ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 4 Определения Священного Синода 14 Заявление Священного Синода в связи с принятием «Закона об обеспечении равенства» в Республике Молдова 15 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 20 На перекрестке цивилизаций Визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Казахстан 24 На «Острове святых» Официальный визит Святейшего Патриарха Кирилла в Кипрскую Православную Церковь июль [7] 2012 30 Наречение и хиротония Епископ Урюпинский и Новоаннинский Елисей (Фомкин), епископ Отрадненский и Похвистневский Никифор (Хотеев), епископ Городецкий и Ветлужский Августин (Анисимов) Поучения 40 Митрополит Филарет (Вознесенский) Премудрость Промысла Межсоборное присутствие 42 Положение о религиознообразовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви 47 Денис Туголуков Важное направление миссии Церкви в мире Комментарий к Положению В помощь настоятелю 49 Положение о едином порядке владения, Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. Учредитель: Московская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Издатель: Издательство Московской Патриархии Председатель Редакционного совета: митрополит Волоколамский Иларион Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный редактор: Сергей Чапнин Зам. ответственного едактора вгений Стрельчи нтонина Мага, Евгений Мурзи! Алексей Реутский пользования и распоряжения недвижимым и особо ценным движимым имуществом религиозных организаций Русской Православной Церкви 52 Инокиня Ксения (Чернега) К вопросу об оборотоспособности имущества религиозных организаций Комментарий к Положению Беседа с духовником 54 Протоцерей Лев Махно С ребенком сам будь ребенком Церковная жизнь 60 Дмитрий Анохин Светися, светися, Новый Иерусалиме! Старинный монастырь на реке Истре — на пороге возрождения 67 Протоцерей Владимир Силовьев Облик Нового Иерусалима определяют лучшие реставраторыпрофессионалы 68 Новости Корректоры Ного: Секий, Владими Хлако-

74 Протоиерей Николай Артемов, Евгений Мурзин Смерть за правду Жизнь и подвиг новомученика Александра Мюнхенского 80 Иеромонах Игнатий (Шестаков) Нечужие святые 82 Любовь к Святой земле объединяет народы В московском Манеже прошла выставка «Россия в Святой земле», приуроченная к 130-летию сотрудничества Императорского православного палестинского общества с народами Ближнего Востока Современная икона 72 Ирина Языкова Не рыдай Мене Мати (Александр Соколов) Чтение 92 Олег Родионов Византийские исихастские тексты: новая «старая» книга Церковь и общество 85 Дмитрий Анохин Тайны следствия по царскому делу Федеральное архивное агентство выставляет две сотни подлинных документов и предметов, связанных с убийством семьи последнего российского императора Вечная память 94 Игумения Никона (Перетягина) дрес редакции 19435, Москв уел./оракс: (459) 246-0, КБ.П. 2 ал. Почта: info03@r0p.ru www.imvestnik.ru В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470 -. Москва, ул. Рябиновая, д. 4 дписка в редакці л.: (499) 246-48- Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Некоторое время назад в нашем журнале появилась новая рубрика «Беседа с духовником». В ней уже опубликованы интервью с авторитетными пастырями — протоиереем Валерианом Кречетовым и иеромонахом Иовом (Гумеровым). В июльском номере разговор продолжает протоиерей Лев Махно, и тема разговора — особенности духовнического служения в учебных заведениях, исповедь детей и подростков. Конечно, подробно осветить эту тему даже в развернутом интервью крайне сложно. Но важно хотя бы обозначить некоторые подходы к проблеме. Если у вас остались вопросы или вы хотите поделиться своим опытом, пишите в редакцию, и продолжение разговора непременно последует. Кроме того, мы будем рады, если вы напишете, кому из авторитетных духовником вы хотели бы задать вопросы и получить ответы на страницах журнала. В настоящем номере журнала публикуются два важных документа: «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» с комментариями Синодального отдела по катехизации и религиозному образованию и Положение о едином порядке владения, пользования и распоряжения недвижимым и особо ценным движимым имуществом религиозных организаций Русской Православной Церкви с комментариями руководителя юридической службы Московской Патриархии инокини Ксении (Чернеги). Эти документы непосредственно касаются организации просветительской и хозяйственной жизни каждого прихода. Специальный репортаж номера посвящен Ново- Иерусалимскому монастырю. О том, как идут грандиозные реставрационные и восстановительные работы, рассказывают наместник монастыря игумен Феофилакт (Безукладников) и представитель генерального подрядчика Евгений Новиков. Желаю читателям «Журнала Московской Патриархии» помощи Божией во всех благих начинаниях. Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакиионного совета «Журнала Московской Патриархии»

Определения Священного Синода 6-7 июня в Патриаршем и синодальном духовно-административном и культурном центре на юге России под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 24 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об официальном визите в Болгарскую Православную Церковь. Постановили:

1. Воздать хвалу Богу за дарованную радость сослужения и братского общения Предстоятеля Русской Православной Церкви со Святейшим Патриархом Болгарским Максимом.
2. Выразить благодарность Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму за гостеприимство, проявленное к делегации Московского Патриархата.
3. Отметить важное значение состоявшихся бесед Предстоятелей Русской и Болгарской Православных Церквей для дальнейшего развития двустороннего сотрудничества и укрепления православного единства.
4. Считать полезными состоявшиеся в ходе визита встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с государственными деятелями Болгарии. Журнал Nº 25 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся визите Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Иеронима в пределы Русской Православной Церкви. Постановили:
5. Возблагодарить Бога за дарованную радость сослужения и братского общения Предстоятеля Русской Право- Журнал Московской Патриархии/702012

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

5 славной Церкви и Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Иеронима. 2. Отметить важность состоявшегося визита Предстоятеля Элладской Православной Церкви для укрепления связей между двумя Церквами. 3. Выразить удовлетворение результатами переговоров между Предстоятелями Русской и Элладской Православных Церквей. богословского образования, принесения святынь и социального и молодежного служения, направленных на укрепление церковного единства. Журнал Nº 28 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся в Москве молебном пении в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго Журнал Nº 26 имени перед Храмом Христа Спасителя. Слушали: Постановили: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея

1. Отметить важность прошедших повсеместно моле- Руси Кирилла о состоявшихся первосвятительских визитах ний, которые в ответ на умножающиеся нападки на Церв Санкт-Петербургскую митрополию. ковь, ее святыни и ее служителей явили молитвенное един- Постановили: ство православных верующих.
2. Сообщение принять к сведению.
3. Напомнить всем архипастырям, пастырям и верным
4. Благодарить Предстоятеля Русской Православной чадам Русской Православной Церкви о необходимости хра- Церкви за понесенные труды. нить богозаповеданное единство — основу существования
5. Благодарить председателя попечительского совета на земле Церкви, которая, являясь Телом Христовым, вовек целевой комплексной программы «Духовно-нравственная не будет одолена вратами ада (ср.: Мф. 16, 18). культура подрастающего поколения России» С.В. Медведе-
6. Подчеркнуть, что беспрепятственное историческое ву и членов общественно-попечительского совета Кронбытие Церкви является залогом благоденствия государств штадтского Морского собора во имя Святителя Николая, и народов, о чем имеются явные свидетельства еще в Ветархиепископа Мир Ликийских, чудотворца, за вклад в дело хом Завете, когда отступление от истинной веры приводивосстановления Морского собора. ло богоизбранный народ к национальным и социальным
7. Выразить признательность митрополиту Санкт-Пекатастрофам. тербургскому и Ладожскому Владимиру, губернатору
8. Выразить благодарность московским властям за по- Санкт-Петербурга Г.С. Полтавченко, бывшему губернатомощь в организации молебного пения у Храма Христа Спару Ленинградской области В.П. Сердюкову за внимание и сителя в Москве. радушный прием, оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам. Журнал Nº 27 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся праздновании пятилетия подписания Акта о каноническом общении, которым было восстановлено единство Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. Постановили:
9. Возблагодарить Бога за радость сослужения и братского общения архиереев единой Русской Православной Церкви.
10. С удовлетворением отметить благотворные изменения в жизни Русской Православной Церкви за годы, прошедшие после подписания Акта о каноническом общении. Журнал Nº 29 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о возвращении Русской Православной Церкви почитаемой Иверской иконы Божией Матери. Постановили:
11. Возблагодарив Бога за дарованную радость о возвращении Русской Православной Церкви великой святыни — чудотворного Иверского образа Божией Матери, установить в ознаменование этого события еще один день ежегодного почитания Иверской иконы на 6 мая/23 ап-
12. Продолжать практическую реализацию совместных проектов в областях координации пастырской работы,
13. Выразить признательность Президенту Российской Федерации В.В. Путину за попечение о возвращении Церкви древнейшей иконы Божией Матери «Иверская», а также Министерству культуры Российской Федерации и Государственному историческому музею за атмосферу взаимного уважения и согласия, в которой прошла передача святыни. Журнал Московской Патриархии/702012

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Журнал Nº 30 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о проведении Дня славянской письменности и культуры. Постановили:

1. Подчеркнуть важность проведения в епархиях Русской Православной Церкви совместно с учеными, представителями культуры и образования программ празднования Дней славянской письменности и культуры, способствующих возрождению духовных, культурных традиций славянских народов.
2. Благодарить Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Иеронима, а также представителей Поместных Православных Церквей за участие в торжественных мероприятиях, посвященных Дню славянской письменности и культуры.
3. Выразить благодарность Российскому организационному комитету по подготовке и проведению празднования Дня славянской письменности и культуры, аппарату правительства Российской Федерации, министерствам и ведомствам, мэру и правительству города Москвы, властям регионов, оказавшим активное содействие в организации праздничных мероприятий, а также митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, Синодальному отделу по взаимоотношениям Церкви и общества, Патриаршему совету по культуре, административному секретариату Московской Патриархии, клиру Московской епархии за труды по подготовке и проведению торжеств.
4. Считать важным участие в Днях славянской письменности и культуры делегаций братских Поместных Православных Церквей, представителей стран и народов славянского мира. Журнал Nº 31 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о визите в Казахстан для участия в IV Съезде лидеров мировых и традиционных религий и инаугурационном заседании Совета религиозных лидеров. Постановили:
5. Приветствовать визит Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Казахстан, плодотворное общение Предстоятеля Русской Православной Церкви с Президентом Казахстана, с епископатом округа, с видными государственными и общественными деятелями, а также духовное и молитвенное общение с благочестивой паствой, во множестве собравшейся в Астане для встречи с Патриархом Московским и всея Руси. Журнал Московской Патриархии/702012
6. Выразить удовлетворение проведением в Астане заседания IV Съезда лидеров мировых и традиционных религий.
7. Благодарить Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева, председателя сената парламента Республики Казахстан К.А. Мами, акима города Астаны И.Н. Тасмагамбетова, главу митрополичьего округа в Республике Казахстан митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, государственные учреждения Казахстана, архипастырей, клир и мирян митрополичьего округа за труды по подготовке и проведению первосвятительского визита и прошедших в связи с ним мероприятий.
8. Особо отметить встречу и плодотворные переговоры с Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Феофилом III, а также с Верховным муфтием Казахстана шейхом Абсаттар хаджи Дербисали и с председателем Управления мусульман Кавказа шейх-уль-исламом Аллахшукюром Паша-заде. Журнал Nº 32 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Постановили:
9. Сообщение принять к сведению.
10. Отметить важность проведения торжественной церемонии избрания и награждения лауреата Патриаршей литературной премии имени святых Кирилла и Мефодия как церковно-общественного мероприятия, способствующего привлечению внимания современного общества к творчеству писателей, которые отражают в своих произведениях христианский взгляд на мир и человека.
11. Выразить благодарность членам палаты попечителей и совета экспертов Патриаршей литературной премии за проведенную работу по отбору номинантов и определению лауреата премии, а также Издательскому совету за организацию премиального процесса и торжественной церемонии избрания и награждения лауреата Патриаршей литературной премии имени святых Кирилла и Мефодия. Журнал Nº 33 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о праздновании в епархиях Русской Православной Церкви Дня православной книги.

Постановили:

1. Рапорт принять к сведению.
2. С удовлетворением отметить расширение географии участников, а также увеличение количества мероприятий Дня православной книги.
3. Благодарить правящих архиереев за проведение епархиальных мероприятий в рамках Дня православной книги.
4. Признать пользу от размещения информации о епархиальных событиях на интерактивной карте Дня православной книги, выразив при этом сожаление о недостаточной активности ряда епархий в предоставлении соответствующей информации.
5. Выразить благодарность председателю Издательского совета митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту, членам и сотрудникам Издательского совета, потрудившимся в проведении Дня православной книги. Журнал Nº 34 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, главы Всемирного русского народного собора, о проведении соборных слушаний «Патриарх Гермоген, русское духовенство и Церковь в служении Отечеству». Постановили:
6. Выразить удовлетворение в связи с проведением соборных слушаний Всемирного русского народного собора.
7. Принять к сведению резолюцию слушаний. Журнал Nº 35 Имели суждение: О направлении паломнической группы Русской Православной Церкви на Святую гору Афон к празднику святого великомученика и целителя Пантелеимона 27 июля (9 августа) сего года. Постановили: Направить на Святую гору Афон к празднику святого великомученика и целителя Пантелеимона в 2012 году паломническую группу Русской Православной Церкви в следующем составе:
8. митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий — глава делегации;
9. архиепископ Святогорский Арсений, викарий Донецкой епархии;
10. епископ Бельцкий и Фэлештский Маркелл;
11. священник Арсений Черникин, сотрудник Отдела внешних церковный связей;
12. священник Виталий Груданов, клирик Нижегородской епархии;
13. В.В. Мамонов — переводчик. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Журнал Nº 36 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о совершенной Священным Синодом Константинопольской Православной Церкви канонизации преподобной Софии (Хотокуриду). Постановили:
14. С благодарением Господу принять известие о прославлении в лике святых преподобной матери Софии (Хотокуриду).
15. Включить имя преподобной Софии в Месяцеслов Русской Православной Церкви с установлением празднования ее памяти 23 апреля/6 мая, в день ее блаженной кончины. Журнал Nº 37 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о канонизации святых, совершившейся в Сербской Православной Церкви. Постановили:
16. С благодарением Господу принять весть о прославлении в лике святых преподобного Иустина Челийского, преподобного Симеона Дайбабского и новомучеников Ясеновацких.
17. Включить в Месяцеслов Русской Православной Церкви имя преподобного Иустина Челийского с установлением празднования его памяти 1/14 июня, как это установлено в Сербской Православной Церкви.
18. Включить в Месяцеслов Русской Православной Церкви имя преподобного Симеона Дайбабского с установлением празднования его памяти 19 марта/1 апреля), как это установлено в Сербской Православной Церкви.
19. Включить в месяцеслов Русской Православной Церкви Собор новомучеников Ясеновацких с установлением празднования их памяти 31 августа/13 сентября, как это установлено в Сербской Православной Церкви. Журнал Nº 38 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшемся заседании рабочей группы по взаимодействию Русской Православной Церкви и Министерства иностранных дел Российской Федерации. Постановили:
20. Доклад принять к сведению. Журнал Московской Патриархии/702012

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 2. Считать важным соработничество Русской Православной Церкви и Министерства иностранных дел Российской Федерации в вопросах, представляющих взаимный интерес. Журнал Nº 39 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о возобновлении богословских собеседований между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церковью в Германии. Постановили: Назначить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, — глава делегации;
2. митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации;
3. игумен Филарет (Булеков), заместитель председателя ОВЦС;
4. протоиерей Димитрий Сизоненко, исполняющий обязанности секретаря ОВЦС по межхристианским отношениям;
5. протоиерей Владимир Шмалий, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия;
6. протоиерей Владимир Хулап, проректор Санкт-Петербургской православной духовной академии;
7. священник Александр Васютин, сотрудник секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям;
8. священник Антоний Борисов, заместитель проректора Московской православной духовной академии;
9. доцент В.В. Бурега, проректор Киевской духовной академии;
10. E.С. Сперанская, сотрудник секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям, преподаватель Московской духовной академии.
11. Выразить надежду на развитие конструктивного взаимодействия между руководством Республики Таджикистан и Среднеазиатским митрополичьим округом.
12. Благодарить посла Российской Федерации в Таджикистане Ю.Ф. Попова за поддержку Русской Православной Церкви в ее работе с соотечественниками в республике. Журнал Nº 41 Слушали: Рапорт епископа Бронницкого Игнатия, председателя Синодального отдела по делам молодежи, о проведении в Москве VI Международного молодежного форума «Вера и дело». Постановили:
13. Рапорт принять к сведению.
14. Благодарить устроителей и попечителей за проведение в Москве VI Международного молодежного форума «Вера и дело».
15. Обратить внимание Синодального отдела по делам молодежи и епархиальных Преосвященных на необходимость повышения уровня их взаимодействия и участия епархий в общецерковных молодежных мероприятиях с целью расширения миссионерской и духовно-просветительской работы в молодежной среде.
16. Рекомендовать правящим архиереям организовывать в епархиях региональные форумы «Вера и дело», которые, в частности, могут стать площадками взаимодействия светской и православной молодежи. Журнал Nº 42 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о проблеме контрафакта церковной продукции. Постановили:
17. Отметить, что присвоение интеллектуальной собственности является не только преступлением светского законодательства, но и прежде всего грехом — несо- Журнал Nº 40 блюдением заповеди Божией «не укради» (Втор. 5, 19), Слушали: нарушение которой клириком может повлечь за собой Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского канонические меры прещений (25-е правило Святых Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, Апостол). о поездке в Таджикистан.
18. Выразив сожаление в связи с тем, что контрафактный Постановили: выпуск православной литературы, аудио-, видео- и другой
19. Доклад принять к сведению. церковной продукции порой маскируется благими целями,
20. Выразить признательность Президенту Республики отметить, что распространение такого контрафакта может Таджикистан Эмомали Рахмону за внимание, проявленное me привести в итоге к ущербу в деле церковного просвещения, к делегации Русской Православной Церкви. поскольку лишает издателей средств, необходимых для раз- Журнал Московской Патриархии/702012

вития православного книгоиздания и других финансируемых ими церковных проектов. 3. Подчеркнуть недопустимость производства контрафактной продукции и ее появления в церковной системе книгораспространения. 4. Призвать правящих архиереев обратить пристальное внимание на данную проблему и при выявлении соответствующих фактов принимать подобающие меры. Журнал Nº 43 Имели суждение: Об утверждении Устава Синодального отдела по монастырям и монашеству. Постановили:

1. Утвердить Устав Синодального отдела по монастырям и монашеству.
2. Председателем Синодального отдела по монастырям и монашеству назначить Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Журнал Nº 44 Имели суждение: О составе комиссий Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Постановили:
3. Освободить первого заместителя председателя Учебного комитета протоиерея Максима Козлова от обязанностей секретаря комиссии Межсоборного при- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 сутствия по вопросам отношения к инославию и возложить эти обязанности на заместителя председателя Отдела внешних церковных связей игумена Филарета (Булекова).
4. Освободить клирика города Москвы архимандрита Кирилла (Говоруна) и и.о. председателя миссионерской комиссии при епархиальном совете города Москвы иеромонаха Димитрия (Першина) от обязанностей секретарей комиссии Межсоборного присутствия по вопросам духовного образования и религиозного воспитания и возложить эти обязанности на протоиерея Максима Козлова и проректора Киевской духовной академии В.В. Бурегу.
5. Напомнить председателям комиссий, что до предусмотренного Положением о Межсоборном присутствии обновления состава этого органа они могут привлекать лиц, необходимых для работы комиссий, в качестве экспертов, в том числе лиц, не состоящих в Межсоборном присутствии, с учетом правил, установленных на сей счет президиумом Межсоборного присутствия. Журнал Nº 45 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Омского и Тарского Владимира с предложением образовать три новые епархии в Омской области. Постановили:
6. Образовать в административных границах Большереченского, Большеуковского, Знаменского, Колосовского, Крутинского, Саргатского, Тарского, Тевризского, Тюкалинского и Усть-Ишимского районов Омской области Тарскую епархию, выделив ее из состава Омской епархии.
7. Епархиальному архиерею Тарской епархии иметь титул Тарский и Тюкалинский.
8. Епархиальному архиерею Омской епархии иметь титул Омский и Таврический.
9. Епископом Тарским и Тюкалинским избрать игумена Савватия (Загребельного), клирика Омской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Савватия (Загребельного) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
10. Образовать в административных границах Горьковского, Калачинского, Кормиловского, Муромцевского, Нижнеомского, Оконешниковского, Седельниковского и Черлакского районов Омской области Калачинскую епархию, выделив ее из состава Омской епархии.
11. Епархиальному архиерею Калачинской епархии иметь титул Калачинский и Муромцевский. Журнал Московской Патриархии/702012

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7. Епископом Калачинским и Муромцевским избрать иеромонаха Петра (Мансурова), клирика Омской епархии. Место наречения и хиротонии иеромонаха Петра (Мансурова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. 8. Образовать в административных границах Исилькульского, Любинского, Москаленского, Называевского, Нововаршавского, Одесского, Павлоградского, Полтавского, Русско-Полянского и Шербакульского районов Омской области Исилькульскую епархию, выделив ее из состава Омской епархии. 9. Епархиальному архиерею Исилькульской епархии иметь титул Исилькульский и Русско-Полянский. 10. Временное управление Исилькульской епархией поручить Преосвященному Омскому и Таврическому Владимиру. 11. Образовать в пределах Омской области Омскую митрополию, включающую в себя Омскую, Исилькульскую, Калачинскую и Тарскую епархии. 12. Главой Омской митрополии назначить Преосвященного Омского и Таврического Владимира. Журнал Nº 46 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия с предложением образовать две новые епархии в Республике Татарстан. Постановили:

1. Образовать в административных границах Аксубаевского, Алексеевского, Алькеевского, Нижнекамского, Новошешминского, Нурлатского, Спасского, Черемшанского и Чистопольского районов Республики Татарстан Чистопольскую епархию, выделив ее из состава Казанской епархии.
2. Епархиальному архиерею Чистопольской епархии иметь титул Чистопольский и Нижнекамский.
3. Временное управление Чистопольской епархии поручить Преосвященному Казанскому и Татарстанскому Анастасию.
4. Образовать в административных границах Азнакаевского, Актанышского, Альметьевского, Бавлинского, Бугульминского, Заинского, Лениногорского, Муслюмовского, Сармановского и Ютазинского районов Республики Татарстан Альметьевскую епархию, выделив ее из состава Казанской епархии.
5. Епархиальному архиерею Альметьевской епархии иметь титул Альметьевский и Бугульминский.
6. Епископом Альметьевским и Бугульминским избрать игумена Мефодия (Зайцева), клирика Казанской епархии. Журнал Московской Патриархии/7•2012 Место наречения и хиротонии игумена Мефодия (Зайцева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
7. Образовать в пределах Республики Татарстан Татарстанскую митрополию, включающую в себя Казанскую, Альметьевскую и Чистопольскую епархии.
8. Главой Татарстанской митрополии назначить Преосвященного Казанского и Татарстанского Анастасия. Журнал Nº 47 Имели суждение: О принятом в Республике Молдова «Законе об обеспечении равенства». Постановили: Опубликовать заявление Священного Синода в связи с принятием «Закона об обеспечении равенства» в Республике Молдова. Журнал Nº 48 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об Уставе Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Постановили: Утвердить предложенную редакцию Устава Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.

Журнал Nº 49 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна с предложением образовать две новые епархии в Белгородской области. Постановили:

1. Образовать в административных границах Алексеевского, Валуйского, Вейделевского, Волоконовского, Красненского, Красногвардейского и Ровеньского районов Белгородской области Валуйскую епархию, выделив ее из состава Белгородской епархии.
2. Епархиальному архиерею Валуйской епархии иметь титул Валуйский и Алексеевский.
3. Временное управление Валуйской епархией поручить Преосвященному Белгородскому и Старооскольскому Иоанну.
4. Образовать в административных границах Борисовского, Грайворонского, Губкинского, Краснояружского, Ивнянского, Прохоровского, Ракитянского и Яковлевского районов Белгородской области Губкинскую епархию, выделив ее из состава Белгородской епархии.
5. Епархиальному архиерею Губкинской епархии иметь титул Губкинский и Грайворонский.
6. Епископом Губкинским и Грайворонским избрать игумена Софрония (Китаева), клирика Белгородской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Софрония (Китаева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
7. Образовать в пределах Белгородской области Белгородскую митрополию, включающую в себя Белгородскую, Валуйскую и Губкинскую епархии.
8. Главой Белгородской митрополии назначить Преосвященного Белгородского и Старооскольского Иоанна. Журнал Nº 50 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа с предложением образовать две новые епархии в Ивановской области. Постановили:
9. Образовать в административных границах Гаврило- Посадского, Ильинского, Комсомольского, Лежневского, Савинского, Тейковского, Шуйского и Южского районов Ивановской области Шуйскую епархию, выделив ее из состава Иваново-Вознесенской епархии.
10. Епархиальному архиерею Шуйской епархии иметь титул Шуйский и Тейковский. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11
11. Епископом Шуйским и Тейковским избрать архимандрита Никона (Фомина), клирика Иваново-Вознесенской епархии. Место наречения и хиротонии архимандрита Никона (Фомина) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
12. Образовать в административных границах Верхнеландеховского, Заволжского, Кинешемского, Лухского, Палехского, Пестяковского, Пучежского, Родниковского и Юрьевецкого районов Ивановской области Кинешемскую епархию, выделив ее из состава Иваново-Вознесенской епархии.
13. Епархиальному архиерею Кинешемской епархии иметь титул Кинешемский и Палехский.
14. Епископом Кинешемским и Палехским избрать игумена Илариона (Кайгородцева), клирика Иваново-Вознесенской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Илариона (Кайгородцева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
15. Епархиальному архиерею Иваново-Вознесенской епархии иметь титул Иваново-Вознесенский и Вичугский.
16. Образовать в пределах Ивановской области Ивановскую митрополию, включающую в себя Иваново-Вознесенскую, Кинешемскую и Шуйскую епархии.
17. Главой Ивановской митрополии назначить Преосвященного Иваново-Вознесенского и Вичугского Иосифа. Журнал Nº 51 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Ставропольского и Невинномысского Кирилла с предложением образовать новую епархию в Ставропольском крае. Постановили:
18. Образовать в административных границах Александровского, Арзгирского, Благодарненского, Буденновского, Георгиевского, Курского, Левокумского, Нефтекумского, Новоселицкого, Советского и Степновского районов Ставропольского края Георгиевскую епархию, выделив ее из состава Ставропольской епархии.
19. Епархиальному архиерею Георгиевской епархии иметь титул Георгиевский и Прасковейский.
20. Временное управление Георгиевской епархией поручить Преосвященному Ставропольскому и Невинномысскому Кириллу.
21. Образовать в пределах Ставропольского края Ставропольскую митрополию, включающую в себя Георгиевскую Журнал Московской Патриархии/702012

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и Ставропольскую епархии, а также благочиния Пятигорской епархии, расположенные на территории Ставропольского края. 5. Главой Ставропольской митрополии назначить Преосвященного Ставропольского и Невинномысского Кирилла. Журнал Nº 52 Имели суждение: О замещении вакантной кафедры Кинельской епархии. Постановили: Епископом Кинельским и Безенчукским избрать игумена Софрония (Баландина), клирика Самарской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Софрония (Баландина) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 53 Слушали: Рапорт Преосвященного Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, с просьбой о назначении архиерея на Гомельскую кафедру в связи с кончиной архиепископа Гомельского и Жлобинского Аристарха. Постановили:

1. Преосвященным Гомельским и Жлобинским быть епископу Туровскому и Мозырскому Стефану.
2. Преосвященным Туровским и Мозырским быть епископу Речицкому Леониду, викарию Гомельской епархии. Журнал Nº 54 Слушали: Прошение Преосвященного епископа Домодедовского Евтихия, викария Патриарха Московского и всея Руси, о почислении его на покой по состоянию здоровья. Постановили:
3. Выразить благодарность Преосвященному епископу Евтихию за труды по архипастырскому окормлению бывших приходов Русской Зарубежной Церкви в России и внимательную работу по организации их вхождения в юрисдикцию местных правящих архиереев в соответствии с Приложением к Акту о каноническом общении и решением Священного Синода от 16 мая 2007 года (журнал Nº 37).
4. Придать Богоявленскому собору города Ишима статус патриаршего подворья.
5. Почислить епископа Евтихия на покой по состоянию здоровья с пребыванием в городе Ишиме и сохранением Журнал Московской Патриархии/702012 за ним настоятельства в Богоявленском патриаршем подворье города Ишима. Журнал Nº 55 Слушали: Прошения Преосвященных митрополита Саратовского и Вольского Лонгина, архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия, епископа Белевского и Алексинского Серафима об утверждении их в должности настоятелей особо значимых обителей. Постановили:
6. Утвердить Преосвященного митрополита Саратовского и Вольского Лонгина в должности настоятеля (священноархимандрита) Спасо-Преображенского мужского монастыря города Саратова.
7. Утвердить Преосвященного архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия в должности настоятеля (священноархимандрита) Свято-Духова мужского монастыря города Вюльнюса.
8. Утвердить Преосвященного епископа Белевского и Алексинского Серафима в должности настоятеля (священноархимандрита) Введенского Макариевского мужского монастыря села Жабынь Белевского района Тульской области.
9. Наместников прочих мужских монастырей Саратовской, Виленской и Белевской епархий утвердить в должности настоятелей (игуменов). Журнал Nº 56 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных о назначении на должность, освобождении от должности игуменов (настоятелей и наместников) и игумений (настоятельниц) монастырей. Постановили:
10. В связи с прошением Преосвященного митрополита Саратовского и Вольского Лонгина освободить игумена Пимена (Хеладзе) от должности наместника (игумена) Спасо-Преображенского мужского монастыря города Саратова и назначить на эту должность иеромонаха Макария (Зорина).
11. В связи с прошением Преосвященного митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия назначить монахиню Гавриилу (Суханову) на должность настоятельницы (игумении) Покровского женского монастыря села Лукина Нижегородской области.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 3. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия назначить игумена Авеля (Ургалкина) на должность настоятеля (игумена) Александровского мужского монастыря города Суздаля Владимирской области. 4. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия назначить игумена Варлаама (Пономарева) на должность настоятеля (игумена) Спасо-Преображенского мужского монастыря города Мурома Владимирской области. 5. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Липецкого и Елецкого Никона назначить монахиню Антонию (Поликарову) на должность настоятельницы (игумении) Елецкого Знаменского женского монастыря города Ельца Липецкой области. 6. В связи с прошением Преосвященного епископа Смоленского и Вяземского Пантелеимона назначить иеромонаха Хрисанфа (Шадронова) на должность наместника (игумена) Спасо-Преображенского Авраамиева мужского монастыря города Смоленска. 7. В связи с прошением Преосвященного епископа Нижнетагильского и Серовского Иннокентия назначить игумению Марию (Сташевскую) на должность настоятельницы (игумении) Скорбященского женского монастыря города Нижнего Тагила Свердловской области. 8. В связи с прошением Преосвященного епископа Белевского и Алексинского Серафима освободить игумена Никодима (Крюкова) от должности наместника (игумена) Спасо-Преображенского мужского монастыря города Белева Тульской области. 9. В связи с прошением Преосвященного епископа Касимовского и Сасовского Дионисия освободить игумению Евгению (Свиридовскую) от должности настоятельницы (игумении) Кадомского Милостиво-Богородицкого женского монастыря поселка Кадом Рязанской области. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНДР Митрополит Среднеазиатский ВИКЕНТИЙ Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Луцкий и Волынский НИФОНТ Митрополит Уфимский и Стерлитамакский НИКОН Митрополит Рязанский и Михайловский ПАВЕЛ Епископ Майкопский и Адыгейский ТИХОН Епископ Кемеровский и Новокузнецкий АРИСТАРХ Митрополит Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/702012

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с принятием «Закона об обеспечении равенства» в Республике Молдова егодня Молдова созидает свое будущее, которое Позиция Церкви по данному вопросу основывается на Божественном Откровении, на словах Господа нашего ческих преобразований, но и от морального со- Иисуса Христа: Кто соблазнит одного из малых сих, вестояния людей. Стремление поступать в соответствии с рующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили высшими нравственными нормами и духовно возрастать ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине является главным залогом преображения жизни общеморской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соства. блазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн 25 мая 2012 года парламент Республики Молдова приходит (Мф. 18, 6-7). принял «Закон об обеспечении равенства». Не может не Церковь ясно выражала свою позицию во время развызвать удовлетворения то, что закон защищает семью, работки и обсуждения закона. Однако, к сожалению, основанную «на браке по взаимному согласию между многочисленные призывы Кишиневской митрополии и мужчиной и женщиной». Это положение внесено по других конфессий исключить из проекта закона поняитогам обсуждения законопроекта и учитывает мнение тие «сексуальная ориентация» были проигнорированы. православных христиан. Предложения Синода Православной Церкви в Молдове о В то же время Православная Церковь усматривает в создании комиссии для детального анализа и улучшения некоторых положениях закона, принятого вопреки воле законопроекта не были приняты во внимание. большинства граждан Республики Молдова, опасность Православная Церковь, воспринимая всякий грех для нравственной и духовной целостности молдавского как болезнь, с надеждой ожидает покаяния и духовнообщества. Данный закон может быть применен для ограго исцеления людей, страдающих тем или иным видом ничения критики гомосексуализма, запрета именовать греха. Церковь не осуждает грешника, но молится об гомосексуальное поведение грехом. Закон весьма шиосвобождении его от власти греха. В то же время Церроко трактует понятие дискриминации, не принимая во ковь решительно протестует против легализации порока, внимание традиционные религиозные представления. объявления греховного поведения нормой и призывает Духовный и пастырский опыт свидетельствует, что хранить нравственные устои общества как фундамент в большинстве случаев гомосексуальное поведение являего гармоничного существования. ется следствием личного выбора человека. Поэтому при- Призываем власти Молдовы и всё общество протиравнивать так называемые сексуальные меньшинства к востоять попыткам пропаганды половых извращений, национальным, расовым или социальным совершенно разврата, безнравственного поведения и найти возможнекорректно. ность внести соответствующие поправки в закон, что Священный Синод заявляет, что успешное строительбудет отражать волю большинства граждан Молдовы. ство государственной жизни не может сопровождаться Только данные вечным Богом неизменные нравственные отказом от духовных корней. Будущее страны должно ориентиры, как показывает история, могут быть прочсозидаться на фундаменте тех традиций, которыми на ным фундаментом для устроения всех сфер национальпротяжении столетий жил молдавский народ. ного бытия. Мы убеждены в необходимости всемерной защиты Убеждены, что сложившееся за многие годы кондостоинства, свободы и прав человека. Однако игнориструктивное соработничество государственной власти рование нравственного измерения прав и свобод грозит и Кишиневской митрополии поможет утвердить самоподрывом авторитета самой их концепции. бытность молдавского народа, который был рожден и Выражаем принципиальное несогласие с любыми посформировался как православный и который, верим, пытками объявить нормой противоестественные пороки. всегда останется таковым. Журнал Московской Патриархии/7•2012

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Журнал Московской Патриархии/702012

