ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 4 Наследники святых братьев В Москве отметили День Славянской письменности и культуры Братский визит Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним посетил Россию 8 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 9 Православие — душа России Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на соборных слушаниях ВРНС «Патриарх Гермоген, русское духовенство и Церковь в служении Отечеству» 14 Вхождение в общую жизнь В Москве прошли торжества по случаю пятой годовщины воссоединения двух ветвей Русской Православной Церкви 17 Колыбель славянской культуры Официальный визит Святейшего Патриарха Кирилла в пределы Болгарского Патриархата июнь [6] 2012 22 Наречение и хиротония епископ Каинский и Барабинский Феодосий (Чащин), епископ Каменский и Алапаевский Сергий (Иванников), епископ Канский и Богучанский Филарет (Гусев), епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий (Антипов) Поучения 34 Протоцерей Вячеслав Резников Чудо Пятидесятницы Межсоборное присутствие 36 Евгения Жуковская Дискуссия между дискуссией Церковная жизнь 44 Епископ Воскресенский Савва Общецерковное дело Публикация документов Поместного Собора 1917-1918 годов — жизненно важная задача 55 Новости 60 Архиепископ Женевский и Западноевропейский Михаил Живые уроки нравственного богословия Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации Учредитель: ская Патриархия 119024 Москва Чистый пер п 5 Издатель: Издательство пепселател митрополит Волоколамски Ларион ладимир Силовьев Ответственный редактор: Зам. ответственного Евгений Стрельчик Редакторы: Дмитрий Анохин, Алексанла Боловик! Антонина Мага. Евгений Мурзин. Алексей Реутский Воспоминания о святителе Иоанне Шанхайском 82 Диакон Алексий Сорокин Иссоп: о каком растении идет РечЬ Беседа с духовником 48 Иеромонах Иов (Гумеров) Без любви помочь человеку невозможно Церковь и общество 43 Пятерка по ОПК Названы победители IV Общероссийской олимпиады по Основам православной культуры 69 Антонина Мага Дело для тех, кто верит VI Международный молодежный форум «Вера и дело» 76 Алексей Реутский Здоровье из клеточки. Опасения и надежды Проблемы биоэтики в новом законе о клеточных технологиях Современная икона 80 Ирина Языкова Христос Елеймон Корректоры: Михаил Недзельский, vOTAN Dunn Верстка: Марина Tronorora Препресс и цветокоррекция: Алексанлпя Акмадра/«Anema» Фото - Саргей Rrocor Кипипп Новотарский. Владимир Ходаков В помошь настоятелю 64 Процедура передачи Реализация закона об имуществе религиозного назначения 65 Инокиня Ксения (Чернега) Практические вопросы применения закона 70 Дмитрий Анохин На линии огня Новые правила пожарной безопасности для храмов Вечная память 88 Архиепископ Гомельский и Жлобинский Аристарх (Станкевич) 92 Протопресвитер Константин Тивецкий 94 Монахиня Адриана (Малышева) Алоес пелакции: 119435. Москва. ул. Погодинская, д. . 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, an плита• infod?@ron ril www.e-vestnik.ru В номере использованы матен Патриарха Московского и всея Руси ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470. Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции теп • (400) 246-49-79 SSN 0132-862X ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Значимым событием мая 2012 года стало празднование пятилетия со дня подписания Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей. Позади остались те времена, когда русское православие за пределами России было разделено на юрисдикции, представители которых не имели между собой церковного общения. Это разделение порой проходило по человеческим судьбам, разделяло членов одной семьи. Позади остались времена, когда в Русской Православной Церкви зарубежников называли «карловацким расколом», а зарубежники обвиняли Московскую Патриархию в сотрудничестве с коммунистами. Причины разделения остались в прошлом, но понадобились годы общения, взаимного «узнавания», особенно мудрость, мужество и рассудительность, чтобы это признать. Путь к единству был трудным, но тем драгоценнее достигнутый итог. Вечная память тем, кто внес вклад в дело воссоединения: приснопамятным Святейшему Патриарху Алексию II и Митрополиту Лавру. В мае Русская Православная Церковь торжественно отметила день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских. В этот день полнота Русской Церкви молилась за своего Предстоятеля — Святейшего Патриарха Кирилла, праздновавшего свое тезоименитство. Вместе с Патриархом Кириллом в торжествах приняла участие делегация Элладской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Архиепископом Афинским и всей Эллады Иеронимом, впервые посетившим пределы Русской Церкви с официальным визитом. День тезоименитства Святейшего Патриарха стал торжеством церковного единства, когда вместе в древнем Успенском соборе, а затем и на Васильевском спуске молились представители Поместных Православных Церквей, иерархи русского зарубежья во главе с Митрополитом Восточно- Американским и Нью-Йоркским Иларионом, сонм архиереев и пастырей, тысячи верующих. Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наследники святых братьев В МОСКВЕ ПРОШЛИ ТОРЖЕСТВА В ЧЕСТЬ ПРАЗДНОВАНИЯ ДНЯ СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ И КУЛЬТУРЫ И ТЕЗОИМЕНИТСТВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА 24 мая, в праздник Вознесения Господня, день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, и День славянской письменности и культуры, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним совершили Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля. После облачения в Успенском соборе Предстоятели двух Церквей в сопровождении иерархов вышли на площадь, где состоялась встреча чудотворной Иверской иконы Божией Матери. Святыню, возвращенную Церкви 6 мая 2012 года, доставил из Новодевичьего монастыря митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Икона была внесена в Успенский собор и установлена на солее. По окончании Литургии Иверская икона была вынесена на Соборную площадь. Со ступеней собора Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом. Затем прозвучало приветствие Блаженнейшего Архиепископа Иеронима. Поздравительный адрес Священного Синода Русской Православной Церкви по случаю дня тезоименитства Святейшего Патриарха Кирилла огласил митрополит Ювеналий. Предстоятели Русской и Элладской Церквей, иерархи и духовенство совершили крестный ход с чудотворной Иверской иконой Божией Матери из Успенского собора к храму Василия Блаженного на Красной площади, где Предстоятели двух Поместных Церквей совершили молебен Иверской иконе Божией Матери и равноапостольным Мефодию и Кириллу, ознаменовав тем самым начало официальной церемонии открытия Дня славянской письменности культуры. К тысячам верующих, собравшихся на Васильевском спуске, с первосвятительским словом обратился Святейший Патриарх Кирилл. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5 «Нашим с вами культурным началом стало слово Божие, переведенное на наш язык. Никакая другая книга, никакие другие мысли, никакая другая философия, Божие слово было началом нашего духовного, исторического, культурного пути. И сегодня мы должны помнить о чистоте истока нашей культуры. Культура формирует образ мыслей и образ жизни человека. Формирует общественные отношения. Влияет на законотворческий процесс. Определяет способность людей работать, жить вместе, сотрудничать, защищать Отечество. Культура формирует личность. И как важно, что наша национальная культура, имеющая истоком своим святых равноапостольных Кирилла и Мефо- Великий духовный подвиг Сердечно поздравляю вас с днем памяти святых равноапостольных Кирилла и Me- фодия, который отмечается в нашей стране и как День славянской письменности и культуры. То, что совершили святые Кирилл и Мефодий почти двенадцать веков назад, можно с уверенностью назвать великим духовным подвигом и судьбоносным событием в истории славянских народов. Осуществив перевод Священного Писания и православного богослужения на славянский язык, они дали возможность нашим предкам познавать Господа Иисуса Христа и прославлять имя Его на родном для них языке. Просветительская деятельность святых братьев заложила фундамент восточнославянской церковной культуры, формирующей духовную общность народов исторической Руси и являющейся связующим звеном между нашим прошлым, настоящим и будущим. Сегодня мы являемся наследниками и преемниками бесценного дара, оставленного нам святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием. И мы призваны бережно хранить его, чтобы передать потомкам, ибо духовное развитие стран Святой Руси невозможно без обращения к православной вере, к культурно-историческим истокам, сформировавшим славянскую цивилизацию. собор Московского Кремля одной из самых почитаемых в России икон — Иверского образа Божией Матери. Эта святыня, написанная на Святой горе Афон в 1648 году. была привезена впоследствии в Москву. и на протяжении трех с половиной столетий перед ней возносились прошения о нашем Отечестве. После революционных событий верующие надолго были лишены возможности помолиться перед этой иконой. Благословение Царицы Небесной да пребывает со всеми вами. Из послания Патриарха Кирилла участникам празднования Дня славянской письменности и культуры Журнал Московской Патриархии/60201

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА дия, рожденная от Божественных непререкаемых слов Священного Писания, не пресекается, а сохраняется в наших национальных традициях, в той системе ценностей, которые народ проносит из поколения в поколение», — сказал, в частности, Предстоятель Русской Церкви. Было оглашено приветствие Президента России В.В. Путина участникам празднования Дня славянской письменности и культуры. Затем прозвучало слово Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Иеронима. Предстоятель Русской Церкви обратился к высокому гостю с ответным словом. Церемония открытия продолжилась концертным выступлением Государственного Кубанского казачьего хора. Днем 24 мая в Трапезных палатах Храма Христа Спасителя состоялся торжественный прием по случаю дня тезоименитства Святейшего Патриарха Кирилла, на котором присутствовали Блаженнейший Архиепископ Иероним, члены Священного Синода и другие иерархи Русской Православной Церкви, представители Поместных Православных Церквей. От лица Священного Синода председатель Отдела внешних церковных Журнал Московской Патриархии/602012 связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион поздравил Предстоятелей Русской и Элладской Православных Церквей с праздником Вознесения Господня и днем памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. С днем тезоименитства Святейшего Патриарха поздравил Блаженнейший Архиепископ Иероним. Далее прозвучали поздравления представителей Поместных Православных Церквей. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил присутствовавших за поздравления. Затем в Тронном зале Храма Христа Спасителя прошли встречи Предстоятеля Русской Церкви с мэром Москвы С.С. Собяниным и руководителем Администрации Президента РФ С.Б. Ивановым. Также Святейший Патриарх принял поздравления от архиереев и духовенства Русской Православной Церкви, гостей и участников торжеств. В тот же день в патриарших покоях кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялась встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с Президентом Российской Федерации В.В. Путиным, который поздравил Святейшего Патриарха Кирилла с тезоименитством, Днем славянской письменности и культуры и преподнес икону праздника Вознесения Господня, совпавшего в этом году с днем памяти святых Мефодия и Кирилла. В Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялась беседа В.В. Путина с Предстоятелями Русской и Элладской Православных Церквей. Также в патриарших покоях кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл принял председателя правительства Российской Федерации Д.А. Медведева с супругой. Дмитрий Анатольевич и Светлана Владимировна Медведевы поздравили Святейшего Патриарха с днем тезоименитства и Днем славянской письменности и культуры и подарили книгу «Святцы и праздники пасхального круга с изображениями и песнопениями», изданную в 1909 году. Вечером 24 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним посетили праздничный концерт, посвященный Дню славянской письменности и культуры и 1150-летию со дня основания Русского государства. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Братский визит БЛАЖЕННЕЙШИЙ АРХИЕПИСКОП АФИНСКИЙ И ВСЕЙ ЭЛЛАДЫ ИЕРОНИМ ПОСЕТИЛ ПРЕДЕЛЫ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 24 мая, в праздник Вознесения Господня и день памяти святых равнаосты Мефодия и Кирилла, Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним вместе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля и принял участие в церемонии открытия Дней славянской письменности и культуры. Обратившись к собравшимся на Васильевском спуске, Архиепископ Иероним отметил величие и богатство русской культуры. «Многовековой путь русской культуры был намечен и определен нашими общими византийскими корнями, развитием западной философии и в значительной степени двумя веками культурного расцвета, начиная с эпохи Петра Первого. Сегодня русское культурное наследие занимает одну из самых высоких позиций в мире, распространяя повсюду свое духовное влияние. Многочисленные талантливые русские мастера и ученые внесли огромный вклад в культуру, решающим образом способствовав значительному увеличению современных научных достижений в медицине, генетике, биотехнологии, космической науке и многих других отраслях», - сказал, в частности, Предстоятель Элладской Церкви. Днем 24 мая Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Архиепископ Иероним побывали в Храме Христа Спасителя. Святейший Патриарх Кирилл показал высокому гостю помещения верхнего храма кафедрального собора. В тот же день Предстоятель Элладской Церкви посетил торжественный прием по случаю тезоименитства Святейшего Патриарха Кирилла и встретился с Президентом Российской Федерации В.В. Путиным. Выразив радость по поводу избрания В.В. Путина главой Российского государства, Архиепископ Иероним отметил культурноисторические связи России и Греции, уходящие в глубь веков. 25 мая в братской беседе Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Архиепископ Иероним обсудили перспективы двустороннего сотрудничества Русской и Элладской Православных Церквей в сферах богословского образования, паломничества, социального служения и в других областях. 26-27 мая Архиепископ Иероним посетил Санкт-Петербургскую митрополию, где поклонился местным святыням и встретился со студентами и преподавателями Санкт-Петербургских духовных школ. Архиепископ Иероним побывал также в Троице-Сергиевой лавре и Московских духовных семинарии и академии. 30 мая официальный визит Архиепископа Иеронима в Россию завершился. Журнал Московской Патриархии/6•201

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла В качестве примера Святейший Патриарх привел блаженную Матрону. «Святая праведная Матрона прославилась чудотворением. Это означает, что благодать Божия была избыточна на ней. Ее несение креста, ее вера стяжала такую силу Божественной энергии, что сей энергии хватало не только на то, чтобы не чувствовать ограниченностей жизни, связанных с тяжелыми физическими болезнями, но и делиться избытком благодати с теми, кто был вокруг нее, и с теми, кто сегодня притекает к ее святым и пельбоносным мощам», - сказал Предстоятель Русской Церкви. Затем в Покровском соборе обители Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен у раки с мощами блаженной старицы. Матроны Московской и годовщину ее канонизации, Святейший Патриарх Кирилл посетил Покровский ставропигиальный женский монастырь в Москве. По прибытии в обитель Святейший Патриарх поклонился честным мошам блаженной старицы. почивающим в Покровском храме, а затем возглавил служение Божественной литургии в храме Воскресения словущего. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Нила (Сычева) во епископа Муромского, викария Владимирской епархии (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литогии от лица насельниц Покровского монастыря и всех веруюших настоятельница обители игумения Феофания (Мискина) преподнесла Предстоятелю Русской Церкви образ блаженной Матроны Московской. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятиз мая в Красном зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл и министр культуры РФ Александр Авдеев подписали Соглашение о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством культуры Российской Федерации. Перед подписанием соглашения Святейший Патриарх обратился к присутствующим со словом, в котором обозначил основные направления взаимодействия Церкви и Министерства культуры РФ. мости с терпением и смирением нести жизненный крест. з мая в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Журнал Московской Патриархии/602012 Руси Кирилл возглавил соборные слушания Всемирного русского народного собора «Патриарх Гермоген, русское духовенство и Церковь в служении Отечеству». После вступительного слова заместителя главы ВРНС, председателя Союза писателей России В.Н. Ганичева Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с речью, посвященной значению подвига Патриарха мученика Гермогена для нашего времени. В завершение заседания Святейшему Патриарху Кириллу была вручена Международная общественпремия мира-2011. Этой премии Предстоятель Русской Церкви удостоен «за многогранную и постоянную работу по укреплению мира, за исторический вклад в духовно-нравственное и культурно-социальное развитие нации, за самоотверженное следование высшим идеалам добра и милосердия, за участие в формировании институтов гражданского общества». По окончании заседания состоялась встреча Святейшего Патриарха с В.Н. Ганичевым, председателем Международного Шолоховского комитета А.В. Черномырдиным, директором Дома-музея М.А. Шолохова в станице Вешенской A.М. Шолоховым, писателем А.А. Лихановым, председателем Военно-космического совета России И.Р. Ашурбейли. От имени Международного Шолоховского комитета и Союза писателей России Патриарху был передан специально Православие - душа России Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Сегодня мы должны сознавать, что подвиг Патриарха Гермогена — это не просто достояние давно минувших дней, но и не потерявшее своей значимости завещание потомкам. Уроки Смутного времени и его преодоления актуальны в наши дни, когда Россия подвергается похожим соблазнам и принимает соответствующие вызовы. Мы снова видим враждебные действия, направленные на подрыв наших духовных ценностей, на ослабление государственности. Мы снова замечаем смятение в умах, отказ определенной части общества от собственного национального достоинства, поиск «спасителей» за пределами России. Как и прежде, противостоять этому может только единство российского общества, из которого нельзя исключать и власть. Единство должно быть основано на верности нашим духовным и нравственным традициям. А значит, на Русскую Церковь возлагается особая ответственность. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА изданный том «Тихого Дона», полготовленный на основе восстановленных в последние годы рукописей М.А. Шолохова. Предстоятелю Русской Церкви передали также материалы по первому аресту деда Святейшего Патриарха В.С. Гундяева, обвиненного в феврале 1923 года в «преступной свЯзи» с Патриархом Тихоном. По итогам соборных слушаний была принята резолюция. Церковь не существует изолированно от народа, ведь православие — это душа России, а разделение души и тела в нашем земном мире означает смерть. Сейчас, как и 400 лет назад, от нас вновь требуют, чтобы мы не «вмешивались в дела мирския». Нам говорят: не лезьте в общество со своей верой, со своей этикой, со своей культурой. Нам предлагают замкнуться в себе, якобы предостерегая от «обмирщения». Нас предупреждают, что если мы не замолчим, то нам будет хуже, что в этом случае наши храмы будут осквернены, а иконы - поруганы. Каким должен быть ответ? Пример Патриарха Гермогена оставляет нам единственно возможный выбор. Этот выбор - гражданское действие, которого мы не должны избегать и бояться. Не должно быть ни страха, ни сомнений на этом пути. Ибо защита своей паствы и созидание наролной жизни на хоистианских началах являются неиз. менным долгом нашей Церкви во все времена. И в мирные тихие дни, и в дни решающего исторического выбора Русская Православная Церковь всегда была и будет со своим народом. Из выступления на соборных слушаниях ВРНС «Патриарх Гермоген, русское духовенство и Церковь в служении Отечеству» Журнал Московской Патриархии/60201

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 4 мая в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание палаты попечителей Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Открывая заседание, Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся со вступительным словом. Был оглашен короткий список канди- MATOR R nAvneaTkI Ппемий этого года. 6 мая, в день памяти святого великомученика Георгия Побелоносна, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Свято-Георгиевском Храме - памятнике в честь победы в Великой Отечественной войне на Поклонной горе Москвы. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви совершил молитву перед ковчегом с частицей мощей святого великомученика Георгия Победоносца. Святейшего Патриарха Кирилла приветствовал настоятель храма-памятника протоиерей Серафим Недосекин. Затем Предстоятель Русской Церкви обратился к присутствовавшим с первосвятительским словом о святом великомученике Георгии и извечной борьбе добра со злом, которая находила свои проявления в разные периоды человеческой истории. «Всякий раз, когда мы выступаем на стороне правды, веры, мира, любви, чистоты, когда мы утверждаем Божии заповеди как основополагающий нравственный закон жизни современного человека, мы осуществляем волю Божию. Когда мы, Церковь Божия, утверждаем великие Божественные истины, положенные в основу человеческого бытия, мы одним этим уже вступаем в невидимую брань с теми, кто был низвергнут архангелом Михаилом. Эта брань не всегда проходит только на глубине человеческих сердец. Она выплескивается вовне в совершенно конкретные человеческие деяния, исторические события, и Великая Отечественная война является ярчайшим примером материализации той злой силы, которая, облекшись в силу человеческую, несла в себе смерть и разрушение для всего мира. Журнал Московской Патриархии/602012 Именно поэтому участие христианина в борьбе со злом даже тогда, когда зло материализовано, когда оно принимает конкретные формы, когда сама борьба принимает конкретные видимые фор- MIT — ЯвЛЯеТСЯ ЛеЛОм богоугодным», — отметил Святейший Патриарх. Далее на площади перед Свято-Георгиевским храмом Святейший Патриарх принял участие во всероссийской духовно-патриотической акции «Георгиевский парад - дети победителей», посвященной 67-летию победы в Великой Отечественной войне. Обратившись с приветственакции, Святейший Патриарх Кирилл призвал их быть верными защитниками Отечества не только в бою. но и в мирное время. 6 мая, в день памяти святого великомученика Георгия Победоносца, в московском Новодевичьем женском монапередачи Русской Православной Церкви почитаемой Иверской иконы Божией Матери. Торжественную встречу святыни у врат обители возглавили Президент России В.В. Путин, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Духовенством Московской епархии Иверская икона была перенесена крестным ходом от Преображенской надвратной церкви в Смоленский собор и установлена на солее. Обратившись к многочисленным веруюшим, В.В. Путин отметил, что с чувством радости передает Русской Православной Церкви икону, которая «сопровождала наших предков на протяжении столетий и в мирных трудах, и в ратных походах, в том числе при освобождении Смоленска в середине XVII века от иностранных захватчиков». В свою очередь Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил Президента за то, что верующие отныне получат возможность молиться перед чудотворной Иверской иконой, и сообщил, что 24 мая, в день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, на Васильевском спуске перед образом Богоматери состоится молебен, и призвал верующих прийти и принять участие в соборной молитве. Затем перед иконой был совершен молебен, по окончании которого В.В. Путин, Святейший Патриарх Кирилл и митрополит Ювеналий поклонились чудотворному образу. В сопровождении настоятельницы монастыря игумении Маргариты (Феоктистовой) высокие гости проследовали в находящийся в подклете Успенского собора Новодевичьего монастыря крестильный храм в честь князя Владимира. Святейший Патриарх Кирилл и В.В. Путин посетили также палаты Ирины Годуновой и Лопухинские палаты Новодевичьего монастыря, и ознакомились с экспозицией, посвященной истории и современному состоянию Московской областной епархии и Новодевичьего монастыря. 6 мая Святейший Патриарх Кирилл посетил концерт «Поклонимся великим Жупнал Московской Патриапхии/60201

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА тем голам» посвяшенный 67-й годовщине победы в Великой Отечественной войне, который состоялся в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. На концерте присутствовали участники парадов на Красной площади 1941 и 1945 годов, Герои Советского Союза и Социалистического Труда, полные кавалеры орденов Славы и Трудовой Славы, ветераны войны и тыла. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к ветеранам и гостям концерта с приветственным словом и поздравил присутствующих с Днем Побелы. 7 мая в Благовешенском соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Кирилл совершил молебное пение по случаю вступления в должность Президента Российской Федерации В.В. Путина. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к В.В. Путину со словом приветствия и преподнес в дар главе Российского государства старинный образ Божией Матери «Умиление». Ранее в этот день Святейший Патриарх Кирилл посетил Журнал Московской Патриархии/602012 торжественную церемонию вступления B.В. Путина в должность Президента России. состоявшуюся в Большом Кремлевском дворце. 8 мая, в канун празднования Дня Победы, Святейший Патриарх Кирилл возложил венок от Русской Православной Церкви к Могиле Неизвестного Солдата у Кремлевской стены. После возложения венка и исполнения военным оркестром гимна России Предстоятель и духовенство Русской Православной Церкви совершили моление «о вождех и воинах, жизни свои на поле брани за Отечество наше положивших». 9 мая Святейший Патриарх Кирилл принял участие в торжественном приеме в Московском Кремле от имени Президента Российской Федерации В.В. Путина в ознаменование 67-й годовщины победы в Великой Отечественной войне. 4 21 мая в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение панихиды по приснопамятным Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому Лавру. Перед началом богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся со словом. Вечером 21 мая Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Санкт-Петербург. Предстоятель Русской Церкви направилсЯ в Сто Иланновский ставропигиальный женский монастырь на Карповке, где совершил в нижнем храмеусыпальнице святого праведного Иоанна Кронштадтского молитву и поклонился честным мощам угодника Божия. Затем в храме в честь твеналат aocTolok Святейший Патриарх Кирилл обители игумению Серафиму (Волошину) и сестер обители с наступающим праздником перенесения мощей Святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар. перенесения мощей Святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в верхнем храме в честь Богоявления Господня петербургского Николо-Богоявленского Морского собора, отмечающего в этом году свое 250-летие. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Мстислава (Дячины) во епископа Лодейнопольского, викария Санкт-Петербургской епархии (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании богослужения митрополит Санкт-Петербургский Владимир преподнес в дар Святейшему Патриарху Кириллу патриарший жезл. Также Предстоятеля Русской Церкви приветствовал настоятель собора протоиерей Богдан Сойко, преподнесший Патриарху старинный образ Святителя Николая и пасхальное яйцо. Во внимание к многолетнему служению в священном сане и в связи с 250-летием со дня освящения Николо-Богоявленского Морского собора Санкт-Петербурга Святейший Патриарх Кирилл наградил протоиерея Богдана Сойко орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени. Затем в Юсуповском дворце состоялся торжественный прием по случаю празднования 250-летия собора, в котором приняли участие Святейший Патриарх Кирилл, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, губернатор Санкт-Петербурга Г.С. Полтавченко, губернатор Ленинградской области В.П. Сердюков, архипастыри и духовенство Русской Православной Церкви. Днем 22 мая Святейший Патриарх Кирилл посетил ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 Большеохтинское Георгиевское кладбище Санкт-Петербурга, где совершил литию на месте погребения своих родителей протоиерея Михаила и Раисы Владимировны Гундяевых. 23 мая в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Блаженнейшим Архиепископом Афинским и всей Эллады Иеронимом, прибывшим с официальным визитом в пределы Русской Православной Церкви (см. с. 7). 25 мая в патриаршей резиденции Данилова монастыря состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с делегацией Константинопольского Патриархата R COCTARA МИТООПОЛИТЯ Дарданелльского Никиты, архимандрита Виссариона (Комзиаса) и монахини Алексии, игумении ставропигиального монастыря Икосифинисса. 25 мая Святейший Патриарх Кирилл посетил детский праздник «В гостях у Патриарха в Переделкине». 25 мая в официальной патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл принял руководителя фракции «Справедливая Россия» в Государственной думе ФС РФ С. М. Миронова. 27 мая, в неделю святых отцов І Вселенского Собора, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме Воскресения словущего на Успенском Вражке в Москве. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Никиты (Ананьева) во епископа Людиновского, викария Калужской епархии (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литургии со словом приветствия к Предстоятелю Русской Православной Церкви обратился настоятель храма протоиерей Николай Балашов, который преподнес в дар Святейшему Патриарху икону Божией Матери, принадлежавшую преподобномученику Крониду (Любимову), наместнику Троице-Сергиевой лавры, расстрелянному в 1937 году. Журнал Московской Патриархии/602012

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Вхождение в общую ЖИЗНЬ В МОСКВЕ ПРОШЛИ ТОРЖЕСТВА ПО СЛУЧАЮ ПЯТОЙ ГОДОВЩИНЫ ВОССОЕДИНЕНИЯ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА И РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ поржества. посвяшенные пятой каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей, начались 19 мая с Божественной литургии под открытым небом на Бутовском полигоне, которую возглавил Святейший Патриарх Кирилл. По завершении Божественной литургии Предстоятель Русской Церкви совершил литию об упокоении «в годину гонений за веру Христову и правду пострадавших и убиенных, от болезней, глада и хлада в темницах и узах скончавшихся архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян» и вознес молитву ко святым новомученикам и исповелникам Российским. После приветствия настоятеля храма Новомучеников и исповедни- Журнал Московской Патриархии/602012 ков Российских на Бутовском полигоне протоиерея Кирилла Каледы Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом, особо остановившись на истории воссоединения. «Те усилия, которые привели в конце концов представителей двух частей Русской Церкви за стол переговоров, могли бы закончиться ничем, если бы все эти усилия не были оплодотворены кровью мичеников и исповелников. через которых является нам Божия благодать. Мы — и одни, и другие — были наследниками тех, кто лежит здесь, на этой Бутовской земле, как и во многих невеломых местах по всему лицу Святой Руси», - сказал, в частности, Святейший Патриарх Кирилл. «Вот почему так важно, что и праздник пятилетия подписания Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей мы вместе начали здесь, на Бутовском полигоне, поверяя себя, свою жизнь, свое будущее святым новомученикам, кровью которых мы исцелились», — добавил Предстоятель Русской Церкви. На следующий день, 20 мая, в Храме Христа Спасителя состоялась праздничная Литургия, по окончании которой участники богослужения совершили благодарственный молебен. На сугубой ектении были вознесены особые прошения «о еже милостивно нынешнее благодарение и мольбу Церкви Русския в пренебесный Свой жертвенник прияти и сохранити ю целу и непреобориму от всех навет вражиих», «о еже обратити всех отступльших ко Святей Твоей Церкви и утишити раздирание ея, верных же Своих укрепити и в правоверии со- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 блюсти», «о еже искоренити в Церкви нашей вся ненависти, вражды, обиды и прочая беззакония, миром же и любовию оградити ю». По вознесении благодарственной молитвы Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся в храме с первосвятительским словом. «За пять лет произошло самое главное: мы все почувствовали себя братьями и сестрами, объединенными вокруг единой чаши причастия, - сказал Святейший Патриарх, — мы совершаем совместную евхаристию, мы поминаем друг друга за Божественной литургией, наши храмы открыты друг другу, наша молодежь, перемещаясь с одного места на другое, взаимно обогащается опытом служения, столь необходимым для Церкви, особенно ее молодого поколения. Совершаются дела милосердия и благотворительности, происходят паломнические поездки, и верим, что те, кто по слабости, а может, и неспособности вовремя услышать глас Божий, подобный тому, что раздался в темнице македонской: «"Идите, вы свободны", - что и они услышат этот глас и присоединятся к Русской Православной Церкви, Церкви - мученице и исповеднице, Церкви, вступившей в особый период своего крестного служения народу и миру». По окончании Божественной литургии в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжественный акт, посвященный пятилетию восстановления канонического единства Русской Православной Церкви, и выступил с речью, в которой поздравил присутствовавших с пятилетием подписания Акта о каноническом общении. «В деле объединения участвовали не только иерархи, но и все чада Церкви, преодолевшие в сердцах своих почти вековое средостение, искусственно воздвигнутое по наущению врага рода человеческого. Благодарим Бога за эту явленную к нам милость. Выражаем слова искренней благодарности всем тем, кто потрудился ради великого дела объединения и оказал ему содействие — иерархам, духовенству, верующему народу, людям светским, которые близко к сердцу приняли боль, страдания православных людей, сознававших губительность Подписание акта о каноническом общении Русской Православной Церкви Московского Журнал Московской Патриархии/60201

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА церковного разделения», — сказал Святейший Патриарх. Митрополит Иларион со своей стороны подчеркнул важность сохранения единомыслия и церковного мира. «Достигнув вожделенного мира, мы должны укреплять, поддерживать и углублять наше единство. Надеюсь, что паства, как всероссийская, так и всезарубежная, с полным доверием и любовью будет продолжать относиться к нашим миролюбивым стремлениям и с сугубой энергиею и усердием будет содействовать нам в дальнейшей организации и развитии церковной жизни, особенно в деле насаждения начал Христовой любви и мира, в искоренении пагубных плевел раскола и неверия, в борьбе за нашу молодежь, в борьбе с крайним упадком нравственности и ослаблением в жизни церковных установлений, свяшенных обычаев и лиспиплины», — отметил митрополит. В тот же день состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Иларионом и сопровождаюшими ArA иерархами и клириками Русской Зарубежной Церкви, а также с членами рабочей Журнал Московской Патриархии/602012 группы для обсуждения вопросов укрепления церковного единства. Открывая встречу, Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул, что пять лет, прошедшие с момента подписания Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью, были очень важны для Церкви. «Это вхождение в общую евхаристическую, литургическую, мистическую жизнь, обмен опытом паломничества, приезды делегаций, обычное совершение богослужений. Ни у кого не возникает вопрос: "А почему вы вместе?", — ведь это стало уже совершенно естественным. Все это является, на мой взгляд, очень важным свидетельством состоявшегося nokı no_ верили в единство. Для кого-то это был некий опасный эксперимент. Сегодня мы можем говорить о том, что это не эксперимент, а реальная жизнь нашей Церкви», — сказал Святейший Патриарх. Предстоятель Русской Православной Церкви обратил внимание присутствовавших на то, что на протяжении последних пяти лет Русская Церковь воздерживалась от поспешных шагов в вопросах углубления Достигнутого единства: «Нужна осмотрительность, чтобы неловкими движениями, неправильными словами или непродуманными действиями не омрачать достигнутого единства и не осложнять отношений, которые сегодня благоприятно развиваются», — отметил Святейший Патриарх Кирилл. В ходе встречи ее участники обменялись мнениями о путях дальнейшей консолидации русского православного рассеяния. В рамках визита в Россию митрополит Иларион с делегацией Русской Православной Церкви Заграницей посетил Санкт-Петербургскую и Нижегородскую митрополии Русской Православной Церкви и принял участие в открытии выставки «Гибель семьи императора Николая II. Следствие длиной в век» в Выставочном зале федеральных архивов. Большинство реликвий, представленных на выставке, - часть постоянной экспозиции музея Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле в США. В слове на церемонии открытия митрополит Иларион отметил. что выставка в Москве — первый совместный проект Госархива и РПЦЗ и выразил надежду на продолжение сотрудничества. По материалам пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Колыбель славянской культуры 27-29 АПРЕЛЯ СОСТОЯЛСЯ ОФИЦИАЛЬНЫЙ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА В ПРЕДЕЛЫ БОЛГАРСКОГО ПАТРИАРХАТА Визит в Болгарскую Православную Церковь — четвертый в череде «мирных визитов», которые, согласно давней традиции новоизбранный патриарх наносит предстоятелям всех поместных православных Церквей. Ранее Святейший Патриарх Кирилл посетил Турцию (Константинопольский Патриархат), Египет (Александрийский Патриархат), Сирию и Ливан (Антиохийский Патриархат) о прилете в Болгарию Пред- • стоятель Русской Церкви и сопровождавшие его лица проследовали в резиденцию Священного Синода Болгарской Православной Церкви, где их приветствовал Святейший Патриарх | Болгарский Максим. Предстоятеля Русской Православной Церкви сопровождали: председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, руковолитель Алминистративного секретариата Московской Патриархии Солнечногорский Сергий, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, секретарь ОВЦС межправославным OTHATAHIIONT протоиерей Игорь Якимчук, помошник председателя ОВЦС протодиакон Владимир Назаркин, и.о. руководителя личного секретариата Святейшего Патриарха М.Г. Куксов. В синодальной часовне во имя святого благоверного царя Бориса Святейший Патриарх Кирилл возглавил благодарственный молебен. После приветственного слова Первоиерарха Болгарской Церкви Святейший Патриарх Кирилл обратился к присутствовавшим. Выразив радость по поводу Журнал Московской Патриархии/6•201

