ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 12 Духовно-нравственные ценности — основа жизни народа 13 Уважая прошлое, жить настоящим Из послания Святейшего Патриарха Кирилла по случаю празднования Дня православной молодежи 14 Наречение и хиротония епископ Покровский и Николаевский Пахомий (Брусков), епископ Балашихинский Николай (Погребняк), викарий Московской епархии, епископ Алатырский Стефан (Гордеев), викарий Чебоксарской епархии, епископ Николаевский Аристарх (Яцурин), викарий Хабаровской епархии, 26 Таков нам подобаше архиерей Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском совещании архиереев митрополий март [3] 2012 51 Заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви Поучения 52 Священномученик Сергий Мечев Покаяние есть дело всей жизни Межсоборное присутствие 54 Протоцерей Павел Великанов Возможен ли конструктивный диалог? Опыт интернет-обсуждения документов Межсоборного присутствия Церковная жизнь 36 XX Международные Рождественские образовательные чтения 38 Из вступительного слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 43 Из доклада председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. Председатель Іздатель: Издательств осковской Патриархи Главный редактор: радимир Силовьев Сертей чалниый редактор: Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик Редакторы: Дмитрий Анохин, Александра Боровик, Антонина Мага, Евгений Мурзин, Алексей Реутский 45 Из доклада председателя Синодального миссионерского отдела и Синодального отдела религиозного образования и катехизации Украинской Православной Церкви архиепископа Полтавского и Миргородского Филиппа 46 Из доклада председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Волоколамского Илариона 48 Из доклада епископа Элистинского и Калмыцкого Зиновия 64 Евгений Мурзин Александр Шморель: Не забывайте Бога... Немецкий антифашист стал святым Русской Православной Церкви Корректоры: Михаил Недзельский, Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева/«Арефа» Фото: Сергей Власов, Кирилл Новотарский, Владимир Ходаков

70 Евгений Зайцев Северный Кавказ читает Новый Завет 73 Антонина Мага Память о мужестве православных народов 76 Антонина Мага В Бари ждут русских паломников 78 Благоустройство подворья может быть завершено уже в этом году Комментарий руководителя Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископа Егорьевского Марка Церковь и общество 86 Дмитрий Анохин Последний звонок Православные школы в российской столице оказались на грани выживания Чтение 58 Михаил Селезнев Псалом Давида: мольба, переходящая в крик 80 Митрополит Калужский и Боровский Климент Corpus Theophanicum Канонический текст святителя Феофана Затворника 83 Сергей Лизунов Феофановский архив на Афоне Вечная память 91 Митрофорный протоиерей Алексий Моздор 93 Протоиерей Борис Развеев дрес редакции 19435, Москв уел./оракс: (459) 246-0, КБ.П. 2 В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470 -. Москва, ул. Рябиновая, д. 4 одписной индекс в катало ентства «Роспечать»: 711 дписка в редакці л.: (499) 246-48- Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мартовский номер журнала ляжет к вам на стол в начале Великого поста, и я желаю вам провести эти святые дни в покаянной молитве, добром расположении сердца и духовной радости. О смысле постного подвига напоминают нам стихиры, которые поет Церковь в начале Великого поста: «Братие, постясь телесно, будем поститься и духовно: развяжем всякие союзы неправды, расторгнем препятствия к необходимым изменениям, разорвем неправедные писания, дадим алчущим хлеб и приютим нищих и бездомных, дабы получить от Христа великую милость... Придите, верующие, и будем во свете делать дела Божии, как днем, будем ходить честно, благообразно, избавимся от несправедливого обвинения ближнего, не стараясь столкнуть его с пути на соблазн другим. Оставим сладострастие плоти, возрастим данные нашей душе дарования и приступим ко Христу, в покаянии взывая: Боже наш, помилуй нас». Церковь призывает нас отнестись к посту творчески, раскрывая душу и сердце Богу, Церкви и людям. Не случайно Великий пост приходится на весну. В течение года природа проходит определенный цикл: возрастание и цветение, зрелость, увядание и затем долгая зима. Это можно сравнить и с состоянием души. Бывают времена, когда наша душа возрождается, расцветает, но потом снова охладевает, мы становимся равнодушнее, погружаемся в земные дела: наступает осень, затем зима души. Но всякий раз Великий пост приходит как новая духовная весна, давая возможность обновиться, процвести цветами добродетелей, принести плоды покаяния. Великий пост готовит к Страстной седмице, к встрече со Христом. Смысл, цель и сердцевина поста заключается в том, чтобы, подражая Христу, мы всё более к Нему приближались; чтобы, очищая душу и тело, мы оказывались способными воспринять Благую весть — преображающую, исцеляющую и воскрешающую, - которую приносит нам Господь Иисус Христос. Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

7 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Журнал Московской Патриархии/302012

23 января в Гостином дворе в Москве Святейший Патри- ap Кирилл возглавил церемонию открытия и первое пленарное заседание XX Me- ждународных Рождественских образовательных чтений «Просвещение и нравственность: забота Церкви, общества и государства». (Продолжение темы на с. 36) * 24 января в завершение визита в резиденции Патриарха Московского и всея Руси в Даниловом монастыре состоялась братская беседа Предстоятелей Александрийской и Русской Православных Церквей. Святейший Патриарх Кирилл охарактеризовал отношения между Русской и Александрийской Православными Церквами как «традиционно добрые и братские», напомнив, что Александрийские Патриархи принимали непосредственное участие в значимых событиях истории Русской Церкви. Предстоятель Русской Церкви заверил, что сейчас, когда Александрийская Православная Церковь переживает сложные времена из-за притеснений, которые испытывают христиане в Северной Африке, «Русская Церковь будет поддерживать Александрийский Патриархат всеми 5 возможными способами, особенно защищая права и свободы христианских меньшинств». Отметив, что сразу после визита в Москву Блаженнейший Патриарх Феодор отправляется в миссионерское путешествие по четырнадцати африканским странам, Святейший Патриарх пожелал ему помощи Божией в миссионер ских трудах: «Мне довелось путешествовать по Африке, и я знаю, насколько это непросто, для Вас же это трудно вдвойне, потому что Вы несете огромную архипастырскую ответственность за православный народ и за миссию православия на этом континенте». Блаженнейший Патриарх Феодор поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла за братскую беседу и признал, что Северная Африка сегодня переживает трудные времена. Предстоятель Александрийской Церкви сообщил, что на 25 марта нынешнего года запланирован его визит к королю Марокко, затем он намерен посетить другие африканские страны. «Я буд) везде нести с собой любовь, я буду помнить, что Патриарх Московский и всея Руси всегда со мной», — сказал Блаженнейший Патриарх Феодор, выразив уверенность в том, что верующие Александрийской Церкви всегда могут рассчитывать на поддержку со стороны Московского Патриархата. В ходе дальнейшей беседы в духе братской любви и взаимопонимания были обсуждены вопросы, касающиеся двусторонних отношений и тематики общеправославного сотрудничества. В частности, обсуждались темы пастырского окормления русских православных верующих на Африканском континенте, миссионерской деятельности Александрийской Церкви. Журнал Московской Патриархии/302012

25 января, в день памяти мученицы Татианы и с нею в Риме пострадавших, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме святой мученицы Татианы при МГУ им. М. В. Ломоносова и возглавил хиротонию архимандрита Аристарха (Яцурина) во епископа Николаевского, викария Хабаровской епархии (см. с. 23). Среди присутствовавших на богослужении были ректор Московского государственного университета В.А. Садовничий, преподаватели и студенты МГУ. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал настоятель Татианинского храма протоиерей Максим Козлов, который преподнес в дар Первосвятителю мозаичный образ ангела. В свою очередь ректор МГУ В. А. Садовничий сообщил, что передает университетскому храму сертификат на 2 млн рублей на реставрацию храма. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к собрав- Журнал Московской Патриархии/302012 шимся с первосвятительским словом о смысле мученического подвига и проблеме нравственного релятивизма, характерного для современного общества. «Человеческая личность должна быть интегральной, целостной; не может быть никакого расслоения, раздвоения, никакой интеллектуальной и духовной шизофрении. Нельзя быть праведником в одной аудитории и грешником в другой. Нельзя настаивать на справедливости в одном месте и жестоко и цинично попирать ее в другом. Вот мученики и были этими интегральными, целостными лИЧНостЯМи, они обладали тем, что Церковь называет целомудрием, — отметил Святейший Патриарх. — Целостность человеческой личности не может быть без мудрости, и целомудрие есть именно такая мудрость, которая определяет эту интегральность человеческой личности. И человек, живущий целостной жизнью, являющийся целостной личностью,

имеет силу защищать правду, так защищать, что, даже если приходится проходить через страшные испытания и мученичество, он справляется с болью и страданием и осуществляет свою миссию». Далее в притворе Татианинского храма Святейший Патриарх Кирилл, архиепископ Верейский Евгений и протоиерей Максим Козлов посетили презентацию книги, посвященной 325-летию Московской духовной академии. Затем Святейший Патриарх Кирилл встретился с организаторами программы «От Рождества до воскресения», посвященной памяти новомучеников и исповедников Эллады, Кипра, Малой Азии и Понта (см. с. 73). * * * 28 января Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме преподобного Пимена Великого (Живоначальной Троицы) в Новых Воротниках в Москве, за которой возглавил хиротонию архимандрита Ефрема (Просянка) во епископа Бикинского, викария Хабаровской епархии (материалы хиротонии будут опубликованы в следующем номере журнала). По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал настоятель храма епископ Аркадий (Афонин). Затем советник Президента Украины Н. И. Демянко передал Святейшему Патриарху панагию и поздравления с третьей годовщиной интронизации от главы украинского государства В. Ф. Януковича. 29 января Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Живоначальной Троицы в Старых Черемушках и Божественную литургию в новоосвященном храме, за которой возглавил хиротонию архимандрита Николая (Ашимова) во епископа Амурского и Чегдомынского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующем номере журнала). На малом входе Святейший Патриарх Кирилл за труды, понесенные по строительству храма, его Журнал Московской Патриархии/302012

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ВСТРЕЧИ 26 января в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре прошла встреча Святейшего Патриарха Кирилла с председателем партии «Новая демократия» Антонисом Самара- COM. * * * 1 февраля Святейший Патриарх Кирилл встретился с исполняющим обязанности Президента Молдовы Марианом Лупу и его супругой. * 3 февраля в патриаршей резиденции Данилова монастыря Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял новоназначенного Чрезвычайного и Полномочного Посла Великобритании в России Тима Барроу. * з февраля в каминном зале патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром связи и массовых коммуникаций Российской Федерации И. О. Щеголевым. В ходе беседы обсуждались, в частности, вопросы создания безопасной среды в Интернете, защиты детей от информационного насилия, соблюдения нравственных норм в Сети. * 7 февраля в официальной патриаршей резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл принял заместителя председателя правительства России Д.О. Рогозина. В ходе встречи стороны обсудили различные темы духовно-патриотического воспитания молодежи. словом. Во внимание к помощи в строительстве храмового комплекса Живоначальной Троицы в Старых Черемушках Предстоятель Русской Церкви вручил высокие церковные награды группе сотрудников, прихожан и благотворителей. d 30 января в Тронном зале патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл возглавил совещание архиереев епархий, входящих в состав митрополий, а также клириков, избранных, но еще не рукоположенных во епископов. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам совещания с приветственным словом, после чего выступил перед собравшимися с программным докладом (см. с. 26). * 2 февраля в официальной патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с митрополитом Восточно- Американским и Нью-Йоркским Иларионом, Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви. В ходе встречи обсуждались вопросы, связанные с предстоящим празднованием пятилетия подписания Акта о каноническом общении. благоукрашению и организации приходской жизни, удостоил настоятеля протоиерея Николая Карасева права ношения палицы и креста с украшениями. Как отметил Предстоятель Русской Церкви, отец Николай удостоен одновременно двух Патриарших наград «во внимание к значительному развитию приходской жизни во всех ее направлениях, организации молодежной, образовательной и социальной работы». По словам Патриарха, этот приход стал одним из лучших в Москве. Далее Святейший Патриарх обратился к собравшимся с первосвятительским Журнал Московской Патриархии/302012

1 февраля, в третью годовщину интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Предстоятель Русской Церкви в сослужении сонма архиереев совершил Божественную литургию. На богослужении присутствовали и.о. Президента Республики Молдова М.И. ЛУПу, заместитель руководителя Администрации Президента РФ А. Д. Беглов, председатель комитета Государственной думы РФ по делам Содружества Независимых Государств и связям с соотечественниками Л.Э. Слуцкий, Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Молдова в России А. К. Негуца. В алтаре Святейшего Патриарха поздравил мэр Москвы С. С. Собянин. По заамвонной молитве на солее был совершен благодарственный молебен, заключительную молитву на котором прочитал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Затем митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир огласил поздравительный адрес от имени членов Священного Синода Русской Православной Церкви и преподнес Предстоятелю Русской Церкви список Казанской иконы Божией Матери. Далее Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом. По окончании богослужения состоялась братская трапеза, во время которой были зачитаны поздравительные адреса от политических лидеров, Предстоятелей Поместных Церквей, столичного духовенства. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил собравшихся за теплые слова и вручил высокие церковные награды ряду 9 архипастырей Русской Православной Церкви. Затем в Тронном зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх принял поздравления от государственных деятелей, иерархов, представителей синодальных учреждений, наместников ставропигиальных обителей и духовенства. В тот же день в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейшего Патриарха Кирилла посетили Президент России Д.А. Медведев и председатель правительства РФ В.В. Путин. 2 февраля в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя состоялся торжественный прием по случаю третьей годовщины интронизации Святейшего Патриарха Кирилла. Поздравить Предстоятеля Русской Православной Церкви прибыли главы и представители религиозных организаций, представители федеральных и региональных органов власти, лидеры российских политических партий, послы ряда государств, члены Федерального собрания и военнослужащие Вооруженных сил Российской Федерации. Во время приема от лица всех собравшихся Святейшего Патриарха Кирилла с трехлетней годовщиной интронизации поздравили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и первый заместитель зампредседаателя Госдумы А.Д. Жуков. з февраля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с сотрудниками Московской Патриархии, которые поздравили Предстоятеля Русской Церкви с третьей годовщиной интронизации. Журнал Московской Патриархии/302012

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 3 февраля в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Ефрема (Барбинягры) во епископа Боровичского и Пестовского, архимандрита Иакова (Тисленко) во епископа Нарьян-Марского и Мезенского и архимандрита Амфилохия (Бондаренко) во епископа Усть-Каменогорского и Семипалатинского. 5 февраля, в праздник Собора новомучеников и исповедников Российских, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме Спаса Преображения на Песках в Москве. За Литургией Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил хиротонию архимандрита Ефрема (Барбинягры) во епископа Боровичского и Пестовского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующем номере журнала). По окончании Литургии от лица духовенства и прихожан Патриарха приветствовал настоятель храма протоиерей Александр Туриков. * 6 февраля в зале Высшего церковного совета Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил очередное заседание Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. Во вступительном слове Святейший Патриарх представил повестку дня и предложил участникам заседания осмыслить роль Рождественских чтений как старейшего и наиболее масштабного церковно-общественного форума. Руководители синодальных учреждений рассказали о планах работы возглавляемых ими структур на 2012 год. Как сообщил Святейший Патриарх Кирилл, рассмотрение планов и отчетов синодальных учреждений, ранее осуществлявшееся Священным Синодом, перенесено в область компетенции Высшего церковного совета. Журнал Московской Патриархии/302012

7 февраля в здании Президиума Российской академии наук Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжественную церемонию вручения премий памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) за 2011 год. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с приветственным словом и вручил лауреатам награды. Лауреатами Макариевской премии за 2011 год стали: В НОМИНАЦИИ «ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»: І премия — Савельева Н. В., доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН, Санкт-Петербург, за труд «Сказания XVII века о святынях, святых и подвижниках Русского Севера: Пинега и Мезень»; II премия — Сапожникова О.С., кандидат филологических наук, библиотекарь научной библиотеки им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета Санкт-Петербург, за труд «Русский книжник XVII века Сергий Шелонин: редакторская деятельность»; III премия — архимандрит Дионисий (Шишигин), кандидат богословия, настоятель храма Святителя Николая Мирликийского в Покровском, Москва, за труд ««Былое пролетает...» Патриарх Пимен и его время»; III премия — диакон Димитрий Пономаренко, младший научный сотрудник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Москва, за труд «Епископ Стефан (Никитин): Жизнеописание, документы, воспоминания». В НОМИНАЦИИ «ИСТОРИЯ РОССИИ»: І премия — Вандалковская М.Г., доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института российской истории РАН, Москва, за труд «Историческая мысль русской эмиграции в 20-30-е гг. ХХ в.»; II премия — Гусева А.А., кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Российской государственной библиотеки, Москва, за труд «Свод русских книг кирилловской печати XVIII века типографий Москвы и Санкт-Петербурга и универсальная методика их идентификации»; III премия — Корелин А. П., доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института российской истории РАН, Москва, за труд «Кооперация и кооперативное движение в России. 1860-1917 гг.»; III премия — Марасинова Е. Н., доктор исторических наук, старший научный сотрудник Института российской истории РАН, Москва, за труд «Власть и личность: очерки русской истории XVIII века»; Молодежная премия — Усачев А. С., кандидат исторических наук, доцент Российского государственного гуманитарного университета, Москва, за труд «Степенная книга и древнерусская книжность времени митрополита Макария». В НОМИНАЦИИ «ИСТОРИЯ МОСКВЫ И ИСТОРИЧЕСКОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ»: І премия — Главатских Г.А., пенсионер, Москва, за труд «Жизнь жительствует: история храма и прихода Свт. Николая в Покровском, 1586-2008»; II премия — Елдашев А. М., кандидат исторических наук, доцент Казанской духовной семинарии, Казань, за труд «Казанский некрополь (казанцы, упокоившиеся на городских и монастырских некрополях в XVI — начале ХХ в.)»; III премия — Матисон А. В., кандидат исторических наук, заведующий отделом Центрального архива общественно-политической истории Москвы Главного архивного управления Москвы, за труд «Православное духовенство русского города XVIII века: генеалогия священноцерковнослужителей Твери»; III премия — священник Алексий Ястребов, кандидат богословия, доктор философии, настоятель прихода святых жен-мироносиц в Венеции, Италия, за труд «Святыни Венеции. Православный историко-художественный путеводитель по святыням базилики святого Марка и церквям Венеции». В НОМИНАЦИИ «ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ СТРАН И НАРОДОВ» І премия — Петрунина О.Е., кандидат исторических наук, доцент Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, за труд «Греческая нация и государство в XVIII-ХХ вв.: очерки политического развития»; II премия — Чекалова А. А., доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, Москва, за труд «Сенат и сенаторская аристократия Константинополя: IV — первая половина VII века»; III премия — Кириллина С. А., доктор исторических наук, профессор Института стран Азии и Африки МГУ им. М. В. Ломоносова, Москва, за труд «Очарованные странники: арабо-османский мир глазами российских паломников XVI-XVIII столетий»; III премия — Чеснокова Н. П., кандидат исторических наук, научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, Москва, за труд «Христианский Восток и Россия: политическое и культурное взаимодействие в середине XVII века (по документам Российского государственного архива древних актов)»; Молодежная премия — Никифорова А. Ю., кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института мировой литературы им. А. М. Горького РАН, Москва, за труд «Из истории минеи в Византии. На материале гимнографических памятников VIII-XII вв. из собрания монастыря святой Екатерины на Синае». В НОМИНАЦИИ «УЧЕБНИК ИЛИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ»: премия — Сорочан С.Б., доктор исторических наук, профессор Харьковского национального университета им. В.Н. Каразина, Харьков, за труд «Византия. Парадигмы быта, сознания и культуры». Журнал Московской Патриархии/302012

Духовно-нравственные ценности — основа жизни народа 8 февраля в официальной ных организаций в жизни ет эту цивилизацию? Идея дении. Ведь можно и боевики патриаршей резиденции общества и государства», — потребления — иметь больше делать так, чтобы в них была в Даниловом монастыре подчеркнул Владимир Путин. и тратить больше. И когда хорошая идея, чтобы был состоялась встреча председа- Кандидат в президенты РФ подобная установка становитясный положительный герой. теля правительства Российсформулировал следующие ся чем-то похожим на жизнен- Все мы смотрели фильмы ской Федерации, кандидата направления партнерской ный идеал, на основное про милицию, про разведчив Президенты России В. В. Пуработы Церкви и государства: целеполагание человека, это ков, которые носили характер тина со Святейшим Патриардемография, образование является опасным для жизни боевика, но тем не менее хом Московским и всея Руси и воспитание, социальное народа. Что произойдет имплицитно несли высокую Кириллом и руководителями служение, культурная адаптас нашей молодежью через идею. Они воспитывали традиционных религиозных ция мигрантов и участие шесть лет, через двенадлюбовь к Родине, самопожертобщин России. Владимир религиозных конфессий цать лет, если массовым будет вование, честность, принци- Путин обозначил приоритеты в жизни Вооруженных сил. идеал потребления? Мы пиальность, готовность поЙтИ во взаимоотношениях Владимир Путин также просто потеряем Россию. на подвит. Я думаю, что и сегогосударства с религиозными предложил уравнять вузы В 1990-е годы произошел дня кинематограф, телевидеобщинами и роль традициони школы, созданные при учатрагический разрыв между ние должны это нести не пуных конфессий в жизни стии религиозных организаобразованием и воспитанием. тем морализаторства, российского общества. Назвав ций с государственными Поэтому сегодня очень важно от которого всех, простите, Россию светским государи обеспечить НКО, образованвернуть воспитательную тошнит, а путем мудрого ством, премьер-министр ным Церковью, доступ функцию в детский сад, и правильного включения указал на необходимость подук конкурсам на государственв школу, в университет. У нас наших национальных ценномать о новом содержании ные и муниципальные должна быть идейная, стей, которые одновременно понятия светскости, которая задания по оказанию социальдуховная парадигма, в рамках являются и общечеловеческипредполагает «совершенно ных услуг наравне с бюджеткоторой осуществлялось бы ми ценностями, в этот другой режим взаимоотношеными учреждениями. это воспитание личности. информационный поток ний» между государством Ведь у нас есть ценности: и в наши воспитательные и религиозными организациями: «режим партнёрства, взаимной помощи и поддержки». «Нам нужно деятельное, прямое, эффективное, ежедневное участие религиоз- Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла Образование и воспитание Сегодня формируется цивилизация инстинкта. Что отличанравственная ответственусилия. ность, свобода, честность, достоинство, справедливость, правда. Очень важна культурная политика, политика на телеви- Общественное телевидение Сегодня речь идет о создании общественного телевидения. Вначале мы с энтузиазмом Журнал Московской Патриархии/302012

восприняли эту идею, а потом призадумались. И вот почему: у нас чаще всего самые пронзительные голоса и самый большой крик раздаются со стороны тех, кто не представляет большинства. И на них власть реагирует с некоторым испугом. Но ведь это не большинство. Большинство - это те, которые сегодня соглашаются стем, что я говорю. И это не просто самонадеянное заявление, оно основано на тщательнейшем изучении общественных настроений, которые Церковь проводит своими средствами и способами. И не только Церковь. Я хотел бы привести цифры фонда «Общественное мнение»: от 63 до 82% приветствуют участие Русской Православной Церкви в социальных и общественных программах — в зависимости от вопроса. На некоторые вопросы отвечает 63% как минимум, на другие — 82%. Это означает, что у людей есть потребность в том числе и в участии Церкви в общественно значимых проектах. Вот поэтому мне кажется, что и общественное телевидение должно отражать не количество децибел в этих общественных заявлениях, а реальное количество людей, которые связаны стой или иной позицией, и должно адекватно представлять разные точки зрения, в том числе и тех людей, которые озабочены сегодня нравственным состоянием нашего общества. Проблемы демографии В 2011 году у нас родилось 1 млн 814 тыс. детей. А абортов, по официальной статистике, сделано 1 млн 230 тыс. Неофициальная статистика говорит о 3,5-4 млн абортов. Сегодня общественное мнение склоняется к тому, что делать или не делать аборт — это выбор самой женщины. Но ведь, даже уважая такой выбор, государство, которое озабочено состоянием демографии, должно подумать о том, что сделать, чтобы этот выбор в пользу аборта радикально сократился. Если удет 40 млн населения голько по программе сокра к этому добавить программу стимулирования семей, рождаемости?! Важно, чтобы деторождаемость пропагандировалась на телевидении, в средствах массовой информации, чтобы поддержка рождаемости была приоритетом в нашей работе — и государства, и общественных институтов, и Церкви. Может быть, имело бы смысл разработать программу поддержки многодетных семей для демографически депрессивных регионов? Ведь если в одних регионах у нас рождаемость совершенно нормальная, то в других абсолютно депрессивная демография. И, возможно, было бы хорошо иметь такую государственную программу, которая обеспечила бы адресную материальную поддержку многодетных семей. Не в общем, не на каком-то макроуровне, а чтобы каждый понимал, что вот это реальная поддержка и она будет осуществляться. И здесь так же, как и в плане поддержки женщин, отказывающихся от абортов, Церковь и другие религиозные организации сегодня делают многое. И мы готовы вместе с государством участвовать в реализации таких программ. Государственная ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 поддержка социальных церковных проектов Я приветствую идею о том, чтобы допустить нко религиозных организаций к конкурсу на государственные заказы наравне с муниципальными и государственными учреждениями, а также чтобы уравнять наши вузы и школы с государственными. Мы действительно несем сегодня большую нагрузку. Я не люблю ссылаться ни на чей опыт, но хотел бы привести цифры. В секулярных демократических государствах, которые никогда никто не критикует за сращивание с Церковью или с другими религиозными организациями, существует следующая материальная поддержка. (К сожалению, в моем распоряжении были несколько устаревшие цифры, но я не думаю, что что-то радикально изменилось.) В США 3000 религиозных организаций, которые работают в социальной сфере, в год выплачивается более 2 млрд долларов. В Германии половина организаций, занятых в социальной работе, — это конфессиональные организации, объем финансирования — 20 млрд евро. Франция: два миллиона французских студентов учится в конфессиональных учебных заведениях, объем поддержки этих студентов со стороны государства - 1 млрд евро. Это цифры, которые свидетельствуют, что взаимодействие с религиозными организациями, в том числе на тех социальных направлениях, которые архиважны для процветания и благополучия народа, — общепринятая политика государства. Уважая прошлое, жить настоящим Из послания Святейшего Патриарха Кирилла по случаю празднования Дня православной молодежи Молодость - это благодатная пора, исполненная сил, горения, раскрытия талантов, возможностей. Имея стремление к самореализации, молодой человек не всегда способен взвешенно осмыслить свои поступки и спрогнозировать последствия своих действий. Но само стремление к свершениям, это желание «стать кем-то» важно и ценно; его нельзя игнорировать ни юношеству, ни их наставникам. Мы также призваны бережно относиться к духовному наследию нашего народа, черпать силы в почитании подвигов наших отцов и дедов, в наших многовековых богатых традициях. Только так - через сохранение национальной памяти, через постижение истины православия - происходит встреча поколений и достигается заповеданное единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Прообразом же этой встречи поколений на все времена останется вспоминаемое ныне сретение ветхозаветного старца Симеона Богоприимца с Богомладенцем Иисусом Христом. Журнал Московской Патриархии/302012

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 3 декабря в Патриарших Великий Пастыреначальник покоях Храма Христа Спасине [для того] пришел, чтобы теля Святейший Патриарх Ему служили, но чтобы Кирилл совершил чин наречепослужить и отдать душу ния архимандрита Пахомия Свою для искупления многих (Брускова) во епископа (M. 20, 28), и показал нам Покровского и Николаевского. пример того, что епископское 19 декабря за Божественной служение должно быть литургией в Спасо-Преобраистинно смиренным. женском соборе Николо-Угреш- Верую несомненно, что вы, ского ставропигиального богомудрые архипастыри, мужского монастыря Святейвозвестили мне волю Божию ший Патриарх Кирилл обо мне, что Сам Великий возглавил хиротонию архи- Архиерей вашими устами мандрита Пахомия (Брускова) повелел мне принять жребий во епископа Покровского служения сего (ср.: Деян. и Николаевского. Предстояте- 1,25). Внимая словам, лю Русской Церкви сослужили сказанным с Божественной митрополиты Астанайский властью: Не вы Меня избрали, и Казахстанский Александр, а Я вас избрал и поставил вас, Саранский и Мордовский чтобы вы шли и приносили Варсонофий, Саратовский плод (Ин. 15, 16), я с полной и Вольский Лонгин; архиепипокорностью предаю себя скопы Йошкар-Олинский в руки Его, но искренне и Марийский Иоанн, Сергиевоисповедую перед Вами свою Посадский Феогност, Егорьевчеловеческую немощь и свое недостоинство понести ский Марк; епископы Пензенский и Кузнецкий Вениамин, высоту святительского сана. Солнечногорский Сергий, Нежинский и Прилукский Ириней, Балашовский и Pmu- щевский Тарасий. Наречение и хиротония архимандрита Пахомия (Брускова) во епископа Покровского и Николаевского Следуя непреложному повелению Христову и апостольскому наставлению всё делать без ропота и сомнения (ср.: Флп. 2, 14), в ответ Слово архимандрита Пахомия (Брускова) при наречении во епископа Покровского и Николаевского Ваше Святейшество, Святейший владыка и отец! Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, христолюбивые архипастыри! Священный Синод Русской Православной Церкви определил мне быть епископом Покровским и Николаевским. Сознавая высоту и величие архипастырского служения, вспоминаю о том, как блаженнейший псалмопевец Давид, на ваше призвание, не надеясь на свои силы, но с упованием на Бога и искренним горячим желанием послужить Святой выслушав повеленное ему и став пред лицем Господним, вопрошал с болью: Кто я, Господи Боже, и что такое дом мой, что Ты так возвысил меня? (1 Пар. 17, 16). Но еще более осознаю всю полноту ответственности, которая возлагается на продолжателей богоучрежденного апостольского преемства, домостроителей Церкви Божией. Как могу я, человек грешный, стать тем, кто, по учению святых отцов, являет собой образ Христов? Сознаю и всецело приемлю, что при возведении в архиерейское достоинство я призван взять на себя не только честь, подобающую святительскому сану, но гораздо более — евангельское иго Христово. Уже много лет с того дня, как решил я принять монашество, нет у меня другого желания, кроме как идти за Христом. Господь мой и Бог мой сказал: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой (Мф. 16, 24). Сам Церкви, отвечаю: «Благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». Благодарю Господа, видя Его отеческое обо мне попечение от младенчества. Благодарю за то, что мне, юноше, выросшему в доброй, но не церковной семье, Бог даровал веру и привел в храм. Впоследствии по Промыслу Божию и молитвенному предстательству Преподобного Сергия я оказался на подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры в Москве, где обрел духовного наставника, Журнал Московской Патриархии/302012

ставшего для меня истинным примером в монашестве, в пастырском, а затем и в архипастырском служении. С безмерным уважением и искренним теплым сыновним чувством благодарю митрополита Саратовского и Вольского Лонгина за его наставления и помощь, за то, что он облек меня в святое иночество и возвел в священный сан, за его молитвы и поддержку, потому что сам я никогда не считал себя достойным служения в священном сане: образ пастыря представлялся мне недостижимым идеалом. Оглядываясь на свой жизненный путь, понимаю, что годы, когда нес монашеское служени а лаврском подворье, стал для меня благословением Божиим на всю жизнь. Здесь я открыл для себя прекрасный в своей непостижимой глубине мир Церкви Христовой, а глубокую привязанность к Преподобному Сергию Радонежскому и надежду на его молитвенную помощь сохраняю в своем сердце и по сей день. Но Господь, устраивающий всё к нашему благу, судил мне покинуть монастырь: в 2003 году, когда настоятель подворья Троице-Сергиевой лавры в Москве стал епископом Саратовским и Вольским, часть нашего братства последовала за ним. В Саратове мне вновь предстояло служение под кровом Святой Живоначальной Троицы: я был назначен настоятелем Свято-Троицкого собора — старейшего храма города, с которым неразрывно связана его история. И хотя древний храм находился в тяжелейшем состоянии, требовал капитальной реставрации и проведения противоаварийных работ, но не меньшей заботы требовали и люди: сие надлежало делать и того не остав лять (Мф. 23, 23). Опыт служения на приходе стал для меня незаменимой школой обустройства всех сторон церковной жизни, прежде всего богослужебной, строительно-реставрационной, социальной, просветительской. Покровская и Николаевская епархия является новообразованной, но здесь уже многое сделано трудами достойнейших архипастырей, можно сказать, что за последние восемь лет, когда епархией мудро руководил Высокопреосвященный Лонгин, здесь произошел расцвет церковной жизни: было открыто множество храмов, ведется активная катехизаторская, миссионерская и социальная деятельность. Но надо помнить и о том, что Поволжье особенно сильно пострадало от «красного террора», гонений, попыток безбожной власти уничтожить Православную Церковь и саму память о Боге, настойчивой атеистической пропаганды. Многие десятилетия богоборчества практически искоренили в народе правильные представления о христианстве и церковной жизни. В наши дни в умах и сердцах людей искренняя вера, искание Бога соседствуют порой с самыми дикими суевериями и устремлениями, непониманием и отрицанием духовной стороны человеческого бытия. Всё больше людей избирает в качестве основного жизненного приоритета идеал общества потребления, который открыто враждебен христианскому учению. К нашему времени относятся слова Откровения: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквер- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 нится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Откр. 22, 11). Мы видим, что Господь, в очах Которого драгоценна каждая человеческая душа, ежедневно прилагает спасаемых к Церкви (ср.: Деян. 2,47), и архипастыри должны быть в этом соработниками Христу. Их долг — помогать людям познать единого истинного Бога, открыть для них Его великую сокровищницу благодати — Православную Церковь, научить их искать в своей жизни единого на потребу (ср.: Лк. 10, 42). И мне с помощью Божией предстоит благовествовать слово Божие, вразумлять и обращать заблуждающихся, утешать скорбящих, поддерживать верных, воссоздавать образ Божий в пасомых, совершая пренебесные таинства, принося покаяние за себя и свою паству. Для этого епископу требуется идти путем деятельной любви, утверждая слово о Христе исполнением Его заповедей в собственной жизни. Пример тому — подлинно высокий пример архипастырского служения, верности Церкви Христовой, абсолютной самоотверженности и самоотдачи — вижу в Вас, Ваше Святейшество. Моя душа преисполнена благодарности к Вам за Ваши наставления, отеческое внимание и доверие, которым я почтен. От всего сердца благодарю и вас, боголюбивые архипастыри, святители Божии, собравшиеся для того, чтобы вознести обо мне при моей хиротонии свои пламенные единодушные молитвы. В день моей личной Пятидесятницы прошу у Вас, Ваше Святейшество, и у вас, богомудрые архипастыри, вашего благословения. Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис. 11, 2) да уврачует мои греховные раны, да восполнит мою человеческую немощь, чтобы неосужденно и непреткновенно проходить мне поприще епископского служения Христовой Церкви во славу Святой Живоначальной Троицы, на благо Церкви и народа Божия. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении епископского жезла Преосвященному Пахомию, епископу Покровскому и Николаевскому Преосвященный епископ Пахомий! Ныне изволением Господним, избранием Священного Синода и наитием Святаго Духа, тайнодействовавшего через возложение на твою главу дланей святителей Церкви, совершилось чудо твоей личной Пятидесятницы: ты стал духовным наследником апостолов и преемственным носителем их дара. В качестве нашего нового собрата и соработника ты призван Божиим Промыслом к подвигу, трудам и самоотверженному архиерейскому служению Господу, Его Церкви и народу. При наречении во епископа Покровского и Николаевского, сознавая ответственность и величие предопределенного тебе свыше архипастырского послушания, ты вспоминал о том, как псалмопевец Давид, став пред лицем Господним, вопрошал в страхе и в самоуничижении: Кто я, Господи Боже, и что такое дом мой, что Ты так возвысилменя? (1 Пар. 17, 16). Не умали же это сокрушенное чувство во все дни своей даль- Журнал Московской Патриархии/302012

