пАСХаЛЬНоЕ пОСЛаНИЕ Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! Духовно торжествуя в сей великий и славный праздник Воскресения из мертвых Спасителя мира, мысленно созерцая Его исхождение от гроба, обращаю ко всем вам жизнеутверждающий, исполненный внутренней силы, необоримой правды и радости возглас: ХРИСТОС BOCKPECE! Светозарная пасхальная ночь являет человечеству полноту Божественной любви, по которой превечный Сын Небесного Отца принял на Себя человеческое естество, сцелил его от болезни греха и, сойдя в адские глубины, сокрушил оковы смерти, д овав нам бесценную возможность елинства со своим Создателем и Промыслителег Приобщаясь к этой всепокрывающей любви Господа, мы обретаем непобедимое дружие против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). Мы преодолеваем страх, вызванный ограниченностью нашей человече ской приролы, и обретаем способность безбоязненно смотреть в лино любым вызовам Неслучайно Евангелие многократно возвещает нам слова Господа, произносимые Им Не бойся, только веруй! (Мк. 5, 36). Пусть наше поведение, противоречащее лукавому духу века его, станет зримым подтвержением правды вечной. Ибо, хотя ныне мы пребываем в условиях общественной и религиозной свободы, стремление жить в соответствии с христианскими нравственными нормами по-прежнему означает движение против течения. Оно обнаруживает несогласие с теми стереотипами поведения и позицией оправдания греха, которые настойчиво и системно внедряются в жизнь людей через современные средства воздействия на сознание. Обратившись ко Господу, мы сможем выбраться из духовной пустоты и царствующего в мире эгоизма, увидеть свет Воскресения, воспринять его как путеводный ориентир в шествовании к Небесному Граду. Источником сил в этом движении к вечности да станет для нас приобщение к единой Евхаристической чаше. Да укрепит нас благодать Всесвятого Духа, даруя нашим душам неотъемлемый мир, стойкость в вере, преуспеяние в добродетелях. Приобщаясь Тела и Крови Христовых, мы, по слову Священного Писания, становимся причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4), способными изменить свое природное всех государств исторической Руси, Церкви нашей, а в предельном значении — и всего гворения Божьего, врученного нам Создателем, чтобы беречь и хранить его (Быт. 2, 15) Воскресшем Победителе ада и преизобильной помощи свыше в ваших повседневных трудах. ВОИСТИНУ BOCKPECE ХРИСТОС! Аминь ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Пасха Христова, 2012 г., г. Москва

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

апрель [4] 2012 Чтение 26 Тайна покаяния В Москве представлено собрание великопостных проповедей Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Поучения 40 Блаженнейший Митрополит Киевский и всей Украины Владимир Дело нашего спасения Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 12 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 14 Необходима ответственная государственная стратегия в области культуры, воспитания и образования Комментарий ответственного секретаря Патриаршего совета по культуре архимандрита Тихона (Шевкунова) 24 Переосмыслить роль культуры в жизни общества Обращение к будущему Президенту России участников заседания Патриаршего совета по культуре 28 Наречение и хиротония Епископ Бикинский Ефрем (Просянка), викарий Хабаровской епархии, епископ Амурский и Чегдомынский Николай (Ашимов), епископ Боровичский и Пестовский Ефрем (Барбинягры), епископ Нарьян-Марский и Мезенский Иаков (Тисленко) Церковная жизнь 44 Символ жертвенного служения Послание Святейшего Патриарха Кирилла по случаю празднования 400-летия со дня преставления свяшенномученика Ермогена 45 Александр Авдеев Подвиг Патриарх Гермогена Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации N0 . Учредитель: Москс 119024 Москва Чистый пер п 5 Издатель: Издательство Московской Патриархии Председатель Редакционного совета: митрополит Волоколамский Иларион Гориці попоитопі Владимир Силовьев Ответственный пелактою: Сергей Чапнин дол отодтственного редактора: Евгений Стрельчик Редакторы: МИТОИИ АНОХИН. Алексанла Боловик Антонина Мага. Евгений Мурзин. Алексей Реутский 52 Канонизация Патриарха Ермогена в 1913 году 55 Священник Феодор Людоговский Богослужебные тексты: словесный образ МОСКОвСКОГО святителя 58 Обращение Предстоятеля Русской Православной к творческой интеллигенции России 58 Программа и условия открытого Всероссийского конкурса на архитектурно-скульптурное решение проекта памятника священномученнику Ермогену 60 Новости 64 Дмитрий Анохин Вокзал для двоих: путник наедине с Богом Молитва помогает пассажирам 66 Священник Алексий Кузьмичев Христианское служение на вокзалах — миссия наших дней 68 Алексей Реутский Сто лет со дня кончины св. равноапостольного Николая Японского Корректоры: Михаил Недзельский voTonuuo Dunr Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Апексанлпа Акмадра /«Aneca» Фото - Саргей Rrocor Кипипп HADATONA Raonumun Vonovoo 74 Антонина Мага Компетентная апологетика 78 Дмитрий Анохин Преображение Преображенского На востоке столины восстанавливается храм, взорванный в 1964 году Церковь и общество 76 Евгений Мурзин Не просто конкурс В Москве состоялась Открытая всероссийская интеллектуальная олимпиада «Наше наследие» 84 Антонина Мага Уменьшить потребление алкоголя вдвое — это реальная задача 89 Алексей Реутский Приходские общества трезвости доказали свою эффективность 92 Игорь Понкин Право детей на защиту О правовой обоснованности ограничения пропаганды гомосексуализма среди несовершеннолетних Адрес редакции: ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 гел./факс: (499) 246-01-65 an плита• infod?@ron ril Л imn rol www.e-vestnik.ru В номере использованы матен Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470 г. Москва, ул. Рябиновая, д. 46 Полпидцой yunoyo b yoTonAro Подписка в редакции теп • (400) 246-49-79 SSN 0132-862X ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Главная тема апрельского номера - память священномученика Ермогена. 1 марта Церковь отметила 400-летие со дня земной кончины святителя, а 3 марта Святейший Патриарх Кирилл освятил место у кремлевской стены, где в скором времени будет установлен памятник московскому святителю. И этими событиями открывается большая программа, связанная с именем и служением этого незаслуженно забытого русского святого. В следующем году Церковь отмечает 100-летие со дня его канонизации. Материалы, собранные в этом номере, позволят читателю более глубоко и объемно увидеть роль священномученика Ермогена в преодолении Смутного времени, его архипастырское и патриотическое служение. Святейший Патриарх Кирилл назвал святителя Ермогена «символом жертвенного служения Церкви и на все времена примером верности Христу и любви к Отчизне». Заслуживает внимания статья священника Федора Людоговского, который на основе богослужебных текстов говорит о «словесной иконе» священномученика Ермогена. Особо хочу обратить внимание читателей на сравнительно небольшой документ, принятый по итогам заседания Патриаршего совета по культуре. Совет призвал государство вести «сознательную политику в отношении культуры, образования и воспитания» и подробно пояснил, какой смысл он вкладывает в это понятие. Говоря о возрастающей роли институтов гражданского общества, Патриарший совет поддержал планы создания общественного телевидения и выразил надежду, что к реализации этих планов будут привлечены творческие силы, а к обсуждению правовых и идейных основ общественного телевидения — все социальные группы, в том числе религиозные общины. В ближайших Планах пелакиЙ — подробный разговор об об- ПтеСтВАННОм ТАПАриЛАНиЙ. Желаю всем читателям провести дни Страстной седмицы в сосредоточенной молитве и покое, а грядущий праздник Светлого Христова Воскресения - в духовной радости. Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Определения Священного Синода 15-16 марта в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось первое в 2012 году заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 1 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха о состоявшемся визите в Русскую Православную Церковь Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Феодора II. Постановили.

1. Выразить удовлетворение состоявшимся визитом Предстоятеля Александрийской Церкви.
2. Отметить неизменно дружественные отношения Александрийской и Русской Православных Церквей. Журнал Nº 2 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха о визите Блаженнейшего Митрополита Чешских земель и Словакии Христофора в пределы Русской Православной Церкви. Постановили: Выразить удовлетворение в связи с состоявшимся посешением. Журнал Nº 3 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о рассмотрении Высшим церковным советом планов работы синодальных учреждений на 2012 год. Постановили:
3. Одобрить решение Высшего церковного совета об утверждении планов работы перечисленных синодальных учреждений.
4. Преобразовать синолальную комиссию по делам монастырей в Синодальный отдел по монастырям и монашеству.
5. Образовать при Синодальном отделе по монастырям и монашеству коллегию отдела в составе членов синодальной комиссии по делам монастырей, включив в нее дополнительно наместника Новоспасского ставропигиального монастыря города Москвы Преосвященного епископа Воскресенского Савву и настоятельницу Успенского Пюхтицкого ставропигиального монастыря игумению Филарету (Калачеву). Журнал Московской Патриархии/402012
6. Председателю Синодального отдела по монастырям и монашеству представить на рассмотрение Священного Синода проект устава упомянутого отдела, а на рассмотрение Патриарха Московского и всея Руси — проект положения об упомянутой коллегии, разработанного на оснований Типового положения о коллегии синолального учреждения.
7. Включить Синодальный отдел по монастырям и монашеству и Патриарший совет по культуре в число синодальных учреждений Русской Православной Церкви, представив соответствующие поправки в Устав Русской Православной Церкви на рассмотрение очередного Архиерейского Собора.
8. Переименовать Патриарший совет по вопросам семьи и защиты материнства в Патриаршую комиссию по вопросам семьи и защиты материнства. Журнал Nº 4 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Волгоградского и Камышинского Германа с предложением об образовании новых епархий в Волгоградской области. Постановили:
9. Образовать в административных границах Алексеевского, Даниловского, Еланского, Жирновского, Киквидзенского, Кумылженского, Михайловского, Нехаевского, Новоаннинского, Новониколаевского, Ольховского, Рудненского, Серафимовичского, Урюпинского и Фроловского районов Волгоградской области Урюпинскую епархию, выделив ее из состава Волгоградской епархии.
10. Епархиальному архиерею Урюпинской епархии иметь титул Урюпинский и Новоанинский.
11. Епископом Урюпинским и Новоаннинским избрать игумена Елисея (Фомкина), клирика Волгоградской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Елисея (Фомкина) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
12. Образовать в административных границах Быковского, Иловлинского, Калачевского, Клетского, Котельниковского, Ленинского, Николаевского, Октябрьского, Палласовского, Светлоярского, Среднеахтубинского, Старополтавского, Суровикинского и Чернышковского районов Волгоградской области Калачевскую епархию, выделив ее из состава Волгоградской епархии.
13. Епархиальному архиерею Калачевской епархии иметь титул Калачевский и Палласовский.
14. Временное управление Калачевской епархией поручить митрополиту Волгоградскому и Камышинскому Герману.
15. Образовать в пределах Волгоградской области Волгоградскую митрополию, включающую в себя Волгоградскую, Калачевскую и Урюпинскую епархии.
16. Главой Волгоградской митрополии назначить Преосвященного Волгоградского и Камышинского Германа. Журнал Nº 5 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Ярославского и Ростовского Пантелеимона с предложением об образовании новой епархии в Ярославской области. Постановили:
17. Образовать в границах Большесельского, Борисоглебского, Брейтовского, Даниловского, Любимского, Мышкинского, Некоузского, Первомайского (Пречистенского), Пошехонского, Рыбинского, Тутаевского и Угличского благочиний Ярославской епархии Рыбинскую епархию, выделив ее из состава Ярославской епархии.
18. Епархиальному архиерею Рыбинской епархии иметь титул Рыбинский и Угличский.
19. Епископом Рыбинским и Угличским быть Преосвященному Рыбинскому Вениамину, викарию Ярославской епархии.
20. Образовать в пределах Ярославской области Ярославскую митрополию, включаюшую в себя Рыбинскую и Ярославскую епархии.
21. Главой Ярославской митрополии назначить Преосвященного Ярославского и Ростовского Пантелеимона. Журнал Nº 6 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Самарского и Сызранского Сергия с предложением об образовании новых епархий в Самарской области. Постановили:
22. Образовать в административных границах городских округов Кинеля и Чапаевска, а также Алексеевского, Безенчукского, Богатовского, Большеглушицкого, Большечерни- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 говского, Кинельского, Красноармейского, Нефтегорского, Пестравского, Приволжского и Хворостянского муниципальных районов Самарской области Кинельскую епархию, выделив ее из состава Самарской епархии.
23. Епархиальному архиерею Кинельской епархии иметь титул Кинельский и Безенчукский.
24. Временное управление Кинельской епархией поручить архиепископу Самарскому и Сызранскому Сергию.
25. Образовать в административных границах городских округов Отрадный и Похвистнево, а также Борского, Елховского, Исаклинского, Камышлинского, Кинель-Черкасского, Клявлинского, Кошкинского, Красноярского, Похвистневского, Сергиевского, Челно-Вершинского и Шенталинского муниципальных районов Самарской области Отрадненскую епархию, выделив ее из состава Самарской епархии.
26. Епархиальному архиерею Отрадненской епархии иметь титул Отрадненский и Похвистневский.
27. Епископом Отрадненским и Похвистневским избрать игумена Никифора (Хотеева), клирика Самарской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Никифора (Хотеева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
28. Образовать в пределах Самарской области Самарскую митрополию, включающую в себя Кинельскую, Отрадненскую и Самарскую епархии.
29. Главой Самарской митрополии назначить Преосвященного Самарского и Сызранского Сергия. Журнал Nº 7 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия с предложением об образовании новых епархий в Нижегородской области. Постановили:
30. Образовать в административных границах Большеболдинского. Большемурашинского. Бутурлинского. Вадского, Воротынского, Гагинского, Княгининского, Краснооктябрьского, Лукояновского, Первомайского, Перевозского, Пильнинского, Починковского, Сергачского, Сеченовского, Спасского и Шатковского районов Нижегородской области Лысковскую епархию, выделив ее из состава Нижегородской епархии.
31. Епархиальному архиерею Лысковской епархии иметь титул Лысковский и Лукояновский.
32. Временное управление Лысковской епархией поручить Преосвященному Нижегородскому и Арзамасскому Журнал Московской Патриархии/ 402012

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 4. Образовать в административных границах Ардатовского, Вачского, Вознесенского, Володарского, Выксунского, Кулебакского, Навашинского, Павловского, Сосновского и Чкаловского районов Нижегородской области Выксунскую епархию, выделив ее из состава Нижегородской епархии. 5. Епархиальному архиерею Выксунской епархии иметь титул Выксунский и Павловский. 6. Епископом Выксунским и Павловским избрать игумена Варнаву (Баранова), клирика Нижегородской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Варнавы (Баранова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. 7. Образовать в административных границах Варнавинского, Ветлужского, Воскресенского, Городецкого, Краснобаковского, Коверненского, Сокольского, Семеновского, Тонкинского, Тоншаевского, Уренского, Шаранского и Шахунского районов Нижегородской области Городецкую епархию, выделив ее из состава Нижегородской епархии. 8. Епархиальному архиерею Городецкой епархии иметь титул Городецкий и Ветлужский. 9. Епископом Городецким и Ветлужским избрать игумена Августина (Анисимова), клирика Нижегородской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Августина (Анисимова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. 10. Образовать в пределах Нижегородской области Нижегородскую митрополию, включающую в себя Выксунскую, Городецкую, Лысковскую и Нижегородскую епархии. 11. Главой Нижегородской митрополии назначить Преосвященного Нижегородского и Арзамасского Георгия. Жуонал Nº 8 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о расширенном заседании Патриаршего совета по культуре. Постановили:

1. Выразить удовлетворение в связи с прошедшим расширенным заседанием Патриаршего совета по культуре и принятым на нем обращением к будущему Президенту Российской Федерации о необходимости выработки государственной стратегии в области культуры, воспитания и образования.
2. Продолжить работу по реализации предложений, обозначенных в обращении. Журнал Московской Патриархии/402012
3. Одобрить отчет о деятельности Патриаршего совета по культуре за 2011 год.
4. Продолжить реализацию проектов и инициатив Патриаршего совета по культуре. Журнал Nº 9 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о Конгрессе Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы. Постановили:
5. Выразить удовлетворение в связи с проведением Конгресса Церковно-общественного совета по защите от алгольной угрозы и принятым на нем обращением к рук дству Российской Федерации по защите от алкогольн угрозы.
6. Благодарить членов совета за понесенные труды.
7. Продолжить реализацию инициатив и проектов совета в области законотворчества, образования и СМИ. Журнал Nº 10 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поездке во Францию. Постановили: Доклад принять к сведению. Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, • ІІ Собеседованиях между представителями Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви Литвы Постановили:
8. Доклад принять к сведению.
9. Считать полезным продолжение диалога с Римско-католической Церковью Литвы. Журнал Nº 12 Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, подготовке очередного заседания совместной российско ранской комиссии по диалогу «Православие — ислам» Москве с 25 по 29 июня 2012 года. Утвердить следующий состав делегации Русской Православной Церкви для участия в VIII Заселании совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие — ислам» 25-29 июня 2012 года в Москве: епископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт — глава делегации; протоиерей Георгий Рощин, заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества; протоиерей Сергий Звонарев, секретарь Отдела внешних церковных связей по делам дальнего зарубежья; игумен Александр (Заркешев), настоятель Свято-Никс таевского собора в Тегеран игумен Филипп (Рябых), представитель Русской Праводиакон Димитрий Сафонов, сотрудник секретариата по делам дальнего зарубежья Отдела внешних церковных связей; В.В. Кипшидзе, сотрудник секретариата по делам дальнего зарубежья Отдела внешних церковных связей; Е.В. Дунаева, старший научный сотрудник Института востоковедения Российской академии наук. Журнал Nº 13 Имели суждение: Об утверждении типового устава подворья ставропигиального монастыря. Постановили: Утвердить типовой устав подворья ставропигиального монастыря. Журнал Nº 14 Имели суждение: О работе Учебного комитета при Священном Синоде. Постановили: омитета при Священном Синоде дателя Учебного комитета при Священном Синоде протонерея Максима Козлова, клирика города Москвы. Журнал Nº 15 Слушали: Прошения Преосвященных митрополита Тверского и Кашинского Виктора, архиепископа Казанского и Татар значимых обителей. Постановили: ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9
10. Утвердить Преосвященного митрополита Тверского и Кашинского Виктора в должности настоятеля (священноархимандрита) Нило-Столобенской пустыни острова Столобный Осташковского района Тверской области и Успенского мужского монастыря города Старицы Старицкого района Тверской области.
11. Утвердить Преосвященного архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия в должности настоятеля (священноархимандрита) Богородицкого мужского монастыря города Казани и Раифского Богородицкого мужского монастыря Республики Татарстан Зеленодольского района поселка Раифа.
12. Утвердить Преосвященного епископа Пятигорского и Черкесского Феофилакта в должности настоятеля (священноархимандрита) Успенского Второ-Афонского Бештаугорского мужского монастыря Ставропольского края города Лермонтова.
13. Утвердить Преосвященного епископа Енисейского и Норильского Никодима в должности настоятеля (священноархимандрита) Спасо-Преображенского мужского монастыря города Енисейска.
14. Наместников прочих мужских монастырей Тверской, Казанской, Пятигорской, Енисейской епархий утвердить в должности настоятелей (игуменов). Журнал Nº 16 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя синодальной комиссии по Делам монастей, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных о назначении на должность игуменов (настоятелей и наместников) и игумений (настоятельниц) монастырей. Постановили:
15. В связи с прошением Преосвященного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира назначить игумена Мстислава (Дячину) на должность настоятеля (игумена) Свято-Троицкого Александра Свирского мужского монастыря деревни Старая Слобода Лодейнопольского района Ленинградской области с возведением в сан архимандрита.
16. В связи с прошением Преосвященного митрополита Омского и Тарского Владимира назначить монахиню Веронику (Молочкову) на должность настоятельницы (игумении) Ачаирского Крестового женского монастыря села Ачаир Омского района Омской области.
17. В связи с прошением Преосвященного митрополита Ярославского и Ростовского Пантелеимона назначить игумена Гурия (Соколова) на должность настоятеля Спасо- Журнал Московской Патриархии/402012

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Преображенского Геннадиевского монастыря села Слобода Любимского района Ярославской области. 4. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Орловского и Ливенского Антония назначить архимандрита Нектария (Селезнева) на должность наместника (игумена) Успенского мужского монастыря города Орла. 5. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Вятского и Слободского Марка назначить игумена Феодора (Рулева) на должность наместника (игумена) Успенского Трифоновского мужского монастыря города Кирова. 6. В связи с прошением Преосвященного епископа Брянского и Севского Александра освободить игумению Сергию (Ежикову) от должности настоятельницы (игумении) Петро-Павловского монастыря города Брянска. 7. В связи с прошением Преосвященного епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия назначить иеромонаха Пимена (Семилетова) на должность настоятеля (игумена) Тергуляевского Иоанно-Предтеченского мужского монастыря поселка Тергуляй Тамбовской области. 8. В связи с прошением Преосвященного епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия назначить игумена Амвросия (Политова) на должность настоятеля (игумена) Козловского Свято-Троицкого мужского монастыря города Мичуринска Тамбовской области. Журнал Nº 17 Слушали: Прошение Преосвяшенного архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия. Постановили: Просить Преосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия продолжить управление Владимирской епархией, выразив ему благодарность за труды по окормлению православной паствы Владимирской области. Журнал Nº 18 Имоли симпание. О замещении вакантных кафедр Салаватской, Канской, Каменской и Бузулукской епархий. Постановили:

1. Преосвященным Салаватским и Кумертаусским быть епископу Бирскому Николаю, викарию Уфимской епархии.
2. Преосвященным Канским и Богучанским быть архимандриту Филарету (Гусеву), избранному Священным Синодом 28 декабря 2011 года (журнал Nº

174. епископом Журнал Московской Патриархии/402012 Место наречения и хиротонии архимандрита Филарета (Гусева) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.

3. Епископом Каменским и Алапаевским избрать архимандрита Сергия (Иванникова), клирика города Москвы. Место наречения и хиротонии архимандрита Сергия (Иванникова) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
4. Епископом Бузулукским и Сорочинским избрать иеромонаха Алексия (Антипова), клирика Оренбургской епархии. Место наречения и хиротонии иеромонаха Алексия (Антипова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 19 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира о назначении ему еще олноГо викарноГо епископа. Постановили:
5. Образовать в пределах Лодейнопольского и Подпорожского благочиний Санкт-Петербургской епархии Лодейнопольское викариатство Санкт-Петербургской епархии.
6. Викарием Санкт-Петербургской епархии с титулом Лодейнопольский избрать игумена Мстислава (Дячину), клирика Санкт-Петербургской епархии, с назначением его управляющим Лодейнопольским викариатством. Место наречения и хиротонии игумена Мстислава (Дячины) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 20 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента о назначении ему викарного епископа. Постаиорили. Викарием Калужской епархии с титулом Людиновский избрать архимандрита Никиту (Ананьева), клирика Калужской епархии. Место наречения и хиротонии архимандрита Никиты (Ананьева) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Журнал Nº 21 Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия о назначении ему викарного Постановили: Викарием Владимирской епархии с титулом Муромский избрать архимандрита Нила (Сычева), клирика Владимирской епархии. Место наречения и хиротонии архимандрита Нила (Сычева) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 22 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о Георгиевском мужском монастыре в Гётшендорфе, Германия. Постановили.
7. Настоятелем (священноархимандритом) Георгиевского мужского монастыря в Гётшендорфе, Германия, назначить Преосвященного архиепископа Берлинского и Германского Феофана.
8. Наместником (игуменом) Георгиевского мужского монастыря в Гётшендорфе, Германия, назначить игумена Даниила (Ирбитса), клирика Берлинско-Германской епархии. Журнал Nº 23 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Берлинская и Германская епархия Священника Михаила Земана, настоятеля прихода царственных страстотерпцев в городе Бремене, Германия, направить в клир Корсунской епархии. Священника Александра Берташа, клирика Санкт-Петербургской епархии, направить в клир Берлинско-Германской епархии для назначения настоятелем прихода царственных страстотерпцев в городе Бремене, Германия. Корсунская епархия Протоиерея Иоанна Лапидуса освободить от должности настоятеля Воскресенского храма в городе Цюрихе, Швейцария, в связи с окончанием срока командировки и направить в распоряжение Патриарха Московского и всея Руси. Священника Михаила Земана, направленного в клир Корсунской епархии из клира Берлинско-Германской епархии, назначить настоятелем Воскресенского храма в городе Цюрихе, Швейцария. Патриаршие приходы в Канаде Протоиерея Димитрия Севера освободить от должности настоятеля Покровского прихода в городе Оттаве, Канада, согласно прошению, выразив ему благодарность за многолетние жертвенные труды на благо православной паствы в Канаде. городе Оттаве, Канада Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Митрополит Минский и Слушкий ФИЛАРЕТ Патриарший экзарх всея Беларуси Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНДР Митрополит Среднеазиатский ВИКЕНТИЙ Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Луцкий и Волынский НИФОНТ Митрополит Уфимский и Стерлитамакский НИКОН Митрополит Рязанский и Михайловский ПАВЕЛ Епископ Майкопский и Алыгейский ТИХОН Епископ Кемеровский и Новокузнецкий АРИСТАРХ Митрополит Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/402012

Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла

22 февраля в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил расширенное заседание Патриаршего совета по культуре. После краткого обзора и обсужде- НИЯ ПестеЛЬНОсти COReTa за минувший год Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с программным докладом, посвященным современной ситуации в области национальной культуры. Отметив, что целью созлания совета является объединение усилий Церкви, представителей культуры и институтов гражданского общества для преодоления турной сфере, Святейший Патриарх обратил внимание на необходимость общего согласия по поводу базовых ценностей как обязательного условия продуктивного диалога о культуре. Докладчик указал, что такие ценности «в первую очередь лежат в нравственной плоскости, потому что нравственность неизменна». «Для нас, — продолжил Святейший Патриарх, — эти ценности просты - честь, жертвенность, правда, ответственность. справедливость, свобода как Божий дар. Всё это хранилось веками в нашем национальном культурном коде. Именно эти ценности — их можно перечислять и дальше — живое ядро, серлие отечественной культуры в противоположность суррогатам. А если нет этих ценностей, то какие бы явления ни относили к культуре, какие бы эпитеты к этим явлениям ни прилагались "современное", "модернистское", "постмодернистское", — это не культура. Культура, утратившая базисные ценности, перестает быть культурой, становится антикультурой». Также Предстоятель Русской Церкви призвал изменить существующий подход к воспитанию подрастающего поколения. включив его в образовательный процесс. «Тема соединения воспитания и образования — это тема принципиальной важности. И от того, как будущая власть будет реагировать на эти вопросы, будет зависеть и поддержка со стороны народа, и эффективность политических действий, Необходима ответственная государственная стратегия в области культуры, воспитания и образования Архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре На расширенном заседании Патриаршего совета по культуре 22 февраля 2012 года, присутствовали известные деятели литературы и искусства, ученые, журналисты и было принято обращение к руководству страны. Сейчас наша отечественная культура, начиная с обычной бытовой культуры и кончая тем, что призвано быть высокой художественной культурой, находится в сложном положении, многие называют его кризисным. Мы все воочию видим это слишком часто, чтобы сейчас вновь и вновь умножать горькие примеры. И хотя сегодня государством принимаются стратегии в области экономики, военные доктрины и так далее, но стратегии в области культуры, образования и особенно воспитания до сих пор нет. В этой сфере предпочитают говорить о пресловутых рыночных отношениях, которые, как мы убедились, поощряют самые скверные черты нашего доморощенного или привнесенного к нам бескультурья. Если сейчас мы самым серьезным образом не озаботимся этим, то будем повинны в появлении поколений обедненных, искаженных, враждебных по отношению к исторической России, болезненных и в конце концов нежизнеспособных. С нашей точки зрения, сеголня наша главная задача — разработка стратегии государства в областИ культуры, образования и воспитания. Для разработки такой программы необходимо создать ответственную и авторитетную рабочую группу, в которую бы вошли и деятели культуры, и представители средств массовой информации, образования, и ученые. Об этом и говорится в обращении, которое мы просили Святейшего Патриарха вручить Президенту. (см. с.24) Журнал Московской Патриархии/402012 исхоляших от этой власти». — сказал Патриарх. По итогам заседания его участники приняли обращение к будущему Президенту России (см. с. 24) 23 февраля, в День защитника Отечества, Святейший Патриарх Кирилл почтил ПаМЯть в Оинов ПОГибних за Родину. Предстоятель Русской Церкви в сопровождении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, викарных архиереев Московской епархии и столичного луховенства возложил венок к Могиле Неизвестного Солдата в Александровском саду у стен Московского Кремля. Затем собравшиеся пропели «Вечную память» воинам, «жизни свои на поле брани за Отечество наше положившим», после чего состоялся торжественный марш роты почетного караула. «Все мы защитники Отечества - кто физическим оружием, а кто духовным, кто силой выстрела, а кто силой слова, — сказал Святейший Патриарх, обращаясь к священнослужителям. — В Церкви всегда была опора нашего Отечества, и дай Бог, чтобы в среде нашего духовенства сохранялось ясное понимание великой патриотической миссии Церкви, которая не связана ни с какой политической конъюнктурой, а проистекает из нашей великой традиции, к которой принадлежат Преподобный Сергий, Александр Невский, Димитрий Донской». 24 февраля, в канун праздника Иверской иконы Божией Матери и дня памяти святителя Алексия, митрополита Московского, всея России чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил всеношное бление в Богоявленском кафедральном соборе Москвы. По окончании богослужения Святейший Патриарх возглавил чин наречения архимандрита Амвросия (Мунтяну) во епископа Нефтекамского и Белебеевского, архимандрита Луки (Волчкова) во епископа Искитимского и Черепановского, архимандрита Филиппа ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 Карасукского и Ордынского и архимандрита Феодосия (Чащина) во епископа Каинского и Барабинского. 25 февраля, в праздник Иверской иконы Божией Матери и день памяти святителя Алексия, митрополита московского. всея Россий чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в огоявленском кафедральном соборе Москвы, за которой возглавил хиротонию архимандрита Иакова (Тисленко) во епископа Нарьян-Марского и Мезенского (см. с. 36). По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил славление и поклонился мощам святителя Алексия, митрополита Московского, после чего обратился к верующим с первосвятительским словом о жизни и подвиге святителя Алексия. «Святитель, исполняя миссию Первосвятителя земли Русской, стремился вернуть и южную часть Святой Руси, посетить епархии, помолиться СО сОим епископатом и верующим народом. Но злая ПОЛИТИЧеСКАЯ RO ROATOR всякий раз препятствовала чество в близкую его сердцу южную часть Святой Руси. Сколько клеветы, грязной лжи, беззаконных слов обрушивалось на святителя только потому, что он, будучи верен своей присяге и осуществляя в жизни служение. заложенное в его титуле, нес подвиг крестный, желая восстановить единство Церкви Русской, сохранить единство Святой Руси!» - сказал. в частности. Святейший Патриарх. После богослужения Предстоятель Русской Церкви совершил литию у гробницы приснопамятного Журнал Московской Патриархии/40201

Святейшего Патриарха Алексия II в Благовещенском приделе собора. 25 февраля в Москве на Красной площади прошел минитурнир по хоккею с мячом на призы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. В перерыве матча Святейший Патриарх Кирилл вручил награды участникам турнира. Обратившись к собравшимся с кратким приветствием. Предстоятель Русской Церкви отметил роль спорта в формировании человеческой личности. «В спорте очень важно формировать внутреннюю силу духа. — отметил Патриарх, — спортсмен побеждает не потому, что у него мышечная масса больше, чем у другого, и не потому, что он провел больше часов на тренировке, и не потому, что у него лучше спортивное оборудование и инвентарь. Очень часто, почти всегда спортсмен побеждает среди равных потому, что он оказывается сильнее духом, — как побеждали наши воины, как мы победили в Великую Отечественную войну, когда дух был первичен». 26 февраля, в Неделю сыропустную (Прощеное воскресенье), Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма святого великомученика Димитрия Солунского на Благуше в Москве и Божественную литургию в новоосвященном храме. За Литургией Предстоятель Русской Церкви возглавил хиротонию архимандрита Амфилохия (Бондаренко) во епископа Усть-Каменогорского и Семипалатинского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующем номере журнала). По окончании Божественной литургии Святейшего Патриарха приветствовал настоятель протоиерей Андрей Милкин, который рассказал об истории Свято-Димитриевского храма и преподнес Патриарху митру с изображением святых мучеников. Затем Святейший Патриарх обратился к собравшимся с перво- Святительским словом и передал в дар храму старинный список Феодоровской иконы Божией Матери. Вечером 26 февраля, в Неделю сыропустную (Прощеное воскресенье), Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню с чином прощения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. СЪЕЗД ДОБР ОБЩЕРОССИ в ПОДА И ОБОРОННО - 1 М ВСТРЕЧИ 22 февраля состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром транспорта Российской Федерации И.Е. Левитиным. Во внимание к помощи Русской Православной Церкви и в связи с 60-летием со дня рождения Святейший Патриарх наградил И.Е. Левитина орденом святого благоверного князя Даниила Московского І степени. После отпуста вечерни Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. Затем был совершен чин прощения. Испросив друг у друга и у народа прощения, Святейший Патриарх Кирилл, иерархи и священнослужители благословили верующих на прохождение поприща Великого поста. 26 февраля Святейший Патриарх Кирилл принял участие в работе Съезда добровольческого движения Общероссийского народного фронта в поддержку армии, флота и оборонно-промышленного комплекса. встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Президентом Киргизской Республики А.ІІ. Атамбаевым. 13 марта состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с руководством Внешэкономбанка. В беседе приняли участие председатель Внешэкономбанка В.А. Дмитриев, директор департамента внешних связей В.С. Казбеков и заместитель директора департамента внешних связей Н.Г. Салманова. 13 марта Святейший Патриарх Кирилл встретился с губернатором Псковской области А.А. Турчаком. Во время беседы обсуждались различные вопросы сотрудничества Русской Православной Церкви и администрации Псковской области. А. А. Турчак, в частности, рассказал о предстоящем праздновании 1150-летия основания города Изборска, которое намечено на 8-10 сентября 2012 года. Журнал Московской Патриархии/40201

27 февраля, в понедельник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл молился за уставным богослужением в домовом храме патриаршей резиденции. Вечером того же дня Предстоятель Русской Церкви совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к верующим с первосвятительским словом о значении Великого поста. 28 февраля, во вторник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл молился за уставным богослужением в соборном храме Зачатьевского ставропигиального женского монастыря Москвы, а по окончании богослужения обратился к верующим с первосвятительским словом о борьбе с грехом. Настоятельница монастыря игумения Иулиания (Каледа) поблагодарила Предстоятеля Русской Церкви за возможность совместной молитвы и преподнесла Патриарху образ Пресвятой Богородицы. Вечером 28 февраля Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в храме Покрова Божией Матери Новоспасского ставропигиального мужского монастыря Москвы. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся _с Проповелью * 29 февраля, в среду первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл молился в кафедральном соборном Храме Христа утреней, часами и изобразительными. Затем Предстоятель Русской Церкви совершил вечерню и первую в этом году Литургию Преждеосвященных Даров. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к верующим с проповедью, в которой, в частности. отменил нелонустимость использования греховных средств для достижения поставленных целей. Вечером 29 февраля Предстоятель Русской Церкви с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в соборном храме Сретенского ставропигиального мижского монастыря Москвы. По окончании богослужения Святейший Патриарх совершил чин поставления архимандрита Тихона (Шевкунова) во игумена Сретенского монастыря и вручил ему игуменский посох, после чего обратился К насельникам поители и RCeM собравшимся в храме с первосвятительским словом. 1 марта, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл молился за чередой уставных богослужений в Казанском храме Богородице-Рождест- RAHCKOrO СТАРПОПИГИАЛЬНОГО женского монастыря Москвы. После богослужения от лица сестер Предстоятеля Русской Церкви приветствовала настоятельница обители игумения Викторина (Перминова). Затем Святейший Патриарх обратился к верующим с первосвятительским словом. 1 марта, в день 400-летия со дня мученической кончины священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея России, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин освящения закладного камня в основание строящегося храма в честь святителя Ермогена в районе Крылатское Западного административного округа Москвы (продолжение темы на с. 51). 1 марта, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. По окончании повечерия Предстоятель Русской Церкви поклонился честным мощам Преподобного Сергия Радонежского в Троицком соборе обители.