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 28 мая в патриаршей резиденции в Переделкине состоялась братская беседа Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Иеронима. * 28 мая в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжественную церемонию избрания и награждения лауреатов Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (см. с. 17). * з июня, в день Святой Троицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Троице-Сергиевой Журнал Московской Патриархии/702012 лавре. По прибытии в обитель Предстоятель Русской Церкви поклонился честным мощам Преподобного Сергия Радонежского в Троицком соборе лавры, а затем в Успенском соборе возглавил служение Божественной литургии. За богослужением был рукоположен в сан священника диакон Сергий Куксов, сотрудник личного секретариата Святейшего Патриарха. По окончании Литургии Первосвятитель совершил великую вечерню праздника Пятидесятницы с чтением коленопреклонных молитв. С солеи Успенского собора Святейший Патриарх поздравил богомольцев с престольным праздником Свято-Троицкой Сергиевой лавры. 4 иЮня в здании Счетной палаты Российской Федерации Святейший Патриарх Кирилл принял участие во ІІ Конференции Императорского православного палестинского общества, посвященной его 130-летию. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам собрания с докладом, в котором коснулся истории и современного состояния общества. * 6 июня Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в Патриаршем и синодальном духовно-административном и культурном центре Русской Православной Церкви на юге России, а затем первую Божественную литургию в новоосвященном храме. По окончании Литургии Святейший Патриарх обратился с кратким словом к молящимся. * 6 июня Святейший Патриарх Кирилл возглавил очередное заседание весенне-летней сессии Священного Синода (см. с. 4). * 7 июня по окончании заседания Священного Синода Патриарх Кирилл удостоил церковных наград потрудившихся в деле строительства Патриаршего и синодального духовно-административного центра на юге России.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

17 Не нам, а имени Твоему В МОСКВЕ ПРОШЛА ЦЕРЕМОНИЯ ВРУЧЕНИЯ ПАТРИАРШЕЙ ЛИТЕРАТУРНОЙ ПРЕМИИ ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ Лауреатами Патриаршей литературной премии в этом году стали писатели Олеся Николаева и Виктор Николаев. Чествование победителей прошло 28 мая. По традиции оно является частью торжеств, приуроченных ко Дню славянской письменности и культуры. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, награждая лауреатов, поблагодарил их «за реальный вклад в культурную жизнь народа» и подвел итоги конкурса: «У каждого из наших соименных победителей своя жизненная история, свой творческий путь. Но оба являют пример творческого, духовного подвига, отраженного в их произведениях». «Я счастлива, потому что православие — религия любви, свободы и творчества, — произнесла, получая награду, Олеся Николаева. — Мне кажется, именно это я доказываю всей своей жизнью». «Думаю, это высокая оценка всего моего предыдущего пути и хороший импульс для дальнейшей работы, — поделился с корреспондентом ЖМП Виктор Николаев. — В литературе с Божией помощью я стартовал с темами, которые определили мою личную судьбу: война, тяжелое ранение, молитвы жены. Думаю, будут и другие книги, где я продолжу писать о земле, о боях, о любви и нелюбви, о человеческой дружбе и вере». Предстоятель сердечно поздравил также других номинантов премии, вошедших в короткий список соискателей: протоиерея Артемия Владимирова, Владислава Бахревского, Бориса Екимова, Александра Сегеня, Алексея Солоницына, Александра Яковлева, Ивана Чароту, Сергея Щербакова. Подсчет голосов провела счетная комиссия в составе секретаря Патриаршего совета по культуре архимандрита Тихона (Шевкунова), телеведущего Юрия Вяземского и ректора Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского Александра Соколова. В результате два номинанта набрали равное число голосов. В своем слове Патриарх Кирилл особо отметил значение, которое имеет духовная литература сегодня и высокую ответственность современных российских литераторов перед обществом. «Духовная литература ставит своей целью раскрыть людям Божественную истину, показывая высокие идеалы духовной жизни и указывая пути их достижения. Литература светская описывает земную реальность — реальность, как правило, далекую от этих идеалов. Но примечательно, что русская литература, свидетельствуя о скоротечности и несовершенстве земного бытия, неизменно устремлялась к поиску правды - правды человеческой и правды Божией», — отметил Предстоятель Церкви. «Патриаршая литературная премия призвана напомнить, что и сегодня не только в России, но и во многих странах мира, где говорят и пишут на русском языке, есть авторы, осознающие себя преемниками и продолжателями духовной традиции, восходящей к славянским просветителям. Именно такие писатели стали номинантами Патриаршей премии 2012 года», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. Журнал Московской Патриархии/702012

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 12 июня Святейший Патриарх Кирилл принял участие в церемонии вручения Государственной премии РФ за выдающиеся достижения в области науки и технологий, литературы и искусства и гуманитарной деятельности, а затем в официальном приеме по случаю Дня России. * 13 июня в патриаршей резиденции Данилова монастыря прошла встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Архиепископом Карельским и всей Финляндии Львом (Финляндская Автономная Православная Церковь), архиепископом города Турку Кари Мякиненом, примасом Евангелическо-лютеранской Церкви Финляндии, епископом Хельсинкским Теэму Сиппо (Римско-католическая Церковь). В ходе состоявшейся беседы было указано на необходимость активного сотрудничества, направленного на укрепление влияния религиозного фактора в общественной и международной жизни. Были обсуждены перспективы дальнейшего развития межцерковного сотрудничества в сфере социального служения, организации паломнических поездок и пастырского окормления россиян, приезжающих в Финляндию. 13 июня в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл возглавил первое заседание попечительского совета Новоспасского ставропигиального мужского монастыря. Участники заседания обсудили план строительства культурно-просветительского центра и реставрации колокольни и юго-западной башни обители, вопросы поддержки социально-благотворительных и издательских проектов, в том числе проекта публикации трудов Поместного Собора 1917-1918 годов (см. ЖМП Nº 6, с. 44). Была особо Журнал Московской Патриархии/702012 подчеркнута необходимость скорейшего восстановления монастырского Покровского храма. Планируется, что проектные и изыскательные работы будут проведены в течение года. * 14 июня Святейший Патриарх Кирилл совершил чин освящения закладного камня на месте строительства храма в честь святого благоверного князя Александра Невского в Зеленограде (входит в программу строительства 200 храмов в Москве). По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к собравшимся с первосвятительским словом. «Пример святого благоверного князя Александра Невского жизненно необходим сегодня и правителям земли нашей, и всем нам, потому что это пример того, как небесное соединяется с земным, как вера оплодотворяется делами, как человек, соединяя духовную силу, силу интеллекта с силой физической, с силой организационной, может достигать огромных результатов, даже находясь объективно в слабом и униженном положении, как в слабом, униженном положении была Русь в ХІІІ веке», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви.

14 июня в патриаршей резиденции Данилова монастыря состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с новоназначенным министром по вопросам международного сотрудничества и интеграции Италии Андреа Риккарди и генеральным секретарем Общины святого Эгидия профессором Адриано Роккуччи. 14 июня в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл встретился со слушателями курсов повышения квалификации для новопоставленных архиереев Русской Православной Церкви. В ходе беседы были затронуты различные аспекты устроения епархиальной жизни и взаимодействия с органами власти и гражданскими институтами (подробнее см. с. 68). * 15 иЮня в зале Высшего церковного совета кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил очередное заседание Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. * 15 иЮня в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с делегацией Центрального духовного управления мусульман России. * 15 июня в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Софрония (Баландина), клирика Самарской епархии, во епископа Кинельского и Безенчукского; архимандрита Никона (Фомина), клирика Иваново-Вознесенской епархии, во епископа Шуйского и Тейковского; архимандрита Илариона (Кайгородцева), клирика Иваново-Вознесенской епархии, во епископа Кинешемского и Палехского. * 17 июня, в неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения соборного храма святого благоверного князя Игоря Черниговского в подмосковном Переделкине и первую Божественную литургию в новоосвященном храме. По завершении чина великого освящения Святейший Патриарх Кирилл передал настоятелю патриаршего подворья в Переделкине архимандриту Владимиру (Зорину) дары для храма — священные сосуды, напрестольные крест и Евангелие и другие богослужебные предметы. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Софрония (Баландина) во епископа Кинельского и Безенчукского (Самарская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). После богослужения Святейший Патриарх Кирилл вручил высокие церковные награды лицам, потрудившимся в деле строительства этого храма. Журнал Московской Патриархии/702012

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА изит Святейшего Патриарха стан начался 29 мая. В аэропорту Астаны в беседе с представителями СМИ Святейший Патриарх высоко оценил ситуацию в сфере межрелигиозного диалога в республике. «Казахстан — это страна, где гармонично развиваются межрелигиозные отношения, где очень плодотворно и конструктивно строятся взаимосвязи между религиозными организациями и государством. И мы знаем, что именно мудрая политика Президента Казахстана во многом определяет те параметры, в которых и осуществляется это мирное и доброе взаимодействие», — сказал Предстоятель Русской Церкви. Предстоятеля Русской Православной Церкви сопровождали председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, руководитель административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, председатель Синодального отдела Журнал Московской Патриархии/702012

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 На перекрестке цивилизаций 29-30 МАЯ СОСТОЯЛСЯ ВИЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В КАЗАХСТАН по взаимоотношениям Церкви и об- Со своей стороны Святейший Пащества протоиерей Всеволод Чаплин, триарх Кирилл отметил, что посещепредседатель Синодального инфорние Казахстана всегда было для него мационного отдела В.Р. Легойда, и.о. большой радостью. «Рад и тому, что руководителя личного секретариата наши с вами договоренности по со- Святейшего Патриарха М.Г. Куксов. зданию митрополичьего округа были В резиденции Президента Казахреализованы, — продолжил Святейстана «Ак-Орда» Святейший Патриший Патриарх. — В настоящее время арх Кирилл встретился с Президентом изменилось лицо Православной Церк- Республики Казахстан H.А. Назарбаеви в Казахстане, создана самостоятельвым. Президент республики выразил ная структура. Это придает больший радость по поводу визита Предстояавторитет присутствию православия, теля Русской Церкви. «Для нас крайа главное, соответствует исторической не важной является высокая миссия роли православия в Казахстане, потоправославия по укреплению традициму что две традиционные религии - онных морально-нравственных ценислам и православие — всегда мирно ностей», — заявил глава государства. соседствовали на Казахской земле». По его словам, сейчас важно сохранить В ходе дальнейшей беседы Н.А. Натрадиционные устои общества, и это зарбаев и Святейший Патриарх Кипод силу только тем религиям, которые рилл обсудили различные аспекты в течение многих столетий укрепляли жизни православных верующих в Каверу и духовность людей. захстане в связи с созданием в стране митрополичьего округа. Патриарх выразил благодарность Президенту Казахстана за поддержку, которую государство оказывает Русской Православной Церкви, в том числе в строительстве здания Синода Казахстанского митрополичьего округа и духовно-культурного центра в честь святых Кирилла и Мефодия. По завершении встречи с Президентом Республики Казахстан Святейший Патриарх Кирилл посетил Успенский кафедральный собор города Астаны, где совершил молебен новомученикам и исповедникам Казахстанским. Предстоятеля Русской Церкви приветствовал глава митрополичьего округа митрополит Астанайский и Казахстанский Александр. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом. В дар собору Святейший Патриарх Кирилл Журнал Московской Патриархии/702012

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА передал икону Пресвятой Богородицы «Верховная Игумения Дивеевской обители» с частицей земли из святой канавки Божией Матери из Серафимо- Дивеевской обители. В заключение Святейший Патриарх вручил высокие церковные награды. В частности, во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 55-летием со дня рождения митрополит Астанайский и Казахстанский Александр был награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени. В дар верующим были розданы иконки Успения Пресвятой Богородицы с патриаршим благословением. По окончании молебна Святейший Патриарх Кирилл посетил построенный рядом с храмом административный и духовно-культурный центр митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан. Предстоятель Русской Церкви совершил чин освящения здания Синода митрополичьего округа и духовно-культурного центра имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия и передал в дар центру картину с изображением Троице-Сергиевой лавры. С балкона здания Предстоятель Русской Церкви обратился с кратким словом к многочисленным верующим, собравшимся на площади. Затем Святейший Патриарх Кирилл вручил родителям детей, страдающих тяжелыми нарушениями слуха, медицинские сертификаты на проведение операций, после чего встретился с государственными деятелями Республики Казахстан. Также Святейший Патриарх Кирилл провел встречу с архиереями митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан. Ее участниками стали глава округа митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, архиепископы Уральский и Гурьевский Антоний, Чимкентский и Таразский Елевферий, епископы Костанайский и Рудненский Анатолий Каскеленский Геннадий, Павлодарский и Экибастузский Варнава, Карагандинский и Шахтинский Севастиан, Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий. 30 мая Святейший Патриарх Кирилл выступил на открытии IV Съезда лидеров мировых и традиционных елигий в Астане. Предстоятель Рус кой Церкви отметил, что вытеснение религиозной составляющей из жизни современного общества влечет за собой пагубные последствия. «Там, где прерывается или игнорируется органичная для народа религиозная традиция, возникают или привносятся извне религиозные новообразования, нередко злокачественные. В геометрической прогрессии вырастает число конфликтов на национальной и религиозной почве. Люди, лишенные традиционных механизмов воспитания, становятся источниками агрессии, в том числе и в межрелигиозной сфе- pe», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. Святейший Патриарх подчеркнул, что проблема псевдорелигиозного экстремизма кроется не только в злых намерениях преступников, но и в религиозном вакууме, отсутствии верных представлений и знаний о религии. «Государства борются с терроризмом, уничтожают агрессивных фанатиков и поступают правильно, ибо общество имеет право на самозащиту. Но одновременно необходимо решить проблему в корне: дать народам возможность мирно исповедовать свою исконную веру, развивать свою национальную культуру, воплощая их в устроении семьи и участвуя в построении общественных отношений», — сказал Патриарх. Журнал Московской Патриархии/702012

алемпік жанЕ ДасТУРЛі ДІНДЕР АШАЕРЛЕРНИН М СЬЕЗІ IV CONGRESS OF LEADERS OF WORLD AND TRADITIDNAL RELIGIONS may 30a1 20s Предстоятель Русской Церкви предупредил, что попытки построить безрелигиозное общество обречены на неудачу: «Атеистическая модель развития народов потерпела крах вместе с идеологиями XX века. История этого столетия показала, что удалить религию из общества — значит удалить и мораль, и сердце. Если общество, в котором обычно большинство составляют верующие люди, почему-то объявляется тотально светским, если религию пытаются загнать в гетто, отделив от социальных процессов, то повторяют провалившуюся попытку государств с господствовавшей атеистической идеологией. Вот почему опрометчивыми, даже нереалистичными в сегодняшнем мире выглядят аналогичные попытки. Они провалятся так же, как провалился грандиозный проект государственного атеизма». По мнению Святейшего Патриарха, в сложившейся ситуации религиозные лидеры должны твердо и бескомпромиссно противостоять богоборческим тенденциям. «Сегодня мы, религиозные лидеры, призваны ясно говорить о пагубности попыток строить мир без Бога — мир господства страстей и эгоизма. В этом нашем свидетельстве мы будем иметь множество союзников, в том числе среди неверующих людей», — констатировал Предстоятель Русской Церкви. В тот же день состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Блаженнейшим Патриархом святого града Иерусалима и всей Палестины Феофилом III, прибывшим в Казахстан для участия в IV Съезде мировых и традиционных религий. В ходе беседы были затронуты вопросы двусторонних отношений Иерусалимской и Русской Православных Церквей. Блаженнейший Патриарх Феофил подтвердил Святейшему Патриарху Кириллу приглашение посетить в текущем году пределы Иерусалимской Православной Церкви. Также 30 мая Святейший Патриарх Кирилл встретился с Верховным муфтием Казахстана шейхом Абсаттар хаджи Дербисали и председателем Управления мусульман Кавказа шейх-уль-исламом Аллахшукюром Паша-заде. На этом визит Предстоятеля Русской Церкви в Казахстан завершился. Журнал Московской Патриархии/702012

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА На «Острове СВЯТЫХ» 8-11 ИЮНЯ СОСТОЯЛСЯ ОФИЦИАЛЬНЫЙ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА вятейший Патриарх Мо- 8 июня прибыл с официальным визитом в Кипрскую Православную Церковь. В аэропорту Ларнаки, где состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Блаженнейшим Архиепископом Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостомом II, Предстоятели Русской и Кипрской Церквей ответили на вопросы журналистов. Святейший Патриарх Кирилл выразил озабоченность по поводу существующего разделения Кипра на северную и южную части и дискриминации православных верующих в зоне оккупации: «Особенно печалит каждого православного человека то, что в северной части Кипра не восстановлены разрушенные и поруганные святыни, не осуществляется пастырская забота даже об очень небольшой греческой общине, которая там проживает, что у Блаженнейшего Архиепископа Хризостома нет возможности посещать свою паству. Всё это вызывает большое сожаление», - заметил Предстоятель Русской Церкви. В составе делегации Русской Православной Церкви находились: председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, руководитель административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Журнал Московской Патриархии/702012 Николай Балашов, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук, помощник председателя Отдела внешних церковных связей протодиакон Владимир Назаркин, исполняющий обязанности руководителя личного секретариата Святейшего Патриарха М.Г. Куксов. По приезде Святейший Патриарх Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион и руководитель административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий приняли участие в торжественном заседании Священного Синода Кипрской Православной Церкви. Предстоятель Русской Церкви обратился к Блаженнейшему Архиепископу Хризостому с ответным приветствием, в котором отметил роль Кипрской Церкви в деле единения православных Церквей на Ближнем Востоке: «Закаленная в испытаниях Кипрская Церковь чувствует ответственность за православных собратьев всего ближневосточного региона. По инициативе Вашего Блаженства за последние два года усилилось взаимодействие Поместных Церквей Ближнего Востока и Северной Африки перед лицом нового вызова нашего времени - угрозы существованию наших братьев на исконно христианских территориях». В память о встрече Святейший Патриарх Кирилл передал в дар образ Божией Матери «Одигитрия». По завершении заседания делегация Русской Православной Церкви осмотрела экспозицию музея в честь первого Президента Кипра Архиепископа Макариоса III. Далее Святейший Патриарх Кирилл посетил в Никосии мемориал в честь борцов за освобождение Кипра от колониального гнета «Филакизмена мнимата», где совершил заупокойную литию. Затем Предстоятели Русской и Кипрской Церквей осмотрели экспозицию музея на территории Центральной тюрьмы. Святейшему Патриарху был преподнесен образ святого великомученика Георгия Победо-

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА носца, который заключенные написали на керамике. Далее состоялось посещение мемориала на воинском кладбище «Тимвон Македонитиссис», что в трех километрах к западу от Никосии рядом с монастырем Македонитисса. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил женский монастырь святого Ираклидия, где совместно с Блаженнейшим Архиепископом Хризостомом совершил молебен в монастырском соборе. В обители состоялась встреча с родственниками игумена Ватопедского афонского монастыря архимандрита Ефрема. Мать, братья и сестры архимандрита Ефрема и другие члены семьи выразили Предстоятелю Русской Церкви глубокую благодарность за участие в судьбе архимандрита Ефрема, оказавшегося в сложных жизненных обстоятельствах. «Апостол Павел нас научил, как поступать в тех случаях, когда один из нас страдает, - со своей стороны заметил Святейший Патриарх. — Все мы члены одного тела — Церкви Христовой. Если один член болит, то с ним должно состраждать всё тело (ср.: 1 Кор. 12, 26). Поэтому я не совершил ничего особенного, это даже не мой долг, а просто естественное поведение христианина при виде страданий своего брата». 9 июня Святейший Патриарх Кирилл вместе с Блаженнейшим Архиепископом Хризостомом прибыл в культурный центр «Фамагуста» в Деринии, откуда затем отправился к митрополичьему собору святого Георгия в городе Паралимни. На площади состоялась торжественная церемония, в ходе которой градоначальник Паралимни Ф.Пириллис вручил Предстоятелю Русской Церкви символический ключ от города. В митрополичьем соборе святого Георгия был совершен молебен, после чего Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Константийский Василий. Святейший Патриарх Кирилл обратился со словами благодарности к митрополиту Василию, мэру и жителям города. Патриарх пожелал митрополиту Василию и его пастве, чтобы в скором времени исполнились их чаяния вновь поклониться святыням Фамагусты (Северная часть Кипра) и молиться за богослужением в кафедральном храме этого города. «Будем трудиться, чтобы в Восточном Средиземноморье воцарились милость и справедливость, чтобы мирно, во взаимном уважении рядом жили на сем месте православные и мусульмане, чтобы мир и спокойствие пребывали на этой земле», — сказал Предстоятель Русской Православной Церкви. В память о посещении Константийской митрополии Святейший Патриарх Кирилл подарил Владимирский образ Божией Матери. Предстоятель Русской Церкви также вручил митрополиту Василию крест и панагию, а мэру Паралимни — икону святой праведной Матроны Московской. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл совершил освящение закладного камня в районе Калогири города Лимасола на месте строительства храма для русскоязычной общины. Двухэтажный храм во имя Святителя Николая Чудотворца станет первой русской церковью в Лимасоле, при ней планируется открыть духовный

центр и школу. По окончании чина освящения Предстоятель Русской Церкви поблагодарил Блаженнейшего Архиепископа Хризостома, митрополита Лемесосского Афанасия, а вместе с ними всех потрудившихся в деле становления храма. «Этот храм будет принадлежать местной епархии, будет канонически входить в эту Поместную Православную Церковь. Но здесь будет совершаться служба на церковнославянском языке в согласии с русской литургической традицией и проповедь будет звучать по-русски, исповедь станет совершаться на родном языке. Таким образом, здесь будет всё для того, чтобы люди, для которых русский является родным языком, могли иметь полноценное духовное окормление», — сказал Святейший Патриарх. В дар строящемуся храму были переданы Владимирская икона Божией Матери, лампада, напрестольный крест и специальное издание Требника. Затем Святейший Патриарх и сопровождающая его делегация посетили храм Христа Человеколюбца, где совершаются богослужения для русскоязычной общины Лимасола. Был совершен краткий молебен. После этого в резиденции Лимасольского митрополита состоялась братская беседа Патриарха Кирилла с Блаженнейшим Архиепископом Хризостомом и митрополитом Лемесосским Афанасием. 10 июня, в неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостом II совершили Божественную литургию в храме Святой Софии, Премудрости Божией, в районе Строволос столицы Кипра Никосии, самом большом храме Кипра. По завершении Литургии Блаженнейший Архиепископ Хризостом приветствовал Предстоятеля Русской Православной Церкви и вручил Святейшему Патриарху высшую награду Кипрской Православной Церкви — золотой орден апостола Варнавы. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл отметил «деяния Святейшей Кипрской Церкви по укреплению православного единства» и передал в дар храму богато украшенную дарохранительницу. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил мужской ставропигиальный монастырь в честь Киккской иконы Божией Матери. Вначале Предстоятель Русской Православной Церкви и сопровождавшие его лица направились к месту захоронения первого Президента Республики Кипр Блаженнейшего Архиепископа Макариоса III, Журнал Московской Патриархии/702012

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА постриженика Киккской обители, усыпальница которого находится высоко в горах в двух километрах от монастыря. На могиле была совершена заупокойная лития. Далее у врат Киккской обители Святейшего Патриарха торжественно встретили настоятель монастыря митрополит Киккский и Тиллирийский Никифор, братия и многочисленные богомольцы, в числе которых было немало русскоязычных соотечественников. В главном соборе монастыря Святейший Патриарх Кирилл поклонился чудотворному Киккскому образу Божией Матери. Затем был отслужен благодарственный молебен. После приветственного слова митрополита Никифора Святейший Патриарх Кирилл выразил радость по поводу посещения монастыря и обратил внимание на давние культурные, исторические и духовные отношения, которые связывают Киккскую обитель с монастырями Русской Православной Церкви. Патриарх Кирилл передал в дар обители икону Царицы Небесной «Всех скорбящих Радость», а настоятелю монастыря подарил крест и панагию. После молебна Патриарх Кирилл осмотрел экспозицию монастырского музея. 11 июня, в день памяти святого апостола Варнавы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Журнал Московской Патриархии/702012 Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостом ІІ совершили Божественную литургию в храме в честь основателя Кипрской Церкви, что в районе Дасуполи, столицы Кипра. По окончании богослужения настоятель храма протопресвитер Сотирий Савва от имени церковного совета прихода преподнес Предстоятелю Русской Церкви панагию. Святейший Патриарх Кирилл со своей стороны поздравил собравшихся с праздником и отметил, что «Русская Церковь близко к сердцу принимает всё, что происходит с кипрским народом». «Сегодня есть еще один важный фактор, который поддерживает любовь всего русского народа и Церкви Русской к Кипрской земле, — большая русская диаспора на Кипре. Десятки тысяч русскоязычных людей живут сегодня на острове. Они православные и, находясь на Кипре, являются членами местной Православной Церкви. Разве Россия и Церковь Русская могут не видеть страданий этой земли, когда так много наших людей живет здесь сегодня? Вот почему мы говорим о том, что русскоязычная паства Кипра является важным фактором укрепления связей между нашими странами, народами, между нашими Церквами», — сказал Святейший Патриарх. В дар Кипрской Церкви был передан ковчег с мощами Преподобного Сергия Радонежского, преподобного Серафима Саровского, святителя Филарета, митрополита Московского, и преподобного Амвросия Оптинского. Храму апостола Варнавы Святейший Патриарх подарил икону Божией Матери «Владимирская». Предстоятель Русской Церкви напомнил также о договоренности между приснопамятным Патриархом Алексием ІІ и Архиепископом Хризостомом по поводу передачи пяти старейшим митрополиям Кипрской Церкви, семи древним монастырям и трем храмам икон, созданных русскими иконописцами, и вручил новонаписанные иконы. Для Блаженнейшего Архиепископа Хризостома и Кипрской Архиепископии, Пафосской, Китийской, Киринейской, Лемесосской и Морфосской митрополий были созданы списки особо почитаемых на Руси икон Пресвятой Богородицы: «Владимирской», «Казанской», «Тихвинской», «Иверской». Ставропигиальному монастырю Богородицы Махерас предназначены образы святителя Крымского Луки, преподобного Серафима Саровского; ставропигиальному Киккскому монастырю — преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, блаженной Ксении Петербургской; ставропигиальному монастырю свято-

го Неофита, храму Богородицы Хрисополитиссы, храму праведного Лазаря в Ларнаке — образ праведного Иоанна Кронштадтского; обители Ставровуни — икона преподобного Амвросия Оптинского, монастырям Лампадиста и Мавровуни — иконы собора оптинских старцев. Образ преподобного Серафима Саровского также написан для монастыря Богородицы Троодитиссы, а для русского прихода Святителя Николая в Лимасоле — икона блаженной Ксении Петербургской. После богослужения состоялась беседа Святейшего Патриарха Кирилла с Блаженнейшим Архиепископом Хризостомом и членами Священного Синода Кипрской Церкви. В ходе беседы обсуждались вопросы развития двусторонних отношений, подходы Церквей к теме кипрского урегулирования, а также темы общеправославного значения. Затем в отеле «Хилтон» в Никосии отимени Блаженнейшего Архиепископа Хризостома был устроен торжественный прием в честь Предстоятеля Русской Православной Церкви. В тот же день в столице Кипра Никосии в президентском дворце прошла встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Президентом Республики Кипр Димитрисом Христофиасом. Во встрече принимали участие Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостом, а также члены официальной делегации Русской Православной Церкви. Участники встречи говорили о духовном измерении мирового кризиса, о влиянии духовного состояния человечества на политические и экономические процессы. Также были рассмотрены вопросы развития отношений между народами Кипра и стран, составляющих каноническую территорию Русской Православной Церкви. В завершение пребывания на Кипре Святейший Патриарх Кирилл посетил храм праведного Лазаря Четверодневного в Ларнаке, где пребывают честные мощи этого святого. После поклонения святым мощам митрополит Китийский Хризостом передал в дар Русской Православной Церкви ковчег с частицей святых мощей праведного Лазаря. «Я с особой благодарностью воспринимаю драгоценный дар, который вы разделяете с нами, - частицу мощей святого Лазаря Четверодневного. Не может быть большего дара, чем вручение этой святыни. Мы отвезем честные мощи в первопрестольный град Москву и поместим в таком месте, где множество людей сможет прикоснуться к святыне. Все, кто придут поклониться мощам праведного ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 Лазаря, будут знать о вашем даре, И, таким образом, через поклонение святыне будет укрепляться любовь нашего народа к Кипру и Кипрской Церкви», — сказал Святейший Патриарх в ответном слове. Поблагодарив всех, кто содействовал проведению визита в Кипрскую Церковь, Святейший Патриарх преподал благословение соотечественникам: «Храните веру православную, воспитывайте в этой вере ваших детей и внуков. Если храним веру в сердце, то храним самих себя от искушений и соблазнов, от непредвиденных тяжких обстоятельств жизни, потому что вместе с верой получаем благодать Божию. А благодать есть не что иное, как Божественная энергия, Божественная сила, которая, соприкасаясь с нашей человеческой силой, делает человека непобедимым. Храни вас всех Господь!» В этот же день Святейший Патриарх Кирилл и сопровождавшая его делегация Русской Православной Церкви вылетели в Москву. По возвращении в столицу России в аэропорту «Внуково-3» перед ковчежцем с мощами святого Лазаря было совершено молебное пение. Затем ковчег перевезли в Зачатьевский женский монастырь города Москвы. Святыня выставлена для поклонения в Соборе Рождества Богородицы. Журнал Московской Патриархии/702012

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 29 марта в крестовом храме Владимирской иконы Божией Матери в патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Елисея (Фомкина) во епископа Урюпинско- 20 и Новоаннинского. 31 марта за Божественной литургией в храме Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Елисея (Фомкина) во епископа Урюпинского и Новоаннинского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Волгоградский и Камышинский Герман; архиепископ Истринский Арсений; епископы Солнечногорский Сергий, Подольский Тихон, Воскресенский Савва. Слово архимандрита Елисея (Фомкина) при наречении во епископа Урюпинского и Новоаннинского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Господь наш, «неисповедимою благостию и богатым промыслом управляя всяческая», привел ныне меня, недостойного, к служению архиерейскому. Воспринимая ваш архипастырский призыв как глас свыше, как глас и волю Самого Господа Бога, я не смею и не дерзаю противиться ему. При этом не могу скрыть от вас, высокочтимые святители, того душевного волнения, того страха и трепета, которыми сейчас преисполнена душа моя. Сама Наречение и хиротония архимандрита Елисея (Фомкина) во епископа Урюпинского и Новоаннинского мысль о предстоящем мне епископском служении Церкви Божией приводит меня в глубокое и нелицемерное смущение от сознания своего недостоинства пред высотой и святостью архипастырства, от сознания скудости сил моих для несения апостольских трудов. В предлежащем мне архипастырском служении всё свое упование я возлагаю на Господа, памятуя евангельские слова Спасителя: Человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19, 26). Ведь служение епископское есть наиболее ответственное послушание церковное, как говорит об этом святитель Григорий Богослов: «Я не думал и теперь не думаю, чтобы одно и то же значило водить стадо овец или волов и управлять человеческими душами. А о добродетели овец или волов никто никогда не позаботится. И кто из пастухов предпочитал собственному УДовольствИю поЛеЗНое для стада? Но человеку, который с трудом умеет быть под начальством, еще, кажется, гораздо труднее уметь начальствовать над людьми, особенно иметь такое начальство, каково наше, которое основывается на Божием законе и возводит к Богу, в котором чем больше высоты и достоинства, тем больше опасности даже для имеющего ум». До сегодняшнего дня моЯ жизнь проходила в простоте повседневного служения провинциального священника, а сейчас я отчетливо сознаю, что вовсе не мои заслуги или достижения стали причиной моего призвания к исполнению святительских обязанностей. Скорее это заслуга моей бабушки, которая впервые привила мне зачатки христианской веры в годы, когда это было совсем не принято в нашей стране. В еще большей степени эту заслугу следует отнести на счет Преосвященного митрополита Германа, который, как чадолюбивый отец, взрастил в вере, воспитал в благочестии, удостоил даров священства и монашества, будучи всегда и во всем примером истинного пастыря. С неизменной теплотой и вечной благодарностью вспоминаю я годы своего обучения в стенах Санкт-Петербургских духовных школ. Теперь же, оказавшись призванным к высокому служению Церкви Христовой, Единой, Святой, Соборной Журнал Московской Патриархии/702012

и Апостольской, я прошу вас, святители Христовы, вашими молитвами помочь мне преодолеть смущение. Смущают сердце мое мои немощи и грехи. Смущает меня сознание трудности исполнения святительских обязанностей так, как они описаны в слове Божием и у святых отцов. Это всё смущает меня, но не приводит в отчаяние, ибо на одни собственные силы я не надеюсь, «человек бо есмь». Так и при исполнении возлагаемых на меня святительских обязанностей я положусь на милосердие и помощь Божию, на ту благодатную силу Божию, которая преподается мне, грешному, в таинстве святой хиротонии через ваши святительские молитвы. Я твердо верю, что благодать эта «немощная врачует и оскудевающая восполняет». А милосердие ко мне грешному я уже вижу в том, что я призываюсь на святительское служение Церкви Христовой в родную для меня епархию, где я провел все годы своего служения. Особенно отрадно и то, что ко вверенной мне епархии относится ставшая мне родной Свято-Троицкая обитель. Посему без страха человеческого, но со страхом Божиим, возлагая свое упование на Господа и Его Пречистую Матерь и святителей, надеюсь достойно, праведно и беспорочно совершать вверенное мне служение, прилагая все мои силы, возможности и волю к тому, чтобы быть верным домостроителем Церкви Христовой. Приступая к сему служению, стараюсь всегда иметь перед глазами и опыт архипастырей, подвизавшихся прежде меня, сообразуя свой труд с трудом богомудрых святителей Церкви Христовой. 000 Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Елисею Преосвященный епископ Елисей! Всемогущий Бог, предызбравший тебя к служению церковному, сегодня через возложение на твою главу рук Преосвященных архиереев возвел тебя на высшую степень священства — епископство. Отныне ты должен будешь, ежечасно отвергаясь себя и своего хотения, иметь в помышлении единственно пользу Церкви Христовой, в особый таинственный союз с которой ты вступил сегодня. Наименование спархии стало частью твоего имени, дабы ты всегда помнил о том, что ты не принадлежишь себе, но Богу, поставившему тебя пасти овец словесного Своего стада. В прошлом тебе довелось нести послушания настоятеля храма, духовника иноческой обители и наместника м монастыря. Ты не понаслышке знаешь жизнь приходов и обителей в российской 101i50RG 00000 глубинке. Пусть же полученный тобой немалый пастырский, литургический, административный и хозяйственный опыт станет прочным основанием для дальнейших трудов на ниве православия, залогом верного устроения внутренней жизни вверенного твоему попечению церковного удела. Проходя поприще своего высокого служения, будь добрым соработником Преосвященного Германа, митрополита Волгоградского и Камышинского, во взаимодействии с которым тебе надлежит возделывать виноградник Христов. Вместе с тем совершенно очевидно, что ни один даже самый одаренный человек не способен понести всю полноту обязанностей правящего архиерея без помощи клириков — сослужителей и сомолитвенников у святой трапезы — евхаристического престола. Посему на всем протяжении предстоящего тебе поприща не оставляй попечения о подготовке достойных кандидатов в священство. Ибо ныне мы все воочию видим справедливость указания Священного Писания: Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9,37-38). Среди бесчисленного количества забот, дел и обязанностей правящего архиерея никогда не забывай, что основное твое призвание — это соединение людей с Богом посредством таинств. Прежде всего будь ревностным совершителем соборной молитвы, Литургии, в которой обретешь помощь свыше, благодатное утешение в скорбях и действенное укрепление в нелегких трудах. Будь верен архиерейской присяге, слова которой были произносимы тобой сегодня здесь перед алтарем святого храма. Личным примером благочестивой жизни веди клир и паству ко спасению. Не допускай, чтобы проповедь Евангелия Царства расходилась с делами, тобой совершаемыми. Ибо образ поведения, примеры действуют на людей многократно сильнее любого, самого возвышенного слова. Особо заботься о достойной организации благотворитель- Ности, по Мощи нуждающимся, скорбящим и обременен- Журнал Московской Патриархии/702012