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА нейшей жизни. Ибо без всесильной помощи Божией крест архиерейства был бы неподъемен для слабых сил человеческих. Перед началом всякого доброго дела, каким бы трудным оно ни казалось, вспоминай свидетельство апостола Павла: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13). Также будь подобен в житии и молитве твоему небесному покровителю — преподобному Пахомию Великому, который в полноте духовного переживания просил Господа открыть ему истину и получил просимое. Позлащенные праздничные ризы, по традиции приличествующие твоему сану, будут блеском своим скрывать от мира тяжесть архиерейского служения. Эту тяжесть сможешь почувствовать только ты, и никто другой, ибо никому другому не дано будет нести твой личный архипастырский крест. Символом этого крестоношения является архиерейский омофор, являющий образ заблудшей овцы, которую Пастырь Добрый принимает на Свои плечи, чтобы спасти от волка лютого и принести в дом Отчий (ср.: Лк. 15,4-7). Епископ Покровский и Николаевский Пахомий (Дмитрий Александрович Брусков) родился 5 июля 1976 г. в Москве. В 1993 г. окончил Московский техниче- И потому, по примеру Небесного Пастыреначальника, потерявшуюся овцу отыщи, угнанную возврати, пораненную перевяжи, больную укрепи (ср.: Иез. 34, 15-16). В этом архипастырском служении ближнему да исполнится твое сердце той любовью, что долготерпит, милосердствует, <... > не завидует, <...> не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине (1 Кор. 13,4 6). Неукоснительно держись канонов церковных, научая клириков своих и народ Божий твердому стоянию в православной вере, верности преданию Церкви, готовности хранить ее соборное единство перед лицом ложных мудрецов и расколоучителей. Для этого, по завету апостола языков, проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 2). Тебе предстоит нести свое служение в новообразованной Покровской и Николаевской епархии, входящей в состав Саратовской митрополии. Данный регион хорошо знаком тебе. Долгие годы ты, исполняя различные послушания, был деятельным и верным соработником владыки Лонгина. Поволжье, эта традиционная житница России и малая родина многих наших святых, сильно пострадало в страшные годы атеистических гонений в XX веке. На протяжении десятилетий планомерно уничтожались храмы и монастыри, а из сознания народа вытеснялась вера в Бога. Возрождая полнокровную церковноприходскую жизнь во вверенной твоему попечению епархии, старайся убедительным словом и личным благочестивым примером приводить людей ко Христу, свидетельствуя о непреходящих евангельских ценностях. Не только к проповеди, но и ко многим другим общественно значимым делам призывает тебя ныне Церковь. Перед тобою открывается широкое поприще для социальной, просветительской и молодежной работы. И вновь обращаю твой духовный взор на житие отца БИОГРАФИЯ ский лицей Nº1, в 1997 г. — Московский государственный технологический университет «Станкин». В 1997 г. поступил послушником на подворье Троице-Сергиевой лавры. В 1998 г. принят в число братии Троице-Сергиевой лавры. В 1998-2002 гг. обучался заочно в Московской духовной семинарии. 1 апреля 1999 г. на подворье Троице-Сергиевой лавры игуменом Лонгином (Корчагиным) пострижен в монашество с именем Пахомий в честь преподобного Пахомия Великого. 23 июля 2000 г. в храме Всех святых на Соколе г. Москвы архиепископом Бронницким Тихоном рукоположен в сан иеродиакона. В 2003 г. переведен нашего Пахомия, во святое нмя которого ты пострижен в монашестве. Однажды ангел Господень явился ему и трижды воззвал: «Пахомий! Пахомий! Пахомий! Воля Божия — чтобы ты служил роду человеческому и воссоединял людей с Богом». Услышь этот призыв в своей душе и полагай его обращенным и к себе тоже. Да вселится в тебя сила Христова, да подаст тебе Милосердный Господь епископскую мудрость и помощь Свою, дабы право править слово Его истины и пребывать непорочно в исполнении заповедей. Вручая сей жезл как знамение апостольской власти, призываю тебя неустанно возгревать в себе святую ревность служить Господу всем сердцем, всею душой, всем помышлением своим; паству же свою люби, как самого себя, и если будет нужно, то и душу свою положи за нее А теперь от полноты почившей на тебе благодати Святого Духа преподай архипастырское благословение народу Божию, усердно молившемуся о твоем освящении. Аминь. в Саратовскую епархию и 28 августа 2003 г. в соборе Сошествия Святого Духа г. Саратова епископом Саратовским и Вольским Лонгином рукоположен в сан иеромонаха. 23 января 2004 г. назначен настоятелем Свято-Троицкого собора г. Саратова. 8 апреля 2007 г. возведен в сан игумена. С 2007 г. — член Президиума регионального отделения Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. В 2008-2010 гг. — член Общественной палаты Саратовской области. Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал Nº 136) избран епископом Покровским и Николаевским. Журнал Московской Патриархии/302012

Наречение и хиротония архимандрита Николая (Погребняка) во епископа Балашихинского, викария Московской епархии 3 декабря 2011 года в Патрив сане архиерейском. В трепеарших покоях Храма Христа те предстою пред вами, Спасителя Святейший святители Христовы, памятуя Патриарх Кирилл совершил слова Спасителя к апостолам: чин наречения архимандрита Я вас избрал и поставил вас, Николая (Погребняка) чтобы вы шли и приносили во епископа Балашихинского, плод (Ин. 15, 16), в трепете, викария Московской епархии. как и каждый, призываемый 1 января 2012 года за Божестк служению епископскому, венной литургией в Храме ведь в личной Пятидесятнице Христа Спасителя Святейстоль реально и ощутимо ший Патриарх возглавил действие «Духа Живого хиротонию архимандрита и зиждущего». Николая (Погребняка) Но не только высота превыво епископа Балашихинского, шающего меру сил человечевикария Московской епархии. ских служения архиерейского Предстоятелю Русской Церкви повергает меня в смущение. сослужили митрополит На это служение заступаю Крутицкий и Коломенский человеком немолодым Ювеналий; архиепископы и ощущаю себя работником, Можайский Григорий, Истринпришедшим трудиться ский Арсений; епископы Илиан в винограднике Христовом (Востряков), Видновский в единадесятый час, получаю- Тихон, Серпуховской Роман, щего наравне с перенесшими Солнечногорский Сергий, ТЯГОСТЬ ДНЯ И ЗНОЙ Воскресенский Савва. (Мф. 20,9; 12). Долог и тернист был мой путь Слово архимандрита Николая (Погребняка) при наречении во епископа Балашихинского, викария Московской епархии Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства, богомудрые архипастыри! Промыслом Божиим и изволением великого господина и отца нашего Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода призван я, недостойный, к высокому служению к Богу, который мысленно я обозреваю в преддверии дня своей Пятидесятницы. Я родился в потомственной семье врачей, семье «расцерковленной», каких в нашей стране были миллионы, и в детстве не сподобился святого крещения. Но, постоянно видя перед собой примеры жертвенного служения больным, без которого немыслима профессия врача, я проникался с детства желанием приносить утешение страждущим. Годы поиска своего места в жизни привели меня в церковную ограду. Взрослым, имеющим семью человеком, принял я святое ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 крещение, и вскоре передо мной встал выбор: оставаться на светской работе со всеми ее соблазнами или Богови работать (ср.: Лк. 16, 13). Я смог быть полезен там, где ранее помогал внештатно, — в редакции «Журнала Московской Патриархии». Хочу сказать о тех маяках, о тех прекрасных людях, которые встречались мне на жизненном пути, благодаря которым пришел я в Церковь. Во встречах с ними мне видятся, по выражению святого равноапостольного Николая Японского, «многие действия и пути благодати Божией, как отражения светила в каплях воды» (Дневники. Т. 3. С. 134). Это Мария Николаевна Соколова — монахиня Иулиания, основатель и руководитель иконописного класса в Московских духовных школах. Именно от нее услышал я совет о поступлении в семинарию. Это архимандрит Иоанн (Крестьянкин), к которому привел меня Господь сразу после моего крещения. Два десятилетия общения с этим духовным наставником были для меня временем общения со святоотеческой мудростью. По его благословению пришел я работать в Издательский отдел Московского Патриархата. Памятны и ценны для меня годы работы в редакции Журнал Московской Патриархии/302012

18 «Журнала Московской Патриархии» под руководством архимандрита Иннокентия (Просвирнина) и под строгим оком митрополита Питирима (Нечаева). Но главным событием в жизни стало для меня принятие священного сана, которого в 1990 году я удостоился по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Под святительским омофором владыки проходило всё мое дальнейшее служение. В нем нашел я и богомудрого наставника, и любящего отца. Именно от владыки митрополита услышал я глубоко запавшие мне в душу слова его незабвенного аввы — великого иерарха нашей Церкви митрополита Никодима (Ротова): «Ничего для себя не ищи и ни от чего не отказывайся». Памятны для меня слова владыки, которыми наставлял и утешал он меня в дни скорби. Долгая болезнь и смерть моей супруги — тот крест, который помогала мне нести святительская молитва владыки митрополита. С радостью воспринял я от его руки и монашеский постриг. Ныне призван я, недостойный, милостивым изволением Святейшего Патриарха и Священного Синода к высокому и ответственному служению Церкви Христовой, к служению в сане архиерейском. Осознаю, что служение епископа — это неустанный труд, требующий мудрости и полной самоотдачи, терпения и любви, ведь епископ, как гласит 39-е правило святых апостолов, ответ Богу воздаст о душах вверенных ему людей Божиих. Сознавая свою человеческую немощь, я уповаю только на всемилостивую помощь Того, Кто сказал: сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12, 9). Журнал Московской Патриархии/302012 Ваше Святейшество! Первосвятительское благословение Ваше направляет меня на дальнейшее служение под омофором митрополита Ювеналия викарием Московской епархии. Велико и ответственно это служение: очень высока планка того многообразного церковного служения, что совершается ныне на благословенной земле Подмосковья. Но многое предстоит еще сделать, многих привести ко Христу. В первосвятительском назидании, которого Вы, Ваше Святейшество, меня удостоили, прозвучали слова любимого моего послания апостола Павла к Тимофею — в этих кратких словах содержится программа будущего необъятного служения архиерейского: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 2). Ваше Святейшество! Призываемый ныне, в этот великий час жизни моей, к многотрудному архиерейскому служению я прошу Ваших первосвятительских молитв обо мне, грешном: много бо может молитва праведного поспешествуема (Иак. 5, 16). О том, чтобы быть мне достойным светильником на свещнице архиерейского служения, чтобы постоянно возгревать мне дар Божий, который получу через рукоположение (ср.: 2 Тим. 1,6), чтобы быть мне строителем таин Божиих (святитель Афанасий Великий), содействовать умножению в этом мире любви и знания Бога, в Троице покланяемого (преподобный Максим Исповедник). Трепетно прошу Ваших святых молитв, чтобы с помощью Божией в своем архипастырском служении принести мне добрый плод и приумножить вручаемый мне ныне талант во славу Матери-Церкви. Аминь. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Николаю, епископу Балашихинскому, викарию Московской епархии Преосвященный епископ Николай! Сердечно приветствую тебя по молитвам клира и мирян, через возложение архиерейских рук в величественном Храме Христа Спасителя совершилась твоя личная Пятидесятница — ты стал епископом Церкви Христовой. Отныне ты призываешься к новым трудам, дабы возвещать правду Божию, свидетельствовать об истине и ближним, и дальним, помогая им идти спасительным путем веры. В этом совместном шествии ты должен быть, по завету апостола, образцом для верных в слове, в житиц, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Tum. 4,12). Прежде чем принять из моих рук архиерейский жезл — видимый знак дарованной тебе власти — и приступить к исполнению высокой и ответственной миссии, надлежит тебе в соответствии с установившейся традицией внять слову назидания. оглядываясь на минувшие полвека своего священнослужения, писал: «Я счастлив, что имею радость служить водворению Царства Божия на земле. Нет важнее сего служения... Наше служение есть духовное рождение чад

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

19 Богу: какое же рождение не сопряжено с муками? И на них мы заранее должны быть готовы. Но у нас есть источник великого утешения. Чтобы бодро и успешно служить, нужно иметь предварительную уверенность в том, что не тщетно трудимся, что успех увенчает наше делание» (Приветствие архиепископа Японского Николая миссионерскому съезду в Иркутске). В течение многих лет ты нес церковные послушания рядом с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, патриаршим наместником Московской областной епархии. Неизменно следуя наставлениям архипастыря, ничего не ища для себя и ни от чего не отказываясь, ты с усердием исполнял всё многообразие принятых на себя обязательств: был настоятелем Преображенского храма города Балашихи, благочинным церквей Балашихинского округа и пресс-секретарем епархии. Епископ Балашихинский Николай. викарий Московской епархии (Святослав Владимирович Погребняк) родился 15 мая 1950 г. в Москве в потомственной семье врача. В 1967 г. поступил в 1-й Московский медицинский институт им. И. М. Сеченова, где учился до 1971 г. (полного курса не закончил). В 1971-1973 гг. работал в Государственной Третьяковской Широкое поле предстоящего тебе служения потребует от тебя еще большего напряжения духовных и телесных сил, жертвенности и самоотдачи. Надеюсь, что, со тщанием трудясь под водительством многоопытного владыки Ювеналия ради созидания как и прежде, будешь вносить существенный вклад в дело возрождения православия на Подмосковной земле. К сожалению, сегодня мы видим, что люди разобщены по самым различным признакам — социальным, имущественным, национальным, партийным. Холодность и отчужденность, одиночество и пессимизм — удел многих наших современников. Но есть нечто, что способно объединять их, разрушить средостения и барьеры. Именно Церковь является общим домом для всех — для правых и левых, для богатых и бедных, для власть имущих и безвластных. Здесь каждый человек может почувствовать себя желанным и родным, своим, а не чужим Богу (ср.: Еф. 2,19). Старайся же вернуть в этот отчий дом заблудших, поддерживай слабых, питай алчущих, утверждай сомневающихся, ободряй малодушных, вразумляй нерадивых. А для этого прежде всего научись видеть в каждом человеке образ Божий, даже если он обременен и искажен грехами. Стань заботливым врачом для каждого нуждающегося в духовной помощи. Внемли, чтобы всякий пришедший во врачебницу не ушел неисцеленным. Особое попечение имей о подрастающем поколении. Сегодня многие молодые люди нравственно дезориентированы: находясь под массированным воздействием рекламного шума, они теряют способность критически оценивать стереотипы поведения, навязываемые цивилизацией потребления. Образ их жизни зачастую БИОГРАФИЯ галерее. В 1973 г. поступил в Московский полиграфический институт (факультет редактирования печатных изданий), который закончил в 1978 г. по специальности «книговедение». В 1974-1981 гг. работал в Московском доме книги в должности заведующего отделом общественно-политической литературы. В 1976 г. женился, в этом же году родилась дочь Софья. Супруга скончалась в 2009 г. после тяжелой болезни. В 1975-1990 гг. работал в редакции «Журнала Московской Патриархии». В 1989 г. закончил Московскую духовную семинарию (экстернат). 25 февраля 1990 г. архиепископом Можайским Григорием рукоположен в сан диакона к храму Святой Троицы 2. Люберцы Московской епархии. 27 августа 1990 г. им же рукоположен в сан иерея. В 1992 г. назначен настоятелем Преображенского храма г. Балашихи. С 1997 г. — член редакционной коллегии весьма далек от евангельских нравственных норм, а мотивация поступков — от высоких идеалов. Поэтому именно к юношеству должно быть обращено слово Божие, которое живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12). Принимая сей жезл, запомни, что вкупе с ним ты берешь на себя и великую ответственность за вручаемое тебе словесное стадо Христово. Опираясь на него, по завету апостола Павла, проповедуй слово, наставляй во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 2). А теперь от полноты ниспосланных тебе даров Святого Духа преподай благословение народу Божию, молитвенно соучаствовавшему в твоей архиерейской хиротонии. Аминь. журнала «Московские епархиальные ведомости». 21 июля 1998 г. назначен благочинным церквей Балашихинского округа Московской епархии. В 1998-2004 гг. — секретарь комиссии по издательской деятельности Московской епархии. 12 октября 2004 г. назначен председателем отдела по издательской деятельности и связям со СМИ Московской епархии. В 2011 г. назначен пресс-секретарем Московской епархии. 28 сентября 2011 г. в Крестовом храме Преображения Господня Новодевичьего монастыря г. Москвы митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием пострижен в монашество с именем Николай в честь святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского. Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал Nº 114) избран епископом Балашихинским, викарием Московской областной епархии. Журнал Московской Патриархии/302012

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Стефана (Гордеева) во епископа Алатырского, викария Чебоксарской епархии 22 декабря в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Стефана (Гордеева) во епископа Алатырского, викария Чебоксарской епархии. 25 декабря за Божественной литургией в храме великомученика Никиты в Старой Басманной слободе в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Стефана (Гордеева) во епископа Алатырского, викария Чебоксарской епархии. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Чебоксарский и Чувашский Варнава; архиепископ Верейский Евгений; епископы Улан-Удэнский и Бурятский Савватий, Солнечногорский Сергий, Краснослободский и Темниковский Климент, Ардатовский и Атяшевский Вениамин. Слово архимандрита Стефана (Гордеева) при наречении во епископа Алатырского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Богомудрые архипастыри и отцы! По всеблагой и неисповедимой воле Божией, благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и решением Священного Синода Русской Православной Церкви избран я, недостойный, на высокое служение в Церкви Христовой. В этот знаменательный для меня день со смирением и трепетом предстою пред вами, приемля святую волю Господа нашего Иисуса Христа, указанную мне через ваше решение о моем избрании епископом богоспасаемого града Алатыря в послушание митрополиту Чебоксарскому и Чувашскому Варнаве. Велика ответственность епископа. Высоты архипастырского служения страшились и уклонялись от него вселенские великие святители и учители Церкви, ибо, по слову святителя Филарета Московского, «епископство не честь, а подвиг». Знаю это и в малой мере по тому послушанию, которое Господь судил мне нести рядом с моим архипастырем на протяжении последних пятнадцати лет моей жизни. Во все века Церковь Христова возвещала, что епископу вверены люди Господни и он воздаст ответ о душах их. «Сколь пагубно падение предстоятеля для последующих ему, столько, напротив, благотворно и спасительно, когда епископ твердостью в вере подает собой пример братиям», — пишет святитель Киприан Карфагенский. Сколько же нужно иметь мудрости и рассудительности, чтобы, по словам преподобного Исидора Пелусиота, «уподобляться благому и великому Пастырю и нести на себе немощи паствы», чтобы каждая душа во вверенной тебе пастве была право научена и направлена в Царствие Божие. Какое самоотречение и какие усилия необходимы, чтобы для всех сделаться всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9,22). Сознаю свою немощь в эти великие и святые минуты своей жизни. Всецело возлагаю всё упование на Господа, от Которого исправляются Журнал Московской Патриархии/302012 стопы человеку (ср.: Пс. 36, 23). Верю, что по воле Божией совершается и ныне мое наречение, ибо Сам Господь, по слову апостола, дает Церкви Своей пастырей и учителей (ср.: Еф. 4, 11) и Духом Святым поставляет их пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20,28). Сегодня, взирая на свою жизнь, осознаю особый Промысл Божий над собой. С детских лет посещая Введенский кафедральный собор, я питал свою душу красотой церковного богослужения. Уже в юности почувствовал призвание служить Богу и Его Святой Церкви. Вспоминая слова апостола Павла: Поминайте наставников ваших (Евр. 13, 7), хочу высказать слова благодарности владыке митрополиту Варнаве, который благословил меня поступить в Москов-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 скую духовную семинарию, а затем и в академию. В доме Пресвятой Троицы, в обители Преподобного Сергия Радонежского, в стенах Московской духовной академии в течение восьми лет проходило мое духовное становление. Здесь же, у раки великого печальника земли Русской, Господь сподобил меня принять иноческий постриг. Пользуясь случаем, благодарю владыку ректора и преподавателей Московских духовных школ, которые с любовью и терпением раскрывали нам глубины богословия и духовной жизни. Благодарю Вас, Ваше Святейшество, и членов Священного Синода за оказанное мне доверие быть епископом Русской Православной Церкви. Благодарю Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа за Его великие и богатые милости, которые я видел от Господа в течение моей ЖИЗНИ. Дерзаю верить, что Господь, призвавший меня к новому, высокому и ответственному служению, в ответ на молитву вашу, святители Божии, укрепит и сподобит меня как делателя непостыдна, право правяща слово истины (2 Тим. 2, 15). Зная свои духовные немощи и недостатки, я, подобно пророку Ионе, пытавшемуся вначале бежать от исполнения веления Божия, но смирившесося, избрание свое приемлю, благодарю и ничесоже вопреки глаголю. Ваше Святейшество! Богомудрые архипастыри! Прошу вас вознести ваши святительские молитвы к Престолу Всевышнего обо мне, грешном, да ниспошлет мне Господь наш Иисус Христос через возложение ваших рук Божественную благодать, дабы предстоящее архиерейское служение было спасительным для меня и полезным для Церкви Христовой и нашего Отечества. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Стефану, епископу Алатырскому Преосвященный епископ Стефан! Благодатью Всесвятого Духа, снисшедшей на тебя через возложение архиерейских рук, ты соделался преемником апостольского служения, дабы пасти Церковь Господа, которую Он приобрел Себе кровию Своею (Деян. 20, 28). На твои плечи возложена большая ответственность. Епископ по сути своего служения призван иметь попечение о многих людях, о которых он даст отчет перед Престолом Нелицеприятного Судии. Постарайся же непорочно и непреткновенно нести возложенное на тебя благое бремя архипастырства, продолжая трудиться в Церкви Божией с усердием, явленным тобой на прежних твоих поприщах. Ты получил богословское образование в Московских духовных школах, дал монашеские обеты в большой келье Преподобного игумена Русской земли и именно здесь был посвящен в диаконский, а затем и пресвитерский сан. Тебе довелось работать на педагогической ниве, воспитывать будущих служителей алтаря Господня, приобщать их к многовековой святоотеческой традиции. Являй же личным примером те добродетели, которые ты взращивал в душах учеников, назидая их в православном благочестии. Будь сам образцом послушания правящему архиерею Чебоксарской епархии — Высокопреосвященнейшему митрополиту Варнаве, участвовавшему в твоей епископской хиротонии. Пользуйся его советом, обращаясь к его богатому жизненному, духовному и административному опыту. Не пренебрегай и советом умудренных годами пастырской деятельности клириков епархии. Не надмевайся высоким положением святительского сана, помня слова преподобного Ефрема Сирина: «Гордыня подобна высокому сгнившему дереву, у которого ломки все сучья. И если кто влезет на него, тотчас обрушится с высоты». Напротив, будь прост и доступен всем: и духовенству епархии, и мирянам, ищущим общения с архипастырем. Современная действительность требует от архиерея всё более активной работы с людьми, вхождения его в самую гущу народной жизни. Именно поэтому, внимая призыву Христа, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Лк. 10, 2), Церковь поставляет на апостольское делание новых епископов, вручая им бесцен- Журнал Московской Патриархии/302012

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ные человеческие души. Не оставляй же и ты впредь забот о подготовке достойных служителей у Престола Божия, добрых пастырей, готовых трудиться с усердием. Пусть следуют они примеру Подвигоположника нашего спасения, засвидетельствовавшего • Себе: Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин. 10, 11). Чувашская земля, на которой тебе предстоит взращивать виноградник Божий, известна благочестием и духовной ревностью чад церковных. Подавляющее большинство населения исповедует православие. Храни же этот дар народной веры, подобно многоценному сокровищу, не попуская никакому искушению повредить его. Заботься о просвещении всего общества светом евангельской истины. Особенного внимания требует молодое поколение. Сумей найти возможности, для того чтобы быть понятным юношеству, способным, не теряя высокого иерархического достоинства, говорить с ним на одном языке, просто и убедительно повествуя о вечных духовных ценностях. Старайся всегда иметь попечение о людях, пребывающих в болезнях и скорбях, испытывающих страдания и нуждающихся в утешении, помощи и поддержке. Да будет церковное служение милосердия зримым исполнением слов Христа Спасителя: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Милостью Божией между Чебоксарской епархией и властью республики сложились отношения взаимопонимания и конструктивного соработничества. Стремись сделать всё от тебя зависящее, дабы устоявшееся сотрудничество развивалось на благо Церкви Православной и всех жителей Чувашии. Храни верность архиерейской присяге, слова которой были произнесены тобою перед всеми собравшимися в этом храме. Невозможно человеческими силами осуществить великое служение архиерейства, и потому оно страшит всякого, приближающегося к нему. Однако таинственное действие благодати Святого Духа, снизшедшего на тебя ныне, способно обновить немошное естество, соделав тебя усердным служителем Христовым и добрым домостроителем таин Божиих (ср.: 1 Кор. 4, 1). Поэтому неизменно пребывай в молитве, черпая силы БИОГРАФИЯ пископ Алатырский Стефан, викарий Чебоксарской епархии (Сергей Иванович Гордеев), родился 5 июля 1966 г. 6 г. Чебоксары Чувашской Республики. В 1984 г. окончил техническое училище. В 1984 1987 гг. служил в рядах Вооруженных сил. В 1987-1995 гг. обучался в Московских духовных семинарии и академии, которую окончил со степенью кандидата богословия. Был оставлен при академии в качестве помощника инспектодля несения креста архипастырства в соборном делании — в Божественной литургии. Помни слова великого первоверховного апостола, свидетельствующего нам в Священном Писании: Все могу в укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп. 4, 13). А теперь прими сей жезл как знамение силы, сходящей свыше и утверждающей тебя в твоем шествии стезей истины, и как образ пастырской ответственности епископа, надзирающего за паствой. Благослови же народ Божий, молившийся о даровании тебе непорочного архиерейства. Аминь. ра. 5 апреля 1996 г. ректором МДА епископом Верейским Евгением пострижен в монашество, 10 апреля рукоположен во церодиакона, 19 мая — во церомонаха. В сентябре 1996 г. назначен проректором Чебоксарского духовного училища. в 2000 г. возведет в сан игумена. Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал Nº 115) избран епископом Алатырским, викарием Чебоксарской епархии. Журнал Московской Патриархии/302012

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

23 Наречение и хиротония архимандрита Аристарха (Яцурина) во епископа Николаевского, викария Хабаровской епархии 31 декабря 2011 года в Тронном зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Аристарха (Яцурина) во епископа Николаевского, викария Хабаровской епархии. 25 января 2012 года, в день памяти мученицы Татианы и с нею в Риме пострадавших, за Божественной литургией в домовом храме святой мученицы Татианы при МГУ им. М. В. Ломоносова Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Аристарха (Яцурина) во епископа Николаевского, викария Хабаровской епархии. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Хабаровский и Приамурский Игнатий; архиепископ Верейский Евгений; епископ Солнечногорский Сергий. Слово архимандрита Аристарха (Яцурина) при наречении во епископа Николаевского, викария Хабаровской епархии Ваше Святейшество, Святейший владыка и отец! Богомудрые архипастыри Русской Православной Церкви! Промыслом Божиим, изволением Вашего Святейшества и Священного Синода Русской Православной Церкви я, недостойный, призываюсь к епископскому служению. Со страхом и трепетом я сознаю свою немощь и огромную ответственность в несении креста апостольских трудов. Но сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). По слову Господню: Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27). Преклоняю свою голову и надеюсь на помощь и милость Божию, благодать Его, немощная врачующую и оскудевающая восполняющую. Я родился в семье священника. Детство мое проходило на приходах сельских и городских, куда направляли отца. В период гонений на Церковь мне запрещали пономарить у отца, и я молился в храме. С благодарностью вспоминаю сегодня, как отец вслух читал Священное Писание, жития святых, а я слушал и впитывал Божественные слова своим ердцем. Впоследствии оте мать были пострижень в монашество, была пострижена и моя бабушка по линии отца. Эти родные для меня люди положили начало моей По окончании семинарии я был принят в число братии Троице-Сергиевой лавры, ею воспитан. С благодарностью вспоминаю ее великих старцев и братию высокой подвижнической жИзНи: архимандрита Кирилла, архимандрита Наума, схиархимандрита Михаила, архимандрита Алексия — моего духовного отца. Благодарю милостивого Бога, что за время семинарской жизни сподобил меня, грешного и недостойного, видеть и слышать наставления наших великих старцев современников: архимандрита Иоанна (Крестьянкина), протоиерея Николая с острова Залит, архимандрита Павла (Груздева), блаженную Любушку. Эти встречи утверждали в правильности выбранного пути, открывали горизонты, укрепляли колена расслабленные (Ис. 35, 3). Сердечно благодарю Преосвященных владык: митрополита Лонгина (Корчагина), архиепископа Юстиниана (Овчинникова), архиепископа Феогноста (Гузикова), митрополита Сергия (Фомина), почившего архиепископа Александра (Тимофеева), архиепископа Марка (Тужикова), митрополита Игнатия (Пологрудова), принявших деятельное участие в моей духовной жизни. Принимая на себя архипастырское служение, осознаю, сколь велик и тяжел сей крест. Произошло глубокое разделение общества на богатых и бедных. На тех, кто не печется о хлебе насущном, и тех, кто с утра до ночи, не имея выходных, трудится, чтобы прокормить семью, выучить детей. Есть и более обездоленные. Поэтому социальное и молодежное служение на приходах — это насущная потребность. А для этого нужно привлечь в Церковь свежие силы, заинтересовать людей, оторвать от рутины. Живой отклик в моем сердце нашли обращенные к митрополиту Вениамину (Федченкову) слова: «Послужи наро- Журнал Московской Патриархии/302012

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ду», — в ответ на вопрошание об образе архиерейского служения. Благодарю Вас, Ваше Святейшество, за оказанное мне доверие и отеческую любовь. Пример Вашего самоотверженного служения Церкви Христовой и народу Божию вдохновляет и научает меня. Прошу отеческих молитв Вашего Святейшества, богомудрых архипастырей в деле служения Матери-Церкви и моего личного спасения. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Аристарху, епископу Николаевскому, викарию Хабаровской епархии Преосвященный епископ Аристарх! Ныне за Литургией по усердным молитвам архиереев, клира и присутствующего здесь народа Божия ты сподобился принять благодать епископства. Создатель Вселенной призывает тебя послужить Ему на архипастырском поприще: тебе предстоит стать преемником апостолов, войти в их труды, быть свидетелем об истине на земле Приамурья и продолжить миссионерский подвиг тех, кто трудился с ревностью в тех краях. Господь готовил тебя к этому пути с юности, промыслительно подавая такие обстоятельства жизни, преодолевая которые ты бы возрастал духовно, утверждался в любви Божией. Так ты учился упованию во всем лишь на Создателя, поверял Ему свои чаяния, скорби и радости. Приняв монашеский постриг в Троице-Сергиевой лавре, ты получил имя Аристарха, апостола от 70-ти. Решением священноначалия был направлен в Хабаровскую епархию, где в течение долгих лет нес различные послушания. За эти годы, проведенные на дальнем порубежье нашего Отечества, ты приобрел ценный жизненный и пастырский опыт, который, без сомнения, будет востребован и на новом месте твоего служения. Теперь же, восприняв жребий архиерейства и получив благодать Святого Духа для несения этого непростого послушания, ты направляешься на епископскую кафедру в Дальневосточный регион. Дела, которые тебе предстоит там совершить, поистине важны для Церкви Божией и для Отечества нашего. Но пусть тебя не устрашает трудность и тернистость этого пути. Если будешь с благоговением и чистотой сердечной работать Господу, то, подобно святому апостолу Павлу, скажешь: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13). Какие же дела ожидают тебя на этом нелегком поприще? Посылая апостолов в мир, Господь повелел им нести слово истины всем народам, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, научая соблюдать Божии установления (ср.: Мф. 28, 19-20). Благовестие о воскресшем Спасителе, миссия — вот важнейшее дело Церкви Христовой. Продолжая подвиг апостолов, помни о том, что проповедь твоя должна быть обращена как к людям воцерковленным как к тем, кто уже пребывает в Теле Христовом и начал свой путь духовного восхождения, но пока недостаточно укрепился в вере, так и к живущим вне ограды Церкви. Это всё наш народ. И чаще Журнал Московской Патриархии/302012 всего те, кто живет вне ограды Церкви, формально находятся внутри этой ограды как люди крещеные. Людям внешним, ищущим Бога, но находящимся в плену ложных идей и представлений, ты должен показать, что искренняя вера в Господа нашего Иисуса Христа способна придать их жизни новое измерение, наполнить ее светом, подлинным смыслом и духовной свободой. Это так важно в отношении современного человека, который, чувствуя себя внешне свободным, чаще всего оказывается в страшном плену, сковывающем его свободу. И мы знаем, как этот плен навязывается человеку: через мощные информационные потоки, стереотипы мышления, моду, через так называемые общепринятые взгляды. К тем же, кто еще нетверд в своем уповании на Всевышнего Господа и Творца, необходимо обращать слова ободрения и поддержки, убеждать, по слову апостола, кротостью и снисхождением Христовым (2 Кор. 10, 1). Научая пасомых единству духа в союзе мира (ср.: Еф. 4,3), подавай им личный пример добродетелей, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9,27). «Сила дел, — свидетельствует святитель Григорий Нисский, — служит великим побуждением к доверию» (Слово на рукоположение). Без силы дел архиерея не может быть к нему доверия со стороны народа. И никакие слова, даже самые красивые и сильные, не сформируют этого доверия, если нет живых дел. Памятуй о том, что любовь к Господу начинается с любви к ближним. Именно поэтому важной составляющей твоего епископского служения должна стать организация благотворительной деятельности, направленной на помощь нуждающимся и социально незащищенным группам населения: детям-сиротам, старикам и людям, не имеющим крова. Как известно, совместное делание сближает людей и способно преобразовать разрозненных индивидов в крепкую церковную общину. Вовлекай в дела милосердия семьи, чтобы родители творили их совместно с детьми. Это будет и укреплять семьи, и содействовать воспитанию детей

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

25 в высоких нравственных нормах Евангелия. В сугубом твоем миссионерском внимании и попечении нуждается юное поколение. В молодом возрасте человек особенно чутко откликается на веяния времени, словно губка впитывая всё новое и интересное. Но разобраться в бесконечном информационном потоке, отделить семена от плевел бывает подчас непросто. Устоять и не запутаться можно, только имея Епископ Николаевский Аристарх, викарий Хабаровской епархии (Владимир Петрович Яцурин), родился 16 октября 1965 г. в г. Загорске (Сергиев Посад). В 1982-1985 гг. учился в Новогиреевском медицинском училище Nº 12, по окончании которого работал на скорой внутренний критерий отбора, четкий ориентир, надежный духовный компас. Таким компасом для человека всегда были, есть и будут заповеди Господни, слово Божие как явление абсолютной истины, несопоставимой по своей силе, мощи и значению ни с одной человеческой идеей, претендующей на то, чтобы быть истиной. И пусть таким компасом будут для людей и для тебя заповеди Божии. Воспитывай юношество в любвИ к Родине, к своему народу, к его истории и традициям. Не попускай того, чтобы плевелы сомнений разрушали национальное самосознание, особенно у молодежи. Пусть непреходящие евангельские истины станут для подрастающего поколения подлинным духовным и нравственным основанием жизни. Поэтому полезно создавать на базе приходов просветительские центры, кружки по интересам, организовывать и принимать участие в молодежных начинаниях и проектах. Регион, в котором тебе предстоит совершать свое служение, находится на восточных рубежах России. Подобно тому как неприступность любой крепости определяется не только прочностью стен и мощью оборонительных сооружений, но и мужеством, стойкостью ее защитников, так и спокойствие и безопасность Отечества во многом зависят от нравственного состояния и твердости веры БИОГРАФИЯ и неотложной помощи фельдшером выездной бригады. В 1985-1987 гг. служил в армии. В 1987-1991 гг. обучался в Московской духовной семинарии. 19 декабря 1991 г. в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры наместником обители архимандритом Феогностом (ныне архиепископ Сергиево-Посадский) пострижен в монашество с именем Аристарх в честь апостола от 70-ти Аристарха, епископа Апамейского. 21 июня 1992 г. епископом Аргентинским и Южноамериканским Марком (ныне архиепископ Хустский и Виноградовский) рукоположен во иеродиакона. 12 сентября 1993 г. архиепископом Солнечногорским Сергием (ныне митрополит Воронежский и Борисоглебский) рукоположен во церомонаха. С сентября 1993 г. по декабрь 1995 г. служил на московском подворье Троице-Сергиевой лавры. нашего народа. Заботься о том, чтобы совместными трудами епархиальной, светской власти и заинтересованных общественных организаций, высших учебных заведений, школ, культурных учреждений утверждались великие духовные ценности, каковые мы сегодня называем традиционными ценностями нашего народа, идеалы самоотверженного служения Родине и ближним. Итак, вступая на стезю епископства, преобразуй мир силой Божественной благодати, данной тебе при свершившемся сегодня рукоположении. Прими сей жезл — символ власти, апостольского преемства и жертвенного служения. От полноты ниспосланных тебе даров Святого Духа преподай ныне свое благословение пастве, столь усердно молившейся во время твоей хиротонии, дабы архиерейство твое было угодно в очах Начальника нашего спасения Господа Иисуса Христа. Аминь. В 1996 г. направлен в штат Хабаровской епархии, назначен настоятелем кафедрального собора Рождества Христова г. Хабаровска. В том же году возведен в сан игумена и назначен благочинным 1-го Хабаровского округа. С 2000 по 2003 г. служил настоятелем прихода св. апостола Иакова в г. Биробиджане ЕАО. В мае 2003 г. назначен настоятелем прихода св. Георгия Победоносца п. Эльбан Амурского района Хабаровского края. Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал Nº 137) избран епископом Амурским и Чегдомынским. 30 октября 2011 г. возведен в сан архимандрита. Решением Священного Синода от 27-28 декабря 2011 г. (журнал Nº 148) назначен епископом Николаевским, викарием Хабаровской епархии. Журнал Московской Патриархии/302012

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Таков нам подобаше архиерей ДОКЛАД СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА АРХИЕРЕЙСКОМ СОВЕЩАНИИ АРХИЕРЕЕВ МИТРОПОЛИЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ваши Высокопреосвященства и в одном регионе, в их взаимодействии встречался с клириками в основном в Преосвященства! Досточтимые отцы, с обществом и государственными инрамках ежегодного епархиального соизбранные епископы! ститутами, обеспечить координацию брания. Епископ, конечно, принимал и Рад приветствовать всех вас, со- усилий на наиболее важных участках клириков, и мирян, но постоянно ощубравшихся малым собором на совецерковной работы. щал дефицит времени и физическую щание архиереев епархий, входящих Мы находимся в начале пути. И сеневозможность уделить им должное в состав митрополий, а также пастыгодня я хотел бы обсудить с вами внимание, выслушать тех, кому треборей, избранных, но еще не рукополообустройство жизни новых епархий, валось его участие. Приходы не часто женных во епископы. составляющих митрополии, с опорой видели своего архипастыря. Посеще- Образование значительного числа на принятые Священным Синодом доние приходов епископом порой привоновых епархий, объединение епаркументы и с учетом уже поступающих дило и к тому, что это важное событие хий, находящихся в одних и тех же откликов с мест. превращалось в торжественный ритусубъектах Российской Федерации, в ал, в ходе которого оставалось недомитрополии, является важным процессом в области организации церковной жизни. Без преувеличений можно сказать, что это одно из наиболее существенных преобразований церковного управления за последние годы. Появление большого количества новых епархий в перспективе приведет к существенному изменению церковной жизни и будет способствовать развитию той многосторонней деятельности, к которой призваны приходы: собиранию стада Христова и усилению проповеди слова Божия. Епископ, становясь ближе к клиру и пастве, должен научиться не только лучше направлять эту деятельность, но и вникать в духовные и материальные нужды священнослужителей, мирян; следует преодолевать те средостения, которые, не будем закрывать на это глаза, порой возникают между архиереем, духовенством и паствой. Создание митрополий — их сейчас 16 — стало следующим шагом, обусловленным необходимостью сохранить единство епархий, находящихся Усиление пастырской составляющей в деятельности епархиального архиерея На правящего архиерея возлагается большое административное бремя, и это неизбежно. Однако приоритетным в его повседневных трудах должно быть служение епископа как архипастыря, а не как администратора. Нынешняя реформа проводится для того, чтобы сместить акценты и позволить архиерею больше заниматься пастырской деятельностью: встречаться с людьми, давать богословскую оценку процессам и явлениям. Нам следует жить заботами людей, тогда наше евангельское свидетельство будет действенным. Пастырская деятельность архиерея большой епархии, протяженной на многие километры, состоящей из нескольких сотен приходов, была затруднена именно из-за этих масштабов. Архиерей обращался к духовенству и пастве с посланиями, проповедовал с амвона кафедрального собора, статочно места для живого общения. Организация работы по ключевым пастырским направлениям церковной жизни — просвещению, попечению о молодежи, миссий, социальному служению — волей-неволей передавалась благочинным и главам епархиальных учреждений. В таком случае архиерею оставалось осуществлять лишь самое общее руководство и надзор. Конечно, нельзя сказать, что описанная ситуация носила всеобщий характер. За более чем сорокалетний период служения в священном сане мне довелось повстречать многих архипастырей, которые и в упомянутых сложных условиях с особым пастыр ским усердием несли свое служение. Именно их опыт, продолжающий подвиг великих святителей, просиявших в многовековой истории Церкви, нам сегодня надлежит воплотить в жизнь. Архиерею следует быть доступным для каждого, в первую очередь для клириков, без фильтра в лице личного или епархиального секретаря, без необходимости общаться с архипас- Журнал Московской Патриархии/302012

тырем лишь посредством передачи документов. Прием мирян по личным вопросам, конечно, должен быть более регламентирован. Ведь известно, что посетители могут быть самого разного рода. Бывают и неуравновешенные или психически нездоровые люди, и те, чьи вопросы вовсе не требуют общения с архиереем, и которые могут быть утешены кем-нибудь из пастырей, трудящихся при владыке. Но тем не менее приемные часы для мирян у епископа должны быть. А возможность встретиться с архиереем для клириков должна быть максимально свободной, что вполне реально в новообразованных епархиях, где численность духовенства часто не превышает сотни человек: без дополнительной записи от епархиального секретаря, ведь именно вы являетесь духовным водителем епархиальных клириков. Доступность епископа не ограничивается предоставлением клирикам и мирянам условий для встречи с ним. Она выражается и в том, как архиерей общается со своими собеседниками. Дорогие владыки, помните: то, как вы будете обращаться с клириками, скорее всего, отразится и на их поведении в отношении сотрудников приходов и прихожан. Особо хочу обратить на это внимание молодых архиереев. Церковь поручила вам высокое архиерейское служение, и, с точки зрения канонов, вы являетесь духовными отцами для вверенной вам паствы. Сохрани вас Господь от того, чтобы кичиться положением епископа. Стоит ли говорить, что забвение элементарных правил доброжелательности, вежливости или почтения к сединам недопустимо ни для кого, а тем более для епископа. Сан не дает нам никакого права быть невежливыми и неделикатными. Сан — это только ответственность. Чем выше сан, тем больше с нас спросится. И в этой жизни, и в жизни вечной. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 Общение епископа с духовенством и паствой не может ограничиваться пределами рабочего кабинета. Оно продолжается и в поездках архиерея по приходам епархии. Архипастырское внимание к епархиальной приходской жизни должно выходить далеко за рамки торжественного богослужения и проповеди на приходе, беседы за трапезой. Никогда не проводите трапезу как ритуал. Братская трапеза — это ваша возможность выслушать людей, дать комментарии на высказывания людей, ответить на их вопрошания. Более того, возможности новых епархий в ряде случаев не позволят организовать большой штат сопровождающих архиерея церковнослужителей, поэтому важно выработать такую модель архипастырских визитов, которая бы обеспечивала максимальную торжественность богослужения минимальными средствами и без возложения на приходы неудобоносимых материальных обязательств. Посещение прихода архипастырем — это открытое, вдумчивое общение с настоятелем, с активом прихода, молодежью и детьми, ответ как на их практические, житейские вопросы, так и на духовные вопрошания, внимательное и подробное ознакомление со всеми приходскими проектами. Ни с чем не сравнимо евхаристическое общение архипастыря с паствой, таинственно соединяющее молящихся и служащих в совместном совершении Божественной литургии. Но храмы своей епархии епископу желательно посещать и помимо тех случаев, когда он в них совершает богослужения. Есть такое общее правило: руководство процессом будет наиболее эффективным тогда, когда руководитель сам способен участвовать в этом процессе и на практике знает, как он осуществляется. Этот принцип более чем применим к епископу, само именование которого архипас- Журнал Московской Патриархии/302012

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА тырем предполагает, что он является Долгом епископа является внимапервым среди пастырей, способным тельность к нуждам священнослужиразделить их труды. И действительно, телей и епархиальных тружеников. как архиерей сможет разъяснять свя- Прошлогодний Архиерейский Собор щенникам, что нужно делать в облаопределил образовать в каждой епарсти катехизации, если сам ею никогда хии, где это возможно, епархиальную не занимался и не представляет, как попечительскую комиссию!, которая она должна проходить? Это, конечно, должна следить за тем, чтобы в епарне значит, что епископ должен всё хии не было нуждающихся клириков уметь «лучше всех». Полагаю, что среи церковных тружеников, их вдов и ди духовенства епархии будут и те, детей-сирот, не обеспеченных необкто, постоянно занимаясь, к примеходимым священнослужителей на РУ, вопросами церковной благотвопокое и пенсионеров, трудившихся в рительности, лучше епископа будут церковных учреждениях. В тех епарразбираться в этой области. Однако, хиях, где нет возможности создать чтобы не оказаться оторванным от отдельную комиссию, ее функции жизни, епископ в той или иной форможет по особому благословению ме, в той или иной степени должен Патриарха исполнять другое епархии сам непосредственно включаться в альное учреждение. Но архипастырь каждую сферу церковной деятельноне может просто возложить заботу о сти. Вы должны уметь делать всё то, благополучии клириков на комиссию к чему призываете. в надежде, что вопрос таким образом Важен и внешний облик архиерея, будет решен. Каждый Преосвященего поведение. Неизменную актуальный, и это особенно верно в условиях ность сохраняет наставление апостола малых епархий, призван сам вникать Павла, обращенное к молодому епив деятельность этой комиссии, следить скопу Тимофею: Образ буди верным за тем, чтобы бытовые условия клирисловом, житием, любовию, духом, веков, особенно находящихся на покое, рою, чистотою (1 Тим. 4, 12). А ведь их материальное обеспечение позвомы порой забываем о том, что эти ляли достойно жить им и их семьям. слова не просто привычная надпись Помимо внешнего благополучия на обороте иерейского креста, но тот клириков архипастырь должен быть образец, к которому следует примеособо внимательным и к их внутренрять каждый свой поступок, каждый нему состоянию. Бывает так, что на день своей жизни. В ситуации, когда определенном жизненном этапе свяепископ прибывает на новую кафедру, щенник сталкивается с «пастырским когда созидается новая епархия или выгоранием». Это такое состояние, перестраивается жизнь уже существокогда священнослужитель теряет мовавшей епархии, непременно следует тивацию к несению пастырского слупомнить о том, что епископ должен жения, состояние хронической устабыть тих, миролюбив, не сребролюбив лости и апатии, сопровождающееся (1 Тим. 3, 3). Архиерей должен словасомнениями в наличии пастырского ми и внешним общением привлекать призвания и правильности выбора сердца людей к Богу и Церкви. Просвященнослужения как профессии и стота в общении, неконфликтность, образа жизни. Здесь — особая ответготовность к братскому диалогу сдественность епископа и епархиального лают намного больше, чем гневное духовника. Проще простого будет наповедение, строгость не по разуму или казать, запретить, отвернуться. Но не напыщенность. к этому призван архипастырь. Именно Журнал Московской Патриархии/302012 в такие моменты следует с особой остротой вспомнить литургическое приветствие «Христос посреди нас», обращенное к «собрату и сослужителю». Может быть тяжело, неприятно, даже внутренне невыносимо сталкиваться с равнодушием, закостенелостью или даже озлобленностью. Но мы не можем проигнорировать призыв Доброго Пастыря, который идет и взыскует заблудшую овцу, не дожидаясь, пока она сама вернется в стадо, и заботясь о ней более, чем о других овцах. Системная организация жизни новообразованной епархии В Управлении делами Московской Патриархии в ноябре 2011 года была подготовлена Памятка архиерею новообразованной епархии с перечислением первоочередных задач, требующих скорейшего решения. Тем, кто такую памятку еще не получил, предлагаю обратиться к Высокопреосвященнейшему митрополиту Варсонофию, который не только вручит вам этот документ, но и дополнительно его прокомментирует, если это будет необходимо. Первая задача по прибытии в новую епархию — познакомиться с духовенством. Желательно в самое краткое время собрать клириков для совместного богослужения и неформального общения, положить начало доброму взаимодействию архипастыря и пастырей. В дальнейшем необходимо провести епархиальное собрание для избрания на нем выборных членов епархиального совета и епархиаль ного суда. Замечу, что не вполне обоснованным является формирование епархиального совета до хиротонии новоизбранного архиерея, как это уже имело место в некоторых митрополиях. Согласно епархиальному уставу и Положению о церковных судах, часть

членов упомянутых органов назначается епархиальным архиереем, а часть — избирается епархиальным собранием. Помимо формирования органов епархиального управления основной задачей первого епархиального собрания является братское обсуждение и осмысление документов, принятых Архиерейскими Соборами и Священным Синодом, на предмет реализации этих решений в данной епархии. Предложил бы вам заранее разослать всем членам епархиального собрания подробную повестку дня, а также те документы, принятые органами церковного управления, которые планируется рассмотреть на собрании. В первую очередь важно обсудить решения Архиерейского Собора 2011 года, особенно документ «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви», а также синодальные документы: «Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви», «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» и «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви». В них даны подробные рекомендации по развитию важнейших сторон епархиальной жизни. Вместе с тем нельзя воспринимать эти соборные и синодальные решения как жесткую инструкцию. Очевидно, что возможности Нарьян-Марской или Канской епархий будут иными, чем возможности епархий Екатеринбургской или Ростовской митрополий. Но это не значит, что священнослужители епархии, в которой десять приходов, не должны знать эти документы. Их нужно адаптировать к реалиям приходской жизни каждой епархии. В каждой епархии важно осознать, что из предложенного может быть реализовано, что будет воплощено при условии некоторых изменений в епархиальной жизни, а что на данном этапе может быть принято лишь к сведению. Ответы на эти и многие другие вопросы могут быть получены в ходе дискуссии в рамках епархиального собрания. Подробно останавливаться на перечисленных документах я сейчас не буду, так как эти темы широко освещены в моих докладах на Архиерейском совещании 2010 года, Архиерейском Соборе 2011 года, епархиальных собраниях города Москвы 2009, 2010 и 2011 годов. Прошу вас при подготовке епархиального собрания обратиться к этим моим выступлениям. Епархиальное собрание, а также собрания духовенства благочиний должны и в дальнейшем быть способом изучения решений и поручений священноначалия, а также документов, предлагаемых к дискуссии в рамках работы Межсоборного присутствия. Прошу всех вас обратить на последнее особое внимание: сегодня нам дана уникальная возможность широко и открыто обсуждать вопросы, предлагаемые к рассмотрению Соборами или Синодом, прежде вынесения решения по ним этими органами управления. Очень важно, чтобы епархии вносили свой вклад в формирование общецерковных решений. Среди первоочередных задач, которые необходимо решить, — размещение епархиального управления. Хорошо, если местные власти или благотворители помогут в этом вопросе. Если же не так, то здесь, как и в отношении личного проживания архиерея, следует изыскать решение, исходя из ресурсов епархии. Конечно, едва ли найдутся совершенно свободные помещения, возможно, кого-то придется потеснить. Важно, чтобы при этом уже существующие просветительские, молодежные или социальные проекты продолжали действовать в том же масштабе. Для успешного осуществления поставленных Собором и Синодом задач ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 необходимо назначить ответственных за каждое направление работы лиц В первую очередь следует выбрать руководителей епархиальных отделов по религиозному образованию и катехизации, по миссионерскому деланию, по работе с молодежью, по социальному и благотворительному служению. Скорее всего, во многих епархиях штат этих отделов будет ограничен одним лишь руководителем, однако там, где такая возможность есть, желательно дать в помощь руководителю отдела еще одного штатного сотрудника. Также необходимо назначить по благочиниям ответственных лиц за перечисленные четыре направления. Желательно, чтобы это были миряне — помощники благочинного, которые будут заниматься только своими профильными вопросами, однако вполне возможно, что на первых порах эти функции будут поручаться тем или иным священникам от каждого благочиния. В таком случае важно, чтобы данные послушания не воспринимались клириками в качестве второстепенного «довеска», но осуществлялись ими в полной мере. Еще один риск, которого следует избегать: ограничение профильной деятельности рамками одного прихода, возглавляемого ответственным клириком, без развития порученного направления церковной деятельности во всем благочинии или в отношении руководителей епархиальных отделов во всей епархии. Помимо перечисленных видов церковной деятельности следует иметь в виду и иные многочисленные направления, требующие координации на епархиальном уровне: церковно-государственные и церковно-общественные отношения, информационная деятельность, взаимодействие с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, с казачеством, с исправительными учреждениями, строительно-архитектурная работа. Журнал Московской Патриархии/302012

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Все эти направления также нуждаются в назначении ответственных лиц. Полагаю, что такую работу следует поручить активным приходам, причем курирование разных направлений может осуществляться одним и тем же руководителем. Более того, в совсем небольших епархиях забота о перечисленных направлениях будет лежать либо лично на архиерее, либо на секретаре епархии. Следует сказать несколько слов о ключевых административных должностях, на которые необходимо назначить людей в возможно краткие сроки: секретарь епархиального управления, заведующий канцелярией и главный бухгалтер. Секретарь епархиального управления — это лицо, ответственное за подготовку документов к рассмотрению архиереем и за организацию мероприятий с участием архиерея. Такое лицо является главным помощником епископа во всей его работе. Замечу, что Устав Русской Православной Церкви отличает секретаря епархиального управления от секретаря епархиального совета, однако должности вполне могут быть совмещены. Заведующий канцелярией обеспечивает документооборот и архивирование документов епархиального управления. В небольших епархиях должности секретаря и заведующего канцелярией могут быть совмещены. Важно, чтобы создание этих штатных единиц в новой епархии не обременяло приходы в финансовом плане. Полагаю, что с большим удобством должности могут заниматься клириками центральных храмов кафедрального города епархии. То же касается и главного бухгалтера — обязательной должности в штатном расписании всякого юридического лица. На эту должность вполне может быть назначен по совместительству бухгалтер одного из храмов епархии. Кроме того, из числа клириков епархии же- Журнал Московской Патриархии/302012 лательно сформировать ревизионную комиссию для инспектирования приходов. В работе этой комиссии должны принимать участие лица, компетентные в сфере ведения бухгалтерской и юридической документации приходов. Отдельно упомяну о юридической поддержке новообразованных епархий. Сегодня непросто найти квалифицированного юриста, готового трудиться в рамках тех финансовых возможностей, которые ему могут предоставить в Церкви, хотя в некоторых случаях находятся доброхоты - профессионалы, которые помогают епархии в дополнение к основной юридической практике. В отсутствие таковых обеспечение юридических нужд новых епархий и консультирование приходов должны осуществляться юристом центральной епархии каждой митрополии. В первую очередь это касается регистрации епархии как юридического лица. Это налаженный процесс, он осуществляется во взаимодействии с юридической службой Московской Патриархии, в которую вам необходимо обратиться. Затем необходимо заняться перерегистрацией уставов тех приходов, которые относятся к юрисдикции вновь созданных епархий. Принадлежность данных приходов к таким епархиям обязательно должна быть отражена в их наименованиях и уставах. Прошу вас также обратить внимание на целый ряд юридических вопросов, связанных с недавними изменениями в законодательстве Российской Федерации. В 2010 году был принят закон «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». В течение минувшего года правительство и Минэкономразвития России приняли ряд подзаконных актов, необходимых для его реализации. В результате правовая база в сфере безвозмездной передачи религиозным организациям государственного и муниципального имущества религиозного назначения полностью сформирована. Для получения в собственность или безвозмездное пользование федерального имущества епархии и их канонические подразделения должны направлять соответствующие заявления в Росимущество. В случае если такое имущество закреплено за воинскими частями и иными структурами Минобороны России, заявления следует направлять в Минобороны. Для получения имущества, находящегося в региональной или муниципальной собственности, заявления о передаче имущества подаются в уполномоченные региональные и муниципальные органы. Согласно принятому закону, заявления приходов, монастырей, подворий и других канонических подразделений епархий должны согласовываться с епархиальными архиереями. Заявления самих епархий о передаче имущества не требуют согласования. Постановлением правительства России установлен перечень документов,

31 прилагаемых к заявлениям о передаче имущества. Поэтому государственные органы не вправе требовать от религиозных организаций документацию, не предусмотренную данным перечнем. Правительством определен также порядок формирования планов передачи федеральных зданий и комплексов, закрепленных за федеральными учреждениями и предприятиями. В отношении каждого такого здания и комплекса будет составляться план, определяющий перечень и сроки мероприятий по их высвобождению, источники финансирования таких мероприятий. Епархиальным Преосвященным следует озаботиться разработкой и утверждением в регионах нормативных актов, определяющих порядок формирования планов передачи регионального и муниципального имущества, закрепленного за региональными или муниципальными учреждениями (предприятиями). Отказ в передаче имущества возможен лишь по предусмотренным законом основаниям. Немотивированные отказы, равно как и отказы по основаниям, не предусмотренным законом, недопустимы и должны обжаловаться в судебном порядке. Все разногласия по вопросам передачи имущества будут рассматриваться комиссиями, формируемыми на федеральном и региональном уровнях. Министерством экономического развития России определен порядок формирования и состав комиссии по разрешению разногласий, возникающих в связи с передачей федерального имущества. В свою очередь порядок формирования региональных комиссий должен определяться нормативными актами субъектов Российской Федерации. В состав таких комиссий помимо представителей государственных органов и религиозных общин должны войти специалисты в области культурологии, права, представители общественных организаций. В течение этого года были приняты подзаконные акты, необходимые для реализации Закона о государственной поддержке социально ориентированных некоммерческих организаций. Предоставление имущественной и финансовой поддержки социально ориентированным некоммерческим организациям сведено на уровень субъектов Российской Федерации. Поэтому в регионах должны быть приняты специальные нормативные правовые акты, уточняющие порядок предоставления такой поддержки. Епархиальным архиереям надлежит озаботиться участием в процессе их разработки. В епархии направлено соответствующее циркулярное письмо за подписью управляющего делами Московской Патриархии. Согласно ст. 4 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», государство оказывает финансовую помощь религиозным организациям в реставрации зданий и объектов, являющихся памятниками истории и культуры. Вместе с тем вопрос о предоставлении бюджетных субсидий на проведение работ по сохранению объектов, находящихся в собственности религиозных организаций, до настоящего времени законодательно не урегулирован, хотя имеется принятый в первом чтении законопроект, предусматривающий такую возможность. Данный законопроект будет рассматриваться Государственной думой нового созыва. Согласно упомянутой ст. 4 Федерального закона «О свободе совести Журнал Московской Патриархии/302012

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА • религиозных объединениях», государство оказывает финансовую помощь религиозным организациям в обеспечении преподавания общеобразовательных дисциплин в образовательных учреждениях, созданных религиозными организациями. Однако во многих регионах отменены положения, обязывающие регионы осуществлять финансирование негосударственных общеобразовательных организаций, имеющих государственную аккредитацию. В настоящее время принят в первом чтении законопроект, предусматривающий обязанность государственных органов осуществлять бюджетное финансирование негосударственных общеобразовательных учреждений в соответствии с нормативами финансирования образовательной деятельности, установленными для государственных и муниципальных образовательных учреждений. Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества контролирует прохождение законопроекта. Тем же отделом и юридической службой Московской Патриархии проведены переговоры с Минздравсоцразвития и Пенсионным фондом России по вопросу надлежащего правового обеспечения зачета в общий трудовой стаж церковнослужителей, включая регентов, певчих и иных лиц, не относящихся к категории священнослужителей, периодов их участия в совершении религиозных обрядов до вступления в силу закона РСФСР от 25.10.1990 Nº 267-1 «О свободе вероисповеданий». Данный вопрос решен положительно. Пенсионный фонд РФ издал и направил в территориальные отделения соответствующее письмо от 06.09.2011 Nº ЛЧ-25-25/10073, содержание которого доведено до сведения епархиальных Преосвященных циркулярным письмом управляющего делами Московской Патриархии. Журнал Московской Патриархии/302012 Современное общество по праву именуется информационным: информация стала едва ли не ключевым фактором в созидании, а иногда, к сожалению, и в разрушении жизни людей. В этом содержится один из главных вызовов нынешнего времени. С одной стороны, представители Церкви не должны поддаваться лихорадочному желанию угодить общественному мнению или стремлению разными сомнительными методами повлиять на людей. С другой стороны, нам нельзя игнорировать устремленность людей к новым — массмедийным — формам общения и познавания мира. Можно сказать, что в руках у церковных, епархиальных информационных работников сосредоточены механизмы, при помощи которых можно как привлечь внимание наших соотечественников к православию, так и оттолкнуть от Христа. Наши обращения, проповеди, призывы к борьбе с грехом мало кто услышит, если мы не произнесем их так, теми словами и с использованием тех каналов коммуникации, которые для сегодняшних людей стали уже наиболее привычными и удобными. Поэтому здесь не оправдана никакая небрежность. В течение 2011 года начали проводиться курсы повышения квалификации для информационных отделов епархий. Группа специалистов Управления делами Московской Патриархии и Синодального информационного отдела провела краткосрочные занятия в Центральном, Южном и Приволжском федеральных округах. В 2012 году эти курсы будут проводиться в других регионах. С чем же сталкивались преподаватели курсов, напрямую общавшиеся с аудиторией в 30-40 человек — епархиальными пресс-секретарями, редакторами епархиальных СМИ? К сожалению, кадровый вопрос по-прежнему остается одним из самых актуальных. Как выясняется, информационной работой в епархиях очень часто занимаются случайные люди, не только не имевшие ранее опыта работы со СМИ — таких людей не везде можно найти, — но и подчас не способные грамотно написать даже короткое информационное сообщение. Едва ли не треть аудитории курсов составляли священники, для которых информационная работа не более чем обременительное послушание в довесок к уже имеющимся и которые приезжали на курсы не расти профессионально, а «отбыть время» и про всё побыстрее забыть. Это значит, что такое же отношение будет присутствовать и в каждодневной работе, в общении с журналистами. А результаты в конечном счете будут плачевны не только для епархии, но и для всей Церкви. В связи с этим хотел бы призвать каждого архиерея с предельным вниманием отнестись к деятельности своей пресс-службы. Кроме того, важно понимать, что пресс-секретарь, отвечая за оперативное освещение деятельности епархии и отражение церковной позиции в региональных СМИ, должен находиться в постоянном тесном общении с епископом, дабы избежать медлительности, неприемлемой в современной информационной сфере. Особое внимание следует уделить созданию сайта епархии в соответствии со «Стандартом единого присутствия епархий Русской Православной Церкви в Интернете», утвержденным Синодальным информационным отделом, и регулярно его обновлять. Сегодня существует множество, в том числе не слишком дорогостоящих, возможностей для создания сайтов, достаточно простых и удобных в управлении и пополнении. При этом предложил бы уйти от появившейся практики создания единых сайтов митрополий или же создания сайтов епархий в качестве субсайтов

или субдоменов сайтов митрополий. Епархиальный сайт — это одна из форм идентификации епархии внешним обществом и объединения ее клириков, каждый из которых может принимать участие в составлении новостей, поддерживая, таким образом, регулярное общение с епархиальным управлением. Одним из наиболее обсуждаемых вопросов в связи с образованием новых епархий является финансовое участие приходов в епархиальной и общецерковной деятельности. При организации жизни в новой епархии архиерей будет, скорее всего, стремиться к тому, чтобы инфраструктура и штат его епархиального управления были на самом высоком уровне, равном давно действующим епархиям. Это похвально. Однако недопустимо, когда на приходы при создании епархии ложится дополнительное финансовое бремя. Всего желаемого следует достигать путем кропотливой работы и постепенного изыскания необходимых средств. Еще в дореволюционное время сложилось представление об особой роскоши архиерейского быта, которое, к сожалению, не полностью изжито до сих пор. Да, без сомнения, епископ должен иметь нормальные условия для служения, работы и для жизни. Хорошо, когда находится благотворитель, готовый обеспечить ими архиерея новообразованной кафедры. Если же такой возможности нет, следует на первых порах довольствоваться теми помещениями, которые уже имеются в епархии, к примеру при главном храме кафедрального города или при монастыре. Порой бывает и так, что архиерей держит себя достойно, но его подводит окружение. Следует иметь в виду, что по окружению судят и о самом Преосвященном, и если приближенные архиерея будут вести себя надменно или откровенно обогащаться, дурная молва неизбежно пойдет о самом владыке. В большинстве случаев границы новых епархий определялись по представлению будущих глав митрополий, поскольку им в наибольшей степени были известны в том числе и материальные возможности районов. В связи с этим прошу глав митрополий при необходимости оказать поддержку новым епископам в благоустроении их на местах. В качестве примера приведу Иркутскую митрополию. При представлении Священному Синоду предложений о выделении новых епархий из состава Иркутской епархии Преосвященный Вадим подробно указал, какие материальные возможности ожидают архиереев в новых кафедральных городах, и гарантировал выделение для них автотранспорта из средств Иркутского епархиального управления. О финансовых отношениях епархий с митрополией, а также епархий с Московской Патриархией мы поговорим чуть позже. Несколько слов о представлении новообразованными епархиями отчетов, направляемых ежегодно Патриарху. В 2012 году в полной мере придется отчитываться лишь уже существовавшим к началу 2011 года спархиям и рем новым спархиям, аробязанностям до 1 октября 2011 года. Епархии, образованные в октябре и в декабре, должны представить лишь справочные разделы епархиальных отчетов согласно форме, разработанной Управлением делами Московской Патриархии. Срок подачи — 31 марта. На первый раз в случае сложностей с составлением отчетов предлагаю недавно рукоположенным Преосвященным обращаться к митрополитам, пользоваться имеющимися в их епархиях наработками. Прошу глав митрополий оказать содействие своим собратьям. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 Повторю мысль, высказанную на последнем епархиальном собрании города Москвы. Епархиальный отчет, так же как отчет прихода или благочиния, не является и не может быть самоцелью. Необходимость их составления не должна обрекать приходских священников на излишнюю загруженность бумагами или сложными формами отчетности. Совершенно неправильно, когда на приходы спускается та форма отчета, которая ожидается от епархиального управления. Невозможно возлагать на батюшку, который должен в первую очередь работать с людьми, а не с бумагой, те же требования, что возлагаются на административные структуры епархии, ответственные за координацию и организацию епархиальной деятельности, а также за систематизацию соответствующей информации. К сожалению, наиболее сложная отчетность, которая ожидается от приходов, — отчетность юридическая и бухгалтерская. Сложность состоит как в требованиях, предъявляемых государством, так и в неизбежном отсутствии на многих приходах квалифицированных профессионалов в этих областях. Епархиальному управлению следует не наказывать настоятелей, готовых, но не имеющих возможности представить такие отчеты, а продумать, как помочь нашим священникам в этом вопросе. Это, конечно, не касается тех клириков, которые не исполняют указания епархиального архиерея по нерадению. Разработанная в прошлом году финансово-хозяйственным управлением и финансовой службой Московской Патриархии форма финансовой отчетности (циркуляр Управления делами Московской Патриархии Nº 01/2756 от 03.05.2011) касается в первую очередь епархиальных управлений, которые должны именно по этой форме направлять соответствующие сведения в Московскую Патриархию. Что каса- Журнал Московской Патриархии/302012

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ется ее употребления в епархиальных монастырях и на приходах, то это остается на усмотрение епархиального архиерея и должно сообразовываться с возможностями на местах. Завершая эту часть моего доклада, касающуюся системной организации жизни в новых епархиях, призываю вас задуматься не только о краткосрочной, но и о среднесрочной перспективе. Во исполнение решения Архиерейского Собора 2011 года большинство епархий направили в Московскую Патриархию планы по постепенному увеличению числа приходов или молитвенных помещений, с тем чтобы за пять — десять лет это число возросло в два-три раза. С опорой на эти разработки каждому архиерею новообразованной епархии, а также архиереям тех епархий, из состава которых новые епархии были выделены, необходимо составить новые планы реального увеличения числа приходов, исходя из количества существующих храмов и населенных пунктов. В перспективе в городах должно быть не больше десяти тысяч православного населения на храм. В тех населенных пунктах, где численность населения менее десяти тысяч, но более тысячи человек, и где нет пока еще возможности назначить постоянного священника, необходимо подобрать здания для обустройства молельных помещений, часовен, домовых церквей, куда священник будет приезжать совершать богослужения как минимум раз в месяц. Те же населенные пункты, где жителей и того меньше, можно объединять в один приход при условии организации в центральном населенном пункте помещения для молитвы для совершения богослужений. При этом необходимо проработать и вопрос доступа жителей к храму. Кроме того, важнейшей задачей архиерея по развитию епархии была и остается достойная подготовка канди- Журнал Московской Патриархии/302012 датов в священство. Вместе стем напоминаю, что, согласно неоднократным решениям Архиерейских Соборов, прежде хиротонии этим лицам следует получить духовное образование. Взаимодействие митрополита и других архиереев митрополии ля понимания задач, стоящих п ед митрополиями, следует в перву очередь понять их отличие от митрополичьих округов и иных частей нашей Церкви, имеющих большую или меньшую самостоятельность во внутреннем управлении, а также в формировании собственных церковнозаконодательных актов. Митрополии такой самостоятельности не имеют: в отличие от Синодов упомянутых частей Русской Православной Церкви, в рамках Архиерейского совета митрополий осуществляется не совместное управление, а координация деятельности епархий митрополии. Цели этой координации: совместное представление интересов всех епархий митрополии перед лицом единой региональной власти субъекта Федерации; обеспечение согласованной реализации решений Собора и Синода в этом субъекте; материальное обеспечение совместными усилиями общих для всех епархий митрополии образовательных учреждений и мероприятий. К этому можно добавить координацию работы по канонизации святых, по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами, с казачеством. Лицом, несущим ответственность за взаимодействие с губернатором, председателем законодательного собрания, мэром областных (краевых, республиканских) центров, является митрополит. Конечно, это не исключает возможности отдельных встреч иного архиерея с указанными должностными лицами. Но в этом случае следует уведомить о такой встрече митрополита. Различного рода соглашения между митрополией и главой субъекта должны подписываться, без сомнения, митрополитом, но обязательно в присутствии других архиереев. При этом в тексте соглашения должно быть указано на участие всех епархий в планируемом взаимодействии. В том что касается организации возможных встреч Патриарха с главой субъекта, то здесь первенствующая роль должна принадлежать митрополиту. Под руководством митрополита архиереи призваны совместно обсуждать реализацию решений Соборов и Синода, разрабатывать общий план осуществления этих решений. Кроме того, если совместные собрания духовенства митрополий представляются не совсем уместными, то возможны и весьма желательны съезды и обучающие семинары профильных специалистов и сотрудников из всех епархий митрополии для обсуждения специфических вопросов, связанных с принятыми центральными органами церковной власти решениями в данной конкретной области. В финансовой сфере архиереям предстоит сообща решить два основных вопроса: совместное содержание духовной школы, если таковая имеется, и перераспределение финансовой поддержки Московской Патриархии, с тем чтобы она в общей сложности не понизилась. Следует учитывать тот факт, что основные экономические и финансовые средства сконцентрированы в областном центре. Ввиду этого финансовое бремя, возложенное на епархии, которые управляются не митрополитом, должно быть соразмерно их финансовым возможностям. И еще раз подчеркну: нельзя, чтобы в итоге от принятых решений страдали приходы и рядовые священники. Тем более недопустимо повышать финан-

совые требования к приходам, ссылаясь на Патриарха. Ко мне поступают обращения от клириков из некоторых епархий, в которых сообщается о том, что епархиальные архиереи повысили такие требования в разы, утверждая, что их к этому обязал Патриарх. При этом реальный объем материальной поддержки Московской Патриархии со стороны этих епархий на порядок меньше, чем тот, о котором говорится в информации, полученной с мест. Естественно, возможна ежегодная индексация при условии, что она будет разумна и будет соответствовать реальным возможностям. Индексация возможна и тогда, когда изначально финансовые отчисления были занижены, но и здесь следует действовать со всей аккуратностью и четко обосновывать свои решения. В области материального обеспечения следует также решать вопрос о поставках церковной продукции в епархии. Здесь может быть двоякий подход: те епархии, которые недостаточно развиты, чтобы наладить деятельность собственного епархиального склада, должны иметь возможность пользоваться помощью центральной епархии. Те же епархии, где есть возможность создать собственный епархиальный склад, пусть так и поступают. Решение об этом должен принимать епархиальный архиерей. При этом еще раз напоминаю о необходимости отдавать приоритет взаимодействию с общецерковным предприятием «Софрино». Митрополит призван также давать рекомендации собратьям-архипастырям в конфликтных ситуациях или в тех случаях, когда, по его мнению, они совершают серьезную ошибку. При этом митрополиту следует поступать со всей осмотрительностью, дабы его действия не могли быть истолкованы как вмешательство во внутреннюю жизнь других епархий. Со своей стороны епископам важно прислушиваться к мнению митрополита как более опытного архипастыря. Кроме того, епископам следует помнить, что при формальном расследовании возможных конфликтных ситуаций внутри епархий органы высшего церковного управления будут также учитывать мнение митрополита. При этом самостоятельность каждой епархии, а также ее подчиненность непосредственно Патриарху и органам высшего церковного управления должны строго соблюдаться, а каждый священнослужитель должен взаимодействовать в иерархическом порядке лишь с епархиальным архиереем. С благословения епархиальных архиереев должностные лица в епархиях могут обращаться за информацией и советами в синодальные учреждения, получать консультацию у их сотрудников. Также обращаю ваше внимание на то, что в соработничестве с Московской Патриархией, синодальными учреждениями и Патриархом лично каждый архиерей полностью самостоятелен. Еще раз призываю всех ответственных лиц в епархии активно взаимодействовать с соответствующими синодальными учреждениями, консультироваться, не боясь сообщать в центральные церковные учреждения об имеющихся проблемах и сложностях в жизни епархии для совместного поиска путей их решения. В завершение коснусь двух частных вопросов. ПРИМЕЧАНИЯ: ' «Временное положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей» было принято Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в феврале 2011 г. См.: Журнал Московской Патриархии. Nº 3 (март) 2011. С. 48-51.В Жонале Московской Патриархии был опубликован историко-правовой комментарий к данному документу (Nº12 (декабрь).2011. С. 52-55). ЖМП также сообщал об опыте Ивановской епархии по созданию епархиальной попечительской комиссии: игумен ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 35 Во-первых, в ряде случаев при образовании новых епархий в последних оказались архиерейские подворья, подчиненные Преосвященному предыдущей епархии, или монастыри, священноархимандритом которых являлся этот Преосвященный. Таковые подворья и монастыри должны быть переподчинены архиерею той епархии, на территории которой они находятся, за исключением особых случаев, согласованных с Патриархом и Священным Синодом. Церковная экстерриториальность, согласно сложившейся церковноправовой традиции, является прерогативой Патриарха, а также в силу особого статуса Украинской Православной Церкви — Блаженнейшего Митрополита Киевского в пределах Украины. Во-вторых, прошу иметь в виду, что до разделения епархий святое миро было выделено с учетом приходов, вошедших затем в новообразованные епархии. До совершения очередного чина мироварения митрополиям следует поделиться выделенным ранее святым миром с новыми епархиями. * Дорогие владыки и отцы, завершая свой доклад, хочу обратить ваше внимание на ту высокую ответственность, которая лежит на всех вас. Именно с вас начинаются важнейшие изменения в церковной жизни: образование новых епархий и создание митрополий. И да поможет вам в этом Глава Церкви — Господь наш Иисус Христос. Никандр (Шамов). Попечение о нуждах духовенства. В Иваново- Вознесенской епархии приступила к работе епархиальная попечительская комиссия. ЖМП. Nº 4 (апрель). 2011. С. 76-77. 2 Положение опубликовано в ЖМП. Nº 3 (март). 2011. С. 55-59. 3 Комментарии к закону см. в ЖМП. 12 (декабрь) за 2010 г., С. 56-65: Инокиня Ксения (Чернега). Правила передачи. Концепция закона; Павел Шашкин. Управление церковным имуществом: правовые аспекты. * Анализ положений данного закона см. в ЖМП, Nº1 (январь) 2011 г., с. 54- 57: Елена Зайчикова. Государственная поддержка православного образования возможно. Журнал Московской Патриархии/302012