2 марта, в пятницу первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил братский молебен в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. В Успенском соборе лавры Святейший Патриарх молился за великопостными утреней, часами и изобразительными. Затем Предстоятель Русской Церкви совершил Литургию Преждеосвященных Даров. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл с чтением канона святому великомученику Феодору Тирону и освятил коливо. Вечером 2 марта Святейший Патриарх Кирилл посетил Покровский ставропигиальный женский монастырь Москвы. В Покровском храме обители Предстоятель Русской Церкви поклонился мощам святой блаженной Матроны Московской, после чего в храме Воскресения словущего совершил полиелейную утреню. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовала настоятельница Покровского монастыря игумения Феофания (Мискина). Затем Святейший Патриарх Кирилл Журнал Московской Патриархии/402012 обратился к собравшимся с первосвятительским словом. посвяпенным полви v свяненномученика Ермогена. з марта, в день памяти священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея России, в Успенском Патриаршем соборе Кремля Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию Иоанна Златоуста, после которой совершил славление у раки с мощами святителя Ермогена. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию закладки памятника святителю Ермогену в Александровском саду у стен Московского Кремля. (Продолжение темы на с.51) з марта Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Утром 4 марта перед началом богослужения в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл принял участие в выборах Президента Российской Федерации и депутатов муниципального собрания. * 4 марта, в неделю 1-ю Великого поста, Торжества православия, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого и чин Торжества православия в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Амвросия (Мунтяну) во епископа Нефтекамского и Белебеевского (материалы хиронии будут опубликованы в следующем номере журнала). По окончании Божественной литургии Предстоятель Русской Церкви совершил чин Торжества православия. 10 марта Святейший Патриарх Кирилл посетил Гефсиманский Черниговский скит - подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры и совершил Божественную литургию в соборе в честь Черниговской Гефсиманской иконы Божией Матери. За богослужением была совершена архиерейская хиротония архимандрита Луки (Волчкова) во епископа Искитимского и черепановского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующем номере журнала). По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл посетил нижний пещерный храм в честь архангела Михаила, где благословил учащихся воскресной школы Гефсиманского Черниговского скита. В сопровождении скитоначальника архимандрита Дамиана (Швецова) Предстоятель Русской Церкви осмотрел территорию скита, в том числе т ее часть. которая истопически приналлежала обители, но не передана Церкви. Также Святейший Патриарх Кирилл посетил могилы известных русских философов К. Н. Леонтьева и В. В. Розанова на кладбище Гефсиманского скита. 10 марта Святейший Патриарх Кирилл посетил Свято-Троицкий Стефано-Махришский ставропигиальный женский монастырь и совершил всенощное бдение в Свято- Троицком храме обители. По окончании всенощного бдения Святейшего Патриар- Елисавета (Жегалова). Затем Патриарх обратился к верую- Пим с проповелью. 11 малта в лень памати святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, Святейший Патриарх Кирилл посетил Покровский Хотьков ставропигиальный женский монастырь и совершил Божественную литургию в Покровском храме обители. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Филиппа (Новикова) во епископа Карасукского и Ордынского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующем номере журнала). По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви в сопровожлений игумений Олимпиады (Барановой) посетил Никольский собор монастыря, где ознакомился с ходом ремонтно-реставрационных работ. 14 марта Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий от имени полноты Русской Православной Церкви ПоЗДравИЛ Святейшего Патриарха Кирилла Журнал Московской Патриархии/40201

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА с 36-й годовщиной архиерейской хиротонии. Предстоятель Русской Церкви поблагодарил владыку Варсонофия за поздравления и обратился к верующим с первосвяти- Затем Святейший Патриарх Кирилл вручил награды Русской Православной Церкви. Во внимание к усердному пастырскому служению и в связи с 80-летием со дня рождения схиархимандрит Илий (Ноздрин) был удостоен ордена Преподобного Сергия радонежского і степени; во внимание к значительному вкладу в укрепление духовнонравственных позиций в обществе и в связи с 75-летием со дня рождения летчиккосмонавт В. В. Терешкова была удостоена ордена «Славы и чести» І степени; во внимание к трудам на благо Русской Православной Церкви рождения председатель Счетной палаты РФ, председатель ИППО С. В. Степашин был награжден орденом «Славы и чести» І степени. 14 марта в Красном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Предстоятель Русской Церкви принял участие в презентации книги Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Тайна покаяния. Великопостные проповеди (2001-2011)» (см. с.26). 14 марта в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл принял участие в праздновании Дня православной книги. Вместе с мэром Москвы C.С. Собяниным Предстоятель Русской Церкви передал приглашенным на мероприя- Журнал Московской Патриархии/402012 иелеим из мног Оленных семей Москвы подарочные комплекты православной литературы. Затем в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Кирилла с мэром Москвы. 14 марта в Патриарших покоях кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с членами делегации Иерусалимского Патриархата. В составе делегации — архиепископ Константинский Аристарх, архиепископ Иорданский Феофилакт, а также представитель Патриарха Святого града Иерусалима и всей Палестины при Патриархе Московском и всея Руси архимандрит Стефан (Диспиракис). * * % 16 марта в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Сергия (Иванникова) во епископа Каменского и Алапаевского. 17 марта, в день памяти благоверного князя Даниила Московского, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святого Иоанна Златоуста в Троицком соборе Свято-Данилова ставропигиального рой возглавил хиротонию архимандрита Феодосия (Чащина) во епископа Каинского и Барабинского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). От лица монастыря Святейшего Патриарха приветствовал STIN ABHA наместник обители архимандрит Алексий (Поликарпов). 17 марта Святейший Патриарх Кирилл совершил в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя всенощное бдение с чином выноса честного и животворящего креста Господня. 17 марта Святейший Патриарх Кирилл выразил соболезнования членам Священного Синода Коптской Церкви в связи с кончиной ее Предстоятеля Папы и Патриарха Шенуды III (материал о почившем будет опубликован в следующем номере журнала). 18 марта, в неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию святителя Василия Великого в Храме Христа Спасителя. За Литургией была мандрита Сергия (Иванникои Алапаевского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). На малом входе Предстоятель Русской Православной Церкви возвел в сан митрополита архиепископа Самарского и Сызранского Сергия и архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия. В сан архимандрита были возведены: игумен Августин (Анисимов), клирик Нижегородской епархии, в связи с избранием епископом Городецким и Ветлужским; игумен Варнава (Баранов), клирик Нижегородской епархии, в связи с избранием епископом Выксунским и Павловским; игумен Никифор (Хотеев), клирик Самарской епархии, в связи с избранием епископом Отрадненским и Похвистневским; игумен Елисей (Фомкин), клирик Волгоградской епархии, в связи с избранием епископом Урюпинским и Новоаннинским; иеромонах Алексий (Антипов), клирик Оренбургской епархии, в связи с избранием епископом Бузулукским и Сорочинским. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил поклонение Честному и Животворящему кресту Господню. 21 марта в Красном зале Трапезных палат Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил второе заседание попечительского совета Фонда поддержки строительства храмов города Москвы. Святейший Патриарх отметил, что работа по строительству храмов проходит в соответствии с намеченным планом «без искусственных торможений», и выразил надежду, что несколько из 20 возводимых сегодня храмовых комплексов будут освящены уже в этом году. Патриарх высоко оценил поддержку «Программы-200» со стороны жителей столицы. 22 марта в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл встретился ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 НИе КООДЛИНаШИОнно О комитета по поощрению социальных, образователь ных, информационных, культурных и иных инициатив под эгидой Русской Православной Церкви. 24 марта Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в храме в честь Положения честной ризы Господней в Москве. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Филарета (Гусева) во епискос руководителями печатных СМИ и информагентств России. 23 марта в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл архимандрита Филарета (Гусева) во епископа Канского и Богучанского и архимандрита Алексия (Антипова) во епископа Бузулукского и Сорочинского. 23 марта в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось третье заседапа Канского и Богучанского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). 25 марта, в день памяти преподобного Иоанна Лествичника, святителя Григория Двоеслова, Папы Римского, и преподобного Симеона Нового Богослова, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святого Василия Великого в храме Святителя Николая Чудотворца в Хамовниках в Москве. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Алексия Бузулукского и Сорочинского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). Журнал Московской Патриархии/40201

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Переосмыслить роль культуры в жизни общества ОБРАЩЕНИЕ К БУДУЩЕМУ ПРЕЗИДЕНТУ РОССИИ УЧАСТНИКОВ РАСШИРЕННОГО ЗАСЕДАНИЯ ПАТРИАРШЕГО СОВЕТА ПО КУЛЬТУРЕ аша страна переживает особый период своей испоиска лучших путей в будущее. Нестроения, наблюдаемые в обществе, отражаются и в сферах культуры, образования, воспитания. Общество атомизируется, а отдельная личность часто оказывается лишенной ценностных ориентиров. Материальное благополучие и карьерный «успех» объявляются едва ли не главным смыслом существова- НИЯ ЧеЛОВеКА. Кризис культуры — это один из самых опасных кризисов для любого общества: он размывает ценностный базис жизни нации, дезориентирует молодежь, лишает народ будущего. Нарастает социальная апатия, неверие в положительные перемены. При этом у части общества формируются крайне радикальные настроения, вплоть до готовности вновь сокрушить всё «до основанья». На горьком историческом опыте знаем, к каким страшным последствиям приводят попытки воплотить в жизнь этот культуроразрушающий принцип. Убеждены, что перед нашим народом стоит прямо противоположная задача: сохранить гражданский мир, способность россиян к солидарному и ответственному действию во имя духовного, культурного и материального процветания Родины, обеспечения ее подлинной независимости и свободы, равно как и сохранения прав и свобод граждан. Экономический и социальный прорыв, модернизация страны должны иметь ясное стратегическое целеполагание. близкое и понятное абсолютному большинству россиян. Именно тогда стремление к общему благу станет не только общим, но и личным делом, станет важнейшей составляющей мировоззрения человека. Ведь именно так оно и было в грозные годы военных испытаний, когда защита Отечества становилась одновременно защитой родных и близких, зашитой своего дома. Не может быть возрождения страны без благочестия, без воспитания высоких идеалов и нравственно ориентированного мировоззрения, питомниками формирования которых являются образование, воспитание и культура. Именно эти питомники и призваны учить людей, принадлежащих к разным религиозным традициям, а также людей нерелигиоз- Журнал Московской Патриархии/402012 ных задумываться о нравственной стороне поступков, осознавать свою общность, чувствовать себя единым народом. Понимание образования как единства обучения и воспитания должно быть решительно восстановлено. Нужно также от н ши и преподавателя вузат авторитет не только профессиональный, но и нравственный. Очевидно, что в 2000-е годы мы стали вновь обращаться к ценностям, благодаря которым многие века жила, трудилась и побеждала Россия. К ценностям, хранимым Православной Церковью, другими религиозными традициями, исторически присутствующими в стране. К нашему культурному коду, который многие хотели бы взломать, но без которого не будет России. Движение к лучшему будущему немыслимо без консенсуса вокруг базовых ценностей — только они могут объединить многонациональный народ, живущий на огромной территории. Среди этих ценностей — мир гражданский, межэтнический, социальный. Вся история буквально кричит и вопиет: революции — это зло. Никакого блага они не приносят, их результат — страдания, кровь, откат народов на многие годы, а то и на десятилетия назад. Сегодня люди имеют разные политические убеждения, взгляды на прошлое, настоящее и будущее страны. Но Церковь стремится примирить и объединить их, она всегда готова поддерживать диалог между различными группами в обществе, а также помочь тому, чтобы власть и элита лучше слышали голос большинства наших сограждан. При этом никто не должен чувствовать себя ущемленным. Голоса всех должны быть слышны в сбалансированном курсе, проводимом властью. Мир в обществе немыслим без справедливости. Наша Церковь не раз говорила об угрозе, которая исходит от разрыва между богатыми и бедными, предлагала повысить налоги на роскошь и сверхпотребление, сдержать бегство капиталов из страны. Радует, что сейчас эти меры после долгих споров находят поддержку государственного руководства. В России власть традиционно опирается на доверие народа, и правда должна лежать в основе их отношений. Как писал Иван Ильин, «Россию можно строить только на взаимном доверии, а если русские люди будут лгать друг другу, то они <...> погибнут от взаимного недоверия и предательства». Наша история подтверждала это пророчество многими трагическими примерами. И очень важно не допустить их повторения сегодня. Честность должна стать нормой и в политике, и в экономике, и в личном поведении людей. Ведь перед Богом не удастся скрыть никакие безнравственные поступки. Это касается как чиновников и бизнесменов, так и каждого гражданина нашей страны. Нельзя в воскресенье ставить свечку в храме, а в понедельник брать взятку. Нельзя лгать дома, а потом на площади требовать от кого-то правды и справедливости. Свобода без нравственности превращается в произвол. Не может быть успешным народ, сознание которого формируется безнравственными шоу, порнографией, героизацией преступности, примерами развязного поведения, возводимого в норму. На смену всему этому должна прийти популяризация высоконравственных примеров жизни, примеров добрых, честных, целомудренных поступков. Наконец, всем нам, и в первую очередь власть имущим и духовным лидерам, нужно осознать ответственность за происходящее в стране и мире. Ответственность за судьбы миллионов должна быть в каждом решении, в каждом принимаемом законе. Для руководителя-христианина это в первую очередь ответственность перед Богом. Понимание, что в конечном счете Господь будет судить все твои поступки. Помня об этом, начинаешь понимать и степень ответственности перед людьми. Люди нуждаются в чистоте — нравственной и физической, которая требует «приборки». Культура и религия суть основы экологии души человека, общественного и личного пространства, то есть основы для сбережения страны и народа. В последние годы к народу стало возвращаться чувство национального единства, стали крепнуть патриотизм и гражданское достоинство. Люди получили возможность спокойно жить, учиться, работать, планировать собственное будущее. Однако стране необходимы и дальнейшие перемены, работа над неизбежными ошибками. Стабильность не может превращаться в застой. Сегодня нам хотелось бы сказать о том, какие перемены нам нужны, какие устремления должны лежать в их основе. Необходима сознательная политика государства в отношении культуры, образования и воспитания. Должна быть разработана и принята государственная стратегия возрождения и поддержания в России культуры вообще и особенно русской культуры и русского языка, которые всегда были государствообразующими и от состояния которых зависит будущее страны. Такая стратегия не может не охватывать сферы науки, образования и воспитания, музейное дело, кинематограф, театр, литературу, книгоиздание и СМИ. И го- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 сударство, и деятели культуры, и журналисты — основной источник «культурной продукции» — ответственны за то, чтобы культурная среда развивала духовное и нравственное содержание жизни, особенно у молодежи. Нашему соотечественнику необходимы нравственные ориентиры для мотивации труда и жизненных решений. Без них невозможны ни удовлетворение жизнью, ни достойное продолжение России в истории, ни модернизация. Необходимо переосмыслить роль культуры в жизни общества. В связи с этим особое внимание нужно обратить на проект закона «О культуре», в котором, в частности, нужно прописать нравственные основы культурной деятельности. Современное гражданское общество может активно предъявлять свой культурный запрос, предлагать общественные дискуссии, поднимающие насущные для всего народа вопросы. Роль институтов гражданского общества в нашей жизни будет только возрастать. Планы создания общественного телевидения отражают эту тенденцию. Будем надеяться, что к их реализации привлекут лучшие творческие силы, а к обсуждению их правовых и идейных основ — все широкие социальные группы, в том числе на региональном уровне. Убеждены, что в данной работе и в центре, и в регионах должны участвовать религиозные общины. При разработке программ и законов в области культуры надо учесть исторический опыт России и мировой опыт, который свидетельствует о полезности системного взаимодействия между государством и обществом, а также общественного контроля над деятельностью СМИ. Необходима развитая система государственных и частных материальных стимулов для поощрения полезных для общества культурных явлений. Главное, чтобы СМИ были не только трибуной активного меньшинства, но и выражали подлинные чаяния и устремления большинства народа, его дух и настроения. Считаем необходимым создание рабочей группы по выработке государственной стратегии в области культуры, образования и воспитания, в том числе силами СМИ, творческих союзов, общественных объединений. Убеждены, что эта работа поможет выявить и утвердить глубинные ценности нашего народа, которые должны передаваться из поколена p nokonetite Вера, совесть, Отечество, служение, честь, долг, любовь, уважение к семье и к достоинству ближнего, бережное отношение к истории своей страны и к богоданной природе, осознание себя как продолжателя дел предков, стремление помочь ближнему, благородные помыслы и целомудрие — эти вечные ценности создали всё величие нашей страны. Будущее нашего общества зависит в первую очередь от того, какими будем мы сами. 22 февраля 2012 года Журнал Московской Патриархии/40201

26 ЧТЕНИЕ Тайна покаяния В МОСКВЕ ПРЕДСТАВЛЕНО СОБРАНИЕ ВЕЛИКОПОСТНЫХ ПРОПОВЕДЕЙ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА ЗА ПОСЛЕДНИЕ ДЕСЯТЬ ЛЕТ «Книга "Тайна покаяния. Великопостные проповеди (2001-2011)" — событие исключительное, ведь при всем разнообразии церковной литературы сегодня издается совсем немного сборников современных проповедников, а тем более сборников проповедей на Великий пост», — отметил глава Издательского совета митрополит Калужский и Боровский Климент, открывая презентацию нового издания в Красных палатах кафедрального соборного Храма Христа Спасителя. Он особо подчеркнул, что сборник является отражением в том числе и личного опыта аскезы самого Предстоятеля Русской Церкви. «Святейший Патриарх в этих проповедях показывает, как и в наше время велико значение личного участия человека в деле спасения», — сказал митрополит Климент. По словам владыки, в книге «открываются неведомые многим тайны великого чувства единения с Богом, которое человек переживает в дни Великого поста». Глава Издательского совета напомнил, что в феврале 2012 года книга Святейшего Патриарха «Тайна покаяния» была удостоена национальной премии «Лучшие книги и издательства 2011 года». «Для нас великая честь печатать труды Святейшего Патриарха Кирилла», — сказал в свою очередь главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Владимир Силовьев и сообщил, что книга «Тайна покаяния» открывает серию публикаций трудов Его Святейшества, к работе над которой приступило Издательство Московской Патриархии. Сам автор книги, Святейший Патриарх Кирилл, обращаясь к собравшимся, рассказал об этапах работы над книгой и отом значении. которое имели великопостные проповеди в его жизни и служении. «Я начал практику совершения богослужений утром и вечером в течение первой седмицы Великого поста в 1975 году, приехав из Женевы в Ленинград и получив назначение на пост ректора духовной академии, — рассказал Святейший Патриарх. — Я вспоминаю те трудные, но благодатные годы своего ректорства, когда после утреннего богослужения и проповеди мы собирались со студентами по аудиториям и обсуждали тематику проповедей. Эта духовная работа радикальным образом меняла атмосферу в академии на всё время Великого поста». Важное значение слово проповедника имеет для современного христианина. «Святая Четыредесятница погружает нас в особую атмосферу духовной жизни, призывает к максимально возможной для каждого концентрации внимания на вечных ценностях, на работе духа, позволяет испытать себя в борьбе с неправдой, ощутить не только в глубинах своей души, но и в реальном жизненном действии вкус победы над грехом», — говорится в предисловии Патриарха Кирилла к сборнику. «Дай Бог, чтобы эти тексты послужили в назидание ЛЮДЯм», — заявил Святейший Патриарх, выступая на презентации книги. По его словам, главная цель каждого священнослужителя, когда он произносит проповедь или работает над текстами, — «разбудить мысль читателя». «Нет ничего важнее сегодня, чем сознательное отношение людей к своей вере. Невозможно повторять заученные чужие фразы — нужно всё пропускать через свой ум, через свое сердце. Я бы считал самой высокой для себя наградой, если бы кто-то, обращаясь к этим текстам, открыл для себя что-то новое, почерпывая это не из самого текста, а из своих собственных размышлений», — сказал Святейший Патриарх. Святая Четыредесятница вместе со Страстной седмицей — это своего рода десятина года, которую Церковь призывает отдать Богу. В это время Святейший Патриарх проповедует чаще всего. На первой седмице Великого поста Первосвятитель служит ежедневно утром и вечером и за каждым богослужением произносит проповеди. «Мы собрали все такие проповеди в архиве Святейшего, а также обратились в Смоленскую епархию, откуда получили аудиозаписи проповедей Его Святейшества в бытность митрополитом Смоленским и Калининградским. Самые ранние из найденных записей датировались 2001 годом — так и получилось, что в сборнике были собраны великопостные проповеди Святейшего Патриарха Кирилла за последние десять лет», — пояснил протоиерей Владимир Силовьев. «Наиболее масштабный раздел книги составляют проповеди, относящиеся к первой седмице Святой Четыредесятницы. Две другие части сборника — проповеди в иные великопостные дни и на Страстную седмицу», — отметил отец Владимир. В каждом из трех разделов материал располагается в хронологическом порядке, образуя определенные циклы, которые затем повторяются из года в год в соответствии с богослужебными чтениями и священными воспоминаниями великопостных дней. «Основные темы, которые каждый православный христианин старается переосмыслить в течение Великого поста, особенно воздержание, покаяние, молитва, милосердие, таким образом, получают последовательное и всестороннее развитие. Это назидание, которое пробуждает способность к трезвому и глубокому осознанию основных и, казалось бы, абстрактных понятий, которые тем не менее Должны для нас, христиан, постоянно наполняться живым конкретным смыслом», — отметил один из редакторов нового издания Евгений Полищук. «Всем известный проповеднический талант Первосвятителя позволяет Святейшему автору находить в ограниченном, казалось бы, жесткими рамками материале всё новые и новые грани, что дает возможность читать книгу с неослабевающим интересом», — добавил он. «Нынешний Первосвятитель еще задолго до того, как вступил на Патриарший престол, снискал себе известность и среди отечественной паствы, и далеко за пределами России как выдающийся духовный писатель», — рассказал также Евгений Полищук. «Помимо сотен статей, выступлений, интервью, рассыпанных по страницам периодических изданий, он стал автором и ведитим постоянной телевизионной передачи "Слово пастыря", с которой в течение многих лет начинался субботний день миллионов телезрителей», — напомнил он. В 2006 году на основе материалов передачи была выпущена одноименная книга — «Слово пастыря», которая в России переиздавалась трижды. Антонина Мага ЧТЕНИЕ 27 Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ТЯЙНЯ ПОКЛАНИ Великопостные проповеди 2001-2011, Совленые зены вене и милосепане ОпрелелЯЮтСЯ ЗРЧаМи ТОй ПУховНой брани которую ведет каждый православный в дни Великого поста. На основе глубокого знания важнейших проблем современности Святейший Патриарх обращается к пастве со словами назидания. Издательство Московской Патриархии Торговая сеть «Православная книга» Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru Журнал Московской Патриархии/402012

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 31 декабря 2011 года в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Ефрема (Просянка) во епископа Бикинского, викария Хабаровской епархии. 28 января за Божественной литургией в храме преподобного Пимена Великого (Живоначальной Троицы) в Новых Воротниках в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Ефрема (Просянка) во епископа Бикинского, викария Хабаровской епархии. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Хабаровский и Приамурский Игнатий; архиепископ Истринский Арсений; епископы Аркадий (Афонин), Солнечногорский Сергий, Николаевский Аристарх. Слово архимандрита Ефрема (Просянка) при наречении во епископа Бикинского, викария Хабаровской епархии Святейший владыка и милостивый отец! Богоносные и богомудрые архипастыри Святой Христовой Церкви! Изволением Божиим, избранием Вашего Святейшества и Священного Синода Русской Православной Церкви призываюсь ныне к восхождесвяшенства. Исполненный внутреннего трепета, осознаю меру ответственности, возлагаемую на епископа. Апостол Петр наставляет пастырей Церкви: Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно Наречение и хиротония архимандрита Ефрема (Просянка) во епископа Бикинского, викария Хабаровской епархии и богоугодно, не для гнусной Оглядываясь на пройденный кругозор, умножались знания, корысти, но из усердия, путь моей жизни, вспоминаю умножался опыт живой и не господствуя над наследиудивительную атмосферу любприходской жизни. Появляем Божиим, но подавая пример ви родительского дома, лась уверенность в будущем стаду (1 Пет. 5, 2-3), призыобучение в школе, участие успешном поступлении вая их к постоянной работе в жизни храма, всё это дало на обучение в семинарию. над самим собой, над своей прочный фундамент для при- После получения диплома духовной жизнью, постояннонятия твердого решения по благословению своего му стремлению открыть себя Посво духовного отца иеромонаха действию воли Божией. без остатка служению Богу. Филарета (Авдюшкина) Только через такое устроение После школы мне посчастлия поехал в Троице-Сергиеву епископ сможет подавать ВИЛОСЬ ПОЛУЧИТЬ REICITeP лавру подавать документы пример своему стаду и вовлеобразование в Ростовской в семинарию и немного потрукать в дело проповеди Евангегосударственной экономичедиться до начала экзаменов. лия тех людей, которых ской академии и одновремен- Академический храм с его Господь вверит его попечено нести клиросное послуша стройным богослужением, нию. ние в храме. Расширялся Троицкий собор и удивитель- Журнал Московской Патриархии/402012 ный братский молебен в нем, красота и величие лавры настолько полюбились, что не оставалось и доли сомнений в правильности принятого решения. Однако поступление в Московскую духовную семинарию было безуспешным. Казалось, это давало повод отказаться от учебы в семинарии, найти работу соответственно полученной специальности. Но благословением духовного отца и молитвами преподобного аввы Сергия Господь сподобил меня остаться в лавре и потрудиться в течение года сначала в качестве вахтера, а потом рабочего академической пекарни. Каждый день этого года был днем испытаний, но вместе с тем и духовной радости, укоренения желания полностью в своей жизни предаться воле Божией. Спустя год после повторного, теперь уже успешного, поступления в семинарию началось еще более радостное и благоприятное время, которое побудило дать монашеские обеты на пятом курсе семинарии и продолжить обучение в духовной академии. Особые слова благодарности хочу выразить в адрес ректора Московской духовной академии архиепископа Верейского Евгения, совершившего мое пострижение в монашество и рукоположение в священный сан диакона и пресвитера. Владыка Евгений назидал и назидает всех воспитанни- Ков Духовных школ немногими, но весьма глубокими словами проповеди, истовым совершением богослужения и в целом всей своей повседневной жизнью. С благодарков и преподавателей Московских духовных школ за переданные опыт и мудрость, особенно отметив архиепископа Бориспольского Антония, епископа Подольского Тихона, епископа Кемеровского Аристарха. Благодарю всех пастырей Хабаровской епархии, предложивших на рассмотрение правящему архиерею мою кандидатуру в качестве епископа, и, конечно же, митрополита Хабаровского и Приамурского Игнатия, представившего меня Вашему Святейшеству и преподавшего отеческие наставления в связи с моим избранием. Для меня глубоко символично, что избрание на епископское служение произошло 6 октября, в день памяти небесного покровителя Хабаровской духовной семинарии святителя Иннокентия Московского, апостольски потрудившегося в том месте, где и меня Господь сподобил понести труды. Святитель Иннокентий своей жизнью показал, что успех проповеди возможен, если служитель Христов является образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). Но сам по себе ни один человек такого состояния достичь не может. Уповаю на помощь Божию, молитвенную поддержку Вашего Святейшества и Преосвященных архипастырей, опираясь на опыт старших собратьев-сослужителей. За время послушания в Хабаровской епархии, помимо священнослужения и трудов в Хабаровской духовной семинарии, мне многократно приходилось участвовать в разных конференциях и общественных мероприятиях, посеи вузы, работать на радио и телевилении. Всегла меня вдохновляли и укрепляли примеры служения и проповеди Святейшего Патриарха и его соработников. А в дальнейшем мне предстоят, несомненно, еще большие труды, чем раньше. Смиренно прошу вас, Ваше Святейшество и богомудрые архипастыри, вознести обо мне молитвы при моем рукоположении, дабы Святой Дух освятил меня и укрепил на предстоящем поприще, а также помог по принятии благодати апостольского служения соблюдать свой сосуд (1 Фес. 4,4). Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас, — увещает нас святой апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 1,8). Поэтому полностью сознано желаю все свои силы употребить без остатка ради Святой Христовой Церкви. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Ефрему, епископу Бикинскому Преосвященный епископ Ефрем! Ныне во время Божественной литургии в московском храме Пимена Великого в Новых Воротниках, в одном из самых известных храмов города Москвы, совершилось таинство твоей личной Пятидесятницы. Господь наш Иисус Христос, повелевший некогда Своим ученикам ожилать в Иерусалиме обещанного от Отца крещения Духом Святым (Деян. 1,4-5), ниспослал сей лап Утенителя и на твою главу. Соборными молитвами духовенства и мирян через возложение рук архипастырей ты соделался преемником апостольской благодати, приняв жребий RLICOKOTO еПИСКОПСКОГО служения. Горячая любовь к Богу и твердое решение принести пользу Его Церкви привели тебя в юном возрасте в Московские духовные школы, где ты успешно учился, ревностно исполнял поручае мые тебе послушания. Господь вселил в твое сердце желание иноческого жития и сподобил принять монашеские обеты в обители Пресвятой Троицы у раки Преподобного Сергия Радонежского. Премудрым и непостижимым Промыслом Владыки мира ты был направлен в Хабаровск, где достойно трудился на ниве Христовой. Приобретенный тобою ценный пастырский, преподавательский и административный опыт церковной работы будет весьма полезен в предстоя- Журнал Московской Патриархии/402012

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Внимая увешанию апостола Павла, будь всегда готов слелаться всем для всех, чтобы спасти по крайней мере некоторых (ср.: 1 Кор. 9,22). Евангельское свидетельство — дело непростое: мы не всела можем вилеть Ілоль наших трудов, как посеянное слово Божие дает всходы. как оно растет и крепнет в человеческой душе, потому что иногда на это уходят целые годы. По слову великого учителя Церкви святителя Иоанна Златоустого, «сеятель сеет везде и, хотя не всё семя остается в сохранности, он во всяком сличае лелает свое дело» (Беседа 22 на 1-е Послание к Коринфянам). Неустанно совершай дело благовестника (2 Тим. 4, 5). Учи о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно, как учит нас слово Божие (Деян. 28, 31), используя любую возможность. Побуждай к тому и твоих соработников. Таким образом ты сможешь распространять евангельскую весть и созидать новые приходские общины. Их формирование ЛОЛЖНО НеиЗМеННО COnDORO- Епископ Бикинский Ефрем, викарий Хабаровской епархии (Роман Васильевич Просянок), родился 27 июня 1977 г. в г. Гукове Ростовской обл. В 1994- 1998 гг. обучался в Ростовской государственной экономической академии на факультете менеджмента и инфор- Журнал Московской Патриархии/402012 ждаться возведением новых храмов, которых так не хватает на дальневосточном порубежье России. Прилагай значительные усилия, чтобы успешно осуществлять данное строительство. В этом тебе поможет сотрудничество с местной властью, деловыми кругами, общественностью и всеми благонамеренными Людьми. Не забывай, что тот, кому вверена Церковь, призван «содержать ее в наилучшем благосостоянии и превосходной красоте, наблюдать, чтобы какая-нибудь скверна или порок или что-нибудь из таких пятен не повредили ее красоты и благолепия» (свт. Иоанн Златоуст. О священстве, слово 4-е). Посему особо заботься о правильном устроении церковной жизни. Каждый переступающий порог храма должен чувствовать приветливое отношение, искреннее участие со стороны прихожан, которые призваны являть собой крепко сплоченную и деятельную христианскую общину, а не просто людей приходящих, а иногда лишь заходящих в храм, обнин соелиненнию БИОГРАФИЯ мационных систем. В августе 1999 г. был зачислен на I курс Московской духовной семинарии. 26 марта 2004 г. в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры архиепископом Верейским Евгением пострижен в монашество с именем Ефрем в честь преподобного Ефрема Сирина. 2 мая 2004 г. архиепископом Верейским Евгением рукоположен в сан иеродиакона, 5 марта 2006 г. — в сан иеромонаха. В августе 2004 г. зачислен на І курс Московской духовной академии. В 2006 г. окончил экстерном Московскую духовную академию и был направлен на административно-преподавательскую деятельность в Хабаровскую духовную семинарию, где исполнял послушания заведующего семинарской библиотекой, клирика Спасо-Преобралюбовью к Богу и ближнему. Ведь мы можем только тогда называться учениками Спасителя, когда будем иметь любовь между собою (Ин. 13,35). Считаю важным обратить твое внимание и на богослужебную практику. Регулярное и благочинное совершение служб суточного круга, молитвословий будут способствовать духовному возрастанию пасомых. Призывай верующих к более частому посещению дома Божия для совместной молитвы, для участия в различных приходских начинаниях, а священство побуждай к ревностному, чуждому формализма отношению к лели проловели. Помни также, что непременным условием принятия крещения людьми, находящимися в сознательном возрасте, является прохождение катехизации. Перед совершением таинства ноосвешения необходимо научать основным истинам веры и евангельской нравственности, дабы желаюший стать членом женского кафедрального собора и ключаря Успенского собора г. Хабаровска. В мае 2008 г. защитил кандидатскую диссертацию. В марте 2009 г. назначен секретарем ученого совета Хабаровской духовной семинарии, в ноябре переведен на должность проректора по научной работе. В 2009 г. возведен в сан игумена. В 2010 г. назначен на должность первого проректора Хабаровской духовной семинарии. Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал Nº 137) избран Хабаровской епархии. 30 октября 2011 г. возведен в сан архимандрита. Решением Священного Синода от 27-28 декабря 2011 г. (журнал N° 148 назначен писком Бикинским, викарием Хабаровской епархии. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 Шеркви осознавал великую ответственность, обязательства, которые он на себя возлагает, и всем своим существом устремлялся ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 4). Неотъемлемой частью приходской деятельности является и работа воскресных школ, которую следует организовывать, сообразуясь с возрастом и потребностями обучающихся. Развивая религиозное образование, ты тем самым будешь не только утверждать всех приходящих ко Христу в благочестии, но и способствовать дальнейшему распространению православия в огромном регионе. Доброделание должно сегодня стать одним из приоритетных направлений приходской жизни. Чтобы найти нуждающихся в поддержке и утешении, зачастую не нужно выходить за пределы храмовой обшины. И наша залача — позаботиться в первую очередь об окружающих нас братьях и сестрах во Христе, ибо, по слову апостола Павла, кто о своих не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5,8). Ты будешь проходить свое архипастырское послушание под водительством Его Высокопреосвященства митрополита Хабаровского и Амурского Игнатия. Будь верным помощником владыке. Пусть вас всегда соединяет братская любовь, доверие, единомыслие и способность вместе трудиться, достигая тех целей, которые сегодня стоят перед всеми вами. С таким напутствием прими видимый знак епископской власти и, подобно тому как некогда Господь повелел Моисею, жезл сей возьми в руку твою (Исх. 4, 17). Паси им вверенных тебе словесных овец на тучных пажитях (ср.: Иез. 34, 14) чистоты и праведности, мира и покоя, любви и радости. Сам Пастыреначальник Христос да вразумит и просветит тебя в предстоящем высоком и многотрудном служении, укрепляя твои душевные и телесные силы, вспомоществуя быть делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины. как учит апостол Павел ученика своего Тимофея (2 Тим. 2, 15). А теперь от полноты дарованной тебе благодати преподай свое архипастырское благословение предстоящим людям, принявшим молитвенное участие в твоей хиротонии. Аминь. Наречение и хиротония архимандрита Николая (Ашимова) во епископа Амурского и Чегдомынского Игнатий; епископы Красногорский Иринарх, Солнечногорский Сергий, Николаевский Аристарх, Бикинский Ефрем. 31 декабря 2011 года в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Николая (Ашимова) во enucon Амурского и Чегдомынского. 29 января за Божественной литургией в храме Живоначальной Троицы в Старых Черемушках в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Николая (Ашимова) во епископа Амурского и Чегдомынского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Хабаровский и Приамурский Слово архимандрита Николая (Ашимова) при наречении во епископа Амурского и Чегдомынского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Преосвященства, богомудрые архипастыри! Изволением Божиим, благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, избранием Священного Синода Русской Православной Церкви призван я, недостойный, к высокому служению епископа. Велик этот дар, и не могут подьять сие бремя человеческие плечи без всесильной помоши Божией. Если жизнь христианская - это несение креста, то епископское служение - - это сораспятие Христу. Невольно Журнал Московской Патриархии/40201