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА посещения Болгарской Православной Церкви, Святейший Патриарх Кирилл вручил в дар Патриарху Болгарскому образ Божией Матери «Знамение». После молебна в синодальной палате состоялась братская беседа Предстоятелей Русской и Болгарской Православных Церквей. В беседе приняли участие члены Священного Синода Болгарской Церкви и представители делегации Московского Патриархата, сопровождавшие Святейшего Патриарха Кирилла. В ходе беседы Святейший Патриарх Кирилл и Святейший Патриарх Максим обсудили перспективЫ • расширения сотрудничества двух Церквей, в частности в сферах духовного образования и паломничества. Были затронуты и другие темы. Предстоятели обменялись мнениями относительно основных принципов межправославного взаимодействия, обсудили различные аспекты взаимодействия Церкви и общества. По окончании беседы в синодальной палате состоялась церемония вручения Святейшему Патриарху Кириллу высшей награды Болгарской Православной Церкви — ордена святого благоверного и равноапостольного царя Бориса. После оглашения приветственного слова от лица Святейшего Патриарха Болгарского Максима и членов Священного Синода Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с ответным словом, в котором обратил внимание на схожесть исторических судеб Русской и Болгарской Церквей и их миссию в современных условиях. «Сеголня общество, из которого безбожными силами вытесняются вера во Христа Спасителя и традиционные христианские ценности, остро нуждается в сохранении исторической памяти о христианских корнях европейской цивилизации. И на наших братских Церквах лежит высокая ответственность за то, чтобы окормляемые ими Журнал Московской Патриархии/602012 народы не поддавались на соблазны современного мира, но стремились к единению между собой на прочном фундаменте общей веры», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. Затем Святейший Патриарх Кирилл подарил Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму традиционное пасхальное яйцо и оставил запись в книге почетных гостей. Тема общности культурной и исторической традиции русского и болгарского народов была продолжена на следующий день в ходе встречи Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Президентом Болгарии Росеном Плевнелиевым. Президент Болгарской республики подчеркнул значение духовной традиции православия для сохранения и развития традиционно дружеских отношений болгарского и русского народов. Со своей стороны Святейший Патриарх Кирилл отметил, что у народов Болгарии и исторической Руси — России, Белоруссии, Молдовы, Украины — есть общий духовный и нравственный фундамент, заложенный много столетий назад миссией святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. «Дальнейшая история укрепила эту общность. Участие России в освобождении Балкан, готовность многих тысяч наших люлей отлавать свои жизни за братьев — это было обусловлено общей верой, общим духовным фундаментом. Как бы ни складывались политические обстоятельства, при всех переменах эта общность остается неколебимой. Ни один политик, который не будет принимать это во внимание, не будет успешен. Нельзя плыть против общего течения истории. У болгар и русских — общий духовно-цивилизационный код», — продолжил Предстоятель Русской Церкви. Далее были затронуты такие темы, как христианское понимание свободы. необходимость осмысления христианских корней общеевропейской цивилизации, значение христианской идентичности для будущего европейского континента. Стороны обменялись мнениями по вопросам взаимодействия традиционных религий, приобщения подрастающего поколения к основам религиозных традиций, в том числе и в рамках преподавания основ религиозной культуры в средних школах. Участники встречи также обсудили вопросы, связанные с духовной и культурной жизнью русскоязычных соотечественников, проживающих в Болгарии. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил Народное собрание республики, где встретился с председателем болгарского парламента Цецкой Цачевой. В ходе беседы стороны коснулись, в частности, темы глобализации. Святейший Патриарх Кирилл отметил, что этот процесс имеет как положительные, так и опасные стороны, такие как угроза размывания культурной и духовной идентичности народов. По словам Предстоятеля Русской Церкви, утрата самобытного уклада народной жизни ведет к разрушению связанного с ним нравственного консенсуса. Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, что, когда в некоторых странах деласоответствующие моральному кодексу явления, как однополые браки или эвтаназия, значение права и закона тем самым понижается. Далее в Совете министров страны прошла встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с премьер-министром Болгарии Бойко Борисовым. В беседе с председателем правительства Святейший Патриарх Кирилл обратил внимание на искаженное понимание свободы в современном секулярном обществе. «Я думаю, что одной из опасностей для христианской цивилизации, в том числе европейской, является восприятие христианских ценностей как того, что имело место в прошлом. При таком восприятии религиозная мотивация "ценностями", которые не связаны с христианской традицией и провозглашают полную автономность человеческой личности и способность человека самому определять, что хорошо, а что плохо, это ошибочно называется свободой. Но такое понимание свободы таит огромную опасность, потому что "сколько голов — столько и умов", и, значит, у каждого может быть свое понимание того, что хорошо, а что плохо. И если нет обшего понимания этих основополагающих постулатов, то человеческое общество атомизируется, им легко манипулировать с помощью информационных и финансовых потоков», — сказал Предстоятель Русской SOROSSESS ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Церкви. Святейший Патриарх Кирилл пожелал Бойко Борисову помощи Божией в его служении на благо народа страны и выразил пожелание, «чтобы связь с Церковью реализовалась в том числе и в деле защиты нравственных ценностей, которые сформированы православием». Со своей стороны премьер-министр Болгарии поддержал позицию Предстоятеля Русской Православной Церкви, вспомнил про тяжкий период раскола, пережитый Болгарской Церковью, и рассказал о личном участии в его уврачевании. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл прибыл в город Пловдив, где посетил Холм Освободителей. Предстоятель Русской Церкви в сопровождении митрополита Пловдивского Николая проследовал к памятникам русским героям. Участники церемонии пропели погибшим солдатам и офицерам «Вечную память». Предстоятель Русской Церкви обратился к присутствовавшим со словом о значении жертвенного подвига русских воинов, отдавших свои жизни за свободу других народов. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил пловдивский кафедральный собор во имя святой великомученицы Журнал Московской Патриархии/60201

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Марины, где в присутствии Святейшего Патриарха Болгарского Макси- Ma, иерархов и духовенства возілавил служение благодарственного молебна. По окончании богослужения с приветственными словами к Святейшему Патриарху Кириллу обратились митрополит Пловдивский Николай и мэр города Пловдива И.Тотев. В ответном приветственном слове Святейший Патриарх Кирилл вспомнил историю Пловдива, становления в городе христианской общины и мученического подвига святой Марины, во имя которой освящен кафедральный собор. «Мы стоим в святом храме, посвящен ном мученице Марине, и вспоминаем подвиг 16-летней девушки, которой предлагалась жизнь в аристократической семье, брак с местным правителем, жизнь в роскоши, довольстве, принадлежность к элите - блага, о которых и современные люди мечтают. Она отказывается от всего этого и как христианка принимает страдания. И вот сегодня христианам предлагается тот же путь жизни, который предлагался Марине. Нам предлагают выбрать те же самые наслаждения, радость и спокойную жизнь в обмен на отказ от того, чтобы идти за Христом», — сказал Святейший Патриарх Кирилл. В этой ситуации, по словам Предстоятеля Русской Церкви, «каждый христианин должен понять, что Журнал Московской Патриархии/602012 нельзя совместить верность Христу с жизнью в соответствии с этими потребительскими ложными ценностями. Это совсем не значит, что все мы должны жить в пустыне, быть аскетами, ничего не покупать и ничем не пользоваться. В центре нашей жизни должен быть Христос, и тогда всё остальное меняется. наполняется вечным и неизменным смыслом. Тогда человек обретает полноту жизни». Далее Предстоятели Русской и Болгарской Церквей в сопровождении архиереев и духовенства направились в резиденцию митрополита Пловдивского Николая, где состоялась трапеза и продолжилось братское общение. 29 апреля, в Неделю святых женмироносиц, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Святейший Патриарх Болгарский Максим в сослужении иерархов и духовенства Русской и Болгарской Церквей совершили Божественную литургию в патриаршем Александро-Невском кафедральном соборе Софии. По окончании богослужения было оглашено приветствие Святейшего Патриарха Болгарского Максима Предстоятелю Русской Православной Церкви, после чего Первоиерарх Болгарской Церкви преподнес Святейшему Патриарху Кириллу икону святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к Святейшему Патриарху Максиму и собравшимся в храме. В память о посещении Болгарии Предстоятель Русской Церкви подарил Святейшему Патриарху Максиму крест и комплект панагий. В дар кафедральному собору святого Александра Невского Святейший Патриарх Кирилл передал драгоценные евхаристические сосуды. После богослужения Святейший Патриарх Кирилл и члены сопровождавшей его делегании возложили венок и шветы к памятнику императору Александру II на площади Народного собрания в Софии. Была пропета «Вечная память» и тропарь воскресению Христову. Далее Святейший Патриарх Кирилл посетил подворье Русской Православной Церкви в Софии, где совершил молебен. По окончании службы с приветственным словом к Святейшему Патриарху Кириллу обратился настоятель храма игумен Филипп (Васильцев), который на память о посещении храма преподнес Первосвятителю образ Святителя Николая. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл коснулся истории и современного состояния русского подворья. «Сегодня в новых условиях русский храм в Софии является местом молитвы и встречи людей, представляющих разные этносы. Русская Православная Церковь CORANIIAT • ПО(InCnA окормление народов России, Украины, Белоруссии, Молдовы. Немало людей из этих стран ныне проживают в Болгарии. Историческая русская церковь в центре Софии — их духовный дом, но ведь и для многих болгар это место приобщения к духовным традициям Святой Руси, место переживания особого духовного опыта», — отметил Предстоятель Русской Церкви. Святейший Патриарх передал в дар Никольскому храму Владимирский образ Божией Матери с памятной надписью, лампаду, пасхальное яйцо, расшитое жемчугом, а также художественно изданную Библию, напрестольное Евангелие и Требник. В библиотеку прихода был передан набор изданий, в том числе книги, написанные Святейшим Патриархом Кириллом. В благодарность за труды, которые несет в Софии настоятель русского храма, Предстоятель Русской Церкви вручил игумену Филиппу (Васильцеву) наперсный крест. Затем Святейший Патриарх Кирилл поклонился гробнице архиепископа Серафима (Соболева), которая находится в крипте Никольского храма-подворья, и возгласил «Вечную память». Днем 29 апреля по случаю визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в гранд-отеле «София» в болгарской столице Священным Синодом Болгарской Православной Церкви был устроен торжественный прием. по окончании которого состоялась прощальная беседа Предстоятелей Русской и Болгарской Церквей. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил Софийский университет культурного наследия (Университет библиотекознания и информационных технологий), где состоялось торжественное вручение Святейшему Патриарху Кириллу диплома доктора honoris causa Софийского универси- Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил руководство и профессорско-преподавательский COCTAR университета за оказанную честь. В последовавшем далее выступлении Предстоятель Русской Церкви остано- „оТ R жизни народа, исторической и культурной роли святых равноапостольных Кирилла и Мефодия и важности сохранения перковнославянского языка в практике современной Православной Церкви. По окончании церемонии состоялась презентация книг Предстоятеля Русской Православной Церкви «Слово пастыря» и «Свобода и ответственность», изданных на болгарском языке. На этом визит Святейшего Патриарха Кирилла в Болгарию завершился. Журнал Московской Патриархии/602012

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 24 февраля по окончании всенощного бдения в Богоявленском кафедральном соборе Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Феодосия (Чащина) во епископа Каинского и Барабинского. 17 марта за Божественной литургией в Троицком соборе Свято-Данилова ставропигиального мужского монастыря Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Феодосия (Чащина) во епископа Каинского и Барабинского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Новосибирский и Бердский Тихон; архиепископы Истринский Арсений, Егорьевский Марк; епископы Солнечногорский Сергий, Дрогобычский Филарет, Салехардский и Ново-Уренгойский Николай, Воскресенский Савва, Искитимский и Черепановский Лука, епископ Карасукский и Ордынский Филипп. Слово архимандрита Феодосия (Чащина) при наречении во епископа Каинского и Барабинского Ваше Святейшество, Святейший влалыка и милостивый отец! Ваши Преосвященства, богомудрые архипастыри! Изволением Божиим, благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, избранием Священного Синода Русской Православной Церкви призван я, недостойный, к высокому служению епископа. Со страхом и трепетом взираю я на предстоящее мне служение. Смогу ли Наречение и хиротония архимандрита Феодосия (Чащина) во епископа Каинского и Барабинского я быть достойным сего и наставлять в здравом учениц, и противящихся По слову святого апостола обличать (Тит. 1,7-9). Павла, епископ должен быть Со вниманием рассматривая непорочен, как Божий домосвою жизнь, не нахожу в ней строитель, не дерзок, не гневэтих великих достоинств, лив, но страннолюбив, но лишь недостатки и нераделюбящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласно с учением, чтобы он был силен цем повторять слова: Мал бех в братии моей и юнший в дому отца моего... И кто возвестит Господеви моему? Сам Журнал Московской Патриархии/602012 Господь, Сам услышит. Сам посла Ангела Своего, и взят мя от овец отца моего, и помаза мя елеем помазания Своего (Пс. 151). Ибо верую, что происходящее сейчас не является произвлением человеческим, но воля Божия совершается через свяшенноначалие налI0 мной. Многие святые, святость которых еще при жизни была явлена через дар рассуждения и чудотворения, убегали в пустыню и в другие страны, когда народ и собор епископов просили их стать их пастырями. Страшились эти высокие духом отцы высоты служения епископского. но. изволением Божиим приняв жребий святительства, твердо, даже до смерти, стояли за веру православную. Верую, что та благодать Божия, которая из бедных и малограмотных рыбаков сделала бесстрашных апостолов, соделает и меня, немощного, достойным епископского служения Промысл Божий печется о каждом человеке, и, рассматривая свою жизнь, вижу Его явные действия, наставляющие меня и ведущие по жизненному пути. Хотя семья моя была невоцерковленная и сам я принял крещение уже в сознательном возрасте. хочется сейчас поблагодарить мою тетю, ныне покойную монахиню Анастасию, которая первая заронила в моем сердце семена веры. С благодарностью и теплотой вспоминаю свяшенников храма Знамения Божией Матери в Аксиньине, в котором я проходил послушание пономаМя неск Олько лет Решив ПоСвЯтИТЬ ЖИзНЬ СвОЮ служению Богу, в 2000 году я был принят в братию Михаило-Архангельского мужского монастыря села Козиха Новосибирской епархии. Наш бывший наместник. а ныне елискон Петропавловский и Камчатский Артемий (Снигур) в течение десяти лет был моим наставником в монашеской жизни, из его рук я принял монашеский постриг, от него учился послушанию. Эти годы послушания — поистине лучшие годы моей жизни, о чем хочу поблагодарить епископа Артемия (Снигура). Особую благодарность хочу выразить митрополиту Новосибирскому и Бердскому Тихону, из чьих рук я принял рукоположение в сан иеродиакона и иеромонаха, наставлявшего меня как наместника монастыря. Опыт устроения церковной жизни, который я приобрел в Новосибирской епархии, поможет мне в моем служении Церкви. Ваше Святейшество, всечестные архипастыри, прошу вас сугубо помолиться обо мне в этот великий для меня день. Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняюптая ма поможет мне пронести крест епископского служения непорочно, дать добрый ответ на Страшном суде Господнем за тот драгоценный талант, который вручается мне в епископской хиротонии. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Феодосию Преосвященный епископ Феодосий! Ныне, в день памяти благоверного князя Даниила Московского, свершилось чудо твоей личной Пятидесятнины: наитием Всесвятого и Животворящего Духа, через возложение на твою главу рук архиерейских ты получил сокровище, которое мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам (2 Кор. 4,7). Пастыреначальник наш Иисус Христос Своим премудрым Промыслом приуготовлял тебя к этому событию на протяжении многих лет, ниспосылая разнообразные послушания и тем усовершая во всяком добром деле к исполнению воли Его (ср.: Евр. 13, 21). Ты подвизался на ниве благоустроения Михаило-Архангельской обители, участвовал в работе епархиального совета и епархиального суда. Днесь же ты поставляешься на высшую ступень служения Господу, Его Церкви и людям. Вступая на сию тернистую стезю, потщись внять слову напутствия, которое я по древней традиции обращаю ктебе. Доверие, оказанное тебе священноначалием, весьма велико, однако помни о том, что дар епископства, как и всякое даяние доброе, нисходит от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (ср.: Иак. 1, 17). Посему не надмевайся своим положением, не иши земных благ и людских похвал, но подчиняй свою волю воле Небесного Владыки и со всяким долготерпением, кротостью и смирением взращивай виноградник Христов, не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5.3). Ревнуй о том, чтобы исполнившиеся на тебе милость и благодать Господни не были тщетны (ср.: 1 Кор. 15, 10), стремись неуклонно восходить по лествице духовной жизни, черпая ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА силы и вдохновение в горячей молитве и совершении святых паинс в. наиначе же спасительного таинства евхаристии. Пусть похвала никогда не будет для тебя критерием, по которому ты определял бы пользу, приносимую делу Божию, ибо похвала нередко исходит от людей льстивых и лицемерных. Так же пусть и клевета никогда не будет пугать тебя в исполнении твоего послушания, потому что клевета по большей части проистекает от людей недобрых, не ищущих Божией Ты отправляешься созидать Церковь Христову в новообразованную Каинскую епархию, и перед тобой как перед домостроителем таин Божиих (ср.: 1 Кор. 4,

1. открывается широкое поле архипастырской, административной, миссионерской, благотворительной леятельности. которую тебе предстоит осуществлять во взаимодействии с главой митроПолИИ Преосвященным Тихоном, участвовавшим ныне в твоей епископской хиротонии. тебе понадобятся надежные соработники, способные разделить с тобой всю тяжесть трудов, поэтому имей особое попечение о подготовке достойных кандидатов в священство, а также о духовном состоянии клира епархии. Развивая епархиальную систему религиозного | заботься об устроении воскресных школ и приходских просветительских центров, дабы люди, ишушие Бога, смогли приобщиться к многовековому наследию святого православия. приходов, возводи новые храмы, чтобы слово Божие 23 росло и распространялось (Деян. 12, 24), доносилось до сознания каждого человека. Однако помни о том, что строительство храмов, налаживание приходской жизни, открытие воскресных школ служат лишь внешнему устроению земного бытия Церкви. Подлинным же содержанием, глубинным смыслом воео служения да будет возвещение Царствия Небесного, просвещение пасомых светом истинной веры, возвращение в жизнь людей богозаповеданных идеалов добра, справедливости, любви к Господу и ближнему. Особо важна эта миссия в современных условиях. когда главными целеполагакомфорт и личная выгода, А ОСНОвНЬМи ЖиЗНеННыми принципами — вседозволенность, моральный релятивизм, укореняемые в общестпосредством массовой культуры и средств массовой информации. Предметом твоей сугубой архипастырской заботы должно стать подрастающее поколение котовое не имея четких нравственных критериев различения добра и зла, не всегда способно разобраться в обрушивающемся на него информационном потоке. Памятуя об этом, с усердием и ревностью обращай к молодым людям проповедь о Христе распятом и воскресшем, направляя их внутренний взор гор и помогая отделять зерна вечных евангельских ценностей от плевел тлетворных веяний времени. Чтобы твои слова не были медью звенящей или кимвалом звучащим (ср.: 1 Кор. 13, 1), наставляй юношество личным примером добрых дел, искренней веры, праведной жизни; ищи Журнал Московской Патриархии/602012

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА общения с родителями, потому что печальные ЯВЛеНИя в ЖИЗНИ МОЛОДОГо поколения нередко являются следствием неустройства семейной жизни, забвения родителями заповедей Божиих, безразличия к исполнению родительского долга. Следуя завету апостола Иакова, будь скорым на слышание (ср.: Иак. 1, 19), не простое, но деятельное, возбуждающее прилагать выслушанное к делу», как говорит святитель Феофилакт Епископ Каинский и Барабинский Феодосий (Сергей Владиславович Чашин) родился 23 апреля 1973 г. в Москве. В 1996 г. окончил Московский авиационный институт по специальности Болгарский в своем толковании на послание апостола Иакова. Не воздвигай преграды между собой и своей паствой, но старайся улавливать умонастроения и душевные движения окормляемых тобой словесных овец стада Христова, вмещать в своем сердце человеческие горести и откликаться на все обращенные к тебе вопрошания. Но также всегда сохраняй способность различать духов, потому что в этих обрашениях к тебе может быть много лукавства, коварства. провокаций, направленных на то, чтобы нарушить твой внутренний мир, подтолкнуть тебя к опасным для Церкви деяниям. Всегда держи сие назидание в памяти, особенно же при совершении социального служения, важнейшими аспектами которого являются помощь нуждающимся и обездоленным, утешение плачущих и скорбящих, опека над немощными и сиротами. Только так, живя нуждами и чаяниями народа Божия, совершая дело веры и труд любви (1 Фес. 1,3), ты сможешь создать крепкие в вере, сплоченные узами взаимной заботы христианские общины, реальные, подлинные школы благочестия. школы веры, школы христианской жизни. именно такими школами и должны стать наши приходы, где молитва, слушание слова Божия, назидание, обучение, забота о страждущих, внимание к молодежи станут потребностью каждого, кто объединяется вместе со своим елископом вокруг чаши Христовой. Вручая сей жезл как видимый символ данной тебе Господом власти, призываю тебя всякое дело Богу посвящать в самом его зародыше, к Богу обращать его во время производства его и у Бога просить сил на совершение его, как о том говорит святитель Феофан Затворник (Собрание писем святителя Феофана Затворника. Письмо Nº 552). А теперь преподай свое архипастырское благословение людям, усердно возносившим молитвы Владыке Неба и земли о ниспослании тебе беспорочного архиерейства. Аминь. БИОГРАФИЯ «прикладная математика». В 1997- 1999 гг. служил в Ракетных войсках В 2000 г. поступил послушником в монастырь во имя архангела Михаила с. Козиха Ордынского р-на Новосибирской обл. 29 декабря 2000 г. в монастырском храме во имя архангела Михаила игуменом Артемием (Снигуром) (ныне епископ Петропавловский и Камчатский) пострижен в монашество с именем Феодосий в честь прп. Феодосия Печерско- 20. 24 мая 2001 г. архиепископом (ныне митрополитом) Новосибирским и Бердским Тихоном рукоположен в церодиакона, 17 июня — во церомонаха. В 2002 г. назначен настоятелем прихода во имя св. равноап. князя Владимира г. Новосибирска подворье монастыря во имя архангела Михаила с. Козиха). В 2001-2005 гг. обучался (заочно) в Томской духовной семинарии, в 2005- 2010 гг. - - в Киевской духовной академии. В 2010 г. назначен руководителем комиссии по делам монастырей Новосибирской епархии и вошел в состав епархиального совета. В 2011 г. назначен и.о. наместника Архангело-Михайловского монастыря с. Козиха, 18 апреля — заместителем председателя церковного суда Новосибирской епархии. Решением Свяшенного Синода от 28 декабря 2011 г. (журнал Nº 175) избран епископом Каинским и Барабинским. Журнал Московской Патриархии/602012 16 марта в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архиманорита Сергия (Иванникова) во епископа Каменского и Алапаевского. 18 марта за Божественной литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Сергия (Иванникова) во епископа Каменского и Алапаевского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, Самарский и Сызранский Сергий, Нижегородский и Арзамасский Георгий; епископы Видновский Тихон, Солнечногорский Сергий. Слово архимандрита Сергия (Иванникова) при наречении во епископа Каменского и Алапаевского Ваше Святейшество, высокочтимый наш Первосвятитель и милостивый отец! Досточтимые святители Божии, богомудрые строители Церкви Христовой! Вот я, недостойный и грешный, со страхом и трепетом повинуясь Божественному Промыслу и вашему избранию, предстою сейчас пред вами как пред пречистым лицем Самого Господа. Спасительный страх Божий всегда утверждает нас в послушании вере и Святой Церкви, ограждая от всякого зла. И кто даст ми криле, яко голубине? и полешу, и почию (Пс. 54.7), если не Сам Бог вашими святыми молитвами? Исповедую пред вами немощь свою, страшусь осуждения, Наречение и хиротония архимандрита Сергия (Иванникова) во епископа Каменского и Алапаевского но не вижу вОЗмо Жности уклониться от выпавшего жребия будущего высокого архиерейского служения. С самого начала своей церковной жизни находил я руководство во вдохновенных словах Божиего пророка Исаии: Вот я, Господи, пошли меня (Ис. 6.8) - и в словах пророка-псалмопевца Давида: От Господа стопы человеку исправляются (Пс. 36, 23). Теперь же дерзаю отнести к себе слова Евангелия: Егда же состареешися, и воздежеши руце твои, и ин тя пояшет, и ведет, аможе не хощеши (Ин. 21, 18). Мы верим и знаем, что жизнью правят не ухищрения человеческие, а воля Промыслителя Бога. Проведя семь лет в духовных школах в обители Преподобного Сергия Радонежского, я не только получил богословское образование, но и всем сердцем возлюбил своего духовного покровителя. Для меня, грешного, высоким ПихОвНОгО ЗавеПаНиЯ• «Неуклонно в православии оставаться, единомыслие друг с другом хранить, иметь ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и любовь нелицемерную, от злых и скверных похотей остерегаться, пищу и напитки вкушать трезвенные, а особенно смирением украшать себя, страннолюбия не забывать, т противоречия уклоняться И ни во что ставить честь и славу ЖиЗНи этой. Но в Место этого от Бога воздаяния ожилать. небесных. вечных благ наслаждения». Ведаю, что Господь требует от служителей Своих твердой веры, внутренней чистоты, любви и смирения. Все лучшие силы души и духа, телесную крепость необходимо всецело отдать на служение Богу и людям. Это предстоит делать в мире, где насаждаются идеалы, противоположные закону Христову. Потребуется подвизаться даже до смерти, спасая и врачуя немощные души человече ские, ибо епископу вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их (39-е апостольское правило). Мы верим, что ни смерть, ни живот, ни ангелы, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 8.38-39). Надлежит мне как служителю предупреждение Господне, что от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься (Мф. 12,37), и потому бережно обращаться с этим великим даром Божиим. Преклоняя сегодня свою главу под Ваши первосвятительские рики. склоняюсь я пол благое иго и нетяжкое бремя Христово. Повергаю себя во всегдашнее и спасительное послушание Святой Церкви и Вашему Святейшеству. От Ваших рук благоволил Господь уделить Журнал Московской Патриархии/60201 25

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА мне монашеский постриг, потому постоянно поминаю Ваше Святейшество как своего возродителя и духовного отца. Никогда не иссякнет благодарность в моем сердце к щедрому Богу и к Вам за святую любовь и доверие ко мне, недостойному. Вас же, предстоящих святителей Божиих, смиренно прошу вознести молитву обо мне, грешном, чтобы в жизни моей всегда имела место сила Божия, необходимая для совершения дела, на которое призвал меня Господь. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Сергию Преосвященный епископ Сергий! Наитием Утешителя Небесного через возложение рук сонма архипастырей ныне ты сподобился принять жребий апостольства, соделался, подобно первым ученикам Спасителя, преемником преизобилующей благодати, дабы проповедовать Царствие Божие и учить о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением (ср.: Деян. 28, 31). По древней традиции к ново- ПОСТАВЛеННОМУ еПИСКОП и елинство. к православным традициям. Постепенно в твоем сердце крепло желание посвятить себя служению Творцу, и Господь, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его (Дан. 13, 42), привел тебя в Московские духовные школы, где ты получил богословское образование и принял священнический сан. За долгие годы твоего пастырского служения на земле Эстонии, куда ты Журнал Московской Патриархии/602012 которое потребует от тебя сугубого напряжения всех твоих душевных и телесных сил. Всегда помни о том, что в центре епископского служения — крест. И крест этот очень тяжел. Предстоящий тебе путь пройти невозможно, надеясь лишь на себя. Но уповай во всем на Господа нашего Иисуса Христа, ибо, по свидетельству святителя Иринея Лионского, мы, бывшие прежде иссохшим деревом, никогда не смогли бы приносить плодов жизни без благодатного дождя свыше... Потому нам необходима роса Божия, чтобы мы не сгорели и не сделались бесплодными (святитель Ириней Лионский. 3-я книга против ересей). Будучи вознесенным на высокую свещницу церковного иерархического служения, не тщеславься своим новым положением. не иши земной славы и похвал, которые суть суета и томление духа (Еккл. 1, 14). Ты поймешь это очень скоро на своем собственном архиерейском опыте. Вместо этого непрестанно держи в уме мысль о той огромной ответственности, которую налагает на тебя твой нынешний сан. Помни, что ты отвечаешь перед Самим Богом за вверенное твоему попечению стадо словесное, за человеческие души, за их нравственное и духовное состояние. Пастырь должен знать, куда идет сам и куда ведет это словесное стало. И чтобы не уподобиться слепому вождю слепых из евангельской притчи (ср.: Мф. 15, 14), чтобы проповедь твоя не была лишь медью звенящей или кимвалом звучащим (ср.: 1 Кор. 13, 1), но была убедительна и жгла сердца людей, побуждая к изменению жизни по заповедям Божиим, тебе самому надлежит стать примером их ревностного исполнения. Посему, как говорит святитель Григорий Богослов, надобно прежде camowy nulıcmımzca nomo уже очищать; умудриться, потом умудрять; стать светом, потом просвещать; приблизиться к Богу, потом приводить к Нему других; освятиться, потом освящать (святитель Григорий Богослов. Слово 3). Но в жизни получается так, что ни пастырь, ни архипастырь никогда не может сказать, что он достиг совершенства и теперь готов вести других, — такого не бывает. Если кто и говорит так, то он находится в опасной духовной прелести. А потому, сознавая свои грехи и свое несовершенство, простирайся к Богу в покаянии и молитве и веди за собой паству, которая, видя твою искреннюю молитву и твое горячее религиозное чувство, будет доверять тебе и следовать за тобой. Важнейшей задачей архипастыря является проповедь о Христе распятом и воскресделании служит этой главной пели. Возволя и восстанавливая храмы и монашеские обители, создавая воскресные школы и приходские просветительские центры, ведя молодежную работу и занимаясь доброделанием, ты должен свидетельствовать о Том, Кто есть путь и истина и жизнь (Ин. 14, 16). И это свидетельство будет тем более сильным и действенным, если во всем будет господствовать любовь. Тебе надлежит заботиться о развитии церковной миссии в Каменской и Алапаевской епархии. Побуждай твою паству к делам милосердия, к участию в благотворительных проектах и акциях, устраивай при приходах пункты помоши малообеспеченным, социально незащищенным и нуждающимся людям. Пусть жизнь вверенных TROeMy попечению христианских общин станет Исполнением Завета аостоа Петра: Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4, 8). Епископ Каменский и Алапаевский Сергий (Сергей Иванови Иванников) родился 29 августа 1957 г. в с. Троицком Ливенского р-на Орловской обл. В 1975-1977 гг. служил в рядах Вооруженных сил. В 1979- 1982 гг. обучался в Московской духовной семинарии, в 1982-1986 гг. - в Московской духовной академии. Кандидат богословия по кафедре гомилетики. 21 ноября 1985 г. в Покровском храме МДА ректором Московски духовных школ епископом Дмитровским Александром (Тимофеевым) рукополопенности. БИОГРАФИЯ жен во диакона, а 23 февраля 1986 г. — во иерея. В 1986 г. Учебным комитетом Русской Православной Церкви направлен на служение в Эстонскую епархию. С 1987 по 1992 г. служил в Пюстиком монастыре. В апреле 1992 г. назначен настоятелем Воскресенского собора в 2. Нарве. В 1998-2001 гг. руководил строительством нового храма в г. Нарве в честь иконы Божией Матери «Нарвская». В 2000 г. назначен настоятелем Александро-Невского собора в г. Таллине, избран членом Синода ЭПЦ МП. в 2003 г. остожет от должности настоятеля Александро-Невского собора и назначен настоятелем храма во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Таллина. 1 ноября 2003 г. переведен в Москву. Назначен сотрудником Отдела внешних церковных связей 5 января 2004 г. в Успенском соборе 2. Смоленска председателем ОВЦС митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом (ныне Патриарх в монашество с именем Сергий. Определением Священного Синода от 25 марта 2004 г. назначен членом Русской духовной миссии в Иерусалиме. В 2004 г. возведен в сан игумена. Определением Священного Синода от 11 апреля 2006 г. (журнал Nº9) освобожден от обязанностей члена Русской духовной миссии в Иерусалиме и назначен настоятелем храма во имя святого великомученика Георгия Победоносца при Посольстве РФ в Праге (Чехия). Определением Священного Синода от 12 октября 2007 г. (журнал Nº 98) направлен в клир Православной Церкви Чешских земель и Словакии, где нес послушание настоятеля храма Успения Пресвятой Богородицы на Ольшанском кладбише 2. Праги до 5 февраля 2012 г. В 2008 г. Блаженнейшим Митрополитом Христофором возведен в сан архимандрита. Решением Священного Синода от 16 марта 2012 г. (журнал Nº 18) избран епископом Каменским и Алапаевским. Журнал Московской Патриархии/602012