Церковное учительство и мир 193k. Fori 23-25 ЯНВАРЯ В МОСКВЕ СОСТОЯЛИСЬ ХХ МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ «ПРОСВЕЩЕНИЕ И НРАВСТВЕННОСТЬ: ЗАБОТА ЦЕРКВИ, ОБЩЕСТВА И ГОСУДАРСТВА» Работа этого важнейшего церковно-общественного форума прошла в рамках четырнадцати направлений, которые охватывают практически все аспекты развития православного образования. В организации чтений принимали участие все синодальные учреждения, курирующие разнообразные сферы деятельности Русской Православной Церкви: от миссии и катехизации до взаимодействия с миром науки, от тюремного служения до внешних церковных связей. Особенностью Рождественских чтений в этом году стал упор на практические мероприятия: мастер-классы, деловые игры, посещение действующих образовательных учреждений Русской Церкви, что позволило гостям чтений не только принять участие в теоретической дискуссии, но и поделиться обширным опытом работы. Журнал Московской Патриархии/302012 Святейший Патриарх Кирилл на открытии Рождественских чтений напомнил собравшимся слова святителя Филарета Московского о том, что «просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера». Поэтому общей целью Церкви, общества и государства является воспитание высокообразованной нравственной личности, сознательно совершающей свободный выбор в пользу духовных ценностей своего народа. На чтениях были подведены итоги деятельности Церкви на ниве религиозного просвещения и катехизации за предшествующий период, а также сформулированы конкретные задачи, требующие решения в рамках достижения цели воспитания духовно сильного и нравственно здорового юношества. К числу этих задач относятся вы-

страивание открытой и доступной системы непрерывного православного образования, сохранение уже созданных традиций в области религиозного просвещения и использование новых методических разработок, создание материальных, социальных и духовных условий для повышения качества православного образования. Перед участниками представительного собрания была поставлена задача освоения образовательного пространства высшей школы, которая должна послужить площадкой для сотрудничества между наукой и верой, философией и богословием, а также для осуществления миссии Церкви в обществе. Особое внимание участники чтений уделили стратегическим вопросам материального, нормативно-правового, методического и кадрового обеспечения православного образования. «Журнал Московской Патриархии» в 2011- 2012 годах неоднократно давал на своих страницах слово работникам образования Русской Православной Церкви, которые говорили о юридических гарантиях религиозного образования и воспитания, функционировании воскресных и православных общеобразовательных школ, стандартизации православного образования*, а также о присутствии Церкви в средней школе. «Журнал Московской Патриархии» будет и впредь уделять особое внимание стратегически важным проблемам образования в Церкви как имеющим первостепенное значение для духовно-нравственного развития нашей страны. ПРИМЕЧАНИЯ: ' Зайчикова Е. Государственная поддержка православного образования возможна; Метлик И. Религия в школе: проект нового закона «Об образовании» // ЖМП. 2011. Nº

1. С. 54-60. 2 Груданов И., черей. Церковноприходские школы выходят «в свет». Опыт государственного лицензирования // ЖМП.
2. Nº
3. С. 62-67. 3 Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий. Проблемы и перспективы православных школ: доклад; Постернак А., иерей. Надеюсь, что власти примут правильное решение // ЖМП.
4. Nº
5. C. 44-49. * Лаврентий (Полешкевич), иеродиак. Стандартизация православного образования: проблемы и перспективы // ЖМП.
6. Nº
7. С. 50-52. 5 Абрамов А., прот. Религиозная культура в школе: воспитание свободной личности в традициях семьи и народа; Демидов Г. Риски религиозного образования // ЖМП.
8. Nº
9. С. 64-67. Журнал Московской Патриархии/302012

Просвещение нравственность: забота Церкви, общества госуль ветва ИЗ ВСТУПИТЕЛЬНОГО СЛОВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА НА ОТКРЫТИИ XX МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ Рождественские чтения — это важный церковно-общественный форум, в ходе которого мы ежегодно подводим итоги в сфере развития православного образования. Это масштабное собрание с участием всех епархий позволяет увидеть, как мы исполняем завет Христов идти по всему миру и проповедовать Евангелие (ср.: Мк. 16, 15), донося знание о слове Божием каждому, кто в нем нуждается. На современном этапе развития общества вопросы воспитания и образования молодого поколения должны стать предметом особой заботы как самого общества, так государства и Церкви, ибо в условиях быстро растущих технических возможностей и увеличения объема получаемой информации юношество оказывается перед лицом большой опасности, когда из мощного информационного потока тяжело извлечь то основное, что необходимо для интеллектуального, духовного и культурного развития личности. Всё большую популярность получает убеждение, что для юного человека овладение технологиями и последними данными важнее систематичного глубинного изучения науки и культуры. Воспитательная же компонента в образовании и вовсе зачастую оказывается сокращенной с целью экономии времени для новых дисциплин. Доступ к Интернету и различным электронным базам данных создает иллюзию некоего информационного всевла-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

39 Высокая миссия православного просвещения стия, возможности в любой момент ответить на любой вопрос. Такой подход к знаниям и информации надмевает человека и ставит в опасное положение и с точки зрения нравственной, и с точки зрения бытовой безопасности. В условиях постоянно обновляющейся новостной повестки дня в особый список риска попадают науки и знания, отсылающие молодого человека к прошлым эпохам, к его корням. История, культура, фольклор, классическая литература окутаны туманом давнопрошедшего времени. А между тем именно за счет приобщения к литературному, художественному и религиозному наследию формируется личность человека и развивается цивилизация. Народные песни, сказки, пословицы и поговорки приобщают человека к ценностям его народа и региона, классическая литература содержит примеры нравственного поведения и формирует навык умозрительного прогнозирования. Наконец, религиозное образование и святоотеческое наследие приводят человека к постижению Божественного замысла о нем, учат его нравственному самостоянию и жизни в согласии с евангельскими заветами. Как сказано в недавно утвержденном Священным Синодом документе «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», «церковное учительство принципиально шире и глубже интеллектуального процесса передачи и усвоения знаний и информации. Средоточием и смыслом церковного просвещения является благодатное преображение всего естества человека в общении с Богом и Его Церковью». Всё вышесказанное простительно не понимать юношеству, но нам с вами будет непростительно забыть слова святителя Филарета Московского о том, что «просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера». Рецептивный принцип образования был осмыслен еще в древнем мире, а список наук, формирующих юношу интеллектуально и духовно для его дальнейшего служения обществу и государству, получил название humanitas. От этого понятия и возник комплекс тех наук, которые в новое время были названы гуманитарными. Поэтому не случайно, что тема наших нынешних чтений звучит как «Просвещение и нравственность: забота Церкви, общества и государства». Совместная задача общества, Церкви и государства состоит, во-первых, в повышении уровня компетентности всех участников образовательного процесса не на уровне пользовательских навыков, а в форме полноценного обладания знаниями и умения сопрягать информацию из различных сфер с практикой. Вторая составляющая нашей миссии — воспитательная. Мы должны вместе формировать духовно сильное и нравственно здоровое юношество, которое будет созидать завтрашний день нашей страны, а сегодня не допустит распада государства, помрачения общественного сознания в молодежной среде. Ответственность и учителя, и священника, и чиновника определяется уровнем профессиональной и нравственной подготовки как наших учеников, студентов, курсантов, кадетов, так и всех других, к кому эти категории лиц обращают свое слово. Познавательная ценность обучения должна органично сочетаться с воспитательной функцией. Это единственный путь к цельности мировоззрения взрослеющего человека. Только так мы воспитаем людей, которые смогут созидать, изобретать, принимать решения, в том числе в нравственной сфере, основанные на Божественных заветах и опыте культуры. Сегодня во всех странах исторической Руси существует большой запрос на культуру и духовное наследие православия — традиционной для большинства жителей этих государств религии. Наши соотечественники хотят пребывать в православной культуре и получать знания о ней, и мы должны сделать всё, чтобы полноценно отвечать на этот запрос. Мы призваны давать знания о православии и тем, кто давно живет в Церкви, и тем, кто только учит наизусть «Символ веры». Эта потребность общества в православной вере и культуре создает поле для сотрудничества Церкви и государственных институтов. Ведь знакомство человека с ценностями Евангелия преображает его личность, меняет образ мыслей и поведение как в его личной, так и в общественной жизни. Православное просвещение — это еще и способ нравственного оздоровления общества, путь к достижению его устойчивости и к выработке иммунитета против многих социальных недугов. Мы не можем считать себя застрахованными от социальных потрясений, кризисов и революций до тех пор, пока не сформируется то самое нравственное поколение людей, которое будет способно, руководству- Журнал Московской Патриархии/302012

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ясь не инстинктом, а убеждениями, отличать добро от зла и правду от лжи. Вот почему вопрос воспитания, если мыслить стратегически, смотреть в будущее, в том числе в будущее наших стран, — самый главный, фундаментальный вопрос. Без этого ничего не получится, без этого мы все будем легко управляемы. Отрадно отметить, что за последние десятилетия Церкви удалось достичь взаимопонимания с государством по ряду вопросов в области православного образования. Наш диалог продолжается, и выражаю надежду, что мы сможем прийти к согласию по всему спектру тем, касающихся образовательной сферы. Сегодня интересы Церкви представлены в законотворческом процессе, связанном с образованием. Юридическая служба Московской Патриархии и профильные синодальные структуры участвуют в этом процессе. Ими были сформулированы предложения в действующее законодательство и в проект Федерального закона «Об образовании», который должен в том числе содействовать развитию такой социально значимой практики, как преподавание Основ православной культуры; однако существует еще ряд проблем, требующих своего разрешения. Проект закона уже предполагает возможность реализации в духовных школах программ профессионального образования по госстандартам с последующим получением выпускниками дипломов государственного образца. Кроме того, необходимо закрепить участие Церкви в подготовке учителей и в экспертизе учебников и пособий в этой области. Только законодательные гарантии конфессиональной экспертизы, участия Церкви в подготовке учителей могут быть защитой от искажений при преподавании любой религиозной культуры в школе. С такими Журнал Московской Патриархии/302012 искажениями мы уже столкнулись в Вызывают тревогу всё чаще звуходе эксперимента по преподаванию чащие предложения о внедрении ин- ОПК в рамках курса Основ религиститута так называемой ювенальной озной культуры и светской этики. юстиции. На наш взгляд, в настоящее Данный опыт необходимо учесть в время отсутствуют объективные и будущем и сделать соответствующие убедительные мотивы необходимовыводы, чтобы подобная ситуация не сти создания нового правового меповторилась еще раз. ханизма в этой области. Имеющаяся Также насущно необходимо создасистема норм права предусматривание правовой базы, которая бы гаранет повышенную защиту прав детей и тировала бюджетное финансирование подростков и дополнительные гаранправославных общеобразовательных тии при осуществлении правосудия с организаций. В этом направлении их участием. Другое дело, что нужно проделана • определенная работа, добиваться реальной и эффективной сформулированы соответствующие работы имеющихся норм, в том числе поправки как к федеральному, так и института уполномоченного по прак региональному (в частности, к стовам детей, с тем чтобы этот институт личному) законодательству, которые стал реальным органом, способным в данный момент рассматриваются положительно влиять на изменение профильными государственными ситуации к лучшему. Несмотря на структурами. Надеемся, вопрос будет очень высокую активность тех, кто решен положительно. возглавляет этот орган, у него недо- Отдельный вопрос — статус кадетстаточно полномочий, чтобы в полских казачьих корпусов. Необходимо ной мере осуществлять повестку дня. законодательно закрепить взаимодей- В любом случае за родителями должен ствие кадетских корпусов с православбыть сохранен исключительный статус ными религиозными организациями, законных представителей своих детей. что важно для духовно-нравственно- Нужно защищать право ребенка жить го и патриотического воспитания каи воспитываться в семье, равно как его детов. Воспитанники должны иметь безопасность. возможность совместно молиться в Кроме того, крайне важно закретечение дня, участвовать в богослужепить в национальном законодательниях. Такой уклад уже давно внедрен в стве приоритетное право родителей большинстве казачьих кадетских корвоспитывать и давать образование пусов, но иногда встречает протесты со своим детям в соответствии с собстороны надзорных органов по причиственными религиозными и мироне якобы несоответствия данной деявоззренческими убеждениями, что тельности светскому характеру обранаходится в полном соответствии со зования в государственных школах всеми международно принятыми ак- Представляется, что в данном случае тами в сфере образования, в том чисне нарушается принцип светского ле европейскими. Необходимо также характера образования в школе. Ведь предусмотреть соответствующие гадети других религиозных традиций рантии осуществления этого права. могут выбрать иные (не казачьи) ка- Школа должна учитывать пожелание детские корпуса. Точно так же и сародителей воспитывать детей в своей ми кадетские корпуса, как и другие религиозной традиции и с уважением муниципальные школы, не обязаны относиться к свободе их выбора. принимать всех детей ближайшего C 2009 года идет эксперимент по микрорайона. преподаванию в школах православ-

ной культуры по выбору в обязательной части учебного плана. С этого года к процессу введения ОПК в основной части школьной программы, хотя вначале и в очень небольшом объеме, подключаются все регионы России. На этом этапе в Министерстве образования при участии представителей религиозных организаций будут проработаны планы расширенного преподавания религиозных культур по выбору не только в четвертом-пятом классах, как было до этого, но и в других классах, о чем очень ясно было заявлено участниками XIX Рождественских чтений год тому назад. В начале эксперимента было предложено преподавать ОПК только в четвертом-пятом классах по одной четверти или по одному полугодию. Сейчас уже накоплен достаточный опыт, преодолены многие искусственные страхи по поводу «разделения детей по вере». В обществе сложилось благоприятное отношение к участию Церкви и других религиозных организаций в духовно-нравственном воспитании школьников. Согласно рекомендации комиссии по вопросам религиозных объединений при правительстве России, на местах при введении преподавания Основ религиозных культур и светской этики должен использоваться накопленный опыт духовно-нравственного воспитания молодежи с учетом региональных этнокультурных и конфессиональных особенностей. Важно сохранить — и я уже говорил ранее — тот объем преподавания ОПК, который имеется. Отдельная тема — ситуация в поликультурных регионах Поволжья, Северного Кавказа, Сибири. Здесь нужна сугубая мудрость при выстраивании взаимодействия епархий и светских образовательных структур на уровне региона и отдельных городов. За прошедший год было много сделано для укрепления епархиальных отделов религиозного образования. Хочу выразить благодарность тем архипастырям, которые сделали эти отделы более работоспособными, материально обеспеченными, а также поблагодарить коллективы этих отделов за их труды. Хотел бы призвать епархиальных архиереев и впредь относиться к этому вопросу с максимальной ответственностью, памятуя о последствиях наших успехов или неуспехов в этой важнейшей области. Также обращаю ваше внимание на то, что в школе иногда при преподавании курса ОПК изучение православной культуры подменяется неким общим религиоведческим курсом, исходящим из секулярного подхода к религии. В этом случае искажается главная цель духовно-нравственного образования, а именно приобщение ребенка к традиции, в которой живет его семья. Нам придется терпеливо преодолевать эти трудности. Вместе с тем видится необходимым найти механизмы правовой защиты православных образовательных организаций, определить их статус и значимость для Церкви на уровне Архиерейского Собора и Священного Синода. Мы должны помнить, что православные школы и гимназии создавались силами энтузиастов, которых не пугали ни чиновничьи препоны, ни финансовые сложности, ни организационные проблемы. Эти школы выживали в невероятно трудных условиях, и сегодня мы обязаны им помогать. Еще один вопрос — социальный престиж православных образовательных учреждений. Надо сделать всё, чтобы развеять мифы о маргинальности наших школ, и нужно чаще говорить о большинстве наших гимназий, которые нередко являются лучшими школами в регионе, с самым высоким процентом зачисления выпуск- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 ников в высшие учебные заведения, включая престижные московские вузы. Необходимо отбирать наиболее компетентные педагогические кадры, уметь сохранять лучшие образовательные традиции и использовать новые методические разработки. Надо создать условия для постоянного профессионального роста учителей, применять обязательную аттестацию по вероучительным предметам. Там, где недотягиваем, мы должны в ближайшее время изменить ситуацию к лучшему. Православные гимназии не могут быть середнячками — они могут быть только продвинутыми школами. Только тогда они будут привлекательными, и только тогда наш опыт в сфере общего среднего образования будет убедительным для других. Предлагаю Отделу религиозного образования и катехизации разработать свои предложения по данной теме, а епархиальным архиереям обратить особое внимание на повышение уровня православных общеобразовательных школ. И прошу проявлять большую заботу об их состоянии. Обращаю особое внимание присутствующих на важность работы с родителями. Сегодня в Церкви уже создано множество форм работы с семьей на всех ступенях обучения, начиная с дошкольного возраста. Это и беседы с родителями на духовно-нравственные темы, касающиеся воспитания, и семейные праздники, и различные конкурсы и соревнования. Особенно же важно совместное участие в богослужении. Необходимо развивать такие эффективные формы работы с семьей, как семейные форумы, семейные летние лагеря и совместные паломничества, семейные трудовые отряды по восстановлению церковных святынь и памятников культурного наследия. Вовлечение всей семьи в осуществление того или иного проекта усилива- Журнал Московской Патриархии/302012

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ет внутреннюю солидарность членов семьи, воспитывает детей, устанавливает более доверительные отношения между старшими и младшими. Важно задействовать в рамках подобных программ и старшее поколение, которое также нуждается во внимании детей и внуков. Юношеству необходимо прививать почтительное отношение к старости, ибо, как сказал поэт, «неуважение к предкам есть первый признак безнравственности» (А.С. Пушкин). Семьи можно вовлекать в волонтерские сообщества по оказанию благотворительной помощи детям-отказникам, интернатам для детей-инвалидов и сирот, а также интернатам для престарелых, одиноким старикам. Таким образом мы приобщаем семьи к социальному служению, укрепляя их нравственно и духовно через конкретные совместные добрые дела. Такое служение поможет им осознать себя христианскими общинами, свидетельствующими миру о Спасителе делами любви и милосердия. Одним из важнейших направлений просветительской деятельности нашей Церкви является катехизация — приобщение людей к истинам православной веры, чтобы она не была лишь внешним атрибутом их жизни, набором представлений о нравственных нормах, но была внутренним стержнем, ориентиром, задающим ценностные координаты бытия в семейном, социальном, культурном и экономическом планах. Только в таком случае человек становится подлинным гражданином страны, служащим ее благу. Поэтому катехизацию нельзя рассматривать на крупных городских приходах и в как узкоцерковную задачу — она преблагочиниях вводятся оплачиваемые вращается в объект интереса всего должности катехизаторов. Кроме общества. того, разрабатываются документы, В условиях кризиса института серегламентирующие подготовку и атмьи, разрушения традиционных сетестацию таких сотрудников, а такмейных ценностей особое внимание же рекомендации к их деятельности. надо уделять семейной катехизации. В связи с этим призываю епархиаль- Надо развивать опыт молодежных ных Преосвященных, председателей центров, где в том числе проводилась профильных епархиальных структур бы духовная подготовка юношества, со всем вниманием и ответственножелающего в перспективе вступить стью отнестись к воплощению в жизнь в брак. решений священноначалия. Важно создавать на приходе усло- В заключение хотел бы сказать, что вия, позволяющие всей семье ор- оттого, как все мы будем сегодня слуганично участвовать в его жизни и жить высокой миссии православного духовно развиваться, преодолевать просвещения, выстраивать соработвозникающие трудности семейной ничество в этом направлении между жизни. Один из путей к этому — создацерковными, государственными, обние воскресных школ семейного типа, щественными институтами, зависит где дети и родители вместе занимаютнравственный климат в странах, в ся, вместе участвуют в паломнических которых мы живем, и благополучие поездках и других мероприятиях. Прив обществе в целом. Духовно сильвлечение к работе с семьей профессионая, нравственно здоровая, высокональных православных психологов образованная и благовоспитанная позволяет разобраться в трудных семолодежь — важнейшая цель наших мейных ситуациях. совместных молитв и трудов. Будем На последнем заседании Священи впредь делать всё возможное, чтоного Синода был принят документ бы вечные евангельские идеалы ока- «О религиозно-образовательном и казывали определяющее влияние на техизическом служении в Русской Праформирование образа жизни наших вославной Церкви», определяющий современников, становились приоструктуру и содержание духовно-проритетными в выборе мотивации их светительской деятельности Церкви на повседневных поступков. ближайшую перспективу. Именно этот Сам Господь да споспешествует документ, которой был предопределен всем нам поступать достойно звания, решением Архиерейского Собора 2011 в которое мы призваны, со всяким года, сегодня полагается в основу всей смиренномудрием и кротостью и долнашей деятельности в сфере образоготерпением, снисходя друг ко другу вания и катехизации. Напомню, что любовью, стараясь сохранять единство по решению Архиерейского Собора духа в союзе мира (ср.: Еф. 4, 2-4).

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

43 Образование — это не только передача знаний, но и целостная система нравственного воспитания ИЗ ДОКЛАДА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СИНОДАЛЬНОГО ОТДЕЛА РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И КАТЕХИЗАЦИИ МИТРОПОЛИТА РОСТОВСКОГО И НОВОЧЕРКАССКОГО МЕРКУРИЯ Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви уделяет сегодня особое внимание вопросам открытости и доступности, системности и непрерывности религиозного образования. Открытость системы религиозного образования — это способность динамично реагировать на запросы верующих, социума стран канонического присутствия Русской Православной Церкви. В известном смысле это способность к интеграции с национальными образовательными системами. Здесь особое внимание следует уделить различным формам взаимодействия в поликультурном пространстве — совместным образовательным форумам, конференциям, семинарам, проведению общих школьных олимпиад, конкурсов педагогического мастерства. Православное образование должно быть доступно каждому — в этом тоже проявляется принцип открытости. Поэтому совершенно оправдано развитие форм дистанционного обучения. Уже сегодня система религиозного образования нашей Церкви включает все уровни образования: дошкольное, среднее, высшее профессиональное. Нами рассматривается возможность создания в ближайшей перспективе православных учебных заведений начального и среднего профессионального образования, таких как педагогические колледжи. Это должна быть именно система, со своими логически взаимосвязанными стадиями и этапами. Священным Синодом был утвержден Стандарт православного компонента начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования для учебных заведений Российской Федерации. Разработаны примерные программы по обязательным предметам православного компонента общего образования. Еще предстоит проделать большую работу по улучшению преподавания в наших воскресных школах, которые должны быть четко вписаны в единую систему религиозного образования Русской Православной Церкви. Сегодня в Церкви около 13 000 воскресных школ для детей и взрослых. Однако преподавание в них пока еще не имеет единого подхода, отсутствует единообразие в формах и содержании. В течение 2011 года Отдел систематизировал опыт, накопленный в этой сфере. На общественное обсуждение был вынесен ряд подготовленных документов, в том числе Положение о деятельности воскресных школ, Устав лицензируемой воскресной школы и Стандарт учебно-воспитательной деятельности, реализуемый в воскресных школах. Поступившие замечания и предложения экспертов были учтены при доработке отдельных положений. Полагаем, реализация принципов, заложенных в этих документах, позволит вывести воскресные школы на новый уровень развития. Отдельное направление - развитие системы непрерывного православного образования, которая давала бы возможность приобщиться к знаниям о православии в любом возрасте. По отношению к образовательным процессам это преемственность образовательной деятельности при Журнал Московской Патриархии/302012

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ переходе от одного ее вида к другому, взаимосвязь дошкольного, среднего православного образования с высшим духовным образованием. Говоря о взаимодействии православной школы с другими элементами национальных образовательных систем, нельзя обойти вниманием вопросы законодательного обеспечения условий присутствия Православной Церкви в светской школе. В прошедшем году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла общецерковная рабочая группа с участием в том числе представителей Отдела религиозного образования и катехизации интенсивно трудилась над внесением предложений к проекту Федерального закона «Об образовании в Российской Федерации». Сформулированные поправки, вошедшие в версию 3.02 законопроекта, отражают принципиальную позицию Церкви по вопросам регулирования образования в контексте необходимости создания правовых гарантий реализации религиозного образования и духовно-нравственного развития, возможности для родителей обеспечить образование и воспитание своих детей (в том числе в муниципальных школах) в соответствии с собственными религиозными убеждениями. В результате проект федерального закона предполагает принципиальную возможность реализации комплексного курса основ духовно-нравственной культуры народов России в рамках основных образовательных программ, в том числе муниципальными школами. Текст законопроекта предусматривает проведение централизованной религиозной организацией экспертизы примерных образовательных программ в части курсов основ духовно-нравственной культуры народов России, будет привлекаться Церковь и к учебно-методическому обеспечению данных Журнал Московской Патриархии/302012 курсов. Важным здесь видится закрепление права выбора одного из учебных курсов по религиозной культуре как гарантии реализации родителями их приоритетного права на воспитание детей в соответствии с личными религиозными убеждениями. Кроме того, нормы законопроекта регулируют особенности осуществления образовательной деятельности конфессиональными образовательными организациями, реализующими религиозный компонент общего образования. Впервые закрепляется то обстоятельство, что примерные образовательные программы в части учебных курсов религиозного компонента утверждаются соответствующей централизованной религиозной организацией, которая осуществляет и их учебно-методическое обеспечение. Включено положение об экспертизе, а также утверждении со стороны централизованных религиозных организаций примерных образовательных программ в части курсов основ духовно-нравственной культуры народов России. Русская Православная Церковь активно действует в этом направлении. Святейшим Патриархом и Священным Синодом утверждены Стандарт православного компонента общего образования, Положение о выдаче конфессионального представления образовательным организациям. В завершающей стадии разработки — примерные программы по основам православной веры, греческому, латинскому, церковнославянскому языкам, церковному пению и логике. Законопроект также возбраняет педагогам (под угрозой увольнения) принуждать учеников принимать какие-либо религиозные убеждения или отказываться от них, а также сообщать искаженные или оскорбительные сведения об исторических и религиозных традициях народов. Таким образом, закреплены реальные механизмы реакции Церкви, родителей, православного сообщества на возможные нарушения в данной области. Внесено предложение закрепить равенство прав государственных и негосударственных образовательных организаций, в том числе в сфере бюджетного финансирования, прав педагогов, а также расширить возможности родителей влиять на содержание образовательного процесса. К сожалению, не всё, что предлагалось, было воспринято разработчиками законопроекта, но большинство важных для Церкви положений в законопроекте были отражены. На данном этапе мы положительно расцениваем достигнутый результат, в связи с чем хотелось бы отметить конструктивный характер диалога с Министерством образования и науки. Между тем работа над текстом еще не завершена и мы надеемся на положительное развитие данного процесса. В истекшем году завершилась апробация комплексного учебного курса основы религиозных культур и светской этики. В 2012 году практика преподавания религиозных культур по выбору, в том числе православной, в обязательной части школьной программы будет распространена уже на все регионы России. Русская Православная Церковь участвовала в эксперименте с ясным пониманием главной цели — создать в школе благоприятные условия для воспитания детей на основе традиционных духовно-нравственных ценностей. Для ее достижения важно, чтобы новая предметная область была представлена по всем годам обучения в школе. Существующий формат преподавания религиозной культуры лишь в объеме 34 часов очевидно недостаточен. Для того чтобы дети могли систематически изучать родную духовную культуру, необходим хотя

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

45 бы один час в неделю по всем годам обучения. Эксперимент подтвердил: изучение религиозных культур и этики по выбору семьи — это оптимальная форма духовно-нравственного воспитания в школе в условиях многоконфессионального российского общества. Такая организация процесса приобщения к религиозным традициям не ведет к росту межрелигиозной или межэтнической напряженности, напротив — содействует взаимопониманию и взаимному уважению представителей различных культур и народов. Современная система религиозного образования — плод усилий не только Церкви, но и всех сторон, вовлеченных в образовательный процесс. От способности взаимодействовать друг с другом, слышать и отвечать друг другу, реагировать на изменения современного мира и в то же время бережно хранить свою интеллектуальную, духовную традицию во многом зависит будущее нашего общества, родной культуры, которая через просвещение закладывала прочный нравственный фундамент гармоничных взаимоотношений в обществе. Действие Духа Святого в современной Церкви ИЗ ДОКЛАДА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СИНОДАЛЬНОГО МИССИОНЕРСКОГО ОТДЕЛА И СИНОДАЛЬНОГО ОТДЕЛА РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И КАТЕХИЗАЦИИ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ АРХИЕПИСКОПА ПОЛТАВСКОГО И МИРГОРОДСКОГО ФИЛИППА Сошествие Святого Духа, бывшее в определенном месте и в определенный день, является в Церкви непрекращающимся тайнодействием, как бы дыханием Церкви. Возникшее в определенных условиях, имеющее свое начало оно не имеет конца. Это как бы открывшийся в Церкви небесный поток, воды которого никогда не иссякнут. Именно о действиях Святого Духа следует говорить при рассмотрении вопросов просвещения и нравственности в жизни человека, семьи, общества, являющихся областью общей заботы Церкви и государства. Эти вопросы актуальны в силу того, что представляют собой определяющий вектор развития полноценного и гармоничного общества. Когда строй, основанный на принудительном и всеобщем атеизме, стал достоянием истории, Церковь оказалась в особенном положении в сравнении со всеми общественными институтами и организациями, существовавшими в бывшем Советском + государстве. С честью пройдя сквозь годы гонений и притеснений, несломленная и твердая в вере, именно Церковь стала восприниматься как единственно достойная доверия. Традиционная Церковь оказалась передлицом вызовов времени. Внешне весьма консервативная Церковь должна была давать ответы на те вопросы, которых, казалось, никогда не было в ее истории. Зачем мы говорим сегодня о ситуации двадцатилетней давности? Да ведь именно тогда решался вопрос роли Церкви в развитии общества, вопрос сохранения христианского фундамента наших государств. Кто же и как решил эти вопросы? Церковь всегда жила Духом Святым. По слову церковного гимна Пятидесятницы, «Вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный». Созданная Журнал Московской Патриархии/302012 Domo Синодального ОРОК 1 Лимитий Никитин

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Христом благоволением Бога Отца и действием Святого Духа, Церковь живет и дышит Духом Святым. Сегодня мы явственно видим обновляющее действие Святого Духа, которое преображает все стороны церковной жизни, сохраняя в неприкосновенности основы веры и благочестия и созидая новые формы для реализации вечных принципов, на которых зиждется жизнь Церкви. Церковь не осталась в стороне от бурных общественных процессов, но она воздействовала на них так, как определял Дух Святой. Не применяясь к сиюминутным веяниям, не колеблясь вместе с непостоянным духом мира сего, Церковь действием Духа Божия оставалась на вечных позициях — впрочем, реализовывая их именно так, как было наиболее полезно и спасительно. И первым действием Духа стало публичное провозглашение отношения Церкви к важнейшим проблемам современности, выраженное в «Социальной концепции». В сжатой форме, концентрированном виде общество гражданина с православной культуполучило церковные ответы на важрой, библейской историей и основами нейшие беспокоившие всех вопросы. христианской морали. Общество не без удивления услышало Именно такое знакомство сделает эти ответы: современным языком извозможным формирование истинлагались библейские истины и святоного патриота, являясь действенной отеческое понимание жизни. Церковь прививкой и от местечкового национе изобрела нового учения, не придунализма, и от космополитизма, и от мала что-либо, но в ответ на вопрошаксенофобии. Но, что еще более важно, ния мира ответила понятно и принцизнание основ христианства позволит пиально, честно и с любовью. каждому сознательно выбирать свою Действием же Духа Церковь начала жизненную позицию, формировать и сегодня особенно активно продол- свое мировоззрение осознанно. Мы жает работу по свидетельству миру об убеждены: при одностороннем фористинах евангельских не только через мировании мировоззрения, на основе традиционную структуру воскресных атеистического взгляда на мир человек школ, но и в светской системе образолишен возможности выбирать, ведь вания. Да, до сих пор продолжаются нельзя выбирать из одного. И общебаталии относительно преподавания ство, состоящее из людей, не просто в школах в постсоветских странах дуслучайно принадлежащих к некотоховно-нравственных предметов: основ рым группам, но убежденных, знаюправославной культуры, или христианщих истинные ценности и истинные ской этики в национальной культуре, приоритеты, сознательно избравших или библейской истории... Но Церто или иное мировоззрение, будет стаковь настаивает на категорической бильным и развивающимся к общей необходимости знакомства каждого пользе всех его членов. Нравственные ценности и будущее человечества ИЗ ДОКЛАДА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СИНОДАЛЬНОГО ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СВЯЗЕЙ МИТРОПОЛИТА ВОЛОКОЛАМСКОГО ИЛАРИОНА «Если бы Бога не было, Его следованравственное начало, свойственное имеется различие между добром и ло бы выдумать», — говорил Вольтер, каждой религии, а представление злом, между правдой и ложью, между подчеркивая значимость религиозной о правах человека как наивысшей святостью и грехом. Однако совреверы для здоровья человека и общеценности. Лидеры современного семенная цивилизация начала отказыства. Сегодня, в эпоху глобализации, куляризма, либеральные гуманисты, ваться от этих понятий, делая акцент многие секулярные политики вынаболезненно реагируя на любые рена свободе человеческой личности. шивают идею «планетарного гумалигиозные символы и упоминания оВ современной либеральной филонизма», то есть внедрения единого ми- Боге, настаивают, в отличие от Вольтесофии отсутствует понятие греха, ровоззренческого стандарта для всех ра, на другом выражении: «Если Бог и есть лишь плюрализм поведенческой людей планеты. Стандарт этот будет есть, надо о Нем умалчивать». Богу не модели: любое поведение считается основан на так называемых общечеломесто, по их мнению, в сфере общестоправданным и допустимым, если оно веческих ценностях, то есть на основе венного бытия. не нарушает свободу другого человесекулярной морали, неотъемлемой ча- На наш взгляд, человечество до сих ка. В результате стирается граница стью которой стало не традиционное пор существует только потому, что между добром и злом. Журнал Московской Патриархии/302012

Вместе с тем умение отличать добро от зла — это то нравственное чувство, которым наделен человек. Его способность направлять свою волю к добру или злу называется свободой. Однако не в самой способности выбирать между добром и злом заключается основная ценность свободы, а в выборе добра: К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти (Гал. 5, 13). Христианство всегда подчеркивало, что только путем нравственной жизни помогает человеку обрести свободу (ср.: Ин. 8, 32). Представители секуляризма выдвигали идею свободы, исключая из нее христианский смысл. В конечном счете произошла абсолютизация личной свободы человека, сведение ее к свободе выбора, а значит, и к возможности выбора в пользу зла. На практике эта абсолютизация вылилась в нравственный и аксиологический релятивизм. Абсолютные нравственные ценности — это наш общий фундамент. На нем развивалась вся человеческая цивилизация до недавнего времени. В рамках христианской системы ценностей было сформировано представление о высоком достоинстве человека. Именно благодаря христианскому отношению к человеку было осуждено и уничтожено рабство, выработалась процедура объективного суда, сформировались высокие социально-политические стандарты жизни, определилась этика межличностных отношений, получили развитие наука и культура. Более того, сама концепция прав человека возникла не без влияния христианского учения • достоинстве человека, его свободе и нравственной жизни. С самого своего зарождения права человека развивались на почве христианской нравственности. В христианской святоотеческой антропологии эти две категории - свобода и нравственность — находятся в нерасторжимой связи. Абсолютизация одной из этих категорий в ущерб другой неминуемо ведет к трагедии личности и общества. Сегодня на наших глазах происходит дехристианизация жизни, разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности. Традиционная мораль больше не имеет значения, имеет значение свобода человеческого выбора. Но, не считаясь с нравственностью, мы перестаем считаться и со свободой. Разрушение нравственных норм и пропаганда нравственного релятивизма подрывают мировосприятие человека, что приводит к потере духовной и культурной идентичности. Нравственный выбор современного человека всегда имеет эсхатологическую перспективу, потому что от того, пойдет он по пути жизни или смерти, зависят ход человеческой истории и ее финал. Наша задача заключается в том, чтобы показать современному человеку и современному обществу, что христианские ценности — это не отвлеченные идеи и не архаичные суеверия, но воистину принципы жизни, отказ от которых может привести к краху и культуры, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 Фото пресс-службы ОВЦС и общества, и личных человеческих судеб. И чем раньше человечество поймет, что нравственность — это способ выживания личности, семьи, коллектива, общества, всей человеческой цивилизации, тем менее трагична будет его дальнейшая история. Если мы хотим в будущем иметь духовно сильное, нравственно здоровое и экономически стабильное общество, очень важно еще в молодом поколении формировать такую систему нравственных ценностей, которая была бы ориентирована на представления об абсолютном добре и зле. Дети, подростки и молодые люди в наши дни являются той частью современного общества, которая наиболее духовно не защищена и испытывает самые драматичные моральные перегрузки. Они нуждаются сегодня в духовной поддержке, потому что нравственно дезориентированы с самого раннего детства. И от того, какая система ценностей будет заложена в них сегодня, зависит развитие нашего общества в будущем. Вызволить человеческую личность из объятий антикультуры, антихристианства, вернуть ее к Богу — это неотложная задача, которая стоит сегодня перед нами. Журнал Московской Патриархии/302012