32| вспоминаются проникновенные слова святителя Митрофана Воронежского, сказанные Преосвященному Антонию (Смирницкому): «Епископство есть сораспятие Христу на кресте, а с креста не СХОЛЯТ». Величие епископского служения устрашает меня, потому что от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48), но при этом утешают слова Господа, которые Он сказал перед Своим вознесением апостолам а значн н нх немнокам: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28,20). По немощи человеческой испытываю страх перед предстоящим служением, но и открыто, Ваше Святейшество и богомудрые владыки, исповедую надежду и упование на благодать Божию, немощная врачующую и оскудевающая восполняющую. Вы, Ваше Святейшество, часто вспоминаете слова а делателей мало (Мф. 9, 37) и призываете пастырей подъять и усугубить труды на ниве Христовой. Ведь мало получить от рук Господина жатвы поле, необходимо, чтобы каждый клас и каждое зерно, вверенное во власть оказались в житнице Царствия Христова. Ваше Святейшество! Пример ЖеРтВеННОгО СПуЖеНиЯ Первосвятителя Церкви Русской вдохновляет пастырей и всевает ревность о спасении вручаемого Христом словесного стада. Благодарю Господа, что на моем жизненном пути я встретил истинных пастырей, общение с которыми обогатило меня драгоценным опытом. Журнал Московской Патриархии/402012 Прежде всего благодарю архиепископа Верейского Евгения, ректора Московской духовной академии, мудрого архипастыря, в котором обрел я назидательнейший пример рассудительности и пастырской ответственности. Благодарю епископа Архангельского Даниила, от рук которого я принял монашеский постриг и сподобился диаконского и священнического посвящения, а также епископа Сахалинского Тихона, который стал моим восприемником и кормчим на монашеской стезе. Под мудрым руководством владыки Даниила и владыки Тихона совершилось мое становление как служителя Церкви Христовой. Ваше Святейшество! Святители Божии! В день моей грядущей Пятидесятницы смиренно прошу ваших святых молитв пред святым престолом о ниспослании мне, недостойному, через возложение рук ваших духа Господня, духа премудрости и разума, духа совета и крепости, духа ведения и благочестия (Ис. 11, 2); да отымет и упразднит Господь все мои немощи Своим милосердием и да соделает из меня достойного труженика на благо нашей Святой Русской Православной Церкви, Церкви — исповедницы и мученицы, Церкви, от лет Древних и оные достойно несущей великую ответственность за духовную жизнь народов Святой Руси. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Николаю, епископу Амурскому и Чегдомынскому Преосвященный епископ Николай! Изволением Великого Архиерея Господа нашего Иисуса Христа, силой, действием и наитием Святого Духа через возложение святительских рук возведен ты ныне на спископскую степень служения Господу и Его Церкви. Промысл Божий вновь указует тебе на стезю учительства и наставничества. Прежде тебе довелось преподавать Основы духовной культуры в школе и Основы православия в детском исправительном учреждении, трудиться на Дальнем Востоке, организовывать катехизаторские курсы, быть помощником проректора по воспитательной работе Московской духовной академии. Отныне ты призван сохранять и распространять учение апостолов в Хабаровском крае. С этого дня ты приобщен к сонму архипастырей, восприемников не только апостольской власти, но и их жертвенного крестоношения и непрестанного самоумаления. В чем же Состоит в HAV эпохи CVeTkI. треволнений, социальной ности миссия епископа? Сегодня перед архиереем стоит задача возвращения ДОМАЛАРІ „АСОМЬТУ подлинного благочестия, при котором страх Господень и любовь ко Спасителю порождают стремление угождать прежде всего Ему, дают силы ограничивать себя в желаниях, укрепляют в делах любви и милосердия, раскрывают духовный потенциал человеческой личности. За последние десятилетия тысячи и тысячи наших CONTAUA TRAHHKOR POlITI в церковную ограду, но посешения храма и участия в приходской жизни для спасения недостаточно. Важно, чтобы православная вера и любовь к Богу были движущей силой помыслов и посінков хоистиан. Чтобы добиться такого духовно-нравственного состояния паствы, надо приложить немалые усилия и явить недюжинный проповеднический дар. Следует в живых и ярких образах разъяснять вопрошающим, в чем же именно сосои истина Божия, в чем заключается наша православная вера и как надо свидетельствовать свое богопочитание. Особых трудов потребует работа с малочисленными коренными народами вверенного тебе региона, с представителями лиаспою сопрелельных государств. В своей миссионерской деятельности старайся являть ту же предусмотрительность, деликатность и усердие, коими прославился святитель Иннокентий (Вениаминов), бывший архиепископом Камчатским, Курильским и Алеутским и ставший вПОСЛеДСтВИй Ми Трополитом Московским. Убелив словесное стадо в непреложности евангельских заповедей, веди его далее — посредством личного примера, горячих молитв, отеческого наставле- НИЯ V CROTLY TATHSTR — по пути спасения. Епископ Амурский и Чегдомынский Николай (Денис Юрьеви Ашимов) На этом пути тебе понадобятся верные помощники и соучастники домостроения многоразличной благодати Божией (1 Пет. 4, 10), поэтому создавай условия для воспитания ЛОСтойного клира в епархии. Священничество призвано давать современникам пример напряженного внутреннего горения, твердой и непоколебимой веры, чистоты сердца, готовности жертвовать собой по примеру Пастыря доброго, полагаюшето жизнь сво за овец (ср.: Ин. 10, 11), и всё это в эпоху, когда само понятие жертвенности уходит из человеческого сознания и заменяется эгоизмом и себялюбием. Приходящий в храм человек должен находить здесь благоразумный пастырский совет и необходимую духовную поддержку. Сам же подтверждай важность единомыслия и соборных трудов через плодотворное соработничество с Преосвященным Игнатием, митрополитом Хабаровским и Приамурским. Но не только клирикам епархии надлежит свидетельствовать о Христе, о радости жизни в согласии с Богом. Стремись к тому, чтобы община каждого прихода твоей епархии являла собой пример подлинно христианского объединения людей, связанных узами любви, готовых носить бремена друг друга и исполнять закон Христов (ср.: Гал. 6, 2). Вновь и вновь напоминай пасомым. что единство Церкви достигается единством молитвы и освящается благодатью спасительных таинств. Кроме того, архиерейское служение состоит в прямом противодействии всякой неправде, всякому злу и несправедливости. Оно понуждает архипастыря к беспрестанной борьбе с беззакониями и человеческим жестокосердием, с которыми приходится сталкиваться нашим современникам. За это стояние в правде епископу нередко приходится терпеть напраслину, переносить множество упреков, поношений, клеветы и различных неприятностей. Не жалей силы и на то, чтобы собирать всех уклоняющихся от путей истины и блуждающих на распутиях лжи. Да не устрашится испытаний твое сердце, ибо никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен БИОГРАФИЯ родился 3 декабря 1980 г. 6 г. Миллерове Ростовской обл. В 1998 г. поступил в Московскую духовную семинарию, в 2003 г. академию. В ноябре 2004 г. направлен в Южно-Сахалинскую епархию, где был назначен заместителем председателя епархиального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами. 24 апреля 2005 г. епископом Южно-Сахалинским Даниилом пострижен в монашество с именем Николай в честь равноапостольного Николая, архиепископа Японского. 25 апреля 2005 г. рукоположен в сан иеродиакона, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 для Царствия Божия, как говорит о том Сам Спаситель в Евангелии от Луки (Лк. 9,62). Исполнять нелегкое архипастырское служение ты сможень. голько если сам будешь сохранять таинство веры в чистой совести (1 Тим. 3, 9), трезвенность помыслов и целомудрие поступков. Всегда памятуй завет апостола Петра о том, что Божие стадо надо пасти, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду (1 Пет. 5,2-3). Настало время вручить тебе архипастырский жезл — жезл правды Христовой, жезл Его силы. Прими его и иди в мир благовествовать Царствие Божие, насаждать его в сердцах пасомых и утверждать его во вверенном тебе уделе, ибо, пребывая здесь на земле в наших душах (ср.: Лк. 17,21), оно простирается в вечность. Выходя на эту апостольскую стезю, преподай народу свое архиерейское благословение от полноты снизошедших на тебя сеголня Божественных даров Аминь. а 28 апреля того же года - в сан иеромонаха. С мая по ноябрь 2005 г. служил настоятелем прихода Вознесения Господня в г. Корсакове Сахалинской обл. 9 июня 2006 г. экстерном окончил Московскую духовную академию. 1 октября 2006 г. утвержден в должнотательной работе МДА. 19 сентября 2010 г. назначен по совмеспитель а дось инженера по техническому надзору МДА. Решением Священного Синода от 27 декабря 2011 г. (журнал Nº 148) избран епископом Амурским и Чегдомынским. Журнал Московской Патриархии/402012

34 3 февраля в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Кирилл cobeomun чин наоечения архимандрита Ефрема (Барбинягры) во епископа Боровичского и Пестовского. 5 февраля за Божественной литургией в храме Спаса Преображения на Песках в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Ефрема (Барбинягры) во епископа Боровичского и Пестовского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Новгородский и Старорусский Лев; епископы Солнечногорский Сергий, Воскресенский Савва. Слово архимандрита Ефрема (Барбинягры) при наречении во епископа Боровичского и Пестовского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри Изволением Божиим, решением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и определением Священного Синода Русской Православной Церкви я призываюсь быть епископом Церкви Христовой. Родившись в простой крестьянской семье в Одесской области, был а воспитан благочестивыми родителями в православной вере. Учился и нес послушание пономаря в сельской церкви. С детских лет я имел желание ком. Какова была моя радость, когда я, несмотря на все препятствия со стороны Журнал Московской Патриархии/402012 Наречение и хиротония архимандрита Ефрема (Барбинягры) во епископа Боровичского и Пестовского безбожной власти, в 1969 году родской земле. Вспоминаю стал воспитанником Ленинприснопамятного митрополиградской духовной семината Ленинградского и Новгории, а затем студентом родского Антония, от рук духовной академии. Это были которого принял монашеский самые лучшие и счастливые постриг. Молюсь о почившем годы моей жизни. Здесь 1, в Бозе Святейшем Патриархе приобретая богословские Алексии II, по благословению знания, возрастал духовно. которого назначен наместни- Всегда храню в сердце добрую ком Валдайского Иверского память о моих наставниках мужского монастыря. Выраи воспитателях, в первую жаю особую благодарность очередь о приснопамятном Высокопреосвященнейшему и богомудром владыке Льву, митрополиту Новгород- Никодиме, митрополите скому и Старорусскому, за его Ленинградском и Новгородлюбовь, отеческое окормлеском, который был для всех ние и поддержку. Сердечно нас отцом. От него рукополоблагодарю всех и вся, кто пожен в сан диакона, а затем могал мне и поддерживал в пресвитеры. в священническом служении, Благодарю Вас, Ваше Святеймолился за меня и молится. шество, за годы Вашего Ваше Святейшество! Богомуректорства в Ленинградской дрые архипастыри! С глубодуховной академии. Вы были ким внутренним трепетом, нашим классным наставнисмущением и страхом я узнал ком четыре года и как отец об избрании меня епископом. воспитывали нас духовно, уча Смущенный дух мой в благобогословским наукам. Ваша говейном трепете вынуждает ревность в служении Богу сказать: Кто я. Господи Боже. и преданность Церкви что Ты так возвысил меня? Христовой была для нас (1 Пар. 17, 16). Видит Бог: образцом для подражания. не искал я и не помышлял После окончания духовной академии мое священнослужение проходило на Новгоапостольского служения. Однако как монах я всегда был послушлив священноначалию и Матери-Церкви. Могули я сказать возлюбившему меня Господу моему: Имеймя отречена (Лк. 14, 18). Нет! Я не в силах так отвечать. Видя в этом избрании волю Божию, смиренно благодарю и приемлю и нимало вопреки глаголю. Принимая выпавший ныне жребий архиерейского служения, я благодарю Всемилостивого Бога, Пресвятую Богородицу, где в святой обители, Ей посвященной, я несу послушание, призываю в помощь всех святых, чтобы их молитвами и теплым предстательством Господь изгладил мои прегрешения, укрепил меня в моей немощи и сподобил достойно понести возложенный на меня крест апостольский. Я благодарю Вас, Ваше Святейшество, и Преосвященнейших владык за высокое доверие и отеческую любовь, явленную в призвании меня на высокое апостольское служение. Ваше Святейшество. боголюбивые архипастыри, когда вы возложите руки на мою главу. чтобы низвести благодать Святого Духа. молю вас: молитвы, да совершится сила Божия в немощах моих (ср.: 2 Кор. 12, 9), дабы мне, делавшись учителем других, не подвергнуться большему осуждению (ср.: Иак. 3, 1). Помолитесь, богомудрые владыки, чтобы мне внести посильный вклад в дело мира и единства Церкви Христовой. Научите меня усердию и ревности павловои, чтобы вместе сним мог сказать. Я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса (Деян. 20, 24). Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Ефрему, епископу Боровичскому и Пестовскому Преосвященный епископ Ефрем! В этот день через возложение рук святительских по сугубым молитвам клира и мирян ты сподобился принять Святого Духа, соделавшего тебя преемником апостолов и продолжателем их служения. Пусть же снизошедшая Ефрем (Ефрем Александрович Барбинягры) родился 1 мая 1941 г. в с. Гандрабу- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 35 ныне Божественная олаголать укрепляет тебя на предстоящем пути, освящает твои труды и подает силы для несения тяжелого креста архипастырства. Господь призвал тебя во епископы, дабы ты с дерзновением проповедовал Евангелие, утверждал пасомых в вере и наставлял их в праведности, по слову апостола Павла (ср.: 2 Тим. 3, 16). Но для того чтобы свидетельствовать о Христе распятом и воскресшем, тебе надлежит самому являть пример святой и благочестивой жизни, стать образцом кротости и незлобивости. Осознавая высоту порученного тебе послушания, всегда памятуй о том, УТО ЛАЖе ВеЛИКИе ПОЛВиЖНики, считая себя недостойны- Ми Перли тати власти и ответственности. Святитель Арсений, епископ Тверской, только под угрозой быть запрещенным в служении согласился принять сан архиерейский. Преподобный Сергий Радонежский, игумен земли Русской, в ответ на уговоры митрополита Алексия Московского смиренства, заверяя, что выше меры ATO eCTL ЛАЛО СИА С трепетом вступая на святительскую стезю, непрестанно держи в памяти эти назидательные примеры и не надейся лишь на собственные силы, которыми хотел бы совершить предлежащие тебе труды. Понести архипастырский крест выше всяких сил человеческих. Только Господь наш Иисус Христос может укрепить тебя на этом пути, восполнив несовершенства естества Своей всепокрывающей и врачующей благодатью, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией, как говорит апостол (Рим. 5, 2). Владыка Истинный призвал тебя принять жребий архиерейства уже в немолодые толы. за твоими плечами сорок лет усердного служения Святой Церкви, сорок лет ревностных трудов на Новгородской земле. А это, несомненно, огромный опыт, который тем более ценен, что тебе прелстоит иметь епископское попечение о новообразованной Боровичской и Пестовской епархии, созланной в регионе глеты так долго был благочинным и нужды которого тебе URRARTHEI He ПОНЯСПЬПКА С юности поручив свою жизнь Господу, ты хранил в сердце желание всецело посвятить себя служению Создателю. И Он, видя, сколь сильна и искренна твоя вера, благословил тебя на пастырство, которое ты принял из рук Преосвященного Никодима, митрополита Ленинградского и Новгородского. Минувшие с того момента годы были наполнены обильными трудами на пользу церковную внач в чинного Боровичского округа, а затем и наместника Валдайского Иверского Святоозерского Богородицкого монастыря. Твоими стараниями эта обитель преобразилась и внутренне, и внешне, приобрела благолепие и удивительную красоту, стала одним из символов духовного возрождения нашей страны. Богу содействующу, ты накопленный опыт и на новом месте служения, дабы вверенное твоим заботам стадо овец словесных возрастало в добродетелях и непреткновенно шло по пути спасения. Важнейшее дело любого пастыря и тем более епископа — проповедь Евангелия. Благодарение Господу, многострадальное Отечество наше начало выходить из духовного хаоса прошлых лет, когда практически все БИОГРАФИЯ ри Ананьевского р-на Одесской обл. В 1969-1972 гг. обучался в Ленинградской духовной семинарии. 1 января 1972 г. митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) в Николо-Богоявленском кафедральном соборе 2. Ленинграда рукоположен в сан диакона, 27 февраля 1972 г. в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры - - в сан пресвитера. В 1976 г. окончил Ленинградскую духовную академию. 30 мая 1977 г. митрополитом Ленинградским Никодимом назначен священником церкви святого апостола Филиппа г. Новгорода. 12 февраля 1980 г. митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием в Свято-Никольском храме г. Новгорода пострижен в монашество. В 1981 г. назначен настоятелем церкви святой великомученицы Параскевы 2. Боровичи Новгородской обл. Возведен в сан архимандрита. В 1997 г. назначен и.о. наместника Иверского Валдайского мужского монастыря. Определением Священного Синода от 7 ноября 2007 г. (журнал Nº 110) утвержден в должности наместника Иверского Валдайского монастыря. Решением Свяшенного Синода от 28 декабря 2011 г. избран епископом Боровичским и Пестовским (журнал Nº 173). Журнал Московской Патриархии/40201

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА слои российского общества были охвачены «золотой лихорадкой» и жаждой быстрой наживы. Сейчас к людям постепенно приходит осознание того, что материальное благополучие, достапок. высокооплачиваемая работа еще не делают человека счастливым, если он не в Бога богатеет (Лк. 12, 21). А задача Церкви сегодня — словом и делом нести спасительную весть о Христе нашим современникам. души которых яко земля безводная (Пс. 142, 6), по слову псалмопевца. Вера без дел мертва есть (Иак. 2, 26), - свидетельствует апостол, и Церковь, внимая этому назиданию, стремится воплощать его в конкретных направлениях своего служения. важнейшими из которых являются благотворительная, миссионерская, просветительская работа, в том числе с молодежью, с детьми, патриотическое воспитание юношества Предметом твоей заботы должна стать организация помощи нуждающимся и обездоленным. Только так, исполняя призыв Христов о любви к ближним, которая, по выражению преподобного Исаака Сирина, есть «клЮч сердцу к Божественным дарованиям» (Слово подвижническое 85), мы будем возрастать в вере и умудряться Духом. Подобные благотворительные начинания ИСКЛЮЧИТеЛЬНО RaXHkI для привлечения в церковную ограду молодого поколения, которое особенно чувстви- Наречение и хиротония архимандрита Иакова (Тисленко) во епископа Нарьян-Марского и Мезенского 3 февраля в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Иакова (Тисленко) во епископа Нарьян-Марского и Мезенско- 20. 25 февраля за Божественной литургией в Богоявленском кафедральном соборе Москвы Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Иакова (Тисленко) во епископа Нарьян-Марского и Мезенско- 20. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломени Казахстанский Александр, Волоколамский Иларион, Архангельский и Холмогорский Даниил; архиепископы Истринский Арсений, Сергиево-Посадский Феогност; епископы Красногорский Иринарх, Дмитровский Феофилакт, Солнечногорский Сергий, Подольский Тихон. Слово архимандрита Иакова (Тисленко) при наречении во епископа Нарьян- Марского и Мезенского Ваше Святейшество! Святейотец! Богомудрые святители Божии! Журнал Московской Патриархии/402012 тельно к добрым примерам и с радостью откликается на просьбы участвовать в таковых проектах. Необходимо создавать на базе приходов не только воскресные школы, но и духовно-просветительские кружки для детей и юношества, а также для взрослых людей, чтобы все желающие могли получить ответы на интересующие их вопросы о духовной жизни, об истории Шеркви. получить совет по какой-либо житейской проблеме, услышать пастырский комментарий на то, что происходит в обществе и стране. Жизнь христианской общины должна быть пропитана духом любви и призвана стать органичным продолжением главного «общего дела», творимого нами в воспоминание спасительной Жертвы Госполней — Святой и Божественной евхаристии. Пастыреначальник Христос, ходатайством Своей Пречистой Матери и заступничеством преподобного Ефрема Перекомского, твоего небесного покровителя, да поможет тебе лостойно нести возложенное на тебя бремя епискоства ила толаст силлы для совершения всех предстоящих трудов. Выслушав сии слова первосвяпительского налитствия. прими жезл сей — видимый знак апостольского леемства — и от полноты снизошедшей на тебя благодати благослови народ Божий, СТОЛЬ усердно мОлИВшийся о ниспослании тебе непорочного архиерейства. Аминь. Благословением Святейшего Патриарха и священного сонма архиерейского совершается ныне наречение моего смирения на епископское служение, дабы возмог я приклонить рамена свои под благое иго Христово и восприять высочайший и ответственнейший жребий архипастырской благодати. Ваше Святейшество! Святители Христовы! Приношу пред вашей святыней свою жизнь на всецелое и жертвенное посвящение Пастыреначальнику и Спасителю мира Христу. Знаю свою немощь. Знаю, что невозможно человеку самому понести сей крест, если только не Господь дарует крепость и силы. Но в уповании на Его помощь, Его милосердие и Его любовь дерзаю вступить на стезю епископского служения, ибо благоволение и молитвы Первоиерарха Церкви Русской, молитвы священного собора архипастырей вдохновляют меня и тайноводствуют к приятию сугубой благодати апостольского преемства. Блаженный Августин наименовал Творца «Самым Далеким — и Самым Близким». Самый Лалекий — для тварных; Самый Близкий — для возлюбивших Его всем сердцем. и всею душею. и всею крепостию, и всем Близкий, ибо объял человеческий род Своею любовью, будучи Сам Любовь, простери нашего ради спасения». Ваше Святейшество! Святители, украшенные мудростию, нисходящей свыше (ср.: Иак. 3, 15), человеколюбивыми делами благостыни, чистой любовью сораспятия Христу! Избранием своим ввергаете меня ныне в горнило неизъяснимой, всесовершенной, не иссякающей никогда и не умаляемой ничем Божественной любви и требуете от меня, грешного и немощного, стать и быть светильником того Orug и того Света, который попаляет всё нечистое и просвещает всех, приводя к познанию истины. Изволением свяшенноначалия Церкви Русской должно приять сей священный дар и мне. Благоговею пред милостью Промыслителя всяческих, исторгнувшего меня из кипящего душепагубными страстями мира, лежащего во зле (ср.: 1 Ин. 5, 19). Исполняюсь глубочайшей благодарности к тем, кто стал для меня путевождями по обетованной земле христианской жизни; кто открыл мне неисчерпае- МУЮ СОКрОвИЩНиЦу Святоотеческой мудрости. Любовь к слову как благословенное наследие материнского любящего сердца привела меня в юности к стяжанию • к подножию величественного строения Церкви Христовой, вход в которую открывается любовью к Божественному Слову. Им, Зиждительным Словом, Отец Небесный сотворил всё. Его, Слово ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 37 Отчее, послал в мир - и Слово плоть бысть (Ин. 1, 14), и Ипостасным Словом освятил Ныне соделывают меня МОЛИТІ СВЯТИТеЛЬСКИе служителем Единородного Сына и Слова Божия, возводя на преимущественную высоту архипастырского креста. Древность сохранила память о том, как чтущие Единого Истинного Бога, собрав сребро и злато египетской мудрости, употребили его на служение Творцу (ср.: Исх. 3.22). Великие святители Церкви Христовой, усовершившись в науках, принесли обретенное умными трудами на алтарь Триипостасного меня, многогрешного, Господь и дал мне, юному искателю ППеХОЛЯНИХ ИСТИН. RKVCTk любви Христовой и привлек к Себе. Преискренне благодарю во ни моего студенчества в большой келье Преподобного аввы Сергия он простер надо мной покров помощи и иноческих молитв. Этот покров не отьят и поныне. Господь благоволил мне первые годы монашеского искуса провести в послуша- Святейшему Патриарху Алексию II и зреть сокровенный для внешних самоотверженный полвиг «право правящего слово истины». Время преподавания в Московских духовных школах стало продолжением собирания духовных сокровищ и раздаяния их искателям Божественной мудрости. Смиренно и с любовью благодарю единомудренную, украшенную добродетелями мироотречного жительствования братию обители Сергиевой, из коей и Преосвященного Даниила извел Пастыреначальник Христос на высокое претрудное поприще. И сердце мое исполняется радости о том. что не отринута была лепта моих малых трудов в его великом леннии возже ния церковной жизни в самой дальней, островной епархии Российской Церкви, ее дальневосточного форпоста — Сахалина и Курил. Благоволением сратитела Даниила, благословением святейшего архипастыря и отца Господь ведет меня ныне к другим берегам Русского Севера, омываемым холодными водами Ледовитого океана, который первопро- Журнал Московской Патриархии/402012

38 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА холь некопла наименовали| святым морем. Законоустановление глубокой древности скинии быть на северной стороне (ср.: Исх. 26, 20). Сим Писание знаменовало священное бесстрастие Божества. В пределах самой северной епархии Русской Церкви, где предназначено мне нести крест архипастырства, есть архипелаг, который на всех древних картах мореплавателей именуется Новой Землей. Русские Их молитвами и трудами созидалась Северная Фиваида — множество монастырей и скитов, ставших подлинными училищами благочестия, книжной мудрости и просвещения. Делание по заветам игумена земли Русской совершается и поныне, это служение Богу и Отечеству становится днесь и моим жребием. От сердца Святой Руси, от священной раки, где покоятся мощи аввы Сергия и где горит неугасимым светом лампада веры и молитв первопроходцы так назвали эти острова по слову апостола и тайнозрителя Иоанна Богослова — Новая Земля (ср.: Откр. 21, 1): свободная от страстей падшего человечебелоснежными горными вершинами небес, сиянием своим рассеивающих мрак арктических ночей. Вижу в сем действие Промысла и указание моего пути — трудного, возводящего горе, к Новой Земле под Новыми Небесами, где всяческая и во всем - Христос (Кол. 3, 11). Некогда Преподобный Сергий посылал своих учеников устроять святые обители. Журнал Московской Патриархии/402012 православного народа великой России, предстоит мне отправиться на Север, даже до последних земли (Мих. 5, 4: Деян. 1, 8) — туда, где стоит на Земле Франца-Иосифа самый северный в мире храм, посвященный покровителю русских первопроходцев и покровителю моему, ибо в день памяти Святителя Николая произнес я иноческие обеты. Нынешнее время не менее TOUTHO eM ROeMAHA HeNROTO благовестия на Русском Севере, просторах Сибири, островах Дальнего Востока. Буря богоборчества на долгую тягостную седмину десятилетий погрузила Россию во тьму, с которой не сравнится никакой мрак полярной ночи. Но Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7). Настали дни исполнения пророчеств: Господь воззывает прошедшее (ср.: Екк. 3, 15). Нужны только апостольская, пламенная, Серафимова ревность о деле Божием и великая любовь к пастве, ждущей делателей нивы Христовой, подобно тому как жаждет земля, томимая долгим бездождием, небесной влаги. Нужно только быть верным призванию и дару Христа. Молю вашу святыню: приемля мое смирение в освященный сонм святителей Божиих. примите ныне сие исповедание, и укрепите меня своими молитвами, и управьте на многотрудное делание архипастырского окормления душ человеческих ко спасе- Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Иакову, епископу Нарьян-Марскому и Мезенскому Преосвященный епископ Haroe! Ныне наитием Святого Духа чрез возложение архипастырских рук при произнесении слов тайносовершительной молитвы ты сопричислен сонму епископов Церкви Бога живаго, которая есть столп и утверждение истины (ср.: 1 Тим. 3, 15). Премудрым Промыслом Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа ты привелен сегодня под своды Богоявленского кафедрального собора, где, соделавшись преемником апостолов, восприял Божественную благодать — огонь, который, по свидетельству святителя Игнатия Кавказского, угашает огонь греховный и «сообщает уму истину, а сердцу чудное спокойствие, чудную хладность ко всему земному, обилие кротости, смирения, благости» (Письма к мирянам. Письмо 42). Облаченный в архиерейскую мантию, ты по обычаю, освященному церковной традицией, ожидаешь сейчас от меня HauvIC венноо наставления, дабы руководиться им и быть делателем непостыдным, право правя- 2,15). тель Преподобного Сергия, игумена земли Русской, где принес монашеские обеты, принял сан иеродиакона и иеромонаха. Твое послушание в стенах Троице-Сергиевой лавры сочеталось с трудами на ниве церковной миссии и просвещения: ты преподавал в Московской духовной семинарии, участвовал в создании ряда фильмов, повествующих о Троице-Сергиевой лавре и ее подворьях, об истории православных святынь, о современных проблемах духовной жизни. Убежден, твое филологическое и богословское образование, полученное в Московском государственном университете и в Московских духовных школах, а также опыт творческих послушаний будут залогом твоего благоуспешного архиерейского служения на Крайнем Севере, в Архангельской области, служения, к которому ты ниван Патриарха и Священного Синода. Ты уже имел возможность трудиться на этой далекой земле, участвуя в миссионерских экспедициях. Ты видел много лет. Епископ Нарьян-Марский и Мезенский родился 19 августа 1960 г. в г. Минеральные Воды Ставропольского края. В 1977 г. окончил филологический факультет Московского государствен- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 39 с местной властью и обшественностью, с Вооруженными силами, правоохранительныучреждениями. Восстанавливай порушенные храмы и молитвенные дома, строй новые там, где это востребовано. Заботься о подготовке достойных кандидатов в священство, памятуя заповедь апостола Павла епископу Тимофею: Рук ни на кого не возлагай поспешно (1 Тим. 5,22). Знаменательно, что твоя епископская хиротония совершилась в день всех преподобных отцов, в подвиге просиявших, совпавший сегодня с празднованием Иверской иконы Божией Матери и святителя Алексия, митрополита Киевского, Московского и всея Руси, мощи которого покоятся здесь, в Богоявленском кафедральном соборе. Торжественно воспевая их подвиги, Православная Церковь предлагает тебе пример для подражания, дабы быть добрым делателем на ниве Христовой. Всегда супованием обращайся к Царице Небесной и к свястательства. Здесь же, в этом храме, обрел место упокоения Патриарх Алексий II. Не забывай о том опыте, который ты получил при исполнении своего ответственного послушания в Московской Патриархии у блаженнопочившего Предстоятеля нашей Церкви. Прими же этот епископский жезл как символ духовной власти, дарованной крестными страданиями Спасителя, власти не принуждения, но любви, и как опору на пути, по которому ты пойдешь и поведешь за собой к Богу вверенную тебе паству. На этот путь ты вступаешь в преддверии Великого поста, ибо завтра мы, вспомнив Адамово изгнание из обителей рая и испросив друг у друга прощения в грехах, последуем за Господом поприщем Великой Четыредесятницы и Страстной седмицы к радости и свету воскресения. А теперь на сем святом месте начни архипастырские труды благословением людей, ожидающих милости Божией и Его всесильного заступления. Аминь. БИОГРАФИЯ ного университета им. М.В. Ломоносова. В 1982-1984 гг. проходил службу в рядах Вооруженных сил. В 1985 г. поступил в Московскую духовную семинарию, по окончаи которой в 1988 г. поступил в Московскую духовную академию. В 1990 г. принят в число братии Свято-Троицкой Сергиевой лавры. В 1990-1994 гг. нес послушание дежурного референта Святейшего Патриарских наук. В 1992-1996 гг. преподавал в МДС курс Священного Писания Ветхо- 20 Завета (учительные книги). 8 апреля 2001 г. епископом Красногорским Саввой рукоположен в сан диакона. 5 октября 2008 г. наместником Троице- Сергиевой лавры епископом Сергиево- Посадским Феогностом рукоположен В 1996-2011 гг. нес послушание руково- 19 декабря 1991 г. наместником Троице-Сергиевой лавры архимандритом Феогностом (Гузиковым) пострижет в монашество с именем ИДков в честь апостола Иакова, брата Господня. В 1992 г. окончил МДА с ученой степенью кандидата богословлавры, в 2009-2011 гг. исполнял обязанности редактора газеты Троице-Сергиевой лавры «Маковец». Решением Священного Синода от 27 декабря 2011 г. (журнал Nº 150) избран епископом Нарьян-Марским и Мезенским. Журнал Московской Патриархии/402012

Дело нашего спасения С мерть... Каким страхом овеяна она и какой таинственностью! Смерть уравнивала все возрасты и ранги, сильных мира сего и простых одинаково заключала в свои холодные объятия. Смерть страшна потому, и прежде всего потому, что она неизбежна. Надлежит всем человекам однажды умереть (ср.: Евр. 9,27). онятна ли она нам смерть нашего Спасителя? | L Нет. И это предвидело Божественное Откровение, когда устами Симеона Богоприимца в Иерусалимском храме о Христе говорила Божественная истина: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих (Лк. 2,34), а апостол Павел в свое время добавил, что как слово о Кресте, так и все дело Христово для Иудеев - соблазн, а для Еллинов - безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христос - Божия сила и Божия премудрость (ср.: 1 Кор. 1, 23-24). • мерть - злейший враг человека. Она - результат греха, нарушения человеком Божественной гармонии. Велика была вина человека и, следовательно, страшен результат вины - смерть. До пришествия в мир Христа Спасителя смерть была страшной, потому что за ней следовали вечный мрак и отчаяние. Победить это могла только сверхъестественная сила. И вот так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Христос стал Человеком, Своею смертью Он победил смерть. С тех пор, хотя на земле по-прежнему люди умирают, на смерть мы смотрим по-иному. После смерти Спасовой смерть стала для нас рождением, переходом в новую жизнь. Первое наше рождение - через утробу матери, второе рождение - через утробу смерти. В первом рождении мы получаем жизнь, во втором рождении мы тоже получаем жизнь. Первое рождение совершается в болезни, и второе рождение - в болезни. В первом рождении человек встречается с действительностью этого мира, со слезами, с криком беспомощ- БЛАЖЕННЕЙШНИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР ности, и во втором рождении - те же слезы, нередко отчаянные вопли, старческая беспомощность. Но таков закон: Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12, 24). Распят Спаситель. Божественная Любовь отдана на поругание, Божественное Милосердие пригвождено к Древу, Божественная Кротость истекает Кровью. Какая живая душа не затрепещет, с ужасом глядя на это? В тот страшный день затемнялось солнце, дрожала земля, распадались камни, и мерт- К ак само Боговоплощение, так и крайнее уничивецы, не выдерживая происходящего, оставляли жение и смерть Христа Спасителя остаются для свои могилы. Страшно и представить себе подобное, нас тайною, но мы знаем одно, совершенно точно и но еще страшнее осознать, что каждый из нас виноопределенно, что Божественная любовь к миру и чеват в страданиях и смерти Сына Божиего. ловеку низвела на землю Сына Божия, второе Лицо Живоначальной Троицы. Христос претерпел преда- Даспятый страдал за злодеяния и грехи всех покотельство, поношение, избиение, оплевание, крест, лений людей, которые были и будут до конца мисмерть и погребение для того, чтобы освободить нас, ра. Иисус Христос распят за нас, увязших в грехах... людей, от диавольского рабства, от греха и от вечной В те бесконечные мгновения пречистое тело Богосмерти. Он дал нам свободу и вечную жизнь в Нем, человека раздирали все истязания, придуманные с Ним и через Него, нашего Бога и Спасителя. человеческой злобой... Спаситель наш настолько любвеобильный, что все, что делается во имя Его для бедных, беспризорных и страждущих больных, Он принимает как то, что делается непосредственно для Него Самого. Помня об этом, никогда не пренебрегайте драгоценной возможностью облегчить страдания Господа посредством помощи Его меньшей братии, а особенно воспользуйтесь ею в дни Страстной седмицы. С то же мы можем принести в дар Богу, человеколюбно строящему наше спасение? Одно, и только одно — сердце, сердце, исполненное преданности и любви к Нему, сердце, исполненное любви ко всем людям. Примером этой преданности служат для нас два тайных ученика Христа Спасителя - Иосиф и Никодим, которые предали честному погребению тело Христово. Иосиф предоставил Ему новый гроб в своем саду и плащаницу. Никодим принес драгоценное помазание. Иосиф Аримафейский, тайный ученик Христа, в момент Его позорного уничижения и суда пред всеми открывает себя как истинный друг Христов. Он дерзнул просить у Пилата тело Христо- Посподь пережил душевные скорби всех тех, что жили, и тех, что живут сейчас, выплакал слезы всех отцов и матерей, вобрал в Свое сердце гибель всех человеческих сыновей и дочерей. Терпя Крестные муки, Господь проливал Свою кровь и отдавал Свою жизнь за грехи всего человечества, но прежде всего - во искупление первородного греха, совершенного на заре истории. І воими страданиями и Своей смертью Иисус Хри- 1 стос взял на Себя все человеческие страдания и придал им новое значение. Он призвал больных и всех страждущих к сотрудничеству с Ним ради спасения мира. только тот человек, сердце которого было исполнено глубокой любви к Божественному Учителю. Другой ученик - Никодим, который в поисках истины ночью приходил ко Христу слушать Его Божественное учение. Сегодня он средь бела дня оказывает почести Христу, не боясь последствий. Только настоящая любовь могла изгнать из его сердца человеческий страх. И хоть до сих пор нам тяжело постичь необходимость страдания, Иисус Христос ясно сказал, что его значение было связано с Его собственным страданием и Его собственной смертью, с Его собственной жертвой. Иными словами, нашими страданиями мы помогаем Христу в Его деле спасения.

