ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Святейший р Патриарх Кирилл: «Мы сохраним память о том, что здесь произошло» Предстоятель Русской Церкви посетил Крымск 8 Трагедия в Крымске. Помощь Церкви 11 Автокатастрофа на трассе Киев — Чернигов Официальная хроника 12 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 16 От общего корня происходит сила наших народов Первосвятительский визит в Брянскую епархию 19 Человек, обретающий Духа Святого, становится богатырем.. Святейший Патриарх Кирилл посетил Валаамский монастырь 22 Катынь — рождение НОВОЙ эПоХИ Первосвятительский визит в Смоленскую епархию август [8] 2012 24 Наречение и хиротония Епископ Выксунский и Павловский Варнава (Баранов), епископ Муромский Нил (Сычев), викарий Владимирской епархии, епископ Лодейнопольский Мстислав (Дячина), викарий Санкт-Петербургской епархии, епископ Людиновский Никита (Ананьев), викарий Калужской епархии Поучения 38 Митрополит Антоний Сурожский Богу всё возможно Межсоборное присутствие 37 Алексей Ордынский Церковная социальная деятельность будет систематизирована Права и правила 57 Инокиня Ксения (Чернега) Государственная поддержка социально ориентированных некоммерческих организаций Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации Учредитель 119024 Москва Чистый пер п 5 Иглатель: Иглательство Зам. ответственного митрополит Волоколамский Илариоь Владимир Силовьев Ответственный пелактою: Бений Стрельчик DongyronLi. Литрий Анохин. Антонина магаро вик, Длексей Раутский Церковная жизнь 40 Архимандрит Софроний (Сахаров) Слово на Преображение. О Свете Фаворском 48 Елена Емченко Спасо-Бородинский монастырь - память о войне 1812 года 64 Проточерей Андрей Юревич Дом священника стеклянный Как предупредить кризис в семье Свя ПеннОслижителЯ 68 Живи не как хочется, а как Бог велит О подходах к решению семейных проблем духовенства. Комментарии 70 Новости 74 Архиепископ Егорьевский Марк Щедрый дар русским паломникам На Святой земле открыты паломнический комплекс и Русский культурный центр Современная икона 82 Ирина Языкова Филермская икона Божией Матери (Филипп Давыдов) Корректоры: Михаил Недзельский, CyoToniuo Duno Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Алексанля Акмара /«Anema. Обложка: Владимир Ештокин/«Фома» фото. Conro Rnocop Кипипг Новотарский, Владимир Ходаков Церковь и общество 60 Алексей Реутский Как помочь выжить российской семье На II Общецерковном съезде по социальному служению Церковь предложила свой план действий 78 Юлия Синелина Насколько православны наши православные Воцерковленность соотечественников в исследованиях российских социологов 81 Алексей Синяков Над методикой определения воцерковленности социологам еще предстоит потрудиться 84 Александр Авдеев Древнерусские надгробия 90 Как правильно зафиксировать и описать надгробный памятник 92 Вера Захаренко Кладбища: сложные вопросы землепользования и эксплуатации Чтение 94 Уральские старцы: преподобноисповедник Игнатий (Кевролетин) ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 теп (факс: (400) 246-01-651 • www.e-vestnik.ru В номере использованы Патриарха Московского и всея Руси ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470 г. Москва, ул. Рябиновая, л. 46 Подписной инлекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Толписка в делакши! оп • (400) 246-48_71 Тираж 25 000 экз. Цена свободная SSN 0132-862X ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! У центрального события в жизни страны в июле есть название, и оно совпадает с названием небольшого городка в Краснодарском крае. Это Крымск. Трагедия, разыгравшаяся в этом городе в ночь с 7 на 8 июля, унесла жизни почти двухсот человек, тысячи жителей остались без крова. Но Крымск - это не только трагедия. Сегодня это и пример того, как общество учится быть неравнодушным к чужой беде. И среди множества добровольцев, помогающих разбирать завалы, собирать, доставзаметное место занимают церковные благотворительные организации. Адресная помощь пострадавшим и пастырская работа продолжаются и сегодня. Рассказом о Крымске открывается августовский номер журнала. 23 июля город посетил Святейший Патриарх Кирилл. Он осмотрел улицы города, наиболее пострадавшие от наводнения, посетил Казанский храм, также попавший в зону затопления. Святейший владыка выразил благодарность всем, кто самоотверженно трудился для спасения людей, и вознес молитву о почивших. 26 августа по старому стилю — особая страница российской истории. В этот день ровно 200 лет назад состоялось Бородинское сражение. О том, как на поле битвы впоследствии был возведен Спасо-Бородинский монастырь, большой исторический очерк Елены Емченко. К празднику Преображения Господня мы публикуем важный богословский текст замевремени схиархимандрита Софрония (Сахарова). В этом тексте отец Софроний говорит о богословии праздника и приводит удивительное по своей силе свидетельство одного афонского подвижника об опытном познании Фаворского Света и том, какое действие этот Свет производит в человеке. Радость праздника Преображения Господня да пребудет со всеми читателями нашего журнала Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской

Святейший Патриарх Кирилл: «Мы сохраним память о том, что здесь произошло» 5 Наводнение в Крымске показало, что христианские качества - способность чувствовать чужую боль, умение сострадать, готовность помочь попавшим в беду — свойственны многим нашим соотечественникам. Сотни тысяч тонн гуманитарной помощи, десятки миллионов рублей частных пожертвований были собраны в считанные дни и направлены на нужды людей, оставшихся без крова и пищи. Значительный вклад в общее дело внесла Русская Православная Церковь, организовав сбор средств и развернув в Крымске работу волонтеров и социальных работников. 23 июля город посетил Святейший Патриарх Кирилл. В неформальной обстановке окруженный жителями Крымска и добровольцами Предстоятель Русской Церкви побывал на улицах города, наиболее затронутых стихией, преподал первосвятительское утешение страждущим и вознес молитвы пострадавших и погибших в результате трагедии. «В условиях повседневной жизни мы часто пренебрегаем добрыми отношениями с окружающими нас людьми, нередко проходим через конфликты и скорби. Но когда наступает беда, от того, как мы ее встречаем, зависит очень многое, в том числе и наше внутреннее духовное состояние», - с этими словами Святейший Патриарх Кирилл по прибытии в Крымск обратился к собравшимся в храме архангела Михаила, на территории которого располагается церковный штаб помощи пострадавшим. Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, что разыгравшаяся трагедия выявила лучшие качества тех сотен и тысяч людей, которые с первой минуты и до сегодняшнего дня делают всё возможное для ликвидации последствий наводнения. Конечно, были случаи безразличия, недоверия, хамства и даже отдельные эпизоды мародерства. Но в целом российское общество сплотилось перед лицом трагедии и приняло деятельное участие в судьбе разрушенного города и его жителей. «Сегодня, отмечая большое количество добровольцев со всей страны, я хотел бы подчеркнуть, что это проявление добровольной солидарности со стражлишими люльми. несомненно, является подлинно христианским ответом на скорбь и страдания», сказал Святейший Патриарх. Еще до приезда в храм архангела Михаила Предстоятель Русской Церкви осмотрел затронутую стихией часть города и посетил храм в честь Казанско иконы Божией Матери, попавший в зону затопления. В Казанском храме Святейшего Патриарха встретили кубанские казаки, в числе прочих принимавшие активное участие в оказаний помоши пострадавшим с первых часов трагедии. Поблагодарив казаков за их героический и самоотверженный труд, Перосвятитель во внимание к мужеству, проявленному при спасении людей от водной стихии, наградил особо отличившихся спасателей. В благодарность за труды всем казакам, присутствовавшим в хра- Журнал Московской Патриархии/8020

6 ме, Святейший Патриарх Кирилл передал Казанскую икону Божией Матери. «Пусть Господь хранит вас, дает силы и крепость. Пусть то, что произошло с вами, еще более сподвигает вас на ревностное служение Отечеству нашему, Русской Православной Церкви и всему народу», — сказал в завершение Первоиерарх. Затем, проследовав в храм архангела Михаила, Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен, за которым были вознесены прошения о здравии «жителей земли сей, от нашествия водной стихии пострадавших», и краткую литию об «упокоении душ усопших новопреставленных рабов Божиих, жителей земли сей, от внезапного нашествия водной стихии и потопления в ней скончавшихся». Святейший Патриарх передал орден Димитрия Донского І степени вдове подполковника Вячеслава Горбунова, посмертно награжденного по решению Предстоятеля Русской Церкви. Высокие церковные награды были вручены также ряду клириков Екатеринодарской епархии и лицам, принимавшим активное участие в спасении люлей от водной стихии. «Я хотел бы обратиться ко всем — в первую очередь к тем, кто потерял своих родных и близких, — СКаЗаЛ Святейший Патриарх в первосвятительском слове к собравшимся в хра- Ме, - это невосполнимые утраты. Трудно найти слова сочувствия. Но у верующих людей есть понимание ТОГО, чТО Промысл Божий — благой и совершенный. Об этом трудно говорить перед лицом страдания. Мы своим человеческим разумом не можем проникнуть в эти таинственные, неведомые для нас пути Божии. Но знаем только одно: поскольку жизнь человеческая не кончается с физической смертью его тела, Бог творит с нами по воле Своей то, что имеет отношение и к земной жизни, и к вечности. А если нет вечности, то всё становится бессмысленным: и жизнь, и смерть, и радость, и страдание: всё теряет свой смысл, всё становится неким безумием. Ибо скоротечна земная жизнь человека: 70, от силы 80 лет, как говорит слово Божие». «Мы верим в вечную жизнь, чувствуем ее, духовно созерцаем в момент совершения Божественной литургии, в момент причастия святых Христовых таин. Каждая Литургия начинается возгласом «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа», потому что через таинство мы прикасаемся к вечности. Именно в перспективе вечной жизни призван христианин взирать и на радости, и на скорби своей жизни, понимая ограниченность, конечность этих скорбей. Смерть не есть абсолютное явление, разрушающее человеческую жизнь. И это наш ответ на страдания, смысл которых так тяжело понять», — отметил Предстоятель Русской Церкви. В завершение Святейший Патриарх поблагодарил митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора, духовенство Екатеринодарской епархии и многочисленных добровольцев. «Верю, что Господь каждому, кто принимал участие в этой работе, каждому, кто пострадал от стихии, вернет сторицей. Бог никогда не бывает у нас в долгу — это мы у Него бываем в долгу. И пусть Господь сторицей вернет тем, кто пострадал, и тем, кто разделил со страдающими тягость этих душевных и телесных страданий», — подчеркнул Патриарх. Предстоятель Русской Церкви призвал духовенство Крымска «всегда помнить в своих молитвах умерших, погибших» и составить специальный синодик для их регулярного поминовения. «Церковь умеет хранить память. Она хранит память в течение двух тысячелетий, и мы сохраним память о том, что произошло здесь, в этом граде, не простую человеческую память, но память, совершаемую молитвой. Да поможет нам Господь и по прошествии лет, когда уже притупятся чувства и пройдет острота пережитого, сохранить в сердцах и молитвах своих память об умерших и о живых», — заключил Патриарх. После посещения храма архангела Михаила Святейший Патриарх Кирилл ознакомился с работой церковного штаба по оказанию помощи пострадавшим от наводнения. Предстоятель Русской Церкви поблагодарил волонтеров за то, что их сердца отликнулись на человеческое страдание и они смогли найти время и возможность прибыть в Крымск, чтобы помочь местным жителям поеололеть 7 последствия страшной стихии. Быть рядом с теми, кому плохо, быть рядом с человеческой бедой - именно в этом, по словам Первоиерарха, и заключается одна из главных задач Церкви. В свою очередь добровольцы рассказали о своей работе, в частности о распределении гуманитарной помощи, которую адресно доставляют мобильные группы штаба, сообщив, что в настоящий момент планируют совершить такой выезд. Святейший Патриарх Кирилл выразил желание принять участие в выезде вместе с волонтерами и, посетив один из центров по оказанию помоши. направился к пострадавшим от стихии жилишам. Жители Крымска тепло приветствовали Святейшего Патриарха и благодарили за поддержку и утешение. Предстоятель Русской Церкви выразил надежду, что местные власти окажут всестороннюю необходимую помощь пострадавшим от стихиного бедствия, их дома в самое ближайшее время будут восстановлены и они вернутся к нормальному образу жизни. Журнал Московской Патриархии/8•2012

8 В ночь с 6 на 7 июля на Крымск (Краснодарский край) обрушился настоящий цунами. Город с населением 50 тыс. человек оказался наполовину затопленным. По оценке очевидцев, высота волн достигала 5-7 метров. По официальным данным, погибло более 170 человек, тысячи людей остались без крова. Церковь сразу же откликнулась на эту беду. Трагедия в Крымске. Помощь Церкви Вера и мужество Стихия навалилась так внезапно и стремительно, что люди были вынуждены спасать себя сами. В ночь наводнения среди тех. кто спасал людей, был и настоятель затопленного Казанского храма иерей Александр Карпец. Вместе с двумя прихожанами на налувной лолке он вывез с затопленных низин 50 человек. Сразу же после известий о наводнении в Крымск отправились волонтеры, которые помогли МЧС распределить среди пострадавших самое необходимое: продукты, воду, лекарства, одежду. Помимо мирских благотворительных организаций (Красный Крест, фонд Натальи Водяновой «Обнажен- Журнал Московской Патриархии/802012 ные сердца») в помощи пострадавшим участвовали Русская Православная Церковь и православные благотворительные организации (фонд «Русская береза»). В уцелевшем храме архангела Михаила, ставшего церковным штабом оказания помощи пострадавшим, была развернута полевая кухня, открытая по 16-18 часов в день. В первые сутки после трагедии там были накормлены свыше 600 человек. Церковь, разделяющая со своей паствой и радость, и горе (ср.: Рим. 12, 15), призвана оказывать помощь всем, кого коснулась беда. Сугубой молитвой и делами милосердия необходимо поддерживать пострадавших в результате катаклизма, особое же внимание и слова утешения обращать к тем, кто потерял своих родных и близких», — с такими словами Предстоятель Русской Церкви обратился к пастве. «Пусть их внезапная смерть никого не поколеблет в вере, потому что знаем, что от Бога устрояются пути. Человеческим разумом невозможно понять смысла этой трагедии, но мы верим, что Бог каждого из нас ведет своим путем и цель жизни не спокойное пенсионное время в избытке и в благополучии, а Царствие Небесное», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. 9 июля в сопровождении духовенства епархии в Крымск приехал митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор, чтобы оценить на месте масштабы трагедии и определить объем необходимой помощи, которую могла бы оказать Церковь. Обитатели затопленных домов, опасаясь мародерства, в основном предпочитали не покидать свои жилища. Поэтому архипастырь вместе со священниками отправился навестить их. Затем были организованы специальные автомобильные группы, которые начали доставлять воду, медикаменты, продукты питания и средства личной гигиены непосредственно к пострадавшим. В Михаило-Архангельском храме был открыт круглосуточный медпункт. Сюда же стала приходить и распределяться среди нуждающихся гуманитарная помощь, собранная в разных епархиях Русской Православной Церкви (в частности, из Екатеринбургской, Майкопской, Ставропольской и Пятигорской епархий) и Синодальным отделом по церковной благотворительности. Первое впечатление: город попал под бомбежку Со стороны государства в ликвидации последствий стихии в Крымском районе были задействованы более 20 тыс. человек: военные, сотрудники МЧС, МВД, а также волонтеры из всех районов Краснодарского края. В Крымск, сменяя друг друга, приезжали группы добровольцев, сестры милосердия и священники, прошедшие подготовку на специальных курсах МЧС (иереи Артемий Цех, Антоний Игнатьев, Филипп Ильяшенко). Всего с момента трагедии в работе церковного штаба в Крымске приняли участие свыше 400 волонтеров. 17 июля разрушенный город посетил и председатель Синодального отдела по церковной благотворитель- Я проехал сейчас по улицам Крымвидцы говорили мне, на каком уровне была вода, мог поверить в то, что здесь было. Люди потеряли свои жилища, имущество, документы, деньги. Но самое страшное то, что потеряли своих родных и близких. Будем молиться о том, чтобы Господь даровал им здравие душевное и телесное, мир, покой, тишину и, в конце концов, радость; и чтобы, пройдя через эти испытания, все мы стали сильнее духовно, нравственно, чтобы мы могли на опыте своем, поняв, что такое рука помощи другого человека, в жизни своей творить добро. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 23 иЮля. Крымск

10 ности и социальному служению епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон. «Задача Церкви - адресно помочь в Крымске тем, кому труднее всего, - в частности заявил он, обращаясь к собравшимся в храме людям. С епископом приехала очередная группа волонтеров — около 50 преподавателей и учащихся Московских и Петербургских духовных школ, а также ПСТТУ и РПУ. «Первое впечатление было, что город попал под бомбежку и там идут боевые действия. Разрушенные дома, перевернутые машины, много военных и сотрудников МЧС на улицах. Одна женщина рассказала нам, что вода в ее доме поднялась так высоко, что до потолка осталось 50 сантиметров. Она встала на подоконник, а маленькую внучку посадила на плавающий под потолком стул. Только это их спасло, - вспоминает один из волонтеров. помошник проректора по воспитательной работе МДАиС иеромонах Кирилл (Сорокин). — В основном разбором разрушенных домов, чисткой улиц, уборкой в уцелевших частных домах занимались военные. А мы, добровольцы, обходили домовладения и выясняли нужды пострадавших, формировали заказы на гуманитарную Журнал Московской Патриархии/802012 помощь, занимались ее погрузкой и разгрузкой, развозили по домам, оказывали духовно-психологическую помощь. Потому что очень многих людей надо было просто поддержать, вернуть им надежду». К концу второй недели после катастрофы в Крымске были полностью восстановлены электро- газо-и водоснабжение, канализация и очистные сооружения. Всего в результате наводнения 6 и 7 июля на Кубани было затоплено 4870 домов, из них разру- В течение двух недель в Крымск и пострадавшие близлежашие районы было доставлено почти пять тысяч тонн гуманитарной помощи. В том числе более 800 Тонн от Русской Православной Церкви. МЧС также ПОЗВОЛИЛО представителям Церкви помогать спасателям и врачам: священники ежедневно дежурили в центральном штабе МЧС, больницах, в центрах временного размещения пострадавших, где оказывали им психологическую помощь. В свою очередь спасатели направили в штаб при храме десятерых курсантов. В течение двух недель после катастрофы на специальных счетах для пожертвований Российского Красного Креста было собрано более 500 млн рублей. Синодальным отделом церковной благотворительности было собрано в помощь пострадавшим от наводнения более 18 млн рублей. На эти деньги закупается всё необходимое для оказания адресной помощи тем людям, которые по каким-либо причинам остались без поддержки государства. Например, человек, кормилец семьи, живет с женой в Крымске, а прописан в другом районе. На этом оснований он не может как доу- - 11 МЧС РОССИИ гие быстро получить компенсацию. Нужно обращаться в суд. Но для этого требуется время. Добровольцы обеспочили этого человека продуктами, водой, раскладушкой, спальными принадлежностями и бытовой техникой. В другом случае инвалид не мог самостоятельно передвигаться по городу. Ни продукты купить, ни документы оформить. Добровольцы привезли ему продукты, гигиенические принадлежности и помогли с оформлением документов. Всего же на момент написания статьи добровольцы, выясняя нужды пострадавших, обошли более 800 домов. Помощь от Русской Православной Церкви в Крымске и близлежащих пострадавших населенных пунктах получили свыше 20 тыс. человек. Антонина Мага, Максим Голованов. Фото архимандрита Трифона Плотникова), Кирилла Новотарского, Владимира Ештокина («Фома») Автокатастрофа на трассе Киев - Чернигов Рано утром 7 июля на 119-м километре трассы Киев - Чернигов произошла автокатастрофа. Водитель автобуса, который следовал маршрутом из Великих Лук в Почаевскую лавру, не справился с управлением. Автобус съехал на обочину и перевернулся. В нем находилась группа паломников. 14 из их — погибли, 29 серьезно пострадали и были госпитализированы. Свои соболезнования губернатору Псковской области Александру Турчаку, родным и близким погибших выразили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. «Разделяю боль утраты с вами и вместе со всеми чадами Русской Православной Церкви возношу молитвы об упокоении душ православных христиан, внезапно ушедших из земной жизни, — отметил в частности Святейший Патриарх. — Евангелие призывает нас бодрствовать, потому что не знаем, в который час Господь наш приидет (ср.: Мф. 24, 42). Христос предупреждает: «В чем застану, в том и сужу». «Всемилостивый Господь да подаст благодатное укрепление всем тем, кто задействован в преодолении последствий катастрофы, и да упокоит Он души новопреставленных в селениях праведных», — заключил Патриарх. Многие из пострадавших паломников еще продолжают свое лечение. На 20 июля 15 из них находились в больницах столицы, а еще двое в Пскове. Журнал Московской Патриархии/8•201

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 28 июня, в день памяти святителя Ионы, митрополита Московского и всея России, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля. В богослужении приняли участие епископы, клирики и миряне Приморской митрополии Русской Православной Церкви. По окончании Литургии у раки с честными мощами святителя Ионы было совер- ПеНО сПАВЛеНИе Затем Патриарх Кирилл обратился к верующим co словом, посвяшенным Духовному подвиГу митрополита Ионы — первого Предстоятеля автокефальной Русской Православной Церкви и значению Церкви как «духовной скрепы» Святой Руси. «Это та общность, разрушив которую мы разрушим свое Отечество, — подчеркнул Патриарх. — И хотя сегодня мы живем в иное время, время свободного религиозного выбора и отделения Церкви от государства, Русская Православная Церковь продолжает нести это великое служение, сохраняя в единстве наше Отечество. Вот почему она всегда была первой целью для тех, кто стремился разрушить страну, внести внутренний беспорядок в течение народной жизни». 2 июля, в день памяти святителя Иова, Патриарха Московского и всея России, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля. В богослужении приняла участие делегация Калужской епархии. По окончании Литургии у раки с честными мошами святителя Иова была прочитана молитва и совершено славление. Затем Святейшего владыку приветствовал митрополит Калужский и Боровский Климент. 6 июля в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Савватия (Загребельного), клирика Омской епархии, во епископа Тарского и Тюкалинского, архимандрита Петра (Мансурова), клирика Омской епархии, во епископа Калачинского и Муромцевского, архимандрита Мефодия (Зайцева), клирика Казанской епархии, во епископа Альметьевского и Бугульминского и архимандрита Софрония (Китаева). клирика Белгородской епархии, во епископа Губкинского и Грайворонского. 6 июля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл поздравил ряд сотрудников Московской Патриархии с юбилейными датами. Журнал Московской Патриархии/802012 8 июля, в день памяти благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, муромских чудотворцев, Святейший Патриарх Кирилл возглавил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Илариона (Кайгородцева) во епископа Кинешемского и Палехского (Ивановская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). За Литургией Святейший Патриарх Кирилл вознес в результате автокатастрофы в Черниговской области и наводнения в Краснодарском крае. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом. «Сострадая и собо- ПАЗНИЯ ЖИКМ МЬ RORHOCM молитвы наши об умерших, предавая в руки Господа и наши жизни, веруя, что Его действия о нас совершаются по Промыслу Его, который трудно уразуметь человеку. И дай нам Бог научиться в смирении и в простоте сердца, с величайшим доверием к Богу принимать всё то, что случается с нами по Его воле», - сказал, в частности, Святейший Патриарх (см. с. 4). 8 июля в Красном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл принял делегацию молодежи из шести епархий Русской Православной Церкви Заграницей, прибывшую в Россию в рамках программы празднования пятилетия восстановления канонического единства Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх обратился к молодежи с первосвятительским CHOROM. 9 июля, перед открытием II Общецерковного съезда ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 Святейший Патриарх Кирилл совершил в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя молебен на начало доброго дела. По окончании молебна Святейший Патриарх обратился к собравшимся с первосвятительским словом (см. с. 60). д июля Святейший Патриарх Кирилл совершил в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя литию по погибшим в результате автокатастрофы в Черниговской области и наводнения в Краснодарском крае (см. с. 4). 12 июля, в праздник святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в московском храме Петра и Павла в Лефортове. На богослужений присутствовали представители администрации Омской области и Юго- Восточного административного округа столицы. ВСТРЕЧИ 28 июня в Патриарших палатах Московского Кремля прошла встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с генеральным секретарем Всемирной организации по сближению мазхабов аятоллой Мухаммадом Али Тасхири, прибывшим в Москву во главе делегации богословов Исламской Республики Иран для участия в VIII Заседании совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие — ислам» на тему «Религия и права человека». 6 июля в официальной патриаршей и синодальной резиденции в Свято- Даниловом монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял главу Суверенного Мальтийского ордена Фра Мэтью Фестинга. В ходе встречи обсуждались вопросы гуманитарного и культурного сотрудничества, а также тема христианофобии и дискриминации христиан. 9 июля в Патриарших покоях кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с вицепремьером по социальным вопросам О.Ю. Голодец. 13 июля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха культуры Российской Федерации В.Р. Мединским. Журнал Московской Патриархии/80201

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА За Литургией была совер шена хиротония архимандрита Нетра (Мансурова). клирика Омской епархии, во епископа Калачинского и Муромцевского (материалы хиротонии bvdvm ополикованы в следующих номерах журнала). По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал настоятель храма игумен Исилог (Тупикин). Святейший Патриапх обратился к молящимся с проповедью О Лу Ховном по Лвиге СвЯТыХ первоверховных апостолов Петра и Павла. Также Святейший Патриарх Кирилл отметил. что послелний паз молился в храме в Лефортове в бЫТНОСТЬ ИПОЛиКОНОм приснопамятного митрополита Никодима (Ротова). 12 июля Святейний Патриарх Кирилл посетил храм Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском. После Божественной питуп. гии. совершенной епископом Подольским Тихоном и духовенством Москвы. Прелстоя- Жупнал Московской Патриапхии /802017 тель Русской Православной Перкви простился с почившим настоятелем храма. МНОголетНим Сотоилником Отлела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиереем Аркалием TuVKOM 17 иЮЛя. накануне дня памяти обретения честных мошей Преподобного Сергия, игумена Ралонежского. Святейший Патриарх Кирилл приб в Свято-Тооинкую Сергиеву лавру. В Троицком соборе, у раки с честными мошами Преполобного. Святейший Патриарх возглавил малию вечерню с чтением акафиста. а вечером совершил всенонное бление в Тооинком храме Свято-Троицкой Сергиевой лавры. честных мошей Преполобного Сергия, игумена Ралонежского. Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литогию в Успенском соборе Свято-Троицкой Не вхоле в связи с назначением митрополий Святейший Патриарх возвел в сан митрополита архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия. архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна, епископа Иваново-Вознесенского и вичугского Иосифа и епископа ставропольского и Невинномысского Кирилла, а также во внимание к усердному архипастырскому служе. нию и в связи с 60-летием со дня рождения возвел в сан архиепископа епископов Гродненского Артемия и Бакинского Алексанлра. По окончании Литургии Святейший Патриарх возглавил крестный ход и совершил молебен на Соборной плошади лавры перед чтимой иконой Преподобного Сергия Радонежского. Затем с балкона Патриарших покоев Первосвятитель обратился к участникам торжеств Сперво Святительским Сл Овом о подвиге Преподобного Сергия, подчеркнув роль угодника Божия в объелине. ний наюль втолы иноземного ига. 18 июля в донном зале Патриарших покоев Троице- Сергиевой лавры Святейший Патриарх Кирилл во внимание к усерлному архипастыю. скому служению и в связи с отмечаемыми юбилейными датами наградил ряд иерархов Русской Православной Шеркви. Высоких церковных наград были удостоены: митрополит ижевский и Удмуртский Николай в связи с 85-летием со лня рожления — ордена Преподобного Сергия Ралонежского I степе. ни: архиепископ Тобольский и Тюменский Лимитрий в связи с 60-летием со лня панагии, архиепископ 15 Абаканский и Хакасский Ионафан в связи с 50-летием со дня рождения - ордена святителя Иннокентия. митрополита Московского и Коломенского. Il степени: архиепископ Челябинский и златоустовский Феофан в связи с 05-летием со дня рождения — ордена преподобного серафима Саровского II степени; епископ Петергоо ский Маркелл в связи с 60-летием со дня рождения - орден преподобного Серафима Саровского II степени. Также Прелстоятель Русской Церкви наградил в связи с 60-летием со дня рождения ректора национального исслеловательского ялерного университета «МИФИ» М.Н. Стриханова орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. de deste 18 июля в Тонном зале Патриарших покоев Проине- Сергиевой лавры состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Московской области C.К. Шойгу. Во встрече принял участие митрополит Крутицкий и Коломенский Ювенапий 18 июля Святейший Патриарх Кирилл и прелселатель попечительского совета. полномочный прелставитель Презилента РФ в Пентральном федеральном округе А. Д. Беглов возглавили в малом СВЯтО Толинкой Сергиевой лавоы и Московской луховной Прелстоятель Русской Православной Церкви подверг критике систему управления калами и распрелеления финансовых ресурсов в акаде- Мии. В том числе постипаюсовет МЛА. а также распоря. Лился провести певигию штатного расписания Москов. ских духовных школ и пред- НОвый проект расписания Было предложено обеспечить повьение НеВЫс Окой в настояшее время заработной платы «Пелагогов и тех алминистративных и хозяй. ственных работников леятельность которых лей- Прелстоятель Русской Перкви сле состоявше ося заселания попечительского совета Церковь и общество получат ясный ответ на вопрос. как будет финансироваться академия и какие требования предъявляются к управлению денежными средствами и персоналом в МЛА. В завершение состоялось обсуждение планов строительства обшежития луховных школ. 21 ИЮЛЯ. В ПрАЗДНИК ЯВЛеНия иконы Пресвятой Богородицы во грале Казани. Святейший патриарх кирилл совершил Божественную литогию в Богоявленском кафедральном соборе Москвы. гле находится чтимый список Казанской иконы Божией Матери. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Савватия (Загре- ) воениско Таоского и Тюкалинского (Омская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следуюших номерах жионала). После богослужения состоя лась бесела Святейшего Патриарха с частниками Солоужества православной молодежи. который про Ходил в эти лни. Во впемя состоявшейся затем братской трапезы Святейший Патриапу Кипилл воучил благотворителям высокие перковные награль. 22июля Святейний Патих Кирилл возглавил Божествен. нУю литургию в храме Преображения Госполня совершена хиротония архимандрита Софрония (Китаеи Грайворонского (Белгорол- (маелы хиротонии будут опубли журнала). Жупал Московской Патриархии/80201

Святейший Патриарх Кирилл: от общего корня происходит сила наших народов 30 ИЮНЯ - 1 ИЮЛЯ СОСТОЯЛСЯ ВИЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В БРЯНСКУЮ ЕПАРХИЮ «Собираясь на этом месте, где граничат три славянских братских государства, особенно остро чувствуешь и духовно созерцаешь нашу историческую общность. Мы все от одного корня, более того, от одного ствола, ибо долгое время жили как один народ в одном государстве, будь то на заре истории Святой Руси или в более поздние времена», — эти слова, сказанные Святейшим Патриархом Кириллом на открытии Международного фестиваля славянских народов «Славянское единство-2012», стали своего рода смысловым резюме торжеств, прошедших на границах России, Украины и Белоруссии. Сюда, к монументу дружбы «Три сестры», Предстоятель Русской Церкви прибыл в рамках своего первосвятительского визита в Брянскую епархию (30 июня — 1 июля). По случаю Дня единения славян Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен, за которым были вознесены особые прошения о славянских народах. В заключительном слове, обрашенном к собравшимся, Предстоятель Русской Церкви подчеркнул общность духовной, исторической и культурной традиции, объединяющей русский, украинский и белорусский народы. «Три могучие ветви выросли из единого корня и из единого ствола. Но мы должны помнить, что не могут зеленеть ветви и тем более приносить плода, если они будут отрублены от этого единого ствола и от единого корня. Не может у наших народов начаться история, исчисляемая лишь только десятками лет. Эта история уходит вглубь и через исторический процесс, через историческое предание, через традицию передаются нам живительные токи, которыми и наполняется жизнь людей». По словам Святейшего Патриарха, этими токами движет «ГОтОвНоСть народов наших сохранять единство и с корнем, и с общим древом». «Этот образ помогает нам понять очень многое. Он помогает нам понять то, что сегодня три независимых государства, суверенно определяющие пути своего развития, принадле- Журнал Московской Патриархии/802012 жат друг другу через общность трех братских народов. И эта общность сформирована всей тысячелетней историей, она поддержана и вдохновлена единой православной верой, одной культурой, общими духовными и нравственными ценностями. И дай Бог, чтобы дальнейшее суверенное развитие братских государств сопровождалось сохранением Той общности, без которой мы не будем иметь успеха в будущем, потому что от общего корня и происходит наша сила», — заключил Предстоятель Русской Церкви. Святейший Патриарх Кирилл выразил удовлетворение тем, что праздник сопровождается молодежным фестивалем и проходит под девизом «Будущее строить молодым». «Как важно, чтобы к этому празднику, к этому восприятию нашего общего исторического пути и нашего единства были приобшены всё новые и новые поколения украинцев, россиян и белорусов. И дай Бог, чтобы, устремляясь в будущее, мы всегда оставались способными нести ту энергию, что превратила историческую Русь в великое объединение людей, имеющее огромное значение для жизни всего мира», - отметил Святейший Патриарх. Вечером 30 июня Святейший Патриарх Кирилл посетил мемориальный комплекс «Партизанская поляна» под Брянском и мемориальный комплекс в деревне Хацунь Карачевского района Брянской области, где в октябре 1941 года сотни мирных жителей были уничтожены карателями. У обоих монументов была пропета «Вечная ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 В слове к собравшимся Предстоятель Русской Церкви обратил особое внимание на подви участников антифашистского подполья. «Когда наши недоброжелатели говорят о Великой Отечественной войне, они нередко кощунственно утверждают, что войска наши шли в атаку только потому, что кто-то сзади угрожал им в спину расстрелом, что от страха люди немели и потому волей-неволей шли защищать свою Родину. Подвиг партизан и подпольщиков разрушает этот пропагандистский миф, — подчеркнул Святейший Патриарх. В условиях полной незащищенности, в условиях отсутствия какого-либо реального контроля со стороны властей страны, в тяжелейших условиях лицом к лицу с врагом партизаны и подпольщики боролись за освобождение нашего Отечества, являя пример самоотверженности, воли к победе, преданности Родине, отражая Не только встречные атаки врага, но и. может быть, самое главное, отвергая всякие пропагандистские соблазны, которые могут разрушить сознание человека. дезориентировать, подорвать его волю. Поэтому подвиг партизан и подпольшиков имел огромное значение не только в плане Журнал Московской Патриархии/80201