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Филарета (Гусева) во епископа Канского и Богучанского 23 марта в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Филарета (Гусева) во епископа Канского и Богучанского. 24 марта за Божественной литургией в храме в честь Положения честной ризы Господней на Донской улице в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Филарета (Гусева) во епископа Канского и Богучанского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Иов (Тывонюк), Красноярский и Ачинский Пантелеимон; Сегодня Господь определяет архиепископ Истринский Арсений; епископы Солнечногорский Сергий, Енисейский и Норильский Никодим. Слово архимандрита Филарета (Гусева) при наречении во епископа Канского и Богучанского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Богомудрые архипастыри Церкви Христовой! Ныне искусом и вашим избранием Промыслитель и Создатель человеческого рода Всещедрый Господь призывает меня воспринять благодать архиерейского служения. Ступая на путь архипастырского послушания, я с трепетом внимаю словам Спасителя, обращенным к ученикам: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все то, что Я повелел Вам... (Мф. 28, 19-20). Моя родина - родина - лет осознал, что без Бога жизнь теряет смысл и Церковь ЯВЛЯеТСЯ ТеМ СПАСИТеЛЬНЫМ институтом, который открывает дверь в вечность. Именно тогда я принял решение стать в будущем служителем алтаря Господня, откликнувшись на слова Спасителя: Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мд. 9.37-38). Это способствовало моему поступлению в Московскую духовную семинарию под благодатный покров Преподобного Сергия Радонежского. Здесь, в Троицкой обители, проходило мое духовное становление. Неописуемые радость и торжество были ППИСИНИ MOAMV CeNTIV в период обучения в Московской духовной семинарии. Тяга к получению знаний и стремление послужить знаниями миру способствовали продолжению моего обучения на историческом факультете Тверского университета, а затем и в Санкт-Петербургской духовной академии. Любое знание должно подкрепляться благодатью Божией, способной сделать его полезным для окружающих. Сегодня, предстоя перед вами, богомудрые архипастыри, я осознаю, сколь немощен человек со своими знаниями без благодати, которая помогает всецело следовать Христу. Многому меня учит земной покровителя святителя Московского Филарета (Дроздова), который в своей земного и сердце свое устремлял гор, приобретая мудрость житейскую. Своим примером он показал, что епископское служение не является авторитарным механизмом управления церковной общиной, оно призывает архипастыря быть мудрым благоустроителем жизни во Христе, а не бичом Божиим. Иоанн Златоуст, Журнал Московской Патриархии/602012 скопа, говорит: «Епископ должен быть неусыпно бодрствующим, имеющим полечение не олько о своих делах, но и о том, что касается других — он должен бодрствовать, пламенеть духом... в большей мере нести труды и обязанности, нежели полководец, который день и ночь обходит воинство, обо всем иметь заботу и попечение» (Иоанн Златоуст. Беседа 10-я на 1-е Послание к Тимофею). Принимая послушание от Вашего Святейшества на столь ответственное суженн не мо не в - мнить своего авву и духовного наставника митрополита Тверского и Кашинского Виктора, который всегда учит меня послушанию Матери- Церкви в лице ее священноначалия, принимать любое служение с кротостью и смирением как волю Божию, невзирая ни на какие трудности предстоящего делания. Я искренне признателен митрополиту Красноярскому и Ачинскому Пантелеимону, который с отеческой любовью принимает меня во вверенную его управлению Красноярскую митрополию, и надеюсь оправдать его доверие. Мудрое управление Русской Церковью под первосвятительским омофором Вашего Святейшества способствует тому, что происходит процесс разукрупнения епархий. Образуются новые полноценные епархии, в которых уже сейчас начинает протекать церковная жизнь, исполненная новыми импульсами. Перед нами стоит задача полноценного окормления всех православных общин верующих, которые сформидовались в России и за ее пределами. Формирование новых епархий не является Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Филарету Преосвященный епископ Филарет! В сей субботний день 4-й за Божественной литургией, совершенной в храме Ризопо- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ложения на Донской в городе Москве, в таинстве архиерейской хиротонии тебе ниспослана благодать Всесвятого Духа. Отныне ты епископ Русской Православной Церкви, преемник апостолов, избранный и поставленный на высокое и ответственное служение. Тебе предстоит понести усердные труды в архипастырском достоинстве в новообразованной Канско-Богучанской епархии, входящей в состав Красноярской митрополии. Церковноприходская жизнь здесь, на сибирских просторах России, активно развивалась в прежние годы под руководством известных святителей Христовых. И вот теперь пришло время тебе продолжать их делание, дабы слово Божие росло и распространялось (Деян. 12, 24) с новой силой. Пройдя школу церковного воспитания и послушания, получив соответствующее образование, обретя опыт пастырского, педагогического, административного и общественного служения, ты, несмотря на свой сравнительно молодой возраст, сподобился ныне взойти на высшую ступень священства. всё повеленное от Господа (ср.: Лк. 17, 10)? Немало об этом сказано и написано не только и не столько в том, чтобы создать новую административно-церковную единицу, а прежде всего в том, чтобы всемерно содействовать клиру и пастве в вашем CORMeRTHOM СПеЛОваНИЙ по пути спасения. Нелегок и ответственен сей жребий, ибо, как гласит 39-е апостольское правило. «епископу вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их». Какими же способностями и духовными качествами должен обладать архиерей, чтобы достойно исполнить христианина - - обретения евангельской иерархией ценностей, которая со всей ясностью выражена в словах Журнал Московской Патриархии/602012 29

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Спасителя: Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам (Мф. 6,33). Господь ждет от служителей Своих твердой веры и смирения, внутренней чистоты и жертвенной любви. Тебе предстоит совершать всё это принципы, противоположные высоким нравственным идеалам и закону Христову. Неложным духовным ориентиром и действенным подспорьем в предстоящем тебе служении да будут слова святителя Филарета, митрополита Московского, твоего небесного покровителя: «Пусть клевещут на истину; пусть ненавидят любовь; пусть убивают жизнь: истина оправдается; любовь победит; жизнь воскреснет» (святитель Филарет, митрополит Московский. Слово в день св. Мч. Димитрия. царевича. 1825 год). Какие могут быть сомнения и страхи у православных людей, если ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 38-39)! И, если эти таинственные мистические силы неспособны отлучить нас от любви Божией, а значит, от Самого Бога, могут ли человеческая злоба. ложь и клевета сделать всё это? Никогда, если сам христианин не возжелает отойти от Создателя и Бога CBoelu. Во всех обстоятельствах жизни и служения тебе следует помнить о том, что именно Церковь призвана быть местом встречи человека с Богом, ковчегом спасения, общим домом, построенным на фундаменте веры, любви и надежды. Ответом на все вызовы и противоречия мира сего должно быть наше твердое стояние в правде Божией. К этому призваны приходские общины, пребывающие в мире и единомыслии, укорененные в святоотеческой традиции и имеющие центром своего бытия Божественную литургию. Сеголня когла многие люли разделень по социальным, политическим, национальным и другим признакам, когда эти разделения так очевидны для всего общества, когда они несут в себе потенциал вражды, ненависти, конфронтации, лишая общество нравственных ориентиров. неложным критерием истины для нас должны оставаться Церковь и провозглашаемая ею Божия правда. Нужно помнить, что Церковь несет посреди этого волнующегося житейского моря особую миссию примирения, ведь только Церковь и способна соединить правое и левое, разделенное, как кажется, навеки, потому что объединяет людей не вокруг человеческой MwDoCT. a BOKDVI слова Божия. Именно поэтому необходимо епископу научиться созидать и хранить в себе обостренное пастырское чувство, помогающее более глубоко проникать в реальную жизнь и духовные проблемы современников, среди которых немало тех, кто всё еще пребывает вне спасительной БИОГРАФИЯ Епископ Канский и Богучанский Филарет (Валерий Сергеевич Гусев) родился 14 августа 1975 г. в пос. Лубеньковский Удомельского р-на Калининской обл. В 1995 г. окончил Московскую духовную семинарию, нес послушание чтеца в Иоанно-Богословском храме с. Троица и одновременно работал учителем истории и обществоведческих дисциплин в гимназии Nº3 г. Удомли. В 1999 г. окончил исторический факультет Тверского государственного университета со степенью магистра. 15 апреля 2002 г. архиепископом Тверским Виктором рукоположен в сан диакона, 1 августа 2002 г. — во церея. 7 декабря 2003 г. пострижен в монашество с именем Филарет в честь святителя Филарета Московского. В 2008 г. окончил Санкт-Петербургскую духовную академию. 28 января 2006 г. назначен помощником настоятеля Знаменской церкви 2. Осташкова, а 4 марта того же года назначен наместником архиерейского Журнал Московской Патриархии/602012 ность. Аминь подворья Знаменской церкви г. Осташкова (преобразованного прихода Знаменской церкви). В 2008 г. назначен членом епархиального совета и председателем отдела религи- Тверской епархии. В 2009 г. возведен в сан игумена. Решением Священного Синода от 28 декабря 2011 г. (журнал Nº 174) избран епископом Бежецким и Весьегонским. 1 января 2012 г. в Воскресенском кафедральном соборе г. Твери архиепископом Тверским Виктором возведен в сан архимандрита. Решением Священного Синода от 16 марта 2012 г. (журнал Nº 18) назначен Преосвященным Канским и Богучанским. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Алексия (Антипова) во епископа Бузулукского и Сорочинского З марта в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастые Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Алексия (Антипова) во епископа Бузулукского и Сорочинского. 25 марта за Божественной литургией в храме Святителя Николая Чудотворца в Хамовниках в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Алексия (Антипова) во епископа Бузулукского и Сорочинского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Оренбургский и Саракташский Валентин; архиепископ Истринский Арсений; епископы Солнечногорский Сергий, Подольский Тихон, Орский и Гайский Ириней. Слово архимандрита Алексия (Антипова) при наречении во епископа Бузулукского и Сорочинского Ваше Святейшество, Святейший владыка и отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! В глубоком волнении и в свяшенном трепете предстою я перед вами, богомудрые архипастыри, как пред лицем Самого Пастыреначальника Христа и Бога моего. Сознавая, сколь велика пред Богом и людьми ответственность епископского служения, подобно Давиду вопию: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей (Пс. 50, 3), и как Соломон взываю: Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло (3 Цар. 3, 9). В этот день моей Пятидесятницы перед внутренним взором проходит вся моя жизнь, вижу ступени, по которым вел меня Промысл Божий, приготовляя к сему служению. С благодарностью к Богу вспоминаю детство и отрочество в большой глубоко религиозной семье и приснопамятных благочестивых родителей, воспитавших меня в православии. Вспоминаю учебу в светских школах и воинскую службу. В памяти моей незабвенные годы учебы в духовных школах при Троице-Сергиевой лавре под небесным покровом Преподобного Сергия Радонежского и смиренное послушание священноначалию в Оренбургской епархии при тщательном ICHATHI DeNy DODORNLIV на меня обязанностей. С благодарностью к Богу вспоминаю благолатное воздействие на меня целомудренной спутницы жизни до вступления на монашеский путь. Господь наш Иисус Христос сказал Своим ученикам: Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9, 37-38). Молясь об умножении ревностных служителей на ниве Господней, я смиренно предаю себя всеблагой воле Божией и, склоняя главу свою, приемлю определение Святейшего Патриарха и Священного Синода о моем избрании на епископское служение. Подобно Христу, Сыну Божию, пришедшему исполнить волю пославшего Его Отца, желаю и я исполнить волю Божию в послушании Матери-Церкви, помня слова Спасителя: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам (Ин. 15. 16). А апостол Петр отечески назидает, как нужно трудиться на ниве Божией: Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5, 2-3). Размышляя о жертвенном пути епископского служения, предначертанном Самим Пастыреначальником Христом: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы Журнал Московской Патриархии/6•201 31

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 28), вполне сознаю, сколь велик, ответственен, многотруден и сложен подвиг спискона. призванного явить образ доброго пастыря и стать ллия своих шасомых не столько начальствующим и владыкой, сколько любящим и милосердным отцоМ, разделяющим с ними скорбь и ралость. принимаюшим на себя их немощи и печали, приносящим их молитвы к Престолу Божию. Ваше Святейшество, Святейший владыка и отец! Богомудрые архипастыри! Смирен- HO IDOlV ваших СвЯтЫх молитв, да ниспошлет мне Господь наш Иисус Христос через возложение ваших рук Божественную благодать, дабы предстоящее архиерейское служение было спасительным для меня и полезным для Матери-Церкви и нашего Отечества. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Алексию Преосвященный епископ Алексий! Ныне изволением Господним, избранием Священного Синода, силой и наитием Святаго Духа, тайнодействовашего через возложение на твою главу святительских рук, воспринял ты за Литургией нелегкое и благое бремя епископского служения. Благодать Божия соделала тебя архиереем, дабы ты, подражая Начальнику нашего спасения, был преемником апостолов и поололжателем евангельской миссии. возглавляешь вновь образованную Бузулукскую епар- Журнал Московской Патриархии/602012 хию. На нелегком поприще архиерейского служения тебе надлежит соработничать с Преосвященным Валентином, митрополитом Оренбургским и Саракташским, собратьями архипастырями и пастырями, с мирянами, общественностью и властями региона. Здесь тебе предстоит благовествовать спасительное слово Божие, с тем чтобы паства, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображалась в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (ср.: 2 Кор. 3, 18). Самоотверженное архипас- ТОСКОе СПУЖАНиР НА СРОЛИТся, однако, к одному лишь служителей Церкви, и епископа в первую очередь, новлении исконного союза человека с причиной своего бытия и источником всякого блага — Богом. Многие наши соотечественники, устав от суетности и погони за призрачным комфортом, ощущая бессилие и безрадостность ценностей современной цивилизации, алчут ныне чистых образцов бескорыстия, доброты и мудрости. Эта потребность сердца приводит людей в храм Божий. Но мномиражами и суррогатами радости, блуждая в стороне от пути спасения. Не все готовы к отказу от соблазнов потребительского существования, к твердому стоянию в отеческой вере, но тем не менее к каждому из них должно быть обращено твое любящее сердце, ибо избран ты быть ловцом человеков (ср.: M. 4, 19). Все мы, клирики и миряне, нуждаемся в преображении, в обновлении своей души, го отношения к ближним, к Церкви, к Родине. Именно эту задачу ты будешь решать на епархиальном уровне. Там, на степных рубежах России, ты призван не просто принимать активное участие в насущных духовно-нравственных преобразованиях, и организатором. Епископ К аСОМЫМ и МОжелично содействовать их внутреннему преображению. Важно донести до людей простую, но вместе с тем радикально изменяющую нашу жизнь истину о том, что н Ичто не может на земле Дать человеку подлинного счастья вне общения с Богом. Всё остальное — мифы, заблуждения и тупики человеческой жизни. Подобно тому как болезни телесные отступают только тогда, кола в состав JekaDclbd рецепта, так и духовные нелуги испеляются Только тогл? когла мь принимаем все составляющие врачующей нас полнокровной жизни в Святой Церкви. Наши современники должны Осознать ито кпистинин - это не тот, кто время от времени посещает богослужения и носит крестик, а тот, кто, по слову чествуемого сегодня преподобного Иоанна Лествичника, «СКОЛЬкО возможно человеку, подражает Христу словами, делами HONG" (Портри- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 ша. или Скрижали духовные. Слово 1). Восстановление в человеке образа Божия возможно только тогда, когда человек сам ищет богоподобия, когда он, по выражению апостола языков, не сообразуется с веком сим, но преобразуется обновлением ума своего, чтобы познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (ср.: Рим. 12, 2). К этому благодатному деланию его сподвигают заложенная Творцом в его душу жажда горнего, благочестивые примеры добрых христиан, проповедь и отеческое наставление пастырей и архипастырей. Приобщай людей к святоотеческому наследию, которое содержит всю полноту знания о стяжании благодати и возделывании души. Чаще напоминай Церкви созидается в том числе и общей молитвой, и участием в святых таинствах, в первую же очередь в таинстве святой евхари- СтИИ. Епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий (Леонид Петрович Антипов) родился 13 августа 1956 года в с. Старо- Борискино Северного района Оренбургской области. В 1978 г. окончил Бугульминский индустриально-педагогический техникум. В 1974-1976 гг. проходил срочную службу в рядах Советской Армии. 1978-1981 гг. работал педагогом Тебе наллежит откликаться на вопрошания всех прибегающих к помощи Божией и ищущих поддержки и утешения в стенах храма без различия национальности, гражданства и политических убеждений. Просветительские и социальные проекты, дела милосердия и молодежные программы — всё должно быть свидетельством о том, что тебе небезразличен каждый человек, встретившийся на жизнен- HOM ПУТИ. В многообразии архиерейских забот не охладевай к молитве, будь внимателен к своим помыслам, устремлениям, словам и поступкам. Святитель Григорий Двоеслов, чья память сегодня также совершается Церковью, в своем знаменитом труде о пастырском служении предостерегал от опасности всецело погрузиться «в превышающую меру заботы», когда «душа наша, подобно путнику, постоянно развлекаемому посторонними предметами, забывает цель, к которой стремится, уже не чувствует тех недостатков, которые терпит, и не замечает тех упущений и погрешностей, в которые впадает» (Правило пастырское, или О пастырском служении. Гл. 4). По завету святителя Григория Двоеслова и в соответствии с принесенной тобой архиерейской присягой потщись жить в простоте, благочестии и любви к ближним. БИОГРАФИЯ в ССПТУ Nº8 г. Набережные Челны. В 1984 г. окончил Московскую духовную семинарию, в 1991 году — Московскую духовную академию. В 1983 г. вступил в брак. 4 декабря 1983 года ректором Московской духовной академии и семинарии епископом Дмитровским Александром (Тимофеевым), рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1984 г. — во церея. 1984-1988 22. - - священник Никольского кафедрального собора г. Оренбурга. 1988-1989 гг. - настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы 2. Кувандыка. 1989-1998 гг. - настоятель храма Святой Троицы в селе Старо-Борискино Северного района Оренбургской области. 1998 г. — возведён в сан протоцерея. 1998-2000 гг. - настоятель храма Всех Святых 2. Бузулука и благочинный Бузулукского округа. 2000-2005 гг. — секретарь Оренбургской и Бузулукской епархии. Итак, вручая тебе архиерейский жезл, вторю словам премудрого Соломона: Все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни направо, ни налево. Господь же прямыми сделает пути твои и шествия твои в мире устроит (Притч. 4, 26-29). Преподай теперь архипастырское благословение предстоящему народу Божию, молившемуся о тебе во время твоей хиротонии. Аминь. 2001-2009 гг. — благочинный Оренбургского и Соль-Илецкого округов. 2000- 2005 гг. - настоятель храма Иоанна Богослова г. Оренбурга. 2005-2011 гг. - настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Оренбурга. С 2006 г. - председатель епархиального Отдела религиозного образования и катехизации. 2009 — апрель - ректор Оренбургской духовной семинарии. С 2011 г. - главный редактор журнала «Оренбургские епархиальные ведомости». 10 марта 2012 года по обоюдному согласию с супругой митрополитом Оренбургским и Саракташским Валенс именем Алексий в честь святителя Алексия Московского. Решением Священного Синода от 15-16 марта 2012 года (Журнал Nº18) избран епископом Бузулукским и Сорочинским. Журнал Московской Патриархии/602012

ПРОТОИЕРЕЙ ВЯЧЕСЛАВ РЕЗНИКОВ

Чудо Пятидесятницы сгодня праздник Пятидесятницы, день рождения / на земле Церкви Христовой. Ученики находились единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущеся сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещать (Деян. 2,1-4). Собранный необыкновенным шумом народ стал ) свидетелем и участником этого события. Он пришел в смятение (Деян. 2, 6). Все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились? (Деян. 2, 7) - И далее перечисляется полтора десятка разных наречий. То если бы апостолы просто заговорили каждый _ на каком-то новом языке. то никто даже не расслышал бы ни единого слова. Чудо Пятидесятницы в том, что вообще вдруг исчезли языковые барьеры. _ ондак праздника напоминает, когда эти барьер появились: когда «разделяше языки Вышний чтобы прекратить безумное строительство Вавилонской башни. Теперь Господь, «огненные ЯЗЫКИ раздаяше, в соединение вся призва». / одновременно как бы исчезли стены дома, гле нахолились апостолы. И все народы, пришедшие в Иерусалим на праздник, вдруг оказались в этом месте. И все как бы все забыли, и одно только было и в них, и вокруг них, и во всем мире: небесный голос говорил о великих делах Божиих (Деян. 2, 11). Этот голос от апостолов и исходил, и не исходил. Поэтому кто-то слышал их говорящих его наречием; а иные видели их как бы отчужденно от этого голоса, как бы не в себе, и, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина (Деян. 2, 13). Все наши посты - вокруг нашего Небесного Жениха. Пост дания Его страданиям за наши грехи. Пост святых апостолов - это пост души, желающей достойно послужить Ему. А Успенский пост - это томление души, желающей скорее и навсегда соединиться с Ним. Чудо Пятидесятницы на миг показало людям, на что они способны в общении с Богом и друг с другом, для чего они созданы, к чему должны стремиться и что такое Церковь. Но только апостолы остачись в этой полноте, по- _тому что только они были всему научены за три года общения с Господом Иисусом Христом. Дух Святой не соединяет тех, кто сам еще не стремится к единению, кто еще словесно не научен ни истинам веры, ни должному отношению друг к другу. • вангелие показывает не только образ Божествен- /ного единения людей, но и первый к нему человеческий шаг. Однажды в синедрионе, где снова возводились обвинения против Иисуса, встал праведный Никодим и сказал: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Ин. 7,51) / акое простое требование здравого смысла: вы это? А если не можешь спросить, или если он скажет «нет», и если вину нельзя доказать, то никто не смеет называть его виновным. Мы справедливо возмущаемся тем судом, который только на основании доноса уже готов обвинить. Но пока мы сами не разучимся сразу верить и передавать другим услышанное дурное о человеке - до тех пор и нас будут судить таким же пристрастным, бесчеловечным судом. Каким судом судите, таким будете судимы (Мф. 7,2). И если на этом гнилом месте застанет нас Господь и разрушит оболочки наших душ, то мы окажемся в страшном смятении, потому что со всей ясностью обнажится наша чуждость и друг другу, и Самому Богу. Поэтому, когда кто-то будет говорить, писать, показывать недоброе о наших знакомых или незнакомых, о великих или малых мира сего, шептать на ухо или трубить на весь мир, - вспомним слова праведного Никодима: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его? (Ин. 7, 51) Если мы неспособны даже на это, то никогда не будет для нас и высшего единения в любви во Святом Духе. * ост - это естественное выражение чувства печали. Непосредственное чувство - это как бы вино, а пост как бы мехи, необходимые для сбережения этого вина. Но Господь поведал о новом, молодом вине, которое уже есть и которое невозможно вливать в мехи ветхие, потому что «иначе прорвутся мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое». Господь напомнил и о том, что, кроме вина, есть еще и жених, от которого на пиру зависит все. Жених этот, и это молодое вино - Сам Господь Иисус Христос. Потому что только правдой Его одного - «всем человекам оправдание к жизни»; только послушанием Его «сделаются праведными многие», и только приемлющие от Него обилие благодати и дар праведности будут «ходить в обновленной жизни». И не может быть печали, когда Он приходит. Но на время Он нас покинет, и тогда снова наступит время печали, время стремления к Нему, уже обручившему нас Себе. В наших постах и праздниках, как в новых мехах, хранится молодое вино радости о Боге Спасителе нашем. И мы готовимся к окончательной и великой встрече, чтобы вместе с Ним пить новое вино в Царствии Божием (Мк. 14,25). Из книги «Полный круг проповедей»

36 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ Евгения Жуковская Дискуссия между дискуссией С конца 2010 года в Русской Церкви запущен механизм межсоборного обсуждения различных документов с участием широких слоев церковного общества: архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян. В итоге общецерковные дискуссии в епархиях, средствах массовой коммуникации, наконец, широкое обсуждение проектов документов в Интернете позволяют обстоятельно подходить к созданию проектов соборных или синодальных решений. Сегодня мы предлагаем вам взглянуть за кулисы интернет-дискуссий и познакомиться с работой, которая ведется до, вместе и после этих обсуждений. Интеллект в Церкви Во времена бурного развития социальных сетей, когда поделиться своим мнением с окружающими, причем именно в тот момент, когда оно пришло на ум, является нормой жизни для миллионов людей планеты, Церковь предложила общественности стать участниками и создателями целого корпуса документов. Многообразие вопросов, на которые важно получить церковный комментарий, в повестку дня общественной дискуссии вносит сама жизнь. Сегодня в составе Присутствия 144 человека (56 архиереев, 19 священномонахов, 38 священнослужителей, 7 монашествующих, 24 мирянина), которые распределены по тринадцати комиссиям, в повестку дня внесено более ста вопросов, около двадцати из них уже проработаны. За два с половиной года в Русской Церкви появилась совершенно уникальная система выработки своей позиции в отношении происходящих в обществе процессов. Деятельность Присутствия позволяет тщательнее подходить к изучению проблем, помогает Священному Синоду и Архиерейскому Собору (а в будущем, вероятно, и Поместному Собору) подключать к обоснованию ответов на вопрошания времени не просто широкий круг экспертов, но. через епархиальные и интернет-дискуссии. всю полноту Церкви. Межсоборное присутствие свидетельствует о способности церковной полноты мыслить, созидать, приумножать многовековое отеческое наследие православной веры. Основные обсуждения прое Ктов происходят не в Интернете. а в епархиях — на епархиальных советах и собраниях, на иных мероприятиях с участием духовенства и мирян региона. Именно качественные отзывы епархий изменяют документы и делают их реальными, лишенными фантасмагоричности, позволяют уже на стадии создания адаптировать межсоборные проекты к жизни. Журнал Московской Патриархии/602012 Епархиальный разум Первыми документами, отправленными президиумом Межсоборного присутствия в общецерковную дискуссию, стали следующие разработки: «Временное положение о социальной и материальной поддержке епархиального клира, причта, сотрудников церковных учреждений, духовных учебных заведений и их семей», «Критерии хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве», «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви», «О принятии в лоно Церкви обращающихся из расколов», «Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в отношении Церкви», «Предложения Церкви, государству и обществу относительно увековечения памяти новомучеников и пострадавших в годы гонений», «Общественная деятельность православных христиан», «Практика заявлений и действий иерархов, духовенства и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах». Эти проекты не только были размещены в Интернете в официальном блоге Межсоборного присутствия и на интернет-портале «Богослов.ru» с целью получения комментариев, но и отправлены на отзыв в епархии. Вдумчивый анализ документов, благодаря которому впоследствии изменялись тексты, был получен именно в епархиальных Наиболее детальное изучение проходило в 23 епархиях: Московской (областной), Санкт-Петербургской, Минской, Барнаульской, Белгородской, Владивостокской, Вологодской, Воронежской, Гродненской, Екатеринбургской, Ивановской, Казанской, Калужской, Кемеровской, Майкопской, Новгородской, Новосибирской, Пермской, Рязанской, Саранской, Саратовской, Симферопольской, Тамбовской. Всего в Русской Церкви на тот момент насчитывалось 164 епархии. Схема 1 ЕПАХИАЛЬНЫЙ ВКЛАД В МЕЖСОБОРНЫЕ ОБСУЖДЕНИЯ декабрь 2010 — январь 2011 гг. • качественные отзывы епаохии 88% 12% • всего епархии русско Православной Церкви на омені проведених общецеровной дискуссии Вторым по популярности стал проект «Временное положение о социальной и материальной поддержке епархиального клира, причта, сотрудников церковных учреждений, духовных учебных заведений и их семей». На момент официального окончания дискуссии в аппарат Присутствия поступило 139 отзывов: 81 из епархий, 52 в официальном блоге Присутствия и 6 на «Богослов.ги». Из них по существу, с предложениями по уточнению текста или идеологической доработке — 20. Также 32 комментария можно отнести к разряду общих: здесь высказываются некоторые замечания, излагаются предложения, но автором не сделаны конкретные замечания к тексту, либо они слишком размыты. Кроме того, 19 комментариев можно условно назвать негативными, так как в них критикуется документ (но без конкретных предложений к исправлению), в иных случаях высказываются недоумения по отдельным пунктам документа, несколько комментариев носят агрессивный, озлобленный характер, ставящий под сомнение и компетентность составителей, и работу Присутствия в целом. Схема 2 ОТЗЫВЫ И КОММЕНТАРИИ к документу «Временное положение о социальной и материальной поддержке...» (всего = 139) 58% • Богослов.ги (=6) Официальный блог МПр (=52) Из епархий (=81) 38% МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ Самым обсуждаемым во внешней среде стал проект «Практика заявлений и действий иерархов, духовенства и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах». К нему поступило 55 комментариев: 12 епархиальных отзывов, 24 в официальном блоге Присутствия и 19 на портале «Богослов.ru». Из них с уточнениями текста — 8. из разряда общих — 19, условно негативных — 7. Ряд комментариев представляет собой полемику между пользователями блогов и не имеет конкретного отношения к тексту документа. Схема 3 ОТЗЫВЫ И КОММЕНТАРИИ к документу «Практика заявлений и действий... во время предвыборных кампаний» (всего = 55) 44% 22% | Богослов ru (=10) Официальный блог МПр (=24) 34% Немалое внимание светских средств массовой информации было уделено «профильному» документу под названием «Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в отношении Церкви». На него в аппарат Присутствия поступило 79 отзывов: 24 из епархий, 52 в официальном блоге Присутствия, 3 на портале «Богослов.ru». Из них с конкретными изменениями текста — 20, хотя ряд из них являлся дополнением или переосмыслением уже озвученного. Также к разряду общих можно отнести 34 комментария, к негативным — 2 комментария, которые, впрочем, не содержат открытой агрессии. Схема 4 ОТЗЫВЫ И КОММЕНТАРИИ к документу «Отношение ... к намеренному и публичному богохульству и клевете...» (всего = 79) 67% 29% • Богослов.ru (=3) Официальный блог МПр (=52) Из епархий (=24) 37 4% Журнал Московской Патриархии/602012

38 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ Документ «Критерии хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве» собрал 89 отзывов: 20 из епархий, 44 в официальном блоге Присутствия, 25 на портале «Богослов.rи». Из них с конкретными предложениями о доработке или переработке отдельных частей документа — около 18, а 8 комментариев — с общей критикой документа или с общей поддержкой мер по нормализации практики хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве. Откровенно критических отзывов — 5. Остальные комментарии могут быть отнесены к разряду дискуссии в рамках обсуждения самого документа, а также опубликованных уже комментариев и отзывов. В целом предложенный проект документа был воспринят общественностью скорее положительно, чем отрицательно. Схема 5 ОТЗЫВЫ И КОММЕНТАРИИ к документу «Критерии хиротонии безбрачных лиц, не состоявших в монашестве»(всего = 89) 56% | Богослов.ru (=25) Официальный блог 25% [ Из епархий (=20) 19% Проект «Предложения государству, Церкви и обществу относительно увековечения памяти новомучеников и пострадавших в годы гонений» получил 57 отзывов: 32 из епархий, 14 в официальном блоге Присутствия, 11 на портале «Богослов.ru». При этом комментариев с уточнением существующего текста направлено 10, а 8 отзывов имеют более общий характер и часто содержат рекомендации не к собственно документу, но к различным церковным органам по оптимизации как уже существующих инициатив, так и по претворению в жизнь положений данного документа. В 5 комментариях содержались определенные недоумения в отношении существовавшей церковной практики почитания новомучеников и лиц, пострадавших в ходе репрессий. Схема 6 ОТЗЫВЫ И КОММЕНТАРИИ к документу «Предложения... относительно увековечивания памяти новомучеников и пострадавших в годы гонений» (всего = 57) 56% Богослов.ги (=11) 25% МПр (=14) - Из епархий (=32) 19% Журнал Московской Патриархии/602012 Достаточно обсуждаемым в епархиях, но не в виртуальном сегменте стало два проекта: «Общественная деятельность православных христиан» (всего 44 комментария: 23 из епархий, 11 в официальном блоге Присутствия, ни одного на портале «Богослов.ги») и «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви» (всего 40 отзывов: 27 из епархий, 10 в официальном блоге Присутствия, 3 на портале «Богослов.ги»). Схема 7 ОТЗЫВЫ И КОММЕНТАРИИ «Общественная деятельность православных христиан» (всего = 44) 68% | Богослов.rи (=о) Официальный блог МПр (=11) • Из епархий (=23) 32% Схема 8 ОТЗЫВЫ И КОММЕНТАРИИ к документу «О принципах организации социальной работы...» (всего = 40) 67% 25% • Богослов.ги (=3) Официальный блог Min (=10) Из епархий (=27) 8% Общественная дискуссия вокруг проекта «О принятии в лоно Церкви обращающихся из расколов» показала, что разработанные Присутствием первоначальные проекты могут быть проанализированы общественностью и переданы в комиссию, а не на Собор или в Синод. К этому документу поступило 254 комментария: 15 из епархий, 178 в официальном блоге Присутствия, 61 на портале «Богослов. ru». Помимо отзывов в ряде религиозных средств массовой информации появились публикации по данной теме (как в защиту, так и против проекта). Кроме того, в официальных отзывах с принципиальной критикой выступили Воронежская, Калужская, Московская (областная), Новгородская, Пермская, Санкт-Петербургская, Саратовская епархии. Критичным, но изложенным вполне в корректном тоне было подавляющее большинство отзывов и в Интернете. Обстоятельные, развернутые многостраничные комментарии епархий, а также конструктивное обсуждение в интернет-среде повлияли на судьбу проекта: он был направлен в комиссию для дальнейшего изучения темы с учетом поступивших мнений и предложений. Схема 9 ОТЗЫВЫ И КОММЕНТАРИИ к документу «О принятии в лоно Церкви обращающихся из расколов» (всего = 254) 60% Богослов.ги (=) Официальный блог МПр (=) Из епархий (=15) 37% 3% Приведенные ниже данные наглядно демонстрируют вклад в общецерковную дискуссию епархий. Схема 10 Участие епархий в обсуждении (кол-во отзывов) 300| 250 200 Всего комментариев в лоно 1 При этом в обсуждении документа о принятии в Церковь из расколов небольшое количество комментариев из епархий (их 15) можно сопоставить с остальными 239 отзывами из Интернета, так как мнения епархий прелставляли собой полноценные богословско-канонические анализы текста. В силу сложившейся традиции интернет-дискуссий пользователи здесь по большей части комментировали документ путем дробления проекта на части, абзацы и предложения, выделяя частное. Епархии же в целом подошли к рассмотрению темы, изложив проблему масштабно. Среди особенностей епархиальных обсуждений можно выделить внесение конкретных предложений по изменению документа. Кроме того, официальные отзывы епархий МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ не содержат вспыльчивых высказываний и открытой нетерпимости к авторам проекта. Изложенное, как правило, четко структурировано, выверено, соотнесено с местными реалиями. Интересно, что представители епархии нередко оставляли свои комментарии и в Интернете. Однако в письме, направленном в аппарат Присутствия, те же идеи в епархиальных отзывах были обстоятельнее, менее категоричны, лишены личностного отношения. Помимо этого можно отметить постоянный интерес епархий к изучению всех проектов. Здесь практически нет скачков популярности или, наоборот, «забвения» тех или иных документов Присутствия. Амплитуда по количеству епархиальных комментариев колеблется в пределах от 12 до 81. Причем к наименее интересным с точки зрения общественности проектам епархии были более внимательны, и число полученных от них комментариев составило: 32 (проекта, посвященных памяти новомучеников и исповедников), 23 (проекта об общественной деятельности мирян) и 27 (проектов, прописывающих принципы организации социальной работы). Это были конкретные предложения по изменению документов. В силу церковного устройства епархии подходили к изучению деятельности Присутствия не только с точки зрения актуальности (на языке медиа это можно метафоризировать как «погоня за жареным»), но и с позиции необходимости развития церковной жизни в определенной области, важности формулировки церковных ответов на вопросы времени. В 2011 году прошли еще две общецерковные дискуссии. Проект «Место Поместных и Архиерейских Соборов в системе церковного управления» получил 187 отзывов: 36 из епархий, 129 в официальном блоге Присутствия, 15 на портале «Богослов.ru», 7 на официальном сайте Присутствия. Епархии по большей части представили рассуждения на заданную тему. Многочисленные интернет-комментаторы, а также благочинные Московской (областной) епархии выразили критическое отношение и предложили ряд поправок к содержанию документа. Схема 11 ОТЗЫВЫ И КОММЕНТАРИИ к документу «Место Поместных и Архиерейских Соборов...» (всего = 187) 60% 19% 8% 4% / Богослов.ru (=15) Официальный блог МПр (=129) • Из епархий (=37) • Официальный сайт МПр (= 7) Журнал Московской Патриархии/602012 39