Возвращение забытых имен происходит медленно, даже если это имена прославленных и некогда почитаемых святых. В самом начале 1990-х вместе со вторым обретением мощей Преподобного Серафима Саровского вернулось широкое его почитание. Возвращение имени преподобного Саввы Сторожевского, ученика и сомолитвенника Преподобного Сергия Радонежского, произошло недавно, в 2007 году, в связи с празднованием 6о0-летия со дня его преставления. В этом году мы отмечаем 400-летие со дня преставления Патриарха Смутного времени — священномученика Ермогена. Он был не только поборником и пламенным защитником православной веры, его воззвания и молитвы пронизаны заботой о единстве русского народа и ясным видением национальной государственности. Благоговейному почитанию памяти священномученика Ермогена посвящены публикации на исторические темы и обзор богослужебных текстов. Защитник веры и Отечества

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Символ жертвенного служения реосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Ныне Русская Православная Церковь совершает молитвенную память священно- I CHINEN мученика Ермогена, Патриарха Московского и всея России, который отдал все силы и саму жизнь во имя сохранения в нашей стране православия, государственной независимости и национальной самобытности. В конце XVI — начале XVII века наше Отечество пребывало в глубоком духовном, экономическом и политическом кризисе. Прекращение царской династии, многочисленные распри между боярскими родами, иноземное вторжение и народные волнения поставили страну на грань катастрофы; нависла угроза насаждения иной веры. В условиях массового духовного помрачения, когда большинство не понимало, где друг, а где враг, когда даже часть Церкви приветствовала иноземцев, считая их правление благом, святитель Ермоген, будучи брошенным в темницу оккупантами и испытывая физические страдания, остался верен своей стране и высокому патриаршему долгу. Пламенными воззваниями и личным примером он показал народу важность стояния в правде. Архипастырь не потерял того духовного критерия, который позволяет ясно различать правду и ложь. Он сохранил эту способность именно потому, что был близок ПОСЛАНИЕ ПО СЛУЧАЮ ПРАЗДНОВАНИЯ 400-ЛЕТИЯ СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ЕРМОГЕНА, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РОССИИ к Богу и никакие материальные блага, соблазны власти и комфорта не могли помрачить его внутреннего зрения, просветленного Божественной истиной. Под влиянием его посланий и по его благословению было сформировано ополчение Кузьмы Минина и князя Пожарского, которое освободило столицу. Однако сам угодник и исповедник Христов не дожил до этого долгожданного события: враги уморили его голодом в заточении. Призывы и молитвы умирающего в темнице восьмидесятилетнего старца заставили одуматься тех, кто оступился, восовили тех, кто искал путей здения слалей России, умилостивили Того, Кто подает всякую победу. Патриарх Ермоген - мученик на Московском Патриаршем престоле, символ жертвенного служения Церкви и на все времена пример верности Христу и любви к Отчизне. Между тем имя святителя наряду с именами многих великих полководцев и правителей незаслуженно забыто сегодня. Память об этом подлинном патриоте и исповеднике Господнем необходимо возродить и увековечить, воздвигнув ему в столице подобающий памятник. К нам сегодняшним не в меньшей степени обращены слова мученика и исповедника святителя Ермогена: «Всем вам от меня благословение и разрешение в сем веце и в будущем! Стойте за веру неподвижно; а я за вас Бога молю!» Верим, что и ныне предстоит он перед Престолом Божиим, испрашивая для державы Российской утверждения в православии, укрепления народного единства, возрождения духовной мощи страны. Будем же верными наследниками достославных наших предшественников, которые, не щадя жизни, не ища легкого пути, не скрываясь от тех испытаний, которые послал Господь, защищали свою христианскую веру и не мыслимую без этой веры Святую Русь. Нам любить ее красу, приумножать достояние, сохранять ее самобытность! Молитвами святителя Ермогена и всех святых, в земле Российской просиявших, да простирается неизменно над Отечеством нашим покров Царицы Небесной. Да сохранит нас Господь в мире, единомыслии и благоденствии. Аминь. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Журнал Московской Патриархии/402012 Чудова монастыря. Художник Павел Чистяков. 1860 г. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 Смутное время конца XVI - начала XVII века спустя несколько столетий будет названо историками гражданской войной. Все сферы жизни Руси испытывали невиданные ранее потрясения. Политический кризис дополнял экономический, экономический сопровождался социальным, социальный - духовным. В итоге само существование Русского государства оказалось под угрозой. Александр Авдеев Подвиг Патриарха Гермогена Водоворот гражданской войны Архиерейское и архипастырское местом его рождения Казань, другие выталкивал на поверхность самослужение святителя Гермогена охваговорят, что он был донским казаком, званцев и лжепастырей, а то и просто тывает все годы Смуты, а его подвиг а затем стал свяшенником в Казани разношерстные банды беспринципзакрывает ее наиболее трагические Некоторые исследователи полагают, ных авантюристов, любителей легстраницы. С его биографией всесточто святитель Гермоген мог проиской наживы. Пространство поистине ронне можно ознакомиться в многоходить из посадских или служилых безграничной царской власти, созданчисленных научных трудах, посвялюдей, иные считают, что он принадной Иваном Грозным, сокращалось с щенных этой драматической эпохе лежал к княжескому роду Голицыных. неумолимостью шагреневой кожи, в истории Русского государства, эн- Но так ли это важно? Одним из главсама же страна, казалось, BOT-BOT КОПАРСКИХ • Духовно-проных событий в жизни святителя стало превратится в исключительно геограсветительских статьях. Наша задача обретение в июле 1579 года чудотворфическое понятие. Ключевые ценноиная - понять узловые пункты земной Казанской иконы Божией Матести — и среди них жизнь и достоинной биографии святителя, в которых ри. Тогда, будучи еще приходским ство человека, авторитет государства наиболее ярко проявились черты его священником храма святого Никои Церкви — уже мало что значили. пастырского и патриотического слулая Гостиного, святитель Гермоген (в Наверное, одним из ярких символов Впрочем, весь жизненный миру Ермолай) стал одним из основ- Смуты можно считать церковь Живопуть святителя Гермогена показываных участников обретения святыни начальной Троицы в подмосковном ет, что духовный подвиг здесь неотдеи записал краткое сообщение о чуде, селе Вязёмы. Разорившие ее малолим от гражданского, что типично для посланное Ивану Грозному. С моменроссийские казаки и поляки (среди многих святителей эпохи Московской та обретения Казанская икона стала которых, замечу, были не только ка- Руси. особо чтимой святыней для святителя толики, но и православные) оставили Скорее всего, будущий Патриарх Гермогена. Со временем он добьется на ее стенах свои «автографы», а сам был ровесником Ивана Грозного: того, что этот образ станет одной из храм превратили в кабак и притон для родился он около 1530 года, но где — важнейших святынь Российского азартных игр. неясно. Одни источники называют государства. Около 1594 года, в быт- Журнал Московской Патриархии/40201

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ность митрополитом Казанским, святитель Гермоген напишет подробную «Повесть о честном и славном явлении образа Пречистой Богородицы в Казани и о чудесах, бывших от него», основной источник по истории его обретения и прославления. Повесть сохранилась в автографе, который ныне хранится в отделе рукописей Государственного исторического музея в Москве. В Казани святитель создаст типографию, и одними из первых ее изданий станут печатные службы Казанской иконе Божией Матери. А более чем три десятилетия спустя после обретения этот образ станет полковой иконой Второго ополчения, получившего благословение Патриарха Гермогена, и освобождение Москвы от поляков свяжут с чудом от этой - уже одной из важнейших государственных святынь — иконы. 13 мая 1589 года святитель Гермоген (к тому времени принявший монашество) был возведен в сан митрополита Казанского и Астраханского, третьего по чести иерарха Русской Православной Церкви после Патриарха и митрополита Новгородского. Сложность управления епархией заключалась не столько в том. что она являлась одной из самых обширных на южных границах Руси. Эта сравнительно молодая епархия (она была учреждена в 1555 году, в ее каноническую территорию вошли бывшие территории Казанского и Астраханского ханства) была, наверное, самой многонациональной в Русском государстве. Ее населяли русские, татары, чуваши, марийцы и другие народы Поволжья, многие из которых исповедовали ислам, и взаимоотношения христианства и мусульманства были здесь весьма непростыми. В 1602 году, чтобы улучшить духовное управление этим краем и усилить миссионерскую деятельность, святитель Гермоген выделил из епархии Астраханскую Журнал Московской Патриархии/402012 епископию, более спокойную в конфессиональном плане, а за собой оставил сложный во всех отношениях Казанский край. Отныне его титул стал звучать как митрополит Казанский и Свияжский. В заботах о епархии святитель Гермоген не отрывал миссионерскую деятельность от просветительства. Выше уже говорилось об открытии Патриарх Иов типографии в Казани — деле на Руси, а тем более вдалеке от столицы, не только новом, но и новаторском. Типография стала третьей после Москвы и Александровой слободы, учрежденных Иваном Грозным. Можно сказать, что именно в Ка- 2А ратТеТь ПОкАРАл сДА ПОнІ. мание подвига: просветительство и мученичество за веру для него были неотделимы от ратного подвига. В 1595 году митрополит Гермоген с благословения Патриарха Иова провел обретение мощей и канонизацию просветителей Казани - архиепископов Казанских Гурия и Германа и епископа Тверского Варсонофия. А вместе с канонизацией Казанских мучеников Иоанна, Петра и Стефана, принявших смерть за нежелание отказаться от веры (1592), впервые стало совершаться особое поминовение воинов - христиан, павших во время взятия Казани в 1556 году. Федора Иоанновича (1598) застала святителя Гермогена в Москве. Пресечение правящей династии поставило всех перед нелегким другими иерархами святитель участвовал во всенародном молении у стен Новодевичьего монастыря, прося Бориса Годунова вступить на престол, присутствовал он и на Земском соборе, избравшем Бориса Годунова царем. И здесь важно подчеркнуть одно обстоятельство, определившее дальнейшие поступки святителя: острое понимание того, что после пресечения династии залогом устойчивости государства является законно избранная власть православного царя. В 1603 году монах-расстрига Юрий Отрепьев (в иночестве Григорий), выдавший себя в Речи Посполитой за «чудесно спасшегося» царевича Дмитрия, сына Ивана Грозного, в сопровождении небольшого отряда поляков перешел границу Руси. Усилия Бориса Годунова остановить его продвижение к Москве были напрасны. Самозванца признали законным правителем. С его появлением скрытая гражданская война, не выходившая за пределы интриг отдельных кланов в борьбе за власть, стала перерастать в открытую фазу или, говоря проще, в масштабные вооруженные столкно- 20 июня 1605 года «царь Дмитрий Иванович» торжественно въехал в Москву и занял «отеческий» престол. Началась мрачная эпоха нестроения государства и Церкви. Патриарх Иов, державшийся определения Освященного Собора, признавшего Отрепьева самозванцем и предавшего его анафеме, не признал новоявленного правителя. Уже 24 июня, через три дня после вступления в Москву, самозванец собрал правящих архиереев и потребовал сместить святителя Иова по причине его старости и слепоты и избрать нового главу Церкви - архиепископа Грек по происхождению, он первым из архиереев признал «истинность» царя еще на пути в Москву. Архиереи подчинились, и святитель Иов отправился в ссылку в Старицу. Однако смена Патриархов не была законной: святитель Иов не был ни низложен, ни тем более лишен сана (что было прерогативой Священного Собора). Избрание же Игнатия проводил собор архиереев с подачи царя, что противоречило и церковным канонам, и светскому законодательству (решение не было утверждено Боярской думой). К тому же по Москве упорно ходили слухи, будто новый глава Церкви является униатом и будет немало способствовать насаждению католиче- Лжедмитрий полагал, что лояльность архиереев можно купить. На следующий день после назначения Игнатия Патриархом он учреждает сенат, куда помимо Речи Посполитой включает не только представителей знатнейших боярских родов, но и всех русских архиереев. Одно из первых мест достается митрополиту Казанскому и Свияжскому Гермогену. Вызванный в Москву, святитель не стал поСл Ишным исполнителем воли caMo. званца. Уже в конце лета или начале осени 1605 года, накануне приезда «ГОРДОЙ ПОЛЯЧКИ» Марины Мнишек, невесты Лжедмитрия, Гермоген вместе с епископом Коломенским Посифом (которому также принадлежало одно из первых мест в сенате) заявил царю, что его брак будет беззаконным, поскольку его избранница не крещена в православие. Подчеркнем, что предстоящую женитьбу православного царя на ревностной католичке святитель Гермоген воспринял как извращение природы царской власти. Его требование поддержали и многие Сначала самозванец пошел Ha уступки и испросил у находившегося в Москве папского нунция разрешения, чтобы Марина Мнишек хотя бы внешне соблюдала православную Цитуркін ЕДІТЕ 10ДНОЕ KEN 13 Царь Василий Шуйский обрядность. В этом вопросе он нашел горячую поддержку у Патриарха Игнатия. Но, поскольку святитель Гермоген оставался непреклонным, а Рим настаивал на сохранении вероисповедания невесты, Лжедмитрий решил действовать испытанным способом: лишить непокорного архиерея сана, сослать в Казань и заточить в одном из отлаленных монастырей. Был поднят и компромат, сохранившийся в делах приказа казанского дворца: доносы на святителя, «кои на него с Казани русские люди делали». План не удался. Святителя спасла отдаленность Казани и последующие события. 17 мая 1606 года в Москве вспыхнуло восстание, умело инспирированное Василием Шуйским и ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 его сторонниками. Самозванец погиб. Почти сразу же Игнатий был сведен с престола Архиерейским Собором. Государство осталось без царя, а Церковь — без Патриарха. Василий Шуйский был «наречен» на царство неожиданно быстро - 19 мая. На следующий день по стране были разосланы крестоцеловальные клятвы о его восшествии на престол. 1 июня он был торжественно венчан на царство. Собственно говоря, слабость Василия Шуйского как правителя заключалась в том, что он не был, подобно Борису Годунову, избран Земским собором, а получил трон на второй день после убийства Лжедмитрия «за прошеньем... Освященного Собора, и за челобитьем бояр, и околничих, и дворян, и всяких людей Московского государьства». Единственным - и в той ситуации очень весомым - достоинством, позволившим новому царю взойти на престол, было происхождение от общего корня с угасшей династией: род Шуйских восходил к святому благоверному князю Александру Невскому. Почти сразу же после венчания Василия Шуйского митрополит Ростовский Филарет (Романов) привез в Москву мощи святого царевича Дмитрия (3 июня) - его канонизацией новый царь хотел обезопасить себя от появления новых самозванцев. А ровно через месяц Освященный Собор избрал новым Патриархом святителя Гермогена: сказалась духовная стойкость, с которой святитель противостоял самозванцу. С этого момента начинается новый этап его служения государству и Церкви. Власть царя и Патриарха была восстановлена. Но гражданскую войну это остановить уже не могло. Блестящий придворный интриган, Шуйский оказался слабым правителем, к тому же законность его избрания на престол повисла в воздухе. Многие уезды Журнал Московской Патриархии/4020

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ царем его не признали. Но даже такой царь, как считал не только святитель Гермоген, был необходим для восстановления нормального порядка на Руси. Поддержка Патриархом царя более всего напоминает попытку восстановить в условиях жесточайшего политического кризиса Традицию симфонии властей, примером которой для святителя, без сомнения, был подвиг святых митрополита Филиппа и Патриарха Иова. Надо сказать, что новый глава Русской Церкви прекрасно осознавал Чудов монастырь сложность положения, в котором он оказался после избрания: святитель Иов, незаконно сведенный с престола и даже оставаясь в ссылке, фактически был законно избранным Патриар- Хом, хотя по состоянию здоровья уже не мог руководить Церковью. Архипастырство двух святителей, избранных Освященным Собором, разделило царствование Лжедмитрия. Однако решение этого вопроса было отложено из-за продвижения к Москве отрядов Ивана Болотникова, который провозгласил себя воеводой чудесно спасшегося царя Дмитрия. Бунтовщиков поддержали жители Журнал Московской Патриархии/402012 многих российских уездов. Патриарх Гермоген предъявил восставшим обвинение в порушении веры и Церкви. Однако святитель вовсе не желал великого кровопролития. В конце осени 1606 года был созван Освященный Собор, который решил вопрос о жителях Свияжска, которые вначале поддержали Болотникова, но затем, вразумленные митрополитом Казанским Ефремом, повинились. По решению Собора святитель Гермоген отослал в Свияжск разрешительную грамоту, сняв с них обвинения. После разгрома болотниковцев под Коломенским (2 декабря) грамоты с требованием повиниться перед государем были посланы в другие города, поддержавшие Болотникова: Тулу, Венёв, Епифань, Ряжск и др. Собор также решил вызвать в Москву Патриарха Иова «для его государева и земскаго великаго дела». Это был важнейший дипломатический шаг, который был способен обеспечить преемственность патриаршей власти, а население Руси — освободить от клятв, данных самозванцу при его вступлении на престол. Шаг, который некоторые современные историки по значению приравнивают к Земскому собору. Святой Иов, несмотря на телесную немощь, согласился на утомительную для него поездку (заметим, новопоставленный Патриарх Игнатий благословения от него не получил) и в феврале 1607 года прибыл в столицу. 20 февраля оба святителя вошли в Успенский собор и все собравшиеся в храме подали святителю Иову челобитную. В ней они приносили бывшему Патриарху покаяние в том, что изменили клятве, в свое время данной Борису Годунову, и, не послушавшись своего архипастыря, присягнули самозванцу. Люди умоляли Первосвятителя простить им совершенные ранее клятвопреступления и измены. Тут же с амвона была оглашена разрешительная грамота, составленная от имени обоих Патриархов и Освященного Собора. В ней объявлялось о прощении всех прегрешений и содержался призыв к общей молитве об укреплении мира и любви, согласии в государстве и победе царя над врагами. Но даже искреннее раскаяние не могло остановить гражданской войны. В июне 1607 года в Стародубе объявился новый самозванец, объявивший себя «спасшимся» царем Дмитрием Ивановичем, нашедший поддержку у казаков и уцелевших сторонников Болотникова. К самозванцу примкнули и отряды поляков. оказавшиеся у себя в стране вне закона после мятежа против короля Сигизмунда III. В июне самозванец дошел до Москвы, но, потерпев поражение в битве при Ходынке, обосновался в селе Тушине. В стране сложилась опасная ситуация двоевластия. Часть уездов осталась верной Шуйскому, часть — поддержала Лжедмитрия ІІ. В Тушинском лагере сложилось собственное правительство с Боярской думой. Самозванец, демонстрируя «родственные чувства», назвал Патриархом плененного митрополита Ростового Филарета, который по первой жене Анастасии Романовне приходился племянником Ивану Грозному. В его каноническое подчинение были отданы области, присягнувшие Лжедмитрию. Фактически самозванец дал понять, кто станет на Первосвятительский престол в случае захвата Москвы. Святитель Гермоген весь авторитет и силу слова употребил в защиту Шуйского. В грамотах, посланных в Тушинский лагерь, он приравнял измену законному царю к отпадению от Церкви и православной веры и обещал тем, кто одумается, прощение грехов и клятвопреступления. Когда же 25 февраля 1609 года в Москве начался мятеж и его участники, опираясь на скоротечность избрания Шуйского царем, потребовали его низложения, самого же Патриарха казнить, святитель вышел к волнующейся толпе и с Лобного места обрушился на них со всей силой красноречия. Низложения царя, на котором нет вины во многих кровопролитиях и мятежах, убеждал он, желают лишь немногие изменники. но не «весь мир». Что же до его избрания, то, как полагал святитель Гермоген, весь опыт строительства единого Русского государства свидетельствует, что «дотоле Москве ни Новгород, ни Казань, на Астрахань, ни Псков, ни которые городы не указывали, а указывала Москва всем городом». Впрочем, даже разгром Тушинского лагеря уже мало что мог изменить в судьбе Шуйского: ситуация безвластия только усиливалась. Летом 1610 года Боярская дума, в которой преобладали бывшие тушинцы, приняла решение о низвержении наря, мотивируя это тем, что Шуйский, выполняя волю «всего Московского государства всяких служилых и жилецких людей», согласился добровольно оставить престол. 17 июля царь был низложен и насильно пострижен в монахи. Освободившийся престол был предложен польскому королевичу Владиславу, в мгновение ока ставшему «всенародным избранником», а до тех пор покуда он не прибудет в Москву, организовывалось временное правительство из семи бояр. Заговорщики причудливо смешали не самые лучшие прецеденты политической истории Руси: совет из семи бояр уже управлял государством после смерти Василия III ввиду малолетства его преемника, будущего царя Ивана Грозного, да и призвание Владислава мало го возведения Василия Шуйского на царство. В создавшейся ситуации Патриарх Гермоген оказался единственным законным носителем власти. И на этом этапе защита государства, неотделимая от защиты веры, выступила на первый план его служения. Низложения Шуйского Патриарх не признал, а призванию польского королевиса воспротивился, считая, что более достойными кандидатами на престол являются православные люди — князь Василий Голицын и четырнадцатилетний Михаил Романов, внучатый племянник царя Федора Иоанновича. Вновь он пытался убедить с Лобного места народ: «Мне самому доподлинно известно королевское злое умышленье над Московским государством, хочет он им... завладеть и нашу истинную христианскую веру разорить, а свою латинскую утвердить». К Патриарху прислушались: одним из условий избрания нового царя стало крещение в православие. Это решение, одобренное святителем Гермогеном (при условии, что в намерении королевича не будет обмана), было более конкретизировано и ужесточено в грамоте послам в Смоленск, где в это время находился король Сигизмунд II. Как ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 Гермоген или Ермоген? Во всех изданиях до момента прославления в 1913 году Патриарх именуется как Гермоген. Но после прославления он становится Ермогеном. Такое решение принял Синод, так как Святейший Патриарх Гермоген сам подписывался именем Ермоген. А по версии американского историка Грегори Фриза, основная причина в том, что Гермогеном звали опального епископа Саратовского, активно выступающего против оберпрокурора Саблера и Григория Распутина. Чтобы не было путаницы и имя нового святого не ассоциировалось с именем опального архиерея, Синод и восстановил древнюю орфографию имени Патриарха — «Ермоген». и водится, послы были обмануты: король объявил, что его сын сам волен в крещении, кандидатуру же русского царя — королевича или самого короля — должен утвердить польский сейм. Пока же суть да дело, в Россию должны войти польские войска для совершенного ее усмирения. Семибоярское правительство впустило в Москву польский гарнизон. Началась иноземная оккупация. Договор с королевичем Владиславом превратился в фикцию, поскольку стать вместо него русским царем изъявил желание Сигизмунд II. Именно действия поляков в Москве и Смоленске привели к кристаллизации идеи всенародного ополчения для освобождения столицы и восстановления законной царской власти. Идеи, которая горячо была поддержана святителем Гермогеном, которого действия поляков и их русских сторонников превратили в одного из главных организаторов ополчения. Патриарх пригрозил проклятием тем, кто пожелает передать престол польскому королю, и призвал к открытому неповиновению вошедшим в Москву полякам. Журнал Московской Патриархии/40201

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Что же касается ополчения, которое начал формировать в Рязани Прокопий Ляпунов, то святитель Гермоген благословил его служить королевичу Владиславу только в том случае, если он примет православие. В противном случае ополченцы освобождались от данных ему клятв и призывались в поход на освобождение Москвы. Авторитет святителя напугал поляков: на подобные меры тот имел полное каноническое право. Прямые переговоры, которые вели и поляки, и члены семибоярской думы со святителем Гермогеном, провалились, так как Патриарх не пожелал идти на компромисс и не подписал грамоты о принесении присяги Владиславу и Сигизмунду II, а также о сдаче Смоленска полякам. Наоборот, от его имени в города России пошли грамоты, призывавшие защитить православие от «врагов креста Христова» и встать на защиту святынь Москвы. «Здесь образ Божия Матере, вечныя заступницы крестьянския, Богородицы, Еяже Евангелист Лука написал; и великие светилники и хранители, Петр и Алексей и Иона Чюдотворцы; или же вам, православным крестианом, то ни во что ж поставить?» Если внимательно вчитаться в эти слова, то можно понять, что освобождение СПРАВКА Авдеев Александр Григорьевич. Родился в 1957 г. в Москве. Окончил исторический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова. Кандидат исторических наук. Доцент исторического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, научный сотрудник Университета Дмитрия Пожарского, учитель истории в школе для одаренных детей «Интеллектуал». Журнал Московской Патриархии/402012 Москвы от поляков святитель Гермоген провозгласил общенациональной идеей, а его благословение на создание ополчения эту идею укрепило, как укрепил его и непререкаемый авторитет пастыря. Перепуганные поляки и их сторонники в Москве упрашивали святителя написать ополченцам грамоты, чтобы они не шли к столице. Напрасно. Святитель был непреклонен: «Напишу, чтоб возвратились, если... все... изменники и королевские люди выйдете вон из Москвы.. ибо вижу попрание истинной веры от еретиков и от вас, изменников, и разорение святых Божиих церквей и не могу более слышать пения латинскаго в Москве». Престарелый Патриарх был взят под стражу и изолирован. Правда, на Вербное воскресенье 1611 года (17 марта) он был выпущен, чтобы совершить традиционное шествие на осляти. Достаточно было слуха, будто поляки хотят изрубить Патриарха и безоружный народ во время крестного хода, чтобы в Москве началось восстание. С трудом подавив его, поляки свели святителя Гермогена с престола и заменили его печально известным Патриархом Игнатием, которого Освященный Собор лишил и сана архиерейства. Но лишить законно избранного святителя сана и общерусского авторитета они не могли. Когда на Светлой неделе к Москве подошло ополчение, поляки под угрозой смерти потребовали, чтобы святитель Гермоген велел ополченцам идти прочь от города, но получили отказ. «Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога... Я благословляю всех стоять против вас и помереть за православную веру». Однако из-за распрей предводителей ополчение распалось. Патриарх Гермоген, заточенный поляками в подземную келью Чудова монастыря, только в конце августа смог отправить на волю последнее свое послание, ставшее его политическим завещанием: «Пишите в Казань к митрополиту Ефрему: пусть пошлет в полки к боярам и к казацкому войску учительную грамоту, чтобы они крепко стояли за веру... Да и в Вологду пишите к властям о том, и к Рязанскому владыке: пусть пошлет в полки учительную грамоту к боярам, чтоб унимали грабеж, сохраняли братство и, как обещались положить души свои за дом Пречистой, и за чудотворцев и за веру, так бы и совершили». Именно эта грамота послужила толчком для создания Второго ополчения. 17 января 1612 года, после девятимесячного заточения, Патриарх Гермоген скончался, уморенный голодом. До освобождения Москвы ополченцами Дмитрия Пожарского и Козьмы Минина он не дожил девять месяцев. Подвиг патриарха был по достоинству оценен уже современниками. Уже в апреле 1611 года руководители Первого ополчения называли его «новым исповедником», «вторым великим Златоустом» и «истины обличителем». Его могила была найдена сразу же после освобождения Москвы в ноябре 1612 года в Чудовом монастыре и стала местом поклонения ополченцев. Позднее, в царствование Алексея Михайловича, останки святителя перенесли в московский Успенский собор. Святитель Гермоген стал первым в истории России патриархом, который в служении Родине и вере в условиях всеобщей Смуты увидел залог спасения национальной независимости и духовной чистоты страны и доказал это личным подвигом. Черты этого подвига можно найти на любом этапе жизни святителя - приходского священника, епархиального архиедея и, наконец, Первоиерарха Русской Церкви. Храм и памятник 400-летие со дня мученической кончины священномученика Ермогена было отмечено рядом памятных событий с участием Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла. 1 марта, в день памяти московского святителя Патриарх Кирилл освятил закладной камень в основании нового храма в честь священномученика Ермогена на Осенней улице в районе Крылатское Западного административного округа Москвы. В молебне приняли участие около 500 человек, большинство из которых - местные жители, будущие прихожане храма. Этот участок входит в первую очередь «Программы-200», и уже в ближайшее время здесь начнется строительство. Через два дня, 3 марта, Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемомученику Ермогену в Александровском саду у стен Московского Кремля. В церемонии приняли участие представители епископата и духовенства Русской Православной Церкви, сослужившие в этот день Святейшему Патриарху за Божественной литургией в Патриаршем Успенском соборе, жители Москвы и гости столицы. У стен Кремля Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы о благОПлИЧнОм TAU TA сооружения памятника и совершил освящение закладного камня. «Мы сегодня заложили основание памятника, который не удалось построить в начале ХХ века; а затем и само имя святителя Ермогена было забыто, вычеркнуто из истории. Сегодня мы исполняем волю наших предков и свою собственную волю и делаем это в исторический, переломный момент жизни нашего Отечества. Мы сопровождаем закладку этого камня горячей молитвой, к которой я призываю всю Русь, чтобы хранил Господь державу Российскую, чтобы сохранил Он народ в единстве и единомыслии, чтобы никогда — ни в начале XXI вене повторилась страшная смута века XVII, чтобы народ наш никогда не потерял способность отличать правду от лжи и врага от друга, чтобы хранилась в сердцах людей вера, которая всегда приходит на помощь в самые судьбоносные и тяжкие минуты жизни Отечества», — отметил Святейший Патриарх Кирилл. Журнал Московской Патриархии/402012

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Канонизация Патриарха СТО ЛЕТ НАЗАД СОВЕРШИЛОСЬ ВЕЛИКОЕ ТОРЖЕСТВО ПРОСЛАВЛЕНИЯ ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ГЕРМОГЕНА, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РОССИИ \вятейший Синод начал изучать вопрос по канонизации татрарха Гермотена накану. не празднования 300-летия со дня его кончины. В 1912 году отмечали память Патриарха Гермогена. Митрополит Московский Владимир (Богоявленский) возглавил торжества, в которых приняла участие великая княгиня Елисавета Федоровна. 18 февраля из Казанского собора в кремлевский Успенский собор состоялся крестный ход с чудотворной Казанской иконой Божией Матери. На обратном пути крестный ход прошел через Чудов монастырь. В подземном храме, сооруженном на месте предполагаемой темницы Патриарха, был совершен молебен. В 1912 году были опубликованы многочисленные научные и научнопопулярные сочинения, посвященные Патриарху Гермогену!. Начало процессу канонизации поло Жило ходатайство православных жителей Москвы к Святейшему Синоду о причислении Патриарха Гермогена к лику святых. Святейший Синод поручил митрополиту Московскому Макарию (Парвицкому-Невскому) приступить к собиранию и изучению необходимых сведений об исцелениях по молитвам к Патриарху Гермогену, каковые сведения записывались в особую книгу при Большом Успенском соборе, а затем собранные сведения представить на рассмотрение Святейшего Синода. По получении указа Святейшего Синода в Москве была организована ко- Из ходатайства жителей Москвы о прославлении Церковью Святейшего Патриарха Ермогена как нового исповедника», вписывала его имя, как святого. являются по великой милости Божией изо дня в день очевидныв диптихи церковные и что, наконец, Господь троекратно ми свидетелями вразумительных знамений небесного промыш- (в 1654, 1812 и 1883 годах) свидетельствовал нетление его ления о нашем Отечестве: вот уже нелько лет, с самого свяшенных останков. начала недавней смуты, для вразумления мятущихся и укрепле- Во всем этом мы видим знаменательное указание свыше, ния колеблющихся, в нашем Большом Успенском соборе, у гробничто настало лето благоприятное и приспело время светлого цЫ Святейшего Ермогена, Патриарха всея России, обильно изливается на недугующих и страждущих благодатный поток поразительных чудотворений; и народ не только со всей Москвы, но из разных концов России, ныне переполняет первопрестольный храм, ища себе помощи в молитва издревле чтимого nenenceamimeng торжество чествования (17 февраля 1912 года) трехвековой памяти поистине Святего из се семи наших Патриаров величие его подвигов как спасителя веры и Отечества в годинг гибельнейшего лихолетия, всю святость его жизни и мученической смерти и напомнило всем нам, что древняя Святая Русь глубоко чтила сего «несокрушимого столпа веры и Отечества властью всенародно чтимого святого, для открытия его многоцелебных мощей, дабы не мы молились о нем, а он о нас. Промыслу Божию угодно было поставить вас, высокочтимый архипастырь, в число преемников четырех Богом прославленных московских святителей. Молим вас, высокопреосвященнейший владыко, не укосните исходатайствовать пред Святейшим Синодом и нашим возлюбленным и благочестивейшим монархом, чтобы Святейший Патриарх Ермоген причтен был к лику святых как открытый молитвенник за Святую Русь. Патриарх Ермоген. Жизнеописание, творения, исторические предания, чудеса и прославление/ Сост. Е. А. Смирнова. М., 1997. С. 208-209 Журнал Московской Патриархии/402012 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 миссия, в состав которой вошли викарий Московской митрополии епископ Дмитровский Трифон (Туркестанов), наместник Чудова монастыря архимандрит Арсений (Жадановский), протоиерей Владимир Марков, протонерей Иоанн Восторгов и др. Комиссия изучила свидетельства о чудотворениях, бывших у гробницы святителя Гермогена, и удостоверилась в их подлинности. Постановили составить тропарь, кондак, молитву и службу святителю Гермогену, а также написать житие Патриарха для раздачи паломникам. Комиссия также вынесла решение установить празднование святителю Гермогену в день его мученической кончины, 17 февраля, и в день открытия его мощей. Имя Патриарха в Московской епархии должно было поминаться «на отпустах» при всех службах. Раку с мощами святителя решено было оставить на том месте, где до сих пор почивал Святейший Гермоген, то есть в юго-западном углу Успенского собора?. Постановления комиссии с подроб- TTT TNA чудотворений митрополитом Макарием были представлены на рассмотрение Святейшего Синода. 14 апреля 1913 года Святейший Синод вынес следующее определение: «1) мученически скончавшегося Святейшего Всероссийского Патриарха Ермогена признать в лике святых, благодатию Божиею прославленных, оставив всечестные останки его под спудом на месте их упокоения; тителя приурочить к воскресению, 12 мая сего года, поручив сие совершить первенствующему митрополиту Санкт-Петербургскому Владимиру, совместно с Преосвященым митрополитом Московским и другими постоянно пребывающими в Москве и нарочито для сего чуда имеющими прибыть по своему желанию иерархами; СВ. СВМ. И ИСПОВЫДНИКЪ ЕРМОГЕНЬ СВЯТЬЙШІЙ ПАТРІАРХЪ МОСКОВСКІЙ МОЛИТВЕННИНЬ И ЧУДОТВОРЕЦЬ ВСЕРОСОЙОНІЙ. 3) над местом погребения прославляемого угодника Божия устроить особое надгробие и поставить над ним находящийся вблизи места погребения святителя шатер, устроенный усердием и иждивением родоначальника аровующего е Дома царя Михала Феодоровича Романова; 4) службу святителю Ермогену составить особую, а до времени составления его, отправлять ему службу общую святителям, память же его праздновать как в день мученической кончины его, 17 февраля, таки в день торжественного прославления его, 12 мая; 5) на службах церковных при возглашении имени Патриарха Ермогена именовать его святителем: Журнал Московской Патриархии/40201