нанесения материального ущерба врагу, но и в плане свидетельства об искреннем участии наших людей в самых трудных условиях в обороне своего Отечества». Предстоятель Русской Церкви подчеркнул важность такой категории, как «воля к победе», самом необходимом условии достижения успеха. «Нет воли к победе - футбольная команда не может выиграть, даже если технически не отличается от своего соперника. Нет воли к победе — человек не может достичь успеха в своей профессиональной жизни. Нет воли к победе — страна, имеющая огром- HILIA AKOHAMIUARIIIA ВОЗМОЖНОСТИ. не способна развиваться», — сказал Святейший Патриарх. По словам Предстоятеля Русской Церкви, воля к победе — духовное понятие, «всё, что внутри человека». «Воля к победе — это не сложение материальных факторов. это не влияние материального вознаграждения на принятие решений. Воля к победе вырастает из силы человеческого духа. И когда сегодня Церковь, обращаясь к народу, говорит о необходимости иметь волю к победе (а нам такая воля нужна, потому что сегодня страна наша сталкивается со многими трудностями и испытаниями, которые наше, и особенно молодое, поколение должно преодолеть), мы одновременно говорим, что без Журнал Московской Патриархии/802012 силы духа не может быть воли к победе», — констатировал Патриарх Кирилл. На следующий день, 1 июля, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения Свято-Троицкого кафедрального собора в Брянске и Божественную литургию в новоосвященном соборе, за которой архимандрит Никон (Фомин) был хиротонисан во епископа Шуйского и Тейковского (Ивановская митрополия). В перво- СВЯТИТеЛЬСКОМ CHORA ПОСПА ОКОНЧАНИЯ богослужения Святейший Патриарх поздравил собравшихся с освящением кафедрального собора. «Ныне трудами всех вас — и благодетелей, и светских властей, и духовных властей, и всего народа — в Брянске воздвигнут символ этого города, великий знак сохраненной и приумноженной людьми традиции православия. восходящей к купели киевской, традиции, породившей огромный духовный и культурный пласт совместной жизни славянских народов», — сказал Предстоятель Русской Церкви. Далее Святейший Патриарх обратился к теме встречи человека со Христом. «Она может произойти где угодно и в любой момент жизни, но чаще всего она происходит в храме, — отметил Патриарх. — Все страсти того мира — злоба, конфликты, проблемы — как бы остаются за стенами храма. мы вхолим в иное миробытие. И это не просто эмоциональное восприятие архитектуры, музыки или изображений. Это реальное восприятие нашим умом и сердцем иного миробытия, потому что в храме присутствует благодать Божия, Божественная энергия. И часто, даже будучи невоцерковленными, мы сердцем чувствуем эту Божественную благодать. А если человек раз почувствовал ее и вернулся в храм, то он начинает постепенно погружаться в эту духовную стихию, в этот мир и осознает, что из храма он выходит каждый раз более сильным, спокойным, уверенным, потому что благодать Божия поднимает нас к небу, а с высоты иной взгляд на суету мира сего». Во внимание к трудам по строительству кафедрального собора Живоначальной Троицы города Брянска Предстоятель Русской Церкви наградил епископа Брянского и Севского Александра орденом святого благоверного князя Даниила Московского II степени и вручил памятную панагию. Также во внимание к помощи в строительстве кафедрального собора высокие церковные награды были вручены губернатору Брянской области Н.В. Денину, предпринимателям и благотворителям. На этом первосвятительский визит Святейшего Патриарха в Брянскую епархию завершился. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Человек, обретающий Духа Святого, становится богатырем... 9-11 ИЮЛЯ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ ПОСЕТИЛ ВАЛААМСКИЙ МОНАСТЫРЬ Одна из главных проблем современного человечества — проблема богоискательства. Важно помнить, что ни обилие информации, ни высшее образование, но только стяжание Святого Духа открывает нам возможность богопознания, вводит в стихию общения с Богом. Примером такого благодатного действия Святого Духа в жизни человека Святейший Патриарх Кирилл назвал подвиг преподобных Сергия и Германа Валаамских. Предстоятель Русской Церкви прибыл на Валаам вечером 9 июля. На следующий день, поклонившись ли, Святейший Патриарх возглавил заседание попечительского совета по восстановлению Валаамской обители. Приветствуя собравшихся, Первосвятитель выразил радость в связи с «прекрасной возможностью встретиться на святой Валаамской земле, побеседовать и наметить планы дальнейшего развития монастыря» и поблагодарил наместника обители епископа Троицкого Панкратия с братией за исполнение ранее принятых решений совета. «Что-то удалось сделать достаточно быстро, что-то не удается сделать из-за внешних обстоятельств, но монастырь, который действительно является жемчужиной всего православного и. можно сказать. всего христианского мира, меняется на глазах, и каждый мой приезд — к сожалению, лишь единожды в год — дает мне возразвитие», — отметил Святейший Патриарх Кирилл. После отчета о ходе выполнения программы восстановления Валаамского монастыря за 2011 годи о планах работы на 2012 год, представленного епископом Панкратием, и выступлений членов совета Предстоятель Русской Церкви в заключение призвал уделить особое внимание вопросу скорейшего капитального ремонта зимней гостиницы и предоставления комфортабельного жилья лицам, проживаюним в ее стенах. Далее в Ильинском скиту в годовщину крушения теплохода «Булгария» Святейший Патриарх Кирилл совершил литию по погибшим в этой трагедии. Журнал Московской Патриархии/80201

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Вечером 10 июля Предстоятель Русской Церкви совершил всенощное бдение в нижнем храме преподобных Сергия и Германа Спасо-Преображенского собора Валаамского ставропигиального монастыря, а 11 июля, в день памяти валаамских чудотворцев, возглавил Божественную литургию в верхнем храме Спасо-Преображенского собора обители. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Мефодия (Зайцева) во епископа Альметьевского и Бугульминского (Татарстанская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом о подвиге преподобных Сергия и Германа Валаамских. «Преподобные Сергий и Герман явили нам образец удивительного иноческого жития. Зачем было сидеть на холодных островах двум монахам? Зачем подвергать себя таким опасностям? Может быть, кто-то их заставлял? Может быть, их отправили в ссылку? Нет, сами приехали, и уезжать не хотели, и жили в этих пещерах, потому что жили с Богом и Дух Божественный оплодотворял их человеческую жизнь», - сказал Святейший Патриарх. По словам Предстоятеля Русской Церкви, подвиг валаамских чудотворцев помогает понять. что происходит сегодня с большим количеством наших современников. Приведя цитату из апостольского послания: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3), Святейший Патриарх подчеркнул, что «никакие мегабайты памяти, никакая техника, никакие библиотеки, никакие мудрецы, никакое самое что ни на есть высшее образование неспособны человеку дать силу веры, чтобы назвать Иисуса Господом». Первосвятитель отметил, что Дух Божий, коснувшийся человеческого сердца, изменяет его коренным образом. «Обретение Духа Божия, Который открывает человеку возможность Богопознания - не только интеллектуальной убежденности в бытии Бога, но сердечного Богопознания, когда Бог входит в душу человека, прикасается к ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 ней, когда человеческий дух соединяется с Духом Божественным, — сопровождается изменениями во внутренней Жизни человека. Человек, обретающий Духа Святого, становится духовно сильным, способным к прозрению; он видит то, чего не видят другие», - констатировал Святейший Патриарх. Святейший Патриарх Кирилл вручил епископу Панкратию памятную панагию и передал в дар монастырю список иконы Божией Матери «Вертоград заключенный». В завершение визита на Валаам Святейший Патриарх Кирилл совершил освящение домового храма святых равноапостольных Кирилла и Мефодия летней гостиницы Валаамского монастыря.

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Катынь - рождение НОВОЙ ЭПОХИ 14-15 ИЮЛЯ СОСТОЯЛСЯ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В СМОЛЕНСКУЮ ЕПАРХИЮ «Настало время осознать, что Катынь - это страшный символ нашей общей трагедии, и, осознав это, протянуть друг другу руки как братьям и сестрам своим, прошедшим через скорбь и трагедию Катыни», - сказал Святейший Патриарх Кирилл после богослужения в храме-памятнике Воскресения Христова в Катыни. Посещение «одной из российских голгоф» стало важным моментом первосвятительского визита в Смоленскую епархию. Как отметил Предстоятель Русской Церкви, «может быть, с этого места начнется и новая эпоха в развитии отношений между Россией и Польшей через осознание общей трагедии и общей единой жертвы». «Близкой моему сердцу» назвал Святейший Патриарх Кирилл Смоленскую епархию, где без малого четверть века был правящим архиереем. 14 июля за всенощным бдением в Свято-Успенском кафедральном соборе Смоленска Предстоятель Русской Церкви с особым чувством говорил о Смоленской земле. «Я вижу, как сегодня плодоносит церковная жизнь на Смоленщине. Хотя условия развития церковного организма здесь непростые, тем не менее это поле пшеницы Божией колосится и приносит свой плод», — отметил Патриарх. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил всех, кто внес свой вклад в развитие церковной жизни в епархии, и вручил высокие церковные награды ряду лиц, особо потрудившихся на благо Церкви. Среди награжденных — ректор Смоленской духовной семинарии протоиерей Георгий Урбанович, при котором Смоленская семинария первой из всех духовных учебных заведений Русской Церкви получила государственную аккредитацию. «Это та цель, которую мы сегодня ставим перед всеми семинариями, но Смоленская оказалась впереди даже са- МЫХ КрУПНЫХ и самых Значительньх наших образовательных центров, и в этом особая заслуга отца Георгия», - отметил Святейший Патриарх, вручая награду священнослужителю. Тема образования получила продолжение в беседе Святейшего Патриарха с руководителями учебных заведений Смоленской епархии, состоявшейся вечером того же дня. Участники встречи рассказали о современном положений лел в епархии Курнал Московской Патриархии/802012 в сфере православного просвещения, а также обсудили вопросы преподавания Основ православной культуры в рамках нового комплексного курса «Основы религиозной культуры и светской этики» и реализации различных образовательных проектов на епархиальном уровне. Святейший Патриарх отметил важность того, что некоторые учебные заведения Смоленской области начали приглашать для преподавания ОПК выпускников Смоленской семинарии и подчеркнул необходимость дальнейшего повышения уровня образования в церковных учебных заведениях. В тот же вечер Святейший Патриарх ознакомился с ходом восстановления чтимого образа — Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» и встретился с губернатором Смоленской области Александром Островским, с которым обсудил вопросы взаимодействия областных властей и епархии. Ключевым событием следующего дня стало освящение храма — Памятника в честь воскресения Христова рядом с мемориальным комплексом «Катынь» и патриаршая Литургия в новоосвященном храме. На богослужении помимо представителей федеральных и местных властей присутствовали военный атташе Республики Польша Ярослав Навротек и члены делегации Войска Польского. В первосвятительском слове после Литургии Святейший Патриарх Кирилл напомнил собравшимся об истории Катынской трагедии. Согласно приведенным архивным данным, в Катыни в годы террора были убиты более 16 тысяч советских граждан, а также около четырех тысяч польских офицеров, оказавшихся в результате военных действий на территории Советского Союза. Святейший Патриарх Кирилл назвал Катынь «одной из наших российских голгоф», «общей могилой для россиян и поляков, местом общей скорби, местом общих глубоких переживаний». По словам Предстоятеля Русской Церкви, храм-памятник не случайно посвящен воскресению Христову. «Он выражает нашу веру в победу Бога над дьяволом, в победу добра над злом, во всеобщее воскресение мертвых, — подчеркнул Патриарх. - Но, кроме того, это есть и некое иносказание. Воскресение — это символ победы правды над ложью. Как ни пытались скрывать или извращать правду об этой русской голгофе, которая приняла в свои недра как россиян, так и поляков, правда восторжествовала, и сеголня в этом величественном олаголепном храме, в котором нет тени скорби, но только радость, мы вместе с почившими здесь страстотерпцами прославляем Христа Воскресшего в надежде на всеобщее воскресение». Вручив епископу Смоленскому и Вяземскому Пантелеимону памятную панагию и передав в дар храму икону святой блаженной Матроны Московской, Святейший Патриарх приветствовал внучек расстрелянного в Катыни вместе с польскими офицерами протопресвитера Войска Польского Симона Федоронько — Веславу Сокорскую и Александру Адамчевскую. Затем Предстоятель Русской Церкви обратился ко всем присутствовавшим с пожеланием, чтобы храм-памятник «стал местом молитвы, местом размышления. изичения трагического прошлого, которое помогало бы нам лучше понимать историю. иметь правильный, мудрый и цельный взгляд на будущее». Далее Святейший Патриарх посетил мемориальный комплекс «Катынь», где совершил литию «об упокоении душ всех, на месте сем невинно убиенных». Завершающей частью первосвятительского визита стало участие ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 Святейшего Патриарха Кирилла открытии на историческом здании Смоленского государственного университета мемориальной доски, посвященной педагогу Татьяне Николаевне Щипковой, репрессированной за религиозные убеждения в 70-80-х годах XX века. Будучи кандидатом филологических наук и преподавателем пединститута, Татьяна Николаевна, по словам Патриарха, «умела во время лекций передавать знания о вере, о христианской традиции, о Евангелии тем, кто ее слушал», и пострадала за это. Она была лишена ученой степени и провела три года в лагерях. «Память о таких людях, как Татьяна Николаевна, о тех, кто ее окружал, о людях, которые готовы были идти на муку и страдания ради того, чтобы народ наш узнал о вере и молодежь наша была к ней приобщена, должна помочь нам осознать непреходящее значение в том числе религиозного образования в вузах, в школах и везде, где это только возможно, потому что религиозное образование есть приобщение к фундаментальным нравственным ценностям. к некому нравственному коду поведения человека, без котороный век трудно людям остаться людьми», — отметил Предстоятель Русской Церкви. По окончании мероприятия Святейший Патриарх Кирилл отбыл в Москву.

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 29 марта в крестовом храме Владимирской иконы Божией Матери в патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Варнавы (Баранова) во епископа Выксунского и Павловского. 22 апреля за Божественной литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Варнавы (Баранова) во епископа Выксунского и Павловского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Волоколамский Иларион, Калужский и Боровский Климент, Ярославский и Ростовский Пантелеимон, Тульский и Ефремовский Алексий, Тверской и Кашинский Виктор, Рязанский и Михайловский Павел, Нижегородский и Арзамасский Георгий; архиепископы Можайский Григорий, Витебский и Оршанский Димитрий, Истринский Арсений, Владимирский и Суздальский Евлогий, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Верейский Евгений, Егорьевский Марк; епископы Никон (Миронов), Иваново-Вознесенский и Кинешемский Иосиф, Видновский Тихон, Красногорский Иринарх, Дмитровский Наречение и хиротония архимандрита Варнавы (Баранова) во епископа Выксунского и Павловского Климент, Смоленский Преосвященства, архипастыи Вяземский Пантелеимон, ри Церкви Христовой! Рыбинский и Угличский Промыслом Божиим, избра- Вениамин, Ейский Герман, нием Патриарха Московского Воскресенский Савва, Белеви всея Руси и Священного ский и Алексинский Серафим, Синода я призываюсь ныне Ржевский и Торопецкий на епископское служение Адриан, Ардатовский и Атяво вновь создаваемой Выксуншевский Вениамин, Касимовской и Павловской епархии ский и Сасовский Дионисий, на славной Нижегородской Скопинский и Шацкий Владимир, Балашихинский Николай, Городецкий и Ветлужский Августин. Феофилакт, Пензенский и Кузнецкий Вениамин, Бронницкий Игнатий, Серпуховской Роман, Солнечногорский Сергий, Иероним (Чернышов), Подольский Тихон, Выборгский Назарий, Ставропольский и Невинномысский Кирилл, Краснослободский и Темниковский Слово архимандрита Варнавы (Баранова) при наречении во епископа Выксунского и Павловского Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства, Помня наставления апостола Павла о том, что никто сам собою не приемлет этой чести, но призванный Богом (ср.: Евр. 5, 4), что без всякого прекословия меньший благословляется большим (ср.: Евр. 7, 7) и что всё нужно делать без ропота и сомнения (ср.: Флп. 2, 14), стою перед вами в страхе и трепете, НеЛОСТОИНСТО ВОСПРИНЯТЬ великую благодать архиерейства, свою немощь и недоста- xuandontr xvd d laHnd которые необходимо иметь для того, чтобы быть блюстителем, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (ср.: Деян. 20,28). Смиряясь под крепкую руку Божию, принимая призвание Святой Церкви, верю, что Божественная благодать немощное мое уврачует и оскудевающее восполнит. Много замыслов в сердце uenoReka Ho cocmalmca только определенное Господом, — изрекает премудрый царь Соломон (Притч. 19,21). Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, Журнал Московской Патриархии/802012 что не во власти uovulezo давать направление стопам своим, - вторит ему пророк Иеремия (Иер. 10, 23). В преддверии великой перемены в моей жизни, мысленным взором охватывая главные события прошедших лет, убеждаюсь в дивной правле этих слов. Ла. не по воле случая, а по всеблагому Промыслу Божию, действующему через обстоятельства жизни во спасение, обрел я драгоценную жемчужину открывшегося мне Евангелия Царства. Как и многие мои сверстники, я получил атеистическое воспитание. Мои детство июность прошли в rODoe Жиздре Калужской области, заново отстроенном жителями после Великой Отечественной войны, которая, пронесшись смертоносным вихрем, стерла его былую красоту, уничтожив все строения, в том числе несколько храмов и монастырь. Но это было следствии разрушений, которые произошли в сознании людей, в их сердцах, закрытых для восприятия света Христовой веры. Вера от слышания, а слышание от слова Божия, - говорит апостол Парет (Рим. 10, 17). Но ничего о Христе и Его Церкви, кроме клеветы и хулы, я тогда не слышал, не видел и живых носителей благодати Божией. Поэтому цели моей ЖиЗНи Не имели Четких очертаний, понятия о счастье не выходили за рамки общепринятых стереотипов, а стремления и увлечения носили вполне земной характер. Но наступило время взрослой самостоятельной жизни, скорби и трудности которой всё чаше заставляли искать выход из тупиков, к крым приводили ложные идеалы. Одно я понимал тогда четко: человек должен жить для того, чтобы стать лучше. Но что делает человека совершеннее? Жизненные наблюдения привели меня к убеждению, Что Ни НакА. НИ ИСКУССТВО сами по себе, без четких нравственных ориентиров не могут преобразить человека и даже могут сделать его более изощренным во зле. И лишь встреча с верующими людьми позволила мне сделать радостное открытие: ТОлЬКо вера, действующая любовью, может слелаь челове качественно иным и по-настоящему счастливым, потому что в нем живет и действует Сам Господь. С теплотой и любовью духовника протоиерея Константина Гиппа, настоятеля Свято-Покровского храма города Жиздры, который, преподав мне первые уроки христианской жизни, сподобил меня таинства святого крещения. От него я узнал об архимандрите Иоанне (Крестьянкине), духоносном старце, Промыслом Божиим ставшем моим духовным руководителем в трудные дни моей жизни. Навсегда вреза- TIACL DMOIA nAMATE CHARA напутствия одного из его последних писем, ставшие для меня заповедью: «Служите людям во спасение свое и их. Будьте к себе построже всегда, и это оградит вас от бед, опытно зная, как трудно современному человеку обуздать грех, отовсюду оскалившийся на него». Руководствуясь его мудрыми предостережениями и сове- oAs yuA th ueda в ииь ния Богу и Церкви, а впослужения в иерейском чине в нижегородском (ныне кафедральном) соборе святого благоверного князя Александра Невского, получил положительный ответ на мое желание избрать стезю монашескую. Исполнен чувства благодарности к митрополиту Нижегородскому и Арзамасскому Георгию, от рук которого я принял монашеский постриг в Свято-Троицкой Сергиевой лавре, духовном сердце русского монашества, где проходил искус послушания, изучая устроение жизни современного монастыря. Назначенный решением Священного Синода наместником Свято-Успенской Флорищевой пустыни я всегда чув- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА женных силах нашей страны, работой с наркозависимыми, разделяя боль и страдания мучимых страстями людей, я воочию убедился в словах Спасителя: Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9, 37-38). В словах наставления старца Григория к моему духовному покровителю преподобному Варнаве Гефсиманскому: «Словом и хлебом питай алчущих, тако хощет Бог» — вижу путь деятельной любви, широкое поприще служения Богу и пастве, к которому призван архиерей. Это призвание быть продолжателем дела Христова в благодатном возрождении людей, мудрым домостроителем 25 ствовал заботу, находил помощь и участие владыки Георгия в решении всех непростых задач возрождаюшейся обители. Занимаясь духовным просвещением детей и молодежи, а также служащих в Воору- Церкви Божией, носителем Божественных сил и раздаятелем их верующим требует от епископа душевной чистоты и исполняет великой мерой ответственности как имеющего дать отчет Богу. Журнал Московской Патриархии/70201

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Святейший владыка! Примите мою сыновнюю благодарность за то доверие, которое Вы оказали мне, недостойному, избрав епископом Выксунским и Павловским. Ваш личный подвиг служения Перкви свилетельства о Христе в нашем преисполненном греха и непостоянства мире является для нас, МОЛОЛЫХ САПеННОСТУЖИТе. лей, примером подлинной верности Господу и сораспятия Ему. Воспринимая избрание на многотрудное и ответственное архиерейское служение как всеблагую волю Божию, я повергаю себя в послушание Святой Церкви и Вашему Святейшеству. Смиренно прошу вас, Ваше Святейшество и богомудрые архипастыри Церкви Христовой, вознести молитву обо мне, грешном, и благослоще, чтобы и мне оказаться достойным продолжателем служения апостолов и, подражая апостолу Павлу, для всех сделаться всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 22). Журнал Московской Патриархии/802012 Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Варнаве Преосвященный епископ Варнава! не образмиру. и вниманием выслушать каждому новопоставленному архиерею, призываю тебя всегЛА ПОМНИТЬ О вЫСОКОй ответственности, возлагаемой на тебя ныне Самим Господом пред лицем Его Церкви. Ответственность эта — пасти кретным служением в области духовно-нравственного просвещения наших соврена, погибели предшествует гордость, и падению - — НАО. менность (Притч. 16, 18). Ведь гордость и надменность помрачают сознание человека, лишают его системы координат, путают его на жизненном пути, нередко подталкивая в пропасть. Заботься о том, чтобы вверенная тебе паства непрестанно возрастала в любви к Господу и ближним, непреткновенно восхолила по лестните духовного совершенствования. По мысли преподобного Амвросия Оптинского, «ЖИзНь христианская утверждается четырьмя главными добродетелями — мужеством, мудростию, целомудрием и правдою» (Собрание писем. Письмо Nº 196). И ты руководствуйся этим заветом, стремись в том же духе воспитывать и народ Божий, который нуждается и в мужестве, и в мудрости, и в целомудрии, и в способности отличать правду от лжи и усваивать правду сердцем своим. Что же на нене знат окова Епископ Выксунский и Павловский Варнава (Роман Владимирович Баранов) родился 11 февраля 1965 г. в Калуге. В 1983 г. окончил СПТУ г. Жиздры. В 1983-1985 гг. служил в рядах Вооруженных сил. В 1985-1991 гг. обучался на историко-филологическом факультете Горьковского государственного педагогического института. ПреПОЛООнОго ОПТИНСКОГо старца? Во все времена следование за Господом требовало от человека немалого мужества и решимости, поскольку общепринятые поведенческие стереотипы внешнего мира зачастую идут вразрез с евангельскими нравственными идеалами. Личным примером твердого стояния в православной вере научай паству свидетельствовать о Христе не только в ограде церковной, но и за ее пределами, неся благовестие ближним и дальним, устрояя свою жизнь на основании вечных Богом установленных законов. Мы призваны с духовным рассуждением относиться ко всему, что несет нам современная цивилизация, не отвергая, с одной стороны, того, что могло бы способствовать успешному развитию личности в духовном, интеллектуальном, нравственном, физическом смысле, что могло бы способствовать успешному развитию церковной (2 Кор. 9,9). БИОГРАФИЯ В 1991-1992 гг. преподавал в Нижегородской технической гимназии. В 1985-1995 гг. состоял в браке. В 1992 г. приглашен на работу в Православное братство им. св. блгв. князя Александра Невского. Работал водителем, заведующим гаражом, пел и читал на клиросе. 24 апреля 1999 г., в день освящения Мариинского придела Александро-Невского собора г. Нижнего Новгорода, епископом (ныне митрополитом) Нижегородским и Арзамасским Николаем рукоположен в сан диакона. 1 июня 1999 г. в Воскресенском храме г. Арзавикарием Нижегородской епархии, - во пресвитера. С 1999 по 2004 г. Служил Александро-Невском соборе Нижнего Новгорода. В 2004 г. окончил Нижегородскую духовную семинарию, направлен ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ственный опыт, который, несомненно, будет востребован и на новом месте твоего 27 нии. Аминь. на послушание в Троице-Сергиеву лавру. 15 июля 2005 г. епископом (ныне митрополитом) Нижегородским и Арзамасским Георгием пострижен в монашество с именем Варнава. 1 сентября 2005 г. назначен и.о. наместника Свято-Успенского мужского монастыря Флорищева пустынь пос. Флорищи Володарского р-на Нижегородской обл. Постановлением Священного Синода от 27 декабря 2005 г. (журнал Nº 117) назначен наместником Свято- Успенской Флорищевой пустыни. С 17 августа 2006 г. по 26 декабря 2006 г. — наместник Свято-Успенского пустынь. С 15 февраля 2007 г. - наместник Свято-Успенской Флорищевой пустыни. Решением Священного Синода от 15 марта 2012 г. (журнал Nº7) избран епископом Выксунским и Павловским. Журнал Московской Патриархии/702012

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Нила (Сычева) во епископа Муромского, викария Владимирской епархии 23 апреля в храме Всех святых, о жребии этого служения в земле Российской просиявтрепетали величайшие святые ших, патриаршей и синодаль- Церкви. Как же не ужасаться ной резиденции в Свято-Данимне, грешному и немощному, ловом монастыре Святейший как не исповеловать свое Патриарх Кирилл совершил духовное несовершенство чин наречения архимандрита и недостоинство к принятию Нила (Сычева) во епископа этого священного сана? Муромского, викария Влади- Со страхом и глубоким мирской епархии. 2 мая, в день духовным трепетом вступаю 60-летия преставления я на стезю несения креста блаженной Матроны Московапостольских трудов. Но сила ской и годовщину ее канониза- Божия в немощи совершается ции, за Божественной литургией в храме Воскресения словущего Покровского монастыря Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Нила (Сычева) во епископа Муромского, викария Владимирской епархии. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Тульский и Ефремовский ІЙ ПОС Алексий, Екатеринбургский (Ин. 15, 16). и Верхотурский Кирилл; архиепископы Владимирский и Суздальский Евлогий, Курский и Рыльский Герман; епископы Солнечногорский Сергий, Бельцкий и Фэлештский Маркелл, Нижнетагильский и Серовский Иннокентий. Слово архимандрита Нила (Сычева) при наречении во епископа Муромского, викария Владимирской епархии Ваше Святейшество, Святейстивый отец! Богомудрые архипастыри. святители Церкви Христовой! Промыслом Божиим и изволением великого господина и отца нашего Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода призван я, недостойный, к высокому служению в Церкви Христовой. Ныне предстою пред вами, святители Божии, с покорностью приемля святую волю Господа нашего Иисуса Христа, указанную мне через ваше решение о моем избрании епископом богоспасаемого града Мурома в послушание архиепископу Владимирскому и Суздальскому Евлогию. Покоряясь сему избранию, не могу не сознавать. что предстоящее служение епископа как служителя Христова и домостроителя таин Божиих (1 Кор. 4,

1. потребует от меня самоотверженности, мудрости и жертвенной любви к пастве Христовой, ибо епископу вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их (39-е апостольское правило). Romo i OpArppAtuA принятие апостольской благодати. При мысли Журнал Московской Патриархии/802012 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 и социальные проекты, заботиться о полготовке достойных кандидатов в клир. (Мф. 5, 14). сан. Всеблагим Промыслом Божиим придя в церковную ограду в годы притеснений, я продолжил свой скромные труды на благо Церкви в период духовного возрождения под богомудрым руководством преосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия. По его благословению приступил к послушанию по восстановлению разрушенных обителей: Свято-Лукиановой пустыни, затем Свято- Смоленской Зосимовой стало участие в прославлении преподобного Алексия и Германа Зосимовских, святителя Афанасия Ковровского. Осознавая сугубую важность новых задач, стоящих перед Русской Православной Церковью, смиренно принимая вверенный мне залог ради славы Божией, с трепе- ТОМ ГОТОВЛЮСЬ ПРИСТУПИТЬ к служению епископа — сора- benuore строителя Церкви (ср.: 1 Кор. 4, 2; Тит. 1,7). Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Нилу Преосвященный епископ Нил! Промыслом Божиим, благим, угодным и совершенным (CD.: Рим. 12, 2), в день памяти святой блаженной Матроны Московской в сем храме Воскресения словущего в Покровском женском монастыре, у ее цельбоносных мошей за Божественной на милость Творца, молитвенно испрашивая Его всеукрепляющей помощи. Дабы ниспосланная тебе благодать не была тщетной (ср.: 1 Кор. 15, 10), сохраняй и питай ее ревностью о леле Божием верностью данным тобою обетам и неослабным стремлением к духовному совер- TAHOTRORAHI Тебе предстоит подвизаться на многих поприщах: восстанавливать и строить новые храмы, развивать религиозное образование и катехизацию, осуществлять духовно-просве- Журнал Московской Патриархии/802012

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА увещевая со всяким долготерпением и назиданием (ср.: 2 Тим. 4, 2), противопоставляя всем ложным ценностям и душевредным поветриям века сего вечные христианекте Сугубое же попечение имей о молодом поколении, которое особенно остро нуждается в духовном води- Епископ Муромский Нил, викарий Владимирской епархии (Андрей Николаевич Сычев), родился 19 апреля 1964 г. в д. Рогановка Сергачского р-на Горьковской обл. В 1984-1986 гг. служил в рядах Вооруженных сил. 2 июня 1986 г. архиепископом Владимирским и Суздальским Серапионом (Фадеевым) пострижен в рясофор, в честь преподобного Нила Сорского. 17 июля рукоположен в сан церодиакона, 19 августа — во церомонаха. Назначен настоятелем домовой церкви Журнал Московской Патриархии/802012 тельстве, в примерах искренней веры, праведной жизни и нелицемерной заботы о ближних. Дабы посеянные в душах людей семена слова Божия н лали подкрепляй проповедь Евангелия делами милосердия, простирая свою деятельную заботу на плачущих и скорбящих, труждающихся и обремененных (ср.: Мф. 11, 28), немощных и лишенных крова. Совершая это служение, никогда не ослабевай в усердии, памятуя о словах святителя Григория Двоеслова, коими он предостерегает всех пастырей: «Для нуждающихся в вещественных благах недействительны уроки такого учителя, который не подает им руки помощи в претерпеваемых ими нуждах и не привлекает к себе милосердием» (Правило пастырское. Гл. I). Открывая людям истину, ты должен свидетельствовать о ней и своими поступками, ибо жизнь архиерея — человека, вознесенного на свещницу церковную, — испытуется тысячами глаз и языков (Исидор Пелусиот. 5-е слово о пастырстве). Кто-то обращает свой взор на епископа, ина в нем належный н09- БИОГРАФИЯ во имя Владимирской иконы Божией Матери архиерейских покоев в г. Владимире. В 1988 г. возведен в сан игумена. В 1990 г. почислен за штат Владимирской епархии с правом перехода в Тамбовскую епархию, где исполнял послушание личного секретаря епископа Тамбовского и Мичуринского Евгения (Ждана). В 1991 г. вернулся во Владимирскую возрождаемой Богородице-Рождественской Лукиановой мужской пустыни близ 2. Александрова. 23 февраля 1993 г. назначен наместни- Зосимовой мужской пустыни близ станции Арсаки Александровского р-на Владимирской обл. В 1996-2001 гг. нес послушание благочинного монастырей Владимирской епархии. 9 октября 2001 г. назначен благочинным монастырей Владимирского округа Владимирской епархии. от 17 июля 2001 г. (журнал Nº 48) ственный ориентир, указующий путь спасения, а кто-то хочет за высотой святительского сана разілядеть слабости и немощи человеческие. Посему стремись явить собой образец в любви, в духе, в вере, в чистоте (ср.: 1 Тим. 4, 12), чтобы личным примером утверждать пасомых в вере и не давать повода ищущим повода (ср.: 2 Кор. 11, 12). Прими же сей жезл как символ власти, ниспосланной тебе свыше. Животворящий Дух, ныне тайнолейственно излившийся на тебя, да управит пути твоего епископского служения, соделав предлежащее поприще беспорочным, спасительным и многоплодным. А теперь преподай архипастырское благословение предстоящим православным христианам, молитвенно соучаствовавшим в твоей хипотоний. Аминь. утвержден наместником Богородице- Рождественского мужского монастыря 2. Владимира. В 2005 г. заочно окончил Владимирскую духовную семинарию, а также Владимирский государственный университет по специальности «психология». В 2006 г. назначен заведующим сектором заочного обучения Владимирработе. В 2007 г. включен в состав единого епархиального реставрационно-строительного отдела в качестве руководителя отдела производства строительных и реставрационных работ. В 2009 г. назначен руководителем строительного отдела Владимирской епархии. В 2010 г. назначен председателем епархиальной комиссии по проверкам финансово-хозяйственной деятельности приходов и монастырей. Решением Свяшенного Синода от 16 марта 2012 г. (журнал Nº 21) избран епископом Муромским, викарием Владимирской епархии. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 23 апреля в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Мстислава (Дячины) во епископа Лодейнопольского, викария Санкт-Петербургской епархии. 22 мая за Божественной литургией в верхнем храме в честь Богоявления Господня петербургского Николо-Богоявленского Морского собора Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию ахимандрита Мстислава (Дячины) во епископа Лодейнопольского, викария Санкт- Петербургской епархии. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Саранский и Мордовский Варсонофий, Волоколамский Иларион, Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион, Тверской и Кашинский Виктор; архиепископы Берлинско-Германский и Великобританский Марк, Виленский и Литовский Иннокентий, Севастийский Феодосий (Иерусалимский Патриархат); епископы Каширский Иов, Гатчинский Амвросий, Петергофский Маркелл, Солнечногорский Сергий, Выборгский Назарий, Ейский Герман, Ханты-Мансийский и Сургутский Павел, Амурский и Чегдомынский Николай. Слово архимандрита Мстислава (Дячины) при наречении во епископа Лодейнопольского, викария Санкт- Петербургской епархии Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, Наречение и хиротония архимандрита Мстислава (Дячины) во епископа Лодейнопольского, викария Санкт-Петербургской епархии богомудрые архипастыри и бескорыстным. Вечным «Ты уже взрослый человек, Церкви Христовой! ответом Госполним на этот выбирай, с кем ты — со Хри- В жизни каждого человека человеческий трепет, несостом или нет?» - и эти слова бывает момент, когда Про- МНеННО ЯрЛЯЮтСЯ СПОра постоянно звучат в Моем мысл Божий особенно ясно сказанные Спасителем показывает ему, что Господом святому апостолу Павлу: утверждаются стопы Довольно для тебя благодати человека (Пс. 36, 23). Моей, ибо сила Моя в немощи Вы, облеченные благодатью совершается (2 Кор. 12, 9), Духа Святаго, умудренные и действительно, благодатная Опытом сватительскогО помощь Божия ни на мгновеслужения, призвали меня, ние не оставляла меня во все младенствующего умом, дни моей жизни. К еПИСКОПСКОМУ СПИЖАНИЮ Обозревая свою жизнь, вижу Находясь перед Вами, еписков ней непрестанное присутпами Церкви, осознаю свое ствие Промысла Божия нелостоинство RMerre и попечение о себе. Я искренс древним пророком Моисеем не благодарен своим родитевопрошаю: Кто я, чтобы мне лям. которые дали мне идти... Господи! пошли другого, кого можешь послать (Исх. 3, 11; 4, 13). Взираю служение, которое может быть лишь жертвенным свое родительское благословение на служение Богу и Его Святой Церкви. Когда встал вопрос о вступлении моем