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Теология и религиоведение в вузах - это особая площадка для проповеди ИЗ ДОКЛАДА ЕПИСКОПА ЭЛИСТИНСКОГО И КАЛМЫЦКОГО ЗИНОВИЯ Сегодня прозвучало много важных там по теологии ученые степени). Но мыслей. Но я бы хотел обратить ваше сегодня есть серьезные подвижки в внимание еще на одну — это осмысэтом направлении в положительную ление вузовского пространства в консторону. И для того чтобы теология тексте стоящих перед нами задач. Коне осталась зависшей, если так можгда мы говорим о воспитании детей и но выразиться, в интеллектуальном молодежи, то, как правило, речь идет пространстве профессорско-преподао средней школе и дошкольных учревательского состава вузов, чтобы она ждениях. Междутем вузы — это сфера открыла свои сокровища мыслящей образования, в которой формируются молодежи, нужно эти сокровища и концептуальные мировоззренческие знания (заложенные в теологическом основания будущего нашей молостандарте) очень внятно и аргументидежи. На наш взгляд, она пока еще рованно озвучить научному сообщеосмысливается нами не в должной ству. полноте. Может быть, этому значимому образовательному пространству уделяется недостаточно внимания. Конечно, мы живем в непростое время. Сегодня с резким увеличением количества вузов в стране, сокращением численности выпускников школ и рядом факторов, связанных с реформами образования, упала Дото Синодального ОРОК / Димитрий Никитин Я думаю, что такой возможностью исследования духовных сокровищ, заключенных в богословии, и располагает та дисциплина, которую мы называем религиоведением (знанием о религии). В сфере вузовского образования религиоведение фактически заполнило ту нишу, которую прежде заниконкурентная способность абитуримали кафедры идеологии атеизма. ентов, а вследствие этого снизился качественный уровень поступающих в вузы. Тем не менее это наша молодежь, наши дети, и поэтому каждый из нас должен по мере своих сил и возможностей участвовать в их воспитании. Какие в связи с этим возникают вопросы? Нужна ли проповедь в молодежной студенческой среде абсолютных религиозных ценностей, которые открывают нам Священное Писание и Священное предание Церкви? Какие имеются возможности для этого в образовательном пространстве высшей школы? Давайте разберемся. Первое. В настоящее время, когда формирующемуся сознанию молодого поколения, с одной стороны, декларируется плюрализм ценностного выбора, а с другой — именно высшие, духовные религиозные ценности выносятся за скобки вузовского образовательного пространства, налицо перекос, приводящий к деформации мировоззренческих позиций тех, кто завтра будет жить и управлять нашей страной. Второе. Оказывается, есть та площадка, которая фактически по своему наименованию и по праву принадлежит нам с вами. Эта вузовская площадка — религиоведение и теология. До настоящего момента в Министерстве образования и науки шли бурные дебаты о том, допустимо ли оценивать теологическую специальность в числе ваковских специальностей (TO есть допустимо ли присваивать рабо- В настоящее время ситуация меняется в лучшую сторону. Появилось множество интересных и непредвзятых исследований в области религии. Существуют факультеты и кафедры религиоведения, на которых проводятся научно-исследовательские работы, раскрывающие сокровищницу религиозной жизни человека на понятном научному сообществу языке. Ведь в религии основной мыслью человека является осознание бытия Бога. И уже в связи с этим мы выстраиваем свое отношение к Нему. И получается, что религия как живой сознательный духовный союз человека с Богом может раскрыть в контексте современного религиоведческого знания именно эти самые главные Журнал Московской Патриархии/302012

представления и понятия человека о Боге и отношении Бога к миру и человеку. Что входит в контекст религиоведческих исследований? Это психология, социология, история, феноменология, философия религии, то есть те области религиозного характера отношений, которые являются основанием нашей жизни. Психология религии помогает лучше понимать человека через призму религиозных чувств и реакций. Социология религии позволяет по-новому осмыслить религиозные ценности в общем контексте социальной жизни человечества. Взгляд на историю человечества через призму нашей религиозной жизни дает возможность проследить подъемы и спады общечеловеческого развития, а значит, накапливать положительный опыт и способности избежать катастрофических ошибок прошлого. Феноменология религии раскрывает саму сущность основ религиозной жизни и существования человека. И наконец, философия религии. Обратимся к истории Византии, которая фактически жила в контексте диалога богословов и философов. Этот контекст открывал новые возможности для самого богословия, раскрывал новые способности человеческого разума постигать глубины Божественного откровения. И в то же время богословие, открывая глубины Божественной премудрости человеческому разуму, осмыслялось философскими усилиями. Здесь, мне кажется, уместно сказать несколько слов об актуальности и значении плодотворного сотрудничества между нашими духовными школами и факультетами (кафедрами) теологии и религиоведения в университетах. Преподавание в семинариях — это раскрытие богословской мысли изнутри, с позиций богооткровенного знания и практического религиозного опыта. Хотелось бы, чтобы такое знание было озвучено на понятном для философского сообщества языке. В настоящее время в университетах, на факультетах теологии и религиоведения богословскую проблематику рассматривают, используя инструментарий философско-религиозной мысли, что позволяет осознать ее содержание с внешних позиций. Но идеал для философии, на наш взгЛЯД, — это органичное осознание университетской мыслью мысли богословской. В теологическом подходе университетского образования нужно исходить из более широкого научного осмысления содержания духовных школ. И хорошо, если эту работу проводят компетентные люди с православным сознанием или не отрицающие православия. В этом случае может получиться красивая и интересная интерпретация богословской мысли. И этим нужно пользоваться для осуществления диалога богословской и научной мысли с общественностью. Это позволит расширить границы аудитории в этом диалоге, потому что у нас очень часто конфессиональная принадлежность не позволяет людям услышать лежащее за ее пределами ценностное содержание, которое несет в себе богословская мысль. Но, возвращаясь к основной теме доклада, я считаю, что сейчас наступил тот момент, когда в высшей школе может быть сформирован консенсус теологии и религиоведения, который взаимно обогатит оба этих направления. Причем Православная Церковь может в этот процесс внести существенную лепту. Думаю, пришло время, когда вера и разум, философия и религия, теология и религиоведение в их положительном диалоге должны войти в высшую школу как особая область для осмысления основ нашего ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 существования, как особая площадка для проповедей христианских ценностей, как особое поле христианской катехизации всего разумного человечества. Сегодня многие люди, в том числе и в научном мире, нуждаются в раскрытии православных христианских ценностей. Хотелось бы пожелать, чтобы Русская Православная Церковь продвинулась и в пространстве философско-религиозного диалога религиоведческих и теологических факультетов и возвысила свой голос. Чтобы богословская мысль, изложенная в сокровищнице святоотеческого наследия, получила новое звучание на современном философско-религиозном уровне и была исследована и воспринята в вузах и на разных конференциях, где происходит диалог научной мысли и богословия. Я желаю, чтобы Рождественские чтения, собирающие особо заинтересованных интеллектуалов в религиозной жизни из области образования, объединили наши усилия в этом направлении, что, безусловно, принесет богатые плоды. Во-первых, катехизированные (то есть просвещенные светом Христовой истины) кадры вузов, а такие уже имеются в вузовском пространстве страны, смогут более плодотворно готовить педагогов для преподавания основ религиозных культур. И во-вторых, такое научно-педагогическое сообщество в вузах сможет глубже и эффективней разрабатывать те научно-методические комплексы, которые потребуются для религиозного просвещения в образовании. Думаю, что Сам Христос войдет и в наши сердца, и в сердца ученых из научно-педагогической элиты страны, которые пожелали, но еще не смогли для себя открыть ценности и истины духовной жизни, принесенные в мир Христом. Журнал Московской Патриархии/302012

Великий пост - школа христианской жизни, глубокой внутренней работы над самим собой, это уроки самоограничения, это жертва, которую каждый может принести Богу как своего рода десятину года. КИРИЛЛ, Патриарх Московский и всея Руси ТаННЯ ПОКЛАНИА Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ПРОПОВЕДИ 2001-2011 Основные темы книги — воздержание, покаяние, молитва и милосердие — определяются задачами той духовной брани, которую ведет каждый православный в дни Великого поста. На основе глубокого знания важнейших проблем современности Святейший Патриарх обращается к пастве со словами назидания, исходя из святоотеческого и своего личного духовного опыта. + Издательство Московской Патриархии Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214. www.rop.ru

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

51 Заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви 26 января 2012 года в Киеве состоялось заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви. В соответствии с п. 16 и 171 раздела IV Устава об управлении Украинской Православной Церкви ввиду болезни Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира заседание возглавил митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, старейший по хиротонии член Священного Синода УПЦ'. Синод выразил благодарность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу за состоявшиеся 14-15 сентября и 1-2 октября 2011 года архипастырские визиты в Луганскую и Черновицкую епархии Украинской Православной Церкви и духовную поддержку верующих Украины. Членами Синода УПЦ была заслушана информация о визите на Украину 23-24 сентября 2011 года Предстоятеля Польской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всея Польши Саввы. Блаженнейший Митрополит Савва прибыл на Украину, чтобы принять участие в торжествах по случаю 1010-летия основания и 20-летия возрождения ставропигиального Успенского Зимненского женского монастыря. По просьбе Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира с 7 ноября по 10 декабря 2011 года на Украине пребывала десница святого великомученика Димитрия Солунского. Члены Синода вознесли благодарение Богу за Его милость, явленную в возможности верующим Украины поклониться святыне. В 2012 году состоится празднование 20-летия Харьковского Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви и 20-летия пребывания на Киевской кафедре Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира. Синод благословил проведение торжественных юбилейных мероприятий и утвердил состав комиссии для их организации. На заседании был также утвержден состав комиссии по подготовке изменений и дополнений в Устав об управлении Украинской Православной Церкви. Кроме того, на заседании Синода было принято несколько кадровых решений. В частности, временное управление Киевской епархией поручено наместнику Свято-Успенской Киево-Печерской лавры митрополиту Вышгородскому и Чернобыльскому Павлу. В настоящее время в Верховную раду Украины внесен проект Закона Украины «О паломничестве», работа над которым ведется без каких-либо согласований с Украинской Православной Церковью и другими религиозными организациями Украины. Священный Синод выразил обеспокоенность относительно рассмотрения в Верховной раде Украины данного законопроекта и принял решение направить обращение к председателю Верховной рады Украины В.М. Литвину и народным депутатам Украины, а также образовать специальную комиссию для изучения вопроса. Синод также принял ряд решений, касающихся жизни монастырей Украинской Православной Церкви и утвердил образцы ордена святой равноапостольной княгини Ольги и ордена святой преподобной Анастасии Киевской Украинской Православной Церкви. ПРИМЕЧАНИЕ: ' Председательствующий руководит заседаниями в соответствии с принятым регламентом. В случае если Митрополит Киевский и всея Украины по какой-либо причине временно не может исполнять обязанности председательствующего в Священном Синоде, его обязанности исполняет старший по архиерейской хиротонии постоянный член Священного Синода. Временный председатель в Священном Синоде не является каноническим Местоблюстителем. Журнал Московской Патриархии/302012

Нам надо идти путем очищения, покаяния, соединения с Богом. От соприкосновения с Богом становится легко. А дальше? Человеку легко, он доволен и говорит себе: вот и всё. Нет, братья и сестры, ничего еще не сделано. Всё дал Бог, Сын Божий, Который искупил нас. Спасение столько же принадлежит Богу, сколько и человеку, путь спасения есть процесс богочеловеческий. Я иду к Богу, как могу, а Бог меня поддерживает и ведет. СВЯЩЕННОМУЧЕНИК СЕРГИЙ МЕЧЕВ умаю, что наша главная беда в том, что мы считаем, что исповедь есть наша обязанность лишь раз в год. А затем - поговели, стало легко, и Божественную легкость мы преступно перевертываем в простую легкость, в обычное человеческое переживание: стало легко - вот и всё, вот и хорошо. Неужели покаяние только для того, чтобы почувствовать себя легко? ы должны понять, что исповедь есть то сред- Меуд», которос дается Боком ды нашего духовного устроения, устроения всей жизни. Иначе покаяние тщетно. Покаяние - великое таинство, а мы превращаем его в то, что является для нас радостным переживанием, и ничего больше. вятые отцы говорят нам о том, что на- Устоящее покаяние начинается с той минуты, как ты исповедался. Священник молится над кающимся, чтобы Господь дал ему образ покаяния: «Умилостивися о рабе Твоем <..› и подаждь ему образ покаяния». Как же так? Ведь он покаялся, исповедался, зачем же просить, чтобы Господь дал ему образ покаяния. этого момента, с момента Смоловедания и отпущения грехов, а затем и соединения Святым Телу и Крови, и начинается покаяние в жизни, истинное покаяние. остояние нас, христиан, есть состояние з кающихся. Если мы хотим Царства Божия, то и должны быть кающимися, кающимися всю жизнь, изо дня в день, должны каждый день проверять свою совесть, а не раз в году.

Покаяние есть дело всей жизни что ПУть Христиа Нина — эт( путь очищения, это путь стяжания в себе страх Божия, общения с Богом. Прежде всего я чувствую в себе страх, если я грешен, и по мере того как очищаюсь от греха, по мере того как приближаюсь к Богу и приобщаюсь к Нему, страх уменьшается, пропадает, и наконец «совершенная любовь изгоняет страх». Каким образом мы можем идти к Богу, жить с Ним, если мы этого хотим? Святые отцы говорят, что «молитва есть пребывание и соединение человека с Богом». И вот - это самое слабое наше место. Многих молитесь исповедов серьезно: «то вы! ногих пришлось исповедовать. Спрашиваешь: Да у меня времени нет, я занят. Утром мне некогда, спешу на работу, а как я могу молиться вечером, когда я ослаб от трудов, падаю от усталости и сонливости». Серьезно все это говорится. качем же вы пришли на исповедь, зачем вы пришли в храм, если не хотите воспринять то, что дает Церковь, если благодать таинства, полученную вами как величайшую милость Божию, деласте только приятным человеческим переживанием. Многих, которые приходили ко мне сегодня, -спрашиваешь: «Сколько вы спите?» - «Часов 7-8». - «А сколько вы работаете?» - «17-18 часов». А для Бога что же? Неужели для Бога, для молитвы вы не можете уделить несколько времени? Если всё это так, то и христианство для этих людей лишь поверхностное, между прочим. 1 вятые отцы говорят, что надо жить в Боге, по- С стоянно находиться с Ним в беседе и пребывать с Ним. И прежде всего - утром и вечером молиться. Как ты начнешь день, так и весь он пройдет. Утром молиться может каждый из нас, ибо у нас есть много часов для всех наших дел и десять минут можно уделить Богу. «А вечером мы устали...» Конечно, трудно стать на молитву, когда мы устали, еще не наша мера молиться, когда глаза слипаются от сна. Молитесь раньше, молитесь за час, за полтора до сна, а потом сделайте ваши необходимые дела. А перед сном оставьте одну краткую молитву - «Да воскреснет Бог» или «Боже, ослаби, остави». о говорят еще и другое «Как же я буду молитьСя Н без настроения, без желания. Как же я буду молиться, если я каменный?» - и этим оправдываются и даже упрекают нас, говоря: «Вы учите фарисейству». у сли мы будем честны сами с собой, то уви- /дим, что всякое дело мы делаем то с радостью и охотой, то с утруждением и понуждением. Так со службой, так и со всяким делом. И, понудив себя, мы входим в работу, становимся хорошими работниками, хотя перед тем нас и уныние, и лень одолевали. То же и в отношении к Богу, к молитве. Мы, грешные, не можем постоянно находиться в горении, в пламенном желании быть с Богом. Не смущайтесь этим. Вспомните вдовицу, которая дала две ленты. Это так мало, что мы по-мирскому швырнули бы эти две ленты к чему они? А Христос сказал, что малый дар вдовы был больше всех, ибо она дала все, что имела. Поэтому не смущайтесь тем, что не хочется молиться, что нет покаяния. Человек не желает отдать малейшее Богу. «Покаяния несть во мне», но «даждь ми, Господи, ум, да плачуся дел моих горько». «Ни слез, ниже покаяния имам, ниже умиления», - говорит творец Великого канона, но я иду и прошу у Бога: «Сам ми сия, Спасе, яко Бог даруй», «яко благоутробен, даждь ми слезы умиления». Наше обличение в этом каноне. Мы, если хотим этого умиления, должны сказать Господу: «Вот мои две лепты, помоги мне». Из книги «Путь покаяния». Фото предоставлено Издательством ПСТГУ

54 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ Протоиерей Павел Великанов Возможен ли конструктивный диалог? ОПЫТ ИНТЕРНЕТ-ОБСУЖДЕНИЯ ДОКУМЕНТОВ МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ Среди событий церковной жизни последнего времени нельзя не заметить появления совершенно нового для нашей Церкви органа — Межсоборного присутствия. Его основная задача — содействие высшей церковной власти в подготовке решений по важным вопросам внутренней жизни и внешней деятельности Церкви. В обсуждении разрабатываемых проектов решений и документов принимают участие не только члены Межсоборного присутствия, но и епархии, и широкие круги православной общественности. Одна из форм такого участия — интернет-дискуссия. Документы, имеющие общецерковвремени, можно проанализировать сидо почти трех сотен. Если посмотреть ное значение, не могут быть приняты туацию, посмотреть, что же на самом на другие проекты, то среднее полокулуарно. Они требуют очень серьезделе произошло и какова роль интержение занимают документы, касаюного и внимательного обсуждения, нет-дискуссии в обсуждении этих дощиеся, как ни странно, структурнопричем не только с целью их редактикументов. организационных изменений. Это рования, но и для получения общецер- Дискуссия на портале позволила прежде всего процедура и критерии ковной рецепции тем идеям, которые создать срез вопросов, которые интеизбрания Патриарха Московского и в них выдвигаются. Ни один из приняресуют церковную общественность. всея Руси: здесь 58 комментариев и тых впоследствии высшими церковны- То есть определить темы, которые 22 участника. ми органами документов не был фикдействительно беспокоят. И здесь не Какой можно сделать из этого высацией существующего положения. может не удивить разброс в формальвод? Очень простой. Подавляющее Это были стратегии, перспективы, коных показателях этого интереса. большинство православной общестторые обозначались для выполнения В представленной таблице (см. венности имеет повышенный градус всей полнотой Русской Православной с. 56) приводится статистика количеалармизма по отношению к любым Церкви. ства комментариев различных докудействиям, способным, как они это Неизбежным вопросом стал формат ментов Межсоборного присутствия, ощущают, хоть в какой-то мере покоэтой дискуссии. Святейший Патриарх в материалов, которые были специальлебать то, «яже не подвижется», то есть самом начале особое внимание уделил но написаны разными авторами в отключевые понятия благочестия и веры возможности интернет-дискуссии. Для ношении конкретных документов и, в том виде, как они усвоены сообщестнас было очень отрадно, когда портал соответственно, количество комменвом. Реальные проблемы жизни Церк- «Богослов.ру» был избран официальтариев к этим вторичным докуменви как богочеловеческого организма, ным информационным партнером там. От двух комментариев к докуимеющего совершенно ясную миссию, Межсоборного присутствия и до моменту об организации миссионерской задачу, поставленную Спасителем, мамента появления собственного сайта деятельности Русской Православной ло кого волнуют. Но при этом любая Межсоборного присутствия был прак- Церкви (важнейший документ!) до попытка «сверху» предложить даже натически единственным наиболее круппочти двух тысяч комментариев кдоправление для решения той или иной ным и активно посещаемым ресурсом, кументам по вопросу церковнослаактуальной внутрицерковной проблегде и происходило это интернет-обсувянского языка. Изменяется и колимы сразу сталкивается с алармистской ждение. Поскольку прошло достаточно чество участников дискуссии: от двух интерпретацией. Журнал Московской Патриархии/302012

МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ

55 Статистика комментариев и статей к проектам Межсоборного присутствия НАЗВАНИЕ ПРОЕКТА Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви Церковнославянский язык в жизни Русской Православной Церкви XXI века Проект научного переиздания Триодей в редакции Комиссии по исправлению богослужебных книг при Святейшем Правительствующем Синоде (1907-1917) Процедура и критерии избрания Патриарха Московского и всея Руси Отношение Церкви к существующим разнообразным переводам библейских книг Место Поместных и Архиерейских Соборов в системе церковного управления Временное положение о социальной и материальной поддерже епархиального клира, причта, сотрудников церковных учреждений, духовных учебных заведений и их семей Общественная деятельность православных христиан Критерии хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве Предложения Церкви государству и обществу относительно увековечения памяти новомучеников и пострадавших в годы гонений О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви ДАТА ПУБЛИКАЦИИ 11/3/11 КОММЕНТАРИИ СТАТЬИ Практика заявлений и действий иерархов, духовенства и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в отношении Церкви О принятии в лоно Церкви обращающихся из расколов ВСЕГО: 15 11/3/11 6/16/11 6/16/11 6/16/11 2/10/11 2/10/11 12/16/10 12/16/10 12/16/10 12/16/10 12/16/10 12/16/10 12/16/10 12/16/10 2 9 1198 101 58 77 15 12 6 29 22 8 22 4 85 1648 КОММЕНТАРИИ НА СТАТЬИ 13 3 2 511 90 0 0 41 0 18 642 Журнал Московской Патриархии/302012

56 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ Показательной в данном ключе ся нарисовать портрет, то мы увидим дискуссия обязательно показывала стала дискуссия вокруг церковнославзрослого ответственного человека, не полную непродуктивность подобного вянского языка, на которой следует очень понимающего специфику всего метода: аргументация «от...», и дальше остановиться подробнее. происходящего, но воспринимаюидет список. В определенном смысле На какие группы можно разделить щего как неотъемлемую часть своей это девальвировало как сами аргуменучастников. Проанализировав сообщенравственной обязанности засвидеты, так и значимость их источников. ния и в целом ход дискуссии, мы выдетельствовать о своем решительном И вот здесь мы начинаем наблюдать лили четыре группы соответственно принятии или же отвержении данного очень интересную картину. мотивации участия. документа. По количеству это, как пра- Как только достигается некий по- Первая группа — «идеалисты». вило, единичные комментарии. Прого- por интеллектуального и богослов- Вторая — «эмоциональные комменлосовав, они дискуссию уже больше не ского уровня дискутирующих, вклютаторы». ведут. чается совершенно иной механизм. Третья — «голосующие». Последняя группа — «захожане». Мы назвали его «партийным зака- Четвертая — «захожане». Это люди, случайно оказавшиеся на зом». Если у той или иной партии есть Для «идеалистов» характерна делофоруме и оставившие свой комменхотя бы некоторая организованность вая заинтересованность в дискуссии. тарий, вообще не понимая, о чем идет или, еще лучше, единое управление, Они, как правило, конструктивны, речь. она с легкостью посредством трехчетко выражают, аргументируют и Примечательно, что подавляющее четырех участников (умножаемых отстаивают свою позицию, которая количество участников — мужчины на количество анонимных пользоваможет быть совершенно полярной по (60-80%). Духовенства еще меньше, телей в лице этих участников) быстро отношению к вопросу. Их комментачем женщин (менее 20%). По локазавладевает дискурсом, затем его акрии имеют определенную логическую лизации проживания лидируют, естекуратно подменяет. В итоге обсуждеструктуру и минимальный эмоциоственно, Москва и Санкт-Петербург. ние срывается. нальный окрас. Как правило, количе- Регионы представлены крайне фраг- Увы, но вывод отсюда напрашиваетство комментариев от представителей ментарно и почти в гомеопатических ся более чем печальный. Подавляющее этой группы минимально и определядозах. Примечательно, что на первых большинство церковного сообщества ется потребностью внести какую-то пять участников приходится более сейчас не готово к конструктивному новую аргументацию либо придать 30% всех комментариев. Если посмодиалогу по вопросам представляющих дискуссии новые измерения. треть на содержательную сторону комсобой актуальную рецепцию Церко- Вторая группа, «эмоциональные ментариев, мы увидим, что реальных вью основ христианского вероучения. комментаторы», наиболее болезненпредложений не более 5-7% от общего Идеологической максимой, надежно но реагирующая на противоположную количества записей. расположившейся в головах наших позицию. Для них первичным является Подытоживая вышеизложенное, дискутирующих, является черно-бедекларация своей позиции и отождехочется выразить недоумение отсутлая партийность, деление на правых ствление ее с собственной личностью, ствием групповых заявлений по докуи левых, либералов и консерваторов. прежде всего вопросом ее спасения. ментам. Это может свидетельствовать Любая попытка расширения кругозо- Именно этим объясняется крайне вылибо об отсутствии дискуссии внутри ра, внесения новых измерений, новых сокая эмоциональная заряженность коллективов, либо о невозможности богословских горизонтов для решетаких комментариев и их неизбежно достижения полноценного консенсуса ния вопроса сталкивается не только шквальный характер. Показательным по обсуждаемым вопросам. с неготовностью к пересмотру устодля такой группы также является бы- Теперь давайте перейдем от внеявшихся позиций, но и к тотальному строе уклонение от предмета обсуждешних показателей к содержательной нежеланию вообще задаваться подобния, проскальзывание мимо любой стороне дискуссии. ным вопросом. К сожалению, следует логической аргументации, нечеткая Прежде всего дискуссия по докуконстатировать, что сегодня наиболее структура и перемежающаяся с обидментам Межсоборного присутствия перспективная и значимая для церковчивостью агрессивность. доказала, что стороны вполне овладеной жизни часть общества — воцер- Третья группа — это «голосующие». ли методом апеллирования к авториковленная интеллигенция — целиком На наш взгляд, самая интересная груптету Священного Писания и творений и полностью проигрывает крайним и па в плане изучения. Если попытатьсвятых отцов. На определенном этапе умеренным консервативным или ли- Журнал Московской Патриархии/302012

беральным партиям. И проигрывает именно в силу своей разобщенности, некоординируемости и, не побоюсь этого сказать, мнимой самодостаточности. Если не произойдет какого-то существенного изменения в формате проведения подобных дискуссий и всё останется как есть, в ближайшем будущем мы столкнемся с тем, что роль групповых акций в дискуссиях будет только увеличиваться и любые здравые предложения будут быстро и грамотно дискредитироваться не по своей сути, а благодаря авторитету и навыкам дискутирующих. Единственное, что можно здесь предпринять, - это формировать в самом начале дискуссии соответствующую «группу поддержки», которая позволит установить баланс между партиями. Какие можно было бы отметить общие недостатки обсуждения? Как было сказано выше, это прежде всего низкая культура самой дискуссии, высокая эмоциональность, стремление дискредитировать представителей противоположной партии, шантаж вплоть до угрозы раскола и низкая активность духовенства. Если проанализировать задачи, на решение которых и должна быть направлена дискуссия, и получившиеся результаты, то выводы совсем неутешительные. Мы уже говорили, что основная цель — рецепция проектов церковной общественностью — практически не была выполнена. Отчасти, конечно, это связано со спецификой интернет-аудитории, но не только. Вброс в церковный социум документов, которые затрагивают очень болезненную для современного прихожанина тему священного языка Церкви, без предварительной подготовки аудитории, неизбежно вызвал реакцию, подобную урагану. В одном из комментариев так и написали: единствен- МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ 57 ное, что есть у Русской Православной Церкви священного, - это церковнославянский язык! Всё остальное такого решительного значения не имеет. В итоге конструктивная дискуссия не получилась только потому, что пытаться во время урагана перекрывать кровлю — дело, обреченное на провал. С другой стороны, если воспринимать рецепцию именно как «принятие — не принятие», то документы по церковнославянскому языку однозначно были отвергнуты. Перед дискуссией стояли и другие задачи: редакция документов, устранение ошибок и недоработок, внесение предложений. В этом направлении официальные отзывы епархии духовных школ, как показал пленум Межсоборного присутствия, стали гораздо полезнее именно по причине фундаментального и ответственного подхода к вопросу. Какие выводы хотелось бы сделать из всего вышесказанного? Прежде всего нельзя переоценивать значимость интернет-дискуссии как полноценной рецепции документов церковным обществом. Здесь срабатывают особые механизмы формирования общественного мнения, которые не вполне соответствуют реальному отношению церковного большинства к конкретному вопросу. В то же самое время нельзя дискуссию в интернет-пространстве недооценивать. При качественной премодерации и наличии групп поддержки обсуждение действительно может перерастать в настоящую научную дискуссию, переводя проблему на принципиально новый уровень. На портале «Богослов.ру» мы встречаем подобные примеры, пусть и не слишком часто, как нам хотелось бы. Не менее важным является и то, что требуется определенная степенность в публикации документов Межсоборного присутствия. Поскольку все документы определяют какое-то новое направление развития Церкви, требуется щадящее отношение к церковному сообществу в плане возможности спокойно и трезво осмыслить предлагаемый проект. Для этого представляется очень важным публикация не только конечных вариантов проектов, но и всех справочных, информационных, аналитических, исторических и других материалов, которые были подготовлены в рамках разработки этого документа. Таких материалов, как правило, достаточно много. Именно эти материалы могут стать той самой плодотворной почвой, в которой может вырасти некий плод, некое дерево, нормально воспринимаемое церковным большинством. Без этого фона многие результирующие выводы документов для внешних участников дискуссии становятся не очевидными, а потому и подозрительными. Особое внимание хотелось бы уделить важности информационно-аналитического сопровождения дискуссий, без которого обсуждения легко превращаются в шумный восточный базар, где каждый не стесняется в средствах, чтобы приманить к своему прилавку, а в нашем случае — к конкретной партии. Жесткая премодерация, постоянная работа аналитиков с подведением промежуточных итогов и публикацией их в самом теле дискуссии, привлечение экспертов и качественное справочное сопровождение — вот где видится залог того, что через какое-то время мы выйдем из нынешних недозрелых, а потому по большей части и безрезультативных дискуссий. В завершение позвольте выразить надежду на то, что количество разрабатываемых Межсоборным присутствием документов послужит снижению тревожных настроений в церковной среде и подготовит хорошую почву для новых, грамотных и здоровых дискуссий. Журнал Московской Патриархии/302012

58 ЧТЕНИЕ J0IT aRS САНІЕ НДШ ГНК10 1 615 РЕІЗЯБ КАпід Михаил Селезнев Псалом Давида: мольба, переходящая в крик Пятидесятый псалом входит в состав утреннего правила и молитв, является частью чина исповеди. Читается на великом повечерии, на полунощнице, на утрене перед каноном, входит в состав псалмов третьего часа. На Литургии пятидесятый псалом читается диаконом тайно во время каждения перед Великим входом, последние стихи псалма читаются священником после великого входа на Литургии. И при богослужении, и в домашней молитве пятидесятый псалом — камертон покаяния, образ покаянной мольбы. Особая роль 50-го псалма (по еврейскому счету 51-го) подчеркнута его местом в Псалтири. Именно с него начинается так называемое Второе собрание псалмов Давида!. Если когда-то это собрание существовало в качестве отдельного корпуса, то вряд ли случайно открывалось 50-м псалмом. Такая композиция — постановка покаянного псалма во главе сборника — должна была подчеркивать роль покаянной молитвы как предваряющей все остальные. Новую страницу в истории переводов Псалтири с еврейского на русский язык открыли труды Сергея Аверинцева, который работал над псалмами с 1980-х годов до конца жизни. «Если язык Септуагинты и последующих традиционных переводов — это язык теологической рефлексии, то язык еврейского подлинника — это язык того первоначального религиозного Журнал Московской Патриархии/302012 опыта, который предшествует рефлекболь, утишен вопль... Это не плохо в сии, — писал Аверинцев. — Слова всё псалмах хвалительных или победных больше краткие, никакого "плетения гимнах. Но это отнимает много силы словес"... ритм свободный, но отчети искренности в псалмах покаяния». ливый и сжатый — тонический отсчет Действительно, древнееврейский ударений... Естественный, как дыхаоригинал Псалтири шокирующе «нение, речитативный распев... Слово политкорректен» по образности, сжат выговариваемое, проговариваемое, по ритмике, непосредствен и несдервыкрикиваемое нараспев, выпеваежан по эмоции: это мольба, переходямое - живое... Неущербленная, нещая в крик. Псалмы сохраняют ту эмоискривленная простота»?. циональную плотность, которая для О том же ранее говорил философ, религиозной поэзии последующих публицист, историк культуры, провеков показалась бы просто неприфессор Георгий Федотов: «Еврейский личной. «Его душа обнажена, словно поэт прежде всего патетичен. Он весь тело, с которого содрана кожа, как на трепещет от бурных, волнующих ассирийских рельефах». его чувств. Он не поет, а кричит или Однако этот крик, не теряя своей рыдает. Его душа обнажена, словно силы, оформлен определенными ритело, с которого содрана кожа, как торическими приемами. Важнейшую на ассирийских рельефах... Грекороль играет параллелизм соседних славянская поэзия псалмов... иного строк, которые попарно уподобляюткачества, чем в еврейском подлинся друг другу по ритму, синтаксиченике. Острота смягчена, приглушена ской структуре и семантике. Впрочем,

ЧТЕНИЕ

59 нередко цепочка параллельных строк перебивается вставками. Строгую границу между ритмизованной прозой и поэзией в Библии провести нельзя (особенно хорошо это видно в пророческих книгах). Метр, который учитывал бы число слогов в поэтической строке, в древнееврейской поэзии отсутствует. Его место занимает ритм — счет полноударных слов, но и соблюдение ритма тоже не является для древнееврейской поэзии нерушимым законом. Пожалуй, наше понимание поэзии даже от белого стиха требует большей ритмической упорядоченности, чем та, которую мы зачастую наблюдаем в еврейских псалмах. При переводе я стремился не поддаться искушению приблизить древнееврейский стих к нашему: регулярный метр (тем более рифма) был бы изменой оригиналу. Такой же изменой, думаю, был бы и белый стих, забывающий про семитский параллелизм. Не менее важная проблема для переводчика псалмов — фонетическая сжатость еврейского текста, где средняя длина слова два-три слога. Как можно передать ритмический рисунок оригинала на русском, где слова намного длиннее? A ведь именно эта краткость во многом и способствует эмоциональной экспрессии текста. Увы, далеко не всегда удается сжать русский текст так, как сжат еврейский. Еврейское ударение тяготеет к последнему слогу, это я также пытался передать при переводе. Отдельная проблема — соотношение еврейской и греческой псалтири. Разница не только в тексте, но и в интонации — место эмоционального восклицания занимает размеренная псалмодия. Думаю, для греческой псалтири нужен свой перевод, отличный от перевода псалмов с еврейского и сделанный по другим законам. Правда, лучше, чем переведена церковнославянская псалтирь, греческую псалтирь все равно не переведешь. В настоящей публикации комментарии даются в сокращенном виде: без ссылок на литературу, а также без подробного филологического анализа еврейского и греческого текстов. Перевод выполнен по изданию Biblia Hebraica Stittgartensia. Выражаю огромную признательность и благодарность за поддержку и помощь Анне Ильиничне Шмаиной-Великановой, Якову Давидовичу Эйделькинду, протоиерею Леониду Грилихесу и Ольге Александровне Седаковой. ПРИМЕЧАНИЯ: ' «Второе собрание псалмов Давида» включает псалмы с 50-го по 69-й. Первое «собрание псалмов Давида» включает в себя псалмы с 3-го по 40-й, а между двумя «Давидовыми» собраниями расположены псалмы других авторов (сынов Кореевых и Асафа). 2 «Признания русского переводчика псалмов» в сб. «Избранные псалмы». СФИ, 2005. «Два слова о том, до чего же трудно переводить библейскую поэзию» // Новый мир. 1998. Nº 1. 3 Путь. 1938. Nº 57. Покаяние Давида. Библия Матфея Корвина. Ок. 1490 г. Покаяние Давида. Парижская псалтирь. Х в. Журнал Московской Патриархии/302012

60 ЧТЕНИЕ 50-й псалом: поэтический перевод с филологическими комментариями Ст. 1-2. В надписаниях псалмов, как правило, отмечается авторство, иногда (в «Давидовых псалмах») — СвЯЗЬ С каким-то эпизодом из жизни Давида. В ст. 2 в некоторых греческих рукописях и в церковнославянской Библии поясняется, что Вирсавия — жена Урии. Ст. 3. Помилуй... — Слово «помиловать» в современном русском языке означает почти исключительно «проявить снисхождение к преступнику». Однако употребленный здесь еврейский глагол уП ханан имеет намного более широкий спектр значений: «быть милостивым к кому-либо», «заботиться о бедняках» (Притч. 14, 31; 19, 17; 28, 8), даже «одаривать подарками» (Быт. 33, 5; 11). Тема псалма — не только прощение (3-11), но и обновление: дар духа, который подается прощенному (12-15). .. милосердный... милостивый... — Букв.: «..сообразно милосердию Твоему….. сообразно множеству милости (любви) Твоей...» ...преступленья. — Там, где в еврейском тексте речь идет про преступление, грех или вину, в греческом тексте (а вслед за ним и в славянском) мы очень часто читаем «беззаконие». Дело в том, что в иудаизме конца I тысячелетия до Р.Х. (времени, когда Ветхий Завет переводился александрийскими иудеями на греческий) на первое место выходит понимание религии как закона (так, Пятикнижие, которое по-еврейски называется «Учение Моисея», в греческом переводе начинает называться «Закон Моисея»). Поэтому понимание греха как «беззакония» — характерная черта греческой Библии. ...сотpu! — Глагол пла маха в древнееврейском означает «вытереть» (губы, слезы), «вымыть и вытереть» Журнал Московской Патриархии/302012 (например, тарелку). Употреблялся он и по отношению к письменным текстам: древние чернила, нанесенные на папирус, кожу или глиняные черепки, были нестойкими и легко могли смываться водой. С образом «смываемого» текста связана характерная для рай меня от моей вины»; молящийся уподобляет себя загрязненной ткани, которую предстоит отстирывать многократным полосканием и выжиманием. Славянский перевод «омый» (син. «многократно омой») смягчает резкость образа. й fix конец», галомх д5д8, * Єгда виЙде ко виродвін жЕнЕ огрієвь. * Помилой мд, ваь, по веліцій мати твоєй, Н ПО МНОЖЕСТВО ЦЕДРОТУ ТВОНУ% ЧНЕТИ БЕЗЗАКОНЕ МОЕ. Д НАНПАЧЕ СУМЫЙ МА Ш БЕЗЗАКОНіД МОГО Ả W гР5XÀ MOF CYÁCTH MÀ: 5 ТЕБʼї ЗдИНОМУ согршнух акш да правдишнся во словесву твонуз 3 повʼадишн, внегда свдити тн. 3 GÉ БО, ВУ БЕЗЗАКОНіНу» ЗАЧАТУ ЕсМЬ, Ả BO rptcbyz pOń MA MáTH noÀ. й Gé БО, Нотнн8 возлюбиЛХ есН, БЕЗКВСТНАД 3 ТАЙНА» ПРЕМОСТН ТВОЄд ẢВНлZ м ECH. МЕШН MÀ, 3 пЧ са облюс. ї Gл8y8 моєм& дасн радость всліє: возрадаются кисти смиренных. Ветхого Завета метафора «стереть чье-то имя» (= уничтожить, так что и памяти не останется, как если бы не было человека). В Пс. 68, 29 имена злодеев стираются (смываются) из Книги жизни. Здесь перед нами другая метафора: «стереть (смыть) грех» (= не только простить, но сделать как бы не бывшим). Ст. 4. Вину мою отмой, omo- три... — Букв.: «многократно отсти- Ст. 5. ..всегда передо мною мой грех. — Еврейский синтаксис позволяет понимать эти слова и в смысле того, что «грех» предстоит перед молящимся как воспоминание, и в смысле того, что он предстоит как обвинитель. Ст. 6....пред Тобой, Тобой одним... - Тяжкий грех понимается в Библии как вина не только перед людьми, но перед Богом. Адюльтер с женой своего господина Иосиф называет грехом