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 6) объявить о сем во всенародном известии от Святейшего Синода». 11-13 мая 1913 года состоялись торжества прославления Патриарха Гермогена. В них принял участие Антиохийский Патриарх Григорий IV. 11 мая 1913 года в Москве прошли крестные ходы, которые двигались к Кремлю с разных концов города: из Новоспасского монастыря, из Знаменского храма у Крестовой заставы, Дмитриевского на Благуше, Воскресенского в Кадашах и др. В Успенском соборе Кремля было совершено всенощное бдение. Состоялся крестный ход, в котором приняли участие Патриарх Антиохии Григорий IV, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир (Богоявленский), митрополит Московский и Коломенский Макарий, великая княгиня Елисавета Федоровна, обер-прокурор Святейшего Синода В.К. Саблер и др. Во всех храмах Москвы были совершены торжественные всеношные бдения, а по окончании - отслужены молебны новоявленному святому Гермогену, Патриарху Московскому и всея России чудотворцу. К торжествам было изготовлено новое «временное» покрытие на гроб- Журнал Московской Патриархии/402012 ницу из золоченой бронзы, верхняя доска которого представляла собой иконописное изображение Гермогена. Основные торжества состоялись 12 мая 1913 года, когда у гроба Патриарха Гермогена синодальный хор, одетый в костюмы, изготовленные по эскизам В.М. Васнецова, пропел составленные к этому дню песнопения. Литургию в Успенском соборе совершил Патриарх Антиохийский Григорий IV в сослужении митрополита Санкт-Петербургского Владимира, митрополита Московского и Коломенского Макария, архиепископа Новгородского Арсения (Стадницко- ГО), протоиерея Иоанна Восторгова, духовника Марфо-Мариинской обители милосердия протоиерея Митрофана Сребрянского и др. Прошел крестный ход с иконой Гермогена, написанной Васнецовым. Процессия включала до 400 священников и до 300 диаконов и псаломщиков. Впереди шло до 200 хоругвеносцев. Икону святителя Гермогена вознесли на Лобное место, и туда же поднялись Патриарх, митрополиты, архиепископы и епископы. Патриарх по-славянски прочитал Евангелие, протодиакон Константин Розов провозгласил ектению, Патриарх осенил крестом на все четыре стороны толпы богомольцев. Крестный ход вернулся в Успенский собор, и Патриарх, митрополиты, архиепископы и епископы, священнослужители приложились к гробнице новоявленного угодника Божия. По завершении богослужения у гробницы святителя соборный причт совершал непрерывные молебны. 13 мая было совершено освящение храма во имя Патриарха Гермогена — подземной церкви в Чудовом монастыре на месте предполагаемой темницы святителя. Велико значение канонизации Патриарха Гермогена в истории Русской Православной Церкви ХХ века. Причтением к лику святых Патриарха-патриота, Патриарха — борца с иноземными захватчиками подчеркивалась роль Православной Церкви в российской истории. В прославлении Патриарха-мученика отразились и чаяния церковной общественности о восстановлении патриаршества. ПРИМЕЧАНИЯ: ' См.: Кедров С.И. Жизнеописание святейшего Гермогена, патриарха Московского и всея России. М., 1912; Назаревский В.В. Святейший патриар Гермоге. М, 192; Восторгов ИИ, прото славу святого Гермогена, Патриа серосийского. Слова, сказанные взи ожилании прославления его и после прославления. М.. 1913. и т.л. 2 В 1654 г. оказавшиеся нетле ми останки Патриарха Гермогена были перенесены по инициативе Патриарха Никона из Чудова монн но Н н были выброшены из гробо и после освобождения Москвы обнаружены на полу Успенского собора. В 1883 го прия случайноми открытии и гроба мощи Патриарха были обнаружены нетленными 3 Патриарх Ермоген цит. С. 227-228. по всей видимости, была отдана затем на переплавку в 1922 г. во время изьятия церковных ценностей советской властью // Там же. 6 См.: Фриз Г. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России // История СССР. 1991. Nº 2. С. 111-112. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 Священник Феодор Людоговский Богослужебные тексты: словесный образ МОСКОВСКОГО СВЯТИТЕЛЯ Автором службы святителю с высокой степенью уверенности можно считать профессора Московской духовной академии священника Илию Васильевича Гумилевского (1881- 1963/1965). Впервые она была опубликована в печатном органе МДА — «Богословском вестнике» (Nº 9 за 1916 гОД). Тот факт, что по 6-й песни канона был напечатан акафист, служит косвенным свидетельством в пользу единого авторства текстов. Однако в литературе акафист атрибутируется также священномученику Неофиту Порфирьевичу Любимову', а равно и протопресвитеру московского Успенского собора Николаю Александровичу Любимову. Служба священномученику бденная состоит из малой вечерни, великой вечерни и утрени. Язык в целом простой и ясный, что характерно для большинства служб XIX — начала XX века, в отличие от многих переводных византийских и оригинальных древнерусских. С содержательной же стороны следует отметить присутствие в службе множества цитат, аллюзий и реминисценций, которые отсылают молящегося к библейским и более ранним гимнографическим текстам. Сочетание ясного языка и многослойного содержания является несомненным достоинством службы, так как позволяет получить духовную пользу людям с самым разным уровнем образования и начитанности в богослужебных текстах. Малая вечерня На «Господи воззвах» - четыре стихиры (не считая славника). В первых трех стихирах восхваляется исповеднический подвиг святителя. Каждая строфа начинается и заканчивается одинаково: «Прехвальный Ермогене мучениче, тя ни темница потаила (или в третьей стихире - изнурила. — Авт.) есть... Христу молися, даровати душам нашим мир и велию милость». Последней стихирой свидетельствуется небесная слава Патриарха: «Прехвальный Ермогене ся Богу..»), восходящего, в свою очередь, к кондаку Рождества Христова («Дева днесь Пресущественного раждает...»), с другой — цитирует тропарь Казанской иконы, к обретению которой святитель имел непосредственное отношение: «Днесь священномученик Ермоген предстоит Божией Матери и невидимо за ны молится с нами: Заступнице усердная, заступи, спаси и помилуй Русь православную и сохрани ю покровом Твоея благости». Отдельные выражения из довольно объемного тропаря Тропрь на проставлніє, глся Д. Рискія зємАй перкопрестльннє й небоіпный ш É KZ 658 мітвєнниче! за вбоб уотво і пствв твою дошв свою положика, сTрAн8 нш&W НЕЧТЇ» ИЗБВиХ ⅖CH. ТмЖ€ BOnÉMZ TH: сПсй нсь матвами вонми, суєнномунче ермогене, Отчє ншх. мучениче, тя ни земля потаила есть, но небо прият тя, и отверзошася ти райския двери, и внутрь быв, древа животнаго наслаждаешися. Христу молися. даровати душам нашим мир и велию милость». Такой принцип построения строф доведен до совершенства в каноне блаженной Ксении Петербургской: тропари в пределах каждой песни имеют общее начало и общую концовку. Славник, с одной стороны, написан по образцу кондака Покрова («Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невилимо за ны молит- Казанской неоднократно встречаются в службе. Стихиры на стиховне имеют в качестве пода «Доме Евфросов. благодаря чему они очевидным образом перекликаются со знаменитыми стихирами службы Всем святым, в земле Российской просиявшим. Стихира на «Слава, и ныне», как и аналогичная строфа в предыдущей группе стихир, также содержит обращение «Заступнице усердная», вновь напоминая нам о Казанском образе Богоматери, в сознании нашего народа навсегда связанном с победой над польскими интервентами. Журнал Московской Патриархии/402012

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Великая вечерня Стихиры на «Господи воззвах» построены здесь по древнерусскому (средневековому) принципу, который в наши дни может быть переосмыслен как элемент постмодернистской культуры: берутся фрагменты общеизвестных текстов, однако часто вне связи с исходным контекстом, а просто как готовые выражения. В этой группе стихир можно усмотреть разной степени точности цитаты и аллюзии на тексты из разных богослужебных книг. православния..» (ср.: «С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся: яко с нами Бог. Услышите до последних земли.»). Первая половина 4-й стихиры представляет собой коллаж из фрагментов апостольских посланий, Евангелия и Псалтири; далее — слова самого святителя Ермогена; в конце — вновь цитата из великого повечерия. Из стихир на литии обращает на себя внимание славник («Что тя наречем, святителю Ермогене?.»): он Тропрь на проглавлніє, глися д. Понепов день светлАгш торж Ества, грАдУ москва радонтся, icz ним обсь православнад ликовсткоєть пʼясньмн й пеньмн А8рóвнымні днесь Бо суЇнноє торж Ество ва гавлЕнін у Тныхх й многоцелвных мощей ститЕлА н ч8дотвóрца ермогена, гако- ЖЕ СОЛНЦЕ НЕЗАХОДНМО КОЗОЙ сВОЗАРНЫМ АвЧАМН, рАЗГОНА» в викошній же н вдо ш волюшух вбно: спсй нсь, ако предстатель нш», великій ермогне. 1-я стихира «Глас святыя Церкве... взывает: приидите, чада..» может быть соотнесена со стихирой на водоосвящении 19 (6) января: «Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, приимите вси..» 2-я стихира «Кто сей, колена телесе и души со умилением преклонивый?..» явным образом отсылает нас к Октоиху (гл. 1, в неделю ура, канон крестовоскресный, песнь 4: «Кто Сей красен из Едома, и Сего очервление ризное...»). 3-я и 5-я стихиры построены на цитатах из великого повечерия: «Господи, аще не быхом святаго Твоего священномученика Ермогена имели молитвенника..» (сD.: «Господи, аше не быхом святыя Твоя имели молитвенники..). «Разумейте, языцы, и покаряйтеся, услышите до последних земли: аше бо паки возможете. и паки побеждени будете, не дремлют бо очи святителя Ермогена на страже Руси составлен по образцу богородична 1-го часа («Что Тя наречем, о Благодатная?..»). Утреня Канон святому — один (хотя на бденной службе могло бы быть и два; ср., к примеру, службу святителю Алексию Московскому 25 (12) февраля), но зато в каждой песни — по восемь тропарей (включая богородичны). 1-я песнь и первая половина 3-й песни имеют достаточно абстрактное содержание: святитель восхваляется без привязки к конкретным событиям, дается общее осмысление его жизненного подвига, например: «Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь. По словеси сему бысть житие твое, святителю. И се ныне радуешися на небесех и радуеши всех, чтущих память твою» (4-й тропарь 1-й песни). Начиная со второй половины 3-й песни уже наблюдается хронология: Журнал Московской Патриархии/402012 обретение Казанской иконы в бытность Ермогена (тогда еще —Ермолая) приходским священником, служение в качестве казанского архипастыря, конфликт с Лжедмитрием І, избрание на Патриарший престол, попытки увещевания изменников, заточение и мученическая кончина. Во второй половине 9-й песни святитель изображается в небесной славе. Необычно выглядят стихиры на хвалитех. Начало каждой из них представляет собой видоизмененный псаломский стих, предшествующий самой стихире: «Сотворите в песнех суд написан...» (ср.: Сотворити в них суд написан, слава сия будет всем преподобным Его (Пс. 149, 9)), «Хвалите Бога во святем Его...», «Хвалите святаго в силе Его...», «Хвалите святаго во псалмех и песнех..», «Хвалите святаго в соборе освященных.», «Хвалите святаго во святителех, похвалите его в святейших патриарсех.» Акафист Акафист священномученику Ермогену, как уже отмечалось, существует по меньшей мере в двух редакциях, и текст, опубликованный в трехтомнике «Акафисты русским святым» (СПб., 1995-1996) и получивший распространение в Интернете, содержит существенные отличия от первоначальной версии, увидевшей свет в 1916 году. Редакции 1916 года свойственны общие выражения, используемые для прославления святителя. В более поздней редакции можно говорить о хронологии, но выглядит она довольно причудливо: в первых строфах (не только в 1-м кондаке и 1-м икосе, которые читаются также в конце акафиста, но и во 2-м кондаке) Ермоген изображается как всероссийский святитель. В следующей строфе (2-й икос) мы вилим его на Казанской кафедре. Далее - он уже (точнее, еще) приходской священник (3-й кондак и ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 Кончина Святого Патриарха Гермогена в темнице Чудова монастыря. 1912 г. На Ган, коззва: стихира, глсь F. Постигша рось гожен зд, потцы беззаконід сматша ю: прн- ЛОЖН БО БЕЗЗАКОНЇЄ КУ БЕЗЗАКОНЮ Н ПОГИБАШЕ ЗА БЕЗЗАКОНЕ СВОЁ, но свратних ко гів і спася, ститью ермогенв проповвдвюців і ки покавню зокошв й глаголюцив: приндить, чада, послошайть мЕнЕ, сповʼвдайте на с гожу вша й ва Беззаконїнух вшнув спритеді мет, по об гірний прото і поповним 3-й икос). В 4-м кондаке он «вновь» архиерей, и далее изложение событий в целом соответствует исторической канве. В тексте 1916 года в каждом икосе — по восемь хайретизмов (в издании 1995 года - по шесть), икосный рефрен выглядит следующим образом: «Радуйся, святителю Ермогене, пастырю добрый Руси православныя» (1995 год: «Радуйся, святителю Ермогене, добрый пастырю и великий заступниче Российския земли»). В настоящее время мы не располагаем надежными сведениями об официальном одобрении акафиста святителю. Возможно, он никогда не проходил через утверждение в Синоде. Если это так, тогда созданная в 2011 году при Издательском совете Русской Православной Церкви рабочая группа по кодификации акафистов и выработке норм акафистного творчества, членом которой является автор этих строк, возможно, при работе над этим гимном возьмет в качестве основного варианта текст 1916 года. Патриарх Московский и всея Руси Ермоген в нашем официальном календаре и в Служебнике именуется священномучеником. Такую же характеристику святого мы видим в тексте службы. Однако в написании службы (и многократно в ее тексте) встречается слово «святитель». Такая двойственност вполне объяснима: с одной стороны, очевиден насильственный характер смерти Патриарха (каки в случае с митрополитом Филиппом на полстолетия ранее); с другой - причины заточения были не в последнюю очередь политические. И всё же, хотя Ермогена и не склоняли явным образом к отречению от Христа, как это было с мучениками в IV и ХХ столетиях, его мученическая кончина была прямым следствием верности Патриарха православной вере, его неприятия инославного правителя на престоле московских царей. Празднование святителю Ермогену совершается дважды в год: 1 марта (17 февраля) по церковному календарю, в день его преставления (в 1612 году), и 25 (12) мая — в день прославления (в 1913 году). В эти дни совершается одна и та же служба, однако на каждый из двух дней имеется свой тропарь. Кроме того, имя Патриарха Ермогена внесено в число московских святителей (5 октября ст. ст.). При подготовке темы использованы иллюстрации Фонда по постановке памятника Патриарху Гермогену примеч Ания. 2 Святитель Ермоген, Патриарх Московский. М., 2005. С. 550. Журнал Московской Патриархии/4020

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Обращение к творческой интеллигенции России О НАЧАЛЕ ОТКРЫТОГО КОНКУРСА НА АРХИТЕКТУРНО-СКУЛЬПТУРНОЕ РЕШЕНИЕ ПАМЯТНИКА СВЯЩЕННОМУЧЕНИКУ ЕРМОГЕНУ Дорогие братья и сестры! В этом году исполняется 400 лет со дня мученической кончины Патриарха Московского и всея Руси Ермогена великого святителя, патриота и государственного деятеля, внесшего огромный вклад в преодоление Смуты и в сохранение единства нашего народа. Пламенными воззваниями вдохновляя соотечественников на борьбу с неприятелем, воодушевляя их на строительство дальнейшей мирной жизни, призывая свою паству к твердому стоянию в православной вере, святитель Христов стал поистине национальным лидером в страшные годы безвременья и нестроений. В 1913 году Патриарх Ермоген был прославлен Церковью в лике священномучеников. В это же время было решено возвести ему монумент в Москве рядом с Чудовым монастырем, в подземелье которого святитель был замучен польскими интервентами. В год 400-летия преставления Патриарха Ермогена Русская Православная Церковь и Министерство культуры Российской Федерации объявляют открытый конкурс на архитектурно-скульптурное решение памятника этому великому подвижнику Русской земли. Закладной камень на месте будущего монумента был установлен и освящен з марта его года. Теперь дело за творческими людьми - художниками, скульпторами и архитекторами, призванными , на языке искусства донести до сознания людей значение и величие подвига Патриарха Ермогена, важность сохранения традиций и духовно-нравственных ценностей нашего народа. Приглашая представителей творческой интеллигенции принять участие в данном конкурсе, от души желаю вам дерзновения и вдохновенных успехов в предстоящих трудах. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Программа и условия открытого Всероссийского конкурса НА АРХИТЕКТУРНО-СКУЛЬПТУРНОЕ РЕШЕНИЕ ПРОЕКТА ПАМЯТНИКА СВЯЩЕННОМУЧЕННИКУ ЕРМОГЕНУ

1. Общая часть 1.1. Всероссийский открытый конкурс на архитектурноскульптурное решение проекта памятника священномученику Гермогену, Патриарху Московскому, проводится в связи с 400-летием со дня мученической кончины И 100-летия прославления Патриарха Гермогена в лике святых. в целях вековечения памяти выдающегося церковного и государственного деятеля России. 1.2. Место установки памятника: в Александровском саду, у закладного камня.
2. Основные задачи проекта 2.1. Добиться смысловой и композиционно-художественной выразительности и масштабного соответствия проекта исторической архитектуре и ландшафту окружающей среды. 2.2. Найти такое расположение памятника, которое смогло органично писаться суюся структуру Александровского сада. 2.3. Решить задачу портретного и психологического сходства. 2.4. Добиться точности и пластической убедительности исторических деталей. 2.5. Предусмотреть возможность введение в композицию архитектурных элементов, для создания собственной среды памятника, уточнения исторических характеристик эпохи.
3. Условия конкурса 3.1. Конкурс проводится в один тур. В конкурсе могут принять участие дипломированные скульпторы, архитекторы, художники, дизайнеры. Участникам конкурса выдаются: - историческая справка о значении государственной деятельности священномученика Гермогена, патриарха Московского: - ситуационный план территории; - Программа и условия открытого конкурса. Журнал Московской Патриархии/402012 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 3.2. Участники конкурса предоставляют: — генплан участка установки памятника с предложением по комплексному благоустройству м 1:100; - план, фасады памятника м 1:20; - модель памятника м 1:20; - скульптурный портрет (бюст) священномученика Гермогена, Патриарха Московского - 1,5 натуральной величины; - перспектива или фотомонтаж памятника; — альбом формата A4 с иллюстрациями, технико-экономическими показателями, пояснительной запиской (бумажный вариант — 2 экз., диск с электронными материалами - 1 экз.); - девизный конверт с информацией об авторе (авторах) конкурса - ФИО ПОЛНОСТЬЮ); — специальность, почетные звания, контактный телефон. 3.3. Графические проектные материалы представляются на одном вертикальном планшете (дипофит) размером 140Х100 СМ. 3.4. Модель памятника и портрет выполняются в любом материале, обеспечивающим надежность при транспортировке и экспонировании. Участники конкурса самостоятельно устанавливают свои модели памятника и скульптурный портрет. 3.5. В целях сохранения анонимности авторских коллективов конкурсные проекты представляются под девизами. Девиз — это комбинация из 6 цифр (высота цифр — 1 см), размещается в правом верхнем упту планшета, альбома, девизного конверта, на диске с электронными материалами. 3.6 По итогам конкурса устанавливается следующий премиальный фонд: І место - 300 тыс. руб. II место - 200 тыс. руб. III место - 100 тыс. руб. Автор (авторский коллектив), которому присуждена 1-я премия, получает право дальнейшей разработки и реализации проекта в соответствии с законодательством РФ. Возможно, по согласованию с авторами, получившими премию по итогам конкурса, объединение авторских коллективов, либо приглашение в авторский коллектив отдельных представителей из числа участников конкурса.
4. Конкурс проводится с 18 апреля по 15 ноября 2012 года. 4.2. Регистрация участников конкурса и выдача исходных конкурсных материалов в составе, установленном Программой и условиями (п.3.3) проводится с 2012 г. по адресу; г. Москва, 2-я Брестская улица, д. 6, комн.
5. 4.3. Конкурсные проекты в составе, установленном Программой и условиями (п. 3.4, 3.5, 3.6, 3.7) сдаются до 30 октября 2012 года по адресу: г. Москва 2-я Брестская ул., д. 6, 3 этаж. 4.4. Выставка конкурсных проектов проводится С 4 По 15 ноября 2012 г. в ЦВЗ «Манеж». 4.5. Экспертиза конкурсных проектов проводится до 14 ноября 2012 г. 4.6. Заседание жюри конкурса и вынесение решения о победителе проводится 14 ноября 2012 г. 4.7. Проекты, выполненные с нарушением Программы и условий (п.п. 3.4-3.7) по решению жюри к участию в конкурсе не допускаются. 4.8. За разьяснением и консультацией по техническим вопросам конкурса можно обращаться по контактным телефонам ГУП «ИТЦ Москомархитектуры» (495) 650-1372, (499) 250-3582 (доб. 277). 4.9. Непремированные конкурсные проекты (планшеты и модели) хранятся в течение 5 дней со дня опубликования итогов конкурса. Организатор конкурса не несет ответственности за сохранность невостребованных в указанный срок проектов. Журнал Московской Патриархии/40201

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости Воссоздать Трифонов Печенгский монастырь помогают бездомные МУРМАНСК. В Трифоновом Печенгском монастыре, который возрождается после пожара в поселке Луостари Мурманской области, появится реабилитационный центр для бездомных. Сейчас те, кто не имеет работы и жилья, принимают участие в строительстве главного собора обители, а также приюта, где они смогут проживать и получить прописку в дальнейшем. «Они выполняют практически всю работу по строительству - шкурят и обтесывают бревна, возводят стены, - сообщил настоятель подворья Трифонова Печенгского монастыря в Мурманске иеромонах Геронтий (Чудневич). - Некоторые стали уже профессиональными плотниками, приобрели свой инструмент. На собственные средства и деньги жертвователей монастырь снимает для них в ближайшем поселке Корзунове квартиры. Всего таких трудников у нас 27 человек». Собор, воссозданный в традициях северного деревянного зодчества, планируется освятить летом 2012 года, Журнал Московской Патриархии/402012 сразу после этого начнется строительство приюта. Сейчас помимо здания церкви уже возведены братский корпус и несколько приходских зданий. Согласно проекту, приют будет состоять из административного корпуса и двух жилых на 120 мест. Областная администрация выделила на возрождение монастыря на первом этапе финансирования 43 млн рублей. Монашеская жизнь в самой северной православной обители была возобновлена в 1997 году. После пожара 2007 года, который уничтожил деревянное здание церкви Рождества Христова, построенное над могилой 116 преподобномучеников Печенгских, было принято решение возрождать обитель в пустыни возле поселка Луостари, на месте древнего Печенгского монастыря, где покоится преподобный Трифон. В Мурманске действует подворье Трифонова монастыря, на территории которого помимо храмов есть приют для бездомных на 150 коек и гостиница для паломников. Горячая линия для вопросов о вере МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ. Миссионерский отдел Московской епархии совместно с благотворительным фондом «Миссия Кирилла и Мефодия» открыл православную многоканальную телефонную линию, бесплатную для всех звонящих из России. Задать вопросы о вере, сектах, психологических и химических зависимостях, найти ближайшую к дому православную общину, заручиться поддержкой в трудной жизненной ситуации можно, позвонив по номеру +7 (495) 665-1588 или отправив письмо на электронный адрес 6651588@bk.ru. Звонки принимают преподаватели Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, в дальнейшем к ним подключатся и студенты старших курсов миссионерского факультета. При необходимости операторы могут соединить абонента со специальными службами (православные центры по работе с жертвами тоталитарных сект, службы психологической поддержки и т.д.) либо перенаправлять звонок к священнику. Со временем планируется сделать работу горячей линии круглосуточной, пока она работает ежедневно с 11.00 до 18.00 по московскому времени. При поддержке фонда «Миссия Кирилла и Мефодия» также недавно была открыта подобная миссионерская телефонная линия в Москве (+7 (495) 775-7216, с 10.00 до 20.00). В Марий Эл создана система помощи бывшим заключенным ЙОШКАР-ОЛА. Централизованная система реабилитации для освободившихся из мест заключения — совместный проект Йошкар-Олинской епархии и УФСИН республики. «За полола в пенчвах помоши осужленым, открытым при 16 православных приходах, различную помощь получили 50 бывших заключенных», сообшила Ольга Николаева. заместитель руководителя епархиального отдела по социальному служению и благотворительности. Центр помощи есть в кажлом благочинии. Бывших осужденных там не только кормят, одевают, помогают купить билет до места проживания, оказывают финансовую помощь, но и благодаря достигнутому соглашению с государственными структурами помогают восстановить документы, найти работу, получить медицинский полис, а при необходимости поместить в больницу. «Еще не было случая, чтобы по просьбе епархии бывшему осужденному отказали в службе занятости или больнице», — пояснила Ольга Николаева. «Если у человека нет жилья, то Церковь может ходатайствовать и об этом. Это, конечно. не отдельная квартира, а богадельня, куда пристраивают других бездомных», • рассказала также она. Информация о центрах помощи размещается в храмах и молельных комнатах, находящихся в местах заключения. «Кроме того, представители отделов по социальному и по тюремному служению посещают зону, выясняют потребности готовящихся к освобождению осужденных и рассказывают о той помощи, которую может оказать Церковь», — заявила Ольга Николаева. В Марий Эл сегодня действует пять исправительных колоний (одна из них женская) и два СИЗО. Число ежегодно освобождающихся составляет около полутора тысяч человек. В Архангельской епархии появилось православное интернет-телевидение АРХАНГЕЛЬСК. Православное интернет-телевидение Поморья - так назван новый проект информационно-издательского отдела Архангельской и Холмогорской епархии. Видеосюжеты о епархиальной жизни, снятые сотрудниками отдела, уже разпортале епархии, но и на телеканале «Союз», на местном кабельном телевидении и на видеохостинге YouTube. «Создать и разместить одноминутный сюжет на Архангельском телевидении стоит 8000 рублей, а десять минут, соответственно, - 80 тысяч. Для епархии это серьезные расходы. Но если купить свою видеокамеру и подготовить специалистов, собственное интернет-телевиление по силам любой епархии. Всё необходимое оборудование стоит порядка 200 тыс. рублей», — рассказал руководитель епархиального информационного отдела Михаил Насонов. «Мы получили эту сумму, победив в грантовом конкурсе "Православная инициатива" в 2011 году», — добавил он. Теперь, не считая зрителей «Союза», молодежная аудитория Архангельской епархии составляет не менее 15 тыс. человек (соцсети) и еще 180 тыс. человек — зрители частных кабельных телеканалов. «В месяц мы планируем делать до 15 видеосюжетов», — отметил Михаил Насонов Воссозданы Царские врата храма Спаса на Крови САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Царские врата храма Воскресения Христова, более известного как Спас-на-Крови, вернулись в собор после реставрации. 14 марта, в годовщину гибели импе- patopa Александра II, епископ Гатчинский Амвросий освятил воссозданную реликвию. Также в соборе, который на сегодняшний день является музеем. была совершена Божественная литургия и панихида по царю-освободителю, на месте гибели которого был воздвигнут храм. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 Как сообщили в пресс-службе государственного музея «Исаакиевский собор», реставрация врат длилась около восьми лет. Уникальное произведение ювелирного искусства, которое было почти полностью утрачено в 1920-е годы, воссоздавали по черно-белой фотографии и цветной литографии «Освящение алтаря» 1907 года. Итогом кропотливого труда стало полное восстановление святыни. «Это редкий образец сложнейших приемов декорирования, таких как выколотка, литье, чеканка, серебрение эмали по золоченому фону, трудоемкое производство горячей эмали. Вес врат составляет около 600 кг, высота — более 3 метров. «Для выполнения работ в уникальной технике горячей эмали не нашлось подходящих печей. Печи нужного размера пришлось специально изготавливать в Швеции», - отметил директор ГМП «Исаакиевский собор» Николай Буров. Храм-памятник Спас-на-Крови был построен в 1883-1907 годах по совместному проекту архитектора Альфреда Парланда и архимандрита Игнатия (Малышева). В советское время церковь была закрыта, значительная часть убранства была расхищена. Реставрация в храме идет с на-

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ чала 80-х годов. Сейчас богослужения совершаются здесь по договоренности с музеем, обычно служится Литургия каждое воскресенье в 7.30. На месте теракта на Дубровке освящен временный храм МОСКВА. В столице состоялось малое освящение временного деревянного храма в честь Иверской иконы Божией Матери на Дубровке. Он построен рядом со зданием Дома культуры ОАО «Московский подшипник», где 23-26 октября 2002 года группа боевиков удерживала заложников из числа зрителей мюзикла «Норд-Ост». Чин освящения совершил наместник московского Новоспасского монастыря епископ Воскресенский Савва в сослужении настоятеля храма протоперея Владимира Макеева. На богослужении собрались люди, оказавшиеся в 2002 году среди заложников, а также представители правительства Москвы, префектуры Юго-Восточного округа столицы и благотворители. Временный храм был построен за месяц, богослужения здесь будут совершаться регулярно. Вскоре возле него будет достроен каменный храм в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Он возводится на улице Мельникова, в рамках программы строительства в Москве 200 новых храмов. Планируется, что строительство завершат в IV квартале 2012 года, а освящение храма будет приурочено к десятилетию теракта. Мощи святителя Иннокентия Иркутского впервые принесены в Австралию Более пяти тысяч австралийцев поклонились мошам святителя Иннокентия Иркутского, которые в течение двух недель февраля пребывали в Австралии. Мощи были принесены в храмы Московского Патриархата, Русской Православной Церкви Заграницей и Сербской Православной Церкви. Святыня побывала в восьми городах континента, среди которых Сидней, Мельбурн, Брисбен и другие. Принесение реликвии было организовано усилиями потомков забайкальских казаков-эмигрантов, которые особенно почитают первого иркутского архипастыря. По словам митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона, который приехал в Австралию, чтобы поклониться святыне для здешних принесение мощей святителя Иннокентия имеет большое значение. Подавляющее большинство чад приходов Австралийско-Новозеландской епархии - это бывшие харбинцы, шанхайцы, забайкальцы, трехреченцы и их потомки. А святитель Иннокентий - это первый епископ Русской Церкви, назначенный в Китай. В 1721 году он был хиротонисан во епископа Переяславского и послан в Китай, чтобы возглавить там духовную миссию, которая предназначалась главным образом для окормления потомков плененных китайцами казаков — так называемых албазинских христиан, сохранивших православную веру. Особую радость для прихожан принесло присутствие на молебнах древнего образа святителя Иннокентия Иркутского, спасенного русскими, бежавшими после революции из Забайкалья. Элладская Церковь собирает средства для нуждающихся Элладская Православная Церковь проводит общенациональную кампанию по сбору средств и продуктов для тех, кто потерял работу и жилье из-за экономического кризиса. В то время как государственные социальные программы сворачиваются из-за недостатка финансирования, бездомным и беднякам грозит гибель. «Попечение о бездомных, пожилых, мигрантах и наиболее бедных людях государство фактически передало Церкви», — рассказал Константинос Димцас, генеральный директор благотворительной организации Афинской архиепископии «Апостоли», отвечающей за социальное служение Элладской Православной Церкви. Каждый день в Греции церковными социальными службами распределяется около 100 тыс. порций еды, тогда как существует потребность в 300 тыс. порций. Церковь старается увеличить объемы помощи. Только в Афинах помощь оказывают более 70 православных приходов. Кроме того, здесь были даче одежды и еды, проводятся акции по сбору средств и продуктов. Более 100 богаделен в Греции принадлежат Элладской Православной Церкви. Они становятся приютом для одиноких стариков из государственных домов престарелых, которые сегодня закрываются по всей стране. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла сбор средств в помощь Греции проходит и в храмах Русской Православной Церкви. Во время встречи с лидером греческой партии «Новая демократия» Антонисом Самарасом, которая состоялась 26 января в Москве, Патриарх Кирилл заявил: «Мы высоко мую Элладской Православной Церковью в области благотворительности. Я получаю отчеты о том, как организована, например, раздача горячего питания нуждающимся людям. Это действительно замечательный знак того, как Церковь близко к сердцу принимает страдания простых людей». Координацию сбора средств осуществляет Синодальный отдел церковной благотворительности и социальному служению. Уже собрано около одного миллиона рублей пожертвований. Миссия в Таиланде Православие в Таиланде обретает HORKIe возможности для развития. В феврале здесь было совершено великое освяшение Успенского храма в первом в этой стране православном монастыре, заложен храм Вознесения Господня на популярном у туристов острове Самуи, а также заложен храм Покрова Богородицы в Паттайе на территории жилого комплекса «Baan ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 Dusit Pattaya Lake», так называемого русского поселка. Чин великого освящения храма мужского монастыря в провинции Ратчабури и закладку храмов совершил руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям Русской Православной Церкви архиепископ Егорьевский Марк. Во время своего визита владыка рукоположил в сан иеромонаха клирика храма Святителя Николая в Бангкоке иеродиакона Серафима (Райча), который может стать одним из первых насельников монастыря. В холе своего визита архиепископ Марк также побывал в Бангкоке, где встретился с прихожанами местного Свято-Никольского храма. Они рассказали владыке, что помещение, в котором расположен их храм, арендуется, так как использовалось под церковные нужды еще до получения государственной регистрации. Архипастырь поддержал решение прихода о покупке земли и строительстве храма в Бангкоке. Его Высокопреосвященство принял участие и в презентации впервые переведенного и изданного на тайском языке Закона Божия протоиерея Серафима Слободского. Фундаментальное издание, в тайском варианте это 890 страниц текста, готовилось три года, переводом занимались иерей Данай (Даниил) Ванна, официальный переводчик английского языка парламента Таиланда Напатра Апхичатапхонг и специалист по русскому языку Йингсак Сатсен. Общая редакция издания осуществлялась представителем Русской Православной Церкви в Таиланде архимандритом Олегом (Черепаниным). Архиепископ Егорьевский Марк посетил также остров Пхукет, где совершил чин великого освящения Троицкого храма. «Православие в Таиланде в последние годы стремительно развивается, бок о бок молятся русские, тайцы, представители других национальностей. Наши храмы являются большими домами дружбы, и мы рады, что Церковь объединяет людей. Роль Церкви в формировании русской общины в Таиланде является определяющей», — заявил владыка в интервью тайским СМИ, подводя ито- TV CROATO RETRITTA Закладка Покровского храма в Паттайе О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/40201

Вокзал для двоих: путник наедине с Богом МОЛИТВА ПОМОГАЕТ ПАССАЖИРАМ ечная вокзальная суета. Плотперронов дальних поездов и, смешиваясь с ручейками сошедших с электричек пассажиров, исчезают в дверях станции метро. Постоянные объявления по вокзальному радио, выкрики уличных продавцов, облаченные в засаленных ктотках зазывалы на такси. И вдруг в этой круговерти — звуки молитвы. Сначала едва слышные, в которых еле угадываются фразы и отдельные слова. Потом понимаешь, откуда звучит аудиозапись, и уверенно идешь на звук. И вот двери, за которыми привычный запах ладана, огоньки свечей... «Поезд номер такой-то отправляется, провожающие, проверьте, не остались ли у вас документы отъезжаюших!» — доносится внутрь часовни очередное объявление, усиленное динамиками. Необычные Журнал Московской Патриархии/402012 ощущения! Пока, надеемся, необычные, ведь когда же еще и помолиться православному человеку перед дальней дорогой, если не перед посадкой на поезд, в самолет, в междугородний автобус, на круизный корабль?! В дорогу с Богом Совместной программе Русской Православной Церкви и железнодорожного ведомства «В дорогу с Богом» второй десяток лет. По одной из версий, родилась эта идея спонтанно. Как-то в одном из зарубежных аэропортов пересеклись пути приснопамятного Патриарха Алексия ІІ и занимавшего тогда пост министра путей сообщения Николая Аксененко, и путники, увидев в углу аэровокзала изяшное помешение для молитв христиан. задумались: почему бы не оборудовать нечто подобное в России? Теперь часовни и небольшие храмы есть не только во многих российских аэропортах, но и на крупных железнодорожных станциях, а первенцем стал Павелецкий вокзал. Освященную 20 августа 2001 года часовню не случайно посвятили святителю Митрофану Воронежскому: Воронеж - крупнейший транспортный узел на Павелецком направлении, а этот святой — один из покровителей Юга России. Здесь всегда людно. Девушки из хабаровской баскетбольной команды выбирают маленькие подсвечники: «Мамам в подарок...» — и торопятся на аэроэкспресс. Дама средних лет замерла перед иконой Иверской Божией Матери, долго крестится. «Очень удобно, — признается нам Наталья Кузнецова уже на выходе из часовни. — Сегодня мне на самом деле нужно было помолиться, а в суете ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 чужого города и в предотъездной суматохе смогла побывать только в вокзальной часовне». Часовня Митрофана Воронежского на редкость удачно расположена: на самом перекрестье пассажирских ПОТОКОВ, МеЖ ВЫХОЛОМ ИЗ СТАННИЙ метро «Павелецкая» (радиальная) и турникетно-кассовым терминалом. Увы, ее часы на этом намоленном месте сочтены. На вокзале в решающую стадию вступает затянувшаяся модернизация, и по планам филиала ОАО «РЖД» — Дирекции железнодорожных вокзалов — часовне сужден переезд в зал ожидания на втором этаже. «Данное размещение является наиболее оптимальным, часовня будет расположена в зале с хорошим обзором, что обеспечит дополнительный приток пассажиров и посетителей вокзального комплекса», — уверен начальник дирекции Сергей Абрамов. Возможно, по железнодорожной логике «хороший обзор» играет первостепенную роль. Но то, что он не решает всех проблем автоматически, прекрасно иллюстрирует Белорусский вокзал. Здесь в зале ожидания для пассажиров дальних поездов, расположенном в так называемом новом (построенном в 1980-е годы) здании, к 60-летию Победы в Великой Отечественной войне поставили храм во имя святого Георгия Победоносца. Поставили в буквальном смысле: храмовая конструкция с собственными стенами и кровлей расположена прямо под вокзальной крышей. Выглядит, ничего не скажешь, красиво. Только от основных пассажирских потоков уж больно далеко, и храм этот, не разыскав прежде большую вокзальную схему, нипочем не найдешь. «Я с Белорусского вокзала часто домой уезжаю, - признается работник московского частного охранного предприятия Александр Вильчинский, живущий на Брянщине. — Но в этом храме оказался впервые. Много раз видел его со стороны зала ожидания и думал, что он закрыт. А вход-то, оказывается, с другой стороны..» «Поток нерегулярный, — подтверждает сотрудница храма монахиня Антонина (Баранова). — По утрам и вечерам почти никого нет, в основном люди приходят в разгар рабочего дня». А вот и одна из таких посетительниц — Мария Корожаева, родом из Осетии. Мария уже восемь лет живет в столице. Уезжает к родным? Храмы и часовни на московских вокзалах Вокзал Храм, часовня Престольный праздник, память храмовой иконы 21 иЮля, 4 ноября Казанский В честь Казанской иконы Божией Матери Белорусский Во имя великомученика Георгия Победоносца Киевский В честь Киево-Печерской иконы Божией Матери Ярославский Во имя Преподобного Сергия Радонежского Курский Во имя блаженной Матроны Московской Павелецкий Во имя святителя Митрофана Воронежского Храмы и часовни открыты ежедневно с 8 до 20 часов 6 мая, 3, 10 и 26 ноября 16 мая, 28 августа 18 июля, 8 октября 2 мая, первое воскресенье сентября, 5 октября 20 августа, 17 сентября, 6 декабря. 6 июля. 20 июня «Вовсе нет, — удивляется нашим расспросам молодая женщина. Просто я работаю в офисе недалеко от вокзала. Вообще-то меня отправили деньги с карточки снять, но банкомат я не нашла, а вместо него нашла храм. До этого момента здесь была всего однажды. Раз уж пришла, решила поблагодарить Бога, что мы живы, что наступила весна, что мир на дворе.» Не помолившись Богу, не езди в дорогу Такая пословица была прежде в ходу у русского народа. Недаром на воротах загородных усадеб неизменно располагали икону Спасителя. Со временем этот обычай перешел и на городские врата. Сначала на самые что ни на есть обычные посадские, а потом и на «ворота» в переносном смысле — те, что встречают путников, прибывающих по железной дороге. Вокзальное зодчество как ни с чем не сравнимый архитектурный жанр возникло в России во второй половине XIX века, окончательно же сформировалось около ста лет назад. Именно тогда были построены основные головные вокзалы в обеих российских столицах, большинство из которых (хотя Службы Еженедельно (часы, Божественная литургия) Еженедельно (часы, Божественная литургия) Еженедельно (часы, Божественная литургия) Еженедельно (молебен с водосвятием) Еженедельно (молебен с водосвятием) Еженедельно (молебен с водосвятием) Журнал Московской Патриархии/402012

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ и с переделками) дошло до нас. Вполне естественно, что во всех этих зданиях предусматривались помещения для православных храмов. К сожалению, многочисленные реконструкции капитальные ремонты советских десятилетий не оставили ничего ни от их интерьеров, ни в подавляющем большинстве от самих этих объектов. Киевский BORROT - счастливое исключение. Возможно, потому, что зодчий Иван Рерберг спроектировал храм в изолированном от остальной вокзальной жизни помещении: стройной 51-метровой башне, зрительно напоминающей колокольню. Уже семь лет здесь, в храме Киево-Печерской иконы Божией Матери, снова служится Литургия. Правда, снаружи теперь ничего не говорит о богослужебном характере постройки: выходящее на площадь Европы храмовое здание украшают банальные часы. А ведь до революции наверху наряду с российским гербом — двуглавым орлом — красовался православный крест. Особая стезя у Ярославского и Казанского вокзалов. Расположенные на площади, в самом названии которой намертво впечаталась железнодорожная тема, эти комплексы по традиции притягивают разнообразный, как прежде говорили, неблагонадежный элемент: бродяг, карманников, малолетних беспризорников. Не минует этот крест и вокзальные храмы. «Заходят обворованные, обмороженные, больные. Только вчера разбирались с юношей с Дальнего Востока. Приехал в Москву, остался без копейки, — рассказывает сотрудница часовни Преподобного Сергия Радонежского на Ярославском вокзале Зинаида Галушкина. — Жаль, мало о нас информации в залах ожидания». Призывай Бога на помощь, а Святого Николая в путь Ситуация же с Ленинградским вокзалом давным-давно вызывает недоумение. Когда это сооружение находи- Христианское служение на вокзалах — миссия наших дней Священник Алексий Кузьмичев, ликий покаянный канон Андрея Критского, и было отрадно клирик храма Рождества видеть людей, которые получили возможность помолиться. Пресвятой Богородицы в Старом Среди посещающих богослужения есть и такие, кто поте- Симонове, несущий послушание рялся по ряду жизненных ситуаций и ищет какую-то возможна Белорусском вокзале ность вернуться домой. Надеюсь, служение священника приносит им хоть малую пользу в достижении данной цели. Наконец, с Белорусского вокзала идут поезда в Польшу, Специфика нашего служения — прежде всего люди вокзалов. В первую очередь это пассажиры, приезжающие и уезжающие в другие города и страны с разными житейскими потребностями, нуждами, скорбями. В дороге обстоятельства могут сложиться так, что пассажир вынужден пропустить редкую службу, которая бывает только несколько раз в году. Так, в этом году в вокзальном храме мы служили Ве- Францию. Германию. Чехию. и для людей инославного вероисповедания храм Святого Георгия Победоносца становится последним светильником православной веры на русской земле. Церковь на вокзале становится не только местом, где собираются верующие Православной Церкви, но местом служения и проповеди для каждого, кто ищет Госпола. Журнал Московской Патриархии/402012 лось в ведении Октябрьской железной дороги, тамошнее руководство и слышать не желало о размещении часовни, заявляя, будто подобные шаги противоречат Конституции Российской Федерации. С созданием же отдельной Дирекции железнодорожных вокзалов во исполнение распоряжения президента ОАО «РЖД» Владимира Якунина та обязалась предоставить Церкви помещение площадью 53,4 м?. Место отвели неплохое — в историческом зале ожидания, прямо возле входа со стороны площади. Вот только метры эти уже заняты коммерческой фирмой - 000 «Леон», которое сдает их в субаренду торговцам «Товарами в дорогу» и «Подарками», причем договор аренды истечет только летом 2013 года. Если верить официальным документам РЖД, помещение для размещения часовни в Ленинградском вокзале должно быть предоставлено «ориентировочно в первом квартале 2012 года». Естественно, не просто так: начальник службы управления имуществом Дирекции железнодорожных вокзалов РЖД Валерий Головченко обещал пересмотреть арендное соглашение с «Леоном» «с предоставлением контрагенту равнозначных помещений». «Торговля исчезнет уже 5 марта!» - уверяет заместитель Виктора Головченко Анна Лемичева. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 ЧАСОВНЯ ВО ИМИ ПРИ. СВРГНЯ РАДОНЕЖО Свежо, как говорится, предание. 5 марта уже миновало, а арендатор как сидел в облюбованном закутке, так и сидит. «Первый московский вокзал, спроектированный зодчим Константином Тоном, пожалуй, самый невезучий, - считает главный редактор Издательства Московской Патриархии (в структуре которого действуют все храмы при московских вокзалах) протоиерей Владимир Силовьев. — Он — единственный в столице — называется по имени несушествиюшего поселения. куда сегодня нельзя отправиться по железной дороге (ведь города под на- АРЫ В ДОРОГУ Зарезервированное для Никольского храма нонн no ну званием Ленинград нет). В 2009 году вокзал даже успел в течение трех часов побыть Николаевским, после чего власти отыграли ситуацию с его названием обратно. Вскоре после того произошла трагедия с поездом "Невский экспресс". Совпадение? Но проволочки с открытием храмачасовни во имя Святителя Николая, которому испокон века молились все путники в нашей стране, простым совпадением не объяснить. Видимо. не все в железнодорожном начальстве понимают, что подобные элементы не абстрактные объекты розничной торговли, а части как физической, так и духовной безопасности людей (пассажиров в первую очередь, да и железнодорожного персонала тоже). Да и вокзал, если начистоту, давно пора переименовать — вернее, вернуть ему историческое название. Допускаю, что немногие сограждане помнят сегодня об императоре Николае І и в состоянии адекватно оценить его роль в нашей истории. Зато сегодня название вокзала Николаевский воспринималось бы и пассажирами, и православным люлом ла и вообие всеми москвичами как память великого угодника Божия! Надеюсь, новоизбранному Президенту России Владимиру Путину это переименование окажется по силам». Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/40201

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Великий Неизвестный СТО ЛЕТ СО ДНЯ КОНЧИНЫ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЯПОНСКОГО Миссионерские труды св. равноапостольного Николая Японского особая страница истории Русской Церкви. Пример его служения - это яркие страницы в истории православия, которые необходимо подробно изучать и популяризировать. Эта мысль рефреном звучала на форуме в Николо-Угрешской семинарии, посвященном исследованию научного и духовного пути одного из выдающихся миссионеров Русской Православной Церкви. В чем же уникальность и самобытность этого человека, как его наследие и опыт могут быть применимы сегодня? Об этом размышляют богословы, историки, культурологи и японисты. Историк, религиовед, культуролог «Личность святого Николая Японского соизмерима с личностями святых Патриарха Тихона и праведного Иоанна Кронштадтского, - считает профессор института стран Азии и Африки при МГУ Виктор Мазурик. — Его хорошо знают не только в Японии, но и Южной Африке (где есть посвященное ему братство), в Греции и в США. Но в России он до сих пор Великий Неизвестный». «Уникальность миссионерского опыта равноапостольного Николая в том, что за достаточно короткий срок святитель создал Автономную Церковь. Благодаря ему японцы восприняли православие как свою веру, не противоречащую лучшим проявлениям национального самосознания. Вот почему в годы вынужденного разрыва отношений с Русской Православной Церковью, Церковью-Матерью, Японская Церковь оказалась жизнеспособной. Жизнь и служение святителя Николая Японского разрушает стереотип о том, что невозможно проповедовать истинную веру и находить последователей Христа среди народов, враждебно настроенных по отношению к православию, — размышляет ректор Николо-Угрешской духовной семинарии игумен Иоанн (Рубин). — Святой Николай - живой пример твердой веры и действенной проповеди. Особенностью его миссионерской работы также было широкое привлечение к проповеди Евангелия и устроению православного богослужения мирян-катехизаторов. Создание такой, выражаясь современным языком. обширной миссионерской сети, охватившей всю Страну восходящего солнца, во многом способствовало взращиванию семян веры в сердцах людей». Христианизация Японии в XVI веке закончилась тем, что Страна Журнал Московской Патриархии/402012 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 восходящего солнца на 250 лет отгородилась «железным занавесом» от всего европейского. Под его покровом за принятие христианства полагалась смертная казнь. Европейские миссионеры смешивали религию с политикой, пытались вмешиваться в дела светского управления, интриговали при дворе князей, использовали ложь и подкуп, — поделился своими исследованиями проректор по учебной работе Николо-Угрешской семинарии кандидат богословия Ва- «европеец», «грабитель», «колдун» на какое-то время стали синонимами. Иеромонаху Николаю предстояло развеять это предубеждение. До восстановления императорской власти и начала эпохи Мэйдзи — «просвещенного правления» — оставалось около восьми лет. Пока же в стране по-прежнему правили представители военного дворянства — сёгуны, захватившие власть семь веков назад. Эти восемь лет иеромонах Николай (Касаткин) посвятил изучению языка, Глава Японской Православной Церкви Митрополит Токийский Даниил (на телеэкране) приертструет уилстников контепенн «Лиховноє лерий Духанин. — Придерживаясь принципа "цель оправдывает средства", иезуиты привлекали к себе подарками и несбыточными обещаниями. не гнушались ложными чудесами и фокусами с использованием научных достижений европейцев». Европейские торговцы относились к местному населению с ненавистью и презрением. Открыто похищали к себе на корабли японских женщин, а португальшы даже продавали японцев в рабство в Индию. Поэтому, когда в 1861 году святитель Николай приехал в Японию, неудивительно, что в сознаний японпев слова «хоистианин». истории, культуры и религиозным верованиям японского народа, уделяя этому ежедневно по 14 часов. Поставив перед собой цель стать для просвещаемого народа своим, святитель преуспел настолько, что, историю и культуру Японии лучше многих японцев. Он был чуть ли не «единственным христианским миссионером, обладающим в эпоху Мэйдзи таким глубоким пониманием Японии»! - пишет известный японский исследователь Кэнноскэ Накамура. «Современник святителя ученыйяпонист Дмитрий Позднеев писал, Журнал Московской Патриархии/40201

что у Николая Японского был сильный иностранный акцент, однако это не мешало японцам понимать его, поскольку богатый словарь и легкость построения фраз давали его речи силу, приводившую в восторг всех японцев», — сказал сотрудник посольства Японии в России и переводчик Алексей Потапов. Результаты своих исследований святитель Николай изложил в ряде работ («Сёгуны и Микадо. Исторический очерк по японским источникам», «Япония с точки зрения христианской миссии» и др.), планируя объединить их в одну книгу. «Эти исследования использовали и известные советские ученые-востоковеды Евгений Поливанов и Андрей Кононов», — отметил Виктор Мазурик. Учитывая опыт таких выдающихся миссионеров, как преподобный Макарий (Глухарев) и святитель Иннокентий (Вениаминов), отец Николай нии к нему японцев имеет знание их национальных черт и особенностей. И поэтому тщательно изучил их. Об этом участникам конференции подробно рассказал клирик Рязанской епархии священник Михаил Серопегин. Так, по мнению иеромонаха Николая, лучшей национальной чертой японцев был патриотизм, их желание служить Родине, рассудительность, стремление всё постичь рационально и вместе с тем развитое эстетическое чувство, чувство прекрасного. «Он Журнал Московской Патриархии/402012 Православные храмы Японии в городах Кобе, Киото, Токио, Нагоя также оценил японскую дисциплинированность, их стремление к строгому соблюдению законов», — отметил отец Михаил. Любовь японцев к чтению и образованию не подтвердили в глазах русского миссионера-исследователя расхожее мнение европейцев о невежественности восточных народов. Святитель говорил, что в Японии верующим и оглашаемым прежде всего нужно давать книгу, написанную на их родном языке. Непременно с хорошим слогом, тщательно, красиво и дешево изданную. Он считал, что печатное слово должно быть душою миссии. «Но, конечно. святителя более всего интересовало отношение японцев к религии. Однако равнодушие многих из них к вечным вопросам человеческого бытия огорчало миссионера, — продолжил отец Михаил Серопегин. — Он писал, что японцы в большинстве своем люди добрые, симпатичные и в поведении, пожалуй, безукоризненные, но спит высшая сторона души, составляющая подобие Божие, - дух». Причину этого святитель видел в несостоятельности традиционных японских религиозных верований: «Здесь атеизм высших обществ и индифферентизм низших происходит прямо и положительно от недостаточности религиозных учений, от того, что народ исчерпал их до дна, и они больше не удовлетворяют его». «Японский народ слишком умен, развит и свеж, а его религии слишком отсталые и нелепы, чтобы могли удовлетворить его», - писал святитель Николай?. Однако, в отличие от западных миссионеров, он не пошел по пути резкого обличения традиционных верований. По его мнению, эти религии всё же воспитали положительные качества национального характера японцев, подготовили их к христианству. «Гри доселешние няньки японского народа, каждая воспитала в нем нечто доброе: синто (синтоизм. - Ред.) — честность, буддизм — взаимную любовь, конфуцианизм — взаимное уважение. Этим и стоит Япония. Но пора уже Японии узнать своего Отца Небесного»4. Здание подворья Русской Православной «Лампа — очень полезная и даже необходимая вещь вечером или ночью, — объяснял он в своих проповедях. — Но никому и в голову не придет зажигать ее днем. Так и буддизм, и синтоизм хороши при отсутствии христианства, при незнании Истинного Бога, с появлением же этого знания они должны уступить». Миссионер Валерий Духанин подробно остановился на основных принципах миссионерского служения святителя Николая. К тем, что мы уже перечислили выше — глубокое знание культуры и языка народа, лояльность к традиционным религиям, - добавим: невмешательство в политику, полная искренность и открытость, никаких искусственных Приемов. никакой фальши, интриг или обмана ради видимой выгоды, серьезная подготовка к крещению. Это и терпимое отношение к инославию - католичеству и протестантизму, адепты которых вопреки своим проповедям о любви ненавидели друг с друга, приводя в смущение японцев. Святитель советовался со своей японской паствой по тем вопросам, которые имели ключевое значение для воцерковления японцев. Например, при переводе Священного Писания и богослужебных книг ряд трудностей был связан с тем, что многие иероглифы на протяжении веков использовались буддистами и синтоистами. Это прида- Православные храмы Японии в городах Ханда, Токио, Хакодатэ, Токио вало некоторым японским терминам определенный нехристианский смысловой оттенок, что делало рискованным их употребление в православном контексте. В таких ситуациях святитель рассылал перевод того или иного стиха или понятия по приходам, прося духовенство и мирян высказаться о восприятии перевода. Православная духовная миссия, открытая по инициативе святителя Николая в 1870 году, была неразрывно связана с образованием и подготовкой будущих японских пастырей. Для этого святитель открыл духовную семинарию с программой по типу российских семинарий без классических языков (но с изучением русского языка). Он также основывал катехизаторские училища с трехлетним курсом обучения. А выпускницы женской духовной школы, открытой при православной миссии помимо религиозного образования учились певческому искусству, кулинарии и рукоделиям. Кроме того, при больших приходах были организованы «женские дружеские общества». Собрания общины привлекали новых членов и воспитывали участников в духе христианского благочестия. Война Часом испытаний на верность Хри- СтУ для святого Николая и его паствы стала Русско-японская война. Патриотизм православных японцев вступил в противоречие с благодарностью к России, принесшей им православие. Японская печать огульно обвиняла их в предательстве. Были также зафиксированы нападения на дома православных христиан. Но, несмотря на очень тревожную обстановку, владыка Николай остался со своей взволнованной паствой. На все православные приходы Японии он разослал письма с благословением выполнять свой долг перед Родиной вместе со всем народом, молиться о даровании победы императорскому войску, но воевать не по ненависти к врагу, а защищая свое Отечество. Но сам на время войны отказался от участия в общественных богослужениях. Есть один яркий показатель, который наглядно свидетельствует о силе молитвы и веры святого Николая и доверии к нему японцев. «В первый год войны, 1904-й, крестилось 656 японцев. Война, по мнению владыки, принесла "своего рода пользу уяснением положения в Японии Православной Церкви"6, показав, что православная вера далека от политики и не связана с Россией, разбив господствующее в Японии заблуждение о том, что русский император является главой Православной Церкви», - отметил отец Михаил Серопегин. Дневники Все без исключения выступаюшие ссылались на лневники Николая Японского, которые стали доступны только после его смерти. Никто из Журнал Московской Патриархии/40201

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СПРАВКА Архиепископ Николай (Иван Дмитриевич Касаткин) родился 1 августа 1836 г. в с. Береза Вельского р-на Смоленской губернии в семье сельского диакона. Закончил Вельское духовное училище, а затем, в 1856 г., и Смоленскую семинарию. Учился в Санкт-Петербургской духовной академии до 1860 г. В этом же году пострижен в монашество с именем Николай. В 1861 г. прибыл в Японию в качестве настоятеля консульской церкви в г. Хаккодате. В 1869 г. приехав в Петербург, добился разрешения открыть духовную миссию в Японии (с 1871 г.). В 1870 г. возведен в сан архимандрита. В 1875 г. - рукоположен первый японский православный священник. В 1891 г. - освящение знаменитого Воскресенского собора в Токио. В 1912 г. - кончина равноапостольного Николая. В 1970 г. архиепископ Николай (Касаткин) был прославлен в чине равноапостольных святых. Журнал Московской Патриархии/402012 тех, кто встречал или общался с этим высоким, сильным, решительным, уверенным в своих действиях человеком, не мог предположить, сколько душевной горечи вылито на страницы его личных записок. Например, вот что он писал о своей миссии: "Горе моё - сомнение в успехе Миссии... Боже, мысль об этом может свести с ума, ... и мысль эта гложет меня, она и есть то мучение, которое заставляет меня сравнивать себя с мучениками". Он укорял себя за каждый просчет, за свои недостатки (у владыки был вспыльчивый характер, с чем он усиленно боролся), мучился постоянными сомнениями в успехе миссии, горько сетовал на человеческие слабости катехизаторов, тяжело переживал внутренние проблемы растущей Японской Церкви. Так, во время второй поездки святителя Николая в Россию отец Павел Савабе (тот самый самурай, что когда-то пришел убивать святителя Николая, а стал первым крещеным Японской Церкви, а затем и священником) вместе со своими сторонниками организовал «Общество стремящихся к справедливости». Его члены ратовали за полную независимость от Русской Церкви. Но только святитель Николай понимал: это стремление из-за духовной и материальной слабости тогдашней Японской Церкви приведет к расколу. Святитель Николай тяжело перенес это предательство, записав в своем дневнике: «Так-то прочно и шветуще дело христианской проповеди здесь, если самый первый и прославленный плод такой гнилой!»8. Владыка закрыл общество, а зачинщиков стро- Го наказал. В частности, отец Павел был переведен из Токио на дальний приход, а катехизаторы или уволены, или распределены на другие приходы. В отчаяние приводили святителя низменные пороки своей паствы - их алчность, жажда материальной наживы и отсутствие возвышенных идеальных устремлений: «При чтении писем катехизаторов и священников со мной чуть не было истерики, ударил по столу так, что лампа загасла... Вскрикнул неистовым голосом: "О, Боже мой, Боже! Это мученичество, терпение не может тянуться бесконечно — лопнет, вот и у меня нет больше его, всех тут можно купить и продать, всё только деньги и деньги"». В подтверждение этих слов святителя профессор кафедры миссиологии ПСТГУ Алексей Смулов привел несколько примеров из жизни паствы. В одном случае прихожане попытались продать церковный дом, а вырученные деньги положить в банк на десять лет под проценты и жить «в достатке». В другом один из катехизаторов, автор благочестивых брошюр о высоте духовного служения, при зарплате выше священнической в несколько раз завышал суммы счетов за печать этих брошюр, выписывал фиктивные счета. Однако, несмотря на обстоятельства, святитель не позволял себе впадать в уныние, парализующее волю, и сохранял оптимизм и работоспособность, обращаясь за помощью к Богу: «Пусть и целые церкви отпадают, катехизаторы уходят, священники гниют, — стоять и работать бодро, не обращая ни на что внимания, не давая себе падать, уходить в уныние, гнить бездеятельностью, — то и будет подчинение воле Божией»10. Он преодолевал посещавшее его порой желание уехать в Россию, потому что боялся нарушить волю Божию, которая привела его на Японскую землю. Переводчик Однако независимо от загруженности, неурядиц и проблем, владыка находил время для перевода Священного Писания и богослужебных книг. о чем ему прежде всего говорил свя- Могила святителя Николая (в центре), кладбище Янака в Токио титель Иннокентий (Вениаминов), с «Святитель Николай создал целую которым они вместе коротали зиму в школу переводчиков, в том числе и из Николаевске на пути иеромонаха Нистудентов Токийской семинарии, - колая в Японию. сказал Виктор Мазурик. — Благодаря «За свою жизнь владыка перевел на этому японцы познакомились с лучяпонский язык все книги Нового Зашими произведениями Пушкина, Говета, частично Ветхий Завет, включая голя, Лермонтова, узнали Достоевсковсю Псалтирь, все тексты, используего. В то время японские священники мые на богослужении в качестве паочень хорошо знали русский. У меня ремий, и весь корпус богослужебной была возможность ознакомиться с литературы. Святитель с нуля состаархивами одного из провинциальных вил японский словарь христианских православных храмов в Японии. В терминов», - сообщил участникам дневнике местного настоятеля-японца конференции сотрудник посольства того времени, который писал на рус- Японии в России и переводчик Алекском языке с "ы", есть такие строки: сей Потапов. "О-охоньки, погоды-то какие нонче Ему помогал всего один человек, стоят. На огороде всё так и прет..." Я молодой катехизатор, горящий желачитал это и буквально не верил своим нием проповедовать, по образованию глазам». лингвист, Цугумаро (Павел) Накаи. «Он был для японцев всё равно что Владыка познакомился с ним в Осоко Кирилл и Мефодий для нас, но в оди пригласил в Токио, заметив, что там ном лице, — признался Алексей Подля Павла есть работа. «А когда молотапов. — Горел своим делом, не жалея дой человек приехал в Токио, владысебя. Как специалист я хочу сказать, ка сказал: "Сам Бог выудил тебя как что переводы такого объема и сложудочкой, тебе никуда не деться, как ности может сделать только группа бы ты ни трепыхался"», - сообщил хорошо подготовленных переводчи- Алексей Потапов. ков, и у них на это уйдет ни один де- Для переводов владыка исполь- COTAK HATS зовал одновременно греческий, сла- По данным современного японсковянский, русский тексты, Вульгату, а го исследователя профессора универтакже экзегетические творения свяситета Иокогамы Мишко Наганавы, TLIY OTIIAD святитель Николай Японский оставил ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 потомкам собор, 8 храмов, 175 церквей, 276 приходов, вырастил одного епископа, 34 священника, 8 диаконов, 115 проповедников. В семинарии в Токио обучалось 98 семинаристов. Ежегодно совершалось более тысячи крещений. Общее число православных верующих достигло 34 110 человек. По данным настоятеля храма Воскресения Христова в Хакодате иерея Николая Дмитриева, в Японии сейчас 72 православных храма и около 30 тысяч православных японцев. На телемосте, который состоялся в рамках конференции, глава Японской Православной Церкви Митрополит Токийский и всей Японии Даниил подчеркнул, что «святитель Николай Японский оставил в Японии удивительные дары духа. Этот дух и ныне жив в Японской Церкви и в японском обществе, и мы надеемся, что он будет сближать наши народы и впредь. Все мы, я думаю, согласны, что Николай Японский положил основу тесным взаимоотношениям между нашими странами, которые являются не только ближайшими соседями, но которых теперь соединяет вот эта общая духовная традиция. Ведь в основе этого духа лежит не политика или экономика, а любовь, и именно она позволяет затронуть наиболее глубокие стороны человеческого существования и человеческой личности». Алексей Реутский. фото Натальи Клеваниной, Юрия Иванова, Юки Масуда ПРИМЕЧАНИЯ: ' Накамура К. Дневники святого Николая Японского // Дневники 2 «Я здесь совершенно один русский..» Письма Ревельского 3 Там же. С. 107. 4 Лиоримки сратого Huvonoa Gnnuryoro TAC114 5 Сергий (Страгородский), архим. По Японии (записки миссионера). M.: Коутишкое патоиаршее полворье. 1998. С. 51-52. • Дневники святого Николая Японского. Т. 5. С. 76. AA Q1621 8 Tom wo TANCO5 10 Там же. С. 324. Журнал Московской Патриархии/402012

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Компетентная апологетика Первые курсы повышения квалификации для преподавателей апологетики и дисциплины «Концепции современного естествознания» в семинариях и академиях прошли в Москве. С лекциями об актуальных проблемах астрофизики, квантовой теории, физики элементарных частиц, биологии и экологии, наук о Земле перед преподавателями духовных школ выступили ведущие российские ученые. истема современного богословского образования вступает в активный диалог со светским научным сообществом. Расширить кругозор преподавателей «Духовных школ и повысить информированность и компетентность лекторов по естественнонаучным дисциплинам были призваны специальные курсы повышения квалификации, которые прошли на базе Московского инженерно-физического института (НИЯУ МИФИ). Организатором выступила Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых Кирилла и Мефодия совместно с Синодальной библейско-богословской комиссией при поддержке Фонда Джона Темплтона. 70-часовой курс уместился в две недели. Первая из них была посвящена проблемам философии науки, диалогу естествознания с богословием, фундаментальной физике и астрономии, вторая - наукам о земле: геологии и сравнительной планетологии, океанологии, физической географии с элементами учения о рельефе, биологическим дисциплинам, обзору взаимодействия человека и биосферы. В последний учебный день для слушателей были проведены экскурсии в центры лазерных и нанотехнологий МИФИ. Ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии. митрополит Волоколамский Иларион во время встречи со слушателями курсов особо подчеркнул, что предмет «Концепции современного естествознания», преподаваемый сегодня в духовных школах согласно государственному образовательному стандарту «теология», не может не иметь апологетической и миссионерской направленности. «Подобно тому как древние отцы-апологеты были весьма хорошо осведомлены в состоянии современной им науки, так и современные преподаватели-апологеты должны хорошо знать фактическое состояние современной науки», сказал владыка Иларион. Он также добавил, что «зачастую предметом рассмотрения наших апологетов и миссионеров оказывается наука даже не прошлого, а позапрошлого века. Это вызывает в лучшем случае улыбку у представителей науки и образованной публики. Тем более если такая критика наики звичит не только с амвона. но и в средствах массовой информации». Митрополит Иларион также отметил значение, которое приобретает компетентное научное знание в современном культурном пространстве. В свою очередь проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры протоиерей Владимир Шмалий пояснил: «Чтобы получить из первых рук адекватную информацию о современном состояний наики. в качестве лекторов приглашены практикующие ученые, ведущие исследования в различных областях естественнонаучного знания». Среди них биологи, физики и географы из Московского государственного университета, Национального исследовательского ядерного университета МИФИ, Национального исследовательского центра «Курчатовурнал Московской Патриархии/402012 ский институт», Института теоретической физики РАН, Государственного астрономического института им. П.К. Штернберга, Харьковского национального университета. Каждый из лекторов рассказывал о тех научных изысканиях, которыми он занят в данное время. Например, в конце лекции о Большом андронном коллайдере была обнародована программа исследований на 2012 год, то есть слушатели получали самую последнюю информацию, которой пока нет даже в учебниках. Им удалось узнать о результатах последних научных исследований, получить представление о том, чем сейчас занимаются различные отрасли науки, и вместе с тем понять инструментарий современного ученого, его способ общения с миром. «Задача слушателей заключалась в том, чтобы самостоятельно проанализировать полученные сведения и впечатления и на этой основе переосмыслить программу и содержание лекций, которые они читают в семинариях и академиях», — сказал отец Владимир. Более всего вопросов задавали на лекциях по астрофизике и по конкретным практическим проблемам вроде обсуждения работы Большого адронного коллайдера, геохронологии, вопросов биоэтики, таких как клонирование, манипуляции со стволовыми клетками. Это те вопросы, которые наиболее часто пастырям приходится слышать и от своих студентов, и от своих прихожан. Среди слушателей курсов были люди как с техническим, так и с гуманитарным образованием. «Нашим лекторам удалось совместить популярное изложение материала и глубокий анализ рассматриваемых проблем», — отметил проректор Об- Следует отметить и высокую оценку своей аудитории лекторами. Учитывая, что не все они являются воцерковленными людьми, вполне очевиден их живой Церковь призвана нести сегодня свидетельство в быстро меняющемся мире, мире, где наука и технологии играют колоссальную роль. Умная проповедь, которая будет не противопоставлять веру и науку, а показывать особое, значимое место науки в человеческой культуре, при условии уважения ею религиозной традиции, будет иметь серьезный миссионерский успех в среде ученых и образованных людей. Из выступления митрополита Волоколамского Иларион, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры, председателя Синодальной библейско - богословской комиссии интерес, ведь перед подобной группой слушателей они выступали впервые. «За последние 15-20 лет научное знание сильно изменилось. Хотя многие из преподавателей духовных школ, которые приняли участие в курсах, являются специалистами в области естественных наук или даже имеют ученую степень, всем нам было особенно важно познакомиться с последними научными изысканиями, тем более что это информация из первых рук», - рассказал один из слушателей курсов, доцент Тобольской духовной семинарии протоиерей Димитрий Кирьянов. «Обзор современного состояния различных наук дал возможность взглянуть на нашу планету как на удивительно сложную систему. нахо- Дящуюся в постоянном динамичном развитий». — полелился своим впечатлением еще один слушатель курсов иеромонах Роман (Модин), преподаватель Казанской духовной семинарии. В свою очередь секретарь ученого совета Санкт-Петербургской православной духовной академии протоиерей Кирилл Копейкин считает, что проекты, подобные проведенным курсам, в которых вместе участвуют ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 представители церковной и светской науки, необходимы для решения одной из фундаментальных задач современного богословия - построения современной религиозной картины мира. «Ясно, что религиозная картина мира, свойственная прошедшим эпохам, в частности эпохе Средневековья, может входить в противоречие с той научной картиной мира, которая сформировалась в течение последнего столетия. И это противоречие существует не между верой и наукой, а между картинами мира разных эпох. Для меня, например, особенно ценно было увидеть, какими проблемами живет современная наука, какие самые последние гипотезы и идеи это сообщество обсуждает. В науке сегодня актуальны проблемы включенности субъекта-исследователя в объект исследования. Например, квантовая физика показывает нам, что мир в определенном смысле зависит от человека. В научную картину мира приходит личность. И это открывает новые возможности для взаимодействия науки и богословия», — сказал отец Кирилл. Он также отметил, что курсы повышения квалификации укрепили его намерение создать особый курс для студентов духовной академии, где бы доступно излагались основные проблемы современной физики. Курсы прослушали представители Московской, Санкт-Петербургской, Киевской и Минской духовных академий; Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Российского православного университета им. святого апостола Иоанна Богослова, Института теологии Белорусского государственного университета Полтавой, Белгородской, Тобольской, Саратовской, Казанской, Смоленской, Коломенской, Сретенской, Тульской и Екатеринбургской духовных семинарий. Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/402012

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Не просто конкурс В МОСКВЕ СОСТОЯЛАСЬ ОТКРЫТАЯ ВСЕРОССИЙСКАЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ОЛИМПИАДА «НАШЕ НАСЛЕДИЕ» Олимпиада «Наше наследие» не дает своим лауреатам никаких преимуществ при поступлении в вуз и формально никак не влияет на показатели их успеваемости. При этом число ее участников год от года растет, а география конкурса стремительно расширяется. Победители привозят домой больше чем диплом, гарантирующий те или иные льготы: уверенность в себе, мотивацию к учебе и дальнейшей профессиональной деятельности. «Наше наследие» — один из центральных олимпиадных проектов Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Несмотря на определение «всероссийская», олимпиада давно уже перешагнула границы нашей страны. В отборочных турах «Нашего наследия» 2011-2012 учебного года приняли участие свыше 40 тыс. учащихся из 80 регионов России, Белоруссии, Украины и Казахстана. Из них в финал вышли 240 участников. Лидером конкурса стала команда «Ливны-1» (Орловская область), дипломы лауреатов получили Журнал Московской Патриархии/402012 также ребята, одержавшие победу в различных номинациях в индивидуальном зачете. Центральная тема нынешней олимпиады Отечественная война 1812 года. С событиями этого периода были связаны все задания, предложенные участникам. Для правильного ответа на вопросы ребятам потребовались знания из самых разных областей — от истории и литературы до математики. «Уникальность олимпиады "Наше наследие" в ее многопрофильном характере, — говорит главный методист и душа олимпиады Викентий ТРАСТА ЛЕТ СЛУЖЕНИЯ РОССИИ Абрамян, — она является серьезным тестом для детей и позволяет выявить их таланты. Помимо знаний отдельных предметов ребята выполняют логические задания, решают задачи, в которых требуется продемонстрировать память, скорость мышления, смекалку, показать общую эрудицию». По словам Викентия Генриевича, при такой организации вопросов победителем может стать школьник, независимо от его увлечений гуманитарными или точными науками. Например, в прошлом году лидером финала стала школьница, параллельно победившая в олимпиаде по русскому языку, а в позапрошлом — выпускница 11 класса, поступившая затем на мехмат МГУ. Поскольку «Наше наследие» в силу своей многопрофильности не входит в перечень предметных олимпиад, утвержденный Российским советом олимпиад школьников. победа финале не дает лауреатам никаких формальных преимуществ при поступлении в вузы. Однако, похоже, это обстоятельство не беспокоит ни организаторов, ни участников олимпиады. Организаторы убеждены: победителям не нужны никакие льготы. Учитывая их незаурядные способности, сообразительность и широкую эрудицию, без которых невозможно одержать победу, они без труда преодолеют любые испытания, как выпускные, так и вступительные. Что же касается участников, то их число, увеличивающееся с каждым го- ДОМ, красноречиво свидетельствует о растущей популярности конкурса среди школьников. Ребят привлекает прежде всего возможность проверить свои способности, приобрести новых друзей и единомышленников, наконец, просто интересно провести время и зарядиться энергией. «Детям интересно приезжать в другисторода, видеть таких же заинтересованных в предмете сверстников. Интересно само мероприятие. как устроено соревнование, проектная работа. Участвуя, дети развиваются и получают удовольствие от этого развития. На мой взгляд, основной задачей олимпиады является воспитание через интеллект. Она показывает, что можно быть умным. И это не просто учеба, а интересное общение, интересная жизнь, счастье, которое получают ребята в общении друг с другом», — говорит руководитель команды из Смоленска Инна Лисовская, многолетний участник олимпиад «Наше наследие». О своих позитивных впечатлениях свидетельствует и член команды-победительницы «Ливны-1» одиннадцатиклассница Сабина Рзаева: «Надо быть готовым ко всему, ведь по сравнению с предметными олимпиадами здесь охватывается всё: и память, и интеллект, и эрудиция, нужно обладать знаниями из разных предметов. В то же время нужно проявлять активность и коммуникабельность, как, например, на самом первом испытании - марафоне знакомств. Во время финала мне очень нравится, что приходится постоянно что-то решать, куда-то ехать. Такая активность заряжает энергией надолго». Примечательно, что «Наше наследие» изначально возникло по инициативе снизу. «Сначала это было просто интеллектуальное соревнование, которое одна из школ решила провести для своих учащихся, — рассказывает Викентий Абрамян, — опыт оказался удачным. Через какое-то время в конкурсе участвовали уже несколько школ, потом им заинтересовалось РОНО, и постепенно школьный турнир перерос во всероссийскую олимпиаду». О том, насколько востребованной стала олимпиада за эти годы для детей и педагогов, свидетельствует следующий факт. В 2009 году, когда на фоне финансового кризиса спонсоры олимпиады существенно сократили финансирование финала, коллективы финалистов из своих личных средств оплатили расходы по покупке билетов и проживанию в Москве. Многие школьники участвуют в олимпиаде уже в третий или четвертый раз. Даже после окончания школы ребята помогают в ее организации. Не будучи в состоянии лично поучаствовать в конкурсах, они находят возможность сделать это иным образом. Организаторы рассказывают, что один из участников первых олимпиад из Рязани недавно стал завучем своей родной школы и уже в этом качестве приехал со своей командой в Москву для борьбы в финале. Помимо интеллектуальной составляющей олимпиада несет в себе мощный миссионерский заряд. Школьники и учителя из обычных государственных и православных школ на протяжении нескольких месяцев плотно общаются друг с другом: сначала в виртуальном пространстве, а затем и в реальной жизни. Ребята и взрослые педагоги, для которых православие было чем-то вроде музейного экспоната, религией старшего поколения, воочию убеждаются, насколько органичной и естественной может быть вера для современного человека. И хотя участие в молебнах, которыми неизменно сопровождается начало конкурсных мероприятий, - ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 сугубо добровольное дело, отказов практически не бывает. «Наши олимпиады, даже те, которые напрямую не связаны с основами православной культуры, — очень эффективный миссионерский проект. В них участвуют дети и педагоги преимущественно из обычных государственных школ. Однако в процессе организации и проведения олимпиады они сталкиваются с православным материалом, получают возможность ближе познакомиться с православием», — говорит руководитель проекта, председатель центральной методической комиссии олимпиады Татьяна Склярова. У организаторов олимпиады серьезные планы. «Проектов и планов так много, что порой приходится бить себя по рукам, — с улыбкой признается Викентий Абрамян. — Надо развивать новые технологии, довести до ума онлайн-тестирование, усовершенствовать портал для школьных СМИ. Может быть, стоит задуматься о создании одной-двух школ для особо одаренных детей из православных семей. Были бы средства». В средствах организаторы олимпиады действительно ограничены. Несмотря на значительную финансовую помощь, которую оказывает в проведении олимпиады фонд просвещения «Мета», заработная плата и условия труда небольшой группы энтузиастов оставляют желать лучшего. Недавно специалист, создавший уникальную программную оболочку сайта олимпиады, был вынужден перейти на другую, более высокооплачиваемую работу. Но, кажется, личные финансовые затруднения смущают сплоченный коллектив сотрудников оргкомитета в последнюю очередь. В их глазах — та ни с чем не сравнимая радость, которую испытывает человек, когда понимает, что его труд нужен и востребован окружающими. А это само по себе многого стоит. Евгений Мурзин Журнал Московской Патриархии/402012

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 79 Преображение Преображенского НА ВОСТОКЕ СТОЛИЦЫ ВОССТАНАВЛИВАЕТСЯ ХРАМ, ВЗОРВАННЫЙ В 1964 ГОДУ Нет больше на территории современной Москвы места, столь плотно насыщенного сходными и однокоренными топонимами, как Преображенское. На небольшом пятачке к востоку от Яузы, словно передавая друг другу эстафету, вереницей следуют одноименные набережная, улица, площадь, вал и кладбище. А если вспомнить о станции метро «Преображенская площадь» и о том, что муниципальный район, где размещаются все эти объекты, ныне также зовется Преображенским, речь может идти и о рекорде всероссийского масштаба. Но даже столь обширным списком след, оставленный на карте российской столицы названием одного из двунадесятых христианских праздников, не исчерпывается. Логично было бы предположить, что духовным ядром Преображенского выступал посвященный этому празднику храм. И он в самом деле был до 1964 года. Никогда не закрывавшуюся церковь большевики снесли подло и в одночасье — в 4 часа угра 18 июля 1964 года. То был последний храм, взорванный в Москве. Сейчас эта святыня восстанавливается. Преображенская церковь 17 иЮЛЯ 1064 2 наконине взрыва (перед фасадом - временный строительный Добро есть нам зде быти... А почему Преображение? Для ответа на этот вопрос нам придется переместиться еще на три столетия назад. Любитель и знаток соколиной охоты царь Алексей Михайлович облюбовал для этой забавы большую местность к востоку и северо-востоку от черты тогдашней Москвы. В живописных дубравах возникло несколько потешных дворцов, где охотники могли отдохнуть, переждать непогоду и даже переночевать. Самый большой из таких дворцов появился в местности Собакина Роща по правому берегу Яузы, приобретенной двором в 1657 году у двух монастырей: Алексеевского и Кремлевского Чудова'. Большой поклонник средневековых мистерий (как известно, театр в современном понимании зарождается в нашей стране именно в эту эпоху, а первая «Комедийная хоромина» красовалась не где-нибудь, а в Преображенском), Алексей Михайлович любил пышные церемонии и красивые шествия. С особым упоением самодержен предавался им на отдыхе. Вот как описывает такое празднество придворный врач англичанин Семюэль Коллинс: «Ежегодно под исход мая царь отправляется за три мили от Москвы в увеселительный дворец. который Преображенским, потому что посвящен Преображению на Горе, и согласно с текстом Священного Писания "Наставниче, добро есть нам зде быти, и сотворим сени три" у царя есть три великолепные палатки. Собственно его палатка сделана из золотой материи и украшена горностаями: палатки князей Журнал Московской Патриархии/402012 Сен кре Центром DUCCHI •Преоб шиноннон ьтуры на месте снесенного в 1964 г. Храма Спаса Преображення - Первого гвардейского Храма Дейб-гвардии Преображенского полня 18 августа 1996 г.в канун праздника Преображення Тосполня Спаси Господи, и сохрани всех Кто МОЛИТСЯ О Восстановлении сего Храма. По вопросам восстановления Крама оорашатьск о общинт Храм Преображения Господня P64-49-74 73 981 Поедседатель приходского совета воссоздаваемого храма Иголь Русакомский у поклонного креста на стройплощадке COO BC C BVl степеням. Палатки царя, царицы, одиннадцати детей пяти сестер составляют круг, середину которого занимает церковная палатка. Вид на них так величествен, что я не видывал ничего подобного в этом роде»?. Почему Алексей Михайлович обычай разыгрывать «Преображенское действо» почти за три месяца до самого праздника, навсегда останется тайной. Для нас же важно, что скоро заяузский Потешный дворец Алексея Михайловича стали звать Преображенским. И когда несколько лет спустя по обоим берегам возникло обслуживающее царский двор село, оно вполне логично также получило имя Преображенское. Именно в этой местности начиналась регулярная русская армия. Именно здесь занявший престол юный Петр, перенеся общественный центр Преображенского на другой берег Яузы, сформировал одно из первых войсковых подразделений, взятых им под личный патронат. Как наречь рожденный в Преображенском полк (пока еще не гвардейский, а потешный), долго думать не приходилось — конечно же, Преображенским! Поэтому и похолную полковую церковь. возникшую при штабе (как тогда говорили — при Съезжей избе), тоже освятили в честь Преображения Господня. Сведения о первой деревянной церкви в Преображенской слободе датируются серединой XVIII века. Преображенский полк тогда претерпевал серьезную реформу в связи с окончательной передислокацией Журнал Московской Патриархии/402012

80 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Береги веру православную. Русь святая! Береги веру - самое ценное наше сокровище на земле, жемчужину души человека, опору жизни, радость и свет бытия! Разве не слышишь ты, душа русская, как без слов, но громче всяких речей человеческих молят тебя об этом - особенно в наши неспокойные дни - родные нам угодники русские? Береги в себе веру - молят тебя подвижники киевских пещер, не только донесшие в себе искру веры до дверей могилы, но и разжегшие ее в такой пламень, который светит и греет нас через много веков. Береги в себе веру - зовет наш смиренный и кроткий, весь народ русский обнявший своею любовию, всегда радостный и ласковый преподобный Серафим Саровский. Береги веру — взывает родной, близкий каждой верующей душе святой Сергий Радонежский, взывает Патриарх — мученик Гермоген и сонм многих-многих других небожителей. Береги веру - завещает каждому из нас и святой покровитель нашей Северной столицы благоверный князь Александр Невский, этот завет он оставил Русской земле всею жизнью своею и подвигами, умирая - свыше 650 лет назад — в цветущем возрасте 43 лет. но в изнеможении от непосильных трудов, целожизненных подвигов, огорчений и страданий за святую веру Русской земли и Родину. Из слова, произнесенного иеромонахом Николаем (Ярушевичем, будущим митрополитом) в Александро-Невской лавре В 1917 ГОДУ Журнал Московской Патриархии/402012 в Санкт-Петербург, и один из его ветеранов. — сержант Иван Елисеевич Третьяков — купил в соседнем Семеновском сруб старой церкви и перенес его поближе к полковому плацу. Что бы там ни говорили о «веке дворцовых переворотов», поистине олагословенны времена, когда полковой сержант может позволить себе купить целиком здание для храма, пусть и деревянного! Почти сразу же началась работа над проектом каменной церкви. После переброски полка в Северную столицу Преображенское потеряло былой лоск, народ здесь селился победнее, и строительство растянулось на долгие десятилетия. Великое освящение храма состоялось только в 1781 году. Именно этот храм простоял здесь почти два века, претерпев, впрочем, несколько реконструкций. Самая серьезная датируется концом ХІХ века. Подготовленный в 1883 году к коронационным торжествам Александра III проект высочайше утвержден в Санкт-Петербурге 16 февраля 1884 года за подписью министра внутренних дел графа Д.Толстого. К коронации приурочили и торжественную процедуру обновления боевых знамен Преображенского и Семеновского полков, а старые знамена были положены в Преображенской церкви на хранение. Трагедия «бархатного владыки» После Октябрьской революции во время массового закрытия и передачи православных храмов обновленцам эта церковь стала одним из духовных центров Первопрестольной. В 1920-е годы тут служил прославленный ныне Церковью в лике священномучеников архиепископ Калужский Августин (Беляев: *1937). В списке церковнослужителей, расстрелянных в Бутове, — имя здешнего псаломщика Василия Макарова (11938). Подлинным утешением для верующих в те тяжелейшие годы были архиерейские служения, совершаемые в Преображенском храме Патриаршим местоблюстителем Сергием (Страгородским, 11944). Но зримым образом олицетворять собой ангела этой церкви выпал жребий митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю (Ярушевичу). Справедливо снискавший в совре- Храмовая икона, пожертвованная сейчас находится в сокольническом храме Rocknereng Хлистоел менной литературе за свои проникновенные проповеди эпитет «Златоуст XX века», владыка лично окормлял православных москвичей в суровые первые годы войны, когда в отсутствие митрополита Сергия фактически управлял епархией. В это время небольшой храм в Преображенском становится кафедрой митрополита, куда сотни верующих стекаются послушать его воодушевленные слова со всех уголков Москвы. После войны у митрополита Николая стремительно растет круг церковных послушаний (управление Издательским отделом и Отделом внешних церковных сношений Русской Православной Церкви, представительство в международных организациях борцов за мир), и народ наградил владыку Николая неофициальным титулом «бархатновзвешенность, за умение ладить со светскими властями и четко блюсти при этом интересы Церкви. Куда эта мягкость, куда эта политическая дипломатичность делись при Хрущеве! «То, что владыка произносил начиная с 1960 года, было резко антихрущевским, открыто направлено против гонений, - вспоминает постоянный прихожанин Преображенской церкви в 1957-1961 годах А. Рогов. — В одной из последних проповедей митрополит Николай говорил следующее: "Сегодня вы читали в газете "Правда", а как известно, эта газета никогда правды не писала, хулу на Святую Церковь.. Я говорю с этого амвона со всей ответственностью, что Конечно, это произносилось не внезапно (в хрущевские годы Церковь переживает очередную волну гонений). Но и надеяться, что в государстве развитого социализма подобное сойдет с рук, даже члену Синода, не приходилось. В 1960 году владыка Николай под давлением властей смещен с поста председателя ОВЦС, а вскоре отправлен на покой. Скончался он при неясных обстоятельствах в Боткинской больнице 13 декабря 1961 года — в день Андрея Первозванного, и вот уже полвека косой крест, когда-то взятый преображенскими гвардейцами себе в символы, осеняет память владыки. На могиле же его в крипте Смоленского храма Троице-Сергиевой лавры до сих пор стоит бережно исполненный неизвестным мастером макет любимой владыкой Преображенской церкви. Храм простоял еще два с половиной года. Трудно сказать, было ли его уничтожение личной местью Хрущева митрополиту Николаю (причем уже после смерти того), или метростроевцы, тянувшие ветку Кировско-Фрунзенского радиуса на северо-восток, банально решили сэкономить на проходке. Фактом остаются два обстоятельства: после 18 июля 1964 года церквей в Москве больше не взрывали, а трассировка подземки, которой официально объяснялась ликвидация храма, в итоге так его и не задела. Ярчайшее тому доказательство — согласованное Московским метрополитеном в 2001 году намерение инициативной группы восстановить храм в точности на историческом месте. Возвращение к истокам Правда, до самого воссоздания оставались еще долгие годы. «Поначалу огромной проблемой виделся сам проект, — вспоминает автор идеи воссоздания председатель приходского совета Преображенской общины Игорь Русакомский. — Ведь перед взрывом храм обмерить не удосужились. И вот случайно, находясь в командировке в Петербурге, в Российском государственном историческом архиве я обнаружил те самые чертежи, подготовленные в 1883 году!» Эта находка стала ключевой. Несмотря, впрочем, на стартовавшие по инициативе приходского совета проектные работы, местным чиновникам было недостаточно ни официального патриаршего благословения, ни распоряжения главного архитектора Москвы. Они постоянно придумывали массу причин для затяобнаруженные в ходе археологических

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Игорь Русакомский с выкупленной через интернет-аукцион старинной книгои орачных обысков жек — от всё той же трассы метро до сквера с ценными породами деревьев и кустарников, разбитого перед фасадом НИИ дальней радиосвязи. И однажды всерьез засомневавшийся Русакомский поехал в Боровск, чтобы испросить совета у иероманаха Власия: не за неподъемный ли труд он же, удивился хозяин кабинета, я тоже. А вот представьте, продолжал священник: некто, обличенный властью, решает восстановить ваш родной дом в другом месте города. В высшей степени странно, согласился префект и отдал распоряжение о старте подготовительного цикла по адресу, которого мы добивались». Старец подарил бисерное яичко и ответил: ни в коем случае, успех обязательно придет. И он действительно пришел в лице московского протоиерея Владимира Волгина, согласившегося, несмотря на множество иных попечений, возглавить будущий приход Преобрае того проблемы разрешились как бы сами собой, а некоторые препятствия пали под напором отца Владимира, — говорит Русакомский. — Когда префектура Восточного административного округа вознамерилась предоставить нам для стройплощадки совсем другой земельный участок по Краснобогатырской улице, батюшка пришел на прием к тогдашнему префекту Николаю Евтихиеву и сказал: "Николай Николаевич, я родился не очень далеко отсюда в деревянном доме". Надо Археологические раскопки озна- MAHORA TICL серией неожиданных открытий. Помимо интереснейших артефактов (остатков кадила, священнического креста, древнего мощевика, языка от колокола, фрагментов деревянной балясины) из толщи грунта извлекли старинную икону медного литья. Потом в земле показались основания фундаментов взорванного храма, а в основании алтарной апсиды в забутовке обнаружился надгробный L'ONTALIL «Историки датировали его 1740- ми годами, — рассказывает Русакомский. — Как мы помним, в это время здесь еще стояла деревянная церковь, но момент сооружения каменной был уже не за горами. На чертежах той поры церковный погост не прослеживается. Но еще в конце позапрошлого века исследователь московской стари- Журнал Московской Патриархии/402012 ны книгоиздатель П.В. Синицын фиксировал возле Преображенской церкви уцелевшие надгробия гвардейцев®. Поэтому мы нисколько не удивились, когда помимо ценных свидетельств минувших эпох инструменты археологов, а затем и строителей стали касаться человеческих останков. Сейчас мы их бережно собираем вместе, а после окончания всех строительных работ перезахороним в братской могиле с красивым памятником первым гвардейцам России». Конечно, окончить все работы — это легко только сказать. Вскрытые исторические фундаменты подвели архитектора Андрея Оболенского к идее музеефицировать остатки церкви. Кроме того, сильно изменилось градостроительное окружение участка застройки: милые патриархальные двухэтажные домики по Преображенке давно снесены, площадь раздалась, получила не всегда оправданные, зато беспрекословно уходящие ввысь вертикальные доминанты. Поэтому вполне естественно приподнять объемы воссоздаваемой церкви, чтобы они не терялись среди соседних высоток. Но всё это потребовало серьезного усложнения и удорожания проекта. По прошедшим положенные согласования чертежам храм с центральным престолом CRO ИМЯ. Преображения Господня и двумя приделами — Александра Невского и Петра и Павла будет стоять на стилобатном этаже, где помимо технических служб в память о митрополите Николае разместятся нижняя церковь Николая Чудотворца и небольшой крестильный храм Андрея Первозванного. Общая строительная смета оценивается в 600 млн рублей. Примерно половина этой суммы приходится на тяжелейший начальный этап сооружения стены в грунте и перекрытия нижней части горизонтальной монолитной плитой. Сейчас в полготовлен- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 83 Протоиерей Владимир Волгин на Преображенском празднике ном котловане завершается сооружение опорной конструкции, после чего дела должны пойти быстрее. Конечно, ни один приходской совет, ни одна общественная организация не соберет такой колоссальной денежной суммы, поэтому вся надежда на то, что технический заказчик и подрядчик объекта — столичное Управление реконструкции и развития уникальных объектов (УРиРУО) и НПО «Космос» — как можно дольше смогут финансировать работы из собственных средств. В конце концов воссоздаваемый храм не только духовная святыня, но и памятник истории, а значит, наше общее наследие. По словам начальника УРиРУО Дмитрия Некрасова, его организация готова воссоздать церковь за три года. Было бы в высшей степени справедливо и красиво, если бы первая Литургия состоялась здесь через полвека после взрыва — на престольный праздник в 2014 году. С чем по крайней мере не будет проблем — так это с храмовой иконой. Образ Преображения, пожалованный офицерами-преображенцами в 1856 году в честь коронации Александра II в «свой» московский храм, перед взрывом переместили в сокольническую церковь Воскресения Христова. Ежегодно на Яблочный Спас эту икону торжественным крестным ходом приносят к месту воссоздаваемого храма, где после военного парада служится праздничный молебен. По воссоздании и освящении храма клирики Воскресенской церкви готовы вернуть ее в родной алтарь. Восстановлено по сохранившимся в Историческом музее оригинальным фрагментам и знамя Преображенского полка, которое также ежегодно ПРИМЕЧАНИЯ: ' Бугров А.В. Преображенское и окрестности. М., 2004. С. 10. 2 Коллинс С. Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу, живущему в Лондоне // Иностоаниы в лоевней Москве (Москва XV-XVII вв.). M.. 1991. C. 331 • ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 753. Д. 473. Апрель 1750 г. «Об освящении оной новопостроенной церкви». 4 111АN × 902 A0 000 168€ 6 1| 5 Цит. по: Михайлов К. История одного взрыва. М.. 2004. С. 50. 155. Чертежи Спасо-Преображенской церкви в Москве 1873 г. 1 л.; Ед. хр. 165. Чертежи церкви Преоблажения Госполня с показанием поелпопагаемого поилела в г Москве 1877 г 6 л " Письмо и.о. заместителя префекта Восточного административного округа Москвы В.И. Корнеева, 15 января 2004 г. В котловане уже подготовлена опорная конструкция участвует в праздничном ритуале. Промыслом Божиим на одном из интернет-аукционов активисты общины наткнулись на объявление о продаже дореволюционной книги брачных обысков (журнала регистрации венчаний) Преображенского храма. Ее удалось выкупить, и хотя она еще ждет своего внимательного научного исследователя, для прихода она уже стала подлинным сокровищем. А однажды на молебен у Поклонного креста возле стройплощадки пришел человек. Покаявшись за свое участие во взрыве 18 июля 1964 года, он достал из кармана красивый длинный ключ и рассказал, что этот «сувенир» от дверей взял себе на память той страшной ночью. А теперь считает, что место ему здесь. у активистов воссоздаваемого храма-памятника. Дмитрий Анохин 78. На одном из этих надгробий было написано: «Под сим камнем погребено тело гвардии капитамая 22-го», на другом надгробии указано о захоронении в 1753 г. лейб-конного сержанта Матвея сильно разрушенном, надгробии можно было прочесть, что в этом месте в 1754 г. был захоронен А В БУГОВ Манины не полным автоном этой книги Он своей фамилией материалы, собранные историком Николаем Бочаровым (см.: Бугров А.В. Преображенское и окрестности. М., 2004. С. 8). Журнал Московской Патриархии/402012

84 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Уменьшить потребление алкоголя вдвое — это реальная задача Сократить временные рамки торговли алкоголем, рассказывать школьникам о реальном вреде спиртного, повысить штрафы за его продажу несовершеннолетним и усилить контроль за исполнением уже принятых нормативных актов — таковы главные рекомендации правительству РФ, выработанные Конгрессом церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы, который прошел в Москве 16-17 февраля. На форуме был представлен опыт всех епархий Русской Православной Церкви в борьбе с алкоголизмом и итоги работы церковно-общественного совета за последние три года. В приветствии участникам Святейший Патриарх Кирилл особо отметил духовный аспект алкогольной зависимости, которая, по его словам, сейчас «поразила миллионы наших соотечественников». «Человек, одержимый этой губительной страстью, не только искажает свою природу и терпит материальный урон, но и гибнет духовно, попадая в рабство греха», — сказал Святейший Патриарх. «Русская Православная Церковь стремится утверждать в обществе здоровый и трезвый образ жизни. Именно с этой целью в 2009 году был создан церковно-общественный совет по защите от алкогольной угрозы, который осуществляет законотворческую и информационно-просветительскую деятельность, направленную на борьбу с одним из самых опасных социальнонравственных недугов», — заключил Предстоятель Русской Церкви. Председатель правительства РФ Владимир Путин в своем обращении к конгрессу подчеркнул, что борьба с алкогольной угрозой — общее дело Церкви и государства. «Создание современной социальной инфраструктуры, приобщение подрастающего поколения к физической культуре и спорту, продвижение семейных ценностей, здорового образа жизни — наша общая цель, общая ответственность», - Церковь просит государство ужесточить антиалкогольную политику В документе, который был принят по итогам работы конгрес- • принятие закона о социальной рекламе на телевидении ca, правительству РФ предлагается принять следующие меры: и в СМИ; В сфере организации работы по защите от алкогольной • введение Министерством образования и науки лекций угрозы: об уроне, наносимом алкоголем человеку и обществу, в образо- • создание с участием представителей Русской Православной вательные курсы по биологии, ОБЖ, обществоведению, другим Церкви, здравоохранения и трезвеннических организаций предметам в средней школе и других образовательных учреобщественно-государственных советов по защите от алкождениях; гольной угрозы при Президенте Российской Федерации и при ру- • создание системы подготовки и обучения, касающейся ководителях субъектов Федерации; ответственности будущих родителей за трезвое зачатие, • внесение изменений в статью 25 Налогового кодекса, рождение и воспитание детей. включающих наравне с противодействием наркомании В сфере ограничения доступности алкоголя: противодействие потреблению алкоголя и табакокурению • повышение акиизов на алкогольную продукиию в соответв число приоритетных направлений. ствии с утвержденным правительством планом, а затем В области просвещения граждан: темпами, превышающими уровень инфляции; • проведение нового этапа национальной информационной • ужесточение ответственности за приобшение несовершенкампании в СМИ, направленной на просвещение населения, нолетних к употреблению алкоголя, продажу несовершеннов первую очередь молодежи, о катастрофическом ущербе, летним спиртных напитков; • поэтапное сокращение количества точек продаж алкоголя человека: до уровня, соответствующего среднеевропейскому; Журнал Московской Патриархии/402012 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 85 сказал Владимир Путин. Он выразил надежду, что конгресс представит «новые масштабные инициативы, направленые на укрепление соработничества и партнерства государства, религиозных организаций, институтов гражданского общества». По словам сопредседателя церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы архимандрита Тихона (Шевкунова), главным результатом трехлетней работы совета является сокращение потребления алкоголя в России на 18% (данные главного нарколога РФ Е.Брюна). «Эта статистика складывается не только по результатам подсчета количества производимого и проданного алкоголя, но и подсчета количества заболеваний, связанных с алкоголем, в том самоубийств и числа преступлений на алкогольной почве», — отметил отец Тихон. Архимандрит Тихон напомнил, что в 2009 году после того, как была принята резолюция XIII Всемирного русского народного собора «О неотложных мерах по защите от алкогольной угрозы», а также антиалкогольная Концепция правительства РФ на период до 2020 года, появился целый ряд принятых Госдумой законов, которые ограничили торговлю и распространение алкоголя. В разработке поправок в законодательство активное участие принимали и представители церковно-общественного совета. Важным результатом соработничества Церкви и государства стало приравнивание пива к прочей алкогольной продукции; запрет на ночную торговлю алкоголем в масштабах всей страны; запрет на продажу любого алкоголя, включая пиво, в киосках и торговых палатках (закон вступит в силу в июле 2013 года). Кроме того, в последнее время были приняты законы, значительно ограничивающие рекламу алкоголя и усиливающие ответственность за продажу спиртного несовершеннолетним. Свою роль сыграло и повышение акцизов на крепкие напитки. Многие из этих положений отражены в принятой летом прошлого года новой редакции закона «О госу- • дальнейшее сокращение времени, выделенного для продажи алкоголя, до периода с 11.00 до 19.00, а также обеспечение правовых механизмов расширения данного запрета на региональном и муниципальном уровнях; • повышение штрафов за распитие алкоголя в общественных местах, в том числе на улицах, стадионах, в скверах, парках; • запрещение на использование пластиковых бутылок для реализации алкогольных напитков как упаковки, своим объемом • создание эффективных механизмов государственного контроля розничной продажи алкогольных изделий; • устранение акцизных льгот для спиртосодержащей продукции лекарственного и парфюмерного назначения в таре емкостью более 25 мл; • пересмотр реестра лекарственных средств с целью исключения этилового спирта, а также спиртосодержащих препаратов с недоказанной эффективностью, использующихся н0 mę H m • внесение изменений в ФЗ «О защите прав юридических лиц и индивидуальных предпринимателей при осуществлении государственного контроля (надзора) и муниципального контроля» с целью упрощения процедуры проверок предприятий, занимающихся производством и реализацией алкогольной продукции. В сфере ограничения рекламы и информирования: • сохранение запрета на спонсорскую рекламу алкоголя на спортивных мероприятиях. В сфере борьбы с нелегальным и суррогатным алкоголем: • введение уголовного наказания за нелегальное производство с целью продажи алкогольных изделий; злоупотребляющим алкоголем и их семьям: • введение в стандарты оказания медицинской помощи участковыми врачами, травматологами, кардиологами, гастроэнтерологами практики раннего выявления злоупотребления алкоголем и консультирования по вопросам сокрашения потребления алкоголя по методикам Всемерой организации здравоохранения; • ревизия подходов к лечению и социальной реабилитации страдающих алкоголизмом и их семей, адаптация лучших мировых практик. Журнал Московской Патриархии/402012

86 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Заболеваемость хроническим алкоголизмом в Российской Федерации Pecn Ленинградска иаградская область области Воро Краснодарский трай на Лагеста! 187-326 104-187 «На доо тысяч населения 75-10/ 49-75 0-49 дарственном регулировании производства и оборота этилового спирта, алкогольной и спиртосодержащей продукции». Однако, по мнению отца Тихона, хотя региональные власти по закону имеют возможность устанавливать дополнительные временные ограничения, их необходимо еще более ужесточить именно на федеральном уровне и установить «запрет на торговлю спиртным хотя бы с 19.00 до 11.00». Только тогда «сократить потребление алкоголя в России вдвое к 2020 году, как это декларируется властями, - это реальная задача», — заявил архимандрит Тихон. Он добавил, что другой, не менее важной частью работы является пропаганда здорового образа жизни и правдивый рассказ о том, к чему может привести неумеренное питие. За последние годы церковно-общественным советом было создано девять полнометражных документальных фильмов, которые были показаны по Журнал Московской Патриархии/402012 Чукотский АО Республика Саха (Якутия) Томская область Омскаят область Новосибирская область Кемеровская с кийкоай У Амурская облас кий край Приморский край Мижик-пыжик, где ты был ?.. алкоголизма. Автор и руководитель проекта архимандрит Тихон (Шевкунов) центральным телеканалам, и 46 роликов социальной рекламы о вреде алкоголя. Не секрет, что то, как подается информация об этой проблеме в прессе, часто сводит на нет многие усилия по противодействию алкогольной угрозе. Ироничный или снисходительный тон дискуссий о вреде алкоголя на телеэкране в сочетании с рекламой пива только помогает людям спиваться. «Хотя сейчас показ наших роликов, к сожалению, был прекращен, но эффект от фильмов, демонстрировавшихся по Первому каналу, каналу "Россия" и ТВЦ, был достигнут. Мы получили десятки тысяч писем от зрителей, а также просьбы передать видеоматериал для показа местными телекомпаниями, а также в школах и других образовательных учреждениях», — отметил архимандрит Тихон. Теперь церковно-общественной совет намерен добиваться того, чтобы информация о вреде алкоголя преподавалась на уроках биологии, ОБЖ, обществоведения. По словам диакона Иоанна Клименко, ответственного секретаря Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение», добровольцы проекта «Общее дело» уже распространили по ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 87 Смертность населения от алкоголя 40000 35000 20000 25000 20000 5385 15000 10000 5217 5000 968 2005 г. Алкогольные болезни печени Алкогольные кардиомиопатии (официально введено с 2006 г.) школам и другим учреждениям сотни тысяч копий тематических видеофильмов, перемонтированных под формат школьного урока. По мнению отца Иоанна, пока эти фильмы не проходили лицензирования в Министерстве образования, поэтому, чтобы директора и преподаватели школ использовали их в своей работе, добровольцы ДОлЖнЫ приложить определенные усилия по презентации и разъяснению содержания видеоматериалов. Тем не менее многие педагоги иже используют их в своей практике. RowHIM лостижением и «ПОЧТИ Чдом» на фоне мощного сопротивления пивного лобби, с которым приходится сталкиваться и чиновникам, и общественным деятелям, работающим с алкогольной проблемой, отец Тихон признал ограничение доступности Легкие алкогольные напитки долгое время считались в России «пищевым продуктом», а не алкоголем. По мнению священнослужителя, этот факт, а также широкая продажа пива 33721 (ang) 29839 26499 19132 14176 13078 13845 640 506 2007 г. 2009 г. Хнонннекий этологи Алкогольные психогЫ! Случайные отравления алкоголем Легенепация непвной системы. вызванные алкоголем и слабоалкогольных коктейлей в ларьках и палатках на каждом шагу стали причиной распространения алкоголизма среди детей и подростков. Алкогольные напитки в России начинают употреблять уже с 13 лет. По данным Роспотребнадзора, ежедневно пьют 33% мальчиков и 20% девочек старше 13 лет», — также рассказал отец Тихон. По данным главного санитарного врача России Геннадия Онищенко, в России насчитывается около пяти миллионов больных алкоголизмом. Алкоголь является причиной смерти 30% мужчин и 15% женщин. «Меры по ограничению торговли алкоголем пока недостаточны», — заявил он. «Я призываю не обольщаться, фиксируя снижение потребления алкоголя в абсолютных цифрах, так как потребление пива значительно возросло — до 70 литров в год на душу, включая младенцев и стариков. а смертность от алкоголя молодеет», - сказал Геннадий Онишенко. Глава Роспотребнадзора поддержал предложения архимандрита Тихона: временные ограничения, полный запрет на производство и продажу слабоалкогольных коктейлей, которые способствуют приобщению к алкоголизму детей и подростков. Также из его уст прозвучали предложения вернуть систему принудительного лечения алкоголиков и сделать надпись «Алкоголь вредит вашему здоровью» более заметной, чтобы она занимала не менее 20% ОТ ПлОтА ЛІТ АтиКАт «Нужно менять общественное мнение, доносить до людей в противовес усилиям пивного и водочного лобби, что полезной и безопасной лозы алкоголя с медицинской точки зрения не существует», — заявил Геннадий Онишенко. Глава Федеральной службы по регулированию алкогольного рынка Игорь Чуян рассказал, как государство намерено решать одну из самых острых проблем — контроль за производством и продажей алкоголя, ведь, по его сло- Журнал Московской Патриархии/40201

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО вам, «50% рынка алкогольной продукции находятся в сфере теневого бизнеса». Сейчас по новому закону введены лицензии на перевозку алкоголя, которые несколько ограничили свободу торговцев нелегальным товаром. Но, по мнению Игоря Чуяна, единая автоматизированная система, контролирующая производство алкоголя от ЗаВОЛА ЛО ОПтовикА и Мата Зиня. СМОЖАТ заработать в полную силу только после того, как будет введено спутниковое отслеживание движения транспорта, а в магазинах появится специальная техника, которая может учитывать каждую «пробитую» в кассе бутылку алкоголя и передавать информацию в единую базу данных. Система будет внедрена полностью к 2014 году. Чиновник напомнил, что, «по данным Всемирной организации здравоохранения, восемь литров - это красная черта, после которой нация начинает деградировать». Согласно принятой в 2009 году антиалкогольной Концепции правительства РФ, «мы должны снизить потребление с 18 л чистого спирта, которое было зафиксировано в 2009 году, до максимальных восьми в 2020 году», - добавил Игорь Чуян. Штраф за продажу алкоголя несовершеннолетнему повышен до 100 тыс. рублей, а продавец может Журнал Московской Патриархии/402012 быть привлечен к уголовной ответственности. «Мы надеемся, что принятые меры заставят многих остепениться, а продажи алкоголя будут снижаться», — сказал Игорь Чуян. Также, по его словам, постепенно проходит повышение акцизов на крепкие напитки. Если четыре года назад самая дешевая бутылка водки стоила 50 рублей, то сейчас, в 2012 году, минимальная розничная цена с 1 января составила 130 рублей за пол-литра, с июля должна стать 145 рублей, с 1 января 2013 года — 170 рублей, а через два-три года — 250-270 рублей. «Хотя новая редакция Федерального закона «О государственном регулировании производства и оборота этилового спирта, алкогольной и спиртосодержащей продукции» принята, работа над поправками в Уголовный кодекс и Кодекс об административных правонарушениях еще ведется», — отметил Игорь Чуян. Дарья Халтурина, ответственный церковно-общественного совета, назвала главным итогом работы за последние три года создание «мощного трезвеннического движения как формы гражданского общества». Она также рассказала о проблемах взыскания штрафов с недобросовестных производителей и торговцев спиртным: «Пожалуй, ным является внесение изменений в Уголовный кодекс. Сейчас нелегальное производство и сбыт алкогольной продукции квалифицируются как экономическое преступление, а в рамках гуманизации законодательства за экономические преступления уголовная ответственность в большинстве случаев не следует. То есть она должна следовать тогда, когда ущерб государству от деятельности определенных лиц и компаний превысит 1,5 млн рублей, но за эти пределы водочные воротилы чают сделки с малознакомыми покупателями, и потому они чувствуют себя очень вольготно. То есть, например, если полиция делает контрольную закупку, то при любых условиях им не продадут больше одной фуры, а значит, уголовная ответственность для преступников не наступит, они отделаются штрафом, который уже заложен в цену нелегально сбываемой водки». Особым направлением работы церковно-общественного совета за последние три года стало создание двадцати его отделений в регионах. Благодаря этому налажен контакт со многими губернаторами, а к работе по профилактике алкоголизма присоединилось множество добровольцев. Об опыте и конкретных методиках, которые могут применять в своей работе региональные общества трезвости, делегатам из разных епархий рассказали в ходе трех рабочих секций-семинаров: «Опыт работы Церкви по противодействию алкогольной угрозе», «Профилактика алкоголизма среди детей и молодежи в СМИ», «Законотворческие инициативы и общественный контроль за соблюдением законодательства в области ограничения алкоголя». В конгрессе приняли участие более 400 человек из 81 региона России, а также представители из Белоруссии, Казахстана и с Украины. Антонина Мага ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 89 Приходские общества трезвости доказали свою эффективность пыт создания в епархиях обществ трезвости стал ключевой темой выступлений участников конгресса церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы. Практика показала, что им вполне по силам проводить профилактику зависимостей среди молодежи и подключать к своей деятельности через организацию общественных советов органы местной власти. Если же такое общество создается на уровне епархии, то появляется возможность открывать и специальные реабилитационные центры. Всего сейчас в России 65 подобных организаций. «Привлечь к работе приходского общества трезвости десятки людей по силам даже одному человеку, было бы желание», — считает руководитель Координационного центра по противодействию алкоголизму и утверждению трезвости Синодального отдела по благотворительности Валерий Доронкин. В качестве примера он рассказал о священнике Белгородской епархии Иоанне Суворове, который за год сумел привести в созданное им общество трезвости около 170 человек. «Отец Иоанн изучил уже имеющийся опыт работы, дал в газете объявление с телефоном, и к нему стали приходить те, кто хочет справиться с алкоголизмом, — рассказал Валерий Доронкин. — Нельзя сказать, что всё идеально, у некоторых его подопечных случаются и срывы, но все-таки большинство членов общества настроено на выздоровление и поддерживает в этом друг друга». В то же время, по словам выступающего, отец Иоанн обошелся минимальным расходами, гораздо больших затрат стоит создание и содержание центра реабилитации или дома трудолюбия. О том, как найти дополнительный источник средств на содержание реабилитационного центра для алкозависимых, рассказал клирик Красноярской митрополии, председатель епархиального отдела по реабилитации наркозависимых священник Николай Чихичин. «Свой епархиальный реабилитационный центр мы создали три года назад. А когда возникла необходимость в его дополнительном финансировании, то для привлечения государственных грантов зарегистрировали общественную организацию — ратство трезвения в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша». Таким способом нам удалось получить на нашу работу полтора миллиона рублей», — поделился опытом отец Николай. О своем служении в США рассказал настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша» в Бруклине иерей Вадим Арефьев (РПЦЗ). «В Нью-Йорке проживает два миллиона русскоговорящих людей, и 15% из них — алкозависимые, — отметил отец Вадим. — Это не только те, кто оказался на дне общества, но и вполне успешные люди. Мы открыли для помощи самым обездоленным Дом трудолюбия, где наши подопечные проходят лечение, реабилитацию, и потом уже находят работу». За семь лет через Дом трудолюбия прошло 200 человек, а разовую помощь получили несколько тысяч страждущих. Со временем на базе дома появился и православный приход. Многие подопечные Бруклинского дома трудолюбия открывают для себя Бога, проходя одновременно курс реабилитации. Пикет и крестный ход (11 сентября 2011 г.) членов общества «Трезвение» при Ново-Тихвинском монастыре. Екатеринбург Журнал Московской Патриархии/402012

90 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Отец Вадим рассказал об одном из них, Сергее, с которым случилось настоящее чудо. Прежде чем оказаться в Доме трудолюбия, он перенес четыре клинические смерти. Терминальная стадия цирроза печени почти не оставила ему шансов на выживание. «Мы поместили его в больницу и попросили всех, кто пришел на службу, помолиться о нем. Мне также удалось причастить его. По всем признакам он был уже не жилец, — рассказал отец Вадим. — В это трудно поверить, но через четыре месяца мне позвонил врач и сказал, что терминальная стадия цирроза полностью исчезла. Иначе как чудом я назвать это не могу. Сейчас Сергей работает на стройке, но уже от Церкви не отходит ни на шаг». Одним из значимых факторов успешной работы приходских обществ многие докладчики называли принесение обета трезвости. Но выздоровление пойдет более успешно, если вместе с алкозависимыми такой обет дадут и его родственники. Так, например, считает руководитель Координационного центра Белорусской Православной Церкви по противодействию наркомании и алкоголизми свя- Курнал Московской Патриархии/402012 Школо — слет братство «Трезвение, на озере Увильды. 2010 2. щенник Дионисий Пясецкий. Поэтому наряду с группами взаимопомощи для алкозависимых на православных приходах Белоруссии существуют и аналогичные группы для родственников. «В этих группах мы предлагаем дать обет трезвости и самим родственникам. А следующий шаг — это уже горячая молитва за своих близких», — отметил отец Дионисий. Идея принесения обета трезвости вызвала горячую поддержку у слушателей секции. Причем многие согласились с мыслью, что подопечные приходского общества трезвости более склонны дать такой обет, если его дал и сам настоятель прихода, который часто является и руководителем общества трезвости. В частности, ведущий секции клирик Ново-Тихвиновского монастыря священник Игорь Бачинин отметил, что хорошей практикой могло бы стать принесение священниками обета трезвости на время Великого поста. Тем самым они подавали бы пример своим прихожанам. «Сегодня основная задача Координационного центра по противодействию алкоголизму и утверждению трезвости Синодального отдела по благотворительности - это помошь в создании приходских обществ трезвости во всех епархиях», - подчеркнул отец Игорь. Он также рассказал, что в настоящее время подготовлена концепция по утверждению трезвости, которая будет рассматриваться Межсоборным присутствием. После конгресса прошла всего неделя, и в Екатеринбургской епархии делом подтвердили сказанные выше слова. В Прощеное воскресенье 100 человек отказались на разный период времени от употребления спиртных напитков после молебна в обществе трезвости при Ново-Тихвинском женском монастыре в Екатеринбурге. В числе принявших обет не только страждущие и их родственники, но и 19 священнослужителей. Кроме того, в этом обществе возрождается традиция дореволюционных обществ трезвости, когда обет давали молодые люди и подростки, не имеющие никаких зависимостей. Вместе со всеми обет трезвости на период Великого поста дал и митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл. Алексей Реутский, фото из архива братства «Трезвение» ОБНОТеЛЬЄТБО 0 СОБОГШИНИН ТІННОТЕЛ БІОТУЛЬЯТБО О СОБОГЩОНИЙ ТАНИЯТЬЯ КРЯЩОТНА СвидЕТЕЛьСТвА О СОВЕРШЕНИИ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ И ТАИНСТВА БРАКА ЕдИНАЯ ФОРМА, УТВЕРЖДЕННАЯ Священным Синодом Русской Правосл Авной ЦЕРКВИ НЫЙ Синод на з АседАний 27 июля 2011 ФОРМУ БЛАНКОВ СВИДЕТЕЛЬСТВ О СОВЕРШЕНИИ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ И ТАИНС БРАКА, А ТАКЖЕ ЕДИНУЮ ФОРМУ БОГОСЛУЖЕБНОГО ЖУРНАЛА И МЕТРИЧЕСКИХ КНІ ДЛЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ В ЕПАРХИЯХ Русской ПрАВОсЛАВ ИЗДАТЕЛЬСтвО Московской ПАТриАЖИИ, ИСПо Лняя ПОРучениЕ Сеятеящего ПАТРИАРХА и Священного СИНОДА, ВЫПУСТИЛО В СВЕТ БЛАНКИ СВИДЕТЕЛЬСТВ О СОВЕРШЕНИИ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ И ТАИНСТВА БРАКА В СООТВЕТСТВИИ С УТВЕРЖДЕННОЙ СИНОДОМ ЕДИНОЙ ФОРМОЙ. СВИДЕТЕЛЬСТвО ПРЕДСТАвЛЯЕТ СОБОЙ ПИСТ фоРмАтА 18×25 см, СООТВЕТСТВУЮЩЕГО ФОРМАТУ НЫНЕ ДЕЙСТВУЮЩИХ ГОСУПАРСТВЕННЫХ СВИДЕТЕЛЬСТВ О РОЖДЕНИИ И БРАКЕ, И ВЫПОЛНЕНО С ПОМОЩЬЮ МНОГОСЛОЙНЫХ ГИЛЬОШИРНЫХ СЕТОК И ОРНАМЕНТОВ, ТРАДИЦИОННО ИСПОЛЬЗОВАВШИХСЯ ДЛЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ПОКУМЕНТОВ. Издательство Московской Патриархии Торговая сеть «Православная книга» Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

92 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Право детей на защиту О ПРАВОВОЙ ОБОСНОВАННОСТИ ОГРАНИЧЕНИЯ ПРОПАГАНДЫ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА СРЕДИ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ Санкт-Петербург, Архангельская, Костромская и Рязанская области приняли законы, запрещающие пропаганду гомосексуализма среди несовершеннолетних. Данный запрет защищает права детей, закрепленные в законодательстве Российской Федерации и в международных актах о правах человека. Вступил в силу Закон Санкт-Петербурга Nº 238 «О внесении изменений в Закон Санкт-Петербурга "Об административных правонарушениях в Санкт- Петербурге"». Этот закон дополняет Закон Санкт-Петербурга от 12.05.2010 Nº 273-70 «Об административных правонарушениях в Санкт-Петербурге» статьями 7.1 и 7.2 следующего содержания: «Статья 7.1. Публичные действия, направленные на пропаганду мужеложства, лесбиянства, бисексуализма, трансгендерности среди несовершеннопетитом Публичные действия, направленные на пропаганду мужеложства, лесбиянства, бисексуализма, трансгендерности среди несовершеннолетних, влекут наложение административного штрафа на граждан в размере пяти тысяч рублей; на должностных лиц — пятидесяти тысяч рублей; на юридических лиц — от двухсот пятидесяти до пятисот тысяч рублей. Примечание. Под публичными действиями, направленными на пропаганду мужеложства, лесбиянства, бисексуализма, трансгендерности среди несовершенпонимать деятельность по целенаправленному и бесконтрольному распространению общедоступным способом информации, способной нанести вред здоровью, нравственному и духовному развитию несовершеннолетних, в том числе сформировать у них искаженные представления о социальной равноценности тра- Журнал Московской Патриархии/402012 диционных и нетрадиционных брачных 0mH01lPH111| Статья 7.2. Публичные действия, направленные на пропаганду педофилии Публичные действия, направленные на пропаганду педофилии, влекут наложение административного штрафа на граждан в размере пяти тысяч рублей; на должностных лиц — пятидесяти тысяч рублей; на юридических лиц — от пятисот тысяч до одного миллиона рублей. Примечание. Под публичными действиями, направленными на пропагано) педофилии, в настоящей статье следует понимать деятельность по целенаправленному и бесконтрольному распространению общедоступным способом информации, обществе искаженных представлений о соных отношений между совершеннолетними и несовершеннолетними лицами "1 В середине ноября минувшего года Архангельским областным собранием депутатов во втором, окончательном, чтении был принят областной закон, вносящий изменения в областной закон «Об отдельных мерах по защите нравственности и здоровья детей в Архангельской области» и закрепляюший введение штрафов за пропаганду гомосексуализма на территории Архангельской области. Согласно приня ому закону, административная ответственность за пропаганду гомосексуализма среди несовершеннолетних устанавливается в виде штрафа для граждан в размере от одной тысячи пятисот до двух тысяч рублей, для должностных лиц — от двух до пяти тысяч рублей, для юридических лиц — от десяти до двадцати тысяч рублей. В случае повторения указанных действий в течение одного года устанавливается штраф для граждан в размере от двух до пяти тысяч рублей; ДЛя Должностных лиц — от пяти до десяти тысяч рублей; для юридических лиц — от двадцати до пятидесяти тысяч рублей?. С 2006 года законодательный запрет такого рода действует в Рязанской области. Статья 4 «Недопущение публичных действий, направленных на пропаганду гомосексуализма среди несовершеннолетних» Закона Рязанской области «О защите нравственности и здоровья детей в Рязанской области» от 03.04.2006 Nº 41-03 гласит: «Публичные действия, направленные на пропаганду гомосексуализма (мужеложства и лесбиянства), не допускаются»?. Определение Конституционного суда От нескольких идеологов TOMO- сексуализма на указанный закон поступила жалоба в Конституционный суд Российской Федерации, который в своем Определении от 19.01.2010 Nº 151-0-O/2010 отказал в принятии этой жалобы к рассмотрению. Ключевыми аргументами, определившими вынесение ланного определения Конституционного суда РФ, явились нижеследующие: «само по себе установление административной ответственности законом субъекта Российской Федерации не может рассматриваться как нарушение конституционных прав граждан... семья, материнство и детство в их традиционном, воспринятом от предков понимании представляют собой те ценности, которые обеспечивают непрерывную смену поколений, выступают условием сохранения и развития многонационального народа Российской Федерации, а потому нуждаются в особой защите со стороны государства. Регулируя отношения, возникающие в связи с реализацией гарантий прав и законных интересов детей как представителей молодого поколения Российской Федерации, федеральный законодатель исходит из того, что законные интересы несовершеннолетних составляют важную ственной политики в интересах детей является в том числе защита от факторов, негативно влияющих на их физическое, интеллектуальное, психическое, духовное и нравственное развитие (пункт 1 статьи 4 Федерального закона от 24 июля 1998 года Nº 124-Ф3 "Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации"). Пункт 1 статьи 14 названного Федерального закона прямо предусматривает обязанность органов государственной власти Российской Федерации принимать меры по защите ребенка от информации, пропаганды и агитации, наносящих вред его здоровью, нравственному и духовному развитию. В соответствии с указанными требованиями законодатель Рязанской области установил меры, направленные на обеспечение интеллектуальной. нравственной и психической безопасности детей в Рязанской области, в том числе в виде запрета совершать публичные действия, направленные на пропаганду гомосексуализма (статья 4 Закона Рязанской области "О защите нравственности детей в Рязанской области"). Сам по себе запрет такой пропаганды — как деятельности по целенаправленному и бесконтрольному распространению информации, способной нанести вред здоровью, нравственному и духовному развитию, в том числе сформировать искаженные представления о социальной равноценности традиционных и нетрадиционных брачных отношений, — среди лиц, лишенных в сш возраста возможности самостоятельно критически оценить такую информацию, не может рассматриваться как нарушающий конституционные права граждан. Законы Рязанской области "О защите нравственности детей в Рязанской области" и "Об административных правонарушениях" не закрепляют какие бы то ни было меры, направленные на запрет гомосексуализма или его официальное порицание, не содержат признаков дискриминации, по своему смыслу не допускают избыточные действия органов публичной власти. Соответственно, оспариваемые мгт пассматоиваться как несоразмерно ограничивающие свободу слова»4. He менее законодательные инициативы Санкт-Петербурга и Архангельской области вызвали шквал агрессивных заявлений организаций гомосексуалистов с ложными обвинениями в антиконституционности, в нарушении прав и свобод человека и гражданина. Обсуждаемый запрет никоим образом не посягает на права гомосексталистов. но зашишает права несовершеннолетних, закрепленные в международных актах о правах человека и в Конституции Российской Федерации. Не существует никакого «MARA» ГОМОСеКСУАЛИСТО HARARLIRATK гомосексуализм подрастающему поколению. Требования организаций гомосексуалистов дать им возможность пропаганлировать гомосексуализм детям посягают на права и свободы ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 93 Международные документы о правах детей Пропаганда гомосексуализма несовершеннолетним противоречит требованиям общественной нравственности. Как указывается в п. 2 Всемирной декларации об обеспечении выживания, защиты и развития детей (Нью- Йорк, 30.09.1990): «Дети мира невинны, уязвимы и зависимы». Именно этими качествами детей «гей-парадов», навязывая им посредством таких мероприятий разрушительные психологические установки и аморальные ценностные ориентации, совершая над ними, по существу, психологическое насилие. Навязчивая пропаганда среди детей гомосексуализма в качестве нормального и даже элитарного образа жизни, как нормы сексуальных отношений и сексуального поведения противоречит требованиям защиты общественной нравственности, закрепленным в целом ряде международных актов о правах человека. Речь в данном случае идет о совершении интеллектуальных форм развратных и растлевающих детей действий. В международных документах по правам человека признается обоснованность выделения такой интеллектуальной (нефизической) составляющей воздействия. Например, согласно п. 18 ст. 11 Общей рекомендации Nº 19 «Насилие в отношении женщин», принятой Комитетом по ликвидации дискриминации в отношении женщин на Одиннадцатой сессии (1992 г.), под сексуальными домогательствами могут пониматься, в частности, реплики с сексуальным подтекстом, показ порнографических материалов, сексуальные притязания в форме высказываний. Многие дети, имеющие сложившиеся представления о нравственности и семейных ценностях своей семьи и своего народа, обоснованно воспри- Журнал Московской Патриархии/40201

94 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО мут пропаганду гомосексуализма, тем более публично навязываемую им в агрессивной форме, как намеренное жестокое и унижающее их человеческое достоинство обращение. Пропаганда гомосексуализма среди детей является жестоким и унижающим человеческое достоинство обращением с детьми, нарушает нормы международного права и законодательства Российской Федерации, в том числе: ст. 5 Всеобщей декларации прав человека, устанавливающую, что никто не должен подвергаться унижающему его достоинство обращению; ст. 7 Международного Пакта о гражданских и политических правах; ст. 3 Европейской Конвенции о защите прав человека и основных свобод; Конвенцию ООН о правах ребенка от 20.11.1989; Конвенцию Совета Европы о защите детей от сексуальной эксплуатации и сексуального насилия от 25.10.2007; вступает в противоречие с принципами, изложенными в Резолюции Парламентской Ассамблеи Совета Европы Nº 1530 (2007) от 23.01.2007 «Дети-жертвы: пресечение всех форм насилия, эксплуатации и жестокости», Рекомендации Парламентской Ассамблеи Совета Европы Nº 1371 (1998) от 23.04.1998 «Жестокое обращение с детьми и безнадзорность детей», Рекомендации Парламентской Ассамблеи Совета Европы Nº 1065 (1987) от 06.10.1987 «О торговле детьми и других формах эксплуатации детей», Резолюции Парламентской Ассамблеи Совета Европы Nº 1307 (2002) от 27.09.2002 «Сексуальная эксплуатация детей: полная нетерпимость», Резолюции Парламентской Ассамблеи Совета Европы Nº 1099 (1996) от 25.09.1996 «О сексуальной эксплуатации детей», Рекомендации Парламентской Ac- самблеи Совета Европы Nº 874 (1979) от 04.10.1979 «О Европейской хартии о правах ребенка», Рекомендации Комитета министров Совета Европы Журнал Московской Патриархии/402012 государствам-членам Nº R(91)11 от 09.09.1991 «О сексуальной эксплуатации, порнографии, проституции, торговле детьми и молодежью», Ре- Комитета министров Совета Европы государствам-членам N° Rec(2001)16 от 31.10.2001 «О защите детей от сексуальной эксплуатации». В соответствии со ст. 34 Международной Конвенции о правах ребенка от 20.11.1989, государства-участники обязаны принимать все необходимые меры для предотвращения склонения или принуждения ребенка к любой незаконной сексуальной деятельности®. Принудительная пропаганда TOMO- сексуализма среди детей совершенно определенно является склонением и (или) принуждением ребенка к незаконной сексуальной деятельности. Зарубежная практика в законодательстве зарубежных стран есть множество примеров законодательного запрета осуществления в школах пропаганды гомосексуализма, изображающей гомосексуализм в качестве позитивного альтернативного образа жизни и стимулирующей интерес к гомосексуализму (п. «с» секции 15-716 «Просвещение по вопросам синдрома приобретенного иммунодефицита; Департамент помощи» ст. 1 «Учебный план» гл. 7 «Обучение» Титула 15 «Образование» Свода законов штата Аризона (США) 2010 г.; п. 2 сек- ЦИИ 363А.27 «Законотворчество» гл. 363А «Права человека» Свода законов штата Миннесота (США) 2010 г.). Более того зачастию законолательно закрепляется требование информировать школьников о том, что гомосексуализм не ARnaeTCa социально приемлемым образом жизни и пресекается государством (п. 8 секции 163.002 «Элементы обучения» гл. 163 «Образовательная программа по профилактике сексуального поведения и употребления наркотических веществ» Титула 2 «Здоровье» Кодекса здоровья и безопасности Свода законов штата Техас (США) 2009 года; пп. 8 п. «С» секции 16-40А-2 «Минимальное содержание, которое должно быть включено в программы полового воспитания в школах» гл. 40A «Ответственное сексуальное поведение и предотвращение незаконного употребления нар- КОТИКОВ» Титула 16 «Образование» Свода законов штата Алабама (США) 2009 года). Правовые позиции ЕСПЧ Европейский суд по правам человека признает правомерным установление государствами необходимых для защиты несовершеннолетних и общественной нравственности ограничений на проведение публичных мероприятий, наносящих вред общественной нравственности, в том числе пропагандирующих гомосексуализм, а также на иные проявления гомосексуализма. Позиция ЕСПЧ сводится к следующим положениям:

1. очевидна необходимость внимательно прислушиваться к общественному мнению. Суд не может игнорировать большую роль религии в повседневной жизни жителей страны или ее региона и тот факт, что определенная вера является религией подавляющего большинства населения страны или ее региона. Правомерно и обоснованно ограничение публичных демонстраций в интересах обеспечения религиозного мира в конкретном регионе, а также для того, чтобы у отдельных людей не сложилось ощущение, что их религиозные представления стали объектом необоснованных и оскорбительных нападок. В первую очередь именно национальным властям, которые находятся в более выгодном положении, чем международный CV. ПрИХОДИТСЯ необходимость подобной меры в свете той ситуации, которая складывается в ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 95 данном месте и в данное время (§ 58, 56 и 52 Постановления ЕСПЧ по делу «Институт Отто-Премингер против Австрии» («Otto-Preminger-Institut c. Autriche») от 20.09.1994);
2. одной из целей законодательства является ограждение незащищенных членов общества, таких как молодые люди, от последствий гомосексуализма. Определенная уголовно-правовая регламентация «мужского» гомосексуализма, равно как и других форм сексуального поведения, посредством норм уголовного права может быть оправдана как «необходимая в демократическом обществе». Основная функция уголовного права в этой сфере — «сохранить общественный порядок и приличия, дабы защитить граждан от того, что шокирует и оскорбляет». Более того, необходимость в некотором контроле может быть распространена на добровольные отношения частного характера, особенно там, где требуется «обеспечить достаточные гарантии против использования и развращения других лиц, в частности тех, кто является особо уязвимым по причине своего юного возраста, слабости тела и духа, отсутствия опыта или находится в состоянии физической, служебной или экономической зависимости». Законодательство в этой сфере необходимо для защиты интересов определенных общественных групп, равно как и морали общества в целом (8 47 и 49 Постановления ЕСПЧ по делу «Даджен против Соединенного Королевства» («Dudgeon c. Rovaume-Uni») от 22.10.1981; § 46 Постановления ЕСПЧ ПРИМЕЧАНИЯ: http://www.aosd.ru/?dir=news&act=showsnew&idnew=1426. 3 http://www.duma.ryazan.net/billdata/**Z17561.ZIP**. Вступил в силу аналогичный закон Костромской области « Определение Конституционного суда РФ от 19.01.2010 Nº 151-0-0/2010 «Об отказе в принятии зны на нарушение их конституционных прав статьей 4 Закона Рязанской 5http://www.un.org/ru/documents/declconv/declarations/declchild90.shtml. по делу «Л. и В. против Австрии» («L. et V. c. Autriche») от 09.01.2003). Таким образом, Европейский суд по правам человека признал, что гомосексуализм в ряде случаев угрожает общественному порядку, общественной морали и приличиям, что гомосексуализм может оцениваться как шокирующий и оскорбляющий граждан и общество, что демонстрация гомосексуального поведения и навязывание гомосексуализма может развратить несовершеннолетних, что государство обязано защищать детей от навязывания гомосексуализма и, следовательно, ограничение гомосексуализма в целях защиты сексуального развития юношей является оправданной мерой по защите нравственности несовершеннолетних;
3. Определенный контроль над гомосексуальным поведением в демократическом обществе вполне юридически и фактически обоснован, допустим и необходим, в том числе и для того, чтобы не допустить корыстного использования и развращения лиц, которые являются особенно уязвимыми. например в силу своего юного возраста. Именно национальные власти должны в первую очередь решить, какого рода гарантии требуются для защиты общественной морали в их стране: в частности, именно они должны определять возраст, до которого молодым людям должна быть предоставлена соответствующая защита уголовным законодательством (8

52. 62, 66 Постановления ЕСПЧ по делу «Даджен против Соединенного Королевства» («Dudgeon c. Royaume-Uni») от 22.10.1981);

4. борьба с распространением «непристойных» материалов, содействующих «растиванию и развращени», тесно связана с охраной нравственности (§ 46 Постановления ЕСПЧ по делу «Хэндисайд против Соединенного Королевства» («Handyside с. Royaume- Uni») от 07.12.1976);
5. декриминализация деяния не означает его одобрения (§ 61 Постановления ЕСПЧ по делу «Даджен против Соединенного Королевства» («Dudgeon c. Royaume-Uni») от 22.10.1981). Следовательно, отмена уголовной ответственности в Российской Федерации за гомосексуальные отношения совершенно не означает их одобрения государством и признания допустимым их публичной пропаганды, не может служить обоснованием допустимости насильственного навязывания идеологии гомосексуализма всему обществу. Таким образом, обсуждаемый запрет пропаганды гомосексуализма среди несовершеннолетних «МОЖНО считать вполне правомерным и обоснованным. Пропаганда гомосексуализма среди несовершеннолетних и пропаганда педофилии являются крайне серьезными вызовами современному обществу. Государство должно принимать самые жесткие меры, чтобы пресекать подобного рода пропаганду. Игорь Понкин доктор юридических наук, директор Института государственноконфессиональных отношений и права decl conv/declarations/declhr.shtml. http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/recommendations/recomm.htm#recom19. http://www.un.org/ru/documents/declconv/conventions/childcon.shtml. • Подробнее см.: Понкин И.В., Кузнецов М.Н., Михалева Н.А. суализма. Доклад // < http://strasbourg-reor.org/?topicid=709; Ponkine I.V., Kouznetsov M.N., Mikhaleva MARanor Sure droit l'anoreciation critime et cur les rectrictions lénitimes de l'imnortunité de 'homosexualité // Stato, Chiese e pluralismo confessionale. 2011, ottobre. <http://www.statoechiese.it/images/ stories/2011.10/ponkin rapportmbis.pdf>. Журнал Московской Патриархии/402012

Православная гимназия принимает учащихся в течение всего года Гимназия имеет государственную лицензию и аккредитацию. Она находится под покровительством Высокопреосвященнейшего Феогноста, архиепископа Сергиева Посада, наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры. ПРАВОСЛАВНАЯ ГИМНАЗИЯ С ПАНСИОННЫМ ПРОЖИВАНИЕМ при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком монастыре На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й И 11-й классы юноши православного вероисповедования для получения полного среднего и начального богословского образования, необходимого для подготовки к поступлению в духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. 20 Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, церковный устав, история Церкви, церковнославянский язык, церковное пение, основы иконописи, ораторское искусство. Генеральный директор гимназии, кандидат богословских наук архимандрит Силуан. 152120 Ярославская область, г. Ростов Великий, п. Варницы (п/о п. Ишня) тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; e-mail: rostov-tsvm@yandex.ru www.varnitsky-monastir.ru