ным, тем, кто зачастую не имеет надежды ни на кого, кроме Всевышнего. Мы должны ощущать себя орудиями Божественной милости, памятуя, что любовь Христова способна уврачевать даже неисцелимые раны. Руководством к действию должен звучать для нас евангельский призыв, побуждающий подъять на свои плечи благое и легкое бремя Господа, дабы зримо воплотились слова Священного Писания: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6, 2). Будь же усердным подражателем Подвигоположника спасения нашего. Стремись донести евангельскую весть Епископ Урюпинский и Новоаннинский Елисей (Александр Евгеньевич Фомкин) родился 8 мая 1963 г. 6 г. Волгограде. В 1981-1983 гг. служил в рядах Советской армии. Работал слесарем, электромонтером, участвовал в экспедициях на Крайнем Севере. В 1991-1992 гг. учился в Волгоградском духовном до сердца каждого человека. Помни, что в проповеди веры нуждаются многие наши современники, вступившие в церковную ограду, принявшие святое крещение, но еще не имеющие достаточных знаний о духовных вопросах, навыка молитвы и доброделания, а также те, кто пока еще далек от храма. Особое же попечение уделяй молодому поколению. Помни, что за юные души ныне разворачивается настоящая битва, от исхода которой зависит будущее не только Церкви, страны, нации, но и всего мира. Следует ясно осознавать, Что ЛЮДИ, забывшие призыв Творца возделывать и хранить землю (ср.: Быт. 2, 15), становятся неспособны действовать, не разрушая жизнь общества, не отравляя ядом греха окружающее пространство. Сегодня православие испытывает колоссальное давление со стороны враждебных сил. Агрессивный секуляризм и тоталитарный либерализм стремятся при помощи средств массовой коммуникации насадить в сознании наших современников ненависть к Церкви, сформировать отрицательный образ христианина, обвинить пастырей и пасомых во всевозможных нравственных преступлениях, для того чтобы дискредитировать дело Божие. Но Церковь на протя- БИОГРАФИЯ училище. 2 августа 1992 г. архиепископом Волгоградским и Камышинским Германом рукоположен в сан диакона, 9 августа — в сан церея. С 1992 г. — клирик храма Живоначальной Троицы Свято-Духовского мужского монастыря г. Волгограда, настоятель Свято-Николкого храма г. волгограде. В 1993-1995 гг. — настоятель прихода в честь святителя Тихона, Патриарха Московского, в г. Волжском. В 1994- 2000 гг. - духовник в Свято-Вознесенском женском монастыре г. Дубовки. 19 апреля 1995 г. архиепископом Волгоградским Германом пострижен в монашество с именем Елисей. С 1995 по 1997 г. — настоятель церкви святой великомученицы Параскевы в г. Волгограде. В августе 1995 г. назначен духовником Волгоградской епархии. В июне 1996 г. назначен жении без малого двух тысяч лет своего существования неоднократно переживала подобные обвинения. Она преодолеет их и в этот раз, ибо ей устами своего Основателя обещана окончательная победа (ср.: Мф. 16, 18). Однако всем нам, особенно архипастырям, следует помнить слова Христовы: В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16,33). Прими же сей жезл как знамение силы Божией, совершающейся в немощи (ср.: 2 Кор. 12, 9), и гряди к народу, молившемуся с нами за Литургией. И да будет преподанное тобой благословение добрым началом предлежащего служения, совершаемого во имя Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец, из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь (Откр. 1,5-6). настоятелем волгоградского Иоанно- Кронштадтского прихода подворья Свято-Троицкого Белогорского мужского монастыря с. Каменный Брод. В 1997 г. назначен благочинным Монастырского округа Волгоградской епархии. В 1997-2001 гг. обучался в Санкт-Петербургской духовной семинарии (заочно). В 2001-2005 гг. — в Санкт-Петербургской духовной академии. Кандидат богословия. В 2004 г. возведен в сан игумена. В 2009 г. в составе делегации Волгоградской епархии принимал участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви. В 2011 г. назначен настоятелем (игуменом) Свято-Троицкого Белогорско- 20 монастыря. Решением Священного Синода от 15 марта 2012 г. (журнал Nº4) избран епископом Урюпинским и Новоаннинским. Журнал Московской Патриархии/702012

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

33 Наречение и хиротония архимандрита Никифора (Хотеева) во епископа Отрадненского и Похвистневского 29 марта в крестовом храме Владимирской иконы Божией Матери в патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Никифора (Хотеева) во епископа Отрадненского и Похвистневского. 1 апреля за Божественной литургией в храме Святителя Николая Чудотворца в Кузнецкой слободе в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Никифора (Хотеева) во епископа Отрадненского и Похвистневского. Предстоятелю Русской Церкви сослужилимитрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Волоколамский Иларион, Волгоградский и Камышинский Герман, Самарский и Сызранский Сергий; архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений; епископы Солнечногорский Сергий, Урюпинский и Новоаннинский Елисей. Слово архимандрита Никифора (Хотеева) при наречении во епископа Отрадненского и Похвистневского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри! Промыслом Божиим и изволением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода определено мне быть епископом Церкви Христовой. Благоговейный трепет охватывает меня, когда помышляю о высоте и с Вятости служения, к которому призывает меня Святая Церковь. Исповедую свою немощь и недостатки, но в то же время глубоко верю в Божественную силу, которая в немощи человеческой совершается (ср.: 2 Кор. 12, 9). В умилении душевном вспоминаю в час сей слова Спасителя: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод (Ин. 15, 16). С великой верой предаю себя Божественной воле и с благодарным сердцем сочетаюсь с сонмом российских архипастырей, которые будут мне верными наставниками на стезе предстоящего служения. Ныне, предстоя перед вами, я сознаю всю ответственность, на меня возлагаемую. Сам Пастыреначальник Христос, Великий Архиерей (ср.: Евр. 4, 14), призывает к высочайшей чистоте и святости того, кто готовится восприять Его образ. Утешением свыше отзываются в моем сердце слова, сказанные Господом нашим Своим ученикам: Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27). Со смирением и покорностью преклоняю главу под святые руки ваши для восприятия преемственной благодати апостольской. Но прежде хочу открыть пред вами свою душу и сердце. Ныне ясно вижу, как незримая десница вела меня по дороге жизни. С детских лет я полюбил храм Божий. Неизреченная красота богослужения и благозвучное церковное пение влекли меня в дом Господень. Сегодня я, обращаясь мысленным взором в прошлое, не устаю удивлЯТЬСЯ милости и попечению обо мне Всеблагого Бога. Святое крещение, первые исповедь и причащение, воспринятые мною в Казанском соборе Самарской епархии, оставили глубокий след в моей душе. Хотелось бы сегодня коленопреклоненно поблагодарить моего духовного отца, учителя и наставника дорогого владыку Сергия, митрополита Самарского и Сызранского, который принял решающее участие в моей жизни и оказал неоценимое влияние на мое формирование и становление как христианина, священника и монаха. Воистину он исполнил мою жизнь глубокого духовного смысла, от младых лет побудил меня искать прежде всего Царствия Божия и правды Его (ср.: Мф. 6, 33). От всего сердца благодарю дорогого и самого близкого мне человека — маму Тамару Журнал Московской Патриархии/702012

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА за то, что она посвятила мне всю свою жизнь, привела к Богу и поныне укрепляет меня своей горячей материнской молитвой. С чистой совестью открыл я перед вами, Ваше Святейшество и богомудрые святители, помышления своего сердца. Сознаю, на какое великое дело призывает меня ныне Спаситель. Воспринимаю совершающееся со мной как действие Божественного промышления, ибо от Господа стопы человеку исправляются (Пс. 36, 23). Воля Божия желает, чтобы я неленостно потрудился на ниве Господней. На помощь Твою надеюсь, Господи! (Быт. 49, 18) — отвечает душа моя на этот Божественный призыв. Утешаю себя надеждой на покров Царицы Небесной, уповаю на молитвенное предстательство небесного покровителя святого мученика Никифора Антиохийского. Смиренно прошу Ваше Святейшество и вас, богомудрые архипастыри, вознести обо мне усердную молитву и благословить на предстоящий подвиг, чтобы даруемую мне благодать мог я сохранять и возгревать, непреткновенно совершая служение Церкви и Отечеству, дабы было оно угодным Господу и полезным народу Божию. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Никифору Преосвященный епископ Никифор! Промыслом Божиим, явленным в определении Священного Синода, ныне наитием Журнал Московской Патриархии/702012 Святаго Духа, духа не боязни, но силы и любви и целомудрия (2 Тим. 1,7), чрез возложение архиерейских рук ты сопричислен сонму еписко- ПОВ. По Уставу и чину церковному, прежде чем принять архипастырский жезл, тебе надлежит услышать и твердо запечатлеть в памяти и в сердце слово напутствия, призванное помочь в ответственном и многотрудном служении, которое предстоит тебе совершать в богоспасаемой Отрадненской епархии. В сегодняшнем Евангелии повествуется о том, что два возлюбленных ученика и апостола просили у Спасителя даровать им престолы славы в грядущем Царстве (ср.: Мк. 10, 37; Мф. 19,28). Господь ответил им: Не знаете, чего просите... Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься (Мк. 10, 38-39). Исполняя их прошение, Он сподобил их участия в Своих страданиях, которыми уготовляются обители вечные. Он указал путь, следуя по которому великое множество святых с тех пор достигли Царства Небесного: между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом (Мк. 10, 43-45). Не убойся и ты идти по этому пути, взирая на начальника и совершителя нашей веры (Евр. 12, 2) Господа Иисуса Христа и подражая Ему в попечениях о пастве. Благодать, которую ты ныне восприял в таинстве хиротонии, соделала тебя звеном в непрерывной цепи епископского преемства. Внемли поучению апостола языков, обращенному к ученику его Тимофею и в его лице — к каждому вновь избранному архипастырю: Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден (1 Тим. 4,14-15). Эти строки, написанные почти два тысячелетия назад, и сегодня остаются актуальными. В согласии со словами апостола великий угодник Божий святой праведный Иоанн Кронштадтский свидетельствует: «Имей ревность Божию: без ревности священник - ничто, потому что без ревности он не имеет и веры» (Дневник 1856-1858 гг. Кн. 2). Продолжая слова святого праведного Иоанна Кронштадтского, можно сказать, что ревность есть самый яркий показатель веры человека. Не забывай об этом, как зеницу ока храни чистоту святой православной веры, ее догматов, имея особое попечение о благоговейном совершении богослужений и исполнении таинств. Памятуя увещание первоверховного апостола Петра, паси вручаемое тебе Божие стадо, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5, 2-3). Вселенский учитель и святитель Иоанн Златоуст наставля-

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

35 ет будущего епископа «исправлять грешника не насилием, а убеждением». Знай, что одними ТОЛЬКо административными методами невозможно достичь желаемых результатов, потому что «и законами нам не дана такая власть к удержанию грешников; и даже если бы и была дана, мы не могли бы воспользоваться этою силою, так как Бог награждает тех, которые воздерживаются от пороков по доброй воле, а не по принуждению» (святитель Иоанн Златоуст. Слово 2-е о священстве, 3). Будь внимательным к внутреннему состоянию подчиненного тебе духовенства, ко всем его духовным и материальным проблемам и нуждам. Для того чтобы научиться успешному архипастырскому руководству, тебе необходимо помнить, что «одних наставляет слово, другие исправляются примером... Для одних полезна похвала, для других — укоризна... Одних исправляет увещание, других — выговор. Иногда нужно гневаться не гневаясь, Притч. 11, 14). В любых затруднениях обращайся к старшим собратьям-архиереям, прежде всего к главе митрополии, который сегодня участвовал в твоей хиротонии. В координации с ним планируй и осуществляй работу в сфере духовнонравственного просвещения, развития церковной миссии, молодежного и социального служения. Будь единомысленным с Высокопреосвященным Сергием при организации взаимодействия с местной властью, с Вооруженными силами, правоохранительными и исправительными учреждениями, общественными организациями и объединениями. А теперь прими этот архиерейский жезл как знамение крестной силы и премудрости Божией (ср.: 1 Кор. 1, 18. 24), даруемой тебе от Господа для попечения о вверенном тебе стаде, и благослови всех собравшихся в этом храме и усердно молившихся о предлежащем тебе епископском служении. Аминь. Епископ Отрадненский и Похвистневский Никифор (Алексей Валерьевич Хотеев) родился 14 августа 1975 г. в городе Легница республики Польша в семье военнослужащего. В 1992 г. окончил Минское суворовское военное училище, в 1996 — Воронежское оказывать презрение не презирая, терять надежду не отчаиваясь, сколько этого требует свойство каждого..» (святитель Григорий Богослов. Слово 3-е). Ты стал архипастырем, имея уже достаточный опыт священнослужения и организации церковной жизни. Получив военное и духовное образование, ты десять лет трудился в Самаре под непосредственным руководством Преосвященного митрополита Сергия, а затем нес послушания настоятеля и благочинного. По милости Божией ты стал свидетелем мироточения Табынской иконы Пресвятой Богородицы во вверенном тебе храме, удостоился быть очевидцем многочисленных исцелений и скорой помощи Пречистой Девы людям, обращающимся к Ней с молитвой веры. Возложи же и ты всё свое упование на предстательство Царицы Небесной и не забывай при этом, что спасение есть во многом совете (ср.: БИОГРАФИЯ высшее военное авиационное инженерное училище. Проходил воинскую службу в звании лейтенанта на должности помощника начальника штаба по кадрам и строевой части. В разные годы, с 1997 по 2012 трудился на церковных должностях в Самарской епархии. Являлся референтом правящего архиерея, пресс-секретарем епархии, старшим иподиаконом, начальником епархиальной свечной мастерской, председателем приходского совета храма Георгия Победоносца и приходского совета Покровского кафедрального собора г. Самары. В 1999 г. закончил Самарскую Духовную Семинарию, в 2004 г. — Московскую Духовную Академию. 21 февраля 2007 г. пострижен в мантию с наречением имени Никифор (в честь святого мученика Никифора Антиохийского). 24 февраля 2007 г. в кафедральном соборе в честь Покрова Божией Матери 2. Самары архиепископом (ныне митрополитом) Самарским и Сызранским Сергием рукоположен в сан иеродиакона, 4 марта 2007 г. в храме святых апостолов Петра и Павла г. Самары — во церомонаха. Проходил служение в Иверском женском монастыре г. Самары. В октябре 2007 г. назначен благочинным Похвистневского округа и настоятелем храма в честь иконы Божией Матери Табынская г. Похвистнево. 19 апреля 2009 г. возведен в сан игумена. Решением Священного Синода от 15 марта 2012 года (Журнал Nº6) избран епископом Отрадненским и Похвистневским. Журнал Московской Патриархии/702012

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Августина (Анисимова) при наречении во епископа Городецкого и Ветлужского 29 марта в крестовом храме Владимирской иконы Божией Матери в патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Августина (Анисимова) во епископа Городецкого и Ветлужского. 8 апреля в праздник Входа Господня в Иерусалим, за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Августина (Анисимова) во епископа Городецкого и Ветлужского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Нижегородский и Арзамасский Георгий; архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий; епископы Дмитровский Феофилакт, Кемеровский и Новокузнецкий Аристарх, Солнечногорский Сергий. Слово архимандрита Августина (Анисимова) при наречении во епископа Городецкого и Ветлужского Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые отцы и пастыри Церкви Христовой! Неисповедимым Промыслом Божиим, Его изволением я, недостойный, призываюсь вами к новому многотрудному служению. Ваше веление быть мне епископом глубоко смутило меня, и трепещет душа моя перед сошествием благодати Божией. Как говорит Священное Писание: Судьба человека — от Господа (Притч. 29, 26). Крестили меня в младенчестве в храме Пресвятой Троицы на Воробьевых горах благочестивые родители. Я получил светское юридическое образование, изучал труды философов, писателей, мыслителей, политиков, но не находил ответа на искомый вопрос человечества: что делать? И, как вижу теперь, судьбы Божии строятся, не согласуясь с нашими человеческими желаниями. В тридцать лет я был буквально введен в Церковь невидимой десницей и волей, незримой для меня, но явно ощущаемой, оказавшись в Почаевской лавре. С этого времени начинается глубокое постижение Бога. В 1970-1980-е годы Бог явил мне, ищущему и жаждущему, нужную литературу, а также нужных людей. Я не был под окормлением одного человека, но собирал мед с различных цветков. Моя работа в Художественном фонде РСФСР позволила в течение пяти лет постоянно передвигаться по территории Советского Союза, и в этот период я встретил на своем пути огромный сонм подвижников благочестия, верных чад Божиих. Господь вполне удовлетворил мою потребность видеть и слышать истину и правду Божию из уст и опыта людей, которые сохранили и пронесли эти сокровища вечной жизни через тюрьмы, лагеря, гонения и лишения. Они укрепили меня в тех ответах, Журнал Московской Патриархии/702012

которых единственно жаждала моя душа. В конце 1980-х годов Господь даровал мне возможность стать участником подготовки празднования 1000-летия Крещения Руси в службе эконома Свято-Троицкой Сергиевой лавры, когда благодать Божия словно обрушилась на Россию. Всё это неотвратимо и естественным образом привело меня к принятию священства. Служение в кафедральном соборе города Иванова в течение 14 лет и общение с мудрым архиереем архиепископом Амвросием (Щуровым), который полагал свою душу и время своей жизни на окормление вверенной ему паствы, который жил в скромных, почти аскетических условиях, сформировали во мне образ пастыря доброго. Владыка не препятствовал моей миссионерской деятельности, в том числе и за пределами епархии. Я не был строителем храмов, но моя жизНь в этот период - это бесконечные слова о Боге и Церкви везде, где это было доступно. Подлинное счастье я ощутил после того, как был пострижен в монашество. Это событие стало для меня путем к полной свободе для жертвенного служения ищущим цель и смысл жизни и нуждающимся в помощи. Преподавание богословских дисциплин углубило мои мысли о сущности христианской премудрости, истины и правды Божией. Особое место в моей жизни всегда занимала Нижегородская епархия, где пришлось долго преподавать и встречаться с митрополитом Николаем (Кутеповым). Подчинившись воле Бога, я принял благословение ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 37 архиепископа (ныне митрополита) Нижегородского и Арзамасского Георгия (Данилова) стать строителем вновь возрождающегося монастыря в городе Городце, где закончил свою жизнь святой благоверный великий князь Александр Невский. Здесь я приобрел новый опыт понимания Руси и России. Здесь появилась возможность реализации моей мечты — от качеств епископа. Здесь вполне открывается моя человеческая немощь. Но я не просил у Бога и людей почестей, места служения, званий. Моя душа была свободна от каких-либо внешних привилегий и наград. Моя душа желала лишь одного — исполнить волю Бога, обращенную к иерархии Церкви: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (ф. 28,19-20). И сегодня я могу искренне сказать вам, светильникам нашей Церкви, вам, которые прошли свой епископский путь в самое трудное время. Я, немощный сосуд, осознаю свое ничтожество, невежество и свою немощь всегда и на каждом месте. Возраст BEEFEE восстановить православный уклад народной жизни. Священный Синод определил мне архипастырское служение на севере Нижегородской области. Это по большей части неосвоенная земля - лесные массивы, реки, заповедники, куда бежали старообрядцы. Мне предоставляется возможность реализовать опыт миссионера и получить плоды, которые были явлены на пустом некогда Валааме и Соловках. Чтобы это совершилось, многое будет зависеть Журнал Московской Патриархии/702012

38 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА мой предрасполагает к отказу от подобного назначения, но страх нарушить волю Бога останавливает меня от этого шага. Окрыляет меня неизменное желание помогать людям прикоснуться к Тому, Кто сотворил этот мир, человека и Кто сказал о Себе: Я есмь и путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Ваше Святейшество, Святейший владыка, желаю быть Вашим помощником в деле возрождения Церкви, в возвращении ей того авторитета и значения, которым она по праву должна обладать. Повинуясь воле Божией, со смирением и страхом преклоняю голову свою перед вами, досточтимые святители Божии, и приемлю от вашей святыни преемственную благодать Христову, которую вы сообщаете молитвой и возложением святительских рук тем рабам Божиим, на которых есть изволение Духа Святаго через избрание Святейшим Патриархом и Священным Синодом. Верую и надеюсь, что будет мне помощь от Господа, сотворившего небо и землю (Пс. 120, 2). Уповаю на молитвенное предстательство таких светильников новой Городецкой епархии, как священномученик Неофит (Коробов), епископ Городецкий и Ветлужский, преподобный Варнава Ветлужский, святой благоверный князь Александр Невский. Прошу Ваше Святейшество, Ваши Преосвященства, вознесите обо мне свои святительские молитвы Всемогущему Господу, Который да поможет мне послужить на новом поприще во славу Божию на пользу Церкви Православной, Отечеству и нашему многострадальному народу. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Августину Преосвященный епископ Августин! Ныне наитием Всесвятого Духа совершилось тайнодейственное твое призвание к новому великому подвигу служения Богу, Его Церкви и людям Его. От сего дня ты благословлен особым даром архипастырского водительства, нерасторжимо сопряженного с огромной ответственностью и каждодневным полаганием своей души за вручаемое твоему попечению словесное стадо Христово. С этого момента ты ходишь пред самым лицем Господа твоего и за каждый твой шаг должен будешь дать ответ как в жизни сей, так и в жизни вечной. Твое призвание к архиерейскому деланию по особому смотрению Божиему совершается в день празднования Недели ваий, в Вербное воскресенье. Пусть за твоей молитвой, произнесенной безмолвно или вслух, Спаситель вступает и в малый Иерусалим твоей души, укрепляя и умудряя тебя в предстоящем архипастырском крестоношении. Рукоположение каждого нового епископа Церкви есть Журнал Московской Патриархии/702012 непресекающаяся череда апостольского преемства, которая ведется непосредственно от поколения учеников и самовидцев Искупителя. Твоя же архиерейская хиротония, твоя личная Пятидесятница в канун страстей Господних и Светлой Пасхи промыслительно совершается именно в Москве и именно в главном соборе нашей Церкви. Промыслительно, потому что Городец, где тебе предстоит епископствовать, основанный князем Юрием Долгоруким, — ровесник и младший брат первопрестольного града. А Феодоровский мужской монастырь, где принял ты монашеский постриг и где святой благоверный великий князь Александр Невский завершил годы своей жизни, приняв великую схиму, был возрожден к жиЗни в годы ТВОеГО игуменства в этой обители, подобно тому как ранее молитвами и трудами нашего народа был возвращен из небытия Храм Христа Спасителя в Москве. Пусть же эти исторические параллели будут осмыслены тобою и твоей паствой как знаки нерасторжимого единения со всей полнотой Святой Церкви, как обращенный к тебе призыв твердо стоять в вере и приумножать наследие благочестивых предков, стоять на страже единства нашей Русской Православной Церкви. К этому призывается каждый епископ, ибо каждый епископ несет особую ответственность за единство Церкви нашей вне зависимости от того, есть ли в его жизни символические параллели, подобные тем, о которых только что было сказано. И все мы вместе, епископат Церкви Русской, принимая на себя эту

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

39 ответственность, всем делом своей жизни, а если нужно, то и смертью должны запечатлеть верность Христу, Его Церкви, единству Его наследия. Переходя в течение жизни от одних трудов к другим, мы всегда опираемся на ранее приобретенный опыт. Ты родился в православной семье, был воином, затем получил юридическое образование, и вот уже скоро 20 лет, как ты монах. В ограде церковной ты последовательно прошел послушания монастырского эконома, приходского священника, настоятеля храма, игумена обители. Тебя знают как проповедника и миссионера, духовника и преподавателя, организатора приходской жизни и исследователя подвига новомучеников и исповедников Российских. Убежден, что все полученные Епископ Городецкий и Ветлужский Августин (Анатолий Иванович Анисимов) родился 14 января 1945 г. в Москве. Служил в рядах Вооруженных сил. В 1977 г. окончил Московский Всесоюзный юридический институт. Работал в Инюрколлегии, в Московском обкоме профсоюза работников просвещения, высшей школы и научных учреждений, в Художественном фонде РСФСР, был замначальника управления механизации треста «Мостранстрой». Был женат. В 1987 г. принят в службу эконома Свято-Троицкой Сергиевой тобою навыки будут верным подспорьем и в твоем новом служении. Вступая на стезю епископства, всегда помни о том, что духовенство и прихожане — это люди, ближе которых у тебя отныне никого нет в целом свете, ибо только они твое духовное семейство, в котором ты поставлен быть главою. «Будете иметь мир, растворяя действия власти терпением и любовью», - наставляет святитель Филарет, митрополит Московский. Умей же сочетать милосердие и попечительность со взыскательностью, мудрость и рассудительность с твердостью, доступность и братолюбие с достоинством своего сана. И всегда и во всем будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). В ставленническом слове при наречении тебя во епископа Городецкого и Ветлужского ты засвидетельствовал: «Моя душа желала лишь одного - исполнить волю Бога, обращенную к иерархии Церкви: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19-20)». Во исполнение этого завета заботься о благоуспешном развитии церковной миссии, социального и благотворительного служения, нравственного и патриотического воспитания подрастающего поколения, об организации различных просветительских проектов, которые бы способствовали приобщению наших соотечественников к исконным традициям русского народа, нашей православной веры. Ныне ты отправляешься БИОГРАФИЯ лавры. В 1990 г. в г. Иванове архиепископом Иваново-Вознесенским и Кинешемским Амвросием рукоположен во диакона (22 мая) и во пресвитера (2 августа). 19 ноября 1991 г. назначен настоятелем Казанского храма г. Иванова. С апреля 1993 г. по май 2007 г. служил в Преображенском кафедральном соборе г. Иванова. Преподавал в Иваново-Вознесенской духовной семинарии и Ивановском православном богословском институте. 5 сентября 1993 г. архиепископом Иваново-Вознесенским Амвросием пострижен в монашество с именем Августин в честь блаженного Августина, епископа Иппонийского. В 1995 г. возведен в сан игумена. В 2001 г. окончил Московскую духовную семинарию. Занимался миссионерской деятельностью в Иваново-Вознесенской епархии и за пределами. В 2007-2008 гг. преподавал в Ивановском институте повышения квалификации учителей для подготовки их к ведению курса «Основы православной культуры». В 2007 г. вошел в состав комиссии в предлежащий тебе трудный путь, и только Всеведущий Господь знает о том, какие радости и испытания тебя ждут. Неопустительно принося бескровную жертву святой евхаристии, творя неустанную молитву Господу и Пречистой Его Матери, проповедуя Евангелие Царствия, всегда памятуй о том, что сила Божия в немощи совершается. Уповай во всем на Христа, и Он, могущий уврачевать немощное и восполнить оскудевающее, подаст тебе силы и всё потребное для совершения трудов на архиерейском поприще. Прими жезл сей как символ твоей епископской власти и опору в твоем духовном восхождении и преподай архипастырское благословение народу Божиему, молитвенно соучаствовавшему в твоей хиротонии. Аминь. по канонизации Иваново-Вознесенской епархии. Указом епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа от 15 октября 2008 г. почислен за штат с правом перехода в Нижегородскую епархию. В декабре 2008 г. назначен строителем восстанавливаемого Феодоровского мужского монастыря. Определением Священного Синода от 27 мая 2009 г. (журнал Nº 45) назначен наместником Феодоровского мужского монастыря в г. Городце Нижегородской обл. Являлся духовником Свято-Елизаветинского отделения сестер милосердия Нижегородского медицинского колледжа; духовным попечителем, лектором — консультантом кафедры международно-политических коммуникаций факультета международных отношений Нижегородского государственного университета им. Лобачевского. Решением Священного Синода от 15 марта 2012 г. (журнал Nº7) избран епископом Городецким и Ветлужским. Журнал Московской Патриархии/702012

МИТРОПОЛИТ ФИЛАРЕТ (ВОЗНЕСЕНСКИЙ)

Премудрость Промысла • вятое Евангелие говорит нам о том, что Господь • наш Иисус Христос однажды о Царстве Божием сказал, что оно подобно горчичному зернышку, которое меньше всех других, а когда вырастает, то становится как бы деревом - то есть большим, превосходящим все другие злаки по величине и по ветвистости своей. В самом деле, кога Церковь Христова онаьо лако Господь Иисус Христос, Его Пречистая Матерь и двенадцать апостолов - вот первоначальный состав Церкви. Это и было то святое горчичное зернышко, из которого потом выросло многоветвистое дерево христианства. осподь через апостола Павла впоследствии ска- . зал: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну (1 Кор. 1, 19; см.: Ис. 29, 14); то есть человеческая премудрость и человеческий разум, разум человеческих понятий, как бы говорит Господь, Мне не нужен. У меня иные пути. Через пророка Господь сказал: Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55, 9). И действительно, трудно было бы и предположить, чтобы величайшими благовестниками истины были избраны те, кого мы прославляем ныне! дин из них - фарисей, заклятый враг христианства вначале, а другой - простой, малоученый рыбак. Как различны те условия, при которых произошло самое призвание апостолов Петра и Павла на их великое апостольское дело! Вот «Симон, сын Ионин» со своим братом Андреем трудится над своим обычным промыслом, чинит сети. Проходит Кто-то по берегу и говорит: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4, 19). Этого было достаточно. Всемогущее слово Христово неудержимо повлекло

за собой тех, кого Господь призывал, - и апостолы пошли за Ним. Так был призван апостол Петр, о котором Господь еще при первой с ним встрече сказал: ты - Симон, сын Ионин, но ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр) (Ин. 1, 42). Вот при каких условиях призывается к апостольству Симон- Петр - из обычной житейской обстановки, прямо от своего профессионального труда, от лодки и от рыболовных сетей... нам на то, как близок Господь к верным Своим, как Он им сострадает, как Он с ними переживает все скорби, которые им приходится терпеть. Насколько это может ободрить христианскую душу, знает всякий терпеливый христианин, когда он вспомнит об этих трогательных словах Спасителя гонителю Савлу. Но вот идет в Дамаск фарисей Савл - гонитель христиан, пламенеющий яростью к христианству; идет, как сказано в книге Деяний апостольских, дыша угрозами... на учеников Господа (Деян. 9,1). Конечно, не по личной злобе так относился Савл к христианству и христианам - он был слишком высок и чист духовно до своего обращения - даже и тогда, а по глубокой убежденности, что христианство есть вреднейшее и пагубное заблуждение, с которым нужавл, потерявший зрение от ослепившего его света, Услыша этот Божественный кроткий голос, спрашивает в трепете и ужасе: кто Ты, Господи? - и слышит ответ, который несомненно потряс его с головы до ног, ибо он понял всю ошибочность своего пути. Я Иисус, Которого ты гонишь, - отвечает ему Господь (Деян. 9,5). Посподь ответил Савлу с неба: ..Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что... делать (Деян. 9, 6). Он встал и пошел - и пришел в Дамаск уже совер- Пути Господни не похожи на наши пути. Кто бы мог подумать, что главными благовестниками христианства могли быть малоученый рыбак или враг христианства? А вот по воле Божией, по Промыслу Божиему это оказалось так. Так Господь благоустроил на пользу Церкви Своей - и да будет благословенна премудрость Его Промысла! Аминь. но бороться самым беспощадным образом. И вот так настроенный, он идет в Дамаск и - приходит туда христианином... Что было тому причиной? Ему явился в чудесном видении, в ослепительном свете Сам Господь Иисус Христос, призывая его к Себе. И вот тут-то и стало ясно, насколько честен, насколько искренен, насколько высок был Павел. даром он, уже в старости, дернованно писал _ своєму любимейшему духовному сыну и ученику апостолу Тимофею, что он от юности во всю жизнь чистой совестью служил Богу (см.: 2 Тим. 1, 3). Так было и здесь: он шел преследовать христиан, думая, что этим он служит Богу. Внезапно его осиял свет с неба, настолько ослепительно-яркий, что свет солнца стал незаметным. Савл упал на землю в ужасе и слышит кроткий вразумляющий вопрос кроткого и смиренного сердцем Спасителя: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? (Деян. 9, 4) Какие трогательные слова! Они, между прочим, указывают шенно переродившимся внутренне. И когда благочестивый Анания, один из семидесяти апостолов, по повелению Спасителя пришел к нему, возложил на него руки, исцелил его от слепоты и крестил, тогда перед христианской Церковью появился уже готовый благовестник истины. До своего обращения Савл все усилия направлял на то, чтобы угождать Богу, но шел неправильным путем. А когда Господь Своим Промыслом повернул его на правильный путь, то с теми же самыми усилиями, с тем же могучим устремлением, не боясь за себя, а только живя исполнением воли Господней, Савл, а потом апостол Павел, пошел на свой благовестнический, воистину крестный путь и достиг такой высоты, что Церковь поставила его рядом с первостоятелем апостольского лика апостолом Петром, обоих их именует первоверховными апостолами и в равной славе и чести восхваляет их труды и подвиги. Из книги «Глаголы жизни вечной». Фото из личного архива протоиерея Петра Перекрёстова

42 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви Приводимое ниже Положение представляет собой плод совместных усилий Синодального отдела религиозного образования и катехизации и комиссии Межсоборного присутствия по вопросам организации церковной миссии. После проведения общецерковной дискуссии документ был доработан и утвержден определением Священного Синода. Далее, в предлагаемом вниманию наших читателей комментарии анализируются основные концепции Положения, а также исследуются практические вопросы его применения. • ристианская вера основана на Божественном Отканонических постановлениях Вселенских и Поместных Co- боров и в творениях святых отцов: •ми. Бог, многократно и многообразно говоривший • 46-е правило Лаодикийского Собора постановляет: издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил «Крещаемым должно изучати веру». нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез • 78-е правило VI Вселенского Собора подтверждает Которого и веки сотворил (Евр. 1, 1-2). Одно из наиболее это постановление и придает ему общецерковный хачасто встречающихся в Евангелии обращений ко Христу рактер: «Готовящимся ко крещению надлежит обучатися Спасителю, явившему нам полноту Божественного От-вере». кровения, — Учитель. Он возвещал приближение Царства • 47-е правило Лаодикийского Собора говорит о необхо- Божьего и учил народ как словами, так и делами, подавая димости катехизации тех, кто не был научен вере до крещеличный пример послушания Небесному Отцу и жертвенния: «В болезни приявшим крещение, и потом получившим ного служения людям. Своим ученикам и апостолам Спаздравие, подобает изучати веру и познавати, яко божественситель заповедал продолжать Его учительное служение: наго дара сподобилися». Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына • 7-е правило II Вселенского Собора предписывает также и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам оглашать «присоединяющихся к православию и части спа- (Mo. 28, 19-20). Принявшие Крещение в день Пятидесятсаемых из еретиков», определяя при этом и образ их оглашеницы члены иерусалимской церкви постоянно пребывали ния: «и заставляем пребывати в церкви, и слушати Писания, в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и мо-У и тогда уже крещаем их». литвах (Деян. 2, 42). О том же говорил и святитель Василий Великий: «Вера и Научение вере связано с общинной, литургической и мо- крещение —суть два способа спасения, между собою сродлитвенной жизнью Церкви. В центре этого научения — Слоные и нераздельные. Ибо вера совершается крещением, во Божие, которое живо и действенно и острее сякого меча а крещение основополагается верою» («О Святом Духе», обоюдоострого (Евр. 4, 12). А потому, как свидетельствует глава 12). апостол Павел, и слово мое, и проповедь моя не в убедитель- Эта практика находит также свое отражение в трудах ных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, древних христианских авторов, литургико-канонических чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человече- памятниках и церковном богослужении. ской, но на силе Божией (1 Кор. 2, 4-5). Просветительское служение Церкви, основанное на учи- Церковное учительство принципиально шире и глубже тельстве, включает в себя катехизацию и религиозное обинтеллектуального процесса передачи и усвоения знаний и разование. Катехизация — это содействие уверовавшему в информации. Средоточием и смыслом церковного просве- Бога человеку в сознательном и ответственном вхождении в щения является благодатное преображение всего естества жизнь Церкви. Религиозное образование — это наставление человека в общении с Богом и Его Церковью. православного христианина в истинах веры и нравственных Практика духовного назидания, восходящая к апостольнормах христианства, приобщение его к Священному Писаскому времени, отражена в Предании Церкви, в том числе нию и церковному Преданию, в том числе к литургической Журнал Московской Патриархии/702012

МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ

43 жизни Церкви, к святоотеческому молитвенному и аскетидействует профильный епархиальный отдел (или профильческому опыту. ный ответственный епархиальный сотрудник), который Настоящий документ, основываясь на Священном Писав своей работе руководствуется общецерковными нормании, постановлениях Вселенских и Поместных Соборов и тивными документами, указаниями правящего архиерея, святоотеческих подходах к оглашению, определяет основрекомендациями Синодального отдела религиозного обраные направления, формы и содержание просветительского зования и катехизации. Зарплаты сотрудников, организаслужения Русской Православной Церкви. ционные расходы, программы и мероприятия профильного І. Организация просветительского служения Церкви епархиального отдела оплачиваются из бюджета епархии и Просветительское служение в Русской Православной привлеченных средств. Церкви осуществляется на общецерковном, епархиальном, Осуществляя организационную и методическую деятельблагочинническом и приходском уровнях. ность в области катехизации и религиозного образования, I.1. Просветительская работа на общецерковном уровне профильный епархиальный отдел (ответственный епархи- На общецерковном уровне катехизическую и религиальный сотрудник): озно-образовательную работу возглавляет Синодальный

1. определяет методику и формы проведения огласительотдел религиозного образования и катехизации Русской ных бесед и бесед перед таинством венчания; Православной Церкви (далее — Синодальный отдел). Си-
2. курирует работу действующих и инициирует создание нодальный отдел является координационным органом по новых духовно-просветительских центров, катехизических отношению к аналогичным учреждениям, действующим курсов, воскресных школ для детей и взрослых, координив самоуправляемых Церквах, Экзархатах, митрополичьих рует реализацию иных форм духовно-просветительской округах и епархиях. деятельности; Синодальный отдел:
3. курирует, координирует, контролирует деятельность
4. вносит для рассмотрения священноначалием проекты православных образовательных учреждений (детских садов, нормативных документов, регламентирующих образоваобщеобразовательных школ, гимназий, лицеев); тельную и катехизическую деятельность Русской Право-
5. проводит конференции, съезды, семинары образоваславной Церкви; тельной и катехизической тематики;
6. обращается к епархиальным архиереям и руководите-
7. осуществляет методическую поддержку реализации лям профильных структурных подразделений епархий, навсех форм и направлений образовательной и катехизичеправляет им свои нормативные документы и методические ской деятельности в епархии; материалы, запрашивает соответствующую информацию;
8. взаимодействует с органами государственного управ-
9. осуществляет взаимодействие с другими синодальныления, образовательными учреждениями, средствами масми структурами по вопросам организации и координации совой информации и общественностью в пределах сферы образовательной и катехизической деятельности; ответственноСти;
10. контролирует функционирование системы подготов-
11. проводит анализ отчетов по образованию и катехизаки кадров для ведения образовательной и катехизической ции из благочиний и предоставляет утвержденный епардеятельности; хиальным архиереем сводный отчет в Синодальный отдел
12. контролирует состояние образовательной и катехизирелигиозного образования и катехизации; ческой деятельности на общецерковном и епархиальном
13. организует подготовку, переподготовку, повышение уровнях; квалификации кадров для ведения образовательной и кате-
14. осуществляет информационное сопровождение обрахизической деятельности, а также проводит их аттестацию. зовательной и катехизической деятельности; В соответствии с пунктом 18 определения Архиерейского
15. проводит экспертизу учебной, катехизической, науч- Собора Русской Православной Церкви (2-4 февраля 2011 гоно-педагогической, методической литературы и аудио- и вида) «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности деоматериалов для использования в Русской Православной Русской Православной Церкви» в епархиях может создавать- Церкви; ся профильная коллегия. Коллегия, являясь совещательным
16. организует и проводит образовательные конференции, органом, формируется и осуществляет свою деятельность в чтения, конкурсы. соответствии с типовым Положением, принимаемым Свя- I.2. Просветительская работа на епархиальном уровне щенным Синодом. Общее руководство епархиальными подразделениями, **І.**3. Просветительская работа на благочинническом действующими в области катехизической и религиозно-обуровне разовательной деятельности, осуществляет правящий архие- На уровне благочиния общая организация, координация рей. Для организации соответствующей работы в епархии и контроль катехизической и религиозно-образователь- Журнал Московской Патриархии/702012

44 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ ной работы ведутся под руководством благочинного. Несоздать такую должность. Решение об освобождении припосредственное осуществление этой работы должно быть хода от необходимости иметь данную штатную единицу возложено на штатного сотрудника, ответственного за капринимает благочинный по представлению настоятеля с техизическую и образовательную работу в благочинии. Отпоследующим докладом епархиальному архиерею. Такое ветственный за катехизическую и образовательную работу решение может быть принято в отношении малочисленных в благочинии назначается на должность и освобождается от приходов, в первую очередь находящихся в сельской местнодолжности епархиальным архиереем по представлению бласти и малых городах. гочинного, согласованному с председателем профильного Деятельность воскресной школы для детей по благослоотдела епархии. Ответственный за катехизическую и образовению настоятеля организует директор воскресной школы. вательную работу в благочинии зачисляется в штат одного из По благословению настоятеля прихода осуществлять приходов благочиния с окладом согласно штатному расписакатехизическую деятельность могут клирики прихода, стунию. Ответственный за катехизическую и образовательную денты и выпускники духовных школ и профильных учебных работу в благочинии подчиняется благочинному и согласозаведений, а также миряне, получившие соответствующее вывает свою деятельность с председателем профильного образование и квалификацию катехизатора. При этом деяепархиального отдела (профильным ответственным епартельность мирян в области катехизации не должна подмехиальным сотрудником). Благочинный имеет попечение обнять собой пастырское служение клирика и его духовное привлечении средств для проведения профильных программ руководство. и мероприятий в благочинии. Приходской катехизатор и директор воскресной школы Ответственный за катехизическую и образовательную назначаются на должность и освобождаются от должности работу в благочинии: настоятелем, зачисляются в штат прихода с окладом соглас-

1. осуществляет взаимодействие с епархиальным отдено штатному расписанию, подчиняются настоятелю и соглалом, участвует в работе коллегии при нем, в благочинничесовывают свою деятельность с председателем профильного ских и епархиальных мероприятиях в области образования епархиального отдела (профильным ответственным епархии катехизации; альным сотрудником) и с ответственным за катехизическую
2. осуществляет регулярное взаимодействие с приходскии религиозно-образовательную работу в благочинии. ми катехизаторами, директорами воскресных школ и коор- Соответствующие программы и мероприятия прихода динирует их деятельность; оплачиваются из средств прихода и привлеченных средств.
3. осуществляет регулярное взаимодействие с директора- Приходской катехизатор организует или проводит: ми православных образовательных учреждений, участвует
4. огласительные беседы перед таинством крещения со в представлении их интересов перед государственными и взрослыми, детьми сознательного возраста, родителями и муниципальными органами; восприемниками малолетних детей, а также беседы с ли-
5. помогает настоятелям приходов, в штат которых не цами, желающими вступить в брак; эти беседы дополняют входит приходской катехизатор, в организации и осущеличное пастырское общение священника с готовящимися ствлении катехизической деятельности по направлениям, принять таинства; указанным в п. 1.4;
6. занятия в воскресной школе для взрослых с целью рас-
7. организует мероприятия в области образования и ка- ширения знаний прихожан и сотрудников прихода по оснотехизации в масштабе благочиния; вам православного вероучения;
8. проводит анализ приходских отчетов по катехизации и
9. библейские (евангельские) беседы, беседы по вопросам деятельности воскресных школ; богослужения;
10. составляет годовой план работы и годовой отчет о дея-
11. работу службы приходского консультирования по остельности по соответствующей форме, согласовывает их с новам православного вероучения, церковной жизни, правопрофильным епархиальным отделом (ответственным епар- славной этики и правилам поведения в храме; хиальным сотрудником) и утверждает у благочинного;
12. духовно-просветительскую работу во время паломни-
13. регулярно повышает квалификацию на епархиальных ческих поездок, организованных приходом; или общецерковных курсах повышения квалификации.
14. разработку и распространение катехизических листков I.4. Просветительская работа на приходском уровне к православным праздникам, воскресным дням, дням поми- На приходском уровне общая организация, координация новения усопших, историческим храмовым датам. и контроль катехизической и религиозно-образовательной Приходской катехизатор: работы находятся в компетенции настоятеля. Попечение об
15. осуществляет регулярное взаимодействие с помощниэтой работе должно быть возложено на штатного приход- ком благочинного по катехизации и профильным епархиальского катехизатора на тех приходах, где есть возможность ным отделом (ответственным епархиальным сотрудником); Журнал Московской Патриархии/702012

МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ

45 2. по благословению настоятеля участвует в благочинвере. На второй беседе оглашаемым должно быть преподано нических и епархиальных мероприятиях катехизической общее наставление в христианской вере и жизни посреднаправленности; ством толкования «Символа веры» и основных библейских 3. составляет годовой план работы и годовой отчет о деязаповедей. Катехизатор должен акцентировать внимание тельности, утверждает их у настоятеля и предоставляет пооглашаемого на необходимости изменить свою жизнь в сомощнику благочинного по катехизации; ответствии с Евангелием Христовым, а также удостовериться 4. регулярно повышает квалификацию, в частности на в правильности усвоения им основных истин православного епархиальных курсах повышения квалификации. вероучения о Боге, мире и человеке. II. Направления, формы и содержание • После второй огласительной беседы либо непосредпросветительского служения Церкви ственно перед совершением таинства крещения священник II.1. Оглашение должен провести покаянно-исповедальную беседу, целью Оглашение — это совокупность бесед и наставлений гокоторой являются осознание и исповедание крещаемым товящимся принять святое крещение. Оглашение должны своих грехов и утверждение в благом намерении отказатьпроходить все взрослые и дети старше семи лет, желающие ся от них и начать новую жизнь в послушании Богу и Его принять таинство крещения. Церкви. Недопустимо совершение таинства крещения над взрос- В случае совершения крещения над больными людьми лыми людьми, которые, не зная основ веры, отказываются или в условиях опасности для жизни оглашение должно быть готовиться к участию в таинстве. совершено после крещения при первой возможности. Необходимыми условиями для совершения таинства кре- При совершении таинства крещения над младенцами щения являются православная вера (ср.: Мк. 16, 16) и покаяи детьми до семи лет необходимо помнить, что крещение ние (ср.: Деян. 2, 38) желающих креститься. детей совершается в Церкви по вере их родителей и вос- Вера оглашаемых должна выражаться в исповедании ими приемников. В этом случае минимальную огласительную Иисуса Христа истинным Богом и Спасителем, в твердом подготовку должны пройти как родители, так и восприемнамерении жить согласно учению Церкви и слова Божьеники, кроме тех случаев, когда они научены основам веры го, в исповедании «Символа веры». Таинство крещения не и участвуют в церковной жизни. Огласительные беседы с может быть совершено над человеком, отрицающим оснородителями и восприемниками следует проводить заранее вополагающие истины православной веры и христианской и отдельно от совершения таинства крещения. Уместно принравственности. К участию в таинстве крещения не могут звать родителей и восприемников подготовиться к участию быть допущены люди, желающие креститься по суеверным в крещении их детей личным участием в таинствах покаяпричинам. ния и евхаристии. В таком случае рекомендуется отложить совершение та- Восприятию крещения как события, важнейшего в личинства крещения до времени осознания человеком подлинной жизни человека и значимого для церковной общины, ного смысла этого таинства. будет способствовать должная подготовка к принятию та- В каждом конкретном случае продолжительность и объем инства, возрождение древней практики его совершения в оглашения должны определяться священнослужителем или присутствии и при участии прихода в соединении со святой мирянином-катехизатором с любовью и рассудительностью. евхаристией в Великую субботу, в навечерие Рождества и Оглашение взрослых предполагает несколько бесед, Богоявления. включающих в себя изучение «Символа веры», избранных II.2. Духовное просвещение крещеных людей мест Священного Писания, основ христианской нравствен- Неотьемлемой частью жизни прихода должны стать синости, в том числе представления о грехах и добродетелях, стематические духовно-просветительские беседы и занятия, введение в литургическую жизнь Церкви. которые могут проводиться в форме воскресной школы или в При отсутствии возможностей или условий для оглашеиных формах. Более сложной и эффективной формой систения должны соблюдаться следующие минимальные требоматического духовного просвещения мирян являются богования: словские курсы, которые могут быть организованы на одном • Необходимо провести не менее двух огласительных беиз крупных приходов и осуществлять свою деятельность в сед об основных понятиях христианской нравственности, рамках города, благочиния или епархии. православного вероучения и церковной жизни. На первой В связи с этим одним из направлений развития катехизибеседе особое внимание должно быть уделено выяснению ческого служения на приходском, благочинническом и епармотивов обращения человека к Церкви с просьбой о крещехиальном уровнях должны стать создание и обеспечение нии, помощи ему в осознании христианского смысла таин - деятельности информационных ресурсов в интернет-проства, ответам на вопросы и первоначальному наставлению в странстве, организация работы общедоступных библиотек Журнал Московской Патриархии/702012

46 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ и медиатек, издание и распространение духовно-просветительской литературы. Необходимо расширять практику изучения на приходах Священного Писания в форме библейских бесед и кружков. Изучение и обсуждение Библии в небольших группах под руководством священнослужителя или катехизатора-мирянина должны помогать прихожанам глубже понимать слово Божие и руководствоваться им в своей жизни, а также содействовать возрождению и развитию церковноприходских общин. Следует также проводить для прихожан внебогослужебные беседы, посвященные изучению таинств и обрядов Православной Церкви. На больших приходах рекомендуется создавать консультативные службы по вопросам православной веры и церковной жизни, привлекая для этого служения как клириков храма, так и духовно просвещенных мирян. Современный опыт церковноприходской жизни свидетельствует об эффективности индивидуальных просветительских бесед с заходящими в храм невоцерковленными людьми. Особого попечения требуют люди, которые пришли в храм из-за случившегося горя. В храмах рекомендуется размещать стенды с духовнопросветительской информацией, издавать и распространять общедоступные миссионерские, катехизические и духовнопросветительские материалы. Предметом особого пастырского попечения настоятелей приходов должны стать повышение уровня церковной грамотности сотрудников храма, а также забота об их духовно-нравственном совершенствовании. Рекомендуется организовывать для них соответствующие специфике их служения духовно-просветительские беседы, поощрять их к получению церковного образования, контролировать их отношение к прихожанам. Одной из важных форм современной церковной жизни являются паломнические поездки. Настоятелям приходов, сотрудникам паломнических служб и ответственным мирянам следует помнить, что экскурсионно-паломническая деятельность имеет большой духовнопросветительский потенциал, который необходимо правильно использовать для проповеди слова Божия и наставления паломников в православной вере. Основной формой православного духовно-нравственного воспитания и катехизации детей и подростков являются церковноприходские (воскресные) школы. Деятельность церковноприходских школ ориентирована на всестороннее воцерковление детей и юношества, на усвоение учащимися христианских нравственных норм и на активное включение их в церковную жизнь. Для достижения этой цели наряду с учебным процессом необходимо уделять значительное внимание организации внеучебной деятельности церковноприходских школ: паломнических поездок, летних лагерей, участия в крестных ходах, подготовки рождественских и пасхальных спектаклей, хорового пения и Журнал Московской Патриархии/702012 художественного творчества, участия детей и подростков в социальном служении прихода. Настоятель прихода должен иметь особое попечение о повышении уровня богословских и педагогических знаний преподавателей, воспитателей и руководителей церковноприходских школ. Современный кризис семьи и традиционных семейных ценностей побуждает Церковь уделять особое внимание подготовке верующих к таинству брака и духовно-просветительской работе с семьей. По причине невоцерковленности большинства вступающих в церковный брак представляется необходимым установить перед таинством брака обязательные подготовительные беседы, во время которых священнослужитель или катехизатор-мирянин должен разъяснить вступающим в брак важность и ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское понимание любви между мужчиной и женщиной, объяснить смысл и значение семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении. Церковное попечение о семье должно заключаться в подготовке молодежи к вступлению в брак и духовной поддержке семьи после ее создания. Большое значение имеет размещение и распространение духовно-просветительской информации в родильных домах и женских консультациях, проведение катехизических бесед о христианском понимании любви и брака со старшеклассниками общеобразовательных школ и студентами среднеспециальных и высших учебных заведений. Важным направлением развития духовно-просветительской деятельности Церкви являются создание и организация работы различных форм православных консультаций по вопросам семьи и брака. * Православная Церковь обладает богатым и разнообразным опытом просветительской деятельности, основанной на Священном Писании и святоотеческой традиции. Современный мир, переживающий состояние духовно-нравственного кризиса, остро нуждается в живом христианском свидетельстве о Церкви, которая совершает разумное служение (Рим. 12,

1. Богу и учит всякого человека поклоняться Ему в духе и истине (Ин. 4,24). Жизнь настойчиво требует актуализации накопленного в веках благодатного опыта просветительского служения и его творческого использования в наше время. Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13, 8), Он есть путь и истина и жизнь (Ин. 14,
2. для людей всех времен, культур и народов. И сегодня, как прежде, Господь призывает Свою Церковь ревностно совершать служение слова (Деян. 6, 4), чтобы помочь современному человеку найти путь к Богу, познать истину и обрести вечную жизнь в Царстве Божием.

МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ

47 Важное направление миссии Церкви в мире КОММЕНТАРИЙ К ПОЛОЖЕНИЮ «О РЕЛИГИОЗНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ И КАТЕХИЗИЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ» * а заседании Священного Си- Н нода 27 декабря 2011 года - было принято Положение «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ определяет общую организационную структуру и содержание духовно-просветительской деятельности Церкви на ближайшее время. Принятие данного нормативного документа призвано систематизировать имеющийся опыт организации и ведения просветительской деятельности и распространить его на каноническую территорию Русской Православной Церкви. Перед принятием документ прошел церковную рецепцию. Предыдущий вариант документа под названием «Об организации и ведении катехизической деятельности» в 2010 году обсуждался в епархиях. В итоге был собран важный критический материал, который помог Синодальному отделу религиозного образования и катехизации внести необходимые поправки в текст. После этого над текстом работала комиссия Межсоборного присутствия по вопросам организации церковной миссии. После доработки документ был размещен для обсуждения в сети Интернет, после чего Священный Синод принял окончательную версию документа. Положение религиозно-образовательном катехизическом служении содержит в себе нормы, касающиеся и сферы религиозного образования, и сферы катехизации. Можно сказать, что к настоящему времени завершился тот период, когда религиозно-образовательная и катехизическая деятельность была делом в основном отдельных энтузиастов — священников и мирян. Если еще несколько лет назад необходимость хотя бы одной-двух огласительных бесед с приступающими к таинству крещения, с родителями и восприемниками крещаемых детей, послекрещальной катехизации, бесед перед таинством брака приходилось обосновывать и отстаивать, то теперь уже для всех очевидно, что ненормальным и неприемлемым является отсутствие такой работы на приходе. Сейчас просветительская деятельность приобретает выраженный системный характер на всех уровнях. Комментируемое Положение устанавливает параметры данной системы. В преамбуле дается обоснование просветительского служения Церкви на основе Священного Писания, постановлений Вселенских и Поместных Соборов, святоотеческих подходов к оглашению. Данное служение является неотъемлемой частью миссии Церкви в мире. Подчеркивается, что «церковное учительство принципиально шире и глубже интеллектуального процесса передачи и усвоения знаний и информации». Утверждается, что «научение вере связано с общинной, литургической и молитвенной жизнью Церкви». Далее выделяются и описываются четыре взаимосвязанных уровня организации религиозно-образовательного и катехизического служения: общецерковный, епархиальный, благочиннический и приходской. Документ определяет обязанности синодального и епархиальных отделов религиозного образования и катехизации, помощников благочинных по религиозному образованию и катехизации и приходских катехизаторов. На местах епархиальные отделы религиозного образования и катехизации могут действовать по-разному, в зависимости от имеющихся возможностей. Штат сотрудников варьируется в основном от трех до шести человек. В редких случаях функции отдела исполняет один уполномоченный епархиальный сотрудник, однако ему сложно решить все поставленные перед ним задачи. В ряде епархий отделы занимаются в основном координирующей и контролирующей деятельностью. В других епархиях помимо этих обязанностей отделы играют роль методических центров, организационных структур. При них могут действовать епархиальные просветительские центры, катехизические и катехизаторские курсы. К числу их обязанностей относится проведение профильных конференций и методических семинаров. При отделе может действовать коллегия, объединяющая помощников благочинных и настоятелей по религиозному образованию и катехизации с целью более эффективного решения стоящих перед отделом задач. Журнал Московской Патриархии/702012

48 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ В некоторых епархиях существует такая практика: отдел религиозного образования и катехизации занимается вопросами, связанными с преподаванием курса «Основы православной культуры», православными общеобразовательными учреждениями и воскресными школами для детей, тогда как проблемами катехизации занимается миссионерский отдел. Штатные должности благочиннических и приходских сотрудников уже введены в большинстве епархий. Должности штатных приходских катехизаторов вводятся на крупных городских и сельских приходах. Попечение о просветительской деятельности на приходах, освобожденных от необходимости иметь штатного катехизатора, должны иметь как настоятели этих приходов, так и помощники благочинных по религиозному образованию и катехизации. Существует практика, когда один и тот же катехизатор может работать в ряде приходов благочиния, где по объективным причинам не может быть введена должность штатного катехизатора на полную ставку. На приходах, где отсутствуют условия для просветительской работы на адекватном уровне, должна быть размещена информация о просветительских программах других приходов. Должность помощника благочинного и настоятеля по религиозному образованию и катехизации могут занимать как клирики, так и подготовленные к этому служению миряне. В Положении подчеркивается, что «деятельность мирян в области катехизации не должна подменять собой пастырское служение клирика и его духовное руководство». Согласно Положению, деятельность воскресной школы для детей по благословению настоятеля организует директор воскресной школы. Журнал Московской Патриархии/702012 Деятельность приходского катехижении устанавливаются минимальзатора отделяется от деятельности ные требования к оглашению. Следиректора воскресной школы для дует проводить две огласительные детей. Таким образом, это два разбеседы и покаянно-исповедальную личных направления приходской беседу со священником. Подчеркипросветительской работы, каждое вается, что в случае отрицания осноиз которых требует особой кваливополагающих истин православной фикации. На практике, однако, эти веры и нравственности или желания должности могут совмещаться. В рякреститься по суеверным причинам де епархий кроме перечисленных в крещение должно быть отложено. документе функций приходским ка- Следует отметить, что оглашением техизаторам вменяется в обязанность в современных условиях для человепросветительская деятельность вне ка воцерковление не заканчивается. церковной ограды, в частности пре- Необходима дальнейшая духовноподавание курса «Основы православпросветительская работа с уже креной культуры». щенными людьми. Второй раздел документа описы- В документе описываются направвает основные направления, формы ления так называемой послекреи содержание просветительской деящальной катехизации, которые, как тельности. Подчеркивается необхопоказала практика, сейчас наиболее димость оглашения, которое должны востребованы в регионах: воскреспройти все взрослые и дети старше ные школы для детей и взрослых, семи лет, желающие принять таинвоскресные школы семейного типа; ство крещения, а также родители и богословские или катехизические восприемники малолетних детей, курсы и библейские беседы; беседы кроме тех случаев, когда они регупо вопросам брака как с людьми, голярно участвуют в церковных таинтовящимися вступить в брак, так и с ствах. В отличие от древней Церкви, желающими создать семью в будукогда оглашение длилось два-три гощем; приходское консультирование; да и проходило в несколько этапов организация библиотек, медиатек. (слушание, просвещение, тайновод- Важным направлением является ство), сейчас под оглашением понипросветительская работа с сотрудмается определенный цикл предниками храмов. Она может осущесткрещальных бесед и наставлений. вляться как внутри прихода, так и на В разных епархиях длительность благочиннических или епархиальных этих циклов может различаться. Как курсах. правило, это три — пять бесед, в не- В итоге можно сказать, что следокоторых случаях двенадцать бесед. вание указаниям и рекомендациям Оптимальным, по нашему мнению, данного документа на всех уровнях — является предоставление нескольот общецерковного до приходского — ких вариантов оглашения в зависидолжно существенно способствовать МОСТИ ОТ ВОЗМОЖНОСТИ И ГОТОВНОСТИ развитию образовательной и катечеловека, как это принято сейчас в хизической деятельности в Русской некоторых епархиях. В каждом кон- Православной Церкви. кретном случае продолжительность Денис Туголуков, и объем оглашения для нецеркови.о. заведующего Сектором катехизации ного человека должны определять- Отдела религиозного образования ся катехизатором в зависимости от и катехизации Русской обстоятельств. Тем не менее в Поло- Православной Церкви

В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ

49 Положение о едином порядке владения, пользования и распоряжения недвижимым и особо ценным движимым имуществом религиозных организаций Русской Православной Церкви Единые правила владения, пользования и распоряжения церковным имуществом были утверждены определением Священного Синода. Публикуемый текст общецерковного нормативно-правового акта снабжен комментарием, в котором анализируются основные положения документа в контексте государственного правового регулирования оборотоспособности имущества религиозных организаций.

1. Общие положения 1.1. Имущество, принадлежащее религиозным организациям, входящим в структуру религиозной организации «Русская Православная Церковь» (далее по тексту — религиозные организации Русской Православной Церкви), является имуществом религиозной организации «Русская Православная Церковь» (далее по тексту — Русская Православная Церковь). 1.2. К религиозным организациям Русской Православной Церкви относятся: епархии, синодальные учреждения, духовные образовательные учреждения, ставропигиальные монастыри, подворья Патриарха Московского и всея Руси, приходы, братства (сестричества), епархиальные монастыри, архиерейские подворья и другие религиозные организации. 1.3. Религиозные организации Русской Православной Церкви могут иметь в собственности или на ином имущественном праве имущество, необходимое для осуществления и обеспечения их деятельности, в том числе относящееся к объектам культурного наследия (памятникам истории и культуры). 1.4. На движимое и недвижимое имущество богослужебного назначения не может быть обращено взыскание по претензиям кредиторов (п. 5 ст. 21 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»). 1.5. Религиозные организации Русской Православной Церкви осуществляют полномочия владения, пользования и распоряжения принадлежащим им имуществом в соответствии с действующим законодательством, Уставом Русской Православной Церкви, принятым Архиерейским Co- бором в 2000 году (далее по тексту — Канонический устав Русской Православной Церкви), уставами религиозных организаций Русской Православной Церкви и настоящим Положением. 1.6. Согласно уставам религиозных организаций Русской Православной Церкви Священный Синод Русской Православной Церкви устанавливает: • единый порядок владения, пользования и распоряжения недвижимым и особо ценным движимым имуществом религиозных организаций Русской Православной Церкви; • критерии отнесения имущества религиозных организаций Русской Православной Церкви к особо ценному движимому имуществу. II. Понятие недвижимого и особо ценного движимого имущества религиозных организаций Русской Православной Церкви 2.1. Понятие недвижимого имущества религиозных организаций Русской Православной Церкви определяется действующим законодательством. 2.2. К особо ценному движимому имуществу религиозных организаций Русской Православной Церкви относятся: • иконы и предметы церковной утвари, относящиеся к музейным предметам и коллекциям, а также созданные до 1940 года; • документы государственного архивного фонда или документы, относящиеся к национальному библиотечному фонду. III. Единый порядок владения, пользования и распоряжения недвижимым имуществом религиозных организаций Русской Православной Церкви 3.1. Синодальные учреждения, духовные образовательные учреждения Русской Православной Церкви, находящиеся в непосредственном подчинении Патриарху Журнал Московской Патриархии/702012

50 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Московскому и всея Руси, ставропигиальные монастыри, Патриархия Русской Православной Церкви». При этом подворья Патриарха Московского и всея Руси осущестсделки по отчуждению (передаче) зданий (строений) хравляют распоряжение недвижимым имуществом (вклюмов и часовен (включая договоры купли-продажи, аренды, чая земельные участки), принадлежащим им на праве залога данных объектов) в собственность (пользование) собственности или ином имущественном праве (в том Русской Православной Церкви (в том числе в лице реличисле продажу, передачу в аренду данного имущества), с гиозной организации «Московская Патриархия Русской предварительного письменного разрешения (благослове- Православной Церкви») совершаются на основании расния) Патриарха Московского и всея Руси. поряжения Патриарха Московского и всея Руси, а в осо- Приобретение и иное получение недвижимого имущебых случаях — на основании распоряжения Патриарха ства (включая земельные участки) в собственность или Московского и всея Руси и Священного Синода Русской пользование синодальных учреждений, духовных обра- Православной Церкви. зовательных учреждений Русской Православной Церкви, 3.2. Приходы, братства (сестричества), епархиальные находящихся в непосредственном подчинении Патриарху монастыри, архиерейские подворья, духовные образова- Московскому и всея Руси, ставропигиальных монастырей, тельные учреждения епархиального подчинения осущестподворий Патриарха Московского и всея Руси осуществляют распоряжение недвижимым имуществом (включая вляется ими с письменного разрешения (благословения) земельные участки), принадлежащим им на праве соб- Патриарха Московского и всея Руси. ственности или ином имущественном праве (в том числе Распоряжение недвижимым имуществом епархий, сипродажу, передачу в аренду данного имущества), с преднодальных учреждений, духовных образовательных учварительного письменного разрешения (благословения) реждений Русской Православной Церкви, находящихся в епархиального архиерея епархии, в структуру которой непосредственном подчинении Патриарху Московскому входят данные религиозные организации. и всея Руси, ставропигиальных монастырей, подворий Приобретение и иное получение недвижимого имуще- Патриарха Московского и всея Руси осуществляется на ства (включая земельные участки) в собственность или основе канонической и материальной подотчетности Папользование приходов, братств (сестричеств), епархитриарху Московскому и всея Руси, предполагающей: альных монастырей, архиерейских подворий, духовных • сообщение сведений о всех сделках, направленных образовательных учреждений епархиального подчинения на возмездную или безвозмездную передачу (получение) осуществляется ими с письменного разрешения (благоимущества данных религиозных организаций, в годовом словения) епархиального архиерея епархии, в структуру отчете, представляемом Патриарху; которой входят данные религиозные организации. • проведение на основании распоряжения Патриарха Распоряжение недвижимым имуществом приходов, Московского и всея Руси контрольно-аналитических пробратств (сестричеств), епархиальных монастырей, арверок деятельности епархий и ревизии финансово-хозяйхиерейских подворий, духовных образовательных учрественной деятельности синодальных учреждений, духовждений епархиального подчинения осуществляется на ных образовательных учреждений Русской Православной основе канонической и материальной подотчетности Церкви, находящихся в непосредственном подчинении епархиальному архиерею епархии, в структуру которой Патриарху Московскому и всея Руси, ставропигиальных входят данные религиозные организации. монастырей, подворий Патриарха Московского и всея Приходы, братства (сестричества), епархиальные мо- Руси. настыри, архиерейские подворья, духовные образователь- • Епархии, синодальные учреждения, духовные обраные учреждения епархиального подчинения не вправе созовательные учреждения Русской Православной Церкви, вершать сделки по распоряжению зданиями (строениями) находящиеся в непосредственном подчинении Патриарху храмов и часовен (в том числе договоры купли-продажи, Московскому и всея Руси, ставропигиальные монастыри, аренды, залога данного имущества), за исключением подворья Патриарха Московского и всея Руси не вправе сделок по отчуждению (передаче) данных объектов в собсовершать сделки по распоряжению зданиями (строенияственность (пользование) епархии, в структуру которой ми) храмов и часовен (в том числе договоры купли-продавходят данные религиозные организации, либо Русской жи, аренды, залога данного имущества), за исключением Православной Церкви, в том числе в лице религиозной орсделок по отчуждению (передаче) данных объектов в собганизации «Московская Патриархия Русской Православственность (пользование) Русской Православной Церкви, ной Церкви». При этом сделки по отчуждению (передаче) в том числе в лице религиозной организации «Московская зданий (строений) храмов и часовен (включая договоры Журнал Московской Патриархии/7•2012

В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ

51 купли-продажи, аренды, залога данных объектов) в собственность (пользование) епархии, в структуру которой входят вышеуказанные религиозные организации, либо в собственность Русской Православной Церкви (в том числе в лице религиозной организации «Московская Патриархия Русской Православной Церкви») совершаются приходами, братствами (сестричествами), епархиальными монастырями, архиерейскими подворьями, духовными образовательными учреждениями епархиального подчинения на основании указа епархиального архиерея соответствующей епархии либо распоряжения Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода Русской Православной Церкви. IV. Единый порядок владения, пользования и распоряжения особо ценным движимым имуществом религиозных организаций Русской Православной Церкви 4.1. Епархии, синодальные учреждения, духовные образовательные учреждения Русской Православной Церкви, находящиеся в непосредственном подчинении Патриарху Московскому и всея Руси, ставропигиальные монастыри, подворья Патриарха Московского и всея Руси не вправе совершать сделки по распоряжению особо ценным движимым имуществом богослужебного назначения (в том числе договоры купли-продажи, аренды, залога данного имущества), за исключением сделок по отчуждению (передаче) данного имущества в собственность (пользование) Русской Православной Церкви, в том числе в лице религиозной организации «Московская Патриархия Русской Православной Церкви». При этом сделки по отчуждению (передаче) особо ценного движимого имущества богослужебного назначения (включая договоры купли-продажИ, аренды, залога данного имущества) в собственность (пользование) Русской Православной Церкви (в том числе в лице религиозной организации «Московская Патриархия Русской Православной Церкви») совершаются на основании распоряжения Патриарха Московского и всея Руси, а в особых случаях — на основании распоряжения Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода Русской Православной Церкви. 4.2. Приходы, братства (сестричества), епархиальные монастыри, архиерейские подворья, духовные образовательные учреждения епархиального подчинения не вправе совершать сделки по распоряжению особо ценным движимым имуществом богослужебного назначения (в том числе договоры купли-продажи, аренды, залога данного имущества), за исключением сделок по отчуждению (передаче) данных объектов в собственность (пользование) епархии, в структуру которой входят данные религиозные организации, либо Русской Православной Церкви, в том числе в лице религиозной организации «Московская Патриархия Русской Православной Церкви». При этом сделки по отчуждению (передаче) особо ценного движимого имущества богослужебного назначения (включая договоры купли-продажи, аренды, залога данного имущества) в собственность (пользование) епархии, в структуру которой входят вышеуказанные религиозные организации, либо в собственность Русской Православной Церкви (в том числе в лице религиозной организации «Московская Патриархия Русской Православной Церкви») совершаются приходами, братствами (сестричествами), епархиальными монастырями, архиерейскими подворьями, духовными образовательными учреждениями епархиального подчинения на основании указа епархиального архиерея соответствующей епархии либо распоряжения Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода Русской Православной Церкви. V. Судьба имущества религиозных организаций Русской Православной Церкви после их ликвидации 5.1. В случае ликвидации епархий, синодальных учреждений, духовных образовательных учреждений Русской Православной Церкви, находящихся в непосредственном Журнал Московской Патриархии/702012