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА об этом первом посещении навсегда осталось в моем сердце. После принятия меня архиепископом Псковским и Порховским Владимиром на должность иподиакона в Псково-Печерском монастыре, в обители преподобномученика Корнилия, я утвердился в своем желании избрать монашеское служе- •нис Поступление в Ленинградские духовные школы в 1988 году стало для меня той радостью, которую я воспринял еще в детстве, учились мои родные. Особо хочу поблагодарить митрополита Санкт-Петербургского Владимира, своего наставника, который более 20 лет является для меня примером и образцом служения Матери-Церкви. С благодарностью вспоминаю наставления протоиерея Николая Гурьянова с острова Залит Псковской епархии. Благодарю протоиерея Богдана Сойко — годы, проведенные под его настоятельством в Николо-Богоявленском Морском соборе, всегда вспоминаются с особой теплотой и радостью. Ваше Святейшество! Прежде всего позвольте мне выразить Вам свою глубокую сыновнюю благодарность за то, что Вы обратили на меня свой взор и оказали мне великую честь быть епископом Церкви Христовой. Предстоя перед Вами, вспоминая слова святого апостола Павла: Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласно с учением, Журнал Московской Патриархии/802012 н но н лять в здравом учениц, и противящихся обличать (Тит. 1, 7-9), и осознавая меру ответственности предстоящего высокого служения, смиренно прошу Вас сугубо помолиться обо мне, чтобы Господь укрепил мои слабые силы и соделал мое служение благоуспешным для Церкви и спасительным для меня и моей паствы. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Мстиславу Преосвяпенный епископ Мстислав! Всеблагим Промыслом Божиим и определением Священного Синода ты призван трудиться на ниве Христовой в епископском сане. Ныне за Божественной литургией, совершенной гоявленском соборе Санкт- Петербурга, отмечающем свое 250-летие, при возложении на твою главу Евангелия и архиерейских рук, силою, действием и наитием Святого Лухэ ты сопритен к епископату нашей Церкви. Знаменательно, что ты сподобился принять сугубую благолать свяненства в лень памяти Святителя и чудотворца Николая - великого угодника Христова и защитника православия, ставшего для своих современников и грядущих поколений христиан правилом веры и образом кротости, примером жертвенной любви и милосердия. Высоко и ответственно архипастырское служение. По преемству от святых апостолов епископ призван быть солью земли и светом мира (ср.: Мф. 5, 13-14). Ты родился в священнической семье и с летских лет имел возможность видеть, сколь нелегок пастырский труд и как важно чтобы всякое дело и слово священнослужителя были согреты любовью. В противном случае любая, даже самая активная деятельность не может уподобиться ПОЛлиннОм служени по заповеди Христовой, но будет медью звенящей или кимвалом бряцающем, и не будет от нее никакой пользы (ср.: 1 Кор. 13, 1-3). Служа в Санкт-Петербургской епархии, ты не искал власти и почестей. В минувшие годы Госполь помогал тебе испол. нять различные послушания: ты был игуменом Коневецкого и Александро-Свирского храма Александра Невского в Конституционном суде, ключарем этого Морского собора и храма Спаса-на-Крови, благочинным Лодейнопольского благочиния, секретарем Санкт-Петербургской епархии. Всеведущий Господь призрел на твои труды и смирение - скопское достоинство, благочестное пребывание в котором, надеюсь, умножит твои силы. Верь, что Призвавший тебя к новым трудам подаст и всё необходимое для непреткновенного прохождения предстоящего поприща. Да не смущается сердце твое и да не устрашается (ср.: Ин. 14, 1). В центре твоей жизни всегда должно быть служение Божественной литургии. Совершая это общее соборное делание, памятуй о необходимости продолжать его делами христианской любви и милосердия, а посему проси щедрого Бога о ниспослании терпения. от koroDoro. по слову апостола Павла, ПроиСХОЛТ ОПЫТНОСТЬ. от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5,4-5). Став архипастырем словесного стада Христова, ты всегда V RO RCAM ПОЛЖеН ЯRП9TЬ пример благочестивой жизни и доброделания. Наши соотечественники, в большинстве своем уставшие Еписко Подей польский Мстислав, викарий Санкт-Петербургской епархии (Михаил Валерианович Дячина), родился 11 ноября 1967 г. на Украине. В 1985-1987 гг. проходил от всевозможных проблем, по Тсоньшис духовно-ноавственные ориентиры, прельщенные мнимыми ценностями цивилизации потребления, особенно нуждаются в чутких пастырях, способных сострадать и утешать, по слову апостола, радоваться с радующимися и плакать с плачущими (ср.: Рим. 12, 15). Сеголня свяпенство несет большую ответственность не только за состояние дел в Церкви, за состояние дел на приходах — оно несет ответственность за моральное, духовное состояние народа, а значит, за благополучие нашей страны. Потому необходимо сделать всё возможное, чтобы евангельское послание стало близким и понятным современному человеку. Только так можно изменить к лучшему образ Жизни и отделЬноЙ личности, и всего общества в целом. Ныне, как и всегда, Церковь возвещает правду Божию. Однако ее спасительная миссия не должна ограничистенами или оградой храма. Иди к страждущим, иди к нуждающимся, иди к отча- — LaKUBO IBOC призвание, как и призвание каждого христианина, каждого служителя алтаря Госполня. Ла запечатлеются в твоем сердце слова Спасителя: Милости хочу, а не жертвы (Мф. 9, 13). Тебе предстоит иметь попечение об устроении и развитии церковной жизни в Лодейнопольском викариатстве Санкт-Петербургской епархии, а также управлять Свято-Троицким Александро- Свирским монастырем. Проходи это поприще под водительством многоопытного архипастыря митрополита Санкт-Петербургского Владимира. С ним тебя духовно связывают не только годы соработничества, но и священные моменты твоего иерархического восхождения. Особое внимание уделяй вопросам образования и просвещения, работе слетьми и мололежью. воспитанию достойных граждан Отечества, ибо, как говорит святитель Московский Филарет, «худой гражданин царства земного и для Небесного Царства БИОГРАФИЯ службу в Вооруженных силах. В 1992 г. окончил Ленинградскую духовную семинарию, в 1996 г. — Санкт-Петербургскую духовную академию. Назначен заведующим канцелярией Санкт- Петербургской епархии. 26 марта 1998 г. принял монашеский постриг с именем Мстислав в честь благоверного князя Мстислава Новгородского. 12 апреля 1998 г. митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром рукоположен в церодиакона, 4 декабря 1998 г. — в церомонаха. В 1999-2001 гг. — наместник Коневского Рождество-Богородичного монастыря. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 не годен» (Беседа в день тезоименитства благоверного государя наследника цесаревича великого князя Николая Александровича, 1858 год). Труды твои да будут плодотворны и полезны, исполнень лихом еваніелького учения, церковного предания и святоотеческого наслелия. Опираясь на более чем 35-летний опыт своего архипастырского служения, могу свидетельствовать: нет ничего более важного для человека Церкви, чем со- Творца о возвращении Его творения в потерянный рай — в Царство Небесное. Да откроется в тебе обильно благодать Господа с верою и любовию во Христе Иисусе (ср.: 1 Тим. 1, 14). А теперь прими от меня сей ЖеЗЛ КАК ВИЛИМОе СвилАТеЛЬ. ство твоей еписко Пской власти и от полноты ниспосланных даров Святого Духа преподай архипастырское благословение предстоящим людям Божиим, молитвенно соучаствовавшим в твоей личной Пятидесятнице. Аминь. С 2007 г. — секретарь Санкт-Петербургской епархии. В 2011 г. возведен в сан игумена. Назначен благочинным Лодейнопольского округа Санкт-Петербургской епархии и исполняющим обязанности настоятеля Александро-Свирского монастыря деревни Старая Слобода Лодейнопольского р-на Ленинградской обл. с сохранением должности секре- Решением Священного Синода от 16 марта 2012 г. (журнал Nº 19) назначен настоятелем Свято-Троиц- Кого Александро-Свиркого мукого монастыря и избран епископом Лодейнопольским, викарием Санкт- Петербургской епархий. Журнал Московской Патриархии/802012

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Никиты (Ананьева) во епископа Людиновского, викария Калужской епархии 23 апреля в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Никиты (Ананьева) во епископа Людиновского, викария Калужской епархии. 27 мая за Божественной литургией в храме Воскресения словущего на Успенском Вражке в Брюсовом переулке в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию aoxu- мандрита Никиты (Ананьева) во епископа Людиновского, викария Калужской епархии. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калужский и Боровский Климент, архиепископ Истринский Арсений, епископ Солнечногорский Сергий. Слово архимандрита Никиты (Ананьева) при наречении во епископа Людиновского, викария Калужской епархии Ваше Святейшество, милостивый Первосвятитель и отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри Церкви Христовой! Произволением Промысла Божия, избранием Вашего Святейшества и Священного Синода Русской Православной Церкви надлежит мне. недостойному, быть епископом Людиновским, викарием Калужской епархии. Сознанием духовной немощи и собственного недостоинства преисполнена душа моя, вопиющая в сей день вместе с псалмопевцем Давидом: Страх и трепет прииде намя (Пс. 54, 6). Велико служение епископское, велика ответственность архипастыря пред Богом, и невольно страх и трепет наполняют всё мое существо, а сознание подсказывает мне отказаться от сего определения и молить убо вас, ла Минует меня Чапа сия. Но веря, что, по слову апостола, никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом (Евр. 5, 4), я устремляю свой взор к Пастыреначальнику нашему Господу Иисусу Христу и вверяю Ему свою судьбу и приемлю сие определение как Его благую волю. Даже величайшие светочи духовные — святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст - ужасались высоты епископского служения, ибо, по слову святого апостола Павла, епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель (ср.: Тит. 1, 7), служить образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). Но от Господа стопы человеческие исправляются (Пс. 36, 23), и только от Бога зависит удел человека, ибо Сам Господь смиряет и возвышает (ср.: 1 Цар. 2, 7). Поэтому в определении Святейшего Патриарха и Священного Синода о призвании меня к епископскому служению я вижу действие Духа Святого и как монах, давший при постриге обет пребывать и нимало вопреки глаголю». дней своей жизни, благословение быть мне епископом «с благодарением приемлю Журнал Московской Патриархии/802012 лучшие, благодатные годы моего духовного становления, где я получил богословское образование, принял монашеский постриг и священный Великим утешением для меня является благословение Вашего Святейшества быть епископом на родной для меня благословенной Калужской земле, земле великих угодников Божиих - - преподобного Тихона Медынского, преподобного Пафнутия Боровского, святого праведного Лаврентия, величайших светильников Православной Церкви преподобных Оптинских старцев, священномученика Августина и всехі новомучеников и исповедников Калужских, в годы гонений на Церковь Христову пострадавших. Здесь, в центре России, я родился в простой русской семье. Здесь прошли годы моего детства и отрочества. Здесь я узнал сладость посещения дома Господня. Здесь, у святынь калужского края, созрело у меня твердое намерение посвятить свою жизнь служению Богу и Церкви. Господь судил сбыться моим чаяниям. В текущем году исполняется двадцать лет с моей свяшеннической хиротонии и шестнадцать лет моего пребывания в Калуге, гДе я по мере сил стараЮсь трудиться на ниве образования и воспитания будущих пастырей Церкви Христовой, будучи проректором по воспитательной работе Калужской духовной семинарии. Утешает меня и то, что в сане епископа мне предстоит служить под мудрым архипастырским руководством Высокопреосвященнейшего митрополита Калужского и Боровского Климента, неустанного труженика на ниве Христовой. Бесценный опыт, приобретенный в общении с владыкой, навсегда останется моим духовным богатством, тем драгоценным даром, который с помощью Божией послужит добрым основанием в предстоящем мне служении. И сегодня мне бы хотелось выразить чувства искренней признательности и благодарности владыке Клименту за доверие, которое он оказал мне, ходатайствуя перед Вашим Святейшеством и Священным Синодом о моем посвящении во епископа. Надеюсь не посрамить великой чести, которой ныне удостаиваюсь. Смиренно припадая ныне к стопам Первосвятителя земли Русской, я со страхом и трепетом сознаю, что послушание воле Божией — основа жизни Святой Церкви. Прошу Вас, Ваше Святейшество, и вас, богомудрые архипастыри, сугубо молиться Пастыреначальнику Христу Спасителю при возложении ваших святительских рук на мою недостойную главу, чтобы служение мое было угодно Богу, принесло добрый плод во благо Святой Матери- Церкви и послужило к преуспеянию вверенного мне отныне народа Божия. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Никите Ныне в сем храме совершилась твоя личная Пятидесятница. Дух истины. Который от Отца исходит (Ин. 15, 26) и Сыном подается, таинственным образом сошел на твою главу. Через возложение рук архипастырских, по усердной соборной молитве здесь предстоящих Царь Небесный Своею Божественною силою возвел тебя в высшее иерархическое лостоинс во. Не превозносись и не гордись елископским саном. но с любовью и смиренномудрием, терпением и кротостию относись ко всем окружающим тебя, ибо, по слову учителя языков, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя (Гал. 6, 3). Еще в молодом возрасте ты решил вступить на нелегкую и тернистую пастырскую стезю. Насыщая свой ум твердой пищей спасительного учения, ты с усердием постигал преподаваемые в Московских духовных школах дисциплины и возжелал монашеского жития. У раки мощей игумена земли Русской отпа Сергия ты лал иноческие обеты, и Господь призывал тебя к исполнению различных ответственных обязанностей в Церкви Божией. Теперь же премудрым Промыслом Творца мира по решению Священного Синода на тебя возлагается послушание викария Калужской епархии. Будь верным, единомыслен- НЬІМ И ПРЯТАЛЬНЬМ ПОМОННИком Преосвященного митрополита Климента. Не пренебрегай его опытом и архипастырскими советами. Стремись в тесном с ним соработничестве окормлять словесное Христово стадо. Заботясь о духовном преображении людей, неленостно трудись на благо местной церкви. Помни слова, сказанные Спасителем Своим ученикам: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал (Ин. 15, 16). Последуй этому призыву Искупителя человеческого рода. Подобно посланникам Его, и ты иди, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА проповедуй воплотившегося от Пречистой Девы Единородного Сына Божия, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим. 4,25). Крепко держи в своем уме эту основную для епископа задачу. Прилагай все имеющиеся силы для того, чтобы как можно большее число людей обратило свои сердца ко Христу. Возделывая таким образом виноградник Госполень. ты исполнишь евангельское повеление и продолжишь апостольские труды. Ревностно и неустанно 35 и в своем целеполагании зачастую не ориентируются на евангельские ценности. Чтобы исправить сложившуюся ситуацию, нужно с живым и ярким словом обращаться к современному человеку. И если какой-то текст, устный или письменный. заставляет внимающего ему начать необходимый и сложный труд над самим собой, то это и есть самая высокая награда для любого священнослужителя. Для утверждения народа Божия в вере и в благочестии, для того, чтобы помочь Журнал Московской Патриархии/802012

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА шествовать по пути спасения, требуется совершенствовать деятельность церковного образования, в том числе воскресных школ. Через религиозно-образовательную и катехизическую работу, являющуюся неотъемлемой ЧаСтЬю ХРиСТИан Скоо просвещения, мы будем решать первоочередную для Церкви задачу — сделать наши приходы сплоченными общинами, в которых люди любовью к Богу и друг к другу объединены в крепкую семью. Храмы не должны быть местом, куда заходят только поставить свечку, подать записку, что-то освятить. Сегодня нужно прилагать усилия, чтобы образовательная, социальная, культурная работа стала повседневной реальностью приходского бытия. Прихол может и лолжен стать очагом, опорной точкой нравственного преображения общества. Для успешного осуществления этих важных начинаний особое внимание следует достойных, неравнодушных пастырей, ибо, по слову Спасителя, жатвы много, а делателей мало (Лк. 10, 2). Опыт, приобретенный тобою в должности председателя епархиальной комиссии п вам рукоположения кандидатов в священный сан на прорек рно воспитательной работе Калужской семинарии, весьма поможет тебе в этом. Архипастырское бремя, которое тебе предстоит нести, требует много сил, терпения и самопожертвования. Не надейся только на себя. Не думай, что, опираясь лишь на свои знания и умения, на административный ресурс, тебе удастся усовершенствовать жизнь вверенного тебе стада. Всякую твою внешнюю активность сопрягай с усердной молитвой, которая будет твоей поддержкой, опорой и вразумлением в непростом и ответственном епископском служении. Однако «прекрасны молитва И ПОСт. - - говорит преподобный Ефрем Сирин, — но их укрепляет милостыня, ибо сказано: Милости хочу, а не жертвы (Ос. 6, 6)» (Поучительные слова к египетским монахам, 26). Доброделание является нашей христианской обязанностью, глубины, подлинности нашей веры. Позаботься о развитии различных епархиальных проектов помощи нуждающимся. Привлекай к участию в них деятельных мирян. Ободрением на этом нелегком поприще пусть будут для тебя слова Священного Писания: «Благотворящий бедному дает БИОГРАФИЯ Еписко Людивкий Никита, викарий Калужской епархии (Олег Владимирович Ананьев), родился 14 ноября 1969 г. в д. Дедцево Малоярославецкого р-на Калужкой обл. В 1985-1989 гг. обучался на агрономическом отделении Детчин- (с. Детчино Малоярославецкого р-на). В 1989 г. принят во второй класс Московской духовной семинарии. 9 апреля 1992 г. пострижен в монашество с именем Никита в честь преподобного Никиты Исповедника. 20 мая 1992 г. рукоположен в иеродиакона. 19 августа 1992 г. — в иеромонаха. В 1996 г. окончил Московскую духовную академию. В 1996 г. назначен на должность инспектора Калужского духовного училища и зачислен в штат Свято-Георгиевского кафедрального собора 2. Калуги. С октября 1996 г. — инспектор Калужской духовной семинарии. 18 января 1998 г. возведен в сан игумена. взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч. 19, 17). С таким напутствием прими сей жезл — видимый знак архиерейской власти. Опираясь на него, иди и всех, кого найдешь, зови на брачный пир Царствия Небесного (ср.: Мф. 22,9). А теперь от полноты дарованной тебе благодати преподай свое благословение предстоящим людям, принявшим молитвенное соучастие в твоей хиротонии. Аминь. В июле 1998 г. назначен проректором по воспитательной работе Калужской духовной семинарии. В 2002 г. освобожден от должности штатного священника Свято-Георгиевского собора и зачислен в штат Свято- Троицкого кафедрального собора 2. Калуги. С октября 2002 г. по февраль 2005 г., исполня басти настоятеля храма Рождества Христова в г. Обнинске, являлся благочинным второго округа Калужской епархии, включающе- 20 в себя храмы 2. Обнинска. В 2004 г. возведен в сан архимандрита. Решением Священного Синода от 16 марта 2012 г. (журнал Nº 20) избран епископом Людиновским, викарием Калужской епархии. Журнал Московской Патриархии/802012 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ 37 Церковная социальная деятельность будет систематизирована В комиссии Межсоборного присутствия по социальной деятельности и благотворительности создана рабочая группа для подготовки документа, призванного организовать и систематизировать церковную работу с малоимущими. | егодня, официальным в России живет 10-12% населения. Большинство из них - инвалиды, многодетные семьи, жители сел и малых городов. «Важным для государства является создание условий для того, чтобы у людей появилась возможность достойно зарабатывать, а не работать одновременно на нескольких работах, оставив тем самым в стороне семейную жизнь и воспитание детей, — сказал на круглом столе, посвященном церковной помощи малоимущим, председатель комиссии по вопросам организации церковной социальной деятельности и благотворительности Межсоборного присутствия митрополит Калужский и Боровский Климент. - Что касается церковной помощи бедным, то она оказывается сегодня практически на каждом приходе. Но пока она разрозненная». «В одной из проповедей Святейший Патриарх Кирилл отметил, что Церковь должна научиться говорить на языке бедных. Но говорить на этом языке не значит только проповедовать Евангелие. Говорить — это значит понимать этих людей, понимать их нужды и отвечать на эти нужды, помогать им. — считает председатель Отдела по благотворительности епископ Смоленский и Вяземский Пантелемон. - Это делается сейчас, но делается недостаточно. У нас около 30 тыс. приходов, а в базе данных социального служения зарегистрировано всего 2509 социальных церковных учреждений». Документ по работе с малоимущитаковыми, как соотносится понятие «белность» с ростом потребления, должно ли различаться отношение к трудоспособным малоимущим и к тем, кто не способен обеспечить себя сам. В нем будут рекомендации по предпочтительным формам помощи на различных уровнях — приходском, епархиальном и общецерковном. При этом очень важно определить те варианты помощи, которые проще всего организовать: склады помощи, группы милосердия, патронажные службы, службы ухода за детьми многодетных семей. Документ также предложит механизмы взаимодействия Церкви с государством и обществом в борьбе с бедностью. Например, каким образом государственные социальные структуры могут участвовать в поиске средств для благотворительных столовых, в предоставлении помещений для хранения одежды и транспорта для ее перевозки. Сегодня малоимущим в Церкви помогают 245 организаций, на помощи многодетным специализируются - 178, неполным и неблагополучным семьям - 76. Эта помошь включает в себя самые разные формы: продуктами, вещами, это юридические услуги, психологическая и медицинская репетиторство и бытовые Услуги, бесплатные паломнические поездки. На некоторых приходах есть и такие формы, как салон по прокату свадебных или вечерних платьев и поддержка юных дарований из многодетных семей. У Церкви есть большой ресурс для осуществления помощи бедным, уверен председатель Отдела по благотворительности, «но такую деятельность должны организовывать священники, потому что без батюшки, без настоятеля внутри церковной общины ничего сделать нельзя. Однако необходимо учитывать, что сами священники не могут всегда ходить в больницы, чтобы ухаживать за больными, у них есть дела проповеди, дела миссионерства. И кэтому служению нужно привлекать мирян». Помошь малоимущим должна включать не только материальную составляющую, но и программы занятости, организацию бесплатных занятий и курсы повышения квалификации, помощь многодетным родителям в уходе за детьми, чтобы у них оставались время и силы работать. Однако, занимаясь этой важной и нужной работой, необходимо исходить из концептуальной общецерковной точки зрения на решение проблемы бедности, которую сформулировал епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон. Решить ее возможно, только воспитав в людях потребность и желание помогать тому, кто живет хуже, чем ты сам. И если это станет правилом в дл большинства, число белых в нашей стране заметно сократится. Алексей Ордынский Журнал Московской Патриархии/8•201

МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ СУРОЖСКИЙ

Богу все возможно - е только боязно бывает, но иногда и опасно про- _поведовать слово божие. Потому что Госполь / вот сегодняшнее Евангелие встает перед нами так требовательно. Оно начинается словами, сказал: «По словам твоим ты осудишься..» Ты будешь которые можно понять по-разному: «Учитель бласудиться, потому что если ты проповедуешь Божию гий - что сделать, чтобы наследовать жизнь вечправду, если ты ее провозглашаешь и остаешься ную?» И Господь отвечает: «Почему ты называешь праздным, не делая того, что заповедал Господь и Меня благим? Благ один только Бог..» Он не говорит: о чем ты достаточно знаешь, чтобы возвещать это «Ты ошибаешься». Он не отрекается от Своего права другим, - тогда как устоять перед судом Божиим? называться благим, как Бог благ; и поэтому для тех, у И это относится не только к священнику, но ко всякокого есть уши, чтобы слышать, тех, у кого есть сердце, му христианину, который призван быть свидетелем, способное уловить благость Господа Иисуса, превосапостолом, нести Божие слово, Божию правду тем, ходящую всякую человеческую благость, всякую чекоторые во тьме или в потемках, которым нужен Боловеческую красоту и правду, то есть свидетельство: жий свет, нужна Божия правда и Божия жизнь. «Да, ты обращаешься к своему Богу, и на твой вопрос будет отвечать Бог твой..» V затем Христос дает нам два указания. Одно - _если хочешь получить вечную жизнь, то соблюдай заповеди. Заповеди Божии - не только правила поведения, хотя тоже и это; но заповеди Божии, как говорится в одном из псалмов, должны корениться в самом нашем сердце. Мы должны были бы из самых губин сердца выполнять заповеди: не потому, что они как бы заданы нам извне, а потому, что они достигли нас со всем звучанием правды; не потому, что Бог сказал, а потому, что всем нашим существом мы ответили: «Аминь! Это правда, это жизнь, это путь в вечную жизнь! V когда мы слышим Христа, говорящего о «заповедях», - где мы по отношению к ним находимся? Кто из нас может сказать, что он, она были верны каждому слову этого короткого перечня заповедей, без которых нам не построить жизни? зываем Его «Полнота», мы называем Его «Радость», мы называем Его всеми именами, которые указывают, как нам достичь полноты бытия. Иногда мы знаем, что только в Боге это возможно, иногда воображаем, что можем перерасти самих себя, - так или иначе, это наша первая любовь: вырасти в то величие, какое Бог для нас возмечтал, в тех людей, какими Он хочет, чтобы мы были. И мы не следуем заповедям, потому что думаем, что можем достичь этого более простым путем; и не отдаем всего того, что имеем, то есть единственного, с чем мы не готовы расстаться, ожидая, что Бог примет и нас, и нашу обузу. задумаємся над этим рассказом, это дже не притловеком. Это же случается и с каждым из нас, когда Бог говорит: «Был ли ты верен тому образу жизни, который Я наметил для тебя словами заповедей, как отмечают путь дорожными указателями? Хочешь достигнуть полноты - вот тебе отправная точка...» Когда Христос говорит нам: «Следуй за Мной», Он не 30- вет нас идти по пугающим потемкам одинокого пути; Он говорит: «Я прошел весь этот путь, Я изведал каждую его западню - ты можешь идти без страха! Я как добрый пастырь, идущий впереди своих овец, и сам встречающий опасность, так, чтобы овцы были целы...» Но Христос говорит ясно: «Если хочешь совершенства - отдай все, что имеешь..» Мы можем отдать не только вещественное имущество; у всех нас есть сокровища, накопленные в уме, и в сердце, и в душе, вещи, которые нам более дороги, чем что-либо материальное и что составляет наше богатство. Каждый из нас должен заглянуть внутрь себя и спросить: «Что есть такого, что составляет мое собственное сокровище? Что есть такого, что я не отдам, даже ради вечной жизни, ради Бога?» Мы не выражаемся так грубо, но крепко прижимаем к себе то, чем дорожим. И если вы были верными в этом, то поставьте перед собой другой вопрос: с каким сокровищем я не расстанусь даже и для вечной жизни? Экниге Откровения есть место. гле говорится о есть в этом рассказе одна черта, которая может дать нам столько надежды: Христос не осудил этого юношу, Христос отпустил его без слова упрека; то, что Он сказал, было как зерно, посеянное в ум и сердце этого юноши. Он дал ему отойти раненным в сердце, озадаченным в уме, с призывом приступить к действию героическим усилием воли и самоотречения - как Христос сказал: «Отвергнись себя и следуй за Мной...» Куда? По путям человеческой жизни - с одной стороны, а с другой стороны - в полноту вечной жизни. первую любовь...» И эта первая любовь для каждого из нас — Живой Бог, Которого мы называем столькими именами: мы называем Его «Жизнь», мы на- На евангельское чтение 12-й недели по Пятидесятнице. Произнесено зо августа 1987 года

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Се, облак светел осени их, и се, глас из облака глаголя: Сей есть Сын возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте. (Мф. 17, 15; Мк. 9, 7; Лк. 9, 35) урнал Московской Патриархии/802012 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 Архимандрит Софроний (Сахаров) Слово на Преображение. О Свете Фаворском егодня, по случаю великого рое по мере приближения нашего к завершению земного пути не только не умаляется, но непрестанно возрастает в силе своей и значимости, мы, как бы забывая немощь нашу, позволим себе говорить о воссиявшем на Фаворе неодержимом и незаходимом Свете. Прошу вас, забудьте в час сей о моем ничтожестве; закройте глаза ваши на мое невежество и грубость и, если возможно, взгляните на меня как на единого из стражей горы Ефремовой, провозглашающих: вставайте, и взойдем на Сион к Господу Богу нашему (Иер. 31, 6). Бог, сотворивший небо и землю (4 Цар. 19, 15), есть Бог наш от чрева матерей наших. По ПЛОтсКОМ рождении прежде, чем научились мы отличать правую руку от левой (Ион. 4, 11), в купели крещения мы получили уже второе рождение, свыше, и на нас было наречено великое и страшное и самим небесным силам имя — Отца, и Сына, и Святого Духа. Вслед за тем мы приняли другой бесценный дар, о котором душа наша не может ни сказать, ни помыслить без трепета, а именно- — помазание Духом Святым, печать освящения Которого налагалась на все члены тела нашего со словами таинства: Печать дара Духа Святаго. И так мы стали селением Бога Вышнего, тела же наши — храмом Духа Святаго (1 Кор. 6, 19). От младенческих лет мы питаемся в Церкви Божественными Телом и Кровью Христа. Мы — дети Его: плоть от Плоти, и кровь от Крови Его. От юности нашей мы живем в атмосфере Слова Божьего, открывающего нам беспредельные просторы в познании безначального Бога, Отца нашего, дающего нам еще отсюда предвкушать блаженство вечного пребывания с Ним и в Нем. В Церкви нашей на всякий лень мы живем в некоем невыразимом преизбытке всякого богатства духовного, и благодарная душа порывается восклицать: воистину богат Бог наш; везде сый и вся исполняяй, Он непрестанно объемлет нас, всех и каждого. И вот, несмотря на все сие, мы нищи духом. В пределах земли ненасытим голод и неутолима жажда богопознания; ибо стремление наше — достигнуть Недостижимого, видеть Невидимого, познать Беспредельного. Растет это стремление непрестанно в каждом человеке, когда Свет Божества благоволит осиять его хОТЯ бы малейшим приближением Своим, ибо тогда очам ума нашего открывается — в какой бездне мрака мы пребываем. Видение это поражает всего человека. и тогда душа его не знает покоя и не может иметь его, доколе не освободится вполне от обдержащей ее тьмы, доколе не насытится Ненасыщаемою Пищею, доколе Свет сей не умножится в ней и не соединится с нею так, что Свет и душа станут едино, преобразив убожество наше в Божественную славу. Преображение Господне является твердым основанием нашей надежды на преображение всей нашей жизни, исполненной ныне труда, болезней, страха, — в жизнь нетленную, богоподобную. Однако восхождение сие на высокую гору (Мф. 17, 1; Мк. 9, 2) Преображения связано с великим подвигом. Нередко вначале изнемогаем мы в этом подвиге, и как бы безнадежие овладевает душой. В такие часы мучительного стояния на грани между влекущим к себе Неприступным Светом Божества и пугающей тьмою кромешной (Втор. 4, 11) вспомним уроки отцов наших, прошедших сей путь вслед за Христом, и, препоясав чресла (Лк. 12, 35) свои, укрепимся мужественною надеждою на Того, Кто дланию Своею нетрудно держит всю тварь. Память о том, что в жизни нашей должно повториться по подобию все то, что совершилось в жизни Сына Человеческого, освободит нас от всякого страха и малодушия. Это общий для всех нас путь, по слову Самого Христа: Аз есмь путь (Ин. 14, 6); и притом — единственный, ибо никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6). Если Господь был (Евр. 4, 5), то и мы непременно должны пройти через огонь искушений; если Господь был гоним и преследуем, и мы тоже будем гонимы от тех же сил, которые гнали Христа; если Господь страдал и был распят, и мы неизбежно должны страдать и также будем распяты, хотя, быть может, и на невидимых крестах, если только воистину следуем за Ним в путях сердца нашего. Если Господь преобразился, и мы преобразимся, и еще здесь на земле, если уподобимся Ему во внутренних стремлениях своих. Если Господь умер и воскрес, то и все верующие Журнал Московской Патриархии/802012

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в Него пройдут через смерть, возлягут во гробах и затем воскреснут подобно Ему, если и умирали подобно Ему. Воскреснут верные сначала душой, а затем, в день Общего Воскресения, и телами. Если Господь по воскресении Своем в прославленной плоти вознесеся на небо и седе одесную Бога (Мк. 16, 19), то и мы в прославленных телах воскресения нашего, силою Духа Святаго, будем вознесены на небеса и соделаемся сонаследниками Христу и причастниками Божества (ср.: 1 Пет. 4, 13; 2 Пет. 1, 4; Рим. 7, 17; 2 Тим. 2, 11-12 и др.). Всё, что мы сейчас перечислили, совершилось с Господом не по Его Божеству, а по Его человечеству, то есть в том плане, где Господь является единосущным нам Сыном Человеческим. Господь, собезначальное Отцу и Духу Слово, в акте воплощения восприял в Свою Божественную ипостась наше человеческое естество, не призрачно, но действительно став подобным нам человеком. Он в плоти нашей явил Божественное совершенство, оставив нам образ (ср.: Ин. 13, 15. Слово «образ» используется в славянском переводе), который многие пророки и праведники желали видеть (Мф. 13, 17) и который мы ныне должны осуществить, каждый в жизни своей, чтобы через уподобление Христу в образе земного жития стать подобными Ему и по образу Божественного бытия. Прошу вас, не будем малодушествовать, слыша слова учения сего, но воспрянем духом и откроем сердца наши, чтобы принять с простотой благовестие Христово. Господь Своими устами сказал: дерзайте, Я победил мир (Ин. 16, 33). И мы, силою Христа, несомненно одержим эту победу над миром, чтобы разделить с Ним вечное царство на небесах. Во исполнение заповеди: идите и ставше глаголите в церкви людям вся Журнал Московской Патриархии/802012 глаголы жизни сея (Деян. 5, 20), говорю вам о сем. Ибо это суть глаголы живота вечного (Ин. 6, 68), данные Господом в наследие неотъемлемое верным; это есть проповедание апостолов и отцев догматы; это есть наша православная вера и незыблемое упование, которое не будет посрамлено, ибо основанием его является неложное свидетельство Господне. И если ложное смирение станет называть это неумеренной дерзостью и даже безумием, то вспомним апостола Павла, который, с одной стороны, Является Свет сей, как чистое благоволение свыше. Приходит он в начале неожиданно, то есть когда душа и мысли не имеет о том, что он придет и даже что он есть. Неведомый дотоле, он, пришествием своим, приводит душу в сладостное недоумение, и, изумленная, не знает она еще о том, кто или что явилось ей, но чувствует она себя в тот час как узник, изведенный из мрачного тюремного затвора на солнцем залитые благоуханные просторы. пресекая малодушие, с другой — нелепую гордость плотского ума, говорит, что Бог благоволил спасти верующих безумством проповеди, отвергнув разум разумных и превратив в безумие мудрость мира сего (ср.: 1 Кор. 1, 18-21). На всякий день опыт человечества неизменно показывает нам, что премудрые и разумные века сего не могут следовать за Христом ни на Фавор, ни на Голгофу, ни на Елеон. Итак, возлюбленные, приидите, и силою веры взыдем на гору Господню (ср.: Ис. 2, 3), и став невещественно во граде Бога Живаго, «высокими умами» узрим невещественное Божество Отца и Духа, в Сыне Единородном облистающее. Взыдем не с гордою дерзостью, разумеется, но со страхом и трепетом, как недостойные сего восхождения и видения, однако же с надеждой, что и нам грешным, по безмерной благости Отца Небесного, воссияет присносущный Свет Божества, нестерпимое сияние которого на Фаворе повергло ниц избранных апостолов. Остановив немного ум ваш на созерцании общих положений нашей веры, долженствующих постоянный строй жизни нашего духа, позволю себе теперь перейти к избранной нами теме. Преображение Господне есть великое событие, имеющее непреходящее значение не только для каждого из нас, но и для всей истории мира нашего. В творениях отцов наших мы найдем внимательное исследование о нем со всех сторон: и в том, что предшествовало ему, как приготовление Господом учеников Его; и в том, что сопутствовало ему или что совершалось во время самого Фаворского богоявления; и в том, что последовало за ним в действиях Самого Господа Иисуса и в сознании апостолов, свидетелей Преображения. Знание о всем этом поможет и нам самим разумно проходить тот же путь вслед стопам Христа. Но в настоящий момент мы сосредоточим внимание духа нашего на том, что, согласно евангельскому повествованию. является исключительной особенностью данного события. Се облак светел осени их, и се, глас из облака глаголя: Сей есть Сын Мой возлюбленный. о Немже благоволих: Того послушайте (Мф. 17, 5). Что представлял собою этот облак светел, который осенил в ту ночь Святой Фавор? Так, уже немало лет тому назад в день Преображения спрашивал я одного подвижника, который, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 как я несомненно верю, и сам многажды был удостоен видения Света сего. На мою нескромную мольбу сказать мне что-либо о таинстве Фаворского Света, о том, как он созерцается и как возможно достигнуть этого дара, он, по крайнему снисхождению к моему невежеству, с большим терпением разъяснял мне сей предмет, я же сегодня сообщу вам о слышанном мною из его неложных уст лишь самое существенное и возможно кратко. Поведал мне сей муж, что сначала, когда он был еще молодым, Свет сей являлся ему неясно, на короткие моменты, иногда как некое неуловимое огненное пламя, которое возжигало сердце его любовью, иногда же как некое сияние, которое пронизывало его ум своею светлостью. Являлся ему свет сей во время молитвы, преимущественно в храме. Но однажды после долгой, в течение многих месяцев, горячей молитвы с глубоким сожалением о скверности своей, Свет этот тихо снизошел на него и пребыл с ним три дня. В эти дни он ясно ощущал себя вне смерти. Радость воскресения из мертвых наполняла его душу. Внутренно он назвал Свет тот — «утром воскресения», потому что он был тих, как весеннее утро. В то время жил он среди людей обычною всем трудовой жизнью. По прошествии нескольких лет после этого события, когда он стал уже монахом и священнослужителем, многажды сличалось с ним. что молитва его переходила в видение Света, причем так, что он не чувствовал тогда ни тела своего, ни окружающего его вещественного мира. Является Свет сей, как чистое благоволение свыше. Приходит он в начале неожиданно. то есть когда душа и мысли не имеет о том, что он придет и даже что он есть. Неведомый дотоле, он, пришествием своим, приводит душу в сладостное недоумение, и, изум- Журнал Московской Патриархии/802012

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ленная, не знает она еще о том, кто или что явилось ей, но чувствует она себя в тот час как узник, изведенный из мрачного тюремного затвора на солнцем залитые благоуханные просторы. Говорил также муж сей: «Хотя Божественный Свет по природе своей всегда пребывает неизменным, но действия его, то есть то, что порождает он в человеке, многоразличны: иногда он воспринимается как тихая любовь Христа; иногда как соприсутствующая Божественная сила; иногда как некое неизъяснимое движение вечной жизни внутри человека; иногда как свет разумения или как сверхмысленное умное видение Бога. Но безмерна благость Господа, и случается, что любовь Его изливается еще обильнее. Тогда Божественный Свет наполняет всего человека так. что и сам человек становится подобным свету; и то, что видит он при этом, нельзя назвать иначе, как Свет, хотя Свет сей совсем иной по природе своей, чем свет видимого солнца». В ответ на мой первоначальный вопрос о Фаворском богоявлении муж тот продОлЖил слово с видимой заботой найти понятия, которые были бы доступны мне хотя бы в малой мере. Он говорил: «Будем неизменно помнить свою недостаточность, и если позволим себе коснуться сего великого предмета, то не больше, чем как робкую попытку хотя бы немного приблизиться к уразумению его, без дерзких притязаний раскрыть или обнять его до конца. Итак, если исходить из описанных уже действий Божественного Света, то простой до кажушейся наивности рассказ евангелистов мы можем несколько восполнить таким образом. После того как апостолы стали постигать сверхчеловеческое совершенство своего Учителя и устами Петра Журнал Московской Патриархии/802012 исповедали Его Христом, Сыном Бога Живаго (Мф. 16, 16), Господь возжелал более утвердить их в этом познании свидетельством Отца. Это было тем необходимее, что Он приготовлялся уже к исходу, который надлежало Ему совершить во Иерусалиме (Лк. 9, 31), то есть к совершению голгофской жертвы. За словами Петра: Ты еси Христос (Мк. 8, 29) — в тот момент скрывалось еще далеко не совершенное познание о том, Кто есть сей Христос; но при всем несовершенстве и неполноте этого исповедания в нем проявилась уже возросшая любовь и преданность апостолов, что делало их способными вместить больший свет Божественного откровения, и потому Господь сказал: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого грядущего во Царствии Своем (Мф. 16, 28). После сих слов Господь с учениками совершает Свое безмолвное (За неделю сего путешествия евангелисты не указывают ни единого события и ни единой беседы Христа) путешествие от пределов Кесарии Филипповой до Священного Фавора и там, избрав изряднейших Петра, Иакова и Иоанна, возвел их на высокую гору созерцания Своей Божественной Славы, которую имел Он у Отца прежде бытия мира (Ин. Сам Госполь всегда и неизменно носил в Себе Свет, будучи по Божеству Своему безначальным Светом, но пребывал в этом плане невидимым от тех, кто в себе не воспринял еще Света. На Фаворе Господь молился. Ничто возбраняет нам предположить, что по содержанию своему молитва эта была подобною Гефсиманской (ср.: Ин. 17 и др.), ибо приближался час Его (Ин. 13, 1). Объемля в Своей молитве всё от сложения мира до кончины века сего, молился Господь и за апостолов, чтобы открылось им имя Отца и чтобы любовь, которою Отец возлюбил Сына, была в них (ср.: Ин. Избранные три свидетеля и со- _вышеестественной молитвы Христа изнемогали в ней. Борясь подвижнически с немощью кое время они отяготились сном (Лк. 9, 32), однако силою не преставшей в них внутренней молитвы снова вскоре приходят в бодрственное состояние, и тогда сии бодрые духом победители немощной плоти увидели Христа во Свете и с Ним беседующих Илию и Моисея. Увилеть же могли лишь потому, что и сами в тот час ис- Необычность и величие явления погрузило апостолов в невыразимое удивление и блаженное недоумение. Это видим мы из слов Евангелия о Петре: не ведый, что говорит (Лк. 9,33), и из слов самого Петра: Наставниче, добро есть нам зде быти (Лк. 9, 33). В этот момент видение апостолами мира духовного и Божественного Света совмещалось еще с восприятием окружавшего их мира чувственного. Но затем умножившийся Свет возвел их выше всего видимого временно- 20 в невидимое вечное (2 Кор. 4, 18). Просты до крайности евангельские образы: Се облак светел осени их... Подобно тому как человек, восходящий на гору, когда войдет в густое облако, бывает отрезан от видения всего прочего мира, и сей облак светел, бывший ни чем иным, как Светом и дыханием Духа Святаго, Который Своим нестерпимым Божественным пришествием восхитил апостолов в мир Света несозданного, непреложного, незаходимого, неизменного, беспредельного, превысшего небес, пресек в них восприятие преходящих образов мира сего настолько, что они и Самого Христа не видели уже во плоти (ср.: 2 Кор. 5, 16). Возведенные Духом Святым в созерцание неописанного Божества Иисуса Христа, услышали они в тот час невещественный и непостижимый голос Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 17, 5). Это было высшим моментом Фаворского события». Если теперь мы перейдем снова к немощи естества человеческого, носителями которого были апостолы, продолжал тот муж, то, оставаясь верными евангельскому повествованию и опыту отцов Церкви, мы можем «Весьма великим, высоким было видение Апостолов на Горе Преобра- Жения, однако еще несовершенным, потому что в то время они были еще неспособными воспринять всю полноту и совершенство явленного им Света, и потому Церковь поет: ... показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху, или в другой песне: Весьма великим и высоким было видение Апостолов, но тогда еще несовершенно усвоилось оно ими, и потому возможными оставались те колебания, которым подверглись они в дни Голгофы; и лишь позднее Петр сошлется на него, как на свидетельство истины (ср.: 2 Пет. 1, 17-18). Несовершенным еще было видение Апостолов на Фаворе, и все же оно было настолько великим и подлинным созерцанием присносущного благолепия и предвечного сокровеннона Синае (ср.: Исх. 19-20; Исх. 33-34), ни таковое Илии на Хориве (3 Цар. 19) не достигали высоты его и совершенства, что мы видим из слов церковной песни: прежде во мраце виден был еси Моисеем, ныне же во Свете неприступном Божества (1 песнь, 2 канон; ср.: Евр. 12, 18-24). Влеча вас в глубину неизреченных таинств богословия, не скрою, и сам я прихожу в страх. И не только страх, но и стыд испытываю я в сей час: Премудрый Приточник сказал: Пий воды от своих сосудов, и от твоих кладенцев источника (Притч. 5, 15), я же приношу вам почерпнутое мною из опыта и достояния других. Но видя, с каким усердием внимаете вы слову, как бы еще не насытившиеся им, я передам вам и эпилог незабвенной для меня беседы с тем замечательным мужем. Увлеченный вдохновенным словом его, благодарный ему за снисхождение ко мне, я вместе с тем в тот час исполнен был печали от сознания своего омрачения и молчал, помышляя в себе: «Не мой это удел». Чтобы утешить меня, мой собеседник продолжал так: Все мы, без исключения, и великие и малые, и значущие и ничтожные, призваны к тому же самому совершенству, к которому призвал Господь возведенных Им на Фавор апостолов Петра, Иакова и Иоанна, ибо и мы, подобно им, получили те же заповеди, а не иные и, следовательно, ту же, равную им честь призвания, а не иную, меньшую. «Когда мы не удостаиваемся видения велелепной славы Божества, тогда самым верным внутренним движением духа нашего будет - испытание самих себя. И если душа наша мужественна, то скажем себе: за неправды мои лишен я дара сего, ибо тот, кто ходит в правде и говорит истину... будет обитать на высотах... и увидит Царя во славе Его (Ис. 33, 15-18). Но при этом никак не дадим в нас места отчаянию; наоборот, воспрянем духом и воспримем покаянный плач о себе. Отвергнем неправедную мысль, что это удел ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 только избранных, могущую пресечь в нас святую надежду. Истина, в которой нам необходимо утвердиться сердцем, в том, что Господь никого, приходящего к Нему, не изгоняет и не отвергает (ср.: Ин. 6, 37). Все мы, без исключения, и великие и малые, и значущие и ничтожные, призваны к тому же самому совершенству, к которому призвал Господь возведенных Им на Фавор апостолов Петра, Иакова и Иоанна, ибо и мы, подобно им, получили те же заповеди, а не иные и, следовательно, ту же, равную им честь призвания, а не иную, меньшую. Исследуйте внимательно все последование службы Праздника, и вы увидите, с какой силой Церковь призывает и убеждает всех к восхождению на "неосязаемую" Гору умного Боговидения, тем самым ясно указывая на то, что не только в древности и не только апостолам благоволил Господь являть зарю Своего Божества, но и во все века, даже до наших дней, не переставал и не перестанет никогда, по обетованию Своему, изливать тот же самый дар на последовавших Хри- Помимо ложного смирения: "Это не для меня"; помимо неоправданного отчаяния, порождаемого ленью и сластолюбием, преградой к созерцанию несозданного Света является еще и дерзкое устремление нашего ума — видеть Бога, обнять Его своею мыслию; как бы силою проникнуть в тайны и недра Его бытия и овладеть Им как предметом своего познания. Трудно найти слова для показания притязания нашего ума, но важно для нас, что в таких случаях уже не облак светел, но мрак и тьма, скрывающие Бога, встречают нас. Когда мы устремляем очи ума нашего "прямо" на Солнце Предвечного Бытия, чтобы видеть Его, как Он есть (ср.: 1 Ин. 3, 2), тогда очи эти опаля- Журнал Московской Патриархии/802012

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ются и ослепляются неприступным и всеопаляющим Светом Божества, подобно тому как ослепляются и опаляются наши естественные очи, когда нагими, ничем не защищенные, бывают направлены прямо на солнце. В Писании есть прекрасный образ, научающий нас воздерживаться от дерзости перед Богом: обстоящие Престол Всевышнего шестокрилатии Серафимы, закрывающие двумя крылами лица свои (ср.: Ис. 6, 2). И познаваемый, и видимый, Бог пребывает превысшим всякого познания и видения. Это беспредельное всепревосходство Бога на "таинственном" языке богословия именуется мраком. Новый Завет нигде не применяет к Богу слово мрак; он говорит нам, что Бог есть Свет, в Котором нет не единой тьмы (1 Ин. 1, 5). О беспредельности Его и, следовательно, конечной "невидимости", конечной "непознаваемости" Его Новый Завет говорит так: Бога никто никогда не видел (ср.: Ин. 1, 18); и в другом месте: Бог обитает в неприступном свете, которого никто из человеков не видел и видеть не может (ср.: 1 Тим. 6, 16). Когда же появились философы и еретики, утверждающие полную познаваемость Бога, тогда святые отцы, чтобы пресечь в корне эту безумную идею, возвратились к ветхозаветным образам и языку: И Господь сказал Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его... и стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог (Исх. 19, 21; Исх. 20, 21). Так, чтобы сильнее поразить сознание немудрых мудрецов, отцы прибегали к слову мрак, которым Премудрый Законодатель Моисей удержал свой народ, еше наивный в богопознании. от неразумного порыва видеть Бога; а чтобы не отступить от новозаветного откровения, отцы назвали мрак сей пресветлейшим. Журнал Московской Патриархии/802012 Истинный путь к видению Божественного Света лежит через внутреннего человека. Вся наша мысль, вся сила нашего желания — должны быть направлены только на то, чтобы соблюсти заповедь Божию чисто Истинный путь к видению Божественного Света лежит через внутреннего человека. Вся наша мысль, вся сила нашего желания — должны быть направлены только на то, чтобы соблюсти заповедь Божию чисто и неукоризненно (1 Тим. 6, 14). Тогда Свет Божественный, как показал опыт веков, многократно и многообразно посещает человека. И никто никогда не может сказать о пределах благоволения Божия к нам, ибо оно воистину беспредельно; и сколько бы ни стремился человек к Богу, как бы ни возгорался он любовью к Нему, все равно излияния Света всегда останутся неопределимыми и неисчислимыми, ибо нет им конца даже тогда, когда Свет превосходит силы естества нашего понести блистание его. и неукоризненно (1 Тим. 6, 14). Тогда опыт веков, многократно и многообразно посещает человека. И никто никогда не может сказать о пределах благоволения Божия к нам, ибо оно воистину беспредельно; и сколько бы ни стремился человек к Богу, как бы ни возгорался он любовью к Нему, все равно излияния Света всегда останутся неопределимыми и неисчислимыми, ибо нет им конца даже тогда, когда Свет превосходит силы естества нашего понести блистание его. И единственное слово, единственное утверждение, возможное при этом, ТО, что Бог есть Свет, в Котором нет ни единой тьмы (1 Ин. 1,5), и что живет Он во неприступном свете (1 Тим. 6, 16) и является всегда во Свете и как Свет». Но и при этих словах не рассеялось недоумение в боязливой душе моей. Я не видел пред собою пути; я не знал, как приступить к этой жизни, с чего начать; я чувствовал себя в мираке и вопрошал. что сотворю, да живот вечный наследую? И был MHe OTReT «Молись! подобно святому Григорию Паламе, который годами вопиял: Господи, просвети тьму мою! и был услышан... Молись словами церковной песни: Да воссияет, о Светодавче, и мне грешному Твой присносущный свет! (Кондак на Преображение) и укрепляйся в вере, помня, что Церковь не молится о невозможном». И затем муж тот, словно не допуская возможности, что такая молитва останется без ответа свыше, так «Когда же познает твоя душа Свет сей, то после, теряя его, будешь скучать о нем и, подражая святому Симеону Новому Богослову, будешь искать Его и взывать к Нему: Прииди, Свет истинный, Прииди, Жизнь вечная; Прииди, падших восстание; Прииди, низложенных воздвижение; Прииди, мертвых воскресение... Прииди, Царю Всесвятый, Прииди и вселися в ны, И пребуди в нас неотступно. И безраздельно царствуй в нас Ты — Единый во веки веков. Аминь». «Рождение в Царство непоколебимое», (Троице-Сергиеева лавра, 2012) Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси БОГОСЛУЖЕБНИЮ КІНТИ СЕРИЯ КНИГ АНАЛОЙНОГО ФОРМАТА ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОГО СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ Изд Ательство Московской ГАтРиДес ДЛЯ ПОВСЕДНЕ ИздАниЯ отЛичАЕт пиУтИ Чин Божественныя Литургии иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго Чин Божественныя Литургии иже во святых отца нашего Василия Великаго Чин Божественныя Литургии Преждеосвященных Даров Последование вечерни и утрени ПАтриАРхии. КИНгИ оПЕЧАТАНЫ И ДВЕ КРАскИ. ИЗЯЩНО ОФОРИЛЕНИ ИМЕСЯ КАЧЕСТВЕННЫЙ ТВЕРДЫЙ ПЕРЕПЛЕТ, ШРИФТОМ «ТРИОДИОН», КОТОРЫЙ СООТНЕТСТНИТ РИСУНКУ РУКИ СИНОДАЛЬНЫХ ВОГО СЛУЖЕВНЫЙ КНИГ XIX

1. ПоДОБНо • вЫхОДИЩЕЙ СЕРИИ ЧИТАИ. NA CARTE WWW.ROR.RU Издательство Московской Патриархии. Торговая сеть «Православная книга» Тел. +7 (499) 703-0214 www.roo.ru

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Теперь на Бородинском поле верные дщери России совершают свой долг: над прахом жертв любви к Отечеству они принесли себя в жертву Богу, приносят непрестанную жертву молитв о себе и о павших в сражении сынах России. Святитель Игнатий (Боянчанинов). Воспоминания о Боролинском монастыре1 niai Елена Емченко Спасо-Бородинский монастырь — память о войне 1812 года течественная война 1812 года и главное событие этой войны — Бородинское сражение 26 августа (7 сентября) — особая страница российской истории. Жертвенный героизм, отчаянная храбрость, безмерное мужество, благородство, стойкость, патриотизм солдат и офицеров русской армии, проявленные в этой битве, во все времена всегда вызывают чувство искренней гордости и восхищения. Вокруг событий такого масштаба и эмоционального напряжения, как правило, возникает большое количество мифов и легенд. Рассказы и воспоминания, записанные не только со слов очевидцев, но и существующие в устной традиции в течение нескольких десятилетий, содержат информацию, которую бывает трудно проверить. Вместе с тем именно эмоциональная сторона событий привлекает общественное внимание. Такой является и история Спасо-Бородинского монастыря: героическая смерть на поле сражения, любовь века, трагедия жены и матери, потерявшей любимого мужа и единственного сына, христианское смирение, бескорыстное служение Церкви и миру, наконец, забота о ближнем. Журнал Московской Патриархии/802012 Бородинское сражение ARTSAT- ся одним из самых кровопролитных сражений XIX века и наиболее кровопролитным из всех, бывших до него. По последним подсчетам, российские войска 24-26 августа потеряли от 45 до 50 тысяч человек, а Великая армия — около 35 тысяч. В российской армии убиты и смертельно ранены четыре, ранены и контужены 23 генерала, в Великой армии убиты или умерли от ран 12 генералов, ранены один маршал и 38 генералов'. Самые ожесточенные бои развернулись на левом фланге российских войск, где находилась 2-я армия под командованием генерала Багратиона. После потери 24 августа (5 сентября) Шевардинского редута позиция левого фланга была уязвимой — здесь не было серьезных естественных препятствий и находилось меньше войск. Поэтому Наполеон именно на этом направлении сконцентрировал основные силы своей армии — корпуса Даву, Нея, Жюно и императорской гвардии. Около 90% сил неприятеля было сосредоточено против левого фланга российской армии. Около шести часов утра началась первая атака на Багратионовы флеши в районе Семеновских высот. Один из французских офицеров впоследствии вспоминал: «Вся местность перед флешами была завалена телами французов, а сами флеши и местность позади них — телами русских. На этом пункте русские переходили несколько раз в наступление. Тела убитых затрудняли движение сражающихся, они ходили по крови, которую насыщенная земля отказывалась поглощать»4. Во время одной из контратак совершает свой знаменитый подвиг молодой генерал Александр Тучков IV (3 июля 1777-26 августа 1812). Посланные против дивизии Разу, захватившей северные и восточные флеши, солдаты Ревельского полка из-за сильного огня неприятеля замедлили шаг и остановились. И тогда Тучков выхватил знамя у знаменосца и бросился с ним вперед, увлекая за собой всю бригаду. Неприятель был выбит из укреплений. Однако Тучков, оказавшись под градом французской картечи и ядер, погиб. После сражения тело генерал-майора Тучкова не было найдено. Александр был младшим из пяти сыновей генерала, инженера действительного тайного советника Алексея Васильевича Тучкова (1729-1799). Все сыновья были генералами, из них Николай, Павел, Сергей и Александр участвовали в войне 1812 года. В Бородинском сражении погиб не только Александр, или, как его называли, Тучков IV, но и его старший брат Николай — Тучков І. Лично возглавив контратаку Павловских гренадер на Утицкий курган, он был смертельно ранен. Павел, Тучков III, прикрывая отход российской армии 7 августа под Смоленском, лично повел в штыковую контратаку Екатеринославский гренадерский полк. Когда под ним убили лошадь, встал с ружьем в ряды головного взвода и в рукопашном бою получил штыковое и сабельное ранения. После чего он попал в плен, в котором находился до 1814 года. Сергей, Тучков II, служил в Дунайской армии и принял участие в сражении на Березине. Алексей Алексеевич Тучков находился в отставке и занимался формированием опол Чения. С этой замечательной семьей связана и история основания Спасо-Боро- Генерал-майор Александр Тучков IV линского монастыря. Влова Александра Тучкова IV Маргарита Михайловна (1781-1852), урожденная Нарышкина, горячо любила своего мужа. После свадьбы в 1806 году, испросив разрешения у императора, она сопровождала мужа в его военных походах, стойко перенося все трудности военной жизни. В 1812 году, имея на руках годовалого сына Николая (родился 6 апреля ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 1811 года), Маргарита Михайловна проводила мужа до Смоленска, а затем отправилась в костромское имение к родителям. 1 сентября 1812 года брат Маргариты Михайловны Кирилл Михайлович Нарышкин (1785-1857), участвовавший в Бородинском сражении, привез ей страшную весть о гибели мужа. 17 октября наполеоновская армия оставила Можайск, и появилась возможность начать захоронение убитых в сражении. Жители близлежащих деревень, сел и соседних волостей по «повестке от земского суда» «вышли с шестами, топорами и вилами на Бородинское поле». Работа не прекращалась ни днем ни ночью. Одну из таких ночей описал Федор Глинка (1786- 1880), автор «Очерков Бородинского сражения», «Писем русского офицера» и других произведений, связанных с историей войны 1812 года и заграничных походов: «Длинные ряды костров из сухого хвороста и смольчатых дров трещали на берегах Стонца, Огника и Колочи. Люди с почерневшими от копоти лицами, в грязных лохмотьях, с огромными крючьями, валили без разбора тела убиенных на эти огромные костры... И горели эти тела, и густые облака тучного беловатого дыма носились над полем Бородинским». В конце октября на 52-й день после битвы Маргарита Михайловна отправилась на Бородинское поле, с тем чтобы найти останки мужа. В это время она не знала. в каком месте на поле сражения он погиб. В 1848 году о пережитом она рассказала писателю Андрею Муравьеву: «Напрасно несколько недель после сражения обежала я со старцем Можайского монастыря Иоасафом всё побоище, когда еще не зажигались на нем страшные костры для сожжения всех его трупов. Отчаяние мне придавало силы; быстро прошла я всё пространство от селения Бородино до Колоцкого монастыря Журнал Московской Патриархии/8•201

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ архиепископа Августина (Виноградского), 30 апреля 1818 года Маргарита Михайловна заложила церковь, а уже 26 августа 1820 года, в восьмую годовщину Бородинской битвы, иеромонах Лужицкого монастыря Иоасаф освятил храм во имя Всемилостивейшего Спаса. Внутри храма, выполненного в стиле ампир по проекту архитектора Доменико Жилярди, слева был установлен белый мраморный крест над символической могилой генерала Тучкова с надписью «Помяни, Господи, во царствии Твоем Александра, на брани убиенного»13. В церкви была помещена полковая икона Ревельского полка, шефом которого был Александр Тучков, — Нерукотворный Образ Спасителя. Икона была в числе церковной полковой утвари, которую Александр Тучков перед расставанием с женой оставил на сохранение у нее. Уже после того как Ревельский полк был заново сформирован, Маргарита Михайловна возвратила церковную полковую утварь, но попросила разрешения оставить икону Нерукотворного Спаса, перед которой она молилась вместе с мужем!4. Архитектурные особенности храма свидетельствуют о том, что Тучкова изначально задумывала храм как монумент воинской славы. Историк архитектуры Андрей Чекмарев, установивший, что автором проекта Спасской церкви является Доменико Желярди, обратил внимание на проект в каталоге графики Доменико Жилярди под Nº 73: фасад и план небольшого купольного храма с четырехколонным портиком на главном фасаде. Изображенный на листе храм обнаруживает практически полное сходство с существующим в Спасо-Бородинском монастыре мавзолеем Тучкова, в том числе и в размерах. Но внесены в художественный образ знаковые корректировки в элементы декора. На проекте до- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 и даже не почувствовала усталости десятиверстного пути. Нельзя было без ужаса смотреть на курган Раевского и Семеновские батареи, где теперь стоит обитель: то были поистине горы человеческих тел»®. Не найдя останков своего мужа, Маргарита Михайловна еще очень долго не могла смириться с «печальной истиной», как она писала в дневниковой записи, обращенной к маленькому сыну в 1817 году®. Продолжала верить в ТО, ЧтО муж жИв, мог попасть в плен. Окончательно убедившись в гибели супруга, Маргарита Михайловна решает основать храм на месте его гибели — на средней флеши Семеновских укреплений. От генерала графа Петра Петровича Коновницына (1764-1822), героя войны 1812 года и свидетеля гибели ее мужа, она получила письмо и карту, на которой было обозначено место его гибели. Бригада Александра Тучкова находилась в составе 3-й пехотной дивизии Петра Коновницына. 25 сентября 1816 года она обратилась с письмом к императору Александру І: «Потеряв обожаемого супруга на поле чести, я не имела даже утешения найти останки его. Сия мысль беспрестанно умножает настоящую причину терзания моего, и ни в чем другом отрады не нахожу, как в предприятии соорудить храм на том священном для меня месте, где пал супруг мой. Но я своих денег не имею, как 10 тыс. рубно, что если Вы, Ваше Императорское Величество, не подадите мне руку помощи, я должна буду с прискорбием оставить намерение мое»". В январе 1817 года она получила разрешение императора Александра I на сооружение церкви и 10 тыс. рублей, что составило половину необходимой суммы. Оформив землю, три десятины земли, под постройку храма и получив храмозданную грамоту от Дмитровского Журнал Московской Патриархии/802012 рический фриз портика должны были украшать четыре скорбные маски, а по бокам от входа на стенах предполагались рельефы с погребальными урнами, перевитыми лентами. В осуществленном варианте погребальная тема в лепном декоре заменена на воинскую атрибутику: в простенках между колоннами, в том числе и над входом, появились композиции со щитами, мечами и знаменами. Место масок на фризе заняли головы херувимов, а по сторонам от портика на стенах появились рельефы с горящими факелами. Таким образом, главенствующая в изначальном замысле тема скорби была дополнена отчетливым напоминанием о военном триумфе!5. У входа в храм установлены чугунные треножникисветильники, в основании которых лежат ядра — память о сражении. Так храм стал первым памятником погибшим на Бородинском поле. По благословению святителя Филарета (Дроздова) с 1829 года в Спасском храме ежедневно совершали богослужение иеромонахи Можайского Лужецкого Ферапонтова монастыря". Еще занимаясь строительством храма, Маргарита Михайловна подолгу жила вместе с подрастающим сыном Николаем в небольшой сторожке, построенной рядом с будущим храмом в 1817 году. Когда сын подрос, он был записан в Пажеский корпус в Петербурге — одно из самых элитных военно-учебных заведений императорской России. Память о муже и подрастающий сын стали смыслом жизни для Маргариты Михайловны. «Ты много обещаешь», - обращалась она к сыну: «Да поможет мне небесное милосердие воспитать в твоем сердце все добродетели твоего отца. Твой отец! При этом имени всё существо мое потрясается. Ты не знаешь, милое дитя мое, что мы потеряли в нем и сколько страдает твоя мать с тех пор, как лишилась этото друга своего сердца». 16 октября Журнал Московской Патриархии/802012

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Из Высочайше утвержденного доклада Св. Синода от 1 января 1838 г. О преобразовании Спасского женскаго общежития, учрежденнаго на Бородинском поле, в Спасский монастырь. При церкви каменнаго здания, во имя Христа Спасителя, в честь нерукотвореннаго образа Его построенной по Высочайшему соизволению и с пособием от щедрот блаженныя памяти Государя Императора Александра Перваго вдовою Генерал-Майора Тучковою, сперва приватно поселилась она с некоторыми лицами женскаго пола, а потом учреждено Спасо-Бородинское богоугодное женское общежитие, с целию доставить мирное и душеполезное убежище обремененным нуждами, скорбями и суетою жизни 20 женским лицам, с каковою целию даны сему учреждению правила, определяющие общежительный порядок и управлению с руководством в жизни богоугодной. Синод признает, что место навсегда достопамятное в отечественной истории событиями 1812 года, с особенным приличием может быть ознаменовано учреждением обители монашествующих, в которой бы всегда приносились молитвы о душах православных Россиян во рани за веру, аря отечество живот свой положивших: и потому полагает: Спасское женское общежитие на Бородинском поле преобразовать в Спасский общежительный женский монастырь, и оставить пои правилах, даных в 1833 г. ПСЗ РИ. Собр. ІІ. Т. ХІІІ. Отд. 1. 1838. СПб., 1839. С. 1-2. Журнал Московской Патриархии/802012 1826 года неожиданно умирает горячо любимый сын, которому исполнилось всего 15 лет. Убитая горем мать хоронит его в склепе Спасской церкви. Параллельно мраморному кресту, символической могиле мужа, лежит плита, на которой начертаны слова: «Се аз, Господи, отрок Николай»18. По воспоминаниям современников, войдя в храм вслед за гробом единственного сына, Маргарита произнесла слова «Се аз, Господи, и чадо, еже ми дал еси!» (Ис. 8, 18)19 Маргарита Михайловна не смириться с постигшей ее чередой несчастий: смерть сына, отца Михаила Петровича Нарышкина (1753-1825), ссылка в Сибирь младшего брата декабриста Михаила Нарышкина (1798- 1863). Автор жизнеописания Тучковой Екатерина Владимировна Новосильцева (псевдоним -Т.Толычева), основываясь на семейных преданиях, пишет, что она в надежде облегчить свои страдания обращалась за утешительным словом к людям, отрекшимся от мира, и однажды приехала к митрополиту Московскому Филарету (Дроздову). Она пришла к нему в тот момент, когда с ним прощалась пожилая женщина с тремя молодыми людьми. Когда они вышли, митрополит сказал: «Тоже бородинская вдова и ее сироты». «Три сына! А у меня всё отнято», — воскликнула Маргарита Михайловна. Митрополит отвечал: «Вероятно, она более Вас заслужила своею покорностью милость Божию». «Маргарита Михайловна не отозвалась и рыдала, прислонясь к стене. Молчание продолжалось несколько минут. Наконец, она вышла из комнаты, спустилась с лестницы и села в карету». Дома заперлась в спальне и приказала никого не принимать. Через час к ее дому подъехал митрополит Филарет. Маргарита Михайловна вышла к нему навстречу в гостиной. «Я оскорбил Вас жестким словом, Маргарита Михайловна, и приехал просить у Вас прощения». Эти слова положили начало искренней дружбе между ними?. Митрополит Филарет стал духовным наставником не только для Маргариты Михайловны, но и для ее общины, а затем монастыря. Об этом свидетельствуют сохранившиеся письма митрополита к ней, первое из которых датировано 22 февраля 1828 года, а последнее. 18 апреля 1852 года, когда игумении Марии оставалось десять дней земной жизни?!. Недаром одной из первых построек в будущем ведного Филарета. Маргарита Михайловна Тучкова постоянно стала жить в доме при Спасской церкви. О своей жизни она писала своей подруге: «Не могу сообщить никаких подробностей о себе; день походит на день: утреня, обедня, потом чай, немного чтения, обед, вечерня, незначае колеье э носле ковот- КОЙ м ОлитвЫ — ночь, вот вся жизнь. Скучно жить, страшно умереть. Милосердие Господне, Его любовь — вот мое упование, тем и кончу!» Именно в этот тяжелый период Маргариты Михайловны митрополит Филарет помогает ей найти путь к новой жизни: «Два года мучительной, отчаянной скорби — довольная жертва миру и плоти. Не дивитесь сему названию: и плач святых о временном лишении не назван благоприятною жертвою Богу, A ITATITA IMANANUTTATLIIAA II TaliAA CA_ тование не только богоугодно, но даже бывает грешно... Супруг Ваш — с мучениками, сын — с девственниками. Вас Господь ведет тем и другим путем, чтобы соделать участницей той и другой радости... Не грешно мыслить, что, может быть, Вы избраны орудием для утешения тысячи страждущих»23. Первоначально Маргарита Михайловна при Спасской церкви намеревалась устроить маленькую богадельню для шести инвалидов — участников Отечественной войны. Она приютила одного инвалида - дворянина Горленко, у которого на Бородинском поле погибли два сына. Кроме него в ее «сторожке» в качестве сторожа жил и старый солдат Евграф Федоров, дядька Николая Тучкова24. жаться вдовы погибших при Бородине воинов, желавших удалиться от мира, появились огороды, начали строиться домики. Собралась небольшая община, которая 4 марта 1833 года получила статус «женского Богоугодного общежительного заведения для лиц женского пола, кои быв обременены нуждами, скорбями, бедствиями и суетою жизни, желают обрести убежище, в котором бы при удовлетворении необходимы потребностям жизни, могли проводить тихое и безмолвное житие во всяком благочестии, чистоте и смирении». Для созданной общины митрополит Филарет передал «Правила», которые он составил в 1820 году для Аносинской Борисоглебской общины, основанной княгиней Евдокией Николаевной Мещерской и преобразованной в монастырь в 1823 году. Однако в «Правилах» Бородинского общежительного заведения была определена «особенная обязанность пребывающих в сем общежитии», а именно «приносить молитвы за благочестивейших государей: почившего в Бозе императора Александра Первого, Высочайшим благоволением и пособием положившего основание храму сего места, за благополучно царствующего императора Николая Павловича благоволительно утвердившего существование сего заведения и за православных вождей и воинов, которые в сих местах за веру, государя и отечество на брани живот свой положили в лето 1812 года». По «Правилам» общежитие состояло из двадцати сестер и «некотораго числа новоначальных, принимаемых для испытания и усмотрения»25. Место гибели генерал-майора Александра Тучкова IV 4 июля 1836 года в Троице-Сергиевой лавре Маргарита Михайловна Тучкова по благословению митрополита Московского Филарета приняла постриг в рясофор с именем Мелания. В начале 1838 года община была преобразована во второклассный монастырь. В указе, подписанном 1 января императором Николаем I, о преобразовании общины в монастырь отмечалось. что «место навсегда достопамятное в Отечественной истории событиями 1812 гола с особенным приличием может быть ознаменовано учреждением обители монашествуюших, в которой бы всегда приносились молитвы о душах православных Россиян, на брани за веру, царя и Отечество живот свой положивших..» Был расписан штат монастыря: настоятельница, казначея, 20 монахинь и соответствующее число послушниц, для ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 богослужения — один священник, диакон на пономарской вакансии и один дьяк. Император Николай I пожертвовал 25 тыс. рублей на благоустройство Спасо-Бородинского монастыря. К уже приобретенным Маргаритой Михайловной к этому времени восьми десятинам дополнительно были отведены казенные участки земли и леса. На нужды обители Тучкова тратила свои личные средства: генеральскую пенсию, оброк с крестьян в своем тульском имении, которых она освободила и даровала им права вольных хлебопашцев; продала половину имения в Ярославской губернии за 20 тыс. рублей, проценты от которых также шли на нужды монастыря??. С конца 30-х годов XIX века началось активное строительство: были возведены стены, колокольня, каменные келейные корпуса с трапезной и теплой церковью во имя святого праведного Филарета Милостивого, небесного покровителя Московского митрополита. Сохранилось «Слово» митрополита Филарета на освящении храма (23 июля 1839 года): «Добрая была мысль — посвятить храм Богу на месте, где столь многие тысячи подвизавшихся за Веру, Царя и Отечество положили временную жизнь в надежде воспринять вечную... за свой подвиг, паче других усопших, достойны они получить помощь» «церковных молитв». «Мысль обитать здесь родилась, может быть, в недрах частной, семейственной печали. Что нужды? Довольно на первый раз, если печаль сия принесена Богу, и в Нем взыскано утешение...» «Не усомнимся признать дело Божия Проведения в том, что без искания нашлись желающие обитать на сем месте, когда оно было пусто, не утверждено никаким постановлением, ни чем не обеспечено, что сии люди вошли в общество, которое не было еще учреждено, предали себя в послушание когла еше не было власти: что сие Журнал Московской Патриархии/802012