40 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ Корпус проектов, посвященных церковнославянскому языку («Отношение Церкви к существующим разнообразным переводам библейских книг», «Проект научного переиздания Триодей в редакции комиссии по исправлению богослужебных книг при Святейшем Правительствующем Синоде (1907-1917)», «Церковнославянский язык в жизни Русской Православной Церкви XXI века»), был самым обсуждаемым в 2011 году (см.: Журнал Московской Патриархии. 2012. N° 3). Поскольку дискуссии по этим документам еще не окончены, в данном исследовании мы не будем подводить итоги. В диаграммах представлены лишь статистические данные по состоянию на конец января 2012 года. Отзывы епархий представляют и размышления по данному вопросу, и детальные предложения по изменению текстов, и идеологические уточнения. Схема 12 ОТЗЫВЫ И ДИСКУССИЯ О ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОМ ЯЗЫКЕ Богослов.ru Официальный блог МПр Из епархий Официальный сайт МПр 745 691223533 101 36 3492 к существующим переволам библейских книг» «Проект наичного переиздания Триодей» 112 36 «Церковнославянский ЯЗЫК В ЖИЗНИ РУССКОЙ Православной Церкви» Еще одним проектом, побывавшим в 2011 году в общецерковной дискуссии, стал документ «Процедура и критерии избрания Патриарха Московского и всея Руси». Он получил 122 отзыва: 33 из епархий, 11 в официальном блоге Присутствия, 20 на официальном сайте Присутствия, 58 на портале «Богослов.ru». По итогам рассмотрения этих комментариев президиум Присутствия принял решение вынести документ на ближайший пленум Присутствия не как окончательный проект, а как предложения к дискуссии. Схема 13 ОТЗЫВЫ И КОММЕНТАРИИ к документу «Процедура и критерии избрания Патриарха Московского и всея Руси» (всего = 122) 9% 27% 16% 48% Богослов.и (=58) Официальный блог МПр (=11) Из епархий (=33) Официальный сайт МПр (=20) Журнал Московской Патриархии/602012 Завершая обзор проектов, побывавших в общецерковном обсуждении в 2011 году, нужно отметить рост качественного разбора документов в епархиях. Если во время первой дискуссии в аппарат Присутствия поступали по большей части отзывы самих правящих архиереев, то после Архиерейского Собора комментарии из епархий всё чаще объединяют рапорты, протоколы по итогам епархиального совета, благочиннических собраний. Также к отзывам Преосвященные владыки прилагали комментарии местных духовных школ и церковно-светских экспертов. Кроме того, по блоку документов о церковнославянском языке в Патриархию поступали обращения граждан в защиту «чистоты церковнославянского языка». В подобных письмах излагались просьбы не переводить богослужение на современный русский язык. Поскольку проекты «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» и «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви» не отправлялись в епархии для получения официальных отзывов из-за сжатых сроков, в данном исследовании мы не сможем выявить вклад епархии в обсуждение этих документов. В интернет-среде к ним поступил 161 комментарий: 117 к документу о миссии и 44 — документу о катехизации. В аппарат Присутствия не поступило ни одного официального отзыва из епархий. Однако при обсуждении проектов в Интернете пользователи, как правило, не скрывали своей епархиальной принадлежности. В то же время ни в одном комментарии нет автора или подписи «Официальный отзыв N-ской епархии». Если же попытаться обобщить имеющиеся у нас данные о развитии межсоборных дискуссий в епархиях в 2011 году (после Архиерейского Собора 2-4 февраля 2011 года), диаграмма будет следующая. Схема 14 Участие епархий в обсуждении (кол-во отзывов) Всего комментариев 1500 1000 Таким образом, наблюдается следующая картина: МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ 41 Таблица N°N° Длительность дискуссии 1 месяц (середина декабря — середина января 2011 г.) 4 месяца (начало февраля — 1 июня 2011 г.) 11 месяцев (начало февраля по н.вр.) 7,5 месяца (середина июня по н.вр.) 3,5 месяца (середина июня - 1 октября 2011 г.) 1,5 месяца (середина октября 1 декабря 2011 г.) Чем больше по времени документ находится в дискуссии, тем больше он получает отзывов. При этом растет число интернет-комментариев, а увеличение активности епархий не наблюдается (среднее арифметическое во всех общецерковных обсуждениях — от 29 до 36 епархиальных отзывов). Исключение составляют лишь два последних проекта (хотя документ о миссионерском служении набрал в Интернете оптимальное и вполне сопоставимое с другими проектами количество отзывов). Из приведенных в таблице данных можно сделать вывод о целесообразности расширения сроков проведения дискуссии минимум до трех месяцев и необходимости официальных предложений священноначалия епархиям участвовать в общецерковных обсуждениях. Формирование дискуссионной культуры После детального знакомства с развитием межсоборных дискуссий в епархиях можно сделать вывод, что данное обсуждение является процессом, закрытым от посторонних глаз и интересным лишь его участникам. Например, членам Присутствия, или аппарату Присутствия, или органу церковного управления, впоследствии принимающему документ. С чем это может быть связано? Вероятно, одной из причин является достаточная медийная закрытость церковной деятельности, особенно жизни епархий. Информационной работе в епархиях в последние годы уделяется большое внимание, и уже можно наблюдать первые плоды епархиальных трудов в этой сфере. Так, в регионах в местной прессе появляются постоянные рубрики или вкладки о Церкви, открыты официальные сайты практически всех епархий (кроме недавно созданных), в региональных средствах массовой информации повышается цитируемость епархии, местного духовенства. Но по-прежнему весь медийный поток состоит из сообщений об освящениях, богослужениях, развитии социальной, молодежной, просветительской работе. За редким исключесреднее кол-во полученных отзывов количество документов из епархий в интернете всего 29 36 66 151 95 187 35 35 33 224 1145 89 259 1180 122 81 81 нием ничего не известно об интеллектуальной жизни епархии. Архипастыри и духовенство для значительной массы журналистов не являются ньюсмейкерами. Во многом это связано с инертностью, свойственной епархиальной жизни, с определенной ориентированностью современных медиа на конфликтные, скандальные, «желтые» темы. Между тем многих кривотолков можно было бы избежать, если бы епархиальные средства массовой информации активизировали свое участие в межсоборных дискуссиях. Сделать это можно несколькими способами. Например, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на официальных сайтах епархии, в церковных газетах и журналах региона в 2011 году начали открываться специальные рубрики, посвященные Присутствию. В большинстве своем они являются лишь архивом документов Присутствия. В них просто републикуются тексты проектов, находящихся в дискуссии, и иногда может появиться официальный отзыв епархии или комментарий правящего архипастыря. Выходит, Присутствие в публичной среде (опять же за исключением нескольких епархий) находится только номинально. Всплеск активности по просвешению людей посредством средств массовой информации о документах Присутствия наблюдался только в феврале 2011 года, после Архиерейского Собора. Тогда посредством собраний духовенства и прессконференций в 17 епархиях состоялось общее ознакомление с решениями Собора (в том числе разработанных Присутствием). Также в Московской (областной и городской) и Ивановской епархиях издали специализированные циркуляры по претворению соборных постановлений, а правящие владыки Екатеринодарской, Майкопской, Новосибирской, Тульской, Южно-Сахалинской епархий дали обширные интервью местным средствам массовой информации. «Сухие документы» могут быть интересны медийному сообществу. Но только в том случае, когда о них рассказывают, Журнал Московской Патриархии/602012

42 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ Перспективными в связи с этим видятся отзывы на документы. Причем в рубрике о Присутствии важно представить не ТОЛЬКО пОЗИцИЮ «за», но и «против». При таком подходе к наполнению рубрик в епархиальных СМИ нужно делать ставку на местное духовенство и паству данной епархии. Иначе рецепция документов может быть более медленной или неконструктивной: региональное сообщество воспримет проекты как инициативу центра, как меры, нарочито придуманные Москвой, а потому к жизни совершенно непригодные. Крометого, епархиальным СМИ важно освещать «живое» обсуждение проектов. Вот почему на собрания благочиний, на которых проходят межсоборные дискуссии или иные мероприятия (круглые столы в духовных школах, других учебных заведениях, общественных организациях), следует приглашать представителя информационного подразделения епархии. Этот человек сможет вникнуть в тему, пообщаться сразу с несколькими спикерами, услышать разные точки зрения, а по итогам написать не только репортаж или информационный отчет, но и взять интервью, договориться о публикациях и сюжетах для средств массовой информации. Если подобное мероприятие будет отработано качественно, то материалами заинтересуется и светская пресса. С проектами Присутствия важно знакомить и светских специалистов, общественных, научных, культурных деятелей. Также новым развитием межсоборных дискуссий может стать участие этих людей в дискуссии через письменное комментирование документов. В то же время на общецерковных медийных ресурсах было бы полезно размещать информацию о региональном опыте осмысления документов Присутствия, знакомить столичную публику с епархиальными специалистами и наработками. Центральным средствам массовой информации необходимо вести мониторинг тем, интересных регионам, размещать обзоры и готовить исследования о многоплановом участии различных епархий в интеллектуальной жизни Церкви. Тогда обсуждения межсоборной работы будут масштабными и в создании соборных или синодальных решений будет участвовать максимальное количество церковных людей. Подобный открытый вдумчивый диалог, если он будет вестись регулярно и планомерно, со временем вытеснит тревожные настроения, описанные ранее протоиереем Павлом Великановым (см.: Журнал Московской Патриархии. 2012. Nº 3), и упорядочит информационные процессы в церковной среде. Хроника заседаний комиссий Межсоборного присутствия в первом квартале 2012 года 12 января — заседание группы по работе над документами комиссий Межсоборного присутствия по приему в Церковь из инославных обществ и из расколов. Были рассмотрены документы «О присоединении к Православной Церкви инославных» и «О принятии в лоно Церкви обращающихся из расколов». 19 марта — заседание комиссии по вопросам организации церковной миссии. Участники заседания обсудили вопрос о разработке документа, посвященного организации миссии в исправительных учреждениях. 20 марта — заседание комиссии по вопросам церковного права. Члены комиссии продолжили работу над проектами документов «Упорядочение практики совершения браков» И «О христианском погребении усопших». 22 марта — заселание комиссии по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления. Члены комиссии продолжили работу над документом о приеме старообоядцев, желающих воссоединиться с Церковью. 23 марта — заседание комиссии по вопросам отношения кинославию и другим религиям. Члены комиссии рассмотрели проект документа «О церковной молитве за живых и усопших инославных». Журнал Московской Патриархии/602012 26 марта — заседание комиссии по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества. Участники заседания приняли и направили в президиум проекты следующих документов — «Позиция Русской Православной Церкви по ювенальной юстиции», «О позиции Церкви в связи с появлением новых технологий идентификации личности», «Церковь и политические партии» и «Соотношение церковного и светского права». 27 марта — заседание комиссии по вопросам религиозного образования и духовного просвещения. Основной темой заседания стало обсуждение образовательной концепции Русской Православной Церкви. 20 марта — заселание комиссии по вопросам организации жизни монастырей и монашества. В ходе заседания обсуждались проекты типовых уставов мужского и женского монастырей. 29 марта — заседание комиссии Межсоборного присутствия по вопросам приходской жизни и приходской практики. На повестку дня было вынесено рассмотрение проекта документа «Совершение частных богослужений (треб) в связи с вопросами материального содержания храма и духовен- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 43 Пятерка по ОПК НАЗВАНЫ ПОБЕДИТЕЛИ IV ОБЩЕРОССИЙСКОЙ ОЛИМПИАДЫ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ 26 апреля завершилась IV Обще- Церемонию награждения победироссийская олимпиада по основам телей открыл председатель оргкомиправославной культуры 2012 года. Тортета Олимпиады, ректор Свято-Тихожественное закрытие по благословеновского университета протоиерей нию Святейшего Патриарха Кирилла Владимир Воробьев. Поздравления состоялось в зале Церковных Соборов Святейшего Патриарха суперфиналихрама Христа Спасителя. стам передал председатель Синодаль- Во время закрытия в залах Храма ного отдела религиозного образования Христа Спасителя работали разнооби катехизации митрополит Ростовразные твор Ческие мастер-классы: ский и Новочеркасский Меркурий. составление мозаичного рисунка, рос- Всего в Олимпиаде приняли учапись пасхальных яиц, резьба по дереву стие 140 тысяч школьников из 81 реи другие. Для желающих была провегиона страны. В суперфинал вышли дена интеллектуальная викторина, где 130 ребят, набравших наибольшее каждый смог проверить свои знания количество баллов в региональных по православной культуре. Typax.

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Епископ Воскресенский Савва Общецерковное дело ПУБЛИКАЦИЯ ДОКУМЕНТОВ ПОМЕСТНОГО СОБОРА 1917-1918 ГОДОВ — ЖИЗНЕННО ВАЖНАЯ ЗАДАЧА Новое фундаментальное издание введет в научный оборот уникальные, зачастую еще совершенно не исследованные материалы Поместного Собора 1917-1918 годов. Эта публикация может стать существенной вехой в изучении истории Русской Православной Церкви и Российского государства XX века, а также позволит осмыслить происходящие сейчас в Русской Церкви преобразования, источником которых послужили в том числе и решения Поместного Собора. — Ваше Преосвященство, в 2012 году Новоспасский монастырь объявил о начале работы над большим издательским проектом - публикацией материалов исторического Московского Собора 1917-1918 годов. Мы хорошо помним, что несколько лет назад монастырь уже осуществил подобное издание. С чем связано ваше решение вернуться к материалам Поместного Собора? — Действительно, в 1994-2000 годах Новоспасский монастырь выпустил в свет издание материалов Собора 1917-1918 годов, которое вышло по благословению покойного Святейшего Патриарха Алексия II. Первое издание состояло из 12 томов, 11 из них — соборные деяния и один том — определения и постановления Собора. Часть соборных деяний была выпущена репринтом по изданию, предпринятому еще в годы революции самим Собором. Уже через несколько лет эти тома стали библиографической редкостью и потому даже их репринтное воспроизведение было бы весьма ценно. К сожалению, Собор не смог завершить свою работу. Из-за последовавших гонений издание его деяний также не удалось завершить. Поэтому выпуск не изданных Собором 1917-1918 годов Деяний Новоспасский монастырь осуществлял уже по архивным материалам, хранящимся в Государственном архиве Российской Федерации в Москве. Первое издание Деяний Собора, предпринятое в 1994-2000 годах, имеет целый ряд недостатков, восполнить которые призвано наше новое издание. Год назад Святейший Патриарх Кирилл назначил меня наместником Новоспасской обители и я стал знакомиться с ранее выпущенными монастырем книгами, среди которых были и Деяния Всероссийского Поместного Собора. Эти книги в мягкой обложке показались мне одним из самых интересных изданий монастыря. Почти на каждой их странице мы встречаем пример живой, соборной, подлинно церковной работы, актуальность которой не утрачена и в наши дни. Нет сомнения в том, что для осуществления нового издания Деяний необходимо привлечение ведущих специалистов по истории Церкви. После общения с церковными историками, я понял, что для дальнейшей работы необходимо не просто привлечение специалистов, но формирование специального научно-редакционного совета по изданию трудов Собора. Идея нового научного издания Деяний получила поддержку и благословение Святейшего Патриарха Кирилла, ко- Курнал Московской Патриархии/602012 торый утвердил персональный состав созданного нами совета. Особую актуальность начинаемая нами работа получает на фоне внутрицерковных преобразований, которые осуществляет священноначалие нашей Церкви во главе со Святейшим Патриархом. Образован Высший церковный совет, разукрупняются епархии, создаются митрополии, принято положение о епархиальных викариатствах. Все эти решения имеют своим непосредственным каноническим источником в том числе и постановления Поместного Собора 1917-1918 годов. Реализовывая сейчас их на практике совершенно в других условиях, важно знать тот контекст, в котором эти решения не только принимались, но и вырабатывались. — Какова роль научно-редакционного совета по изданию материалов Собора? — В научно-редакционном совете представлены такие ведущие научные учреждения нашей Церкви, как Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (ПСТГУ) и Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых Кирилла и Мефодия, а также два федеральных архива, хранящие документы Собора. В состав совета входят историки и богословы, занимавшиеся изучением наследия Собора 1917-1918 годов. Все члены совета имеют ученые степени. ПСТТУ представлен ректором протопереем Владимиром Воробьевым и его заместителем по руководству центром новейшей истории Русской Православной Церкви священником Александром Мазыриным. На втором заседании научно-редакционного совета все его члены выступили за включение в состав совета сотрудника ПСТГУ Н.А. Кривошеевой, много лет работающей с архивными фондами Собора. Общецерковная аспирантура и докторантура представлена секретарем ученого совета А.И. Мраморновым и докторантом священником Илией Co- ловьевым. Им поручено координировать работу научно-редакционного совета в период между его заседаниями. Кроме того, отец Илия недавно воз- Гл Авил ИЗл АтелЬСто НовоспАССкого монастыря и, имея двадцатилетний книгоиздательский опыт, будет отвечать за оформление и техническое обеспечение издания. Скажу еще несколько слов о членах научно-редакционного совета, синодальные учреждения и одновременно являющихся исследователями Поместного Собора. В состав совета входит заместитель председателя Отдела внешних церковных связей, один из лучших знатоков материалов Собора — протоиерей Николай Балашов. Он состоит редактором серии монографический исследований о Соборе. Именно в этой серии опубликовал свою монографию • Соборе заместитель управляющего делами Московской Патриархии игумен Савва (Тутунов). Исследование отца Саввы посвящено рассмотрению на Соборе системы епархиального управления. Светское научное учреждение - Институт русского языка представляет А.Г. Кравецкий. Александр Геннадьевич является также одним из авторов-составителей подробного и очень ценного для исследователей «Обзора Деяний» Собора 1917-1918 годов. Его опыт работы с архивами Поместного Собора для нас очень ценен. Наша работа требует тесного взаимодействия с федеральными архивами, хранящими фонды Собора. Поэтому к участию в работе совета были приглашены директор Государственного архива Российской Федерации С.В. Мироненко и директор Рос- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 Священному Собору Православной Россійсной Церкви. ДОКЛАДЪ НОН СОБОРЯ ДОДОСАДНОЙ РОССИСКИЕ ДЕРЕНЕ Журнал Московской Патриархии/602012

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ сийского государственного исторического архива в Санкт-Петербурге А.Р. Соколов. Мне хотелось бы особо отметить тот отрадный для нас факт, что директор ГАРФ С.В. Мироненко принимает самое активное участие в работе нашего совета, оказывая всевозможную поддержку в научно-исследовательской работе, которая невозможна без опоры на архивные источники. 26 января 2012 года в помещении дирекции ГАРФ на Большой Пироговской улице состоялось очередное заседание нашего совета. Конечно, в состав нашего совета ДОЛІТ ПАЛАКО НА RrA ПССПАЛОрАТАПІТ занимавшиеся изучением материалов Собора 1917-1918 годов. Мы будем по мере необходимости привлекать их к участию в рабочей группе при совете. Научно-редакционный совет и Издательство Новоспасского монастыря готовы к широкому сотрудничеству со всеми специалистами по истории Собора 1917-1918 годов, мы будем рады всякой помощи в нашей работе, всякому совету, всякому доброжелательному участию заинтересованных лип. Журнал Московской Патриархии/602012 — Что можно сказать о первых результатах вашей работы? — Пока состоялось два заседания научно-редакционного совета - в октябре 2011 и в январе 2012 года. Между этими заседаниями работа не останавливалась. Мы определили концепцию издания первых документальных томов и пришли к мнению о том, что эти тома должны сопровождаться несколькими исследовательскими и справочными томами. В начале нашего издания будет выпущен отдельный том, включающий в себя предысторию Собора 1917-1918 годов. В нем будет обращено внимание не только на собственно историю предсоборного движения, но и на те главные проблемы церковной жизни, которые волновали российское церковное сообщество и которые стали в центре внимания участников соборных заседаний. В один из первых документальных томов войдут материалы предсоборного совета. Этот том в значительной степени уже подготовлен силами научных сотрудников ПСТГУ, и мы надеемся, что его выпуск будет осуществлен уже в этом году. Ко второму заседанию научно-редакционного совета была представлена верстка тома Деяний Собора. Если вы помните, в первом издании Новоспасского монастыря начальные тома Деяний были выпущены репринтом. За истекший период работы совета был подписан договор о сотрудничестве в издании Деяний с ПСТГУ, а на январском заседании мы подписали договор о сотрудничестве с Государственным архивом Российской Федерации. Последний договор дает нам вОзМОЖности по более детальному изучению и копированию тех материалов, которые нужны нашим исследователям для подготовки первых томов. Такими документами являются, например, протоколы Соборного совета и епископского совещания, а также протоколы самих заседаний Собора, материалы предсоборного совета и т.д. — Какие основные задачи поставлены перед советом и что планируется сделать в ближайшее время? — Мы хотим сосредоточиться на подготовке тех документальных томов, которые предшествуют переизданию Деяний. Одним из этих томов ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 будет том с материалами Предсоборного совета. Кроме того, мы готовим к изданию отчет о работе Собора, материалы Архиерейского совещания, протоколы соборных заседаний. Как это ни странно, но особые трудности нас ждут при подготовке к новому изданию текстов самих соборных Деяний. Так, например, в изданный Собором текст Деяний во многих случаях вошло лишь упоминание о докладах отделов, которые обсуждались на соборных заседаниях. В нашем издании эти доклады, по-видимому, должны быть включены полностью. Кроме того, по соображениям цензурного характера (в 1918 году в центре России уже вовсю свирепствовали большевики) в соборное издание не были включены некоторые выступления членов Собора. В наше издание эти выступления должны быть включены. Еще труднее работать с материалами соборных отделов. Часть из них уже изучалась исследователями, но некоторые совершенно неизвестны, например материалы соборного отдела, занимавшегося рассмотрением сведений о гонениях на веру, о положении Украинской и Финляндской Церквей и т.д. В этом году мы начнем их изучение и подготовку текстов к публикации. — Как будет выглядеть издание и каковы сроки реализации проекта? — Сегодня трудно с уверенностью сказать, сколько томов будет насчиты- RaTb напе излание Мыполагаем. ЧтО оно должно быть не только хорошего полиграфического исполнения, но и удобно для читателей, чему послужат именной и предметный указатели. Своеобразным рубежом, который будет определять сроки нашей работы, будут 2017-2018 годы, когда вся полнота нашей Церкви будет отмечать 100-летие Московского Собора. — Владыка, очевидно, что такое фундаментальное издание невозможно без серьезного материального и финансового обеспечения. — Мы надеемся, что вся тяжесть материальных расходов ляжет не только на Новоспасский монастырь и его издательство. Очень хотелось бы найти поддержку наших инициатив и у государства, и у общества. Поместный Собор 1917-1918 годов — уникальное событие нашей истории. В революционное время он был фактически единственным легитимным органом власти в стране, пусть и власти духовной. Государственная дума была тогда распущена, работа Учредительного собрания была сорвана большевиками. После этого Собор продолжал работу еще девять месяцев. Членов Собора избирали православные во всех губерниях огромной Российской империи. Ну а большевиков, узурпировавших власть, не избирал никто. На эти факты в нашей истории редко обращают внимание, а это стоит сделать. В этом я вижу основания для того, чтобы наш проект по изданию соборных материалов получил и государственную поддержку. Но самое главное - поддержка Церкви, ведь издание материалов Собора — дело поистине общецерковное. Знание соборных материалов, надеюсь, будет полезно и нашему духовенству. И я убежден, что на всех этапах подготовки издания мы будем ощущать поддержку наших архипастырей и пастырей, а в библиотеке каждого это издание займет свое достойное место. — Желаем вам, дорогой владыка, и вашим соработникам успехов в ваших научно-исследовательских и издательских трудах и будем рады осветить основные этапы этой работы на страницах нашего журнала. — Спаси Госполи. Беседовал Игорь Каменских Мкнигосвод Православное издательство «Никея» представляет «Книгосвод» - удобную систему интернет-закупок. Большой выбор литературы, аудио и вилео дисков, утвари. «Книгосвол» - новое качество работы с закупками! Простота использования: пользоваться «Книгосволом» не сложнее, чем прочитать электронную почту. Различные решения по логистике: от самовывоза до доставки в отлаленные регионы. Возможность гибкой работы по наличию: складе. Также можно работать и под заказ. www.knigosvod.ru +7 (495) 600-35-10 Москва, ул. Рябиновая, стр. 19 Журнал Московской Патриархии/602012

Раньше случалось, что люди шли за духовным советом к батюшке, преодолевая сотни верст пешком. Сейчас достаточно выйти в Интернет и за пару кликов оказаться на нужной страничке. Вопрошающим, возможно, стало несколько легче, а вот пастырям - тяжелее, поскольку количество вопросов растет в геометрической прогрессии. И хотя грехи и немощи человеческие остаются прежними, ответ на вопрос конкретного человека священнику приходится каждый раз находить индивидуально. О том, как выстраивать общение и отношения с прихожанами, и о своем опыте ответов на «вопросы батюшке» рассказывает насельник московского Сретенского монастыря иеромонах Иов (Гумеров). Без любви Яомочь человеку невозможно — Отец Иов, каждому священнику в течение многих лет приходится отвечать на одни и те же вопросы. Исходя из своего опыта, можете ли вы дать советы молодым пастырям, что необходимо учитывать при ответе? — Человек, которого Бог поставил быть духовником, должен постоянно стяжать в себе деятельную любовь. Думаю, что самое важное, чтобы тот, кто обратился за духовной помощью, чувствовал, что в его нуждах, его проблемах священник соучаствует. Любой человек, даже не обладающий тонким устроением души, очень хорошо ощущает, как к нему относятся: либо формально, пусть при этом и очень вежливо, либо проявляют сердечное участие. Помню, много лет назад читал небольшую книгу «58 советов афонского старца». Меня буквально захватила одна мысль, к которой я потом всё время возвращался: не упускайте возможности угодить Богу ласковым обращением с людьми. Мы нередко ищем, какое сделать добро для своего спасения. Но не задумываемся и не сознаем, что такая возможность находится рядом. Ласковое обращение с людьми есть не что иное. как проявление деятельной любви в повседневности. Об этом нужно постоянно помнить. И первое, что должен делать пастырь, когда к нему обращается человек за советом, — это проявить к нему доброжелательность и открытость. Это основание, на котором он должен строить дальнейшее общение с собеседником. Я замечал, что если это не получилось. если же в первых словах была какая-то холодность, то чаще всего и дальше не будет положительного результата. За каждого, кто приходит к нему, свяшенник должен. хотя бы кратко. помолиться. Господь, видя, что мЫ искренне желаем сочаствовать в его проблемах, подает пастырю Свою все- Важно, чтобы священник не показывал собеседнику свою занятость. Надо сделать всё, чтобы пришедший в нужде человек не чувствовал, что священник куда-то торопится или утомлен. Внимание священника должно быть полностью занято собеседником. который пришел к нему за советом. Иногда я говорю своим прихожанам: «Не смущайтесь, рассказывайте, у меня достаточно времени». И это очень помогает преодолеть человеку скованность или избавиться от мнимого опасения, что он отнимает у священника много времени. С другой стороны, надо всё делать с рассуждением. Если не направлять, хоть и мягко, беседу в нужное русло, она может продолжаться часами. У тех, кто приходит к священнику, есть потребность выговориться. Человек считает, что если он во всех подробностях и деталях будет рассказывать о том, что его волнует, то тогда ему легче сможет священник помочь. Для многих, пришедших с тяжелыми проблемами, долгий и подробный рассказ дает психологическую разрядку. Поэтому пастырю найти необходимую меру в общении бывает очень трудно. — Что самое сложное для священника в общении с прихожанами? Как вам удается найти верные слова? Какой литературой вы пользуетесь? - Пастырь является соработником Бога. Господь, Который поставил его на это служение, помогает и укрепневозможно нести такой тяжелый крест. Святой Иоанн Кронштадтский писал: «Боже мой, как трудно надлежащим образом исповедовать! Сколько от врага препятствий! Как тяжко согрешаешь пред Богом, исповедуя не надлежащим образом! Как слово оскудевает! Как источник слова заграждается в сердце! Как язык изменяет и разум! О, сколько нужно приготовления к исповели! Сколько нало молить- БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 49 ся об успешном прохождении этого подвига!» (Моя жизнь во Христе. Т. 2). Когда мне предстоит по расписанию исповедовать, я начинаю заранее молиться, чтобы Господь помог мне выполнить это послушание и принести людям пользу. Совершение таинства исповеди, несомненно, является средоточием пастырской деятельности, поскольку душа человека очищается и возрождается. Но даже просто беседа или ответ на письмо требуют особой внутренней собранности. Начиная отвечать на письма прихожан, вначале я не представлял всей трудности этого дела. Через какое-то время я понял, что если письмо написано с болью, то надо хотя бы часть этой боли пропустить через себя, иначе не поможешь. Можно написать ответ очень точно и правильно с богословской точки зрения, но оно не даст результата, если нет сопереживания. Для ответа на разнообразные вопросы приходилось обращаться к самым разным источникам. Часто обращался к творчеству святителей Иоанна Златоуста, Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, Иоанна Кронштадтского и других. Во-вторых, я опирался также на те знания, которые у меня были. Меня можно назвать «вечным студентом». Я учился и учусь всю жизнь. В семнадцать лет и меня произошло очень важное событие: я сделал выбор жизненного пути. До этого мне приходилось принимать решения: с кем играть, куда поехать на отдых и так далее. Но ни один такой выбор не мог повлиять на мою жизнь. Окончание школы изменило коренным образом мое положение. Что делать дальше? Поскольку у меня был настоящий интерес к познанию, мне было ясно, что надо продолжать ичиться. Обозревая прошлую жизнь, я изумляюсь тому, как заботливо участвует Журнал Московской Патриархии/602012

50 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Бог в жизни отдельного человека. Зная природные возможности каждого, Он еще в детстве и отрочестве buebael B душу семена, которые должны потом ему для духовной жизни и спасения. Теперь я с внутренним волнением и благодарением ко Господу вижу, что Он направил мои познавательные интересы по тому руслу, которое меня привело к богословию и священству. По воле Божьей к богословию меня привела философия, которую в Средние века называли «служанкой богословия» («philosophia est ministra theologiae»). Философия стала интересовать меня еще в школе. Мы жили на окраине Уфы. В нашей районной библиотеке я обнаружил классические труды Р.Декарта, Г.В. Лейбница, Г.Гегеля и других философов и очень увлекся ими. Окончив среднюю школу, я хотел поступить на философский факультет Московского университета, но туда принимали только с трудовым стажем (не менее двух лет). Мама уговорила меня поступить на исторический факультет Башкирского государственного университета. Там я окончил четыре курса, перешел на пятый. Но мое желание оставалось неудовлетворенным, ведь второе высшее образование в Советском Союзе получить было невозможно. Неожиданно для меня ректор университета, который знал о моем увлечении философией, предложил попробовать перевестись на философский факультет Московского университета. Всё прошло без затруднений, и я был принят на третий курс. Началась очень напряженная жизнь, в течение учебного года я должен был сдать экзамены и зачеты за три курса. После окончания университета — трехлетняя аспирантура, кандидатская диссертация в об- „e CłO nANT Мои занятия философией, историей, социологией, литературой очень Журнал Московской Патриархии/602012 помогли мне впоследствии отвечать на письма. Когда я воцерковился (это произошло в апреле 1984 года), переживал, что столько лет потратил на изучение светских наук, kotopbe, как мне казалось, мне больше не пригодятся. Но оказалось, что мои рассуждения были наивны, а Господь всё Пастырь должен быть мягкосердечным, великодушно переносить, если кто по неопытности не выполнит какой-либо своей обязанности; не потакать грехам, но с кротостью терпеть непослушных и со всем мягкосердечием и с умеренностью давать им лекарства. Он должен быть способным изобрести способ врачевания собственной немощи. «Нужно не с высокомерием делать выговор, но с кротостью увещевая и наказывая» (2 Тим. 2, 25). Быть рассудительным в делах настоящих, предусмотрительным в будущих, иметь силу подвизаться вместе с крепкими, носить немощи бессильных, быть в состоянии все делать и говорить к усовершенствованию живущих с ним. Сватитоль Васипий Валикий так устроил, что все мои знания мне были просто необходимы. — Чей опыт помог вам в вашем духовном выборе и последующем свяшенническом пути? — Я думаю, что самое большое рая хотя крестилась только в старости, но по устроению души (любвеобилию, желанию жить со всеми в мире, отзывчивости ко всем) была всегда очень близка внутренне к христианству. Она не упускала ни одного случая сказать нам какое-нибудь ласковое слово. Это была ее потребность. Она никогда не ругала нас. Уже в старости она рассказала мне, что ей это запретила ее мать, моя бабушка. Папу часто переводили по службе в разные города. Когда мать моя прощалась с бабушкой (было ясно, что они уже не увидятся), моя бабушка сказала: «Об одном прошу, не бей детей и не ругай. Если ударишь хоть раз даже по руке, мое материнское благословение отойдет от тебя». Но мама никогда и не сделала бы так: она на это была просто неспособна. Мамина любовь, ее отношение к людям, конечно, составило ту основу, на которой родилась моя личная вера. Это помогло без каких-либо скорбей и потрясений мне плавно прийти к осознанию необходимости креститься и стать христианином. Я тогда работал старшим научным сотрудником в Академии наук во Всесоюзном научно-исследовательском институте системных исследований. К священству же я пришел по послушанию духовнику. Когда я воцерковился, мой духовный наставник священник Сергий Романов (сейчас он протоиерей) спустя четыре года после этого сказал, что я должен преподавать в Московской духовной академии. Такая мысль никогда не могла прийти мне в голову. Но поскольку я с полным доверием относился к его словам, то легко согласился. Всё произошло довольно быстро и устроилось без каких-либо препятствий. Я встретился с проректором Московской духовной академии и семинарии профессором Михаилом Степановичем Ивановым. который предложил мне курс под названием «Христианство и культура». Он попросил написать программу. В назначенный день мы вместе с ним пришли к архиепископу Александру (Тимофееву), тогдашнему ректору БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 51 академии. Видимо, решение им уже было принято, поэтому беседа была недолгой. После нескольких вступительных фраз он взглянул на листочки, которые были у меня в руках, и спросил: «А что это у вас?» Я сказал: «Это программа курса». Он взял листы, положил палец на какой-то строчке и спросил, как я понимаю данный вопрос. Я сразу ответил, и это его удовлетворило. Вопросов больше у него не было. Повернувшись к Михаилу Степановичу, с присущей ему энергичностью владыка сказал: «Готовьте на совет». При RuaNKe Александре было обязательное требование: преподаватели, пришедшие из светских институтов и не имевшие духовного образования, должны были экстерном окончить семинарию, а затем академию. Семинарию я закончил в мае 1990 года, а экзамены за академию сдал в следующем учебном году. Осенью 1991 года защитил диссертацию на степень кандидата богословия. С сентября 1990 года я стал преподавать в академии Священное Писание Ветхого Завета, а в семинарии — основное богословие. В конце мая 1990 года отец Сергий Романов сказал, что мне надо подавать прошение о рукоположении в диакона. Я вновь без всяких колебаний и сомнений ответил: «Хорошо». Через несколько дней я встретил в коридоре архиепископа Александра и попросил принять меня. Он спросил: «По какому поводу?» «По поводу рукоположения». Он назначил лень. Когла я пришел. он сразу же без вступительных слов произнес: «В день Святой Троицы». Затем добавил: «Приезжайте дня за три. Поживите в лавре. Помолитесь». В сентябре начался второй год моего преподавания в академии. Отец Сергий говорит, что пора подавать прошение на священника. И я с той же готовностью согласился. Прошло Журнал Московской Патриархии/60201

52 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ некоторое время. И вот однажды (это было в субботу около полудня) мне позвонил проректор по воспитательной работе архимандрит Венедикт (Князев). Он сказал: «Приезжайте сегодня на всенощное бдение, завтра вас уже рукополагают». Я сразу же собрался и поехал. В воскресенье, в неделю перед Воздвижением, между двумя праздниками, Рождества Пресвятой Богородицы и Воздвижения Креста Господня, 23 сентября, меня рукоположили. — Каким был ваш путь в монастырь? — Мне было уже шестьдесят лет. Постепенно старел и стал вспоминать о своем давнем желании принять монашество. Пока дети были маленькие, конечно, и речи об этом не могло быть. Но теперь они выросли. Кроме того, хотя я всю жизнь был здоровым человеком, началась полоса постоянных болезней. Было и еще одно Журнал Московской Патриархии/602012 обстоятельство: сын попал в армию, воевал в Чечне в наступательной группировке. Думаю, Господь специально посылал мне все эти испытания, которые побудили меня размышлять о монашеском пути. Я решил 40 дней читать акафист Матери Божией. Перед чтением и после просил Пресвятую Богородицу открыть Божию волю мне через архимандрита Тихона (Шевкунова), так как я преподавал тогда в Сретенской семинарии и он был единственным наместником монастыря, с которым я тесно общался. И Божия Матерь в точности исполнила мою просьбу: дней через десять я шел из семинарии домой и обошел храм с южной стороны, чтобы идти к воротам монастыря. Навстречу мне шел отец Тихон, мы поздоровались. и первыми словами. которые он мне сказал, были: «Когда вы переселитесь к нам? Мы вам подготовили келью». После этого я вернулся домой и рассказал своей супруге о случившемся. Матушка мне сказала, что это воля Божия. Она прибавила: «Мне хорошо только тогда, когда тебе хорошо. Если тебе будет в монастыре хорошо, то поступай, а я потерплю». Через месяц я приехал в Сретенский монастырь. Постриг я принял в апреле 2005 года. - Много лет вы преподаете в духовных школах, а сами пришли получать духовное образование, уже философских наук. Какие изменения вы видите в системе образования и воспитания будущих пастырей? — Для меня это очень важная и даже болезненная тема. При архиепископе Александре много говорили о нравственном состоянии студентов, о качестве преподавания. Структурные преобразования сами по себе повысить уровень духовного образования не могут. Ведь, как говорил священномученик Иларион (Троицкий), духовные школы сильны традицией и близостью к Церкви. Самая серьезная трудность состоит в том, что студенты попадают в семинарию не с какого-то необитаемого острова, а из окружающего нас мира, из нашего больного общества, пораженного МнОгИМИ недугами. Некоторым не хватает не только христианского, но и общего воспитания. Человека, который в 18 лет пришел в семинарию, за пять лет учебы перевоспитать невозможно, он уже имеет вполне сформировавшийся духовный облик. А в общежитии жизнь такая, что порой они друг у друга берут не лучшее. Всё это приводит к тому, что некоторые семинаристы очень легко попадают под влияние духа времени. Это сказывается потом и на их служении. Чаще всего это проявляется в стремлении соединять высокое служение Богу и людям со служением себе, не упуская возможности что-то приобрести, завести друзей среди состоятельных людей. Вот в этом мне видятся серьезные последствия разрушения традиций. — В течение нескольких лет вы вели рубрику «Вопросы к священнику» на сайте «Православие.ру», которая была очень востребована и помогла прийти в Церковь многим. Какое место этот проект занимал среди ваших священнических послушаний? — Рубрика была создана в 2000 году, еще до моего прихода в Сретенский монастырь. В это время я преподавал в Сретенской духовной семинарии Свяшенное Писание Ветхого Завета. Тогда редакция сайта «Православие. Dv» нередко просила меня отвечать на некоторые письма. Затем я стал насельником нашей обители и мое участие в рубрике стало регулярным. Наряду с исполнением священнических обязанностей отвечать на «вопросы к священнику» стало моим основным послушанием. Необходимо сказать, что подготовка и публикация ответов на вопросы на сайте была лишь малой частью трудов. Постепенно росло количество писем. Приходившие письма в своем подавляющем большинстве были сугубо личные, и ответы посылались авторам по их адресу. Сколько было направлено ответов, сказать затрудняюсь, потому что никогда не считал. Может быть, более 10 000. Время шло. Сайт «Православие.ру» стал самым посещаемым из всех религиозных порталов. В последние годы в месяц приходило 1500-1800 писем, а Великим постом и в праздники количество писем возрастало вдвое. Ответы на вопросы, которые представляли общий духовный интерес, ставились на сайте. На личные письма мы отвечали вдвоем с иеромонахом Зосимой (Мельником). Молодой и энергичный, Дело учителя не только увещевать, но и молиться и молитвой помогать (ученикам), чтобы они не пали под тяжестью искушений и не были обмануты. Святитель Иоанн Златоуст он брал львиную долю писем на себя, за что я ему благодарен. Когда удается кому-то помочь, всегда испытываешь радость. Но у меня была и постоянная боль. Большая часть писем оставалась без ответа: невозможно дать больше того, что имеешь. Нарастающий поток писем буквально накрыл нас с головой. Это послушание сильно ограничивало мое монашеское делание, за которое мне предстоит дать ответ Господу на Суде. К этому времени в архиве рубрики «Вопросы к священнику» было около БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 53 1370 ответов. Поэтому был прекращен прием писем. Теперь я больше времени общаюсь с прихожанами лично. Приход наш насчитывает около 900 — О чем чаще всего спрашивают? Какие вопросы для вас особенно радостны? Невидимая аудитория, с которой приходилось общаться, была очень неоднородной. Многие авторы писем имели опыт духовной жизни. Они просили объяснить определенное место из Священного Писания, дать богословскую оценку какому-нибудь произведению или явлению культуры. Так, например, одного из авторов писем интересовало православное отношение к «Божественной комедии» Данте. Другой просил прокомментировать с точки зрения православной духовности образ юродивого в «Борисе Годунове» А.С. Пушкина. Был, например, вопрос: как относиться к творчеству религиозного философа Льва Карсавина. Ответы на подобные вопросы потом составили целый раздел моей книги «Тысяча вопросов священнику». Немало приходило писем от тех, кто недавно пришел в Церковь. Встретившись с первыми трудностями в духовной жизни, они просили пастырской помощи. Почти у каждого пришедшего к вере в сознательном возрасте возникают проблемы в отношениях с близкими, которые далеки от веры. Авторы этих писем просили совета, как поступить в сложной, порой болезненной жизненной ситуации. Наибольшей радостью для меня было получать письма от людей, которые просили помочь им войти в храм. Порой эти письма были очень короткие и простые: «Я никогда не исповедовался, посоветуйте, что сделать». И я всегда, как бы ни был занят, как бы много писем ни приходило, Журнал Московской Патриархии/602012

54 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ старался обязательно ответить на эти вопросы, ведь было заметно, что в душе человека зарождается что-то значительное, Господь пробудил какой-то росток веры, который может легко засохнуть, если о нем не позаботишься. Испытываешь какое-то трепетное расположение к такому человеку. На эти письма я старался ответить очень подробно, несмотря на любую степень усталости. — А были ли письма, которые огорчали, вызывали тревогу? — Мне, прожившему тридцать лет в очень счастливом браке, всегда тяже- Если сохранишь любовь преуспеешь во всех своих делах, вселится в тебя благодать Божия, и она, как источник, будет источать на всех целебные силы, и благоухание ее возвеселит твое сердце. Преподобный Ефрем Сирин ло слышать о семейных нестроениях, которые часто кончаются распадом семьи. Это трагедия. Старец Паисий Святогорец сказал: «Единственная ценность жизни — это семья. Как только погибнет семья, погибнет и мир. Покажи свою любовь прежде всего в своей семье». И еще сказал: «Когда разрушится семья, будет разрушено всё: и духовенство, и монашество». Создается впечатление, что семья оказалась буквально раздавлена пороками и грехами нашего больного общества. Тяжело видеть, что государство не делает никакой попытки обуздать развращающее действие телевидения, радио, Интернета, низкопробной печати. К сожалению, священнослужители не напоминают нелицеприятно представителям власти об ответственности их за нравственное здоровье народа. Глубоко убежден, что предста- Журнал Московской Патриархии/602012 вители Церкви на всех уровнях иерархии должны соблюдать дистанцию в отношении власти. Иначе их совесть оказывается связанной земными от- - В этом году вам исполнилось 70 лет. Как вы переживаете этот возраст? — Представления обыденного сознания о старости крайне примитивны. В действительности каждый возраст Творец наделил замечательными достоинствами. Слава юношей — сила их, а украшение стариков — седина (Притч. 20, 29). Священный писатель седину называет венцом славы (Притч. 16, 31), имея в виду человека, который в жизни выбрал стезю правды. На старость сетуют обычно люди, которые в возраст вступили с пустыми руками, не собрав духовно-нравственных богатств. В старости испытываешь ту радость, которая наполняет мореплавателя, когда его корабль совершил опасное плавание и вошел в спокойные прибрежные воды. Приходит то спокойствие, какое известно человеку, на которого был возложен нелегкий труд, и он видит, что работа подошла к концу. Жизнь — особый труд, который возлагает на каждого Бог. Желать променять старость на молодость значит уподобиться царю Коринфа Сизифу, который почти поднял на вершину горы тяжелый камень, а он сорвался. Надо спуститься вниз и начинать всё заново. Помню, в декабре 1996 года, когда я преподавал в Московской духовной академии, у проректора академии профессора Михаила Степановича Иванова было 55-летие. Был будний день. В перерыве между лекциями он угостил нас (было несколько человек) какой-то выпечкой, приготовленной в нашей трапезной. Говоря о своем 55-летии, он, обязанностью которого было следить, чтобы у студентов не было двоек, СПРАВКА Иеромонах Иов (в миру Афанасий Гумеров) родился в 1942 г. В 1966 г. окончил философский факультет МГУ, затем аспирантуру. Защитил кандидатскую диссертацию в Институте философии по теме «Системный анализ механизма изменения социальной организации». 15 лет работал старшим научным сотрудником во Всесоюзном научно-исследовательском институте системных исследований Академии наук. В 1984 г. принял крещение. В 1990 г. экстерном окончил Московскую духовную семинарию и Московскую духовную академию. Кандидат богословия. В 1990 г. рукоположен во диакона, в том же году — в иерея. Служил в храме святого равноапостольного князя Владимира в Старых Садех, Святителя Николая Чудотворца в Хамовниках, Иоанно-Предтеченском монастыре в Москве. Преподавал в Московской духовной семинарии основное богословие и в Духовной академии - Священное Писание Ветхого Завета. С 2003 г. — насельник Сретенского монастыря. В апреле 2005 г. принял монашеский постриг. сказал: «Это единственный, наверно, случай, когда две двойки лучше двух пятерок». Я промолчал, но внутренне не согласился: вернуться к 22-летнему возрасту значит скатить уже поднятый на гору камень, а потом 33 года вновь Однако старость старости рознь. В Библии встречается выражение: умер в старости доброй (Быт. 25, 8; 1 Пар. 29, 28), насыщенный жизнью (Быт. 25, 8; 35, 29; Иов 42, 17), с миром (Лк. 2, 29). Это относится к тем, чья жизнь была праведной и угодной Богу. Человек, который не стремился жить с Богом, а провел дни суетно. не будет иметь в старости плода. Что посеет человек, то и пожнет: сеюший в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеюший в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6, 7-8). Беселовала Антонина Мага Новости Новые святые Украинской Церкви КИЕВ. В Неделю апостола Фомы в Киево-Печерской лавре Блаженнейший Митрополит Киевский Владимир возглавил торжества по случаю прославления в лике местночтимых святых Киевской епархии схиархиепискона Антония (Абашидзе; 11942), известного своими исповедническими и молитвенными подвигами. Решение о прославлении было принято Священным Синодом Украинской Православной Церкви от 14 июня 2011 года (журнал Nº 21). Схиархиепископ Антоний (в миру Давид Ильич Абашидзе) родился в 1867 году в фамильном имении под Тифлисом, принадлежал к грузинскому аристократическому роду. В 1891 году окончил Новороссийский университет и поступил в Киевскую духовную академию. 16 ноября 1891 года был пострижен в мантию с именем Димитрий. 25 июня 1912 года был хиротонисан во епископа Таврического и Симферопольского; с 6 мая 1915 года — архиепископ. 11 апреля 1923 года был арестован и выслан из Крыма и поселился в Китаевской пустыни Киево-Печерской лавры. В Киеве, раздав свое имущество, дал на время обет молчания, принял великую схиму с наречением имени Антоний. Умер в декабре 1942 года, был похоронен за алтарной стеной Крестовоздвиженского храма лавры у входа в ближние пещеры. ЧЕРНОБЫЛЬ. 26 апреля, в день 26-й годовщины чернобыльской катастрофы, в Илиинском храме Чернобыля состоялось прославление в лике святых протоиерея Сергия Бондаренко (11937). Возглавил богослужение митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел. Его Высокопреосвященству сослужили архиепископ Житомирский и Новоград-Волынский Никодим, епископы Макаровский Иларий и Васильковский Пантелеимон, настоятель храма протоиерей Николай Якушин. Решение о причислении протоиерея Сергия Бондаренко клику местночтимых святых Киевской епархии было принято на заседании Священного Синода 14 июня 2011 года (журнал Nº 23). Священномученик Сергий (дата рождения неизвестна) принял священный сан в Киево-Печерской лавре в 1907 году и был направлен служить ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 в родной город Чернобыль. В 1933 году отец Сергий был арестован по ложному обвинению и три года провел в тюрьме. После освобождения вернулся к священническому служению и был назначен настоятелем Свято-Илиинского храма в Чернобыле. Верующие любили своего доброго и ревностного пастыря. В 1937 году атеистическая власть предьявила отцу Сергию ряд новых обвинений, одно из которых заключалось в том, что он просил не закрывать православные храмы. Отца Сергия обещали отпустить, если накануне Пасхи он скажет прихожанам, чтобы они отреклись от веры. Но на Пасху батюшка вышел к пастве со словами «Христос воскресе!» После этого священнослужителя арестовали и пытали, требуя отречься от Христа. Священномученик Сергий терпеливо перенес все скорби и страдания и был расстрелян 21 августа 1937 года. Место погребения отца Сергия неизвестно. Собор Эстонской Православной Церкви представил новую редакцию Устава ТАЛЛИН. 15 мая состоялось заседание Собора Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. Перед его началом в таллинском кафедральном соборе Александра Невского была отслужена Божественная литургия, которую возглавил Митрополит Таллинский и всея Эстонии Корнилий. Сослужили митрополиту епископ Нарвский и Причудский Лазарь, а также духовенство Эстонской Церкви — 43 священнослужителя. Открывая заседание, Митрополит Корнилий подвел итоги 2011 года, важнейшим из которых стало создание в составе Эстонской Церкви Нарвской и Причудской епархии. Журнал Московской Патриархии/602012

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Главным пунктом повестки дня был вопрос о принятии нового Устава: в связи с созданием новой епархии, а также другими изменениями появилась необходимость внести существенные дополнения в прежнюю редакцию. Документ был принят и в ближайшее время будет отправлен на утверждение Святейшему Патриарху Московскомуи всея Руси Кириллу. Еще одним деянием Собора стало очередное избрание Синода ЭПЦ МП, которое происходит каждые три года. Кроме архиереев, которые являются постоянными членами Синода, в его состав были включены четыре священника и два мирянина. Объявлен конкурс проектов памятника Патриарху Ермогену 24 мая начался открытый Всероссийский конкурс на лучшее архитектурно-скульптурное решение памят- НИКа священномученику Ермогену, Патриарху Московскому. Его учредителями стали Русская Православная Церковь и Министерство культуры Российской Федерации. Конкурс продлится до 12 октября 2012 года. Призовой фонд за лучшие проекты: І премия — 300 000 рублей, II премия — 200 000 рублей, III премия — 100 000 рублей. Регистрация участников проходит по адресу: Москва, ул. 2-я Брестская, д. 6, каб. 403 с 28 мая по 31 августа. Дополнительная информация по телефону: (495) 650-1372, (495) 650-1451, (499) 250-3582. Монумент планируется воздвигнуть в центре Москвы в Александровском саду — рядом с бывшим Чудовым монастырем, в подвале которого святитель Ермоген принял мученическую кончину. Ранее, 3 марта, на месте будущего памятника был установлен и освяшен закладной камень. Программа и условия размещены на сайте www.mka-info.ru. урнал Московской Патриархии/602012 Таможенники передали Церкви более 40 старинных икон МОСКВА. 44 иконы, изъятые Шереметьевской таможней при попытке их нелегального вывоза за границу, переданы храму Рождества Богородицы в Старом Симонове и Химкинскому благочинию этой весной. Иконы были обнаружены в спортивных сумках, следующих транзитом через Москву в Нью-Йорк, при этом регистрация багажных бирок в документах перевозчика отсутствовала. Было возбуждено уголовное дело в отношении неустановленного липа. В настоя. щее время по решению Химкинского городского суда иконы переданы в федеральную собственность. Среди них образы Господа Вседержителя, Пресвятой Богородицы, Святителя Николая Чудотворца, великомученика Пантелеимона и других святых. Стоит отметить иконографическую редкость иконы «Снятие с креста». Особой исторической ценностью обладают иконы в серебряных окладах. Образы датированы концом XIX — началом XX века и по результатам экспертиз признаны культурным и историческим достоянием России. Святыни были торжественно переданы первым заместителем начальника таможни Юрием Шебуняевым настоятелю храма Рождества Богородицы в Старом Симонове протоиерею Владимиру Силовьеву, который является председателем искусствоведческой комиссии епархиального совета Москвы. Память новомучеников и исповедников Эллады, Кипра, Малой Азии и Понта почтили в Казахстане АЛМА-АТА. Концерт-реквием «Исповедники православия после гибели империи», посвященный подвигу новомучеников и исповедников Эллады, Кипра, Малой Азии и Понта, прошел 13 мая в Алма-Ате. Спектакль, который состоялся по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и попечением Митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, стал продолжением российско-греческо-казахстанской мемориальной акции «От Рождества до воскресения», которая началась в Москве несколько месяцев назад. Цель акции - познакомить россиян и жителей Казахстана с подвигом греческих новомучеников, а жителей Греции — с подвигом новомучеников и исповедников Российских. Духовным символом акции стала икона Собора новомучеников и исповедников Эллады, Малой Азии, Кипра и Понта, написанная Иваном Мастеропуло на Святой горе Афон. На ней изображены священномученик Косьма Этолийский, новомученик Ахмет Калфас, новомученик Михаил Смирнновомученик Дука, портной Митилинский, новомученица Ирина и исповедник Иоанн Русский. Во время концерта икона была торжественно вынесена на сцену, а после его окончания передана в дар митрополичьему округу в Республике Казахстан, все присутствующие смогли приложиться к этой святыне. Собравшихся TOVRATCTRORAT TOCT вечера - ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Сергей Чапнин. Он подчеркнул, что память о новомучениках не только «свидетельствует о единой исторической судьбе православных народов, но и призвана объединить в молитве современных христиан Греции, России и Казахстана». Со сцены в исполнении известных артистов России и Казахстана прозвучали отрывки из житий прославленных святых и поучения подвижников благочестия. Это были яркие свидетельства об исповедании православной веры в различных частях Османской империи на протяжении XIV-XX веков. В завершение вечера Управляющий делами Синода Митрополичьего Округа в Казахстане епископ Каскеленский Геннадий вручил организаторам и участникам проекта юбилейные медали к 140-летию образования Туркестанской епархии. Столица Казахстана не случайно была выбрана для проведения концерта-реквиема, так как именно в Казахстан в 1940-е годы были депортированы тысячи греков, и сегодня в Алма-Ате остается греческая община. В Дивееве началось строительство Благовещенского собора НИЖЕГОРОДСКАЯ ОБЛАСТЬ. В Дивеевском Серафимо-Троицком монастыре весной началось строительство нового собора, который должен завершить монастырский ансамбль. Известно, что о трех больших соборах в Дивееве говорил еще сам преподобный Серафим, однако возможность воплотить замысел святого старца появилась только сейчас. Перед тем как приступить к земляным работам, храмостроители собра- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 лись на молебен о начале доброго дела, который в Троицком соборе отслужил митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. По словам владывелась более десяти лет. Храм будет строиться по проекту, разработанному мастерскими Андрея Анисимова. По словам архитектора, собор будет иметь пропорции, которые известны по пророчеству преподобного Серафима и определены поясом Богородицы: двадцать поясов в ширину, тридцать в длину, пятьдесят в высоту. Таким образоМ, высота здания будет составлять около 60 м. Основой облика будущего храма послужила главная церковь московского Заиконоспасского монасть. ря. Как отметил автор проекта, этот Стиль, близкий к московскому барокко, характерен для начала XVIII века. «Сейчас полным ходом идут земляные работы, к лету будет закончен котлован, — рассказал Андрей Анисимов. — Надеюсь, что строительство удастся завершить через 2-2,5 года, еще полтора года уйдет на оформление интерьера». Предполагается, что новый собор будет белого цвета со стальной кровлей и золотой главкой. В нем будет устроено восемь приделов. Главный престол освятят в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Журнал Московской Патриархии/6•201

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В России возрожден орден святой Екатерины 3 мая Президент РФ подписал указ об учреждении ордена святой великомученицы Екатерины, который был упразднен в советские годы. Он будет вручаться за заслуги в миротворческой, благотворительной и гуманитарной деятельности. «За большой вклад в благотворительную и общественную деятельность» орденом святой Екатерины наградят настоятельницу Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря в городе Малоярославце Калужской епархии игуменью Николаю (Ильину) и Нину Никитичну Перехожих, врача областной больницы Nº 2 Липецкой области. Орден святой Екатерины был учрежден Петром І в 1714 году «в память освобождения императора Петра Великого в знаменитом и кровавом сражении при Пруте и в память всех прочих предшествующих оному освобождений». Первой награжденной стала супруга Петра І Екатерина. Орден был упразднен в 1917 году. Памяти защитников Отечества САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Традиционный крестный ход в день святого Георгия по местам кровопролитных боев под Санкт-Петербургом собрал в этом году рекордное количество участников: около 300 человек. Журнал Московской Патриархии/602012 Он прошел от Невского пятачка по Синявинским высотам и завершился богослужением в храме Успения Божией Матери села Лезье-Сологубовка. Священнослужители и прихожане храмов Санкт-Петербургской епархии, члены поисковых отрядов, курсанты военных вузов, студенты СПбДАиС пронесли по местам боевой славы солдатские святыни, обнаруженные при останках воинов во время поисковых работ: крестики, иконки, ладанки. Некоторые из них вмонтированы в икону святого Георгия Победоносца, хранящуюся в Успенском храме. Вместе с иконой, известной как «Фронтовой Георгий», крестоходцы несли напрестольный крест, найденный у павшего красноармейца, и рукописные изводы икон, хранившиеся в планшете сбитого советского летчика. На Невском пятачке крестоходцы прошли до берега Невы. Как отметил благочинный Кировского округа протоиерей Вячеслав Харинов, «этот клочок земли обеспечил дорогу жизни, став дорогой смерти». По разным данным, здесь лежат от 50 до 250 тысяч погибших. На Синявинских высотах было совершено захоронение останков 80 воинов, которые ранее были найдены в ходе поисковых экспедиций. Имена некоторых из них удалось установить. На церемонии присутствовали потомки Павла Казанцева и Олега Самусевича. которые знают теперь. где нашли упокоение их родные. Медико-просветительский десант посетил Курилы САХАЛИНСКАЯ ОБЛАСТЬ. Завершилась ежегодная медико-просветительская экспедиция «Рубежи России», которая уже в пятый раз проходит весной при поддержке Фонда Андрея Первозванного и Южно-Сахалинской и Курильской епархии. «В этом году экспедиция посетила Курилы (остров Итуруп) в апреле, в пасхальные дни, и, что особенно было радостно для нас, впервые привезла с собой благодатный огонь из Иерусалима», — рассказал руководитель миссионерского отдела Южно-Сахалинской и Курильской епархии протоиерей Виктор Горбач. «В составе "десанта" было 14 детских врачей. Населению было оказано более 2000 медицинских консультаций», — пояснил также он. Помимо столь необходимой помощи медиков-специалистов (за пять лет к медикам обратилось более 12 тыс. островитян) «десант» цертную программу, посвященную празднику Пасхи, а также духовную литературу. На Кавказе освящен воссозданный собор Святителя Николая ЧЕРКЕССК. 21 апреля в Черкесске освятили собор Святителя Николая Чудотворца, который начали восстанавливать почти 15 лет назад. Возглавил торжество управляющий делами Московской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, которому сослужили епископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт и архиепископ Челябинский и Златоустовский Феофан. Храм вмещает тысячу прихожан, его площадь почти 1500 м?, а высота - 37 м. После торжественной церемонии в центре города прошли народные гуляния. По словам мэра Черкесска Руслана Тамбиева, окончание строисобора стало «всеобщим и замечательным праздником для всех жителей и гостей республики», ведь строился собор на пожертвования граждан. Никольский собор был разрушен в 1930-е годы, его восстановление началось в 1998 году и было форсировано в 2011-м, когда стройку под личный контроль взял глава республики Рашид Темрезов. Московские специалисты систематизируют архивы Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне МОСКВА. Обеспечить сохранность архива Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне помогает сотрудничество с Главархивом Москвы. За пять лет столичными архивистами из разрозненных документов был сформирован полноценный архив, который сейчас продолжает описываться и систематизироваться. Работу, финансируемую целиком из московского городского бюджета, предполагается завершить к 2016 году, когда будет праздноваться 1000-летие русского монашества на Афоне. «За всю многовековую историю монастыря богатейшие архив и библиотеку ни разу не систематизировали по всем правилам архивного дела. - рассказал главный специалист центра по региональным и международным связям Главархива Москвы Дмитрий Шмагин. — Пожалуй, единственное исключение, когда на рубеже XIX-ХХ веков ученые Императорского археографического общества отобрали малую толику самых древних актов (в основном грамоты византийских императоров и русских царей) для хранения в монастырской ризнице». В 2007 году Свято-Пантелеимонов монастырь попросил московское помочь уникальное наследие. В Главархиве оперативно сформировали рабочую группу, состоящую из реставратора, специалиста по научному описанию материалов и исследователя-архивиста. Этот коллектив трижды в течение каждого года по полмесяца проводил на Афоне, иногда к нему присоединялись еще специалист по информационным технологиям и наладчик современного специфического архивного оборудования. Картина, которую москвичи застали во время первой командировки пять лет назад, не могла их порадовать: книги и ценнейшие документы были рассеяны по различным полсобным помешениям и кель. ям, многие из них оказались поражены плесенью и грибком и нуждались в срочной реставрации. На первом этапе монастырское священноначалие выделило для хранилища отдельное помещение, отвечающее современным требованиям обеспечения сохранности документов. Все экспонаты прошли вакуумную обработку и вымораживание в холодильных камерах, чтобы избавиться от грибков и книжной плесени. Затем началась кропотливая работа по исследованию отдельных документов, их систематизации и объединению в архивные дела, оцифровка документов. «Сейчас обработано 4818 дел, все вместе они сформировали 50 архивных описей, - говорит Дмитрий Шмагин. — Некоторым из обследованных, описанных и впервые научно изиченных елинин хранения пол тысячу лет — это ценнейшие рукописные книги. Но до финиша еще далеко, и мы рады, что в прошлом году мэр Москвы Сергей Собянин официально поручил нашей организации и столичному де- Здание монастырского архива и библиотеки Свято-Пантелеимонова монастыря партаменту внешнеэкономических и международных связей продолжать оказывать помощь Русскому Свято- Пантелеимонову монастырю». При подготовке информационные материалы Украинской и Эстонской Православных Церквей, митрополичьего округа в Республике Казахстан, Екатеринбургской, Санкт-Петербургской, Нижегородской митрополий, Южно-Сахалинской и Курильской, Пятигорской и Черкесской епархий, ИТАР-ТАСС, ИА «Интерфаксрелигия». вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/602012

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Архиепископ Женевский и Западноевропейский Михаил Живые уроки нравственного богословия ВОСПОМИНАНИЯ О СВЯТИТЕЛЕ ИОАННЕ ШАНХАЙСКОМ Встреча со святостью - это всегда уникальный опыт, часто он не сразу воспринимается должным образом, но впоследствии может перевернуть всю жизнь. О своем личном опыте рассказывает архиепископ Женевский и Западноевропейский Михаил, которому в течение нескольких лет довелось близко общаться с архиепископом Иоанном (Максимовичем), прославленным в лике святых. • вятитель Иоанн Шанхайский С прикал во Францию в 1950 • году, в то время мне было семь лет. Тогда я учился в русском интернате во имя святого Георгия, который располагался в местечке Медон под Парижем. Недалеко от нашей школы был известный храм Воскресения Христова, устроенный силами эмигрантов первой волны в 1927 году. Русский инженер, который его строил, сделал стены из смеси соломы и цемента. назвав материал «соломит», - ни один француз не мог понять, что это такое, но в то время не было возможности построить более монументальное здание. Инженер предупреждал, что наша церковь из соломита сможет простоять не более семи лет. Однако она продержалась до 1981 года, до тех пор пока один из учеников школы не оперся во время службы случайно о стену снаружи и не упал прямо внутрь урнал Московской Патриархии/602012 храма. Теперь на этом месте уже стоит кирпичная церковь, которая по архитектуре полностью воссоздает облик тОГО, «соломенного», храма. Владыка Иоанн часто бывал в той церкви. А еще у него в Париже была резиденция при храме, который он устроил в 16-м квартале города. Тогда владыка носил титул Брюссельский и Западноевропейский. Он навещал русские школы, в частности нашу, и кадетский корпус в Версале. Воспитанию детей иммигрантов он уделял много времени, эту задачу одной из самых важных. Как-то мне предстояло первый раз исповедаться. Помню, осознание этого факта меня очень озадачило, ведь до этого я привык каждую неделю просто причащаться. Во вторник той недели, никого не предупредив, к нам приехал владыка Иоанн. Он объявил школьникам, завтра вечером будет всенощное бдение и все будут исповедоваться. Когда я пришел в храм, там было два аналоя. К одному из них, где исповедовал священник, много лет служивший в этом храме, архимандрит Сергий (Пфасерман), выстроилась длинная очередь моих однокашников. К другому, где стоял владыка Иоанн, подходили преимущественно взрослые люди, здесь очередь шла очень медленно: пока батюшка успевал поисповедовать десятерых детей, во «взрослой» очереди разрешение получал только один TATARAY Так как это была моя первая испо- Номы владыка повернулся к нам, детям, и поманил кого-то пальцем. Мои одноклассники подталкивали меня и говорили: «Иди, это он тебя зовет!» Я был смущен и сосредоточен на своих чувствах и поэтому поверил им и смело подошел к владыке. Он строго меня спросил: «Ты что пришел?» Я знал правила хорошего тона и понимал, что невежливо ответить, что, мол, вы сами меня позвали, поэтому ответил: «Владыка, я пришел исповедоваться». А он мне в ответ: «Ты не знаешь, что такое исповедоваться!» Но я уперся: «Знаю, это значит говорить свои грехи». Владыка сказал: «А ты не знаешь, что такое грехи», но я опять настаивал: «Знаю». «Ну?» — строго спросил владыка. Я стал говорить, как обычно дети говорят, что не слушался старших и так далее. Тогда владыка взял меня под омофор. Не знаю, сколько времени я пребывал под ним, но могу только сказать, что там было светло. И пожилой архиерей мне там казался и красивым, и молодым, и я чувствовал огромную радость. «Говори что хочешь. Скажи всё, что у тебя на сердце, а я буду объяснять тебе, что такое грех». — вспоминаю я слова владыки Иоанна. Первый раз кто-либо из взрослых говорил что-то подобное. Он мне тогда стал объяснять, что такое любовь Божия, что грех - это когда ты отказываешься от этой любви, когда ты от Него уходишь. И тогда ты несчастен, потому что ты сам ушел от любви, ты уже без любви, ты уже как брошенный, ведь ты сам ушел. Для меня это было нечто новое и удивительное, и я чувствовал, что та без- Архиепископ Иоанн (Максимович) в своем кабинете в Свято-Тихоновском приюте. Сан-Франциско, 1966 г. граничная любовь, о которой я слышу от владыки Иоанна, тут присутствует. Я не могу сказать, сколько времени продолжалась наша беседа, а когда архиепископ сказал мне: «Ты знаешь, мы тут с тобой остались одни», я, кажется, сказал, что не хочу уходить, так как я не испытывал такого состояния прежде. Я почувствовал, что от этого состояния нельзя уходить. Владыка объяснил мне смысл разрешительной молитвы и потом стал произносить ее — у него был очень ясный слог. каждое слово было понятно. В дальнейшем я не раз замечал на его проповедях, что то, что он говорил, легко входило в сердце каждого, кто его слушал, вне зависимости от образования и степени воцерковленности. Потом владыка сказал: «Сейчас я сниму омофор, но учти, будет темно». В храме действительно оканепотушенной только одна лампадка. Так как уже все разошлись, владыка Иоанн предложил проводить меня до школы. Он несколько раз спрашивал, настаивал. Но я всё время отказывался, причем я отчетливо тогда понимал, что это гордость во мне говорит, и мне стало очень стыдно, но я смог себя превозмочь и всё равно отказы- Журнал Московской Патриархии/602012