52 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ подчинении Патриарху Московскому и всея Руси, Русской Православной Церкви, ставропигиальных монастырей, подворий Патриарха Московского и всея Руси принадлежащее им на праве собственности или ином имущественном праве движимое и недвижимое имущество богослужебного и иного религиозного назначения переходит Русской Православной Церкви. Иное имуще- СТВО, находящееся в собственности данных религиозных организаций, реализуется на удовлетворение претензий их кредиторов. Имущество данных религиозных организаций, оставшееся после удовлетворения претензий их кредиторов, переходит в собственность Русской Православной Церкви согласно уставу соответствующих религиозных организаций. 5.2. В случае ликвидации приходов, братств (сестричеств), епархиальных монастырей, архиерейских подворий, духовных образовательных учреждений епархиального подчинения принадлежащее им на праве собственности или ином имущественном праве движимое и недвижимое имущество богослужебного и иного религиозного назначения переходит епархии, в структуру которой входят данные религиозные организации. Иное имущество, находящееся в собственности данных религиозных организаций, реализуется на удовлетворение претензий их кредиторов. Имущество данных религиозных организаций, оставшееся после удовлетворения претензий их кредиторов, переходит в собственность епархии, в структуру которой входят данные религиозные организации, , согласно уставу соответствующих религиозных организаций. VI. Заключительные положения 6.1. Действие настоящего Положения распространяется на религиозные организации, зарегистрированные на территории Российской Федерации. К вопросу об оборотоспособности имущества религиозных организаций КОММЕНТАРИЙ К ПОЛОЖЕНИЮ О ЕДИНОМ ПОРЯДКЕ ВЛАДЕНИЯ, ПОЛЬЗОВАНИЯ И РАСПОРЯЖЕНИЯ НЕДВИЖИМЫМ И ОСОБО ЦЕННЫМ ДВИЖИМЫМ ИМУЩЕСТВОМ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ елигиозные организации не Музейного фонда Российской Федерации (ст. 14-15 Федерального закоимущество, составляющее исключительную государственную или муниципальную собственность (п. 3 ст. 212 Гражданского кодекса Российской Федерации). К такому имуществу относятся, в частности, особо ценные объекты культурного наследия народов Российской Федерации, памятники и ансамбли, включенные в список всемирного наследия, историко-культурные заповедники и объекты археологического наследия (п. 1 ст. 50 Федерального закона РФ от 25 июня 2002 года Nº 73- ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации»); музейные предметы и коллекции, входящие в состав государственной части на РФ от 26 мая 1996 года Nº 54-Ф3 «О Музейном фонде Российской Федерации и музеях в Российской Федерации»). К имуществу, не подлежащему отчуждению из государственной или муниципальной собственности, относятся также помещения религиозного назначения, находящиеся в здании, строении, сооружении, не относящемся к имуществу религиозного назначения (ч. 2 ст. 4 Федерального закона РФ от 30 ноября 2010 года Nº 327-ФЗ «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности»). Такие объекты подлежат передаче религиозным организациям в безвозмездное пользование. Журнал Московской Патриархии/702012 Государственное и муниципальное имущество религиозного назначения ограничено в обороте. Согласно 4. 2 ст. 3 Закона «О передаче имущества религиозного назначения», такое имущество отчуждается из государственной или муниципальной собственности исключительно в собственность религиозных организаций (за исключением случаев передачи имущества из федеральной собственности в собственность субъекта РФ или муниципальную собственность, из собственности субъекта РФ в федеральную собственность или муниципальную собственность, из муниципальной собственности в федеральную собственность или собственность субъекта РФ). При этом находящиеся в государственной или муниципальной соб-

ственности объекты культурного наследия федерального значения могут быть переданы в собственность исключительно централизованным религиозным организациям (ч. 1 ст. 5 Закона «О передаче имущества религиозного назначения»). Особенности оборотоспособности имущества религиозных организаций определяются также уставами и внутренними установлениями религиозных организаций. Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 июля 2011 года (журнал Nº 77) утверждено Положение о едином порядке владения, пользования и распоряжения недвижимым и особо ценным движимым имуществом религиозных организаций Русской Православной Церкви. Данное Положение устанавливает порядок владения, пользования и распоряжения принадлежащим религиозным организациям Русской Православной Церкви — недвижимым имуществом; — особо ценным движимым имуществом, которое составляют, согласно Положению, иконы и предметы церковной утвари, относящиеся к музейным предметам и коллекциям, а также созданные до 1940 года; документы государственного архивного фонда или документы, входящие в национальный библиотечный фонд. Принятие Положения обусловлено наличием в уставах епархий, приходов, монастырей и иных религиозных организаций Русской Православной Церкви нормы, согласно которой Священный Синод Русской Православной Церкви устанавливает единый порядок владения, пользования и распоряжения недвижимым и особо ценным ДВИЖИМЫМ имуществом соответствующей религиозной организации. Положение о едином порядке владения, пользования и распоряжения недвижимым и особо ценным движимым имуществом религиозных организаций Русской Православной Церкви воспроизводит содержание уставов религиозных организаций Русской Православной Церкви в части, касающейся особенностей распоряжения имуществом. Так, Положением установлен запрет на совершение религиозными организациями Русской Православной Церкви сделок по распоряжению зданиями (строениями) храмов и часовен (в том числе на заключение договоров купли-продажи, аренды, залога данного имущества). Исключение составляют сделки по отчуждению (передаче) данных объектов в собственность (пользование) вышестоящей религиозной организации: такие сделки разрешены. Согласно Положению, религиозные организации, учрежденные непосредственно Русской Православной Церковью (за исключением епархий), включая синодальные учреждения, духовные образовательные учреждения Русской Православной Церкви, ставропигиальные монастыри, подворья Патриарха Московского и всея Руси, осуществляют распоряжение особо ценным движимым и недвижимым имуществом (включая земельные участки), принадлежащим им на праве собственности или ином имущественном праве (в том числе продажу, передачу в аренду данного имущества), с предварительного письменного разрешения (благословения) Патриарха. Приобретение и иное получение особо ценного движимого и недвижимого имущества (включая земельные участки) в собственность или пользование таких религиозных организаций осуществляется ими с письменного разрешения (благословения) Патриарха. Аналогичное правило установлено в отношении религиозных организаций, входящих В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 53 в структуру каждой епархии Русской Православной Церкви, включая приходы, братства (сестричества), епархиальные монастыри, архиерейские подворья, духовные образовательные учреждения епархиального подчинения. Соответствующее письменное разрешение (благословение) в данном случае выдает религиозным организациям епархиальный архиерей. Важно отметить, ЧТО В СООТветствий с уставами религиозных организаций, учрежденных непосредственно Русской Православной Церковью, Патриарх является органом управления таких религиозных организаций. Также и епархиальный архиерей, согласно уставам религиозных организаций, входящих в структуру епархии, выступает в качестве органа управления данных организаций. Поэтому совершаемый Патриархом или епархиальным архиереем акт согласования (благословения) сделок религиозных организаций не может трактоваться как вмешательство вышестоящей религиозной организации в имущественную сферу нижестоящей религиозной организации. Следовательно, речь не идет о некоем вмешательстве, противоречащем принципу обособленности имущества юридического лица. В действительности, согласование (благословение) сделки представляет собой полномочие органа управления религиозной организации, которое следует рассматривать в контексте п. 1 ст. 53 Гражданского кодекса Российской Федерации, согласно которому юридическое лицо приобретает гражданские права и принимает на себя гражданские обязанности через свои органы, действующие в соответствии с законом, иными правовыми актами и учредительными документами. Инокиня Ксения (Чернега), руководитель Юридической службы Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/702012

54 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Протоиерей Лев Махно С ребенком сам будь ребенком У пастырского служения в учебных заведениях - множество специфических особенностей. Здесь духовник не только духовный отец, но и старший товарищ, и воспитатель, и первейший помощник педагогов одновременно. К числу самых авторитетных представителей этого сообщества в Русской Православной Церкви по праву причисляют протоиерея Льва Махно, два десятка лет руководящего Тульской православной классической гимназией и с начала 2000-х годов возглавляющего кафедру теологии Тульского государственного университета. Мы беседуем со священником об актуальных вопросах воспитания подрастающего поколения. Soos Журнал Московской Патриархии/702012

«Духовником именоваться страшно, но радостно» - Отец Лев, в чем особенности духовничества в образовательных и учебных заведениях? Можно ли говорить, что задачи духовника в средней школе и в вузе серьезно различаются? — Вне зависимости от места пребывания в Церкви (или, как частный случай, в учебном заведении) главные задачи духовника всегда одинаковы. Долг приходского священника — проповедовать Евангелие в его чистоте и полноте, принимать самому его благую весть и провозглашать ее в неповрежденности. К приходскому священнику мы приходим - регулярно ли, а может, лишь иногда - на исповедь. А вот духовный отец — тот, кто рождает нас к вещам вечным, к вещам Божественным. Это тот, кто открывает нам врата, которые иначе оставались бы закрытыми. К сожалению, духовный опыт невозможно почерпнуть даже из самого прекрасного учебника. Он приобретается подвигом молитвы и углубления в слово Божие и святоотеческие писания, а также общением с духовными наставниками. Конечно, этот опыт дается и работой над собой, и старанием полюбить людей, в том числе конкретного человека, который пришел, чтобы отдать себя тебе, а через себя — Богу. В этом году мы отмечаем 20-летний юбилей Тульской православной классической гимназии. На двадцатом году ректорства я получил официальный статус духовника этого заведения, хотя на самом деле бессменно им являлся (теперь данная формальность необходима при регистрации документов в Синодальном отделе религиозного образования и катехизации). Лично для меня именоваться духовником страшно, столь высока эта планка. И чем старше становлюсь, тем это чувство ответственности всё острее. В своем практическом опыте духовничества всегда руководствуюсь тремя задачами: относиться к кающемуся со снисхождением и вниманием; выслушивать его с молитвой; недугующего исцелять, а не карать. Исходя из этого понятно, что молодые, тем более только что рукоположенные и начинающие священники на роль духовника претендовать не могут. Здесь требуется не молодость, а духовность, и стократ справедливее это в отношении учебных заведений. К сожалению, такой подход в нашей Церкви возобладал далеко не везде. Даже само по себе слово «духовник» очень высокое, оно восходит к основам Церкви, и именно с такой позиции надо относиться к сути предмета, который оно обозначает. Ведь научить можно только тому, что сам познал на личном опыте, а вести безопасно — лишь по пути, пройденному самим. — Вы говорите о молодости священника. Можно ли измерить ее годами, истекшими с момента принятия священнического сана? — Нет, абсолютно. Практика формирования священника как пастыря, БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 55 его духовного возрастания не имеет универсальных констант скоростей, это процессы сугубо индивидуальные. Их, разумеется, должно видеть и анализировать священноначалие, которое принимает решение о том или ином послушании конкретного священника. Почему всё это предельно важно в работе с подрастающим поколением? Вопросы, которые мы затрагиваем, относятся к очень ТОНКИМ настройкам человеческой натуры, в них нет и не может быть готовых рецептов. Дело в том, что в идеале духовник должен беседовать с каждым человеком, словно бы примеряя на себя его возраст, смотря на мир его глазами. Если к тебе подходит ребенок, сам будь ребенком, смотри на мир его глазами, отвечай его запросам. Если же с тобой говорит человек, обремененный жизненным опытом, житейскими невзгодами, сумей примерить на себя его состояние, постичь его одиночество и познать его недостатки. Снисходя к слабости грешного человека, не должно искажать самого духа евангельского учения о грехе и покаянии. Святоотеческая заповедь «Люби грешника, но Журнал Московской Патриархии/702012

56 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ ненавидь грех» — это универсальное ловека, видит в нем извечную красоту Тут уже постоянно помнишь: на твомерило духовничества. При этом дуобраза Божия и одновременно то, как ей пастырской совести будет тяжелый ховник, конечно, может предпочитать глубоко она повреждена грехом. Мои грех, если допустишь ко святой чаше тот или иной образ ведения исповеди, детки в гимназии должны понимать, человека неверующего, пришедшего но и личные особенности исповедуючто я общаюсь с ними понятным им в храм из легкомысленных или суещегося требуют приспособления к его языком и смотрю на всё окружаюверных побуждений. психологии, возрасту, духовному и щее такими же глазами, но сам-то - Университетскую кафедру культурному развитию. при этом я ощущаю себя их отцом. вы возглавляете в течение десяти - Из ваших слов выходит, что Соответственно на университетской лет. Заметно ли, как за это время наименее трудно быть духовником кафедре, беседуя со студентами, неменяется молодежь, ее отношение в среде школьников. Все мы когда-то обходимо помнить: долг пастыря — к жизни, к окружающим? были детьми... остановить саморазрушение лично- —Каких-то особенных изменений — Только многие забыли об этом. сти, вернуть душу Богу. Это уже иная, не вижу. Быть может, оттого, что го- Вы правы: лично мне с учениками в более высокая качественная ступень раздо сильнее меняется за время обгимназии проще. Но отсюда вовсе не духовничества. Ну а на приходе для учения сам курс, те учебные группы, вытекает, что с этим справится любой каждого человека нужна собственгде работаю. Если на входе это полный священник, особенно начинающий. ная, индивидуальная тональность. ужас (имеющие хотя бы минимальное Священник не сможет никуда никого Здесь, если систематизировать сцеосмысленное представление о вере и привести, если различает только понарии в самом общем приближении, Церкви абитуриенты находятся в абтемки, грех, зло. Он сможет помочь говоришь в основном о морали и солютном меньшинстве), то на выхотолько в том случае, если, глядя на ченравственности, а не о послушании. де - моя радость. Разумеется, общий Журнал Московской Патриархии/702012

характер образования на нашем факультете светский, и очень редко ко мне попадают воцерковленные первокурсники. Но уже через семестр они в целом представляют, что к чему в православном вероисповедании, а к концу первого курса сдвиги в положительную сторону заметны невооруженным глазом. Конечно, общаюсь с ними весьма интенсивно — трижды в неделю по три пары, и так все пять лет обучения. Зато и результат налицо. Не натаскивайте дитя на готовые ответы — С какого возраста вы рекомендуете готовить ребенка к первой исповеди? — Традиционно считалось, что ребенок созревает к исповеди, к сознательному разговору со священником о своих грехах к семилетнему возрасту. Общецерковная точка зрения на этот вопрос не изменилась, и на большинстве приходов родителям рекомендуют именно так. Но акселерация продолжается, и мне с 49-летним опытом служения в священном сане известны примеры, когда ребенок в состоянии пойти на исповедь и четырех, и даже трех лет от роду. Эти моменты, конечно же, требуют индивидуального подхода, и что-то конкретное посоветовать может лишь священник, хорошо знающий и самого ребенка, и семью, где тот растет. — Первая исповедь — всегда большое напряжение. Как сделать, чтобы для маленького человечка оно не превратилось в шок, остающийся в душе горьким осадком? Каким образом добиться, чтобы свою первую исповедь человек потом всю жизнь вспоминал с благоговением? — Первая исповедь действительно во многом определяет всю дальнейшую церковную жизнь человека, во всяком случае сильно влияет на процесс его самосовершенствования и духовного роста, который продолжается до самой смерти. Одновременно исповедь — это труд, подчас тяжелый, и почти всегда проходящий через страх. Задача священника, к которому подходит ребенок, — помочь ему быстро побороть этот страх. Так, чтобы впоследствии тот и не думал брать верх. Каким образом этого добиться? Прежде всего, рассуждая с ребенком о грехах, не заострять мысль на том, какой ты плохой, а провести с ним своеобразное собеседование о повседневной жизни, помочь сформировать картину его житейского существования, плавно подведя его к тому, что там неверно. Одна из грубейших священнических ошибок для первой исповеди — выспрашивать грехи. Вместо этого надо затронуть обыденные, простые вопросы: молится ли ребенок утром и на ночь, как учится, не огрызается ли на родителей и на старших. — Родители вряд ли могут оставаться в стороне от подготовки своего ребенка к первой исповеди. Что им можно посоветовать? — Не надо «натаскивать» свое дитя на готовые ответы. Вместо этого лучше объяснить, что такое исповедь, каковы в ней роли и задачи кающегося и священника, рассказать, в чем обычно взрослые и маленькие люди признаются батюшкам у аналоя. Затем, не подсказывая конкретные фразы, имеет смысл составить нечто вроде плана исповеди, ведь кто лучше папы с мамой знает своих детей? А опытный священник уже доведет эту работу до финала, помогая называть отдельные грехи, как это привыкли делать на исповеди взрослые люди. — Вы помните свою первую исповедь, когда подходили к священнику маленьким мальчиком? Когда это было? — Помню. Мне было шесть лет, в тот момент меня крестили, причем вместе с младшей сестрой. Почему-то БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 57 врезалось в память, как крестивший нас священник — отец Георгий Успенский — перепутал наши с сестрой майки: мне после крещения надел ее, и наоборот. Разумеется, времена были иные. Священники только вернулись из тюрем, из лагерей, где отсидели по 10-12 и более лет. Тогда я, конечно, этого не понимал. Но отец Георгий на многие годы остался для меня примером того, как священнику следует вести себя в храме с маленькими детками. То конфетку подарит, то по головке погладит, то просто улыбнется, и сразу становится ясно: это твой друг, ничего плохого он тебе не сделает и даже не помыслит. Вообще священник, когда к нему подходит ребенок, обязан издали видеть его состояние, его характер — замкнутый он или открытый, уравновешенный или не очень, в хорошем настроении проснулся или в плохом. Иначе контакта не получится. — Известна проблема одинаковых повторяющихся исповедей, когда кающийся раз за разом называет одни и те же грехи, справиться с которыми не в состоянии. Но усилия взрослого человека священник может аккуратно направить в то или иное русло, чтобы обеспечить его духовный рост. А как сделать, чтобы в аналогичном случае маленький ребенок не испытал духовного кризиса, не разуверился в собственных усилиях, не начал воспринимать исповедь как необходимое формальное разрешение на причастие? — Дело в том, что человечеству всю его историю сопутствуют одни и те же грехи. Если священнику человек — взрослый ли, зеленый ли юнец, маленький ли ребенок — открыл свои грехи, нельзя терять с ним связь, чтобы не прервать ниточку духовного совершенствования. Высший пилотаж духовничества, индикатор того, что как духовник ты состоялся, — это Журнал Московской Патриархии/702012

58 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ когда человек только подходит к исповеди, а ты уже знаешь, какие грехи он назовет. В этом случае, если кающийся испытывает неловкость, можно с осторожностью направить его исповедь в нужное ему самому русло. Этот момент в искусстве духовничества — один из самых светлых. При этом, разумеется, надо анализировать и собственные ошибки, когда ты «видел» в человеке одно, а на поверку оказалось совсем другое. Но стремиться к описанному результату обязан любой духовник. Общую же цель духовничества я бы сформулировал следующим образом: нужно принять духовное чадо в свое сердце, в свое существо, отождествляясь с ним в молитве — так, чтобы, стоя с Богом, стоя перед Богом в молитве, приносить Богу каждого из тех, кто доверился тебе. «Два святых определили мой духовный путь» — Какой опыт исповеди оказался для вас самым запоминающимся? — Пожалуй, это было со мной, когда я еще не был священником. Во время обучения в семинарии мы с друзьями любили встречать день Преподобного Сергия в нашей лавре, а потом отправлялись в паломничество. Маршрут за редкими исключениями был таким: Глинская пустынь (хутор Михайловский) — Киево-Печерская лавра — Почаев — Залещики. Глинская пустынь в те годы была разрушена, но старцы там подвизались, и среди них мы особенно любили схиархимандрита Андроника (Лукаша; †1974). В нем поражала прозорливость. Когда я впервые подошел к нему, он пристально посмотрел на меня и спросил: «Ты почему за своих родителей не молишься?» А мне какой-то человек не очень, как теперь понятно, далекого ума не советовал молиться за родителей: мол, они коммунисты, а за коммунистов молиться Журнал Московской Патриархии/702012

нечего. Ну я отцу Андронику так и давно ее оторвали от веры, и с тех пор объяснил. Он это выслушал и быстро она стала поломанной субстанцией. мне мозги на место поставил. В Зале- - Многие общеобразовательщиках вспоминаются встречи и бесеные школы сейчас возвращаются ды со схиигуменом Кукшей (Величко; на шестидневку. Повод - всё возра- {1964) — с откровениями этого старстающая нагрузка учебного плана, ца, граничившими с пророчествами. которая требует при пятидневной Однажды отец Кукша посоветовал неделе семи уроков ежедневно не мне: «Станешь пастырем, а ты будешь только в старших, но и в средних им, давай при причастии людям Тела и классах. Православные дети в этой Крови Господа побольше, с частицами трансформации терпят, пожалуй, покрупнее». Старец и сам так всегда самый серьезный ущерб: в единпоступал, и я, когда есть возможность, ственный выходной день с утра они всегда следую тому совету. Эти два идут в храм, где, как правило, остачеловека, ныне прославленные в лиются потом до вечера в воскресной ке преподобных (первый Грузинской школе. Исчезает как полноценный Православной Церковью, второй — выходной, когда ребенок получает Украинской), во многом определили шанс отдохнуть от бешеного ритмой дальнейший путь. ма современной жизни, так и един- — Современная педагогика как ственное утро, когда можно как наука опирается на психологию. следует выспаться и понежиться в Психологи введены в штат болькровати. шинства российских общеобразова- — В нашей гимназии мы формирутельных школ, а редкие исключения ем расписание занятий таким обраобъясняются нехваткой кадров или зом, что суббота — учебный день тольневысокими зарплатами. Есть ли ко для классов начиная с восьмого, к психолог в вашей гимназии? Сотрудтому же в этот день у них максимум ничаете ли вы с православными псидва урока. Чтобы гимназисты не зевахологами нашей страны или ближнели утром в остальные дни, мы пробого зарубежья? вали различные варианты: начинали — Нет, у нас такого человека нет, уроки и в десять утра, в половине десяи он нам не нужен. Скажу больше: того... Сейчас остановились на начанеобходимости в контактах с праволе первого урока ровно в девять, а за славными психологами я как педагог четверть часа до того бывает краткая и воспитатель не вижу. Допускаю: веобщая молитва. Как показывает опыт, рующему человеку подчас совет прапри таком графике ребята не устают и вославного психолога может помочь. спокойно выдерживают нагрузку. Но если священник сам не психолог, - Но в общеобразовательных он имеет право называться священшколах другая практика: суббоником лишь с большой натяжкой. ту там делают обычным рабочим И, честно говоря, трудно представить днем, и не только для старших, но такую ситуацию, когда психолог-прои для средних классов. Что можно фессионал способен порекомендовать посоветовать в этой ситуации ронечто такое, чего не знает священник дителям? (который, не будем забывать, облада- — Только одно: внимательно слеет внутренним богатством благодати). дить за физическим и душевным С чисто научной точки зрения психоравновесием своего ребенка. Проще логия, конечно, система знаний интевсего, конечно, максимально «одоресная и красивая. Но когда-то очень машнить» режим дня: устраивать БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 59 СПРАВКА Протоиерей Лев Павлович Махно родился в 1940 г. в с. Благовещенском Саратовской обл. Выпускник Московской духовной семинарии (1962), Московской духовной академии (1966), кандидат богословия. Рукоположен в 1963 г. Настоятель храма Двенадцати апостолов (с 1985 г.), храма-памятника Благовещения Пресвятой Богородицы (с 1990 г.), Свято-Покровского храма и университетского храма архистратига Михаила (с 2009 г.) в г. Туле. Член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, член патриаршей комиссии по вопросам семьи и защите материнства. Заведующий кафедрой теологии гуманитарного факультета, доцент Тульского государственного университета (с 2001 г.), ректор Тульской православной классической гимназии (с 1992 г.). Отличник народного просвещения РФ. Почетный работник общего образования России. Почетный гражданин г. Тулы. полноценное и сбалансированное питание, чередовать нагрузку с перерывами, пораньше отправлять ребенка спать. Если этого недостаточно, думаю, не будет трагедии, если на какое-то время от практики еженедельного посещения Литургии ребенком семья откажется. Куда хуже дойти до слез, когда поход в храм, который должен восприниматься как радостное событие в жизни, будет ассоциироваться у детей с еще одним ранним подъемом и недосыпом. А уж если дело закончится переутомлением ребенка, это и вовсе никуда не годится. Постижение зрелости — существеннейший момент христианской жизни. Бог дожидается гармонии, единства между Ним и тобой, а не какого-то деяния по принуждению или из страха. Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/702012

Светися, светися, Новый Иерусалиме! СТАРИННЫЙ МОНАСТЫРЬ НА РЕКЕ ИСТРЕ - НА ПОРОГЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Во время активной фазы реставрации наместник обители не расстается с каской ем старинной белокаменной клад- В подземные ходы рабочие-реставки. А тут вдруг сразу стало зябко и... раторы пока еще не добрались. А вот жутковато, даже несмотря на то что в подземном храме святых равноапоцивилизация не обошла стороной и стольных Константина и Елены - подземелья. По крайней мере их бликакофония строительного шума. жайшую, хорошо изученную часть: Несколько аппаратов параллельно запод потолком тускло мерцают элеккачивают в фундамент, в кирпичную трические лампочки. кладку, в бетонные полы цементную «Строго говоря, из этого тоннеля смесь для укрепления капитальных идет не один, а целых три подземных конструкций. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 Реставрационные работы в Воскресенском Ново-Иерусалимском ставропигиальном монастыре в Подмосковье развернуты полным ходом. На проектные мощности они вышли в прошлом году, когда отмечалось 330-летие со дня преставления Патриарха Никона — основателя обители и автора первого ее проекта. В полном же объеме весь монастырский комплекс должен быть восстановлен через четыре года. Побывавшим в обители корреспондентам «Журнала Московской Патриархии» первым из журналистов удалось узнать главные тонкости и секреты реставрационного процесса. Стоматологи из подземелья Наместник монастыря игумен Феофилакт (Безукладников) увлекает нас в сырую темноту подземного хода. Только что мы, изнывая от жары, стояли на подошве окружающего Воскресенский собор рва и смотрели, как мастера руководят обследованихода, — говорит отец Феофилакт, очень хорошо исследован. Предположительно он обрывается где-то в лесу, а проложили его на случай экстренной эвакуации защитников обители во время боевых действий». «На всех объектах, где мы развернулись, сейчас примерно такая же картина, — говорит заведующий производственно-техническим отделом ЗАО "Балтстрой" (генерального подрядчика реставрации) Евгений Новиков. — Фактически в самом разгаре первый, крайне важный этап — противоаварийные работы. Как видите, каменщики выступают в роли стоматологов: обстукивают элементы, требующие замены выбраковывают (к сожалению, непригодна для дальнейшей эксплуатации примерно пятая часть исторического белого камня), в остальные инжектируют скрепляющий раствор. Глубина закачки около метра, конструкция после такого "пломбирования" работает как единая опорная плита. Затем высверливаем керн (участок схватившейся толщи) и передаем его в исследовательскую лабораторию. Если прочность по результатам опытов недостаточная, возвращаемся и "пролечиваем" поврежденный участок еще раз и так далее.» Большой урон Ново-Иерусалимскому монастырю нанесло время, но еще больший — война. В те две морозные недели 1941-го, когда перед контрнаступлением советских войск под Москвой на фронте сохранялось шаткое равновесие, гитлеровцы разместили здесь гестаповский штаб и госпиталь, в котором лечилось 2,5 тысячи человек. А 10 декабря, отступая, саперы 614 полка дивизии СС «Райх» взорвали все высотные монастырские построй- Журнал Московской Патриархии/702012

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ки. Сильнее других пострадали 73-метровая колокольня, надвратный храм Входа Господня в Иерусалим и все башни монастырской стены. Израненные сооружения удалось частично восстановИть т Олько к Олимпиаде-80, когда была предпринята первая масштабная реставрация памятника для показа иностранным гостям. Но к самому проблемному звену — примыкающей к главному собору с южной стороны колокольне — тогда подступиться не рискнули. Микродур для колокольни С прошлого года колокольня укрыта тепляком — позволяющими даже в сильный мороз сохранять тепло строительными лесами. Здесь от реставраторов требуется поистине ювелирная точность. Ведь после взрыва некоторые вертикальные элементы колокольни уцелели вплоть до второго яруса. И в этом неоднородном остове чудом сохранились элементы дивного трехъярусного изразцового иконостаса! «Как это ни парадоксально, сложности теперь добавляет потрясающее мастерство наших предшественников — зодчих, строивших монастырь больше трех веков назад, — признается Новиков. — Не нарушив законов статической устойчивости, они умудрились опереть высокое здание на миниатюрный фундамент, уходящий всего на полметра в землю. При всем уважении к их опыту, к секретам их мастерства ныне повторить то решение мы не в состоянии. Поэтому всё подземное основание под колокольней сейчас укрепляется цементирующим раствором по особой технологии "микродур", после чего оно уверенно выдержит вес восстановленного сооружения. На втором ярусе развернут целый инженерный комплекс. На время укрепления опорного каркаса иконостас, говоря техническим языком, вывешен, то есть его масса не давит Журнал Московской Патриархии/702012 на устои основания. Датчики кропотливо отслеживают мельчайшие смещения всех компонентов. Самый ответственный момент наступит, когда сюда будут заводить крупнейший из воссоздаваемого исторического набора колоколов — 9-тонный Воскресенский благовестник. Но это задача еще не завтрашнего дня: изделие только заложено на воронежском заводе "Вера"». «До наших дней дошли четыре колокола из пятнадцати, - рассказывает отец Феофилакт, — в том числе Трехсвятский 1666 года — один из трех благовестников, отлитых здесь, в Новом Иерусалиме, "мздою и трудами" Патриарха Никона. Уже принято решение о полном восстановлении всего оригинального набора». Патриарх Никон и потайная комната Кстати, новонерусалимские колокола уже успели косвенно «поучаствовать» в одном из самых громких исторических открытий, сопровождающих начало реставрации. В конце полевого сезона 2010 года экспедиция Института археологии Российской академии наук под руководством доктора исторических наук Леонида Беляева обнаружила на территории монастыря беспрецедентный по отечественным меркам колокололитейный комплекс. «Это артефакт времен самого начала работ по созданию монастыря, проходивших под руководством Патриар-

ха Никона, — считает Беляев. — По своему устройству колокольная яма не отличается от западных аналогов и, возможно, свидетельствует о привлечении к работе над ее созданием мастеров из Центральной Европы». Пока вскрытая яма законсервирована и засыпана, в дальнейшем предполагается ее музеефикация. А нам пора внутрь, в главный монастырский собор. Надев каски, входим под сень храма. Как-то непривычно находиться здесь в головном уборе, но сами строители неукоснительно следуют технике безопасности, того же требуют и от других. Насколько можно видеть, всё внутрисоборное пространство забрано строительными лесами. По трапам поднимаемся на уровень второго яруса алтаря, и здесь наместник демонстрирует нам главную сенсацию. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 «На этой стене точно так же укрепляли кирпичи, - говорит отец Феофилакт. — В один прекрасный момент рабочие заметили: бетонный раствор уходит куда-то вглубь бесконтрольно. Остановили закачку, осторожно разобрали кладку и обнаружили...» Карабкаемся вверх и попадаем в длинную и узкую потайную комнату. Внутри уцелела длинная деревянная задвижка со своеобразной «ручкой» — треугольным углублением для человеческого пальца. Оторопь берет при мысли, что три с лишним сотни лет этого дерева касалась рука монаха. «Отверстие, через которое мы сюда попали, прежде было не дверью, а окном, — объясняет наместник. — Приоткрыв его, обитатель комнаты мог хорошо слышать службу и при этом молиться в уединении. В старых монастырях потайные молельни были в чести. Иногда в таких местах хранили предметы церковного обихода — получалось нечто вроде секретной ризницы. Но тут, скорее всего, никаких аксессуаров не держали: транспортировать грузы было бы затруднительно. Ведь поднимались сюда, видимо, по приставной лесенке, входя в комнату через торцевую ее часть. Между прочим, это не единственная потайная комната: подобные помещения найдены и в заалтарном обходе». Заделали дверной и оконный проемы, скорее всего, в XVIII веке, а поверх новой кладки стену просто расписали. Теперь эту часть собора будут восстанавливать вместе с потайной молельней, а затем отреставрируют и позднейшую роспись, благо ее фрагменты тоже хорошо сохранились. Фавор и Ермон о имени Его возрадовались Таков один из главных принципов научной реставрации любого объекта культурного наследия: всё, что можно «вернуть» к моменту рождения ори- Журнал Московской Патриархии/702012

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ гинала, воссоздается в соответствии с первоначальным авторским замыслом; позднейшие же перестройки и переделки, имеющие самостоятельную культурную ценность, возрождаются там, где они не диссонируют с более старыми элементами и не наносят ущерба общему восприятию памятника. И сейчас в Воскресенском соборе как никогда заметно единство пространства и времени: в сложной трехмерной геометрии многократно переделывавшихся интерьеров перед потрясенным зрителем словно сменяют друг друга поколения часто безвестных зодчих и строителей. А начиналось всё в середине XVII звал Сионом, протекавшую под ним столетия. Тогдашний Патриарх Мореку — Иорданом. Восточный холм сковский и всея Руси Никон часто пус селом Вознесенским стал Елеоном, тешествовал из столицы в основанный северные пределы пустыни — Галиим Иверский монастырь на Валдае, а по леей с Фавором и Ермоном, между копути любил останавливаться у боярина торыми разместилось село с вполне Романа Боборыкина в селе Воскресенрусским именем Микулино. Село Роском-Сафатове, раскинувшемся непождественно на юге символизировало далеку от пересечения Звенигородской Вифлеем. и Волоколамской дорог. Со временем Духовные аналогии продолжались пустынные сафатовские окрестности и на территории монастыря. Так, пять так полюбились Святейшему владыбашен монастырской ограды из восьми ке, что он приобрел их для Церкви, а получили названия в честь врат иерув один прекрасный день пригласил салимской городской стены: Давидов сюда на освящение первой (изначальдом, Гефсиманская, Дамасская, Сионно деревянной) церкви Воскресения ская и Ефремова. Престол надвратного Христова государя Алексея Михайлохрама освятили в честь Входа Господня вича. Осматривая окрестности, царь в Иерусалим. Ну а разместившаяся в увидел: они удивительным образом этой оправе драгоценная жемчужинапоминают Палестину. По пути в люна — Воскресенский собор — стала бимую Саввино-Сторожевскую обиобразной копией одновременно как нетель он написал Патриарху Никону: бесного, так и земного Иерусалима. Да «Яко благоволи Господь Бог исперва так органично и удачно, что все остальместо сие предуготовити на создание ные попытки устроить в других местах монастыря; понеже прекрасно, подобаналогичные святыни меркнут перед но Иерусалиму» (Известие о рождении нашим Новым Иерусалимом. Гроб и воспитании и о житии Святейшего Господень, Святая Голгофа, Камень ми- Никона, Патриарха Московского и ропомазания, место обретения Креста всея России, написанное клириком его Господня, Темничная церковь Успения Иоанном Шушериным. М., 1871. С. 6). Пресвятой Богородицы, приделы в Патриарх Никон приял это послание и, честь Страстей Господних — все эти вложив его в ковчежец, как святыню, святыни напоминают христианам, сопоместил под престолом, где по традивершившим паломничество на Святую ции полагают частицы святых мощей. землю, о виденном там. Ну а тем, кто С тех пор новая обитель получила по в Палестине не был, после посещения царскому слову наименование Новый Нового Иерусалима гораздо легче во- Иерусалим, и 27 апреля 1658 года Па- образить себе места главных событий триарх Никон заложил первый камень в истории спасения человечества и возсобора «по образу храма Воскресения, никновения Церкви. Особенно больеже есть во Иерусалиме, величеством, шое значение эта смысловая нагрузка и мерою, и добротою». несла во времена Патриарха Никона. Автором богословской програм- Ведь тогда мало кто из русских людей мы Нового Иерусалима и первым его мог позволить себе тяжелое, дорогое архитектором стал сам Патриарх. Сои длительное путешествие на Святую хранились свидетельства современниземлю, ее же образное изложение под ков, утверждавших, что Предстоятель Москвой всегда находилось, что назы- Церкви лично копал пруды, переносил вается, «под рукой». кирпичи и камни. Центральный ХолМ, «Правда, говорить об авторском определенный под монастырь, он назамысле Патриарха Никона можно