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ новое жительство было потом утверждено церковным благословением и Державною волею под необычайным дотоле наименованием Богоугодного Общежития, а наконец возведено и в чин обителей монашествующих.»28. 26 августа 1839 года, когда исполнилась 25-я годовщина вступления русских войск в Париж, на Бородинском поле на месте батареи Раевского был установлен 27-метровый монумент героям Бородина. У подножия памятника был перезахоронен прах Петра Ивановича Багратиона. На организованных торжествах присутствовал император Николай I. Перед памятником было приготовлено место для богослужения и для ветеранов Бородинского сражения, среди которых по приглашению императора находилась и Маргарита Михайловна??. По преданию, стоя рядом с Маргаритой Михайловной, император обратился к иностранным гостям по-французски: «Вот почтенная вдова храброго генерала Тучкова; она предупредила меня, воздвигнув здесь бессмертный памятник»3. Современный исследователь рода Нарышкиных Александр Нарышкин приводит другую версию событий. Император 26 августа во время торжества посетил келью игумении, сказав ей: «Мы поставили памятник чугунный, а вы предупредили нас, поставив бессмертный христианский памятник»31. Сама Маргарита Михайловна спустя несколько лет в письмах к монахине Серафиме вспоминала, «Государь, быв у меня в убогой моей келье, обещался не оставить место, которое он назвал Государственным 32. Существует также предание о том, что во время встречи с императором Маргарита Михайловна обратилась с просьбой «простить брата»33. 25 сентября 1844 года Михаил Нарышкин был уволен от службы на Кавказе, куда он был сослан рядовым, с обязательством безвыездно жить в селе Высоком Тульского уезда. Журнал Московской Патриархии/802012 Игумения Мария (Тучкова) Каждый год 26 августа Маргарита древнее служение. Вот как описывает Михайловна стала приглашать на пасама Маргарита Михайловна пережинихиду в Спасский храм духовенство ваемые ею события в сохранившемся окрестных сел для соборного поминописьме к сестрам монастыря: «После вения всех воинов, погибших в Бороцелования святых мощей я пала в нодинской битве. Затем постепенно был ги Отцу-Владыке — и осталась на всю утвержден крестный ход по полю от ночь в соборе в одной свитке и на босу Багратионовых флешей до батареи ногу, как была. На другой день меня Раевского 34 посвятили в Игумении, и посвящали 28 июня 1840 года в Троице-Серкак в диакона - "Повели, повели, и гиевой лавре Маргарита Михайловна Акциос, акциос!" — Подавала блюдо была пострижена в мантию с именем для омовения и полотение на плеча Мария. На следующий день при пообыкновенно, посох дали и все тут. ставлении Тучковой в игумении мит- "Паси овцы моя!",3 Императорская рополит Филарет совершил особый семья сохраняла постоянное общение обряд посвящения ее в чин диаконисс монастырем и с игуменией. 20 декасы и тем самым продемонстрировал бря 1840 года игумения Мария была свое желание возродить это забытое приглашена императором в Петербург, с тем чтобы быть восприемницею супруги наследника Александра Николаевича, позднее императрицы Марии Александровны. До совершения обряда миропомазания в присутствии духовника она объясняла православное учение цесаревне на французском и немецком языках. Затем вела переписку с ней до своей смерти. С наследником престола Маргарита Михайловна познакомилась еще в июле 1837 года, когда великий князь Александр Николаевич посетил Бородинское поле, беседовал с нею и присутствовал на панихиде по погибшим воинам и молебне за спасение России3. В 1848 году игумения Мария присутствовала при обряде миропомазания невесты великого князя Константина Николаевича принцессы Александры Альтенбургской"?. В начале 1840-х годов игумения Мария задумалась о построении нового храма. С просьбой о помощи в строительстве этого храма она обратилась к императору Николаю I еще 8 марта 1844 года, попросив 50 тысяч рублей серебром. В 1846 году она жаловалась монахине Серафиме: «Все до последняго, суть бедная Вдовья лепта. Я выпросила у добраго нашего Царя мою пенсию в вечную пользу монастыря и ту святейший синод обратил в окладную сумму, чтобы не слишком обогатить нас, давая сверх милости выпрошенной мною в пользу бедных сестер числом 140, от себя особенный оклад. И вот как к сердцу приимают то, что называют общественным. И тьма положивших здесь живот за Веру и Отечество. Неужели нет оставших родственников?.. Нет! Никого кто бы явил помощь! Я же и душу отдала... но и та бедная душонка, мало от меня прибыли! Да будет воля Божия! Будем рыть пещеры, чтоб иметь, где жить»38. При содействии великой княгини Марии Николаевны был «высочайше» утвержден проект пятиглавого собора архитектора Михаила Быковского во имя Владимирской иконы Божией Матери. Однако строительство должно было осуществляться из средств монастыря3?. Как только появились первые благотворители в 1851 году, еще при жизни игумении Марии, состоялась его закладка. Игумения Мария умерла 29 апреля 1852 года и была похоронена в склепе Спасской церкви. Владимирский храм был освящен 5 сентября 1859 года при сменившей игумению Марию игумении Сергии (в миру княгиня Софья Васильевна Волконская). Как и Спасский собор, он был связан с Бородинским сражением, которое началось 26 августа — в день празднования в честь Владимирской иконы. Сохранилось описание убранства храма: слева от Царских врат находился образ Владимирской иконы Божией Матери, украшенный бриллиантовыми крестами, пожалованными Маргарите Михайловне императрицей Марией Федоровной. Справа — образ Тихвинской Божией Матери в богатой золоченой ризе неизвестного жертвователя. На правой стороне, на — икона Владимирской Божией Матери в большом серебряном окладе, принесенная в дар обители одним из участников Бородинского сражения, на левой стороне — образ Иверской иконы Божией Матери, которым игумения Мария благословила при миропомазании юную цесаревну Марию Александровну в 1840 году. Эта икона по завешанию императрицы была возвращена в обитель. При настоятельнице схиигумении Алексии в 1874 году закончилось сооружение трапезной церкви в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи. построенной на средства императора Александра II по проекту неизвестного архитектора (предположительно Михаила Быковского). Это храм также был связан с Бородинской битвой. 11 сентября (по новому стилю), в день ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 памяти Усекновения главы Пророка и Крестителя Господня, Русская Православная Церковь чтит память всех воинов, павших на полях сражений. На втором этаже была трапезная, на первом этаже располагалась монастырская кухня, а в одноэтажной пристройке — хлебная палата. В конце XIX века были сооружены новые келейные корпуса. Помимо молитвы насельницы занимались иконописанием, переплетом книг, шитьем, покраской холста и сукна, выпекали по особому монастырскому рецепту знаменитый бородинский хлеб. При монастыре действовали гостиница, богадельня, больница, за стенами монастыря с 1901 года — церковноприходская школа. Монастырь ПОмОгАл путешесткенником. желающим осмотреть Бородинское поле. Из путеводителя Николая Оболешева 1902 года следует, что лучший пункт для ночлега на Бородинском поле — «странноприимный дом при Спасо-Бородинском монастыре, где, благодаря любезности и вниманию сестер-монахинь, можно получить, за скромную плату, чистую комнату и свежие молочные продукты, яйца и хлеб». В гостинице монастыря останавливался в сентябре 1867 года Лев Николаевич Толстой. В 1912 году в ходе подготовки к празднованию 100-летия Бородинской битвы были восстановлены флеши на территории монастыря и около него. Монастырь охранение и поддержание флешей в таком виде, в каком они будут сданы монастырю военным ведомством по восстановлении их»41. 25 августа 1912 года Спасо-Бородинский монастырь посетил император Николай II с семьей и потомки Тучковых и Коновнишыных. По воспоминаниям монахини Мелании (Барановой), в 20-х годах ХХ века в монастыре жили около 270 сестер. 26 февраля 1929 года Бородин- Журнал Московской Патриархии/802012

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ский монастырь был закрыт, здания переданы коммуне им. Климента Ворошилова. Сестры монастыря поселились в городе Можайске и окрестных селах. В ноябре 1930 года была арестована последняя игумения монастыря Лилия. После окончания пестилетнего заключения она уехала на родину, где и скончалась. В 1931 году были арестованы 25 монахинь Спасо-Бородинского монастыря и приговорены к различным срокам заключения*. С 30-х годов XX века помещения обители занимали школа, общежитие, военный госпиталь, турбаза. Владимирский собор был приспособлен под кузницу, в Спасской церкви размещались мастерские. Убранство церквей было уничтожено. Склеп подвергся варварскому разрушению: останки игумении Марии (Тучковой) и ее сына были выброшены из склепа. Только в 1962 году, накануне 150-летия Отечественной войны 1812 года, несколько энтузиастов расчистили склеп, установили на прежних местах новые гробы, собрав сохранившиеся останки ПРИМЕЧАНИЯ: 'Се аз, Господи, игумения Мария. М., 2006. С. 111-112. 2 Отечественная война 1812 года: Энциклопедия. М., 2004. С. 91-92. 3 Там же. С. 84. 4 Цит покниге: Бополино M 1087 С 128 5 Отечественная война 1812 года. С. 86. 6 Кирилл Михайлович Нарышкин (1785-1857) — участник войны 1812 года и заграничных походов. См.: Нарышкин А.К. В родстве с Петром Великим. Нарышкины в истории России. М., 2005. С. 451-462. 7 Глинка Ф.Н. Очерки Бородинского сражения (воспоминания о 1812 годе). Смоленск, 2008. С. 84-85. в Цит. по: Смирнов А. Вечная любовь Маргариты Тучковой // Наука и религия. М., 1990. Nº 8. 9 Толычева Т. Спасо-Бородинский монастырь и его основательница. М., 1875. С. 31-34. 10 Письмо ПП Коновны М М Тучковой // Се аз Госполи игумения Мапия М 2006 С. 69-70. Письмо датировано 10 января 1817 г. '' Письма М.М. Тучковой императору Александру 1 и А.А. Аракчееву // Там же. С. 67-68. тической конференции МАРХИ «Наука, образование и экспериментальное проектирование» 9-13 апреля 2012 года. История архитектуры и градостроительства. Тезисы докладов секции Nº 4. М., 13 Елизавета Шахова пишет о гранитном кресте. См.: Шахова Е. Памятные записки о жизни игуменн Тучковой (урожденной Нарышкиной). СПб., 1865. С. 22. • Письмо П.П. Коновницына М.М. Тучковой // Се аз, Господи, игумения Мария. С. 70. 16 Из резолюции митрополита Филарета. Положение о Спасской церкви, что на Бородинском воле f be н м х 17 Тольчера Т. Указ соч С 30-34. 18 Подвижницы Спасо-Бородинского монастыря. Можайск, 1994. С. 139. 20 Тольчева Т. Указ. соч. С. 35-36. Журнал Московской Патриархии/802012 усопших 3. В 1932 году был разрушен и памятник на батарее Раевского (архитектор Антоний Адамини), разорена могила Багратиона. Заново монумент был восстановлен в 1987 году; тогда же были перезахоронены останки Багратиона. С 1970-х годов по инициативе Бородинского военно-исторического музея-заповедника в монастыре начали проводиться реставрационные работы. Сейчас монастырь передан Русской Православной Церкви. В обители ежегодно 8 сентября, в День воинской славы, после Литургии во Владимирском соборе совершается крестный ход к главному монументу Бородинского поля на месте батареи Раевского, где служатся благодарственный молебен и заупокойная лития. В Бородинском монастыре особо почитается святитель Филарет Московский, частица мощей которого находится в алтаре Владимирского храма, также 12 мая чтится память игумении Марии (Тучковой). В стенах обители, как и пре- СПРАВКА Емченко Елена Борисовна — кандидат историских Havk. заведующая кафедрой отечественнои ры в Московском госилаоственном унивеоситете теолезии и картографии. Специалист в области древнерусской рукописной книжности, текстологии, истории церковных соборов, женских монастырей и монашества. Лауреат Макарьевской премии 1999 г. в номинации «История Русской Православной Церкви» за монографию «Стоглав: исследование и текст». жде, идет неусыпаемое поминовение воинов, погибших в 1812 году. К их именам добавились имена солдат и офицеров, погибших в 1941-1945 го- Спасо-Бородинский монастырь снова стал местом молитвы о защитниках Отечества. 21 Письма сватителя Дилавета Московского к игумени Ми (Тучковой) Сласо-Бополинский м ОнастЫ0ь. 2003 22 Нарышкин А. К. Указ. соч. С. 496; Тольчева Т. Указ. соч. С. 28 23 Письма святителя Филарета Московского к игумении Марии (Тучковой). С. 15-16. 2 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 746. Ед. хр. 703. Л. 1-4. Опубл.: Се аз, Господи, игумения Мария. С. 81-83. 26 Эти земли в количестве 50 десятин так и не были оформлены. См.: Письмо игумении Марии 2 Доклад Святейшего Синода императору Николаю 1 // Там же. С. 86-89. 1836-1848. С. 106-107. 28 Донесение митрополита Филарета Святейшему Правительствующему Синоду // Се аз, Господи, 30 Шахова Е. Указ. соч. С. 51-52; Тольчева Т. Указ. соч. С. 65. 31 Напышкин А К Указ соч С 499 32 Письмо игумении Марии монахине Серафиме // Се аз, Господи, игумения Мария. С. 99. 33 Тольчева Т. Указ. соч. С. 68. 0400 60 0 99 119191 35 Игумения Мария (Тучкова) сестрам Спасо-Бородинского монастыря // Там же. С. 93-94; см. также, Пагпазова H. Святитель Филарет Московский илве попытки восстановления чина льяконисс в Русской Церкви его времени // Личность в Церкви и обществе: Материалы международной научно-богословской конференции (Москва, 17-19 сентября 2001 г). М., 2003. С. 240-256. 37 Шахова Е. Указ. соч. С. 82-90. 38 Письмо игумении Марии монахине Серафиме // Се аз, Господи, игумения Мария. С. 99-100. 10 Семенищева Е.В. Наследие игумении Марии // Там же. С. 131; История монастыря на сайте нан венно о г 41 Подвижницы Спасо-Бородинского монастыря. Можайск. С. 147-150. 42 Там же. С. 10, 120-121. 14 См.: Отечественная война 1812 года: Энциклопедия. С. 79. ПРАВА И ПРАВИЛА 57 Государственная поддержка социально ориентированных некоммерческих организаций Религиозные организации, осуществляющие социально ориентированную деятельность, могут получить финансовую, имущественную и др. поддержку государства. К примеру, в 2011 году победителем конкурсного отбора на предоставление субсидий из федерального бюджета стал Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению?, представивший программу работы ресурсного центра по социальному служению?. Предлагаемая вниманию наших читателей статья содержит подробные сведения о правилах получения субсидий из федерального и регионального бюджетов. Определение социально ориентированных некоммерческих организаций содержит ст. 31.1 Федерального закона «О некоммерческих организациях», введенная Федеральным законом от 5 апреля 2010 года Nº 40-Ф33, о государственной поддержке социально ориентированных некоммерческих организаций (СОНКО). Социально ориентированными являются некоммерческие организации при условии осуществления ими в соответствии с учредительными документами следующих видов деятельности:

1. сопиальной поддеджки и зашиты граждан;
2. подготовки населения к преодолению последствий стихийных бедствий, или иных катастроф, к предотвращению несчастных случаев;
3. оказания помоши пострадавшим в результате стихийных бедствий, экологических, техногенных или иных катастроф, социальных, национальных, религиозных конфликтов, беженцам и вынужденным переселенцам;
4. охраны окружающей среды и защиты животных;
5. охраны и в соответствии с установленными требованиями содержания объектов (в том числе зданий, сооружений) и территорий, имеющих историческое, культовое, культурное или природоохранное значение, и мест захоронений;
6. оказания юридической помощи на безвозмездной или на льготной основе гражданам и некоммерческим организациям и правовое просвещение населения, деятельность по защите прав и свобод человека и гражданина;
7. профилактики социально опасных форм поведения граждан;
8. благотворительной деятельности, а также деятельности в области содействия благотворительности и добровольчества;
9. деятельности в области образования, просвещения, науки, культуры, искусства, здравоохранения, профилактики и охраны здоровья граждан, пропаганды здорового образа жизни, улучшения морально-психологического состояния граждан, физической культуры и спорта и содействия указанной деятельности, а также содей- СТВИЯ ЛУХОВНОМУ ВАЗВИЧИЮ ЛИЧНОСТИ"
10. других видов деятельности, направленных на решение социальных проблем, развитие гражданского общества в Российской Федерации, установленных федеральными законами, законами субъектов Российской Федерации, нормативными правовыми актами представительных органов муниципальных образований. Религиозные организации и созданные ими некоммерческие организации (учреждения, автономные некоммерческие организации, фонды, иные некоммерческие организации) являются СОНКО при условии осуществления ими в соответствии с учредительными документами вышеуказанных видов деятельности. Органы государственной власти и органы местного самоуправления могут оказывать финансовую, имущественную, информационную, консультационную и др. поддержку социально ориентированным некоммерческим организациям, в том числе и религиозным СОНКО. Журнал Московской Патриархии/802012

58 ПРАВА И ПРАВИЛА В рамках реализации положений Федерального закона от 5 апреля 2010 года Nº 40-ФЗ был принят ряд подзаконных актов. постановлением правительства Российской Федерации от 16 апреля 2011 года Nº 276 внесены изменения в Положение о Министерстве экономического развития Российской Федерации в части наделения данного министерства полномочиями по выработке государственной политики и нормативно-правовому регулированию в сфере поддержки СОНКО, а также по определению порядка ведения реестров СОНКО — получателей поддержки и ведению такого реестра. Реестры социально ориентированных некоммерческих организаций Приказ Минэкономразвития от 17 мая 2011 года Nº 223 «О ведении реестров СОНКО — получателей поддержки, хранения представленных ими документов и о требованиях к технологическим, программным, лингвистическим, правовым и организационным средствам обеспечения пользования указанными реестрами» определяет порядок ведения реестров СОНКО - получателей поддержки, оказываемой федеральными органами исполнительной власти, органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации и местными администрациями. Основанием для влючения организации в реестр получателей поддержки является решение органа государственной власти о ее предоставлении. Информация, содержащаяся в реестрах СОНКО — получателей поддержки, является открытой для всеобшего ознакомления и поллежит размещению на официальном сайте органа в сети Интернет в течение трех рабочих дней со дня включения соответствующей информации в реестр. Журнал Московской Патриархии/802012 Правила предоставления субсидий постановлением правительства Российской Федерации от 23 августа 2011 года Nº 713 «О предоставлении поддержки социально ориентированным некоммерческим организациям» утверждены Правила предоставления субсидий из федерального бюджета бюджетам субъектов Российской Федерации на реализацию программ поддержики СОНКО, а также Правила предоставления субсидий из федерального бюджета на государственную поддержку СОНКО. В соответствии с этими правилами субсидии из федерального бюджета предоставляются СОНКО в целях реализации программ в области оказания информационной, консультационной и методической поддержки СОНКО по основным направлениям их деятельности; выявлению, обобщению и распространению лучшей практики реализации проектов COH- КО, в том числе посредством проведения конференций и семинаров; содействию привлечения СОНКО труда добровольцев (п. 2 Правил). В качестве приоритетных направлений оказания поддержки СОНКО указываются следующие: а) профилактика социального сироства, поддержка материнства и детства (проекты в области профилактики отказов матерей от детей при их рождении, содействие устройству детей в семьи, поддержка семей в трудной жизненной ситуации, содействие алаптании ROCHITȚAII_ ников детских домов и учреждений интернатного типа, содействие профилактике правонарушений несовершеннолетних, поддержки многодетных семей, неполных семей с двумя и более детьми и пр.); б) повышение IaUArTpa жизни людей пожилого возраста (проекты в области оказания услуг социального обслуживания одиноких граждан пожилого возраста, социальной поддержки граждан пожилого возраста, помещенных в стационарные учреждения социального обслуживания, содействия дополнительному обра- Зовн граждан пожилого возраста); в) социальная адаптация инвалидов и их семей (проекты в области оказания услуг социального обслуживания инвалидов, содействие занятости инвалидов, поддержки семей, воспитывающих детей-инвалидов, содействие развитию образования инвалидов); г) развитие дополнительного образования, научно-технического и художественного творчества, MarCOROrO спорта, деятельности детей и молодежи в сфере краеведения и экологии (проекты в области создания и развития организаций дошкольного образования, детских и молодежных кружков, секций, проведения молодежных научных экспедиций, лагерей отдыха и пр.); Д) развитие МеЖНАТИОНА ЛЬНОгО сотрудничества (проекты в области развития практики межнационального сотрудничества, обеспечивающей предупреждение возникновения и обострения межнациональной напряженности в обществе). Пунктом 4 Постановления предусмотрено, что в 2011 году и на плановый период 2012 и 2013 годов Министерству экономического развития Российской Федерации дополнительно выделены средства в целях осуществления следующих мероприятий по поддержке СОНКО: - повышение квалификации работников СОНКО: — методическое обеспечение организации обучения работников СОНКО в образовательных учреждениях; - организация и сопровождение Дистанциоо обучения работников СОНКО; — проведение организационных и учебно-методических семинаров; — проведение научно-исследовательских работ по проблемам деятельности и развития СОНКО; информационная поддержка реализации мероприятий по поддержке СОНКО. Социально ориентированные некоммерческие организации могут получить государственную поддержку: — из средств федерального бюджета; — из средств бюджетов субъектов Российской Федерации. В силу пункта 5 Правил предоставления субсидий субъекты Российской Федерации могут предоставить СОН- КО не только финансовую, но также и имущественную поддержку в форме предоставления недвижимого имущества в аренду на льготных условиях или в безвозмездное пользование. Субсидии из федерального бюджета предоставляются субъектам РФ на реализацию программ поддержки СОНКО на основании соглашения о предоставлении субсидии, ежегодно Минэкономразвития с высшим исполнительным органом государственной власти субъекта РФ. Субсидии из федерального бюджета предоставляются социально ориентированным некоммерческим организациям по результатам конкурса, проводимого Минэкономразвития. Субсидии предоставляются прошедшим конкурсный отбор СОНКО в соответствии с соглашениями между Минэкономразвития и сопиально ориентированными некоммерческими организациями. Кроме того. Министерство экономического развития России разработало методические материалы по разработке региональных программ поддержки социально ориентированных некоммерческих организаций. В соответствий с п. 3. пп. 3.2.1 Методических материалов субъекты Российской Федерации могут определить иные, помимо вышеуказанных, приоритетные направления и мероприятия, на реализацию которых будут предоставляться субсидии из региональных Оюлжетов. В соответствии с Методическими материалами порядок и условия конкурсного предоставления субсидий из региональных бюджетов должны предусматриваться ретинальными программами поддержки социально некоммерческих организаций, утверждаемыми органами исполнительной власти субъектов РФ. Такие программы были утверждены субъектами РФ в 2011 году. Согласно пп. 3.2.2 Методических материалов, в состав региональных программ поддержки СОНКО рекомендуется включать мероприятия, направленные на предоставление им в пользование нежилых помещений на долгосрочной (для размещения офиса) или краткосрочной (для проведения отдельных мероприятий) основе, в том числе безвозмездно или по льготным ставкам арендной платы, а также передачу в пользование движимого имущества. Органы исполнительной субъектов РФ вправе утверждать перечни государственного имущества. которое может предоставляться социально ориентированным некоммерческим организациям на указанных условиях. Порядок формирования, ведения и обязательного опубликования данных перечней, а также порядок и условия предоставления во владение и (или) пользование включенного в них rOCVTANCTReHHOrO имиества vAaR- ливаются нормативными правовыми актами субъектов Российской Федерации. Инокиня Ксения (Чернега). руководитель Юридической службы Московской Патриархии ПРАВА И ПРАВИЛА 59 Из Правил предоставления субсидий Субсидии предоставляются по результатам конкурса, который осуществляется в порядке, установленном Министерством экономического развития Российской Федерации. Критериями конкурсного отбо- •«ОШИаЛЬНО ОДИЕНІЛООВаННЫХ некоммерческих организаций а) количество субъектов Российской Федерации, на территории которых были реализованы проекты, осуществляемые социально ориентированной некоммерческой организацией; б) соотношение затрат на осуществление программы и предполагаемого эффекта от ее реализации; в) наличие опыта успешной деятельности по информационной, консультационной и методической поддержке деятельности социально ориентированных некоммерческих организаций; г) наличие квалифицированного кадрового потенциала; д) объем дополнительного софинансирования программы за счет средств бюджетов субъектов Российской Федерации, муниципальных образований и внебюджетных источников. Утверждено Постановлением Правительства Российской Федерации от 23 августа 2011 г. Nº 713 ПРИМСиЛНИС. 'Cм.: http://www.economv.gov.ru/minec/activitv/sections/ cocnrientnancomora/doc20120216 013| http://diaconia.ru/webinars/. http://www.rg.ru/2010/04/07/nko-dok.html. *www.rg.ru/2011/07/13/reestri-dok.html. 5 www.rg.ru/2011/09/02/podderjka-dok.html. Журнал Московской Патриархии/802012

60 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Как помочь выжить российской семье НА ІІ ОБЩЕЦЕРКОВНОМ СЪЕЗДЕ ПО СОЦИАЛЬНОМУ СЛУЖЕНИЮ ЦЕРКОВЬ ПРЕДЛОЖИЛА СВОЙ ПЛАН ДЕЙСТВИЙ «Помощь семье как сфера ответственности Церкви и государства» — такой стала тема масштабного мероприятия в Храме Христа Спасителя, в котором приняли участие более 800 делегатов из России, стран СНГ, Эстонии, Великобритании и США (всего 124 епархии). Это не первый форум, где Церковь обсуждает демографические вопросы и соборно ищет на них ответы. Однако в этот раз участники съезда выработали структуру опробованной в регионах общецерковной помощи для конкретно взятой семьи. «Семейная проблема — это проблема номер один, — сказал в первосвятительском слове перед началом ІІ Общецерковного съезда по социальному служению Святейший Патриарх Кирилл. — Семья формирует личность либо, отказываясь это делать, отдает формирование личности иным силам: улице, средствам массовой информации, произведениям кинематографии, подчас низкопробным. Мы должны бороться за то, чтобы семья продолжала сохранять эти важные функции, неся главное бремя воспитания подрастающего ПОКОЛеНИЯ: но для этого семья сама должна быть образцом отношений мужа и жены, детей и родителей». Сегодня государство предпринимает много усилий для восстановления экономики, чтобы сделать ее более эффективной, возобновить научные исследования, поднять уровень образования, освоить новые технологии. усовершенствовать транспортную инфраструктуру и т.д. Эти меры направлены на улучшение материальной жизни людей. Но всё это напрасно, если в основе общества нет здоровой семьи. ( «Из-за абортов страна теряет детей больше, чем рождается, если иметь в виду не официальные, а реальные цифры этого национального бедствия. И потому одна из главных наших за- Дач - это оказание помощи матерям, тем, кто не уверен, должны они или не должны рожать ребенка, — подчеркнул Предстоятель Церкви. — Нужно сделать всё для того, чтобы склонить женщину к рождению, и добрых слов для этого мало». Нужно создавать свою собственную, церковную, систему социальной поддержки тех, кто отказывается от абортов. Отрадно, что государство готово поддержать Церковь в этой работе. Государство будет помогать «Большую помощь семье оказывает и Русская Православная Церковь, закладывая важнейшие духовные основы человеческих отношений, нравственности, добродетели. Велика помощь Церкви не только социальному институту семьи, но и конкретным семьям», - такие слова звучали на съезде в послании министра здраво- Журнал Московской Патриархии/802012 охранения РФ Вероники Скворцовой. С ней согласна и заместитель председателя правительства РФ Ольга Голодец: «Российская Федерация и Русская Православная Церковь исходят из необходимости объединять усилия для борьбы с недугами общества, для улучшения нравственного климата, взаимодействия в области демографической политики, укрепления института семьи». Сегодня государство тельно предпринимает шаги для сохранения нерожденных жизней поддержания семьи. Так, по словам епископа Смоленского и Вяземского Пантелеимона, законом «Об основах охраны здоровья граждан в РФ» введено обязательное время ожидания перед совершением аборта. В регионах принимаются дополнительные меры поддержки многодетных семей: выделяются земельные участки для строительства жилья, выплачивается региональный материнский капитал, вводятся ежемесячные выплаты семьям при рождении третьего и последующих детей. «Однако принимаемые меры не всегда эффективны и не способны кардинально ИЗМеНИТЬ ситуацию, потому что они носят разрозненный и несистемный характер, - считает епископ Пантелеимон. — Содержание и уровень государственной поддержки многодетных семей зависят от места проживания семьи. Помощь многодетным семьям регулируется указом Президента Российской Федерации, а нужен закон о поддержке многодетных семей в РФ, в котором должны быть прописаны меры государственной поддержки и минимальные гарантии государственной многодетным семьям». Ситуацию не переломить, пока благополучная многодетная семья национальной ценностью. Для этого должно «измениться сознание людей: надо, чтобы люди делали выбор в пользу рождения ребенка, чтобы семья получала весомую помошь», считает епископ Пантелеимон. «Количество абортов может снижаться или даже вообще прекра- ТИться, а количество детей не будет увеличиваться, — отметил выступающий. — Если мы заботимся о сохранении семьи, мы должны напомнить. что уклоняться от рождения детей — это грех и семья, где супруги с помощью различных ухищрений избегают рождения детей, не может называться семьей в подлинном смысле этого слова». В феврале на встрече с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и лидерами традиционных религиозных общин России Владимир Путин заявил, что намерен настраивать все государственные структуры на самое тесное сотрудничество с ре- ЛИТИОЗМИ ОПТАНиЗАТИями ПО ПОлдержке семьи. Президент поддержал предложение Патриарха Кирилла об организации центров помощи семьи в каждом городском округе и муниципалитете, а также создание кризисных центров для беременных женщин. Поэтому важен и востребован сегодня такой церковный опыт. Именно им делились на пленарной части и в кулуарах делегаты форума. Условно его можно разбить на два направления: социальная церковная инициатива и проекты, частично финансируемые государством. Церковный опыт К первым, например, можно отнести проект Марфо-Мариинского сестричества милосердия (Белгородская митрополия). Как рассказал его духовник протоиерей Сергий Клюйко, силами сестричества в Белгороде недавно открыт епархиальный кризисный центр помощи беременным женщинам и многодетным мамам. «Мы купили трехкомнатную квартиру, обеспечили полностью инфраструктурой, одновременно жить там могут три женщины с новорожденными детьми. Мы собираем для них вещи, помогаем материально. Например, у одной из них трое детей, маленькому - четыре месяца. Они с мужем снимали квартиру, но он умер от сердечного приступа», — говорит отец Сергий. Кроме того, удалось договориться с местными вузами, чтобы девушкистудентки (30-40 человек), будущие теологи и соцработники, на практику приходили в Марфо-Мариинское сестричество. Вместе с сестрами они посещают больницы, помогают многодетным семьям и семьям с детьми-инвалидами. А в конце практики сдают зачет. Потом две-три из них Журнал Московской Патриархии/802012

62 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Из доклада епископа Смоленского и Вяземского Пантелеимона, на 1 млн 215 тыс. браков в 2010 г. приходилось почти 640 тыс. разводов. В 2011 г. родилось 1 млн 814 тыс. детей, а абортов - 1 млн 230 тыс. Сравнение переписей 2002 И 2010 гг. не в пользу семей с детьми. Население уменьшилось на 2 млн 300 тыс. человек. Доля домохозяйств, состоящих из двух и более человек с детьми до 18 лет, снизилась с 52 до 44%. 20% женщин, каждая пятая, не имели детей на конец репродуктивного периода, то есть вообще не испытали радости материнства. Для сравнения: даже в развитых странах таких женщин меньше - в среднем 15%. Почти 70% семей в городе и 55% в селе - однодетные. В ближайшие 10-12 лет почти вдвое снизится численность женщин в активном репродуктивном возрасте 20-29 лет, на которых приходится более 60% всех рождений. Россия падает в демографическую яму, связанную с низкой рождаемостью 1990-х, что повлечет снижение абитуриентов, призывников и вообще трудоспособного населения. приходят трудиться в свободное время в сестричество. В Ржевской епархии (Тверская митрополия) уже полгода действует мобильная группа «Сотвори добро». «Раз в месяц мы выезжаем в села и деревни области и помогаем одиноким старикам, семьям с детьми-инвалидами, ям в решении социальных проблем, — говорит Галина Ляпина, заместитель председателя епархиального отдела по социальному служению. — С нами всегда ездит священник, потому что не везде есть храмы, хотя потребность в Журнал Московской Патриархии/802012 духовном окормлении и в требах существует». О проекте, в котором участвует государство, рассказал директор Курского областного центра «Милосердие» иерей Михаил Никитин. Местная власть, узнав, что на попечений центра находится 21 многодетная семья (где воспитываются 82 несовершеннолетних ребенка), помогает покупать для нуждающихся двухъярусные кровати для малогабаритных квартир по льготной цене. Всего же на помощь многодетным в год уходит порядка 700 тыс. рублей. В более чем 25 епархиях (наиболее успешно — в Волгограде, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону, Владивостоке) ведется предабортное консультирование женщин в женских консультациях. С 2009 года в нескольких десятках общеобразовательных школ на территории Екатеринбургской митрополии реализуется экспериментальный проект преподавания в десятых-одиннадцатых классах предмета «Нравственные основы семейной жизни». По примеру Екатеринбурга подобные программы реализуются в других регионах. Клирики Воронежской, Белгородской и других епархий отвечают на вопросы и беседуют со вступающими в брак в отделениях ЗАГС. О некоторых социальных проектах участники форума с интересом узнали на видеопрезентации, состоявшейся в рамках его работы. Были объявлены 17 победителей конкурса региональных социальных проектов по защите семьи, материнства и детства, организованного Отделом по церковной благотворительности и социальному служению. Все они получат гранты на свою работу. В их числе «Приют для мам» в Южно-Сахалинске, швейные мастерские для безработных женщин, обитель милосердия во имя новомучеников и исповедников Российских (Псковская епархия), детский сад для детей-инвалидов, приход храма Рождества Христова города Саратова (Саратовская митрополия) и другие. Кроме того, организаторы съезда предоставили всем желающим В0зможность посетить и познакомиться с опытом церковных социальных учреждений Москвы. «Круглосуточно орущее счастье» Вот что увидел корреспондент ЖМП, побывав в Кризисном центре помощи беременным «Дом для мамы».Когда входишь сюда, то душу наполняет радость от счастливых глаз и улыбок. Здесь очень тихо, уютно и светло. Есть вся необходимая бытовая техника. Много икон и картин на стенах. Всё подобрано со вкусом. Кризисный центр помощи беременным «Дом для мамы» действует в Москве только полгода. Судьбы женщин, которых берут на полный пансион и помогают в течение трех месяцев после родов, во многом схожи. Наталье 40 лет. Приехала в столицу около десяти лет назад. Выучилась на медсестру, работала, снимала жилье. Теперь учится на госслужащую. Но учебу и работу прервала беременность от любимого человека. Правда, когда тот всё узнал, у него, по словам Натальи, случилась амнезия. Он не узнает уже ни Наталью, ни своего сына. Наталья предполагала, что хозяйка выгонит ее из квартиры, что подруги будут уговаривать на аборт, а восемнадцатилетняя дочь от первого брака — ревновать, но сомнений в том, чтобы оставить ребенка, не было никогда. Узнав из телерекламы о «Доме для мамы», пришла сюда на последних сроках. И ее приняли. «Нет личного счастья, пусть будет хоть материнское», — улыбается она, в то время как ее Вадик пьет молоко из бутылки. У нее нет обиды на его отца, хотя некоторые женшины называют здесь своих мужчин биомассой. «Вадик спокойный, про него не скажешь "круглосуточно орущее счастье", - продолжает она. — Еще беременной я ходила на молебны в ближайший храм — святителя Алексия, митрополита Московского, родила легко. И еще до рождения объяснила Вадику, что рассчитывать нам особо не на кого, мы друг за друга держаться должны, поэтому во всем должны быть дисциплина и послушание. Похоже, он это усвоил». Она спокойно смотрит в будущее: мы образованные люди, не пьем, не курим, не пропадем. В «Доме для мамы» могут продлить пребывание, могут разместить в своем филиале, можно вернуться в Белгород, можно снимать жилье с подругой в такой же ситуации и посменно сидеть с детьми. Ну и, может быть, к папе вернется память. Главное - прожить этот год, ведь потом можно пристроить малыша в ясли и работать. «За полгода в "Доме для мамы" нашли приют 15 женщин в возрасте от 19 до 40 лет, — говорит руководитель центра Мария Студеникина. — Сейчас у нас проживает семь мам (всего восемь койко-мест. плюс три изолятора). Кроме того, на первом этаже центра для всех желающих проводят консультации юрист, психолог, соцработник. Когда приходит время рожать, мы вызываем "скорую помошь". Центр прикреплен к детской поликлинике Nº 100, и наши мамочки всегда могут обратиться к ее специалистам, нас регулярно врач-педиатр. В основном наши подопечные - иногородние без собственного жилья, но живущие в Москве». В день открытия съезда по социальному служению пришло известие, что мэр Москвы Сергей Собянин передал здание «Дом для мамы» в собственность Церкви. Разделяя скорбь других, узнаешь радость во Христе По итогам работы съезд принял важный документ о церковной работе в укреплении семьи, который обращен к священноначалию и предусматривает поэтапный план. Это создание структуры взаимопомощи многодетных семей на приходах и сообществ семей. Это не требует значительных материальных ресурсов. Второй этап предусматривает организацию регионального (епархиального) центра поддержки семьи с пунктом вещевой помощи, службой юридического консультирования, детским садом, возможностями для дополнительного образования детей. Такой центр должен создаваться в тесном сотрудничестве с региональными и муниципальными органами власти, под попечительством советов по делам семьи и детей при губернаторах и главах городов и районов. И третий — создание сети центров поддержки семьи в муниципальных районах и городских округах, а на базе регионального центра — приюта для беременных женщин и семей, находящихся в трудной жизненной ситуации, курсов подготовки к родам, детского сада для детей-инвалидов, школы приемных родителей. «Я очень доволен, что съезд состоялся, мы благодарны Святейшему Патриарху за совместную молитву и очень важные напутственные слова, определившие программу дальнейшего развития социального служения Русской Православной Церкви, — подвел итоги форума епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон. — Кроме того, мы увидели замечательные видеорассказы из Нью-Йорка, Бурятии, Москвы. Петербурга и других регионов о том, что делается в разных частях нашей Церкви. Они были так трогательны, что многие не могли удержаться от слез. Мы увидели, как именем Христа люди помогают нуждающимся и находят в этом радость. Ведь, разделяя скорбь других людей, приобщаясь к их страданиям, мы приобщаемся радости жизни с Богом. Потому что там, где страдания, — Христос. И эта радость, и наша общая молитва, и благословение Патриарха — это всё залог того, что социальное служение в Церкви будет развиваться. Всё больше людей узнает радость этого служения. и оно. может быть, станет частью их жизни». Алексей Реутский Журнал Московской Патриархии/802012

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Распад семьи священника не просто личная трагедия, это катастрофа, тем более если это случается в небольшом городке или селе. Потому что, по словам Иоанна Златоуста, дом священника стеклянный. Переживают все, даже неверующие. Одни не могут сдержать Эмоций, а другие говорят, что больше не переступят порог храма. Почему это происходит и можно ли каким-то образом предупредить эту беду? Об этом вместе со своей супругой размышляет отец семерых детей протоиерей Андрей Юревич, клирик храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке. Дом священника стеклянный КАК ПРЕДУПРЕДИТЬ КРИЗИС В СЕМЬЕ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ Некоторое время назад в редакцию пришло письмо, в котором заштатный священник откровенно рассказал о трагедии в своей семье. Оно и стало поводом для этой публикации. положении архиерей спросил мою жену, согласна ли она с тем, что я стану священником. Она ответила: согласна. Я служил, она работала, всё было хорошо, пока с ее стороны не начались малообъяснимые упреки и приступы бес- «Это моя вина» причинного раздражения. Я старался «Я свяшенник, но в настояшее разрешить все конфликты, но в конце время нахожусь под запретом. У меконцов она призналась, что любит друня есть рабочая профессия, которая кормит меня и мою вторую семью. С первой моей женой мы прожили вместе 12 лет. от этого брака родился сын, который остался с ней. Когда мы поженились. я не думал о свяшенстве. Но, вместе размышляя на эту тему, мы постепенно пришли к мысли, что я мог бы стать священником и служить. Мой духовник тоже не возражал. При рукоработе, их роман длился уже два года. Был период, когда она порвала с ним и пыталась бороться со своими чувствами, но сломать себя и забыть его не смогла. Она сказала, что эта борьба рождает по отношению ко мне настоящую ненависть. Когда я спросил, зачем она согласилась с моим рукоположением, она ответила: «Я увидела, что это твое». И сказала, что хочет настоящей, насыщенной множеством событий, яркой и интересной жизни, которую ей может подарить только он. А жизнь со мной скучная и серая. В итоге мы расстались. Я не смог жить один, не видел себя и в монашестве и женился повторно. Знаю, что Церковь рассматривает мое решение как слабость, священник должен найти в себе силы остаться священнослужителем. Но я не смог остаться один. И это раскаяние во мне созревает. У нас с бывшей женой хорошие отношения. В новом браке она родила еще двоих детей, они с семьей много путешествуют, можно сказать, счастливы. А я нахожусь в состоянии внутреннего конфликта. Я люблю и хочу Журнал Московской Патриархии/802012 служить, но не имею на это никакого права. Но ни в чем ее не виню. Считаю, что наш развод и всё, что за ним последовало, — это моя вина». Отец Максим. «Маленькие» трагедии В своем Первом послании к Тимофею апостол Павел рекомендует избирать диаконами тех, кто муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим (1 Тим. 3, 12). На ту же тему Иоанн Златоуст говорит: «Дома должен избираемый показать хороший пример управления. Ибо кто поверит, что чужого заставит слушаться себя тот, кто своего сына не умеет держать в послушании». Эти рекомендации не случайны. Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли печься о Церкви Божией (1 Тим. 3, 5). Но, положа руку на сердце, спросим себя откровенно, многие ли благочинные и настоятели, рекомендуя к рукоположению ставленника, смотрят на то, какая у него семья, какие отношения с женой, какие у него дети, как он управляет домом своим? Обращают внимание на богословское образование, на личностные качества, есть ли у него голос, деловые навыки, наконец, уверенно ли читает по-церковнославянски. А семья выпадает из поля зрения. Можно объяснить Это острым дефицитом священников, а можно формализмом и равнодушием. Не многих интересует, готовы ли члены семьи, в первую очередь матушка, нести крест священства, ложащийся на плечи отца семейства. За 20 лет священства я встречал разные ситуации, когда пренебрежение этими апостольскими рекомендациями приносило самые горькие плоды. Приведу несколько примеров. На одном из сельских приходов рукоположили в священники человека, жена которого была алкоголичкой. Когда у нее начинались запои, она могла устроить скандал в храме даже во время службы и никто не мог ее остановить. Представляете, что испытывали при этом прихожане? К сожалению, тот священник, который рекомендовал этого батюшку к рукоположению. знал об этой проблеме, но надеялся, что, став матушкой, женщина исправится. Этого не произошло. Из-за матушкиного недуга батюшку неизбежно переводили на другие приходы, нигде он не задерживался больше года! Другой пример. В Лесосибирске я познакомился с человеком, который в прошлом был священником. Назовем его отец Александр. Он давно не носил бороду, ходил в мирской одежде и работал на предприятии художникомоформителем. Отца Александра рукоположили в 1970-х в одной из епархий Центральной России. Первым его приходом стал полуразрушенный сельский храм. Он приехал туда вместе с матушкой. У него были «золотые руки» — резчик, дизайнер, столяр, плотник и т.д. За два года отец Александр восстановил заброшенный храм. Сам сделал иконостас, престол. Увидев это, владыка перевел его на следующий полуразрушенный приход. Однако матушка отца Александра наотрез отказалась следовать за ним и вернулась к своим родителям, где они и жили после свадьбы. С этого момента отец Александр стал потихонечку попивать. Но и второй приход восстановил. А на третьем прихожане пожаловались владыке. что настоятель сильно пьет. Отца Александра вывели за штат. Супруга к тому времени с ним уже развелась. Своего жилища у батюшки не было, и в поисках лучшей доли он уехал в Сибирь. Я застал его там уже спившегося, но всё еще не утратившего своего таланта. Мы его приветили, в нашем храме он смастерил два киота. Характерно, что на службу отец Александр всегда приходил в рясе, исповедовался, при- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 чащался, даже пить бросил. Однажды он созвонился с сыном, которого видел только в младенчестве (а теперь тому было уже лет 25), и они договорились о встрече. Мы дали ему денег на дорогу, но, пока он добирался, сын попал в автокатастрофу и погиб. Отец Александр едва успел на похороны. Вернулся он совсем раздавленный, этого горя не перенес, совсем запил и в конце концов умер. Хоронили его всем приходом. Еще одна история. Священника переводили с одного сельского прихода на другой, жена хоть и не разводилась, но осталась жить в городе. Дети росли без отца. Когда старший сын подрос, то стал приезжать в село, где служил батюшка. Отец старался воспитать себе помощника, учил юношу пономарить и служить. Но однажды парень обокрал своего отца, присвоил церковные деньги и исчез. Наверно, это неудивительно, если отец был лишен возможности его воспитывать. Эти истории наводят на грустные размышления, а так хотелось бы видеть бережное отношение к семьям священников, мудрость в решении их семейных проблем, особенно в вопросах перевода с прихода на приход. Мне также известны случаи, когда священник бросил матушку с тремя детьми и вторично женился. Или когда, не расставшись, супруги живут вместе, но еле терпят друг друга. А ведь прихожане и простые люди вокруг не могут сказать: посмотрите, как они любят, как говорили о верующих ранней христианской Церкви. Потому что они видят не любовь, а жалкое существование. Я уверен, что многие священники могут вспомнить что-то подобное на эту тему, хотя об этом не очень принято говорить вслух. Но это ведь трагедия человеческих судеб, трагедия жизни Церкви. И встает закономерный и простой вопрос: многие ли молодые пары, вступая в брак, знакомы с тем, что такое Журнал Московской Патриархии/802012

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ семейная жизнь? Кто-то рассказывал им — сыну или дочери, как должны вести себя будущий муж или будущая жена? Какие бывают проблемы, что такое кризисная ситуация в сть, что такое воспитание детей? Какова методика и профилактика разрешения возможных конфликтов? Брак не становится счастливым автоматически от того, что оба супруга верующие или если один из них в сане. А ведь к священнику люди идут и с вопросами о семейной жизни. Что он может посоветовать, сам не зная, как поступать? Церковь - семье К сожалению, у нас до сих пор нет ни комиссии, ни отдела по семейным проблемам, специализирующегося именно на семьях свяшенников. Нет специалистов, кто мог бы научить священников помогать в семейных проблемах своим прихожанам. Хотя священство, призванное духовно окормлять людей, должно хорошо разбираться в этих вопросах. В какой-то мере вопросами семьи поручено заниматься Синодальному отделу по социальному служению, но там помощь оказывается в экстренных, чрезвычайных ситуациях. А если внешне всё хорошо, а внутри вулкан проблем, что делать? Обращаться к духовнику? Но всякий ли духовник способен оказать необходимую помощь в конкретной жизненной ситуации? Конечно, есть книги Притчей Соломоновых и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, есть советы святых отцов. Но, во-первых, это достаточно общие слова о любви и взаимопонимании, а не разбор жизненных ситуаций, а во-вторых, обстоятельства жизни XXI века всё же сильно отличаются от ветхозаветных времен. Может быть, начать с того, что поднимать тему семейной проблематики на епархиальных собраниях и Журнал Московской Патриархии/802012 приглашать церковных и не только церковных специалистов: лекторов, педагогов, которые могли бы вести семинары, мастер-классы, отвечать на вопросы? Организовать те же семинары по христианским семейным отнопениям? Хорошо, если бы существовала отдельная церковная структура по семейному служению, где эти вопросы разбирались бы с христианской точки зрения. И обязательно, чтобы была консультация по психологической помощи в кризисных ситуациях. И отдел для помощи семьям духовенства. При- Чем анонимно. Пока же всё находится в руках отдельных энтузиастов. Например, таких, как протоиерей Александр Дягилев, который создал православный Центр помощи супругам «Супружеские встречи» в Санкт-Петербурге, переживающим кризис в отношениях. За полтора года работы центру удалось сохранить от развода несколько семейных пар, среди них есть и семьи священников. «На наших встречах супруги получают инструмент, который позволяет им самим решать свои проблемы. Это —диалог. Посредством диалога они могут проговорить сложные темы, на которые не решались порой в течение многих лет их жизни», — говорит отец Александр в од- Мне известно. что значительный опыт накоплен и у протестантов, которые досконально исследовали и продолжают исследовать эту тему: как общаться супругам, почему возникает взаимонепонимание, что делать, чтобы была психологическая совместимость и радость от общения друг с другом. Супруги за 20 лет устали друг от друга, надо бы им отдохнуть. В каком смысле? Год не жить друг с другом или поменять партнера? Так подсказывает светская психология и просто решает эти вопросы. Но ведь в христианстве должно быть не так. А как, мы это знаем? «Этику и психологию семейной жизни» нужно вернуть в школы Но вместе с созданием таких центров необходимо подумать над проправославных гимназиях, в духовных училищах, семинариях и даже высшей школе (ПСТГУ, РПУ) нужно ввести предмет «Этика и психология семейной жизни», который преподавался у нас в 1990-х годах. Но с учетом православного мировосприятия. И не сухо, а на конкретных, живых примерах открыто говорить о проблемах семейной жизни и методике их решения. Будущие семьи нужно воспитывать, тем более если речь идет о семьях священников. Даже будущим монахам это пригодится в пастырской практике. Точно так же нам сегодня нужна разветвленная служения во всех епархиях. Везде должны быть семейные клубы, психологические консультации, проводиться семинары и конференции для молодых пар и для несемейной молодежи. И вот тогда у нас начнут создаваться хорошие прочные семьи среди мирян и у кандидатов в священство. Они, может быть, и не мыслили о священстве, а у них в силу этой системы уже хорошая семья сложилась. А когда они станут священнической четой, то будут защищены, насколько это возможно, от катастроф в своей семье. А их семейные отношения смогут служить эталоном для многих других, и они сами будут учить и вдохновлять другие семьи. И я уверен, что это по силам многим приходам уже сейчас, было бы Например, моя супруга в нашу бытность в Лесосибирске вместе с предметом «Мировая художественная культура» четыре года вела в нашей православной гимназии предмет, который мы назвали ОБЖ - «Образ Божий — женщине». Со старшеклассницами (8-11 классы) она откровенно говорила на все женские темы, касательно семейных отношений в христианском понимании. Эти уроки пользовались огромной популярностью у девочек. К сожалению, мы не смогли создать школьную программу по этой теме для мальчиков, а они очень об этом просили. Мы открыли на своем приходе семейный клуб для семейных пар и неженатых (одной из наших задач была организация места знакомств желающих создать семью). Матушка Ольга подбирала актуальные темы: роль мужа и жены в семье, воспитание детей, проблемы супружества, вплоть до глубоко личных тем. Например, что муж ждет от жены и что жена от мужа - психологическом уровне. Я сторонник идеи, что вся семья священника должна служить Церкви не только на клиросе, но и участвуя в социальной работе. Наши дети вели разные молодежные мероприятия, такие как акция против абортов, рождественская помощь старикам, издание гимназического журнала. организовывали молодежные клубы, готовили концерты, с которыми выступали на приходских и городских праздниках, приглашая к этой работе своих одноклассников и друзей. И, глядя на нашу семью, другие семьи тоже подключались к этой работе, стараясь сами сделать что-то полезное. Например, в одной семье дети с родителями придумали приходской кукольный театр. Нужен современный «Домострой» У нашей темы есть еще одна сторона, довольно болезненная. На некоторые острые вопросы семейной жизни у нас нет ответов, потому что их не очень принято обсуждать в Церкви. Для сравнения: Католическая Церковь специально проводит международные конгрессы, где идет поиск таких ответов. Обсуждаются и такие интимные проблемы, как способы предохранения от беременности и возможность применения их для верующих христиан. Тема острая, в наших кругах об этом почти нигде не говорится, и она остается на усмотрение самой семьи - мужа и жены, батюшки и матушки. Из своей пастырской жизни я знаю матушек, которые пользовались и пользуются контрацептивами. Это допустимо? Уже предвижу обвинения в свой адрес в мракобесии! Но дело в том, что многие матушки и батюшки серьезно об этом не задумываются и живут так же, как жили еще мирянами. А бывает, что мечутся, боятся, стыдятся спросить об этом. Третьи со- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 ветуются с духовником. А если он со своей матушкой неправильно решил эти вопросы и то же самое посоветует? Жизнь показывает, что, пока не застришь, не актуализируешь тему, она остается закрытой для всех. Или менее острый, но не менее актуальный вопрос: в каких вузах нежелательно учиться детям священников, какие нежелательно избирать профессии? На физмате или в Бауманском можно учиться, а если он или она в театральный хочет поступать? А если девочка мечтает стать фотомоделью, планируя связать свою жизнь с модельным бизнесом? Допустимо ли это или нет? Ведь православные мужи древности размышляли о спорных для своего времени вопросах, даже таких как, можно ли человеку в духовном сане присутствовать на языческих ристалищах, и составили книгу правил. И я считаю, если и не «Домострой современной семьи», то широкое обсуждение таких тем не в форме запретов, а в форме советов, рекомендаций и последующая выработка какого-то соборного решения сегодня были бы крайне необходимы. СПРАВКА Протоиерей Андрей Юревич, клирик храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке. Родился 20 июня 1957 г. Окончил архитектурный факультет Московского института инженеров землеустройства. С 1983 г. ЖИл в г. Лесосибирске Красноярского края. В 1991 г. принял священный сан. С 2005 по 2011 г. нес послушание руководителя архитектурно-реставрационного отдела Красноярской епархии. Член Союза архитекторов России, член-корреспондент Петровской академии наук и искусств. Журнал Московской Патриархии/802012

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Живи не как хочется, а как Бог велит О ПОДХОДАХ К РЕШЕНИЮ СЕМЕЙНЫХ ПРОБЛЕМ ДУХОВЕНСТВА. КОММЕНТАРИИ Епископ Николай (Погребняк), викарий Московской епархии, благочинный Балашихинского округа, настоятель Преображенского храма, Балашиха Хочу сказать, что случаи, подобные описанному, мне известны. Это всегда трагедия, причем по большей части вина действительно лежит на священнике. «Слабое звено», каковым в таких случаях являются их супруги, конечно, тоже несет ответственность, но должен подчеркнуть, что пастырская ответственность несоизмеримо больше. Что касается решений священноначалия, то, как правило, оно не просто учитывает, а всесторонне учитывает все обстоятельства при назначении священника на приход. Исключения (они достаточно редки) лишь подтверждают это правило. К сожалению, значительно чаще встречается иная ситуация, когда священник — особенно молодой и дееспособный — считает себя самодовлеющей ценностью с жизненным принципом: я хочу всё и сейчас, то есть он заражен духом, простите за выражение потребительства. Для помощи священническим парам нужно создавать не психологические консультации, а усилить или, может быть, даже реорганизовать институт епархиальных духовников. Чаще всего сложные семейные вопросы успешно решаются именно на таком уровне при условии доверия со стороны страдающей (впрочем, там ведь обе стороны страдают). Доверие подразумевает некоторое насилие над собой, изменение своей жизни, то есть покаяние. Результат тогда бывает положительный, но не потому, что дело по-моему решилось, а так Бог велит. Знаете, есть такая хорошая поговорка: не так живи. как хочется. а как Бог велит. Исполнить бывает трудно, но в конечном счете всегда полезно. В отношении этики и психологии семейной жизни как составной части курса пастырского богословия — в настоящее время она преподается далеко не всегда на должном уровне. Этим надо заниматься самым серьезным образом. В общеобразовательных заведениях такой курс был бы полезен, даже желателен, но есть опасность, что вместо психологии семейной жизни подсунут какую-нибудь мерзость вроде психологии нетрадиционной семьи и т.д., то есть традиционную, нормальную семейную жизнь будут рассматривать как один из вариантов, причем не главный. А вот в воскресных школах обязательно надо этому учить. Теперь о соборном обсуждении проблем интимной жизни семейных христиан и священников. По моему мнению, это неуместно. Проблему следует решать не «большинством голосов», а соборным разумом, который должен базироваться на тщательно подготовленном специалистами материале. То есть к обсуждению этого вопроса надо привлечь опытных духовников, православных врачей — специалистов именно этого направления, да и педагогов, конечно. Что же касается поднятых автором статьи вопросов (контрацепции. —Ред.), TO OTBeT на них Церковь дала двенадцать лет назад в Основах социальной концепции (см. 10 и 12 разделы). Что касается выбора профессии, «где можно и где нельзя учиться детям священников», то совет здесь простой: если избираемая профессия может нанести непоправимый урон нравственности, ее избирать не следует. И если в отношении театральных вузов какие-то варианты возможны, то в отношении «модельного бизнеса» — категорическое нет. Ко мне обращались бывшие фотомодели — это, без исключения, люди с искалеченной судьбой. Модельный бизнес, как и шоу-бизнес (думаю, первое можно считать подвидом второго), безусловно, одно из самых уродливых явлений современной жизни. Архимандрит Кирилл (Семенов), духовник Московской епархии, клирик Новодевичьего монастыря Я уже несколько лет несу послушание епархиального духовника, и мне также приходится исповедовать ставленников и их жен, будущих матушек. Пока не было случая, чтобы у тех, кто прошел у меня ставленническую исповедь и рукоположен в священный сан, разрушилась семья. Это отрадно. Но тем не менее в моей пастырской практике был случай, похожий на описанные в статье, когда матушка ушла от своего мужа-священника и через суд добилась запрета на общение отца с их общими детьми. Хотя была воцерковлена, получила образование в церковном вузе, не раз исповедовалась у меня. В это время им обоим было меньше 25 лет. Никогда на исповеди она не говорила о своих семейурнал Московской Патриархии/802012 ных проблемах, напротив, всё, с ее слов, было хорошо, и я думаю теперь, что она была неискренна. Как предупредить такие ситуации? Для этого нужно очень хорошо знать обоих супругов, часто общаться с ними и исповедовать, чтобы у них не было от духовника никаких секретов. Но немалая ответственность лежит и на самом муже— священнике или дьяконе, как он воспитывает жену, как он выстраивает отношения в семье. Не подает ли плохого примера своим поведением, насколько он внимателен к ее душевной жизни. Например, она постоянно сидит с детьми, а он всё время на приходе. Насколько он сам понимает, что происходит в это время с его женой? Я абсолютно убежден, что архиерей не должен иметь в виду только практические цели, решая вопрос, куда какого священника направить. Приведенные в статье примеры чудовищны, когда семья разваливается из-за тоГО, что священника переводят с прихода на приход. У священника есть семья, дети, и они не всегда готовы путешествовать вместе с ним с одного разрушенного прихода на другой, ютясь в непростых условиях и живя в крайней бедности. Я согласен с тем, чтобы в епархии существовала психологическая служба, которая могла бы оказать содействие, если у семьи священника возникла такая потребность. И вопрос воспитания детей в христианских семьях и подготовки их к будущей семейной жизни также актуален. Нужно объяснять, что такое семья, христианский брак, его особенности в отличие от мирского понимания, чтобы дети изначально знали, если они хотят создать семью, насколько это ответственно и серьезно. Говорить на эту тему в воскресных школах, может быть, ввести отдельный предмет в православных гимназиях, курс психологии семейной жизни в семинариях, академиях, на регентских курсах для девушек. Как это сделать, отдельная тема. Протоиерей Георгий Бреев, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы, епархиальный духовник, Москва Разъясняя супружеские конфликты, святой Амвросий Оптинский учил свою паству: «Супруги, не будьте взаимно упруги». То есть: «Вы не до конца приняли друг друга, не до конца соединились, между вами нет полного внутреннего желания отвергнуть себя, чтобы служить Богу и ближнему своему». Моя практика духовника (а мне приходится испо- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 ведовать и священников) показывает, что если существуют проблемы в духовной жизни человека, то они зеркально отражаются и в его семейной жизни. И это, наверное, главная или одна из главных причин возникающих нестроений. Что же делать? Первое. Понять, что раз вы оба решились стать священнической четой, то вас ждут серьезные духовные испытания. Не случайно сказано: «Если хочешь служить Богу, уготовь душу свою к искушениям». И тут всегда нужна тонкость душевная, благородство и вера, что никогда никто не позволит себе — ни он, ни она - даже подумать, что у него (нее) будет другая супруга (супруг). Второе. Нужно хорошо знать Священное Писание, усвоить дух христианства, понять, что такое Церковь, найти в ней свое место. Третье. Нужно учиться противостоять искушениям. Вель они захлестывают человека и меняют его восприятие мира. Даже те, кто любит, может оглядываться назад и говорить себе: «В моей жизни было то и то, а сейчас у меня этого нет, я несчастна». В таком настроении нет евангельского духа. Всякий оглядывающийся назад неблагонадежен для Царства Небесного. Четвертое. Нужно всё время стараться поддерживать в себе духовное устроение через чтение святоотеческой литературы и Священного Писания. Нужно открыть в себе другое измерение жизни — духовное. Вот тебе строй духовной жизни, ты тогда всё соблюдешь и всё сохранишь. Мы ищем причины распада семьи в психологии, в личных отношениях, а причина в том, что мы были не готовы принять свяшенство. не понимали. что это такое. не возлюбили всё дело Церкви, не прикипели к нему всем сердцем. Вместе с тем всё, что предлагает автор статьи в помощь семье священника, тоже нужно по возможности делать. От себя я бы предложил еще структуру, которая только создается, — это совет викариатства, который в Москве, например, включает в себя два-три благочиния. В этот совет входят викарный епископ, благочинные, духовник. И, когда ставленник рукополагается, нужно, чтобы такой совет приглашал на беседу и его, и супругу. Нужен внимательный и сердечный подход, когда епископ, благочинный и духовник прочувствовали готовность семьи принять на себя крест служения. Кроме того, вменить в обязанность викарного совета решать вопросы, возникающие в священнических семьях. Тут можно и психологов пригласить, которые занимаются проблемами семьи. Но если на этом уровне проблема не будет успешно решаться, тогда уже на уровне всей Церкви попробовать создать центр проблем семейной жизни. Или синодальные орга, который подрабы специалистов и DATIALITILOD Журнал Московской Патриархии/802012

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости Священникам предоставлена отсрочка от армии Священники получили право на отсрочку от армии, соответствующий указ Президент РФ Владимир Путин подписал 13 июля. Отсрочка предоставляется ПО просьбе религиозных организаций священнослужителям, получившим духовный сан и занимающим должность в религиозных организациях. Также отсрочка предоставляется тем, кто занимает должность помощника командира (начальника) по работе с верующими военнослужащими, — на время исполнения обязанностей по должности. Это право предоставляется с 1 октября 2012 года при условии, что священнослужители прошли (проходят) специальную подготовку, необходимую для исполнения обязанностей по должности помощника командира (начальника) по работе с верующими военнослужащими. Всего отсрочку могут получить до 150 человек в год. До июля 2006 года законодательство предусматривало право священников на отсрочку от призыва, затем, по указу Президента, этот порядок продолжал действовать и священники не призывались в армию. После сокращения срока военной службы по призыву в российское законодательство был внесен ряд изменений. отсрочки для священнослужителей были отменены в начале 2008 года. В магистратуре МДА открываются новые отделения СЕРГИЕВ ПОСАД. Ученый совет Московской духовной академии принял решение открыть новые отделения магистратуры и подготовительное отделение при ней. Курнал Московской Патриархии/802012 После продолжительной подготовки на заселаниях наично-метолического совета кафедра филологии стала выпускающей: здесь теперь появится отделение христианской литературы. Оно будет готовить специалистов в области греческой и латинской письменности, специалистов по русской литературе (включая славянскую), а также по христианской литературе на восточных языках (сирийском, армянском, коптском и пр.). Кроме того, в магистратуре появится отделение истории церковного искусства, и в случае если найдется достаточное число студентов, желающих изучать византийскую богословскую письменность вместе с рядом ключевых филологических дисциплин (языкознанием, греческой палеографией, текстологией и пр.), то будет открыто отделение греческой христианской письменности. Еще одним важным решением стало открытие подготовительного отделения при магистратуре, где будут углубленно изучаться древние языки (греческий и древнееврейский для библеистов, греческий и латинский для остальных отделений). Напомним, что кроме новых отделений абитуриенты магистратуры могут поступать на богословское, библейское, церковно-историческое, пастырско-каноническое и литургическое отделения. Дополнительный набор в магистратуру будет объявлен в начале сентября. Росимущество передало Новгородской митрополии храм XIV века ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД. Храм Димитрия Солунского, где со времен переворота 1917 года не совершались богослужения, передан Русской Православной Церкви в бессрочное пользование. Договор о передаче подписан митрополитом Новгородским и Старорусским Львом и руководителем территориального управления Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Новгородской области Виктором Митром 22 июня. Эта церковь стала первым храмом Великого Новгорода, переданным епархии по Федеральному закону «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». После подписания договора участники встречи обсудили порядок передачи ряда других храмов Великого Новгорода и области, ныне стоящих в «благоговейном молчании». Первую Литургию в храме совершил в день памяти Новгородских святых священник Георгий Косовец. По его словам, «восстановление должного благолепия храма потребует времени и сил. Внутри стоят леса, а пол усыпан строительным мусором». «Тем не менее жители города, которых мы попросили помочь подготовить храм к первому богослужению, собрались и своими силами привели в порядок интерьер и территорию», — рассказал отец Георгий. Церковь Димитрия Солунского на Славкове улице (ныне Большая Московская, 42) - объект Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО. Первое ее упоминание в летописи относится к 1261 году. Каменный храм на этом месте был заложен в 1381 году в честь победы в Куликовской битве, в которой в составе войска князя Димитрия Донского принимали участие новгородцы, именно поэтому ее освятили во имя Димитрия Солунского, заступника воинов и небесного покровителя Димитрия Донского. Более шести тысяч семей получили медали за любовь и верность МУРОМ. Более шести тысяч российских семей в Лень семьи, любви и верности получили медали от организационного комитета праздника. В этом году в празднике приняли участие несколько тысяч паломников, которые собрались в муромском Свято-Троицком женском монастыре на праздничную вечерню с акафистом святым Петру и Февронии, где находятся мощи покровителей супружества. Богослужение возглавил архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий. После всенощной состоялся общегородской крестный ХОД. На центральной площади города прошел Межрегиональный фестиваль семейных пар «Ладья семейного счастья», где чествовали супругов, проживших в браке 25 и более лет. Медалями были награждены 30 муромских семей. На «монастырской поляне» между Свято-Троицким и Благовешенским монастырями был установлен памятник Петру и Февронии. Скульптурную композицию из бронзы подарил городу Художник Владимир Суровцев. День семьи, любви и верности с 2008 года отмечается в России 8 июля. Ежегодно оргкомитет праздника, который возглавляет супруга премьер-министра России Светлана Медведева, в этот день вручает лучшим семьям России общественную награ- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 ду — медаль за любовь и верность. В прошлом году награды получили более четырех тысяч семей. Чествование благочестивых супругов и многодетных родителей также по традиции проходит в День семьи, любви и верности во всех епархиях Русской Православной Церкви. Открыт мемориальный комплекс в память о погибших на «Булгарии» ТАТАРСТАН. 10 июля, в годовщину крушения теплохода «Булгария», в селе Сюкеевский Взвоз Камско-Устьинского района Республики Татарстан был открыт мемориал. Комплекс, строительство которого началось в сентябре прошлого года, состоит из православной часовни и мусульманской мечети, рядом с ними находится плита с именами всех 122 жертв катастрофы. В день годовщины трагедии род- СТРАННИКИ погибших, духовенство Казанской епархии, представители мусульманских общин Татарстана, а также местные жители собрались на мемориальную акцию в память о погибших. Журнал Московской Патриархии/802012

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Вифлеем включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Город Вифлеем и находящийся в нем храм Рождества Христова включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Такое решение было принято на 36-й сессии комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО, которая прошла с 24 июня по 6 июля в Санкт-Петербурге. Просьбу на включение этих двух объектов в список ЮНЕСКО подала Палестинская автономия. Ее представители заявили, что в условиях палестино-израильского конфликта церковь подвергается опасности. Статус объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО налагает на государства обязанность дающуюся универсальную ценность». Базилика Рождества была заложена святой равноапостольной царицей Еленой во время ее паломничества в Святую землю в середине 30-х годов IV века. За почти 1700-летнюю историю храм неоднократно разрушался и возрождался. В 2008 году церковь Рождества была включена Всемирным фондом памятников (World monuments fund) в список объектов мирового значения, шевми которых подверіастся серьезной угрозе. В резолюции об этом, в частности, говорится: «Настоящее состояние церкви вызывает тревогу. Многие деревянные балки кровли подвержены гниению, они не заменялись с XIX века. Просачивание дождевой воды внутрь церкви не только ускоряет гниение древесины, нанося ущерб структурной целостности здания, но и пагубно сказывается на стенных мозаиках и росписи XII века». В восстановленном больничном корпусе Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне освящен храм АФОН. В Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне освящен храм в честь Всех отцов, на Святой горе Афонской просиявших. Чин освящения возглавил митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Викентий. Храм находится в больничном корпусе монастыря, который был реконструирован в 2005-2007 годах при участии Фонда Андрея Первозванного. Больницу освятил в 2007 году митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне — Патриарх Московский и всея Руси) во время визита официальной делегации из Москвы. Четырехэтажное здание сильно пострадало во время пожара 1968 года и до недавнего времени находилось в па евном состоянии. Православные Португалии обрели новый дом ЛИССАБОН — ПОРТО. Два помещения для совершения богослужений были переданы православным общинам Португалии в бессрочное и безвозмездное пользование — это храм святого Феликса в административном районе Шелаш Лиссабона и храм Иосифа Обручника в Порто. Первую Божественную литургию в храме в Лиссабоне совершил 30 июня епископ Корсунский Нестор, который посетил страну с архипастырским визитом. За Литургией Его Преосвященству сослужили настоятель лиссабонского прихода Всех святых игумен Арсений (Соколов), настоятель прихода в честь блаженной Ксении Петербургской в городе Фару протоиерей Иоанн Гербовецкий, настоятель Андреевского прихода города Сетубала священник Олег Кябуру. За богослужением молился генеральный вика- [книгосвод Православное издательство «Никея» представляет «Книгосвод» - удобную систему интернет-закупок. Большой выбор литературы, аудио и видео дисков, утвари, «Книгосвод» - новое качество работы с закупками! Простота использования: пользоваться «Книгосвовом» не сложнее, чем прочитать электронную почту. Различные решения по логистике: от самовывоза до доставки в отдаленные регионы. Возможность гибкой работы по наличию: Вы заказываете то, что есть в наличии на складе. Также можно работать и под заказ. www.knigosvod.ru +7 (495) 600-35-10 Москва, ул. Рябиновая, стр. 19 Журнал Московской Патриархии/802012 рий патриарха Лиссабона священник Титу Эшпиньейра. Епископ Нестор посетил и православную общину города Порто. Приход во имя новомучеников и исповедников Российских совершает богослужения в храме в центре северной столицы Португалии начиная с апреля, когда здание было передано местным католическим диоцезом. Благодаря этому местная православная община значительно возросла. Фильм «Орда» получил два приза 34-го Московского кинофестиваля МОСКВА. Жюри 34-го Московского кинофестиваля присудило фильму «Орда» кинотелекомпании «Православная энциклопедия» две премии: «За лучшую режиссерскую работу» (Андрей Прошкин) и «За лучшую женскую роль» (Роза Хайруллина — за исполнение роли ханши Тайдуллы). В основе сюжета — эпизод из жития святителя Алексия, митрополита Московского: в 1357 году митрополит Алексий исцелил ханшу Тайдуллу — мать хана Золотой Орды Джанибека. Фильм снят в нетрадиционной для «ДУХОвНОГО» кинематографа манере. Тема веры, по словам кинокритика Кирилла Разлогова, центральная, но не самая главная. Зритель наблюдает за событиями, как бы находясь внутри Орды, являясь одним из ее жителей. Он видИт, как в Сарай вслед за другими колдунами приходит «русский колдун», как у него не получается сотворить чудо, как его публично унижают и отправляют работать вместе со всеми пленниками, а затем убивают за него каждый день одного из русских рабов. Как он изнывает от холода и жары, от жажды и голода и в страшную валяясь в гряЗи. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 Кадр из фильма «Орда» Но для православного сердца всё святителя Алексия Максим Суханов. - выглядит иначе. В центр варварской Ответственность перед своей паствой жизни со всем ее грубым, жестоким для него — наипервейшая. Как точрационализмом вплоть до фонтака отсчета и для его жизни, и для его на крови из обезглавленного тела и веры. Святитель Алексий совершает убийств ближайших родственников гражданский поступок, суть которого ради власти приходит русский пасв том, что он согласился пойти в Ортырь, чтобы своей молитвой исцеду, и не уходит оттуда, хотя чуда не лить от слепоты языческую царицу. В произошло, чем вызывает удивление случае неудачи он не только погибнет хана. Он терпит издевательства, физисам, но и не сможет предотвратить ческие лишения, но остается в Сарае. очередной набег татарского войска Я думаю, его душой двигало желание, на Москву. чтобы всем остальным не стало хуже, «Мне важно было сказать, что не и в результате он жертвует собой ради в силе Бог, а в правде. Это картина о других». жертве, картина о слабости, которая «Орда» стала единственным российперемалывает силу, о том, что Бог на ским фильмом, удостоенным призов заказы не отвечает, кто бы их ни делал, кинофестиваля в этом году. Картина и что зло имеет тенденцию к самоисвыйдет в прокат 20 сентября. треблению, как бы долго оно ни существовало», — считает сценарист Юрий Арабов. «Для меня наиболее значимо в роли то, что, несмотря на все сомнения, которые испытывает этот человек, в нем есть очень ценное качество: он совершает гражданский поступок, — рассказал ЖМП исполнитель роли При ПОЛОТОРКА ны информационные материалы Новгородской, Татарстанской митрополий, Корсунской епархии, Московской духовной академии, Фонда Андрея Первозванного, сайта Организации Объединенных Наций. вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/802012

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Щедрый дар русским паломникам НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ ОТКРЫТЫ ПАЛОМНИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС И РУССКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР 'резидент РФ Владимир Пу- 1 тин и глава Палестинской • национальной администрации Махмуд Аббас 26 июня открыли в Вифлееме Российский центр науки и культуры, построенный при поддержке Императорского православного палестинского обнества. В тот же день при участии главы Российского государства и представителей короля Иордании был открыт странноприимный дом для русских паломников, расположенный на берегу Иордана. О значении этих событий рассказывает руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископ Егорьевский Марк. — Ваше Высокопреосвященство, Лидер Палестинской автономии предложил построить на этом месте среднюю школу с преподаванием на арабском и русском языках, но в результате дальнейших переговоров было решено организовать здесь культурно-деловой центр, именно с такой инициативой выступили председатель ИППО Сергей Степашин и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Участок для школы выделили по соседству. На Святой земле, в Палестине, Сирии и Ливане, вплоть до Первой мировой войны было порядка ста русских школ. Одна из самых известных и первая из них — в Бейт-Джале, основанная архимандритом Антонином (Капустиным). Для нас важно восстапоявление странноприимного дома у места крещения Христа и Российского культурного центра в Вифлееме, без сомнения, станет важной страницей в истории русского присумствия на Святой земле. Как и с какими целями было организовано строительство этих комплексов? — В 2008 году глава Палестинской национальной администрации передал России в лице председателя Императорского православного палестинского общества участок земли в исторической части Вифлеема. Безусловно, этот дар стал знаком особой признательности к давнему авторитету ИППО в регионе и свидетельством доверительных отношений, сложившихся у нынешнего руководства ИППО с Махмудом Аббасом. Моди Vorma крошвина Улиста Журнал Московской Патриархии/802012 На призыв поучаствовать в этом благом деле откликнулся президент компании «Русс Нефть» Михаил Гуцериев, который стал также членом ИППО. Само строительство обошлось примерно в 3,5 млн долларов, оно было завершено всего за год. Первый камень был заложен 11 июня 2011 года. Строительные работы осуществлялись подрядчиком под руководством председателя Вифлеемского отделения ИППО Дауда Матара. Осенью 2011 года между ИППО и Россотрудничеством был подписан договор о передаче части помещений объекта для размещения Российского центра науки и культуры. Теперь и в Израиле, и в Палестине есть центры Россотрудничества, которые поддерживают наших соотечественников в этих странах. Если же говорить об устройстве русского паломнического подворья в Иордании, то напомню, что в феврале 2007 года Хашемитское Королевство Иордания передало Российской Федерации в бессрочное и безвозмездное пользование участок земли у реки Иордан. Эта земля располагается в евангельской Вифаваре, рядом с историческим местом крещения Господня. Строили паломнический дом на средства различных благотворителей под контролем Управления делами Президента РФ. Иорданская сторона оказала активное содействие. Президент России, открывая странноприимный дом, особо отметил то, с какой доброжелательностью отзывается принц Гази Бин Мухаммад об этом святом Освящение домового храма в странноприимном доме в Иордании месте — месте крещения Христа. Кста- ТИ, когДа мНе в ОДИН ИЗ МОИХ вИЗИТОВ довелось встретиться с принцем Гази, то в ходе нашей беседы он особо подчеркнул, что присутствие в Иордании русских священников и монахов воспринимается им как благословение для его страны. — Насколько удобным будет дом для паломников, и кто сможет совершать богослужения в домовом храме? — Как известно, в связи с тем что мы не являемся местной Церковью на Святой земле, необходимо было вести переговоры с Иерусалимским Патриархом. Мы строили паломнический дом, а не храм. Главная его цель чтобы у людей, приезжающих из России, была возможность не просто быстро приехать, поклониться святыне и уехать, а совершить паломничество и без стеты, спокойно помолиться. Вместе с тем было бы не очень логично, если бы в странноприимном доме, который находится в таком святом месте. не было хотя бы молитвенной комнаты или часовни. И многим русским паломникам, приезжающим сюда, хотелось бы, чтобы молитва совершалась на церковнославянском языке. Патриарх Иерусалимский хотя и не сразу, но благословил наше начинание, поэтому на территории паломнического комплекса появился домовый храм. Он находится в юрисдикции Иерусалимского Патриарха. Патриарх Феофил III совершил малое освящение в день открытия комплекса, ему сослужили митрополит Филадельфийский Венедикт и я. Служить в храме смогут священники, направленные сюда Русской Церковью, а также священники, которые сопровождают группы паломников. Они смогут совершать и Литургию, и чин освящения воды на Иордане. Гостиница рассчитана на 80 мест, есть трапезная на 60 мест. Есть и свой спуск к реке Иордан. Кроме того, очень благолепно украшен домовый храм: здесь мраморный иконостас с мозаиками Евгения Ключарева. замечательные росписи. выполненные группой художников под руководством преподавателя иконописной школы при МДА Анатолия ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 Стоит напомнить о том, как сегодня Православная Церковь присутствует в районе реки Иордан. Недалеко от Иордана с израильской стороны находится Иоанно-Предтеченский монастырь Иерусалимского Патриархата, но, так как там закрытая приграничная зона, монастырь фактически стоит пустой. Граница между государствами проходит по Иордану, с израильской стороны она сильно укреплена, пройти с этого берега к реке сложно. Подальше от Иордана, в городе Иерихоне, у Русской Церкви есть подворье, устроенное еще архимандритом Антонином (Капустиным). Также в собственности Российского государства находится музейно-парковый комплекс в Иерихоне, где растет дерево Закхея. Он был открыт более года назад, а в июне 2012 года между Россией и Палестиной было подписано соглашение о правовом статусе и деятельности комплекса. Так как с израильской стороны побывать у места крещения Христа затруднительно, большинство паломников и туристов посещают реку Иордан выше по течению — около озера Кинерет, или Галилейского моря, однако это не то самое место, где крестился Спаситель. Израильтяне же открывают для православных доступ к месту крещения Христа два раза в году: 18 января в Крещенский сочельник для освящения воды и во вторник Страстной седмицы. В это время, особенно перед Крещением, приезжает огромное количество паломников, туристов, много автобусов. Войти в воды Иордана проблематично, так как израильские военные строго следят за соблюдением порядка, но даже они не всегда могут сдержать наплыв желающих совершить погружение. Но если с израильской стороны граница, как правило, закрыта, то Иордания с недавнего времени решила раз- Журнал Московской Патриархии/802012

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Странноприимный дом на берегу реки Иордан Российский центр науки и культуры в Вифлееме вивать эту приграничную зону и стала местом, ведь поток паломников и — Если говорить о политике, то предоставлять здесь участки земли религиозных туристов из России на представляется важным, что деятельразным христианским конфессиям, Святую землю с каждым годом увелиность Российского государства на мив частности Иерусалимской Праворовой арене приобретает духовное славной Церкви, католикам, армянам, коптам, а теперь и России. Если представители других Поместных Церквей и других конфессий строят прежде всего храмы, то у русских паломников появилась уникальная возможность остановиться в странноприимном доме и пожить непосредственно около места крещения Христа. Евангелие свидетельствует, ЧТО Господь крестился на другом берегу, об он пол Иордана (Ин. 1, 28), поэтому именно на восточном берегу реки Иордан возводились христианские храмы, о чем свидетельствуют находки археологов. — Как будет организовано пребывание паломников на Иордане? — Здесь смогут остановиться паломники. пребывание которых на Святой земле организует Русская духовная миссия. Направляет их паломническая служба нашего Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям. Кроме того, мы будем сотрудничать и с другими паломническими службами и туристическими фирмами. Странноприимный дом — это щедрый дар всем русским паломникам, без сомнения он станет посешаемым — Как Церковь будет участвовать в работе культурного центра в Вифлееме? — Для Церкви здесь появляется возможность просветительской работы. В Палестине немало русских: прежде всего это русские женщины, вышедшие замуж за местных жителей. Здесь можно будет проводить с ними беседы, оказывать им духовную поддержку. С самого начала шла речь о том, что в библиотеке центра должна присутствовать и духовная литература. Всё это будет помогать людям сохранять свою связь с православной Россией. В ближайшее время здесь начнут работу курсы русского языка — это основа деятельности подобных центров во всем мире. Также вместе с Россотрудничеством ИППО будет проводить конференции, выставки и другие мероприятия. — В различных средствах массовой информации уже много говорилось о важном политическом значении для России расширения ее присутствия на Ближнем Востоке. В чем вы видите церковное значение новых русских культурных и паломнических центров, которые появились в последнее время? измерение. Российская дипломатия восстанавливает этот аспект, который до 1917 года был очень значимым. Вспомним, например, как император Александр III говорил о деятельности Палестинского общества, что это для него вопрос сердца. Этот духовный аспект особенно становится актуален в современном мире, где царствует один лишь прагматизм. Для Российского государства важно не забывать своих духовных корней. Но такая духовная преемственность поколений сама собой не возникнет, пока она не будет осознаваться жителями нашей страны. А для этого необходима миссия, просвещение, и тогда те люди, которые бывают на Святой земле, пусть сначала в качестве туристов, а потом уже, возможно, и как паломники, смогут обрести веру. Ведь, отвлекаясь от повседневной жизни, от суеты, от компьютеров и мобильных телефонов и приезжая посетить места. бывшие свидетелями евангельских событий, они ищут именно этого. А мы. свяшенники, должны помочь им открыть свои сердца для того, чтобы они могли ощутить благодать этих мест. Беселовала Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/802012 Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Канонник - книгу для ежедневного совершения молитвенного правила и подготовки к причащению святых Христовых таин. Особенности книги: традиционный состав, обширное дополнение, принцип изпожения «все наряду», крупный церковнославянский шрифт, тонированная кремовая бумага, печать в две краски, качественный усиленный переплет с красивой орнаментикой. Книга предназначена для священнослужителей и мирян, монахов и мирских, глубоко воцерковленных христиан и тех, кто только начинает свой путь молитвенного делания. Подробно о выходящем Каноннике читайте на сайте www.rop.ru RAHWIKY Издательство Московской Патриархии. Торговая сеть «Православная книга» Terl +7 1499) 703-0214 www.rop.ru

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Насколько православны наши православные ВОЦЕРКОВЛЕННОСТЬ СООТЕЧЕСТВЕННИКОВ В ИССЛЕДОВАНИЯХ СОЦИОЛОГОВ Ученые Института социально-политических исследований Российской академии наук (ИСПИ РАН) проанализировали срез религиозного мировоззрения и поведения православных сограждан. Иными словами, попытались научными методами измерить степень воцерковленности россиян, называющих себя православными. На вопросы «Журнала Московской Патриархии» отвечает автор работы — заведующая отделом социологии религии ИСПИ РАН доктор социологических наук Юлия Синелина. Православных больше, чем верующих - Юлия Юрьевна, как в целом можно описать современного православного россиянина с точки зрения социологии? Каков его обобщенный портрет? — По нашим последним данным, социально-демографические характеристики православных мало отличаются от показателей населения в целом. Средний россиянин, позиционирующий себя как православный христианин, — это человек в возрасте за 40 лет с багажом либо среднего специального, либо высшего образования (обладателей последнего в выборке православных 39% — на три процентных пункта больше, чем по массиву в целом). Скорее всего, это женщина: на 61 представительницу прекрасного пола приходится 39 мужчин. Впрочем, 20 лет назад мужчины в сообществе православных респондентов составляли всего 29%. а сейчас половая структура гораздо ближе к общероссийской. К представителям православного вероисповедания себя относят 72% опрошенных - это безусловный лидер среди всех конфессий. На втором месте по 5% — мусульмане и старообрядцы (это новое явление, требующее дополнительного изучения и анализа, поэтому от его обсуждения здесь воздержимся). Доли представителей других конфессий не выходят за пределы погрешностей. Важной тенденцией в изменении уровня религиозности массового сознания является сокращение количества неверующих — до 9% (особенно в сравнении с данными шестилетней давности, когда этот показатель достигал 16%). Обращает на себя и суественно - - с 4% до 9% — выросшая доля респондентов, затруднившихся с ответом на вопрос об их личной вере в Бога. Похоже, респонденты всё реже предпочитают идентифицировать себя как неверующих. Всё это приводит к продолжающемуся, хотя и замедлившемуся увеличению религиозности российского населения. Вилимо. потенциал для ее дальнейшего экстенсивного нарастания почти исчерпан, но когда именно этот рост окончательно остановится, сказать трудно. Во всяком случае сейчас на вопрос «верите ли вы в Бога» утвердительно отвечают уже 65% респондентов. - Но ведь это меньше, чем 72% православных... Журнал Московской Патриархии/802012 — Да, это известный для современной религиозной ситуации в России парадокс, когда православными респонденты называют себя охотнее, чем верующими. Это говорит, скорее всего, о том, что для части россиян православие в первую очередь не исповедание христианской веры, а культурная идентичность. Еще четче этот феномен проявляется при анализе такого аспекта жизни православных. как воцерковленность. - Зачем karamira столь деликатного и трудно поддающегося формализации вопроса, как степень воцерковленности? Не лучше ли оставить ее самой Церкви — священникам, духовникам, церковным приходам, рядовым православным? — Дело в том, что как количество. так и «качество» православных - — трма весьма актуальная среди поведенческих практик членов Церкви. На протяжении двух последних десятков лет она активно обсуждается и в научном сообществе, и в обществе в целом, а на телевидении, в печати и в Интернете является предметом острой дискуссии. Ha основании различных интерпретаций данных социологических исследований делаются выводы о реальном положении Церкви и ее влиянии на жизнь россиян. Ну а нам, социологам, всё это интересно еще и с профессиональной точки зрения. Конечно, мы не задаемся целью изучать внутренний мир конкретного индивидуума с его духовным ростом и регрессом, взятыми барьерами или пока еще не достигнутыми вершинами. Религиозное поведение интересно нам как одно из проявлений массового сознания наших соотечественников, позволяющих сделать те или иные выводы о нынешнем состоянии общества и динамике его развития. Тем более что анализируем полученные 60 50 40 30- 20- Соблюдение постов - самое узкое место — Как рассчитывается социологический индекс воцерковленности и какова его размерность? — Индекс воцерковленности — рактеристика, базирующаяся на степени важности для респондента того или иного аспекта церковной жизни. Для сбора и анализа данных о респондентах мы используем пять параметров: ритмичность посещения храма, частота причащения, соблюдение постов, регулярность чтения молитв и свяшенных текстов. Затем по методике Чесноковой каждый респондент Недоверяют 2007 1999 2001 2003 2005 2006-2007 2008 2009 2010 2011 2012 Уровни доверия и недоверия к Церкви как социальному институту (1997-2012) (РФ, процент от числа опрошенных) данные мы по методике расчета индекса воцерковленности, введенной в научный обиход известным российским социологом Валентиной Чесноковой и впервые опробованной фондом «Общественное мнение» ровно 20 лет назад. Так что сравнительная база накоплена солидная. Отмечу, впрочем, что в течение этих лет у нас несколько раз менялись параметры выборочной совокупности. На репрезентативность выборки это не повлияло, но полученные данные можно несколько скорректировать в ту или иную сторону. соотносится с одной из пяти качественных групп, отражающих степень воцерковленности. Группы эти называются следующим образом: воцерковленные, полувоцерковленные, начинаюшие. невоперковленные. нулевая группа. Понимая всю условность столь общего формального разбиения, заметим: его результаты на больших массивах респондентов позволяют четко видеть основные процессы, описывающие эволюцию воцерковленности в обществе. О чем же свидетельствует этот анализ? ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 — Прежде всего отмечу: за 2000-е годы в большом сообществе людей, называющих себя православными, по всем показателям снизилась доля представителей нулевой группы. Так, за 12 последних лет втрое — с 18% до 6% — упало количество называющих себя православными и ни разу не переступавших порог храма. В том, что никогда не раскрывали Евангелия и другие священные книги, сегодня признается каждый третий из «православных», а в 2000 году таких было около половины. Еще сильнее эта тенденция заметна по регулярности молитвенных обращений (количество не молящихся даже своими словами упало с 35% до 23%), Нулевая 6% верковленные 10% Невоцерковленные 21% Полувоцерковленные 37% Начинающие 24% Православные по уровню воцерковленности по строгости соблюдения постов (доля вовсе не постящихся сократилась с 85% до 55%) и по причащению (сейчас о том. что ни разу не приступали к чаше, сказали две пятых православных опрошенных, а на рубеже веков их было больше половины). Рост частоты причащения прослеживается и у всех православных в целом: к примеру, хотя бы несколько раз в год (но реже, чем каждый месяц) Тела и Крови Христовых сейчас приобщается каждый десятый из них, а ведь всего семь лет назад таких было вдвое меныше. А вот что касается остальной четверки показа- Журнал Московской Патриархии/80201

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Об индексе воцерковленности: методика расчета И ТИПОЛОГИЯ индивидуумов По разработанному Валентиной Чесноковой алгоритму сначала определяется, на какой из пяти качественных ступенек по отношению к каждому из пяти характеризующих воцерковленность параметров находится респондент. К примеру, если хлам человек посенает ежемесячно, он в этом «предмете» «отличник», занимает самую сильную позицию, а если не был никогда - самую удаленную, «худшую». На втором этапе проходит ранжирование всех участников опроса по пяти степеням воцерковленности в соответствии со следующим принципом. Воцерковленными считаются люди, у которых хотя бы одна из пяти позиций оказалась в списке самых сильных. Из всех остальных к полувоцерковленным относятся те, у которых хотя бы один из показателей попал на вторую ступеньку. Начинающие - это православные, которых нельзя отнести к воцерковленным и полувоцерковленным и у которых хотя бы один из параметров оказался на третьей, средней ступеньке (или посещают храм/ причащаются ежегодно, или недавно читали Евангелие, или молятся преимущественно церковными молитвами). К нулевым относятся православные, удаленные от всех аспектов воцерковленности: ни разу не были в храме и не причащались, ни разу не раскрывали Евангелия, вообще не молятся и не соблюдают постов. Все остальные называются невоцерковленными. Журнал Московской Патриархии/802012 телей, их количественное выражение стабилизировалось. - Какому же из них отдается предпочтение? — Реальную связь с Православной Церковью назвавшие себя православными респонденты в первую очередь демонстрируют по посещению храма, по причастию и по молитве. Из числа православных более или менее регулярно (хотя бы несколько раз в год, но реже, чем каждый месяц) в церкви бывают свыше 40%, причащаются как минимум ежегодно 24%, молятся преимущественно церковными молитвами (и в том числе читают утреннее и вечернее правила) 23%. Хуже всего обстоит дело с постами. Вовсе их не соблюдают три из пяти опрошенных россиян, и у идентифицировавших себя православными респондентов этот процент, как мы уже говорили, лишь немногим меньше. Вера для галочки? — Самое время перейти к обобщенным характеристикам упомянутых вами групп по степени воцерковленности. Судя по вышесказанному, воцерковленные православные отнюдь не доминируют? — Вы правы. По всему массиву опрошенных их доля сейчас составляет 8%, а среди православных — 12%. Как показывают наши данные, этот удельный вес стабилен и в пределах погрешностей не меняется свыше десяти лет. Полувоцерковленных россиян сегодня 24%, в среде называющих себя православными людьми они «весят» 37%. Это единственная группа, которая за истекшее десятилетие прибавила в объеме, хотя и несущественно. В целом же, если можно так выразиться, общий контур воцерковленности российского общества за 2000-е годы принципиальных изменений не претерпел. Пожалуй, видимые качественные иличшения коснулись ми р вцерквенных и полувоцерковленных православных. Внутри них отдельные показатели воцерковленности заметно поднялись, то есть и КККЮС КОКЛЕННЫСЛИ К МСе стали еще строже поститься, усерднее молиться, реже пропускать богослужения, регулярнее исповедоваться и причащаться. - Часто приходится слышать, что современные православные, особенно из пришедших ко Христу в постсоветское время, слишком большое значение уделяют внешним, формальным аспектам вероисповедания. Так ли это с точки зрения социолога? — В рамках одного исследования ответить трудно. Во время последнего опроса в нашу анкету впервые оказался включен вопрос о том, насколько важна религия в жизни человека. Так вот, важной ее назвали три из пяти во всем массиве опрошенных (причем очень важной - 23%) и три четверти православных (здесь доля ответов «очень важна» — уже 28%). Цифры солидные, и говорить, что православные в массе своей — христиане только на словах, а не на деле, неверно. Другое дело, что показатели массового религиозного сознания в России, на мой взгляд, по-прежнему невысоки. Мы уже довольно давно спрашиваем людей, верят ли они в бессмертие души. Шесть лет назад больше половины всех опрошенных (если точнее, 55%) сказали в ответ «да», противоположную точку зрения высказал 21%, остальные затруднились с ответом. Теперь мы несколько изменили формулировку, добавив в перечень ответов позицию «колеблюсь между верой и неверием». Картина серьезно изменилась: даже срели православных оказалось всего 40% верящих в бессмертие души, а колеблющихся почти столько же - 35%. Отмечу: в формулировке 2006 года доля веривших среди пра- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 вославных достигала 55%. Видимо, тогда часть респондентов предпочитала ответ «да» категоричному «нет», но новые результаты проиллюстрировали, насколько непрочна оказалась их вера. А ведь отношение к бессмертию души — один из краеугольных камней христианского вероучения, напрямую характеризующий уровень религиозного сознания. Можно попытаться ответить на ваш вопрос, посмотрев на степень вовлеченности людей в приходскую жизнь. Подавляющее большинство 64% — говорит, что никак не задействовано в работе своих приходов или религиозных общин (причем здесь речь идет не обо всех респондентах, а только об идентифицирующих себя православными). Постоянно участвуют в ней только 9% православных, 12% — время от времени. Еще 11% чувствуют свою принадлежность к определенному приходу, но не участвуют в других сферах его деятельности. Такие показатели религиозности массового сознания вряд ли можно назвать высокими. Хотя это, конечно, никак не 4-5% «истинно православных и воцерковленных», о которых любят упоминать некоторые коллеги. — Можно ли говорить о сформировавшемся в России церковном народе с самостоятельной идентичностью, пусть и находящемся в меньшинстве по отношению к остальному населению страны? — Корректнее будет сформулировать следующим образом: примерно десятая часть россиян составляет верующее ядро общества, которое постоянно участвует в религиозной жизни и хорошо усвоило вероучительные догматы. Окружает его периферия верующего населения, составляющая 25- 30% россиян. Это люди, так или иначе связанные с приходами и считающие религию важнейшей и неотъемлемой СПРАВКА Юлия Синелина родилась в 1972 г. в Запорожье. Окончила МГУ им. М.В. Ломоносова в 1993 г., Центр сравнительного изучения мировых религий РГГУ. Автор монографий «Динамика религиозности населения России. Православные и мусульмане» (2006), «Концепция секуляризации в социологической теории» (2009) и «Циклы секуляризации в истории России» (2011). Всероссийское исследование религиозности населения проведено при поддержке гранта РГНФ Nº 10-03-00185а. частью своей жизни. Для остальных соотнесение себя с православием происходит на культурном уровне. Беседовал Дмитрий Анохин Над методикой определения воцерковленности социологам еще предстоит потрудиться Алексей Синяков, зам. декана социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова Регулярные замеры воцерковленности общества необходимы. Без них мы рискуем вернуться к дореволюционному уровню, когда главными мерилами этой стороны церковной жизни выступали количество храмов, священников, крестин, исповедей и отпеваний. Сегодня к данным вопросам налицо как интерес со стороны социологов. так и востребованность результата Церковью. Присутствует и понимание важности проблемы государством, которое с этого года будет финансировать обучение двадцати студентовсоциологов в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. Но представленное выше исследование раскрывает только одну сторону изучаемого явления. За рамками остаются такие. к примеру. важные моменты. как значимость религиозной жизни и субъективный смысл религиозного поведения. Кроме того, в данном случае социология выступает как «точная» наука (неслучайно до появления в 1839 г. термина «социология» обществоведение называли «социальной физикой»), которая пришла на помощь священнослужителям и попыталась обогатить их однозначными и ясными критериями, позволяющими определить, является ли конкретный человек воцерковленным, полувоцерковленным или относится к нулевой группе. Не уверен, что большинству священнослужителей нужна именно такая помощь. В общем, выведенные в ходе исследования группы и их количественные характеристики не носят общепринятого характера. Для отслеживания общей динамики изменений в духовной жизни общества их, конечно, можно применять. А вот для оценки доли верующих необходимо четче учитывать, кто именно, люди с какими характеристиками наполняют каждую из указанных групп. Журнал Московской Патриархии/802012

ФНИЄРИСКАЯ НКОНА БОЖНЕЙ МИТЄРИ

Современная икона ВЕДУЩАЯ РУБРИКИ Ирина Языкова Филипп Давыдов родился в 1975 г., выпускник Академии художеств, член Санкт-Петербургского союза художников, глава иконописной мастерской «Живая традиция», преподаватель Санкт-Петербургского православного института религиоведения и церковных искусств, преподает также в Италии, США и Австралии. Его иконы и фрески находятся в храмах и частных собраниях России. Англии. Франции. Испании, Дании, Бельгии, Голландии. Италии и США. Филермская икона Божией Матери имеет яркую и интересную историю. По преданию образ написан евангелистом Лукой, а в V веке перенесен Евдокией, супругой императора Феодосия Младшего, из Иерусалима в Константинополь. Здесь икону поместили во Влахернском храме, и она прославилась чудесами. В 1204 г. Константинополь подвергся разорению крестоносцами, и Филермская, как и многие другие святыни, была похищена. Она попадает в Палестину, к рыцарям ордена святого Иоанна Иерусалимского, которые по окончании крестовых походов переносят икону на Крит, затем на Родос, где в селении Филеримос для нее был выстроен храм (отсюда и название образа). Затем орден перемещается на о. Мальту (отсюда новое название ордена), где икона пребывала до конца XVIII в. В 1798 г. мальтийцы покидают Мальту, оккупированную армией Наполеона. Великий магистр ордена Гомпеш увозит с собой святыни ордена: десницу святого Иоанна Крестителя, часть Животворящего Креста Господня и чудотворную Филермскую икону. Спасая священные реликвии, он перевозит их с места на место по всей Европе, пока не достигает России, где передает их императору Павлу І. После его убийства в 1801 г. мальтийские реликвии помещаются в домовый храм Зимнего дворца. После революции реликвии были тайно вывезены на Запад. Некоторое время они находились в православном соборе Берлина, но в 1932 г. епископ Тихон передал их королю Югославии Александру | Карагеоргиевичу, который хранил их в часовне королевского дворца. В 1941 г. король Югославии Петр II и глава Сербской Православной Церкви Патриарх Гавриил вывезли реликвии в Черногорский монастырь святого Василия Острожского, где они тайно сохранялись до 1951 г., когда были изъяты коммунистическими властями и переданы в музей г. Цетинье. В 1993 г. Церкви удалось вызволить десницу святого Иоанна Крестителя и частицу Животворящего Креста Господня, и ныне они хранятся в Цетинском Петровском монастыре. А Филермская икона осталась в музее. Иконография Филермской иконы необычна. По иконографическому типу ее можно отнести к сокращенному изводу «Одигитрии», и хотя Божья Матерь изображается оплечно, наклон Ее головы позволяет видеть в этом знак молитвы и указания пути ко Христу. На древней иконе Богородица облачена в одежду, напоминающую рыцарский шлем и плащ, что появилось, безусловно, в период владения иконой крестоносцами. На иконе, написанной петербургским иконописцем Филиппом Давыдовым, Божья Матерь понома •ФІЛЄРМОН Филипп Давыдов. 2007 г. Санкт-Петербург. Частное собрание изображена в традиционном для православной иконографии красном мафории с золотым ассистом, и только мальтийские звезды на челе и плечах напоминают об историческом пути этой иконы. Лик Богородицы написан в греческой манере, как и греческая надпись «Панагия Филермон», что возвращает нас к византийским корням образа, происходящего из Константинополя. При этом Филипп Давыдов очень современно строит композицию и колорит иконы, тонко сочетая два основных цвета — красный и золото, их горение, оттененное голубым цветом чепца и холодным серебром звезд, передает внутреннюю энергетику образа. Взгляд больших внимательных глаз Божьей Матери устремлен на зрителя, этим создается поле активного диалога со зрителем. Древнее и новое, каноническое и творческое весьма гармонично сочетаются в этой иконе.

84 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Подписана сия надпись для впредь, чтобы память их незабвенна была и место то значно было, где которая гробница, и ведомо было, сия летопись для того написана. Надгробие в церкви святителя Григория, епископа Неокесарийского, в Толмацкой слободе (Москва) Александр Авдеев Древнерусские надгробия Последние два десятилетия, ознаменовавшиеся восстановительными работами в храмах и монастырях, переданных Русской Православной Церкви, а также широкомасштабными раскопками в древних русских городах, обернулись массовыми находками древнерусских подписных надгробий. Иные из них попали в музейные коллекции, другие выставлены на территории монастырей и приходских храмов, третьи, увы, утрачены безвозвратно в силу небрежения или невежества. *ервые белокаменные надгро- • бих поятились в Московской .Руси в XIII веке. когда здес окончательно утвердилось христианство. Как показали археологические раскопки, в московском крае в это время исчез распространенный у славян обычай захоронений в курганах. И в городе, и в селе умерших стали хоронить у церквей в вырытой в земле яме. Место захоронения отмечали валуном или гладким белокаменным надгробием, на которое иногда наносились узоры, имитирующие узоры на дорогих тканях. Однако, как это ни покажется странным, надписей на древнейших надгробиях не было. Они появились гораздо позднее: самое древнее подписное надгробие, найденное в Троице-Сергиевой лавре, датировано 1480 годом. В массовое употребление они вошли с 1492 года. Но почему — возникает закономерный вопрос наши предки до этого времени никак ких им людей? Может быть, потому, что перекочевавшая из первобытной древности тралиция почитания прелков была столь сильна, что потомки не нуждались в этом? Или же грамотных Журнал Московской Патриархии/802012 людей, способных составить хотя бы краткую эпитафию, было слишком мало? Или же общинный коллективизм мешал признать в отдельном человеке личность и он был частью целого? Но дело, как кажется, в другом. В 1492 году, том самом году, когда Христофор Колумб открыл Новый Свет, на Руси ожидали конца света. В этом году истекала седьмая тысяча лет от Сотворения мира и многие ошибочно полагали, что в это время и произойдет светопреставление. Но именно в это время произошли, если так можно выразиться, «тектонические» сдвиги в поминальной культуре. гослужебного Устава в Русской Церкви. Изменения, происшедшие в нем на рубеже XIV-XV веков, привели к появлению особой книги для записи имен Усопших для по Миновения их во время богослужения — Синодика. Белый камень. которым богата была Северо-Восточная Русь, был идеальным материалом для резьбы. Мягкий и податливый, он и раныше использовался для резных украшений храмов Владимиро-Суздальской Руси. В белом камне привлекала его простота: Церковь учила, что могиле православного христианина приличествует скромный надгробный памятник. Вот почему в Древней Руси для изготовления надгробий не использовались дорогостоящие материалы и надгробные памятники не имели той вызывающей парадности и пышности, как современные им европейские надгробия, над созданием которых трудились именитые скульпторы, или гранитные и мраморные надгробия российских кладбищ XVIII-XX веков. Впрочем, белокаменное надгробие в Московской Руси, несмотря на свою простоту, также не было очень дешевым и делалось на заказ профессиональными мастерами-камнерезцами. Даже в богатом известняком московском крае в XVI веке за его изготовление нужно было заплатить два с половиной рубля. В те времена три овцы оценивались в полтину, за рубль можно было купить четверть пуда ржи, за ту же цену отдавали полпуда воска или пуд меда, за корову платили от полутора до двух рублей, а за мерина — пять рублей. Средний годовой доход от деревни равнялся рублю. Но тем не менее на надгробиях можно видеть имена всех слоев тогдашней Руси: бояр, служилых людей, купцов, горожан, крестьян. Белокаменное надгробие не являлось ни признаком богатства, ни показателем социального престижа, но знаком личного благочестия. Люди побережливее довольствовались более простыми памятниками — валунами (рис. 1), на которых своими силами выцарапывали надгробные надписи (в науке их называют эпитафиями, от греч. елі — на, над и тарос — могила). Надпись занимала центральную часть надгробия, а по бокам вырезались узоры, видимо, появившиеся не без влияния резьбы на деревянных излелиях. Они были ловольно олнобразны и в основном следовали сложившейся моде. На самых ранних вырезались линии из двух рядов мелких треугольников (специалисты называют их «волчий зуб»), обращенных вершинами друг к другу (рис. 2). Позднее один ряд треугольников приобрел более крупные очертания, второй — стал похож на змейку или веревку (рис. 3). С 60-х годов XVI века основным узором постепенно стала «плетенка» — орнамент в виде перевитых жгутов (рис. 4). ным элементом украшения был солярный знак или Сегнерово колесо - круг в виде солнца, который помещался в верхней части надгробия и в его середине. Как доказал археолог Л.А. Беляев', этот знак не имел ничего общего с языческой символикой, но восходил к украшениям на крышке Гроба Господня в Иерусалиме и отражал христианскую идею воскресения из мертвых. А вот изображений креста на надгробиях не было: на Руси, видимо, считали, что изображать его лежащим не совсем этично. Деревянный же крест. судя по записям и рисункам иностранных путешественников. устанавливался в изголовье надгробия. Положение изменилось с середины XVII века из-за страшной тесноты от скопившихся на монастырских и поиходских кладбищах надгробий. С верхней части плиты надпись перешла на ее торцевую часть, и тут же надпись стала сопровождаться изображением либо голгофского креста с символами Страстей, либо Константинова (рис. 5-6). На стенах храмов появились белокаменные плиты-вставки, указывавшие на место захоронения (рис. 6). Ближе к концу XVII века узоры на надгробиях стали более пышными. Одним узор из цветов или листьев аканфа — эпоха московского барокко диктует новую моду (рис. 7-9). Что же мы можем узнать из надписей на древнерусских надгробиях? Эпитафии, вырезавшиеся на них, были очень кратки. Их формулы мало менялись на протяжении XVI и даже XVII веков. Самой обычной была такая надпись: «В лето такого-то года, го-то святого преставися раб Божий такой-то». Появились они не на пустом Журнал Московской Патриархии/8•201

86 Рис.

1. Валунное надгробие схимника Мартина. 1641
2. ногост воскоесенскои цепкви (vmaes (бывш. Романово-Борисоглебск) месте. В более раннее время подобные формулы обычны в летописях, встречаются они и в поминальных записях, процарапанных на стенах храмов. И вновь необычность: ни год, ни месяц, ни день рождения в надгробии не отмечались. Но почему? В эпоху Средневековья и в Западной Европе, и на Руси на жизнь и смерть смотрели иначе, чем мы. Возраст человека не играл большой роли. Гораздо весомее были жизненный опыт и духовная мудрость. За эти качества даже сравнительно молодой человек мог быть назван старцем. Преподобного Иосифа Волоцкого, основателя Иосифо-Волоколамского монастыря, современники называли так в знак уважения, но тогда «старцу» едва минуло 20 лет. Что же касается возраста, то земная жизнь в глазах человека Средневековья была лишь приготовлением к жизни вечной, а тело — лишь временной оболочкой бессмертной души. Да и сама смерть в глазах людей той эпохи была не просто прекращением земного существования. Это был переход от жизни тленной и временной в жизнь вечную. Так что день смерти оказывался важнее дня рождения (да такого понятия в Древней Руси и не существовало — люди обычно отмечали тезоименитство, то есть день памяти Журнал Московской Патриархии/802012 Рис.
3. Белокаменное надгробие архпископа Ростовского и Ярославского шихоно 15112 bonucozneo конисоглеоскин монастырь святого, в честь которого в крещении они получали имя). И по этой причине на надгробиях очень часто писали день памяти святого, на который пришлась смерть, ведь человек рождался для новой жизни. И подобно тому как новорожденному давали имя того свя- ТОГО, на день которого он родился, так и на надгробиях проставляли имя святого, в чей день памяти он переселился в жизнь вечную?. На закате допетровской Руси, в когда усилились элементы светской культуры и, соответственно, возрос интерес к человеческой личности, надгробные надписи сделались более информативными. В человеке становится значимым всё: и сколько времени он прожил, и когда умер, какое общественное положение занимал, сколько времени состоял в браке и т.п. В 1675 году в Чудовом монастыре на могиле Епифания Славинецкого, известного интеллектуала, выехавшего в Москву из Малороссии, появилась первая в истории России стихотворная эпитафия. Постепенно подобные произведения стали популярным жанром кладбищенской поэзии (рис. 8-9), которым не пренебрегали ни иерархи Русской Православной Церкви, ни бояре, Рис.
4. Белокаменное надгробие крестьянина Памфила. 1579 г. Московская обл. Ногинский п-н. с. Воскресенское ни служилые люди, ни посадские, ни крестьяне. Стихотворные эпитафии — случай доселе небывалый — воспринимались не только как надгробные надписи, но и как явления книжной культуры, переписывались и распространялись в списках. Средневековое общество строилось на принципах иерархичности и корпоративности. Статус человека, то есть его принадлежность к сословию или профессии, играл огромную роль. Он указывал место человека в социальной нише. Вот почему на надгробиях часто указывали, кем жизни — иноком, князем, ремесленником. Человек гордился своим статусом, будь то один из князей Трубецких или переславский кольчужник Семион Ильин сын. Главное, что уравнивало всех без исключения, - погребенные были рабами Божьими. Этой же идее служило и единообразие форм и украшений надгробных плит, вне зависимости от социальной принадлежности умершего. Каждый человек на Руси являлся прихожанином определенного храма. Вся его жизнь от рождения до гробовой доски была связана с этой церковью. Приходский храм, где над младенцем совершали таинство крещения, был первой ступенью человека в жизнь, а после смерти — первой ступенью в жизнь вечную. На церковном погосте человек находил последнее пристанище. И надгробные надписи становились неотъемлемой частью заупокойного богослужения: они словно уподоблялись синодикам, которые по древней монастырской традиции раздавались всем присутствующим на службе мужчинам для поминовения умерших. Представители боярских и дворянских родов нередко превращали храмы в родовые усыпальницы, где члены этих родов находили последнее упокоение на протяжении нескольких поколений. Но то же самое нередко совершали и посадские люди, чьи деды и прадеды находили упокоение на родовом участке на погосте приходского храма. И — удивительно- — надписи на надгробиях свидетельствуют о прочной, в течение шести-семи поколений, связи нескольких поколений людей со своим приходом. Нередко древнерусские надгробия используются в качестве источника по генеалогии боярских и дворянских родов, ведь по сохранившимся на камне биографическим данным можно узнать не только о времени жизни того или иного лица, но и о его семейных связях с другими родами. И всё же содержание надгробных надписей гораздо шире. Надгробие в известном смысле было памятником парадным. Если разделить всю записанную на них информацию на необходимую, связанную с «анкетными» данными умершего, и избыточную, не имеющую прямого отношения к погребальному обряду, то мы можем вникнуть и в глубины социальной психологии заказчиков надгробий. Наиболее информативнадгробия представителей служилого сословия Древней Руси. Прежде всего их отличает самоуважение к собственной родовитости: отчества умерших всегда даются с суффиксом «-вич», что на Руси было высшим знаком почета. Общеупотребительным было отчество с суффиксом «-ов»: Иван Петров сын. Назвать человека Иваном Петровичем значило оказать ему уважение в высшей степени. И этим надгробия служилых людей разительно отличаются от челобитных, подаваемых на царское имя, где боярин, соблюдая известную субординацию, уничижительно именовал себя «царским холопом Ивашкой Петровым сыном». Так обычно — правда, без всякого отчества — сами бояре называли представителей «черных» (то есть плативших налоги) сословий и посадских людей. Но и те не были ли- DAMI RÜ NETIN режитно. GOZESEG человека Терентия Васильева сына ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 87 шены чувства уважения к себе: мы не найдем ни одного надгробия, поставленного над могилой какого-нибудь Ивашки. И крестьянин, и посадский человек, да и неродовитый дворянин на надгробиях гордо проставляли свои отчества с суффиксом «-ов». Вторая черта - родовая память. Нередко вместо древних надгробий, обветшавших от времени, создавались новые, сохранявшие прежнюю информацию. Нередко подчеркивались и вековые родовые традиции. Так, на кладбище при церкви Рождества Христова в Измайлове на боковой грани надгробия Марии Ивановны Никитиной (скончалась в 1872 году) помещена надпись о том, что на этом месте якобы была могила ее «предка» — служителя приказа Большого дворца Ва- Рис.
5. Белокаменное надгробие второй ноловннЫ e e креста и символов Страстей. Переславль-Залесский. Никольский Попоспоески монастыпь SIGN CUREG LL Dıe [onun ovąd und dg amo вставка стольника Козьмы Елизарьевича Константинова креста. 1697 г. Тверь. Успенский собор бывш. Тверского mina Журнал Московской Патриархии/802012

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО силия Никитича Никитина, умершего в 1665 (!) году. Эпитафии бояр и дворян, умерших дома от старости и болезней, избыточную информацию несут редко и действительно кажутся безликими и однообразными. Хвалиться здесь было нечем: долголетием Бог не обидел, да ратной славы не снискали. Зато гибель «на государевой службе» — на поле брани — уже была достойна увековечивания. Сначала этот достойный увековечивания факт отмечался скромно: Лета 7072 (1564) июля 2 дня преставися раб Божий Алексей Тимофеевич Борисов, убиен бысть на государевой службе (с. Борисоглебское Муромского уезда). Но постепенно описание подвигов становилось всё пространнее и пространнее, а избыточная информация - всё полнее: 7179 (1671) году маия 11 день замучен бысть в Астрахане стольник и воевода князь Семен Иванович Львов от богопротивнаго и злочестиваго богоотпадца православныя веры, от вора и разбойника, душегубца Стеньки Разина с товарищи (Ярославль, Спасо- Преображенский монастырь). Вникая в ужасающие подробности этого надгробия, невольно ловишь себя на мысли, что истинным «героем» эпитафии всё же является «душегубец» Стенька Разин, а вовсе не павший от его рук воевода: механизм человеческой памяти такой, что информация, содержащаяся в конце эпитафии, запоминается лучше. В конце концов эпитафии служилых людей превратились в развернутые повествования, где об обстоятельствах гибели на «государевой службе» сообщалось с мельчайшими подробностями. Но иногда надгробные надписи создавались с таким расчетом, чтобы у читавшего их был повод поразмыслить. Журнал Московской Патриархии/802012 Так, в эпитафии боярина А.С. Матвеева, растерзанного стрельцами во время бунта 18 мая 1682 года, имелось указание, что гибель его пришлась «на память убиения св. благовернаго царевича Дмитрия». Упоминания дней памяти русских святых на надгробиях крайне редки. В основе отбора дней памяти святых, помещаемых на надгробиях, лежала византийская традиция. Дни памяти святых, указываемых на надгробиях, восходят либо к Уставу Константинопольской великой Церкви, либо к Студийскому или Иерусалимскому уставам, окончательно сложившимся к XI-XII векам. Но в данном случае упоминание о гибели царевича Дмитрия вставка жены думного дьяка Аверкия Стефановна Кипиллово Fedumul 1681?. Москва. Церковь Свт. Николая на Берсеневке служило знаком внутренней связи двух событий, уподобляя невинную гибель боярина. Случалось и так, что надгробная эпитафия была совсем нелишним поводом напомнить о своих заслугах, вовсе не имевших отношения к имени умершего. Как, например, в надписи из Московского Златоустовского монастыря: Лета 7152-го (1641/42) преставися раба Божия Васильева жена Петровича Опраксина Феврония, зовомая Марфа Игнатьевна в городе Короче, как муж ея Василей Петрович был воеводою и погребена на сем месте. Когда читаешь эту эпитафию, волей-неволей возникает вопрос: что же было важнее для овдовевшего В.П. Апраксина, представителя захудалого к тому времени рода, — отметить надгробием кончину жены или же тот факт, что он вступил-таки в состав служилой элиты и был назначен коро- Нередко за, казалось бы, однообразными строками надгробий звучат и отголоски политической борьбы. В первую очередь это касается эпитафий, появившихся над могилами isámara BILAL TẬMMI CHETA; KOCAEL Ceodato Рис. 9. Надгробие жены обжигальщика Михаила Иванова сына со стихотворной Свт. Николая Чудотворца в Хамовниках жертв Смутного времени. Имя Бориса Годунова, столь ненавидимого московским боярством, стало в них, что называется, притчей во языцех. Немало усилий было положено на его, хотя бы и посмертную, дискредитацию. Борющиеся за власть боярские группировки по-своему использовали подлинные и мнимые преступления царя Бориса. Бояре Романовы, в которых Борис Годунов, и не без оснований, видел серьезных конкурентов в борьбе за трон и обошелся с ними особенно жестоко, отправив в ссылку ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 89 Рис. 9. Надгробие жены обжигальщика Михаила Иванова сына со стихотворной эпитафией. 1700 г. Москва. Церковь Свт. Николая Чудотворца в Хамовниках в удаленные монастыри и города, вообще превратили родовое кладбище в Московском Новоспасском монастыре в своеобразный мемориал жертв произвола царя Бориса. Сюда были перенесены останки тех Романовых, кто не ПеРеЖИЛ ССКИКИ! О чем же поведали надписи на этих могилах? Лета 7114 (1606) марта в 12 день на память преподобного Феофана Исповедника погребен раб Божий Александр Никитич Романов, а преставися в заточении от царя Бориса Кириллова монастыря в вотчине на Луде. Лета 7114 (1606) марта в 18 день на память святителя Кирилла Иерусалимскаго погребен раб Божий Михаил Никитич Романов, а преставися в заточении от царя Бориса в Пермии у Николая Чудотворца. Лета 7119 (1618) февруария в 15 день на память святаго апостола Онисима преставися раб Божии Василий Никитичь Романов, молитвенное имя Никифор, в заточении от царя Бориса в Сибирском граде на Пелыме в Нырпу на погосте. Как говорится, имеющий уши да слышит! Puc 10. Hadens плито семь konocoRbl. 1654-1656 гг.Галич. Церковь Богоявления. Но не только о люлях повествиют эпитафии. Надгробия — неотъемлемая часть истории церкви или монастыря. Нередко даты, высеченные на них, оказываются древнее, чем первые упоминания об этих объектах в иных письменных источниках — летописях, жалованных грамотах, писцовых книгах и т.п. И находка подобных памятников позволяет существенно скорректировать наши представления о времени возникновения того или иного храма или обители. Но ведь церкви и монастыри явля- И в этом случае надгробия свидетельствуют также о ранних этапах существования этих населенных пунктов. Более того, при крайней скудости письменных источников по истории «малых» городов (что, увы, нередко для России) именно надгробия позволяют маркировать те или иные объекты (слободы, улицы и т.п.) во времени и пространстве. Бывает и так, что эпитафии сохраняют память об исторических событиях. неизвестных из других источников. Сравнительно недавно в Галиче (Костромская область) было найдено валунное надгробие над могилой род- Журнал Московской Патриархии/8•201

90 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Никифора Богданова сына Копосова— матери, сына и родного брата, умерших в 1654 году (рис. 10). Факт сам по себе примечательный, поскольку, как правило, от биографий иконописцев Древней Руси сохранились буквально крупицы. Однако ценность сведений, сохранившихся в эпитафии, возрастала еще и потому, что в ней содержалась летописная приписка о чуме в русских городах, в том числе и Галиче, а о том, иные источники не сообщали?. Конечно, в столь кратком обзоре невозможно дать подробный рассказ о древнерусских надгробиях. Материал, содержащийся в них, неисчерпаем. Но то, что сохранилось до наших дней, лишь небольшая часть, которую пощадило время. Необозримое число надгробий погибло. Гибли они и по людскому небрежению, и во время бунтов и войн, и при прямом содействии государства. В 1722 году Петр І запретит хоронить умерших в чертегорода и предписал «надгробные камни при церквах и в монастырях опускать вровень с землею... которые же камни неудобно так разместить, употреблять их в строение церковное». Так канула в вечность значительная часть «каменного архива» допетровской Руси. Не менее ощутимый урон ему был нанесен в годы советской власти при закрытии кладбищ и разрушении монастырей и церквей, так и не попав в руки ученых. Однако немалое число надгробий еще сохранилось в городах и весях России, но и они или оказываются под угрозой уничтожения, или - чаще всего из-за незнания - погибают. По этой причине особую актуальность сегодня приобретает создание свода древнерусских надписей, в котором были бы опубликованы надгробные и иные надписи конца XV-XVIII веков из храмов и монастырей России. Такое издание позволило бы сохранить эти источники под «одной крышей» и стать основой для их дальнейшего изучения. ПРИМЕЧАНИЯ: ' Беляев Л.А. Русское средневековое надгробие. Белокаменные плитЫ Мы и Cereno-Восточной Руси X-XV| RR M 1996| ' См.: Авдеев А. Г. Древнерусские святцы по лапидарным надгробным надписям конца XV — начала XVIII века // Вопросы эпиграфики. М., 2009. Вып. ІI1. С. 322-415. 3 См.: Авдеев А.Г. Новые эпиграфические источники о моровом поветрии 1654 г. в Московской Руси // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. 2012. Сер. ІІ: История. История Русской Православной Церкви. Вып. 1 (44). 621=122 Как правильно зафиксировать и описать надгробный памятник Кладбища традиционно располагались рядом с храмами. Поколения прихожан рождались и умирали, оставляя память о себе на церковном погосте и приходских синодиках. При этом если страницы поминальных книг затирались и очень скоро приходили в негодность, то надгробные кресты и памятники донесли запечатленную на них информацию до сегодняшнего дня. Опись и последующее изучение надгробных надписей — гарантия сохранения прошлого и способ восстановления истории прихода. О том, как правильно подойти к составлению такой описи, читайте в предложенной ниже инструкции. Существующие методики описания памятников некрополя мало учитывают специфику надгробий как памятников эпиграфики и не Журнал Московской Патриархии/802012 касаются других типов надписей, например строительных, Ha различных типах крестов и т.п. Единых правил публикации древнерусских эпиграфических памятников, которые отвечали бы современным требованиям, до настоящего времени не сложилось. Данная инструкция по фиксации и описанию древнерусских лапидарных эпиграфических памятников разработана на основе правил, действующих при публикации памятников античной лапидарной эпиграфики, однако учитывает опыт и специфику исследования древнерусских надписей. І. Формальное описание. При описании древнерусских эпиграфических памятников большое значение имеет описание типа и местоположения над- TIAOIT

1. Описание начинается с географической привязки надписи: указываются названия области, района, населенного пункта, монастыря, храма или некрополя.
2. Затем определяются тип памятника (надгробная плита, плита-вставка, крест), материал (белый камень, валун), форма (прямоугольная, трапециевидная, количество концов у креста).
3. Далее указывается расположение плиты — на стене храма или иного сооружения (очень важно указать соответствие стены сторонам света), на некрополе (при этом для определения, расположена ли надгробная плита над погребением или нет, важно указать направление строк эпитафии в соответствии со сторонами света), во вторичном использовании (например, в фундаменте).
4. Следующий этап — определение размеров памятника. Учитываются три главных параметра: длина, ширина и высота. У надгробных плит из известняка обязательно промериваются ширина и высота в головах и ногах. У надгробий на валунах — ширина и высота в головах, в центре и в ногах. У плит-вставок, как правило, для измерений доступны только высота и ширина. У белокаменных крестов измеряются высота, длина древка и перекрестий и их ширина. В случае если надгробия и кресты дошли в поврежденном виде, указываются количество фрагментов, максимальные длина, ширина и высота каждого.
5. При описании надписи отмечаются: ее местоположение (на боковой или верхней грани плиты), количество строк, измеряются высота каждой строки и расстояние между ними.
6. При наличии узора представляется целесообразным дать его краткое описание. Описывается расположение узора на памятнике, отмечаются тип узора — мелкие треугольники («ВоЛчий зуб»), сочетание мелких и круглых треугольников, плетенка, растительный узор, наличие клейм и боковых тяг. Целесообразно измерить ширину орнамента. II. Фотофиксация надписи. Фотографии должны дать максимально полное представление об эпиграфическом памятнике. Главное условие — идеальная четкость и контрастность фотографий. Фотографируются общий вид памятника и сама надпись. Надписи фотографируются ТОЛЬКО фронтально! Важно следить за тем, чтобы надпись или ее часть не была закрыта тенью. Если на боковых гранях надгробия имеется орнамент, лучше всего сделать фотографию памятника с угла так, чтобы были видны две грани с орнаментом. Если надпись имеет большие размеры, целесообразно сделать фотографии ее нижней и верхней частей. Цифровая фотография должна иметь максимальное разрешение. Фотографии, сделанные на мобильный телефон, не принимаются. ІІ. Чтение надписи. Для человека, мало знакомого с древнерусской эпиграфикой, прочтение надписи предопределенные трудности. Основными сложностями являются наличие буквенной цифири (буквенных обозначений цифр), сокращенных написаний слов, выносных букв и лигатур — соединенных написаний укв. Достаточно контрастная фотография позволит определить эти особенности специалисту. Первая публикация древнерусских надгробий из Архангельского собора Московского Кремля и Данилова монастыря была осуществлена А.П. Сумароковым в 1757 году. За более чем два с половиной века появилось большое количество изданий древнерусских эпиграфических памятников конца XV - начала XVIII века. Из них на начальной стадии изучения и фиксации надгробий очень полезными могут оказаться следующие книги: • Беляев Л.А. Русское средневековое надгробие. Белокаменные плиты Москвы и Северо-Восточной Руси ХІІІ- XVII вв. M., 1996; • Русское средневековое надгробие XIII-XVII веков. Материалы к своду / Отв. ред. и сост. Л.А. Беляев. М.,
7. Вып.
8. примечания. ' Компанец С.Е. Надгробные памятники XVI - первой половины зации надгробий XVII — первой половины XIX в. // Московский некрополь. История. Археология. Искусство. Охрана. Материа- 19 68 менные плиты Москвы и Северо-Восточной Руси XIII-XVII вв М., 1996; Авдеев А. Г. Старорусская эпиграфика и книжность. Dyrekne nenepeknene anr X|||_XV ee Матекиэлы и своду / Отв. ред. и сост. Л.А. Беляев. М.,
9. Вып.
10. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 91 Corpus Inscriptionum Regni Moscovitarum Университет Дмитрия Пожарского при участии Центра археологических исследований Главного управления охраны памятников Москвы и исторического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета начинает научный проект по сбору и изданию Корпуса древнерусских надписей. На начальном этапе планируются сбор и издание свода надписей конца XV - начала XVIII века, вырезанных на белокаменных плитах, крестах, а также валунах (рабочее название - Corpus Inscriptionum Regni Moscovitarum). Именно на этом направлении древнерусской эпиграфики в последнее время благодаря многочисленным исследованиям и публикациям памятников созданы наиболее благоприятные условия для научного прорыва в составлении корпуса надписей, отвечающего мировым научным стандартам?. В этом длительном проекте мы рассчитываем на помощь всех, кто интересуется памятниками родной старины. Каждый, приславший фотографии и описания памятников эпиграфики, соответствующие данной инструкции, будет включен в состав авторов - составителей свода. Фотографии и описания надписей следует присылать Александру Григорьевичу Авдееву по адресу: avdey57@mail.ru, с темой «Корпус надписей» и отметкой о подтверждении прочтения письма. В письме просьба сообщать фамилию, имя, отчество, контактные данные. Журнал Московской Патриархии/802012

92 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Кладбища: сложные вопросы землепользования и эксплуатации ' роблемы функционирования похоронной отрасли в Россий- , ской Федерации требуют особого внимания в том числе и в связи с вопросом создания и эксплуатации вероисповедальных кладбищ. В настоящее время нормативноправовое регулирование похоронной отрасли России осуществляется на основании федерального законодательства, а также законов субъектов Федерации. Необходимо учитывать также судебную практику по вопросам эксплуатации кладбищ. Важнейшим нормативным документом, обеспечивающим правовое регулирование похоронного дела, является Федеральный закон «О погребении и похоронном деле» от 12 января 1996 года Nº 8-Ф3. При этом следует учитывать положение п. 2 ст. 16 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. Nº 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», согласно которому богослужения, другие религиозные обряды и церемонии могут совершаться «на кладбищах и в крематориях». Согласно п. 2 ст. 15 Федерального закона о погребении и похоронном деле, места погребений могут быть вероисповедальными. В соответствии с пп. 3 п. 1 ст. 15 Закона предложения по созданию мест погребения могут вноситься «массовыми религиозными объединениями, уставы которых предусматривают осуществление религиозных обрядов на кладбищах, для создания вероисповедальных клалбиш». Жунал Московской Патриархии /80201> Закон предусматривает создание помимо вероисповедальных также общественных и воинских кладбищ. Общественные кладбища предназначены для погребения умерших с учетом их волеизъявления либо по решению специализированной службы по вопросам похоронного дела (п. 1 ст. 18 Закона). Однако и на общественных кладбищах погребение может осуществляться «с учетом вероисповедальных, воинских и иных обычаев и традиций» (п. 2 ст. 18). В ст. 19 закона содержится определение вероисповедальных кладбищ, а также устанавливаются основные принципы их функционирования. Согласно п. 1 ст. 19, вероисповедальные кладбища предназначены для погребения умерших одной веры. Вероисповедальные кладбища могут находиться в ведении органов местного самоуправления. Порядок деятельности вероисповедальных кладбищ определяется органами местного самоуправления по согласованию с соответствующими религиозными объединениями (п. 2 ст. 19). Что касается вероисповедальных кладбищ, расположенных на территориях сельских поселений, то их леятельность может осушествляться tostelblo Согласно Рекомендациям о порядке похорон и содержании кладбищ в Российской Федерации МДК 11-01.2002, вероисповедальные клалбиша или участки кладбищ должны проектироваться с учетом требований и традиций религиозных организаций и конфессий (п. 9.10). Вероисповедальные участки кладбищ отделяются зоной моральной защиты шириной не менее 20 м (п. 9.11). На вероисповедальных кладбищах или участках рекомендуется предусматривать ритуальные зоны с культовыми сооружениями или зданиями для проведения обрядов прощания и поминовения (п.9.12). Вопросы функционирования мест захоронения включают в себя и проблему землепользования в связи с созданием и эксплуатацией кладбищ. В этой связи необходимо упомянуть Земельный и Градостроительный кодексы Российской Федерации. Согласно п. 1 ст. 99 Земельного Кодекса Российской Федерации, земли военных и гражданских захоронений относятся к землям историко-культурного назначения. Последние входят, в свою очередь, в соответствии с их целевым D IOTArANIIO RAMATI ACA_ бо охраняемых территорий и объектов (пп. 4 п. 1 ст. 7 3К РФ). Земли историкокультурного назначения могут использоваться только в соответствии с их целевым назначением. Изменение целевого назначения данной категории земель и. соответственно. земель. отведенных под военные и гражданские захоронения, и не соответствующая их целевому назначению деятельность не допускаются (п. 2 ст. 99 3К РФ). Градостроительный кодекс Российской Федерации относит зоны, занятые кладбищами и крематориями, к зонам специального назначения (п. 13 ст. 35). Еще один нормативный документ, который необходимо учитывать при рассмотрении вопросов регулирования похоронного дела, — постановление главного государственного санитарного врача Российской Федерации от 28 июня 2011 года Nº 84 города Москвы «Об утверждении СанПиН 2.1.2882-11 "Гигиенические требования к размещению, устройству и содержанию кладбищ, зданий и сооружений похоронного назначения"». В соответствии сп. 3.1 рекомендуется размещать места захоронений различного типа, в зависимости от вероисповедания и обычаев, на обособленных специализированных участках кладбищ. Документ содержит требование производить рекультивацию территорий и участков (п. 4.1). Использование территории места погребения допускается по истечении двадцати лет с момента его переноса. В этом случае разрешается использование территории места погребения под зеленые насаждения. Устанавливается запрет на строительство зданий и сооружений на территории перенесенного места погребения (п. 4.2). Производить захоронения на закрытых кладбищах запрещается (п. 4.3). Согласно постановлению главного государственного санитарного врача Российской Федерации от 25 сентября 2007 года Nº 74 о введении в действие новой редакции «санитарно-эпидемиологических правил и нормативов СанПиН 2.2.1/2.1.1.1200-03 «Санитарно-защитные зоны и санитарная классификация предприятий, сооружений и иных объектов», кладбища смешанного и традиционного захоронения площадью от 20 до 40 га должны иметь санитарно-защитную зону 500 м, при этом размещение кладбищ площадью более 40 га не допускается?. В письме Федеральной антимонопольной службы от 30 сентября 2009 года Nº АК/34001 «О разъяснении применения антимонопольного устанавливает- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 93 ся в соответствии со ст. 18 Закона о погребении и похоронном деле, что общественные кладбища находятся в ведении органов местного самоуправления, которые определяют порядок деятельности кладбищ. Отмечается, что Закон о погребении и похоронном деле не предусматривает возможности передачи общественных кладбищ в ведение какого-либо хозяйствующего субъекта, в том числе обладающего статусом специализированной службы. Земли общественных кладбищ не могут относиться к землям коммерческого использования на условиях передачи в аренду или хозяйственное ведение. Системное толкование норм законодательства позволило Федеральной антимонопольной службе сделать вывод о том, что статус специализированных служб, создаваемых с целью оказания гарантированного перечня услуг, не может служить основанием предоставления предприятию исключительного права на оказание всего комплекса ритуальных услуг, а также передачи полномочий органа местного самоуправления. В соответствии с постановлением Президиума Высшего арбитражного суда Российской Федерации Nº 12027/07 от 23 сентября 2008 года передача в ведение муниципального предприятия общественных кладбищ и наделение его функциями органа местного самоуправления в части выделения земельных участков под захоронение, осуществления контроля за соблюдением порядка захоронений на кладбищах, установления режима работы кладбищ создают преимущественные условия для деятельности предприятия как хозяйствующего субъекта по отношению к другим хозяйствующим •субъектам, осуществляющим свою деятельность на том же рынке услуг, и являются нарушением ст. 7 Закона о конкуренции. Согласно ( постановлению Президиума Высшего арбитражного суда Российской Федерации Nº 17206/10 от 18 мая 2011 года, нахождение общественного кладбища в ведении хозяйствующего субъекта и осуществление последним функций выделения земельных участков под захоронение, контроля за соблюдением порядка захоронений противоречит законодательству'. Эти важные аспекты правового регулирования функционирования вероисповедальных кладбищ необходимо учитывать при создании и организации мест погребения умерших православного вероисповелания. Вера Захаренко, юрисконсульт Юридической службы Московской Патриархии ПРИМЕЧАНИЯ: ской газете» от 7 сентября 2011 г.: http://www.ra.ru/2011/09/07/ sanpin-dok.html. h//o ro ru/2009/02/00 /conitar-dob html http://www.arbitr.ru/bras.net/f.aspx?idcasedoc=11 b964b40a-8 eeс-4a3e-85d1-c80000235460. Журнал Московской Патриархии/802012

94 ЧТЕНИЕ Уральские старцы: преподобноисповедник Игнатий (Кевролетин) ечные темы не устаревают. книг о старцах и старчестве существует много, каждая новая книга об этом вызывает живой интерес. В этом году издательство «Паломник» совместно с екатеринбургским Ново- Тихвинским монастырем выпустило в свет книгу «Старчество на Урале». Эта книга не просто знакомит читателя с судьбами пятнадцати выдающихся уральских подвижников, но и помогает читателю найти ответы на вопросы: для чего нужно руководство в духовной жизни? На чем оно должно строиться? Старцы, о которых рассказывается в книге, жили в разное время, и обстоятельства их жизни были различны: одни подвизались в XIX веке, в общежительных монастырях, уединенных скитах или в отшельничестве, другим пришлось вести монашескию жизнь в советские годы, пребывая среди мира, подвергаясь гонениям. Но эти внешние раз- Журнал Московской Патриархии/802012 личия лишь подчеркивают то, что духовные основы старчества всегда одни и те же. В нескольких номерах «Журнала Московской Патриархии» будет помещено несколько рассказов о наиболее интересных судьбах уральских старцев. Сегодня в номере — зарисовки из жизни преподобноисповедника Игнатия (Кевролетина). ...20 декабря 1907 года Церковь праздновала память священномученика Игнатия Богоносца. В этот день в Верхотурском Свято-Николаевском монастыре совершался постриг в мантию. «Прими, Господи, раба Твоего монаха Игнатия в духовный Твой двор..» — услышал новопостриженный. И если бы он обратился к своему небесному покровителю за наставлением, то, наверное, услышал бы те же слова, которыми тот вдохновлял на подвиг первых христиан. — Снисходи ко всем, как и к тебе Господь, ко всем имей терпение в любви. Носи немощи всех, как совершенный подвижник. Умоляй всех, чтобы спасались. Говори с каждым, как поможет Бог. — А если будут искушения, скорби? — Стой твердо, как наковальня, по которой бьют. — Трудно, отче Игнатие! — Где больше труда — там больше приобретения... «Раскаиваться перед советской властью не буду» В лике святых старец прославлен как преподобноисповедник Иоанн: перед кончиной он принял схиму с этим именем. Но духовные чада помнят его как отца Игнатия, поэтому в публикации мы будем именовать его так. О первой половине его жизни известно мало. Родился в 1875 году в Тюменском уезде, еще в ранней юности стал сам зарабатывать на жизнь: служил матросом на барже, сплавлял грузы по Иртышу. Видимо, в эти годы Иван Кевролетин услышал в душе призыв: «Сыне, даждь Ми твое сердце» — и откликнулся на него co всей горячностью. Любовь к монашеству, которая возгорелась в нем смолоду. пламенела в нем всю жизнь. Бесчисленные искушения и беды не могли погасить этого огня — наоборот, они, как хворост, сами сгорали в нем и лишь усиливали его жар. В девятнадцать лет Иван стал послушником Кыртомской обители, і неподалеку от Верхотурья, а через несколько лет пришел в Верхотурскую Свято-Николаевскую обитель под руководство преподобного Арефы (Катаргина). Именно отец Арефа заложил в молодом послушнике правильные духовные основы. Формула христианского преуспеяния известна с первых веков новозаветной истории: чтение Священного Писания и святых отцов, ревность к молитве, борьба с греховными помыслами и послушание опытному духовному руководителю. Вот эти делания, вкупе с природной рассудительностью и трезвомыслием, и сделали впоследствии отца Игнатия настоящим духовным старцем. После закрытия монастыря отец Игнатий некоторое время служил в окрестных приходских церквях. Он поддерживал верующих, укреплял сомневающихся. учил терпеливо нести свой крест. Первый раз его арестовали в 1925 году, второй раз — через несколько лет, когда ему было уже под шестьдесят. Тогда, в 1932 году, на Урале шел процесс, по которому в качестве обвиняемых проходило около трехсот монашествующих, представителей духовенства и верующих мирян. Процесс носил характерное название — «Историческая гниль». Отца Игнатия, как олного из наиболее «гнилых» элементов советского общества, сотрудники НКВД, разумеется, Надо ценить то, что Бог дает. Даже к крошке хлеба бережно относитесь. Твердо помните, особенно в скорби, что Господь нас любит и никогда, никогда не оставит. Терпением спасай душу свою. Когда кто несет свой крест без ропота - это велико в очах Божиих. Высказывания отиа Игнатия не могли не заметить. На последнем допросе он держался точно по слову Игнатия Богоносца — «как наковальня, по которой бьют». На обвинения в том, что он враждебно относится к советской власти, ответил: «Для меня ЧТЕНИЕ 95 монашество важнее советской власти, и я был и являюсь врагом последней. Раскаиваться перед советской властью не хочу и не буду». Этим ответом он сам себе подписывал смертный приговор. Но, на удивление, отца Игнатия не расстреляли, а отправили на три года в Нарымский край. Подвижник благодушия Из ссылки отец Игнатий вернулся в 1935 году, тяжело больным, у него были застужены внутренние органы. Но, несмотря на физическую слабость, он, как вспоминают духовные чада, всегда был удивительно бодр духовно, еще и утешал малодушных. Часто посещал монахинь в близлежащих селах, к нему тоже ездили. В этих селах было много сестер из разогнанных обителей, они объединялись в небольшие общинки и в это сложное время под руководством отца Игнатия продолжали вести духовную жизнь. Больше всего в отце Игнатии поражала его способность не унывать, его неизменно бодрое, благодушное и даже веселое настроение во всех обстоятельствах жизни. Можно себе представить, скольких молитвенных трудов ему это стоило. Но как утешительна была эта его веселость для людей, которые в «самой свободной на свете стране» были измучены от постоянного страха и нечеловеческого нервного напряжения! На ногах у старца были незаживающие раны, которые нужно было каждый день промывать. Над его кроватью вбили крюк, привязали полотенце, держась за которое он подтягивался и садился. Однажды, когда отец Игнатий уже был прикован к постели, его сочувственно спросили: — Тяжело лежать, батюшка? — Так если лежать не буду, меня дрова колоть заставят, — ответил он, пряча улыбку. Журнал Московской Патриархии/802012

96 ЧТЕНИЕ К нему шло так много людей, что порой женщины, которые за ним ухаживали, просили посетителей дать старцу хоть немного отдохнуть. Но отец Игнатий в таких случаях был непреклонен: раз пришли, значит, есть нужда, надо принять, выслушать, помочь советом. Многолетние аскетические подвиги и пережитые скорби очистили сердце отца Игнатия, и Господь сподобил его благодатных даров: прозорливости и предвидения будущих событий. Вот пример. Одна свердловчанка на работе (она трудилась в столовой) крала продукты. Как-то собралась к отцу Игнатию в Верхотурье, взяла с собой и «гостинцев» из столовой. Приехала. Идет к дому батюшки, а тот кричит: — Закрывайте окна! Свердловские воры лезут! Когда для чьей-либо пользы требовалось обличение, отец Игнатий часто обличал шуткой; если говорил назидание, мог сказать притчей. Юродство ради Христа... и духовных чад Многие верхотурцы считали отца Игнатия душевнобольным. Сам он не только не оспаривал подобные толки, но всем своим поведением будто хотел подтвердить, что это именно так есть. Выйдет на улицу в женской одежде или что-нибудь еще такое вытворит, что люди только крутят пальцем у виска. И дома тоже чудил: порой в женский халат оденется, скуфейка набок, по сторонам два пучка волос торчат, шея голая — вышел умываться. При нем жили келейницами две монахини, и им требовалось большое терпение, чтобы выносить его причуды. Бывало, начнут что-то варить, он придет на кухню, кастрюли перевернет или водой зальет, а потом — быстро в келью, в одеяло завернется и лежит тихонько. Видели однажды, Журнал Московской Патриархии/802012 лись к иноческой жизни. И это естественно: в нем они находили живого носителя монашеской традиции. Отец СТАРЧЕСТКО НА УРАЛЕ Игнатий благословлял заниматься Иисусовой молитвой и всех учил, что самое главное в молитве — это внимание. К своим постоянным духовным детям, особенно к монахам, отец Игнатий нередко бывал строг — с тем чтобы они получили особенную пользу и награду от Бога, а со всеми прочими посетителями был необыкновенно мягок и снисходителен, но и в том и в другом случаях чада получали от беседы с ним большое утешение. Примечательно, что отец Игнатий умел находить общий язык с самыми разными людьми. Сидя в лагере, он так покорил Старчество на Урале. - М.: Паломник, Издательство Ново-Тихвинского монастрыя, 2011. - 414 C. сокамерников своей любвеобильностью и простотой, что они искренне привязались к нему — а такое доверие в тюремном мире много значит. как он уговаривал кошку отдать ему Однажды был случай. К отцу Игнакусочек хлеба — и уговорил. тию пришли воры; угрожают, требуют Подвиг юродства не только соденьги, а он им: «Заходите, заходите, вершенствовал душу подвижника, родненькие, что возьмете-то? Может, но и берег его от очередного ареста. это еще возьмете? А чайку попьете?» Что было бы, веди он себя по-иному? И сам им все с любовью сложил и от- Ссылка и осиротевшие духовные дети. дал. Слышать об этом просто удиви- А так — кто его будет воспринимать тельно: будто оживают сказания из всерьез, что с сумасшедшего возьдревнего патерика о духоносных отмешь? цах-пустынниках. Но его юродство могло ввести в Скончался отец Игнатий 27 янвазаблуждение кого угодно, только не ря 1961 года. Его похоронили на вертех, кто у него окормлялся. Все его хотурском кладбище. А когда после чада знали о необыкновенной мунескольких десятилетий безбожия, дрости батюшки. Когда отец Игнатий над Верхотурем вновь вознеслись обличал, наставлял, давал советы, то православные кресты и зазвучал копопадал, что называется, не в бровь, локольный звон, первый настоятель а в глаз. Видя устроение души посетивозрожденной верхотурской обитетеля, старец говорил то, что было нужли игумен Тихон (Затёкин) перенес но именно этому человеку и именно в мощи отца Игнатия в его родную этот момент, иногда отвечая даже на обитель. И сейчас к нему за духовной невысказанные мысли. помощью снова приходят и монахи, Его старческое служение имело и миряне, чувствуя, что его любовь к свои особенности. Характерно, что ним не только не угасла, но стала еще многие из тех, кого он окормлял, лисильнее и нежнее. бо уже были в постриге, либо стреми- Артем Погосов