди подростков. Примерно в это же время ко мне обратился священник с просьбой проконсультировать его духовную дочь, девушку-подростка, которая не раз в беседах с духовником упоминала о самоубийстве. На прием Маша (имя изменено) пришла вместе с мамой, прибывающей в недоумении, зачем священник направил ее дочь к психиатру. Никаких изменений в состоянии дочери члены семьи не замечали. Маша успешно оканчивала школу и готовилась к поступлению в вуз. Во время нашей беседы она не только подтвердила наличие суицидальных мыслей, но и рассказала, что несколько раз открывала окно, чтобы выброситься из него. Свое состояние Маша умело скрывала от родных и близких и только духовному отцу говорила о личных переживаниях. Батюшка приложил много усилий, чтобы уговорить девушку пойти к психиатру. У Маши была тяжелая депрессия, требовавшая госпитализации. Если бы не усилия священника, она наверняка пополнила бы список подростков, покончивших с собой и оставивших в растерянности и отчаянии своих родных и близких. Примерно тогда же в «скорую помощь» поступил вызов из одного московского храма. «Неотложку» к юноше вызвал священник. Молодой человек с целью «духовного совершенствования» полностью отказался от еды и пил только воду. В состоянии крайнего истощения он был доставлен в больницу, где в течение десяти дней находился в реанимации. Примечательно, что родители видели его состояние, но никаких мер не принимали. В обоих случаях девушка и юноша остались живы только благодаря тому, что священники распознали у них психическое расстройство. Третий, трагический, случай также был в Москве. Священник по некомпетентности запретил обратившемуся к нему за помощью юноше принимать лекарства, хотя тот несколько лет назад перенес шизофренический при- Журнал Московской Патриархии/902012

ступ. Через две недели больной покончил жизнь самоубийством. Распространенность психических заболеваний и расстройств в нашем обществе довольно высока. Так, около 15,5% населения страдает психическими расстройствами, при этом около 7,5% нуждаются в психиатрической помощи. В немалой степени на эту статистику влияют алкоголизм и наркомания. По самоубийствам наша страна занимает второе место в мире (23,5 случая на 100 000 населения). По официальным данным, с 1980 по 2010 год покончили с собой около миллиона российских граждан, что свидетельствует о глубоком духовном кризисе нашего общества'. Неудивительно, что люди, страдающие психическими расстройствами, обращаются за помощью в Церковь чаще, чем куда-либо еще. С одной стороны, большинство из них только в храме обретает духовную поддержку, смысл и цель в жизни. А с другой, что не менее важно, многие душевные расстройства в период обострения имеют религиозную окраску. Кроме того, как отмечает доктор медицинских наук прот. Сергий Филимонов, «сегодня в Церковь приходят не по доброй воле познания Бога, а в основном для решения вопроса выхода из кризисных жизненных ситуаций, в том числе связанных с развитием психического заболевания у себя или близких родственников»?. Новый предмет в подготовке священнослужителей Сегодня во многих епархиях наработан серьезный опыт сотрудничества врачей-психиатров и священников, которое началось в начале 90-х годов. Тогда по благословению духовника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Кирилла (Павлова) в Московской духовной семинарии начались занятия по пастырской психиатрии под руководством наместника лавры архимандрита Феогноста (ныне архиепископ Сергиево-Посадский). Отец Феогност преподает пастырское богословие, в структуру которого был включен цикл по пастырской психиатрии. В дальнейшем курс «Пастырская психиатрия» на кафедре пастырского богословия (с 2010 года — кафедра практического богословия) появился в ПСТГУ по инициативе протоиерея Владимира Воробьева и в Сретенской духовной семинарии по инициативе архимандрита Тихона (Шевкунова). Первый больничный храм при психиатрической клинике освятил 30 октября 1992 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в честь иконы Божией Матери Целительницы при Научном центре психического здоровья РАМН. Тогда, выступая перед психиатрами, Святейший Патриарх сказал: «На врачей-психиатров и ученых возложена трудная и ответственная миссия служения делу духовного здоровья вверенных в их попечение человеческих душ. Служение врача-психиатра является в подлинном смысле искусством и подвигом по образу служения Самого Христа Спасителя, Который пришел в мир отравленного человеческим грехом бытия для того, чтобы помогать тем, кто нуждается в помощи, поддержке и утешении». Впервые специальное руководство для священников по психиатрии на основе концепции целостного христианского понимания человеческой личности разработал один из признанных авторитетов отечественной психиатрии, сын священника Рязанской губернии профессор Дмитрий Евгеньевич Мелехов (1899-1979). Свою концепцию курса «Пастырская психиатрия» для студентов духовных академий и семинарий он написал в советское время. И хотя ему не удалось завершить книгу «Психиатрия и вопросы духовной жизни», Мелехов В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 63 сформулировал основные принципы соработничества врача-психиатра и священника в лечении и окормлении страдающих душевными недугами. Эта работа вышла в машинописном издании вскоре после смерти автора. В дальнейшем она вошла в Настольную книгу священнослужителя, а позже в состав многочисленных сборников. Одна из центральных проблем этой книги — проблема соотношения в человеке телесного, душевного и духовного и, соответственно, соотношение душевных и духовных болезней. Известный в годы молодости Мелехова священноисповедник Георгий (Лавров), подвизавшийся в Даниловском монастыре, четко различал две группы этих болезней. Одним он говорил: «Ты, деточка, иди к врачу», а другим: «Тебе у врачей делать нечего». Бывали случаи, когда старец, помогая человеку настроить свою духовную жизнь, рекомендовал ему сходить к психиатру. Или, наоборот, брал от психиатра людей к себе на духовное лечение. В кНИГе «Психиатрия и вопросы духовной жизни» Мелехов исходил из святоотеческого трихотомического понимания человеческой личности с разделением ее на три сферы: телесную, душевную и духовную. В соответствии с этим болезнь духовной сферы лечит священник, душевной — врач-психиатр, телесной — врач-соматолог (терапевт, невролог и др.). При этом, как отмечал митрополит Антоний (Блюм), «нельзя сказать, что где-то кончается душевное и начинается духовное: есть какая-то область, где самым нормальным образом совершается взаимное проникновение»4. Все три сферы человеческой личности тесно взаимосвязаны друг с другом. Телесное заболевание часто сказывается на душевной и духовной жизни. Об этом еще в IV веке писал святитель Иоанн Златоуст: «И тело Бог создал сообразным с благородством Журнал Московской Патриархии/902012

64 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ души и способным выполнять ее веления; создал не просто каким-нибудь, но таким, каким ему нужно быть для служения разумной душе, так что если бы оно не было таким, действия души встретили бы сильные препятствия. Это и видно во время болезней: когда состояние тела хоть немного уклонится от надлежащего своего устройства, например если мозг сделается горячее или холоднее, то многие из душевных действий останавливаются». При этом возникают некоторые принципиальные вопросы: может ли человек, страдающий тяжелым физическим заболеванием, быть психически и духовно здоровым? Ответ здесь однозначный. Такие примеры мы знаем не только из житий святых и из подвигов новомучеников, но и среди наших современников. Второй вопрос: может ли человек духовно больной быть формально психически и физически здоровым? Да, может. Третий вопрос: может ли человек, страдающий серьезным психическим заболеванием, включая тяжелые формы депрессии и шизофрению, иметь нормальную духовную жизнь и достичь святости? Да, может. Ректор ПСТГУ прот. Владимир Воробьев пишет, что «священник должен объяснить человеку, что болезнь душевная — это не позор, это вовсе не какое-то вычеркнутое из жизни состояние. Это крест. Для него не закрыто ни Царство Божие, ни благодатная жизнь». Свт. Игнатий (Брянчанинов) приводил конкретные примеры, «св. Нифонт Епископ четыре года страдал умоисступлением, свв. Исаакий и Никита долго страдали умоповреждением. Некоторый св. пустынножитель, заметивший возникшую в себе гордость, молил Бога, чтоб попущено было ему умоповреждение и явное беснование, которые и попустил Господь смиренномудрому рабу Своему»?. Журнал Московской Патриархии/902012 MELENGOLILRS Меланхолия. Альбрехт Дюрер. 1514 г. Отношение Церкви к проблеме О соотношении духовных соотношения духовных и душевных и душевных состояний болезней четко сформулировано в Ос- К сожалению, обращает на себя новах социальной концепции (XI.5.): внимание высокая распространен- «Выделяя в личностной структуре дуность совершения чина «изгнания ховный, душевный и телесный уровни злых духов» в современной церковной ее организации, святые отцы различапрактике. Некоторые священники, не ли болезни, развившиеся "от естества" проводя дифференциацию между дуи недуги, вызванные бесовским возховными недугами и психическими действием либо ставшие следствиями заболеваниями, направляют на сопоработивших человека страстей. В совершения «отчиток» больных с тяжеответствии с этим различением предлыми генетически обусловленными ставляется одинаково неоправданным психическими заболеваниями. Еще как сведение всех психических заболев 1997 году Патриарх Алексий ІІ на ваний к проявлениям одержимости, епархиальном собрании духовенства что влечет за собой необоснованное Москвы осудил практику «отчиток». совершение чина изгнания злых ду- Существует целый ряд состояний, хов, так и попытка лечения любых дукоторые внешне имеют сходные проховных расстройств исключительно явления, но относятся к духовной или клиническими методами. В области душевной жизни и имеют, соответпсихотерапии оказывается наиболее ственно, принципиально различную плодотворным сочетание пастырской природу. Остановимся на соотношеи врачебной помощи душевнобольным ниях некоторых из них: печаль, уныпри надлежащем разграничении сфер ние и депрессия; одержимость и бред компетенции врача и священника». «бесоодержимости»; «прелесть», ма-

ниакальные и депрессивно-бредовые состояния. Среди духовных состояний выделяют печаль и уныние. При печали отмечаются упадок духа, бессилие, психическая тяжесть и боль, изнеможение, скорбь, стесненность, отчаяние. В качестве ее основной причины святые отцы отмечают лишение желаемого (в широком смысле этого слова), а также гнев, воздействие бесов. Необходимо отметить, что преподобный Иоанн Кассиан Римлянин наряду с этим особо выделяет «беспричинную печаль» — «неразумную скорбь сердца». Депрессия (от латинского dep- ressio — подавление, угнетение) —это уже не духовное, а душевное расстройство. В соответствии с современными классификациями оно представляет собой состояние, основными проявлениями которого является устойчивое (не менее двух недель) грустное, печальное, подавленное настроение. Стоской, унынием, утратой интересов, снижением работоспособности, повышенной утомляемостью, сниженной самооценкой, пессимистическим восприятием будущего. А также с утратой потребности в общении и нарушением сна, снижением аппетита вплоть до его полного отсутствия, трудностями сосредоточения и осмысления. Кроме этого при депрессии нередко возникает беспричинное самоосуждение или чрезмерное чувство вины, повторяющиеся мысли о смерти. Люди верующие в состоянии депрессии будут испытывать ощущение богооставленности, утраты веры, появление «окамененного бесчувствия», «холода на сердце», говорить о своей исключительной греховности, духовной гибели, жаловаться, что не могут молиться, читать духовную литературу. При тяжелой депрессии нередко отмечаются суицидальные мысли. Люди верующие обычно говорят, что совершить самоубийство они не могут, ведь за это их ожидает ад. Но, как показывает практика — и на это нужно обращать внимание, — они также совершают самоубийства, хотя немно го реже, так как душевные страдания являются самыми тяжелыми и не все способны их вынести. Среди депрессий выделяют реактивные, возникающие после психотравмирующих ситуаций (например, после смерти близкого человека), и эндогенные («беспричинная печаль»), которые обусловлены генетически. Особо часто депрессии встречается у людей преклонного возраста, среди которых они отмечаются более чем в половине случаев. Нередко депрессии приобретают затяжное и хроническое течение (более двух лет). По данным ВОЗ, к 2020 году депрессия выйдет на первое место в структуре заболеваемости и будет отмечаться у 60% населения, а смертность оттяжелых депрессий, зачастую приводящих к суицидам, выйдет на второе место среди других причин. Причина этого — утрата традиционных религиозных и семейных ценностей. Среди духовных состояний выделяется бесоодержимость. Вот два примера, иллюстрирующие это состояние. Первый из них связан с епископом Стефаном (Никитиным; 11963), который еще до рукоположения в священный сан в лагере, будучи врачом, носил на себе Святые Дары. Однажды его как врача попросили проконсультировать дочь начальника лагеря. Когда он 1 ней пришел, она неожиданно стал летаться по комнате и кричать, что бы убрали святыню, доктора попро сили уйти. Другой пример из жизни архиепископа Мелитона (Соловьева; †1986). Он относится к концу 1920-х годов. Однажды он поздно вечером, почти ночью, переносил с одной квартиры на другую портрет св. Иоанна Кронштадтского. Навстречу ему шел мужчина, который стал неожиданно кричать и называть имя Иоанна Крон- В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 65 штадтского. То есть ведущий критерий определения бесоодержимости, как отмечают многие пастыри, — это реакция на святыню. В то же время к душевным болезням относятся шизофренические психозы, когда нередко наряду с разнообразной бредовой тематикой больной считает себя владыкой мира или Вселенной, мессией, призванным спасти Россию или всё человечество от мирового зла, экономического кризиса и т.п. Существуют также бредовые расстройства, когда больной убежден, что в него вселились бесы, шайтаны (в зависимости от того, к какой культуре он принадлежит). В данных случаях идеи бесоодержимости, так же как идеи мессианского содержания, являются только тематикой бредовых переживаний больного при тяжелом психическом заболевании. Например, один из пациентов в первом психотическом приступе считал себя Чебурашкой и слышал в голове голос крокодила Гены (слуховые галлюцинации), а в следующем приступе он говорил, что в него вселились темные силы (бред бесоодержимости) и им же принадлежат голоса. То есть в одном случае тематика бредовых переживаний была связана с детским мультфильмом, в другом имела религиозный подтекст. Оба приступа одинаково успешно лечились антипсихотическими препаратами. Нам приходилось сталкиваться с ситуациями, когда священники квалифицировали слуховые галлюцинации как воздействие демонических сил и не рекомендовали больным обращаться к врачам. Хотя эти больные регулярно причащались, никаких изменений в их психическом статусе не происходило, что должно было отмечаться при бесоодержимости. К духовным состояниям относится и состояние «прелести», важнейшим проявлением которой является пере- Журнал Московской Патриархии/902012