Археологические находки последних лет на монастырской территории: старинная кладка, изразцы, браслет домонгольского времени с известной долей условности, ведь до воплотиться: максимальное количев патриаршем сане. Но Воскресеннас не дошло ни единого письменного ство престолов в нашем монастыре — ский монастырь, прежде 13 лет происточника с его указаниями на этот 45 — насчитывалось накануне его застоявший недоделанным и полузасчет, — замечает отец Феофилакт. — крытия и преобразования в музей в брошенным, к тому моменту уже три Известно, к примеру, что в храме Boc- 1919 году». года как достраивался по указу царя кресения Христова основатель хотел Не дожил Святейший Никон и до Федора Алексеевича в соответствии устроить 365 приделов по числу дней освящения главного детища всей свосо слегка измененным проектом. в году (чтобы здесь ежедневно был ей жизни: в 1685 году он уже четыре храмовый праздник), посвятив их года как пребывал в обителях вечпреимущественно святым различных ности, претерпев в последние 15 лет Поместных Церквей. Задумав монажизни осуждение церковным Собостырь как топографическую копию ром, ссылку и заточение в Ферапонтои преображенное подобие Гроба Госвом, а затем в Кирилло-Белозерском подня, Патриарх Никон хотел, чтобы монастырях. Через год после освобо- Новый Иерусалим ознаменовал собой ждения и смерти по пути из ссылки торжество православия. Увы, в полвосточные Патриархи восстановили ной мере его идеям не было суждено почившего в Бозе схимонаха Никона Раскачиваться некогда А вот главную святыню Нового Иерусалима — Живоносный Гроб Господень — Патриарх Никон успел увидеть воплощенной в камне и лично ее освятил. Как и в первообразе на Святой земле, Гроб находится внутри особой часовни — Кувуклии, помещенной в центре огромной ротонды. Журнал Московской Патриархии/702012

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ «Когда нацисты взорвали монастырь, шатер ротонды обрушился, - говорит отец Феофилакт. — В советское время его восстановили, и сейчас мы занимаемся непосредственно самой Кувуклией. Ее воссоздание в первоначальном виде послужит своеобразным камертоном всех восстановительных работ в Воскресенском соборе. Как удалось выяснить, во времена Патриарха Никона интерьер Кувуклии был полностью каменным, а в XVIII столетии здесь появилась отделка из мраморных плит. От взрыва они откололись и разрушились. Детально будущий вид Кувуклии еще предстоит определить искусствоведам из экспертного совета благотворительного фонда по восстановлению и реставрации нашего монастыря. Многие детали уже прояснились: помещение придела ангела украсят, как и раньше, изображения Иосифа Аримафейского, Никодима, двух ангелов и Воскресения Христова. Кстати, как выяснилось при сравнении технического задания с архивными данными монастырских обмеров, за минувшие с постройки Кувуклии века проем в пещеру Гроба Господня слегка расширился. Думаю, что вряд ли сам собой! Скорее всего, некто обличенный властью однажды посчитал, что паломникам слишком неудобно протискиваться в узкое отверстие, и повелел слегка растесать и боковые, и верхние камни. Теперь их предстоит восстановить в первоначальных габаритах. А после освящения пещеры Гроба Господня Божественную литургию, видимо, будем совершать — также по обычаю Святой земли — прямо на погребальном ложе Спасителя, которое послужит престолом». Восстановление обители началось в 1994 году с возрождением здесь монашеской жизни. Большую подготовительную работу провел предыдущий наместник архимандрит Никита (Латушко). Но по-настоящему проект реставрации сдвинулся с мертвой точки Журнал Московской Патриархии/702012 лишь после посещения Нового Иеруво-Иерусалимского ставропигиальсалима 23 июля 2008 года Предстояного мужского монастыря Русской телем Церкви Алексием II (†2008) и Православной Церкви (сейчас его со- Президентом Дмитрием Медведевым. председатели — Дмитрий Медведев и В тот момент было принято решение Патриарх Кирилл). о создании попечительского совета В прошлом году общая стоимость для оказания помощи в восстановлереставрационных работ составила нии обители, при котором позднее 843 млн рублей, плановая смета на возник благотворительный фонд по этот год — три миллиарда. Сейчас на восстановлению Воскресенского Но- объекте постоянно заняты 700 чело-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

67 век, в ближайшие месяцы их число увеличится. «Когда каждое утро в 7.45 все рабочие собираются на планерку, зрелище впечатляет. Но пока мы в самом начале пути: проведено примерно 70% археологических, архивных и изыскательских работ, 45% проектных и 20% реставрационных, — комментирует Евгений Новиков. — Но идем в графике, отставания нет». Подрядчики скромничают. Две маленькие, но очень красивые изюминки монастырского ансамбля — школа и надвратный храм Входа Господня в Иерусалим — уже практически завершены. В историческом здании школы-четырехлетки, построенной в XIX столетии для детей из окрестных сел и деревень за монастырской оградой, временно устроены 16 келий для насельников обители. После завершения общестроительных работ монахи вернутся в братские корпуса, а школа заработает по профилю дошкольного и дополнительного образования. «Но прежде нам еще предстоит взять все монастырские сооружения на баланс, — замечает отец Феофилакт. — Ведь даже храмы переданы Церкви далеко не все. Из остальных же построек мы распоряжаемся только Восточным братским корпусом, где размещаются покой наместника, канцелярия, трапезная, прачечная и другие хозяйственные службы. Кузнечный и Западный братский корпуса, Дворец царевны Татьяны Михайловны, а также частично монастырские стены по-прежнему занимает Государственный историко-архитектурный и художественный музей "Новый Иерусалим". Правда, для музея неподалеку возводится здание, куда он уже в конце нынешнего года должен переехать. Тогда и возьмемся за перечисленные строения». Второй сдаточный объект — надвратная церковь Входа Господня в Иерусалим со святыми вратами. Все конструктивные работы здесь тоже завершены, фасады уже готовы, а сейчас завершается воссоздание внутреннего убранства. Скоро храм украсит восстанавливаемый в мельчайшем соответствии с историческим оригиналом деревянный резной иконостас. «Нам отдыхать нельзя, — посмеиваются строители. — Видите на стене видеокамеры? Это не только ради безопасности. Сигнал выведен в Интернет, всё, что происходит на площадке, сайт Фонда по восстановлению монастыря транслирует по всему миру. И нашу беседу, между прочим, тоже. Так что мы, извините, пойдем, нам работать пора, а то перед всей планетой стыдно будет». Дмитрий Анохин Облик Нового Иерусалима определяют лучшие реставраторы-профессионалы Протоиерей Владимир Силовьев, председатель искусствоведческой комиссии Епархиального совета Москвы По благословению Святейшего Патриарха Кирилла в состав Экспертного Совета Благотворительного фонда по восстановлению Воскресенского Ново-Иерусалимского ставропигиального монастыря помимо меня включены еще три члена нашей комиссии: священники Леонид Калинин, Борис Михайлов и Георгий Мартынов. За два последних года мы участвовали во всех совещаниях, где решались принципиальные вопросы облика воссоздаваемой обители. Благодаря нашим замечаниям скорректировано содержание фрески «Воскресение Христово» на внешнем фасаде Святых Врат. Множеством практических моментов приходилось заниматься в связи с интерьерами Воскресенского собора, а также по иконографической программе колоколов. Кроме того, мне довелось возглавить созданную при Экспертном Совете рабочую группу по живописи и иконописи. Туда вошли знатоки своего дела, специалисты с большим профессиональным стажем: священник Григорий Кириков, директор Межобластного научно-реставрационного художественного управления Министерства культуры РФ Сергей Филатов, заместитель директора по научной работе Государственного Историко-архитектурного и художественного музея «Новый Иерусалим» Галина Зеленская, заведующая кафедрой иконописи факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Екатерина Шеко. Одно из последних выработанных нашей группой проектных предложений касается западной стены Воскресенского собора, полностью утраченной во время Великой Отечественной войны. Реставратор Петр Барановский ранее восстановил ее, но ничем не заполнил. Встала серьезная дилемма: размещать здесь лепные картуши подобно частично сохранившимся в основном объеме собора либо реализовать архитектурный замысел, сформулированный в конце XVII в. Патриархом Никоном. Журнал Московской Патриархии/702012

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости Образовательная поддержка для новопоставленных архиереев МОСКВА. На базе Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия с 11 по 22 июня во второй раз прошли курсы повышения квалификации для новопоставленных архиереев, посвященные проблемам церковно-государственных отношений. Их слушателями стали 24 недавно избранных архиерея, которым предстоит нести свое служение в разных регионах России. Перед ними выступили руководители синодальных отделов, федеральные министры и специалисты министерств и ведомств, известные ученые. Встречу со слушателями курсов провел также Святейший Патриарх Кирилл. Говоря об ее итогах на заседании Высшего церковного совета, Его Святейшество подчеркнул, что «работа с новыми епархиями должна быть приоритетом Управления делами Московской Патриархии и в плане посещения этих епархий, и в плане встреч и бесед с новорукоположенными архиереями». Одновременно, по словам Патриарха, Церковь будет развивать систему повышения квалификации кадров, уделяя особое внимание юридическим и экономическим дисциплинам. «Епископат должен быть достаточно осведомлен в основных юридических проблемах, которые существуют в сфере церковно-государственных и церковно-общественных отношений, и, конечно, иметь ясное понимание финансовой и хозяйственной стороны церковных дел, с тем чтобы Церковь и в этой сфере могла являть собой пример открытости, четкости и безошибочности», - пояснил Патриарх Кирилл. Журнал Московской Патриархии/702012 20 тыс. Экземпляров Священного Писания же будут бесплатно распространяться в гостиницах и больницах. переданы для тюрем и армии В столице начал работу МОСКВА. Издательство Москов- Центр социальной ской Патриархии выпустило спеадаптации мигрантов циальный тираж Нового Завета и МОСКВА. 4 июня был открыт пер- Псалтири для бесплатного распровый и пока единственный в России странения в воинских частях и пени- Центр социальной адаптации мигрантенциарных учреждениях. 17 июня он тов во имя преподобного Паисия Вебыл передан синодальным отделам по личковского. Учреждение, созданное тюремному служению и по взаимопри содействии Отдела внешних цердействию с Вооруженными силами. ковных связей Православной Церкви «По моему благословению Фонд Молдовы, будет оказывать социальсвятителя Григория Богослова соную, юридическую и пастырскую повместно с Издательством Московмощь гражданам Молдавии, работаюской Патриархии начал печатать щим в России. Священное Писание», - сказал Специалисты центра помогут в председатель Отдела внешних церлегальном трудоустройстве и регистковных связей митрополит Волокорации, проследят за исполнением раламский Иларион, передавая книги. ботодателем его обязательств. Кроме Владыка пояснил, что 20-тысячный того, молдавским мигрантам предлотираж — это первый этап проекжат льготное медицинское обслужита. «Мы продолжим начатое дело, вание (50% от стоимости аналогиччтобы у каждого православного воных услуг в московских больницах), еннослужащего, у каждого заклюразмещение в специальной гостинице ченного, который желает соприи образовательные программы. коснуться со словом Божиим, была «Это только начало, и мне очень ратакая возможность», - подчеркнул достно, что мы открываем этот центр митрополит Иларион. в столице России, — заявил Митропо- В дальнейшем, как сообщили в лит Кишиневский и всея Молдавии Фонде Григория Богослова, книги так- Владимир. — То, что мы делаем, — это

для людей, и я надеюсь, что нашими совместными усилиями центр будет работать и помогать всем, кто нуждается в помощи». В свою очередь руководитель центра председатель Отдела внешних церковных связей Православной Церкви Молдовы протоиерей Геннадий Цуркану отметил, что «в России, по официальным данным, трудятся около полумиллиона граждан республики, а по неофициальным — в два раза больше, и эти люди нуждаются в защите». В Чечне утвердили три новых православных прихода ЧЕЧНЯ. Епархиальный совет Владикавказской и Махачкалинской епархии принял решение придать трем православным общинам в станицах Ищерская, Червленная и Шелковская, которые находятся на территории Чеченской Республики, статус приходов. «Община в станице Шелковская, где существует молитвенный дом во имя великомученицы Варвары, существует уже около десяти лет, и там есть достаточно многочисленная община — около 60 прихожан. Это один из крупнейших центров компактного проживания русских. Всего их здесь живет около тысячи человек», — рассказал иеромонах Амвросий (Марченко), назначенный настоятелем вновь образованных приходов. Он добавил, что богослужения в молитвенном доме будут проходить каждую субботу. «В станице Ищерская действует молитвенный дом во имя иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость". Недавно над зданием был сооружен купол и воздвигнут крест. Община там насчитывает около 25 человек, — рассказал отец Амвросий. — Примерно такая же по численности община есть и в станице Червленная. Некогда здесь был храм во имя Святителя Николая, а теперь функционирует одноименный молитвенный дом. Кроме того, верующие собираются в часовне на кладбище. Неподалеку от станицы находится воинская часть, где есть действующий храм велико мученика Георгия Победоносца, но туда простым жителям станицы попасть можно только по особому разрешению. Поэтому администрация поселения, уступив многочисленным просьбам верующих, выделила нам участок земли под строительство храма. По возможности богослужения в Ищерской и Червленной будут также проходить еженедельно», — заключил священник. На месте массовых расстрелов под Петербургом впервые отслужили Литургию САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Божественная литургия впервые совершена 16 июня на Левашовской пустоши под Санкт- Петербургом — месте массовых расстрелов в годы «Большого террора». Здесь предполагается построить храм Всех святых, в земле Санкт-Петербургской просиявших. «Здесь лежат 47 тысяч репрессированных наших братьев и сестер, из них почти 2500 священнослужителей. Такого количества жертв нигде нет. Это самое большое мемориальное кладбище жестокой и страшной эпохи репрессий, - сказал после богослужения, обращаясь к собравшимся, председатель епархиальной комиссии по канонизации, настоятель Князь- Владимирского собора протоиерей Владимир Сорокин. — Нам необходимо извлечь урок из этих прошлых событий и строить свою жизнь по святоотеческим правилам, стремясь к единству с Богом, соборности». Первые расстрелы на Левашовской пустоши были произведены 2 августа 1937 года. По данным историков, казни продолжались здесь и в послево- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 енные годы. Как сообщили клирики Князь-Владимирского собора, богослужения на Левашовской пустоши теперь будут проходить регулярно. Видеобеседы с заключенными ПЕРМЬ. Отдел по тюремному служению Пермской епархии организовал для заключенных и подследственных Пермского края возможность общения со священником по видеосвязи. «Люди, попавшие за колючую проволоку, особенно нуждаются в помощи Церкви. Священники посещают колонии и СИЗО, однако этого недостаточно, поэтому мы осваиваем новые пути, — сообщил руководитель отдела по тюремному служению Пермской епархии протоиерей Виктор Харин. — Каждую среду с 13.30 до 17.30 мы ждем звонков по видеосвязи от осужденных и заключенных. На один звонок отводится 15 минут. Также в любое удобное время можно написать и отправить электронное письмо». Сейчас возможность видеобесед со священником есть в 39 учреждениях системы ГУФСИН по Пермскому краю, в том числе в воспитательной колонии для несовершеннолетних. Электронное письмо священнику пока можно отправить из десяти колоний для взрослых, из Пермской воспитательной колонии и всех следственных изоляторов. Список этих учреждений постоянно расширяется. Журнал Московской Патриархии/702012

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Православный вуз впервые получит бюджетные места МОСКВА. Православный •Свято- Тихоновский гуманитарный университет получил 191 бюджетное место готовку студентов: уровень профессорско-преподавательского состава, состояние научно-исследовательской работы, материально-техническое обеспечение, в том числе наличие об- Щеж Ития и Т.Д. очной формы обучения по результатам конкурса среди вузов, имеющих Храм преподобного государственную аккредитацию, ко- Серафима в Нью-Йорке торый проводился Министерством станет памятником образования и науки России. воссоединению Русской По программе бакалавриата го- Церкви сударство поддержит историков НЬЮ-ЙОРК. Архиерейский Синод (15 мест), филологов (10), культуро- Русской Православной Церкви Захипастырей Русской Православной логов (7), религиоведов (30), теоло- границей избрал храм преподобно- Церкви, несущих свое служение за гов (36), социологов (20), социальго Серафима Саровского в Си-Клиф пределами канонической территории ных работников (20), педагогов (18), (Нью-Йорк) храмом-памятником вос- Московского Патриархата, посвященэкономистов (15), специалистов по становлению церковного единства. ная пятилетию восстановления полнотуризму (10). По программе магист- 1 августа, в день престольного ты братского общения в Русской Праратуры государство обеспечит подгопраздника, клиру и прихожанам вославной Церкви. Она завершится товку 10 религиоведов. церкви будет вручена грамота об этом соборным служением Божественной «Несмотря на большую конкурешении. Кроме того, в настенной литургии. ренцию, в том числе и с ведущими росписи основной части храма, рабо- В заседании Архиерейского Синода государственными вузами, ПСТГУ та над которой продолжается, будет под председательством Митрополиполучил очень высокую оценку на изображен 1000-летний путь Русской та Восточно-Американского и Ньюконкурсе. Наша заявка была практи- Православной Церкви: от Крещения Йоркского Илариона, Первоиерарха чески полностью удовлетворена», — Руси до подписания в Москве Акта о Русской Зарубежной Церкви, приняли рассказал проректор по учебной раканоническом общении. участие архиепископы Берлинский и боте богословского института ПСТГУ Теме пятилетия восстановления Германский Марк, Сан-Францисский и протоиерей Николай Емельянов. церковного единства были посвящены Западно-Американский Кирилл, Мон- Конкурс среди вузов, имеющих и другие вопросы, которые рассматриреальский и Канадский Гавриил, епигосударственную аккредитацию, был вались на заседании Синода 14 июня. скоп Кливлендский Петр, управляюобъявлен Министерством образо- Архипастыри подвели итоги праздщий Средне-Американской епархией. вания и науки России 2 апреля 2012 нования пятилетия восстановления года. В нем приняли участие 313 гоканонического общения между Мосударственных образовательных учсковским Патриархатом и Русской реждений и 85 негосударственных. Православной Церковью Заграницей. Объем распределенных контрольных Члены делегации Русской Зарубежной цифр приема составил 351,8 тыс. бюд- Церкви, которые посетили Москву в жетных мест, из них по очной форме дни торжеств, рассказали о деятельобучения — 288,6 тыс. мест. При расности рабочей группы, которая быпределении бюджетных средств учила создана для обсуждения вопросов тывались востребованность данной укрепления церковного единства. специальности и способность вуза Было сообщено, что 18-20 октября должным образом обеспечить подв Лондоне пройдет Конференция ap- О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «Новости епархии». Русское православие «обрело гражданство» в Италии РИМ. Администрация приходов Русской Православной Церкви в Италии получила официальный статус юридического лица. Соответствующие документы были переданы 21 мая секретарю администрации, настоятелю ставропигиального храма великомученицы Екатерины в Риме иеромонаху Антонию (Севрюку). Тем самым завершен процесс юридического признания Русской Православной Церкви в Итальянской Республике, где сегодня дей- Журнал Московской Патриархии/702012

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

71 ствует уже более пятидесяти приходов и общин Московского Патриархата. «Теперь перед нами стоит задача максимально эффективно воспользоваться предоставленными BО3- можностями, — сообщил священник Алексий Ястребов, настоятель православного прихода Жен-мироносиц в Венеции. — Это и устройство собственных школ, и доступ в тюрьмы, больницы, армию, церковное строительство и многое другое. Юридическая регистрация является и психологическим фактором: например, клирикам намного легче иметь дело с внешним миром, если их воспринимают как представителей организации, введенной в правовое поле страны». Память о русских моряках на Сицилии МЕССИНА. На острове Сицилии по инициативе Фонда Андрея Первозванного (ФАП) и Центра национальной славы (ЦНС), МЧС и Минобороны РФ возведен памятник русским морякам, участвовавшим в ликвидации последствий страшного землетрясения в Мессинском проливе в 1908 году. Памятник был создан по первоначальному проекту итальянского скульптора П.Кюфферле. Монумент, возведенный в Мессине на берегу пролива, 9 июня освятил епископ Корсунский Нестор. На торжественном открытии памятника собрались представители дипломатического корпуса России и Италии, городские власти, русские моряки и множество жителей города. Из Севастополя прибыл большой десантный корабль Черноморского флота «Цезарь Куников». Выразив благодарность российской стороне за создание и установку памятника, мэр Мессины Джузеппе Будзанко заявил: «Мы не забудем героизма моряков, которых мы называем "ребятами с Волги". Мессина ничего не забывает. Мы видим памятник как исполнение давней мечты жителей города почтить память их русских спасателей». Власти Мессины также сообщили, что площадь, где установлен памятник, будет переименована в Площадь русских моряков. Делегация ФАП и ЦНС также приняла участие в церемонии открытия бюста Николаю II, который увековечен итальянцами за то, что он, едва узнав о катастрофе в Мессинском заливе, тотчас отдал приказ русской эскадре идти на помощь погибающим итальянцам, а также жертвовал в помощь пострадавшим собственные средства. Памятник был установлен 8 июня в городе Таормина, а неподалеку, в городе Реджио-ди-Калабриа, также пострадавшем от землетрясения, появилась мемориальная доска русским морякам. При подготовке использованы информационные материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси, Русской Православной Церкви Заграницей, Православной Церкви Молдавии, Санкт-Петербургской митрополии, Владикавказской и Махачкалинской, Пермской епархий, Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, ПСТГУ, Фонда Андрея Первозванного. Treasure Trove Natural product store Дилерская база оптовой торговли г. Москва ул. Петра Алексеева д. 12, стр. 1, офис-склад 1026 Тел./факс: (495) 984-85-03, (495) 984-85-12, (495) 410-36-70 e-mail: zakaz@trt-store.ru. www.trt-store.ru ПРОДУКТЫ ИЗ ГРЕЦИИ олибковов масло Ек, www.trt-store.ru Журнал Московской Патриархии/702012

НЕ РЫДИЙ МЕНЕ, МИТИ

Современная икона ВЕДУЩАЯ РУБРИКИ Ирина Языкова Александр Соколов - (род. 1960 г.) окончил Московскую среднюю художественную школу имени В.Сурикова, затем отделение реставрации Строгановского училища. Начал работать как иконописец уже в начале 1980-х 2г., в 1993 г. написал икону «Неупиваемая чаша» для Серпуховского Высоцкого монастыря, которая прославилась как чудотворная. Соколов пишет иконы, создает стенные росписи, занимается мозаикой, резьбой по камню. Расписал десятки храмов в России, работал в Польше, Японии, Америке, на Кипре. Его иконы находятся в храмах и частных собраниях по всему миру. Образ «Не рыдай Мене, Мати» относится к страстным и изображает Богородицу, оплакивающую Своего Божественного Сына, снятого с креста после распятия. Обнаженное тело Спасителя представлено на фоне креста и наполовину погруженным в гроб, глаза Его закрыты, руки сложены крест-накрест. Богородица обнимает Христа, нежно приникая к Его щеке. В композиции совершенно явственно возникает ассоциация с иконографией Умиление, в которой Богоматерь изображается ласкающей Христа-Младенца, здесь же Она обнимает тело умершего Сына. Однако сквозь интонацию печали и плача просвечивает свет надежды. Название иконы взято из ирмоса девятой песни канона Космы Маюмского на Великую Субботу: «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Его же во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающия». Песнопение это поется от имени Спасителя, Который утешает Свою Мать, говоря о Своем Воскресении, побеждающем смерть. Александр Соколов, точно следуя древней иконографии, интерпретирует ее очень современно, прежде всего в эмоциональной окраске образа. Он наполняет изображение живым чувством и подвигает зрителя к сопереживанию: нежный лик Богородицы полон любви и страданий, на лике Спасителя также отражены боль и скорбь, но все эти эмоции поданы деликатно и тонко, не нарушая общей гармонии образа. Икона написана строго канонично и в то же время свободно, живописная разделка многослойная, с тонкими лессировками и легкими оживками. Сдержанность цветового решения соответствует страстной теме, но в иконе нет ничего мрачного, фон средника, написанный светлой желтой охрой, создает светоносную среду, а киноварные надписи дают мажорные акценты. Небольшая по размеру икона благодаря мастерству иконописца становится глубоким молитвенным образом.

ІНЦІ •fe. •CARLI Александр Соколов. Кон. 1980-х гг. Частное собрание

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Смерть за правду ЖИЗНЬ И ПОДВИГ НОВОМУЧЕНИКА АЛЕКСАНДРА МЮНХЕНСКОГО 13 иЮЛЯ 1943 года в застенках гестапо в Мюнхене принял мученическую смерть на гильотине Александр Шморель, создатель и идейный вдохновитель антифашистской молодежной группы «Белая роза». Его выступление против нацистского режима было не просто политическим протестом. Скорее мировоззренческим вызовом безбожному тоталитарному режиму. Характер деятельности Александра, его поведение на допросах и последние дни перед смертью позволили Русской Православной Церкви Заграницей поставить вопрос о его канонизации. В начале нынешнего года Александр Шморель был прославлен в лике местночтимых святых Берлинской и Германской епархии РПЦЗ. В преддверии памяти новомученика (13 ИЮЛЯ) предлагаем вашему вниманию его краткое житие. А лександр Шморель родился в •Оренбурге 3/16 сентября 1917 • года. Его отец, немецкий подданный Хуго Шморель работал врачом, мать Наталья Введенская была дочерью православного священника. Александр рано лишился матери. Наталья умерла от тифа, когда ему не было и года. Однако образ доброй, мудрой, любящей, глубоко набожной матери Александр хранил в своем сердце всю жизнь. Журнал Московской Патриархии/702012 С ранних лет и до мученической кончины Александр Шморель осознавал себя православным. Этому в немалой степени способствовала его няня Феодосия Константиновна Лапшина, отличавшаяся сердечной теплотой, благочестием и верностью семье Шморелей. С ними она, как мнимый член семьи, выехала в Германию в мае 1921 года, когда Шморели решились воспользоваться возможностью покинуть страну, погружавшуюся в омут террора и безбожия. В Мюнхене, куда приехали Шморели, Александр изучал Закон Божий, который преподавал местный православный священник. Все другие члены семьи не принадлежали к Православной Церкви, но в семье сохранялся русский язык и русский уклад жизни. О православии Александра свидетельствуют рассказы из его школьной жизни. Поскольку в то время в Баварии не преподавался православный Закон

Божий (он был введен лишь в 1956 году), Александр был обязан посещать католические уроки. Учитель перед всем классом неоднократно призывал его: «Шморель, будучи гостем у нас, вы могли бы совершать крестное знамение, как мы: слева направо». Александр неизменно отвечал: «Я православный, и мы совершаем его иначе!» Окончив гимназию в 1937 году, Александр должен был полгода отбывать «трудовую повинность». В трудовом лагере он проникся отвращением к окружавшей его бездуховной среде, культу насилия и идеологии расового превосходства, характерным для национал-социалистического режима. Его душа отвергала «стадность», ТРУсость и приспособленчество, отвращалась от толпы. Он жаждал свободы и стремился к ней. Живое ощущение личностной свободы Александр черпал в романах русских классиков, в особенности в «Братьях Карамазовых» Достоевского, и баварской горной природе. Стремясь поскорей разделаться с военной службой, Александр добровольно вступил в армию, в артиллерийско-кавалерийскую часть в Мюнхене. Здесь он пережил глубокий кризис, связанный с внутренним сопротивлением армейской дисциплине и нежеланием приносить присягу Гитлеру. Только беседы и участие его отца и командира, которому импонировал смелый, самоотверженный юноша, помогли Александру преодолеть тяжелое состояние. Над Европой нависла угроза войны. Александр был озабочен, что в случае мобилизации ему придется с оружием в руках выступить на стороне Германии против России. Для того чтобы избежать этого, он по окончании срочной службы вместе с ближайшим другом Христофом Пробстом решил поступать на медицинский факультет. Медицинское образование давало возможность в случае войны служить людям, спасать жизни, а не убивать. К началу войны Александр сдал экзамены с хорошими оценками и был приписан к мюнхенской студенческой роте. Александр еще в детстве самостоятельно посещал православный храм в Мюнхене. После войны с Францией в столицу Баварии прибыла волна русских эмигрантов, покинувших после революции Россию. Их присылали в Германию по разнарядке в качестве рабочей силы французские власти. Александр познакомился с ними в хра- Александр в составе медицинской студенческой роты перед отправкой на Восточный фронт. 1942 г. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 ме. Его глубоко впечатлили внутренняя, молитвенная сосредоточенность русских людей и их маленьких детей во время богослужения. Впоследствии он писал, что его поразили эти люди, которые оставили родину, чтобы уйти от коммунистического рабства, а теперь, лишенные всего, вновь оказались в чужой стране, но продолжали молиться от всего сердца, с полной покорностью Богу. Способность верить, страдать и любить — вот что увидел Александр в этих лицах. Небольшой круг друзей Александра состоял из студентов, отрицавших национал-социалистический режим и смотревших на происходившие в мире события с христианских позиций. Александр был душой компании, заражая окружающих своей горячей любовью к жизни, к творчеству, к России, ее литературе, музыке, культуре. О немецких корнях Шмореля друзья даже не вспоминали — для них он был просто «наш русский». О его внутренней, духовной жизни в этот период известно мало. По свидетельству родственников, Александр постоянно носил при себе православный молитвослов, который находился при нем и во время пребывания в гестапо и был выдан родителям после казни новомученика вместе с его остальными вещами. Какие молитвы чаще всего читал Александр, как часто брал в руки молитвенник, какие ответы получал на свои обращения к Богу? Этого мы не знаем. Когда Гитлер напал на Советский Союз, Александр был в походе в Альпах. Он был раздавлен этим известием и глубоко переживал за судьбу своей исторической родины. Летом 1941 года студентам медицины было разрешено выбрать в своем военном округе место для медицинской практики (фамулатуры). Александр и друг его Ханс Шолль остановились на больнице Харлахинг. Она находилась вблизи дома, где жили Шморели, на юге Мюн- Журнал Московской Патриархии/702012

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ хена. Всю вторую половину 1941 года Александр и Ханс служили санитарами. В итоге Шморель получил свидетельство, в котором значилось, что он «старателен, поведение отличное, годен работать врачом». Тем временем до друзей стали доходить обрывочные сведения о преступлениях нацистов на оккупированных территориях, о начавшемся уничтожении евреев. Эти слухи подогревали и без того растущее в душах Александра и его друзей недовольство гитлеровским режимом, побуждали к активным действиям. Решению выступить против власти предшествовало также изменение настроений во 2-й студенческой роте, куда были внедрены гестаповские агенты. Стало поощряться доносительство. Вместо студенческой вольности в роте воцарилась атмосфера всеобщей подозрительности. Некоторых студентов обвинили в недостаточной лояльности власти и примерно наказали. На этом фоне культурные вечера, которые Александр стал устраивать для ближайших друзей в доме своих родителей, были настоящей отдушиной, где можно было поговорить по душам без боязни быть подслушанным. Так, в разговорах родилась идея действенного сопротивления. Вскоре друзья приобрели копировальную технику и составили первые четыре листовки «Белой розы», как они назвали свою организацию. Об этом Александр поведал своей близкой подруге, и, как она пишет, «страх, поднявшийся во мне от этих слов, исчез от его сияющей убежденности». Листовки были распространены в конце июня 1942 года. А 23 июля Александр Шморель и Ханс Шолль были отправлены со 2-й студенческой ротой на Восточный фронт, в Россию. Александр вернулся в Россию в рядах немецкой армии. Он сразу окунулся в народную стихию, по которой интуитивно тосковал в Германии Общаясь с людьми, наблюдая происходившее вокруг, Александр пришел к убеждению, что с большевизмом в России уже покончено, что народ ненавидит и отвергает коммунистическую идеологию в такой же степени, как и нацизм, навязываемый ненавистными захватчиками. Россия, вернувшаяся к своим корням, очищенная от безбожной идеологии, духовно окрепшая и свободная — такой видел Шморель свою родину в обозримом будущем. И, исходя из такой перспективы, развивал деятельность «Белой розы». Возможно, именно в это время окончательно оформилось политическое кредо Александра, которое получило свое рукописное выражение уже в тюрьме. Текст, написанный в застен- Из 4-й листовки «Белой розы» «Кто считал убитых, Гитлер или Геббельс? Скорее никто из них. В России ежедневно гибнут тысячи. Это время урожая, и косарь со всего размаха врезается в зрелое жито. Печаль приходит в родные дома, и некому вытереть слезы матери. Гитлер обманывает тех, чье самое дорогое он украл и отправил на бессмысленную смерть. Каждое слово, исходящее из уст Гитлера, — ложь: если он говорит мир, то подразумевает войну, и если он самым кощунственным образом упоминает имя Господа, то имеет в виду власть зла, падшего ангела, сатану. Его рот — это зловонная пасть преисподней. Его власть порочна в своей сути. Очевидно, необходимо рациональными средствами вести борьбу против национал-социалистического террористического государства. Тот, кто сегодня еще сомневается в реальном существовании демонической силы, совершенно не понял метафизической подоплеки этой войны. За конкретным, за осязаемым, за всеми обстоятельными логическими рассуждениями стоит иррациональное, это борьба против демона, против посла Антихриста. Повсюду и во все времена демоны в темноте поджидали того часа, когда человек ослабеет, когда он сам оставит свою основанную Богом на принципах свободы позицию, когда Журнал Московской Патриархии/702012 он поддастся давлению зла, освободится от сил высшего порядка, а затем, когда он добровольно сделает первый шаг, его будут подталкивать ко второму, третьему со всё возрастающей скоростью. Повсюду и во все времена страшнейшие беды поднимали людей - прорицателей, святых, которые сохранили свою свободу, которые тянулись к одному Богу и с его помощью призывали народ изменить ход событий. Человек, конечно, свободен, но без истинного Бога он беззащитен перед злом, он как корабль без руля, отданный на волю волн, как грудной младенец без матери, как облако, тающее в небе. Есть ли, спрошу я тебя, ведь ты христианин, есть ли в этой борьбе за сохранение твоих высших ценностей нерешительность, игра в интриги, не откладывается ли принятие решения в надежде, что оружие в твою защиту поднимет кто-либо другой? Мы должны нападать на зло там, где оно сильнее всего, а сильнее всего оно во власти Гитлера». И обратился я, и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их — сила, а утешителя у них нет. И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе (Еккл. 4, 1-2).