не перед господином, а перед Богом: Как могу я сделать такое великое зло, согрешить перед Богом? (Быт. 39, 9). Давид, раскаиваясь в прелюбодеянии с Вирсавией и убийстве Урии, говорит: Я согрешил перед Господом (2 Цар. 12, 13). Слова .. пред Тобой, Тобой одним, я согрешил... не подразумевают, однако, что кающийся не стыдится людей и не чувствует вины перед теми, кого он обидел. Скорее они подчеркивают, ждение). Вопреки традиционной интерпретации, вряд ли это значит, что мать совершила грех: мысль о греховности половой любви как таковой чужда Ветхому Завету, а предположение, что псалом принадлежит человеку, родившемуся от незаконной связи, маловероятно. Скорее речь идет о том, что МОЛЯЩИЙСЯ ВИДИТ вСЮ СВОЮ ЖИЗНЬ, С самого начала, как наполненную грехами и ошибками. 1 Начальнику хора: псалом Давида 2 (когда пришел к нему пророк Нафан после того, как Давид был с Вирсавией). 3 Помилуй меня, милосердный Бог, милостивый, мои преступленья сотри! 4 Вину мою отмой, ототри, очисть меня от греха! 5 Знаю я преступленья мои, всегда передо мною мой грех. 6 Пред Тобой, Тобой одним, я согрешил, у Тебя на глазах сделал зло. Так что правдивы Твои слова, и праведен Твой суд. 7 Едва я родился, на мне был грех, едва мать меня зачала. 8 Правда о скрытом угодна Тебе, Ты мне явил Твое знанье о тайном! ° Окропи меня иссопом — и стану чист, отмой — буду снега белей. 10 Весельем и радостью наполни мой слух — и утешатся кости, сокрушенные Тобой! что кающийся «подсуден» только Богу. Возможно, имеется в виду «Ты один знаешь мой грех». Ст. 7. Едва я родился, на мне был грех, едва мать меня зачала. — Букв.: «В состоянии вины я родился, в состоянии греха меня зачала моя мать» (греческий перевод, а за ним и славянский восстанавливают «правильную» хронологически последовательность событий: сперва зачатие, потом ро- Ст. 8. Этот стих — одно из самых трудных для понимания мест еврейской Псалтири. Букв.: «Ты истины желаешь в заштукатуренном (?), в замурованном (?) премудрость мне показываешь». «Заштукатуренное» и «замурованное» — очевидно, метафоры со значением «скрытое», «тайное». Ср.: Иез. 22, 28: «Пророки ее [Иудеи] заштукатуривают [правду] штукатуркой — видят пустое и предсказывают ЧТЕНИЕ 61 ложное» (= пророки, в угоду вельможам и священникам, своими пустыми видениями и лживыми пророчествами скрывают от людей правду). Контекст говорит в пользу того, что под «истиной» и «премудростью» имеется в виду знание Богом жизни и скрытых проступков кающегося. Внимание к скрытым грехам видно, например, в Пс. 18, 13: «От незримых (грехов) очисти меня!» Впрочем, многие переводчики и комментаторы считают, что речь идет об Истине и Премудрости как таковых. Такова, например, интерпретация синодального перевода: «Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость (Твою)»; «заштукатуренное» и «замурованное» синодальный перевод понимает как «сердце» и «нутро». Септуагинта, а вслед за ней и славянская Библия проводят границу строк иначе, чем в масоретском тексте: «Вот, истину Ты возлюбил // неизвестное и тайное премудрости Твоей Ты явил мне». Однако принцип попарного параллелизма строк, характерный для Псалтири, говорит в пользу масоретского членения. Ст. 9. ccon (Origanum vulgare syriacum, душица обыкновенная) — многолетнее травянистое растение с высокими (35-60 см высотой) ветвистыми стеблями, покрытыми мягкими волосками, небольшими листьями и мелкими цветками, собранными в соцветия-метелки. Стебли иссопа, собранные в пучок, использовались в качестве кропила: для окропления кровью (в пасхальном ритуале, Исх. 12), водой (при очищении осквернившихся прикосновением к трупу, Числ. 19), или водой и кровью (при очищении прокаженного, Лев. 14). Кающийся уподобляет здесь свою нечистоту проказе или осквернению от прикосновения к трупу (и то и другое для Ветхого Завета — высшие Журнал Московской Патриархии/302012

62 ЧТЕНИЕ степени ритуальной нечистоты). Это именно сравнение, а не отсылка к деталям обряда покаяния — такого обряда в Ветхом Завете нет. ...отмой... — Букв.: «отстирай», см. коммент. к ст. 4. Ст. 10. кости, сокрушенные Тобой! — В еврейской поэзии слова «почки», «нутро», «кости» часто употребляются в тех оборотах, в которых мы употребили бы слово «сердце». В греческой и славянской Библиях: «кости смиренные». Глагол 727 дикка («сокрушить, растоптать») в Септуагинте часто передается менее наглядным и более абстрактным «смирить». Ст. 12. Сотвори... — Употребленный здесь глагол X7> бара отличается от всех остальных древнееврейских глаголов со значением «делать» тем, что в качестве подлежащего при нем бывает только Бог. Первоначально в этом семитском корне не было ничего теологического, например, в древних южноаравийских языках он значил просто «строить». Но в древнееврейском языке Библии этот глагол употребляется только тогда, когда речь идет о создании Богом чего-то нового и неслыханного, например о сотворении мира, человека, чудищ морских, о создании израильского народа, о Боге, творящем чудеса. Таким образом, воссоздание в кающемся «сердца чистого» уподобляется в псалме творению неба и земли, ср.: Ис. 65, 17: Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. Эта особенность еврейского текста была потеряна в греческом и других переводах на языки, где нет такого «теологического» глагола, как еврейский глагол X7> бара. Ст. 12-14. дух правды, дух святой, дух благой — Евр. П17 руах означает «дыхание», «дуновение», «ветер», «дух». Человек и живые существа живут, потому что в них есть «дух жизни» Журнал Московской Патриархии/302012 (или «дыхание жизни»). Состояние человека (мудрость, ревность, злоба) описывается как «дух» мудрости, «дух» ревности или «дух» злобы, обитающий в человеке. Источником «духа жизни», «духа мудрости» и подобного является Бог. В Иосифе обитает «дух Божий» (Быт. 41, 38), «святой дух» Бога — в Моисее (Ис. 63, 11). «Дух», о котором идет речь в этих строках, приносит по миру Израиля в Иерусалим, и этим же глаголом описывается покаяние — как «возвращение» человека к его нормальному состоянию, к Богу. Греческий и славянский переводы («дай радость») утратили оттенок того, что речь идет именно о возвращении к прежней радости. Ст. 16. Избавь меня от кровавой судьбы... — Кровь в Ветхом Завете — її враті лице твої її граух мону Ủ BCÂ БE33AKNÌA MOÂ CỦNHCTH. її СерАць чИСТо козиЖди во мнЕ, вЖЕ, й д8ух правь совнови во ортрвь мой. ї НЕ ШВЕОЖИ мЕНЕ ї лиЦі ТвОГО Ả AXA TROFÙ CÁrW NE WHMH W MENÈ. її поздаждь ми радость сПенія твого 6 Наб48 БЕЗЗаКОнНЫ пУТЕМ» ТвОЙМ», З НЕЧЕСТИВіН КУ ТЕБЕ МБрАТАТСя. 5 збАви мА й кровей, в6, ків стнід мог: 31 возрадвется языки мй правдж твоєн. ГДН, ОСТНЕ мОН ШВерзЕШН, й обста мод возВЕстАть ХвАЛо твою ВСЕОЖЖЕНіЯ НЕ БАГОВОЛИШи. бі Жертва від двух сокрошена: сердце сокрошенно і смир Енно Бі% нЕ оничнжт». ОБижн, гН, БАГОВОЛЕНЄМЯ ТВОЙМа сіНА, н да совиждятся ствны герлимскіл: їа Тогда Баговолишн жотко правды, БОЗНОШЕНЕ Й ВСЕСОЖЕГАЄМАА: тогда возложть на блтрь твй тельцы. жизнь, добро и близость к Богу. Однако считать, что псалмопевец говорит здесь о Духе Божьем в новозаветном или святоотеческом понимании — как о Третьем Лице Святой Троицы — было бы несомненным анахронизмом. Ст. 14. ..верни мне радость... - Корень 310 шув очень важен в еврейском языке: этим глаголом описывается возвращение рассеянного образ насильственной смерти. Возможны два понимания этой строки: (1) избавь меня от вины за чью-то пролитую кровь (например, за смерть Урии-хетта, мужа Вирсавии); (2) спаси меня от того, чтобы была пролита моя кровь (от насильственной смерти). Эти понимания дополняют друг друга, ср.: Быт. 9, 6: Если кто прольет кровь человека, кровь убийцы другой

пусть прольет. Ибо человек создан как образ Божий. ...Боже, Спаситель мой! — Букв.: «Бог спасения моего». Ст 18. Не желаешь Ты, чтобы я жертву принес... — Греческий перевод (а за ним и славянский) перефразирует: «Ибо если бы Ты захотел жертвы, я принес бы». Параллелизм строк говорит в пользу масоретского чтения. сидскую эпоху, когда Иерусалим, разрушенный Навуходоносором, снова стал обитаемым, но евреям пришлось ждать многие десятилетия, прежде чем городские стены были восстановлены (см. рассказ о строительстве стен Иерусалима в Неем. 1-5). Это прошение об Иерусалиме (ст. 20-21) резко контрастирует с предшествующим текстом, где в центре вни- 11 Отведи Твой взор от моей вины, и сотри все мои грехи. 12 Сотвори, Боже, чистое сердце во мне, дух правды всели в меня вновь. 13 Не гони меня прочь от лица Твоего, духа святого Твоего не отнимай. 14 Верни мне радость — быть спасенным Тобой, духом благим укрепи. 15 Научу я заблудших Твоим путям, чтобы грешные вернулись к Тебе. 16 Избавь меня от кровавой судьбы — Боже, Боже, Спаситель мой! — и воспоет язык мой правду Твою. 17 Разомкни, Владыка, мои уста, и они восхвалят Тебя! 18 Не желаешь Ты, чтобы я жертву принес, всесожженья не угодны Тебе. 19 Жертва Богу — сокрушенный дух, сокрушенного сердца не отвергнет Бог. 20 Милостив будь, помоги Сиону, воздвигни стены Иерусалима! 21 Тогда Тебе угодны будут праведные жертвы - всесожжения, всецелые жертвы; тогда быков возложат на Твой алтарь. Ст. 19. ...сокрушенного... — В оригинале два синонимичных прилагательных: «сокрушенный» и «сломленный». Ст. 20. ...Воздвигни стены Иерусалима! — Греческий перевод (а за ним и славянский) перефразирует: «да будут построены стены Иерусалима». Прошение о строительстве Иерусалимских стен переносит нас в пермания — кающийся человек. Многие комментаторы считают ст. 20-21 более поздним добавлением к основному тексту псалма. Впрочем, переход от индивидуального предстояния пред Богом к молитве за весь народ характерен для завершающих стихов ряда псалмов (ср.: Пс. 3, 9; Пс. 13, 7 и др.). Ст. 21. Праведные жертвы — в детально разработанной классификации ЧТЕНИЕ 63 жертвоприношений, которую мы видим в Пятикнижий, такого термина нет, и трудно понять, какая культовая реалия стоит за ним. Возможно, речь идет просто о «положенных жертвах» или о «правильно принесенных жертвах». Всецелые жертвы — по-видимому, это древний синоним к слову «всесожжение». Ст. 21 словно бы призван скорректировать ст. 18; даже лексика повторяется: «жертвы», «всесожженье», «угодны». Он говорит нам, что ситуация, описанная в ст. 18, - неугодность жертв Богу — исправится, как только жизнь Иерусалима войдет в свое русло. Ст. 20-21. (независимо от того, написаны ли они той же рукой, что и остальной псалом, или представляют собой позднейшее дополнение) проводят параллель между судьбой кающегося индивида и судьбой народа. Ведь разрушение Иерусалима в Ветхом Завете воспринимается как кара за грех, а восстановление города и богослужения — как результат покаяния. Можно сказать, что в завершающих стихах псалма лирический герой ст. 3-19 переинтерпретируется уже не как Давид, а как кающийся Израиль. СПРАВКА Михаил Георгиевич Селезнев - филолог-библеист, доцент Института восточных культур и античности РГГУ, зав. кафедрой библеистики Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия, член библейской группы Синодальной библейско-богословской комиссии. С 1990-х гг. переводчик псалмов на русский язык. В 1996-2010 гг. руководитель проекта по переводу книг Ветхого Завета на русский язык, выполнявшегося по заказу Российского библейского общества. Журнал Московской Патриархии/302012

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Александр Шморель: Не забывайте Бога... НЕМЕЦКИЙ АНТИФАШИСТ СТАЛ СВЯТЫМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 4-5 февраля в Мюнхене в кафедральном соборе Русской Православной Церкви Заграницей состоялось местное прославление героя антифашистского сопротивления, основателя движения «Белая роза» Александра Шмореля. Архиерейский собор РПЦЗ еще в конце 90-х годов XX века благословил причислить Александра, казненного в застенках гестапо, к лику новомучеников и исповедников Российских. Почему же канонизация произошла только сейчас? «Думаю, что нам всем нужно было духовно дорасти до этого события», - утверждает секретарь Германской епархии протоиерей Николай Артемов. Февральская Пасха Дата канонизации Александра Шмореля была выбрана не случайно. Именно на 4-5 февраля в этом году выпадает память новомучеников и исповедников Российских, к лику которых причислен и новопрославленный святой. Уже за два часа до начала пілять трой сойти призажнат, протол Адся незнайкнилих larrenx F rXnocrirx. всенощного бдения в соборе Новомучеников и исповедников Российских в Мюнхене стали собираться участники торжеств. Раньше всех прибыли журналисты. По просьбе представителей прессы секретарь Германской епархии, старший священник собора протоиерей Николай Артемов продемон- HM ANG ЗАНАРА стрировал перед объективами камер икону новомученика, законченную буквально накануне прославления, и пояснил детали новонаписанного образа. Икона не совсем обычная. Святой изображен в стилизованном медицинском халате с красным крестом на левом рукаве, что указывает на его профессиональную принадлежность. В правой руке вместе с обязательным для мученика крестом Александр держит белую розу, который символизирует причастность Шмореля к одноименной антифашистской группе, основанной им вместе с братом и сестрой Шоль весной 1942 года. Из необычного — написание на иконе помимо имени мученика также и фамилии — Шморель. После краткого рассказа отца Николая о жизни и подвиге Александра началась подготовка к крестному ходу. В притвор храма устремились алтарники и прихожане с крестом и хоругвями, за ними выстроился хор. Царские врата распахнулись, из алтаря вышло многочисленное духовенство, и процессия с пением заупокойного канона медленно двинулась на кладбище «Ам Перлахер Форст», где покоятся останки Александра Шмореля и других членов группы «Белая роза». В 1943 году именно здесь, вблизи кладбища, находилась тюрьма, где содержались и были обезглавлены участники сопротивления. Тогда на месте, где сейчас ВЫсИТСя православный собор, был заброшенный пустырь. «В то время никто не мог и помыслить, что здесь будет стоять храм той Церкви, чле- Журнал Московской Патриархии/302012

ном которой был Александр Шморель, открыто исповедовавший перед гестапо свою принадлежность к православию», — заметил по этому поводу отец Николай. Сначала участники крестного хода остановились у захоронений соратников Шмореля — брата и сестры Шоль и еще одного члена антифашистской группы, Христофа Пробста. Почтив их память минутой молчания (Шоль принадлежали к Лютеранской Церкви, Христоф Пробст был католиком), крестный ход двинулся дальше, пока не достиг могилы Александра Шмореля, усыпанной белыми розами. Началась панихида, последняя перед прославлением. Поскольку многие прихожане собора и приехавшие на канонизацию гости — немцы, заупокойное богослужение совершалось на двух языках — церковнославянском и немецком. По окончании панихиды крестный ход в таком же порядке вернулся в собор. Вскоре началось всенощное бдение. Надо было видеть выражения лиц прихожан, собравшихся в тот вечер в соборе. Такие лица бывают у людей на Пасху в ожидании первого «Христос воскресе!». На этот раз подобием пасхального приветствия стал вынос на середину храма иконы новомученика Александра. Храм словно взорвался изнутри тихой радостью и тут же замер в благоговейном молчании. В эту минуту все молившиеся в храме, независимо от их языка и национальности, как-то особенно отчетливо испытали чувство единства в духе и истине. Об этом ощущении на следующий день в воскресной проповеди упомянул и архиепископ Берлинский и Германский Марк. «Прославление мученика Александра Шмореля, который объединял в себе немецкое и русское начала, лишний раз показало, что все мы находимся в Единой Апостольской Церкви, и наши объятия раскрыты для ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 Крестный ход на кладбище «Ам Перлахен Форст» всех, кто приходит сюда в поисках ис- Антифашист... тины», — отметил владыка. Несмотря на то что решение о ка- Кстати, как оказалось, пасхальные нонизации новомученика Александра ассоциации также были вполне закобыло принято Архиерейским Собономерны. Как позже рассказал друг ром РПЦЗ еще в середине 90-х годов Шмореля русско-армянский эмигрант XX столетия, его прославление состоя- Николай Хамазаспян, по одной из лось только сейчас. «То, что прошло версий, название «Белая роза» было так много времени, не случайно, — взято Александром из «Великого инговорит протоиерей Николай Артеквизитора» Достоевского, из эпизода, мов, — до канонизации нам всем надо в котором явившийся в позднесреднебыло духовно дорасти, и естественно, вековой Севилье Христос воскрешает что это духовное развитие потребоваумершую девочку. Помните? «Процесло определенного времени». сия останавливается, гробик опуска- По словам отца Николая, с форют на паперть к ногам его. Он глядит мальной точки зрения канонизирос состраданием, и уста его тихо и еще вать Александра Шмореля можно быраз произносят: "Талифа куми" — "и ло довольно быстро, однако истекшие восста девица". Девочка поднимается годы показали, что прославление — в гробе, садится и смотрит, улыбаясь, живой, неформальный процесс, коудивленными раскрытыми глазками торый выходит за рамки церковной кругом. В руках ее букет белых роз, бюрократии. «Канонизация стала с которым она лежала в гробу» (Досвоего рода итогом непростого исстоевский Ф.М. Братья Карамазовы. торического пути нашей Церкви в Ч. 2. Кн. 5). Белая роза для членов новейшее время, — отмечает отец одноименной группы стала, таким Николай. — За период, прошедший образом, символом воскресения, с момента решения Архиерейского победы жизни и свободы над грехом Собора о канонизации Александра, и смертью. был подписан Акт канонического Журнал Московской Патриархии/302012

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ общения Московского Патриархата и Зарубежной Церкви, а кроме того, в самой Германии произошло переосмысление истории кровавого прошлого страны». В чем же заключается подвиг новомученика Александра? Почему среди тысяч казненных и замученных в застенках гестапо антифашистов именно имя Александра Шмореля вписано в православные святцы? Для того чтобы лучше понять смысл канонизации, обратимся к обстоятельствам жизни святого. Александр Шморель родился В Оренбурге 16 сентября 1917 года в семье немцев, давно живших в России, но сохранявших германское подданство. Его отец Хуго Шморель был врачом, мать Наталья Введенская — дочерью православного священника. Александра крестили и воспитали в православной вере. Когда Александру было чуть больше года, Наталья умерла от тифа. Его отец вскоре вступил во второй брак с немкой Елизаветой Гофман. В 1920 году семья перебралась в Германию, в Мюнхен, где у Шморелей были родственники. В Мюнхене Александр учился в гимназии, принимал деятельное участие в жизни спортивных организаций, а после окончания гимназии в 1937 году отбывал обязательную для всех трудовую повинность. Его характер и убеждения в те годы уже полностью сформировались. Письма Александра родным из трудового лагеря проникнуты отвращением к тоталитарному режиму, нацистской идеологии, исключавшей свободу и, наоборот, культивировавшей в человеке стадность, трусость и приспособленчество. В это же время он благодаря знакомству с уже упоминавшимся выше Николаем Хамазаспяном открыл для себя русскую классику. «Мы вместе читали русскую литературу, — вспоминает Николай Данилович, — Журнал Московской Патриархии/302012 Шурик, как я его звал, особенно проникся Достоевским. Правда, тогда ему было не всё понятно. Конечно, он разговаривал дома по-русски, однако литературный язык, особенно язык Достоевского, отличается от бытового. Вскоре благодаря нашим занятиям он стал лучше и разговаривать по-русски, и понимать русскую культуру». В стремлении поскорей разделаться с военной службой Александр добровольно вступил в армию. Предчувствуя неминуемое приближение войны с Россией и не желая воевать против своей родины с оружием в руках, Александр вместе с ближайшим другом Христофом Пробстом поступил на медицинский факультет университета. С началом военных действий против Советского Союза Александр служил санитаром в мюнхенской больнице Харлахинг. По результатам практики он получил свидетельство о том, что он «старателен, поведение отличное, годен работать врачом». В июне 1941 года Александр познакомился с Гансом Шолем, который тоже отвергал нацистскую идеологию. Не желая молча терпеть происходящее вокруг, они решили начать изготавливать листовки антигитлеровского содержания. Вскоре вокруг них образовался круг единомышленников, с энтузиазмом воспринявших эту идею. Так появилась «Белая роза». Шоль и Шморель сочинили первые четыре листовки «Белой розы» и начали распространять их в Мюнхене и за его пределами. Параллельно с этим ребята читали Достоевского, слушали переводы русских классиков. Вскоре Шмореля, Пробста и еще одного их друга, Вилли Графа направили на Восточный фронт. Друзья были прикомандированы / к 252-й дивизии, располагавшейся в районе Гжатска. Работая врачами полевого госпиталя, они, несмотря на существовавший в вермахте запрет поддерживать контакты с русскими, могли беспрепятственно знакомиться с местным населением, ходить на рыбалку, читать. Ребята открывали для себя страну, известную им лишь по книгам и рассказам Шморелей. Сам Александр воспринял отправку на Восточный фронт как возвращение на родину. Однажды он даже чуть было не перебежал к партизанам. Вот как рассказывает об этом Николай Хамазаспян: «Во время одного из своих приездов в Мюнхен Александр рассказал мне, что одна девушка, из местных, предложила провести его к партизанам, и попросил моего совета. Мне удалось его отговорить. Во-первых, сказал я, девушка может быть нацистским провокатором. Во-вторых, партизаны вряд ли встретили бы немецкого перебежчика с распростертыми объятьями. Возможно, просто поставили бы к стенке». В Гжатске у Александра остались новые знакомые — некие Валентин и Нелли, которым уже по возвращении в Мюнхен он адресовал свои письма, проникнутые неизбывной тоской по России. «Я не ощущаю себя здесь как дома. Меня тянет на родину. Только там, в России, я смогу почувствовать себя дома», — писал он. После возвращения в Мюнхен деятельность по распространению листовок возобновилась. В составлении пятой листовки друзьям помогал их старший товарищ, профессор философии Курт Хубер. Под его пером новое «Воззвание ко всем немцам» было очищено от юношеского романтизма и пафосности, обрело лаконичность и ясность изложения. Листовку изготовили тиражом в 6000 экземпляров и распространили по всей Баварии, что вызвало серьезную озабоченность гестапо. Поражение немецкой армии под Сталинградом стало поводом для написания новой листовки. Кроме

Митрополит Оренбургский и Саракташский Валентин и архиепископ Берлинский и Германский Марк на последней панихиде перед прославлением Александра Шмореля того, под покровом ночи друзья распяти месяцев. 13 июля 1943 года по писали стены общественных зданий приговору суда Шморель был казнен в центре Мюнхена лозунгами «Долой на гильотине. Перед смертью узни- Гитлера» с перечеркнутой свастикой. ка посетил священник мюнхенского 18 февраля во время сброса листоправославного прихода отец Алеквок в Мюнхенском университете были сандр Ловчий, будущий архиепископ арестованы Ганс Шоль вместе со сво- Берлинской епархии. Александр испоей сестрой Софи. Первые же допросы ведался, причастился и мужественно задержанных показали, что к ближайпринял мученическую кончину. Тешему окружению Шоль принадлежаперь 13 июля официально объявлено ли Вилли Граф и Александр Шморель. днем памяти мученика Александра Оба немедленно были объявлены в Мюнхенского. розыск. Николай Хамазаспян рассказывает, что на следующий день после ареста брата и сестры Шоль Александр появился у него на квартире и поведал о случившемся. Николай дал ему свою одежду, продукты и снабдил его своим болгарским паспортом. Однако это не помогло. Через некоторое время Шморель, укрывшийся во время воздушной тревоги в бомбоубежище, был опознан, доставлен в гестапо и брошен в тюрьму, где провел около ...И СВЯТОЙ Именно в тюрьме в полной мере раскрывается жертвенное понимание Александром его противоборства с нацистским режимом, жажда духовной свободы, его подлинно православное самосознание. Об этом свидетельствуют протоколы допросов новомученика, его письма родственникам и друзьям, которые, по словам протоиерея Николая Артемова, «оза- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 ряет неподдельный свет предстоящей ему мученической кончины». На допросах Шморель обличал национал-социализм как богоборческую и античеловеческую идеологию, основанную на гордыне, насилии и властолюбии. В то же время в ответ на обвинения в симпатиях к советской власти он твердо называл себя «откровенным врагом большевизма». Отец Николай Артемов убежден, что одинаково непримиримое отношение Шмореля к нацизму и коммунизму делает его мученический подвиг значимым для России не в меньшей степени, чем для Германии. По словам священника, в свете состоявшейся канонизации России, как и Германии, также необходимо трезво посмотреть на свое прошлое в XX веке и честно ответить на ряд вопросов, которые в настоящее время стараются не озвучивать, ссылаясь на давность лет. «Нам нужно осмыслить, что же произошло с нами и с нашей страной за эти годы. Ведь если безбожный, тиранический режим в Германии длился всего 12 лет, то в России эпоха тоталитаризма и государственного атеизма продолжалась гораздо дольше», — подчеркивает он. Примечательно, что, говоря о своей религиозной принадлежности, Александр открыто исповедовал перед следователями гестапо свое православие. «Я строгий последователь Русской Православной Церкви», - свидетельствовал он, отвергая при этом все подозрения, что местные православные священники участвовали в его антигосударственной деятельности. «Я дозрел до того, что даже в моем теперешнем положении весел, спокоен и обнадежен. Я надеюсь, что вы также прошли сходный путь развития и что вы со мной вместе после глубокой боли разлуки пришли к тому состоянию, где за всё возблагодарили Господа» — эти слова из письма Алек- Журнал Московской Патриархии/302012

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ слова человека, выполнившего свою миссию на земле: «Если даже в самый день казни кто-нибудь предложит взойти на эшафот вместо меня, я не позволю ему сделать это. Я исполнил свое предназначение на этой земле и не хочу более здесь оставаться». О другой возможности избежать казни и твердой решимости Александра пострадать за свое дело рассказывает архиепископ Марк: «Известно, что по поручению властей священник, который причащал Шмореля в тюрьме, предложил ему выбор - отказаться от своих воззрений и тем самым сохранить жизнь. Но Александр не пошел на это. То есть совершенно сознательно пожертвовал собой ради своих христианских убеждений». Заупокойное богослужение на могиле Александра Шмореля Для довершения предсмертного сандра Шмореля, написанного в камегласился на свой страх и риск помочь портрета Александра Шмореля нельзя ре смертников за несколько дней до Шморелю бежать, — говорит Никоне привести фрагмент его последнего казни, свидетельствуют о глубокой велай Данилович. — В пятидесяти киписьма родителям. ре юноши и подлинно христианском лометрах от Мюнхена был лагерь для «Мои любимые отец и мать! Итак, мироощущении человека в преддверабочих-иностранцев, и Александр по всё же не суждено иного, и по воле Бории неизбежной смерти. подложным документам мог бы спожией мне следует сегодня завершить Впрочем, смерть не была такой койно там затеряться. Но он отказалсвою земную жизнь, чтобы войти в уж неизбежной. Николай Хамазасся». По словам Николая Даниловича, другую, которая никогда не кончится пян свидетельствует, что у Шмореля отказ Шмореля был мотивирован преи в которой мы все опять встретимся. была возможность избежать казни. жде всего его заботой о стороже. «Я не Эта встреча да будет вашим утеше- «Мы с еще одним нашим товарищем, хочу, чтобы из-за меня казнили этого нием и вашей надеждой. Для вас этот Жоржем, разработали план спасения человека», — сказал Александр, узнав удар, к сожалению, тяжелее, чем для Шурика. Как оказалось, сторож, у коо подробностях плана его побега. Ха-Уменя, потому что я перехожу туда в торого были ключи от камеры, не осо- рактерны также его последние слова, сознании, что послужил глубокому бенно симпатизировал нацистам и co- сказанные перед смертью друзьям, своему убеждению и истине. По все- Он не мог жить по-другому Архиепископ Берлинский и Германский Марк (РПЦЗ) Мы прославляем Александра Шмореля как новомученика на основе его жизни и, главным образом, на основе его кончины. Он боролся с нацистской системой, был инициатором создания «Белой розы», действуя из христианских побуждений. Как человек, который знает, что он создан для свободы. Он начал борьбу с режимом, потому что не мог жить по-другому. Выступив против системы, Александр и его соратники не строили грандиозных планов, не думали о том, что им грозит, а просто делали то, что, по их убеждению, они должны были делать. Ну и, конечно, святость Александра определяют последние дни его жизни, содержание писем, которые он писал из тюрьмы. Архиепископ Берлинский и Германский Феофан (РПЦ МП) Вспомним, что «мученик» в переводе с греческого означает «свидетель». В своих страданиях Александр Шморель выступил свидетелем против антихристианской и античеловеческой идеологии, против того, что разрушает душу человека. Своей смертью он засвидетельствовал, что христианин Журнал Московской Патриархии/302012

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

69 му тому я встречаю близящийся час смерти со спокойной совестью. Вспомните миллионы молодых людей, оставляющих свою жизнь далеко на поле брани — их участь разделяю и я. Немного часов, и я буду в лучшей жизни, у своей матери, и я не забуду вас, буду молить Бога об утешении и покое для вас. И буду ждать вас! Одно особенно влагаю в память вашего сердца: не забывайте Бога!!!» ление взялся сам владыка Марк, к тому времени уже имевший опыт написания службы преподобномученице, великой княгине Елизавете Федоровне. Работа над новым текстом длилась довольно долго. По признанию самого архиепископа, выкроить в плотном рабочем графике правящего архиерея достаточно времени для такого ответственного и серьезного дела непросто. Однако капля камень точит. «Ко мне постоянно обращались Почему он? и спрашивали, когда же будет служба, Почитание Александра Шмореля в когда же произойдет прославление, — Берлинской епархии РПЦЗ началось вспоминает владыка, — таких обраеще в начале 90-х годов. В это время щений было так много, что я наконец открылись архивы, появились перотложил всё, сел и завершил работу». вые статьи и монографии о движе- Сейчас служба уже напечатана и издании «Белая роза». Архиепископ Марк на. Следующий этап — переводтекста рассказывает, что вначале интерес к на немецкий язык, который, как ожи- Шморелю возник среди местной прадается, скоро будет завершен. вославной молодежи. «Ведь Шморель Состоявшееся прославление Алеки его друзья тоже были молодыми сандра Шмореля в чине новомучелюдьми, студентами, которые, однако, ников и исповедников Российских вместо того чтобы пить пиво, занималежит в русле уже сложившейся за лись серьезными делами», — говорит последние годы традиции канонивладыка. Параллельно с появлением зации православных христиан, поновых сведений о жизни и подвиге страдавших от безбожной власти. Александра росло и его почитание в В подавляющем большинстве слу- Мюнхене и других городах. Люди стачаев сначала совершается прославли приходить на могилу Шмореля, моление мученика как местночтимого литься и получать помощь. святого епархии, которая выступает После решения о канонизации с инициативой его канонизации, а Александра нужно было написать уже потом происходит и его общеслужбу новому святому. За ее составцерковное почитание. При этом, как известно, для канонизации мученика обязательными являются только факт его страдальческой кончины и свидетельства о его праведной жизни. В случае с Александром Шморелем оба обстоятельства налицо. Несмотря на, казалось бы, очевидные факты если не мученичества, то по крайней мере страстотерпчества Александра Шмореля, у многих людей всё же возникает вопрос, почему именно он? Давайте тогда канонизируем и остальных героев-подпольщиков, среди которых наверняка были христиане, не менее твердо державшиеся своих убеждений. Больше чем уверен, что таковых было немало. Однако прославление в лике святых — это не орден за заслуги перед Церковью. Канонизация нужна не святым, которые и так пребывают в вечной славе Творца, а нам, людям, принадлежащим к земной Церкви. Пример новопрославленного подвижника побуждает нас более критично взглянуть на собственную жизнь и оценить ее с позиций его святости. В канонизации нового святого мы обретаем возможность молитвенного диалога с человеком, который своей кончиной засвидетельствовал верность Христу. Святый новомучениче Александре, моли Бога о нас! Евгений Мурзин, Мюнхен - Москва не может смириться с богоборческой идеологией. Александру хватило мужества бросить вызов режиму, открыто заявить о своей позиции. И вот за это христианское мужество мы его и почитаем. Также нельзя не отметить, что страдальческая смерть Александра явилась логическим венцом всей его жизни. Ведь, помимо подвига, очень важно, что представляет собой повседневная жизнь человека, имеет ли она христианский контекст. И мы видим, что в своей обыденной жизни Александр был настоящим христианином. Он не кичился своей антифашистской деятельностью, не выставлял себя героем, а просто жил по совести. И вот эта обыденность его веры, его борьбы и его подвига в конечном счете и привела его к святости. Николай Хамазаспян, друг и соратник Александра Шмореля Когда прославление Александра Шмореля еще только готовилось, меня вызвал архиепископ Берлинский и Германский Марк и поинтересовался моим мнением на этот счет. Тогда я сказал, что Шурик был хорошим человеком, но объявлять его святым — это слишком много. «Думаю, — сказал я, — он сам пока еще не готов к этому». Сейчас я чувствую себя немного виноватым за эти слова. Ведь самое важное - последние дни человека перед смертью, его поведение, мысли и чувства накануне перехода в вечность. То, каким был Александр Шморель в тюрьме, его отношение к себе, к жизни, к окружающим людям, достаточно для канонизации. Журнал Московской Патриархии/302012

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Северный Кавказ читает Новый Завет С января 2012 года в Пятигорской и Черкесской епархии начала осуществляться духовно-просветительская программа «В начале было Слово». Цель программы — помочь всем желающим в изучении Священного Писания. «Сложилась парадоксальная ситуа- Протоиерей Анатолий Лобков, дуция, — говорит епископ Пятигорский ховник Кисловодского благочиния, в и Черкесский Феофилакт, - когда сане уже более полувека. Один из стакниги Библии, благодаря возможнорейших священнослужителей епарстям Интернета, в буквальном смысле хий, он особенно горячо отреагиронаходятся у каждого под рукой. И при вал на рекомендацию проповедовать этом люди, даже считающие себя глуна темы евангельских чтений. «Не боко церковными, зачастую обращаслучайно в советские времена влаются в поисках ответов на волнуюсти такие усилия прилагали, чтобы щие их вопросы не к слову Божию, а мы не проповедовали, - делится к каким-то неведомым авторитетам. своими мыслями отец Анатолий, - Как если бы живущие у источника с богослужение совершай, но пропочистейшей водой мучились от жажды, ведь не говори, это было требование сидящие у горячего очага страдали эпохи государственного атеизма. от холода, а те, кто находится за пир- И я бы даже так сказал, что Литургия шественным столом, голодали. Это без проповеди — это незавершенное нельзя назвать нормой, принять за богослужение. Ведь мы же знаем, данность и относиться к этому с безчто вера от слышания; обращаясь к различием». Евангелию, мы обращаемся к слову Задачи и содержание программы Божию». выкристаллизовались во время об- При подготовке программы «В насуждения практических вопросов чале было Слово» естественным катехизации, особенно когда затрошагом стало обобщение имеющегонули вопросы подготовки к участию ся в епархии опыта использования в таинствах. Оглашение перед соверсинодального перевода. За общий шением таинства крещения, беседы принцип приняли следующее: «При перед совершением таинства брака, произнесении проповеди на Евангеподготовка к евхаристии и покаянию лие дня рекомендуется прочитывать или елеосвящению. «Во всех этих проповедующему и синодальный песлучаях мы просто не можем не обревод зачала для лучшего понимания ратиться к авторитету Священного слушающими церковнославянского Писания, — отмечает руководитель текста. Если священник по какой-лиепархиального миссионерского отбо причине не произносит проповедь дела священник Михаил Самохин. — после уставного чтения апостольско- И поэтому одобрено предложение го и евангельского зачал, чтение сиепископа Феофилакта взять за пранодального перевода не совершается» вило произнесение проповеди на (журнал Nº 1 заседания епархиально- Евангелие дня после уставного чтего совета Пятигорской и Черкесской ния зачал». епархии 17 января 2012 года). Журнал Московской Патриархии/302012

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

71 «Предложение владыки Феофилакта о дополнительном чтении текстов Апостола и Евангелия на уставной проповеди в синодальном переводе мне как миссионеру показалось очень интересным и реально приводящим крещеных людей к вере, — делится священник Михаил Самохин. — Просвещающим — в самом глубоком, богословском значении этого слова. Из опыта могу сказать, что немного знаю людей, вслушивающихся в апостольские послания. Это становится понятным, когда начинаешь проповедовать на эти тексты. Внимательно наблюдая за людьми в воскресенье, 25 декабря, когда мы впервые предварили проповедь чтением синодального перевода, я понял, что многие из них впервые прислушались к тому, что же читается на середине храма. На лицах я видел удивление, а потом интерес! Теперь после чтения Священного Писания по-славянски священник выходит на проповедь, которую начинает с чтения текста сегодняшнего отрывка Евангелия в синодальном переводе. Конечно, это определяет и тему самой проповеди. Она посвящается тому, что только что услышано — словам Писания. Рассказ же о празднике или житии чтимого святого переносится в конец службы. Наблюдение за реакцией людей показывает, что такое чтение воспринимается с радостью, интересом и живым сочувствием к такой интересной и доступной проповеди. Мы решили читать тексты еще и в синодальном переводе, прежде всего в воскресные дни, когда в храм приходят не только постоянные прихожане, знающие многие евангельские тексты, наверное, наизусть. Но заходят именно те, для кого понимание читаемого очень важно, так называемые захожане. А для более Журнал Московской Патриархии/302012

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ подробного проникновения в текст Библии всегда можно прийти на наши субботние библейские чтения для взрослых, уже много лет действующие при храме. Думаю, именно осознанное чтение Евангелия, хорошая проповедь в каждом храме — те повседневные средства, которые с максимальной эффективностью могут привести людей ко Христу. И предложение владыки Феофилакта — огромный шаг вперед в этом направлении». Проповедь за богослужением - это лишь часть программы «В начале было Слово», одна из важнейших, по мысли организаторов. Об этом говорил в своем традиционном рождественском обращении к северокавказской пастве епископ Феофилакт: «В приходских воскресных школах, в специально созданных кружках, на библейско-богословских курсах, в иных формах все желающие начать читать Священное Писание обязательно получат компетентную помощь в этом добром произволении. Читая Священное Писание, пользуясь толкованиями и комментариями многомудрых отцов и учителей Церкви, мы будем возрастать из силы в силу своей веры, утверждая ее делами, памятуя о том, что, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2, 26)». Первоначально программа состояла из десяти направлений: организации на церковных приходах библейских кружков по изучению Священного Писания; газеты-листовки с толкованиями на тексты Священного Писания; тематических стендов на приходах для размещения проповедей на евангельские темы; выпуска телевизионной программы «Читаем Евангелие вместе с Церковью»; факультативных занятийв воскресных приходских школах с детьми по чтению Священного Писания, Журнал Московской Патриархии/302012 В НАЧАЛЕ БЫЛО слово Фото пресс-службы Пятигорской и Черкесской епархии в частности Евангелия, на церковнославянском языке; конкурсов рисунков на библейские темы, конкурсов чтецов духовной поэзии в воскресных и общеобразовательных школах; включения в программу епархиальных катехизаторских курсов предмета «Священное Писание Ветхого и Нового Завета»; лектория для педагогов общеобразовательных и воскресных школ епархии, видеолекции и показ фильмов на библейские темы; изучения Священного Писания на национальных языках республик, составляющих территорию епархии; сбора книг Священного Писания для библиотек социальных учреждений. Безусловно, серьезная и основательная работа по распространению Священного Писания обязательно выявит и новые проблемы, подскажет пути их решения. И конечно, программа «В начале было Слово» учитывает полиэтнический состав православной паствы Северного Кавказа. Именно поэтому в возрожденной Пятигорской епархии изначально увидели в Институте перевода Библии соработников. «Важным этапом стала совместная работа епархии и института при организации филологической секции первых епархиальных Рождественских образовательных чтений, — рассказывает помощник архиерея по образованию, директор Института государственно-конфессиональных отношений Пятигорского государственного лингвистического университета Валентина Лаза. — Тогда же согласовали совместные просветительские и издательские программы на 2012 год. Одной из главных задач сегодня мы видим наполнение библиотек, особенно в республиках, изданиями Института перевода Библии на языках живущих здесь народов». Евгений Зайцев

Память о мужестве православных народов Российско-греческая мемориальная акция «От Рождества до Воскресения» знакомит жителей нашей страны с неизвестными для многих святыми новомучениками, которые явили пример живой веры и верности Христу во времена гонений на христиан в Оттоманской империи. Инициаторами акции стали не только священнослужители Константинопольской, Русской, Кипрской, Элладской Церквей и дипломаты России, Греции и Кипра, но и члены греческой диаспоры Казахстана, где живут потомки погибших за веру понтийских греков. В течение всего 2012 года в Москве, Ростове-на-Дону, Алма-Ате и на Святой горе Афон пройдут памятные конференции, круглые столы и концерты. В конце января делегация Святой горы принесла в дар Русской Церкви образ новомучеников и исповедников Эллады, Кипра, Малой Азии и Понта XV-ХХ веков. Во время передачи иконы Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу члены делегации «просили помощи Его Святейшества, чтобы о греческих новомучениках узнали больше в Русской Церкви», — рассказал «Журналу Московской Патриархии» сопровождающий святыню монах Симеон (Манакос), представитель монастыря Дионисиат в Священном киноте Святой горы Афон. «После падения Константинополя многие ромеи погибли, защищая свою веру. Множество людей в Элладе, Кипре, Понте стали теми, кого мы называем греческими новомучениками. Есть аналогия с российскими мучениками и исповедниками в советский период, в России многие тысячи явили великие подвиги и отстояли веру для современных поколений. Это наше общее духовное наследие, мы в нем живем и молимся», — рассказал отец Симеон. Также Святейшему Патриарху Кириллу были переданы аудиокниги рассказов о тайных христианах и новых мучениках греческих. Этот медиапроект был подготовлен студией «Константинополь» совместно с Издательством Московской Патриархии. Его реализация началась восемь лет назад по благословению приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия II, именно его памяти посвящена серия дисков. «С радостью благословляю все действия, направ- Журнал Московской Патриархии/302012

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ленные на распространение почитания греческих новомучеников в России и русских в Греции, поскольку нет более крепкой духовной связи между Церквами, чем совместное почитание святых», — сказал Святейший Патриарх Кирилл, принимая дары. До революции в России бережно сохранялась память о мужестве православных народов, находившихся под турецким владычеством. Один из организаторов мемориального форума, Павел Илларионов, пояснил: «Русская Церковь почитала гречегреческого народа. Но оно объединяет не только греков между собой, но русский и греческий народы в их историческом пути. Именно подвиг за веру, преодоление страха смерти, стал залогом духовного возрождения для обеих наших стран», — рассказал Павел Илларионов. В свою очередь еще один из участников акции, прибывший с визитом в Москву митрополит Тамассийский и Оринийский Исаия (Кипрская Православная Церковь), подчеркнул: «Благодаря подвигу новомучеников я сей- Концерт-реквием «Исповедники православия после гибели империи» в Храме Христа Спасителя ских, сербских и болгарских святых, погибших за веру. Эта память даже во многом определяла восточную политику Российской империи. Теперь мы возрождаем традицию. Инициатором этого являются потомки тех греческих переселенцев, которые сегодня живут в странах бывшего СССР. Это продолжение духовного общения наших православных народов». «Значение подвига своих соотечественников всегда было очень важно для национального самосознания час имею возможность исповедовать свою веру и общаться с собратьями на греческом языке. Их пример вдохнул мужество в большинство кипрского народа, и только малая его часть за многие столетия поддалась давлению и приняла мусульманство и турецкие обычаи». «Новомученики и русского, и греческого происхождения, во времена Османской империи и до наших дней свидетельствуют нам о наших общих духовных ценностях и напоминают Журнал Московской Патриархии/302012 нам об обязанности быть достойными их жертвы. Новомученики наших народов могут стать символом нашего сотрудничества, совместной молитвы, духовного и патриотического возрождения. Это будет важнейшее приношение Церкви современному обществу», — также заявил митрополит Исаия. Одним из центральных мероприятий акции стал концерт-реквием «Исповедники православия после гибели империи», который закрывал ХХ Рождественские чтения. Сделанное на высоком художественном уровне театрализованное действо не могло оставить равнодушным никого из зрителей, в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя собрались сотни людей из разных епархий, которые приехали в Москву для участия в Рождественских чтениях. Прозвучали и византийские песнопения в исполнении известного греческого хора «Эргастири Псалтикис», и народные песни, а также современные греческие песни фольклорного понтийского коллектива из Афин «Кёляли», так органично преломляющие национальную традицию, что сами греки считают их народными. Их тексты повествуют о жизни потомков криптохристиан, живущих сейчас в Казахстане и на Кавказе. Ансамбль народных инструментов им. Людмилы Зыкиной исполнил современную греческую музыку из фильма «Щепотка перца», рассказывающего о судьбах греков Константинополя в XX веке. Знаменитые российские актеры декламировали избранные жития новомучеников, а также отрывки из поучений Паисия Святогорца. Руководитель проекта «Исповедники православия после гибели империи» режиссер Константин Харалампидис рассказал «Журналу Московской Патриархии» об основной концепции спектакля: «Кардинально

Участники мемориальной акции на встрече с Патриархом Кириллом ничего не изменилось за века — прете, кто не имел этой силы, оказались дательство по-прежнему пока предана пути падения и гибели», — заклютельство, а подвиг способны оценить чил режиссер. и наши современники. Именно к В мемориальном вечере также учаним мы обращаемся по завету старствовали министр иностранных дел ца Паисия Святогорца, который мно- Греции Ставрос Димас, Чрезвычайго раз сравнивал мужество прежних ный и Полномочный Посол Греции времен, решимость святых и слабые, в России Михаил Спиннелис, митробезвольные жизни большинства люполит Тамассийский и Оринийский дей сегодня». Исаия, первый заместитель председа- «Найти духовное мужество, вертеля комитета Государственной думы нуть народу достоинство и решипо делам общественных объединений мость, вновь духовно приблизить и религиозных организаций Сергей современных греков к великим элли- Попов. К собравшимся обратился нам и ромеям, а русских — к идеалам народа Святой Руси способен один Бог. От нас нужно одно: искреннее стремление и воля. Воля - как раз то, чего нам так не хватает сегодня, но в избытке было у святых, новомучеников и исповедников всего греческого мира. Они духовные наследники великой империи и доказали это своей жизнью», — подчеркнул Константин Харалампидис. «История, которую мы хотим рассказать нашим современникам, — это урок того, что самые великие империи падают, когда их народы в массе своей отказываются от высоких христианских идеалов, а крах империи означает время глубочайших страданий для всех. Но святые, благодаря тому что имели веру, волю и решимость, пошли на небо, а ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 СПРАВКА В монастыре Дионисиат потомственным иконописцем Иваном Мастеропуло, отец которого художник Николай Мастеропуло жил в России и был большим другом обители, написана икона новомучеников и исповедников Эллады, Кипра, Малой Азии и Понта XV-XX веков. На иконе изображены равноапостольный священномученик Косма Этолийский, новомученик Ахмет Краснописец Константинопольский, новомученик Дука, портной Митилинский, новомученик Михаил Смирнский, новомученица Ирина и исповедник Иоанн Русский. главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев. «Нас объединяет святое православие и новомученики», — сказал он. Отец Владимир отметил интерес, с которым греческий народ относится к подвигу новомучеников Российских, пострадавших в XX веке, и подчеркнул, что «русские должны и хотят знать многовековой подвиг греческого православия, подвиг новомучеников, которым утверждается Церковь». Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/302012

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В Бари ждут русских паломников Русское подворье в Бари начинает новую жизнь: скоро здесь смогут принимать паломников. 23 января 2012 года состоялась окончательная передача России здания странноприимного дома. В церемонии приняли участие руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископ Егорьевский Марк, Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Итальянской Республике Алексей Мешков, мэр Бари Микеле Эмилиано, а также настоятель подворья иерей Андрей Бойцов. О том, какие возможности теперь откроются для русских богомольцев в Бари, священник рассказывает «Журналу Московской Патриархии». - Отец Андрей, как будет обустраиваться подворье? — Подворье Святителя Николая в Бари еще в 2009 году было передано Российской Федерации. Но только теперь мы получили возможность реально взяться за работу по организации паломнического комплекса. Для муниципалитета, офисы которого располагались в этих зданиях, подобрано и подготовлено помещение на замену, и он выехал. Нам же осталась достаточно приличная территория: около 12 тыс. м', из которых примерно 8 тыс. м' занимают гостиница для паломников и парк. Сейчас мы начали ремонт в здании, который должен быть завершен в течение года. Хорошо было бы, чтобы к началу летнего сезона к нам уже могли приехать первые гости. Когда великая княгиня Елизавета Федоровна задумывала храмовый комплекс в Италии, целью был именно массовый прием небогатых паломников, которые не имеют возможности купить или арендовать помещение для проживания в Бари. Однако планам по организации русского духовного и паломнического центра неподалеку от гробницы Святителя Николая не суждено было Гробница святителя Николая сбыться: подворье так и не успели — Святейший Патриарх поставил открыть до революции. И правительперед нами цель — снизить стоимость ство Российской Федерации предпаломнической поездки благодаря принимало в течение нескольких потому, что теперь у нас есть свое здаследних лет такие экстраординарные ние. Мы не будем зарабатывать на усилия по возвращению этих зданий с нем деньги, а рассчитаем стоимость одной целью: чтобы они служили топроживания таким образом, чтобы му назначению, для которого были полностью или частично выйти на построены. самоокупаемость. — Как вы планируете организо- Каждый год Бари посещают, по вать прием паломников? Сколько разным оценкам, от 30 до 60 тыс. пачеловек сможете разместить? ломников. Большинство людей приез- Журнал Московской Патриархии/302012

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

77 жает в сезон летних отпусков, а в этот период цены даже на двухзвездочные отели достаточно высоки. К нам смогут обращаться как паломнические службы, так и самостоятельные туристы. Есть также планы организовать и собственную компанию по приему паломников. Она стала бы альтернативой многочисленным частным фирмам, которые возят туристов в Бари. Все-таки хотелось бы создать структуру, подотчетную Церкви, обращаясь в которую паломники были бы уверены, что поездка будет организована грамотно. Также есть в планах организация специальных чартеров. Такие проекты реализовывались неоднократно силами благотворителей, благодаря им многие служители Церкви сумели побывать в Бари и помолиться у мощей Святителя Николая. Недавно и нашими силами был поднят специальный борт, который доставил гостей на праздник Святителя Николая. В целом такие авиарейсы очень важны, ведь благодаря им можно сделать ниже стоимость перелетов для тех, кто действительно нуждается в этом. — Сталкиваетесь ли вы со сложностями в ходе реконструкции здания подворья? — Так как здание, которое нам передано, представляет историческую ценность и охраняется Итальянским государством, любые работы здесь можно проводить только после согласования с местными органами по охране памятников культуры. Наше подворье — это очень красивое здание, построенное по проекту архитектора Алексея Щусева, а сам храм выполнен в традициях псково-новгородского каменного зодчества. Первая проблема — это кровля, которая покрыта зеленой керамической черепицей. Уже готов проект ее реконструкции, составлена смета и начаты работы. Часть черепицы утрачена, и крышу, без сомнения, надо ремонтировать. Кроме этого, мы собираемся устроить в подкровельных помещениях дополнительные комнаты для приема паломников. Идет ремонт и самого помещения странноприимного дома. Здание не подвергнется серьезным переделкам. Комнаты будут достаточно простыми, ведь паломники приезжают не за роскошью. Однако здесь будет самое необходимое. А главное, всё устройство жизни на подворье поможет человеку совершить не просто путешествие, а паломничество. — Чего же для этого не хватает? — Когда в XIX — начале ХХ века в Бари хлынул поток русских паломников, и помыслить нельзя было о том, чтобы православному священнику можно было служить Литургию у мошей Святителя Николая в католическом храме. Именно для того, чтобы здесь была возможность православным исповедаться и причаститься, было решено купить землю и построить храм. Теперь, спустя 100 лет, когда внешние церковные связи достаточно развиты, мы по договоренности с католиками имеем возможность служить Литургию на мощах. Но у современных паломников другие проблемы: многие из них, не имея достаточной подготовки и опыта церковной жизни, который для наших предков был естественным, так и не успевают понять, куда они приехали и зачем. Часто те, кто приезжает в Бари, не имеют возможности как следует подготовиться к исповеди и причастию, попоститься, помолиться. Чтобы получить духовную пользу от своего паломничества, им необходимо многому научиться, многое постичь. Да даже обстоятельная длительная исповедь, которая многим необходима, или духовная беседа, затруднительна, когда желающих исповедаться 200-300 человек, как это Журнал Московской Патриархии/302012

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ обычно бывает, хотя паломнические группы и сопровождает «свой» священник. Поэтому на подворье в Бари необходимо организовать серьезную просветительскую работу, чтобы мы могли действительно помогать паломникам. Конечно, на подворье будут и ежедневные службы, в том числе совместные утренние и вечерние молитвы, постная трапеза. — Как проект будет финансироваться? — Только на ремонт кровли требуется значительная сумма, сейчас нам ее уже выделили. В дальнейшем планируется создание попечительского совета Свято-Никольского подворья под эгидой Святейшего Патриарха. Уже сейчас некоторые благотворители выразили желание принять участие в восстановительных работах. Мне как настоятелю было бы особо дорого участие в реконструкции дома паломника и благоукрашении храмового комплекса людей, которые в течение многих лет уже оказывали материальную поддержку подворью. — Нужна ли реставрация в храме? — Поначалу мы планировали отложить ее, однако после последнего визита архиепископа Егорьевского Марка было решено всё же начинать работы по благоукрашению храма. Сейчас у нас нет никаких препят ствий для ведения полноценной богослужебной жизни. Литургии в храме начали совершаться священниками Русской Православной Церкви Заграницей еще в 50-е годы. Правда, тогда в храме всё было временным, в том числе и иконостас. Была попытка начать писать фрески, но успели расписать лишь часть алтаря. Художественный уровень этих работ чрезвычайно низок, поэтому со временем придется их заменить. Сейчас храм так и остается нерасписанным, с белыми стенами и с временным иконостасом. Но ведь сюда приезжают паломники со всей России, и, конечно, храм должен стать более благолепным. Пока всё внутреннее убранство составляют аналойные иконы, многие из которых принесены в Бари паломниками. Кстати, есть среди таких икон и чтимые образа. Например, у нас имеется икона святителя Луки (Войно-Ясенецкого) с частицей его мощей, есть образ праведного воина Феодора Ушакова и преподобномученицы Елизаветы Федоровны. Совсем недавно подмосковным приходом под Зарайском подворью была пожертвована икона Преподобного Сергия Радонежского с частицей его мощей. Есть две большие очень ценные старинные иконы Святителя Николая и Иверской Божией Матери. Для них благотворителями были пожертвованы прекрасные киоты. Естественно, эти образа останутся в храме и, вероятно, станут одними из главных его святынь. Но в целом весь интерьер храма придется со временем приводить в порядок. Однако это дело будущего, главное сейчас — начать прием паломников как можно скорее. - Вы уже девять лет служите в Южной Италии и неоднократно Благоустройство подворья может быть завершено уже в этом году Комментарий руководителя Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископа Егорьевского Марка Фактическая передача подворья Полагаю, что оценить факт передачи в Бари Русской Православной подворья еще предстоит тысячам Церкви является событием огнаших богомольцев. Современные ромной важности для миллионов средства передвижения благоприправославных людей. Изначально ятствуют паломникам. В последние целью создания подворья было годы на праздники, посвященные желание сделать путешествие к мо- Святителю, собирается около 2 ТЫс. щам Святителя Николая доступным человек. Благодаря зданию подворья для простых чад нашей Церкви. Ради можно будет принимать не только этого во всех храмах Российской обычных паломников, но и устраиимперии собирались пожертвовать в этом благодатном месте детвания. Исторические катаклизмы ский лагерь. Паломники из Русской помешали подворью выполнить свое Церкви должны знать: у них появился предназначение. И вот теперь нам в Бари гостеприимный дом. открывается возможность сделать Еще в прошлом году по благословето, что по объективным причинам нию Святейшего Патриарха Кирилла не смогли сделать наши предшестнами были начаты восстановивенники. тельные работы. Ремонтируется крыша, перестройки пройдут и внутри здания. Всё делается для того, чтобы сохранить наше историческое наследие и сделать удобным пребывание паломников. Конечно, помещения подворья не рассчитаны на какой-то особый комфорт. Предполагается пребывание нескольких человек в одной комнате. Те, кто хотят больших удобств, могут разместиться и в гостиницах города. Предметом нашей заботы являются небогатые люди. Вот такой народный дом для паломников мы и планируем устроить в здании подворья. Надеюсь, что основные работы по благоустройству здания будут завершены в этом году. Журнал Московской Патриархии/302012

mill бывали в Бари, сопровождая паломников. С чем люди приезжают к Святителю Николаю? Как почитают великого святого итальянцы и русские переселенцы, которых здесь множество? — Католики более всего почитают святых Нового времени. Древние преподобные и святители известны итальянцам меньше. Николай Мирликийский — это местнопочитаемый святой региона Апулии. Процессы секуляризации, которым подвержена вся Европа, в Южной Италии происходят медленнее - все-таки здесь по-прежнему сильны традиции. Примерно 15-20% населения регулярно ходят на мессу, такого большого количества практикующих христиан нет нигде, даже в Латинской Америке. Но всё же это для них, если так можно сказать, больше семейная традиция: воскресная месса, воскресный обед в семье — это святое. Но такие вещи, как пост, ограничение себя в еде или развлечениях, для современных итальянцев кажутся подвигом. Кстати, многие наши благочестивые женщины, которые работают в итальянских семьях домработницами или гувернантками и постятся по средам и пятницам, показывают молодым итальянцам пример достаточно строгой жизни, которая удивляет окружающих. Это воспринимается по-разному, но чаще с уважением. Бльшая часть наших эмигрантов, которых здесь действительно очень много, все-таки приезжает в Италию пожить на время, чтобы подзаработать. Жители бывшего СССР, которые решают остаться в Италии навсегда, в большинстве своем люди невоцерковленные. Те из них, которые приходят в Церковь, как правило, ищут утешения — эмигрантская доля нелегка. И к Святителю Николаю чаще всего приходят со своими скорбями, поэтому невозможно выделить портрет «среднестатистического» паломника: приходят люди всех возрастов, и бедные, с трудом скопившие на поездку, и состоятельные. Не секрет, что у мощей Святителя Николая очень многие люди, которые до этого и не были особо церковными, переживают переломный момент, который кого-то из них приводит к вере. Таких историй немало. Конечно, у всех разные цели, разный культурный, духовный уровень, но, если паломник или турист смог ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 179 Проект храмового комплекса СПРАВКА Адрес нового сайта подворья www.bargrad.com. Здесь можно не только узнать информацию о храме, но и подать записки о здравии и упокоении в электронном виде, заказать сорокоуст или молебен. Расписание богослужений в католической базилике Святителя Николая: молебен с акафистом Святителю Николаю Чудотворцу — понедельник, вторник, среда, пятница в 10.30, по субботам — молебен и панихида в 10.30. Каждый четверг — Божественная литургия в 10.00 (исповедь с 9.00). Расписание богослужений на русском подворье Святителя Николая: в среду в 17.00 — вечерня и утреня; в субботу в 17.00 — всенощное бдение; в воскресенье в 10.00 — Божественная литургия (исповедь в 9.00). прикоснуться к святыне, хотя бы на несколько мгновений молитвенно обратиться к Святителю Николаю, это обязательно принесет плоды. Что касается ассимиляции, то тут есть прямая связь: как правило, сохраняют язык и чувствуют себя русскими только те эмигранты, которые живут церковной жизнью. Большинство же русских, далеких от веры, с легкостью перенимает обычаи и традиции другой страны, их дети уже не говорят по-русски. Беседовала Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/302012

80 ЧТЕНИЕ 1111 Corpus Theophanicum О подготовке первого научно-просветительского издания Полного собрания творений святителя Феофана Затворника, которое в терминах патрологии можно назвать «Corpus Theophanicum», рассказывает председатель Издательского совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент. — Ваше Высокопреосвященство, святитель Феофан Затворник - хорошо издаваемый духовный писатель, его книги можно встретить во многих книжных лавках. И тем не менее вы приступили к изданию Полного собрания его творений. Какие научные задачи вы ставите перед новым изданием? — Полное собрание творений святителя Феофана Затворника в 40 томах — это научно-просветительское издание, одна из главных задач которого - дать возможность современным исследователям и широкому кругу читателей познакомиться с письменным наследием святителя Феофана Затворника во всей его полноте, тем более что значительный его объем никогда прежде не публиковался. Журнал Московской Патриархии/302012 Выпуск Полного собрания творений приурочен к 200-летию со дня рождения святителя Феофана Затворника, которое будет отмечаться на общецерковном уровне в 2015 году. В целях подготовки издания по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в августе 2010 года был сформирован специальный научно-редакционный совет. Основным принципом этого академического издания является публикация произведений святителя Феофана в авторской редакции — с привлечением всех без исключения прижизненных изданий, а главное— всех сохранившихся рукописей святителя. Приводятся списки разночтений по различным редакциям и списки исправлений, а также дается текстологический комментарий. Кроме того, каждый том будет сопровождаться научно-справочным аппаратом и общим комментарием, в котором будет подробно раскрыта творческая история того или иного произведения, даны статьи и пояснения богословского и церковно-исторического характера. При подготовке издания, пожалуй, впервые в современной истории научной публикации произведений русских отцов XIX столетия так широко используется опыт отечественной текстологической школы, основным предметом изучения которой была русская литературная классика. Мы постепенно подходим к тому вполне нормальному для науки состоянию, когда будет преодолено ее искусственное, формальное разделение на церковную и светскую, являющее-

ЧТЕНИЕ

81 ся во многом наследием советского прошлого. - Какие еще задачи ставятся в рамках Феофановского проекта? — Важная задача проекта связана с освоением духовного наследия святителя Феофана нашей церковной богословской наукой, с развитием русской патристики в целом. От ее решения зависят, в частности, уровень и качество богословского комментария к творениям святителя, который еще предстоит создать. Научно-редакционный совет прилагает все усилия к тому, чтобы постепенно складывалась издательского проекта. Так, предусмотрена публикация издания в двух вариантах — полиграфическим способом и в электронном виде, на специальном сайте Полного собрания творений святителя Феофана theophanica.ru. Это позволит большой читательской аудитории получать прямой доступ к произведениям святителя. Параллельно с изданием подготавливается подробная Летопись жизни и творений святителя Феофана, объем которой в настоящее время составляет около 90 авторских листов. школа изучения наследия святителя Феофана и других русских отцов. Так, например, с июня 2011 года стали проводиться регулярные Феофановские семинары преподавателей и студентов духовных академий, семинарий и светских учебных заведений. Особо следует сказать о духовно-просветительской цели нашего Важной частью исследовательской и просветительской работы стали научные форумы, организованные и проведенные в 2010-2011 годах в рамках XIX и XX Международных Рождественских чтений, IV и V Феофановских чтений, а также презентация Полного собрания творений святителя Феофана, прошедшая на XXIV Московской международной книжной выставкеярмарке в сентябре 2011 года, на которой были представлены презентационные выпуски первых 3-х томов издания. - Как идет работа с архивами, и особенно с теми рукописями святителя Феофана, которые находятся на Афоне? — Рукописи творений святителя Феофана Затворника — это фундамент нашего издания. Практически за один год работы было обследовано 26 архивов России, ближнего и дальнего зарубежья. Открыты и переданы в научно-редакционный совет 104 цифровые копии рукописей больших и малых произведений святителя, причем многие из них никогда не издавались. Откопировано более 4000 листов писем святителя, биографических материалов и мемуаров. Значительное количество феофановских материалов дали архивохранилища Москвы, Петербурга, Тамбова, Рязани, Орла, Липецка. Редкие рукописи и документы удалось обнаружить на Украине — в киевских архивах. Однако первое место по объему, а главное, по своему значению занимает личный фонд святителя Феофана, находящийся в Архиве Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Цифровые копии этой коллекции, содержащей множество неизданных произведений святителя, составляют основу нашего архива. Благодаря этим уникальным рукописям мы сегодня открываем совершенно новые страницы в творчестве святителя Феофана. Текстологической группой научно-редакционного совета уже проведена расшифровка ряда рукописей из афонской коллекции. Это прежде всего черновые сборники слов к тамбовской и владимирской паствам (984 и 626 страниц рукописного текста Журнал Московской Патриархии/302012

82 ЧТЕНИЕ соответственно). В ходе расшифровок раскрываются все авторские и редакторские пометы в рукописи, зачеркивания, подчеркивания, вставки текста, замены, лакуны, которые отмечаются в подстраничных сносках. - Не раз приходилось слышать вопросы о том, почему сегодня при публикации текстов святителя Феофана Вы используете старую орфографию? — Технология работы нашей текстологической группы такова, что при подготовке сводной редакции по рукописям и изданиям XIX — начала XX века происходит их полный перенабор с сохранением дореволюционной орфографии и авторской пунктуации, а также некоторых авторских особенностей написания слов. Если говорить о чисто научной ценности таких публикаций, то она несомненна. Дело в том, что, во-первых, любое аутентичное издание ориентируется на орфографию и пунктуацию, которым следует автор (в данном случае это, естественно, дореформенная орфография). Такой метод позволяет глубже и точнее передать некоторые важные языковые смыслы — в особенности это относиттомам первой серии издания, полуся к произведениям русских духовных чившей название «Оригинальные писателей. произведения», начата работа над Во-вторых, приступая к работе, мы первым томом второй серии — «Пепонимали, что, сохранив старую орреводы». Создан так называемый кафографию в нашем издании, мы резнонический текст (в текстологии ПоД ко сузим читательскую аудиторию и каноническим текстом произведения не сможем выполнить стоящую перед понимается раз и навсегда закрепленизданием духовно-просветительскую ный, обязательный для всех изданий задачу, которая является крайне важтекст. — Прим. ред.), подготовлены ной. Мы обратились за разрешением списки разночтений и исправлений этой сложной проблемы к Святейшему по различным редакциям, написаны Патриарху, который вынес следующее текстологические справки к произвеопределение: полиграфический варидениям, вошедшим в эти тома. Объем ант издания сделать в современной уже подготовленных и готовящихорфографии, сохраняя при этом авторся текстов к томам первой серии - скую пунктуацию святителя Феофана. 6547 страниц. В электронной же публикации, разме- Конечно, впереди еще очень много щаемой на сайте проекта и имеющей сложного, кропотливого труда, трев первую очередь научное значение, бующего немалых сил, способностей следует целиком сохранить старую ори знаний. Одна из самых трудных зафографию и авторскую пунктуацию. дач — создание богословского ком- Этому решению мы неукоснительно ментария к текстам святителя. Я хоследуем при подготовке текста. тел бы призвать всех представителей — Как вы оцениваете ход работы? нашей церковной науки — исследо- Что уже сделано? вателей, занимающихся изучением — Работа идет достаточно интенбогословия и аскетики святителя сивно. В настоящее время проходят Феофана, включиться в работу над ее подготовку тексты творений свяразрешением. тителя Феофана Затворника к 1-12 - В чем, на ваш взгляд, главное значение наследия святителя Фео- Полное собрание маорений Comumez Феофана Затаорицка Выменского фана для нашей Церкви сегодня? — Святитель Феофан Затворник научает нас ревности по Богу, основам христианской жизни и начаткам подвижнического пути человека к своему Творцу и Благодателю. Особенно важно, что его учение обраще- На сайте theophanica.ru в свободном доступе опубликованы тексты к I-VI томам Полного собрания творений. По мере подготовки новые тексты будут размещены на виртуальной книжной полке сайта. но ко всем чадам Церкви — не только к монашествующим, но и к мирянам, и даже к тем, кто лишь обращается к вере Христовой. В наши дни, когда человек все дальше удаляется от Бога, творения святителя Феофана служат путеводной нитью для всех взыскующих Небесного Града. В этом состоит непреходящее значение его духовного наследия. Беседовал Сергей Чапнин Журнал Московской Патриархии/302012

ЧТЕНИЕ

83 Феофановский архив на Афоне Ядром архивной коллекции научно-редакционного совета по изданию Полного собрания творений святителя Феофана Затворника является личный фонд святителя, находящийся в Архиве Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой горе Афон (АРСПМ). О том, что на Афоне в Новом Руссике находятся рукописи святителя Феофана исследователям было известно еще при начале работы над изданием. На это указывали и некоторые дореволюционные биографы, рассматривавшие жизнь и труды святителя Феофана, изучение которых началось после его смерти в 1894 году. Однако не было достоверной информации о том, какие именно документы святителя хранятся на Афоне, невозможно было оценить объем, а главное, ценность этой коллекции, определить сохранность рукописей. Ситуация изменилась после двух экспедиций сотрудников Издательского совета в Свято-Пантелеимонов монастырь, состоявшихся в мае и октябре 2011 года. Первую экспедицию возглавил автор этой статьи, вторую — заместитель председателя Издательского совета игумен Евфимий (Моисеев). После получения благословения священноначалия русской обители на Афоне членам экспедиций были переданы цифровые копии рукописей святителя Феофана. С некоторыми наиболее важными манускриптами удалось ознакомиться непосредственно. Первое, что хотелось бы отметить, это хорошее состояние рукописей, а также разработку подробной аннотированной описи личного фонда святителя, сделанную с учетом достижений современной археографии. В этом великая заслуга священноначалия обители, а также заведующего биб- Слева направо: заведующий библиотекой и архивом Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне монах Ермолай (Чежия) и заместитель председателя Издательского совета Русской Православной Церкви игумен Евфимий (Моисеев) в монастырском архиве лиотекой и архивом монастыря мопродать архив святителя Феофана наха Ермолая. Руссику по причине их тяжелого ма- Сразу после того, как перед глазатериального положения говорится ми исследователей предстали первые в письме принявшего заведование архивные сокровища из фонда святиделами А.Г. Говорова после его смертеля Феофана, возник закономерный ти священника Михаила Хитрова вопрос: каким образом этот фонд, насельнику Свято-Пантелеимонова аккумулирующий в себе, очевидно, монастыря иеромонаху Владиславу значительное количество рукописей (Попову)?, проживавшему в то время из затворнической кельи святителя в на подворье обители в Москве. Вышенском монастыре, оказался на К сожалению, не сохранилась опись Афоне? Известно, что святитель тесно первоначального состава переданного сотрудничал с издательством Пантев обитель архива святителя Феофана. леимонова монастыря, особенно в по- Ко времени каталогизации в 2009- следние годы жизни. После его смер- 2011 годах он хранился в разрозненти часть прав на наследство получил ном виде и был перемешан с другими его племянник А.Г. Говоров, но в 1896 архивными материалами. Из того, году он умер, и наследство перешло что удалось собрать в единый фонд, к его четырем детям, которые через сотрудники архива монастыря состасвоего опекуна, диакона Василия Савили современную опись Nº 24, содерхарова, продали рукописи творений жащую 47 единиц хранения, в рамках святителя Феофана и право на их которых объединено 104 документа. издание Свято-Пантелеимонову мо- Основную часть фонда составнастырю за 10 000 рублей серебром. ляют рукописи оригинальных про- Еще до заключения этой сделки о наизведений и переводов святителя. мерении опекуна детей А.Г. Говорова Это, в частности, автографы таких Журнал Московской Патриархии/302012

84 ЧТЕНИЕ широко известных творений, как «Путь ко спасению», «Начертание христианского нравоучения», «Душа и Ангел — не тело, а дух», «Краткое учение о Богопочитании», толкования на псалмы 1-й, 2-й, 33-й, 51-й, 118-й, толкования на Послания св. апостола Павла, толкования евангельских сказаний, сборники слов к тамбовской и владимирской паствам, все пять томов «Добротолюбия» (с приложением некоторых черновых статей этого аскетического сборника), «Невидимая брань», «Древние иноческие уставы», «Митерикон», «Избранные покаянные песнопения из Октоиха». Здесь же находится черновик диссертации иеродиакона Феофана «Подзаконная религия, как она дана Богом чрез Моисея народу Израильскому», содержащий правки и пометы рецензента. В главном разделе фонда хранятся также рукописи ранее не публиковавшихся творений (в основном, переводов), среди которых: «Содержание аскетики», «Правило веры в памятных записках Викентия Леринского», «Лествица, истолкованная или перифразированная иеросхимонахом Афанасием Критянином», «"Обозрение духовной брани" св. Иоанна Кассиана Римлянина», «Похвальное слово великомученику Пантелеимону Никиты Пафлагона», «Окружное соборное и церковное Послание вселенского патриарха Григория VI», «Древний патерик, изложенный по главам», «Продолжение Древнего патерика», «Священный град Иерусалим», «Обзор свода мнений о духовных училищах», программа преобразований русской духовной школы, неизвестные догматические работы: «Конспект богословия», «О воплощенном домостроительстве», переписка с князем Н.Б. Голицыным «О нескверном зачатии Богоматери» (1858), аскетические произведения: «О мо- Журнал Московской Патриархии/302012 литве Иисусовой», статья о молитве и молитвенном правиле, «Чувство зависимости от Бога», никогда не публиковавшиеся ранние проповеди святителя. В следующий раздел, дополняющий основной, вошли неоконченные творения, черновые наброски, развернутые планы произведений. Большой интерес вызывают наброски к месяцеслову на весь год с краткими житийными справками, сделанные святителем. В этот же раздел включены различные научно-справочные материалы к его произведениям. Первое место среди них занимает неизданный «Алфавитный указатель Добротолюбия, переведенного святителем Феофаном» на 1280 страницах . Указатель начал составлять сам святитель, а продолжил и завершил работу над ним его постоянный сотрудник из братии Пантелеимонова монастыря иеросхимонах Владимир (Колесников). Уникален раздел «Переписка», который включает в себя сборники автографов: «Переписка по поводу сочинения епископа Феофана "Душа и ангел — не тело, а дух"» (89 листов), «Письма епископа Феофана относительно перевода Библии на русский язык» (23 листа), «Письма к старцам Пантелеимонова монастыря. 1875-1893 гг.» (1087 страниц), «Письма отцов Пантелеимоновой обители епископу Феофану по вопросам издания его творений. 1878-1893 гг.» (82 листа). Чрезвычайно интересен сборник «Письма епископа Феофана к разным корреспондентам. 1857-1893 гг.» (370 листов), включающий автографы писем к его духовнику, епископу Нижегородскому Иеремии (Соловьеву), за 20 лет, а также письма к российским митрополитам, обер-прокурорам Святейшего Синода, министрам русского правительства, письма по греко-болгарскому вопросу, письма отцу Иоанну Кронштадіскому, старцу Агапию Валаамскому. Большой объем занимает раздел личных биографических документов святителя. Среди документов этого раздела — свидетельство о рождении епископа Феофана и свидетельство о его смерти, его послужной список, наследственное дело, опись книг из его библиотеки, опись неизданных произведений?. Весьма ценный иллюстративный и иконографический материал — рисунки епископа Феофана®. В нашем кратком обзоре нет возможности рассказать о всех рукописях святителя, находящихся в его личном фонде в Руссике. Большинство документов еще совершенно не расшифровано, не изучено и ожидает своих исследователей. Всё это огромное архивное богатство до времени лежало под спудом и ныне открылось миру по молитвам святителя Феофана Затворника и афонских преподобных, благодаря подвижническому труду нынешних отцов обители святого Пантелеимона — достойных продолжателей их великих предшественников. Сергей Лизунов, ответственный секретарь научно-редакционного совета по изданию Полного собрания творений святителя Феофана Затворника ПРИМЕЧАНИЯ: ' АРСПМ. Оп. 24. Ед. хр. 40. Док. Nº А004010. Внутр. опись 3 Копии нотариальных актов и переписка о правах на издание творений св. Феофана (Говорова). Копия договора о передаче права на издание сочинений, переводов и сборников епископа Феофана (Говорова). 25.09.1896. Л. 1-3 об. 2 АРСПМ. Оп. 24. Ед. хр. 40. Док. Nº A004010. Внутр. опись

1. Документы о духовном наследии епископа Феофана (Говорова). Копия письма временно принявшего заведование делами А.Г. Говорова священника Михаила Хитрова. 14.06.1896. Л. 23-24 об. З АРСПМ. Оп.
2. Ед. хр., соответственно: 29, 18, 11, 43, 27, 13, 31, 28, 30, 24, 36, 1-7, 32, 37, 8, 9, 15, 16, 47, 43 «АРСПМ. Оп.
3. Ед. хр., соответственно: 26, 23, 14, 34, 22, 42, 10, 43, 20, 42,
4. БАРСПМ. Оп.
5. Ед. хр.

6 АРСПМ. Оп. 24. Ед. хр. 43, 41. 7 АРСПМ. Оп. 24. Ед. хр. 39. Док. Nº А004009. Личные документы, официальная переписка со Св. Синодом и др. учреждениями. 1860-1894. 669 л. Ед. хр. 40. Переписка РПМА с А.Г. Говоровым об издании сочинений св. Феофана. Документы о правах на издание. 1888-1898. 77 л. 8 АРСПМ. Оп. 24. Ед. хр. 38. Док. Nº A004008.

уникальный тронк ореческой п русской ПРАВОСЛАВНОИ КуЛЬТУРЫ СВЕТЛОЙ ПАМИТИ СВІТЕЙЩЕГО ПАТриАк. МОСКОВСКОГО И вСЕн Руси Ал Ексим ПІ Аудио-книгА о ЖизНи и ДуХовНОм НАсЛЕДИи ТРЕКОВ-КРИПТОХРИСтИАН в 2-х томАх (6 CD-дисков) AMART THAT NOS, ALD РОЗНЫЕ МИСТИ России - АлксЕЙ Пренко, Игина Купченко. Критин, Ликсей Булдаков, засме ALI ниц Аристы России - PHAS «ИсповЕДники прАвоСЛАвИЯ ПОСЛЕ ГИБЕЛИ ИМПЕРИИ» Студия «Конста PENICEET АШИН Издательство Московской Патриархии По вопросАм ПРИОБРЕТЕНИЯ ИЗЛАНИЯ: Тел.: +7 (499) 703-02-14 дов. 22-80 WWW.ROP.HU

86 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Последний звонок ПРАВОСЛАВНЫЕ ШКОЛЫ В РОССИЙСКОЙ СТОЛИЦЕ ОКАЗАЛИСЬ НА ГРАНИ ВЫЖИВАНИЯ В феврале на встрече Владимира Путина с руководителями традиционных религиозных общин в центре обсуждения оказались проблемы воспитания и образования. Предложил Владимир Путин в том числе и «окончательно решить один принципиальный вопрос — уравнять вузы и школы, созданные при участии религиозных организаций, с государственными — и в вопросах аренды, и в доступе к бюджетным средствам, и по зарплате преподавателей и учителей». Эту фразу можно рассматривать как емкий конструктивный ответ на слова Святейшего Патриарха Кирилла на XX Рождественских образовательных чтениях, где Предстоятель Церкви призвал законодателей развить насущно необходимую нормативноправовую базу для бюджетной поддержки православных школ. К сожалению, до достижения этих целей предстоит колоссальный путь: сегодня православные школы на грани гибели. По нижней планке О государственных же субсиди- Школь и общеобразовательные ях на ремонт зданий, обновление учреждения, созданные религиозныкомпьютерного парка, оплату комми организациями, имеют не только мунальных услуг, развитие техничесвоих сторонников, но и противниских средств обучения и даже покупку ков. Когда речь заходит о бюджетной мебели православные гимназии даже поддержке православных школ и не помышляют. Эти средства все негимназий, последние любят напомигосударственные школы, в том числе нать о Конституции, определяющей и православные, изыскивают самохарактер Российского государства стоятельно — за счет спонсорских откак светский. При этом, как правило, числений или родительских взносов. за скобками остается важное пояс- Конкретные суммы ежемесячных понение: претендуя на господдержку, жертвований сильно различаются от администрации негосударственных учреждения к учреждению и могут школ имеют в виду исключительно достигать 50 тыс. рублей за ребенка оплату реализации так называемых (например, в гимназии Василия Велиобразовательных стандартов. То кого на Рублевке) или вовсе равнятьесть преподавание самых что ни на ся нулю (в подмосковной гимназии есть общеобразовательных предме- «Плесково»). Но это примеры скорее тов — русского языка, математики, из ряда вон, да и к Москве, строго гоистории, географии, физкультуры и воря, отношения не имеют. І.Д. Преподавание этих предметов «В большинстве православных Российское государство гарантирует московских школ суммы ежемесячвсем пришедшим в школу детям. На НЫХ вЗНОСОв исчисляются 13-14 тыс. практике именно из данных средств рублей, — говорит директор правошкольная администрация платит зарславной классической гимназии «Раплату учителям. донеж» Михаил Тишков. — При этом Журнал Московской Патриархии/302012 реальная собираемость едва достигает трети необходимой величины: с ножом к горлу к родителям мы не подступаем, многочисленных льготников, в том числе из многодетных семей, учим бесплатно. Всё это приводит к катастрофическому состоянию нашего бюджета. Ни о каком развитии говорить не приходится, в лучшем случае латаем дыры по самым критическим направлениям». С 2006 года, когда столичное правительство ввело в практику принцип подушевых нормативов финансирования государственного образовательного стандарта, православные школы неизменно фигурируют в списке получателей субсидий из городского бюджета. Поначалу их финансировали по самой нижней планке — как средние общеобразовательные школы (СОШ), далекие от элитных списков и первых строчек в престижных рейтингах. В последние годы, к примеру, рублевое выражение этого норматива составляет 63 112 рублей на воспитанника в год'. Для сравнения:

прошлогодний норматив в муниципальных городских гимназиях и лицеях — 120 016 рублей на ученика, в кадетских школах — 128 770 рублей. Даже государственные общеобразовательные школы с углубленным изучением отдельных предметов, как и школы с этнокультурным национальным компонентом, имели больше - по 74 270 рублей. Лишь в 2009 году негосударственные образовательные учреждения московское правительство допустило до процедуры государственной аккредитации, которая позволяет попасть в соответствующий разряд бухгалтерской ведомости. Девять школ этим правом воспользовались и стали получать повышенные субсидии: две как гимназии, шесть — как центры образования и одна — как начальная. Увы, игра по цивилизованным правилам продолжалась всего год. В январе 2010 года на стол занимавшего тогда пост московского мэра Юрия Лужкова легло письмо? двух его заместителей — Людмилы Швецовой и Юрия Росляка, а также двух руководителей городских департаментов — образования (Ольги Ларионовой) и экономической политики и развития (Марины Оглоблиной). Предлагалось вернуть все негосударственные средние общеобразовательные учреждения к минимальной ставке финансирования. Юрий Михайлович письмо завизировал, а заодно одобрил и содержащееся в приложении к нему предложение: целиком лишить бюджетной поддержки 25 частных средних школ. Почему мы не пилоты «Но решение по 25 школам по крайней мере можно попытаться объяснить, — рассуждает исполнительный директор совета православных школ Москвы Алексей Тишутин. — У них ежемесячный взнос на ученика колеблется между 80 и 100 тыс. рублей, и при такой родительской оплате государственные субсидии — приятная, но не очень заметная добавка. То ли дело у нас, когда из казны формируется от 70 до 90% школьного бюджета!» Формально городские власти были вправе сделать столь суровый шаг. Российские законы не запрещают, но и не обязывают региональным администрациям финансировать негосударственные образовательные учреждения?, 4. «Царь» дал — «царь» вЗЯЛ, какой спрос! Но самое страшное, что параллельно от госдотаций посреди учебного года отсекли дошкольные отделения шести православных учреждений, получивших годом ранее статус центров образования. «Посмотрим на ситуацию шире, — предлагает Тишков, у которого в дошкольном отделении два десятка малышей. — Возможно, ученики выпускных классов в богатом пансионе спят и видят, как бы получить аттестат зрелости, поступить в престижный западный вуз и сделать карьеру за рубежом. Но кто, если не православные школы, воспитывает настоящих граждан России?! Наши выпускники не курят, не сквернословят и прилич- Журнал Московской Патриархии/302012

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО но себя ведут, вырастая, не побоюсь высоких СлОв, настоящими патриотами. Трудно поверить, что государство в нашей работе не заинтересовано». Возможно, эти слова небесспорны. Например, автору этих строк лично знаком человек, в свое время исключенный из гимназии «Радонеж» за недостойное поведение. Но это не помешало молодому человеку впоследствии благополучно окончить МГУ и со временем, приняв священный сан, занять ключевой пост в одной из серьезных административных структур Русской Православной Церкви. А также стать достойным отцом многодетного семейства. Перипетии своего бурного детства наш герой сейчас вспоминает с улыбкой, а о гимназии говорит как о месте, зародившем в его душе ростки настоящей веры и смирения. Вернемся к секвестру 2010 года. Наверное, при желании его можно было бы объяснить нелегкими временами и лужковским произволом. Но о преодолении кризиса в России официально объявлено уже давно, да и администрация в столице сменилась больше года назад. Однако теперь выясняется, что никто и не думает исправлять несправедливость! Журнал Московской Патриархии/302012 Фото Синодального ОРОК / Димитрия Никитина и Даниила Африна В марте прошлого года столичное правительство объявило о запуске пилотного проекта по развитию общего образования. В рамках этого новшества принципы подушевого финансирования меняются. Какой бы ни был профиль школы, участникам эксперимента определена единая сетка нормативов', рублевое выражение оплаты в которой зависит лишь от количества учебных часов. К примеру, за каждого ученика начальных классов обещано по 73,3 тыс. рублей в год, а за старшеклассника — по 120 тысяч. Участвовать в «пилоте» однозначно невыгодно лицеям, гимназиям, кадетским и санаторно-лесным школам: они и по традиционной схеме имеют больше. Наоборот, крайне выгодно — обычным СОШ и школам с углубленным изучением отдельных предметов. «Много раз руководство московского департамента образования объявляло и нам, и родителям: в течение года все средние школы будут поэтапно переведены в статус пилотных, — говорит Алексей Тишутин. — Но ни одному из православных учреждений этого в итоге так и не предложили. A под занавес декабря московское правительство огорошило нас нормативами подушевого финансирования на 2012 год?. В нем всем негосударственным организациям оставили старую ставку — 63 112 рублей. То есть сейчас за каждого школьника мы из бюджета получаем ровно столько же, сколько и в прошлом, и в позапрошлом году». Проблема-2012 Арифметику не обманешь: переходя из православной в самую обычную государственную школу, снискавшую звание пилотной, десятиклассник с точки зрения бюджета становится вдвое ценнее. Значит, ровно в столько же раз дороже государство оценивает труд воспитывающего его педагога по сравнению с учителем в школе негосударственной. А одними лишь моральными стимулами в нынешнее время трудно удержать учителя, получающего на ставке со средней 18-часовой нагрузкой в неделю 25 тыс. рублей. Особенно если из окон учительской видна обычная, безо всяких статусов и званий, школа, где твоя соседка по лестничной клетке, не особо утруждаясь, имеет вдвое больше (по словам руководителя столичного департа-

мента образования Исаака Калины, уже в начале нынешнего учебного года самый низкий уровень средней преподавательской зарплаты в школах «пилотного» стандарта равнялся 38 тыс. рублей ). Уйдут квалифицированные учителя — неминуемо упадет качество образования со всеми вытекающими последствиями. Именно такой возможный сценарий побуждает директора Православной Свято-Петровской школы протоиерея Андрея Постернака характеризовать дальнейшее сокращение финансирования для православных образовательных учреждений как гибельное. Если угодно, можно интерпретировать эту картину макроэкономически. В совокупности в православных московских школах учится 4,5 тыс. ребят. Это меньше четверти контингента всех негосударственных школ и микроскопическая доля — меньше половины процента — от числа всех школьников Москвы. Конечно, православным не привыкать преодолевать трудности. Но в чем цена вопроса? Если сегодня столичная исполнительная власть подтянет норматив финансирования негосударственных школ до лицейско-гимназического уровня, это потребует дополнительной нагрузки на казну в размере чуть больше 256 млн рублей. На первый взгляд, сумма значительная. Но это всего одна десятая средств, дополнительно направленных в прошлом году из московского бюджета на реализацию пилотного проекта. Или около 0,25% средств, запланированных в бюджете московского образования на оплату государственного образовательного стандарта в наступившем году... Но даже не это главное. Государственных православных школ в Москве нет. Похожая ситуация и в других субъектах Федерации, хотя из этого правила есть исключения: несколько православных средних школ успешно функционируют как муниципальные учреждения. Однако при формировании бюджета на следующий год департамент образования неизменно учитывает всех московских детей школьного возраста и закладывает соответствующие средства — в том числе и тот самый рубль — в проектную смету. На учеников государственных школ деньги в итоге выдаются по полной программе. А на «негосударственных», выходит, с серьезной экономией! Упомянутое выше предложение Владимира Путина — не первый случай вмешательства в эту двусмысленную ситуацию первых лиц страны. Еще год назад Дмитрий Медведев официально поручил московскому правительству к 30 июня 2011 года обеспечить равенство прав и возможностей государственных и негосударственных образовательных учреждений, в том числе в отношении доступа к получению бюджетного и внебюджетного финансирования. Затем к мэру Москвы Сергею Собянину с аналогичными коллективными письмами последовательно обратились сначала педагоги православных школ, а затем и родители их воспитанников. В итоге разрыв в финансировании государственных и частных школ обеспокоил и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, попросившего столичного градоначальника исправить положение православных учебных заведений. ПРИМЕЧАНИЯ: ' Приложение к постановлению правительства Москвы Nº 789-пп от 14.09.2010 «Об утверждении нормативов финансовых затрат на содержание одного обучающегося, воспитанника в государственных образовательных учреждениях системы департамента 3 Ст. 29, п. 1 ст. 41 Закона РФ Nº 3266-1 «Об образовании». + Ст. 22 Закона города Москвы Nº 25 «О развитии образования 5 Постановление правительства Москвы Nº 86-пп «О проведении пилотного проекта по развитию общего образования в городе Москве» от 22.03.2011. 6 Приложения 4 и 5 к постановлению правительства Москвы Nº 86-пп «О проведении пилотного проекта по развитию общего образования в городе Москве» от 22.03.2011. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 89 В кулуарных беседах чиновники столичного департамента образования советуют подождать принятия Федеральным собранием поправок к закону «Об образовании» (соответствующий законопроект только что прошел второе чтение в Госдуме°). Одна из них предписывает регионам финансировать негосударственные школы в той же мере, что и государственные. Но смущает пара обстоятельств. Во-первых, вступит ли этот закон в силу до нового учебного года или хотя бы до верстки бюджета-2013? А если и вступит, на какую именно мерку при определении ассигнований негосударственным школам будут равняться московские чиновники? По словам руководителя пресс-службы департамента образования Александра Гаврилова, в столице остаются (хотя и в меньшинстве) государственные общеобразовательные школы, не перешедшие на «пилотный» стандарт. На что же рассчитывать ученикам и преподавателям православных школ в следующем учебном году? На старый бюджет выживания, едва позволяющий сводить концы с концами, или на долгожданное равенство, которое даст возможность избежать странноватой чиновничьей присказки «не наши дети» по отношению к воспитанникам негосударственных учебных заведений? Дмитрий Анохин 7 Постановление правительства Москвы Nº 640-пп «Об утверждении порядка распределения и предоставления субсидий из бюджета города Москвы негосударственным образовательным организациям в целях возмещения затрат в связи с предоставлением гражданам общего образования и бесплатного питания в период обучения» от 28.12.2011. • Российская газета. 10.11.2011. 9 Перечень поручений Президента РФ по итогам совещания о формировании международного финансового центра в Москве 4 марта 2011 года, п. 3. См., напр., http://www.moscow99.ru/2011/03/15/ medvedev otdal poruchenija po formirovaniju mfc v moskve.html. 10 Законопроект 548344-5 о внесении изменений в Закон Российской Федерации «Об образовании» и ст. 26-3 Федерального закона «Об общих принципах организации законодательных (представительных) и исполнительных органов государственной власти субъектов Российской Федерации». Журнал Московской Патриархии/302012

Свашее, устрашились весьма и воворили: воистину Он был Сын Бажий. (Мо. 27,54) Двенадцать Евангелий святых Страстей Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа На перконностаннском и русским каних Пиледето Московской Погрокрон зо новую вну «Дослікть Банано свотых Страстов Госола Бост в Спаси и в русском полед». Стростиме Емносты пороспорот о стодине и сморон Я все: четеро свитезетов и родскоы в дьяашеть сой, Блостосние с тех пирозельных конки. На богосдужнии Еловосаня тоучат на цероавостоской врать водки буве, вий норет лишке офорилени и вобольной ферча Издательство Московской Патриархии. Торговая сеть, «Правоспанная книга» Теп. +7 (499) 703-0214. www.rop.ru

Вечная память Митрофорный протоиерей Алексий Моздор 04.03.1937-16.11.2011 16 ноября 2011 года скончался заштатный клирик Крестовоздвиженского храма г. Ставрополя, старейший клирик Ставропольской епархии митрофорный протоиерей Алексий Моздор. Митрофорный протоиерей Алексий Моздор родился 4 марта 1937 года на хуторе Москва Караногайского района Грозненской области в рабочей семье. Выбор жизненного пути определила его встреча с преподобным Кукшей Одесским. Время было сложное. Мать будущего пастыря Любовь Моздор, глубоко верующая христианка, узнала, что в удаленном монастыре на самой границе с Румынией живет старец, который подвергается преследованию властей, и повезла к нему своего сына. Алексей к тому моменту окончил Училище механизации сельского хозяйства и работал комбайнером. Преподобный дал молодому человеку наказ поступать в семинарию, причем пообещал, что направит характеристику в Киевскую духовную семинарию, которая была еще открыта, и юношу примут с теми, кто поступал в августе. Алексей отказался. Конечно, вера в Бога была важной частью его жизни, но он никогда не думал посвятить себя Церкви. Когда он приехал домой, последующие события заставили его задуматься над словами старца: всё стало валиться из рук, он был на волоске от смерти. Эти происшествия он увязал со своим отказом. Тогда он вновь отправился к преподобному Кукше. Но тот сказал ему: «Теперь добивайся сам». В 1958 году Алексей поступил в Ставропольскую семинарию. Однако вскоре власти неожиданно решили ее закрыть. Как раз в этот время Алексея направили на медкомиссию от военкомата и процесс затянулся, поэтому перевестись в другую семинарию он не успел. Тогда он написал правящему архиерею митрополиту Антонию (Романовскому) и попросил совета. Митрополит ответил, что прочитал письмо и возрадовался. Он пригласил Алексея приехать и пообещал определить на какое-либо послушание, потому что у него все молодые люди разъехались в другие семинарии и двор опустел. Митрополит Антоний оформил Алексея электриком и определил на хозяйственные послушания, потому что взять молодого человека иподьяконом в то время было проблематично. Затем митрополит Антоний благословил Алексея вступить в брак с девицей Любовью Шевченко и пообещал рукоположить. Благочестивая, строгая православная семья невесты жила в Ставрополе. Но на четвертый день после свадьбы опять случилось непредвиденное: несмотря на то что Алексей был признан непригодным к воинской службе, он получил повестку из военкомата. Это произошло в феврале 1962 года. А в ноябре митрополит Антоний скончался. Судебные процессы, сопровождавшие закрытие семинарии, окончательно подорвали его здоровье. В отношении Церкви хрущевского периода не было кровавых расправ, хотя тюремные сроки получали и священники, и епископы. Но храмов было разрушено даже больше, чем при Сталине. В довоенное время со-

С зятем прот. Василием Волотько хранялись целыми хотя бы здания закрытых церквей, а при Хрущеве храмы разрушали. Период был очень непростой, и после армии Алексею пришлось работать на производстве, одновременно продолжая обучение в Московской духовной семинарии. Лишь после отставки Хрущева в 1964 году ситуация стала немного проще. В 1967 году Алексей окончил Московскую духовную семинарию и 19 февраля епископом Дмитровским Филаретом (ныне митрополит Минский и Слуцкий) был рукоположен в сан диакона, а 15 апреля архиепископом Таллиннским и Эстонским Алексием (покойный Патриарх Алексий II) — в сан иерея. Духовником отца Алексия был протонерей Иоанн Мешалкин, который четырежды отбывал тюремное наказание, в том числе в Средней Азии и на Соловках. Однажды он сказал отцу Алексию, что долго служить нигде не дадут. Действительно, послужной список отца Алексия красноречиво подтверждает прозорливость этого замечания. Он совершал священническое служение сначала в Дербенте, затем в Северной Осетии и в Кабардино-Балкарии, позже в селе Ладовская Балка, в Невинномысске, Светлограде, Баку, селе Левокумском. Когда отец Алексий служил в Дагестане, опять подтвердилась прозорли- Крестины внучки Елизаветы. 2002 г. вость его духовника. Возникли трения с властью, уполномоченный снял молодого священника с регистрации, и перспективы были самыми мрачными. Матушке советовали ехать просить о смягчении формулировки ради детей, но отец Иоанн Мешалкин сказал: «Много чести уполномоченному. В такую-то неделю Великого поста вернешься к служению». Так и случилось. Ситуация смягчилась, когда Ставропольскую епархию возглавил владыка Антоний (Завгородний). Епископ, а впоследствии архиепископ, твердо взял бразды правления в свои руки. Во время первого знакомства сказал отцу Алексию: «У тебя большая семья. Служи, не переживай, я поддержу», — и сдержал свое слово. Вскоре семья переехала в Ставрополь и стало легче. Акцент в семейном воспитании делался на молитве, на почитании церковных праздников. Строго соблюдались все посты. Совершались паломничества — в Псково-Печерский монастырь, в Почаевскую лавру, в Троице-Сергиеву лавру, — которые расширяли кругозор. Это было очень важно для преодоления советских стереотипов о том, что верующих остались единицы. В семье протоиерея Алексия Моздора было четверо детей: трое сыновей (Михаил, Сергей, Иван) и дочь Татьяна. Все сыновья стали священниками. Один служит в Невинномысске, второй — в Ставрополе, третий — в Воронеже, где живет и дочь с мужемсвященником. Протоиерей Алексий был доступен для всех и говорил даже с самыми простыми прихожанами на их языке. Он очень внимательно относился к людям и служил примером настоящего православного священника. В последние годы он совершал служение в качестве заштатного клирика Крестовоздвиженской церкви, той самой, где в 1940-е годы располагалась Ставропольская духовная семинария. 16 ноября в Ставрополь был принесен пояс Пресвятой Богородицы, и когда начался молебен в Казанском кафедральном соборе, поступило сообщение о кончине протоиерея Алексия Моздора. Сонм священнослужителей, прибывших на поклонение Поясу Божией Матери, почтил почившего собрата чтением Евангелия и заупокойными молитвами. Протоиерей Алексий похоронен у алтарной части Свято-Игнатьевского кладбищенского храма. Вечная память! Протоиерей Михаил Моздор

Вечная память Протоиерей Борис Развеев 09.07.1949- 30.03.2011 30 марта сиполняется год со дня кончины протоиерея Бориса Развеева, настоятеля храма Святителя Николая в г. Вероне (Италия) Русской Православной Церкви. Протоиерей Борис Развеев родился в Магадане 9 июля 1949 года в день празднования Тихвинской иконы Божией Матери, и его жизнь прошла в благоговейном почитании Пресвятой Девы, особый покров Которой он всегда чувствовал над собой. Родители будущего священника Борис Филаретович и Анна Ивановна Развеевы были репрессированы, познакомились и поженились в ссылке. В 1954 году семья переехала в Уфу, где прошли отроческие годы и юность Бориса и его младшего брата Виктора, о воспитании которого он трогательно заботился. В 1966 году по окончании уфимской средней школы Nº 11 Борис поступает в авиационный техникум и с 1968 по 1970 год служит в морской авиации на Северном флоте. После демобилизации — снова учеба, теперь это юридический факультет Башкирского государственного университета по специальности «правоведение». Борис Развеев много читал, был общительным и очень веселым. Студенческие годы прошли в духовных поисках, священника Димитрия Дудко. Борис Развеев, впоследствии приняв благодать священства, так же как и отец Димитрий, и словом, и личным примером привел множество самых разных людей к вере. И ему также пришлось испить горькую чашу за исповедание Христа. Крестившись, Борис ощутил в душе желание быть священником. Вскоре он венчается с Татьяной Алещукиной в Сергиевском кафедральном храме города Уфы. Татьяна Ивановна разделила все тяготы служения мужа, стала достойной матушкой и матерью троих детей — дочерей Христинии и Софии и сына Серафима. Началась новая жизнь — в лоне Матери-Церкви. Утром Борис прислуживал в храме, пел и читал на клиросе, днем работал церковным сторожем, а вечером учился в университете. Однако за открытое исповедание веры был вынужден отказаться от юридической практики и даже по окончании вуза в 1976 году не смог устроиться по специальности. Сердце Бориса искало пути служения Христу. Будущий священник повстречал многих известных пастырей: уфимского иеромонаха Моисея (Чигвинцева), который стал его духовником, а ныне причислен к лику местночтимых уфимских святых; духовника Рижской Спасо-Преображенской пустыни архимандрита Тавриона (Батозского); схиигумена Савву (Остапенко) и архимандрита Иоанна (Крестьянкина) из Псково- Печорского монастыря. Все они были исповедниками, претерпели гонения за православную веру. «Отец Моисей был настоящий духовник, — рассказывал впоследствии протоиерей Борис. — Пришел я к нему однажды и говорю: "Хочу исповедаться". Он отвел меня в какой-то закуточек, надел на себя епитрахиль, прочел молитвы. И вдруг говорит: "Исповедуйся! Христос стоит и слушает тебя". Он сказал так эти слова, что я понял: он видит Христа! И Сам Христос сейчас действительно стоит между нами. Я ис-

поведовался ему в тот раз так, как никогда больше не исповедовался. Это был святой человек!» Духовную поддержку и необходимые наставления на священнический путь Борис получил в то время и от митрополита Ленинградского Никодима (Ротова), которого впоследствии также с благодарностью вспоминал. В 1982-1984 годах Борис работает юрисконсультом на заводе «Электроаппарат» в Уфе, но молитва уже занимает в его жизни первое место, а работа как послушание — второе. Вера крепла, закалялась огнем испытаний. Жажда Христа, открытое исповедание веры в советское время наказывались тюрьмой и лагерями. Не избежал этой участи и Борис Развеев. Но он только благодарил Бога: «Мне нужно было это испытание, — писал он. — А с другой стороны, какое испытание? Как всякий неофит, я искал сильных подвигов, уединенной молитвы, келейной жизни. А Господь предоставил и келью, и всё, что необходимо. Не надо заботиться о хлебе насущном — только молись. Я так и понял случившееся — как милость Божию». После освобождения Борис еще больше загорелся желанием священства, хотя государство по-прежнему оказывало давление на Церковь, несмотря на Журнал Московской Патриархии/302012 Вершина Святой горы Афон. 30 октября 2004 г. перестройку и перемены в обществе, и для человека с ярлыком диссидента это было практически неосуществимо. Попытки поступить в семинарию, принять сан заканчивались ничем. Жизнь Бориса перевернулась внезапно. Вот как сам он вспоминал об этом: «Читаю однажды канон в церкви, а меня вызывает владыка Никон (Васюков. — Ред.), спрашивает: "Вы почему без подрясника?" Объясняю, что не благословлено. "Хотите быть священником? Канонических препятствий нет?" — поинтересовался архиерей. "Хочу. Препятствий нет". "Несите подрясник". Раз, и в чтецы меня. Потом: "Несите стихарь". И в иподьяконы произвели, сказав: "Готовься завтра в диаконы". Ночью не спалось, пятнадцать лет ждал. На Литургии владыка уточнил: "Что у тебя там с биографией?" "Диссидентствовал, письма в защиту веры подписывал, каторга маленькая была". "Ну ладно. Готовься завтра в священники..."» 8 октября 1992 года, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, епископ Уфимский и Стерлитамакский Никон (Васюков) в кафедральном соборе Преподобного Сергия Радонежского рукоположил Бориса Развеева в сан священника. Вскоре владыка Никон назначил отца Бориса ключарем кафедрального собора, а 1 сентября 1991 года — настоятелем возвращенного Церкви храма Рождества Богородицы в Уфе. В этом храме размещался кинотеатр, он был сильно осквернен и требовал полной реконструкции. С большим усердием отец Борис принялся за созидание общины и воссоздание храма, который теперь стал благолепным кафедральным собором. Настоятелем показывал пример аскетичности, а уставные богослужения на приходе по протяженности приближались к монастырским. Ему удалось удивительно сплотить паству. Когда возникали трудности, настоятель призывал усилить пост и молитву, и по милости Божией искушения отступали. В 1993 году священник Борис закончил заочно Московскую духовную семинарию, а в 1997 году, уже будучи протонереем, — Ленинградскую духовную академию. Как образованного пастыря его назначили директором филиала Свято-Тихоновского института в Уфе, и, таким образом, он возглавил богословское образование в епархии. В марте 1998 года протоиерей Борис уходит за штат и переезжает с семьей в Москву, где священноначалие определяет местом его служения

храмы Ваганьковского кладбища. Его паства значительно умножилась, ведь он умел слышать каждого человека. Многие стремились к нему за обсуждением своих проблем, за благословением. Служение на кладбище — это ежедневная встреча со смертью и человеческим горем. Но радость о Христе воскресшем, которой жил протонерей Борис, оживляла людей, приходивших к нему со своими скорбями. Многие из тех, кто имел общение с батюшкой, потом приводили к нему своих родных, друзей и знакомых. Новых людей он принимал с радостью и любовью. На исповедь к нему всегда выстраивалась очередь, но он уделял необходимое время и внимание каждому и порой надолго задерживался у исповедального аналоя после богослужения. Протоиерей Борис мог выслушать и днем, и ночью, имел дар деятельной любви и сострадания, рассуждения и мудрого совета. К нему приходили люди из самых разных слоев общества, и, наверное, не будет преувеличением сказать, что никто не оставался неутешенным. Каждый получал наставление, а при необходимости — материальную помощь. Отец Борис совершал службы и в приписном храме Святителя Николая на Трех горах. Не прекращая служения на Ваганькове, отец Борис исполнял послушания ПО восстановлению патриаршего подворья — храма иконы Иерусалимской Божией Матери, что за Покровской заставой, а затем — по возведению храма святой Анастасии Узорешительницы в Теплом Стане. Иерусалимский храм, обезображенный перекрытиями, обезглавленный, стал оживать благодаря начавшимся регулярным богослужениям, которые совершал протоиерей Борис. «Главное — молиться, остальное Бог даст», — всегда говорил он. Божией милостью и молитвами батюшки на праздник Сретения Господня в храм была передана старинная иерусалимская икона Пресвятой Богородицы, еперь главная его святыня. Соор рвоначальную общину, расширі храмовое пространство для увеличившейся паствы (своими руками батюшка разбивал молотком перегородки, оставшиеся от предыдущих «хозяев» здания), он подготовил храм к совершению Литургии. В Теплом Стане на месте закладки храма, буквально на пустыре, отец Борис начал регулярно служить молебны, и в снег, и в дождь, и под палящим солнцем. Живой проповедью о Христе и молитвой стала созидаться община. И опять произошло чудо: земля была передана Церкви, деревянный храм святой Анастасии Узорешительницы возведен и подготовлен для богослужений. 6 октября 2003 года начался новый, миссионерский, этап в жизни протоиерея Бориса, когда решением Священного Синода Русской Православной Церкви он был направлен в распоряжение архиепископа Кор- Могила прот. Бориса на Рубежном кладбище в Самаре. 2011 г. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 95 сунского Иннокентия (Васильева) для пастырского служения в Италии. В 2004 году он стал настоятелем храма Святителя Николая в Вероне. Первую Литургию вдали от Родины он совершал на Благовещение, и в храме молились около тридцати прихожан. Впоследствии трудами нового настоятеля их численность значительно увеличилась и в большие праздники храм посещали сотни людей — эмигрантов из бывшего СССР, итальянцев, сербов, русскоязычных туристов. Многими трудами отца Бориса бедный католический храм IV века превратился в благолепную церковь, устроенную по православным канонам: с престолом и жертвенником, иконостасом из написанных в древнем стиле икон, ризницей, утварью, которую батюшка сам привозил из России. Протоиерей Борис Развеев окормлял и общину храма Святителя Николая в Мирано, и общины православных верующих в городах Удине и Домодосело. Часто, совершив службу у себя на приходе, он садился в поезд и ехал несколько часов в другой город, чтобы опять служить, исповедовать, причащать. Несмотря на занятость, он находил время, чтобы совершать паломничества к православным италийским святыням — к мощам Святителя Николая в Бари, апостола Марка и святого Иоанна Милостивого в Венеции, святого Амвросия Медиоланского в Милане, к святыням Рима. Впоследствии ему удалось организовать паломническую поездку епископа Вероны с большой группой католических верующих к православным святыням Москвы, Санкт-Петербурга и Валаама. Паломничество занимало важное место в жизни отца Бориса. В начале своего пастырского служения он почти месяц жил на Святой земле. В 2000-е годы возглавлял паломнические группы в Грецию. Несколько Журнал Московской Патриархии/302012

96 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ С мамой Анной Ивановной на набережной. Бари. 2005 г. раз был на Афоне, посещал Сербию Познавая на себе милость Божию, и Черногорию. Однажды во время батюшка и сам был милостив, снисхопаломничества на Афон отец Борис дителен к своим спутникам. Возглавсовершал восхождение на вершину ляя большие группы, он за короткое Святой горы вместе со своим духоввремя объединял совершенно разных ным сыном, и ночь застала их в пути. людей, многие из которых потом ста- Ночлега поблизости не было. Но бановились его духовными чадами. тюшка благословил идти в сторону от Находясь на служении в Италии, дороги, где стояли запрещающие укапротоиерей Борис всегда был на связи затели. Когда путники пришли в нес оставшимися в России и при первой известное место и, помолившись, ставозможности приезжал к своей пастве. ли готовиться спать на земле, к ним Отец Борис имел насущную повышел монах, провел в свою келью, требность в богослужении, в молитве. накормил и предоставил возможность Пламенно совершал Божественную ночлега. Протоиерей Борис по опыту литургию, вознося пред престолом знал, что на Афоне Божия Матерь молитву за всех и вся. Был необыкноникого не оставляет Своей заботой. венным проповедником, говорил без Журнал Московской Патриархии/302012 подгОтОвКИ, прекрасно зная Священное Писание и святых отцов. К празднику святой Пасхи Христовой 2008 года Святейший Патриарх Алексий II удостоил протоиерея Бориса награды — права ношения креста с украшениями. Но тому предстояло понести и другой крест — крест тяжелой неизлечимой онкологической болезни, который он с 2009 года нес по-христиански безропотно и терпеливо, всецело полагаясь на волю Божию. Последнюю свою Литургию отец Борис совершил 16 января 2011 года в храме Святителя Николая в Вероне. Потом он посетил Святую землю, где молился у Гроба Господня в Иерусалиме и в Вифлееме. Израильские врачи поставили ему диагноз «рак четвертой степени» и признали свое бессилие. Батюшка понимал положение и решил вернуться в Россию. Последние недели жизни он провел в Самаре, где живут его близкие — мама и брат. Большим утешением было для него частое причащение святых Христовых таин. Накануне кончины отца Бориса исповедовал и причастил, совершил над ним таинство соборования архимандрит Корнилий (Синяев). 30 марта 2011 года в день памяти святого Алексия, человека Божия, на Крестопоклонной неделе Великого поста протоиерей Борис Развеев мирно скончался. Отпевание в Кирилло- Мефодиевском соборе Самары было совершено 1 апреля собором духовенства Самарской, Уфимской, Владимирской и Московской епархий. Возглавил отпевание архимандрит Корнилий (Синяев), ныне епископ Волгодонский и Сальский. Погребен отец Борис рядом с храмом святого праведного Иоанна Кронштадтского на Рубежном кладбище Самары. Вечная память! Леонид Сердобинский, духовное чадо протоиерея Бориса Развеева