66 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ оценка человеком своей личности и вилось плохо и приходилось вызывать интенсивный поиск различных «ду- «скорую». Слова духовника о том, что ховных даров». Однако данный симона не монахиня-схимница, что ей не птом, наряду с ощущением больным положено выполнять такие молитвенприлива сил, энергии, особого духовные правила, она не слышала. Также ного состояния, психомоторным возна не слышала и просьб своих пожи буждением, расстройством влечений, ых родителей. Они просили хотя б сокращением длительности ночного иногда ходить в храм рядом с домом, сна, является одним из проявлений так как проводить с ней все выходные маниакальных состояний. Бывают и в монастыре им физически тяжело, а другие состояния, когда человек наодну отпустить ее они не могут. Она чинает очень активно «заниматься перестала справляться с работой и обсвоим духовным ростом» и перестает щаться со своими коллегами. Больной слушать своих духовников. она себя не считала, при этом негатив- Некоторое время назад ко мне обрано отзывалась о священниках, которые тились родители одной девушки, котопытались ограничить ее молитвенные рая примерно за год до этого пришла к «подвиги». Под давлением родителей вере, но последние два месяца ее духовона пассивно согласилась принимать ная жизнь стала очень интенсивной. лекарства, на фоне которых у нее по- Она похудела настолько, что возникла степенно восстановился аппетит и труреальная угроза ее жизни в связи с дисдоспособность. Молитвенное правило трофией внутренних органов. Около (на чем настаивал духовник) сократидвух часов она молилась утром, около лось до чтения утренних и вечерних трех вечером, днем около двух часов молитв и одной главы из Евангелия. читала кафизмы и отдельные места из Понятно, что ни в одном из мона Евангелия и Послания апостолов. Она стырей ни одна игуменья, ни старец причащалась каждое воскресенье, а не благословят молодую послушницу перед этим каждую субботу отстаивана подобные « подвиги». Никто не отла многочасовую очередь на исповедь менял старого монашеского правила: в одном из монастырей. На исповедь когда видишь брата, резко поднимаюона приходила с многочисленными лищегося наверх, сдерни его вниз. Когда стами. В храме ей неоднократно стано- человек воспринимает себя «великим специалистом» в духовной жизни и не слышит своего духовника, принято говорить о состоянии прелести. Но в данном случае была не прелесть, а психическое заболевание, которое приобрело религиозную окраску. Навязчивые состояния и их формы При обсуждении темы соотношения духовных и душевных болезней необходимо остановиться на проблеме навязчивых состояний (обсессий). Они характеризуются возникновением в сознании больного непроизвольных, обычно неприятных и тягостных мыслей, представлений, воспоминаний, страхов, влечений, по отношению к которым сохраняются критическое отношение и стремление им противостоять. Существуют двигательные навязчивости, когда человек повторяет какие-то движения. Например, несколько раз возвращается к запертой двери, проверяет, заперта она или нет. При психических заболеваниях бывает, что больной делает поклоны и стучит лбом об пол (такое бывало и с православными, и с мусульманами). Кроме этого выделяют так называемые контрастные навязчивости, когда у человека появляется неотвратимое Катне» Лученно матушки Светлана Соколова Ольга Ганаба Лилия Лобашинская Марина Митрофанова Лариса Первозванская Олеся Николаева Анастасия Сорокина Ольга Юревич Наталия Бреева Ксения Лученко матушки жены священников о жизни и о себе www.nikeabooks.ru О семье О жизни Церкви О XX веке Оптовые продажи только в издательстве «Никея» с сентября +7 (495) 600-35-10 Москва, ул. Рябиновая, стр. 19 Журнал Московской Патриархии/902012

В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ

67 желание сбросить кого-то под поезд в метро, у женщины возникает желание ударить ножом своего ребенка. Для больного совершенно чужда такая мысль, он прекрасно понимает, что этого совершать нельзя, но эта мысль неотвязно существует. Также к контрастным навязчивостям относят так называемые хульные мысли, когда у человека появляется как бы хула на Духа Святого, на Божию Матерь, на святых угодников. Подобное состояние было у одного из моих пациентов на этапе депрессии после шизофренического приступа. Для него, православного человека, хульные мысли были особо мучительны. Он пошел к священнику на исповедь, но тот отказался его исповедовать, сказав, что всё простится человеку, кроме хулы на Духа Святого (ср.: Мф. 12,31). Что ему оставалось делать? Он совершил попытку самоубийства. После проведенной психофармакотерапии указанные психопатологические расстройства купировались и в дальнейшем не повторялись. Выводы Отмеченные выше депрессивные состояния, состояния с бредом бесоодержимости, с навязчивостями, с маниакальными и депрессивно-бредовыми состояниями в целом успешно реагируют на психофармакотерапию, что свидетельствует о биологической основе этих состояний. Это отмечал и митрополит Антоний (Сурожский), который писал, что «психические состояния в значительной мере зависят от того, что происходит физиологически ПРИМЕЧАНИЯ: ' Данные Научного центра психического здоровья РАМН. 2 Филимонов С., прот., Ваганов А.А. О душепопечения психически больных на приходе // Церковь и медицина. 2009. Nº 3. С. 47-51. 3 Мелехов Д.Е. Психиатрия и проблемы духовной жизни // Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни. М., 1997. С. 8-61. « Антоний (Блюм), митр. Тело и материя в духовной жизни / Пер. с англ. по изд.: Body and matter in spiritual life. Sacrament and image: Essays in the Christian understanding of man. Ed. A.M. Allchin. London: Fellowship of S.Alban and S.Sergius, 1967. http://www.practica.ru/Ma/16.htm. 5 Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу. Беседа одиннадцатая //http://www.ccel.org/contrib/ru/**Zlat21/Statues11**.htm. сточки зрения физики, химии в нашем мозгу и в нашей нервной системе. Поэтому каждый раз, когда человек заболевает психически, это нельзя приписывать злу, греху или бесу. Очень часто это бывает вызвано скорее каким-то повреждением в нервной системе, чем наваждением бесовским или результатом такого греха, который человека оторвал от всякой связи с Богом. И тут медицина входит в свои права и может очень многое сделать»1. Многие классики психиатрии и современные исследователи отмечали, что христианское восприятие жизни делает человека устойчивым к различным стрессовым ситуациям. Очень четко эту мысль сформулировал Виктор Франкл, основатель теории логотерапии и экзистенциального анализа: «Религия дает человеку духовный якорь спасения с таким чувством уверенности, которое он не может найти нигде больше»". Сложность разграничения душевных и духовных заболеваний остро ставит вопрос о необходимости обязательного включения в программы подготовки будущих священников во всех высших учебных заведениях Русской Православной Церкви курса пастырской психиатрии, а также специальных курсов по психиатрии при подготовке социальных работников. О необходимости этих знаний для каждого пастыря писал в своем руководстве «Православное пастырское служение» еще профессор архимандрит Киприан (Керн), посвятив вопросам пастырской психиатрии специальную главу. Он СПРАВКА Василий Глебович Каледа родился в 1963 г. В 1992 г. окончил Московскую медицинскую академию им. И.М. Сеченова, в 1994 г. ординатуру по специальности «психиатрия». В 1998 г. защитил кандидатскую диссертацию, в 2010 г. - докторскую. Автор более 200 работ, посвященных клинике, терапии и механизмам возникновения психических заболеваний. настоятельно рекомендовал каждому священнику прочитать одну-две книги по психопатологии, «чтобы огулом не осудить в человеке как грех то, что само по себе есть только трагическое искривление душевной жизни, загадка, а не грех, таинственная глубина души, а не нравственная испорченность»*. Задача священника при выявлении у человека признаков психического заболевания — помочь ему критически осмыслить состояние, побудить обратиться к врачу, а в случаях необходимости к систематическому приему лекарственной терапии. Уже есть немало случаев, когда больные только благодаря авторитету священника, по его благословению принимают поддерживающую терапию и длительное время находятся в стабильном состоянии. Как показывает практика, дальнейшее совершенствование психиатрической помощи возможно только при тесном сотрудничестве врачей-психиатров со священниками и при четком разграничении сфер компетенции. 6 Воробьев В., прот. Покаяние, исповедь, духовное руководство. С. 52. " Игнатий (Брянчанинов), свт. Избранные письма к монашествующим. Письмо Nº 168 // http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/lozinskiy_pisma_ignatiya_bryanchaninova_170-all. shtml. 8 Ларше Ж.-К. Исцеление психических болезней (Опыт христианского Востока первых веков). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. С.223. ° Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования египетских подвижников. 5.11. 10 Антоний Сурожский, митр. Ступени. О болезни душевной и телесной // http://lib.eparhia-saratov. ru/books/01a/antony/steps/9.html. 11 Франкл В. Психотерапия и религия. М.: Прогресс, 1990. С. 334. 12 Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. Париж, 1957. С.255 Журнал Московской Патриархии/902012

Уроки преподобного Трифона Вятского 21 (8) октября 2012 года исполнится 400 лет блаженной кончины преподобного Трифона (11612), широко почитаемого православными жителями не только Вятской земли, но и всего Русского Севера. Всё это время его жизнь служит примером деятельной любви к Богу и Христовой Церкви. При этом каждое поколение духовенства, монашествующих и прихожан находит в ней назидательное для себя. В начале пути Будущий наставник монашества родился около 1546 года вдали от вятских пределов — в северной стране, нарицаемей Мезени', ныне Мезенском районе Архангельской области. Когда-то здесь, на берегу реки Немнюги, всего в 60 верстах от Белого моря, находилась деревня Конешельская, которую принято считать родиной преподобного?. Сегодня на карте ее не найти. Время сильно изменило эти места. Однако место рождения святого не забыто — еще в начале XVIII века оно было отмечено деревянной часовней, которая сохранилась до наших дней. Местные жители называют часовню Трифон и дважды в году — на память Журнал Московской Патриархии/902012 преподобного в октябре и в четвертое известно. Но уже вскоре ему пришлось воскресенье по Пасхе — совершают к сделать выбор, определивший его жизней паломничество. ненный путь. О детстве и юности святого извест- Едва Трофиму исполнилось 17 лет, но немногое. Его родители Дмитрий старшие братья решили его женить. и Пелагея Подвизаевы были кресть- Избрав из числа прислуги пригожую янами и сына назвали Трофимом. девицу и нарядив в красивые одежды, В скором времени отец скончался, и братья подослали ее к Трофиму. Но та, отрок вместе со старшими братьями по слову жития, хотя и жало своего языостался на попечении матери. Жития ка сотре, крепкого же столба не поконе сообщают о том, как родилось и леба. Льстивые и блазненные глаголы окрепло в душе будущего подвижника девицы не смутили юноши. По слову искание монашеского жития. Былоли агиографа, не блуда ради сотвориша оно таинственным действием благодабратья сия, но како бы сочетати его ти Святого Духа или же возникло под женитвенным браком и удержати во влиянием бесед приходского священотечествии своем понеже живяста во ника, встреч с насельниками северных всяком обилии довольне. Но именно монастырей или паломниками — не- это событие заставило Трофима сде-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

69 лать выбор — или завести семью и в трудах приумножать состояние рода, или же оставить мир сей и искать Царства Божия и правды его (Мф. 6, 33) на путях иного, монашеского, жития. Это случилось около 1564 года, когда Московское царство стояло на пороге опричнины, готовой наложить кровавую печать на весь русский мир Пройдет немного времени, и опричники с особой жестокостью обрушатся на Новгород Великий и его владения на Русском Севере, в которых проживал род Подвизаевых. Конечно, вряд ли но здесь в его судьбе принял участие священник Афанасьевской церкви Иоанн, в ком Трофим обрел своего Духовного наставника. Священник одобрил желание юноши не вступать в брак и направил его в городок Орел на реке Каме", бывший в те годы негласной столицей обширных владений Строгановых. С этого времени на долгие пятнадцать лет жизнь молодого подвижника оказалась связанной с пермскими лесами, которые стали для него пустыней первых монашеских по- ДВИГОв И МОЛИТв. родные Трофима могли предвидеть, как скоро и трагично изменится их В пермских лесах жизнь. Потому и желали любым спо- Описывая пермский период в жизсобом удержать юношу в родном селе. ни преподобного, агиографы, как Да и сам Трофим только в этом случае правило, описывают его труды и помог рассчитывать на поддержку живдвиги в Пыскорском монастыре*, где ших в довольстве родственников. Если в возрасте 23 лет Трофим принял може он решался оставить отчий дом, то нашеский постриг с именем Трифон. полностью предавал себя в руце Божии Днем инок посещал церковные служ- (Прем. 3, 1). Даже сегодня это непробы и исполнял труды послушания для стой шаг. Можем ли мы представить, братии: пек хлеб, готовил пищу, рубил что означало оставить свое отечество дрова в лесу, на своих плечах носил в в столь непростые времена? Но Бог, от монастырь, ухаживал за больными. Которого стопы человека исправляют- К утрени он являлся одним из первых, ся (Пс. 36), утвердил Трофима в решеиз церкви же выходил последним и нии оставить родительский дом. в молчании шел в свою келью. Ночи Юноша не имел возможности поинок проводил в молитвенных поступить послушником в Соловецкий двигах. Постели у него не было, для монастырь или другую прославленную отдыха он ложился на землю. Летом, обитель. «Виной» тому, как предположил исследователь жития протоиерей Андрей Дудин, могло быть незнатное происхождение преподобного. Известно, что в крупные и состоявшиеся монастыри в те годы принимали преимущественно выходцев из знатных родов, на содержание которых родные могли внести существенный вклад. Простолюдинам же нередко приходилось начинать путь с небольших и недавно созданных обителей. Трофим с посохом странника направился в Устюг Великий, а это без малого семьсот верст пути. Почему он избрал Устюг, доподлинно неизвестно, когда бывает много комаров, Трифон до пояса обнажал для них свое тело, а пищей для него были хлеб с водой, да и то в малом количестве. Эти труды надломили здоровье подвижника. Он слег и заболел. Болезнь продолжалась уже сорок дней, когда в забытье инок увидел ангела, пришед шего взять его душу, и уже направился за ним по воздуху, как вдруг раздался голос, повелевший ангелу возвратить Трифона в обитель. Больной проснулся и рядом с одром увидел Святителя Николая. Святитель исцелил инока и тут же стал невидим. Когда же это чудесное посещение и усердные труды молодого подвижника вызвали зависть у братии, Трифон покинул монастырь и в течение нескольких лет странствовал в пермских пределах. Жил отшельником на реке Мулянке, где, как некогда святитель Стефан Пермский, срубил и сжег священное дерево остяков, обратив их ко Христу. Затем удалился на реку Чусовую, устроил келью и наставлял добрым советом местных жителей. К сожалению, за этими подвигами потерялся урок, который в наши дни, возможно, заслуживает большего внимания. Но, чтобы в полноте его оценить, нам следует возвратиться в 1564 год, когда Трофим впервые пришел в Орел-городок. Часовня на месте рождения преподобного Трифона Журнал Московской Патриархии/902012

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В те годы Российское государство стояло перед задачей освоения Урала и Сибири. Эти труды были возложены на сольвычегодского купца и промышленника Анику Строганова, который получил от царя Ивана IV в беспошлинное владение земли по берегам реки Камы и вместе со старшими сыновьями Григорием и Яковом весной 1559 года переселился в Пермь Великую. В 1566 году Григорий и Яков Строгановы сделали расчетливый ход — попросили царя принять их владения в опричнину, что давало право по всем делам, кроме уголовных, быть судимым только государем или особо им назначенными лицами. Когда же в следующем, 1567 году их престарелый отец возвратился в Сольвычегодск, братья стали почти полновластными хозяевами Перми Великой, превосходившей по размерам современные Данию, Бельгию и Швейцарию. Строгановы строили города и крепости, развивали солеваренные, охотничьи и рудные промыслы, активно торговали с народами Сибири. При этом самыми крупными купцами и промышленниками этих земель они могли назначать вольные цены, благодаря чему вскоре нажили знатную пользу. Это привлекло в земли Строгановых множество безземельных, нетяглых и особенно беглых людей, которые стали заселять почти дремучие леса, расчищать и распахивать земли, работать на соляных варницах. Жизнь на новом месте давала возможность состояться, сделать карьеру, причем не только в мирской, но и в церковной Жизни. Спустя четыре века всё это повторилось. Только на этот раз в масштабах огромной страны. Для кого-то эти перемены стали испытанием. Кому-то открыли новые перспективы. В 1990-е годы миллионы людей впервые переступили порог храма. Тысячи приняли священный сан и оказались перед за- Журнал Московской Патриархии/902012 дачей возрождения церковной жизни, восстановления храмов и монастырей. Возможно, им покажется важным и в чем-то поучительным эпизод из жития преподобного Трифона, о котором мы хотим рассказать подробнее. Однажды зимой, когда стоял мраз велий, яко невозможно лица своего явити, Трофим в худой и заплатанной одежде шел высоким берегом реки Камы. На беду, мимо проходили слуги Стро- На следующий день Трофим был в храме и, стоя у дверей вместе с нищими, прилежно молился Богу. В числе пришедших в церковь был и Яков Строганов. После заутрени Строганов подошел к Трофиму и стал просить его помолиться о больном сыне Максиме, пообещав, что в случае исцеления будет ему помощником на любое дело. Смиренный юноша сначала смутился, но затем уступил этой просьбе. гановых. Решив поглумиться над беззащитным странником, они толкнули юношу вниз с обрыва, да так, что сошедший с горы снег совершенно засыпал его. Обидчики испугались, думая, что убили странника. Каково же было их удивление, когда выбравшийся из сугроба Трофим стал кротко молиться за них, прося, чтобы Бог не вменил им во грех жестокого поступка. Трофим с такой кротостью и любовью смотрел на своих обидчиков, что те, устыдившись, попросили у него прощения. Вечером этот случай стал известен в доме Строгановых. И Господь, по его молитвам, исцелил наследника. А теперь представьте, что всё это произошло с вами и именно на вас обратил внимание один из самых могущественных людей мира сего. Какие перспективы открыло бы это покровительство! Сколько всего можно было бы построить и устроить! Как прочно можно было утвердиться в мире сем или по крайней мере сделать его более безопасным и успешным. Но не так думал Трофим. Перед ним в полный рост встал всё тот же выбор — между Царством Небесным,

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

71 которое есть правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17), и суетой мира сего. Только на этот раз мир сей олицетворяли не старшие братья, желавшие обманом привязать Трофима к имению, а могущественные Строгановы, покровительство которых неизбежно погрузило бы юношу в пучину страстей. Возможно, вы поступили бы иначе. Но Трофим оставил Орел-городок ле, он нача ту подсеку палити огнем якоже обычай надлежит. Внезапно налетел ветер, и начался сильный пожар, в котором сгорели большие склады дров, принадлежащих Григорию Строганову. По его приказу преподобный был схвачен и заключен в оковы, но вскоре получил свободу при условий, что оставит Пермский край. И от того времени вложи Бог в сердце преподобному о Вятской стране. и удалился в Пыскорский монастырь, чтобы трудами, молитвами и постом постоянно обновлять в себе искание Царства Божия, ради которого он и покинул родительский дом. Впоследствии так было не раз: как только мирская слава достигала подвижника, он немедленно оставлял место подвигов и шел искать новое пристанище. Так случилось, что покинуть пермские земли преподобному также пришлось по воле Строгановых. Это произошло десять лет спустя, когда подвижник жил на реке Чусовой. Однажды, расчищая от сорной травы по- В Вятской стране 18 января 1580 года преподобный Трифон пришел в город Слободской, а затем в Хлынов, столицу Вятской земли. Обойдя окрестности в поисках места для будущего монастыря, за южной границей города он приметил территорию старого кладбища, где стояли две ветхих церкви — Успения Божией Матери и святителей Афанасия и Кирилла Александрийских. Вятчане поддержали преподобного, и вскоре от жителей пяти городов — Хлынова, Слободского, Шестакова, Котельнича и Орлова была написана челобитная к царю и митрополиту о разрешении устроить в Хлынове монастырь и назначить его строителем инока Трифона. С этой челобитной преподобный отправился в Москву. 24 марта митрополит Антоний возвел Трифона в сан иеромонаха и благословил обитель иконой Божией Матери «Одигитрия». 12 июня царь Иван IV пожаловал под будущий монастырь указанные в челобитной земли и велел о строении монастыря грамоту дати. 24 июня Трифон покинул Москву и уже 20 июля возвратился в Хлынов, жители которого, услышав о царском жаловании и святительском благословении, зело возрадовашася и прославиша Бога и вси течаху к преподобному с радостною душею и приимаху от него благословение. Вскоре у Трифона появились первые помощники и ученики, среди которых агиограф называет монахов Анисима, Дионисия и Гурия. Первым делом для братии монастыря около ветхих кладбищенских храмов было возведено несколько келий. В это время в соседнем Слободском находилась недостроенная деревянная церковь, которая предназначалась для открытия в городе монастыря, но из-за смерти строителя не была освящена. Трифон упросил слобожан пожертвовать этот храм для хлыновской обители. Слобожане помогли разобрать церковь и доставить ее в Хлынов. 8 сентября в праздник Рождества Пресвятой Богородицы этот храм был заложен и вскоре освящен в честь честнаго и славнаго Ея Благовещения. Все эти важные и новые для жителей Хлынова события, по свидетельству агиографа, сопровождались удивительными природными явлениями, а также чудесным явлением Богородицы, Которая Сама указала место закладки храма. По всему было видно, что на деле и строителе монастыря пребывает Божие благословение. Журнал Московской Патриархии/902012

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Успенский собор Трифонова монастыря в г. Кирове (Вятка) Положение обители упрочилось спустя несколько лет, когда Бог послал преподобному Трифону влиятельного помощника — воеводу Василия Овцына. Зная о желании возвести в обители храм в честь Успения Божией Матери, воевода в первый день Пасхи 1587 года собрал именитых вятчан и предложил внести жертву на это святое дело. На эти средства в монастыре была построена деревянная Успенская церковь о шести верхов шатровых со главами, имевшая пять приделов по числу вятских городов, принявших участие в учреждении монастыря. В следующем, 1588 году преподобный во второй раз отправился в Москву, откуда возвратился с таким обилием даров от царя и Патриарха, что пришлось взять двенадцать подвод для доставки икон, риз и церковной утвари. Патриарх Иов возвел Трифона в сан архимандрита, а царь Феодор Иоаннович пожертвовал хлыновскому монастырю земельные угодья, села, озера и рыбные ловли. Много лет спустя, в середине XVIII века, рачительное использование этой собственности позволило отстроить Трифонов монастырь в камне, превратив его в жемчужину архитектуры и центр духовной жизни всего Вятского края. В изгнании Все десять лет, прошедших от прихода преподобного в Хлынов до воплощения замысла о монастыре, были наполнены огромным количеством трудов. Казалось бы, этот период являет нам «совсем другого» Трифона — уже не отшельника, который бежит от сильных мира сего, а деятельного строителя и опытного политика. «А как иначе? — воскликнет иной читатель. — Одними молитвами монастырь не построишь. Да что там монастырь, крышу на храме не отремонтируешь! Не говоря уже о воскресной школе, общине сестер милосердия или издании приходской газеты. На всё нужны деньги и связи. А сколько надо всего переделать!» Как говорят на Вятке: «Так-то да». Но эти слова не выражают полного согласия. Между тем еще тридцать лет назад, когда в России только начиналось церковное возрождение, протоиерей Александр Шмеман с сожалением писал о том, что и среди духовенства, и среди прихожан Церковь порой воспринимается как какая-то безостановочная и лихорадочная «активность», для которой нужны деньги, а для добывания денег нужна опять-таки активность. Хотя Журнал Московской Патриархии/902012 Вид с алтарной части. Фото начала XX века для спасения эта суета не нужна, для «радости и мира в Духе Святом» тоже не нужна, для «тихого и безмолвного жития» тоже не нужна. И всё это сводится к вопросу: для чего нужна Церковь?5 Возможно, понять это поможет еще один урок преподобного Трифона, которому в расцвете сил и трудов Бог судил пережить заговор братии и изгнание из монастыря. Вождем этого заговора стал казначей Иона (Мамин), которого Трифон юношей привел в монастырь и которому со временем надеялся передать обитель. Первое время Иона был во всем послушлен преподобному. Однако по мере того как монастырь рос и занимал всё более заметное место в жизни Вятской земли, часть насельников стала также стремиться занять особое место в обители и в городе. Если преподобный Трифон никогда не требовал ни мягких риз, ни сладкой пищи и носил на теле железные вериги, сверху же — ветхую одежду из жесткой шерсти, всей душой работая Богу, всегда пребывая в посте, молитве и воздержании, монахи же во главе с Ионой желали столоваться не в общей трапезе, а в кельях, принимать гостей, справлять именины и праздники. Преподобный

не мог пойти против совести и согласиться на то, чтобы насельники жили в монастыре, как в миру. Тогда в 1601 году заговорщики отправили Иону в Москву с челобитной, в которой просили Патриарха сместить преподобного будто бы за то, что он отказывается «беспенно» постригать в свою обитель жителей города Слободского. Патриарх Иов внял этой просьбе, возвел Иону в сан архимандрита и назначил наместником монастыря. Но Бог не оставил праведника без помощи. За Трифона, который в те дни также был в Москве, вступился «именитый человек» Никита Строганов?, просив отпустить старца на покой в Сольвычегодск. Здесь, в Введенском монастыре, Строганов построил для преподобного келью и дал средства на содержание. Но он всей душой стремился на Вятку. Не имея возможности вернуться в Хлынов, смиренный старец пришел в соседний Слободской, где, не помня обиды, принялся за строительство монастыря в честь Богоявления Господня. Завещание В 1612 году преподобный Трифон вновь совершил паломничество в Соловецкую обитель, где впервые побывал в период своего изгнания из хлыновского монастыря — после 1601 года. На этот раз, видя его нездоровье, иноки советовали святому остаться в монастыре. Но он не мог покинуть мир, не увидев своей обители и учеников. 15 июля 1612 года преподобный возвратился в Хлынов. Последние несколько верст он тяжело страдал и временами терял сознание. Предчувствуя близкую кончину, преподобный смиренно просил архимандрита Иону увидеть братию и упокоиться в монастыре. Иона ответил отказом. Но, когда городское духовенство единодушно заступилось за святого, сердце наместника смягчилось. 22 сентября слабый и больной Трифон пешком через весь Хлынов пришел в обитель. Иона был так поражен кротостью святого, что, едва увидев его у ворот монастыря, припал к ногам святого старца и со слезами просил у него прощения. Чадо мое духовное! Господь простит тя, сие бо дело старого врага диавола есть, — отвечал ему Трифон. Совершив молебен, он прошел в приготовленную для него келью. Через несколько дней, чувствуя упадок сил, преподобный исповедовался и приобщился святых таин. Затем преподал последнее благословение братии и архимандриту Ионе, испросил у всех прощения и отошел в вечность. Это произошло 8 октября 1612 года. Почитание преподобного Трифона началось сразу после его блаженной кончины. Спустя семь десятилетий, 2 июня 1684 года, при строительстве в монастыре каменного Успенского собора его святые мощи были обретены нетленными и по освящении храма положены под спудом у северной стены. Тогда же были написаны первые иконы, составлена служба преподобному. К месту его погребения, которое отмечено серебряной ракой, ежегодно приходят поклониться тысячи паломников. С 2007 года в день его памяти совершается празднование Собору вятских святых. Подводя итог трудам преподобного Трифона, как правило, вспоминают Успенский монастырь, который за четыре века своей истории пережил многое и достоин отдельного повествования. Когда-то именно при нем появились первая на Вятской земле школа, библиотека, иконописная мастерская, больница и даже первый водопровод. Только не надо забывать, что всё это приложилось потом. Как результат искания Царства Божия и правды его (Мф. 6, 33), к чему всей душой с юно- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 СПРАВКА Протоиерей Александр Балыбердин - настоятель Феодоровской церкви города Кирова (Вятки), руководитель Церковноисторического центра Вятской епархии, кандидат исторических наук, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, член Общественной палаты Кировской области, член Епархиального совета Вятской епархии. сти стремился преподобный Трифон и чему он был верен до конца, на всех этапах и во всех обстоятельствах своей многотрудной жизни. Не случайно перед своей праведной кончиной, словно еще раз напоминая о том, что «Бог не в бревнах, а в ребрах», преподобный писал в своем завещании братии не о монастырских угодьях или рыбных ловлях, а о братской любви: И я вас молю, Бога ради и Пречистой Богородицы, между собою духовную любовь имейте. Без нее никакая добродетель не совершенна перед Богом. А всё остальное приложится. Протоиерей Александр Бальбердин, фото иерея Михаила Казаковцева ПРИМЕЧАНИЯ: ' Житие преподобнаго отца нашего Трифона Вятскаго чудотворца: Шестаков П. Казань, 1868. С. 161. Здесь и далее все цитаты из жития прп. Трифона приведены по этому изданию без указания страниц. 2 Осокин И., прот. Преподобный Трифон Вятский чудотворец (по случаю 300-летняго юбилея со дня его блаженной кончины). Вятка, 1912. С. 5. Ныне ближайшее село — Чижгора (Совполье). 3 Ныне поселок Орел Усольского р-на Пермского края, вблизи г. Березники. 4 Спасо-Преображенский Пыскорский монастырь был основан Строгановыми около 1560 г. при впадении р. Пыскорки в р. Каму в 15 км севернее Усолья. 5 Шмеман А., протопресв. Дневники. 1973-1983. Суббота, 1 сентября 1981 г. М.: Русский путь, 2007. С. 584-585. 6 История Вятския Страны по части церковной, составленная учеником Вятской семинарии Высшаго отделения Феодором Пинегиным. ГАКО. Ф. 1404. Оп.

1. Д. 3-оц. С. 40-47. - Никита Григорьевич Строганов (1559-1620), сын Григория, племянник Якова и внук Аникея Строгановых. Журнал Московской Патриархии/902012

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости В Киеве возрождено Священный Синод принял ряд кадподворье афонского Свято-Пантелеимонова ровых решений. Архиепископ Бориспольский Антоний освобожден от монастыря должности председателя Учебного КИЕВ. Решение о возрождении комитета Украинской Православной в Киеве подворья афонского Свято- Церкви, на эту должность назначен Пантелеимонова монастыря стало секретарь Учебного комитета архиважным итогом заседания Священномандрит Климент (Вечеря), которому го Синода Украинской Православной определено быть епископом Ирпен- Церкви, который состоялся 20 июля в ским, викарием Киевской митропо- Свято-Пантелеимоновом монастыре в лии. Епископ Конотопский и Ілухов- Феофании под председательством Блаский Иосиф освобожден от управления женнейшего Митрополита Киевского Конотопской епархией и назначен и всея Украины Владимира. епископом Ямпольским, викарием Ко- Подворье будет учреждено при нотопской епархии. Преосвященным храме святителя Михаила, первого Конотопским и Глуховским определемитрополита Киевского. В храме поно быть архимандриту Роману (Кимодворья на ектениях после возношения вичу), клирику Шепетовской епархии. имени Патриарха Московского и всея Митрополит Луганский и Алчевский Руси и Митрополита Киевского и всея Иоанникий освобожден от управле- Украины отдельным прошением будет ния Луганской епархией, почислен на возноситься имя настоятеля Афонскопокой и освобожден от должности пого Свято-Пантелеимонова монастыстоянного члена Священного Синода. ря. Престольный праздник подворья Преосвященным Луганским и Алчевустанавливается в день памяти велиским определено быть архиепископу комученика и целителя Пантелеимона Белоцерковскому и Богуславскому (27 июля/9 августа). Настоятель по- Митрофану с освобождением его от дворья по представлению Свято-Пануправления Белоцерковской епархителеимонова монастыря утверждается ей. Преосвященным Белоцерковским Митрополитом Киевским. и Богуславским назначен архиепископ Среди других деяний Синода — вне- Львовский и Галицкий Августин, освосение шестнадцати имен новопрославбожденный от управления Львовской ленных святых в собор Волынских святых, а также решение о возвращении Луцкой епархии исторического названия «Волынская». На заседании был заслушан рапорт епископа Сумского и Ахтырского Евлогия об обретении оригинала Малочернетчинского образа Христа Спасителя «Хлеб Жизни», который был утерян в 1920-е годы. Постоянным местом пребывания этой иконы определен Спасо- Преображенский кафедральный собор города Сумы, где икона была явлена и прославлена как чудотворная. Журнал Московской Патриархии/902012 епархией. Преосвященным Львовским и Галицким назначен епископ Дрогобычский Филарет, викарий Львовской епархии. Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Лука решением Священного Синода освобожден от временного управления Бердянской епархией. Преосвященным Бердянским и Приморским определено быть архимандриту Ефрему (Яринко), клирику Хустской епархии. Преосвященным Ровеньковским, викарием Луганской епархии, назначен епископ Ракитнянский Никодим с освобождением его от должности викария Белоцерковской епархии. Епископом Овидиопольским, викарием Одесской епархии, определено быть архимандриту Аркадию (Таранову), клирику Одесской епархии. Преображенский крестный ход в Латвии РИГА. Ежегодный крестный ход из Риги в Спасо-Преображенскую пустынь под Елгавой в канун праздника Преображения собрал более 1500 паломников. Еще несколько тысяч человек приняли участие в богослужениях, которые совершили в эти дни в Риге и в конечной точке крестного хода — женском монастыре под Елгавой, митрополит Рижский и всея Латвии Алек-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

75 сандр в сослужении епархиального духовенства. Старинная благочестивая традиция — пеший крестный ход с чтимой иконой «Достойно есть», которая была написана и подарена рижанам в XIX веке иноками Святой горы Афон, была возрождена 14 лет назад. За день паломники проходят путь в 60 км. На месте гибели подлодки «Курск» установлен крест СЕВЕРОМОРСК. Родственники погибших моряков подводной лодки «Курск» и участники автопробега ветеранов военно-морского флота установили православный крест в точке гибели подлодки на дне Баренцева моря. 12 августа, в день 12-й годовщины катастрофы, родители погибших спустили на воду венки с фамилиями всех 118 членов экипажа «Курска». Молебен в память о погибших моряках-североморцах отслужил клирик Мурманской и Мончегорской епархии протоиерей Сергий Шерфетдинов. Крест высотой два метра со специальной системой затопления был изготовлен по инициативе международной ассоциации общественных организаций ветеранов ВМФ и подводников. При опускании на дно он будет держаться в вертикальном положении. В него была заложена капсула с землей, привезенной из Успенской Киево-Печерской лавры. На Бутовском полигоне молитвенно отметили 75-летие начала массовых расстрелов МОСКВА. Более 200 человек собрались на Бутовском полигоне 8 августа, чтобы почтить память жертв массовых расстрелов, которые начались здесь 75 лет назад. Божественную литургию в храме новомучеников и исповедников Российских в Бутове и литию на полигоне у Поклонного креста совершил епископ Воскресенский Савва. В своем слове владыка отметил, что служил на Бутовском полигоне впервые, и его глубоко тронула та теплая молитвенная атмосфера, которая царила в храме. Вспоминая репрессии 1937 года, священник Артерий Цех подчеркнул в своей проповеди: «История имеет духовный смысл, и все события здесь, на земле, обусловлены духовно. И это наказание, попущение Божие также имеет свой смысл. К 120-летию со дня рождения и 70-летию мученической кончины сщмч. Сергия Мечёва издательство ПСТГУ совместно с храмом Свт. Николая в Клённиках подготовило фундаментальное издание «ДРУГ ДРУГА ТЯГОТЫ НОСИТЕ.» Жизнь и пастырский подвиг сщмч. СЕРГИЯ МЕЧЁВА В 2 книгах Наиболее полное собрание материалов, связанных с ЖиЗНЬЮ и под Вигом одного из самых замечательных пастырей Русской Церкви XX века сщмч. Сергия Мечёва (1892-1942). Сын «московского Батюшки», св. прав. Алексия Мечёва, о. Сергий в годы гонений на Церковь продолжил дело отца, сохранив и преумножив его пастырское наследие. Община храма Свт. Николая в Клённиках, возглавляемая о. Сергием, оказалась одним из самых удивительных явлений русской церковной истории ушедшего столетия. Сохранившись и в самые трудные годы, она стала той «солью» церковной жизни, благодаря которой множество людей открыли для себя •ДРУТ ДРУТА Беседы. Проповели Письма Издание включает в себя жизнеописание сшич. Сергия, статьи о его пастырстве и пастве, воспоминания о нем, все сохранившиеся проповеди, беседы и письма самого сшич. Сергия. Многие материалы публикуются впервые. Значительное количество иллюстраций дополняют рассказ об этом великом пастыре и его пастве. Воспоминания CHOGO НА ПЯТНИЦКОЙ 548 с. + 488 с., ил ISBN 9785-7429-0424-3 г. Москва, ул. Пятницкая 51 (495) 951-50-44: 951-34-97 www.pravslovo.ru Журнал Московской Патриархии/902012

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Мы должны посмотреть, вспомнить, что было духовной причиной этих событий. Люди невинно пострадали за любовь к земной Отчизне, за верность идеалам тогда уже ушедшей России». «В этот день на Бутовском полигоне был расстрелян 91 человек, казни шли и по всей стране, — напомнил также пастырь. — В эти годы была расстреляна элита нашей страны, те, которые не уехали. Они не уехали, но хотели разделить судьбу своего народа, взошли на голгофу и вошли в Царствие Небесное». На Бутовском полигоне, крупнейшем в Московском регионе месте массовых расстрелов и захоронений жертв террора, в период с августа 1937 года по октябрь 1938 года пострадало более 20 000 человек, из них около тысячи приняли смерть за Христа. Освящен самый северный храм в мире АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ. Епископ Нарьян-Марский и Мезенский Иаков 17 августа великим чином освятил самый северный православный храм в мире — в честь Святителя Николая Чудотворца, расположенный на архипелаге Земля Франца-Иосифа. За богослужением молились пограничники заставы «Нагурское», на территории которой расположена церковь, полярники, руководители государственного проекта по очистке арктических территорий, а также участники экспедиций «Вокруг света» и «Русский репортер». «Известные каждому защитнику Отечества слова "Границы Родины священны и неприкосновенны!" обрели ныне на самых северных рубежах Отечества, в пределах самой северной епархии России, силу Божественного благословения. Границы Родины священны, а потому и неприкосновенны!» — отметил владыка в своей проповеди. Он также добавил, что освящение храма на Земле Франца-Иосифа станет началом масштабного проекта «Русская Арктика», который предусматривает создание национального парка на северной части архипелага Новая Земля и 191 острове архипелага Земля Франца-Иосифа. Это совместный проект Программы развития ООН, Глобального экологического фонда и Минприроды России должен остановить стремительное экологическое загрязнение этих территорий, для чего предстоит вывезти оттуда миллионы единиц заброшенной техники, бочек с топливом и другого мусора. При подготовке использованы информационные материалы Украинской и Латвийской Православных Церквей, Архангельской митрополии, Мурманской и Мончегорской епархии. О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «Новости епархии». Treasure Trove NOT DOCUCE SOre Дилерская база оптовой торговли г. Москва ул. Петра Алексеева д. 12, стр. 1, офис-склад 1026 Тел./факс: (495) 984-85-03, (495) 984-85-12, (495) 410-36-70 e-mail: zakaz@trt-store.ru. www.trt-store.ru ПРОДУКТЫ ИЗ ГРЕЦИИ оливковое масле Estra Hi 9. www.trt-store.ru Журнал Московской Патриархии/902012

Церковь берет на себя ответственность за сохранение фресок Снетогорского монастыря ождественский собор Снето- Роркого монастири, который является объектом культурного наследия федерального значения, передается в безвозмездное пользование Псковской епархии. Был получен распорядительный акт о передаче собора, и сейчас монастырь оформляет документы: охранное обязательство и договор на безвозмездное пользование. В документах «будет отражена вся ответственность пользователя не только при сохранении памятника, но и при его восстановлении с указанием нормативных сроков проведения работ», сообщает территориальное управление Росимущества в Псковской области. В ведомстве также заявили, что из-за отсутствия средств уникальный памятник долгое время был законсервирован: «По данным архивной справки и паспорта памятника на объект культурного наследия федерального значения, с 1985 года были начаты обмерные и исследовательские работы по собору, проведены комплексные натурные исследования и проектные работы, однако ремонтно-реставрационные работы не производились по причине отсутствия финансирования». Представители Росимущества подчеркивают, что предоставление памятника осуществляется в строгом соответствии с Федеральным законом от 30.11.2010 года Nº 327-ФЗ «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности», постановлением правительства Российской Федерации от 26.04.2011 года Nº 325 «О перечне документов, обосновывающих право религиозной организации на получение имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности, и порядке их выдачи». Содействие в решении вопроса реставрации Рождественского собора и фресок в нем, а также в создании оптимальных условий для проведения богослужений в храме окажет Патриарший совет по культуре. По мнению ответственного секретаря совета архимандрита Тихона (Шевкунова), который побывал с официальным визитом в Пскове 8-10 августа, Снетогорский монастырь может стать примером грамотного совместного использования памятников. Архимандрит Тихон высоко оценил работу ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 реставраторов и органов местной исполнительной власти в этом направлении и выразил слова благодарности сотрудникам музея за сохранение уникального памятника. «Мы надеемся на сотрудничество и поддержку, на то, что нашими общими усилиями древняя псковская святыня не будет потеряна ни для наших современников, ни для потомков и в соборе Рождества Пресвятой Богородицы еще не один век будет возноситься молитва, славящая Бога», — сообщается в обращении насельниц монастыря, опубликованном на официальном сайте обители. Снетогорский монастырь является одним из древнейших на Руси, о нем упоминается в псковской летописи конца XIII века. Главная святыня монастыря — собор Рождества Богородицы — был построен в 1311 году и расписан в 1313 году. Сохранившиеся, хотя и не полностью, фрески — единственный в настоящее время памятник древнерусской монументальной живописи первой половины XIV века и яркий образец псковской художественной школы. В 1993 году монастырь был передан Псковской епархии и открыт как женский. Сейчас здесь подвизается около 100 насельниц. Богослужения совершаются в Никольской церкви обители. Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/902012

Олимпийская чемпионка Наталья Антюх, выигравшая в Лондоне барьерную 400-метровку - Отец Сильвестр, как вы стали духовником олимпийской сборной? — Прежде всего у меня уже был успешный опыт. Два года назад я окормлял российскую сборную на Первых всемирных играх боевых искусств в Пекине, которые закончились нашей победой. В 2009 году в аналогичном статусе я отправился на Всемирные игры по неолимпийским видам спорта на Тайвань (там мы тоже стали первыми в общекомандном зачете), а еще двумя годами ранее — на Всемирные игры Вооруженных сил в Индию, где нам также сопутствовала удача. Видимо, поэтому президент Националь- Журнал Московской Патриархии/902012 Лондонская миссия ДУХОВНЫЙ НАСТАВНИК РОССИЙСКОЙ СБОРНОЙ НА ОЛИМПИАДЕ АРХИМАНДРИТ СИЛЬВЕСТР: БЛАГОСЛОВЛЯЛ, УТЕШАЛ, ПЕРЕЖИВАЛ, МОЛИЛСЯ И БОЛЕЛ! Поездки православных священников в составе российской делегации на Олимпийские Игры стали доброй традицией. В Лондон с нашей командой впервые отправился архимандрит Сильвестр (Лукашенко) — настоятель сельского храма близ Ростова Великого, духовный наставник Российского союза боевых искусств, обладатель черного пояса (5 дан) по борьбе тхэквондо ATF, а в далеком прошлом — и чемпион Ленинграда в беге на 100 м среди юношей. ного олимпийского комитета России благословлял их на удачные старты, Александр Жуков попросил Святей- утешал проигравших. Если пропуска шего Патриарха Московского и всея не было, отправлялся на стадионы, Руси Кирилла возложить на меня попереживал и молился там за наших слушание духовника олимпийской спортсменов. сборной. Патриарх благословил, и я — В чем для вас заключалось духовстал собираться в Лондон. Несмотря ное окормление нашей сборной? Чана то что меня включили в официальсто ли спортсмены обращались к вам ную российскую делегацию, жил я не с просьбой о молитвенной поддержв Олимпийской Деревне, а в отеле, где ке? Может быть, кто-то спрашивал размещались личные тренеры наших о крещении? спортсменов и их спарринг-партнеры, — О крещении никто не спрашиа также обслуживавшие соревновавал. Если у кого-то возникало желания судьи. Чтобы попасть в Деревню ние исповедоваться и причаститься к спортсменам, каждый раз прихо- Святых Христовых Таин, я объяснял, дилось заказывать пропуск, и далеко где находится Успенский собор и коне всегда эти попытки заканчивалась гда там службы. Причащать в Олимудачей. Но самое важное дело в Деревпийской деревне затруднительно. не — молебен о призвании помощи А накануне закрытия игр, в субботу Божией на всякое доброе дело — нам 11 августа, перед финальным матчем при помощи регента и певчих кафедмужского волейбольного турнира ко рального Успенского собора в Лондоне мне пришли тренеры сборной Росудалось совершить накануне открысии. Попросили помолиться за нашу тия Игр. команду и по возможности прийти - Как складывался ваш день на на игру. Олимпиаде? — Удалось воочию понаблюдать за — Каждое утро в гостиничном этим незабываемым поединком? номере совершал молебен о при- — Да, причем от него у меня остазвании помощи Божией. Затем, еслись и собственные переживания. ли удавалось оформить пропуск в После воскресной Литургии в Успен- Олимпийскую Деревню, беседовал ском соборе сразу же поспешил на со спортсменами и с тренерами, арену «Earl's Court». Когда добрался

RUSSIA

С президентом Национального олимпийского комитета России Александром Жуковым (в центре) и руководителем российской спортивной делегации Павлом Колобковым до своего места на самой галерке, Елены Исинбаевой? Все видят, что матч уже начался. Мне было отличона что-то шепчет перед каждым но видно весь зал. Запомнилось, как прыжком, но никому никогда не говопо-разному зрители реагировали на рит, что именно. Как вам кажется, происходящее на площадке. В такой что шепчет Лена? эмоциональной среде люди сразу рас- — По-моему, это личное, очень крываются. И некоторые бразильские сокровенное обращение к Богу.. Дуболельщики с завидным напором и маю, показной игры на публику здесь самоуверенностью проделывали рунет. Насколько мне удалось узнать ками «языческие пасы» только для наших спортсменов за две недели, того, чтобы их любимцы одержабольшинство из них — люди искренли верх. По-моему, к олимпийским не верующие. принципам это не имеет никакого - И Исинбаева, и несколько других отношения. Я одновременно молилнаших знаменитых спорсменов, на ся и переживал за наших... В конце которых делались серьезные ставки, третьей партии на бразильских матчпроиграли. Последние Олимпиады не болах твердил про себя: «Господи, дай покидает ощущение, что, оставаясь возможность нашим показать свою среди лидеров в общекомандном заигру!» чете, мы вне конкуренции по сереб- — В былые времена наши болельряным и бронзовым, а также по «дещики изумлялись зарубежным атревянным» медалям (4-м местам). летам, не стеснявшимся прямо на Быть может, именно твердости арене воздавать хвалу Господу за духа нам в решающий момент не удачное выступление. Теперь многие хватает? члены сборной России вспоминают о — На самом деле так было всегда, Боге, а кадры с молитвой нашей вепросто в более успешные времена ликолепной бегуньи Натальи Антюхиз-за большого количества «золота» на дорожке попали на первые поломы этого не замечали. Олимпиада — сы крупнейших газет. Кстати, что главный старт для любого спортсмевы можете сказать о «секретной» на, и сейчас редки дисциплины, где молитве двукратной олимпийской кто-то доминирует явным преимущечемпионки по прыжкам с шестом ством. Почти везде примерно равные ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 79 СПРАВКА Архимандрит Сильвестр (Сергей Павлович Лукашенко) родился 27 января 1952 г. в Ленинграде. В 1974 г. окончил факультет прикладной математики и процессов управления Ленинградского университета. Рукоположен в сан диакона в 1983 г., в том же году рукоположен во пресвитеры, после чего в течение десяти лет возглавлял ряд приходов Ярославской епархии. Принял монашеский постриг в 1986 г. С 1994 г. — настоятель храма сщич. Андрея Стратилата в с. Сулость (Ростовский р-н). Возведен в сан архимандрита в 2003 г. Духовник Спасо-Яковлевского Ростовского монастыря. Председатель церковного суда Ярославской епархии, член епархиального совета. шансы на победу у пяти-шести атлетов. И то, что по золотым медалям мы превзошли Пекин-2008, а по общему количеству призовых мест чуть не достали китайцев, провалом никак не назовешь. А если кое-где не добрали золота... Мы по-прежнему пожинаем наследие 1990-х, когда не только отдельные успешные наставники уезжали за рубеж, но закрывались целые спортивные клубы, на корню ликвидировались знаменитые тренерские школы. Сейчас государство начинает обращать на спорт пристальное внимание, и это очень хорошо. Не только из-за медалей, разумеется. Спорт собирает с улицы огромную армию активной молодежи, к тому же без громких слов воспитывает патриотизм, собранность, ответственность, взаимовыручку, уважение к тренеру и сопернику. А олимпийские успехи приложатся... Беседовал Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/902012

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Новая жизнь забытого жанра В АРЗАМАСЕ СОСТОЯЛСЯ III МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ-КОНКУРС ПРАВОСЛАВНОЙ И ПАТРИОТИЧЕСКОЙ ПЕСНИ ] уществует ли такой жанр, как какие у этого жанра критерии? Можно ли отнести к нему музыкальное произведение, если в нем через слово православная лексика, но само оно никак не трогает душу. И наоборот, насколько оно религиозно, если вне церковной терминологии ненавязчиво, но остро ставит вопросы душевного и духовного бытия человеческой личности. Идея фестиваля-конкурса «Арзамасские купола» родилась как второй этап программы по восстановлению арзамасских храмов, открытой в 2003 году. «В Арзамасе сегодня одиннадцать храмов, в том числе и крупнейший в Нижегородской епархии Воскресенский собор, рассчитанный на 6000 человек, - говорит мэр Арзамаса Анатолий Мигунов. — Но по мере их восстановления я всё чаще спрашивал себя, кто будет молиться под этими сводами через 15-20 лет, после смены поколений? Где сегодня эта молодежь, чем она занята, что думает и знает о своих традициях и о своей вере?» Своими мыслями чиновник поделился с митрополитом Нижегородским и Арзамасским Георгием. Восстановление храмов — хорошо, но важнее восстановить храм души, ответил тогда владыка, нужны новые формы воспитания молодежи. Так идея духовно-патриотического воспитания облеклась в форму песенного фестиваля-конкурса. Критерии и оценки Но, когда в Арзамас съехались исполнители и авторы православной песни и собралось авторитетное жюри, встал вопрос, что это за жанр, за- Журнал Московской Патриархии/902012 явленный как «православная песня»? через которую Господь лечит наши С современной патриотической песраны: и сердечные, и душевные, и ней вроде всё понятно, типичный ее телесные. Это песня о любви к дому, пример — многие песни группы «Люк матери, к природе, к своему краю. бэ» или песня Арины Крамер «Солдат Православие там, где есть любовь. спецназа». А вот какой может быть Православный тот, кто умеет любить, современная православная песня? кто умеет жертвовать собой». В которой через слово поминается По мнению обладателя Гран-при имя Божие? Или крест, алтарь, купо- «Арзамасских куполов-2012» Ирины ла, аналой и другая церковная терми- Ватутиной, это песня о душе, о ее дунология? А что если при наличии этой ховном поиске и стремлении к Спалексики и даже прекрасных вокальных сителю. Оригинальное определение данных исполнителя песня совсем не предложил мэр Арзамаса Анатолий трогает твою душу. И пафосные звуча- Мигунов, по инициативе которого и щие со сцены слова кажутся пустыми, проводится этот фестиваль: «Молитне находящими отклика в твоем сердва — это икона, а православная песце? А с другой стороны, православная ня — это картина». песня всегда патриотическая, потому «Для меня рамок и критериев что православие лежит в основе росправославной песни не существует сийской государственности. А патрио- в том смысле, что православие для тическая, если рассматривать ее в конменя — это Христос. Я так понимаю, тексте атеистической религии, чаще если Христа нет в твоей песне — нет всего совсем не православная. ничего», — говорит клирик Нижего- По мнению сопредседателя жюри, родской митрополии, бард и поэт пропредседателя отдела культуры Твертонерей Сергий Муратов. ской епархии протоиерея Геннадия Заслуженный деятель искусств Ульянича, современная православная России, композитор и сопредседатель песня продолжает традиции духовножюри фестиваля Григорий Гладков бого песенного творчества, которым лее конкретен в своих оценках. Песню пользовались еще святые Иоанн Зламожно назвать «православной», если тоуст, Ефрем Сирин, Димитрий Роона звучит на языке народа, исповестовский. «Если песня приводит к Бодующего православную веру, если в гу, возвышает душу, делает ее лучше, ней поднимаются темы, о которых чище — это песня православная», — говорит Церковь. И наконец, она считает руководитель отдела культуры должна очень тактично и трепетно Нижегородской епархии священник касаться человеческой души. Чтобы Сергий Гаврилов. «Песня — очень люди захотели задуматься о Боге, о сильное средство популяризации накаких-то значимых вопросах и темах, ших чувств, мыслей, идей, отношения влияющих на их поступки в жизни. к жизни, поэтому в известном смысле При этом музыкальный жанр может православную песню можно назвать быть каким угодно. проповедью, — размышляет отец «Я думаю, что критерии жанра пра- Геннадий. — Православная песня та, вославной песни появятся со време-

нем, — не торопится с определениями митрополит Саратовский и Вольский Лонгин. — В этом жанре еще будут ошибки, будет что-то с необычной, даже несколько странной стилистикой, но окончательно он обретет свои формы постепенно, и пока говорить об этом рано. Не случайно русский критик Георгий Федотов назвал "Капитанскую дочку" самым христианским произведением русской литературы. И он прав, хотя там не говорится ни о Боге, ни о Церкви, ни о чем-то подобном. Всё зависит от содержания произведения, насколько оно соответствует евангельским принципам». Уроки фестиваля «Мы собрались здесь, в Арзамасе, чтобы помочь Церкви, — говорит композитор Григорий Гладков. — Храмы сегодня успешно восстанавливаются. Но это только половина дела. Вторая — более сложная, как сделать, чтобы в них пришла молодежь? Как привлечь ее на концерты православной и патриотической песни?» К слову, возрастная категория 44 участников из 30 регионов России, а также Украины и Белоруссии — от 18 лет. И возможно, ответ содержится в предложении отца Геннадия Ульянича, который считает, что в этом фестивале обязательно должны участвовать дети. Но в каком формате и в какое время, пока открытый вопрос. Григорий Гладков приоткрыл нам дверь на «кухню» конкурсного жюри. Оказывается, при определении победителей в жюри разгорелся спор, что должно быть приоритетным: содержание песни или вокальные данные исполнителя. Звучали даже голоса, что не надо разных песен, пусть все поют одну и ту же. Но автор «Пластилиновой вороны» категорически против: «Автор вообще петь не умеет. Его задача сродни изобретению, только в области культуры, — создать произведение в виде песни, которую запела бы вся страна. Песня, стихи — это то, о чем мы все думаем, и вдруг одному человеку удается всё это выразить красками искусства. Вот почему так важен новый репертуар, новые песни. Я - за содержание песни. И лучшие песни нужно награждать спецпризами, чтоб ни одна жемчужина не пропала. К сожалению, мою точку зрения мало кто поддержал», «В советское время была авторская песня, и никакая советская идеология не могла ее убить, - продолжает Григорий Гладков. — Хотя на советский репертуар были брошены все силы, работало телевидение и радио, тратились огромные деньги. По- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 ФЕСТИВАЛЬ-КОНКУРС ПРавОСл АвноЙ ПЕсни 09 пробуй запиши аранжировку с оркестром, с хором. И всё это мимо. Потому что выходил человек с гитарой и пел правду. И сегодня нужно, чтобы появлялись песни, которые захватывают душу, которые хочется петь, которые сведут на нет всю мощь, обезличивающую человека попсы. Поэтому так необходимы такие фестивали. Наши дети и молодежь гораздо умнее, образованней и тоньше, чем пытается внушить телеканал. Умеют думать и ищут, что ближе к их душе. Эти песни необходимо записывать и выкладывать в Интернет». «Подобные события культурной городской жизни показывают глубинные переживания периферийной России, где еще живо здоровое и трепетное отношение к культуре, где сохранилась детская вера, но что утрачено в больших городах», — добавляет отец Геннадий. «Такие фестивали нужны для того, чтобы традиции, о которых мы столько говорим, не были музейными экспонатами, а стали достоянием сегодняшнего дня, достоянием живых людей и развивались бы естественным образом. В данном случае это продолжение народного духовного музицирования, исчезнувшего в ХХ веке, такого домашнего, общественного, того, что называется "непрофессиональным". Об этом когда-то сказал Чайковский: "Музыку пишет народ, а мы, композиторы, только обрабатываем и аранжируем ее"», - считает митрополит Саратовский и Вольский Лонгин. Организаторами фестиваля выступили Нижегородская митрополия Русской Православной Церкви, Благотворительный фонд преподобного Серафима Саровского и администрация города Арзамаса. К слову, этот фестиваль в качестве дополнительного финансирования выиграл грант конкурса «Православная инициатива». Алексей Реутский Журнал Московской Патриархии/902012

УЧИТЕЛН БИНОГО ДЕЛАНИИ

Современная икона ВЕДУЩАЯ РУБРИКИ Ирина Языкова Молитва - первое дело христианина. Но есть люди, которые молитве посвящают всю свою жизнь, они бегут из мира в пустыню, подвизаются на столпах, стоят на камне, молятся неусыпно, хранят молчание, и за это Господь дарует им созерцание нетварного света, дар слез и любовь ко всей твари. Монашеская традиция знает немало подвижников такой молитвы, которую в Византии называли «исихией», а на Руси «умным деланием». Многие из них, пройдя многолетний духовный искус, становились учителями молитвы и благочестия, наставниками монашествующих и мирян. На иконе, написанной сестрами Ново-Тихвинского монастыря (Екатеринбургская митрополия), мы видим таких подвижников, составляющих цвет российского монашества. Это преподобные Зосима Верховский, Василиск Сибирский, Серафим Саровский (верхний ряд), Филарет Глинский, Нил Сорский, святитель Игнатий Брянчанинов, Паисий Величковский и Василий Поляномерульский. Этот чудный сонм святых Своим благословением осеняет Господь Иисус Христос, изображенный в верхней части иконы, в сиянии славы и в окружении херувимов. Письмо иконы соединяет в себе следование канону и современную его интерпретацию. Несмотря на сдержанность колорита, икона нарядна и красива, но ее красота не броска, не пестра, а радостна для глаз и для души. Святые представлены на золотом фоне, символизирующем свет Небесного Царства, славу Горнего Иерусалима, жителями которого они являются. Их восемь, и это не случайно, так как восемь — это число вечности, «восьмой день», символ пакибития. Примечательно, что и в Иисусовой молитве, согласно русской традиции, ровно восемь слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Святые пред ставлены в монашеском облачении, двое из них в схиме, Игнатий Брянчанинов - в епископской мантии. Лики святых сохраняют портретные черты, подвижники легко узнаваемы, каждому из них дана индивидуальная характеристика. Но есть и нечто объединяющее всех — это чистота и просветленность ликов и сосредоточенный взгляд, ибо все они предстоят в молитве пред Господом. При этом плотная сомкнутость фигур напоминает воинский строй, ибо монашеское делание — это духовная брань, которую ведут подвижники. Но, как писал апостол Павел, эта брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6, 12). Жизнь каждого из представленных святых - образец для подражания, школа служения и молитвы для нас. Современный мир нуждается в таких учителях молитвы, постигших тайну общения с Богом лицом к лицу, от сердца к сердцу.

Иконописная мастерская Ново-Тихвинского монастыря. Учители умного делания. 2009 г. Екатеринбург, Всехсвятский храм Ново-Тихвинского монастыря Иконописная мастерская Ново-Тихвинского монастыря Ново-Тихвинский монастырь ведет свою историю с конца XVIII в. Первоначально это была женская община при кладбищенской Успенской церкви, которая в 1809 г. была преобразована в общежительный монастырь. В 1920-х 22. Ново-Тихвинский монастырь, как и многие другие монастыри России, был закрыт и подвергся разорению. В 1994 г. началось возрождение обители. Сегодня Ново-Тихвинский монастырь насчитывает около 150 сестер. Еще до революции обитель славилась иконописанием, в иконописной мастерской проходили послушание около ста сестер. Иконы, написанные насельницами, а также выполненные их руками миниатюры и расписные сувениры, пользовались широкой известностью, некоторые из них были преподнесены в дар членам императорской фамилии. Сейчас на иконописном послушании трудятся тринадцать сестер. Основным направлением мастерской является возрождение канонической иконописи. В своем выборе сестры исходили из того, что икона канонического письма более других способствует созданию молитвенного настроя. Это заложено в самом способе канонического изображения - глубоко символичном. Сестры ориентируются главным образом на византийскую традицию XIII-XIV вв. (палеологовский период), в которой строгая каноничность сочетается с возвышенной эстетикой.

Радонеж превращается в Китеж-град ПРОДОЛЖАЕТСЯ НЕЗАКОННАЯ ЗАСТРОЙКА ОХРАННОЙ ЗОНЫ НА РОДИНЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ Через два года в России планируется широко отметить 700-летие со дня рождения Преподобного Сергия. Значимость этой даты для Церкви и для русской истории обосновывать нет нужды. Заслуженно почитаемый величайшим святым земли Русской Сергий Радонежский придал православию на Руси крепость нерушимой твердыни, благодаря ему в борьбе против татаромонгольского ига сплотились все патриотические силы Отчизны. Увы, теперь, семь веков спустя, мы можем безвозвратно потерять уникальный памятник, связанный с годами юности Преподобного, собственно, и давший ему впоследствии имя - древний Радонеж. Почему это возможно, кто в этом виноват и что с этим делать?

*ЕРГНЮ УМЕРКСКОМУ

Вори — чудо-городок. Без названия, без ворот, даже без жителей. Зато со строителями. Одни особняки в лесах, другие подведены под конек, третьи только заложены. - Любезные, что это за место? Есть ли свободная земля, продаются ли участки? — интересуюсь у группы месящих цемент товарищей. — Вроде есть пока. Надо с хозяином поговорить, но его нет сегодня, — уклончиво отвечают рабочие. — Он, видите, вон в том недостроенном доме живет. Проезжаем по дороге еще километр к югу и напротив деревни Арханово видим тянущийся куда-то за горизонт забор. Как услужливо подсказывает спутниковый сервис, здесь раскинулся коттеджный поселок «Радонеж». Однако в том, что касается объемов застройки, космические технологии не поспевают за земными: визуально на четырех здешних улицах куда больше десятка разбросанных по паре десятков гектаров домов, которые упорно выдает спутниковая карта. На улицах подозрительно пустынно. Но вот издали приближается женщина — судя по виду, местная жительница. — Скакой целью интересуетесь? — отчего-то пугается она, услышав нашу версию, что мы заблудились и хотели бы понять, где находимся. — Не знаю я, что это за поселок, и председателя У нас нет, и как деревня ближайшая называется, тоже не в курсе. Риелторы из Жучков Чем дальше от Радонежа — и исторического, и того, что в кавычках, — тем разговорчивее аборигены. «Продажа участков от собственника в Хотьково и Абрамцево» — не совсем по-русски, зато очень красочно зазывает потенциальных покупателей аршинный щит над следующим забором, у поворота к деревням Антипино и Новоселки. Рядом — телефон и целых ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 85 Радонеж в кавычках и без Чтобы выяснить это, корреспондент «Журнала Московской Патриархии» отправился в Сергиево-Посадский район — в его юго-западный сектор, ограниченный малой «бетонкой», автомагистралью «Холмогоры» и путями Ярославского направления Московской железной дороги. Объезжаю радонежские просторы и вижу: от просторов мало что осталось. Неповторимые местные ландшафты, поля, речные долины, лесные опушки испещрены новомодной застройкой. Причем встречные люди на вопросы, что строится и кто этим занимается, в лучшем случае уклончиво прячут глаза. Тремя километрами западнее Радонежа, прямо напротив села Репихова, на пригорке за живописными излучинами левого клязьминского притока два интернет-адреса. «Вам больше не нужно искать: "Куплю землю в подмосковье"», — именно так, не осложняя себе жизнь правилами правописания, рекламируют на одном из этих сайтов свой товар. И продолжают, не стыдясь грубейших языковых ошибок, следующим образом: «Все участки находятся рядом со стародачными участками и деревнями вокруг города Хотьково, рядом с г. Сергеиев-Посад. Траспортная доступность (близость к шоссе)!» Страничка же, посвященная непосредственно коттеджам возле Новоселок, особо подчеркивает, что «в воре водятся: щука, окунь, налим, плотва, густера, лещ, язь, жерех, голавль, пескарь, ерш, уклея, линь» (орфография оригинала сохранена). Я позвонил по одному из указанных на сайте телефонов и спросил, почем земля под коттеджами. «Э-э-э, нет, милейший! Коттеджи напротив через дорогу, там с вас драть будут, а у нас дачное товарищество! - пустился расхваливать недвижимость собеседник, назвавшийся заведующим отдела продаж Евгением Михайловичем. — Участки по десять соток, стоят всего 55-65 тыс. рублей за сотку, потому что напрямую от собственника. Ко всем участкам подведено электричество, а летом ожидается газификация. Подъезжайте, выберем подходящий вариант. Мы в деревне Жучки находимся». По крайней мере в одном оказался правдив представитель фирмы, сотрудники которой не в ладах с русским языком, зато отлично осведомлены о подмосковной речной фауне. Через дорогу — еще один металлический забор, ограждающий несколько десятков гектаров земли, с удивительным щитом «Некоммерческое Партнерство Содействие в организации и развитии поселка "Хотьковский" вблизи деревень Репихово-Антипино». Как водится, рядом телефон агента. Земля Журнал Московской Патриархии/902012

86 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО здесь вдвое дороже: от 120 тыс. рублей за сотку. Переплюнули же коллег-конкурентов в поселке «Рязанцы» близ одноименной деревни у Ярославского шоссе. Тут отдел продаж открыли прямо на месте. Подробнейшая карта 50-гектарного участка с проложенными улицами и проводами электроснабжения аккуратно разукрашена разноцветными булавками: «продано», «бронь», «свободно». Большинство из 266 наделов нашли своих счастливых хозяев, почти все остальные забронированы. «Так что, если место нравится, поторопитесь внести аванс — 10-12% от стоимости участка, — советует девушка на стойке. — Потом за 30 тысяч оформляете договор купли-продажи и вносите полную сумму». Сотка земли здесь подороже, чем в Новоселках, — 70 тысяч. Вероятно, потому, что, как сообщает сайт ведущей торги фирмы, «с давних мест находящаяся рядом деревня Рязанцы была известна как одно из мест остановок на отдых паломников, идущих в Троице-Сергиеву лавру с поклонением. В ознаменование этого в деревне установлен мемориальный (? —Авт.) крест. Как в прежние времена, так и теперь природное лоно этого места благосклонно встречает Вас красотой, умиротворением, душевной теплотой и спокойствием. Вы именно здесь сможете насладиться всеми благами загородной жизни». Так вот ты какое, Подмосковье «Что же тут странного, - возможно, удивится читатель-прагматик. — Похожая ситуация по всей Московской области, да и не только Московской. Дачное строительство в Центральной России продолжает претерпевать бум. Но приемлемых мест, несмотря на то что наша страна сла- Журнал Московской Патриархии/902012 вится ширью ландшафтов, с каждым годом всё меньше (в основном из-за скудости дорожной сети). Вот и идут под новые поселки пахотные земли да природные комплексы». Так-то оно, конечно, так. Но еще в 1986 году Мособлисполком принял древний город Радонеж на государственную охрану!. Тогда в соответствии с разработанным трестом «Мособлстройреставрация» проектом 8000 га территории вокруг нынешнего села Радонеж в Пушкинском и в основном в тогдашнем Загорском (ныне Сергиево-Посадском) районах были распределены по трем режимам: регулирование застройки, охраняемые ландшафты и охранная зона (своеобразный буферный периметр по радонежским границам). «И что мы наблюдаем четверть века спустя? - возмущается автор того проекта заведующий сектором комплексных исследований и проектирования исторических территорий Центрального региона России Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева Сергей Чернов. — Спровоцированный местными властями рост коттеджных поселков! А ведь отвод земельных участков для размещения любого строительства, равно как и всякое строительство, каждым из трех упомянутых режимов не допускается. Линии электропередачи перечеркнули всё пространство! Через Антипино пролегала интереснейшая старая дорога — исторический маршрут паломников из Москвы через Рахманово и Покровский Хотьковский монастырь в лавру Преподобного Сергия. Теперь дороги нет — вернее, пресловутый забор перерезал ее. Коттеджный поселок в Арханове перерубил трассу удобного пути паломников, направляющихся в Радонеж от одноименной железнодорожной платформы. А тот, что в Новоселках, встал поперек аналогичной тропы от соседней платформы Калистово». «Эта проблема возникла не вчера, - не согласна начальник управления архитектуры и строительства Сергиево-Посадского района Любовь Ширяева. — Список признанных диссонансными объектов, предназначенных к выводу из пределов объединенной зоны охраны древнего города Радонеж, насчитывал 21 позицию еще в 1986 году. К примеру, входили в него несколько дачных товариществ и пионерских лагерей, два детских сада, школа-интернат, а также песчаный карьер в деревне Голыгино. Никто за прошедшие десятилетия в их отношении даже не почесался. Зато успешно расширено Ярославское шоссе, возведены новые АЗС, установлены вышки сотовой связи. Все эти моменты радетелей исторических ландшафтов почему-то не беспокоят. По поводу же новых поселков обращения недовольных граждан появились уже после 2006 года, когда в соответствии с административной реформой полномочия по отводу земельных участков и постановке земель на кадастровый учет из-под нашей юрисдикции ушли. Сейчас по Градостроительному кодексу Российской Федерации ими ведают муниципальные органы власти, а именно лица, уполномоченные главой муниципального образования. При этом никаких требований к профессиональному образованию этих лиц закон не предьявляет. Где бывшие учителя этим занимаются, а где и бывшие сантехники. В отношении же дач требуется даже не решение упомянутого уполномоченного лица, а лишь органа местного самоуправления, к примеру Совета депутатов сельского округа». По словам Любови Васильевны, одну из основных проблем касательно увязки с охранным статусом районных земель ей доставляет газификация

сельских поселений, проходящая в соответствии с федеральной президентской программой: «Зимой я согласовала прокладку газопровода высокого давления в поселок Заречный, находящийся в самой сердцевине принятой проектом 1986 года охранной зоны. Моментально раздались недовольные голоса: мол, нарушите культурный слой. Но ни единой археологической находки близ Заречного пока еще не сделано, а вот если бы мы продолжали волынить с газом, тамошние жители, лишенные элементарных удобств, меня просто расстреляли бы. Видите, за дорожным знаком, обозначающим границу села Радонеж, дачный поселок «Подмосковье»? Его по-хорошему выводить надо, но куда? А они, кстати, тоже к этому газопроводу подсоединиться хотели. Но мы не разрешили». Диссонанс на полпути Сделаем важное уточнение. Истории охраны заповедных радонежских земель не 26 лет. Первый серьезный шаг в этом направлении ровно 35 лет назад сделал президиум Центрального совета Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, принявший решение о необходимости создания Радонежского государственного историко-культурного и природно-ландшафтного заповедника. И разработанные «Мособлстройреставрацией» охранные зоны были лишь первым шагом в этом направлении. Дальше параллельно с выводом диссонансных объектов и с работой над проектом собственно самого заповедника планировалось поставить на охрану три сотни новых памятников. Сделано это так и не было, хотя тот же трест подготовил официальные предпроектные материалы по этому поводу. Почему государственные органы остановились в конце 1980-х годов на полпути? Определенно сказать теперь трудно. Время в стране было непростое, и, возможно, проект Радонежского заповедника перекочевывал из одного долгого ящика в другой, пока советская власть не прекратила свое существование. Преемница той в лице Президента и председателя Верховного совета РФ распорядилась в октябре 1992 года образовать совместную комиссию Верховного совета, российского правительства, Мособлсовета, подмосковной администрации и Московской Патриархии, чтобы определиться, что делать с радонежским наследием?. В полуторамесячный срок ей поручалось не только подготовить, но и согласовать проект соответствующего президентского указа. В его рабочем варианте названия говорилось о национальной историко-культурной и природной территории «Радонежье», частью которой должен был стать Музей-заповедник «Древний Радонеж». Однако если основная часть распоряжения, относящаяся к лавре, была выполнена, то до заповедника руки так и не дошли?. С одной стороны, это, конечно, безобразие. Но, как считает Любовь Ширяева, намерение взять на государственную охрану триста новых памятников было изначально неверным, недостаточно проработанным и плохо увязанным с реальностью: «Многие объекты там представляют искусственно выделенные части единого целого, многие указаны с ошибками. Некоторые вообще вызывают изумление, к примеру урочище Белые боги к востоку от Радонежа. Ведь это языческое святилище! Мы что, под эгидой памяти о Преподобном Сергии Радонежском будем восстанавливать капище? Впрочем, теперь это малореально. Даже охранные зоны древнего города Радонежа не соответствуют ныне действующему законодательству в области охраны памятников истории и культуры. А в утвержденной губернатором Московской области в 2007 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 87 году схеме территориального планирования ее границы вообще никак не учтены и не оговорены». Пай-мальчики за забором Я был в Белых богах. Вполне возможно, некогда там действительно располагалось языческое капище. Теперь убедиться в этом затруднительно. За вспаханным полем на пригорке — родник с купелью и часовней во имя Казанской иконы Божией Матери. Через овраг с ручьем Ржавец (Оржавец) — еще один непроходимый забор с надписью «продается» и номером телефона. Правда, как выяснилось, тут торгует участками уже частное лицо. — У меня их пара, по 12 соток, — произнес голос в трубке. — Уступлю по 120 тысяч за сотку. — А что там, за забором? — полюбопытствовал я. - Новый коттеджный поселок, только в прошлом году заложен. Рядом — старое садовое товарищество «Дубки». Места золотые. «У нас и в мыслях не было восстанавливать языческое капище! - недоумевает Сергей Чернов. — Белые боги ценны, конечно, не им, а тем, что имеют особое значение в духовном становлении Сергия Радонежского. Для нас же, ученых, они интересны наличием археологического памятника XIII-XV веков селища Лешкова у древних ключей на овраге. Так, при подготовке нового участка к застройке строители уже разрушили 600 м? культурного слоя! И никому нет дела, хотя соответствующий акт я направлял в специально уполномоченный орган — Министерство культуры Московской области». Важность Белых богов в жизненном пути Преподобного установил полтора века назад отечественный историк и археолог Иван Снегирев. Этот* автор первым опубликовал предание, по которому Сергий Радонежский водрузил Журнал Московской Патриархии/902012

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО каменный крест на месте истуканов, коим поклонялись окрестные жители. Локализацию же этого топонима и его точную привязку к современной географии сделали археологи уже наших дней . Неужели только для того, чтобы тут же его потерять? «Еще недавно все ныне застраиваемые земли принадлежали двум акционированным сельхозпредприятиям "Хотьковский" и "Зубцовский", — рассказывает председатель общественного совета Сергиево-Посадского района по защите и реали- КРЕДИТ ПРОДАЖА УЧАСТКОВ OF COUCTSO в Хотьково и Абрамцево 964 584 33 33.ru зации прав человека, гражданских прав и общественных интересов в социальной, культурной и религиозной сферах Вячеслав Леонтьев. — Скупив земельные паи, юридические лица теперь разбивают наделы на маленькие участки и продают их гражданам, провоцируя тех нарушать закон об охране памятников истории и культуры. Скажу больше: массовое разрушение охранных зон Радонежа — ликвидация одного из ключевых мест нашей государственности, наносящее существенный удар по национальнокультурной безопасности страны, а в перспективе и по ее государственной безопасности». По мнению заместителя министра культуры РФ Григория Ивлиева, это не что иное, как кощунство: «Дико Журнал Московской Патриархии/902012 слышать, что в XXI веке власти, распределяющие эти земли, не знают их исторической ценности, не знают, что их нужно охранять, и выискивают всякие лазейки, чтобы не принимать не соответствующее закону решение». Но кощунство к делу не пришьешь. Не пора ли в этой двусмысленной ситуации вмешаться тому органу государственной власти, который в первую очередь как раз и призван следить за соблюдением законности, - прокуратуре? К сожалению, она вмешалась. «К сожалению», потому что, проведя этом официально оформленных, действующий Градостроительный кодекс РФ не требует". Но постановления-то Мособлисполкома с подробными картами охранных зон Радонежа никто не отменял! Как же так, на словах власть за сохранность культурно-исторического наследия, а на деле позволяет застройщикам творить всё что заблагорассудится?! Оказывается, в администрации Московской области считают, что нет такого объекта культурного наследия — древний город Радонеж. после официального обращения Па- А раз так, и охранную зону устанотриарха Московского и всея Руси Кивить для него нельзя. «Действительрилла подробную выездную проверку но, к проекту 1986 года прилагалась радонежских окрестностей... не обнакартография, но за 25 лет всё очень ружила принципиальных нарушений. сильно изменилось, — объясняет за- Как выяснили прокуроры, сейчас в ведующий отделом государственного границах древнего города Радонежа контроля за сохранением и использастройку ведет уже 941 землепользованием объектов культурного назователь. Но все они оформили на следия подмосковного министерства приобретенную землю права в устакультуры Евгений Зайчиков. — Мы новленном законом порядке. Выходит, не раз обращались в федеральные пишет в отчете генеральный прокурор органы с просьбой придать Радонежу России Юрий Чайка, введенные в 1986 статус достопримечательного места. году режимы охраны существенно Мы попытались взять установленные ограничивают права собственников в 1986 году охранные зоны и передать земельных участков. Ведь по условив Росреестр для внесения в кадастроям так называемой дачной амнистии вый учет. Как нам ответили, это неспециальных разрешений на застройвозможно, поскольку те документы не ку участков, предоставленных подсаудовлетворяют современному законодоводство и дачное хозяйство и при дательству. Крайней оказывается об-

ласть, у которой в принципе не хватает полномочий решить эту проблему». Удар в сердце Итак, на местном уровне установленные в 1986 году зоны охраны древнего города Радонежа, похоже, дезавуируют. Предположим, с «большими» границами охранной зоны дело и впрямь не до конца ясное. Но существование в ее пределах памятников федерального значения никто из чиновников, в том числе и представители подмосковного Министерства культуры, не оспаривает. В едином государственном реестре объектов культурного наследия народов Российской Федерации в соответствии с постановлениями республиканского правительства? — три радонежские позиции: крепость Радонеж XIV-XV веков, храм Преображения Господня (село Радонеж, архитектор Афанасий Григорьев, 1840 год) и храм Воздвижения креста Господня (село Воздвиженское, архитектор Петр Таманский, 1823-1847 годы). Правда, их зоны охраны, как выявила проверка Генпрокуратуры, подмосковная администрация до сих пор разработать не удосужилась. Этот факт (наряду с тем, что 14 радонежских памятников, официально признанных подмосковными властями вновь выявленными объектами культурного наследия, до сих пор не поставлены областью на учет), собственно, и составляет суть претензий, высказанных генеральным прокурором России Юрием Чайкой руководству Московской области. Можно по-разному относиться к тому, что подмосковная администрация, не смущаясь, в течение полувека волынит с охранными зонами трех памятников и конца этой волынке не видно. Председатель подмосковного отделения Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры Евгений Соседов, к примеру, считает, что соответствующее задание на проектирование главный архитектор Научно-исследовательского и проектного института градостроительства Ольга Малинова составила по заказу строительных фирм, напрямую заинтересованных в застройке окрестностей: всё, мол, идет к тому, чтобы память о Радонеже выглядела в виде пятачка вокруг погоста и двух церквей. Но всё же какая-то охранная зона лучше никакой! Генпрокурор отчитался перед Президентом России почти год назад, а зон как не было, так и нет! Официальная версия — из-за приостановки финансирования проекта, ввиду чего подмосковное Министерство культуры в марте пошло на благородный шаг: последовательно уклоняясь от ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 89 признания «большой» 8000-гектарной зоны памятником, объявило о моратории на любые строительные работы в ней до разработки и утверждения новых охранных границ. «В отношении достопримечательного места позиция министра культуры Московской области твердая», — в очередной раз подчеркивалось весной в официальном пресс-релизе ведомства. Как соблюдается этот мораторий, читатели, надеюсь, смогли уяснить. Но зоны самих памятников, казалось бы, незыблемый субъект права. Пустить застройщиков сюда, в заповедные ядра всего Радонежа - значит признать неминуемую капитуляцию. Возможно ли вообразить такое?! Увы. Как известно, отрок Варфоломей вместе с родителями и братьями переселился в Радонеж из Варниц в 15-летнем возрасте. Как выяснили историки, дом их располагался на высоком левом берегу речки Пажи — притока Вори. Тут будущий великий святой провел несколько лет, пока вместе co старшим братом Стефаном не отправился на Маковец в лесную глушь основывать уединенный скит с церковью во имя Пресвятой Троицы®. Что сейчас мы видим здесь? Двигаясь к югу от Преображенской церкви, по узенькому проезду покидаем сложившуюся черту Радонежа Журнал Московской Патриархии/902012

РАДОНЕЖ

и в двух сотнях метров от места дома Кирилла и Марии натыкаемся на два чудо-коттеджа и три сарая. У ограды раздетые по пояс три загорелых субьекта. Картина колоритная, особенно на фоне храма, чьи очертания проглядывают за немилосердным бурьяном и сухостоем. Попытка выяснить, кто счастливые новоселы и каким образом им удалось построиться в столь престижной точке, далека от успеха. Один из троицы моментально срывается с места и исчезает за забором, второй пытается помешать мне фотографировать, третий, исторгая проклятия, бежит за машиной и кричит что-то про лжесвидетелей. Это вам не поселок на бывшем колхозном поле за деревенской околицей и не заборы, вставшие поперек десятилетиями устоявшихся туристских троп. Это территория официально признанного всеми инстанциями памятника! Быть может, хотя бы данный факт поможет генеральному прокурору Юрию Чайке трезвыми глазами взглянуть на застройку Радонежа и окрестностей и провести на месте повторную проверку? Чужие здесь не ходят На этом фоне уже не кажется из ряда вон выходящей атака, предпринятая на охранную зону ансамбля самой Троице-Сергиевой лавры, включенной в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Едва миновал год с момента утверждения ее границ, как появляется информация о планах разместить в Журнал Московской Патриархии/902012 пределах охраняемых ландшафтов коттеджный поселок. На публичной кадастровой карте Сергиево-Посадского района его локализация отмечена кварталом 70 306 в районе 05 округа Nº 50. Произведена и предварительная разбивка на 151 участок! площадки между Луговой улицей и Глиняным оврагом (по тальвегу последнего протекает речка Кончура). Между прочим, еще чуть дальше к северо-западу, от деревни Благовещенье — одна из самых впечатляющих видовых точек на лавру, всю ценность которой новостройки убьют. «Это одна из самых острых проблем, — соглашается Любовь Ширяева. — Вынуждена повторить: вопросы земельного учета и межевания — в ведении муниципальных органов, на городскую власть в этом направлении мы повлиять не в состоянии. Участок, о котором идет речь, вошел в федеральную программу «Доступное жилье», сейчас он арендован застройщиком — компанией, принадлежащей Дмитрию ПРИМЕЧАНИЯ: 1 Решение исполнительного комитета Московского областного совета народных депутатов Nº 826/20 от 12.06.1986 г. «Об установлении зон охраны памятника культуры — древнего города Радонеж в Загорском районе». 2 П. 4 распоряжения Президента Российской Федерации - председателя Верховного совета Российской Федерации Nº 584-оп от 15.10.1992 г. «О Троице-Сергиевой лавре и мерах по сохранению национального историко-культурного наследия на территории Сергиево-Посадского района Московской области». 3 Письмо Генерального прокурора Российской Федерации Юрия Чайки Президенту России Дмитрию Медведеву Nº 1-ГП- 135-2011 от 28.09.2011 г. 4 Снегирев И. Путеводитель из Москвы в Троице-Сергиеву лавру. М., 1856. С. 75. Желудкову (двоюродному брату убитого в прошлом году мэра Сергиева Посада Евгения Душко). Проект уже прошел общественные слушания, но официально пока не утвержден. Я, кстати, отказывалась визировать эту бумагу, но застройщик обратился в суд и выиграл его. Как выяснилось на судебном заседании, упомянутый приказ Министерства культуры об утверждении охранной зоны лавры не был официально опубликован и не проходил регистрацию в Министерстве юстиции. Сергиев Посад сам финансировал разработку охранной зоны, и мы, и федеральные власти на практике пользуемся ее границами, но, выходит, делаем это незаконно!» Как долго это продлится, Бог весть. Создается впечатление, что все заинтересованные лица смотрят на обозначенные выше проблемы будто сквозь шоры. Отрицать не отрицают, но и сделать ничего не могут. А может, не хотят? Дмитрий Анохин 5 Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник-1988. М.: Наука, 1989. С. 413-438; Чернов С.3. Исторический ландшафт древнего Радонежа. Происхождение и семантика. 6 Ст. 51 Градостроительного кодекса РФ «Разрешение на строительство». 4. 17, п. 1. 7 Постановление Совета министров РСФСР Nº 1327 от 30.08.1960 г., впоследствии дополненное постановлением Совета министров РСФСР Nº 624 от 04.12.1974 г. 8 Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Сентябрь. Репринтное издание Московской Синодальной типографии 1903 г. Свято-Введенский монастырь Оптиной пустыни. Козельск, 1997. С. 514-516 9 Приказ и.о. руководителя Федеральной службы по надзору за соблюдением законодательства в области охраны культурного наследия Министерства культуры РФ Nº 262 от 22.04.2011 г. 10 Портал услуг «Публичная кадастровая карта». См.: http:// maps.rosreestr.ru/Portal/image.html?id=50050070306.

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

91 Мы обеспокоены возможной коттеджной застройкой окрестностей Радонежа Архиепископ Сергиево- Посадский Феогност, наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры в сохранившемся историко-ландшафтном окружении. Мы обязаны сохранить это богатство. Что же касается судебного решения, признавшего охранные зоны Троице-Сергиевой лавры недействительными, у меня оно вызывает недоумение. Соответствующий приказ Росохранкультуры официально опубликован в ведомственных изданиях и на нашем сайте, а регистрировать его в Минюсте по действующему законодательству не требуется. Границы охранной зоны действуют. Антон Губанков, председатель комитета по культуре Московской области Участок в районе ул. Луговая городского поселения Сергиев Посад находится в границах охраняемых ландшафтов объекта культурного наследия всемирного значения. Как выясняется, сейчас его пытаются передать частным лицам под строительство коттеджей, что грубо попирает действующее законодательство Российской Федерации в области культурного наследия. Мы крайне обеспокоены этим обстоятельством. Ведь еще в мае 2008 года именно это поле, находящееся недалеко от Сергиевского скита нашей лавры, обращением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к главе Сергиево-Посадского района А. А. Упыреву испрашивалось для передачи лавре под размещение палаточного городка для расселения многочисленных гостей, туристов и паломников. Та просьба Его Святейшества до сих пор не удовлетворена. Григорий Ивлиев, заместитель министра культуры России Министерством культуры РФ налажено постоянное взаимодействие с органами прокуратуры по фактам застройки мест, имеющих историческое и культурное значение, а ситуация с Радонежем находится под моим личным контролем. Вынужден повторить еще раз: границы объекта культурного наследия «Древний город Радонеж» утверждены в 1986 году. Сейчас совместно с Министерством культуры Московской области мы приступаем к разработке новых границ этой территории в виде достопримечательного места. Но пока их нет, старые границы действуют! А все доводы о другом наименовании памятника и сложных современных условиях я считаю ошибочными и несерьезными. Подтверждаю: в 1976-1986 годах в результате комплексных исследований в окрестностях Радонежа выявлено 290 памятников археологии, истории, архитектуры и исторической планировки, дошедших до наших дней На наш взгляд, режимы содержания, установленные решением Мособлисполкома для зон охраны древнего города Радонеж, должны применяться до отмены данного нормативного акта и принятия нового. В январе 2012 г. проведена внеплановая проверка выявленного памятника археологии «Лешково-д». По итогам проверки председателю правления дачного некоммерческого партнерства «Лешково» выдано предписание о прекращении работ по освоению земельного участка, на котором располагается памятник. В мае 2012 г. осуществлен контрольный инспекционный выезд на данный объект с целью проверки исполнения требований предписания. В процессе инспекционного выезда зафиксировано, что работ на территории памятника археологии не проводится, требования предписания выполняются. В марте 2012 г. распоряжением нашего министерства создана Комиссия по проведению мониторинга состояния сохранности объектов культурного наследия, расположенных в районе сел Радонеж и Воздвиженское. На заседании комиссии заслушана информация о результатах контрольных мероприятий, приняты решения о необходимости осуществления инспекционных выездов на территорию зон охраны древнего города Радонеж не реже раза в две недели, а также определены пути взаимодействия с Институтом археологии Российской академии наук и Главным управлением архитектуры и градостроительства Московской области по вопросам государственной охраны объектов культурного наследия. Рассмотрены также вопросы государственного учета этих объектов. Журнал Московской Патриархии/902012

Вечная память Протоцерей Аркадий Тыщук 22.03.1931-11.07.2012 11 ИЮЛЯ, накануне праздника святых первоверховных апостолов Петра и Павла, после непродолжительной болезни отошел ко Господу один из старейших клириков Москвы протоиерей Аркадий Тыщук. Аркадий Родионович Тыщук ро- Владимира, где он служил сначала как дился 22 марта 1931 года в деревне священник, а затем, с 1962 года, как Ойраны Вильнюсского района Литовнастоятель и благочинный Киржачской ССР в семье священника. С детского и Владимирского округов. ства посещал храм, помогал своему Возможно, он всю жизнь прослуродителю отцу Родиону в храме как жил бы на Владимирской земле, ибо пономарь и чтец. После окончания в любовь к прихожанам и богослуже- 1948 году средней школы в Вильнюсе нию всегда встречали взаимное отпоступил в 1949 году в Минскую дуношение паствы, однако коррективы ховную семинарию, которую успешно в жизнь внесло внезапно постигшее окончил в 1953 году. семью горе: утонул старший, 10-лет- В 1952 году после третьего класса ний сын Виктор. Скорбь от тяжелой семинарии обвенчался с Милицей утраты усугублялась после каждого Николаевной Федосюк, что положило разговора с окружающими, которые, начало долгой и счастливой семейной утешая, всегда говорили, как можно жизни. Матушка Милица всю жизнь было бы поступить, чтобы избежать была верной помощницей и спутнитрагедии. По совету супруги матушцей протоиерея Аркадия, Господь ки Милицы отец Аркадий решает проблагословил семью четырьмя детьми. должить свое духовное образование и Священническое служение отца поступает в 1965 году в аспирантуру Аркадия началось в следующем гопри Московской духовной академии, ду рукоположением в сан диакона которую оканчивает в 1968 году. 31 марта и в сан священника 2 апре- Несмотря на то что во время учеля 1953 года архиепископом Минским бы в аспирантуре за отцом Аркадием и Белорусским Питиримом (Свиридосохранялось место настоятеля Успенвым). ского собора во Владимире, Господу В 1965 году отец Аркадий окончил было угодно направить его служение (заочно) Ленинградскую духовную в другое русло. Работа с 1966 по 1969 академию со степенью кандидата год референтом в Отделе внешних богословия. Первым приходом моцерковных сношений стала хорошей лодого священника стал Всехсвятосновой для будущих загранкомандиский храм в Клайпеде (1953-1957), ровок протоиерея Аркадия Тыщука, в а затем Никольская церковь в горокоторые его направляло священнонаде Киржаче Владимирской области чалие в последующие 20 лет. С 1969 (1957-1958). по 1971-й, а также с 1987 по 1991 год С 1958 года вплоть до назначения протоиерей Аркадий — настоятель в декабре 1982 года в Тихвинский подворья Русской Православной храм в Алексеевском города Москвы Церкви в Токио (Япония), с 1973 по судьба протоиерея Аркадия связана 1975 год - Никольского храма, пос Успенским кафедральным собором дворья Русской Православной Церк-

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

93 Мы проводим в путь всея земли протоиерея Аркадия Тыщука — верного служителя Церкви, который отдал этому служению всю свою жизнь. Я был знаком с отцом Аркадием с 1969 года, тогда он нес ответственное послушание, был представителем Русской Православной Церкви в Японии. И затем Господь посылал его на разные послушания и за границей, и внутри страны. Это было очень трудное служение, которое требовало, с одной стороны, верности своему призванию, с другой — большого таланта и способности быть пастырем в любых, даже самых сложных обстоятельствах. Последние годы жизни, долгие годы, отец Аркадий настоятельствовал в этом святом храме, где снискал любовь и прихожан, и клира, и был заметным пастырем для всей Москвы. Я хотел бы выразить особые слова соболезнования семье покойного, которую я также хорошо знаю по работе в Отделе внешних церковных связей. Пусть Господь утешит всех, кто сегодня скорбит в связи с кончиной отца Аркадия Тыщука. За него же помолимся, чтобы Господь принял душу его в небесной обители и сотворил вечную молитвенную о нем память в сердцах наших. Аминь. Из слова Святейшего Патриарха Кирилла, произнесенного в храме Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском ви в Софии (Болгария), с 1975 по 1982 год — представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке (США). Исполняя эти поручения священноначалия Церкви в нелегкие советские годы, протоиерей Аркадий зарекомендовал себя как ответственный эрудированный пастырь, умеющий достойно представлять Русскую Православную Церковь за рубежом. За ревностное служение Святой Церкви протоиерей Аркадий Тыщук был отмечен многими церковными наградами не только Русской Право. славной Церкви, но и других Поместных Церквей, среди которых орден святителя Иннокентия III степени, орден Преподобного Сергия Радонежского II и II степени и другие. За многолетние труды по окормлению личного состава военной Академии Ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого ему было присвоено звание почетного профессора факультета православной культуры ВА РВСН. Как священнослужитель он был награжден правом служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до молитвы «Отче наш» и правом ношения второго креста. В последние годы своего служения, несмотря на преклонный возраст (ему было более восьмидесяти лет), протоперей Аркадий не изменял сложившейся традиции участия в графике богослужений и ежедневно бывал в храме. К восьмидесятилетию протоиерея Аркадия был снят документальный фильм о его жизни «История одного настоятеля». Как сказал, прощаясь с одним из старейших клириков своей епархии, Святейший Патриарх Кирилл, протоиерей Аркадий был «заметным пастырем для всей Москвы». Лучшим подтверждением правоты слов Первосвятителя стало огромное количество москвичей, пришедших проститься с любимым священнослужителем. Внезапно по возгласе на начало заупокойной литии хлынул теплый летний ливень и насквозь промочил всех, кто был на кладбище: и духовенство, и мирян, но ни один человек не ушел и не спрятался, наоборот, все сердца посетило особое светлое чувство. Отпевание почившего настоятеля совершил епископ Подольский Тихон в сослужении более чем сорока священнослужителей. Протоиерей Аркадий был похоронен рядом со своей верной спутницей матушкой Милицей на Алексеевском кладбище близ Тихвинского храма, в котором прослужил без малого тридцать лет. Ко гробу новопреставленного был возложен венок от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Вечная память досточтимому пастырю! Протоиереи Владимир Тыщук, Николай Диваков Журнал Московской Патриархии/902012

94 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Священство было моим призванием с самого детства ИЗ ПОСЛЕДНЕГО ИНТЕРВЬЮ ПРОТОИЕРЕЯ АРКАДИЯ ТЫЩУКА ЖУРНАЛУ «ПРАВИЛО ВЕРЫ» — Отец Аркадий, расскажите, пожалуйста, о вашем детстве, о жизни в родительской семье. — Я родился вблизи города Вильнюса, в деревне, где у папы был приход, папа там служил, а я там рос. Храм был небольшой, но красивый, кирпичный, хоть и с простыми иконами. В моей детской памяти остался случай, когда во время войны немцы хотели разрушить церковь. Подъехал танк, развернул башню, направив дуло на храм. Но неожиданно птица прилетела, села на купол, начала кричать и махать крыльями. И танк уехал. Я окончил начальную школу, четыре класса. С детства играл в «батюшку» набрасывал на себя длинные платки, «причащал» из чашки и так далее... Всегда с папой ходил в церковь, посещал спевки, читал в храме. И в эти годы родители привили мне любовь к Богу и к Церкви, благоговение перед святыней и страх Божий. Всегда с трепетом я входил в алтарь Божий. А в школе был запевалой, несмотря на то что сын священника. Так прошли мои детские годы. С пятого класса я поехал учиться в Вильнюс. — А ваш отец откуда родом? — Он тоже из тех мест. Это же была царская Россия. Там жили наши предки. Они взяли и построили две деревни, храм построили, завод. А сами они ранее пришли из Белоруссии. Во время Первой мировой войны мой дедушка с детьми уехал в Пензу. Потом возвращались, но тогда произошло трагическое разделение. Два папиных брата остались в Ростовской области, в городе Шахты. Дедушка, бабушка, папа и две его сестры ехали с другими эвакуированными из Пензы, и в Минске папина сестра заболела тифом. В таком состоянии через границу ехать было нельзя. И дедушка остался с ней. Папа приезжает в деревню и видит, что дома стоят, а его дома нет — поляки разобрали. Папа потом ждал дедушку всю кизнь. Если видел, что кто-либо спукается по дороге в деревню, то внимательно всматривался в каждого приближающегося: вдруг отец? Но так и не дождался... — Ваш отец служил всё время там в этом храме? — Он служил в Клайпеде, куда в те годы приехало 40 тысяч русских, потом в Укмерге, потом во Владимирской области, в селе Эрликс. И в селе Арбузове. Это уже, когда я сам стал взрослым. В основном же он был сельским священником. Папа переехал служить в маленький городок Укмерге, когда я учился в семинарии и приезжал к нему на каникулы. - Когда и почему вы решили продолжить путь вашего отца? — Это было моим призванием с детства. Даже когда я учился в средней школе в Вильнюсе, в гимназии имени Черняховского, папа приезжал и говорил с классным руководителем о том, что я буду поступать, если Бог даст, в семинарию. Поэтому меня ни в пионеры, ни в комсомол не тянули. Я рос как белая ворона. — Где вы получили духовное образование? — Когда я окончил школу, то поступил в Минскую духовную семинарию в 1949 году. Четыре года я там учился, было нелегко после войны, мы все истощенные, голодные. Хотя по тому трудному послевоенному времени считалось, что там мы были сыты. Хлеба давали по два кусочка. Бесплатную форму давали, батюшкам — рясу. Стипендия у меня была Журнал Московской Патриархии/902012

90 рублей. Семинария считалась закрытым учебным заведением, нельзя никуда ходить, строгая дисциплина. У нас было только два свободных часа в день, в том числе и в воскресенье, и в праздники. Служба закончилась, поели — и сразу на занятия в классы. На каникулы я ездил домой. Летом после окончания третьего класса семинарии я дал своему двоюродному брату краткое письмо с поручением: «Ты гонец, — сказал я, — как раныше гонца посылали. Беги в такой-то дом, где живет такая-то Милица Николаевна. Ты должен лично передать это письмо, дождаться, чтобы она прочитала и ответила "да" или "нет"». Она была прихожанкой моего папы, ходила в церковь, учила Закон Божий. Правда, мы никогда не встречались отдельно, но когда они жили в селе, а я на хуторе, то по дороге в церковь я видел и сразу полюбил эту маленькую тогда еще девочку. Детская любовь. В 1952 году мы поженились. В 1953 году, закончив духовную семинарию, я был рукоположен 31 марта во диакона, а в Великий четверг, 2 апреля, — в священника. Причем вечером уже читал пятое страстное Евангелие за богослужением в соборе Минска. Первое назначение я получил вторым священником Всехсвятского храма в городе Клайпеда. Как я волновался сказать первое слово! В Литве, куда приехали жить около 40 тысяч русских, это был один из лучших приходов. Потом я был переведен в Никольскую церковь города Киржача, где до меня служил священник Владимир Зырянов, который уехал в Москву. Приезжаю, а там один батюшка, старый и больной. Пять покойников стоят — некому отпевать, больных Бог весть сколько, соборовать, причащать тоже некому. А я приехал предварительно посмотреть приход и не имею права совершать требы без благословения. Староста говорит: «Я сейчас позвоню владыке Онисиму». Позвонила. По молодости я еще не знал, что ехать на приход без благословения местного архиерея не очень желательно, и владыка сказал, что с трудом может разрешить, потому что не знает, кто я и откуда. Но тем не менее разрешил. И я всё сделал. В первый день пошел причащать монахиню, старую, убогую, которая маленькой девочкой лично встречалась с отцом Иоанном Кронштадтским. Оказалось, что она недавно видела его во сне и батюшка сказал: «Я причащаю тебя последний раз, теперь будет другой священник». «Это будете вы», — сказала она мне. Я поначалу даже испугался. А потом привык и стал частым гостем у матушки Серафимы. Узнал ее историю. Она родилась в обеспеченной семье, но с врожденным недугом — одним из видов красной волчанки, и эта болезнь ее обезобразила. Мама очень переживала, молилась. Однажды они узнали, что через их город на поезде проследует отец Иоанн Кронштадтский. Решение созрело само собой. В назначенный день вдвоем пришли к вокзалу и обомлели. Вся площадь была забита людьми — более пяти тысяч человек. На личную встречу с отцом Иоанном не оставалось никакой надежды. Пришел поезд, отец Иоанн вышел, трижды благословил собравшихся, сказал Несколько , напутственных слов. Потом повернулся в ту сторону, где стояла маленькая Лидия со своей мамой, и громко сказал: «Раба Божия Лидия, иди сюда». Все стали оборачиваться и искать, к кому обращается батюшка, а он еще раз повторил: «Раба Божия Лидия, иди сюда». Люди расступились, и Лидия с мамой прошли к вагону. Беседа с отцом Иоанном длилась всего несколько минут. Он сказал, что Лидия будет монахиней, но исцеления ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 от своего недуга не получит. Однако за ее терпение и молитву Господь простит прегрешения многих людей. И вот теперь она монахиня Серафима- моя прихожанка. На этом приходе я прослужил около года. Потом вдруг владыка присылает мне телеграмму: «Прошу вас поехать послужить в город Вязники». Что делать? Жена в положении, уже вот-вот, она в слезы, я звоню владыке, а он: «Нет, надо ехать». Собираюсь. Через два часа получаю срочную телеграмму - назначение в Вязники отменяется. Остался служить в Киржаче. Люди меня очень полюбили, даже дом собирались купить для моей семьи. Но не получилось. Пасха приближается, а владыка говорит церковному совету: «Не приобретайте дом отцу Аркадию, я его заберу». Вот так, хоть плачь. И что вы думаете? Отпраздновали Пасху, а в Фомино воскресенье получаю указ, что меня назначают четвертым священником в кафедральный Успенский собор города Владимира. Собрались, поехали. К этому времени там был куплен соборный дом на две семьи, от храма пять минут. Очень удобно. И здесь приход меня полюбил. И я там духовно рос. Я недостоин этого роста, но рос. Третьим, вторым священником и первым! Владыка приглашает и говорит: «Отец Аркадий, я вас назначаю настоятелем». «Владыка, я не был нигде настоятелем». Владыка говорит: «Ну и что, будете». Во время служения во Владимире я поступил на заочное обучение в духовную академию. Учиться было трудно, четверо детей, приход, многочисленные требы. Служил на пару с бывшим настоятелем, а он пожилой, примерно как я сейчас. Придет, отслужит панихиду, поисповедует и уходит, а всё остальное — я. Тогда на дом надо было ходить для совершения треб, это еще до Хрущева было. Я только вечером возвращался. Детей не воспитывал, Журнал Московской Патриархии/902012

96 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ими занималась супруга, а дети видели, что папа молится. Я окончил Московскую духовную академию, защитился и собрался на один год в аспирантуру при МДА. Приезжаю туда, ибо мне сказали приступать к обучению. Я и приступил. Но оказалось, с этого года аспирантура стала трехгодичной! А у меня было уже трое детей. Но я каждую субботу приезжал на службу, за мной сохранялось место и должность настоятеля. Я приезжал, прямо с вокзала шел в храм, облачался и служил. — А где еще проходило ваше служение? — Я работал в Отделе внешних церковных связей, нес различные послушания: был референтом покойного митрополита Никодима (Ротова), референтом митрополита Ювеналия, помощником председателя, даже замещал начальника протокола ОВЦС. Всех архиереев знал лично, даже Святейшему Патриарху Пимену звонил несколько раз по поручению отдела. И вот я готовился к длительной загранкомандировке в Прагу. А был период «холодной войны». Командировка намечалась трудная: надо было каждую неделю летать в Америку, в Африку. Я готовлюсь, меня берут в различные поездки, на заседания. Вдруг в 1968 году наши войска вошли в Прагу. Мне говорят: «Отец Аркадий, ваша командировка в Прагу отменяется...» Затем, в 1969 году, владыка Ювеналий едет в Японию и берет в состав делегации. Были и на Хокайдо, и на севере, на юге — везде проехали, служили с недавно рукоположенным владыкой Николаем (Саямой). Бывший самурай, он стал очень верующим человеком. Он спросил: «Нельзя ли отца Аркадия оставить здесь, нам был бы помошник». А так как оформлять визу надо было только у себя дома, то я поехал Журнал Московской Патриархии/902012 домой... Очень быстро оформили все документы, и уже в феврале я был в Японии. Японцы относились к священнику очень хорошо, но к России... Как-то я подошел на приеме к послу Олегу Трояновскому и попросил его сказать что-нибудь о Японии. «Японцы такие люди, — сказал он, — мышка пробежала, а они знают, куда и зачем». И я понял, что будут смотреть за каждым моим шагом. А время шло. Каждый год мы приезжали в отпуск. Первый раз я еле дождался, умирал с тоски. Здесь, в России, живой приход, а там в воскресенье 20 человек на службе. Одно слово — подворье! Всё пришлось начинать с нуля. Это потом приход начал расти. Когда американцы оккупировали Японию, они не пустили даже наших епископов. После революции я был первым человеком, прибывшим в Японию в длительную командировку. Потом была Болгария, где я служил два года. А потом прилетел митрополит Никодим (Ротов) и после моего доклада сказал: «Передавай дела, поедешь в Америку». Куда деваться. Скоро я полетел в Америку. Вот там действительно было тяжело. Дробление христианства: триста разных сект, национальные организации. И с Американской Церковью отношения находились только в начальной стадии. На мою долю выпало время, когда Святейший Патриарх Пимен впервые вступил на землю Американского континента. Я был на родине, отдыхал. Уже собрался ехать обратно в Нью-Йорк, как вдруг меня вызывают в ОВЦС и секретарь Алексей Сергеевич Буевский говорит: «Задержитесь, потому что Святейшего Патриарха приглашают в США выступить в ООН, выступление будет на 20 минут, а программу ему необходимо сделать на неделю. Такой уникальный случай! Напишите, как вы представляете прибытие Патриарха и его пребывание». Я тут же написал и сделал большой доклад, начал с того, что «Патриарх должен прибыть спецрейсом...» А тогда отношения между странами были никудышные. Какой там спецрейс! Мы жили при трех президентах, и при каждом отношения между странами становились только хуже. Нас называли шпионами, писали разную клевету о священнослужителях из России. А перед приездом Патриарха всё во много раз усилилось. Звонят, например, спрашивают: «Вы купили Святейшему Патриарху пуленепробиваемый жилет?» Это же прямая угроза! Я даже писал в Госдепартамент с просьбой обеспечить охрану Святейшему Патриарху. Напоминал, что Папу Римского, когда тот приезжал, охраняли 15 тысяч полицейских. Они отвечали: «Не можем! Во-первых, сейчас идет заседание ООН и мы всех обеспечиваем, а во-вторых, у нас нет никаких данных, что что-то готовится. 15 тысяч полицейских охраны обеспечить не можем...» Когда я сопровождал американскую делегацию в России, то протоперей Матфей Стаднюк, в то время секретарь Святейшего Патриарха, мне сказал: «Отец Аркадий, когда проводите их в аэропорт, то придите ко мне в канцелярию, вас ждет указ Святейшего». Я проводил, пришел, он дает указ и говорит: «Знаете московский храм Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском?» Я говорю: «Нет». А он мне: «Приход хороший». Но, когда я приехал, тут никого не было. Ходили тОлЬкО 20 старушек и один старичок Александр Максимович. В сентябре 2012 года исполнилось бы 30 лет с момента последнего назначения протоиерея Аркадия. Подготовил протоиерей Владимир Тыщук, настоятель Свято-Николаевского собора в Вене