ках гестапо, Шморель назвал «Политическим исповеданием» (Politisches Bekenntnis), хотя его содержание глубже простой политики. В нем идет речь о воле народа, о необходимости свободной оппозиции для критики и исправления ошибок правительства, о недопустимости насилия, о естественном различии народов. К недостаткам демократий Александр относился критически; национал-социализм резко отвергал за создание системы страха, захватническую политику и насилие; большевизм осуждал и желал его скорейшего падения. Оптимальной формой правления для России Александр считал монархию, где царь относится к своим подданным с отеческой любовью и заботой. Обличая правительства Германии и Советского Союза, отводя будущей России почетное место в мировом сообществе, Александр не обходил стороной и будущность Европы в целом. Он видел Европу союзом братских народов, объединившихся во имя мира, добра и следования истине, провозвещенной «спасительным словом народа». Александр не уточняет, какой именно народ станет провозвестником всеобщего братства. Однако очевидно, что он имеет в виду русских. Как уже говорилось, Александр был увлечен творчеством Достоевского. И его слова, и мысли — не что иное, как отзвук речи великого русского писателя, посвященной гению A.C. Пушкина: «Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите. <..> Для настоящего русского Европа и удел великого Арийского племени так же дороги, как и сама Россия, как и удел своей родной земли, потому что наш удел есть всемирность, и не мечом приобретенная, а силой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей. <...> И впоследствии, я верю в это, мы, то есть, ного, что стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловеческой и всесоединяющей, вместить в нее с братскою любовию всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову евангельскому закону! <...> Что же, разве я про экономическую славу говорю, про славу меча или науки? Я говорю лишь о братстве людей и о том, что ко всечеловечески-братскому единению сердце русское, может быть, изо всех народов наиболее предназначено. ‹...> Пусть наша земля нищая, но эту нищую землю "в рабском виде исходил благословляя Христос". Почему же нам не вместить последнего слова Его?» (Пушкинская речь, 1880 год) Здесь не просто мысль о всеобщем политическом братстве. Но скорее указание на высшую внутреннюю цель человечества, следующего по стопам Христа. После возвращения с фронта у Александра была мысль опять отправиться на восток, в Россию. В своих записках он вновь и вновь пишет о стремлении вернуться на родину. Но у него было иное предназначение, и он это понимал. Он противопоставлял своему желанию вернуться в России чувство долга: «Пока я должен оставаться в Германии. Я смогу тебе много рассказать, когда мы увидимся вновь. Пока же еще рано об этом говорить» (25.11.1942). И в другом письме: «Беспокойство, ужасное беспокойство - вот основная черта моей здешней жизни. Я бы здесь больше не выдержал, если бы не имел здесь некоторых ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 обязательств. Только они дают мне моральное право оставаться здесь. Я должен пока еще здесь оставаться. Когда эти обязательства закончатся, то закончится и мое пребывание в Германии» (09.12.1942). В том же письме Александр описывает и свое участие в расширившейся приходской жизни, хвалит церковный хор и местного священника игумена Александра (Ловчего), будущего архиепископа Берлинского и Германского: «Недавно сюда прислали 1700 человек русских - здесь теперь очень много русских! Некоторые здесь встретили своих родственников, которых они не видели уже 20 лет. Наша церковь всегда переполнена — там мы всегда встречаемся». Действительно, тогда количество только регистрированных членов прихода возросло в два с половиной раза (636 человек), не говоря об остальных прихожанах. У отца Александра вскоре возникла острая нехватка крестиков, даже муки и вина для богослужений. К этому времени круг друзей и объем деятельности «Белой розы» стали значительно шире. Количество листовок исчислялось тысячами экземпляров. Александр не только участвовал в рискованных операциях по распространению листовок, но и писал метровыми буквами на стенах Мюнхена антигитлеровские лозунги. На следствии он скажет: «То, что я делал, я делал не неосознанно, наоборот, я даже рассчитывал на то, что в случае расследования мне придется расстаться с жизнью. Я просто перешагнул через всё это, потому что мой внутренний долг действовать против национал-социалистического государства стоял выше этого» (Допрос 26.02.1943. С. 13 об.). Параллельно Александр продолжал учиться. Летом 1943 года он должен был после десяти семестров обучения окончить университет и стать врачом. Журнал Московской Патриархии/702012

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Но вышло иначе. При неосторожном сбросе листовок в вестибюле Мюнхенского университета были арестованы Ханс Шолль и его сестра София. Узнав об этом на пути в университет, Александр решил бежать. Его поддержал верный друг армянин из Болгарии Николай Хамазаспян, дал паспорт, одежду, деньги. Но выехать из страны не удалось. Не зная, что он уже объявлен в розыск, Александр в ночь на 24 февраля 1942 года при налете бомбардировщиков спустился в бомбоубежище. Его узнали и арестовали. К тому времени его друзья Ханс и София Шолль и Христоф Пробст были уже казнены. Вот первые слова Александра через два дня после ареста: «В первую очередь я хочу снова подчеркнуть, что я по своему мышлению и чувствованию больше русский, чем немец. Но я прошу учитывать, что я не отождествляю Россию с понятием большевизма, напротив, я враг большевизма» (26.02.43. С. 13). По ходу допросов Александру не раз ставили в упрек, что его противостояние режиму вызвано симпатиями к коммунизму. Он возмущался и отрицал это. По вопросу редактирования 6-й листовки Александр отвечал: «Если в этой связи речь идет о том, что я при изменениях, которые я вносил в текст проекта последней листовки, проявил свою коммунистическую позицию и фанатическое противление национал-социализму, то я должен категорически протестовать против такого обвинения, так как в действительности я убежденный противник большевизма» (01.03.43. С. 19). Определяя себя как человека русского, Александр исповедовал свое православие: «Я сам глубоко верующий человек и верный сын Русской Православной Церкви» (01.03.43. С. 19 об.), — свидетельствовал он перед гестапо. Открытое исповедание веры, жажда духовной свободы, готовность по- Журнал Московской Патриархии/702012 страдать за свои убеждения открыли тому на самом деле оно вовсе не было перед Шморелем новую духовную ренесчастьем. Я радуюсь всему и благоальность. Когда за Александром раз и дарю Бога за то, что мне было это дано навсегда затворились железные двери — понять указание перста Божия и четюрьмы, залязгали замки, разносясь рез это выйти на истинный путь. Что жестким эхом по каменным коридознал я до сих пор о вере, о настоящей, рам, тогда перед ним стали реально глубокой вере, об истине, последней открываться врата воскресения Хрии единственной, о Боге? Очень мало! стова. Его письма из гестапо говорят о Теперь же я достиг того, что даже ясной вере в воскресение из мертвых, в моем нынешнем положении весел, надежде на встречу с Богом. В сравнеспокоен и в благом расположении — нии с этим пронизывающим всё его субудь, что будет. Я надеюсь, что вы такщество восприятием прежняя его вера же прошли сходный путь развития, и уже ему самому казалась ничтожной: что вы со мной вместе после глубокой «Ведь что я доселе знал о вере, об ис- боли разлуки достигли того состоятинной глубокой вере, об истине, пония, при котором вы благодарите Бога следней и единственной, о Боге? Очень за всё» (02.07.1943). мало!» — пишет он сестре (02.07.1943). В пять часов утра 13 июля 1943 го- В письме родителям он цитирует да — в день собора святых двенадцати преподобного Федора Студита, приапостолов - Александру сообщили о соединяясь к церковному опыту этотом, что вечером он будет казнен. го великого подвижника: «Посему я Узнав об этом, он написал последнее благодарил Бога за несчастье и полписьмо родителям, еще надеявшимся ностью покорился неисследованным на иной исход дела. судьбам Его Промысла, которым Он «Итак, всё же не суждено иного, и еще прежде сложения мира предусмопо воле Божией мне следует сегодня трел время и место смерти для каждозавершить свою земную жизнь, чтого человека во благо» (18.06.1943). бы войти в другую, которая никогда Этими словами преподобного Федора не кончится, и в которой мы все опять Александр лишь еще раз подтверждал встретимся. Эта встреча да будет вато, что уже ранее от себя написал рошим утешением и вашей надеждой. дителям: «Бог всё управляет так, как Для вас этот удар, к сожалению, тяже- Сам хочет, и как это служит нашему лее, чем для меня, потому что я перехоблагу, мы только должны всегда с полжу туда в сознании, что послужил глуным доверием предавать себя в руки бокому своему убеждению и истине. Его — тогда Он нас никогда не оста- По всему тому, я встречаю близящийся вит, всегда будет помогать и утешать» час смерти со спокойной совестью. (05.06.1943). Вспомните миллионы молодых лю- Незадолго до казни Александр надей, оставляющих свою жизнь далеко писал сестре: «Ты вероятно удивишьна поле брани — их участь разделяю ся, если я напишу тебе, что внутрения. <...> не я становлюсь с каждым днем всё Немного часов и я буду в лучшей спокойнее, даже радостнее и веселее, жизни, у своей матери, и я не забуду что мое настроение в основном лучвас, буду молить Бога об утешении и ше, чем оно было раньше, на свободе! покое для вас. Откуда это? Я хочу сейчас рассказать И буду ждать вас! тебе об этом: всё это страшное "несча- Одно особенно влагаю в память вастье" было необходимо, чтобы насташего сердца: не забывайте Бога!!! вить меня на правильный путь — и по- Ваш Шурик».

Адвокат Зигфрид Дайзингер добился разрешения, чтобы Шмореля перед смертью посетил игумен Александр (Ловчий). Священник исповедовал и причастил Александра. Дайзингер описал последние минуты мученика. Александр встретил его весело и сказал, что, даже если бы адвокат сообщил, что умереть должен не он, а кто-то другой, он всё равно выбрал бы сам эту смерть, поскольку совершенно убежден, что исполнил свое жизненное предназначение. «Я бы не знал, что мне еще делать в этом мире, если бы меня даже и выпустили сейчас», — сказал он. Сама казнь внезапно была задержана неожиданно приехавшими офицерами СС. Они предполагали, что злостный враг национал-социалистической власти должен быть повешен, а не гильотинирован, и высказали пожелание присутствовать при казни. В «утешение» эсэсовцам детально объяснили, при Александре, как действует гильотина. Но эта задержка совершенно не смутила 25-летнего мученика. «Твердо и громко прозвучало его «да» в глухом помещении казни, когда прокурор спросил, он ли Александр Шморель. «На меня еще упал последний приветствующий его взгляд, и уже несколько секунд спустя Александра не стало», — пишет Зигфрид Дайзингер. Документы «Белой розы» по взятии Берлина в 1945 году из архива гестапо были увезены в Москву, а по том возвращены в архив, теперь уже Штази. После объединения Германии при открытии архива были обнаружены все дела «Белой розы», кроме дела Александра Шмореля. Уроженцу Оренбурга надлежало остаться в Москве в «Особом архиве». Мюнхенский приход Свято-Николаевского собора еще при жизни мученика Александра начал собирать средства на создание своего храма, но шли десятилетия, и все проекты погибали. Когда Русская ALEXANDER SCHMORELL 116-91917-1371043 DR HUGO SCHMORELL 1197 1878 21964 CE Зарубежная Церковь в ноябре 1981 года прославила новомучеников и исповедников Российских, в Мюнхене было решено, что новый соборный храм будет посвящен их памяти. Когда в 1993 году были получены фотокопии допросов Александра Шмореля, приход предложил священноначалию прославить Александра в сонме новомучеников и получил на то благословение Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви. Тогда же, в 1993 году, открылась возможность выкупить здание бывшего американского храма рядом с той тюрьмой, где казнили новомученика Александра. Его тело покоится на кладбище Ам Перлахер Форст между храмом и темницей. На этом кладбище еще задолго до приобретения храма служили панихиды по «мученически убиенному Александру». То, что новый кафедральный собор в Мюнхене стоит теперь буквально за оградой кладбища, все восприняли как чудо. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 79 Прославление Александра Шмореля требует внутреннего труда, раскрытия духовных измерений подвига Александра в тогдашней Германии. Здесь не просто «политическое дело», в рамках которого не требовалось «отречения от Христа». Страстотерпцы Борис и Глеб не выступили против брата, ценя превыше всего дар, принятый ими в крещении. Мученик Александр выступил против богоборцев по той же причине — принятой в миропомазании царской «печати дара Духа Святаго». Следование Христу и Его заповедям может принимать самые различные формы. Крестоношение христианина напрямую связано со свидетельством его совести, укорененной в Святом Евангелии. Подвиг мученика Александра изобличает ложность требований безусловной покорности по отношению к любой власти лишь потому, что она есть власть. Законопослушность христиан знает внутреннюю границу: заповеди Христа. Тоталитарные режимы XX века нарушали их, и Александр нашел в себе силы открыто, словом и делом заявить об этом. Его мученическая кончина порождена подлинной жаждой христианской правды. В Германии история «Белой розы» изучается в школах, она известна, понята и принята. Сможет ли подвиг Александра Мюнхенского помочь столь любимой им России трезво оценить свое прошлое? Сможет ли его любовь убедить русскую молодежь (как убеждает немецкую) должным образом, с христианских позиций осмыслить и оценить кровавую историю XX века? Именно к этому призывал немцев и зовет русских мученик Александр. Протоиерей Николай Артемов, Евгений Мурзин, фото предоставлены оренбургским благотворительным фондом «Евразия» Журнал Московской Патриархии/702012

80 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Нечужие святые Для Сербской Церкви, так же как и для Русской, ХХ век стал временем испытания веры. Свидетельством этого служат жизнеописания преподобных и мучеников, которые были прославлены Сербской Церковью в 2010 году и решением Священного Синода от 6 июня 2012 года включены в Месяцеслов Русской Церкви. Преподобный Иустин Челийский, 1Н02% память 1/14 ИЮНЯ Преподобный Иустин (Попович) — один из крупнейших сербских богословов XX века. Его труды известны по всему миру и заслуженно пользуются большим авторитетом. Святой родился в городе Вранье на юге Сербии 25 марта 1894 года в семье, где было семь поколений священнослужителей. При крещении он получил имя Благое. В годы учебы в Белградской семинарии его учителем был будущий святитель Николай (Велимирович). Пройдя дорогами Первой мировой войны в качестве санитара, юноша в 1916 году принял монашеский постриг с именем Иустин в честь преподобного Иустина Философа. Короткое время он провел в Англии, а затем митрополит и король сербский направили монаха в Санкт-Петербург. Впечатленный благочестием русского народа, отец Иустин испытывал глубокое благоговение перед русскими святыми. В дальнейшем узы дружбы связывали его с русскими епископами, нашедшими убежище в Сербии после переворота 1917 года. Вскоре сербский монах был вынужден покинуть Россию и продолжил образование в Оксфорде (1916-1919). По возвращении в Сербию Иустин стал преподавателем в семинарии в Сремских Карловцах, а оттуда отправился в Афины, где защитил диссертацию на тему «Проблема личности и познания у святого Макария Египетского». Еще во время учебы святой Иустин вел плодотворную ac- кетическую жизнь. После его смерти был обнаружен личный дневник, в нем святой Иустин отмечал, что совершал каждый день от 500 до 1000 поклонов и произносил от 1000 до 2000 раз Иисусову молитву. Во время Великого поста он увеличивал это молитвенное правило. В 1922 году митрополит Димитрий рукоположил Иустина во священника. В том же году он стал преподавателем экзегезы в семинарии в Сремских Карловцах и занимал эту должность несколько лет. Журнал Московской Патриархии/7•2012 Преподобный Иустин оказал поддержку возникшему народному богомольческому движению. В 1927 году богослов опубликовал исследование по гносеологии святого Исаака Сирина. Вскоре его направили в Призренскую семинарию, а через год он был назначен в семинарию в Битолеи, где преподавал вместе с будущим святителем Иоанном (Максимовичем). В 1930-1931 годах иеромонах Иустин принимал участие в устроении церковной жизни в Закарпатской Руси (тогда территория Чехословакии), благодаря его миссионерским трудам многие вернулись в православие из униатства и католичества. В 1932 году отец Иустин опубликовал первый том своей «Догматики», которую промыслительно озаглавил «Православная философия истины». За этот труд он в 1935 году получил должность профессора догматического богословия богословского факультета Белградского университета. Во время тревожных событий, которые предшествовали Второй мировой войне, святой Иустин отказался участвовать в политических играх и призывал следовать евангельской правде. Так, он прямо и открыто защищал православие, когда Ватикан посредством конкордата (1937) хотел ввести в Югославии католицизм в качестве государственной религии. Вторжение немцев в 1941 году повлекло за собой закрытие богословского факультета. Святой жил в различных монастырях и занимался переводом трудов отцов Церкви и составлением комментариев на Священное Писание. Одним из таких исключительно важных трудов было собрание «Житий святых» в 12 томах. После прихода в Югославии к власти коммунистов в 1945 году преподобный Иустин был изгнан из университета вместе с другими профессорами. Не имея возможности преподавать и будучи лишен всех прав, он находил пристанище в разных монастырях, а затем до конца своих дней (1948-1979) жил в женском монастыре во имя архангела Михаила в Челие, близ Валево. Власти и здесь не оставляли его в покое и часто вызывали на допросы. В то же время на протяжении этих лет к исповеднику постоянно приходило множество людей за советом как из Сербии, так и из других стран. 40 томов сочинений отца Иустина, из которых 30 опубликованы к настоящему времени, охватывают все области

церковной жизни. Но наиболее полно его горячая любовь ко Христу выразилась в «Комментариях на Новый Завет», написанных с поэтическим мастерством, сравнимым с творениями его учителя — святителя Николая Охридского (Велимировича). Святой почил после непродолжительной болезни 25 марта/7 апреля 1979 года, в день своего рождения. Перед тем как отойти ко Господу, он прошептал одному из друзей, который стоял рядом с ним: «Единственный подлинный человек есть Богочеловек Иисус Христос!» Преподобный Симеон Дайбабский память 19 марта/1 апреля Преподобный Симеон Дайбабский, в миру Савва Попович, родился 19 декабря 1854 года в городе Цетинье в Черногории. Он рано осиротел и воспитывался дедушкой и его братом-священником. На учебу он был определен в монастырскую школу при Цетинском монастыре. По благословению Черногорского митрополита Илариона Савва Попович получил стипендию из России и смог учиться в Киевских духовных семинарии и академии. После окончания академии молодой подвижник изучал светские науки во Франции и Швейцарии, но знакомство с тогдашним западным миром не было ему по сердцу. Он вернулся в Россию и принял монашеский постриг в Киево- Печерской лавре в 1887 году с именем Симеон, а затем был рукоположен в иеромонахи. После рукоположения он некоторое время путешествовал по России, а в 1888 году вернулся в Черногорию. Сначала будущий святой подвизался в монастыре Враньина на Скадарском озере, а затем был переведен в монастырь Острог. Здесь он стал преподавателем в монашеской школе, открытой митрополитом Черногорским Митрофаном. В этот период он дважды отправлялся в паломничество на Афон и Святую землю. Узнав о чудесном видении, бывшем одному бедному крестьянину, преподобный Симеон вместе с ним построил возле села Дайбабе церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы, которая была освящена 22 декабря 1897 года. В этом уединенном месте преподобный Симеон предавался духовным подвигам почти полвека. Он сподобился от Господа дара прозорливости, а также исцеления молитвой больных. Поэтому со временем за советом и духовной бе- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 седой к старцу стали приезжать многие, в том числе иностранцы. Народ очень любил и почитал старца Симеона, так же относились к нему и знаменитые сербские подвижники того времени. Святитель Николай (Велимирович) называл старца Симеона святым монахом, а преподобный Иустин (Попович) посещал его и изумлялся «великому сербскому старцу». Преподобный Симеон Дайбабский преставился ко Господу 1 апреля 1941 года. В 1996 году состоялось обретение честных мощей преподобного Симеона, и теперь они покоятся в раке, поставленной в глубине пещер монастыря, основанного им, доступные для поклонения паломников. Преподобный Симеон является автором нескольких богословских произведений, часть из которых — поэтические. Новомученики Ясеновацкие память 31 августа/ 13 сентября В годы Второй мировой войны на территории оккупированной Югославии было создано так называемое Независимое государство Хорватия, в котором к власти пришел крайне националистический хорватский усташский режим во главе с Анте Павеличем. С первых дней существования НГХ (с апреля 1941 года) на его территории развернулся настоящий геноцид в отношении православного населения, была создана целая система концентрационных лагерей. Аресту, издевательствам и пыткам подверглись десятки священнослужителей, православные храмы и святыни массово уничтожались. За первые три месяца существования НГХ на его территории была практически полностью уничтожена административная структура Сербской Православной Церкви, не осталось ни одного действующего сербского архиерея из пяти несших свое служение здесь до войны. Десятки сербских священников были депортированы или оказались за решеткой. Самой крупной была система концентрационных лагерей Ясеновац, через которую прошли сотни тысяч православных сербов. По оценкам историков, в Ясеноваце погибло около 700 тысяч сербов, а также евреев, цыган и противников усташского режима. В системе концлагерей Ясеновац окончили свои дни десятки священнослужителей, включая нескольких архиереев, прославленных позднее в лике новомучеников. Подготовил иеромонах Игнатий (Шестаков) Журнал Московской Патриархии/702012

Любовь к Святой земле объединяет народы В МОСКОВСКОМ МАНЕЖЕ ПРОШЛА ВЫСТАВКА «РОССИЯ В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ», ПРИУРОЧЕННАЯ К 130-ЛЕТИЮ СОТРУДНИЧЕСТВА ИМПЕРАТОРСКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ПАЛЕСТИНСКОГО ОБЩЕСТВА С НАРОДАМИ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА стория русского присутствия •на Святой земле в докумен- _ L та, фотографиях, паломнических реликвиях и произведениях художественного творчества была представлена на выставке, которую за десять дней работы посетило более 20 тыс. москвичей. Форум, посвященный юбилею Императорского православного палестинского общества, собрал представителей православных Церквей и дипломатических миссий из семи государств: России, Палестины, Израиля, Сирии, Иордании, Ливана и Египта. «Здесь впервые представлено наиболее полное описание деятельности Императорского православного палестинского общества за всю его историю», — отметил председатель ИППО, глава Счетной палаты России Сергей Степашин, открывая выставку. По его словам, основу экспозиции составили картины, произведения декоративноприкладного искусства, святыни и фотографии из более чем 30 музеев и личных коллекций. Среди них экспонаты из собрания Государственного исторического музея, Церковно-археологического кабинета Московской духовной академии, Новоспасского монастыря, Николо-Берлюковской пустыни, Марфо-Мариинской обители милосердия — всего около 900 раритетов. «Выставка проходит не только в юбилейные дни для Императорского православного палестинского общества, но и в непростое время на Ближнем Востоке. И пускай она свидетельствует о том, что гуманитарные начала, мир, дружба, понимание, любовь к Святой земле объединяют все народы», — особо подчеркнул Сергей Степашин. Культуре каждого из шести государств Святой земли (Палестины, Израиля, Сирии, Иордании, Ливана и Египта) был посвящен отдельный павильон, кроме того, каждый день работы выставки был отмечен особой программой, представляющей страны библейского региона. Послы государств Ближнего Востока провели круглые столы с участием специалистов-востоковедов и общественности. Замминистра иностранных дел Михаил Богданов, выступая на выставке, подчеркнул, что на протяжении мно- Журнал Московской Патриархии/702012

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

83 Крестный ход на русских постройках в Иерусалиме. Начало XX в. Государственный музей истории религии гих веков Россию и «библейский ре- «Безусловно, выставка стала важным гион» связывают духовные узы. «Инсобытием не только в культурной, но терес России к Святой земле никогда и в первую очередь в духовной жизни не был продиктован корыстью. Россия столицы, — добавил владыка Марк. — шла на Ближний Восток ради духов- Ведь Восток для русских — это прежде ности и созидания, о чем свидетельвсего не географическое, а духовное ствует пример Русской Палестины, за понятие. Экспозиция последователькоторый мы должны благодарить осно рассказывает об истории русского нователей ИППО», — заявил Михаил присутствия на Святой земле и о лю- Богданов. дях, которые создавали эту историю». Эту же мысль разделил управляю- «Не случайно император Александр щий зарубежными учреждениями Мо- III говорил о деятельности Палестинсковского Патриархата архиепископ ского общества, что это для него "воп- Егорьевский Марк. «На протяжении рос сердца". Надеюсь, что выставка всей истории Руси сердце верующедля многих послужит своего рода мого человека постоянно стремилось к стиком к нашей истории. Важно понисвятыням Востока», - сказал владымать, что есть преемственность, традика. В беседе с корреспондентом ЖМП ция и, возрождая сегодня такую форму архиепископ Марк также подчеркнул духовной жизни, как паломничество, важность современной деятельности мы можем опереться на эту традицию. ИППО и, в частности, выставки, кото- А ведь даже для многих воцерковленрая проходит в центре столицы и доных людей Русская Палестина является ступна широкому кругу посетителей, неизвестной страницей истории», — для «возрождения традиций правотакже заявил архиепископ Марк. славного паломничества, которые бы- Русские люди пришли на Святую ли в царской России, когда тысячи боземлю с миром, подчеркнул министр гомольцев ежегодно посещали Святую культуры России Владимир Мединземлю, несмотря на трудности пути». ский. «Мы видим, как облагоражи- В.Нестеренко. Великая княгиня Елизавета Федоровна. 2004 г. Марфо-Мариинская обитель милосердия В. Нестеренко. Великий князь Сергей Александрович. 2010 г. Московская государственная картинная галерея ваются наши участки в Палестине, строятся храмы, восстанавливаются обители. Видимо, именно в этой работе ИППО и проявляется уникальное преимущество русской модели мира и мирного взаимопроникновения циви- Журнал Московской Патриархии/702012

84 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Рождество Пресвятой Богородицы. Конец XIX века. Иерусалим. Собрание А.Кирикова Плащаница Успение Божией Матери. ХІХ в. Иерусалим. Собрание А.Кирикова Крест напрестольный. Первая половина XIX в. Собрание А.Кирикова Воскресение Христово. Конец XIX в. Вифлеем. Собрание Богородице-Сергиевой пустыни (Йошкар-Ола) Журнал Московской Патриархии/702012 лизаций», — полагает он. Министр выступил с инициативой увековечить в топонимике столицы имена первого председателя Палестинского общества генералгубернатора Москвы великого князя Сергея Александровича и продолжившей дело своего супруга после его гибели преподобномученицы великой княгини Елисаветы Федоровны. Основные разделы выставки посвящены трем главным направлениям деятельности Императорского православного палестинского общества: паломничеству, поддержке православия на Ближнем Востоке, в том числе строительству школ, домов призрения и храмов, а также научной деятельности: археологическим раскопкам и изданию книг. В центре Экспозиции — знаменитое полотно Василия Верещагина «Ночь на Голгофе», картины и цикл фотографий из паломничества по Святой земле Василия Поленова, а также фото порога Судных врат в натуральную величину — это самое достоверное из обнаруженных при археологических раскопках мест библейских событий. Посетители также могли увидеть уникальное Евангелие XV века, принадлежавшее преподобномученице Елисавете Федоровне, редкие архивные документы, издания Палестинского общества. Обширный раздел посвящен современной деятельности ИППО с 1992 по 2012 год: передаче комплекса Сергиевского подворья России, открытию музейно-паркового комплекса в Иерихоне, строительству Российского центра науки и культуры в Вифлееме. В день открытия выставки в Манеже состоялся международный форум «Россия на Ближнем Востоке — народная дипломатия, политика и культура», где выступили представители России и стран ближневосточного региона. СПРАВКА Православное палестинское общество было создано указом императора Александра III. 8 мая 1882 г. был утвержден его Устав, а 21 мая в Петербурге состоялось его торжественное открытие, приуроченное к празднованию памяти святых равноапостольных Константина и Елены. В 1889 г. получило почетное наименование «императорское». Ныне общество насчитывает 18 региональных отделений в России и 6 представительств за рубежом, в том числе в Иерусалиме и Вифлееме. Среди его почетных членов - митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, министр иностранных дел РФ Сергей Лавров, президент РАН Юрий Осипов, генеральный директор Государственного Эрмитажа Михаил Пиотровский и многие другие именитые ученые, политические и общественные лидеры, дипломаты, деятели культуры и искусства. Председателем комитета почетных членов ИППО является Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Также состоялось представление Московского отделения Императорского православного палестинского общества, возглавляемого префектом ЦАО Москвы Сергеем Байдаковым. Особым событием выставки стало выступление Московского Синодального хора, программу которого составили любимые произведения великого князя Сергея Александровича и великой княгини Елисаветы Федоровны — первых председателей ИППО. Антонина Мага

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

85 Тайны следствия по царскому делу Одним из событий, сопровождавших празднование пятилетия воссоединения Зарубежной Церкви с Московским Патриархатом, стала уникальная экспозиция в Выставочном зале государственных федеральных архивов России. «Гибель семьи императора Николая II. Следствие длиною в век» — это история расследования уголовного дела, длившегося 93 года. Более 200 подлинных документов и реликвий, связанных как с убийством Царской семьи, так и различными этапами следствия, поисками останков и их идентификацией. В открытии выставки принял участие Первоиерарх Зарубежной Церкви — митрополит Иларион, а в ее подготовке — протоиерей Владимир Цуриков, декан Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. Выставка перекинула символический мост к памятной дате следующего, 2013 года — 400-летию Дома Романовых. Джорданвилльские реликвии Участие Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион не случайно. Музей находящийся при Свято- Троицком монастыре и Духовной семинарии в Джорданвилле (США) привез в российскую столицу уникальное «царское» собрание, касающееся первого, «белогвардейского» этапа расследования, предпринятого следователем по особо важным делам Омского окружного суда Николаем Соколовым в ставке адмирала Колчака. Путь этих реликвий на Запад достоин хорошего детектива. Направленные в Европу руководителем созданной Колчаком комиссии по расследованию убийства императорской семьи генералом-лейтенантом Михаилом Дитерихсом, кружной дорогой через Дальний Восток, в трюмах грузовых кораблей, с неизбежными потерями по дороге они годами шли в свою собственную «эмиграцию», чтобы со временем осесть в частных коллекциях и в разрозненных музейных собраниях. Хранителям джорданвилльского музея понадобились титанические усилия, чтобы за долгие десятилетия разыскать их и снова собрать вместе. В этом собрании поражают прежде всего вещественные доказательства, собранные следователем Соколовым на месте убийства царской семьи — в доме екатеринбургского инженера Ипатьева (или, как называли его боль- Работы в огороде, разбитом в Александровском парке арестованной царской семьей и ее приближенными. 1917г. ГАРФ Журнал Московской Патриархии/702012

86 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО шевики, в Доме особого назначения) и в районе сожжения трупов убиенных в урочище Четырех Братьев, а также в месте ссылки узников в Тобольске —в «Доме свободы». В их числе - иконы, дорожные вешалки, которых касались руки императора и императрицы, кавалерийские рейтузы Николая II, принадлежавший цесаревичу Алексею френч 16-го гренадерского Киевского полка... «Документы из американского собрания, быть может, не содержат каких-то особенных сенсаций, - добавляет куратор выставки заведующая отделом выставочной работы Государственного архива Российской Федерации Марина Сидорова. — Но в них — отдельные и очень важные приметы времени, штрихи к последним полутора годам жизни Николая II и его семейства. К примеру, известно, что, отправляясь из Царского Села, где узники находились под домашкомендантам Кобылинскому и Панкратову». ним арестом, в Тобольск, они захватили с собой множество домашних Телеграммы вещей. Как теперь ясно, они уезжали великой драмы в ссылку с осознанием того, что там Под стать джорданвилльскому сопридется провести длительное время. бранию и те экспонаты, которые ни- Но документов этого периода в роскогда не покидали пределов России. сийских архивах очень мало. Благо- В подавляющем большинстве они даря же коллегам из Джорданвилля уже экспонировались ранее, в том мы видим, что именно они брали с числе и Акт отречения Николая II со собой (занявший четыре страницы знаменитой карандашной подписью, перечень предметов, скорее всего, завизированный 2 марта 1917 года неполный): гимнастические брусья министром императорского двора и маты, две балалайки, 21 коробку с Фредериксом. Но собранные вместе фильмами, граммофоны, шесть пар они дают удивительно емкую и цельконьков, полотна художника Михаиную картину катастрофичных для Росла Нестерова «Благовещение» и «В сии месяцев. скиту». Кстати, как свидетельству- Вот Акт об отречении от престола ют расписки, по приезде в Тобольск великого князя Михаила Александромногие предметы были розданы слу- вича, датированный 3 марта. А рядом гам, охранникам из караула и даже сделанная Николаем II сразу после Иларион, Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви Возвращаясь к судьбе царственных мучеников, мы достойно можем подготовиться к 400-летию Дома Романовых Отрадно, что спустя 94 года после зверского данвилле, США, поступили уникальные матеубиения царской семьи в доме Ипатьева риалы. Среди них — следственное дело следов Екатеринбурге мы сегодня вновь обращавателя Н.А. Соколова, как и многие предметы, ем наши взоры на совершившуюся трагепринадлежавшие царской семье, найденные дию. Возвращаясь к судьбе царственных Соколовым и его сподвижниками на местах мучеников и с ними убиенных, мы достойно убиения в Екатеринбурге и Алапаевске. можем себя подготовить к предстоящему Великая княгиня Ксения Александровна, празднованию 400-летия Дома Романовых, передавая множество этих реликвий Церкви, ибо познание мученического пути императозавещала держать в тайне их существование ра и его семьи представляется нам своевредо наступления благоприятного для разглашеменным. ния времени. Воля покойной великой княгини Русская Зарубежная Церковь долгие годы свято хранила исполняется: сегодня впервые Русская Зарубежная Церпамять об убиенных членах семьи Романовых и в годы, ковь совместно с Государственным архивом Российской когда не было подобной возможности на нашей родине, Федерации предлагает сохраненное наследие замученной прославила их мученический подвиг, открыв, таким обрацарской семьи вниманию широкой аудитории на родине. зом, путь к их всеобщему церковному почитанию. В резуль- Мы надеемся на то, что данная выставка с представлентате этого всё, что было связано с судьбой благоверных ными материалами из разных архивов, музеев внесет царственных страстотерпцев, свято сохранялось в Церкви, серьезный вклад в изучение последних дней царственных находящейся в диаспоре. Именно по этой причине в архив мучеников в заточении. Свято-Троицкой духовной семинарии и ее музей в Джор- Из официального приветствия к открытию выставки Журнал Московской Патриархии/702012