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ вался, и владыка меня ласково отпустил одного. При выходе стоял мой старший однокашник — мальчик лет девяти, он ругал меня всю дорогу, что я задержался, а его заставили меня ждать. Он ожидал, что его насмешки заденут меня и я буду плакать, и очень удивился, что меня это больше не тревожило — такое радостное ощущение у меня было. Эту свою исповедь я запомнил на всю жизнь. Нечто подобное случалось и потом. Помню, как некоторое время спустя мы поехали в Брюссель и решили посмотреть на построенный новый храм в честь Иова Многострадального, это был храм — памятник царской семье, всем новомученикам и пострадавшим во время гражданской войны и гонений в России. Его начали строить еще до войны, но окончили только в 1950 году. Это было зимой. Тогда в Брюсселе выпало довольно много снега, и мы даже катались на санках. Внутри церкви было немногим теплей, чем на улице. Мы стояли окоченевшие, внутри помещения было сыро, так как штукатурка на стенах еще не успела просохнуть, но все были поражены обликом храма. Дети, родившиеся на чужбине или приехавшие за границу в младенчестве, в первый раз видели русскую церковную архитектуру. Вдруг мы услышали топот и стук — это владыка Иоанн постучал посохом о пол (дверей еще не было), чтобы привлечь наше внимание, и сердито произнес: «Это так вы встречаете архиерея?» Мы испугались, а он сказал, что пошутил, подошел и каждого благословил, называя по имени. Мы все повернулись к востоку, а владыка начал увлеченно рассказывать, что и как будет в новом храме. Мы смотрели на его ноги в олних санлалиях — они были синие от холода. «Здесь будут плиты с именами всех погибших и замученных во время революции! Патриархи, митрополиты, епископы... Журнал Московской Патриархии/602012 Храм Воскресения Христова в местечке Медон под Парижем Их много, и каждое имя мы упомянем, будем молиться об упокоении их души», — говорил он. Он нас обнимал за плечи, и постепенно мы увлеклись его рассказом, нам стало тепло и даже жарко, несмотря на мороз. Мы знали о его духовных дарованиях. Когда владыка Иоанн посещал нас, учеников русской школы, он уже был известен как шанхайский чудотворец. Беженцы, которые из Китая переехали на Филиппины и затем попали во Францию, рассказывали о нем. Когда в Китае к власти пришли коммунисты, были закрыты все границы. Архиепископ собрал свою паству в храме и велел взять самые необходимые вещи. Его авторитет был огромен, и люди беспрекословно его послушались. Они рассказали нам. что после богослужения владыка повел их всех в порт, они вместе спокойно поднялись на корабль и отплыли, не встретив никакого противодействия со стороны властей, — это было чудо. Затем на острове Табубао на Филиппинах, куда эвакуировали беженцев, за длительный период их пребывания не было ни одного стихийного бедствия, хотя штормы и ураганы очень часты в этих местах. Благодаря активным прошениям владыки Иоанна, а он добился встречи с Президентом США, части беженцев удалось переехать с Филиппин в Америку, часть попала в Австралию, еще часть — во Францию. Владыка Иоанн приходил к нам в школу часто. Он стал моим воспитателем. Наверное, не все мы осознавали, какое значение для нас могли иметь его визиты, ведь в детстве многое воспринимается как само собой разумеющееся. Отношение к владыке было смешанное. Ребята побаивались грозного маститого архиерея, но испытывали восторг, когда он вдруг появлялся. Никогда не забуду, как он хватал меня за плечо сзади при встрече — его рука была тяжелая, как лопата. При этом с детьми он общался очень просто, по-отечески, стоило ему заговорить, и страх сразу уходил, владыка становился полностью «своим». Он очень много общался с людьми. Со взрослыми говорил кратко. Если его проповеди после Литургии были очень длинными и продолжались не менее сорока минут, то в личном общении он говорил только несколько слов. Когда мне было 16 лет, он как-то подошел ко мне в храме и сказал: «Слушай меня, после Литургии ты должен прихожан всегда собирать на трапезу, ты должен их кормить, привечать, и стол должен быть накрыт, должен ломиться. Потому что трапеза - - это продолжение евхаристии. А когда будет Рождество, ты здесь должен ставить елку, чтобы игрушки были, чтобы дети танцевали и чтобы они все получили какой-то подарок, чтобы было им радостно и весело. Ты понял меня?» Я, конечно же, не понял, так как тогда даже не думал и не собирался стано- Но владыка, видимо, уже провидел то, что я буду клириком. И когда много лет спустя меня в этом храме рукополагали в священники, я вспомнил эти слова и даже прослезился. Владыка совершенно непостижимым образом умел помогать людям. Бывало, он выходил из храма, а мимо шел русский человек, владыка его подзывал и давал пачку денег. «Если ты не заплатишь за квартиру — тебя выгонят», — сказал он незнакомцу, который был очень удивлен, так как даже не ожидал никакой помощи и вообще стеснялся подойти и что-то просить. Причем дали ему именно ту сумму, которая была необходима. Владыка, кстати, очень любил таких кротких, застенчивых людей. Известно, что он собирал бездомных маленьких детей на улицах и создал для них приют. У нас очень часто в храме на богослужении появлялись люди не совсем уравновешенные, по нашему мнению, даже ненормальные. Они знали, что владыка им поможет и исцелит их душевные болезни, накормит и вообще сделает для них всё, об этом знал весь Париж. Мы, дети, наверное, понимали его святость. Но мы не умели с ней обращаться, не знали, как подойти к нему, но это чувствовали. И чувствовали, что мы, наверное, постоянно что-то делаем неправильно, когда общаемся с ним. Нас это иногда терзало. Как-то в кадетском корпусе мальчики на клиросе. пока владыка служил вечерню, сокращали стихиры. Владыка из алтаря икоризненно цокал языком. но сам не выходил, и дети пропускали песнопения дальше. Когда стихиры спели, владыка вышел и потребовал спеть все стихиры сначала, уже без nOONVCKOR Одна из главных человеческих добродетелей — это рассудительность, и владыка Иоанн в полной мере обладал такой способностью. Он был для нас живым уроком нравственного богословия. Он говорил человеку: «Делай ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 Архиепископ Иоанн (Максимович). Монтерей (Калифорния), 1959 г. так-то или, напротив, не делай так, люди, даже безбожники, и спрашивачтобы быть с Христом». Вера - это ли: «Где ваш епископ?» Они недоумене философия. Хотя и философией не вали и серьезно ко мне обращались: стоит пренебрегать. Вера — это сила, «Как же мы без него будем жить?» которая может двигать общество впе- Сейчас почитание святителя Иоанред. Но вера может не просто двигать, на растет, особенно в России. Люди, но и преображать социум. приезжающие в Сан-Франциско, мо- После того как по долгу службы гут убедиться в нетленности его свявладыка Иоанн покинул Францию в тых мошей. Многие неоднократно 1962 году, нам, его воспитанникам, исцелялись по молитвам к нему еще конечно же. стало его недоставать. но до его прославления. Обретение тая всегда чувствовал, что мы все, и дакого великого угодника Божия стало же я, грешный, остались в его памяти явным знаком Его милости к зарубежи в его молитвах. После отъезда вланой России и ко всей Русской Церкви лыки ко мне часто полхолили разные DITATONI Журнал Московской Патриархии/602012

64 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Процедура передачи РЕАЛИЗАЦИЯ ЗАКОНА ОБ ИМУЩЕСТВЕ РЕЛИГИОЗНОГО НАЗНАЧЕНИЯ Федеральный закон о передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося B федеральной или муниципальной собственности, был принят в ноябре 2010 года!. Правоприменительная практика, связанная с его реализацией, еще только формируется. Однако уже сейчас в адрес Федерального агенства по управлению государственным имуществом (Росимушество) от религиозных организаций поступило около 200 заявлений о передаче им имущества религиозного назначения. По 60 таким заявлениям приняты необходимые решения. По сообщению Управления информационной политики Федерального агенства по управлению государственным имуществом, из этих шестидесяти заявлений: • сорок шесть заявлений поступило от Русской Православной Церкви. Из них в отношении семнадцати заявлений территориальными органами Росимущества были изданы соответствующие распоряжения о передаче имущества в безвозмездное пользование и два распоряжения — о передаче в собственность. В отношении двадцати пяти заявлений территориальными управлениями Росимущества дорабатываются пакеты документов, представленных религиозными организациями. В отношении двух заявлений - формируются пакеты документов, необходимых для передачи религиозным организаниям имишества религиозного назначения. • Пять заявлений поступило от религиозных организаций, представляющих интересы католиков. Из них в отношении двух изданы распоряжения о передаче имущества в пользование. В отношении трех заявлений территориальными управлениями Росимущества дорабатываются необходимые пакеты документов. • Четыре заявления поступили от иудейских религиозных организаций. Территориальные управления формируют пакеты документов, предоставленных религиозными организациями. • Три заявления подали мусульманские религиозные организации. В отношении одного заявления издано распоряжение о передаче в собственность. В отношении двух заявлений дорабатываются необходимые пакеты документов. • Два заявления поданы Русской Православной Старообрядческой Церковью. Соответствующие пакеты документов дорабатываются. Подавляющее большинство заявлений поступает в адрес Росимущества от Русской Православной Церкви — около 80%. В большинстве случаев религиозные организации обращаются в Росимущество с предложениями о передаче имущества религиозного назначения, находящегося Brocy- дарственной собственности, в безвозмездное пользование. В настоящее время функция доработки и формирования пакета документов, необходимых для передачи религиозной организации имущества религиозного назначения, возложена на уполномоченный государственный орган, если религиозной организацией представлен неполный пакет документов. Поэтому территориальные управления Росимущества проводят соответствующую работу в отношении заявлений, по которым были даны поручения о передаче имущества, и не принимают распорядительные акты до завершения этой работы. Статья 7 закона от 30 ноября 2010 г. Nº327-ФЗ предусматривает возможность отказа уполномоченного органа в рассмотрении заявления религиозной организации в случае, если предоставленные ею документы не соответствуют перечню, утвержденному правительством РФ. По сообщению Управления информационной политики, в некоторых случаях решения по направленным в Росимущество заявлениям от религиозных организаций в силу закона не могут быть приняты, поскольку вопрос передачи имущества не был согласован, вопреки правовым нормам, с руководящим центром религиозной организации, подавшей заявление. Избежать подобных ошибок при обращении в государственные органы с предложениями о передаче имущества религиозного назначения можно только при строгом соблюдении требований закона. Предлагаемая вниманию наших читателей статья руководителя юридической службы Московского Патриархата инокини Ксении (Чернеги) содержит подробный анализ законодательных установлений, определяющих порядок передачи религиозным организациям имущества религиозного назначения. ПРИМЕЧАНИЯ: ' См.: Журнал Московской Патриархии Nº 12 2010 г. Инокиня Ксения (Чернега). Правила передачи: аспекты. С. 62-65. Привеленные злесь и лалее ланные поелоставлены начальником отлепа обшественных свазей пресс-службы) Управления информационной политики Федерального агента по управлению государственным имуществом А.Н. Лазаревой в ответ на запрос 23.04.2012 Nº02/38, поступивший от ответственного редактора Журнала Московской Патриархии С.В. Чапнина от 2.04.2012. 3 В соответствии с постановле нем Правительства РФ от 21.03.2012 Nº 209. См. ниже, с. 79. Жупнал Московской Паткиапхии |602017 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 65 Инокиня Ксения (Чернега) Практические вопросы применения закона настоящее время приняты ходимые для реализации Федерального закона Nº 327-ФЗ «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». Последним было принято постановление правительства Российской Федерации Nº 1226 от 30 декабря 2011 года, которое определяет порядок формирования плана передачи религиозным организациям имущества, закрепленного за федеральными органами. В число принятых подзаконных актов входит прежде всего постановление правительства РФ от 21 апреля 2011 Nº 300 «О внесении изменений в постановление правительства Российской Федерации от 30 июня 2001 года Nº 490 и признании утратившими силу отдельных положений некоторых актов правительства Российской Федерации». Этим постановлением были внесены поправки в постановление правительства РФ от 30.06.2011 года Nº 490. В новой редакции данное постановление касается только находящихся в федеральной собственности предметов внутреннего убранства КУЛЬТОВЫХ зданий и сооружений или предметов, предназначенных для богослужебных и иных религиозных целей. отнесенных к музейным предметам и музейным коллекциям, включенным в состав государственной части Музейного фонда РФ либо документам Архивного фонда РФ. Таким образом, новая редакция акта не распространяется на недвижимое имущество религиозного назначения. Органам исполнительной власти субъектов РФ и органам местного самоуправления рекомендовано рунием при передаче в безвозмездное пользование религиозных организаций находящегося в государственной собственности субъектов РФ и муниципальной собственности имущества религиозного назначения, отнесенного к музейным предметам и музейным коллекциям, включенным в состав государственной части Музейного фонда Российской Федерации, и документам Архивного фонда РФ (п. 2 новой редакции постановления Nº 490). Следует отметить, что в Положении не устанавливаются основания для отказа о передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, отнесенного к музейным предметам и музейным коллекциям. Вместе с тем п. 13 Положения дополнен нормой, в соответствии с которой в случае наличия разногласий при рассмотрении обращения религиозной организации они рассматривачающей в том числе представителей заинтересованных делигиозных организаций, порядок создания и деятельности которой устанавливается Министерством культуры Российской Федерации». В п. 11 новой редакции Положения о передаче религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения, утвержденного постановлением правительства РФ от 30 июня 2001 года Nº 490, включена норма, согласно которой «несоответствие режимов хранения музейных предметов и музейных коллекций, включенных в состав государственной части Музейного фонда РФ, а также документов Архивного фонда РФ требованиям, установленным законодательством РФ, является основанием для досрочного расторжения заключенного с религиозной организацией договора» о передаче данных предметов. Постановление правительства РФ от 26 апреля 2011 года Nº 324 «О федеральных органах исполнительной власти, уполномоченных на осуществление отдельных полномочий в целях реализации Федерального закона "О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности"„2 определяет федеральные органы исполнительной власти, уполномоченные на решение вопроса о передаче религиозным организациям [недвижимого] имущества религиозного назначения, находящегося в федеральной Федеральные уполномоченные органы:

1. Федеральное агентство по управлению государственным имуществом является федеральным органом исполнительной власти, уполномоченным на принятие решений о передаче религиозным организациям федерального имущества.
2. Министерство обороны РФ является федеральным органом исполнительной власти, уполномоченным Журнал Московской Патриархии/602012

66 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Федеральное агентство по управлению государственным имуществом является федеральным органом исполнительной власти, уполномоченным на принятие решений о передаче религиозным организациям федерального имущества религиозного назначения, а также федерального имущества, соответствующего критериям, установленным частью з статьи 5 и (или) частью 1 статьи 12 Федерального закона «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности» (далее - Закон); Министерство обороны Российской Федерации является федеральным органом исполнительной власти, уполномоченным на принятие решений о передаче религиозным организациям федерального имущества религиозного назначения. а также федерального имущества, соответствующего критериям, установленным частью 3 статьи 5 и (или) частью 1 статьи 12 Закона, в случае, если управление и распоряжение таким имуществом осуществляются Вооруженными Силами Российской Федерации или такое имущество является имуществом подведомственных Министерству обороны Российской Федерации организаций; Управление делами Президента Российской Фелерации является федеральным органом исполнительной власти. уполномоченным на принятие решений о передаче религиозным организациям федерального имущества религиозного назначения... Хэ Ф от 26.04.2011 Nº 324 Журнал Московской Патриархии/602012 на принятие решений о передаче религиозным организациям федеральраспоряжение таким имуществом осуществляются Вооруженными силами РФ или такое имущество является имуществом подведомственных Министерству обороны РФ организаций. 3. Управление делами Президента РФ является федеральным органом исполнительной власти, уполномоченным на принятие решений о передаче религиозным организациям федерального имущества в случае, если такое имущество закреплено на праве хозяйственного ведения или оперативного управления за федеральными государственными унитарными предприятиями или федеральными государственными учреждениями, подведомственными Управлению делами Президента РФ, а также на принятие решений в отношении имущества казны РФ, управление и распоряжение которым возложены на Управление делами Президента РФ. Следует подчеркнуть, что Министерство культуры РФ и правительство РФ не отнесены к федеральным органам исполнительной власти, уполномоченным на передачу федерального имущества религиозного назначения. Что касается имущества, находящегося в региональной или муниципальной собственности, то его должны передавать религиозным организациям органы, уполномоченные нормативными правовыми актами соответственно субъектов РФ или муниципальных образований. Постановление правительства РФ от 26 апреля 2011 года Nº 325 «О перечне документов, обосновывающих право религиозной организации на получение имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности, и порядке их выдачи» определяет перечень документов, которые должны прилагаться к заявлениям религиозных организаций о передаче им имущества религиозного назначения. В перечень включены следующие документы:

1. Копии устава религиозной организации и документа, подтверждающего факт внесения записи о ней в Единый государственный реестр юридических лиц.
2. Документ, подтверждающий согласие вышестоящего руководящего органа (центра) на передачу имущества религиозного назначения религиозной организации, подавшей заявление о передаче такого имущества.
3. Копии устава руководящего органа (центра) религиозной организации и документа, подтверждающего факт внесения записи о нем в Единый государственный реестр юридических лиц.
4. Квитанция об отправке либо копия расписки в получении копии заявления в адрес государственного или муниципального унитарного предприятия, либо государственного или муниципального учреждения, либо третьего лица, если на дату подачи заявления соответствующее имущество принадлежит государственному или муниципальному унитарному предприятию, либо государственному или муниципальному учреждению на праве хозяйственного ведения, оперативного управления, либо третьим лицам на ином праве.
5. Архивная справка, содержащая в том числе сведения об истории строительства и конфессиональной принадлежности имущества.
6. Справка федерального органа исполнительной власти. органа исполнительной власти субъекта Российской Федерации, органа местного самоуправления, уполномоченных в области охраны объектов культурного наследия, об отнесении имущества к объектам культурного наследия (памятникам истории и культуры) народов Российской Федерации (для недвижимого имущества), а также справка о принадлежности имущества к музейному, архивному или библиотечному фонду.
7. Проект охранного обязательства пользователя, согласованный с органом охраны памятников и руководящим органом (центром) религиозной организации (если имущество относится к объектам культурного наследия (памятникам истории и культуры) народов Российской Федерации).
8. Выписка из Единого государственного реестра прав на недвижимое имущество и сделок с ним либо уведомление об отсутствии в реестре запрашиваемых сведений.
9. Проект охранного обязательства собственника, согласованный с органом охраны памятников и руководящим органом (центром) религиозной организации (если имущество относится к объектам культурного наследия (памятникам истории и культуры) народов Российской Федерации). Постановление правительства РФ от 26 апреля 2011 года Nº 325 вводит упрощенный (сокращенный) перечень документов в случае подачи религиозной организацией заявления о передаче ей в собственность имущества, находящегося на праве безвозмездного пользования у этой организации либо у религиозной организации, входящей в ее структуру. В этом случае к заявлению религиозной организации о передаче имущества Должны быть приложены, помимо документов, предусмотренных п. 1-3, 9 перечня, также копия решения уполномоченного органа о передаче имушества в безвозмездное пользование (например, копия распоряжения Росимущества о передаче имущества в безвозмездное пользование религиозной организации). Копии документов, предусмотренные п. 1 и 3 перечня, могут быть нотариально удостоверены. Копии таких документов, не заверенные нотариурелигиозной организацией с предъявлением ори- Постановлением определяется порядок выдачи документов, предусмотренных п. 5-7 и 9 перечня. Такие документы выдаются федеральным органом исполнительной власти, органом исполнительной власти субъекта РФ, органом местного самоуправления, уполномоченными в области охраны объектов культурного наследия в 90-дневный срок со дня поступления запроса религиозной организации об их выдаче в связи с необходимостью их направления в уполномоченный ор- 1aH. Предусмотренный в постановлении перечень документов является единым для заявлений о передаче как федерального имущества, так и имущества, находящегося в собственности субъектов РФ или муниципальной собственности. Важно отметить, что данный перечень является закрытым (исчерпывающим). Поэтому уполномоченный орган не вправе требовать от религиозной организации предоставления дополнительных, не включенных в перечень документов (например, кадастровых паспортов на здания). Постановлением Правительства РФ от 21.03.2012 N 209 «О внесении изменения в постановление Правительства Российской Федерации от 26 апреля 2011 г. Nº 325»* была упрощена процедура подачи заявления религиозными организациями о передаче им из государственной или муниципальной собственности имущества религиозного назначения. Теперь религиозные организации могут не представлять целый ряд документов, как то: выписку из Елиного государственного реестра юридических лиц (ЕГРЮЛ), архивную справку В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 67 Правительство Российской Феде- Дополнить постановление Правительства Российской Федерации от 26 апреля 2011 г. N 325 пунктом з следующего содержания: «3. В случае если религиозная организация при подаче заявления не представила по собственной инициативе документы, указанные в пунктах 1 и 3 (за исключением копий уставов), пунктах 5, 6, 8 и 10 перечня, федеральный орган исполнительной власти, уполномоченный на передачу государственного или муниципального имущества религиозного назначения, а также имущества, соответствующего критериям, установленным частью з статьи 5 и частью 1 статьи 12 Федерального закона «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности», запрашивает эти документы (содержащиеся в них сведения) в органах, предоставляющих государственные и муниципальные услуги, в иных государственных органах или органах местного самоуправления и подведомственных им организациях, которые участвуют в предоставлении государственных или муниципальных услуг в соответствии с нормативными правовыми актами Российской Федерации, нормативными правовыми актами субъектов Российской Федерации и муниципальными правовыми актами и в распоряжении которых такие документы находятся.». Ф OT 21.03.2012 Nº 209 Журнал Московской Патриархии/602012

68 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ о конфессиональной принадлежности имущества, справку органов охраны памятников об отнесении имущества к объектам культурного наследия, копию решения о передаче имущества в безвозмездное пользование и др. Эти документы уполномоченный федеральный орган исполнительной власти самостоятельно запрашивает в соответствующих государственных и муниципальных органах. Необходимо иметь в виду, что, в отличие от прежнего перечня документов, предусмотренного постановлением правительства РФ от 30 июня 2001 года Nº 490 (в редакции постановления правительства РФ от 10 марта 2009 года Nº 219), новый перечень не предусматривает такого документа, как согласие (несогласие) на передачу религиозной организации имущества со стороны государственного или муниципального унитарного предприятия, либо государственного или муниципального учреждения, либо иного третьего лица, правами которого обременено имущество. При обременении имущества правами третьих лиц религиозная организация должна направить в адрес третьих лиц копию заявления о передаче имущества и предоставить в уполномоченный орган квитанцию об отправке либо копию расписки в получении данной копии (п. 4 перечня документов). В отличие от ранее действовавших правил. кзаявлению о передаче объекта культурного наследия теперь не следует прилагать такие документы, как акт о техническом состоянии объекта культурного наследия или заключение органа, уполномоченного в области охраны объектов культурного наследия. о возможности передачи объекта в собственность или пользование религиозной организации. Приказом Министерства экономического развития РФ от 14 июля 2011 года Nº 355 утверждена примерная форма решения о передаче рели- Журнал Московской Патриархии/602012 гиозной организации в собственность или безвозмездное пользование государственного или муниципального имущества религиозного назначения. Также утверждается примерная форма договора пользования подобным имушеством. Приказ Министерства экономического развития РФ от 14 июля 2011 года Nº 356° утверждает примерную форму решения о передаче религиозной организации находящегося в государственной или муниципальной собственности объекта культурного наследия, которое является имуществом религиозного назначения. Также этим приказом утверждена примерная форма договора безвозмездного пользования объектом культурного наследия. Постановлением правительства РФ от 12 августа 2011 года Nº 6787 установлен порядок создания и деятельности комиссии по урегулироразногласий, ВОЗНИКАПИХ при рассмотрении заявлений религиозных организаций о передаче им в собственность или безвозмездное пользование имущества религиозного назначения. Согласно утвержденному актом правительства РФ Положению, комиссия рассматривает вопросы о передаче федерального имущества. Комиссия создается на постоянной основе Министерством экономического развития РФ. Руководство комиссией осуществляет представитель Минэкономразвития РФ. В состав комиссии входят представители Министерства обороны, Министерства культуры, Управления делами Президента РФ, Федерального агентства по управлению государственным имушеством. общественных организаций, руководящих органов (центров) религиозных организаций и специалисты в области религиоведения, культурологии, права и других областях. В состав комиссии при необходимости могут входить представители иных федеральных органов исполнительной власти. В задачи комиссии входит урегулирование разногласий, возникающих при рассмотрении заявлений религиозных организаций о передаче находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения, а также рассмотрение заявлений физических и юридических лиц о возможных нарушениях их прав и (или) законных интересов в связи с принятием решения о передаче религиозной организации имущества религиозного назначения либо действиями (бездействием) уполномоченного органа в связи с рассмотрением заявления религиозной организации. Постановление правительства РФ от 30 декабря 2011 года Nº 1226 определяет порядок формирования и опубликования плана передачи религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в федеральной собственности. План формируется уполномоченными федеральными органами (Федеральным агентством по управлению государственным имуществом, Министерством обороны РФ и Управлением делами Президента РФ) по решению правительства РФ Принятием данного постановления была завершена работа по подготовке нормативных правовых актов правительства РФ, предусмотренных законом о передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной соб- ПРИМЕЧАНИЯ: 'http://www.rg.ru/2011/04/26/xramy-site-dok.html. http://www.ra.ru/2011/05/03/cerkovnoe-imusch-site-dok.html. http://www.rg.ru/2011/05/03/dokumenty-site-dok.html. //www.ra.ru/2011/10/26/imuch-relia-dokhtml http://www.szrf.ru/doc.phtml?op=1&nb=00_00&year=2012&d results/17737/. Дело для тех, кто верит В МОСКВЕ ПРОШЕЛ VI МЕЖДУНАРОДНЫЙ МОЛОДЕЖНЫЙ ФОРУМ «ВЕРА И ДЕЛО» | жегодный форум православной молодежи «Вера и дело» за Л шесть лет успел стать не только событием общецерковного значения, где архиереи и священники из разных регионов России и мира подводят итоги года в сфере молодежного служения, но и завоевал популярность у самой приходской молодежи. Здесь есть хорошая возможность для живого общения, ведь, несмотря на то что сегодня уже появилось множество источников, из которых можно получить информацию о христианстве, именно приходская молодежь, которая уже пришла в Церковь, нуждается в особом окормлении. Им необходимы встречи. обмен опытом со своими сверстниками, а также примеры решения конкретных практических вопросов организации приходского служения. В этом году в работе форума приняли участие делегаты из Белоруссии, Казахстана, с Украины, а также из Литвы, Германии, Черногории и США — более 500 человек. Особенно важным было участие в форуме молодежных лидеров со всех приходов города Москвы, где с недавнего времени специалисты по молодежной работе должны трудиться в штате каждого храма. В рамках форума председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ Бронницкий Игнатий вручил ВЕРАЙДЕЛО свидетельства выпускникам курсов по подготовке ответственных за молодежное служение «Вера и дело». По словам епископа Игнатия, «форум в разные годы проводился в различных форматах: от камерного до стадионного». «В этот раз в связи с конкретными задачами по организации молодежного приходского служения решено было собрать молодежных лидеров — людей, которые являются организаторами молодежной работы у себя на приходе или у себя в епархии. Это хоть и молодые, но активные, состоявшиеся люди, уже имеющие собственные конкретные инициативы и опыт их реализации. Мы вместе делаем общее дело», — заявил владыка. Успехом пользовались 11 дискуссионных секций, в которых могли принять участие все желающие. Здесь можно было узнать, например, как организовать молодежный лагерь, как сотрудничать православным и светским добровольческим организациям в сфере социального служения, записаться в группу поддержки восстановления деревянных храмов Севера, а также обсудить принципы подачи информации в Интернете и возможности «уличной миссии». Кроме того, участники форума посетили РПУ им. апостола Иоанна Бо- TOOTADO ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 69 Представители Русской Зарубежной Церкви с особым чувством посетили в этом году Россию: молодежь из Германской, Западно-Американской и Восточно-Американской епархий приняла участие в праздновании пятой годовщины со дня подписания Акта о каноническом общении Православной Церкви в Отечестве и за рубежом, а также встретилась со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Для участников была организована обширная паломническая программа к святыням Москвы. Делегация РПЦЗ посетила Москву в рамках реализации президентской программы краткосрочных ознакомительных поездок в Российскую Федерацию, которую реализует Россотрудничество. По результатам форума Синодальный отдел по делам молодежи выстуции православной молодежи, которая объединила бы представителей многочисленных православных молодежных движений, существующих сегодня в России и за рубежом. Кроме того, как сообщил епископ Бронницкий Игнатий, с сентября начнется программа дистанционного обучения для приходской молодежи, которая представляет собой цикл вебинаров. Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/6•201

70 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ На линии огня КАК УБЕРЕЧЬ ХРАМ ОТ ВОЗГОРАНИЯ, А ПРИХОД - ОТ ШТРАФНЫХ САНКЦИЙ ЗА НЕСОБЛЮДЕНИЕ ПРАВИЛ ПОЖАРНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ Летом риск пожара особенно высок. Справедливо это не только в отношении гражданских сооружений, но и монастырей, приходских храмов, любых церковных строений. Как снизить вероятность ЧП? Как правильно эксплуатировать свои объекты, чтобы инспекторы Госпожнадзора не выписывали штрафы общинам? Правила новые, щепетильность прежняя С точки зрения контролирующих органов, любой православный храм представляет собой здание с массовым пребыванием людей, где используются источники открытого огня и возможного задымления. Такая формулировка, безусловно, соответствует действительности: церковь без горяших свечей и лампал выглялела бы странно, трудно представить себе и бездымный ладан. В действовавших до недавнего времени в России правилах пожарной безопасности общему подходу к этим вопросам был посвящен особый раздел, касавшийся исключительно культовых сооружений. Но в апреле 2012 года постановлением правительства Российской Федера- Журнал Московской Патриархии/602012 ции взамен этого документа принят новый?. «Там нет специальных глав, касающихся культовых сооружений, как и каких-либо других специфических построек, — рассказывает заместитель начальника нормативно-технического отдела департамента надзорной деятельности МЧС России Андрей Макеев. - Главным же документом в вопросах пожарной безопасности для православных приходов на территории России (впрочем, как и для любых других физических и юридических лиц, ведущих хозяйственную деятельность) остается федеральный закон, подписанный Президентом России 22 июля 2008 гола и охватываюший на данный момент все государственные противопожарные стандарты в нашей стране. Правда, он (как и любые другие законы) обратной силы не имеет и касается лишь заново возводимых зданий и сооружений. Для ранее построенных церквей действуют (в части, не противоречащей Техническому регламенту, но касательно православных храмов подобных противоречий нет), причем до особого распоряжения правительства, которое впоследствии их отменит, посвященные культовым сооружениям специальные Противопожарные требования (согласованные с Московской Патриархией)„4. Сейчас в развитие Технического регламента разрабатываются Своды правил пожарной безопасности. В настоящий момент их тринадцать, и за исключением двух из них (не имеющих отношения к религиозным организациям) В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 71 их разработчики отошли от отраслевого принципа компоновки. Каждый Свод правил будет посвящен одной из систем пожарной безопасности (к примеру, путям эвакуации и подъезда транспорта, общему водоснабжению, сигнализации, пожарному водопроводу и Т.д.). Помимо этого, появится отдельный Свод правил добровольного применения, касающийся именно культовых сооружений. Многие церковные здания и сооружения появились на свет в те давние времена, когда принципы, методы и сами противопожарные технологии сильно отличались от нынешних. Ha этот счет научно-технический совет департамента надзорной деятельности МЧС РФ выработал следующую рекомендацию. Объекты старше полувека (а также возводившиеся по таким древним нормативам, которые теперь уже невозможно установить) следует эксплуатировать не по современным нормам, а в соответствии с Декларацией пожарной безопасности. Документ этот составляется собственником здания по заявительному принципу. «Далее бумага представляется в отдел государственного пожарного надзора нашего министерства, где ее просто регистрируют, — уверяет Макеев. — И дальше объект можно использовать в соответствии с положениями, которые там заявлены. Разумеется, таким образом, чтобы это не угрожало жизни и здоровью людей (подобные позиции в Декларации мы, естественно, не пропустим)». А штрафы кусаются... Понятно, что с отменой предыдущей версии Правил пожарной безопасности их главные пункты, адресованные приходским советам, не теряют актуальности. Поэтому ниже мы приводим основные положения защите храмов от возможных возгораний, которые, с точки зрения инспекторов Госпожнадзора, на практике лучше всего доказали свою эффективность. Но, если следовать закону буквально, этого набора уже недостаточно. Во всяком случае при проектировании и строительстве храма заказчику придется держать в голове также положения Техрегламента и те из новых Сводов правил пожарной безопасности, которые будут иметь отношение к возводимому объекту. Иначе не избежать взаимного с органами Госпожнадзора непонимания - наподобие отмеченного в этом году в Вятской епархии. Там из-за несоблюдений Правил пожарной безопасности на 150 тыс. рублей оштрафовали кировский храм мучениц Веры, Наде- Самый сильный пожар весны-2012 В ночь с 12 на 13 мая в карельской столице на улице Вольной злоумышленник поджег 135-летний деревянный храм во имя святой великомученицы Екатерины, воздвигнутый по решению Городской Думы в ознаменование 100-летия Указа Екатерины II об основании Петрозаводска. Огонь значительно повредил кровлю, колокольню и купол на общей площади 150 м?. Подозреваемый в поджоге ранее судимый 29-летний местный житель задержан и уже дал показания в полиции. Конструкции храма повреждены очень сильно, но из горящей церкви были вынесены иконы, кресты, ценная церковная утварь, люди не пострадали. По словам архиепископа Петрозаводского и Карельского Мануила, старинный храм-памятник будет полностью восстановлен. В приходском здании, расположенном рядом с Екатерининской церковью, уже оборудован домовый храм, где временно совершаются богослужения. жды, Любови и матери их Софии. «Как Пожары в религиозных организациях и учреждениях на территории России (по данным МЧС РФ) 89 2007 г. 5336 93 2008 г. 7636 2009 г. 3749 87 2010 г. 12 193 57 2011 г. Количество (ед.) 3286 Прямой ущерб (в тыс. руб.) Журнал Московской Патриархии/602012

14 маЯ 2012 г. в д. Левашово на Ярославщине рядом co старинной церковью взорвался газовый балло. Чудом нико не пострадал. но соседний деревянный дом огонь уничтожил Семь противопожарных заповедей для церковной общины Как эффективнее всего защитить храмы от возгораний с точки зрения профессиональных пожарных (по Правилам пожарной безопасности в Российской Федерации ППБ 01-03)

1. Подсвечники, светильники и другие устройства с открытым огнем устанавливать на негорючие основания, надежно прикреплять их к полу.
2. Ежегодно перед началом отопительного сезона проверять печное отопление.
3. Топить печи только под присмотром и лишь до начала богослужений.
4. Масло для лампад и светильников хранить в металлических шкафах в объеме не более 5 л в одном помещении. Разливать его в лампады и светильники только при отсутствии открытого пламени, а при включенных электронагревательных приборах на расстоянии не менее 1 м от них.
5. Запас масла для заправки лампад и светильников в главном храмовом помещении хранить в металлической таре в объеме не более суточной потребности.
6. Не проводить огневых работ во время служб и в присутствии прихожан.
7. Оборудовать храмовые здания системами оповещения людей о пожаре. Журнал Московской Патриархии/602012 на стадии архитектурного проекта, так и при сдаче объекта мы прошли все противопожарные согласования, что подтверждается подписями. А теперь выясняется, что у нас множественные naylchn. — возмущается настоятель храма священник Георгий Купцов. — Причем дело доходит до абсурда: пожарный кран и план эвакуации нас обязывают... разместить на самом видном месте - — у царских врат». «Действующим Градостроительным кодексом РФ проведение строительных технических эконертиз проекта (в том числе противопожарной) возложено на Министерство регионального развития. При положительном заключении экспертов пожарный надзор на строящихся объектах осуществляет Госстройнадзор, этот же орган санкционирует ввод новостройки в эксплуатацию, - комментирует коллизию инспектор отдела технического регулирования пожарной безопасности департамента надзорной деятельности МЧС РФ Алексей Хмылев. — Так что мы объекты получаем уже готовые, иногда действительно с серьезными нарушениями. Но делать нечего, приходится работать и, конечно, штрафовать за несоблюдение требований эксплуатирующую организацию. Если настоятель храма считает, что государственные органы при приемке новостройки закрыли глаза на недоделки и фактически переложили на него их бремя, советуем вчинить им судебный иск. Что касается конкретных претензий... Когда по HODMaM в помешении положен пожаюный кран, ничего не попишешь - придется его оборудовать, не думаю, что его наличие как-то оскорбит чувства верующих. Схема эвакуации в храме, конечно, должна присутствовать. Но ни разу не приходилось слышать, чтобы инспектор добивался ее размещения на иконостасе. Обычно мы схолимся на том. что самое вилное место — в притворе: либо на входной двери, либо слева или справа от нее». Минимальная штрафная санкция для юридических лиц — 150 тыс. рублей, а «вилка» простирается до 200 тысяч. Следующее по степени тяжести наказяние — приостановление деятельности организации через суд, но подобных прецедентов в отношении православных храмов современная российская юриспруденция не знает. Другое дело, что, по словам Андрея Макеева, приходы или общины как юридические лица инспекторы пожарного надзора штрафуют редко. Как правило, протокол составляют на должностное лицо, а для него максимальный размер штрафа — 15 тыс. рублей. «Чаще всего в предписаниях об устранении недостатков встречаются такие нарушения, как захламленные или закрытые пути эвакуации, неработающая пожарная сигнализация и проблемы с подсвечниками. По нормам пожарной безопасности подсвечники должны быть прикреплены к полу, чтобы исключить их опрокидывание, разлитие масла и попадание огня на людей, — говорит Андрей Александрович. — Да, часто по этому поводу мы сталкиваемся с недоумением и даже с непониманием. Но дело в том, что термин "прикреплен" достаточно либерален и широк, он не означает обязательного приваривания подсвечника, его бетонирования или даже крепежа при помощи шурупов. На многих приходах освоили способ механического соединения "шип - паз". При помощи его геометрии основание подсвечника легко сопрягается с конструкцией пола, так же легко вынимается, а сам подсвечник можно переносить и устанавливать в любом другом месте храмового помещения, где сделано аналогичное углубление. Следом в условном рейтинге нарушений я бы разместил некачественные электропроводку и печное отопление. В городах печи, ко- 25 августа 2006 г. загорелись строительные леса на реставрировавшемся куполе Свято-Троицкого собора Санкт-Петербурга. В результате развился обширный пожар, cnnnledılra bez nosmslly ню нонеси нвмь yoou cobonyu полностьюю уничтоживший деревянную конструкцию купола. Сейчас здание восстанавливается KIAUNA lA (rAnl akmullli uo e AnA_ винции по-прежнему встречаются часто. Достаточно сказать, что самый сильный пожар в православном храме в нашей стране в этом году случился именно из-за печи: в Рождественский сочельник в чувашском селе Миренки полностью сгорел деревянный храм иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость" постройки 1896 года». В целом по стране за шесть последних лет во всеХ КУЛЬтОвЫХ ЗЛаНиЯх и СО оружениях при пожарах погибли пять человек, еще семеро получили травмы — цифры, по российским меркам, скромные. Отдельной статистики по пожарам в православных храмах МЧС РФ не ведет: есть лишь общие данные для религиозных организаций и учреждений (см. инфографику). Но вряд ли уровни противопожарной культуры у верующих традиционных религий России серьезно разнятся. Скорее всего, инциденты с возгораниями и в православных церквах, и в католических костелах, и в мечетях, и в синагогах имеют одинаковую природу и случаются с примерно равной вероятностью. Если так, то линамика пожаров в православных храмах не должна вызывать серьезного беспокойства Это предположение находит подтверждение при анализе данных по Москве. В 2007 году здесь зарегистрировано семь пожаров в православных церквах, в 2008-м — шесть. в 2009-м и 2010-м — по пять, в 2011-м — два. Погибших во всех этих случаях не было, и на фоне Журнал Московской Патриархии/6•201

74 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ порядка десятка ежедневных пожаров по всему городу данные цифры выглялитничтожными. В этом году в столице горел пока только один храм — Преподобного Сергия Радонежского в Бибиреве, случилось это в феврале. «Но то происшествие не связано с эксплуатацией храма по его главному предназначению, — объясняет заместитель начальника отдела государственного пожарного надзора Главного управления МЧС РФ по Москве Алексей Котт. — Шла реставрация и реконструкция, здание обнесли лесами, они по вине строителей и занялись. Вообще в нашем городе это один из самых распространенных сценариев пожара в православных церквах». Пропитка - дело добровольное «В основном инспекторы Госпожнадзора высказывают нам рутинные претензии. просрочены огнетушители, неукомплектованы пожарные щиты, зимой не расчищены пожарные гидранты, — признается староста деревянного храма святого великомученика и победоносца Георгия в Коптеве (Москва, ул. Большая Академическая) Валерий Уликов. — Всю электропроводку мы привели в соответствие с современными требованиями (говоря откровенно, контролирующие органы вынудили нас это сделать), замечаний по этой части больше нет. С момента постройки трижды (то есть примерно раз в пять лет) обновляли противопожарную пропитку. Каждая такая процедура обходится в 40 тыс. рублей, зато от случайного возгорания изнутри сруб защищен полностью». Противопожарная защита деревянных строений — тема особая. Достаточно сказать, что сейчас в нашей стране именно по причине высокого риска возгораний запрещено возводить полностью деревянные строе- Журнал Московской Патриархии/602012 Киккский монастырь. Наших братьев по вере на Кипре не смущает соседство противопожарных аксессуаров с иконами ния выше трех этажей. Это положение, впрочем, не помешало в начале 2000-х годов вырасти на территории Центра ремесел «Русское подворье» в Измайловском кремле (Москва, Восточный административный округ) высочайшему на данный момент на территории России деревянному православному храму - 46-метровой Никольской шатровой церкви. Дело в том, что сухой архитектурный термин «этаж» плохо соотносится с традиционным храмовым зодчеством. «К храму Николая Угодника у нас вопросов нет, — признается Алексей Котт. — Зато постоянно возникают вопросы к администрации "Русского подворья". Справедливости ради ей объективно тяжело вписаться во все нормы: скученность деревянных построек на относительно небольшой территории — это всегда риск пожара с серьезными последствиями. Не говоря уж о факте поджога, который имел •ХлА І МАНА САМІ НАМ ІНДО «Кроме того, новый деревянный храм может в течение нескольких лет давать осадку, - напоминает глава клуба мастеров «Сень" Александр Билецкий. — Поэтому провода надо прокладывать с большими допусками, чтобы они не натянулись и не лопнули (а мельчайшей искры, попавшей на утеплитель из пакли или льна, достаточно для серьезного порохового огня, и никакая пропитка не спасет). И, конечно, вся электропроводка должна быть с серьезным коэффициентом запаса по мощности, а счетчики и переключатели — только лучших мировых производителей». К слову, пропитка древесины и враннитем особым «огнезапитным составом - антипиреном - на деревянных объектах государственными органами не предписывается, это дело добровольное. Но в православных храмах такой мерой, как правило, не пренебрегают. Возможно, оттого, что деревянные церкви (во всяком случае в больших городах) по-прежнему скорее исключение, чем правило, и их приходы относятся к своим храмовым зданиям с особой щепетильностью. Ладан вне подозрений Вместе со старостой Храма Христа Спасителя Львом Шахановым входим под сень храма-часовни иконы Державной Божией Матери. Ее изящный сосновый сруб появился на территории тогда еще стройплощадки на месте бассейна «Москва» осенью 1994 года и символически ознаменовал собой возвращение Русской Православной Церкви на место своего исторического кафедрального собора. «Все требования пожарных стараемся RLIHATHGTL но. Да иначе и нельзя: Храм Христа Спасителя — зона ответственности закрепленного за нами особого подразделения МЧС. Его представители присутствуют на всех массовых мероприятиях, не оставляют без внимания малейшие упущения, стимулируют внедрение технических новинок. Недавно, к примеру, по их настоя- В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 75 тельным советам обновили все электрические розетки (старые уже выработали свой ресурс), — объясняет Шаханов. — Если говорить о храме Державной Божией Матери, здесь у нас всегда в наличии положенные по нормам огнетушители. Из средств автоматики — десять датчиков задымления в различных помещениях (от алтаря до технической комнаты в верхней части сруба). Случаются казусы, когда во время богослужения датчики срабатывают из-за дыма от ладана и наши коллеги пожарные прибегают по вызову. Но ни автоматика, ни тем более ладан тут ни при чем: просто дежурный алтарник забывает включать принудительную вентиляцию. Получается свого рода проверка боем. Уж лучше ложная тревога, чем проспать настоящий пожар». Конечно, в таком деле, как защита храмов от огня, надеяться лишь на профессионалов слишком рискованно и самонадеянно. Ведь помощь пожарным со стороны волонтеров имеет в России богатейшие традиции (еще до революции многие механизированные пожарные части создавались именно на основе добровольческих дружин). Но последние два десятка лет в Церкви было множество других хозяйственных проблем, так что до создания добровольных пожарных дружин руки доходили лишь в мужских монастырях (славу наиболее организованного в этом смысле коллектива снискала братия Свято-Введенской Оптиной пустыни). Теперь же многое меняется и на приходах, благо вступивший в прошлом году в действие закон «О добровольной пожарной охране» предусматривает создание добровольных дружин при религиозных организациях. Так, с инициативой организации подобных подразделений при храмах выступил митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл. Областная администрация проявила понимание и уже выделила средства на приобретение ранцевых огнетушителей, ведь на приходе дружинникам вовсе не обязательно уметь управляться с пожарной машиной. Да и вообще, как во всякой добровольной дружине, в противопожарной главное направление деятельности — профилактика. Ну и, конечно, не стоит забывать о главной «профилактике» в жизни любого православного человека - молитве. Тем более молитвенных обращений, касающихся защиты от разрушительной стихии огня, известно множество. Одно из них мы публикуем ниже. Дмитрий Анохин ПРИМЕЧАНИЯ: ' Правила пожарной безопасности ППБ 01-03. Раздел XVII. «Общие требования пожарной безопасности в культовых сооружениях». Утверждены •нанни 3 Федеральный закон Nº 123 от 22 июля 2008 года «Технический регламент о тоерованиях пожарной оезопасности» 4 Нормы пожарной безопасности НПБ 108-96 «Культовые сооружения. Противопожарные требования». Роннско Федерации, ст. 20.4 «Нарушение требований пожарной БеЗОпасности› • Федеральный закон Nº 100 от 6 мая 2011 года «О добровольнои пожарной охране› Молитва Божией Матери пред Ее иконой «Неопалимая Купина» О, Пресвятая и Преблапросящия. Ей, Госпоже Всемилостивая! Умилосердигословенная Мати сладся на нас, обуреваемых грехи многими и не имущих чайшаго Господа нашего дерзновения ко Христу Господу просити Его о поми- Иисуса Христа! Припадаем ловании и прощении: Тебе убо предлагаем к Нему и покланяемся Тебе пред на умоление, Матерь Его сущую. Простри к Нему, святою и пречестною икоо Всеблагая, богоприимнеи руце Твои и предстаною Твоею, еюже дивная тельствуй за нас пред Его благостию, просящи нам и преславная чудеса содепрощения прегрешений наших, благочестнаго мирваеши, от огненнаго запаленаго жития, благия христианския кончины и добраго ния и молниеноснаго грома ответа на Страшнем Суде Его. В час же грознаго посежилища наша спасаеши, щения Божия, аще огнем возгорятся домове наши, недужныя исцеляеши и всяко благое прошение наше аще ли молниеносным громом устрашаеми будем, во благо исполняеши. Смиренно молим Тя, всесильяви нам милостивное Твое заступление и державное ная рода нашего Заступнице: сподоби ны, немощныя вспоможение, да спасаеми всесильными Твоими и грешныя, Твоего Матерняго заступления и благоко Господу молитвами, временнаго наказания Божия попечения. Спаси и сохрани, Владычице, под кровом зде избегнем, вечное же блаженство райское тамо милости Твоея Церковь святую, град сей (или: весь унаследуем и со всеми святыми воспоем пречестное сию, или: обитель сию). всю страну нашу православи великолепое имя покланяемыя Троицы. Отца и Сыную и вся ны, припадающия к Тебе с верою и любона и Святаго Духа, и Твое велие к нам милосердие, вию и со умиленными слезами Твоего заступления во веки веков. Аминь. Журнал Московской Патриархии/602012

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Индицированные •полипотентные стволовые плешки Здоровье из клеточки. Опасения и надежды В июне в Госдуму РФ будет внесен законопроект «О6 обороте биомедицинских клеточных продуктов». Клеточные технологии позволят вылечить ДЦП, диабет, инфаркт миокарда и многое другое. Закон, в частности, должен урегулировать правовые вопросы внедрения биомедицинских методов в России, дать четкое определение эмбриона и ввести запрет на использование тканей и клеток зародыша и плода в производстве клеточных продуктов, на чем настаивает Русская Православная Церковь. Однако остается один вопрос, где ученые и Церковь еще не пришли к согласию. «4-П»-медицина «Будущие успехи в травматологии, неврологии, онкологии практически полностью зависят от проводимых сейчас исследований в области клеточных технологий. Регенеративная мелипина станет альтернативой трансплантации органов и тканей, снизит стоимость лечения и время пребывания в госпитальных условиях, а следовательно, будет доступна для всех пациентов», директор департамента инновационной политики и науки Минздравсоцразвития Николай Семенов. Клеточные технологии позволят вылечить болезни Альцгеймера, Паркинсона, сердечно-сосудистые и многие другие заболевания. Разработаны и клинически апробированы методы применения стволовых клеток на 60 и более процентах ожогов Журнал Московской Патриархии/602012 поверхности тела. Четыре года назад телеэфир облетел сюжет о семилетнем мальчике, страдающем амаврозом (врожденной слепотой). После курса лечения стволовыми клетками в НИИ нейрохирургии им. Поленова (Санкт-Петербург) ребенок начал различать большинство предметов и ориентироваться в пространстве, ХОтЯ ДО этого мог видеть лишь очень яркий свет. «Клеточные технологии являются составляющей "4-П"-медицины, которая через пять — семь лет станет составляющей здравоохранения во всем цивилизованном мире», — прогнозирует председатель комитета Госдумы по науке и наукоемким технологиям Валерий Черешнев. И поясняет: «"4-П"-медицина - это медицина предсказательная, профилактическая, персонализированная и партисипативная (то есть при активном сотрудничестве различных специалистов, а также врачей и пациентов). Она включает в себя всё — от клеточной терапии, инжиниринга ткани до создания новых медицинских материалов и устройств». Всё это позволит выявить и предупредить болезнь еще до того, как человек почувствует в себе ее первые признаки. ЭКС и ИПСК Такие перспективы будоражат воображение. Однако есть существенный момент, о котором до некоторого времени было не принято говорить открыто. А именно, что для получения клеток в некоторых случаях нужно разрушить человеческий зародыш. Таким образом, возникает религиозная и морально-этическая проблема. Какой выход из нее предлагают ученые? Об этом рассказывает один из ведущих исследователей в области клеточных технологий, заместитель директора Института биологии развития им. Н.К. Кольцова РАН доктор биологических наук Андрей Васильев. «Есть только лва вила стволовых клеток, чьи свойства универсальны и позволяют лечить многие болезни. Это - эмбриональные стволовые клетки и индуцированные плюрипотентные (многофункциональные) стволовые клетки (ЭСК и ИПСК), - говорит Андрей Васильев. — Причем фетальные клетки, полученные из абортивного материала, которые часто выдаются за стволовые клетки в рекламных целях, таковыми не являются. Уникальными свойствами они не обладают. Их использование не обосновано ни с какой точки зрения. Нельзя предсказать, чего больше - вреда или пользы могут нанести фетальные клетки при использовании их в медицине, косметологии и т.п. Их коммерческое применение запрещено во всем мире (кроме Китая и Индии). К сожалению, именно они используются недобросовестными предпринимателями для производства клеточных продуктов». Откуда же берут ЭСК и ИПСК? ЭСК представляют из себя клетки зародыша, который формируется в течение пяти дней после слияния мужской и женской половых клеток и называется бластоцистой. И хотя каждая клетка бластоцисты (а их там 150) способна положить начало развитию любого органа будущего организма, ее нельзя достать оттуда, не разрушив будущую жизнь. «Кроме того, — дополняет коллегу кандидат медицинских наук исполнительный директор НП «АКТРЕМЕД» Юрий Суханов, — ЭСК нельзя использовать для производства клеточных продуктов, потому что это превратит женщин в инкубатор по производству человеческого клеточного материала, женская репродуктивная сфера будет коммерциализована co всеми вытекающими морально-этическими проблемами». Еще один фактор: клеточные продукты на основе ЭСК создают опасность заболевания раком, так как при попадании в организм больного часть из них убивает его иммунная система из-за иммунной несовместимости, а оставшаяся часть может развиваться в раковые опухоли. Но с онкологическим фактором не согласен один из ведущих исследователей и разработчиков клеточных продуктов на основе плюрипотент- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 ных СК человека, профессор НИЦ «Курчатовский институт», доктор биологических наук Сергей Киселев. По его мнению клеточные продукты, кокленнье на осноке челокеческих ЭСК, не вызывают рака у другого человека. «Чтобы доказать это, в США фирма Geron Corporation провела тысячи экспериментов на животных. После этого им разрешили начать эксперименты с людьми. И пока не выявлены никакие онкологические заболевания. В частности, испытания по восстановлению человеку зрения тоже не выявили никаких подозрений на рак. Любой клеточный продукт должен вводиться в нужное время и в нужное место, в противном случае могут быть негативные последствия», — говорит Сергей Киселев. Тем не мене надежды тех ученых, для кого важен этический вопрос, связаны с индуцированными плюрипотентными стволовыми клетками, метод получения которых открыт в 2006 году японским исследователем Шинья Яманака. Они также обладают уникальными свойствами восстанавливать поврежденные органы и ткани и могут быть получены из соматических клеток самого больного. То есть для этого не нужно разрушать зародыш. Таким образом, снимаются морально-этическая и религиозная проблемы. Клетки можно получить даже из кусочка кожи взрослого человека, и сейчас уже разработаны такие технологии. ИПСК получаются из клеток больного человека, а значит, имунно-совместимы с ним. Из них можно получить все виды тканей для восстановления организма. Закон должен всё исправить B 1980-х в СССР наряду с ведущими европейскими странами и США активно велась научная работа в сфере биотехнологий. Но сегодня, по словам Журнал Московской Патриархии/6•201

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Ольги Рогово Индуцированные полипотентные стволовые клетки роговицы глаза человека Пласт клеток кожи. Неокрашенные клетки кожи цветом выделены ядра клеток министра здравоохранения РФ Вероники Скворцовой, «мы отстаем от других стран не менее чем на 10-15 лет в развитии клеточных технологий и продуктов, которые уже непосредственно выходят на потребителей за рубежом. Особенно далеко вперед ушли США, серьезные разработки есть в Японии, Израиле, Великобритании и некоторых скандинавских странах». «В США с ИПСК работают около 50 лабораторий (по 30-40 человек в каждой). В России лаборатории есть по одной в Питере, Новосибирске и три в Москве (по два человека в каждой)», — констатирует Андрей Васильев. Такую ситуацию Валерий Черешнев объясняет тем, что сейчас «в России нет нормативной базы и системной поддержки государством исследований в области клеточных технологий и продуктов, поэтому все исследования сегодня ведутся на средства инвесторов, нацеленных на коммерческое использование их результатов». Вместе с тем нет профессиональной экспертизы проектов, здоровой конкурентной среды и образцов успешно выполненных исследований. «Черный рынок» биомедицинских клеточных продуктов не безопасен для людей, рискнувших воспользоваться его услугами, и бьет по репутации нового направления медицины. Николай Семенов называет правовую ситуацию в сфере клеточных технологий «вакханалией и уничтожающе циничным попранием нравственных, гуманитарных и общечеловеческих ценностей. Остается только догадываться, что сейчас вводится женшинам в косметологических кабинетах под видом инновационных клеточных продуктов». «Самое чудовишное, что может с нами произойтИ, — это превращение наших клиник в поставщиков сырья для развитых стран, переход к сырьевой экономике, основой для которой станут наши женщины», — прогнозирует чиновник дальнейшее развитие ситуации. Для того чтобы Россия могла вернуться на прежние позиции и декриминализировать эту сферу, необходим ряд нормативных актов, регламентирующий рынок биомедицинских клеточных продуктов. С момента публикации законопроекта на сайте министерства началось его широкое общественное обсуждение. Поскольку речь там шла, в частности, об эмбриональных клетках. Русская Православная Церковь уделила ему самое пристальное внимание. В Отделе по церковной благотворительности группа экспертов - специалистов по биоэтике, священников, юристов и представителей научных институтов — разработала поправки в 12 статей законопроекта. Так, было предложено ввести определение эмбриона как человека на стадии развития от момента оплодотворения (образования зиготы) до восьми недель. Предложено включить в состав экспертов совета по биомедицинской этике представителей религиозных организаций и расширить понятие клеточного продукта, чтобы исключить использование аморальных технологий — все виды исследований и работ с фетальными клетками и тканями, полученными из абортированных плодов. Наряду с этим заведующий кафедрой биомедицинской этики Российского национального исследовательского медицинского университета им. М.И. Пирогова профессор Ирина Силуянова выражает опасения, что законодательная размытость в вопросе терапевтического клонирования, то есть искусственного создания эмбрионов человека с целью изготовления из них клеточных продуктов, создаст правовую «лазейку», когда терапевтическое клонирование, несмотря на принятый закон, будет допустимо. Поэтому поправки, предложенные Церковью, направлены на исключение такой возможности. Открытый вопрос Но существует вопрос, по которому между представителями Церкви и консервативной биоэтики с одной стороны и большинства ученых — с другой есть разногласие. «Недопустимо разрушать человеческий зародыш (бластоцисту. - Авт.), чтобы взять из него эмбриональные стволовые клетки и с целью научных экспериментов, и с целью производства клеточных продуктов. Такова позиция Церкви, и мы четко озвучили ее в поправках к законопроекту», — заявляет Ирина Силуянова. Андрей Васильев согласен с этим только наполовину. «Оставшиеся в результате проведения ЭКО бластоцисты можно использовать для научных экспериментов, и с ними экспериментируют во всем мире. Но, подчеркиваю, приготовление из них клеточных продуктов недопустимо». Еще более радикальная позиция профессора Сергея Киселева. «Для лечения людей нужно использовать все возможные, допустимые законом способы. И лечение на основе продуктов клеточных технологий, изготовленных из фетальных клеток и тканей. а также эмбриональных стволовых Я не вижу здесь никакой этической проблемы, потому что во всех случаях эти клетки и ткани ни к чему не пригодны, но зато могут помочь вылечить человека и, может быть, даже продлить ему жизнь, — считает Сергей Киселев. - Пока бластоциста не соприкоснулась с человеческим телом, это просто группа клеток, а не человеческий зародыш. В России ежегодно уничтожается после ЭКО несколько десятков тысяч бластоцист, непригодных для подсаживания в женский организм. Почему бы не использовать их клеточную массу для медицинских целей? Tem более что женский организм так устроен, что лишние или несовершенные бластоцисты, образовавшиеся в женских детородных органах после оплодотворения, выбрасываются сами по себе. Но мы же не считаем, что эта женщина — убийца? То же самое в отношении фетальных тканей и клеток, полученных в результате аборта по социальным, медицинским и другим показаниям. Их точно так же допустимо использовать для клеточных продуктов. К слову, никаких индуцированных плюрипотентных стволовых клеток (ИПСК) никогда бы не открыли, если бы до этого не было почти 25-летних исследований эмбриональных стволовых клеток человека (ЭСК). Но хочу подчеркнуть, что речь не идет о намеренном убийстве плода, когда женщина превращается в инкубатор». Тем не менее пресс-секретарь Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Василий Рулинский настроен Опти Мистично: «Мы надеемся, что в законе найдут отражение не только наши поправки, но и сохранится предложенный министерством запрет на ис- HONLRORALA PINATOUHLY ТРУНОПОГИЛаУ клеток эмбриона и плода человека». Но, как бы там ни было, Церковь готова отстаивать свою позицию на каждом этапе обсуждения и принятия законопроекта, напоминая научной общественности о международных правовых нормах уважения к человеческой личности (на какой бы стадии развития она ни находилась) и христианских принципах, на которых основано сушествование человеческого общества. Алексей Реутский ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 СПРАВКА • По данным экспертов, сегодня в США более 500, а в Европе свыше 400 компаний работают в области биомедицинских клеточных технологий, создавая новые средства и методы клеточной терапии заболеваний. Мировой рынок биомедицинских клеточных технологий сейчас оценивается в 2,5 млрд долларов США и, по прогнозам, через 10-15 лет вырастет до 15-30 миллиардов. Несмотря на то что Россия производит на рынке биотехнологий (к которому относится и биомедицина) всего 0,13% продукции, мы пока сохраняем конкуренцию в части разработки таких клеточных технологий. как многослойный пласт кератиноцитов на полимерных пленках, дермальный эквивалент, полный эквивалент кожи, заместительная клеточная терапия ожогов и трофических язв. По данным академика РАМН Владимира Чехонина, в России исследования проводятся в 49 научных учреждениях на базе 73 научно-исследовательских лабораторий. • Человеческий организм содержит примерно 50 миллиардов СК, которые регулярно обновляются. Но с возрастом их число сокращается. И хотя для них находится всё больше работы, замены им нет. В то лет их остается совсем немного. Кроме того, СК пожилого человека уже не так универсальны: в клетки крови они превратиться еще могут, а в нервные уже нет. Но если ввести СК в организм, то человеку можно вернуть здоровье. Журнал Московской Патриархии/602012

ХРИСТОС СЛЕЙЛОН

Современная икона ВЕДУЩАЯ РУБРИКИ Ирина Языкова Александр Лавданский - один из ведущих современных мастеров церковного искусства. Родился в 1952 году. Начинал творческий путь как художникавангардист в 70-е годы. Учился у художника Василия Ситникова. С 1080 года занимается иконописью. Расписал десятки храмов, создал сотни икон. Работал помимо России на Кипре, на Афоне и в Америке. Иконография Господа Иисуса Христа обширна и разнообразна, даже среди традиционных икон есть немало различных иконографических изводов. Образ Христа Милостивого (греч. Елеймон), написанный московским мастером Александром Лавданским, представляет собой извод, редкий для русской традиции, но хорошо известный в Греции. Образ относится к сокращенному варианту Христа Пантократора (рус. Вседержителя). На иконе Спаситель изображен в традиционных одеждах синего и красного цвета (символизирующих две Его природы - Божественную и человеческую). Хитон нарядно украшен золотым ассистом, символизирующим нетварный свет. Десница Господа (правая рука) сложена в жесте благословения, в левой руке Он держит раскрытую книгу, в которой начертаны слова из Евангелия: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя (Мф. 11, 28-29). Отличительной чертой данного образа является также то, что на золотом поле (символизирующем Божественный свет) изображены ангелы с орудиями страстей. Эта деталь указывает нам, что милость Христа проявляется именно в Его крестной жертве, которую Он претерпел во искупление грехов человеческих. И молящийся перед этой иконой должен осознать, что Христос привлекает нас к Себе не только для того, чтобы просто утешить, но чтобы спасти: повести за Собой к жизни вечной. Евангельские слова, начертанные в Книге, имеют продолжение: Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 29-30). Лик Христа спокоен и несколько отрешен. Он не смотрит на зрителя, а словно погружен во внутреннее созерцание. Но именно это и придает Его лику особую притягательность, и молящийся перед этой иконой приобщается к миру и покою, что дарует Господь, а когда наши страсти утишаются, мы начинаем видеть глубину открываемой Христом истины, понимать, что Бог говорит каждому из нас. Образцом для иконы Александра Лавданского послужила икона Христа Елеймона XII века из монастыря святой Екатерины на Синае. Но современный мастер, вдохновившись древним образом, не копирует его, он создал новый оригинальный образ, соединив древнее и новое. Он наполнил образ содержанием, которое весьма актуально для сегодняшнего дня. Перед нами не непреступный и непостижимый Бог, не грозный и карающий Судия, а Спаситель, идущий навстречу людям, открывающийся как Милостивый Господь, близкий всякой душе человеческой. При этом Христос призывает взять свой крест и следовать за Ним по пути спасения. Мягкая манера, тонкая нюансированная живопись, тщательный рисунок и музыкальный ритм линейной композиции свидетельствуют о высоком мастерстве иконописца, создавшего образ эстетически безупречный и при этом духовно глубокий. Икона украшена басмой, что делает ее особенно нарядной, она является частью иконостаса в храме, уникальном по своей красоте и выразительности. • OЄACH MGON КИНКі інНаЗК? інсаног Знічноше Местный чин иконостаса в церкви Живоначальной Троицы в Хохлах. Москва. Александо Лавданский, 2005 г.

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Шкропішн мі іспомя, і счнився: СМЫЄШН МА, Й ПАЧЕ СНЕГА ОБʼБЛЮСЯ. Пс.50,9 Диакон Алексий Сорокин Иссоп: о каком растении идет речь «Иссоп» — одно из самых загадочных и одновременно знакомых нам слов Библии. «От кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены»; «Окропиши мя иссопом и очищуся»; «Напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его» — вот далеко не полный перечень библейских цитат, где встречается слово «иссоп». Хорошо знакомый нам 50-й псалом не содержит сведений о том, что же за растение иссоп. Однако, обратившись к другим книгам Библии, мы можем попытаться пролить свет на эту загадку. -поминание о растениях в Библии не редкость. На ее страницах встречаются названия более ста различных представителей флоры, которые можно с различной степенью достоверности идентифицировать и соотнести с современными ботаническими наименованиями. Однако если ботаническая принадлежность одних очевидна (виноград, маслина, ячмень), то ничего подобного нельзя сказать о целом ряде других: непонятно даже, к какому роду можно их отнести (таково, например, дерево гофер: И сказал Бог Ною: Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи (Быт. 6, 13-14)). Для рассказа о каждом из таких растений потребовалась бы отдельная статья или книга. Между тем упоминание об одном из них встречается в самом знакомом для нас 50-м псалме: Окропиши мя иссопом и очищуся, или в русском синодальном переводе: окропи меня иссопом, и буду чист (Пс. 50, 9). Из текста псалма даже не очевидно, что иссоп - это растение. Еврейское слово ezov встречается в тексте Ветхого Завета десять раз: в книгах Исход, Левит, Числа, 3 Царств, Псалтирь. Столько же раз его греческий аналог (hyssopos) встречается в Септуагинте. Кроме тогО, это же греческое слово мы дважды встречаем в Новом Завете — в Евангелии от Иоанна и в Послании к евреям. Впервые иссоп упоминается в повелении Божием Моисею о том, как вести себя в пасхальную ночь перед исходом из Египта: и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде (Исх. 12, 22). Как видно из этого текста, иссоп — это некое растение, побеги которого используются в качестве кисти или кропила. Сложно сказать что-то больше об этом растении, исходя из данного стиха. Можно лишь предположить, что оно было достаточно широко распространено в той Душица сирийская (Origanum syriacum) местности в те времена, а возможно, и культивировалось. Так что каждой еврейской семье не составляло труда найти пучок иссопа. Второе: весной у этого растения имелись относительно развитые побеги. Но этого слишком мало для каких-либо конкретных выводов. Затем иссоп встречается пять раз в книге Чисел и дважды в книге Левит примерно в одном и том же значении. Эти отрывки весьма подробно описывают различные обряды и жертвоприношения, как, например, и возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз (Лев. 14,51). В большинстве из этих отрывков пучок иссопа опять выступает в качестве кропила. Интересно, что во многих из этих стихов иссоп для обряда берется не сам по себе, а вместе с «кедровым деревом и червленой нитью». Как поясняет Толковая Библия под редакцией Александра Лопухина, возможно. пучок иссопа привязывался червленой нитью к веточке кедра, которая служила, таким образом, ручкой кропилу. Важно заметить, что в Исх. 12, 22 про кедр и нить ничего не говорится, что, кстати, хорошо согласуется с фактом отсутствия природного кедра в Египте. И опять же из приведенных отрывков можно сделать вывод, что и в Палестине иссоп был достаточно распространен или культивировался, так как указанные обряды совершались нередко. Заслуживает внимания и фрагмент, где говорится о мудрости Соломона и о его обширных познаниях, в том числе в естественных науках: и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах (3 Цар. 4, 33). Вновь иссоп упоминается совместно с кедром. Но Иссоп лекарственный (Hyssopus officianalis) в данном случае эта пара, очевидно, означает «от самого крупного растения до самого мелкого». Кроме того, здесь указана характерная особенность библейского иссопа — расти на стенах. Однако по большому счету эти минимальные подробности проливают мало света на вопрос. о каком растении идет речь. Так, скажем, в Толковой Библии. исхоля из того что говорится о самом мелком представителе флоры, который к тому же растет на стенах, делает вывод, что это мох. Этому представлению отчасти противоречит термин «дерево»: и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены. Но это слово не обязательно указывает на наличие одревесневших побегов у растения, то есть на то, что оно является хотя бы кустарником или ПОЛИКИСТАПНИКОМ Возможно. оно просто синоним слова «растение». Некоторые зарубежные исследователи этого стиха приводят целый ряд растений, наиболее часто встречающихся на стенах и руинах старых зданий в современном Израиле: и ка- Журнал Московской Патриархии/6•201

84 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ інь париленка кивАк -ПИШЕТЬ ПАТА YHHAC «Кар Давид пише псалмы. Миниатюра из неродской Наплечники Андрея Боголюбского, армиллы Барбароссы. Библейские цитаты с упоминанием слова «иссоп»

1. Исх. 12, 22: И возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.
2. Лев. 14, 4: То священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа.
3. Лев. 14, 6: А сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую
4. Лев. 14, 49: И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и ис- cona.
5. Лев. 14, 51: И возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз.
6. Лев. 14, 52: И очистит дом кровью птицы и живою
7. Чис. 19, 6: И пусть возьмет священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти и бросит
8. Чис. 19,18: И пусть кто-нибудь чистый возьмет ис- con, и омочит его в воде, и окропит шатер и все сосуды и людей, которые находятся в нем, и прикоснувшегося к кости [человеческой], или к убитому, или к умершему, или ко гробу.

3 Цар. 4, 33: И говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до uccona, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах. 10. Пс. 50, 9м Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. 11. Ин. 19, 29: Тут стоял сосуд, полный уксуса. [Воины], напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли кустам Его. 12. Евр. 9, 19: Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ. Журнал Московской Патриархии/402012 персы колючие (Capparis spinosa), и белена золотистая (Hyoscyamus aureus), и львиный зев сицилийский (Antirrhinum siculum) — вот далеко не полный список претендентов на роль библейского иссопа. Заметно усложняет проблему и одно из двух упоминаний иссопа в Новом Завете. В главе 19 Евангелия от Иоанна, где описываются страдания Спасителя на кресте, говорится: Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его (Ин. 19, 29). Некоторые исследователи сомневаются, что речь идет о том же самом иссопе. так как побеги его должны были быть весьма длинными, чтобы воины смогли дотянуться до уст распятого Спасителя?. Кроме того, в параллельных стихах у Матфея и Марка (Мф. 27, 48; Мк. 15, 36) упоминается не иссоп (hyssopos), а трость (calamos), то есть стебель тростника — прибрежного высокого злака. Мог ли оказаться тростник под рукой у воинов на Голгофе? Или следует читать, как предлагает ряд авторов, вместо hyssopos иссоп — hyssos, то есть древко копья? Для еврейского слова ezov в Библии трудно подобрать однокоренные слова, проливающие свет на его этимологию. Встречающиеся в некоторых популярных изданиях и в Интернете попытки перевести это слово с древнееврейского (чаще всего как «священная пахучая трава»)? не имеют под собой никаких оснований. В Септуагинте мы также встречаем лишь своеобразную транслитерацию еврейского слова hyssopos и ничего более. В латинском переводе (Вульгате) то же самое — hysopus. Попробуем теперь обратиться собственно к ботанике и попытаемся понять, совпадают ли современный, так сказать, «ботанический» иссоп и его библейский тезка? Оказывается, что иссоп (Hyssopus) действительно ЦЕРІ НАЯ ЖИЗНЬ 85 род травянистых растений или полукустарников, объединяющий около пятидесяти распространенных в Малой и Средней Азии, Центральной и Южной Европе, а также в Средиземноморье4. Для побегов всех видов иссопа характерен сильный запах. Наиболее ПИПОКО ИЗ ИССО. пов распространен и введен в культуру иссоп лекарственный (Hyssopus officianalis), древнейших времен используемый Иссо пекоюстернны (Hyssopus officianalis) в качестве лекарственного и пряного растения. Более того, иссоп лекарственный - это полукустарник, и у него имеются одревесневающие побеги, что хорошо согласуется со СЛОвОМ «дерево» в: и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены (3 Цар. 4, 33). Однако ни иссоп лекарственный (HVsSODus officianalis), ни другие виды Hyssopus в диком виде не произрастают в Палестине. Таким образом, современный «ботанический» Журнал Московской Патриархии/602012

иссоп может быть библейским ezov только в том случае, если последний широко культивировался в Древней Палестине, о чем нигде не говорится в Библии, где, по-видимому, речь идет об очень широко распространенном в природной флоре растении. Таким образом, «ботанический» иссоп, скорее всего, отличается от библейского иссопа. С большой долей вероятности можно сказать, что это разные растения. Современные зарубежные исследователи часто соотносят библейский иссоп с душицей сирийской (Origanum syriacum), или майораном сирийским (Majorana syriaca) 5 — это невысокое многолетнее травянистое растение широко распространено в современной Палестине и до сих пор используется в качестве пояности. Вывод основывается в первую очередь на исторической традиции. Так, например, все современные арабские народные наименования пряных трав Палестины, родственных ezov, содержат слово za'atar (za'atar farsi, za'atar barri). и только душица сирийская называется просто za'atar. На соответствие арабского za'atar еврейскому ezov указывали еще средневековые еврейские ученые Саадия Гаон (882- 942). Авраам ибн Езра (1089-1164) и Моисей Маймонид (1135-1204). Журнал Московской Патриархии/602012 Можно предположить, что в их времена еврейская культура еще хранила Можем ли мы с уверенностью утверждать, что для обрядов брали исключительно Origanum syriacum и что словом «иссоп» называли ис- КЛЮЧИТелЬНо ТОлЬКО ОДИН ИЗ ВИДОв душицы? Думается, ответить на этот вопрос в настоящее время не представляется возможным. Таким образом. мы можем сказать с достаточной долей вероятности лишь о том, что библейский иссоп — это некий вид пряных трав или группа видов (предположительно Origanum syriacum), но, по-видимому, не современный «ботанический» иссоп (Hyssopus). Возможно, это было бы не так существенно. Но что делать переводчикам Библии? Воспользоваться старым и надежным способом дать простую транслитерацию слова ezov, как это принято в подавляющем большинстве переводов? Но тогда теряется адекватность: одно растение подменяется совершенно иным. Или, быть может, стоит в переводе дать предполагаемое настояне HA3Ra- ние библейского иссопа и перевести его как «душица» или «майоран»? Но это будет грубым вторжением в традицию, ведь, например, текст 50-го псалма, где встречается слово «иссоп» (ezov; hyssopos) практически все знают наизусть («окропи меня душицей сирийской»?). Стоит ли гнаться в переводах за новостями ботанической науки, отслеживая номенклатурные новинки? И если ученые придут к выводу, что Origanum syriacum — это все-таки Origanum, a не Majorana, допустимо ли менять перевод? Или, быть может. вовсе стоит отказаться от указания наименования иссоп, а дать в переводе на русский словосочетание «пряная трава»? Очевидно, что эти вопросы уже вне компетенции ботаники. ПРИМЕЧАНИЯ: 'Hareuveni Nogah. Tree and Shrub in Our Biblical Heritage, Neot Kedumim Ltd. Kyriat Ono, 1989. 2 Hepper Nigel F. Illustrated encyclopedia of Bible plants. London, 1992. www.supersadovnik.ru/. « Деревья и кустарники СССР / Под ред. С.Я. Соколова. М.л.: АН СССР. Т. 6. 1962. 5 Danin Avionam. Plant Stories. Chapter G. Part 6 // Flora of Israel On Line: http://flora.huji.ac.il/; Hepper Nigel F. Illustrated encyclopedia of Bible plants. London, 1992. СПРАВКА Диакон Алексий Сорокин — клирик храма Свт. Николая у Соломенной сторожки. Окончил биологический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова по специальности «ботаника», кандидат биологических наук, старший научный сотрудник отдела дендрологии Главного ботанического сада РАН. Окончил Московскую духовную семинарию (заочный сектор). Аспирант Общецерковной аспирантуры им. Свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия (кафедра библеистики, научный руководитель Михаил Селезнев, тема диссертации: «Ботаническая лексика Ветхого Завета и ее отражение в современных переводах Библии»). ане apra прождеоноря СЕРИЯ КНИГ МАЛОГО ФОРМАТА ДЛЯ ПОВСЕДНЕВНОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПРИ СОВЕРШЕНИИ БОГОСЛУЖЕНИЯ Божественная Литургия святаго Иоанна Златоустаго Божественная Литургия святаго Василия Великаго Божественная Литургия Преждеосвященных Последование Вечерни и Утрени Издательстю Московской Патриархии выпускает в спет серню богослужебных кии малого формата, предназаченных для повседнейного ис пользования при совершении богосууження Иллания отличает удобный комнатые формат, соответствучний размерам каротного Служебника Издателістна Московской Патриархин. Книги грациционного состави, набраны Церковнославянским шрифтом, НАПеЧаГАНЫ В ДВО КЛИСКИ НЕ ДОННООВаННО! бумаге: имеют качественный твердый переплёт, рассчитанный п длительное исподьзование, снабжены Пешочками-закалами Подробно о выходицей сёрни читайте на сайте www.rop.ru CHUNGNE Піш ш Анна Издательство Московской Патриархии, Торговая сеть «Православная книга» Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

Вечная память Вечером 22 апреля на 71 году жизни скончался один из старейших архиереев Русской Православной Церкви - архиепископ Гомельский и Жлобинский Аристарх. рхиепископ Гомельский и А «примарій галони» • миру Андрей Евдокимович Станкевич), младший из восьми детей белорусских крестьян Евдокима Даниловича и Евы Андреевны Станкевичей, родился в деревне Осовецкая Буда бывшего Петриковского, а ныне Мозырского района Гомельской области. В самом начале войны деревня была захвачена немцами, и семье пришлось скрываться в лесах с партизанами. Отец умер в 1943 году от тифа. Во время скитаний метрика маленького Андрея была утеряна, и уже после войны в новых документах датой рождения будущего архиепископа записали 9 июня 1941 года, хотя на самом деле он родился в декабре 1938-го под Андрея Первозванного. Владыка был воспитан в вере. Как он сам рассказывал, его мать была неграмотной, но каким-то образом самостоятельно выучила молитвы и каждый день вместе с детьми читала утреннее и вечернее правила. Впоследствии она нередко говорила: «Знаете, детки, когда я выходила замуж и стояла под венцом, просила Бога: "Господи, если у меня будут дети, пусть они будут верующими"». Семья часто посещала Никольский храм в Петрикове, несмотря на то что он находился в 25 километрах от деревни и идти нужно было пешком. В 1956 году, по окончании школы, будущий архиепископ отправился в город Мозырь, где начал посещать Свято-Михайловскую церковь, сей- Архиепископ Гомельский и Жлобинский Аристарх 09.06.1941-22.04.2012 час это кафедральный собор Туровско-Мозырской епархии. В 1958 году окончил водительские курсы, получил права, работал в речном В 1959 году по рекомендации настоя- Свято-Михайловской церкви протоиерея Алексия Задерковского Андрей Станкевич подал документы в Минскую духовную семинарию. Однако тогда ее готовили к закрытию, поэтому поступление не состоялось и в 1960 году он пошел в армию, где прослужил до 1963 года в ракетном дивизионе тактических на гусеничном ходу установок сначала под Минском, в селе Станькове Дзержинского района, а затем в Германии, в селе Центхайм. В 1963 году будущий архиепископ переехал к сестре Евгении в Минск, где устроился на работу водителем в городской автобусный парк на улице Маяковского. В 1964 году поступил на заочное отделение в Политехнический институт, но чувствовал, что это совсем не то, что ему нужно. Вспомнилось несостоявшееся поступление в духовную семинарию, и в 1966 году юноша уехал на Украину к старшему брату игумену Венедикту, который в то время подвизался в Почаевской лавре. Архиепископ Аристарх называл его духовным отцом и наставником. Именно по его наставлению в том же, 1966 году будущий архиерей поступил на первый курс Одесской духовной семинарии. Учился блестяще, благодаря чему сразу после второго курса был переведен на четвертый, и учеба в семинарии заняла всего три года. В 1969 году молодой человек поступил в Московскую духовную академию, а в начале 1970 года ушел в Троице-Сергиеву лавру послушником и практически сразу был благословлен на поступление в братию. В монашество с именем Аристарх в честь апостола от 70-ти Аристарха был по- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 89 Архиепископу Аристарху присвоено звание Почетного гражданина г. Гомеля стрижен в июне 1970 года епископом вал себя сам архиепископ Аристарх, Платоном (Лобанковым; †1975). это было очень большое эмоциональ- 14 июня 1970 года в Успенском ное напряжение. соборе Троице-Сергиевой лавры епи- В иподиаконах иеродиакон Арископом Корсунским Петром (с 1979 старх прослужил до 5 сентября 1977 гогода — архиепископ Бруклинский) да, когда Патриарх Пимен хиротонибыл рукоположен в сан иеродиакона. сал его в иеромонаха и благословил В 1971 году Патриарху Пимену на послушание в лавру. А в 1978 году нужно было подобрать двух старших иеромонах Аристарх был возведен в иподиаконов, которые по традиции сан архимандрита и назначен ризниизбирались из иеродиаконов лавры. чим Троице-Сергиевой лавры и нахо- Ими тогда стали иеродиакон Антоний дился в этой должности 12 лет. (Кузнецов) и иеродиакон Вонифатий, 20 июля 1990 года определением но уже 4 ноября 1971 года место по- Священного Синода архимандрит следнего занял иеродиакон Аристарх, Аристарх избран епископом Гомельбудущий архиепископ Гомельский и ским и Мозырским. Хиротонисан Жлобинский. Как он рассказывал, 29 июля за Божественной литургией иподиаконство давалось нелегко. в Свято-Успенском соборе Жирович- Тихий и застенчивый от природы, ского монастыря. молодой человек всегда старался О своем епископстве владыка говобольше молчать, быть неприметным. рил: «Мне кажется, монашествующих ему куда проще было находиться в из монастырей брать в архиереи немонастыре, в келье, выполнять послусколько непрактично, потому что мы, шания, а приходилось всегда быть на монахи, не знаем приходской жизни. виду, помногу общаться, в том числе сетей всех этих». Но добавлял: «Если со светскими людьми. Патриаршие Господь определил тебе крест, то нислужбы всегда совершались при болькуда от него не уйдешь». шом стечении народа, в особенности Когда епископ Аристарх получил когда приезжали иностранные гости. назначение, епархии как таковой не Для «деревенского парня», как назысуществовало. Было два благочиния: Журнал Московской Патриархии/602012

90 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 1960 г. Гомельское и Мозырское. В 1992 году в связи с учреждением Туровской и Мозырской епархии Преосвященный Аристарх получил титул епископа Гомельского и Жлобинского. В сан архиепископа возведен 25 февраля 2000 года. Архиепископ Гомельский и Жлобинский Аристарх был талантливым руководителем и мудрым человеком, умевшим донести голос Церкви до светского сообщества и светской власти. В епархии проводилось много социальных проектов и мероприятий, на возрождение в народе православной веры владыка не жалел ни сил, ни здоровья. Архиепископ Аристарх был лауреатом премии Президента Республики Беларусь «За духовное возрождение», а также обладателем ряда наград Русской Православной Церкви, среди которых — орден Преподобного Сергия Радонежского I степени. 13 сентября 2011 года ему было присвоено звание «Почетный гражданин города Гомеля». За 22 года архиерейского служения владыке в епархии было восстанов- Журнал Московской Патриархии/602012 1970-19712. лено и построено 134 храма, возрождена монашеская жизнь в четырех монастырях, прославлены два святых - праведный Иоанн Кормянский и преподобная Манефа Гомельская. Гомельская и Мозырьская епархия возросла паствой и духовенством и разделилась на две — Гомельскую и Жлобинскую (с кафедрой в Гомеле), Туровскую и Мозырскую (с кафедрой в Мозыре). Как говорил Иоанн Златоуст, «истинный епископ всякий день подвизается, как тысяча мучеников». Эти слова в полной мере можно отнести к жизни архиепископа Гомельского и Жлобинского Аристарха. Это был не только архипастырь. но наставник и отец. Он никогда никому не отказывал во внимании, был ко всем чуток и добр. Для каждого находил нужные слова наставления и утешения. Со всей области к нему постоянно приезжали миряне и духовенство, иногда в день приходилось принимать до 50 человек. Наиболее острой проблемой современности владыка считал воспитание мололого поколения. «Как 1977 г. оторвать молодежь от экранов телевизоров, мониторов компьютеров, общение с которыми в последнее время заменило для многих в жизни всё? Человек утрачивает не только интерес к духовной жизни, но и элементарное стремление к нормальноподобными. Как найти подход к молодежи? Как быть ею услышанными? Эта проблема должна быть заботой не только Церкви. Начинать здесь, конечно, нужно с родителей. Ведь семья — это начало начал, ядро всякой здоровой государственности», - говорил архиерей в одном из своих последних интервью. Главным для архиепископа Аристарха было научить священников жить по голосу своей совести. «Отцы, учитесь слушать голос своей совести и учитесь жить со всеми в мире и любви», — постоянно повторял владыка Аристарх. Выражая соболезнование в связи с кончиной архиепископа Гомельского и Жлобинского Аристарха, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, в частности, сказал: «В эти светлые пасхальные дни, когда мы продолжаем прославлять Победителя смерти, Господь призвал в обители небесные усердного архипастыря, явившего пример горячей веры, душевной щедрости и самоотверженного служения Святой Церкви. Получив богословское образование в Московской духовной академии и приняв монашеский постриг в Троице-Сергиевой лавре, владыка Аристарх начал служение Богу и людям в то время, когда Церковь наша осуществляла свою спасительную миссию в непростых исторических условиях. За более чем двадцатилетнее управление Гомельской епархией он немало сделал для возрождения духовной жизни на родной Белорусской земле, а посему снискал любовь и уважение многих людей». Отдавая дань почившему архипастырю, Митрополит Минский и Слуцкий Филарет особенно подчеркнул, что «земной путь новопреставленного владыки, вне всякого сомнения, может служить примером для каждого из нас. Святой апостол Павел говорит, что истинный архипастырь должен быть как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не корыстолюбец, но справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, [чтобы] .. наставлять в здравом учении (Тит 1, 7-9). Воистину таковым и был в жизни своей новопреставленный владыка Аристарх. В светлом образе ныне почившего о Бозе владыки мы знали мудрого архипастыря, смиренного монаха и молитвенника. замечательного проповедника, доброго христианина, сочетавшего высоту святительского сана с простотой и доступностью для всех». И многие из тех, кто пришел проститься и проводить владыку в последний путь в соборе святых апостолов Петра и Павла, не могли сдержать слез, потому что они потеряли чело- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 91 века, прожившего большую жизнь. Большую не по числу прожитых лет, а по множеству сил, отданных им Церкви, и по обилию плодов, возросших из ПОСеЯННЫХ ИМ СЕМЯН. Архиепископ Аристарх умер во время молитвы. Это случилось в его родительском доме: его нашли стоящим на коленях перед иконами с руками, сложенными на груди. 24 апреля 2012 года гроб с телом архиепископа доставили в гомельский кафедральный Петропавловский собор. Проститься с одним из старейших архиереев Русской Православной Церкви прибыли архипастыри других епархий, руководители области и города. Панихиду по почившему архиепископу Аристарху возглавил викарий Гомельской епархии епископ Речицкий Леонид в сослужении духовенства епархии. 25 апреля по окончании Божественной литургии Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, возглавил чин отпевания почившего архиепископа Аристарха. Его Высокопреосвященству сослужили: митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий, архиепископы Витебский и Оршанский Димитрий, Новогрудский и Лидский Гурий, Черниговский и Новгород- Северский Амвросий, схиепископ Алипий (Погребняк), епископы Могилевский и Мстиславский Софроний, Туровский и Мозырский Стефан, Бобруйский и Быховский Серафим, Речицкий Леонид, Борисовский Вениамин, духовенство Гомельской епархии, Белоруссии, Украины и России. По окончании заупокойных богослужений состоялся крестный ход к Свято-Никольскому мужскому монастырю, настоятелем которого был владыка и где завещал предать свое тело земле. Там с архиепископом Аристархом простилась братия обители, после чего состоялось погребение. Вечная память! Архимандрит Амвросий (Шевцов), наместник Свято-Никольского мужского монастыря г. Гомеля, протоиерей Олег Кострома, руководитель информационного отдела Гомельской епархии Могари Аристара на периори Свято-Никольского Журнал Московской Патриархии/6•201

Вечная память Протопресвитер Константин Тивецкий 27.01.1925-02.03.2012 2 марта в городе Лос-Анджелесе в возрасте 87 лет скончался старейший священнослужитель Русской Зарубежной Церкви, клирик Западно-Американской епархии протопресвитер Константин Тивецкий. 'ать отца Константина, Ни- V на Владимировна Вальпер, - жена священника Константина Вальпера, рано овдовела, оставшись одна с двумя дочерьми. Не зная, как дальше жить, она пошла за советом к известному одесскому старцу, ныне прославленному праведному Ионе Атаманскому. У отца Ионы в это время находился молодой человек, Василий Николаевич Тивецкий, который желал получить благословение на поступление в монастырь. Выслушав Нину Владимировну, отец Иона указал на Василия Николаевича и благословил ее выйти за него замуж, сказав им: «У вас родится сын священник Константин». 27 января 1925 года у четы Тивецких родился сын, которого и назвали Константином. Константин вырос в церковной среде, обладал прекрасным голосом и слухом и с 18 лет служил псаломщиком Успенской церкви в селе Слободзея. В 1945 году он поступил в Одесскую духовную семинарию, одновременно проходя служение псаломщика в Свято-Троицком храме села Кривая Балка. В октябре 1948 года Константин Васильевич вступил в брак с Людмилой Петровной Черниковой, а в декабре того же года был рукоположен во диакона епископом Ростовским и Новочеркасским Сергием (Лариным) в ростовском-на-Дону кафедральном соборе. Несколько дней спустя, 6 декабря, он принял священнический сан. В то время секретарем епископа Сергия был игумен Пимен (Извеков), будущий Патриарх Московский, который очень любил семью Тивецких. Впоследствии Святейший Патриарх Пимен часто навещал Тивецких, заботился о них, поддерживал и наставлял. В 1952 году отец Константин закончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В академии он учился на одном курсе с будущими митрополитами Питиримом (Нечаевым) и Антонием (Мельниковым), был знаком с иеромонахом Иоанном (Крестьянкиным), который в то время учился на заочном секторе академии. Во время свой учебы отец Константин служил в Троице- Сергиевой лавре и в московском Новодевичьем монастыре. По ОКОНиАН отец Константин проходил свое служение в Николо-Хамовническом храме Москвы, Преображенском храме города Лебедяни (Рязанская епархия), Борисо-Глебском кафедральном соборе Рязани, московском Богоявленском патриаршем соборе, Свято-Троицком соборе города Александрова (Владимирская епархия), а с 1960 года - в храме Всех святых на Соколе в Москве. В 1976 году Патриарх Московский и всея Руси Пимен вручил протоперею Констанину Тивецкому орден святого равноапостольного Владимира II степени, а в 1978 году наградил его митрой. В конце 70-х годов младший сын отца Константина женился на американке, служащей посольства США В Москве. С этого момента положение семьи Тивецких резко изменилось, жизнь их стала очень сложной, и в 1980 году семья приняла решение о переезде в США. Это решение очень переживали как сам отец Константин, так и прихожане Всехсвятского храма, которые очень любили и уважали своего батюшку и за 20 лет сердечно привязались к нему. Один из его духовных сыновей вспоминает: «Отец Константин был олицетворением Святой Руси... Его служение было настоящим, и мы приходили исключительно на его службы и проповеди — честные и полные любви к ближним и Отечеству, к Святой Руси». В Москве батюшку знали многие художники, актеры и музыканты. Он, например, лично отпевал композитора Д. Шостаковича. Когда отец Константин уезжал в Америку, все прихожане плакали, а он их успокаивал и дарил подарки. Тот же духовный сын вспоминает: «Он меня благословил, поцеловал и сказал: слу- Пай голос совести и живи всегла по ней. Живи не по течению, а по сердцу. Будь русским и православным, а я о тебе буду молиться». Отец Константин с матушкой приехали в Америку с 90 долларами в кармане, и первые годы жизни на новом месте были для них очень трудными. Сначала отец Константин числился в клире Православной Церкви в Америке, а в 1983 году стал клириком Западно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви. С 1983 по 1997 год он служил в Сиэтле, в Свято-Николаевском соборе, храме-памятнике убиенной царской семье, а после выхода за штат переехал поближе к своим сыновьям в Лос-Анджелесе. В Лос-Анджелесе, где проживает около 500 000 тысяч русскоязычных, начался новый этап служения батюшки. Многочисленные русские в поисках смысла жизни, утешения, слова назидания и укрепления устремлялись в русские храмы Голливуда: в Спасо-Преображенский собор «Ha Фаунтоне» и в Покровский храм «на Аргайле», — где их встречал любвеобильный пастырь отец Константин (отец Константин первые шесть лет в Лос-Анджелесе служил в Покровском храме, а затем перешел в Преображенский собор). Он уже был за штатом, не имел настоятельских обязанностей и церковно-административных забот и отдавал этим людям свое сердце: выслушивал их, плакал с ними, утешал, безотказно служил им молебны и панихиды, давал советы, венчал, напутствовал и благословлял. Вместе с тем он не пропускал ни одной возможности послужить в храме, совершить Божественную литургию. В 2008 году постановлением Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей отец Константин по случаю 60-летия священства был возведен в сан протопресвитера. Отпевание новопреставленного протопресвитера Константина было совершено в Спасо-Преображенском соборе 6 марта сего года епископом Сиэтлийским Феодосием с сонмом духовенства Южного, Сан-Францисского и Северного благочиний Западно-Американской епархии и представителями Православной Церкви в Америке при большом стечении духовных чад отца Константина, прихожан собора и верующих Лос-Анджелеса. Несмотря на большую утрату, отпевание носило праздничный и мирный характер. Похоронен протопресвитер Константин вдалеке от свой родины — на Голливудском кладбище. 30 лет он служил Христу и Его Церкви на родной земле и 30 лет на просторах Зарубежной Руси. На поминальной трапезе настоятель Спасо-Преображенского собора протоиерей Александр Лебедев рассказал о двух случаях из жизни отца ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 Константина в Лос-Анджелесе, свидетельствующих о его ревности и любви к богослужению. Несколько лет тому назад отец Константин спешил в собор на всенощную под праздник святого пророка Ильи и переходил широкую улицу в неположенном месте. Его сбил грузовик, и взволнованный водитель вышел, чтобы помочь отцу Константину подняться. Отец Константин встал с земли с большим трудом, но, когда водитель предложил отвезти его в больницу, он замотал головой и на ломаном английском языке заговорил: «No hospital, to church, to church!» («Не в больницу, а в церковь, в церковь»). Водителю ничего не оставалось делать, как отвезти его в храм. Отец Константин принял участие в торжественном бдении, а на следующее утро служил Литургию. После Литургии отец Александр спросил у отца Константина о его самочувствии. Батюшка улыбнулся, приподнял свой подрясник и показал отцу Александру свой бок - черный от оттеков и весь в синяках! Второй случай такой. Отец Константин обычно приходил в храм рано, в 6 часов утра, и приносил с собой сумку с многочисленными записками для поминовения. Однажды, в 2009 году, он пришел в собор — ему тогда было около 80 лет, — а калитка оказалось запертой на замок. Церковная ограда и калитка, сделанные из сетки-рабицы, в высоту имеют около трех метров. Старец немного подождал-подождал и взял да перелез через высоченный забор, чтобы поскорее попасть в храм и начать проСк Омидию! Господь да упокоит душу Своего новопреставленного ревностного служителя протопресвитера Констан- Протоиерей Петр Перекрестов, Сан-Франциско, США Журнал Московской Патриархии/602012

Вечная память Монахиня Адриана (Малышева) 12.12.1921-05.02.2012 5 февраля на 91-м году жизни скончалась насельница подворья Пюхтицкого монастыря в Москве монахиня Адриана (Малышева). За свою долгую жизнь матушка Адриана много потрудилась для Церкви и Отечества. Наталия Малышева родилась 12 декабря 1921 года в Феодосии в разгар Гражданской войны. Она не была желанным ребенком в семье: мать мечтала о сыне и не любила дочь. Любовь и внимание приходилось завоевывать с раннего детства, интуитивно: Наташа выучилась читать в пять лет, повторяла за старшей сестрой все школьные уроки, так что потом в школе учителя не знали, что с ней делать. Однажды, прочитав про кавалериста — девицу Дурову, поняла: это судьба! В 1925 году Малышевы переехали в Москву и здесь маленькая Наташа по-настоящему поверила в Бога. В Страстном монастыре, куда мать водила детей, было удивительное распятие, оставившее в душе девочки неизгладимое впечатление. «Я невольно утихала возле этого дивного скульптурного изображения Спасителя, прижималась лицом к Его ногам, целовала их и плакала легкими, очищающими сердце слезами. Зубами я пыталась вытащить гвозди, забитые в Его ступни. Здесь, по-видимому, и родилась моя, тогда еще неосознанная, любовь ко Христу, которая жила в душе, несмотря на все перипетии моей судьбы», — вспоминала матушка Адриана. С детства мама напоминала Наташе, что та некрасивая, поэтому, когда однокурсник по МАИ курносый и высокий Миша Бабушкин (сын героя Советского Союза) стал с ней чаще заговаривать, она заподозрила подвох и решительно прекратила знакомство. Но он продолжал провожать ее, пригласил домой познакомиться с родителями. Неожиданно он вернулся к разговору недельной давности: «Почему ты не веришь, что мне нравишься?» «Опустив голову, я рассказала про печаль, с которой жила с самого детства: ведь я же некрасивая! Тогда он подвел меня к платяному шкафу, схватил за плечи и развернул к огромному зеркалу: "Смотри на себя! Смотри! Какие у тебя глаза! Улыбнись! И не смей никогда больше так говорить!"» «Я разревелась. Уткнулась ему в плечо, плачу и чувствую, будто с меня сползает шкура мерзкой лягушки, в которую я сама себя обрядила». Случилось чудо: Наташа стала хорошеть на глазах - В 1941-м казалось, что врага разгромят сразу, но прошло лето, а положение ухудшалось: «Бомбы падали на Арбате, падали напротив Большого театра. Я понимала, что всё получалось совсем не так, как я думала. Мы собирались идти и побеждать. А тут вдруг говорят о пленных, о большом количестве раненых». Все готовились к тому, что Москву сдадут. Миша ушел на фронт сразу — он учился на военного летчика. Наташа последовала его примеру в октябре. «Я отчетливо представляла себе, на что иду, но колебаний не было. Словно какая-то сила руководила мной: я знала, что должна поступить именно так. Ломой зашла, чтобы забрать необходимые вещи. Я и раньше уходила иногда на ночные дежурства в госпиталь, так что мама ни о чем не догадалась». Последний вылет Миши Бабушкина был 25 октября. Наташа узнала о его гибели лишь через два года. В жизни Наташи Малышевой не было более сильного чувства, и до последних дней она хранила Мишину фотографию как самое дорогое воспоминание и дружила с его старшей сестрой. Наталью Малышеву определили в разведку: хороший немецкий язык, совсем молодая, похожа на подростка, она быстро выучилась ползать по-пластунски, наблюдать по ориентиру и, главное, не бросать товарища в беде. Зимой 1941 года спасла раненого однополчанина — его бросили, потому что было невозможно вытащить через открытое место, которое простреливали немцы. Наташа не послушалась приказа и бросилась за раненым. Тот был уверен, что его бросили. «Так он на меня посмотрел, такие у него были глаза, что я поняла: если такое еще раз будет, пойду еще раз, только бы вновь увидеть такую благодарность и счастье в глазах!»- • рассказывала матушка. Вынести раненого не было возможности: дорогу обстреливали немцы. Наташа привязала его к себе, «и вдруг неожиданно пошел густой снег, как по заказу, словно в театре! Снежинки склеились, падали "лапками", и под этим снежным покровом мы проползли самое опасное место. На полпути нам бросились навстречу наши ребята, взяли на руки Юру, да и меня тоже пришлось тащить — силы меня оставили». Второе чудо произошло, когда Наташа Малышева служила у К.К. Рокосовского: она получила задание принести данные из деревни, захваченной немцами. Но на подходе к деревне заметила, что условный знак всё время менялся: вилы у условленного дома то поворачивали зубьями клесу, то к дому — ТО ЛИ МОЖНО ИДТИ, то ли нельзя. И Наташа не пошла. Она жет повлечь за собой самую высшую meDv наказания. но помнила слова Рокоссовского, всегда требовавшего хладнокровия. Оказалось, что поступила она совершенно верно: в деревне произошло предательство, и она пришла бы на верную смерть, «спасена я была поистине чудом в день моего ангела — 8 сентября 1942 года». Третье военное чудо произошло на Курской дуге: Наташа Малышева прослушивала переговоры немцев и уже собиралась возвращаться в часть, когда поняла, что за ней следят. «Я даже не разглядела, что это был за немец, — ни звания, ни возраста не видела от страха. Сердце выскакивало из груди, я почти не дышала. И вдруг, схватив меня за плечи, немец рывком повернул меня спиной к себе. "Ну вот сейчас он выстрелит", — с облегчением подумала я. И тут же получила сильный толчок в спину. Далеко впереди меня упал и пистолет». «С девчонками не воюю! А пистолет возьми, иначе тебя свои же расстреляют». Я обомлела, повернулась и увидела длинную фигуру, уходящую в глубь леса. Наташа Малышева, проработав несколько лет в Германии, вернулась домой, окончила МАИ и стала рабо- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 ЕЧЕСТВЕП ВОЙНА та 201 " комплекса" тать в ракетостроении. Об этих годах вспоминала с теплом. Онэ былэ единственной женщиной в комиссии по испытанию ракетных комплексов. «Самым трудным было искать ошибку в расчетах. Всё рассчитаешь, многократно тщательно проверишь и перепроверишь, каждый пуск стоит огромных денег, все смотрят. И вдруг ракета на полигоне начинает барахлить! Как-то была пробоина в трубе, вызвавшая утечку, и одному из компонентов недоставало ресурсов. Но пока установишь причину аварии — сколько проходит времени!» По трагической случайности прерывается жизнь С.П. Королева и А.М. Исаева, у Малышевой начинается совсем другая жизнь — в обычном советском заведении. где люди не горят работой, не сидят ночами, работают за жалованье, а не за идею. В это время подруга рассказала по секрету: сын Сережа принял постриг, «Может быть, съездишь со мной проведать, как он там?» «Сергей в ответ на мое обращение "Сережа!" поправил строго и неторопливо: "Отец Сильвестр". Почти молча доехали мы до деревни. Остановились Журнал Московской Патриархии/602012

96 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ у избы с маленьким палисадником и колодцем. Две комнатки. В одной келья отца Сильвестра, в другой были кровать, топчан, стол и две табуретки. С потолка через щели торчали куски пакли, на окнах нет занавесок, "удобства" — во дворе. Я вспомнила великолепную трехкомнатную квартиру полковника Лукашенко, отца Сережи. И вдруг вместо ужаса и протеста ощутила такой прилив восторга, что не могла этого скрыть. "Господи! — подумала я, — какую же сильную веру послал Ты этому молодому человеку, чтобы вот так, совершенно добровольно, уйти от благоустроенной жизни сюда, в это запустение, одному и быть таким спокойным и умиротворенным!"» Перемена, произошедшая с Сережей — отцом Сильвестром, поразила Наталию Владимировну. Она стала чаще бывать в храме, читать Евангелие. «Всё, что до сих пор было смыслом моей жизни: работа, активная общественная деятельность, стремление быть в центре внимания, разом поблекло и потеряло значение». На волне перемен и перестройки ее ожидал новый карьерный взлет — все настаивали на том, что ей необходимо стать депутатом. Но она уже жила другим. Вскоре она нашла духовника, объездила многие монастыри, стала работать на восстановлении Пюхтицкого подворья. Времени не хватало, и она решила уйти на пенсию. Отпускали нехотя, но Наталия Владимировна была непреклонна. Здесь, на подворье Пюхтицкого монастыря, в 2000 году она приняла постриг. Любимое имя Наталия... какое теперь будет имя в постриге? «Никогда не забуду минут ожидания своего нового имени, а когда из уст владыки прозвучало: "Сестра наша Адриана" — мне трудно было сдержать свою радость. Теперь я навсегда останусь со своей святой мученицей Журнал Московской Патриархии/602012 Наталией, так как она и Адриан — это одно целое душой и телом». Незадолго до кончины матушка сломала ногу и всё это время не выходила из кельи — тяжелое испытание для деятельного человека. Несмотря на постоянные боли, на нерасторопность и подчас нетактичность окружающих, на все трудности, она ободряла, улыбалась, утешала. Ей постоянно звонили, к ней приходили за советом, каждому она отвечала неторопливо и рассудительно. В ее келье был огромный иконостас, больше всего она любила деревянное распятие и икону царя Николая. Она много молилась по памяти, почти полностью потеряв зрение, и часто говорила о том, как любит короткие и емкие молитвы, например молитву оптинских старцев. Те дни, когда ее исповедовали и причащали, были для матушки праздником, а если вывозили на инвалидной коляске в храм, радости было на всю неделю. Встретив 90-летие, матушка Начала стремительно угасать, дыхание стало тяжелым, и в ночь на 5 февраля монахиня Адриана отошла ко Господу. На отпевании в храме Святителя Николая на Пюхтицком подворье собралось множество народа. Тепло рассказал о жизненном пути матушки архимандрит Сильвестр (Лукашен ко) — тот самый, который встретил ее однажды на пути к вере. Монахиня Адриана похоронена в скиту подворья Пюхтицкого монастыря. В день ее отпевания всех нас объединило теплое чувство — каждый был счастлив оттого, что знал этого удивительного человека — майора и монахиню Адриану (Малышеву). Анна Данилова