этого отчаянно наивная дневниковая запись: «Оказывается, Миша отрекся. Его манифест кончается четыреххвосткой для выборов через 6 месяцев Учредительного собрания. Бог знает, кто надоумил его подписать такую гадость! В Петрограде беспорядки прекратились — лишь бы так продолжалось дальше». Вот последняя запись в дневнике Александры Федоровны, сделанная за три часа до расстрела: «10 ½ часов. Легла в постель. + 15 градусов». Вот оригинал нервной телеграммы президиума Уральского облсовета Ленину и Свердлову из фондов Государственного архива РФ: «Ввиду приближения неприятеля к Екатеринбургу и раскрытия чрезвычайной комиссией большого белогвардейского заговора имевшего целью похищение бывшего царя и его семьи. Документы в наших руках. Постановлению президиума областного совета в ночь на шестнадцатое июля расстрелян Николай Романов. Семья его эвакуирована в надежное место». А вот подлинный конверт Управления делами Совнаркома, 94 года пролежавший в другом архиве (сейчас он зовется Российским государственным архивом социально-политической информации) и «встретившийся» с родным бланком телеграммы только на этой выставке: «Секретно. Тов. Ленину из Екатеринбурга. 17/7 12 дня». Видел ли глава Советского государства эту депешу, был ли в курсе о екатеринбургском злодеянии с самого начала? Да. Вот рядом на том же конверте его личный автограф: «Получил. Ленин» с припиской «Для Свердлова копия получена 13.10. 17/7». Несколькими часами позднее в следующей шифрованной телеграмме на имя секретаря Совнаркома Горбунова (ее оригинал несколько дней спустя белогвардейцы обнаружат на Екатеринбургском почтамте) председатель Уральского облсовета Белобородов уже уверен- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 87 Областной Исполнительный Комитеть, Совьтовь Урала. TE DREPAMMA ПЕРЕДАН- ЕКАТЕРІНБУРГА 191 = Nº 2023 Jogen, ПОДАНА 4.... Алор 4/-21 .--. 133 лит В. ИОСКВА Кроиль Секритарю опвапрквы ГОРБУШОвУ • обратной проверкой 3934364229362649262737264023306027362349341351@В4134314223 614634342648394027034726420628260920234146166438433142211 306361721 08313336384434214034352004602843294426204930303422 37342628962919 Шифрованная телеграмма А.Г. Белобородова в СНК о расстреле Николая II с семьей и проектом официального сообщения. 17 июля 1918 г. ГАРФ1 но дирижирует ситуацией: «Перепервые дни после расстрела сообщедайте Свердлову, что все семейство ние о расстреле Николая II, большевипостигла та же участь, что и главу. ки так и не признали факт расправы Официально семья погибнет при эванад остальными казненными, хотя куации». сами участники кровавой драмы в подвале Ипатьевского дома горди- Секретная пленка из спецхрана А о каком «большом белогвардейском заговоре» идет речь, кто конкретно ставил целью «похищение бывшего царя и его семьи»? В 1918 году большевистская Москва предпочитала не распространяться по этому поводу с высоких революционных трибун. Обстоятельства гибели царской семьи в Советском Союзе были строго засекречены. Опубликовав в лись званием «цареубийц». Заметим, кстати, что в течение всего советского периода нашей истории убийство супруги Николая II, их детей и четырех приближенных так и не удостоилось ни официальных комментариев в открытой печати, ни выступлений представителей государственной власти. Завеса над тайной о «заговоре» приоткрылась почти через полвека после революции, причем едва ли не случайно. Один из участников цинич- Журнал Московской Патриархии/702012

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Икона «Спас на убрусе». На обратной стороне надпись «Ц. С. Алексию 15 іюля 1914 г.» Свято-Троицкая духовная семинария ного убийства, кадровый чекист Михаил Медведев (Кудрин), в июле 1918 года возглавлявший Челябинскую ЧК, незадолго до смерти в личном завещании попросил сына передать в Музей революции свои мемуары и браунинг, из которого он стрелял в узников Ипатьевского дома. Взамен же ветеран органов просил прикрепить к спецбольнице вместо себя свою жену. В марте 1964 года после смерти отца Медведев-младший в письме на имя Никиты Хрущева изложил эту просьбу, после чего на Старой площади решили отдельно поработать с документами, запечатлевшими мрачную страницу отечественной истории. В Центральный архив Октябрьской Революции и Центральный партийный архив ушли запросы и поручения о предоставлении соответствующей информации. А двух тогда еще живых участников расстрела — Григория Никулина и Исая Родзинского (Ильина) — в мае того же года пригласили в студию Государственного дома радиозаписи на ул. Качалова, где те дали обширное 4,5-часовое интервью. В течение двух дней оно было расшифровано. В декабре 1964 года будущий «отец перестройки», а в то Журнал Московской Патриархии/702012 время сотрудник отдела пропаганды стейшей воды провокация, подго- ЦК КПСС Александр Яковлев вклютовленная охранниками-чекистами. чил его машинописную версию в Мол, на всякий пожарный нужны состав справки «О некоторых обстоябыли письменные свидетельства готельствах, связанных с расстрелом товившегося похищения-побега, и царской семьи Романовых». Яковлев мы (вместе с Родзинским тексты сопосчитал, что искать и вскрывать царчиняли чекисты Павел Белобородов скую могилу бессмысленно. А как раси Петр Войков) решили столь оригисудил тогдашний шеф Яковлева — рунальным образом подстраховаться: ководитель идеологической комиссии «Войков по-французски диктовал, а я Центрального комитета секретарь записывал». ЦК КПСС Леонид Ильичев, натурали- А как же ответные письма? Их настические подробности физической писали те же провокаторы, за исклюликвидации узников Ипатьевского чением одного, самого последнего. дома на пользу имиджу Советского Оно тоже впервые представлено шигосударства не пойдут. Последовал рокой публике, и даже внешне видно, вердикт: «печатать нежелательно», как сильно отличается от остальных, в и воспоминания Медведева вместе том числе и размером листка. «Наблюс магнитофонной лентой на долгие дение за нами постоянно увеличивадесятилетия осели в спецхране Ценется, особенно из-за окна», - можно трального партархива Института прочитать всё на том же французском марксизма-ленинизма. языке на сильно выцветшем клочке Теперь их впервые демонстрируют бумаги 7×15 см. «Как выяснили наши публично. Часть аудиозаписи беседы специалисты, это рука Александры можно прослушать, надев наушники. Федоровны, а надпись сделана между Это интервью, само пролежавшее под 11 и 14 июля 1918 года», — говорит спудом истории почти полвека, очень Сидорова. тяжелое. Но оно помогает непредвзя- «Никакого похищения не готовитому посетителю поставить точки над лось» (Из расшифровки магнитофон- «і» в некоторых аспектах «царского» ной записи воспоминаний Исая Роддела, успевших обрасти собственны- зинского. Москва, май 1964 г.): ми мифами. Например, такими. «Надо сказать, что никакого похи- С кем из «тайных освободитещения не готовилось, видимо, соотлей» вела переписку царская семья? ветствующие группы были бы очень В Государственном архиве Российрады, если бы эти оказались среди ской Федерации (фонд 601, опись 2, них. Но, видимо, занимались друдело 27) хранятся четыре так назыгим, не столько теми поисками царваемых письма русского офицера, ской фамилии, сколько организацией написанные красными чернилами контрреволюции. В более широких по-французски в последний месяц масштабах». жизни Романовых, и столько же отве- Как осуществлялся расстрел тов на них. В последнем, к примеру, Точная картина, с почти докуменпослании говорится: «Час освобождетальной скрупулезностью воссоздаюния приближается, и дни узурпатора щая сценарий убийства одиннадцати сочтены... момент делается критичечеловек в подвале Ипатьевского дома, ским и сейчас не нужно бояться кросоставлена не только на основании вопролития..» (все письма — здесь расшифровки упомянутой аудноже, в экспозиции). Как признается записи. Экспертная реконструкция Исай Родзинский, эта история — чиобстоятельств расстрела стала ре-

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

89 ВОСТОЧНАЯ СТЕНА СЕВЕРНАЯ СТЕНА 240 16 102 10 cN T шаста на HHHOUE 102 ВОСТОЧНАЯ СТЕНА 444,5 СЕВЕРНАЯ СТЕНА 44A4 533,5 OKHO 10 c 7 линейка IHETH TORI SECOMHEH стена и дверь ЗАПАДНАЯ СТЕНА ЛОКАЛИЗАЦИЯ ПОВРЕЖДЕНИЙ HILTETH M левам арки (не описанные И А. Сергеевым дверь правая арка dougsanega штыком) зультатом сложнейшей, не имеющей в отечественной юриспруденции аналогов многоэтапной ситуационной экспертизы, предпринятой под руководством двух криминалистов — докторов медицинских наук Виктора Колкутина и Андрея Ковалева (ныне занимающего пост главного судебно-медицинского эксперта РФ). В своей работе Колкутин с Ковалевым опирались на фото- и кинематографический материал тех времен, когда Ипатьевский дом еще не был снесен; на многочисленные прижизненные воспоминания и показания участников расстрела (заметим, нередко отрывочные и даже противоречащие друг другу); наконец, на выводы «белогвардейского» следствия Николая Соколова (1918-1919 годы). Поэтапно эксперты установили круг наиболее правдоподобных показаний очевидцев и участников расстрела. Как выяснилось при комплексном анализе их свидетельств, перед началом расстрела члены императорской семьи и ее окружение располагались в подвальной комнате следующим образом. Вдоль восточной стены, от левой арки до левого косяка двери — камер-лакей Алексей Трупп, старший повар Иван Харитонов и комнатная девушка Анна Демидова. В проекции левой створки двери восточной стены находилась одна из великих княжон. В правом дальнем углу комнаты, в проекции правой створки двери восточной стены, располагалась императрица Александра Федоровна, за ней — три великих княжны. Император стоял в левой половине комнаты, впереди цесаревича и лицом к нему (спиной к входной двери), закрывая его от исполнителей расстрела своим телом. За цесаревичем, впереди Труппа и Харитонова, располагался лейб-медик Евгений Боткин. Исполнители же перед началом драмы занимали следующие позиции. Журнал Московской Патриархии/702012

90 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В комнату вошел комендант Дома особого назначения Яков Юровский (занявший место в правом углу, у западной стены), а также еще пятеро членов расстрельной команды, разместившиеся вдоль западной стены в одну шеренгу. Остальные палачи (в число которых, кроме чекистов, входили также несколько «красных латышей» из дежурной смены красноармейского караула) стояли в проеме входной двери (два человека) и в смежном помещении. «После начальных выстрелов, — отмечают эксперты, - часть исполнителей могла перемещаться в основную комнату». Непредвзято подходя к сохраненным историей мемуарам палачей, поражаешься одной особенности: практически каждый с гордостью говорит, что именно он застрелил Николая II. Кроме Юровского («Николай был убит самим комендантом наповал»), на этом явно настаивают как минимум два исполнителя: Петр Ермаков («у Николая вырвалась фраза: так нас никуда не повезут, ждать дальше было нельзя, я дал выстрел в него в упор, он упал сразу») и Михаил Медведев- Кудрин («я уже спускаю курок моего браунинга и всаживаю первую пулю в царя»). Впрочем, объяснить это можно не только желанием приписать именно себе славу «первейшего среди равных», но и расстрельной установкой, в соответствии с которой первый коллективный залп, скорее всего, был направлен по императору и цесаревичу. Эта же гипотеза хорошо укладывается в картину пулевых повреждений стен и дверных косяков, обнаруженных в интерьерах подвальной комнаты. Из 31 следа от различных пуль 25 локализованы в левой половине комнаты. Кроме того, наиболее вероятным авторам ситуационной экспертизы представляется следующее обстоятельство: после первых залпов по приговоренным те из них, кто стоял в правой части помещения, бросились к главе семьи и к мальчику и попытались закрыть их своими телами. Быть может, в этот момент казненными двигало желание просто быть в последнюю минуту жизни вместе, ощущая присутствие друг друга. Об этом косвенно свидетельствуют воспоминания участников расстрела, касающиеся финального, самого драматического эпизода казни (как известно, застрелить с первого раза всех не получилось, и красноармейцы по команде офицеров побежали достреливать несчастных в упор, а некоторых и докалывать штыками). «С нашей стороны была проявлена гуманность» (Из расшифровки магнитофонной записи воспоминаний Григория Никулина. Москва, май 1964 г.): «Ну, там еще кое-кто <….> был еще не совсем окончательно, значит, убит. Евангелие, замкнувшее династический круг Этому экспонату на выставке отведено одно из почетнейших мест. Четвероевангелие с четырьмя гравюрами иконописца Строга- НОв Ской школы Прокопия Чирина мать первого государя из рода Романовых Михаила Федоровича — Марфа Ивановна — в качестве торжественного вклада подарила в 1627 году Благовещенскому Ширинскому монастырю (Кашинский уезд Тверской губернии). Скорее всего, это случилось сразу после рождения первенца в семье Михаила — Ирины, долгожданной внучки Марфы Ивановны. Судьба Ширинского монастыря в последующие века не оказалась счастливой. Во второй половине XIX столетия на его месте оставалась лишь часовня. Евангелие же из его библиотеки всплыло в марте 1916 года в одной из столичных старообрядческих книжных лавок в связи с поистине уникальными обстоятельствами. Эту книгу в качестве пасхального подарка Александра Федоровна (пока еще не догадываясь о ее истории) захотела преподнести супругу. В дальнейшем, как фиксировали титу ній вби обст инвентарные описи Александровского царскосельского дворца, эта фамильная редкость хранилась в рабочем кабинете императора, фактически являясь его настольным Евангелием. С собой в тобольскую ссылку Николай II его не взял. Пережив эпоху антикварных распродаж, гитлеровскую оккупацию и «угон» в Германию, на родину Евангелие вернулось после Великой Отечественной войны. Но и на этом его злоключения не закончились. В 1955 году эту книгу списали из музейного фонда за ненадобностью. Что с реликвией случилось потом — загадка, но ровно 45 лет спустя она поступила в Государственный музей-заповедник «Царское Село» в составе большого собрания книг из императорской библиотеки, завернутых в немецкие газеты 1946 года. Не исключено, какой-то энтузиаст-библиофил спас ее от уничтожения, поместив ее в отдаленное книгохранилище. Правильнее же будет выразиться, что сделал это скорее сам Господь. Журнал Московской Патриархии/702012

Ну, потом, значит, пришлось еще коекого достреливать <….> Ну, вот, была, эта самая... Анастасия и эта.. закрылась, вот подушкой — Давыдова (имеется в виду Анна Демидова). Пришлось подушку, значит, сдернуть и пристрелить ее. Да... (Пауза). А мальчик был тут же, сразу…. Ну, правда, он долго ворочался... Во всяком случае с ним (с Николаем II) и с мальчиком было покончено быстро <..> Я, например, считаю, что с нашей стороны была проявлена гуманность... Потом, когда, понимаете, воевал, вот, в составе 3-й Армии, 29-й Стрелковой Дивизии, я считал, что если я попаду в плен к белым и со мной поступят таким образом, то я буду только счастлив. Потому что, вообще, с нашим братом там поступали зверски». Как хоронили и перезахоранивали трупы Как выяснило следствие, первоначально трупы страстотерпцев под покровом ночи спустили в открытую шахту рудника в урочище Четырех Братьев близ Верх-Исетского горного завода (в 1918 году — предместье Екатеринбурга, сейчас — залесенная периферия Железнодорожного района города). Но, когда «похоронная команда» доложила о сделанном начальству, чекисты схватились за голову: через несколько дней оставлять город белым (на Екатеринбург надвигались части адмирала Колчака), а следы злодеяния не уничтожены — шахта оказалась недостаточно глубокой. Пришлось доставать трупы из шахты. Последующие операции с телами в районе деревни Коптяки заняли еще целые сутки. Руководители группы поочередно ездили в город — за питанием, за согласованиями, за транспортом, за горючим, в итоге решили спустить трупы в другую, более глубокую и отдаленную шахту, а предварительно их сжечь или во всяком случае изуродовать. Дорога пролегала через лес, но прежде надо было преодолеть Поросенков Лог — болотистую низину. И тут произошло непредвиденное. «Человечина когда горит, запахи вообще страшные» (Из расшифровки магнитофонной записи воспоминаний Исая Родзинского. Москва, май 1964 г.): «Когда мы повытаскивали их (из шахты — прим. ред.), все они законсервированные оказались. Там такая холодная студеная вода. Мы вытащили, что словно живых людей — краснощекие. Там они могли годами лежать <...> А что дальше делать? Встали — подготовленного ничего, не думали даже об этом. А тут, вы понимаете, уже рассветает, рядом дорога. День. На базар едут. Людей у нас лишних нет. Но все-таки одного конного выставили в направлении и пустили разговор такой, что в лесу облава, бежали уголовники из тюрьмы и дорога закрыта <…..> Но тут произошло неожиданное. Вдруг наша машина на каком-то проселке там застряла, оказалась трясина. Дело было к вечеру. Мы немного проехали. Мы все эту машину вытаскивали, еле вытащили, а тут у нас мелькнула мысль, которую мы и осуществили. Мы решили, что лучшего места не найти. Мы сейчас же эту трясину расковыряли, она глубокая <...> Ну, тут часть разложили этих самых голубчиков и начали заливать серной кислотой, обезобразили всех, а потом все это в трясину. Не подалеку была железная дорога. Мь привезли гнилых шпал, проложили мостик через самую трясину <...> Помню, Николай сожжен был, был этот самый Боткин <...> Ну, вообще должен вам сказать, человечина, ой, когда горит, запахи вообще страшные. Боткин жирный был. Долго жгли их, поливали и жгли керосином там, что-то еще такое сильно действующее, дерево тут подкладывали. Ну, долго возились с этим делом. Я даже, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 91 вот, пока горели, съездил, доложился, в город съездил, и потом уже приехал. Уже ночью было, приехал на легковой машине». Истина где-то рядом История обретения останков 11 человеческих тел возле старой Коптяковской дороги, включившая в себя два главных эпизода — в 1991- м, а затем в 2007 году — подробно описана и хорошо известна. Проведя множество экспертиз и официально закрыв в прошлом году уголовное дело об обнаружении страшных находок в урочище Четырех Братьев, государство выразило свое мнение: это останки Николая II, его супруги, наследника, четырех дочерей и четверых приближенных. Однако пока ученые и многочисленные эксперты занимались исследованиями, в обществе не утихала ожесточенная дискуссия по поводу подлинности останков, а также доказывающих или опровергающих эту подлинность документов. 14 лет назад Церковь, не опровергая выводов государственных экспертиз, приняла решение не высказывать своего суждения о безусловном доверии или недоверии к ним. «История свидетельствует: то, что сегодня в науке считается самым современным, точным и надежным, завтра может оказаться устаревшим, неточным и ошибочным» — эти слова из заявления митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на одном из заседаний правительственной комиссии по исследованию «царских» останков, пожалуй, наиболее точно передают возобладавшую в Церкви позицию по этому непростому вопросу. Дмитрий Анохин Выставка работает до 29 июля ежедневно, кроме понедельника и вторника. Адрес: Москва, ул. Большая Пироговская, д. 17. Журнал Московской Патриархии/702012

92 ЧТЕНИЕ Византийские исихастские тексты: новая «старая» книга Издательстве Московской Пасборник переводов «Византийские исихастские тексты». Искушенный читатель, любитель византийской церковной книжности воспримет «Византийские исихастские тексты» как переиздание выпущенной 13 лет назад книги «Путь к священному безмолвию». И действительно: именно эта небольшая книжечка стала «ядром» нового собрания исихастских сочинений. Но «Византийские исихастские тексты» — это нечто большее. В книгу вошли и другие сочинения, как правило, также изданные в минувшее десятилетие под редакцией А.Г. Дунаева. Опубликованы они были в малотиражных изданиях (полный их перечень читатель обнаружит на с. 6 новой книги), и переиздание их в одном томе представляется разумным шагом. Эти дополнительные «новые старые» тексты не менее интересны, чем те, что заимствованы из «Пути к священному безмолвию». Речь идет о Второй сотнице глав преподобного Иоанна Карпафийского —замечательном памятнике византийской аскетической письменности, оригинальный текст которого стал доступен лишь в 1970-1980-е годы; о догматических толкованиях на Иисусову молитву — анонимном и принадлежащем перу святителя Марка Ефесского; о 2-х первых Опровержениях Акиндина и еще одном небольшом сочинении святителя Григория Паламы, представляющих собой памятник эпохи так называемых паламитских споров середины XIV столетия. Пожалуй, несмотря на утверждение составителя, что данные тексты «соответствуют Журнал Московской Патриархии/702012 ТВОЇЕНИК ВИЗАНТИЙСКИЕ ИСИХАСТСКИЕ ТЕКСТЫ Византийские исихастские тексты/Сост., общая и науч. редакция А.Г. Дунаева. М.: Издательство Московской Патриархии, 2012. 560 С., указ. (Творения святых отцов и учителей Церкви) тематике» греческого Добротолюбия, включение в новый сборник Опровержений Акиндина может вызвать определенные недоумения. Действительно, в греческом Добротолюбии (равно как и в русском переводе этой антологии святителя Феофана Затворника) обретаются фрагменты из Триад в защиту священно-безмолвствующих святителя Григория Паламы, что как будто указывает на принципиальную возможность включения в аналогичное собрание текстов подобных сочинений фессалоникийского святителя. Тем не менее опубликованные в Добротолюбии отрывки из Триад тематически связаны с обрамляющими их текстами, в то время как характер полемики, отраженной в первых двух Антирритиках против Акиндина, не столь соответствует общему «настрою» сборника. Впрочем, отметим, что сборник не совсем чужд подобной тематике: его завершают Силлогистические главы святителя Марка Ефесского (текст, знакомый читателю еще по «Пути к священному безмолвию»). Так или иначе, нельзя не согласиться, что объединение в одном сборнике не только собственно «исихастских» текстов, но и текстов специфически «паламитских», имеет определенный смысл: читатель получает «всё и сразу» и теперь не испытывает нужды в поиске редких и зачастую довольно дорогих изданий. «Исихастская тема», как представляется, по-прежнему остается актуальной. Исихастская традиция жива (по крайней мере в отдельных уголках православного мира), и интерес к ней не угасает. Любопытно, что и в других странах, в том числе принадлежащих скорее к римско-католическому «содружеству наций», книги, посвященные исихастскому наследию, издаются, и подчас куда роскошнее, чем в России. Замечательные публикации, подготовленные выдающимся итальянским исследователем Антонио Риго, равно как и издания монастыря Бозе, зачастую также осуществленные при непосредственном участии этого ученого, — прекрасный тому пример. Отметим, что именно публикации Антонио Риго во многом способствовали формированию рассматриваемого сборника. А.Г. Дунаев не раз обращается к трудам венецианского коллеги в комментариях, а также в сопровождающих переводы исследованиях. Кроме того, очевидно, что предыдущие публикации переиздаваемых

ныне текстов не были свободны от недочетов. Позволим себе сослаться на выдающегося отечественного палеографа Б.Л. Фонкича, который полагает, что необходимо издавать не только то, что никогда не было издано, но и то, что было издано, ибо издано оно нередко неудовлетворительно. Сказано это по поводу публикации оригинальных греческих текстов, но, как представляется, может быть применено и к рассматриваемой ситуации. Разумеется, по сравнению с большинством современных святоотеческих изданий на русском языке публикации, положенные в основу сборника «Византийские исихастские тексты», подготовлены на очень хорошем уровне. Но то, что со временем составитель пожелал внести целый ряд существенных изменений, не может не радовать. Так, например, в новой книге существенно уточнены сведения о преподобном Каллисте Ангеликуде и рукописной традиции принадлежащих ему сочинений, значительно расширена статья, посвященная наиболее «проблемному» из исихастских текстов — «Методу священной молитвы и внимания», причем А.Г. Дунаев приводит разнообразные мнения по поводу атрибуции этого сочинения и различные интерпретации его содержания, не навязывая при этом читателю окончательного решения. Разумеется, далеко не всем будут интересны эти «дополнительные материалы»: кто-то обратится непосредственно к переводам, не желая погружаться в «научные дебри». Но и переводы изданы чрезвычайно тщательно, аккуратно, снабжены ссылками на Священное Писание и святоотеческие творения и кратким, но информативным комментарием. Переводы эти достаточно надежны и как таковые получили признание читателей. Разумеется, это не означает, что они непогрешимы: быть может, впоследствии мы увидим новую редакцию, например, «Глав о божественном единении» Каллиста Ангеликуда или того же «Метода священной молитвы»: ведь исследование рукописной традиции продолжается. Сборник «Византийские исихастские тексты» содержит и три ранее не издававшихся текста. Тексты эти неравнозначны — как по важности, так и по объему. Это — Послание Симеона Евхаитского, 50 глав Дионисия монаха и дополнительные Силлогистические главы святителя Марка Ефесского. Пожалуй, именно последний, весьма краткий текст вызовет наименьший интерес у широких кругов читателей, хотя, вероятно, окажется полезен всем изучающим поздневизантийское богословие. Эти дополнительные главы представляют собой набор аргументов в пользу различия в Боге сущности и энергии. Послание Симеона Евхаитского (это единственное дошедшее до нас творение Симеона) —замечательный аскетический текст, научающий подвижнической жизни. Послание было популярно как в среде византийского монашества Средних веков, так и в поствизантийский период, причем благодаря переводу преподобного Паисия (Величковского) стало довольно широко (насколько можно судить по дошедшим до нас рукописям) известно в славяноязычном мире. Русский читатель мог познакомиться с этим посланием только в славянском переводе преподобного Паисия, опубликованном в сборнике «Восторгнутые класы в пищу души...», репринтное воспроизведение которого, изданное в 2000 году, можно по сей день встретить на полках отечественных книжных магазинов. И вот наконец появился русский перевод этого византийского сочинения XI века, выполненный на основе публикаций греческого текста с привлечением рукописной традиции. «Дионисия монаха пятьдесят познавательных глав о превосходстве божественных гимнов» — византийский ЧТЕНИЕ 93 текст середины XIV века, возможно, принадлежащий ктитору монастыря святого Дионисия на Афоне — преподобному Дионисию. Он относится к группе сочинений, призванных обосновать употребление так называемого «Часослова Фикары» — своеобразного собрания ежедневных молитв, долженствующих дополнить богослужение суточного круга. Сочинение Дионисия посвящено оправданию употребления этих гимнов и полемике с некими оппонентами, которые противопоставляли Иисусову молитву другим молитвословиям, «отвращаясь от гимнов Христу, не желая восхвалять, славословить, благодарить и благословлять Его» (гл. 7, с. 142). Дионисий придерживается разумного равновесия между церковной молитвой и молитвой «трезвеннической» — Иисусовой, вовсе не отрицая при этом пользы непрестанного памятования имени Божия. Завершает Главы особое «Толкование о превосходстве трезвеннической молитвы», из которого мы узнаем, как воспринимали молитву Иисусову некоторые из византийских иноков XIV века; «Толкование» насыщено святоотеческими цитатами, превращаясь местами во флорилегий, но это не делает его ни менее интересным, ни менее значимым. Вообще изучение сопровождающих «Часослов Фикары» «толковательных» текстов - дело весьма перспективное, поскольку не исключено, что именно здесь кроется разгадка некоторых споров второй половины XIV века, смысл которых нам до сих пор не до конца понятен. Обширный предметный указатель (с. 529-550), включающий все основные богословские и аскетические понятия, встречающиеся в публикуемых сочинениях, послужит хорошим подспорьем для читателя, но может быть положен в основу более обширного словаря подобного рода. Олег Родионов Журнал Московской Патриархии/702012

Вечная память Игумения Никона (Перетягина) 12.10.1941-28.05.2012 28 мая на 71-м году жизни отошла ко Господу настоятельница Казанской Свято-Амвросиевой ставропигиальной женской пустыни в Шамордине игумения Никона (Перетягина). Двадцать два года матушка несла настоятельский крест. - гумения Никона (в миру— Надежда поступить в Ленинград- • Раиса Георгиевна Перетяский железнодорожный институт не - гина) родилась в уральском сбылась из-за серьезной болезни Раигороде Лысьве 12 октября 1941 года сы. Последовало долгое лечение, после по неисповедимому Промыслу Божию чего Анна Игнатьевна, чтобы помочь в тот самый день, когда ее отец Геордочери выйти из тяжелого душевного гий Михайлович Перетягин погиб на кризиса, совершила с ней в 1964 году Ленинградском фронте. Сиротство паломничество в Троице-Сергиеву лавстало первым испытанием ее жизни ру на праздник Рождества Христова. в тяжелейшие военные годы. Столь же Это и стало поворотным моментом в рано она познала голод и нужду, в тисудьбе девушки. Обретя в лавре духовсках которых оказалась маленькая сеного отца, она передала свою жизнь и мья — овдовевшая молодая мать Анна душу ему в полное послушание, про- Игнатьевна Перетягина (в будущем должавшееся до последнего дня ее схимонахиня Анна) и старшая сестра земной жизни. По его благословению Валентина (ныне игумения Митропоследовали переезд в Сергиев Посад фания, настоятельница Пензенского (тогда — Загорск), учеба в техникуме Свято-Троицкого женского монастысвязи и лаврской регентской школе, ря). Тяжкий труд был бы невыносизатем (с 1976 по 1988 год) работа в мым без Божией помощи, к которой Издательском отделе Московской Паона неизменно прибегала с живой и триархии под началом митрополита теплой верой. В вере она сумела вос- Питирима (Нечаева). Одновременно питать и дочерей. шла постепенная, но неуклонная под- Будущая монахиня, окончив восьготовка к монашескому подвигу. мой класс, перешла в вечернюю В 1988 году будущая шамординшколу, чтобы днем работать и по возская игумения поступила в Святоможности вносить вклад в скромный Троице-Сергиев женский монастырь доход семьи. Тогда в доме на пологорода Риги, где несла послушание на жении дедушки уже много лет жил клиросе и в сестринской трапезной. на покое игумен Иаков (Ушаков) — Спустя четыре года митрополит Рижбывший насельник Санаксарского ский и Латвийский Леонид постриг монастыря, прошедший через лагеря ее в мантию, дав имя Никоны в честь и ссылки. Благодаря ему девочки с преподобного Никона Радонежского. ранних лет пели в церковном хоре. В рядовых буднях той поры никто не Дома усилиями старца почти никовидел в духовных чадах приснопамятгда не прекращалась молитва. И хотя ной матушки Магдалины (Жегаловой) отец Иаков почил в 1961 году, он, небудущих игумений, между тем как им, сомненно, остался незримым покроподобно птицам, предстояло в очень вителем приютившей его вдовы и ее скором времени разлететься по всей детей. России — поднимать из руин и запу-

стения многочисленные женские монастыри, ждущие своего часа. В возрасте пятидесяти двух лет мать Никона возглавила Шамординскую Казанскую пустынь в 18 км от Оптиной пустыни, основанную некогда преподобным Амвросием. Всё начиналось с маленькой общины, разросшейся за прошедшие годы почти до ста пятидесяти насельниц. С первых дней сестры, которые принимали в обители иноческий или монашеский постриг, становились духовными дочерьми матушки Никоны. Кто оценит природу этого таинства, равно как и связанные с ним искушения? Кто поймет, каково это — вводить в церковный и монашеский мир тех, кто нередко и крещение принял незадолго до поступления в монастырь? Грехи, проблемы, страсти современной мятущейся души — молодой или зрелой, болезни — физические и душевные, личные скорби каждой сестры — всё разделять, нести и отмаливать изо дня в день, при этом выполняя сложные административные обязанности настоятельницы строящегося монастыря в бедной и отдаленной сельской местности. 27 мая 1990 года было совершено торжественное освящение первого небольшого храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», а также посвящение матушки Никоны в сан игумении. За прошедшие с тех пор 22 года были отстроены и освящены еще два храма, включая величественный Казанский собор, отремонтированы сестринские корпуса и монастырская трапезная, буквально на пустом месте созданы хозяйственные службы, больница, богадельня, всевозможные рукодельные мастерские — иконописная, золотошвейная, гончарная, чеканная, пошивочная, витражная. Строгий богослужебный Устав монастыря, включающий ночные полуночницу и утреню, введенный еще наместником Оптиной пустыни — ныне архиепископом Владимирским и Суздальским Евлогием, был сохранен с той поры без изменений, в этом также несомненная заслуга матушки игумении, равно как и бессменного духовника обители архимандрита Поликарпа (Ничипорука). 13 августа 2005 года священноархимандрит обители Святейший Патриарх Алексий II совершил полный чин освящения Казанского собора и, отметив многолетние труды и успехи на игуменском поприще настоятельницы Шамординской обители, удостоил ее золотого наперсного креста с украшениями. 12 октября 2011 года в Шамордине отметили 70-летие матушки Никоны. Это было большое и очень радостное духовное торжество для всех знавших и любивших ее. Тогда же Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл представил матушку к награждению орденом Евфросинии Московской III степени, который был ей вручен 19 ноября 2011 года во время празднования 65-летия Святейшего Патриарха в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Несмотря на признание со стороны священноначалия, восхищение обителью паломников и многочисленных гостей, матушка игумения Никона стояла в твердом убеждении, что благоустройство монастыря, благоукрашение храмов, доведение внешнего уклада общежительного монастыря до возможного совершенства в наш век дела хотя и тяжелые, но с Божией помощью выполнимые. Гораздо труднее и медленнее, с большими затратами, скорбями и жертвами совершается тайное и невидимое миру делание — построение иноком храма своей души. К этому подвигу матушка неустанно призывала своих духовных чад и молилась об этом с глубокой верой. В повседневном общении для окружающих благодать и святость ее души были не всегда заметны, поскольку свои дарования матушка умело скрывала за внешней простотой и непосредственностью. Но в этом было великое обаяние, заставлявшее даже людей далеких от воцерковления любить ее. Игумения Никона скончалась 28 мая, но последние пять с половиной месяцев жизни были для нее временем тяжелейших страданий, связанных с серьезной и неизлечимой болезнью. И свой последний крест матушка игумения приняла с истинным смирением и несла с христианским терпением и достоинством. Врачи и медсестры изумлялись величию ее души и силе веры. Это было подлинным мученичеством и исповедническим подвигом. Да призрит на них Милосердый Господь, столь щедро одаривший матушку игумению Никону, и да упокоит ее праведный дух со всеми святыми своими! Монахиня Нектария (Мареева) Журнал Московской Патриархии/702012

Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси BENTI N HE CROT UNORI KEL PASTET R0 ПОШУТА СМИ ESTSOI EA BI БОГОСТОЖЕБНЫЕ КІНТЕ СЕРИЯ КНИГ АНАЛОИНОГО ФОРМАТА ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОГО СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ ИЗДАТЕЛьствО Московскай ПАгни Аскии ВЫПУСКАЕТ К СНЕТ СЕРИЮ БОЛОНУЖЕВНЫХ КНИГ АНАЛОЙНОГО ФОРМАТА, ПРЕДНАЗНАНЕНИХ ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОГО СОВЕТИЕНИЯ БОГОСЛИЖЕНИЯ. СООТДЕТСТООЩИЙ РАДМЕИМ АНАЛОЙНОГО СлУже БникА Издательстил Московскои : ПАт РилиХии. Кийки сп ЕчатАНЫ В ЛиЕ крАскИ! МИЩНО ОФОРМЛЯЫ, НАЛОГ НАЧЕСТЕННЫЙ ТВЕРДЫЙ ПЕРЕПЛЕТ Текст СВеРСТАН ЦЕркОвНОсп Аннскм РИСУНКУ БУКА СИНОДАЛЬНЫХ БОГОСЛУЖЕНЫЕ кНИГ XIX S ПОДРОВНО С ПрИОДИНЕЙ СЕЛИИ ЧИТИТ HA CANTE WWW.ROP.RU Чин Божественныя Литургии иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго Чин Божественныя Литургии иже во святых отца нашего Василия Великаго Чин Божественныя Литургии Преждеосвященных Даров Последование вечерни и утрени ПОЙНИ ЗИНОВСТИМИ Издательство Московской Патриархий. Торговая сеть «Православная книга» Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru