ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

ноябрь [ 11] 2012 Официальная хроника 4 Определения Священного Синода 11 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 16 Передовой край России Первосвятительский визит в Приморскую митрополию 20 • Миссия государства— в поддержании правды Из речи Святейшего Патриарха Кирилла на церемонии присуждения степени honoris causa Московского государственного университета 23 Виктор Садовничий Вклад Святейшего Патриарха Кирилла в дело воспитания нашей молодежи общепризнан 24 Наречение и хиротония епископ Альметьевский и Бугульминский Мефодий (Зайцев), епископ Калачинский и Муромцевский Петр (Мансуров), епископ Тарский и Тюкалинский Савватий (Загребельный), епископ Губкинский и Грайворонский Софроний (Китаев) Поучения 36 Протоиерей Валериан Кречетов Покаянное устроение души Беседа с духовником 48 Игумен Мелхиседек (Артюхин) Молодость воцерковлению не помеха Церковная жизнь 38 Протоцерей Георгий Крылов Книжная справа при Патриархе Гермогене 44 Алексей Ордынский На конкурс памятника Патриарху Гермогену представлено 57 проектов 54 Новости 57 Николай Суханов Архангельский мартиролог: счет идет на тысячи 59 Митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил Русский Север пережил одно из самых страшных гонений на веру Христову 60 Антонина Мага Архивные материалы: описать и приумножить 62 Протоцерей Николай Озолин Икона — школа молитвы 66 Ирина Языкова Икона и антиикона Вступаем ли мы в эпоху нового иконоборчества? 67 Евгений Мурзин Богословие в камне Состоялась презентация журнала «Храмоздатель» 70 Владимир Ресин Сорок сороков по «Программе-200» 82 Андрей Виноградов Ориентиры святости 88 Житийная литература в истории Коротко об агиографических источниках Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. Учредитель: Московская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Издатель: Издательство Московской Патриархии Председатель Редакционного совета: литрополит Волоколамский Иларион Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный редактор: Сергей Чапнин Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик Редакторы: Дмитрий Анохин, Александра Боровик, Антонина Мага, Евгений Мурзин, Алексей Реутский Корректоры: Верстка: Марина Творогова Ного: секий, Владими Хлаков

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Современная икона 80 Ирина Языкова Святитель Филарет, митрополит Московский (Ольга Домнина) Церковь и общество 46 Дмитрий Анохин Укрепились в намерении освободить Российское государство... Историко-документальная выставка «Преодоление Смуты в России в начале XVII века» 74 Дмитрий Анохин Капитальный подход Столичные храмы-памятники реставрируются за счет городского бюджета 90 Стахий Колотвин Преодоление. Русская Церковь и советская власть Выставка о гонениях на Церковь в советские годы Вечная память 94 Архимандрит Флор (Ванько) Среди памятных дат уходящего года — 200-летие преодоления Смуты. Наш журнал уже писал о Патриархе Гермогене. В ноябрьском номере мы продолжаем о нем рассказ и публикуем исследование о книжной справе, которую задолго до Патриарха Никона и на совершенно иных основаниях предпринял московский святитель. Тему празднования продолжает обзор работ, поступивших на конкурс памятника Патриарху Гермогену у Кремлевской стены. Итоги этого конкурса будут подведены на выставке «Православная Русь». И в следующем номере мы подробно расскажем о победителе и его проекте. В рубрике «Беседа с духовником» мы публикуем интервью с игуменом Мелхиседеком (Артюхиным), настоятелем подворья Оптиной пустыни в Москве. Посвятив много лет пастырской работе с приходской молодежью, отец Мелхиседек живо и убедительно говорит о тех путях, которые приводят молодого человека в Церковь и помогают ему обрести глубокую и твердую веру. В ноябре редакция «Журнала Московской Патриархии» начинает подписную кампанию на 2013 год. Как и в прошлом году, каждый подписчик журнала получит шесть выпусков видеоприложения на DVD. В наступающем году их содержание немного изменится: помимо проповедей Святейшего Патриарха Кирилла на каждом диске будет документальный фильм. В 2013 году мы продолжим выпуск ежеквартального журнала «Храмоздатель», посвященного проблемам проектирования, строительства, реставрации храмов и храмового убранства. Это издание бесплатно получат настоятели храмов. Прошу вас, дорогие владыки, отцы, братья и сестры, оформить подписку на журнал до 10 декабря 2012 года. Это позволит нашей редакции более точно спланировать тираж январского номера. дрес редакци 19435, Моск ал. Почта: info03@r0p.ru ww.investnik.ru В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470 -. Москва, ул. Рябиновая, д. 4 дписной индекс в катало ентства «Роспечать»: 711. дписка в редакці л.: (499) 246-48- Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Определения Священного Синода 4 октября 2012 года в патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 83 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об официальном визите в Польскую Православную Церковь. Постановили:

1. Воздать хвалу Богу за дарованную радость сослужения и братского общения Предстоятеля Русской Православной Церкви с Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всея Польши Саввой.
2. Выразить благодарность Блаженнейшему Митрополиту Савве и Преосвященному архиепископу Белостокскому и Гданьскому Иакову за гостеприимство, проявленное к делегации Московского Патриархата.
3. Отметить важное значение состоявшихся бесед Предстоятелей Русской и Польской Православных Церквей для дальнейшего развития двустороннего сотрудничества и укрепления православного единства. Журнал Московской Патриархии/1102012
4. Считать полезными состоявшиеся в ходе визита встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Президентом Б.Коморовским и маршалом сената Польской Республики Б.Борусевичем, а также с членами Президиума Католической епископской конференции Польши. Журнал Nº
5. Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о подписании совместного послания народам России и Польши. Постановили:
6. Признать особое историческое значение совместного послания народам России и Польши, которым закладывается основа для диалога и соработничества между народами России и Польши.
7. Свидетельствуя о примирении как необходимом духовном акте, без которого невозможно преодолеть горечь

взаимной неприязни и враждебности, призвать народы России и Польши, не забывая уроки истории, открыть новую страницу во взаимоотношениях двух стран. 3. Подчеркнуть, что совместное послание, в котором выражена тревога в связи с разрушением основ христианской культуры в Европе, создало платформу для совместного действия Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви в Польше в области защиты традиционных христианских ценностей на континенте. Журнал Nº 85 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся первосвятительском визите в Японию. Постановили:

1. Отметить важность состоявшегося визита для укрепления духовных связей Японской Автономной Православной Церкви с полнотой Московского Патриархата.
2. Выразить благодарность Преосвященному архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии Даниилу и Преосвященному архиепископу Сендайскому Серафиму за проявленное гостеприимство.
3. Считать полезными встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с императором Японии Акихито и премьер-министром Е.Нода.
4. Благодарить государственное руководство Японии за содействие, оказанное в осуществлении патриаршего визита.
5. Выразить уверенность, что состоявшийся визит Предстоятеля Русской Православной Церкви будет способствовать развитию российско-японских связей, мирному диалогу и добрососедству двух народов. Журнал Nº 86 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся первосвятительском визите в Киев, приуроченном ко Дню Крещения Руси. Постановили:
6. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за посещение Киева.
7. В связи с 20-летием Харьковского Собора отметить его роль в укреплении канонического православия на Украине и в истории Украинской Православной Церкви.
8. Вознеся молитвы ко Господу об укреплении сил Митрополита Киевского и всея Украины Владимира на многая лета и даровании ему помощи в архипастырских трудах, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5 выразить Его Блаженству благодарность за несомое им с достоинством и честью высокое служение.
9. Выразить благодарность Предстоятелям Поместных Православных Церквей, направившим своих представителей на торжества в Киев. Журнал Nº 87 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви. Постановили:
10. Сообщение принять к сведению.
11. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам радость молитвенного общения.
12. Выразить признательность митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, управляющему делами Московской Патриархии митрополиту Саранскому и Мордовскому Варсонофию, митрополиту Красноярскому и Ачинскому Пантелеимону, митрополиту Владивостокскому и Приморскому Вениамину, митрополиту Нижегородскому и Арзамасскому Георгию, епископу Енисейскому и Норильскому Никодиму, епископу Находкинскому и Преображенскому Николаю, а также главе Республики Мордовии В.Д. Волкову, губернатору Красноярского края Л.В. Кузнецову, губернатору Приморского края В.В. Миклушевскому, губернатору Нижегородской области В.П. Шанцеву за внимание и теплый прием, оказанные Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам. Журнал Nº 88 Имели суждение: О замещении вакантной кафедры Бежецкой епархии. Постановили: Епископом Бежецким и Весьегонским избрать игумена Филарета (Гаврина), клирика Тверской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Филарета (Гаврина) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 89 Имели суждение: О замещении вакантной кафедры Котласской епархии. Постановили: Епископом Котласским и Вельским избрать игумена Василия (Данилова), клирика Нижегородской епархии. Журнал Московской Патриархии/1102012

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Место наречения и хиротонии игумена Василия (Данилова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. 7. Образовать в пределах Чувашской Республики Чувашскую митрополию, включающую в себя Чебоксарскую, Алатырскую и Канашскую епархии. 8. Главой Чувашской митрополии назначить Преосвященного Чебоксарского и Чувашского Варнаву. Журнал Nº 90 Журнал Nº 92 Имели суждение: Слушали: О замещении вакантной кафедры Георгиевской епар- Рапорт Преосвященного архиепископа Вятского и Слохии. бодского Марка с предложением образовать две новые Постановили: епархии в Кировской области. Епископом Георгиевским и Прасковейским избрать игу- Постановили: мена Гедеона (Губку), насельника Свято-Троицкой Сергие-

1. Образовать в административных границах Афанасьвой лавры. евского, Белохолуницкого, Богородского, Верхнекамского, Место наречения и хиротонии игумена Гедеона (Губки) Вятско-Полянского, Зуевского, Кильмезского, Лебяжского, во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оста- Малмыжского, Нагорского, Немского, Нолинского, Омутвить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея нинского, Сунского, Унинского, Уржумского и Фаленского Руси Кирилла. районов Кировской области Уржумскую епархию, выделив О чем и послать соответствующий указ. ее из состава Вятской епархии.
2. Епархиальному архиерею Уржумской епархии иметь Журнал Nº 91 титул Уржумский и Омутнинский. Слушали:
3. Епископом Уржумским и Омутнинским избрать игу- Рапорт Преосвященного митрополита Чебоксарского и мена Даниила (Кузнецова), клирика Вятской епархии. Чувашского Варнавы с предложением образовать две но- Место наречения и хиротонии игумена Даниила (Кузневые епархии в Чувашской Республике. цова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, Постановили: оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и
4. Образовать в административных границах Канашско- всея Руси Кирилла. го, Козловского, Комсомольского, Красноармейского, Ур- О чем и послать соответствующий указ. марского, Яльчикского и Янтиковского районов Чувашской
5. Образовать в административных границах Арбаж- Республики Канашскую епархию, выделив ее из состава ского, Даровского, Кикнурского, Котельнического, Луз- Чебоксарской епархии. ского, Мурашинского, Опаринского, Пижанского, Под-
6. Епархиальному архиерею Канашской епархии иметь осиновского, Санчурского, Свечинского, Тужинского, титул Канашский и Янтиковский. Шабалинского и Яранского районов Кировской области
7. Преосвященным Канашским и Янтиковским быть Яранскую епархию, выделив ее из состава Вятской епарепископу Алатырскому Стефану, викарию Чебоксарской хии. епархии.
8. Епархиальному архиерею Яранской епархии иметь
9. Образовать в административных границах Алатыртитул Яранский и Лузский. ского, Батыревского, Ибресинского, Порецкого и Шемур-
10. Епископом Яранским и Лузским избрать игумена Паишинского районов Чувашской Республики Алатырскую | сия (Кузнецова), клирика Вятской епархии. епархию, выделив ее из состава Чебоксарской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Паисия (Кузне-
11. Епархиальному архиерею Алатырской епархии иметь цова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, титул Алатырский и Порецкий. оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и
12. Епископом Алатырским и Порецким избрать иеромовсея Руси Кирилла. наха Феодора (Белкова), клирика Чебоксарской епархии. О чем и послать соответствующий указ. Место наречения и хиротонии иеромонаха Феодора
13. Образовать в пределах Кировской области Вятскую (Белкова) во епископа, по возведении его в сан архиманмитрополию, включающую в себя Вятскую, Уржумскую и дрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московско- Яранскую епархии. го и всея Руси Кирилла.
14. Главой Вятской митрополии назначить Преосвящен- О чем и послать соответствующий указ. ного Вятского и Слободского Марка. Журнал Московской Патриархии/1102012

Журнал Nº 93 Имели суждение: • порядке выдвижения в исключительных случаях священнослужителями своих кандидатур на выборах и о недопустимости их участия в деятельности политических партий. Постановили:

1. Напомнить архипастырям, пастырям, монашествующим и сотрудникам общецерковных учреждений о необходимости повсеместного исполнения решений Архиерейских Соборов и Священного Синода, согласно которым иерархи и священнослужители не могут выдвигать свои кандидатуры на выборах в любые органы представительной власти любых стран и любых уровней (общегосударственные, региональные, местные).
2. Подчеркнуть, что решения Архиерейских Соборов однозначно констатируют недопустимость членства лиц в священном сане в политических партиях.
3. Считать также невозможным занятие священнослужителями каких-либо партийных должностей и постов вне зависимости от того, предполагают ли они работу на профессиональной основе либо членство в партиях.
4. В исключительных случаях, по соображениям крайней церковной необходимости, когда нужно противостоять раскольническим или иноконфессиональным силам, стремящимся использовать выборную власть для борьбы с Православной Церковью, Священный Синод или Синод самоуправляемой Церкви определяет лиц для участия в выборах в органы государственной власти и в индивидуальном порядке преподает на это благословение. При этом даже участие в данном случае в выборах по партийным спискам не дает священнослужителю права быть членом политической партии.
5. В случае необходимости баллотироваться на выборах иерарх, клирик, монашествующий или мирянин, несущий послушание в общецерковном учреждении, должен заранее подать прошение на имя Патриарха и Священного Синода или в Синод самоуправляемой Церкви с конкретным обоснованием необходимости баллотироваться в тот или иной законодательный или исполнительный орган, в том числе с указанием того, какие иноконфессиональные или раскольнические группы и как именно планируют использовать данный орган для борьбы с Православной Церковью.
6. Прошение о благословении баллотироваться должно подаваться до начала предвыборной кампании: согласие на участие в предвыборной кампании священнослужитель может дать только после получения письменного благословения Патриарха и Священного Синода или Синода самоуправляемой Церкви. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7
7. В случае если Патриарх и Священный Синод или Синод самоуправляемой Церкви сочтет недопустимой деятельность клирика на должности, на которую он был выбран, священноначалие вправе отозвать свое благословение; в этом случае избранный в законодательный или представительный орган власти клирик обязан оставить выборную должность. Журнал Nº 94 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о проблемах, возникающих в епархиях Русской Православной Церкви, связанных с обретением мощей подвижников веры и благочестия. Постановили:
8. Епархиальным архиереям для обретения мощей подвижников веры и благочестия подавать в Синодальную комиссию по канонизации святых материалы, касающиеся вопроса определения места погребения подвижника и принадлежности захоронения указанному лицу.
9. Синодальной комиссии по канонизации святых при изучении вопроса об обретении мощей подвижника веры и благочестия привлекать к работе ученых-специалистов (археологов, историков, антропологов и иных), а о результатах исследования докладывать Патриарху Московскому и всея Руси и сообщать епархиальному архиерею.
10. Вскрытие захоронения и обретение останков производить в присутствии епархиальной комиссии, учрежденной епархиальным архиереем после получения благословения Патриарха Московского и всея Руси, в присутствии представителей Синодальной комиссии по канонизации святых.
11. О состоявшемся вскрытии, независимо от результата, епархиальным архиереям надлежит рапортом сообщать Патриарху Московскому и всея Руси. Журнал Nº 95 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поездках в Соединенные Штаты Америки, Боснию и Герцеговину и Грецию. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 96 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о Генеральной ассамблее Всемирного совета Церквей Журнал Московской Патриархии/1102012

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА (ВСЦ), которая состоится в городе Пусане (Южная Корея) 30 октября — 8 ноября 2013 года. Постановили: Для участия в X Генеральной ассамблее Всемирного совета Церквей назначить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе: E.B. Пастухова, сотрудник Института религиозного диалога и межконфессиональных коммуникаций при Синоде Белорусского Экзархата; И.В. Новиков, сотрудник международного общественного объединения «Христианский образовательный центр имени святых Мефодия и Кирилла». митрополит Волоколамский Иларион, председатель O- дела внешних церковных связей Московского Патриарха- Журнал Nº 97 та, — глава делегации; Слушали: епископ Солнечногорский Сергий, руководитель адми- Рапорт Преосвященного архиепископа Костромского и нистративного секретариата Московской Патриархии; Галичского Алексия, председателя Синодальной богослуепископ Кызыльский и Тувинский Феофан; жебной комиссии, о составлении и подготовке к изданию игумен Филарет (Булеков), заместитель председателя текста службы священноисповеднику Афанасию (Сахаро- ОВЦС; ву), епископу Ковровскому. протоиерей Николай Данилевич, заместитель председа- Постановили: теля ОВЦС Украинской Православной Церкви;

1. Представленный текст службы священноисповеднику протоиерей Михаил Гундяев, представитель Русской Афанасию (Сахарову), епископу Ковровскому, утвердить и Православной Церкви при Всемирном совете Церквей и рекомендовать к общецерковному богослужебному упомеждународных организациях в Женеве; треблению. протоиерей Димитрий Сизоненко, исполняющий обя-
2. Направить текст утвержденной службы в Издательзанности секретаря ОВЦС по межхристианским отношество Московской Патриархии для издания. НИЯМ; протоиерей Владимир Шмалий, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия; протоиерей Дионисий Поздняев, настоятель храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Гонконге; священник Александр Васютин, сотрудник секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям; священник Сергий Мовсесян, руководитель учебно-меодического отдела Института теологии Белорусского государственного университета; священник Илия Косых, сотрудник службы коммуникации ОВЦС; иеродиакон Иоанн (Копейкин), помощник председателя Журнал Nº 98 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Костромского и Галичского Алексия, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о составлении «Чина поставления звонаря». Постановили:
3. Представленный «Чин поставления звонаря», совершаемый архиереем или по его благословению иереем, утвердить и рекомендовать к общецерковному богослужебному употреблению.
4. Направить текст утвержденного чина в Издательство Московской Патриархии для издания. ОВЦС; Д.П. Лозинский, сотрудник ОВЦС Украинской Православной Церкви; Д.И. Петровский, сотрудник секретариата ОВЦС по межправославным отношениям; К.В. Перегудин, помощник заместителя председателя ОВЦС; Ю.Н. Коминко, сотрудник информационно-просвети- Журнал Nº 99 Имели суждение: Об изменении титула епархиального архиерея Уральской епархии. Постановили: Епархиальному архиерею Уральской епархии иметь титул Уральский и Актюбинский. тельского отдела Украинской Православной Церкви, главный редактор сайта «Православие в Украине»; Е.С. Сперанская, сотрудник секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям; М.Б. Нелюбова, сотрудник секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям; Журнал Nº 100 Имели суждение: Об изменении титула правящего архиерея Нефтекамской епархии. Постановили: Журнал Московской Патриархии/1102012

Епархиальному архиерею Нефтекамской епархии иметь титул Нефтекамский и Бирский. Журнал Nº 101 Имели суждение: Об изменении титула епархиального архиерея Бишкекской епархии. Постановили: Епархиальному архиерею Киргизской епархии иметь титул Бишкекский и Кыргызстанский. Журнал Nº 102 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Аргентинская и Южноамериканская епархия

1. Иеродиакона Герасима (Войцеховского), насельника Спасо-Преображенского Соловецкого мужского монастыря, по рукоположении в сан священника, направить на пастырское служение в Аргентинско-Южноамериканскую епархию.
2. Протоиерея Александра Горбунова освободить от должности настоятеля Покровского храма в городе Панаме, Республика Панама, и направить в клир Сурожской епархии в распоряжение архиепископа Сурожского Елисея. Венгерская епархия Протоиерея Николая Кима, сотрудника Отдела внешних церковных связей, направить в клир Венгерской епархии в распоряжение архиепископа Егорьевского Марка, управляющего Венгерской епархией. Патриаршие приходы в США Протоиерея Георгия Рощина, заместителя председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, назначить клириком Никольского собора в городе Нью-Йорке, США, и представителем Всемирного русского народного собора при ООН. Патриаршие приходы в Канаде Священника Антония Фильчака освободить от должности клирика патриарших приходов в Канаде и направить в распоряжение Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Королевство Камбоджа
3. Принять новообразованные приходы в честь святого Георгия Победоносца в городе Пномпень и святого великомученика Пантелеимона в городе Сиануквилле в Королевстве Камбоджа в юрисдикцию Русской Православной Церкви.
4. Пастырское окормление новообразованных приходов в Королевстве Камбоджа поручить архимандриту Олегу ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 (Черепанину), представителю Московского Патриархата в Таиланде. Патриаршие приходы в Италии
5. Протоиерея Владимира Кучумова в связи с окончанием срока командировки освободить от должности настоятеля храма святого апостола Андрея Первозванного в городе Неаполе, Италия, и направить в распоряжение Святейшего Патриарха.
6. Протоиерея Игоря Выжанова освободить от должности клирика ставропигиального храма святой великомученицы Екатерины в городе Риме и назначить настоятелем храма святого апостола Андрея Первозванного в городе Неаполе, Италия. Журнал Nº 103 Слушали: Прошения Преосвященных митрополита Саранского и Мордовского Варсонофия, митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнавы, митрополита Иваново-Вознесенского и Вичугского Иосифа, епископа Покровского и Николаевского Пахомия, епископа Нефтекамского и Белебеевского Амвросия, епископа Выксунского и Павловского Варнавы, епископа Шуйского и Тейковского Никона, епископа Кинешемского и Палехского Илариона об утверждении их в должности (освобождении от должности) настоятелей особо значимых обителей. Постановили:
7. Утвердить Преосвященного митрополита Саранского и Мордовского Варсонофия в должности настоятеля (священноархимандрита) Иоанно-Богословского мужского монастыря села Макаровка Октябрьского района города Саранска Республики Мордовии.
8. Утвердить Преосвященного митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнаву в должности настоятеля (священноархимандрита) Свято-Троицкого мужского монастыря города Чебоксары Республики Чувашии.
9. Освободить Преосвященного митрополита Иваново-Вознесенского и Вичугского Иосифа от должности настоятеля (священноархимандрита) Николо-Шартомского мужского монастыря села Введенья Ивановской области.
10. Утвердить Преосвященного епископа Покровского и Николаевского Пахомия в должности настоятеля (священноархимандрита) Иргизского Воскресенского мужского монастыря села Криволучья Саратовской области.
11. Утвердить Преосвященного епископа Нефтекамского и Белебеевского Амвросия в должности настоятеля (священноархимандрита) Пророко-Илиинского мужского монастыря села Месягутова Республики Башкортостан. Журнал Московской Патриархии/1102012

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 6. Утвердить Преосвященного епископа Выксунского и Павловского Варнаву в должности настоятеля (священноархимандрита) Успенского мужского монастыря Флорищева пустынь поселка Флорищи Нижегородской области. 7. Утвердить Преосвященного епископа Шуйского и Тейковского Никона в должности настоятеля (священноархимандрита) Николо-Шартомского мужского монастыря села Введенья Ивановской области. 8. Утвердить Преосвященного епископа Кинешемского и Палехского Илариона в должности настоятеля (священноархимандрита) Николо-Тихонова мужского монастыря села Тимирязева Ивановской области. 9. Наместников прочих мужских монастырей Саранской, Чебоксарской, Покровской и Шуйской епархий утвердить в должности настоятелей (игуменов). Введенского Кизического мужского монастыря города Казани и назначить на эту должность иеромонаха Пимена (Ивентьева). 2. В связи с прошением Преосвященного митрополита Новосибирского и Бердского Тихона назначить иеромонаха Павла (Григорьева) на должность наместника (игумена) мужского монастыря во имя архистратига Божия Михаила села Козиха Новосибирской области. 3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Курского и Рыльского Германа освободить Преосвященного епископа Железногорского и Льговского Вениамина от должности наместника (игумена) монастыря Курская Коренная Рождества Пресвятой Богородицы мужская пустынь села Свобода Курской области. 4. В связи с прошением Преосвященного митрополита Архангельского и Холмогорского Даниила открыть Сурский Журнал Nº 104 Иоанновский женский монастырь в селе Сура Архангель- Слушали: ской области и назначить монахиню Митрофанию (Микол- Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадко) на должность настоятельницы (игумении) обозначенского Феогноста, председателя Синодального отдела по моной обители. настырям и монашеству, относительно поступивших про- 5. В связи с прошением Преосвященного архиепископа шений епархиальных Преосвященных об открытии новых Орловского и Ливенского Антония открыть мужской монамонастырей, о назначении на должность, об освобождении стырь во имя святого Кукши в деревне Фроловке Орловской от должности игуменов (настоятелей и наместников) и игуобласти и назначить иеромонаха Алексия (Заночкина) на мений (настоятельниц) монастырей. должность наместника (игумена) обозначенной обители. Постановили: 6. В связи с прошением Преосвященного епископа Неф-

1. В связи с прошением Преосвященного митрополита текамского и Белебеевского Амвросия освободить игумена Казанского и Татарстанского Анастасия освободить Пре- Луку (Выштыкалюка) от должности настоятеля Пророкоосвященного епископа Альметьевского и Бугульминского Илиинского мужского монастыря села Месягутова Респуб- Мефодия (Зайцева) от должности настоятеля (игумена) лики Башкортостан. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНДР Митрополит Среднеазиатский ВИКЕНТИЙ Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Омский и Таврический ВЛАДИМИР Митрополит Пензенский и Нижнеломовский ВЕНИАМИН Архиепископ Хустский и Виноградовский МАРК Архиепископ Мурманский и Мончегорский СИМОН Епископ Тираспольский и Дубоссарский САВВА Митрополит Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/1102012

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 25 сентября в стенах Ново- Иерусалимского монастыря в городе Истре Московской области Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и председатель правительства Российской Федерации Д.А. Медведев возглавили четвертое заседание попечительского совета Благотворительного фонда по восстановлению Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. По прибытии в монастырь Святейший Патриарх Кирилл и Д.А. Медведев в сопровождении наместника обители осмотрели уже завершенные объекты: здание воскресной школы рядом со святыми вратами и надвратную церковь, а затем посетили основной храмовый комплекс, в котором проводятся масштабные реставрационные работы. Затем в монастырских палатах состоялось заседание попечительского совета, посвященное итогам деятельности Благотворительного фонда по восстановлению Ново-Иерусалимского монастыря в 2011 году, ходу реализации плана работы на 2012 год и программе дальнейших работ на период до декабря 2016 года. После вступительного слова Д.А. Медведева к участникам заседания обратился Святейший Патриарх Кирилл. Как подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви, восстановление Ново-Иерусалимского монастыря предполагает «не просто консервацию и сохранение оставшихся объектов, но восстановление обители в ее целостности с учетом того, что различные эпохи оставили свой след на ее облике». Святейший Патриарх призвал учесть еще на этапе реставрации, что обитель должна быть восстановлена не только как памятник архитектуры, но и как действующий монастырь, что предполагает «возрождение во всей полноте монашеской, богослужебной паломнической, хозяйственной жизни, а также научно-просветительской и духовно-образовательной деятельности с опорой на традиции, заложенные Патриархом Никоном». Особое внимание докладчик обратил на необходимость подготовки проектных предложений по воссозданию элементов сакральной топографии вокруг монастырского ансамбля, воспроизводившей по замыслу его создателей топографию святых мест Палестины. В заключение Предстоятель Русской Церкви указал на недопустимость незаконной высотной застройки в охранной зоне монастыря и отметил, что, если подобная практика продолжится, «огромные усилия», прилагаемые для восстановления обители, будут в значительной степени напрасными.

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 26 сентября в патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл принял группу выдающихся спортсменов России. «Спортсмены, как, может быть, никто другой сегодня, понимают, что такое подвиг, потому что всякая спортивная победа — это подвиг. Подвиг слагается из очень многих факторов и всегда имеет внутреннее, духовное измерение, - сказал, приветствуя гостей, Предстоятель Русской Православной Церкви. — Видя ваши достижения, можно сказать, что за всеми этими прекрасными победами — огромная работа, связанная в том числе с самоограничением, с самодисциплиной, если хотите, с некоей аскезой. Мы в Церкви называем это аскетикой: когда человек ограничивает самого себя, когда он ограничивает свои желания, когда он подчиняет их совершенно конкретным целям и задачам. Если человек во имя спасения души ограничивает свои потребности, то это, несомненно, подвиг. Но ведь то же самое делает спортсмен!» Святейший Патриарх Кирилл выразил надежду, что на предстоящих Олимпийских играх в Сочи российские спортсмены покажут лучшее, на что они способны. «Олимпиада должна быть стимулом к развитию спорта, стимулом к развитию патриотического, нравственного чувства», — подчеркнул Святейший Патриарх. * 28 сентября Святейший Патриарх Кирилл принял участие в Международной научной конференции «От Древней Руси к Российской Федерации — история российской государственности», организованной Московским государственным университетом им. М.В. Ломоносова совместно с отделением историко-филологических наук РАН. В ходе пленарного заседания состоялась церемония присуждения Святейшему Патриарху звания почетного доктора МГУ. Ректор МГУ В.А. Садовничий вручил Предстоятелю Русской Церкви диплом и знак почетного доктора, после чего Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с речью. * 1 октября в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия и первое пленарное заседание XVI Всемирного русского народного собора «Рубежи истории — рубежи России». После пения молитвы «Царю Небесный» и вступительного слова заместителя главы ВРНС В.Н. Ганичева Святейший Патриарх обратился к собравшимся с докладом, в котором, в частности, выразил обеспокоенность попытками переписать историю России. Предстоятель Русской Церкви отметил, что народ, утративший исторические ориентиры, отказавшийся от преемственности поколений, легко превращается в объект социальных и идеологических экспериментов «и плата за эти эксперименты слишком высока». РУБЕЖИ ИСТОРИИ РУБЕЖИ РОССИИ. СОБОР Журнал Московской Патриархии/1102012

8 октября, в день преставления Преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. На малом входе в связи с назначением главой новообразованной Вятской митрополии Святейший Патриарх возвел в сан митрополита архиепископа Вятского и Слободского Марка. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви и все архипастыри, совершавшие в этот день богослужения в лавре, вышли крестным ходом на площадь, где был совершен молебен Преподобному Сергию Радонежскому. По окончании молебна Святейший Патриарх Кирилл поклонился честным мощам Преподобного Сергия в Троицком соборе обители. Далее с балкона Патриарших покоев Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам торжеств с первосвятительским словом о подвиге Преподобного Сергия. «Подвиг всегда предполагает самоотречение. Подвиг не может совершаться тем, кто заботится о самом себе, о своем благополучии, о деньгах, о карьере, кто погружен в суету. Подвиг всегда требует отдачи себя во имя ближних и дальних, во имя решения многих дел земных и небесных и требует отдачи от человека. Подвиг есть некое сораспятие Христу. И вот с этого подвига началась жизнь Преподобного Сергия, и он возрастал от силы к силе и ныне является для нас великим примером того, что если мы хотим жить так, как Господь нам повелел, если хотим следовать великим угодникам Божиим, то должны научиться совершать подвиг, большой или маленький, — всё зависит от того, сколько у нас сил, какое положение мы занимаем, сколь влиятельными результаты этого подвига могут быть для окружающих. Но мы должны его совершать через отречение от самих себя, через жертвенность, через способность служить Божиему делу и высшим идеалам», — сказал Предстоятель Русской Церкви. * 8 октября в Патриарших покоях Свято-Троицкой Сергиевой лавры Святейший Патриарх Кирилл принял делегацию Румынской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/1102012

10 октября Святейший Патриарх Кирилл принял участие в совещании по вопросам сохранения и развития Соловецкого архипелага и восстановления Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря. Основными темами обсуждения стали правовой статус Соловецкого архипелага и Спасо-Преображенского монастыря, а также разработка и реализация комплекса организационных, финансовых и иных мер по сохранению и приумножению духовного, культурного и природного наследия Соловков. По мнению участников, для эффективного решения имеющихся проблем необходимо объединить усилия федеральных и региональных властей, местного самоуправления и Русской Православной Церкви. В частности, Министерству регионального развития РФ поручена проработка специальной федеральной программы, губернатору Архангельской области - подготовка соглашения между монастырем, музеем и муниципальным образованием. Также принято решение о проработке правовых вопросов функционирования особо охраняемой природной территории. * 11 октября, в день памяти преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии, родителей Преподобного Сергия Радонежского, Святейший Патриарх Кирилл Журнал Московской Патриархии/1102012 совершил чин великого освящения возрожденного Никольского собора Покровского ставропигиального женского монастыря в Хотькове (Московская область) и Божественную литургию в новоосвященном храме. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Иннокентия (Васецкого) во епископа Магнитогорского и Верхнеуральского (Челябинская митрополия) (Материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, после чего передал в дар новоосвященному храму икону Божией Матери «Боголюбская». Во внимание к многолетним трудам по восстановлению Покровского ставропигиального женского монастыря в Хотькове и в связи с отмечаемыми знаменательными датами в жизни обители Предстоятель Русской Церкви удостоил игумению Олимпиаду ордена святой равноапостольной княгини Ольги II степени. Патриаршие награды были также вручены ряду благотворителей, участвовавших в возрождении Никольского собора. В заключение Святейший Патриарх Кирилл посетил Покровский собор монастыря, где совершил славление у раки с честными мощами преподобных Кирилла и Марии и молитвенно поклонился святыне.

12 октября в храме — музее Святителя Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской галерее, у чудотворной Владимирской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл освятил ТОчНЫЙ спИсОК СвятЫНИ. С инициативой создания точного списка чудотворного образа выступила администрация Киевской области. Список будет направлен в храм святых благоверных князей Бориса и Глеба в Вышгороде, где до XII века находилась чудотворная икона Божией Матери, принесенная из Византии и ныне именуемая Владимирской. Освятив икону, Предстоятель Русской Православной Церкви поклонился чудотворной Владимирской иконе и обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором выразил благодарность тем, «кто выступил с замечательной инициативой создания копии Владимирской иконы Божией Матери и ее возвращения в Киев, в то место, куда она была перенесена из Визан- ТИИ». * 12 октября в зале Высшего церковного совета кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил работу очередного заседания Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. Обратившись к собравшимся со вступительным словом, Святейший Патриарх отметил, что Высший церковный совет всё чаще и чаще выступает как «инициатор общественных дискуссий, важных для Церкви и общества». В частности, заявление совета по делу об осквернении Храма Христа Спасителя «остро поставило вопрос о недопустимости оскорбления религиозных чувств». «Высший церковный совет уже актуализировал эту тему, и мы не должны упускать из виду развития дискуссии, думая о том, чтобы система защиты чувств верующих, да и неверующих, была подлинно эффективной и строилась на твердом правовом и нравственном базисе», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. На заседании ВЦС также обсуждались вопросы по подготовке очередного Архиерейского Собора, который состоится 2-5 февраля 2013 года. * 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл посетил с Первосвятительским визитом Республику Беларусь. (О визите Предстоятеля Русской Церкви читайте в следующем номере журнала). Журнал Московской Патриархии/1102012

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Восточной твердыней, важным экономическим, культурным и политическим центром на востоке России назвал Святейший Патриарх Кирилл Владивосток. «С точки зрения внешнего развития город за последние годы сделал очень большой шаг вперед. Теперь нам предстоит сделать не менее важные шаги в сфере духовного просвещения», - уверен Предстоятель Русской Церкви. Патриарх 18 сентября. На следующий день Предстоятель Русской Церкви посетил Покровский кафедральный собор города, где поклонился чудотворной Порт-Артурской иконе Божией Матери, одной из самых почитаемых святынь Дальнего Востока. В первосвятительском слове, последовавшем за приветствием со стороны митрополита Владивостокского и Приморского Вениамина, Святейший Патриарх подчеркнул значение Владивостока и в целом Приморского края для развития России. Предстоятель обратил внимание, что в Приморье была создана одна из первых митрополий Русской Православной Церкви и призвал духовенство трудиться прежде всего в сфере духовного просвещения. «Нужно открывать новые храмы, должны появиться священники — современные, образованные, преданные православию, любящие свою Родину, свой народ, способные помогать людям преодолевать трудности, с которыми сталкивается современный человек. Работы непочатый край», — сказал Патриарх. На память о своем посещении Предстоятель Русской Церкви передал в дар Покровскому кафедральному собору икону Спасителя, а затем в сопровождении губернатора При- Журнал Московской Патриархии/1102012 Передовой край России морского края В.В. Миклушевского и мэра Владивостока И.С. Пушкарева осмотрел со смотровой площадки город и бухту Золотой Рог. После посещения собора Святейший Патриарх Кирилл направился в кампус Дальневосточного федерального университета (ДВФУ) на остров Русский. Перед входом в главное здание университета Предстоятелю Русской Православной Церкви был показан проект храма, который будет сооружен на территории кампуса. Затем в сопровождении губернатора Приморского края В.В. Миклушевского, который до вступления в должность главы региона был ректором ДВФУ, Святейший Патриарх Кирилл осмотрел помещения университета. В беседе с губернатором Приморья Патриарх выразил уверенность, что создание федерального университета на Дальнем Востоке позволит «сконцентрировать интеллектуальные силы и обеспечить площадку и для международного диалога, и для серьезных дискуссий внутри нашего государства и общества». Высоко оценив уровень оснащенности вуза, Святейший Патриарх особо отметил, что ДВФУ

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

17 18-21 СЕНТЯБРЯ СОСТОЯЛСЯ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В ПРИМОРСКУЮ МИТРОПОЛИЮ может обеспечить возможность переподготовки специалистов для такого динамично развивающегося региона, как российский Дальний Восток. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Находкинскую епархию, где совершил чин малого освящения нижнего храма во имя Преподобного Сергия Радонежского новопостроенного кафедрального собора в честь Казанской иконы Божией Матери, возведенного на сопке Тобольской в центре Находки и ставшего архитектурной доминантой крупнейшего портово-транспортного узла Дальневосточного региона России. По окончании освящения Святейший Патриарх Кирилл, иерархи, губернатор и мэр поднялись на ступени верхнего храма, где Предстоятеля Русской Церкви приветствовал епископ Находкинский и Преображенский Николай. Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором подчеркнул важность постоянного памятования о Боге и следования за Ним. «Если человек желает развить все свои способности - умственные, нравственные, физические, если он хочет построить мирную, благополучную, справедливую жизнь, если он хочет воспитать своих детей и внуков, если он хочет сохранить свою страну, окружающий мир, природу, он должен идти за Богом, как цвет подсолнечника идет за солнцем», — сказал Святейший Патриарх. В память о посещении Находки Святейший Патриарх Кирилл подарил епископу Николаю панагию, а мэру Находки О.Г. Колядину — образ блаженной Матроны Московской. В дар храму Первосвятитель передал список Казанской иконы Божией Матери. Ознакомившись с интерьером верхнего храма, Святейший Патриарх благословил на соборной площади верующих. В завершение визита Предстоятель Русской Православной Церкви осмотрел город Находку со смотровой площадки на мысе Астафьева. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Божественной литургии на Центральной площади Владивостока. Престол, на котором совершалась Литургия, был установлен поблизости от места строительства Спасо-Преображенского кафедрального собора. После чтения Евангелия Предстоятель Русской Церкви произнес проповедь на евангельское повествование о том, как Господь посетил дом Марфы и Марии (ср.: Лк. 10, 38-42). «Господь не противопоставил Марию Марфе и не осудил Марфу. Но Он сказал о том, что является самым главным для людей. То же самое можно отнести ко всей нашей жизни, ко всему роду человеческому», — сказал Святейший Патриарх. «Мы суетимся, мы печемся о многом — практически вся наша жизнь занята этой суетой и этой заботой о Журнал Московской Патриархии/1102012

хлебе насущном, об устройстве материальной жизни. Мы стремимся сделать как можно больше, чтобы жизнь стала лучше; мы строим дороги, мосты, ремонтируем здания. Мы что, плохо поступаем? Нет, мы поступаем правильно, так же как правильно поступала Марфа, которая готовила обед и оказывала гостеприимство Спасителю. В каком же смысле вся наша работа, вся наша жизнь обращается не к тем целям, которые Бог нам определил? Это происходит тогда, когда мы заботимся только о внешнем устроении жизни. Когда мы делаем только то, что делала Марфа, и не делаем того, что делала Мария, когда мы не только половину или четверть, но и сотую часть своего времени не посвящаем Богу, проникновению в Его мысли, в Его слова, выстраиванию своей внутренней духовной жизни в соответствии с Божественными приоритетами, вот тогда мы делаем страшную, непоправимую ошибку и вся наша внешняя работа по устройству жизни становится просто суетой, потому что нет устремленности к веч- Журнал Московской Патриархии/1102012 ным, неизменным и самым великим ценностям, без которых человеческая жизнь не состоится», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. По окончании Литургии и славления со словами приветствия к Святейшему Патриарху Кириллу обратился митрополит Вениамин, который преподнес Первосвятителю патриарший куколь. Святейший Патриарх поблагодарил участников богослужения за совместную молитву в день праздника. Поздравляя митрополита Вениамина с 20-летием архиерейской хиротонии, Предстоятель Русской Церкви подарил ему памятную панагию и выразил надежду, что сможет чаще посещать дальневосточную паству. Святейший Патриарх также вручил панагии епископам Уссурийскому Иннокентию и Арсеньевскому и Дальнегорскому Гурию, а также поблагодарил губернатора и правительство Приморского края, мэра Владивостока за труды на благо людей. Затем Предстоятель Русской Церкви в сопровождении митрополита Владивостокского Вениамина и губернатора Приморского края В.В. Миклушевского посетил место строительства Преображенского собора. Новый собор будет вмещать более двух тысяч верующих, вы. верующих, высота сооружения соста- На этом первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Приморскую митрополию завершился. «Приморье является не краем, а самым началом нашей страны. Поэтому на вас и на духовенстве митрополии лежит особая ответственность по духовному воспитанию граждан нашей страны», — сказал Предстоятель Русской Церкви, прощаясь с архиереями митрополии. По материалам пресс-службы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Издательство Московской Патриархии приступает к выпуску Собрания трудов шестнадцатого Предстоятеля Русской Православной Церкви — Святейшего Патриарха Кирилла. Это издание будет иметь важную особенность: если ранее аналогичные собрания трудов наших Первосвятителей издавали в простом хронологическом порядке, то в новом издании при сохранении хронологической последовательности материалы каждой книги будут отражать одну из СЛОВО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Вышел в свет первый том Собрания трудов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла сторон многоразличного служения Святейшего Патриарха Кирилла. Совокупность книг, посвященных тому или иному направлению деятель- Ности Предстоятеля Церкви, составит тематическую серию. Первая серия содержит материалы официального характера, отражающие Патриаршее служение в первые три года со дня интронизации. Следующие серии будут посвящены раскрытию других граней трудов Первосвятителя, таких как окормление всероссийской паствы, проповедничество, духовное просвещение, общественное служение Церкви и другие. КИРИЛЛ Патриарх Московский и всем Руси СОБРАНИЕ ТРУДОВ Настоящий том состоит из пяти разделов. Первый из них традиционно носит название «Начало Патриаршего пути», он имеет характер введения и включает материалы, относящиеся к избранию и интронизации Святейшего Патриарха Кирилла. Вторая часть - доклады Первосвятителя на Архиерейском совещании 2010 года и Архиерейском Соборе 2011 года; часть третья — доклады на трех Епархиальных собраниях г. Москвы. В четвертом разделе помещены выступления Его Святейшества на пленумах и президиумах Межсоборного присутствия и заседаниях Высшего Церковного Совета. Наконец, пятая часть — слова при вручении архиерейского жезла новопостав- Слова и речи Первоиерарха являются основополагающими, в них выражено мнение Полноты церковной по многим актуальным вопросам. Надеемся, что настоящий и последующие тома издаваемого Собрания в совокупности достойно представят многогранный образ Святейшего Патриарха Кирилла. Вместе с тем труды Предстоятеля, по существу являющиеся церковной летописью наших дней, показывают, как реально, через преодоление проблем и нестроений, в борениях и свершениях происходит возрождение Святой Руси. Издательство Московской Патриархии Торговая сеть «Православная книга» Тел. +7 (499) 703-0214. www.rop.ru

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Миссия государства - в поддержании правды ИЗ РЕЧИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ЦЕРЕМОНИИ ПРИСУЖДЕНИЯ СТЕПЕНИ HONORIS CAUSA МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА • не кажется, выбранная для обсуждения тема скольку затрагивает, в частности, такой важный вопрос, как роль духовного, в том числе православного, наследия в становлении и развитии российской государственности. Любое строительство начинается с проекта. А еще ранее — с самого общего видения того, что, собственно, собираешься строить, с воображения, с создания образа. Иногда это происходит на уровне фантазии, на уровне мечты, но любому проекту предшествует эта мечта или эта фантазия, этот образ, который порой возникает чисто интуитивно. Созидание будущего предполагает реализацию этого образа. Как кажется, сегодня одна из проблем нашей общественной жизни — это как раз отсутствие такого образа будущего. Люди охотно выражают свое недовольство настоящим, но им гораздо труднее сформулировать, куда они хотели бы прийти от нынешнего состояния дел, какую страну хотели бы построить. Конечно, у многих профессиональных сообществ есть конкретные цели и задачи: проложить дороги, построить города, повысить уровень сельскохозяйственного производства, вообще развить экономику. Но речь идет не об отдельных отраслях и даже не только о внешнем обустройстве жизни страны — речь идет об образе этой страны, которую мы должны или хотим построить. Известный афоризм гласит: понимание того, куда нам надо идти, проистекает от знания того, откуда мы пришли в данную точку. Только так путь человека или нации обретает шанс оказаться похожим на вектор, а не на сложную ломаную кривую. Иными словами, достойное будущее может быть создано только на прочном историческом фундаменте, и в этом смысле история — это не только наука о прошлом. Это что-то более важное, потому что без знания истории, без осознания того, что есть исторический фундамент бытия, невозможно возводить здание. Я хотел бы сказать особенно о фундаменте традиции духовного и культурного преемства. При слове «традиция» современные люди, особенно молодые, нередко выражают недоумение и даже скептицизм. «Традиция», «традиционалист», «традиционный» связаны с чем-то давно прошедшим, ненужным, мешающим. На самом деле традиция — это ведь не воспоминание о прошлом, а способ передачи ценностей из поколения в поколение. Даже самый радикально настроенный в отношении традиции студент открывает учебник, написанный не его сверстниками, а человеком, которого, может быть, и в живых нет. Он возрастает на мыслях, на знаниях, на опыте тех, кого уже нет. А как перешли эти знания, опыт, мысли, идеи? Они достались нам по традиции. Традиция — это способ сохранения и передачи ценностей из поколения в поколение. Это не значит, что традиция призвана сохранять всё, что принадлежало прошлому. Ведь мы не сохраняем мусор, мы его выкидываем. Человек, живя и работая, производит много ненужного для сохранения на будущее. Но подлинная ценность передается не иначе как по традиции. Поэтому я думаю, что нужно со всей серьезностью отнестись к пониманию того, что есть традиционное начало в жизни общества. Журнал Московской Патриархии/1102012

Попытки разрушить всё до основания, в том числе сломать традицию, а потом на этих обломках строить новый мир не приводят ни к чему хорошему и ставят нацию на грань духовной катастрофы. Свидетельство тому — история России ХХ века. Поэтому так важно, что сегодня мы обращаем наши взоры к истокам российской государственности. В основании любого общественного устройства находится некая система взглядов, философия, которая задает место человека в мироздании, определяет его отношения с вечностью, его обязательства по отношению к ближним, к другим людям. Фундамент европейской цивилизации, частью которой является Россия, зиждется на двух краеугольных камнях: на греко-римской традиции философского осмысления мира и на библейском откровении. Творческий синтез того и другого мы находим у раннехристианских писателей, трудившихся в течение первого тысячелетия, которых мы называем святыми отцами; некоторые авторы и в Средние века продолжали ту же традицию. Святоотеческий синтез соединял античные знания, античную науку и богословское ведение, основанное на Божественном откровении. Этот синтез поддерживался системой образования Римской империи как в западной, так и в восточной ее части — в Византии. Именно православие и распространяемая им ученость и книжность включили Русь, а затем и Россию в культурную традицию империи ромеев. Являясь культурными и духовными преемниками Византии, мы вместе с тем на протяжении веков стремились бережно сохранять свою славянскую самобытность. Цивилизация, фундамент которой был заложен гением и трудами святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, и сегодня жизнеспособно соединяет европейское культурное и интеллектуальное наследие с православной духовностью и славянским мироощущением. Междутем, когда нам говорят о «европейском пути» развития, как правило, имеют в виду подражание и воспроизводство западных политических и культурных моделей. Подражание, копирование всегда уступает подлиннику, так как в нем отсутствует оригинальное начало, подлинное авторство. За редчайшим исключением копия и по качеству своему отстает от подлинника; и тот, кто творит копию, поставляет себя в подчиненное положение по отношению к автору оригинала. Всегда есть зазор в сторону понижения. Поэтому строить цивилизацию на основе подражания означает детерминировать развитие таким образом, что оно в принципе всегда будет отставать от тех, кто рождал и рождает подлинник. Быть ведомым — это опасно, по крайней мере для взрослых. Быть ведомым в молодости, в ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 детстве необходимо, но, когда ребенок вырастает, он перестает быть ведомым, и тогда раскрывается потенциал его свободной личности. Бездумную, подчас агрессивную вестернизацию история нашей страны знала не раз, и, по мысли Арнольда Тойнби, она «на деле лишь помогала силам, сдерживающим прогресс» (А.Дж. Тойнби. Постижение истории. Ч. 6). Важно понимать, что подлинно европейский путь предполагает не подражание чужому, но осознание собственных европейских корней и возвращение к ним с учетом конкретных культурных и исторических условий. Сказанное применимо в том числе и к государственному строительству. Верность ценностям собственной традиции позволяет самостоятельно осознать цели и задачи государственной власти, задуматься о назначении института государства. Что же наша традиция говорит об этом? Священное Писание утверждает абсолютную необходимость института гражданской власти в пораженном грехом мире. Цитирую апостола Павла: Противящийся власти противится Божиему установлению (Рим. 13, 2). Силы зла, увы, реальны, и, чтобы люди могли жить мирно, трудиться, растить детей, необходимо государство, которое будет сдерживать зло, в том числе и силой. Мы видим, что там, где государство исчезает или ослабевает настолько, что уже не может исполнять свои функции, в обществе водворяется хаос. Православные христиане по заповеди апостола молятся за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 2), понимая, что такая жизнь обеспечивается служителями государства, которые пресекают злую волю преступников и готовы отразить нашествие иноплеменников. Поэтому большое место в православной традиции занимает этика государственного служения. В наших Святцах немало имен царей, князей, правителей, воинов, отдавших свою жизнь служению ближним и защите Отечества. И это вовсе не случайно, ведь представители государственной власти, которые поддерживают порядок и пресекают беззаконие, исполняют миссию, возложенную на них Самим Богом. Вот что говорит об этом апостол Павел: Если делаешь зло — бойся, ибо тот, у кого власть, не напрасно носит меч: Он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13, 4). Конечно, всё то, о чем сейчас было сказано, имеет отношение не к конкретным лицам, не к конкретным политическим системам, а к самому институту власти. Институт власти возник в мире, в обществе, подверженном греху, для сохранения этого общества, для того чтобы люди были способны жить сообща, чтобы разнонаправленные интересы не разрушали возможности людей солидарно Журнал Московской Патриархии/1102012

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА трудиться, в том числе и для достижения общего блага. Задача государства, опираясь на Богом данный нрав- Поэтому четкая и совершенно определенная поддержка ственный закон, таким образом интерпретировать его в Церковью института государственной власти не означасоответствии с местом, временем, культурой, чтобы нравет оценок, которые каждый представитель Церкви может ственное начало через действие законодательства укрепиметь в отношении тех или иных политических деятелей, лялось в жизни личности и общества. государственных деятелей. Но при этом всякий раз необхо- Представление о государстве как о Божественном устадимо понимать, что сохранение института власти является новлении, священном институте, защищающем высшую залогом процветания общества. правду и справедливость, глубоко укоренено в сознании Уже у языческих мыслителей мы находим представнашего народа. Как писал наш современник, а для мноление о естественном законе, о правде, которой должно гих из вас, наверное, и коллега, замечательный философ, служить государство. Напомню знаменитые слова Цицеполитолог и публицист Александр Сергеевич Панарин, рона: «Истинный закон — это разумное положение, соот- «идентичность русских людей скреплял православный идеветствующее природе, распространяющееся на всех людей, ал священного царства, основанный на высшей правде и постоянное, вечное, которое призывает к исполнению должертвенном служении вере» (А.С. Панарин. Православная га, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает... цивилизация в глобальном мире). Предлагать полную или частичную отмену такого зако- К сожалению, ныне, как и раньше, мы сталкиваемся с на — кощунство; сколько-нибудь ограничивать его дейсовершенно иными подходами к закону. Сегодня закон нествие не дозволено; отменить его полностью невозможно, редко провозглашает полную человеческую автономию от <…..> на все народы в любое время будет распространяться нравственного начала, неограниченный произвол в устаодин извечный и неизменный закон, причем будет один новлении тех норм, которые в данный момент законодаобщий как бы наставник и повелитель всех людей — Бог, тели сочтут удобными. Отрицание права на жизнь за мласоздатель, судья, автор закона. Кто не покорится ему, тот денцем в утробе матери, умерщвление стариков и больных, будет беглецом от самого себя и, презрев человеческую которые, по мнению некоторых современных мыслителей, природу, тем самым понесет величайшую кару» (Марк «обязаны умереть», чтобы не оттягивать на себя ресурсы Туллий Цицерон. О государстве. Кн. ІПІ. Гл. XXII). общества, попытки пересмотреть определение такого фун- То, что прозревали мудрейшие из язычников, получило даментального для человеческой природы института, как подтверждение в библейском откровении. По слову свябрак, — всё это отражает глубокий сдвиг в восприятии того апостола Павла, нравственный закон написан Богом мира и человека, сдвиг, который христиане находят разв сердцах людей, ибо когда язычники, не имеющие закорушительным и опасным. «Всё можно разрушить и потом на, по природе законное делают, то, не имея закона, они заново отстроить». Но если разрушается Богом данный сами себе закон: они показывают, что дело закона у них нравственный закон, если он удаляется из общественных написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и отношений, то люди перестают быть способными органимысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую зовываться в общества — любые общества, будь то семья, (Рим. 2,14-15). трудовой коллектив или государство. Миссия государства, таким образом, состоит в поддер- Как любое человеческое общество в этом падшем мире, жании правды; в своих действиях оно призвано руководгосударство может удаляться от своего предназначения. ствоваться естественным законом. Государство является История дает множество примеров того, как государство не источником естественного закона, но только его интери власть изменяли своему призванию — служить высшему претатором; оно решает, как вечный нравственный закон нравственному закону. XX век видел временное торжество должен преломляться в данной эпохе и в данной культуре, антихристианских идеологических диктатур, которые не в том числе и через систему законодательства. В рамках столько пресекали беззаконие, сколько сами его творили. этого, традиционного для русской (и европейской в целом) Это страшное время показало нам пример того, что прокультуры подхода, если 95% населения в соответствии со исходит, когда государство видит себя не слугой высшего всеми легальными демократическими процедурами прогонравственного закона, но поставляет самое себя высшим лосуют за истребление остальных 5%, то это всё равно бусудией и законодателем. дет беззаконие, потому что закон, запрещающий отнимать Сталкиваясь с неправдой и грехом, Церковь может выневинную жизнь, установлен не государством и не людьми ступить с обличением, в том числе и правителей, когда вообще и никакие национальные или международные чеони изменяют своему долгу. Примером такого обличения ловеческие институты не могут его отменить. может служить святитель Филипп Московский, выступив- Журнал Московской Патриархии/1102012

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

23 ший против неправосудия царя Иоанна Грозного. Люди, наделенные властью, сталкиваются с особыми соблазнами и нуждаются в особом пастырском попечении. Рассматривая отношения Церкви и государства в наши дни, мне хотелось бы развести идеалы, которые для Церкви являются неизменными, и реалии, которые отражают именно нынешнюю ситуацию. Россия — одна из самых секуляризированных европейских стран. То, что в других странах Старого Света практически является само собой разумеющимся, как, например: кафедры теологии в вузах, капелланы в армии, выходные дни в большие религиозные праздники, обучение религии в школах и многое другое, в частности, касающееся проявлений религиозной культуры, — в нашу жизнь входит с трудом и под зубовный скрежет тех, кто представляет себе «светское государство» исключительно в виде государства атеистического, исключающего присутствие религии в общественных процессах. Но время атеистической диктатуры, надеемся, прошло. Присутствие Церкви в публичной сфере — это совершенно нормальное для свободного общества явление. Церковь и государство — разные установления. Церковь есть добровольное сообщество, которое обращается к своим членам с пастырским словом, рассчитывая на их добровольное послушание. Государство объемлет всех жителей страны, имея власть принуждать к исполнению своих законов, в том числе и силой. Церковь не стремится к государственной власти, не собирается усваивать себе государственных функций. Более того, она не стремится к государственному статусу, которым обладают Церкви большинства в ряде европейских стран. Требовать от Церкви, чтобы она «не сливалась с государством», означает ломиться в открытую дверь. Однако часто за этими требованиями стоит другое: попытки заставить Церковь отказаться от ее пастырской ответственности за своих членов, а православных людей — от их гражданских прав и обязанностей. Члены Церкви являются также и гражданами государства, и членами общества. Они призваны руководствоваться в исполнении своих гражданских обязанностей христианской совестью. Это относится и к рядовым гражданам, и к тем, кто занимает ответственные посты в государстве. Вместе с тем православные граждане, каждый на своем месте, призваны сотрудничать с людьми иных религиозных убеждений и взглядов в поддержании мира и справедливости. И в этом отношении Россия — одна из самых продвинутых стран, потому что традиция межрелигиозного мира в нынешних непростых условиях поддерживается не только религиозными лидерами, но и абсолютным большинством верующих людей. Церковь не формирует органы государственного управления и не издает государственных законов. Она формирует души людей, призванных к братскому служению друг другу и общему благу. Она утверждает непреложность нравственного закона, на котором только и могут быть воздвигнуты справедливые общество и государство. Она свидетельствует о Царстве Духа. Как пишет Н.А. БердяеВ, «никогда не сможет полностью вместиться Церковь] в царство Кесаря, поскольку вечна и стремится к бесконечности» (Н.А. Бердяев. Царство Духа и царство Кесаря). Вклад Святейшего Патриарха Кирилла в дело воспитания нашей молодежи общепризнан Виктор Садовничий, ректор Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова Присвоение звания «почетный доктор Московского университета» — наша давняя традиция. Это звание не научное, не ученое, а почетное. Именно таким образом наш университет на протяжении более двух веков отмечает заслуги российских и зарубежных деятелей, вносящих свой вклад в различные сферы деятельности: научно-просветительскую, общественно-политическую, духовную, культурную и др. Звания почетного доктора за всю историю Московского университета удостоены многие ученые, государственные и политические деятели, мастера культуры и т.д. С учетом исторически признанной роли Церкви в деле образования и воспитания оно также присуждалось и церковным иерархам. Напомню, что почетным доктором МГУ был и приснопамятный Святейший Патриарх Алексий II. Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу это звание присвоено за общепризнанный вклад в дело воспитания молодежи и интенсивное сотрудничество с Московским университетом. Параллельно вместе с ним почетным доктором МГУ стал художественный руководитель, директор Государственного Мариинского театра Валерий Гергиев. Журнал Московской Патриархии/1102012

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 6 июля в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Мефодия (Зайцева) во епископа Альметьевского и Бугульминско- 20. 11 июля за Божественной литургией в верхнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского ставропигиального мужского монастыря Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Мефодия (Зайцева) во епископа Альметьевского и Бугульминского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий; архиепископы Казанский и Татарстанский Анастасий (ныне митрополит Казанский и Татарстанский), Петрозаводский и Карельский Мануил, Сергиево-Посадский Феогност; епископы Троицкий Панкратий, Солнечногорский Сергий. Слово архимандрита Мефодия (Зайцева) при наречении во епископа Альметьевского и Бугульминского Ваше Святейшество! Богомудрые архипастыри Церкви Христовой! Благоговея пред всемогущим Промыслом Божиим сердцем, исполненным смирения пред вашей святыней, трепет испытал я, когда слуха моего достигла весть об избрании меня на епископское служение — служение Всеблагому Творцу, во Святей Троице славимому! Пред взором моим встали образы богоносных мужей Наречение и хиротония архимандрита Мефодия (Зайцева) во епископа Альметьевского и Бугульминского древности — светильников меры моея есть дело сие...» храму апостолов Петра Церкви Христовой, избегав- Если так говорили и писали и Павла, который поистине ших сего служения, почитаво святительском служении стал для меня школой христиших себя недостойными его. угодники Божии, то что же анской жизни. Первые шаги Святитель Григорий Богослов сказать мне? Ныне предстоя в доме Божием я делал писал, что тому, кто хочет пред вами, Святейший под мудрым водительством проходить епископское владыка и честные архипастынашего владыки епископа служение, надо «прежде ри, исповедую пред вами Казанского и Марийского самому очиститься, потом уже немощь свою. (ныне архиепископа Казаночищать; умудриться, потом Однако страх и трепет, ского и Татарстанского) умудрять; стать светом, потом наполнившие мою душу, Анастасия, навсегда ставшего просвещать; приблизиться постепенно перешли в смидля меня примером жертвенк Богу, потом приводить ренную покорность Промыслу ного служения Церкви к Нему других» («Слово Божию, тако о мне недостойи народу Божиему. Мой защитительное по случаю ном возблаговолившему. духовный наставник игумен удаления в Понт»). Взирая на уже пройденный Иоанн (ныне архиепископ Вспоминается и смиренный путь, я не могу не видеть в нем Йошкар-Олинский и Марийответ преподобного аввы проявлений чудного водительский) своим строгим образом Сергия Радонежского святитества Божия. жизни, неукоснительным лю Алексию, призывавшему От юности Промысл Божий соблюдением правил и устаего ко архиерейству: «Выше приблизил меня к святому вов Церкви сподвиг меня Журнал Московской Патриархии/1102012

к желанию отречься от мира и стать монахом. С благодарностью вспоминаю и моего монастырского руководителя архимандрита Всеволода, чьими поистине подвижническими трудами восстала из руин поруганная святыня нашего края — Раифский Богородицкий мужской монастырь. Годы служения в Богородице-Успенском мужском монастыре на острове Свияжск, у святых мощей его основателя святителя Германа, архиепископа Казанского, стали новым этапом: здесь, в тишине и уединении от суетного мира, мной были принесены монашеские обеты и принят сан священства. В постриге я был наречен в честь равноапостольного Мефодия, учителя и просветителя славянских народов. Шесть лет жизни на святом острове были посвящены и получению образования в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, и, что самое главное, осмыслению выбранного мною иноческого пути. Промысл Божий проявлением воли правящего архиерея направил меня, недостойного, на служение в Благовещенский собор Казанского кремля, построенный и освященный трудами и молитвами первосвятителя Церкви Казанской святителя Гурия, просветившего светом веры Христовой нашу землю. Последним (до нынешнего дня) местом моего служения в Казани стал Свято-Введенский Кизический мужской монастырь, где на меня возложено было послушание настоятеля. Из сей обители Господь призывает меня ныне на епископское служение. Силы мои немощны, и душа моя трепещет пред величием предстоящего служения, но в этом смятении меня утешают слова Господа, сказанные апостолу Павлу: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершатся в немощи (2 Кор. 12, 9) Зерую, что Подавший трудь подаст и силы к их совершению. Уповая на непреложную помощь Божию, я уповаю также и на предстательство Царицы Небесной — хранительницы и покровительницы Отечества нашего, благоволившей явить во граде нашем Казани Свой чудный образ. Великую силу и помощь вижу в заступничестве моего покровителя — равноапостольного Мефодия, архиепископа Моравского, простираю свой взор и к сонму святых земли Казанской: святителям, мученикам, преподобным, освятившим своими подвигами сей край, в котором и мне, недостойному, надеюсь, надлежит потрудиться. Умолкает язык мой в благоговении пред Промыслом Божиим. Ваше Святейшество, милостивый отец! Смиренно приемлю жребий сей и нимало вопреки глаголю, вступая на жертвенное, крестное и славное сие поприще. И теперь я прошу Вас, Святейший владыка, и вас, достойные святители Церкви, помолитесь о мне, грешном и недостойном, да подаст мне милостивый и всещедрый Господь всякое даяние благое и всяк дар совершен (Иак. 1, 17), дабы благодать Святого Духа осенила меня через возложение ваших святительских рук и дала мне силы пребывать верным до конца в моем служении Церкви, «право править слово Истины» и обрести милость в день Судный праведного воздаяния Божия! Аминь! ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Мефодию Преосвященный епископ Мефодий! В благодарном трепете пред Господом стоишь ты в этом величественном храме Преображения Господня древней Валаамской обители, где сегодня волею и наитием Святого Духа через возложение рук архиереев тайнодейственно приобщился ты к собору епископов, стал преемником апостолов воплощенного Слова Божия Господа Иисуса Христа. Отныне твое призвание — продолжать святительское делание, проповедовать Царствие Небесное, освящать верных благодатью спасительных таинств, собирать воедино стадо Христово. Свое пастырское и святительское служение ты будешь совершать во вновь образованной Альметьевской епархии в пределах Татарстанской митрополии. Это обстоятельство накладывает на тебя сугубую ответственность, ибо учреждение архиерейской кафедры в этом многонациональном и многоконфессиональном регионе вызывает особые ожидания у его жителей. Будь готов отвечать с любовью, терпением и рассуждением на вопрошания очень разных людей. Твой архипастырский совет должен быть благоразумным, сучетом уровня духовной зрелости твоего собеседника. Утверждая и распространяя истину православия во вверенных тебе пределах, будь одинаково приветливым с человеком просвещенным и малосведущим, с облеченным властью и простым, с богатым и убогим, с соотечественником и чужестранцем, с христианином и с исповедующим иную религию. Во времена, когда общество всё чаще живет по законам ярмарки тщеславия, стань примером истинного благочестия, молитвенного подвига, смиренномудрия, сердечной веры и нелицемерной заботы о ближних. Для этого, переживая горести и радости пасомых как свои, развивай просветительские программы, благотворительное и социальное служение. Вовлекай в эти значимые начинания клир и мирян, в особенности же юношество, которое так важно вовремя обучить ответственности, Журнал Московской Патриархии/1102012

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА трудолюбию, стремлению быть полезным обществу. Твое слово будет иметь тем более горячий отклик в сердцах слушателей и тем большее уважение в народе, чем больший образец внутреннего горения, открытости, готовности к духовно-нравственному совершенству ты явишь сам. Соработничая с главой Татарстанской митрополии Преосвященным Анастасием, яви окружающим столь редкий в светском мире пример уважения и почитания старших, опытных, начальствующих. Для многих невоцерковленных людей именно со встречи с добрым пастырем, с умной беседы о главном начинается осознание того, что Церковь — это неисчерпаемый родник сил для жизни земной и единственный путь к спасению — для жизни вечной. Наши современники должны твердо усвоить, что, только согласовывая свои поступки с Божественным нравственным законом, мы сможем достичь гармонии духовного и материального, почувство- Епископ Альметьевский и Бугульминский Мефодий (Дмитрий Анатольевич Зайцев) родился 25 октября 1978 г. в Казани. В 1993 г. принят в число братии Раифского Богородицкого мужского монастыря, где нес послушания алтарника, ризничего, звонаря, вать душевное равновесие, радость и полноту бытия, а в конечной перспективе — обрести спасение и Царствие Небесное. Именно так — через живую связь с Создателем в молитве, через участие в таинствах и помощь ближним — мы можем добиться самосовершенствования, устойчивого развития семейной, общественной, профессиональной и даже государственной жизни. Во мраке искушений современного мира — духовного ига потребительства, гонки за властью, почестями, комфортом — наши соотечественники зачастую забывают, что заповеди Божии, дарованные человечеству еще в Ветхом Завете, — это минимум личной и общественной морали, на которых с древних времен зиждется не только внутренняя целостность человека, но и все формы социальных отношений. На этих же принципах зиждется и всё современное законодатель- СТВО. Будь готов к тому, что твоя проповедь добрых дел в противостоянии духу мира сего (ср.: 1 Кор. 2, 12) будет порождать яростное осуждение, нападки и наветы со стороны сынов противления (ср.: Еф. 2, 2). Тебе хорошо известно, что сегодня активная позиция Церкви нередко вызывает неприятие у тех, кто стремится привлечь на свою сторону общественное мнение и финансы, не гнушаясь ни ложным истолкованием фактов, ни замалчиванием правды, ни даже прямой клеветой. в терпении надейся, что Подавший испытание подаст и силы достойно пройти через искус. Правда восторжествует, ибо сказано: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика БИОГРАФИЯ просфорника. 4 апреля 1997 г. в Раифском монастыре пострижен в рясофор. 10 августа того же года в Петропавловском соборе г. Казани рукоположен в сан диакона. В 1997 г. переведен в Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь. 19 марта 1998 г. пострижен в монашество с именем Мефодий в честь равноапостольного Мефодия, архиепископа Моравского, учителя Словенского. 2 мая 1999 г. в Троицком соборе Раифско- 20 монастыря рукоположен в сан иеромонаха. В августе того же года назначен благочинным Свияжского Богородице-Успенского монастыря. Одновременно занимал должность председателя приходского совета Свияжского подворья во Введенской Слободе. ваша награда на небесах: так гнали [u] пророков, бывших прежде вас. Вы — соль земли (Мф. 5, 11-13). Иди же по пути любви и заповедей, возвещенных нам Богом. И пусть этот узкий, но истинный путь, единственно ведущий ко Спасителю і спасению, будет твоиг утем и путем всей твое: паствы. Не уклоняйся от этого узкого пути ни вправо, ни влево. Опорой тебе да послужит этот архиерейский жезл — знак апостольской власти, непрестанного духовного возрастания и твердости в вере. Гряди к народу Божиему и благослови от полноты полученных сегодня даров Святого Духа собравшихся здесь людей — тех, кто молился ревностно за твое святительское служение. Аминь. В 2003 г. переведен в Иоанно-Предтеченский мужской монастырь г. Казани. С января 2005 г. преподает в Казанской духовной семинарии общецерковную историю. В 2005 г. назначен настоятелем Благовещенского кафедрального собора Казанского кремля. В 2007 г. окончил Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. В 2008 г. назначен наместником Свято-Введенского Кизического мужско- 20 монастыря г. Казани. В 2009 г. возведен в сан игумена. В 2010 г. поступил в аспирантуру Поволжского федерального университета на кафедру философии. Решением Священного Синода от 6 июня 2012 г. (журнал Nº 46) избран епископом Альметьевским и Бугульминским. Журнал Московской Патриархии/1102012

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

27 Наречение и хиротония архимандрита Петра (Мансурова) во епископа Калачинского и Муромцевского 6 июля в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Петра (Мансурова) во епископа Калачинского и Муромцевского. 12 июля за Божественной литургией в московском храме Петра и Павла в Лефортове Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Петра (Мансурова) во епископа Калачинского и Муромцевского. Предстоятелю Русской Церкви сослужилимитрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Омский и Таврический Владимир; епископы Солнечногорский Сергий, Воскресенский Савва. Слово архимандрита Петра (Мансурова) при наречении во епископа Калачинского и Муромцевского Ваше Святейшество, Первосвятитель Русской Православной Церкви, милостивый и любящий наш отец! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, святители Церкви Христовой! Неисповедимым Промыслом Божиим, благословением Вашего Святейшества, избранием Священного Синода ныне призван я в ваше собрание для наречения во епископа Калачинского и Муромцевского. Недосягаемая для меня даже в помыслах благодать архипастырского служения, величайшая ответственность за дар Духа Святого и за вверяемую мне паству только подчеркивают мое крайнее недостоинство. Нищ и наг есмь аз, и сегодня эта нагота моя подлежит суду. И как смел предстать я пред вами? Почему не убегаю, не прячусь от благодатного огня Святой Пятидесятницы, могущего попалить мою дерзость? Разве нет предо мною примеров святых, которые со смирением отказывались от такого служения? Одна у меня надежда и одно упование — на ваше благословение и молитвенное заступничество. Святые, чистые сердцем, ясно различали Божий Промысл и, отказываясь от своей воли, следовали Его призыву. Мне же, многогрешному и духовно слепому, можно полагаться только на ваше святительское видение. Поэтому со страхом и трепетом преклоняюсь пред волею Господней, выраженной в вашем благословении, приемлю возлагаемое на меня назначение и вопреки ничесоже глаголю. Оглядываясь на свое прошлое, ничего на нахожу в себе доброго, лично мне принадлежащего. Все мои заслуги принадлежат людям, Промыслом Божиим встретившимся на моем жизненном пути. Прежде всего я бесконечно благодарен дорогим моим родителям, подарившим мне не только жизнь, но и веру. 39: f Их забота о моем духовном воспитании предопределила многое в моей жизни, а молитвы материнские оберегают меня и до сих пор. Из того далекого детства осталось яркое воспоминание: святая Почаевская обитель, почитаемый старец отец Иосиф и моя мама, просящая его со слезами обо мне, о своем неразумном чаде. А старец улыбается и слегка толкает меня в лоб со словами: «Ничего, он еще будет молиться». Позже, после блаженной кончины старца Иосифа, он был прославлен Церковью в лике святых как преподобный Амфилохий Почаевский. И сегодня, с благодарностью молитвенно воспоминая, прошу его в сей грозный час поддержать меня своим небесным предстательством. Благодарен я и митрополиту Феодосию (Процюку), который ввел меня в алтарь Божий и приобщил к благодати священства. Показывая пример служения Богу и людям, он призывал нас не замыкаться в рамках прихода, но выходить на широкое социальное служение. Журнал Московской Патриархии/1102012

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Следуя этому призыву, я окормлял сирот в детском доме и тяжелобольных в хосписе. И тогда, уже своим священническим опытом, я впервые познал благодатность такого служения, глубоко прочувствовав слова Господа нашего Иисуса Христа, сказанные Им возле Иаковлева колодца и обращенные к апостолам, принесшим Ему телесную пищу: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин. 4, 34). Хочу поблагодарить также митрополита Омского и Таврического Владимира, который терпеливо обучал меня всем тонкостям организации епархиального управления и церковной жизни. Его удивительная работоспособность и самоотверженность на благо Церкви и общества останутся для меня недосягаемым примером. Владыка по-доброму стал духовно заботиться обо мне и ввел в давно желаемый сокровенный мир монашества. И сейчас, на пороге еще более резкого изменения моей жизни, он чутко поддерживает меня, призывая не робеть и положиться на волю Божию. Прошу Высокопреосвященнейшего митрополита Владимира и дальше уже в рамках Омской митрополии не оставлять меня своей отеческой заботой. Особенно благодарен я Вам, Ваше Святейшество, Первосвятителю Русской Православной Церкви. Россия — громадная страна, и просторы ее физически разделяют нас. Но современные электронные средства информации практически сразу доносят каждое Ваше выступление до всей Вашей паствы. Вместе со всеми и я внимал каждому Вашему Журнал Московской Патриархии/1102012 слову, в котором Вы снова и снова призываете к жертвенному служению Богу и людям, стоянию в вере вопреки всем соблазнам нынешнего лукавого века. Ваши слова укрепляли меня, давали ответы на животрепещущие вопросы современной жизни Церкви и общества, поддерживали в моем служении. И сейчас, при очной нашей встрече, Ваше Святейшество, смиренно и с благодарностью припадаю к Вашей первосвятительской благодати. Испрашиваю Ваших сугубых молитв обо мне, грешном, чтобы мое призвание стало угодно Богу и послужило для спасения пасомых во славу Святой Матери — Русской Православной Церкви и нашего любезного Отечества. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Петру Преосвященный епископ Петр! Ныне, в день памяти святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, Господь Вседержитель призвал тебя к епископскому служению Церкви, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28). Пред вручением жезла, сего видимого знака архипастырской власти, по Уставу и чину церковному тебе надлежит выслушать и запечатлеть в своем сердце слово наставления и ободрения на предстоящее тебе ответственное поприще. Сегодня во время совершения таинства хиротонии ты ощутил действие Святого Духа, сообщающего новопоставленному преемнику апостолов особую чуткость совести и познание своей немощи. Однако именно в ней, в человеческой немощи, как свидетельствует Писание, совершается сила Божия (ср.: 2 Kop. 12,9). Имя, которое ты получил при постриге в монашество, означает «камень». Оно дано Христом Своему первоверховному ученику в ознаменование твердости его веры. Подражай своему небесному покровителю в условиях современного мира, где, как говорил известный архипастырь Преосвященный Феодор (Поздеевский), «совершается бесчестный суд над Господом и издевательство над Ним и над учениками Его; нужно посему явить твердость и мужество во всем: и в вере в Него, и в любви к Нему» («Задача духовной школы»). Будь чужд малодушия. Но всегда пребывай в послушании Церкви, подобно тому как апостол Петр явил готовность исполнить повеление Божественного Учителя забросить сети, хотя уже и трудился безуспешно всю ночь (ср.: Лк. 5, 1-11). Прибегай усердно ко всемощному предстательству Царицы Небесной и всех святых, споспешествующих нам своими молитвами. И не забывай, что Сам Господь помогает Своим ученикам. Внимай словам Евангелия: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратиешись, утверди братьев твоих (Лк. 22, 31-32). Господь свидетельствует, что Он укрепляет в испытаниях Своих учеников и их преемников. В свою очередь архиерей должен помогать людям по пути спасения, вдохновляясь словами пророка: Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите (Ис. 35, 3-4). Памятуй призыв Священного Писания, дающий образец должного отношения к епископским обязанностям: Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду (1 Пет. 5, 2-3). Сам Господь и Его апостолы

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

29 заповедали проповедующим Евангелие жить от благовествования (ср.: Мф. 10, 10; 1 Кор. 9,7-14), посему служители Церкви получают от нее свое содержание. Однако важно, чтобы они были чужды любостяжания и корыстолюбия. Пастыри призваны осуществлять душепопечительство в духе любви. Большое значение имеет пример благочестивой жизни, пробуждающий в пастве ревность к добродетелям и стремление к нравственному совершенству. Епископ должен быть первым на сем поприще, и достичь этого он может, лишь воплощая слова Спасителя: Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий (Лк. 22, 26). Дабы исполнить заповедь Божию, старайся быть как можно более доступным в общении с духовенством и паствой, вручаемыми ныне твоему окормлению. Решая различные проблемы и затруднения, не спеши руководствоваться суждениями и мнениями человечески- Епископ Калачинский и Муромцевский Петр (Петр Григорьевич Мансуров) родился 6 сентября 1954 г. в г. Краковце Львовской обл. в семье военнослужащего. В 1972-1974 гг. служил в рядах Советской армии. В 1975-1981 гг. обучался в Московском государственном универсими, ибо они далеко не всегда совпадают с волей Божией. Зозгревай в себе любов ‹о Христу, призвавшему теб к сему высокому служению, и к ближним твоим, ради спасения которых пострадал Господь. Борись с леностью и теплохладностью, свойственными падшей человеческой природе, и не позволяй себе услаждаться покоем, но подвизайся в трудах и молитве. После хиротонии ты направишься к месту своего служения в Омскую митрополию, в которой ты в течение долгих лет исполнял многообразные церковные послушания и приобретал пастырский опыт. Тебе предстоит продолжать работать вместе с Преосвященным митрополитом Владимиром, в координации с ним решая непростые вопросы епархиального управления, взаимоотношения Церкви с государством и обществом. Тебе хорошо известно, что главная цель создания новых епархий, к которым относится и вручаемый ныне тебе удел, — это всестороннее развитие приходской жизни. Стремись к тому, чтобы вверенные твоему попечению храмы были не только местом МОЛИТВЫ, хОтЯ МеСТОМ Молитвы в первую очередь, но также средоточием социальной, образовательной, культурной деятельности, объединяющей как людей среднего и пожилого возраста, так и молодежь. Используй каждую возможность, представляющуюся для проповеди Евангелия, в том числе через средства массовой информации, дабы как можно большее число БИОГРАФИЯ тете на биологическом факультете. По окончании университета работал по специальности в НИИ природно-очаговых инфекций в г. Омске. Занимал должности сначала младшего научного сотрудника, потом старшего. В 1990 г. защитил кандидатскую диссертацию по специальности «вирусология». В 1978 г. женился, в 1979-м родился сын Григорий. В 1988 г. скончалась супруга. 8 ноября 1995 г. рукоположен во диакона, 26 ноября — во черея. Служил вторым священником в Большекулачинском Свято-Никольском мужском монастыре. В мае 1996 г. переведен настоятелем в храм Рождества Христова и Прп. Сергия Радонежского пос. Крутая Горка г. Омска. Нес епархиальные послушания: окормлял хоспис г. Омска, служил в домовом храме наших современников познали Христа и приняли Его в свое сердце. В этом заключается одна из главных задач архипастыря. И, наконец, всемерно способствуй укреплению церковного единомыслия, противопоставляя всякой вражде и ненависти мира сего жертвенную любовь и подлинно духовный мир. А теперь прими сей епископский жезл и благослови людей, собравшихся в этом храме и молившихся о тебе на Божественной литургии. Аминь. детского дома Nº 1, исполнял обязанности ректора Омского духовного училища и преподавал в нем догматическое богословие и православную апологетику. В августе 2010 г. назначен секретарем епархиального управления Омской епархии. В 2009 г. окончил Тобольскую духовную семинарию, защитив дипломную работу на тему «Сотворение мира Богом и естественнонаучная проблема происхождения жизни на Земле». В 2008 г. возведен в сан протоцерея. 4 января 2012 г. в Большекулачинском Свято-Никольском монастыре пострижен в монашество с именем Петр в честь апостола Петра. Решением Священного Синода от 6 июня 2012 г. (журнал Nº 45) избран епископом Калачинским и Муромцевским. Журнал Московской Патриархии/1102012

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Савватия (Загребельного) во епископа Тарского и Тюкалинского 6 июля в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Савватия (Загребельного) во епископа Тарского и Тюкалинского. 21 июля за Божественной литургией в Богоявленском кафедральном соборе Москвы Святейший Патриарх возглавил хиротонию архимандрита Савватия (Загребельного) во епископа Тарского и Тюкалинского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Ташкентский и Узбекистанский Викентий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Омский и Таврический Владимир; архиепископ Истринский Арсений; епископы Солнечногорский Сергий, Воскресенский Савва, Калачинский и Муромцевский Петр. Слово архимандрита Савватия (Загребельного) при наречении во епископа Тарского и Тюкалинского Ваше Святейшество, милостивый Патриарх и отец наш! Богомудрые архипастыри Святой Церкви Христовой! Уневестив свою душу Господу Иисусу Христу в святом таинстве крещения в зрелом возрасте, давая благие обеты соединиться со Христом, моя, как и всякая рождаемая в крещении душа, в ожидании возгласа «Се Жених грядет в полунощи!» вступила в среду страха и радости. Две бездны предстали перед душой. Непостижимая безмерность блаженства, которую обретают бдящие, и неотвратимая бездна справедливого гнева для дремлющих. Двенадцать лет моей прежней военной службы всё же оставляли время для размышлений о жизни и смерти, о том, что ждет человека после ухода его из этого мира. В нашем отдаленном гарнизоне в Мурманской области не было священника, но после перемены места службы и перевода моего в Сибирь я наконец обрел своего первого пастыря в лице архиепископа Феодосия, принявшего большое и доброе участие в моей судьбе, о чем вспоминаю с благодарностью к Богу. Владыка поставил меня на начальные, посильные мне ступени церковного служения. военную службу, стал я возрастать желанием монашеской жизни и в свободное время уже прислуживал в алтаре иподиаконом. По прошествии времени владыка стал призывать меня к священству. Но этого я еще страшился. Он же не уставал повторять известное «жатвы много, а делателей мало», убеждая меня. Приняв священный сан иерея, я обрел возможность утолить жажду служения, пребывая на «пиру веры», участвуя полнее в церковной жизни, состоящей из послушания, учения, скорби и лишения. Всё было мне в радость: перспективы военного священства и труды по открытию приходов с нуля, служба в самом северном благочинии и устройство монашеской жизни в отдаленном таежном селе с населением в два дома, устройство православного детского лагеря и создание богадельни для социально нуждающихся, освоение для пользы монастырской паствы хлебопашества и работа в сфере образования. Господь сподобил меня служить вместе с иеромонахом Александром (Тыртышным), позже убиенным, который хотя и не был заметным для всех ярким светильником, тем не менее сгорал без остатка в каждодневном своем церковном служении. Он и убийцею-то пронзен был, будучи облачен в епитрахиль, исполняя свои священнические обязанности. За год до мученической своей кончины отец Александр постриг меня в малую схиму. Земно кланяюсь и благодарю всех, с кем Господь сподобил меня послужить, кто помогал, кто терпел и прощал, кто учил и просвещал. Благодарю духовных отцов, встретившихся на моем жизненном пути. Но особая великая благодарность — Высокопреосвященшему нашу митрополию, Журнал Московской Патриархии/1102012

представившему мою убогую кандидатуру на ваше высокое рассмотрение. Из меня перстного вы, Ваше Святейшество и ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, имеете благоволение произвести пастыря, ведущего к небесному. Как будто со стороны вижу т то, что происходит со мною сегодня. Сосуду для простого употребления вменяется вместить, по слову святителя Иоанна Златоуста, служение, которое выше ангельского. А исполняя это послушание, как не пасть в пропасть превозношения? Вы, Ваше Святейшество, в третью годовщину своей интронизации на Божественной литургии сказали, что в центре Вашего служения лежит крест. Это утешает и идущих вослед Вам. Именно это дает смелость, приняв послушание, став архиереем, быть зовущим на «пир веры», быть слугой по отношению к избранным, служить Господу, Его Божественному Сыну — Жениху и Его невесте — душе. Особенно служить каждой душе кающейся, ради которой пир совершается на небесах, ибо «епископу вверены люди Господни и он воздаст ответ о душах их», как гласит 39-е апостольское правило. Я не ожидаю себе легкой жизни. Я хорошо помню тот день, когда, стоя на Божественной литургии в Христорождественском соборе, особо тяготясь греховным бременем уныния, вдруг взглянул на южную сторону престола, где изображено, как под тяжестью креста упал Господь наш, вознося его на Голгофу. И в великой скорби о том и уже позабыв все печали свои, не помня себя, стал я молитвенно просить Его: «Господи, дай мне хоть немного понести Твой крест». И, словно утверждая меня в этих моих мыслях, владыка во время этой же службы обратился ко мне с, казалось бы, странным вопросом: нравится ли мне его митра? Тогда я от неожиданности не нашелся с ответом. Ответ же должен был быть прост: мое архиерейское служение да станет тем крестом, приподняв который и понеся, я тем самым послужу и Ему, Господу нашему Иисусу Христу. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил: «Когда изнемогаю от креста, схожу с креста и обретаюсь без Христа, тогда молю Христа, чтобы вновь возвел меня на крест». Это ощущение мне тоже знакомо. Когда архиепископ Феодосий (Процюк) предлагал мне стать священником, я отказывался, говоря, что хочу быть монахом. Я тогда служил Церкви как ребенок, и мне было радостно просто быть в ней. После же своего отказа я тотчас почувствовал некую оставленность, словно осиротел. День и ночь мучился я этим отказом и этим ощущением оставленности. А потом решил: нет, пусть ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 будет, как благословят, только бы Церкви послужить. Ваше Святейшество, Святейший владыка и отец! Богомудрые архипастыри! Смиренно прошу ваших святых молитв, чтобы ниспослал мне Господь наш Иисус Христос через возложение ваших рук Божественную благодать, дабы предстоящее архиерейское служение стало спасительным для меня, полезным для Матери-Церкви, для нашего Отечества. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Савватию Преосвященный епископ Савватий! Ныне, в день явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, за Божественной литургией совершилась твоя личная Пятидесятница: наитием Духа Утешителя, тайнодейственно благодатью снисшедшего на тебя через возложение рук архиерейских, ты был сопричтен клику апостольских преемников, дабы пасти Церковь Господа, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (ср.: Деян. 20, 28). Тебе предстоит войти в труды самовидцев и служителей Слова (Лк. 1, 2), соделаться, по слову апостола, всем для всех, чтобы спасти по крайней мере некоторых (ср.: 1 Кор. 9,22). Со страхом и трепетом приемлешь ты сей жребий, осознавая, с одной стороны, тяжесть и ответственность предлежащего тебе подвига, а с другой — свою человеческую слабость и греховность. Да не смущается сердце твое и да не устрашается (ср.: Ин. 14, 27). Верь, что Господь наш Иисус Христос, Своим Промыслом воздвигший тебя на высшую иерархическую ступень, благопоспешествует тебе в трудах на ниве Церкви Его, подавая крепость и разумение, силы и терпение для несения епископского креста. Дабы не расточить дар, живущий в тебе с возложением рук священства (ср.: 1 Тим. 4, 14), никогда не ослабевай в усердии (ср.: Рим. 12, 11). Возноси молитвы ко Спасителю, проповедуй Евангелие Журнал Московской Патриархии/1102012

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Царства, совершай служение любви и милосердия — непрестанно пламеней духом (ср.: Рим. 12, 11), стараясь представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2, 15). Изволением Господним и решением священноначалия тебе определено стать первым архиереем новообразованной Тарской епархии, входящей в состав Омской митрополии. Нужды и чаяния паствы этого региона знакомы тебе не понаслышке, ведь именно здесь ты принес монашеские обеты и положил доброе начало пастырскому служению. Ныне же ты призываешься к более активному церковному строительству: тебе предстоит развивать катехизаторскую, миссионерскую, социальную работу, заботиться о подготовке достойных кандидатов в клир, совершенствовать систему религиозного образования, вести диалог со светскими властями, со средствами массовой информации и Вооруженными силами. Совершай сие в плодотворном взаимодействии с Преосвященным Владимиром, Епископ Тарский и Тюкалинский Савватий (Сергей Николаевич Загребельный) родился 5 августа 1967 г. в с. Сосновском Таврического р-на Оммитрополитом Омским, прибегай к его помощи и мудрому братскому совету, стараясь, по слову апостола, сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Развивая полнокровную церковноприходскую жизнь в порученной твоему попечению епархии, памятуй о том, что внешнее устроение Церкви невозможно без устроения душ человеческих. Посему неустанно совершай дело благовестника (2 Тим. 4,5), всеми своими силами устремляясь к тому, чтобы вверенные тебе словесные овцы соделались причастниками приснорадостного Царствия Небесного. Сегодня наставление в здравом учении Христовом (ср.: Тит. 1, 9) является насущной потребностью, ибо возросло число людей, которые говорят превратно (ср.: Деян. 20, 30) и активно противятся истине. Многие же из тех, кто принадлежат к православию по крещению, остаются равнодушными к вере, воспринимая евангельские идеалы добра, милосердия, жертвенной любви к ближним как нечто устаревшее, отжившее, идущее вразрез с общественным развитием, зиждущемся на ложно понимаемой свободе и росте уровня потребления. Твоя задача состоит в том. Великого Архиерея, Который хочет, чтобы все спаслись и достигли познания истины людям путь к Богу, научить иди навстречу не ищущим свои руки к непокорным, как говорит пламенный пророк Исаия (ср.: Ис. 65, 1-2), стремись, по слову святителя Игнатия (Брянчанинова), соделать сердца боголюбивые из сердец грехолюбивых (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. T.I). Особое же тщание прилагай к воспитанию молодых людей, которые зачастую усваивают неверные представления об относительности нравственных основ жизни, которые навязывает им светское общество. Пусть вечные богозаповеданные идеалы станут для подрастаю- БИОГРАФИЯ ской обл. В 1988 г. закончил Омское высшее общевойсковое дважды краснознаменное командное училище с присвоением звания лейтенанта и распределен на службу в Печенгский военкомат Мурманской обл. В 1990 г. окончил курсы Генерального штаба, женился. В 1993 г. переведен в Новосибирскую обл. в рабочий поселок Чистоозерное на должность заместителя райвоенкома. В 1995 г. переведен на военную службу в Омскую обл. в Тарский военкомат. 4 ноября 1995 г. рукоположен в сан диакона, 5 ноября — в сан черея. В 1996 г. уволен в запас. Назначен благочинным Усть-Ишимского округа щего поколения надежным моральным критерием, с которым необходимо сообразовывать все поступки. Чтобы сделать евангельское благовестие близким, понятным каждому человеку, осуществляй на базе приходов духовно-просветительские Поощряй стремление мирян принести пользу Церкви, в делах милосердия, дабы они научались нести чужие тяготы как свои собственные. Пусть каждый приход будет не просто церковно-административной единицей, но особой духовной общностью, благодатным союзом пастыря и пасомых, которые объединены искренней верой, заботой о ближнем, взаимной горячей молитвой и совместным участием в таинствах. Теперь же прими сей жезл как символ ниспосланной власти и возложенной ответственности. Благодать Духа Святаго да направит твое служение к вящей славе Господней, к процветанию определенного тебе церковного удела и ко спасению словесных овец, Богом тебе врученных. Аминь. Омской епархии и настоятелем Никольского храма с. Усть-Ишим Омской обл. В 1999 г. получил благословение на переселение в с. Вятку для устройства монастырской общины. В конце 2002 г. пострижен в монашество. Весной 2005 г., после того как Вятская община была присоединена к Свято-Никольскому монастырю с. Большекулачье, назначен на должность настоятеля обители. В 2006 г. закончил Тобольскую духовную семинарию. В 2007 г. возведен в сан игумена. Решением Священного Синода от 6 июня 2012 г. (журнал Nº 45) избран епископом Тарским и Тюкалинским. Журнал Московской Патриархии/1102012

6 июля в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Софрония (Китаева) во епископа Губкинского и Грайворонского. 22 июля за Божественной литургией в храме Преображения Господня в московском районе Тушино Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Софрония (Китаева) во епископа Губкинского и Грайворонского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Воронежский и Борисоглебский Сергий, Белгородский и Старооскольский Иоанн; архиепископ Курский и Рыльский Герман; епископ Солнечногорский Сергий. Слово архимандрита Софрония (Китаева) при наречении во епископа Губкинского и Грайворонского Ваше Святейшество! Милостивый Первосвятитель и отец! Преосвященнейшие и богомудрые владыки! Благодатию Всесвятого и Животворящего Духа, явленной в деяниях Священного Синода Русской Православной Церкви, ныне я, недостойный, призываюсь к величайшему служению — быть епископом Церкви Христовой, право править слово Божественной истины. На служение епископа поставляет Дух Святый пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28). По слову апостола Павла, епископ должен быть непорочен, как Божий домострои- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 Наречение и хиротония архимандрита Софрония (Китаева) во епископа Губкинского и Грайворонского тель (Тит. 1, 7). В каноничелем в евхаристическом в достаточно молодом возрасском избрании собрании верных, в молитвах те, укрепляюсь словами и святительском поставлении ходатайствовать перед Богом апостола Павла: Никто через возложение рук сонма о единении всех и вся у Чаши да не пренебрегает юностью архипастырей преподается Христовой. Собирание людей твоею; но будь образцом всесильная благодать Божия, во единое стадо словесных для верных в слове, в житии, которая попаляет всякую овец Христовых есть то, в любви, в духе, в вере, в чистонемощь и человеческую на что поставляется епископ те (1 Тим. 4,12). ограниченность. Церкви Божией, и именно Оглядываясь на свой неболь- В служении епископа раскрыза это он будет держать ответ шой жизненный путь, мое вается любовь Бога к роду перед Господом. Труды сердце исполняется благодарчеловеческому, потому епископа должны явно ностью к Господу за все как Великим Архиереем свидетельствовать о Христе благодеяния, ниспосланные и Главой Церкви является Сам настолько, дабы успех для всех моему недостоинству. Благо- Господь наш Иисус Христос — был очевиден (ср.: 1 Тим. Пастырь и Епископ душ наших 4,15). дарю Бога за своих родителей, воспитавших меня и давших (ср.: 1 Пет. 2, 25). Епископы Осознавая всю высоту возможность с самых юных призваны к тому, чтобы и непорочность архиерейсколет прикоснуться к древлепраподражать Христу, являть го служения, испытываю вославным традициям. пример истинной христиансвященный трепет и благого- Благодарю Бога за годы ской жизни, которая есть вение. Понимаю, что обычныобучения в духовных шко- «подражание Божескому ми человеческими усилиями лах — Белгородской правоестеству» (Святитель Григоневозможно достичь всего славной духовной семинарии рий Нисский. К Армонию...). того, к чему призывает (с миссионерской направлен- Одна из наиглавнейших задач епископа Сам Бог. Призываясь ностью) и Киевской духовной епископа — быть предстоятек столь высокому служению академии. Именно в семина- Журнал Московской Патриархии/1102012

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА рии передо мной в полноте раскрылся образ истинного миссионерского служения Церкви в лице Высокопреосвященнейшего владыки ректора, архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна. Владыка Иоанн ВДОХНОВИЛ МНОГИХ И МНОГИХ выпускников первой миссионерской духовной школы Русской Церкви на дальнейшее жертвенное служение, результатом чего стало открытие миссионерских станов в отдаленных епархиях Русской Православной Церкви, в которых совершают свое служение выпускники Белгородской семинарии. Благодарю Бога за возможность пастырского и миссионерского служения после принятия монашеского пострига и рукоположения в священный сан в разных качествах: благочинного семинарского храма во имя святителя Иннокентия Московского, сотрудника Синодального миссионерского отдела, наместника Свято-Троицкой Холковской обители. Приношу свое сердечное благодарение Вам, Ваше Святейшество, и всем богомудрым архипастырям, участвовавшим в моем избрании и нынешнем поставлении, за возможность воспринять благодать епископства для служения Богу, Церкви и людям. Сегодня перед Церковью стоит множество задач, которые невозможно решить без деятельного участия архиерея. Созидание евхаристических общин, развитие миссионерского, молодежного, образовательного и социального служения являются главными задачами современной повестки дня. Близость архиерея к нуждам народа Божия — одно из главных условий для решения поставленных перед Церковью задач. Смиренно преклоняю свою главу и прошу ваших святительских молитв о моем недостоинстве. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Софронию Преосвященный епископ Софроний! Возлюбленный о Господе сопричастник тайнодейственной благодати, днесь ты призван к апостольскому служению Богу, Церкви и людям. Поставляясь на высшую, епископскую ступень священства, ты торжественно приемлешь видимые всем знаки архиерейского достоинства. Но одновременно с этим на тебя возлагается невидимое миру, нелегкое и спасительное бремя крестоношения, неизбежно сопряженное Ныне ты сподобился великого и страшного дара. К нему ты был предопределен Господом, и это предопределение осуществилось через избрание Священным Синодом и через наитие Духа Святаго при возложении на твою главу архиерейских рук. Перед этим ты сам принес Богу и Его Церкви обеты веры и верности. Пусть же слова архиерейской присяги, запечатленные в твоей памяти, станут неложным духовным камертоном, помогающим тебе настраивать свою жизнь на небесный Божественный лад. По нему сверяй все свои земные свершения и поступки. Напутствуя тебя в предлежащий нелегкий путь, призываю возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение (2 Тим. 1, 6). Журнал Московской Патриархии/1102012 Помни: неся свое крестное служение, епископ Церкви страдательной и жертвенной любви к ближним и дальним, непрестанно болезнуя о них и об их участи как земной, так спасения пастырей и пасомых он надзирает за ними, остерегая их от уклонения с пути истинного, дабы самому иметь право вслед за апостолом Павлом засвидетельствовать о своих чадах: Детимоц, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал. 4, 19) Именно к такому деланию ты был промыслительно предназначен всем предшествующим опытом твоих трудов на ниве Господней. Рожденный в семействе благочестивых родителей в дальних пределах земли Русской, ты избрал для получения духовного образования Белгородскую семинарию, имеющую миссионерскую направленность. И в дальнейшем твое служение в ограде церковной стало неотделимо от твоего призвания к проповеди о Христе. Сам Господь благословляет тас на это делание, потом 1то хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Возвещение Евангелия, научение других людей заповедям Христовым и расположение человеческого сердца к слышанию слова Божия и следование ему — это важнейшая часть спасительного служения Церкви, к соучастию в котором призваны архипастыри, пастыри и все христиане. Исповедуемая нами вера неизменна со времен апостольских. Свидетельство о ней перед лицом мира остается в нынешние времена священным долгом, ведущим нас

к стяжанию Царства Небесного, поскольку наше собственное спасение неотделимо от спасения ближних. И это особым образом относится к архиерею. Он не может спастись, не спасая других. Именно на это указывают знаменитые слова преподобного Серафима Саровского, призывавшего: «Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя». Первая задача православной МИССИИ СОСТОИТ в TOM, чтобы привить современникам веру Христову. Однако этого недостаточно. Важно приобщить ближнего к христианскому образу жизни, утвердить в доброделании, преемственно сообщить ему опыт богообщения, ввести в таинственную жизнь евхаристической общины. Сегодня мы с сердечной скорбью вынуждены наблюдать, как из личной, семейной и общественной сфер человеческой жизни вытесняются такие базовые нравственные понятия, как справедливость, жертвенность, самоограничение, соучастие. Ныне поле христианской миссии лежит уже не среди инородцев или людей иных стран и континентов, где никогда Епископ Губкинский и Грайворонский Софроний (Виталий Александрович Китаев) родился 29 ноября 1978 г. в семье семейских старообрядцев не звучало имя Христово. Оно представляет собой пространство исторической Руси, той страны, которую наши благочестивые предки именовали Святой Русью. Революция, братоубийственные разделения, преследование любых проявлений веры — это тот трагический исторический опыт, который способен стать прививкой против тлетворного влияния богоборческих сил. Вместе с тем вдумчивое и одновременно покаянное осмысление прошлого должно побуждать нас к активизации наших усилий: к развитию масштабной катехизации детей и взрослых, к молодежному служению, к разнообразной социальной работе. Необходимо, чтобы всё перечисленное стало нивой соборных трудов не только для клира, но и для верных сынов и дочерей нашей Церкви. И храм, в котором совершилось твое рукоположение сегодня, являет пример такого многопланового и столь необходимого в наши дни служения. Твое епископское служение по особому смотрению Божию будет совершаться в тех же пределах, где ты принес свои монашеские обеты и приступил к пастырскому служению. Будь единодушным и верным соработником Преосвященного владыки Иоанна, главы митрополии, в которую входит вверяемая твоему попечению епархия. Непре- БИОГРАФИЯ Забайкалья в с. Верхний Жирим Республики Бурятии. В 2000 г. окончил Белгородскую духовную семинарию. 5 апреля 2001 г. архиепископом Белгородским и Старооскольским Иоанном пострижен в монашество с наречением имени Софроний в честь свт. Софрония, епископа Иркутского. 7 апреля 2001 г. архиепископом Белгородским Иоанном рукоположен в диакона, а 12 апреля 2001 г. — в церомонаха. Назначен благочинным храма свт. Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, экономом Белгородской духовной семинарии и православной гимназии святых Кирилла и Мефодия. станно памятуй слова Писания: Спасение есть во мнозе совете.. (Притч. 11, 14) Паси словесных овец пажити церковной по образу Пастыреначальника Христа. Будь достойным продолжателем дел святых отцов и святителей Церкви. Являй всем пример в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 TuM. 4,12). Прими этот архиерейский жезл как знамение силы, ниспосылаемой тебе от Господа, как символ осмотрительности и мудрости, как опору в твоем новом служении. Теперь же благослови предстоящих людей Божиих, молитвенно соучаствовавших в таинстве твоей личной Пятидесятницы. Аминь. В 2002-2004 гг. обучался на заочном секторе Киевской духовной академии. В 2006 г. в Киевской духовной академии защитил работу «Старообрядцы Забайкалья как составная часть духовного и этнокультурного потенциала Сибири» на степень кандидата богословия. В 2009 г. возведен в сан игумена. Решением Священного Синода от 31 мая 2010 г. (журнал Nº 58) назначен наместником Свято-Троицко- 20 Холковского монастыря с. Холки Чернянского р-на Белгородской обл. Решением Священного Синода от 7 июня 2012 г. (журнал Nº 49) избран епископом Губкинским и Грайворонским. Журнал Московской Патриархии/1102012

ПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕРИАН КРЕЧЕТОВ

Покаянное устроение души Подвижники благочестия говорят, что те, кто нам досаждает, - это наши благодетели, через кого Господь открывает нам наши страсти, нашу греховность. Человек, может, никогда и не думал, что способен ругаться, сильно раздражаться или сквернословить - и вдруг появляется кто-то и в нем все это вызывает. И возникает ситуация, когда человек как бы невольно проявляет свой внутренний нарыв, свое сердечное устроение.

Провенное чувство - это всегда да р Божей. Человек должен к нему стремиться, но все равно, как бы человек ни был внимателен к себе, это дар Бога. Как понять, есть ли у тебя покаянное чувство? Каковы признаки этого? Присутствие покаянного чувства - это, во-первых, смирение и терпение. Это когда люди больше замечают себя, а не других. И во-вторых, это безропотное восприятие всего, что с тобой в жизни происходит. сли человек раздражителен, он может рассер- Будиться на своих родителей, на дотой, может раздражаться на вещь. Если есть раздражительность, то ему все равно, на что раздражаться, - может даже на самого себя. Кстати, себя тоже надо терпеть. Так что путь к искоренению греховности начинается с осознания греха, а потом уже, когда человек понимает, в чем состоит его грех, он начинает задумываться: какого рода все «дерево», ствол какой, что это за страсть, которая так в нем проявляется? Поэтому человек постепенно переходит от борьбы с греховными проявлениями к борьбе с их причиной - страстью. у страсти єсть «корни), есть «ствол», есть «листья», Питается она, конечно, корнями, что внутри человека, но и из окружающей среды тоже берет и этим подпитывается. Если окружающая среда не будет давать подпитки и если перерубить корни, то дерево захиреет и засохнет, так и страсть - если нет почвы, она не может развиваться, потому что нет подходящих условий... Страсть подпитывается, подготавливается тем, что человек себе намечтал, навоображал. Полодь соколет неловек акие ва ми обетоястрастей не полезны, и поэтому все, что происходит с человеком, связано с его внутренним устроением. И те обстоятельства, которые человека окружают, те события, которые с ним совершаются, - связаны с внутренней жизнью человека. Как говорят: древо креста вырастает на почве сердца. А крест - это то, что человеку приходится терпеть, нести. Поэтому в Библии сказано: строптивым и пути посылаются стропотные. И пути ленивых постилаются тернием. То есть соответственно внутреннему устроению человека Господь посылает обстоятельства, которые бы помешали развитию в нем какой-либо страсти. А человек все время ищет условий, подходящих для его страстей. окаянное устроение заключается в том, что че- _ ловек постоянно должен приводить свою душу в покаянное состояние, чтобы реагировать на все так, как необходимо. Когда человек ослабляет свое внимание к этому, то может показаться, что все хорошо. Человек живет и не знает, какой же он на самом деле. Он-то, может быть, хороший, но страсть, которая в нем живет, заставляет его служить себе. Он становится как бы рабом греха и делает то, что заставляет его делать его страсть. Это ужасное состояние. адо принимать с благодарностью все, что Господь будет посылать в жизни. Во всяком происшествии стараться чувствовать себя грешным. Потому что в любом инциденте есть доля нашей вины. А главное - нужно молиться и просить помощи Божией. Без Спасителя мы не спасемся. Самому можно и нужно трудиться, но сам не очистишься. Из книги «О самом важном»

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Георгий Крылов Книжная справа при Патриархе Гермогене Значение Патриарха Гермогена в русской истории огромно. Одним из направлений его многосторонней и плодотворной деятельности на благо Отечества было книгоиздание. Как истинный патриот и исповедник Патриарх имел особое попечение • благолепии и исправности богослужения на Руси. Именно ему мы обязаны появлением новых богослужебных книг, созданием уникального Типикона. Этому аспекту служения Первосвятителя посвящена предлагаемая вниманию наших читателей статья. тзывы современников говокак о человеке большого ума и начитанности, авторе многочисленных сочинений, своеобразном «интеллигенте» того времени. Он не мог не обратить внимания на печатное дело и предпринял, несмотря на Смутное время, публикацию двух новых, не издававшихся до этого времени на славянском языке книг: Миней месячных и Типикона. Он заботился о Московском Печатном дворе, при нем было построено новое здание типографии. Интерес к печатному делу зародился у будущего Патриарха Гермогена, вероятно, задолго до патриаршества. История эта связана с «тайной Казанской типографии». Действовала она, по всей видимости, с середины 1589 года и до середины 90-х годов XVI века, то есть во время пребывания Гермогена на Казанской кафедре. О работе этой типографии известно очень мало. От нее сохранилось всего два однотипных издания: служба Казанской иконе Божией Матери!. Автором этой службы сейчас считается Гермоген. Однако, даже если поставить его авторство под сомнение, инициатива создания службы, несомненно, принадлежит первому казанскому митрополиту. С большой степенью вероятности можно предположить, что именно он учредил эту типографию. Издания отпечатаны тем же шрифтом, что и Триодь цветная, опубликованная Московской анонимной типографией не позднее 1564 года. Когда типографское оборудование было перевезено в Казань, неизвестно. Брошюры не содержат года издания и датируются по филиграням. Типография находилась в Казани до 1620 года, а затем ее оборудование было перевезено на Московский Печатный двор (далее МПД). О книгопечатании в Казани после середины 90-х годов XVI века сведений нет. Казанская типография являет собою уникальный, единственный в своем роде для русского Средневековья пример региональной типографии, действовавшей одновременно с МПД. А выпущенная этой типографией служба Казанской иконе Божией Матери тоже уникальна, поскольку практики издания отдельной службы святому или иконе на Руси XVI - начала XVII века не существовало и других подобных изданий не было. Теперь обратимся ко времени патриаршества Гермогена и к деятельности МПД. Патриарх Гермоген достроил Печатный двор: был возведен «превеликий» дом, размещено новое оборудование. Наследником былых традиций явился печатник Иван Андроников Невежин. Непосредственно перед избранием Гермогена Патриархом собственная «печатная изба» появилась и у Анисима Михайлова Радишевского — выходца из Литвы и ученика диакона Ивана Федорова. При Патриархе Гермогене была открыта третья изба, и в 1609 году принялся за дело третий печатник - Никита Федоров Фофанов. Таким образом, на Печатном дворе работало три «штанбы» (книгопечатный станок. — Прим. ред.), одновременно готовившие к печати различные издания. Поэтому Журнал Московской Патриархии/1102012

рассматриваемый период был очень плодотворным как по количеству, так и по качеству появившихся публикаций. Закончился он польско-литовским разорением и пожаром 19 марта 1611 года, когда «печатный дом и вся штамба того печатного дела от тех врагов и супостатов разорися и огнем пожжена бысть...»+ Восстановить Печатный двор удалось только к 1614 году, но «на полную мощность» он стал работать много позже. Однако в период 1611-1616 годов печать книг была организована в Нижнем Новгороде. Последний из упомянутых печатников, Никита Фофанов, успел издать только Минею общую (1609). По содержанию книга эта повторяла предыдущие издания (два издания 1600 года) . Это была своеобразная «проба пера» начинающего печатника, оригинальным издание не было. Новой стала только форма — Фофанов отлил так называемую никитинскую азбуку (названную его именем), которая впервые встречается в этом издании. Главным печатником при Патриархе Гермогене был Иван Невежин, сын печатника Андроника Тимофеева Невежи, о чем свидетельствует прозвищное отчество (Невежин) . Впервые он упомянут в послесловии к Часовнику 1598 года, изданному его отцом Андроником Тимофеевым Невежей: сын был активным помощником отца. Иван выпустил в Москве семь изданий. Он принимал деятельное участие в подготовке текста, изготавливал шрифты, заставки, концовки и другие орнаментальные материалы. Иван стал автором послесловий и предисловий к своим изданиям, некоторые из которых (например, к Минее 1607 года) можно считать своеобразными трактатами эстетико-философского плана. Последний раз его имя встречается в декабрьской Минее 1610-1611 годов. О его дальнейшей судьбе ничего не известно?. Книгоиздательская программа Патриарха Гермогена была исполнена радением о благолепном и полноценном оогослужении. Гермоген любил богослужение, и заботой о его исправлении и улучшении проникнута вся его жизнь. Еще в бытность казанским митрополитом он установил особый день поминовения православных воинов, погибших под Казанью, ратовал о прославлении новых мучеников казанских. По благословению Патриарха Гермогена с греческого на русский язык была переведена служба святому апостолу Андрею Первозванному (память 30 ноября) и восстановлено празднование памяти в Успенском соборе. Попечением о богослужении вызвано его «Послание наказательно... ко всем людем, паче же священником и диаконом, об исправлении церковного пения», написанное около 1611 года. Первосвятитель был против одновременного совершения в храме нескольких чинопоследований («многогласия»), против сокращения служб, перестановки частей чинопоследований и других неисправностей в богослужении. Это один из первых документов XVII века, в котором говорится о назревшем в церковно-певческом деле кризисе: «...вселилося в церковном пении великое неисправление. По преданию святых апостол и по уставу святых отец церковного пения не исправляют и говорят голоса в два и в три и в четыре, а инде в пять и в шесть, и то нашего христианского закона чуже». Протест Патриарха Гермогена против многогласия предопределил последующее движение кружка боголюбцев и окончательное решение этого вопроса на Московском Соборе 1651 года: участники Собора ссылались на вышеупомянутое послание Патриарха. Внимание Патриарха Гермогена к гимнографической и уставной сферам богослужения обусловило появление двух новых книг: Миней ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 и Устава. Первым полноценным проектом при Патриархе Гермогене стало издание Миней месячных. Занялся им печатник Иван Невежин в 1607 году, когда закончил печать Триоди постной (1605-1607 годы)°. Этот проект уникален. До Патриарха Гермогена никто не решался на столь объемное издание, состоявшее из двенадцати книг. Юго-славянские печатники с XIV по XVII век не выпустили ни одного подобного издания. Кроме того, оно было «избыточным» — в храме можно было совершать богослужение, довольствуясь Минеей общей и Минеей праздничной. Однако русское благочестие не могло смириться с подобной «ущербностью» в богослужении, и Патриарх Гермоген, ратуя за полноценную богослужебную гимнографию, организовал подготовку издания на основании рукописных текстов. Завершить его не успели - было подготовлено и выпущено в свет только четыре тома. Но оно лежало в основе следующего издания Миней, осуществленного уже при Патриархе Филарете (см. таблицу). Все Минеи одного размера — в поллиста (2°). Выходные данные включают в себя, кроме даты издания, имена царя Василия Шуйского и Патриарха Гермогена, а также место печати (МПД) и имя печатника — Ивана Андроникова Невежина. Закончить этот труд помешало Смутное время. О том, как оно готовилось, нам ничего не известно. Корректурных экземпляров, предшествовавших изданию, не сохранилось. Редактором и корректором был печатник. Юрий Лабынцев пишет о том, что Иван Невежин«... принимал участие в составлении и редактировании годового круга служебных Миней... Судя по размаху работы, подготовка к печати этого объемного многотомного издания — первого в истории не только русской, но и всей кирилловской книжности — явилась значительным Журнал Московской Патриархии/1102012

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Таблица Минеи, изданные при Патриархе Гермогене Название Минея служебная, сентябрь Минея служебная, октябрь Минея служебная, ноябрь Минея служебная, декабрь Даты начала работы и издания 31.XII.1607 (1. VI. 7115-31. XII. 7116) 23. IX. 1609 (1. VI. 7116-23. IX. 7118) 17. IX. 1610 (1. VIII. 7117-17. IX. 7119) Номер по каталогу!0 23 24 25 [1610/11], издание неоконченное 26 культурным мероприятием своего времени. Тексты Миней не только сверялись и правились по многим спискам, но в их корпус вводились и новые литературные памятники - русские по своему происхождению (например, служба Сергию Радонежскому)»"!. Чтобы определить источники этих Миней, необходимо отдельное исследование. В новоизданных Минеях встречаются ошибки в тексте, и даже уставные — при печати следующего издания при Патриархе Филарете они подверглись справе. Следующим изданием, которое стало знаковым для печатного периода Патриарха Гермогена, стало Око церковное (Типикон). Печатником выступил Анисим Михайлов Радишевский — ученик первопечатника Ивана Федорова, пришедший в Москву в 1586 году из Великого княжества Литовского, с Волыни. Он стал работать на Печатном дворе переплетным мастером, а спустя двадцать лет обзавелся собственной «штанбой». Самостоятельно он опубликовал две книги — оба издания были «новаторскими». В 1606 году мастер закончил печать Евангелия!?, которое отличалось роскошным и непривычным оформлением'3. Следующий и последний его издательский проект — так называемый Большой церковный Устав. Славянские Типиконы, так же как и Минеи месячные, не издавались Журнал Московской Патриархии/1102012 до этого времени, а в югославянских землях не публиковались и позже — книга также принадлежит к числу «избыточных» и не является книгой «первой необходимости», без которой богослужение не совершить. Однако совсем иначе отнеслись к Уставу в Московской Руси — он воспринимался средневековым русским сознанием как структурная основа богослужения вообще. Семиотический подход здесь возобладал над прагматическим. Изданию Типиконов на Руси всегда уделялось особое внимание (хотя практически эти книги применялись за богослужением в меньшей степени, чем Минеи и Часовники). Впервые подобный подход был предложен Патриархом Гермогеном. Отсюда и патриарший «заказ» на Око церковное. Предполагалось не просто переиздать один из рукописных Типиконов XVI века, но опубликовать принципиально новый Устав, объединяющий и систематизирующий многочисленные разрозненные рукописные указания. Книга отличается от всех других архаичных печатных славянских изданий начального периода. Это первая «авторская» богослужебная книга. Ее составителем и редактором является Логгин (Лонгин) Шишелев Корова, головщик и уставщик Троице-Сергиева монастыря 4. Вероятно, выбор на нем остановил сам Патриарх. Для издания подобного уровня требовался знаток богослужебного устава и книжник. Впервые в практике Московского Печатного двора печатник и составитель — разные люди. До этого печатник играл роль составителя, редактора, справщика в одном лице (по крайней мере у нас не сохранилось никаких данных о наличии в штате подобных должностей). Составитель — прообраз современного редактора. В XVII-ХІІІ веках такие специалисты назывались справщиками — они отвечали за редактуру и корректуру в современном понимании этих слов. Такое распределение обязанностей послужило основанием для утверждения историков о том, что Гермоген ввел должность книжного справщика на МПД'. Формально подобная должность вводится позже: декларируется она при справе Требника преподобным Дионисием «со товарищи» и делается штатной на МПД при Патриархе Филарете. Обратимся к биографии Логтина — первого справщика МПД, талантливейшего человека, который создал несомненный шедевр литургикоуставного творчества конца русского Средневековья. О нем известно немного. Логтин (по прозвищу Корова Шишелев, или Шишеловский) - уставщик Троице-Сергиева монастыря, мастер-распевщик. Родом из Великого Устюга". Логгин в конце XVI — начале XVII века был одним из руководителей (головщиков) хора московского Чудова монастыря, затем был головщиком, а позднее уставщиком в Троице-Сергиевой лавре. Умер он в 1624 году. По свидетельству некоторых источников, в частности «Жития Дионисия Зобниновского», Логгин был многогранно одарен, особенно в области музыкального искусства: «имел от Бога дарование паче человеческаго естества: красен бо ему глас и светел бяше, и гремящ вельми, яко во дни его мало обретахуся подобии ему, и в хитрости пения и чтения первый бяше». Он был незау-

рядным импровизатором: в том же житии сказано, что он «на один стих разных распевов пять, или шесть, или десять полагал». Известно также, что у него было много учеников, в том числе его племянник Максим, которого он «научил пети на семнадцать напевов разными знамены, а иные славные стихи переводов не токмо по пяти, по шести, по десяти и больше»17. Око церковное вышло из печати 25.IV. [1610], готовилось в течение трех с половиной лет (1.1.7115-25. IV.7118)18. Объем книги уникален: 1266 печатных листов, фолиация трех счетов'. Непросто среди печатной продукции того времени найти книгу подобного объема. Датировка книги непривычна. В самой книге указан 1618 год издания от Рождества Христова (л. 10 об. (третьего счета)) вместо 1610 года. В каталоге Антонины Зерновой эта датировка названа ошибочной?. На самом деле это древневизантийский и древнерусский способы определения даты Рождества Христова, когда разница между годом от сотворения мира и годом от Рождества Христова составляет 5500 лет. Это восточное летоисчисление называют «Александрийской» или «Константинопольской эрой» (кат' ал&ğap&ї, — расчет всех древних византийских хроник), оно отлично от западного, общепринятого сейчас (ката pwuaious, по которому упомянутая разница составляет 5508 лет). Общепризнано?1, что римский ученый аббат Дионисий Малый в 525 году, определяя дату Рождества Христова, ошибся - византийское летоисчисление поэтому объективно точнее западного. Таким образом, в XVII веке на Руси существовало одновременно две системы летоисчисления anno Domini - древневизантийская «Константинопольская» и западная «Дионисиева». Вторая была более распространенной, но за первой стоял авторитет древно- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 сти, и ее придерживались ревнители благочестия, а которым принале. «по-старому» и определением «Константинопольско-Александрийской» даты распятия Спасителя стоит попытка вернуть византийское летоисчисление в официальный богослужебный обиход. Употребление западной системы летоисчисления совершенно справедливо воспринималось ревнителями как признак своеобразного «обновленчества» того времени. Графологически Типикон 1610 года принципиально отличается от других печатных книг того времени. Печатник и составитель попытались набирать Типикон согласно древним, архаичным правилам письма. Отсутствуют промежутки между словами — текст сплошной, как в древних рукописях. Шрифт почти без наклона, удлиненный — шрифт такого размера (10 строк=127 мм) до этого времени на МПД не применялся, а позже использовался при наборе напрестольных Евангелий — самой графологически архаичной богослужебной книги. Употреблена своеобразная система пунктуации, стилизованная под древнюю (она нуждается в отдельном исследовании). Издатели всеми силами пытались архаизировать издание, сделать его похожим на древнюю рукопись. Проследим судьбу Типикона 1610 года. Для этого необходимо упомянуть о конфликте игумена Троице- Сергиевой лавры преподобного Дионисия Зобниновского (Радонежского) и уставщика Логгина, который возник в связи со справой Потребника, порученной Дионисию. Итоги этого конфликта имели непосредственное отношение к судьбе Типикона 1610 года. В 1612 году преподобному Дионисию «со товарищи» была поручена справа Потребника, однако итоговые тексты и сами принципы справы не были приняты соотечественниками и коллектив справщиков осудили «за ересь» и наказали. Одним из главных обличителей «ереси» стал авторитетный уставщик Логгин, который мог испытывать личринкін, шіслітьми NATABA дії -санків даніля, но лий нагории, філду ТЕлгилити ВердкіогатА TATIN CHAI інвеми м АтнитА зАдА МАФАНАНА, А ДОМІАГУ пітінейм, ф крив, 5. ЛАДЫ - ПИТЕНАГ НЕПРИНАГ ШИ LEFT CARL тАв соли попотиро вен вицинме ти питя липатирера. ПУТАВЕ МАЛЕНОПИНИ ІГДА ТОЦІЇ 7мя ді. donari - ставрикансття мінглино Типикон 1610 г. Журнал Московской Патриархии/1102012

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ную неприязнь к игумену?. Конфликт можно интерпретировать как столкновение «консервативной» и «модернистской» концепций. Логгин опирался на авторитет древности (правда, не во всем) и представлял консервативную позицию. Преподобный Дионисий был прогречески настроенным «модернистом», о чем говорит богословие справы, им сформированное. Принципы справы преподобного Дионисия, во-первых, не изучены, а, во-вторых, во многом тенденциозно и неверно освещены в курсах по истории. Нам обычно известен лишь один момент этого богословия — о прибавке «и огнем» в чине Агиасмы. Именно из-за удаления этого фрагмента и разгорелся скандал. Мнение преподобного Дионисия о том, что прибавка позднейшая, с современных позиций нельзя назвать обоснованным - славянский вариант формулы (с прибавкой) отражал древнейшее предание о явлении Света на Иордане при Богоявлении3 и, несомненно, имел греческое происхождение?4. Так что позиция Логгина и священноначалия в данном споре представляется более оправданной. Однако, вероятно, не только и не столько справа этого фрагмента вызвала неприятие у противников, сколько сам «дух» справы, ее характер и принципы. Исследования показывают, что систематической сверки с греческими источниками справщиками не производилось25, почти вся справа основывалась не на греческом оригинале, а на сторонних богословских выкладках, с современной точки зрения весьма примитивных 6. Новым было мировоззрение справщиков, определявшееся непривычным сверхкритичным отношением к сакральному тексту, над которым ставился научный критерий проверки его правильности (подобное отношение будет характерно для Нового времени). Именно с этим подходом никак не могли согласиться Журнал Московской Патриархии/1102012 «консерваторы». Осуждение лаврского игумена показывает меру средневекового благоговения по отношению к сакральному слову. После Смутного времени Патриарх Филарет стал заботиться о Печатном дворе и его изданиях как об одном из важнейших дел. Преподобный Дионисий Зобниновский и справщики его круга были реабилитированы??. Представляется, что реабилитация справщика Дионисия Патриархом основана на личных симпатиях последнего, а также на прогреческом курсе, который возобладал (хоть и не во всем) при Филарете. Такое разрешение личного конфликта между Логгином и преподобным Дионисием не имело никаких последствий для Логгина: он к тому времени уже умер. Но вместо справщика было наказано его детище: Типикон предписано было изьять из употребления и уничтожить как «неправильную» книгу. К счастью, это предписание не было исполнено буквально, и в современных библиотеках и архивах сохранилось немало экземпляров этого удивительного Устава. Однако неприязнь Патриарха Филарета к Типикону 1610 года была обусловлена не только его личными пристрастиями. При всей кажущейся консервативности подхода Логтина эта богослужебная книга была принципиально новым явлением. Уставов такого объема ранее не составляли (средний объем рукописного Ока XVI века в три раза меньше, чем Ока 1610 года), а компилирование имело свои границы. Типикон 1610 года был не просто уникальным сводом уставных материалов, он должен был стать удобным практическим пособием. Он не очень похож на рукописные Типиконы XVI века, но сочетает в себе традиционный Типикон, к которому добавлено нечто вроде современных «Богослужебных указаний», а также множество других материалов. Автором некоторых глав был, вероятно, сам Логгин. Отметим, что от предпечатной подготовки Ока 1610 года не сохранилось никаких корректурных рукописей или материалов. Вопрос об источниках этого первопечатного славянского Устава остается открытым и ждет своего исследователя. Типикон 1610 года отразил живую русскую богослужебную практику начала XVII века. Кроме того, он стал своеобразным «слепком» богослужебно-литургического мировоззрения книжников и ревнителей того времени. Парадоксальным образом Логгин, а вместе с ним и «заказчик» книги Патриарх Гермоген предстают вовсе не как консерваторы, а как новаторы, создавшие принципиально новый тип богослужебной книги, который можно назвать «большим Типиконом» (согласно Алексею Дмитриевскому, монастырские и соборные Обиходники оказали значительное влияние на «большие Типиконы»28). И консерватор Филарет восстал против этого новшества, впоследствии издав свой Типикон (М., 1633), который был перепечатан с «типового» рукописного Устава XVI века и имел вдвое меньший объем. Но Логгин не зря трудился, и его труд был использован последующими издателями. При Патриархе Иоасафе, в 1641 году, настало время очередного издания Типикона. И издатели, по словам Ивана Мансветова, сделали «поворот к уставу 1610 года»31. Этот тип Устава был признан самым удобным в практическом использовании. Типикон 1610 года лег в основу Типикона 1641 года, которым до сих пор пользуются старообрядцы. Следует отметить, что этот Типикон в использовании много удобнее современного новообрядческого Типикона (прообразом которого послужило издание 1695 года) 32.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

43 Вышеописанный конфликт не прошел бесследно. Из этого столкновения были извлечены определенные уроки: изменен и взгляд на предпечатную корректуру (она была упорядочена), обновлен состав справщиков, начато переиздание Миней. Таким образом, в этой столь прямолинейно истолкованной историками коллизии не всё однозначно. Вновь оказавшись у справы при Патриархе Филарете, справщики повели дело на несколько иных принципах — был учтен опыт предыдущего конфликта. Средневековье примирило обе его стороны, и филаретовская справа вобрала в себя оба подхода. Таким образом, благодаря активной издательской деятельности Патриарха Гермогена мы обладаем уникальным печатным наследием. Первосвятитель был патриотом и исповедником не только в борьбе с поляками и литовцами. Эти черты его личности проявились и в других областях патриаршей деятельности. Подобным образом он заявил о себе в сфере богослужебной культуры, предприняв издание новых богослужебных книг. Был создан принципиально новый тип богослужебного Устава, который определил направление дальнейшей эволюции Типикона. Эти книги послужили основанием для последующей деятельности Московского Печатного двора. Рассматриваемый период можно назвать «осенью русского Средневековья» — уникальным образцом древнерусского благочестия и богослужебной культуры. При последующих Патриархах началась секуляризация Печатного двора, книжная справа стала вестись на иных основаниях. Менялось мировоззрение, ощущалось западное влияние, что и привело к никоновской книжной справе, литургической реформе и расколу. СПРАВКА Протоиерей Георгий Крылов — настоятель храма новомучеников и исповедников Российских в Строгине г. Москвы. Родился в 1968 г. Закончил Московскую духовную семинарию и Московскую духовную академию. В 2005 г. защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата богословия по теме «Историко-литургический анализ печатных Богослужебных Миней XVII в.» Специалист в области книжной справы XVII века, истории древнерусского богослужения. Автор ряда научных публикаций, в том числе монографии «Книжная справа XVII века. Богослужебные Минеи» (М., 2009). ' Описание экземпляров и некоторые сведения о казанской типографии см.: Поздеева И.В. Турилов А.А. «Тетрати... печатаны в Казане»: К истории и предыстории Казанской типографии XVI в. // ДРВМ. 2001. Nº 2(4). С. 45-49; Nº 4(6). С. 17-21; Гусева А.А. Издания кирилловского шрифта 2-й пол. XVI в.: Свод. кат. М., 2003. Кн. 2. С. 680, 711, 908-909, 946-947; Nº 97, 130. 2 Поздеева И.В., Турилов А.А. «Тетрати... печатаны в Казане»... Nº 4(6). С. 25 3 Типография в Александровой слободе - восприемница МПД, создание нижегородской типографии также было вызвано закрытием МПД. Единственный похожий пример региональной типографии такого рода — типография Иверского Валдайского монастыря, основанная Патриархом Никоном. Впрочем, вторую половину XVII в. нужно отнести уже не к русскому Средневековью, а к 4 Как о том рассказывает «Сказание известно о воображении книг печатного дела». Цит. по кн.: Тихомиров М.Н. Начало книгопечатания в России // У истоков русского книгопечатания. М., 1959. С. 203. 5 См.: Зернова А.С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI-XVII вв. Сводный каталог. М., 1958. Nº 15, 16. С. 18-19. Первое издание было небольшого формата - в четверть листа (4°), второе - в пол-листа (2°). 6 Тупиков Н.М. Словарь древнерусских личных собственных имен. М., 2005. С. 51-52; Чичагов В.К. Из истории русских имен, отчеств и фамилий (вопросы русской исторической ономастики XV-XVII вв.). М., 1959. С. 54 и далее. 7 Сведения о Иване Невежине см.: Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1991. Вып. 3 (XVII в.). 4. 2. С. 7-8. 8 Сахаров И.П. Исследование о русском церковном пении // ЖМНП. 1849. Февр. С. 159-162. С. 11-12. Гермоген, патр. Послание наказательно Гермогена, патриарха московского и всея Руси, ко всем людем, паче же священником и диаконом, об исправлении церковного пения, ок. 1611 // ЖМНП. 1849. 4. 61. С. 158. 9 Годы подготовки и издания: 28.II. 16071(15.IX.7113-28.II.7115). См.: Зернова А.С. Книги кирилловской печати... Nº 22. С. 22. 10 Зернова А.С. Книги кирилловской печати... С. 22-24. 11 Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. 4. 2. С. 8. 12 Годы подготовки и издания: 29.VI. 16061 (30.III.7113-29.VI.7114). Упомянуты царь Василий, Патриархи Иов и Гермоген. См.: Зернова А.С. Книги кирилловской печати.... Nº 27. С. 24. 13 Сидоров А.А. История оформления русской книги. М., 1964. С. 82. 14 Некоторые позднейшие источники говорят об участии в подготовке издания уставщика лавры Филарета, но само издание об этом умалчивает. 15 См., например: «Для предупреждения новых ошибок патриарх Гермоген установил при типографии особое звание книжных справщиков» (Знаменский П.В. История Русской Церкви. М., 1996. 16 В синодике 1595 г. из ризницы Троице-Сергиевой лавры (ГБЛ. Ф. 304. II. Nº 25) сохранилось имя его отца — Тихон. 17 Цитаты и сведения о Логгине взяты из статьи Л.Ф. Мороховой (Морохова Л.Ф. Лонгин Шишелев (Шишеловский) // Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1985. Т. XL. С. 125-126. 18 Годы подготовки: 1607-1610. См.: Зернова А.С. Книги кирилловской печати... Nº 28. С. 25. 19 Кроме каталого Зерновой нюансы описания можно посмотреть в статьях: Иванова ЖИ. Издания Анисима Михайловича Радишевского в собраниях ГИМ // Русская книжность XV-ХІХ вв. М., 1989. С. 119-138; она же. «Предисловие надписанию Пасхалии» в Уставе 1610 г. // Вопросы источниковедения и палеографии. М., 1993. С. 177-181. 20 Зернова А.С. Книги кирилловской печати... С. 6, 25. 21 См., например: Климишин И.А. Календарь и хронология. М., 1981. 22 Троицкий Патерик. Житие прп. Дионисия, архимандрита Сергиева монастыря. С-ТСЛ., 1992. С. 276. 23 Свидетельства об этом собраны в статье: Логинов А. Свет Крещения: Раннехристианские свидетельства // http://apokrif.fullweb.ru/study/loginov3.shtml. См. также: Василик В.В. К вопросу о времени происхождения канона как гимнографического жанра // Церковные древности: VIII Рождественские образовательные чтения. Сборник докладов конференции (27 января 2000 г.). M., 2001. C. 227-238. 24 Флоренский П., свящ. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М., 2004. С. 551-552. 25 Мои неоформленные и неопубликованные исследовательские наблюдения над справой Чина Агиасмы. 26 Анализа этих принципов никем не производилось. Описание справы можно прочитать в трудах исследователей: Казанский П. Исправление церковно-богослужебных книг при патриархе Филарете. М., 1848; [Строев П.М.] Исправление богослужебных книг при патриархе Филарете // Православный Собеседник, 1862. Август. С. 361-405. Сентябрь. С. 32-86. 27 О пересмотре дела Дионисиевых справщиков см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1994-1997. Т. VI. С. 279-283, 297-298. 28 Дмитриевский А.А. Рецензия на сочинение проф. И Манетова «Церковный ста. // ХЧ. 1888. Nº 9-10. C. 554. 29 Было два издания. См.: Зернова А.С. Книги кирилловской печати... Nº 94, 100. С. 41, 42. За Устав петая корректого экземпляро ГИМ, Си. 337. Это рукопистый Устав VI века, правленый справщиками в XVII веке. 31 Мансветов И.Д. Церковный устав (Типик), его образование и судьба в Греческой и Русской Церкви. М., 1885. С. 321. 32 Подробнее об истории справы Типиконов см.: Крылов Г., прот. Книжная справа Типикона в XVII веке // http://www.bogoslov.ru/text/592807.html. Журнал Московской Патриархии/1102012

рамках выставки «Православная Русь», которая открылась в Москве в «Манеже», состоялся показ 57 конкурсных работ памятника священномученику Патриарху Гермогену. Напомним, что Всероссийский конкурс на памятник Патриарху Гермогену проводится по инициативе Русской Православной Церкви и Министерства культуры Российской Федерации. Он был объявлен в связи с 400-летием со дня кончины Патриарха Гермогена и 100-летия его прославления в лике святых, для увековечения памяти выдающегося церковного и государственного деятеля России. Монумент планируется воздвигнуть в центре столицы, рядом с бывшим Чудовым монастырем, в подвале которого в заточении скончался святитель Гермоген. 3 марта 2012 года на месте будущего памятника был установлен и освящен закладной камень. «Представленные работы очень разнообразны, многоплановы. И жю- Журнал Московской Патриархии/1102012 На конкурс памятника Патриарху Гермогену представлено 57 проектов ПОБЕДИТЕЛЯ ОБЪЯВЯТ НА ВЫСТАВКЕ «ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ» ри будет из чего выбрать победитенельзя называть имена авторов), ap- ЛЯ», — говорит начальник отдела хитектор часто работает рука об руку конкурсов Москомархитектуры ap- со скульптором, потому что памятник хитектор Владимир Семенов. Среди не просто скульптура, он должен орконкурсных работ есть, например, ганично сочетаться с постаментом, скульптура святого высотой в 15 меткоторый в свою очередь является ров. Другой автор представил работу, составной частью образа и композигде Патриарх Гермоген в арке воспации в целом. «Патриарх Гермоген для ряет над землей. Есть проект памятменя — это воплощение духовного ника, представляющий собой одну и человеческого подвига, — говорит лишь арку с иконой наверху. Этот наш собеседник. - Он мне близок и памятник символизирует переход дорог. И я считаю это чрезвычайно из одной эпохи в другую. «Все рабоважно для Москвы и даже для архиты можно разбить на три категории. тектурного ансамбля города — поста- Первая, это когда автор передает обвить ему памятник. Ведь несколько раз Патриарха Гермогена только элестолетий то, что он сделал для России, ментами скульптуры. В другом случае вытеснялось из общественного соиспользуется только архитектура, как знания фигурами земского старосты вариант — часовня. И третье — это Минина и князя Пожарского. А ведь синтез архитектуры и скульптуры. Наих движение по сути дела было духовпример, фигура святого выступает из ным и патриотическим ответом на стоящих в ряд трех арочных конструкпризыв и личностный порыв святого ций», — пояснил Владимир Семенов. Патриарха». По мнению одного из участников Для другого автора, представляюконкурса, профессионального арщего коллектив скульпторов, возвехитектора (до окончания конкурса дение памятника Патриарху Гермоге-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

45 ну глубоко символично: «Это память о человеке, любовь которого к своему народу и стране была так сильна, что он отдал за это свою жизнь. Я верю, что память о его подвиге станет примером для всех нас и мы наконец найдем в себе силы преодолеть духовный, а затем и материальный кризис». Среди авторов проектов есть и те, кто впервые участвует в таком конкурсе. «Мне захотелось приобщиться к какому-то большому делу, — говорит одна из них. — Когда я познакомилась с биографией Патриарха Гермогена, она меня потрясла. У меня к нему душевное, личностное отношение. Такое мужество встречается очень редко». «Участникам конкурса предстояла непростая задача вписать монумент в архитектурную атмосферу Александровского сада, — добавляет Владимир Семенов, - поскольку там уже есть четыре архитектурных объекта, каждый из которых символизирует свое время. Это Вечный огонь (мемориальный скульптурный объект), плиты городов-героев, грот Бове и обелиск в честь 300-летия Дома Романовых. Кроме того, имеется фонтанный комплекс». Насколько конкурсантам удалось справиться с этой задачей и продолжить архитектурно-скульптурную традицию, предстоит решить жюри. Напомним, что победители конкурса определятся с 4 по 8 ноября. Алексей Ордынский

46 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Укрепились в намерении освободить Российское государство... В МОСКВЕ ОТКРЫЛАСЬ ИСТОРИКО-ДОКУМЕНТАЛЬНАЯ ВЫСТАВКА «ПРЕОДОЛЕНИЕ СМУТЫ В РОССИИ В НАЧАЛЕ XVII BEKA экспозиции впервые собраны тальные свидетельства тра гического для российской истории времени на рубеже XVI-XVII веков, известного как Смута, и преодоления ее последствий. Строго говоря, документальный ряд экспозиции затрагивает даже более широкий исторический период, начинаясь с предшествовавших Смуте и в определенной мере заложивших предпосылки для ее возникновения царствований Ивана Грозного и Федора Ивановича. Посетители могут увидеть Чины венчания на царство этих государей, официально действавший в Смутное время Судебник 1550 года, документы об опричнине и материалы следственного дела о гибели царевича Димитрия. Но главная часть экспонатов, конечно, относится к самому Смутному времени, берущему отсчет с избрания в 1598 году на царство Бориса Годунова. Впервые широкой публике демонстрируется грамота английской королевы Елизаветы с поздравлением по случаю вступления на престол и приходно-расходная книга Иосифо- Волоколамского монастыря со сведениями о «великом гладе» 1601-1602 годов. «Наш архив обладает практически полным документальным наследием Лжедмитрия I — в частности, его подлинной перепиской с сандомирским Юрий Эскин. — Вот, к примеру, "роспись" городов Северского и Смоленского княжеств, отданных Лжедмитрием Мнишеку "в вечное владение". По более ранним артефактам можно проследить процесс предварительных переговоров Григория Отрепьева с поляками и с Папским двором. А позднее, когда в 1610 году поляки разбили войско Василия Шуйского под Клушином, уже сам Сигизмунд III начал одаривать наших коллаборационистов. Этот момент иллюстрирует подлинная королевская грамота о наделении поместными и денежными окладами можайских дворян Тимофея и Василия Микулиных (кстати, родственников знаменитого опричника Микулина) с автографом канцлера Великого княжества Литовского Льва Сапеги». «Польско-литовские» раритетные бумаги сохранились прекрасно — Тивязинский шведско-российский мирный договор, по которому к Швеции отходило Эстляндское княжество, а России возвращался город Корела и все новгородские земли. 18 мая 1595 г. по иронии судьбы, благодаря тем же Мнишкам, успевшим переправить все более-менее касавшиеся их грамоты к себе в родовой замок. В Москвоеводой Юрием Мнишеком и с кову они вернулись более века спустя, ролем Сигизмундом III, где он официкогда в царствование сначала Петра I, ально формулировал свои обещания а затем Анны Иоанновны их у поляотносительно женитьбы на Марине ков выкупила российская казна (ко- Мнишек и о передаче ее семейству нечно, не из интереса к истории: эти денежных средств и огромных влабумаги имели огромное значение для дений, - рассказывает заместитель тогдашнего и внешнеполитического директора главного организатора выведомства). А вот большинство оставставки — Российского государственшегося в Москве документального наного архива древних актов (РГАДА) следия погибло в пожаре 1626 года. Журнал Московской Патриархии/1102012

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

47 -4-4 101. VALIOTH G-dop-1i 224. Известительная грамота царя Василия Шуйского об избрании его на царство, отправленная черниговским воеводам. Май 1606 г. «Но царские грамоты, как и архив Посольского приказа, архивариусы того времени, подчас рискуя жизнью, смогли спасти, — продолжает Эскин. — Видите темные следы расплавленного воска на старинном листе? Это тоже следствие пожара-1626. А документ меж тем ценнейший: договор, заключенный в Александровской слободе ближним боярином и воеводой князем Михаилом Васильевичем Скопиным-Шуйским, с шведским главнокомандующим бароном Якобом Делагарди. По нему в обмен на город Корела мы получали военную помощь в виде вспомогательного шведского вооруженного отряда и обучения наших воинов». К сожалению, за редким исключением погибли и документы обоих Ополчений. Причина — всё тот же пожар 1626 года и, конечно, сопутствовавшая Смуте военная неразбериха. Тем ценнее дошедшая до нас и также представленная здесь уникальная грамота о том, что воевода Трубецкой, князь Пожарский и Минин «стали в единстве и укрепились в своем намерении освободить Российское государство от врагов» с оттиском Троице-Сергиева лавра во время осады интервентами (план-копия). 1790 г. особой ополченской печати, отличавшейся от двуглавого державного символа: сидящий на ветви одноглавый орел с надписью «Земская печать Московского государства». «Но в основном сохранились финансовые документы Второго Ополчения: расписки, сметы расходов, отчеты, — говорит Юрий Эскин. — Это — характерный штрих к общим принципам организации своего войска Дмитрием Пожарским и Кузьмой Мининым. Они сделали главную ставку на профессиональную армию, куда набирали кадровых воинов - дворян и казаков (с жесткой проверкой боевых качеств и разделением на три статьи сообразно квалификации). Например, отказавшихся присягать польскому королю смоленских дворян, которых согнали с родных мест пришлые литовские помещики, Минин обогрел, предоставил им еду и кров, регулярно выплачивал жалованье. Дмитрий Пожарский подкупил другим. Он на фоне исчезнувшей династии, правившей страной 750 лет, стал для нации чем-то вроде духовного ориентира. Посудите сами: последовательно возникают самозванцы, в которых народ с легкостью верит. Сначала одному целуют крест и венчают на царство, потом его убивают, потом целуют крест другому, потом вроде воскресает первый... Смута воцарилась прежде всего в головах, ведь веками имевшее абсолютную ценность крестное целование превратилось в пустую формальность при официальной церемонии. И на фоне очень быстро из-за всех этих "чудесных" трансформаций разразившегося духовного кризиса появляется человек, который не бегает от одного патрона к другому. Раз присягнув Василию Шуйскому — правителю не самому одаренному и человеку далеко не лучших качеств, — он сохраняет ему верность». На нескольких экспонатах посетители смогут увидеть личную печать князя Пожарского — двух львов и орла, держащего в лапах отрубленную голову. Дмитрий Анохин Выставка открыта до 23 декабря по адресу: Москва, Большая Пироговская ул., 17. Выходные дни - понедельник, вторник Журнал Московской Патриархии/1102012

48 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ «Веселись юноша в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих: только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд. И удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего... и помни Создателя твоего во дни юности твоей». (Еккл. 11, 9-12.

1. Игумен Мелхиседек (Артюхин) Молодость воцерковлению не помеха Церковь нередко воспринимается молодежью как система непонятных запретов на естественные удовольствия и радости жизни, поэтому необходимо, чтобы у юношей и девушек всегда была возможность прийти в храм к священнику как к другу. Игумен Мелхиседек (Артюхин) работе с молодежью уделяет много времени. Наверное, поэтому в его храмы ежегодно приходят всё больше юношей и девушек. Приходят и остаются. Создаются семьи. Рождаются дети. Как жизнь вчерашних любителей социальных сетей, компьютерных игр и молодежных вечеринок становится неотъемлемой частью Церкви и наполняется непреходящим смыслом? Об этом отец Мелхиседек рассуждает в нашей беседе.

• Отец Мелхиседек, среди ваших прихожан много молодежи. Каким образом молодые люди сегодня приходят в храм? Какие главные духовные скорби и недуги тревожат их? — Однозначного ответа здесь нет. Как звезды на небе имеют разные названия, так и судьбы людей неповторимы. Бытует мнение, что люди приходят в храм из-за проблем в жизни. Бывает и такое. Но ведь есть еще и путь радости, путь поиска, когда в первую очередь думаешь о том, для чего и ради чего жить, а бытовые вопросы уходят на второй план. На своих приходах я чаще всего сталкиваюсь именно с такими случаями. Молодые люди приходят в храм в поисках истины, смысла. Как приходят? Чаще всего через уже воцерковленных друзей. Например, друг пригласил совершить паломническую поездку или привел в круг своих знакомых неправославных юношу или девушку, и когда они видят не из книг, а в жизни какую-то реальность отношений, отличных от их повседневной жизни, видят другой взгляд на жизнь, другие интересы, некую инаковость, то им начинает это нравиться. Сначала чисто внешне, без содержания, а уже потом они, что называется, втягиваются в церковную жизнь и не представляют, как могли жить без нее раньше. Бывает, что приход молодых людей в Церковь связан с какими-то глубокими личными переживаниями, потрясениями. Чаще всего это потеря родных и близких, когда человек уже столкнулся со смертью и понял, что это такое. Смерть расставляет всё на свои места. Человек представляет или может представить себя на месте умершего. И это делает его серьезным. Преподобный Исаак Сирин говорил, что дьявол дал бы человеку все сокровища мира, лишь бы только из его головы навсегда убрать помысл о смерти, потому что, как только западет в голову человека этот помысл о конечности бытия, сразу может возникнуть желание и стремление изменить свою жизнь, чему дьявол всячески противится. Как-то ко мне на исповедь пришел молодой человек и рассказал, что в прошлом употреблял наркотики, в том числе и героин. Я знаю, что это очень тяжелая ситуация, из которой практически невозможно выкарабкаться. Я спросил его, как же ему удалось отойти, на что он ответил: «Когда я стал хоронить друзей и бывать на похоронах одного, другого, третьего, когда я увидел, как убиваются их матери, плача над их гробами, я в один момент представил, что и моя мать будет страдать в точности так же, и мне стало жутко». Мысль о конечности бытия через такую трагедию, через жалость и любовь к матери вывели этого человека из тяжелейшего духовного плена. И такие случаи бывают. — В каком возрасте молодые люди обычно приходят в храм? — Как показывает практика, чаще всего на этапе постинститутской жизни. Так однажды сказал знаменитый философ и ученый Блез Паскаль: «Если бы Бог по временам не укладывал нас на лопатки, нам бы некогда было посмотреть на небо». На наших приходах людей в возрасте от 16 до 20 лет практически нет. Может быть, потому, что есть какая-то незрелость эмоционально-чувствительная, пусть даже и физическая, о горнем они еще не помышляют, вроде бы и надобности нет, «Бог на лопатки пока не укладывал». — Можно ли что-то сделать для того, чтобы привлечь молодежь этого возраста в Церковь? — В 2011 году мы как раз озадачились этой проблемой. Учащиеся Духовной академии в Троице-Сергиевой лавре, которые являются приписными священниками и проходят у нас практику, вместе со мной пошли БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 49 в школы. Пошли не с Основами православной культуры, а с простыми, понятными беседами о дружбе, о любви, о вредных привычках, о счастье и о семейных ценностях, понятно, что деликатно вкрапляли слово о Боге, о вере. Каждую неделю мы беседовали сучениками 8-11 классов. Таких школ у нас было четыре, и в каждой из них нас очень хорошо принимали, а для нас очень важно было построить мостик между Церковью и молодежью, разрушить барьер, разделяющий священство и этих ребят, которые до встречи с нами думали, что мы какие-то непонятные люди, «небожители», разговаривающие на странном языке. Мы хотели дать молодежи шанс прийти в Церковь к священнику как к другу. Расскажу любопытный случай, произошедший в одной из школ, которые мы посещали. Наш священник отец Алексий Ишков шел по коридору школы, а навстречу ему два подростка, один из которых испуганно начал отступать назад. Как выяснилось позднее, из-за простуды этот мальчик не присутствовал на первых двух занятиях, которые мы проводили, а потому появление человека в рясе стало для него полной неожиданностью. Его товарищ, видя неподдельный испуг на лице друга, ободряюще взял его за руку со словами: «Не боись, это свой». Такое отношение, такой взгляд на священника, согласитесь, дорогого стоит. - А как у вас родилась идея пойти в школу? — На это меня подвигла одна встреча. Как-то я выходил из братского корпуса храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Ясеневе, и ко мне подошел молодой человек, показавшийся мне знакомым, о чем я ему и сказал. Он ответил: «Вряд ли вы меня запомнили, но вы были у нас в школе десять лет назад и сказали, что если у нас возникнут проблемы, то мы Журнал Московской Патриархии/1102012

50 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ можем прийти к вам в любое время. Вот я и пришел». Молодой человек не был крещен, а грех, с которым он пришел ко мне, действительно был серьезным. Мы побеседовали, разумеется, таинства исповеди не было, но для него, как он потом признался, это было всё равно что таинство, потому что он впервые вот так встретился со священником. Я понял, как необходимо присутствие священника в светской школе. Этот юноша пришел в храм, пусть даже десять лет спустя, потому что ему было к кому прийти, дорога в храм была открыта. Наше «школьное служение» я называю попечением о будущем. Я неоднократно слышал выражение, что «ПОПЫ все одним миром мазаны», и я подумал, что пусть подростки, молодые люди узнают живьем, кто же такие эти попы, и из ста человек, которые когда-нибудь придут разбирать храм по кирпичам, десять из них скажут: «Да это же наши, это свои!» Такая вот пришла практическая мысль, безо всяких высоких целей. - Давайте теперь поговорим о тех молодых людях, которые уже в лоне Церкви. Многие жалуются на постоянный недостаток времени, в том числе и на молитву. Как научиться молиться мирянину? Что можно посоветовать тому, кого ритм современной жизни делает неспособным достичь хотя бы необходимого внимания и сосредоточенности? — Есть очень мудрое выражение: «Тот, кто хочет, тот ищет средства, тот, кто не хочет, тот ищет оправдания». К преподобному старцу Силуану Афонскому как-то обратился один из насельников монастыря, посетовав, что не может найти времени на молитву, ведь почти всё оно уходит на послушания. На что старец ответил: «Любить Бога никакие дела не мешают». Святитель Феофан, затворник Вышенский, говорил: «Когда молодой человек влюбится, то, и работая, и обедая, и читая, у него, как зубная болячка, мысль о любимом человеке, она всегда с ним, он мысленно беседует, и переживает, и представляет, что он или она делает, что он или она думает, потому что он или она любит, и любовь эта связывает их в памяти друг сдругом». Когда человек искренне любит Бога, он искренне хочет общаться с Ним, а общение — это и есть молитва. А молитва — это беседа с Богом. — Как же научиться так любить Бога? — Дар веры, любви, познания Бога идет от Него Самого. Он видит человеческое сердце, которое взывает: «Хочу верить, Боже, научи, что мне делать?» Мы с вами помним из Евангелия, как апостолы восклицали: верую, Господи! Помоги моему неверию (Мк. 9, 24). Они понимали, что вера — это не какое-то напряжение ума, воли, сердца, но непостижимый дар Божий на расположенность души, что его нужно принять и удержать. Когда человек начинает рассуждать о реальности жизни Христа в этом мире, о реальности креста, страданий, когда до глубины души его дойдет, что он жив и существует жертвою Христа в этом мире, что он искуплен Кровью Господней, тогда

он искренне желает отблагодарить Бога за эту непостижимую любовь. Так, осознавая ее, разве может он сам не любить Бога? Простой пример. Автокатастрофа. Человек попадает в реанимацию, и ему требуется переливание крови. У него первая группа, а, как известно, первой группе подходит только первая. Врачи срочно ищут донора, и помочь соглашается молодой человек. Предельный забор донорской крови — 400 мл, но пострадавшему нужно больше. Донору объясняют, что, если он согласится отдать столько крови, сколько нужно, может оказаться так, что он не выживет. Молодой человек принимает решение помочь, так как уже знает, что у пострадавшего двое маленьких детей и больная мама. Пострадавшего удается спасти. И как он теперь будет жить, что чувствовать, зная, что абсолютно незнакомый человек отдал за него свою жизнь? Разве не будет он чувствовать бесконечную благодарность? Разве может он отнестись к этому равнодушно? С какой любовью он будет вспоминать своего спасителя! Христос отдал жизнь и кровь за нас и вместо нас. Он говорил, что «ТОТ, КТО любит Меня, заповеди Мои соблюдет». Искреннее стремление выполнить Его заповеди и есть любовь, благодарная память. Когда человек об этом помнит или когда до него дойдет вся глубина духовной жертвы Христовой, тогда ни молиться, ни беседовать, ни благодарить, ни посвятить свою жизнь Богу для него не будет чем-то совершенно невозможным. Евангелие — это ведь не сборник очень хороших рассказов, не просто заповеди, эта целая история взаимоотношений Бога с человеком, поток жизни, в который мы вплетены. Это реальность. А вот как мы реагируем на эту реальность — свободный выбор воли каждого из нас. Нам выбирать — принять эту евангельскую историю с благодарностью, с посвященностью Богу всего, что есть в нашей жизни, в меру наших сил и возможностей или делать что-то «из-под палки». Однако невольник не богомольник. Тот же, кто любит, найдет время для общения с предметом своей любви. - Но молодым людям, наверное, сложно это понять. Ведь они и жизни толком не знают, да и любовь в юном возрасте - понятие скорее прозаичное... - Молодость воцерковлению не помеха, как, впрочем, и старость. Я слышал одну историю. На сельский приход приехал священник, он знал, что на много километров вокруг этот храм, в котором он служит, — единственный, и приходят к нему на службу из соседних сел и стар, и млад. Каждое воскресенье он видел, как какая-то бабушка на костылях всегда приходит первой. Как-то он спросил ее о том, не тяжело ли ей ходить в храм, ведь путь неблизкий, три километра в одну сторону. Старенькая прихожанка ответила: «Очень тяжело, батюшка, но, прежде чем моим больным ногам пойти в храм, вперед туда идет мое сердце». Когда есть искреннее желание научиться любить Бога, быть в Церкви, расти — найдется и время, и вОЗМОЖНОСТИ, и силы. - На ваших приходах молодые люди, даже регулярно посещающие храм, часто без особого оптимизма относятся к тому, что вы призываете выключить телевизор, не использовать Интернет, но как современному человеку можно жить без этих, уже привычных вещей? - Здесь нужно понимать, что я имею в виду, когда говорю это. Не сам телевизор или компьютер является препятствием для общения между Богом и человеком. У древних было такое понятие — «ничего сверх», а святой Исаак Сирин говорил, что «всё красит БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 51 мера». Ножиком можно отрезать хлеб и колбасу или почистить картошку, а можно отрезать палец - по неосторожности свой, а специально - чужой. Мы живем в информационном поле, но важно не превратить его в болото. И трезвый человек, и человек управляющий, а не управляемый, найдет время и возможность грамотного использования технических средств, чтобы не компьютер или телевизор управляли им, а он управлял ими. Верующий человек всеми средствами старается управлять своим временем, телевизором и компьютером. Мне нужна информация, к примеру новости, — я ее получаю, но всецелого погружения в мир, скажем, социальных сетей у меня нет. Я делаю свой выбор — либо я раб, либо я свободный человек. Христос сказал: «Я пришел для того, чтобы вы стали свободными». От чего? От греха. А любая привязанность сверх меры есть грех, и всякий, творящий грех, есть раб греха. Молодежи понять это, конечно, намного сложнее, чем взрослым людям. Но то, что время за сериалами, время бесконечного общения в социальных сетях — это безвозвратно потерянные моменты жизни, им понятно. Они понимают, что теряют этот день, потому что обсуждение жизни есть, а нет самой жизни. Можно ведь утонуть в компьютере и никогда не увидеть Бога. - Один из самых популярных вопросов, с которым к духовникам приходят молодые люди, - это поиск второй половины. Это является немалым испытанием для пастыря, особенно для монаха. Как следует поступать монаху, служащему на приходе, в этом случае? — Дело в том, что эта наша пастырская, священническая жизнь. Будь то священник мирской или священник монашествующий. У нас одни и те же обязанности, общее дело: помочь людям, подсказать и, вместе помо- Журнал Московской Патриархии/1102012

52 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ лившись, что-то посоветовать. Когда молодые люди приходят с такими проблемами, я обращаю их внимание на то, ЧтО у нас в стране сейчас на три брака два развода. Спрашивается, почему такая катастрофическая цифра? Брак должен быть о Господе. Если люди строят свой дом без фундамента, без основания, то он и разрушается и половинок таких оказывается множество. Фундамент же религиозная мотивация. В браке следует искать не удовольствия, но служения. Следует жить не категорией «я», а категорией «мы». Брак не только права, но и обязанности, поэтому у вступающего в брак прав становится вдвое меньше, а обязанностей — вдвое больше. Сейчас общество наслаждения не может понести этот крест, крест служения, распятия своего эгоизма, но без взаимного уважения, долготерпения, евангельского служения построить семью невозможно. Мы не говорим про светское отношение к браку и семье, когда людей ничего почти не удерживает от принципа верности, единственности и неповторимости брака. В семье у людей верующих тоже масса проблем, потому что даже само венчание и религиозная мотивация порой не удерживают людей в единстве семейной жизни. Но шансов у религиозного человека гораздо больше. И я молодым людям говорю: «У нас душа одноразового пользования». Одна встреча — часть души ушла, другая — часть души ушла невосполнимо. И привожу им такой пример. Посмотрите на мои руки, на каждой из них по пять пальцев. Отношения мужчины и женщины — это как крепко сцепленные вместе руки. Но каждые новые отношения — это отрезанный палец. Со своей половинкой ты должен был зацепиться пятью пальцами, а ты цепляешься двумя или... сколько там осталось. Поэтому я говорю: не растрачивайте себя, не распыляйтесь, Журнал Московской Патриархии/1102012 не расплескивайте тот душевный сосуд, который, я еще раз повторяю, «одноразового пользования». Этот сосуд надо пронести до конца, чтобы подарить его одному человеку, который такой же сосуд подарит вам. Когда ко мне приходят девушки и говорят, что если они не будут придерживаться принципов, которые сегодня навязывает светское общество, то они будут никому не нужны, я отвечаю: «Был бы огонек, а мотыльки налетят. Будешь иметь огонек чистоты, веры, любви и целомудрия — и мотыльки «Покров». За это время сложилось сорок семейных пар. Хорошие, крепкие семьи. Молодежное движение дает возможность живого участия, что, мне думается, куда лучше интернет-общения. К нам люди иногда заходят прямо с улицы, никто никого не заставляет участвовать в молебнах, мы просто общаемся, проводим тематические вечера, ездим в паломнические поездки и рассказываем о них, проводим дни рождения, праздники. И у любого человека в нашем движении есть шанс налетят соответствующие. Подобное для нахождения не только новых друприлепляется к подобному». зей, но и своей ниши, своего «Д». — А как вы относитесь к право- Когда мы задумывали это движеславным службам знакомств и клуние, цель была душевно-практичебам православной молодежи? ская — помочь молодым православ- — К православным службам знаным людям под покровом Церкви комств отношусь положительно. найти свою половинку, чтобы на при- В моей практике было три случая, коходе стало больше, хотя бы на одну, гда молодые люди создали семью, похристианских семей. знакомившись через Интернет. Мы же - Не возникает ли у молодежи сопонимаем, что, живя в режиме «рабоблазна оставить церковную жизнь та — магазин — храм», очень трудно после того, как уже найден супруг, отыскать вторую половинку... то есть главная «цель» участия в Что касается клубов православжизни молодежной общины уже доной молодежи, то я о таких не слыстигнута? шал. У нас при подворье уже восемь — Бывает и такое. Бывает, что люлет действует молодежное движение ди лишь делают вид, что церковная

жизнь им интересна, и все это только для того, чтобы найти супруга или супругу. Но всегда есть надежда, что так называемый ген христианства, носящий в себе духовную информацию, все-таки сильнее, чем гены, носящие информацию поверхностную. Человек, имеющий христианскую веру и христианское мировоззрение, знает всё то же, что и человек неверующий или невоцерковленный, но он также знает еще что-то. И вот это самое «что-то» — его шанс заполнить пустоту, царящую в душе человека без Бога. Преподобный Иоанн Лествичник, к примеру, говорил, что в монастырь иногда приходили люди с недобрыми намерениями, но потом не совсем доброе начало выливалось в благие последствия, то есть в крепкие отношения с Богом. — Вы так много времени посвящаете работе с молодежью, миссионерству и проповеди в миру. Сейчас, когда живая монашеская традиция в России только возрождается, одной из важных проблем ее устроения является служение монаха миру. Как вы решаете для себя лично эту проблему? — Монах служит не миру. Цель монашеской жизни - служение Богу. А если я оказался на монастырском подворье, то у меня есть священнические, пастырские обязанности, и мое монашество этим обязанностям может придать определенную свободу. Ведь я не обременен семьей и детьми, а значит, возможностей для служения у меня намного больше. Тяжело ли это? Да, непросто, но если монах — священник, то он больше будет отвечать за свое священство, чем за свое монашество. Ведь как монах я вообще не должен выходить из кельи, а как священник, наоборот, в этой келье должен быть редко. Без келейной жизни невозможно служение, а без служения невозможна келейная жизнь. Монашеская жизнь дает подпитку служению священническому. Это как два весла одной лодки: с одной стороны, стремление жить строгой монашеской жизнью, а с другой — служить в миру и для мира. Всё красит золотая середина. — Отец Мелхиседек, вам довелось общаться с опытными духовниками Оптиной пустыни. Можете ли вы сейчас, спустя годы после вашего общения с праведниками XX века, назвать основы, на которых строятся общение учителя и ученика, передача опыта? — Третьего июня 1988 года в Оптиной пустыни высадился первый «духовный десант» — пять человек из Троице-Сергиевой лавры, которые стали насельниками Оптиной пустыни. Через год к нам приехал отец Илий (схиархимандрит Илий (Ноздрин)). Я много общался с ним и с иеромонахом Евлогием, который сейчас уже архиепископ Владимирский и Суздальский. К нам часто приезжал схиархимандрит Христофор (Никольский), духовник Тульской епархии. Господь судил мне лично быть знакомым и иметь общение с отцом Иоанном (Крестьянкиным), псковским старцем, с отцом Николаем Гурьяновым с острова Залит, с епископом Василием (Родзянко), со схимонахиней Сепфорой, с блаженной петербуржской странницей Любушкой Сусанинской, со старцем Паисием Афонским Господь сподобил меня встретиться единственный раз. Как происходила передача опыта? Не знаю, стоит ли так ставить вопрос. Я наблюдал, как они молились, общались с людьми, выслушивал их суждения по тому или иному вопросу, той или иной духовной практике. И для меня это были не просто слова. Потом они были проверены опытом и временем, подтверждены, засвидетельствованы. Это опытное познание пользы жизни по совету и по благословению, БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 53 СПРАВКА Игумен Мелхиседек (в миру Павел Дмитриевич Артюхин) родился 2 мая 1962 г. в Москве. В 1988 г. закончил Московскую духовную семинарию. 29 ноября 1986 г. архимандритом Алексием (Кутеповым), наместником Свято-Троице-Сергиевой лавры, пострижен в монашество с именем Мелхиседек. 19 декабря 1987 г. архиепископом Дмитровским Александром (Тимофеевым) рукоположен во иеромонаха. С 1988 г. — в Оптиной пустыне. В 1997 г. назначен настоятелем в храм св. апостолов Петра и Павла в Ясеневе г. Москвы, где с декабря 1999 г. образовано подворье монастыря Оптина пустынь. В настоящее время также является настоятелем храма Покрова Пресвятой Богородицы в Ясеневе и домового храма Воскресения Христова при пансионате Nº6 ветеранов труда. опытное знание самой жизни через этих людей приводило к еще большему уважению и доверию, и порой не надо было спрашивать, как и почему нужно что-то делать. Всё строилось на вере и уважении к духовному опыту, тому образу жизни, который имел каждый из этих людей. Любое общение, тем более с духоносными людьми, строится на вере и уважении и со временем перерастает в любовь. Для меня эти люди были примером доброты, любви, смирения, снисходительности, обходительности, духовной радости. Знаете, есть такое понятие «присно унывающий», а есть — «присно радующийся», именно такими и были эти люди. Их всегдашнее благодушие, наполненность Богом передавались людям. Общаясь с ними, я говорил себе: «Так должны жить люди, которые любят Господа. Вот перед тобой конкретный пример жизни во Христе, и надо этому примеру следовать». Беседовала Дария Подчезерцева Журнал Московской Патриархии/1102012

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости На Украине прославлен в лике местночтимых святых схимонах Илия (Ганжа) МАКЕЕВКА. В Свято-Георгиевском соборе города Макеевки 23 сентября состоялось прославление в лике местночтимых святых Донецкой епархии схимонаха Илии (Ганжи). Торжественное богослужение в этот день возглавил митрополит Одесский и Измаильский Агафангел в сослужении епископата и духовенства Украинской Православной Церкви. Мощи преподобного Илии были доставлены в Свято-Георгиевский собор монахами Святогорской лавры. До этого братия монастыря, которая помогала обрести святыню, изготовила раку и облачения. Схимонах Илия (1837-1946), в миру Илья Яковлевич Ганжа, жил в Макеевке с 1937 по 1946 год. Уже глубоким старцем он приехал сюда предположительно из Киево-Печерской лавры, насельники которой были вынуждены бежать из обители во время гонений безбожной власти. Известно также, что долгие годы схимонах подвизался «За пациентом законодательно в Ильинском скиту Святой горы Афон. закреплено право на допуск к нему Старец почти до конца жизни не священнослужителя, а в случае нахоимел собственного жилья, его приждения пациента на лечении в стациоютом становилась то одна, то другая наре — на предоставление условий семья верующих макеевчан. Несмотря для отправления религиозных обряна гонения, грозившие не только аредов, проведение которых возможно в стом, но и гибелью, многие считали медучреждении, в том числе на пребольшой радостью, когда в их доме доставление отдельного помещения, жил отец Илия. В народе его почитаесли это не нарушает внутренний расли как молитвенника, обладавшего порядок больницы», — комментирует даром прозорливости. В тяжелые заместитель министра здравоохраневоенные годы старец стал духовной ния РФ Сергей Вельмяйкин. опорой для многих: он благословлял Религиозные организации вправе уходивших на фронт солдат, духовно проводить религиозные обряды в леокормлял жителей города. Известны чебно-профилактических и больничслучаи исцеления по его молитвам ных учреждениях, в детских домах, неизлечимо больных. домах-интернатах для престарелых и Схимонах Илия призывал родиинвалидов по просьбам находящихся телей заботиться о духовном обрав них граждан, в помещениях, специзовании своих детей, учить их вере ально выделяемых администрацией и страху Божиему. Главным в жизни для этих целей. Но на практике нередстарец считал молитву. Сам он почти ко возникают затруднения, связанные непрерывно читал Евангелие, акафис отсутствием формализованных прасты, Псалтирь, а когда отдыхал на лавоотношений между медицинской и вочке перед домом, пел псалмы. Учил религиозной организациями, особенон молитвенному деланию и тех, кто но в случаях, когда обряды и таинства приходил к нему, и тех, у кого жил. проводятся на территории или в поме- 8 мая 2012 года на заседании Священиях медучреждения. Разработанщенного Синода Украинской Правоная форма договора позволит устраславной Церкви было принято решенить возникающие затруднения. ние о канонизации схимонаха Илии (журнал Nº 33). Его память будет отмечаться 17 апреля. Упрощена процедура допуска священнослужителей в больницы Минздрав России разработал форму договора о сотрудничестве между медицинской и религиозной организацией, которая упрощает процедуру предоставления пациентам условий для совершения религиозных обрядов в медучреждениях. Выполнен полный перевод Священного Писания на чеченский язык Московский институт перевода Библии подготовил полный перевод Священного Писания на чеченский язык. Новое издание вышло в свет в начале октября тиражом 2000 экземпляров. Чеченский — четвертый язык РФ, на который полностью переведена Библия. До этого были сделаны переводы на русский, чувашский и тувинский языки.

Делан Йозанаш «Отче наш» на чеченском: Тхан стигалара Да! Хьан це сийлахь хублда! Хьан Олалла текхочийла. Стигаошкахь санна, латтахь а Хьан лаам кхочушхуьлийла. Тахана даъал напха лохья тхуна! Дехьа тхуна геч, тхайна декхарийлахь болчарна оха ма-гечдарра. Хьарам лаамна кел а ма дихийтахьара Ахьва тхо, иблисах а лардахьара Хунда алча массо ханна а Хьян ю Пачхьалкх а, нуьцкъалалла а, сийлалла а. Амин Переводческий коллектив работал над изданием в течение 15 лет. Перевод Библии, выполненный в соответствии с современными принципами теории перевода и имеющий в своей основе стандартные издания древнееврейского (Biblia ebraica stuttgartensia) и древнегреческого (Nestle-Aland) оригиналов, получил гриф Института языкознания Российской академии наук. Объявлен открытый конкурс на проект храма новомучеников и исповедников на Лубянке МОСКВА. Московский Сретенский монастырь объявил открытый конкурс на предпроектное предложение для нового храма новомучеников и исповедников Российских на крови, что на Лубянке. Среди условий конкурса организаторы называют максимальную вместимость здания храма, в том числе дополнительные уровни (гульбища, внутренние балконы) для молящихся; возможность кругового обхода вокруг здания; возможность расположить надвратный храм с колокольней со стороны входа в монастырь с Рождественского бульвара, а также соединить храм с другими зданиями монастыря с помощью переходов. Храм должен быть выполнен в русских традициях (московской, владимиро-суздальской, новгородской, псковской или неовизантийской), но может содержать и элементы современных форм и конструкций. Кроме того, в архитектурнохудожественном образе храма должна быть отражена идея духовного торжества новомучеников, пострадавших во имя Христа и Его Церкви. Как ранее отмечал наместник Сретенского монастыря, председатель Патриаршего совета по культуре архимандрит Тихон (Шевкунов), монастырю необходимо, чтобы новый храм вмещал не менее двух тысяч человек. Планируется, что строительство будет окончено через пять лет. Конкурсные работы принимаются до 10 декабря 2012 года. Результаты жюри объявит не позднее 20 января 2013 года. Автор лучшей архитектурной концепции получит контракт на право проектирования и ведение авторского надзора на объекте реконструкции и нового строительства. Занявшие в конкурсе второе и третье места получат премии в 500 тыс. и 300 тыс. рублей соответственно. На Дальнем Востоке открыли сразу три «дома для мамы» ПРИМОРСКИЙ КРАЙ. Во Владивостоке, Находке и селе Новодевица в начале октября открылись три приюта для беременных женщин и молодых матерей, находящихся в трудной жиз- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 ненной ситуации. До десяти подопечных в течение шести месяцев смогут проживать бесплатно, получая медицинскую помощь, содействие в поиске жилья, работы, устройстве детей в дошкольные учреждения. Православные священники, по желанию женщин, окажут им духовную поддержку. «Дома для мамы» стали победителем конкурса «Защита семьи, материнства и детства» и получили грантовые 500 тыс. рублей от Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. Московскую улицу переименовали в честь священника, служившего в местном храме МОСКВА. Улица Шоссейная в столичном районе Южное Бутово теперь будет носить имя протоиерея Николая Сироткина, который был настоятелем расположенного здесь храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Захарьине. Такое решение было принято 9 октября на заседании правительства города. Официальной причиной признана необходимость устранения дублирования столичных топонимов: еще одна Шоссейная улица находится в районе Печатники. Протоиерей Николай Сироткин (1842-1920) — краевед, статистик, нумизмат, фенолог, метеоролог. Его трудами было открыто десять школ в Подольском уезде. В течение 50 лет служил настоятелем Знаменского храма в Захарьине. 21 мая 1920 года к нему в дом пришли представители новой власти и предупредили, что в ближайшее вре- МЯ ГОтОВЯТсЯ СаНкцИИ, а именно изьятие его ценнейшей нумизматической коллекции. Священнику было тогда 78 лет. На следующий день он скончался. «Умер от старости» — такая причина смерти указана в документе отдела ЗАГС Сухановского волостного совета Журнал Московской Патриархии/1102012

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Подольского уезда. Похоронен рядом с матушкой в ограде родного храма. Исследования отца Николая стали основой русской фенологии, однако его имя было вычеркнуто из истории советской науки, ввиду того что он являлся представителем духовенства. В якутском селе увековечили память выдающегося священника-миссионера ЯКУТИЯ. Памятник выдающемуся миссионеру и просветителю Якутии протоиерею Димитриану Попову (1827-1896) открылся в селе Ытык-Кюель (административный центр Таттинского улуса), где он прослужил более 45 лет. Освятил монумент 16 сентября епископ Якутский и Ленский Роман. «Отец Димитриан хорошо знал два языка, русский и якутский, что и определило его судьбу, — рассказал владыка, обращаясь к жителям поселка. — Окончив Иркутскую духовную семинарию, он сначала преподавал в Якутском духовном училище. Но, когда узнал, что в глубинке, в селе Ытык-Кюель, требуется священник, принял священный сан и уехал туда жить». Отец Димитриан Журнал Московской Патриархии/1102012 построил себе якутскую юрту с камельком и русской печью, которая впоследствии стала первой в улусе частной бесплатной школой для одаренных детей. Батюшка также записывал якутские сказки, легенды, пословицы. Со временем отец Димитриан накопил богатейший языковой и фольклорный материал и стал признанным тюркологом и переводчиком. Священник был одним из переводчиков на якутский язык текстов Литургии и Евангелия, а также участвовал в составлении Словаря якутского языка под редакцией Эдуарда Пекарского. Автором памятника известному таттинскому священнику стал его потомок Иван Попов. Школа церковных композиторов открыла новый этап международного конкурса «Роман Сладкопевец» САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Краткосрочный семинар для церковных композиторов «Дни Сергия Радонежского» прошел с 11 по 14 октября в Северной столице. С лекциями и мастер-классами здесь выступили профессор Санкт- Петербургской государственной консерватории Альбина Кручинина, профессор МДА протодиакон Андрей Кураев, доктор филологических наук, профессор СПбГУ Милена Рождественская, профессор Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже протоиерей Михаил Фортунато. Школу композиторов прошли 25 студентов из музыкальных учебных заведений России, Хорватии, Венгрии и Италии, участники II Международного конкурса авторской богослужебной музыки «Роман Сладкопевец». Кроме того, лекции могли посетить все желающие. Семинар призван помочь молодым композиторам в работе над конкурсными сочинениями, углубить их знания о культуре и истории средневековой Руси, традициях русского церковного пения, особенностях обработки и гармонизации церковных распевов. Конкурс «Роман Сладкопевец», который приурочен к 300-летнему юбилею Александро-Невской лавры, ставит своей целью привлечение современных авторов к созданию новых богослужебных песнопений. В 2012 году он проходит во второй раз. Лучшие конкурсные сочинения будут изданы и войдут в репертуар профессиональных церковных хоров Санкт-Петербурга. Первый конкурс завершился в апреле этого года, в оргкомитет поступило почти 300 партитур из России, ближнего и дальнего зарубежья. Победителями стали шесть номинантов из Москвы, Санкт-Петербурга, Нижнего Новгорода и Красноярска. В жюри вошли композитор Алексей Рыбников, регент Минского Свято-Елисаветинского монастыря монахиня Иулиания (Денисова), регент храма святого Александра Невского в Париже протодиакон Александр Кедров и другие известные музыканты. При подготовке использованы информационные материалы Украинской Православной Церкви, Санкт-Петербургской, Приморской митрополий, Якутской и Ленской, Московской городской епархий и Издательства Московской Патриархии. О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по эл. почте infoo3@rop.ru (с пометкой «Новости») или оставить сообщение на нашей странице в социальной сети Фейсбук: www.facebook.com/jmp.ru

Центр по изучению и сохранению Поклонный крест у Успенского храма с. Лявля памяти новомучеников и исповедников Российских создан в Архангельской митрополии по инициативе местных краеведов и поисковиков. Храня память • погибших здесь в советское время тысячах заключенных, местные жители с конца 1980-х годов сами начали собирать материалы об их судьбах и открыли немало примеров подвижничества. Исполняя решения Архиерейского Собора 2011 года Архангельская митрополия поддерживает усилия приходских энтузиастов и помогает им объединиться. О работе нового центра рассказывает руководитель центра историк-краевед Николай Суханов. Архангельский мартиролог: счет идет на тысячи — Николай Васильевич, какие задачи ставит перед собой центр? — В структуре нашего центра пять отделов. Это Музей новомучеников, паломническая служба, отделы православного краеведения и археолого-поисковой работы и дирекция по организации крестных ходов. Музей только создается. Экспозицию составят, во-первых, предметы, которые наши поисковики нашли на местах массовых захоронений, а во-вторых, документы. Тут за дело возьмутся сами потомки репрессированных в годы богоборчества священников и православных мирян. Они, а всего их около 20 человек, создали свою общественную организацию «Наследники», которая и будет искать факты о жизни погибших родственников и собирать материалы для экспозиции музея. Что-то у них уже есть в семейном архиве. Это фотографии, личные вещи, книги и письма. Кроме того, хотелось бы, чтобы экспонатами нашего музея стали две иконы, которые были найдены на местах захоронений казненных в Лявлинских лесах. Это икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и образ великомученицы Варвары, случайно обнаруженный в реке местным рыбаком. Иконы были отреставрированы (вернее, реконструированы, так как были сильно повреждены) и переданы сейчас в Успенский храм села Лявли. Прежде всего центр должен будет собирать материалы для комиссии по канонизации, а также обустраивать мемориалы на местах массовых захоронений, например в селе Лявля, где в 1928 году находилось одно из отделений Управления Северных лагерей особого назначения (УСЕВЛОН) и где нашими поисковиками была обнаружена огромная братская могила. Особое направление — это организация крестных ходов. Надо сказать, что в митрополии есть традиция крестного хода в урочище Куртяево, которой уже семь лет. Последние годы паломники ходят сюда из Северодвинска. Так вот сейчас именно в этих местах обнаружен большой массив захоронений жертв репрессий, заключенных Ягринского исправительнотрудового лагеря. Поэтому возникла Журнал Московской Патриархии/1102012

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ инициатива поставить здесь поклонный крест и организовать особый крестный ход. Последние два года мы проводим еще один крестный ход: от Музея деревянного зодчества «Малые Корелы» в село Лявлю, по местам захоронений жертв репрессий, которые нам удалось обнаружить в поисковых экспедициях. В нем принимает участие митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил. — Насколько сами жители Архангельской области готовы участвовать в таких мемориальных акциях? Помнят ли вообще о массовых расстрелах и баржах с арестантами, затопленных в Северной Двине? — О том, что Архангельская земля вся полита кровью, почти все наши земляки, конечно же, знают. Мы не можем сказать, что большинство населения понимает смысл подвига пострадавших за веру. Но тот факт, что начиная с конца 1980-х годов у нас появляются добровольцы, которые ищут и находят места массовых захоронений, собирают материалы о жизни погибших в местных лагерях священников и монахов, а сейчас готовы вкладывать средства в установку крестов и строительство храмов, Журнал Московской Патриархии/1102012 уже говорит о многом. Митрополия С другой стороны, на общеросподдержала инициативу достаточно сийском уровне о тысячах погибших многочисленной группы людей, кона Архангельской земле знают мало. торые многие годы занимаются пра- Утрата исторической памяти — это вославным краеведением. беда нашего народа. Все знают, что Среди них Алексей Климов, претакое Соловки или Бутово. Но далеко подаватель Северного Арктического не все в России слышали, что такое федерального университета (САФУ), Холмогорский концентрационный он возглавит отдел краеведения; лагерь или лявлинские захоронения. Алексей Андреев, который займется Массовые расстрелы в этих местах наорганизацией паломничества; Дмичались в 1920-х годах, продолжались трий Ильин, молодой предпринивплоть до 1950-х. Сколько погребено в лесах человек, трудно сказать. Жители окрестных деревень считают, что не менее восьми тысяч. Здесь нужен общероссийский мемориал, и, конечно же, мы должны молиться за тех, кто пострадал за веру. Известно, что многие из погибших были священниками и монахами. Узнавая о судьбах новомучеников, мы и сами можем укрепиться в вере. Занимаясь изучением их подвига, невозможно оставаться равнодушными. Когда мы готовили лявлинский крестный ход, то ожидали, что придет человек 30-40, тем более что и погода не располагала к прогулкам. Но собраматель, специалист по спортивному туризму, организовывает отдел археолого-поисковой работы; Михаил Орехов; секретарь епархиальной комиссии по канонизации краевед Светлана Суворова и другие. Нашим духовником будет протоиерей Евгений Соколов, настоятель домового храма во имя Иоанна Кронштадтского при САФУ. Мы узнаем новые факты каждый день: вот буквально на днях обнаружили могилу протоиерея Николая Пискановского, духовного отца академика Дмитрия Лихачева, который в молодости сам прошел через Соловецкий лагерь. За последний год мы подготовили и отправили в Комиссию по канонизации святых документы на двоих православных подвижников. лось более 400 человек! - Какой путь прошли крестоходцы? — Расстояние около 12 километров. Это места массовых захоронений. Готовились провести покаянный крестный ход более десяти лет: выясняли исторические факты, вели раскопки, возводили поклонные кресты. Доказали, что лявлинские захоронения действительно существуют. Десять железных крестов установили в населенных пунктах: Жаровиха, Уйма, Новинка, Малые Корелы, Черный Яр, Бабонегово, Сот «Северодвинка», на островах Красный и Ельничный. Конечно, места захоронений жертв репрессий, где возвели кресты, обозначены условно: там вся земля усеяна

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

59 костями, на месте братских могил уже построены дачи, размещены военные базы и полигоны. Все десять крестов поставлены Архангельским православным союзом промышленников и предпринимателей и приходом церкви Успения Пресвятой Богородицы села Лявля. В 1989 году мы с коллегой Владимиром Митиным сделали пробный раскоп в лесу около СОТ «Северодвинка» и нашли человеческие останки. Затем сотрудники прокуратуры Приморского района, обследовав захоронения, насчитали сорок два черепа со следами выстрела в затылок, провели экспертизу и определили, что расстрелы производились в 1934-1936 годах. На этом месте позднее приходом Успенского храма села Лявля был установлен поклонный крест. Все границы захоронений установить невозможно, так как они тянутся вплоть до берега реки, приблизительно 200-300 метров. В октябре 2011 года по приглашению митрополита Архангельского и Холмогорского Даниила в Архангельск приехал старший научный сотрудник Института земного магнетизма, ионосферы и распространения радиоволн РАН, один из создателей георадара профессор Павел Морозов. Его прибор позволяет обнаружить подземные объекты, в том числе захоронения, без раскопок. Было сделано несколько проходов. Георадар обнаружил одиночные ямы глубиной от 2,5 метра до полуметра и три рва длиной 15 метров в длину и три в ширину. Эти рвы, по мнению эксперта, и нужно считать захоронениями. - А естьли возможности для проведения регулярных поисковых работ в дальнейшем? — А вот поисковой работой займется молодежь — этот процесс уже отлажен. Я и сам много лет ездил в такие экспедиции. Например, трижды мы отправлялись на поиски мощей преподобномучеников Вениамина и Никифора. Архимандрит Вениамин был последним настоятелем Соловецкого монастыря, в начале 1920-х годов находился в заключении в Холмогорском концлагере, а погиб в селе Часовенском Архангельской области. Во время раскопок там мы обнаружили множество артефактов, но мощей так и не обрели. Теперь уже возраст у меня не тот, чтобы снова ехать, но нам на помощь пришло новое поколение. Сотрудниками Центра по сохранению памяти новомучеников стали несколько молодых успешных людей, они занимаются предпринимательством, а в свободное время, но при этом систематически, помогают нам. Проблем с организацией экспедиций быть не должно. Желающих поработать лопатой и кистью, думаю, более чем достаточно, наверное, будем проводить отбор, поскольку группа должна быть 20-30 человек. Беседовала Антонина Мага Русский Север пережил одно из самых страшных гонений на веру Христову Даниил, митрополит Архангельский и Холмогорский Церковь торжествует, возвышается, когда претерпевает гонения. По слову святителя Иоанна Златоуста, худшее гонение для Церкви — это отсутствие всяких гонений. Мученическая кровь — очистительная жертва для всех нас. И эту жертву принесла Русская Церковь в лице своих новомучеников и исповедников в послереволюционное время. Ради любви ко Христу и ближнему они обрекали себя на тюрьмы, пытки и расстрелы. И мы сейчас живем и возносим молитвы Богу только благодаря их подвигу. Русский Север пережил одно из самых страшных гонений на веру Христову. В безбожное время на Поморской земле были уничтожены и взорваны почти все храмы; сюда по этапу привозили заключенных, здесь их расстреливали, изводили непосильным трудом, морили голодом, топили в воде. Наш Север — это живой антиминс. Это тысячи известных и неизвестных верующих людей, чей мученический подвиг стал украшением и прославлением Русской Церкви. Но проходит время, и память об их подвиге начинает забываться. Мутный информационный поток заслоняет память о тех, кому мы обязаны сейчас возрождением Церкви. Поэтому во исполнение определения Архиерейского Собора 2011 года «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших» в Архангельской митрополии создан Центр новомучеников и исповедников Российских. Именно сейчас необходимо как можно подробнее рассказать людям о тех героях духа, которые здесь жили, погибали в тюрьмах и лагерях и, несмотря на все испытания, остались верны Христу. Журнал Московской Патриархии/1102012

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Архивные материалы: описать и приумножить Краткосрочные курсы для сотрудников архивов новообразованных епархий помогут начать систематическую работу по созданию упорядоченной системы хранения и изучения церковных документов. урсы для архивистов стали • повышения квалификации церковных кадров Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Ранее подобные краткосрочные обучающие семинары проводились для новоизбранных архиереев, а также для преподавателей апологетики и библеистики в духовных школах. В этот раз прослушать интенсивный курс лекций в 88 часов, который уложился в десять дней, в Москву приехали 26 сотрудников церковных архивов из разных епархий, преимущественно созданных совсем недавно. Организаторы не случайно обратили внимание на незаметный постороннему глазу труд архивариусов, ведь сегодня систематическая работа по упорядочиванию церковных архивных документов, организации их правильного хранения, описания и изучения только начинается. Кроме того, предстоит выработать эффективные способы взаимодействия с государственными архивами, а также решать проблемы обеспечения конфиденциальности церковного архива и в то же время доступности его для научного исследования. Универсальных способов решения этих проблем быть не может, и каждому сотруднику, ответственному за создание архива в его епархии, предстоит создавать свой алгоритм работы, опираясь на опыт крупных госу- Журнал Московской Патриархии/1102012 дарственных и церковных архивов. Поэтому особое внимание организаторы курсов уделили практическим занятиям: епархиальные архивариусы смогли посетить хранилища Российской государственной библиотеки (научно-исследовательский отдел рукописей), Государственной думы, отдел рукописей и научный архив Государственного исторического музея и увидеть, как организована работа. Секретарь ученого совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры Александр Мраморнов подчеркнул, что налаживание связи церковных архивистов с представителями экспертного светского сообщества является одной из главных задач состоявшихся курсов повышения квалификации. На лекциях слушатели смогли подробно узнать об основных функциях церковных архивов: церковно-управленческой, церковно-практической, научно-исследовательской, комплектующей. Так, заместитель управляющего делами Московской Патриархии архимандрит Савва (Тутунов) рассказал о деятельности управления, принципах документооборота и архивации текущей документации Московской Патриархии. Архимандрит Савва напомнил слушателям об особой этической ответственности архивиста: согрудник епархиального архива имеет дело с самыми различными информационными материалами, в том числе

содержащими конфиденциальную информацию, которая может оказать влияние на судьбы конкретных людей. О методике архивной работы рассказали специалисты Московского историко-архивного института, Государственного архива России, в том числе его директор Сергей Мироненко, архива Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Кроме того, сами участники курсов, в частности заведующий Вятским епархиальным архивом протоиерей Андрей Дудин и заведующий архивом и председатель комиссии по канонизации Православной Церкви в Америке Алексей Либеровский, поделились собственным опытом создания архива. Руководитель церковно-научного центра «Православная энциклопедия», заведующий кафедрой управления и канонического права Общецерковной аспирантуры Сергей Кравец посвятил свое выступление важнейшим вопросам сохранения церковных архивных коллекций (на примере деятельности ЦНЦ «Православная энциклопедия»). Среди главных проблем, которые существуют в епархиях, докладчик назвал отсутствие методики оценки достоверности сведений, содержащихся в архивах, а также необходимость квалифицированной работы с местными церковными и светскими архивами. Сергей Кравец выразил пожелание наладить более эффективное взаимодействие с епархиальными архивами. В свою очередь «Православная энциклопедия» могла бы делиться информацией из центральных источников архивного хранения. Преподаватель Московской духовной академии и Общецерковной аспирантуры диакон Димитрий Сафонов рассказал о развитии науки о церковных архивах за последние двадцать лет. Особое внимание было уделено трудам архимандрита Иннокентия (Просвирнина), Евгения Старостина, конференциям, собиравшим церковных архивистов. Лектор поделился опытом преподавания предмета об архивах и источниках Русской Православной Церкви, который читается им на протяжении десяти лет для студентов, специализирующихся по церковной истории. Особый интерес аудитории вызвала лекция начальника управления регистрации и архивных фондов Федеральной службы безопасности генераллейтенанта Василия Христофорова. Он рассказал о видах использования архивного фонда, порядке доступа к нему, а также о последних важных публикациях сборников архивных документов, таких как, например, «История Сталинского ГУЛАГа» в 7 томах (совместно с ГАРФ), «Православная Москва (1917-1921 гг.)». С архивным фондом ФСБ сотрудничает Синодальная комиссия по канонизации святых и Православный Свято-Тихоновский университет. В частности, совместно с ПСТГУ был подготовлен к публикации сборник «Следственное дело патриарха Тихона» (издан в 2000 году). Лектор пояснил, что доступ к архивным документам регулируется в соответствии с приказом Минкультуры РФ, МВД РФ и ФСБ РФ от 25.06.2006 «Об утверждении Положения о порядке доступа к материалам, хранящимся в государственных архивах и архивах государственных органов Российской Федерации, прекращенных уголовных и административных дел в отношении лиц, подвергшихся политическим репрессиям, а также фильтрационнопроверочных дел». Он подчеркнул, что упростить процедуру рассекречивания документов, имеющих ограничительные грифы, и доступа к уже рассекреченным материалам, станет возможным только после внесения соответствующих изменений в нормативные акты. Антонина Мага. Фото Алексея Хлебина Журнал Московской Патриархии/1102012

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Николай Озолин Икона — школа молитвы Выдающийся богослов, иконописец и основатель иконописной школы Леонид Успенский объяснял иконописный канон следующим образом: однажды он «ущипнул» своего ученика за щеку и сказал: «Вот этого дебельства нет в иконе, ты понял?» Этим учеником был будущий профессор православной иконологии, гомилетики и пастырского богословия Свято- Сергиевского богословского института в Париже протоиерей Николай Озолин. В июне отец Николай избран деканом института на два ближайших акдемических года. — Отец Николай, что такое икона и всякое ли изображение можно называть иконой? — Икона — это православный литургический образ, который показывает учение Церкви о сюжете данного изображения, иными словами: как Церковь понимает Вход Господень в Иерусалим, Благовещение, Преображение, Богоявление, Пятидесятницу, сам потрет Спасителя, Божией Матери, святых. Я обычно спрашиваю своих студентов в конце первого года лекционного курса: что общего у всех икон? И ожидаю от них, чтобы они мне ответили: святость. Святость в том смысле, что мы изображаем на иконах святых и спасительные события Священной истории. Наше учение о святости — очень оригинальное и совсем не такое всеобщее, как некоторые думают. Например, у протестантов вообще нет почитания святых. У католиков есть, но в каком-то смысле полярное нашему: У них не предвидено и не рассматривается соприкосновение Божественного и тварного. Недавно я возвращался с работы на телевидении и в машине слушал католическое радио. Шла проповедь на известное евангельское чтение о богаче, и было сказано, что «в Бога богатеть» — это значит быть хорошим, быть милым, «этику разводить», но о том, что можно «в Бога богатеть» в нашем понимании, как бы сказал преподобный Серафим, стяжания Духа Святого, — ни слова. Для нас же святость доступна, реальна, и эту святость нужно показать на иконах. Когда это получается, тогда все хорошо, будь то в каппадокийской пещере, в России, где угодно, где находится Православная Церковь. Что-то важное теряется, когда Христос изображается несторианским или арианским, или, как замечательно и тонко писал французский писатель Андре Мальро, «духовность заменяется чувственностью». Это часто бывало на Западе. Возьмите барокко, где духовность передавалась через исступление. Журнал Московской Патриархии/1102012 - Объясните, пожалуйста, как святость можно изобразить на иконе? —Святость присутствует на любой канонической иконе, например, через то, что человеческое тело становится источником света. Не на лицо святого падает свет с какой-то стороны, а сам лик святого сияет, сама плоть становится лучезарной. Это мы на иконах видим. С другой стороны, от нас сокрыто «дебельство», тленность плоти. Как-то Л.А. Успенский, схватив меня за щеку, сказал: «Вот этого дебельства нет в иконе, ты понял?». Это «дебельство» расписывалось со времен поздней готики до импрессионистов. Оно и было предметом всей той религиозной живописи, которая, конечно, с точки зрения мастерства, есть высокое искусство, но не имеет ничего общего с православной верой, и потому ей не место в православном храме. В иконе должна чувствоваться молитва. Меня часто спрашивают: «А почему Божия Матерь и святые на иконах не улыбаются?» Некоторые даже усматривают «суровость» в выражении их ликов. На самом деле это молитвенная сосредоточенность. И с ней связана вторая сторона определения иконы, а именно то, что икона - есть православный литургический образ. Молитве мешают негармоничные краски,

Богоматерь Печерская-Свенская. XIII в. ГТГ резкие движения, гримасы, определенные сюжеты. Так бесы, которых изображают на иконах на Западе, не являются сюжетом иконы! Не подобает изображать на иконе и подвиги святых (например, святого Антония), потому что сюжет иконы — это состояние одержанной победы, то есть святости. Настоящая икона — есть школа молитвы. Это не вопрос вкуса, потому что вкус у людей воспитывается. Все мы воспитаны в разных вкусах. Но есть объективное экклезиологическое измерение церковного искусства, будь то пение или изображение. Экклезиологическое в каком смысле? Речь идет о молитве, и не только личной, но по возможности и соборной. Обратите внимание, что, в отличие от западной живописи, иконописец не подписывает иконы своим именем. Его дело — литургическое делание, которое принципиально и с самого начала шире, чем какой-то личный вкус и чье-то «а я считаю, что..», которое ни перед Господом, ни перед лицом Церкви ничего не меняет. Саму идею вкуса тут нужно отбросить! Вкус может быть только внутри настоящего церковного искусства. И такой знаток скажет: «А мне особенно нравятся каппадокийские пещерные фрески». Замечательно! Так что вкус, конечно, имеет свое место, но в рамках традиции, принятой Церковью. Итак, икона показывает православное понимание святости и то, что действие Святого Духа меняет и преображает в мире. И в этом суть. Если она не выражена, то перед нами — безблагодатная тварь. Это болезнь не какой-нибудь Поместной Церкви, но повсеместная беда. В западном искусстве искажения начались с начала XIII века, то есть с появления больших готических соборов вокруг Парижа и в Париже. - Переход от романики к готике? — Да, как раз то время. Пока было единство веры, было и единство ис- Архангел Михаил XIII в. кусства. Содержание искусства было одним и на Белом море, и у коптов, и на Кавказе, и в Бургундии, и в Испании. Понимание святости, несмотря на зарождающуюся схоластику, было общим. Замечу, это не исключает, а даже наоборот предполагает особенности Поместных Церквей. Чем старше я становлюсь, тем больше меня поражает экклезиологическое измерение церковного искусства. Мы знаем о существовании разных литургических семей: иерусалимской, александрийской, антиохийской, константинопольской, галльской. Этим литургическим семьям соответствовали школы живописи христианского искусства. При этом, например, афонское искусство удивительно похоже на некоторые фрески Новгорода. Видно, что содержание там общее и для всех главное — святость образа. И этот образ не мог сразу исчезнуть из-за того, что один патриарх поссорился с одним кардиналом. Это более Журнал Московской Патриархии/1102012

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ сложный процесс: пока вера была одна, суть была одна, а когда постепенно в вопросах веры стали появляться расхождения, это отразилось и на искусстве. Мы говорим с пафосом об эпохе «крещения искусства», в которую был создан специфический образ. Он не упал с неба, а был создан Церковью. А что противоположное крещению? Отступление — апостасия! И это отступление состоялось: возьмите Сикстинскую капеллу в Ватикане. На Западе дело шло к научно точному, оптическому, живописному воспроизведению видимости эмпирического мира. А что это за эмпирический мир? Это тот мир, который ждет спасения. Именно он стал предметом иконы, и Сам Спаситель, Божия Матерь, святые, апостолы — все начали жить в этом падшем мире, который очень скоро определил и то, как они изображались. А изображались они с определенного момента как обычные люди. Неслучайно в западном искусстве так важны предикаты. У апостола Петра — ключи в руках (если кто-то не узнает, что это Петр, он поймет по ключам), у Павла — меч ит.д. У каждого известного и важного святого — свой атрибут для распознавания. Вот что случилось с западным европейским искусством. Как-то Л.А. Успенский и В.Н. Лосский поехали в Шартр. И Леонид Александрович говорит Владимиру Николаевичу, показывая на «нимбы» изображенных там святых: «Это не венчики, это тарелки». И тот ему отвечает: «Леня, ты гений! Ты сейчас определил томизм». Это подмечал и Булгаков, называвший благодать в схоластике «нашлепкой, подобной парику»: грехопадение произошло, парик исчез, а сам человек остался таким же. Для нас же коренным образом, космически, изменилось все. - Значит, отступление от иконописного образа шло параллельно развитию католического догмата? Журнал Московской Патриархии/1102012 - Это просто - зерцало. Наприней богомольцы-католики становятмер, есть статуя Божией Матери, сидяся на колени и читают свои молитвы. щей на Престоле с Христом на коленях. И там льется живая молитва! Причем Она открывается, и внутри — распяэто инициатива не католических святие: Бог-Отец (на Его голове — папщенников, но народа. Это что-то знаская митра) Своим дыханием пускает чит! И потому я всегда говорю катона Распятого на кресте Сына Голубя. ликам: оглянитесь на свое прошлое. И эта Троица почему-то пребывает во Поезжайте в Бургундию и посмотрите чреве Божией Матери. Все становится на фрески. Они по сути такие же, как возможным, а артистическому вообранаши. жению нет предела. И, кроме того, это - А что, на Ваш взгляд, есть перискусство в большой степени сосредовоикона? точивается на мире бесовском. Утрата — Отвечу Вам неожиданным обра- Божественной неописуемости в западзом. Это вопрос второстепенный исхоном искусстве есть одно из коренных дя из понятия «крещения искусства». расхождений с теорией специфически Икона не упала с неба, чтобы там ни христианского образа. говорили, и в Вифлеемской пещере — Так икона постепенно на Западе лежала не мозаика из Дафни XI вепереходит на картинные полотна? ка, но Младенец. И задача искусства — Не икона переходит, а сюжет пезаключалась в том, чтобы показать, реходит на картину в рамках всеобъчто этот Младенец есть Бог. Для этого емлющей и всепоедающей эмпирики. потребовались века. Считается, что По меткому определению Л.А. Успенсамые древние сохранившиеся памятского, искусствопочитание заменило ники — это росписи катакомб в Риме. иконопочитание. Исчезло понятие Самые ранние из них датируются прииконописного предания и живого церблизительно 200 годом. Может быть, ковного служения иконы. Отцы Седькогда-нибудь найдут и более ранние. мого Вселенского Собора говорили: - Не раз приходилось слышать та- «Мы нашу веру проповедуем и словом, кой вопрос: а зачем нужны иконы? Мы и образом». Значит, икона проповедуже молимся Богу, а не иконе, - говоет нашу веру. Картины на религиозные рят люди. сюжеты проповедуют все, что угодно, — Да, говорят. Это, вероятно, связано только не нашу веру. но с тем, что эти милые люди настоя- - Другими словами, вы считаете, щих икон в своей жизни не видели! Кочто икона на Западе исчезла окончанечно, можно молиться и без иконы, тельно? когда мы в лесу, в горах, в метро, где — С какого-то момента, несомненнет икон. Разве там нельзя молиться? но, потому что икона возможна только Всегда молитесь! Но когда кто-нибудь в православии. Для нее нужен литуриз наших родных зримо не присутгический контекст, нужен свет праствует с нами, и в какой-то момент мы вославной антропологии. Очень инвдруг находим его фотографию в углу тересная тема — это глубокая жажда нашей квартиры, Господи, да разве это христианского образа на современне радость? ном Западе. Зайдите сегодня в любую — Как сочетаются свобода творкатолическую церковь в Париже, да и чества и канон в иконописании? повсюду в Западной Европе, вы увиди- - Мой учитель Л.А. Успенский, те уголок, где стоит либо репродукция, например, жил в постоянном поиске. либо более-менее удачно написанная Содной стороны, относительно самого православная икона. Именно перед написания иконы, а с другой — отно-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

65 сительно ее словесного объяснения. Как дать правильную формулу — что такое иконописный канон или каноническая икона? Он мне несколько раз говорил о том, что так и не сумел сфор мулировать определения. Может, это и неслучайно, потому что иконопись — живое дело. Это жизнь Церкви. Свобода творчества есть неотъемлемая часть нонического образа и при этом писать живые иконы. Сложность в том, что большая часть современных икон — это своего рода точные копии. Леонид Александрович не допускал использования кальки в иконописании, с помощью которой получается не то чтобы фотография, но некое механическое воспроизведение линий, человека, перед ними — образ. Каждый из них воспроизведет его по-своему. Кстати, многие древние списки сильно отличались от оригинала, не было механического копирования. И от копирования в процессе обучения необходимо сделать шаг к своей иконе. У людей талантливых со временем непременно проявляется свой Борис и Глеб. Начало XIV в. иконописи, и она проявляется внутри предания и канона. — Вы часто приезжаете в Россию. В современных попытках возрождения иконописания у нас в стране есть ли, на ваш взгляд, эта каноничность? — Я убежден, что забота о ней существует. Подавляющее большинство сознает необходимость создания каимеющихся на оригинале. Он заставлял, и это было замечательно, очень долго рисовать все, включая лик, на бумаге карандашом, чтобы набить руку, почувствовать систему складок, одежды и т.д. Считал, что нужно быстро рисовать, не задерживаясь на деталях, но как можно плотнее воспринимать общую структуру и содержание образа. Вот три-четыре Лик Христа. Фрагмент иконы «Христос Пантократор». Эрмитаж стиль. Это не нарочные искания, а просто выражение личности иконописца. Иконописец ни в коем случае не должен задаваться целью создания чего-то своего, но, напротив, писать в уверенности, что пишет нужный извод. Тогда эта икона станет с какого-то момента его личным и неповторимым произведением. Беседовала Александра Никифорова Журнал Московской Патриархии/1102012

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Ирина Языкова Икона и антиикона ВСТУПАЕМ ЛИ МЫ В ЭПОХУ НОВОГО ИКОНОБОРЧЕСТВА? кандальные выставки произведений актуальноот прежних эпох: художник всегда вестник, а произведение — зеркало. И зрителю важно понять, какую весть затрагивают тему сакрального образа, вызывают несет художник и что мы можем увидеть в зеркале его споры и напряжение в обществе. В этих спорах мнения произведения. поляризованы: в основном слышны только голоса тех, Постмодерн пришел на смену модерну, разрушавшему кто выступает создателями и промоутерами актуального традиции прошлого во имя будущего, создавая новую реальискусства, и тех, кто призывает к уничтожению его, к погроность. Творец постмодерна играет с обломками традиций, мам выставок. Но ни те, ни другие не дают себе труда проконструируя из них настоящее (поэтому искусство актуальанализировать суть явления, понять его генезис, поскольку ное, то есть создаваемое здесь и сейчас). Но такая свободпервые выступают как адвокаты, вторые — как прокуроная игра возможна только с вещами и понятиями, которые ры. Если явление существует, его следует понять. И в связи мертвы, не имеют собственной жизни, собственного голоса, с этим возникает тема иконы и антииконы, иконопочитания их абсолютное значение утрачено, и поэтому они воспринии иконоборчества. маются как форма, маска, пустая оболочка, которую можно Более двадцати лет наше общество живет в условиях свонаполнить любым содержанием. боды, в том числе религиозной. Иконы сегодня можно уви- И тут очень важно посмотреть, где и когда икона, бывдеть не только в храмах и в домах верующих, но и в офисах, шая некогда живой реальностью (вспомним о ранке на лике больницах и школах, в казармах и тюрьмах, на рекламных Иверской Божией Матери!), умерла. Может быть, тогда, кощитах. Иконы пишут на досках, печатают на календарях гда иконы использовали как доски, которыми можно прии плакатах, майках, кружках и другой сувенирной продуккрыть кадку или заменить ступеньки на лестнице (в таком ции. Иконой (иконкой) также называется значок в компьювиде был найден знаменитый Звенигородский чин препотере. Можно сказать, что икона занимает весьма заметное добного Андрея Рублева)? Но и в советские времена, когда место в современном культурном пространстве. Однако иконы страдали не меньше людей, подлинное иконопочиграницы между сакральным и профанным в современном тание не исчезло. мире размыты, и зачастую церковный образ используется Каково иконопочитание сегодня? Какие формы оно не по назначению, а профанные наделяются сакральным принимает? Не граничит ли оно с язычеством и оккультизсмыслом. Именно на этом сломе и появляется понятие «анмом? Не секрет, что многие люди приобретают иконы вовсе тиикона». не для молитвы, а как обереги, как сакральные символы. Обычно антииконой называют образ, претендующий Одним даже всё равно, что нарисовано, лишь бы «сработазанять место иконы или изображения, по форме наполо», другим, напротив, важно, чтобы «Никола был в шапке», минающего икону, но ей не являющейся. Антиикона — а Богоматерь непременно на троне. Как молиться перед икоэто изображение, профанирующее священный образ. ной Христофора-песьеглавца? Например, произведения, представленные на выставках Можно ли считать иконой — священным образом — актуального искусства: иконный оклад, заполненный массовую печатную продукцию? Как относиться к тому, черной икрой, или лик, нарисованный с эффектом фоточто сегодня миллионы бумажных иконок и календариков негатива, являются именно антииконами. Правда, сами выбрасываются? Сегодня под вопросом и само понятие творцы актуального искусства с этим термином могут иконы как священного образа. Как, например, относиться не согласиться, претендуя на то, что их произведения — к иконам Ивана Грозного, Распутина, Сталина, Гитлера, это «новая икона», «новая сакральность». Но тут уж дело графа Дракулы? Православная Церковь их не признает, в точке отсчета. но маргинальные группы этих «святых» почитают. Воз- Актуальное искусство — часть постмодерна, в котором никает вопрос: что же такое святость для современного игнорируются каноны и традиции, отсутствуют иерархия человека? ценностей и критерии оценки, каждый волен творить всё, Эти вопросы необходимо ставить и обсуждать всем обчто ему заблагорассудится. Единственное, что осталось ществом — церковным и нецерковным. Журнал Московской Патриархии/1102012

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

67 Первый номер журнала «Храмоздатель» вышел в июле и вызвал широкий интерес среди архитекторов, иконописцев и искусствоведов. Презентация журнала, прошедшая в сентябре в Москве, стала началом серьезного экспертного диалога по многим насущным проблемам. Оказалось, что, несмотря на расцвет церковного строительства, вопросы об эстетике современного храма, его функциях, соотношении традиции и новаторства остаются актуальными. ХРАМОЗДАТЕЛЬ ПРОЕКТИРОВАНИЕ РЕСТАВРАЦИЯ СТРОИТЕЛЬСТВО Богословие в камне то представляет собой совре- • ра? Для многих этого вопроса не существует. В сознании подавляюшего большинства наших сограждан, не исключая и священнослужителей, укоренился некий собирательный образ русского православного храма, любое расхождение с которым воспринимается в штыки. Это касается не только архитектурного облика, но и внутреннего убранства: церковной утвари, икон, других предметов храмового интерьера. На фоне такого восприятия словосочетание «современное православное искусство» и вовсе выглядит оксюмороном. Итог печален: настойчивые попытки уцепиться за прошлое, стремление спрятать голову в песок, упорное нежелание замечать окружающую действительность приводят к музеефикации православной культуры, загоняют ее в религиозное и социальное гетто. Как известно, попытки устраниться от проблемы лишь в редких случаях приводят к ее исчезновению. Для решения проблемы надо хотя бы начать серьезно говорить о ней. Возникающие время от времени разговоры о современной церковной архитектуре идут уже давно. За последнюю четверть века было даже проведено несколько конкурсов разной степени значимости на лучший проект современного храма, состоялось около десятка конференций и круглых столов. Однако и разговоры, и проекты до сих пор остаются уделом сравнительно небольшой группы специалистов. Принимаются резолюции, пишутся итоговые документы и заключения конкурсных комиссий, присуждаются номинации, однако складывается впечатление, что всё это происходит в каком-то параллельном мире и не находит практического выхода в реальной жизни. В результате церковное сообщество оказалось в творческом тупике. Что строить, как строить и для кого? Ответы на эти вопросы, как правило, заранее запрограммированы в сознании заказчика или благотворителя. Архитекторы вынуждены подстраиваться под пожелания и требования тех, от кого в конечном счете зависит реализация проекта. «В этом виноваты мы сами, — считает ученый секретарь Института богословия и церковных искусств при подворье Оптиной пустыни в Санкт-Петербурге, руководитель иконописной мастерской современного искусства "Живая традиция" Филипи Давыдов, — это значит, что мы не смогли донести до людей — священников и прихожан наших храмов — идею о необходимости осмысленно подходить к вопросам строительства и реставрации храмов». Журнал Московской Патриархии/1102012

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Организовать честный разговор о храмовой архитектуре и донести его до читателей — в этом заключается миссия нового приложения к «Журналу Московской Патриархии» «Храмоздатель», посвященного вопросам церковной архитектуры, строительства и реставрации. Презентация «Храмоздателя» прошла 29 сентября в культурном центре «Покровские ворота» в Москве в рамках конференции «Богословие образа, литургические искусства и новые технологии». По словам ответственного редактора журнала Сергея Чапнина, издание призвано стать дискуссионной площадкой для церковных архитекторов, строителей, иконописцев и благоукрасителей храмов, которые, придерживаясь разных взглядов по тем или иным аспектам церковного зодчества, едины в главном — любви ко Христу и Его Церкви. «Мы не собираемся диктовать правила, транслировать сверху вниз какие-то установки. Однако жить в сегодняшнем дне и смотреть в завтрашний без дискуссии невозможно», — подчеркнул Сергей Чапнин, представляя «Храмоздатель». Вместе с тем журнал, несомненно, будет иметь и сугубо практическую направленность. «В наших силах предложить квалифицированное видение развития церковной архитектуры и предупредить об опасности, предостеречь от типичных ошибок и дать конкретные рекомендации по строительству, познакомить читателей с наиболее удачными простов, в которой будут продумываться ектами и научить правильно общатьвсе детали храмовых проектов. При ся с представителями власти по тем этом возможной информационной и или иным вопросам строительства консультативной площадкой для объи реставрации храмов», — отметил единения и консолидации творческих Чапнин. сил способен выступить «Храмозда- Конференция, последовавшая за тель», на базе которого может быть презентацией, показала, что проблем в создано экспертное сообщество храхрамовом зодчестве действительно немостроителей. мало. Одним из первых был поставлен Тема, поднятая Андреем Анисивопрос о том, кто должен сегодня замовым, нашла продолжение в других ниматься храмовым строительством. выступлениях в связи с реализуемой Известный архитектор, руководитель сегодня программой строительства товарищества реставраторов Андрей 200 храмов в Москве. Многие высту- Анисимов отметил, что недочеты и павшие отмечали, что архитектурнопорой очень досадные ошибки, простроительная составляющая этого являющиеся в процессе возведения грандиозного миссионерского проекта храма, связаны в значительной стев ряде случаев требует большей прорапени с нарушением производственботки и с точки зрения соответствия ной линейки, когда проект, строиновых храмов современным условительство, отделка, роспись и другие ям, архитектурным тенденциям и составные части единого творческого потребностям прихожан, и с позиций замысла живут самостоятельной жизвыбора подрядчиков, берущихся за нью. «Храмоздатели — это не только строительство. Не подвергая сомнеархитекторы и строители, — подчеркнию востребованность и необходинул Андрей Анисимов, — это все, кто мость «Программы-200», участники принимает участие в создании храма: конференции выступили за бльшую и художники, и заказчики, и благотвоответственность при ее осуществлерители, которые должны трудиться в нии и призвали помнить о том, что единстве и согласии друг с другом». новые храмы, построенные в спальных В идеале весь процесс создания храрайонах, будут существенным образом ма — от первой линии проекта до влиять на архитектурный облик и эстепошива облачений — должен быть сотику московских окраин. средоточен в рамках одного дружного Задача храмового архитектора не сообщества. Архитектор выступил с копировать старые образцы, а, опираинициативой создания гильдии храмоясь на существующие каноны, творить здателей, мощной команды специалив свободном соработничестве с Госпо- Храм св. благоверного князя Дмитрия Донского (СВАО, ул. Полярная, 34) Храм Всех Святых, в земле Российской просиявших (ВАО, ул. Суздальская, 8Б)

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

69 дом — так выразил профессиональпроблемой сегодняшнего дня, с точки ное кредо храмоздателя протоиерей зрения докладчика, является разоб Константин Камышанов, архитектор, щенность богословия и храмовой ар клирик Спасо-Преображенского мохитектуры. «Архитекторам не хватает настыря города Рязани. По мнению богословия, а богословам — архитекотца Константина, сегодня при работуры», — отметил отец Константин, те над проектом городского храма непризвав подумать о возможном создавозможно не учитывать окружающий нии в семинариях краткого курса арархитектурный контекст, существенно хитектуры, а в профильных вузах — изменившийся за минувшие столетия. богословского ликбеза. Однако зачастую участники градо- Нащупать корень проблем, сущестроительных советов не видят здесь ствующих сегодня в сфере храмовой проблемы, итогом чего становится поархитектуры, попыталась Анна Чуявление в современном микрорайоне кина, научный сотрудник Музея сохрама XIII века, который не вписывавременного искусства. По ее мнению, ется в среду и выглядит на общем фоне их главная причина - неразвитость эстетической ошибкой. Не менее важприходской общины. Исторически ным является понимание технологиидея храма вызревала внутри церковческих задач нового храма: он должен ной общины, которая затем выступабыть удобен, функционален, отвечать ла основным организатором работ по современным потребностям. Возросвозведению и благоукрашению дома шее количество прихожан в храмах Божьего. Архитектор и церковный худиктует и новые объемные решения. дожник были, как правило, членами Если же ориентироваться только на общины либо являлись специалистастарые образцы, то храмы, рассчими, получившими одобрение и подтанные на три тысячи человек, будут держку со стороны общинного соведостигать в высоту более ста метров, та. Анна назвала приходскую общину что помимо прочего отразится и на церковным гражданским обществом, их стоимости. Еще один уровень прокреативно-созидающей основой, на блемы, связанной со строительством которой выстраиваются формы ее сухрама, отец Константин назвал плаществования: от обустройства поместически-семантическим. Речь идет о щения для молитвы и строительства создании языка храмовой архитектухрама до миссионерской деятельности ры по аналогии с языком живописи, и социального служения. по-разному звучавшем в различные Помимо докладов и сообщений, ЭПОХИ развития изобразительного посвященных проблемам храмовой искусства. Наконец, существенной архитектуры, конференция включа- ХРИСТОСЬ Храм св. равноапостольных Кирилла и Мефодия (ЮВАО, ул. Мельникова, 7) Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи (ЮАО, ул. Ключевая, 18А) ла дискуссию по острым вопросам, связанным с церковной живописью и в целом с благоукрашением храмов. Среди прочего собравшиеся обсудили болезненную тему разрыва экстерьера и интерьера храма, причина которого кроется в отсутствии творческой связи между архитектором и живописцем. Также участники конференции обратили внимание на изначальный смысл и миссию православной иконы не как благочестивого изображения, призванного украсить внутреннее пространство храма, а как инструмента христианской проповеди, послания (подчас провокационного) верующего иконописца своим современникам. «Церковное искусство — это форма, которая помогает донести содержание, и само по себе не является самоцелью», — выразил суть состоявшейся дискуссии Филипп Давыдов. Храм — это место встречи человека с Богом. Но еще на стадии проектирования, строительства и благоукрашения он должен стать местом встречи архитекторов, строителей, живописцев и искусствоведов, объединенных любовью к Творцу и отношением к своей работе как к жертве, приносимой Господу. Профессионализм, подкрепленный общей верой, богословие, выраженное в соборном творчестве, - вот тот и Деал, ДостиженИе которогО может стать ключом к решению проблем современного храмоздательства. Евгений Мурзин

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Владимир Ресин Сорок сороков по «Программе-200» Год назад в Москве была открыта первая строительная площадка в рамках программы возведения двухсот новых храмов. На сегодняшний день почти достроены восемь из них, а один — в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Братееве уже освящен Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. О первых итогах беспрецедентного не только по своему масштабу, но и по социальному и духовному значению для столицы совместного проекта Церкви, общества и городского правительства ответственному редактору ЖМП Сергею Чапнину рассказывает депутат Государственной думы, куратор «Программы-200» от правительства Москвы, советник Патриарха Московского и всея Руси по строительству Владимир Ресин. — Владимир Иосифович, в январе вы стали советником Святейшего Патриарха Кирилла по вопросам строительства. Какой у вас круг обязанностей в этой должности? Удается ли в рабочем порядке решать возникающие вопросы непосредственно с Патриархом? — Прежде всего это стало для меня большой честью. Я благодарен Его Святейшеству Патриарху Кириллу за оказанное доверие и стараюсь его оправдывать. К религии я всегда относился с большим уважением. Из всех объектов, в строительстве которых приходилось принимать участие, самым важным и значимым считаю воссоздание Храма Христа Спасителя — только ради этого стоило родиться. А программа строительства 200 храмов — это еще бльшая ответственность. Как вы знаете, Русской Православной Церковью и правительством Москвы создан фонд «Поддержка строительства храмов», попечительский совет которого возглавляют Патриарх Кирилл и мэр города Сергей Собянин. Как член попечительского совета я возглавляю рабочую группу фонда, которая координирует все работы по реализации программы. О ходе работ регулярно докладываю Святейшему Патриарху, наша недавняя встреча в Даниловом монастыре продолжалась полтора часа. Патриарх с большим Журнал Московской Патриархии/1102012 пониманием относится к строителям, а строители со своей стороны делают всё возможное, чтобы оправдать надежды Церкви и верующих. — Программа строительства 200 храмов в Москве началась год назад. Как сегодня вы видите ее цели и задачи? Что изменилось за прошедшее время? — Самое главное, что программа состоялась и назад, как говорится, хода нет. Сделано немало. Хотя, конечно, предстоит сделать еще больше. Сегодня на разной стадии строительства находится 30 храмов. Еще более 40 проектов будут готовы до конца года. Первый храм, построенный в рамках программы, уже сдан — это церковь Иоанна Предтечи в Братееве. Строительство еще восьми храмов планируется закончить до конца года. Как вы знаете, каждую неделю в Храме Христа Спасителя проводятся большие совещания, на которых собираются все, кто так или иначе участвует в программе: строители, проектировщики, представители Патриархии, городских префектур, департаментов

и подразделений. Все текущие вопросы решаются в оперативном порядке. А по субботам выезжаем на строящиеся объекты, проверяем ход строительства на месте. Согласно технологии, • после завершения общестроительных работ храм должен год устояться, после чего можно приступать к росписи. Поэтому принято решение, что после завершения строительства в храмах начнутся регулярные богослужения, а внутренняя отделка (роспись, убранство) будет идти параллельно с повседневной жизнью прихода. Конечно, главный вопрос — это финансирование. Всё строится на народные деньги. Чем больше средств пожертвуют люди, тем быстрее пойдет строительство, поэтому трудно делать точные прогнозы. Но я думаю, что в целом программа может быть реализована лет за десять. Москву издревле называли городом сорока сороков. Сейчас мы хотя бы частично стараемся восполнить потери советского времени. — Какие храмы будут закончены в ближайшее время? Какие строительные площадки вы считаете образцовыми? — Уже завершено строительство храма в честь святого благоверного князя Дмитрия Донского на Полярной улице, 34 — на два месяца раньше срока, сейчас объект готовится к сдаче и вскоре будет освящен. Его строительство профинансировал заслуженный строитель России Гаджи Гаджимусаев, мусульманин по вероисповеданию. Его мотивы понятны: он сам живет в Москве, у него двое детей, жена православная. Кстати, он участвует и в строительстве мечети в Москве. А первым храмом, заложенным по программе, стал храм в честь святых Кирилла и Мефодия на улице Мельникова. Он возводится на месте трагедии, где в результате теракта в Театральном центре на Дубровке в октябре 2002 года погибли невинные люди. Чин освящения закладного камня в основание Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил 29 апреля 2011 года в присутствии мэра Москвы Сергея Собянина. Строительство близится к завершению, к десятилетию теракта храм увенчан крестами. В высокой степени готовности находятся храмы в Солнцеве на улице Староорловской, в Нагатине на Судостроительной, в Бутове на пересечении улицы Академика Семенова с Бунинской аллеей, на Мичуринском проспекте, на улице Шокальского и другие. - Какие еще проблемы, помимо финансирования, есть у программы и как вы их решаете? — Главное, что удалось решить, — это отводы земли. Полностью решены вопросы с 61 участком, а в работе находится еще более 70. Проведены публичные слушания по 135 участкам, из них по 19 даны отрицательные заключения — в этих случаях мы подбираем другие варианты. В целом программа вызывает большой отклик и широкую поддержку у жителей. В основном людям нравится, что храм будет стоять рядом с домом. Даже в тех случаях, когда местные жители на публичных слушаниях высказываются негативно, это возражение не против строительства храма как такового, а против конкретной точки строительства. Тогда мы стараемся найти компромисс, подобрать альтернативный участок, и часто сами жители в этом помогают. Вообще я приятно удивлен количеством неравнодушных. Когда приезжаю на субботний объезд, часто приходят сотни людей, благодарят. Рядом со многими храмами возведены небольшие временные часовни, где уже идут богослужения, есть община верующих. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 - Как вы оцениваете количество проблемных участков: 19 из 135 - это много или мало? — Конечно, это немного, меньше 10% от всей программы. Москва - очень непростое место. Тут настолько плотная застройка, что, казалось бы, места нет ни для чего и нигде, а ведь храм для галочки не строится. Его нужно возводить на достойном месте. Кроме того, что нужно учесть расположение здания алтарем на восток и вписать его в окружающий городской ландшафт, наша главная задача — строить в шаговой доступности от жилых кварталов. Ведь у нас уже есть просторный и прекрасный Храм Христа Спасителя, но в него еженедельно жители спальных районов не смогут добираться физически. И не может настоятель Храма Христа Спасителя, которым является Патриарх, лично окормлять всех московских верующих. А в небольшом храме, расположенном в спальном районе, настоятель всех будет знать в лицо. И с каждым он будет иметь такое духовное взаимодействие, словно это семейный врач. - А про новые территории Москвы пока не думали? — Я не жадный, надо и другим поколениям работу оставить (смеется). Так что еще всё впереди. - Возможно ли, чтобы при проектировании новых районов Москвы храмы закладывались сразу, чтобы потом не вести точечную застройку, как сейчас? — Это вопрос, который назрел давно. Сейчас впервые мы в 53 проектах планировок заранее заложили храмы, в настоящее время идет утверждение этих проектов. То есть уже при проектировании района будет известно, что здесь через несколько лет построят храм. - Какую долю, по вашим оценкам, «Программа-200» занимает Журнал Московской Патриархии/1102012

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в общем строительном портфеле Москвы? — Стоимость программы составляет примерно 50 млрд рублей, то есть более 1,5 млрд долларов. Это уникальная программа, требующая к себе огромного внимания, в ней задействованы десятки тысяч специалистов разного уровня, участвуют сотни священнослужителей и миллионы прихожан. Аналога такому проекту еще не было. Отмечу, что «Программа-200» не входит в перечень городских строительных программ. Это совместный проект правительства Москвы и Московской Патриархии, и учитывать ее в общем строительном объеме по городу некорректно. Тем более что программа не бюджетная. Думаю, основное ее значение — не строительные объемы и потраченные суммы, а создание духовных центров, где люди могли бы и молиться, и заниматься социальной работой: помощью нуждающимся, благотворительностью, организацией образовательных программ и так далее. Это в первую очередь социальная программа, направленная на повышение нравственности, формирование видимых ориентиров добра и милосердия. Думаю, в будущем столичный опыт подхватят и другие регионы России. Кроме того, наш опыт полезен и для других конфессий. И мы показываем пример представителям других религий, которые тоже начали обращаться в правительство Москвы со строительными инициативами. И для города очень важно повышать таким образом общий уровень просвещения и духовности. В целом получается, что сейчас в Москве строятся духовные центры для всех религий, но пропорционально числу верующих. - Какие строительные компании участвуют в «Программе-го0»? — Из московских строителей первыми откликнулись и показали при- Журнал Московской Патриархии/1102012 зрения конструкции, а облик самого здания будет индивидуальным. Кроме того, большое внимание уделяется внутреннему убранству храма и его символике. Например, в Ясеневе возводится храм Покрова Богородицы, где в нижнем приделе воссоздается так называемая икона Святой земли, то есть в одном месте будут собраны копии христианских святынь: Гроба Господня, камня помазания, гробницы Божией Матери, Голгофы, придела вифлеемской звезды. Есть и другие примеры создания оригинальной архитектурной концепции. — Работы каких архитекторов вы считаете наиболее интересными? — Думаю, это Михаил Посохин, который принимал участие в воссоздании Храма Христа Спасителя, также хотел бы назвать имена Андрея Обо- Владимир Ештокин ленского и Юрия Григорьева. — Практически каждой исторической эпохе соответствует определенный архитектурный стиль. Исключением является только наше мер другим такие крупные структуры, время, XXI век. Каким, с вашей точки как «Мосстроймеханизация-5», «Мосзрения, должен быть храм, чтобы фундаментстрой-б», «Дон-строй Инубедительно смотреться среди мовест», «Московская инженерно-строисковских новостроек? Выросла этажтельная компания», фирма «Сатори», ность застройки, у многих прихожан «Крост», НПО «Космос», «Экотепло», появились автомобили, необходимы «СУ-155», «СУ-39». А за проектироваусловия для приходской деятельноние храмов взялись опытные городсти... ские проектные институты: «Моспро- - Скажу честно: строительство ект-2», «Моспроект-3», МНИИТЕП. храма — очень ответственный и - Довольны ли вы теми модульсложный процесс. Нужно учитывать ными архитектурными проектами, многие факторы: храм должен сооткоторые подготовлены для «Проветствовать православным канонам, граммы-200»? достойно смотреться в окружающей — Предложенные проекты очень застройке, быть удобным для приудачные. Они одобрены Святейшим хожан по расположению и подьезду. Патриархом Кириллом. В каких-то Кроме того, хотелось бы, чтобы храмы случаях мы из-за особенностей са- стали архитектурным украшением мого участка, где должен располаспальных районов города и радовали гаться храм, делаем индивидуальные своей красотой не только верующих, проекты. Название «модульные» не но и всех жителей Москвы. Искренне должно никого вводить в заблуждеверю, что так и будет. ние. Модульные они только с точки Беседовал Сергей Чапнин

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА XI церковно-общественная выставка-форум ЦЕРКОВЬ, ВЛАСТЬ И НАРОД. УРОКИ ПРЕОДОЛЕНИЯ СМУТЫ И ОБРЕТЕНИЯ ЕДИНСТВА ПРЯСОСТЯСНЯЯ РУСК К ДНЮ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА 4 - 8 н о я б р я MOCKBA ЦВЗ «МАНЕЖ» Манежная пл., 1 При поддержке Правительства Москвы Принесение в Москву ЧУДОТВОРНОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ КАЗАНСКАЯ из Кафедрального собора Санкт-Петербурга Тематические экспозиции и духовно-просветительская программа посвящены • 1150-летию зарождения российской государственности • 400-летию мученической кончины святого Патриарха Ермогена • 400-летию победы ополчения Минина и Пожарского и преодоления смуты • 200-летию победы в Отечественной войне 1812 года • 100-летию со дня преставления равноапостольного Николая Японского КОНКУРС ПРОЕКТОВ ПАМЯТНИКА СВЯТОМУ ПАТРИАРХУ ЕРМОГЕНУ Организаторы www.pravoslav-expo.ru Московская Патриархия РЕСТОК® выставочное объединение 4 ноября 15.00 - 20.00 5 - 7 ноября 10.00 - 20.00 8 ноября 10.00 - 18.00

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Капитальный подход СТОЛИЧНЫЕ ХРАМЫ-ПАМЯТНИКИ РЕСТАВРИРУЮТСЯ ЗА СЧЕТ ГОРОДСКОГО БЮДЖЕТА Московская казна и раньше участвовала в восстановлении находящихся в государственной собственности церковных зданий, отнесенных к объектам культурного наследия. По некоторым адресам принимались отдельные постановления городского правительства прямого бюджетного финансирования (один из недавних примеров — храм Климента, Папы Римского, в Замоскворечье), иногда принципиально важные восстановительные этапы из собственных резервных источников оплачивали местные власти (префектуры административных округов, районные управы и муниципалитеты). ET. ПАТЕКО Журнал Московской Патриархии/1102012

Реставрация длиной в полвека? Но чаще работы стартовали по инициативе профильных структур городской исполнительной власти, которым заботиться о памятниках истории и культуры положено по шта- ТУ, — департамента строительства, комитета по связям с религиозными организациями, департамента культурного наследия (Мосгорнаследия). Город самостоятельно распределял бюджетные ассигнования и проводил тендеры, а затем принимал у подрядчиков готовые работы. С этого года действует утвержденный' московским правительством новый порядок, в соответствии с которым занимающие Храм Василия Исповедника в Новой Деревне в момент великого освящения. 1897 г. храмы-памятники на законных основаниях религиозные организации власти финансировали нас в объеме сами выступают в роли заказчиков, а до четырех миллионов рублей в год, власти лишь возмещают им затраты. но крайне нерегулярно. Учитывая «Когда в роли заказчика выступали критическое состояние здания и предгородские власти в лице Управления стоящие затраты, это сущие копейки. капитального строительства (УКС), У Я уже устал доказывать начальникам нас не было рычагов воздействия на разных уровней, что, если так будет подрядчика, а шансы доказать, что те продолжаться, реставрация затянется или иные работы выполнены некачелет на тридцать — пятьдесят, что само ственно, стремились к нулю, - припо себе нонсенс: не успеем восстанознается староста храма Василия Исповить, а уже пора ремонтировать!» ведника Декаполита в Новой Деревне Конечно, государственной под- Николай Бесфамильный. — Сейчас держкой реставрационный бюджет мы в этом смысле гораздо свободнее! не ограничивается. Генеральный Правда, независимость, как это часто директор подрядной организации — бывает, имеет оборотную сторону. строительно-реставрационной ком- Если в УКС работают сплошь строитепании «Практика» Роман Кравченко ли-профессионалы, для которых прас гордостью демонстрирует свеженьвильно составить смету труда не предкое южное крыльцо церкви, восстаставляет, у нас таких специалистов нет. новленное на средства меценатов. И это приводит к усложнению всех «Но спонсорские деньги погоды не бумажно-оформительских процедур». делают! — горячо убеждает меня Бес- Храм Василия Исповедника в фамильный. — Судите сами: только домовладении Nº 10 по Междунапо наружным работам (по нынешнеродной улице (историческое назваму порядку на компенсацию затрат ние — ул. Носовиха), имеющий стапо отделке интерьеров и устройству тус подворья Патриарха Московского убранства религиозные организации и всея Руси, — бюджетополучатель со претендовать не вправе) предстоит стажем. «В прежние годы, — вспомиосвоить 152 млн рублей, и это, между нает Бесфамильный, — городские прочим, в ценах еще 2009 года». ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 Церковь в Новой Деревне, отнесенная к объектам культурного наследия регионального значения, — детище знаменитых меценатов братьев Петра, Александра и Василия Бахрушиных, которых в Москве называли профессиональными благотворителями. Василий вместе с Александром в 1900 году «за многолетнюю благотворительную деятельность на пользу беднейшего населения города» удостоился звания «Почетный гражданин Москвы». Уровень награды становится понятным, если учесть, что помимо Бахрушиных из купцов, промышленников и бизнесменов (как до революции, так и в новейшее время) подобное звание получил один-единственный человек — основатель знаменитой художественной галереи Павел Третьяков. А почему, собственно, «Новая Деревня», откуда столь странный топоним? Дело в том, что в 1890 году за Рогожской Заставой заработала первая мартеновская печь завода Гужона, известного сейчас как «Серп и молот». Рядом вырос обширный ремесленный пригород, окруженный многочисленными старообрядческими церквами старинной Рогожки. И чтобы рабочиеновоселы со своими домочадцами не чувствовали себя оторванными от родной веры, Василий Бахрушин, посоветовавшись с братьями, уважил просьбу священника своей приходской церкви Живоначальной Троицы в Кожевниках Симеона Уварова о возведении нового храма на Носовихе. Стройка по проекту московского архитектора Алексея Попова заняла всего семь лет, и в 1897 году Василий Бахрушин уже молился в храме своего небесного патрона (до сих пор, кстати, остающегося единственным с подобным посвящением главного престола во всей России). Увы, счастливая жизнь местному приходу суждена была лишь до революции. «А в 1930-е годы свет увидел специальный проект ли- Журнал Московской Патриархии/1102012

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО шения здания признаков культовости: срубили купол, уничтожили колокольню, — рассказывает Бесфамильный. — В интерьерах появились перегородки, разделившие внутренние объемы на три этажа. После войны сюда въехал архив Института истории партии МГК КПСС, что спасло храм от разрушения. Со структурным подразделением Главного архивного управления Москвы (сейчас оно называется Научным и информационным центром политической истории) мы и сейчас делим двор. Между прочим, под землей по всей его площади на метровой глубине — монолитная железобетонная плита: так крыльцо и заменить нелепый входной портал с зеркальными дверями, установленный в начале 1990-х годов арендовавшим церковные помещения Сбербанком. Колокольня же и главный купол подождут лучших времен. «Тазики под капель подставлять уже надоело» По иронии судьбы в список первых получателей субсидий-2012 вошел еще один храм — памятник регионального значения, воздвигнутый братьями Бахрушиными, совсем в другом районе города, как говорили век назад, «в Сокольничьей роще». Люди, ности. В 1895 году промышленники выделили на его строительство 150 тыс. рублей, позднее по семейной традиции 450 тысяч положили в банк, чтобы на проценты от вклада финансировалась работа этого богоугодного заведения. Комплекс из жилых и образовательных зданий и мастерских (по Уставу все воспитанники, поступавшие в приют четыре — шесть лет от роду, по достижении школьного возраста получали начальное образование, а затем обучались ремеслам) группировался вокруг храма Живоначальной Троицы. На дальнейшее развитие приюта по духовному заве- Храм Троицы Живоначальной в Бахрушинском приюте в аварийном состоянии в советское время руководившая и направлявшая сила общества защищала свои секреты от подкопа! Субсидию нам выделили в размере десяти миллионов рублей. Это больше, чем в последние кризисные годы, но всё равно мало. Первоначально мы запрашивали 80 миллионов, а первоочередные капитальные работы, без которых двигаться дальше бессмысленно, тянут на 40 млн рублей. Впрочем, и за десять миллионов городским властям мы, конечно же, благодарны». Подрядчики за эти деньги рассчитывают восстановить главное Журнал Московской Патриархии/1102012 Производственный приютский корпус. Дореволюционный снимок получившие образование в советское щанию Александра Алексеевича Бахвремя, об этом месте наверняка слы- рушина, скончавшегося в 1916 году, шали. Ведь именно сюда накогда прибыло выделено еще 400 тыс. рублей. езжал к детям на елку Ленин. Правда, Таким образом, на создание одного в то время ни словом не упоминалось, социального учреждения Бахрушины что получившая подарки из рук рукопотратили более миллиона дореволюводителя государства детвора жила в ционных рублей — сумму, невероятприюте, созданном на бахрушинские ную даже для городского бюджета тех деньги «для православных бедных и лет, не говоря уж об отдельных спонсирот». сорских проектах. Принципиальным История благотворительности моментом для жертвователей была пебахрушинского семейства в Моск- редача заведения в полную городскую ве — сотни адресов, десятки храмов, собственность, причем с сохранением а бесплатный сиротский приют для социальной направленности на веки мальчиков стал венцом этой деятельвечные. Принципиальным настолько,

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

77 что Бахрушины даже добились на этот счет императорской резолюции. Приют в нынешнем 2-м домовладении по 1-му Рижскому переулку сохранялся до конца Великой Отечественной войны (хотя имя Бахрушиных, которое он носил, с вывески убрали сразу после революции). Какое-то время здесь даже жили дети-иммигранты из павшей республиканской Испании. А вот стремительное «падение» приюта как единого организма началось в 1946 году, когда здесь прописалось Государственное издательство иностранной литературы, позднее преобразованное в издательство «Мир». Владимир Макаров соглашается стать моим гидом в скорбной экскурсии. — Официальный акт об аварийности кровли у нас на руках с 2010 года. Тогда же нам пообещали оплатить неотложные противоаварийные мероприятия, но денег в бюджете не нашлось. Что было делать? Два сезона вместе с настоятелем залезали на крышу и стеклоизолом закрывали самые проблемные места. На выделяемые сейчас (и то, замечу в скобках, с огромным скрипом, если не с прямым сопротивлением инспектора департамента культурного наследия Москвы) 9,6 млн рублей реально да въехали, в заброшенных домиках ночевали бомжи, а на территории какие-то смуглые граждане варили наркотики. В полном соответствии с бахрушинскими заветами мы хотели бы открыть здесь реабилитационный центр с ремесленной школой для оставшихся без попечения детей. Лучшего применения этому месту всё равно не найти, ведь наш храм и здания приюта созданы и до сих пор воспринимаются как единое целое. Но государство упорно не желает передавать нам соседние здания». Которые, заметим от себя, ветшают и гибнут. Жилые приютские корпуса либо полуаварий- От протечек в храме Троицы Живоначальной страдает уникальная Фасадные работы в храме Василия Исповедника в разгаре. роспись нестеровской школы вековой давности Идет облицовка фигурными отделочными кирпичами Поначалу храмовый объем разделили только заменить стропила и возвести ные, либо арендованы случайными горизонтальной перегородкой, оборуметаллическую кровлю. Это половинфирмами (автосервисом, продовольдовав на нижнем уровне кинозал, а на чатое решение, ведь когда дело дойдет ственным магазином, таможенным верхнем — служебные кабинеты (по до восстановления купола, стальную экспедитором и т.д.). Заброшенный местной легенде, одно из помещений крышу всё равно придется с ним соадминистративный корпус глядит на долгое время занимал служивший прягать. Но мы и такому варианту рамир подслеповатыми треснувшими здесь юрисконсультом Владимир Жиды: уже надоело подставлять тазики и оконными стеклами. Самое большое риновский). А затем и вовсе снесли ходить с ведрами да швабрами». здание — производственный корпус, главный купол и верхние ярусы коло- «Бриллиант обязательно носят в занимаемый последние годы адмикольни: при строительстве соседней приличествующей оправе, и дом Бонистрацией недавно обанкротившепанельной многоэтажки они мешали жий не может существовать в округося издательства, нынешним летом поворачиваться стреле башенного жении помойки, — возвращается к сгорел. Создается впечатление, что крана. теме невольных соседей настоятель нормальная здоровая жизнь в сирот- «Видите, все верхние части стен в храма Живоначальной Троицы свяском приюте им. братьев Бахрушиных протечках? — помощник настоятеля щенник Сергий Чуев. — Когда мы сюкому-то очень мешает. Журнал Московской Патриархии/1102012

Реставраторы вскрыли уникальную роспись в храме Иверской иконы Божией Матери Кто не успел, тот опоздал Совокупная величина субсидий, о которых шла речь выше, «зашита» в государственной целевой программе города Москвы «"Культура Москвы" на 2012-2016 годы» и на текущий год определена в размере 144 млн рублей?. На первом — апрельском — заседании созданной при Мосгорнаследии межведомственной комиссии по вопросам проведения ремонтных и реставрационных работ на объектах культурного наследия религиозного назначения (МВК) были выбраны адресаты для получения суммы, ровно вдвое меньшей. Это семь православных приходов и Московская Марьинорощинская еврейская община, получившая средства на создание еврейского Музея толерантности в знаменитом Бахметьевском автобусном парке по ул. Образцова, 11. Деньги им перечислены неодинаковые (в рублях выражающиеся 7-8-значными числами), но и состояние у них разное. Так что осваивать субсидии пользователи памятников собираются исходя из самых насущных потребностей. Попали в первый транш в том числе и несколько памятников федерального значения. В храме Покрова Пресвятой Богородицы в Красном Селе (ул. Нижняя Красносельская, 12), признается староста Галина Хаустова, планируют потратить деньги на покраску колокольни, замену негодной столярки, ремонт жестяных карнизов. В храме Святителя Николая в Дербеневе (Уланский пер., 11), делится настоятель протоиерей Александр Сычев, приведут в порядок фасады алтарного четверика. В храме Вознесения Господня у Никитских Ворот, по словам председателя приходского совета Ольги Цельмер, укрепят пошедшие трещинами своды трапезной ча- Николай Переслегин, советник руководителя департамента культурного наследия Москвы Предоставление субсидий религиозным организациям — принципиально важное решение правительства Москвы, призванное упорядочить и систематизировать процесс реставрации и сохранения в надлежащем состоянии церквей и монастырей. Ведь именно такие объекты в первую очередь формируют исторический облик столицы. Все детали получения субсидий описаны в меню «Субсидии» на сайте Мосгорнаследия http://dkn. mos.ru/subsidy, процедура прозрачная. На этой же страничке можно скачать образец заявки на получение субсидий. Журнал Московской Патриархии/1102012 сти и наконец-то построят пандус для инвалидов-колясочников. Тем же приходам, которые занимают здания храмов-памятников и впервые услышали о подобной программе, в 2012 году денег, видимо, уже не видать — хотя бы потому, что в Приложении к распорядительному документу, определяющему порядок распределения и предоставления субсидий, крайним сроком для подачи бумаг названо 15 марта текущего года. Можно, конечно, озаботиться субсидиями-2013 и уже сейчас потихоньку заполнять соответствующую официальную заявку и подбирать пакет сопутствующих документов. Но обращения по собственной инициативе вряд ли приведут к успеху. И дело не только в том, что упомянутое Приложение в качестве главных критериев, учитываемых МВК при выборе достойных субсидий приходов, называет два следующих параметра: историко-культурную значимость памятника (уникальное историко-культурное значение, в том числе градостроительный акцент) и его состояние (удовлетворительное, неудовлетворительное или аварийное). Чуть ниже в Приложении сказано буквально следующее. Если общий объем заявок, принятых к рассмотрению, превышает объем бюджетных ассигнований, предусмотренных Законом города Москвы «О бюджете города Москвы» на текущий финансовый год и плановый период на соответствующие цели, субсидии в указанном размере предоставляются тем религиозным организациям, по заявкам которых выражено мнение централизованной религиозной организации о необходимости предоставления субсидии в таком размере. «В Москве реставрации требуют свыше шести десятков православных храмов, отнесенных к объектам культурного наследия, - комментирует

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

79 заведующая хозяйственно-имущественным отделом Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата Татьяна Ефимова. —Понятно, что, если в условиях ограниченного бюджета раздать им скромные субсидии поровну, никаких серьезных работ на эти деньги никто не выполнит. Поэтому при определении предварительных кандидатур на 2012 год мы сначала попросили викария Московской епархии архиепископа Истринского Арсения внести первичные предложения по конкретным объектам. Затем мы отсеяли те точки, у которых не в порядке или не готова проектная документация на требуемые работы. Оставшийся список из 15 позиций утвердил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Однако в довольно-таки жесткие сроки по подготовке документов, отведенные Мосгорнаследием, вписаться смог только каждый второй претендент». — Но если, как следует из опубликованных цифр, совокупный бюджет субсидий-2012 выбран лишь наполовину, опоздавшим, видимо, светит второй транш? — Увы, вряд ли. Как нам объяснили в Мосгорнаследии, неиспользованные средства вернулись обратно в бюджет. Правда, остальным приходам из списка-15 московские власти обещают в этом году помочь, но уже по другим каналам. Что же касается субсидий-2013, мы уже отправили официальные письма главам всех московских викариатств с просьбой дать свои предложения по памятникам, требующим немедленной реставрации. «Подача документов проходила довольно нервно и потребовала двухмесячной беготни по инстанциям, — признается Валерий Морозов, завхоз храма Иверской иконы Божией Матери на Всполье (еще один памятник федерального значения по ул. Большая Ордынка, 39), получившего А это — укрепление фундаментов и цоколя храма Иверской иконы Божией Матери по ул. Большая Ордынка: процедура не столь тонкая, но не менее ответственная 13,2 млн рублей на первоочередные противоаварийные мероприятия по укреплению фундаментов, расчистке и обновлению фасадов. — А ведь у нас был достаточный опыт хождения по кабинетам: деньги городские власти нам обещали ежегодно начиная с 2007 года, но в последний момент каждый раз отказывали, ссылаясь на тяжелые экономические условия. Надеюсь, это объясняется отработкой новой схемы, и на следующий год всё пройдет спокойнее. А сейчас — пора за работу! С бюджетными деньгами, как известно, две главные проблемы: первая — суметь выбить, вторая — успеть потратить. Но у нас надежный подрядчик, и в целом, надеюсь, новая система финансирования докажет свою работоспособность». Дмитрий Анохин ПРИМЕЧАНИЯ: ' Постановление правительства Москвы от 28 декабря 2011 года Nº 646-пп «Об утверждении порядка распределения и предоставления субсидий из бюджета города Москвы религиозным организациям на возмещение затрат в связи с проведением ремонтных и реставрационных работ на объектах культурного наследия религиозного назначения, находящихся в государственной собственности и переданных в пользование указанным религиозным организациям». 2 Постановление правительства Москвы от 20 сентября 2011 года Nº 431-пп «Об утверждении Государственной программы города Москвы "Культура Москвы 2012-2016 годов"». Журнал Московской Патриархии/1102012

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЄТ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ

Современная икона ВЕДУЩАЯ РУБРИКИ Ирина Языкова Ольга Домнина Ольга Юрьевна Домнина, 1964 г. рождения, живет в Москве, работает в мастерской преп. Алипия Печерского. Окончила художественнографический факультет МГПИ, занималась реставрацией, в 1999 г. занялась иконописью, училась у известного реставратора и иконописца К.Г. Тихомировой. Ее иконы находятся в храмах Москвы, Подмосковья, Пекина и Брюсселя. Образ святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского, написан по заказу митрополита Волоколамского Илариона для храма «Всех скорбящих Радость» на Ордынке, так как в этом храме не раз звучали яркие проповеди святителя. Икона торжественна и нарядна, ее отличает довольно строгое каноническое письмо образов, сочетающееся с элементами более свободной живописной интерпретации архитектурных элементов фона, включающего в себя изображение храма «Всех скорбящих Радость». Митрополит Филарет изображен на золотом фоне, символизирующем свет вечности, сияние Царства Небесного. Он представлен в полный рост, в епископской мантии и белом клобуке. Правая рука святителя сложена в жесте благословения, в левой — Евангелие. Это традиционные элементы иконографии святителей, в них отражена идея единства Церкви и епископского служения, преемство которых через апостолов идет от Самого Господа (в иконописных образах Спаситель также изображается с жестом благословения и Книгой). В этом передан и смысл архипастырского служения: проповедь Евангелия и передача благодати Господа Иисуса Христа всем верным. Святитель изображен в молитвенном предстоянии Божией Матери, Которая изображена в сегменте звездного неба справа. Образ Божией Матери близок к иконографическому типу «Отрада и Утешение», в котором особо подчеркнуты любовь и милость. Отличительной особенностью иконы являются два клейма, помещенные в нижней части иконы, в которых даны сцены из жития митрополита Филарета: в левом клейме святитель ведет беседу, в правом - он изображен за рабочим столом с рукописями. Как известно, святитель Филарет был образованным человеком, ярким проповедником, талантливым писателем. Можно сказать, он был просветителем своей эпохи. Святитель Филарет оставил немало сочинений, проповедей, размышлений, был автором Катехизиса, который до сих пор используется в Русской Православной Церкви. Занимался переводами, его вклад в перевод Священного Писания на русский язык трудно переоценить. Именно эта сторона его деятельности и отражена в правом клейме. В основу композиции была положена традиционная иконография евангелистов и гимнографов. Левое клеймо изображает беседу митрополита Филарета с Пушкиным. Встречались ли

слонені сіті. СЕТ ФИЛАРЄТЬ МНІР• МОСК• СЕГОДУАНОВИНИА канею mELCHCOR в действительности эти два величайших человека своей эпохи, точно неизвестно. Но их знаменитый поэтический диалог стал знаковым явлением для русской культуры XIX века. И современная икона символически запечатлевает это событие как символ диалога Церкви и интеллигенции, который так важен и для сегодняшнего дня. Московская иконописная мастерская во имя преподобного Алипия Печерского организована в 1991 ГОДУ Т.В. Трубниковой при участии сотрудников Музея древнерусского искусства им. Андрея Рублева. Иконописцы работают в русле православного канона. Свою творческую задачу они видят в создании современного иконописного образа на основе копирования древних икон, интерпретации и переработки известных иконографических изводов, а также в разработке новых иконографий. Мастерской выполнено несколько десятков иконостасов для храмов Москвы, Подмосковья и других областей России, а также для православных храмов Брюсселя, Пекина, Стамбула. Ольга Домнина, мастерская преподобного Алипия Печерского. 2010 г. Храм «Всех скорбящих Радость» на Ордынке

toлnney-nrayMenayp4n(. коморпонуоевыйнегості САМИ РАДИЛА ОКЕТАДОННАМІ И. містелеміЛьстаїнымип доношниннатораншаі АГАРОНПрЕБЛАГАГоНЄ СЕБАГАГО, НШГОБРАНЦА скінмьоугомином MATAMIH • GEAÁRIN МЕРОСЬ ДіЛАдАМИ ЛАСТА ДЕСмАЙсАмй TWEETANO • COHOYE воутьтомудроизн: -банжіслня мінрасн § Онж Енеключими : одиі Ватеино годжени : ОДНЖЕ, АШЕННЕМШИ ндроугноувосьноттн ммоумыгрубіншеше MHA A[AA04W545 (42) MEXW, AMEONEMGAA безленшети Абор ПаніАпа рАдАЛне Паїдлинномайменоуся оперкенінснажиТіх - сі Андрей Виноградов Ориентиры СВЯТОСТИ В отечественной богословской науке растет интерес к изучению житийной литературы. Вместе с тем те, к кому обращены агиографические сборники и исследования, — воцерковленные христиане, при всем разнообразии доступных книг часто не имеют ориентиров для выбора и оценки предлагаемых изданий и нуждаются в квалифицированной консультации. О современных тенденциях агиографии и агиологии, а также о принципах, лежащих в основе разных типов житийной литературы, «Журналу Московской Патриархии» рассказывает кандидат исторических наук Андрей Виноградов. - Андрей Юрьевич, каждая эпоха в обществе и т.д. Иногда эти сведения создавала свои типы жизнеописаний играют большую роль в научных иссвятых. Какие процессы происходят следованиях. Обобщающие труды по в этой области сегодня? Какое место агиографии появляются довольно редздесь занимают исследования отечеко. Например, в начале XX века такие ственных богословов? работы писал монах-иезуит Ипполит — Если говорить о современной Деле, основатель школы критической мировой практике изучения и систеагиографии, а затем Рене Эгрен. матизации текстов житий святых, то Для отечественной науки агиограона существенно отличается от той, фия — тема поистине болезненная, которая существует в отечественном ведь после расцвета на рубеже XIX-ХХ богословии. Во-первых, в мировой веков она оказалась почти в полном науке продолжает развиваться болланзабвении в советский период. Среди дистская традиция. Издаются тексты, выдающихся отечественных исследоизучаются рукописи, сравниваются вателей конца ХІХ века необходимо разные источники. Параллельно этоназвать Василия Латышева, Христиана му в течение ХХ века очень популяр- Лопарева, Александра Рыстенко, Дмиными стали исследования по различтрия Спиридонова. После знакомства ным агиографическим мотивам, то с одним из изданий Спиридонова Гуесть топосам или общим местам. Это став Анрих, немецкий исследователь, сквозные исследования, которые изудаже переиздал заново одно из житий, чают, например, как описывается в поскольку счел метод русского исслеразных текстах детство святого или дователя более совершенным. Следует его покаяние, спасение, обожение. еще назвать имена греческих ученых, Также есть исследования, которые искоторые работали в России: Афанасия пользуют агиографию как источник Пападопуло-Керамевса и Дестуниса. информации для изучения самой ис- Важно отметить и литературоведторической эпохи, которая описываетческое изучение агиографии - так ся в житиях. Например, о болезнях в называемую школу Веселовского. Средние века, о положении женщины Революция резко оборвала эту тради-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

83 Свёт CBR цию. Практически все исследования прекратились, и обращение к агиографии опять началось только после Великой Отечественной войны, да и то было редким и спорадическим. Такие исследования выходили под видом собраний средневековых легенд. Например, книга Софьи Поляковой так и называлась: «Византийские легенды». В церковной среде исследования по агиографии тоже практически прекращаются. В этот период выходили единичные работы по этой теме. Заметной тут можно назвать лишь монографию протоиерея Александра Державина, посвященную трудам святителя Димитрия Ростовского, но и она большей частью была создана еще до революции. Главная тенденция тех лет в том, что исследователи занимались исключительно русской тематикой, а вот работ по общехристианской или византийской темам не было совсем, как не было и изучения переводных, например с греческого, произведений и самих греческих оригиналов. В то же время в Европе в это время, наоборот, очень активно созда- Четьи минеи святителей Димитрия Ростовского и Макария, митрополита Московского ются справочники по агиографии: Hagiographica Balcano-Slavica» болгар- «Bibliotheca Hagiographica Graeca», ской исследовательницы Клементины «Bibliotheca Hagiographica Latina», Ивановой. Рецензия на последнюю «Bibliotheca hagiographica orientalis». книгу опубликована в последнем, Но эти труды были почти неизвестны юбилейном выпуске журнала «Богов России. словские труДЫ». В результате в настоящий момент Таким образом, можно констатимы имеем сложную картину: мало ровать, что сегодня наблюдается несоспециалистов по переводам, в то время мненный рост интереса к агиографии, как оригинальные славянские жития но вместе с тем такие исследования изучаются очень активно. Есть центры остаются достаточно разрозненными, в Петербурге, например в Пушкинском отсутствует необходимая русскоязыч- Доме, есть группа Олега Творогова и ная справочная (не считая базы дандругие. Но не всегда хватает сил подных «Источники русской агиографии», готовить эти исследования к изданаходящейся в процессе создания, нию. Только недавно вышел первый и некоторых работ Олега Творогова) том Славянского пролога, доиздаются и учебная литература. Четьи минеи митрополита Макария. Например, осенью в Православном О возникновении славянского мино- Свято-Тихоновском гуманитарном логия написано всего несколько статей университете пройдет большая конфеисследователя Дмитрия Афиногенова. ренция по византийской агиографии, Проблема еще и в том, что не бысюда приедут более 50 именитых учело справочника по славянской агионых, из которых 30 будут представлять графии, который бы описывал все Россию. издания, рукописи, присваивал бы Но, к сожалению, настоящей шкодокументам какие-то номера, чтобы лы изучения агиографии у нас пока их можно было корректно отождестне сложилось. Нет единого исслевлять. Недавно вышли в свет два подовательского проекта, который бы добных справочника: «Переводные объединил усилия ученых в области, жития в русской КНИЖНоСти XI-XV например, византийской агиогравеков» Олега Творогова и «Bibliotheca фии. Журнал Московской Патриархии/1102012

мавутрь. ДЕЩЕНІЗ TEROMOY ЖЕСТІВЕ НОЕТАН пшемоу ОБСТЕНд шенісоу ГЕТІВ СА тБ ністА інстын гаврінА CroMari MAN • A JARGOVA GAMEM raicay! сн Богом пренето BALADE — Русские исследователи конца XIX — Есть два пути. Либо подражать века опирались на определенные богодревним текстам: так, кстати говоря, словские принципы в изучении житий часто делали в Византии, когда жития святых. Какие критерии важны для монахов писались по образцу жития современной агиографии? преподобного Антония Великого, а — Следует разделять исследования есть путь создания нового оригинальв области агиографии и исследования ного текста. в области агиологии. Агиология — это Например, если говорить о новомучисто богословская наука, которая зачениках и исповедниках Российских, нимается проблемой святости и ее конто очевидно, что это новое явление кретного выражения. Агиологические для Русской Церкви, в ее истории нет исследования у нас сегодня развиты парадигмы для таких жизнеописаний, очень мало. Вместе с тем в ХХ веке стапоэтому могут возникать дискуссии. ло очевидно, что изучение агиологии По моему мнению, наиболее органичневозможно без изучения агиографии. но было бы вернуться здесь к древней Без понимания алгоритмов, истории форме: публикации тех материалов создания и развития агиографических протоколов допросов, которые важтекстов о святых сказать мы ничего не ны с точки зрения христианского поможем. Теория без практики не имеет двига. Если мы обратимся к древним смысла, поскольку святость — это конисточникам, к так называемым истокретное, индивидуальное проявление рическим, мученичества ІІ-ІІІ веков, действия Божественной благодати в то найдем там такие примеры. Напричеловеке. мер, в «Мученичестве Агапии, Хионии Отмечу, что на Западе интерес к и Ирины» судья требует от девушек выагиологии сейчас угасает, поскольку дать товарищей. Там есть вопрос: «Кто критическая агиография довольно давал вам прибежище?» И ответ: «Бог, сильно подрывает устои и изучение который покрывает всех, давал нам житий святых становится просто одприбежище». Так ясно описано свиденим из жанров литературоведения. тельство верности — допрашиваемый И житие уже изучается не с богословне выдает своих ближних и исповедует ской точки зрения, а прежде всего как Христа. Может быть, такая форма впетекст со своими жанровыми, компочатлила бы людей больше, чем описазиционными и лексическими закония в духе Димитрия Ростовского, где нами. преобладает описание ужаса пыток, их Если говорить о России, то такоколичества и т.л. го интереса у нас особо и не было. Не В целом необходимо понимать, что хватает научной базы, знания зарубежсейчас изменяется функция агиограной литературы — она только сейчас фических текстов. У нас нет такого начинает изучаться в России. Напримассового чтения житийной литератумер, у нас только недавно появился ры, каким оно было в древней Церкви, первый комплект издания «Subsidia жития читаются только в монастырях hagiographica», который болландисты в день памяти какого-либо святого, но издают уже более ста лет. То есть уроза службой житие полностью никогда вень знаний пока низок и по-настояне читается. В результате люди могут щему заниматься агиологией просто и не знать жития того святого, память рано. которого празднуется. Но это, конеч- — Как создаются жизнеописания но, связано с развитием церковного святых, прославленных в последние календаря, ведь на каждый день пригоды? ходится память сразу нескольких свя-

Синаксарь иеромонаха Макария Симонопетрского тых. Для сравнения можно отметить, ны тем, что доносят до нас предание что, например, в Студийском типив своем изначальном виде, ведь часто коне середины XI века нередки были они писались учениками святых, очедни, когда память какого-либо святого видцами их жизни. Но, конечно, так не праздновалась. То есть житийных как прошли сотни лет, там неизбежно текстов в древней Церкви было знамогут быть некоторые искажения, нечительно меньше. точности, богословские заблуждения. Возможно, изменившаяся ситуа- С другой стороны, есть масса более ция должна принести какие-то новые поздней литературы, написанной в формы житийной литературы. Однако рамках унификации этих текстов: проэто проблема имеет фундаментальлоги, где дается краткая информация, ный характер — похожие трудности а также такие сборники, как сборники испытывает современная иконопись. святителя Димитрия Ростовского или Как создать словесную икону святого? преподобного Иустина (Поповича), Коллективный опыт Церкви, вероятно, правда этот сборник не переведен на покажет какой-то путь, но однозначно русский язык. определить его сегодня невозможно. И, конечно, сегодня есть огромное — Тем не менее жизнеописания свяколичество современных авторских тых пользуются популярностью у сокниг о святых. А вот тут каждый слувременных читателей, а чтение жичай индивидуален: можно столкнутьтийной литературы входит наряду ся с вопиющей безграмотностью, но с чтением Евангелия в домашнее моможно найти и замечательные с научлитвенное правило многих христиан. ной и художественной точки зрения Какие ориентиры в мире современной произведения. В качестве частного печатной продукции есть у них? примера могу привести книги, кото- — Надо четко понимать, какую рые делали игумен Владимир (Зорин) книгу вы берете в руки. Старинные и Александр Бугаевский: о святителе тексты, такие как жития святых в Спиридоне Тримифунтском, Святи- Четьих минеях митрополита Макария теле Николае Мирликийском, велиили современные русские переводы с комученице Параскеве. Там авторы греческого и латинского языков, цендействительно опираются на древние ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 85 ЖИТНЯ СВЯТЫХ CENTAErT. тексты, отметая недостоверные сведения и воссоздавая первоначальный образ святого. Вместе с тем при знакомстве с современной житийной литературой надо иметь в виду, что в народном сознании по-прежнему работает модель порождения апокрифов, воспроизводятся древние легенды, рождаются новые. Говоря о народном почитании какого-либо подвижника, следует помнить о том, что в древности, например в Византии, самой процедуры канонизации как таковой и не было. В каждой географической области был свой набор местных почитаемых святых. Если этого святого признавала Церковь в Константинополе, то тогда устанавливалось его почитание на общецерковном уровне. Позднее в западной традиции появилась некая процедура, процесс. В Католической Церкви это целое состязание: есть тот, кто доказывает святость, и тот, кто ему оппонирует, идет критический разбор жизни святого, и потом появляется общецерковное решение о почитании. Такое представление о канонизации как о некоей процедуре в какой-то момент появилось и в Русской Церкви, но при этом в народе сохранилось и старое представление о святости, почитании, которое идет снизу вверх. Поэтому не стоит удивляться тому, что постоянно появляются рассказы о полулегендарных личностях, которых почитают в народе, ярким примером этому может служить, например, солдат Евгений Родионов. Сегодня чтение житий становится уже не общецерковным или общественным делом, как это было в прошлые века, а делом частным, проблемой личного выбора. В связи с этим следует начать разговор о разных жанрах. Кому-то интереснее читать журналистское расследование, кому-то - канонический вариант. Кому-то удобен Журнал Московской Патриархии/1102012

86 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ краткий текст, а кого-то заинтересуют протоколы допросов или большая книга личных воспоминаний современников святого. Современного канона жизнеописаний святых как такового не существует, и агиография, потеряв привычные ориентиры, создает новые жанры, и еще не очень ясно, какими они будут. — Какой жанр, по вашему мнению, оказывается наиболее востребован и жизнеспособен? — Классическое агиографическое описание сродни иконописному канону. Подобно тому как икона не является фотографией, а берет только некоторые важные сущностные черты, демонстрирующие присутствие Божие в святом, так и в агиографической литературе было важно не подробное описание всех фактов и обстоятельств жизни человека, а ясно запечатлеть те черты, которые делают его святым. Для современной агиографии этот ориентир уже не может быть полностью достаточен. Мы вообще сегодня к человеческой биографии относимся по-другому и не можем принимать ее только в агиографическом ключе. Те же свидетельства современников или протоколы допросов содержат много личного и частного. Нам хочется знать больше о реальном человеке, и одновременно это становится проблемой, потому что теряется ясная каноничность текста. Мне кажется, что очень важно, чтобы сейчас появлялись не только жития, но и подробные и, что немаловажно, квалифицированные жизнеописания, написанные понятным для современного человека языком, при этом сохраняющие черты агиографического описания, то есть вырисовывать образ святого из образа человека. Классический пример — личность святителя Луки (Войно-Ясенецкого). О нем можно написать книгу и как о враче, и как о святом. И из этих двух Журнал Московской Патриархии/1102012 книг только одна будет агиографичеда афонского «Синаксаря» в шести ской. Туда, наверное, должны войти и томах. Какое место эта работа зайего медицинские занятия, но только мет в современной жизни российской в той мере, в какой это связано с его агиографии и в жизни современного святостью. При этом, скорее всего, есчитателя? ли составлять жития, то Они должны — Примерно в 80-е годы ХХ века быть либо очень краткие, справочнона Афоне началась большая работа го, синаксарного характера, либо это по составлению современного синакдолжна быть очень большая, фундасаря: иеромонах Макарий Симономентальная книга — современный чипетрит более 25 лет трудился над его татель готов воспринимать либо очень французским изданием. Это собрамало, либо очень много. ние уже увидело свет на нескольких - Для каждой исторической эпоязыках, а теперь подготовлена и его хи характерны свои типы святости. русская редакция. Изначально пред- Можно ли обозначить те, которые полагалось переработать и перевенаиболее актуальны сегодня? сти на французский язык известный — Если первая половина ХХ века греческий «Синаксарь» преподобного стала в России эпохой новомучеников, Никодима Святогорца, который предто для второй половины особенно хаставляет собой расширенный вариант рактерен феномен старчества. Очень «Синаксаря» Константинопольской актуален этот архетип святости и сего- Церкви Х века. Но затем стало очевиддня. Но такие подвижники появлялись но, что обойтись просто незначительи в эпоху гонений, достаточно вспоным редактированием и переводом мнить, например, отца и сына Меченевозможно: ХХ век принес много вых, правда тогда их служение также открытий в области истории восточбыло связано с мученичеством. ного христианства. Кроме того, про- Сейчас же сам по себе подвиг пасславлено множество новых святых, тырства в глазах людей становится сделано множество археологических ничуть не менее героическим: уже нет открытий, которые позволили узнать необходимости исповедовать Христа больше о житиях угодников Божиих перед органами ЧК или другими гониразных времен. Поэтому изначальные телями, но появляется острая необхотексты синаксарей предыдущих эпох димость нести образ Христов в нашу потребовали существенной доработки донельзя обмирщенную жизнь. Поэтои однотомное издание разрослось до му почти легендарными стали образы шести томов — по два месяца в кажтаких известных духовников, как, надой книге. пример, отец Иоанн (Крестьянкин), Сейчас уже вышли французские, отец Николай Гурьянов с острова Занемецкие, английские, итальянские лит и другие — эти имена вызывают издания этого сборника — адаптиробольшой обественный резонанс. ванные для православных христиан, Они пока не причислены к лику свяживущих в Западной Европе. Для вотых, но я предполагаю, что если бы сточных православных создано греченаша агиографическая наука работала ское издание и — недавно — русское. в штатном режиме, а не находилась в Русский перевод труда, составленстадии первоначального развития, то ного отцом Макарием, представляет в скором времени они могли бы быть собой своего рода дополнение, слеканонизированы. дующий этап исследований. В ходе - Вы были в числе группы редак- работы над ним были существенно торов недавно выпущенного перево- переписаны и дополнены главы, кото-

рые посвящены русским святым. По святого. Что-то нам пришлось сократипологии это нечто среднее между тить — это те жития, историчность сборниками пространных и кратких которых вызывает большие сомнетекстов. Жития не такие подробные, ния. Например, «Повесть о Варлааме как, например, у святителя Димитрия и Иоасафе» была, как это сейчас точно Ростовского, но в то же время здесь установлено, первоначально создана собраны и обработаны все доступные как душеспасительная повесть, не сегодня достоверные сведения о жизподразумевавшая реального сущест- НИ СВЯТыХ. вования героев, но примерно в XIII Главный принцип этого сборнивеке она входит в агиографические ка — полнота, то есть он ставит целью сборники. познакомить с как можно большим ко- Эту редактуру делал я и еще один личеством жизнеописаний святых. Коредактор — Олег Родионов. Литеранечно, история Церкви продолжается, турный редактор шеститомника — но сейчас это самое полное описание. Анна Солдаткина. Кроме того, в ре- - В чем заключалась работа русдактировании принимали участие ской редакции? руководитель издательства Сретен- — Нашей задачей прежде всего был ского монастыря иеромонах Симеон адекватный перевод. Поэтому над из- (Томачинский) и наместник Сретенданием работала большая группа пеского монастыря архимандрит Тихон реводчиков, причем помимо лингви- (Шевкунов). Вся работа заняла около стического они должны были иметь пяти лет. историческое образование. Сам отец Мы работали с текстом уже второ- Макарий — француз по происхождего французского издания, который нию, именно поэтому на него возеще не вышел в свет. Все дополнения, ложили послушание готовить франисправления и найденные неточности цузское издание. Однако церковные сообщались отцу Макарию, который термины изначально дошли до нас на в свою очередь вносил их во французгреческом языке. Поэтому переводский вариант. чикам пришлось четко проследить за Еще одна особенность проекта затем, чтобы донести первоначальный ключается в том, что отец Макарий, смысл текста. поскольку он создавал агиографиче- Затем потребовалась научная реский сборник для православной Евдактура, исправление неточностей и ропы, включил в его состав большое уточнение сведений о русских святых. количество житий древних святых, Например, пришлось исправлять геокоторые были прославлены до раздеграфические названия, имена истоления Церквей. Таким образом, были рических персонажей. Известно, что исключены многие святые эпохи Каропредставления о почитании того или лингов, когда начались богословские иного святого в русской и греческой споры между греками и Западом. Это традиции различаются, а следовательсложная проблема, и потому вклюно, потребовалось сокращение одних чение даже немногих из этих святых житий и дополнение других, весьма в синаксарь вызвало споры в Греции, важных для русского читателя, таких когда сборник вышел там. У нас же во как житие Преподобного Сергия Радовремя получения грифа Издательского нежского, Святителя Николая — в Руссовета также были высказаны разные ской Церкви он почитается особенно, мнения. Они изложены в предисловии а кроме того, в Греческой Церкви нет к синаксарю. В частности, там отмечепраздника перенесения мощей этого но, что книга не ставит своей целью ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 87 СПРАВКА ( Андрей Юрьевич Виноградов — доцент факультета истории НИУ ВШЭ, специалист по раннехристианской литературе Родился в 1976 году в Москве. Выпускник исторического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова (1998). Кандидат исторических наук (2001, тема диссертации «Греческие жития апостола Андрея: проблема источников и критическое издание текста»). Среди монографий: «Миновала уже зима языческого безумия»: Церковь и церкви Херсона в IV веке по данным литературных источников и эпиграфики. М., 2010; Святитель Спиридон Тримиоунтский, Кипрский чудотворец. Агиографические источники IV-Х столетий / Сост., предисл., пер. и коммент. А.Ю. Виноградова. СПб., 2008; Греческие предания о св. апостоле Андрее. Т. 1: Жития / Изд. подгот. А.Ю. Виноградовым. СПб., 2005. (Библиотека «Христианского Востока»; 3); Деяния апостола Андрея / Предисл., пер. и коммент. А.Ю. Виноградова. М., 2004. (Scrinium Philocalicum; 2). включение тех или иных древних святых в официальный календарь Мо- Сковской Патриархии, если их там не было. Все жития таких святых помечены специальным знаком. То есть задача синаксаря — познакомить русских верующих с подвижниками, которые почитались в неразделенной Церкви. Кроме того, ведь существуют приходы Московского Патриархата в Европе, и там верующим особенно интересно будет узнать о древних святых, которые сейчас известны в Европе и которых почитала неразделенная Церковь. Беседовала Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/1102012

88 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ NEOL LYNASAPIETHE Le SyNaXAIRE al Done Ages THe Th The Pi Sulked Q0.ade Gard OKTORPIOL HAT HARPLA Житийная литература в истории КОРОТКО ОБ АГИОГРАФИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКАХ следователи, изучающие • богословские и церковноисторические аспекты святости, опираются на обширный корпус агиографических текстов. Жития святых составляют едва ли не самую обширную часть христианской литературы. В эпоху раннего христианства возникают два первых вида текстов. Это апокрифические Деяния апостолов (Петра, Павла, Иоанна, Андрея и Фомы), которые затем перерабатываются и становятся основой для канонических жизнеописаний апостолов. Затем, в IV-V веках, появляются так называемые малые апокрифические акты апостолов. Со II века Церковь начинает создавать такой тип памятников, как мученические акты. В основе самых древних из них, так называемых исторических мученичеств, — протоколы допросов, которые фиксировала римская судебная система. Их христиане выкупали, снабжали небольшими комментариями и в день памяти мученика читали для укрепления веры. B IV веке в связи с окончанием эпохи первомучеников и распространением иного типа святости появляется отдельный жанр житий. Житие преподобного Антония Великого, созданное святителем Афанасием Великим, стало образ- Журнал Московской Патриархии/1102012 цом для монашеских жизнеописаний. куда приходили люди поклониться и Особое направление представляют узнать о святых. епископские жития. Первый тип — это С «Жизни и деяний аввы Симеопрежде всего историческая память о на, юродивого Христа ради» (VI век), создателе общины, подвижнике, главсозданного Леонтием Неапольским, ное в таком жизнеописании - рассказ начинается история жизнеописаний об аскетических подвигах. В епископюродивых. Параллельно развиваютских же житиях повествуется преиму- • ся и так называемые малые жанры щественно об архипастырской и общеагиографии. Это чаще всего чудеса, ственной деятельности святого, хотя которые бытуют отдельно от житий, и здесь могут встречаться описания но иногда включаются в сборники и чудес (классический пример — житие присоединяются к житиям. Возникасвятителя Порфирия Газийского). ет также жанр апофтегм — изречений Вместе с тем не исчезает и жанр святых монахов, иногда с кратким мученических жизнеописаний — покомментарием. До нас эти тексты доявляются новые переработки текстов шли в составе сборников, сформиропервых веков или пишутся новые: уже ванных либо по алфавитному, либо не на основе информации из протокопо тематическому принципу, либо по лов допросов, а на основе воспоминапринципу личного знакомства авторов ний, которые передавались в устной со святыми подвижниками. Например, традиции от поколения к поколению. таков патерик «Лавсаик, или Повест- Это приводит к появлению множества вование о жизни святых и блаженных апокрифических мученичеств, в них отцов» Палладия, епископа Еленопроникают черты, характерные для польского (ок. 419-420), или «Луг Дуфольклорных сказаний: например, ховный» Иоанна Мосха (VII век). Еще можно встретить тексты, где святые один малый жанр агиографии — это по три раза умирают и воскресают, так называемые душеполезные истосовершают фантастические чудеса, рии. Они прямо не повествует обычно обращая по полтора миллиона челоо святом, типологически этот жанр век, где животные разговаривают, как близок к апофтегме. С течением врелюди, и так далее. Очень часто тексты мени, уже в средневизантийский периописывают паломнические реалии: од, разрабатывается жанр сказаний о святилища, центры паломничества, перенесении мощей.

В Х веке начинается новый процесс массового собирания отдельных текстов в сборники, чаще всего это делалось по календарному принципу. В X веке Симеон Метафраст в рамках энциклопедического проекта императора Константина VII Багрянородного впервые предпринимает авторскую переработку всех этих текстов в едином стиле, откуда и пошло его прозвище Метафраст (от греч. метафрасеш - пересказывать, перелагать). Им было собрано несколько сотен житий, но труд свой перелагатель не окончил - его труды включают святых, память которых отмечается с сентября до февраля, также осталось два тома текстов на остальные месяцы года, которые были собраны, по-видимому, его последователями. В дальнейшем опыт переложений становится популярен: подобного рода авторские именологии создают Иоанн Ксифилин, также известны анонимные минологии: созданный при императоре Михаиле IV в 30-40 годы XI века и другие. B X веке возникает и такой жанр, как синаксарь — краткий рассказ о подвиге святого: такие тексты были объединены в так называемый «Синаксарь» Константинопольской Церкви. Они включаются в богослужение обычно после шестой песни канона. Эти тексты читались не только за богослужениями, но и за трапезами в монастырях, или, например, такие краткие жития святых слушали императоры. Можно констатировать, что в средневизантийский период агиография становится весьма популярной. Однако одновременно Симеона Метафраста называют и «убийцей агиографии», потому что благодаря распространению его сборника популярность дометафрастовских житий сходит на нет. Их переписывают всё меньше и меньше, постепенно интенсивность написания житий падает. Меньше становится жизнеописаний, да и свидетельств о святых этого времени меньше. И хотя существуют периоды оживления этого жанра, например всплеск агиографии в поздневизантийскую эпоху, связанный с исихастской полемикой, когда возникает довольно много житий святых исихастов, но всё же после 1000 года развитие житийной литературы идет на убыль. На Руси, которая восприняла христианство от Византии, ситуация выглядела следующим образом: туда на раннем этапе попадает переведенные с греческого, возможно со студийского комплекта Четьих миней (минологий). Перевод на славянский язык был сделан либо в Константинополе, либо в Болгарии, во всяком случае многое указывает на то, что это были южные славяне. Этот перевод начинает пополняться другими переводными текстами, параллельно возникает и русская агиография, которая развивается по образцу византийской. Среди житий очень мало мученичеств, а если они и встречаются, то обычно оформляются в виде сказаний. Таково, например, «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» преподобного Нестора Летописца. По примеру византийских создаются синаксари — так, славянские тексты сохранили много тех житий, которые в греческих источниках не сохранились. Приблизительно с XVI-XVII веков начинается научное изучение агиограрии. Тексты собираются в сборник же не только для того, чтобы их чи гать, но и для того, чтобы их изучать Изучения житий святых начинается н Западе, где этим начинают заниматься члены ордена иезуитов —Общество болландистов. Они должны были в рамках идей Контрреформации доказать подлинность фактов святости подвижников, в которой сомневались протестанты, а для этого требовалось создать научно подтвержденные тексты житий. Их главный проект «Аста ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 89 Sanctorum» (1643-1794), что можно перевести как «Деяния святых», был собран начиная с января и доведен до пятого, ноябрьского, тома. Изучение агиографии шло и в других странах Западной Европы, в частности в Германии, в Италии и других странах, но центром традиции всегда были болландисты. На Руси первое собрание житий святых после домонгольских Четьих миней было создано митрополитом Макарием в XVI веке. Святитель Макарий поставил перед собой задачу собрать все тексты о святых. В отличие от стандартных собраний, он собирал все тексты о святом, которые ему удавалось найти, причем некоторые переписывались по нескольку раз, но при этом они не сопоставлялись друг с другом и не подвергались критическому изучению. Собрание митрополита Макария в этом опережает болландистов, но в чем-то им уступает. В конце XVII века начинает плодами труда болландистов пользоваться Димитрий Ростовский. Основным источником ему служит Метафраст и Великие Четьи минеи митрополита Макария, но также и «Acta Sanctorum», которые были ему известены. Святитель Димитрий первым создает авторские именологии. Но именно такой тип житийных сборников, то есть авторские именологии, собранные по календарному принципу, становится самым популярным, подобные труды продолжают возникать вплоть до наших дней. Если говорить о XX веке, то это, например, преподобный Иустин (Попович) или афонское собрание отца Макария Симонопетрита. Хотя его книга и называется «Синаксарь», в действительности она представляет собой именологию, там жития святых и не такие пространные, как у Димитрия Ростовского, но всё же значительно более подробные, чем они обычно бывают в синаксаре. Журнал Московской Патриархии/1102012

ПРЕОДОЛЕНИЕ РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ И СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ ВЫСТАВКА, ПОСВЯЩЕННАЯ ГОНЕНИЯМ НА ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКИЕ ГОДЫ

• С7 ноября по 9 декабря в Государственном центральном музее современной истории России будет проходить выставка «Преодоление: Русская Церковь и советская власть». Организатор - Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Об особенностях выставки, стоящих перед нею задачах рассказывает ее куратор, заместитель декана богословского факультета ПСТТУ, кандидат исторических наук диакон Павел Ермилов. — Отец Павел, как возникла идея проведения выставки? — В этом году Свято-Тихоновский университет отмечает свое двадцатилетие. Средоточием юбилейных торжеств станет университетский актовый день, который приходится на 18-е ноября — день избрания святителя Тихона на Патриарший престол. Но это будет все-таки сугубо церковное празднование. Нам же хотелось по случаю двадцатилетия организовать еще и общественное мероприятие, адресованное светской аудитории. Мы всегда мыслили свой университет как площадку для диалога между Церковью и светским обществом, между светской и церковной наукой, средостение и напряжение между которыми необходимо преодолевать. Так возникла идея провести выставку в одном из государственных музеев. — Почему была выбрана именно эта тематика? — Изучение истории Русской Православной Церкви новейшего периода — одно из главных научных направлений нашего университета, где мы занимаем лидирующие позиции. Двадцатилетие дает возможность и даже обязывает нас подвести итоги, рассказать о результатах проделанной работы в том направлении, где мы более всего преуспели, поэтому выбор именно такой тематики был вполне законо- ВЫПИСКА ИЗ ПРОТОКОЛА заседания тройки при Управлении НКВД СССР по 40 от , 9 "_Х СЛУШАЛИ: ПОСТАНОВИЛИ: мерным. Кроме того, на этот год, объявленный Годом российской истории, приходится 75-летие событий, которые получили 96, Дело І 7029 по обв. ОРЛОВА Алековидра Ваоильевича, 1885 г.Р. УР.О, алин- Кон Атино, в нашей исторической литературе название «Большого террора». Для истории гонений на Русскую Православную Церковь в ХХ веке это одна ІІ УК и 3г. ШЛ-отбил Обвин, в том, что зел атиглито просив сов. и ВКП/б/, агитиро вол водить доте! в церко из ключевых дат наравне с 1917 и 1988-м годами. Все остальные Секретарь тройка даты представляются менее значимыми по сравнению с этими тремя. События 1937 года мы бы хотели отметить еще и потому, что они очевидно обойдены вниманием общественности и власти. В программе мероприятий Года российской истории, к сожалению, вообще нет дат, связанных с событиями церковной истории. Безусловно, одна из целей выставки — привлечь внимание к этим событиям. — Дата открытия выставки, 7 ноября, наверняка была выбрана не случайно? — Не только дата, но и место проведения выставки. Изначально была идея провести выставку на церковной площадке, например в Храме Христа Спасителя. Но мы поняли, что для такого проекта целесообразнее выбрать другое пространство. У нас было много разных вариантов, нам предложили Государственный исторический музей, где мы делали выставку пять лет назад, еще несколько известных московских музеев. Но мы остановили свой выбор именно на Музее современной истории России, поскольку это бывший Музей революции. Дата открытия выставки — 7 ноября, в годовщину ф. 896 Октябрьской революции, родилась сама собой. 1937 г. И получилось всё довольно символично. — Как на инициативу университета отреагиро- ОРЛОВА, Алекопадре оильевиче, РАОСТРЕЛИТЬ. вали в самом музее? — Руководство музея оказалось весьма заинтересовано в нашем проекте. Дело в том, что в конце 2011 года была инициирована программа увековечивания памяти жертв политических репрессий и Музей современной истории России был выбран

СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ НЕ КАРДЕТ. А ИСПРАВЛЯЕТ

Лозунг на стене Красного уголка бывшего штрафного изолятора в лагпункте Савватиево главной музейной организацией в рамках реализации этой программы. Поэтому здесь наша выставка попала в русло деятельности музея. Этот проект оказался важен и для позиционирования самого музея. Не секрет, что его до сих пор все называют Музеем революции, да и постоянная экспозиция мало изменилась со времен Советского Союза. Тем временем музей давно сменил вывеску и посвящен современной истории России, которая гораздо шире истории СССР. Поэтому включение в экспозицию церковной истории весьма значимо. История Церкви — это часть современной истории. Мы не должны ее вырезать из истории страны или редуцировать до совершенно абсурдных форм, как это нередко бывает. Важно напоминать, что современная история немыслима без истории Церкви, поскольку Церковь неотделима от общества. — Получается, что желание работать над организацией подобной выставки было обоюдным? — Да, здесь получилось совпадение интересов. Кроме того, в фондах музея хранится множество интереснейших экспонатов, которые не нашли места в постоянной экспозиции и поэтому мало известны. Наша совместная выставка дала возможность музею показать свои богатые фонды. Но не только Музей современной истории участвует в этом проекте. Экспонаты для выставки предоставили ведущие государственные и ведомственные архивы, Государственный исторический музей, Государственный музей политической истории России в Петербурге, региональные музеи, а также церковные структуры: многие епархии, музеи, монастыри, храмы, частные лица, которые хранят вещи, связанные с их родственниками, пережившими репрессии в XX веке. Выставка является, на мой взгляд, примером положительного опыта сотрудничества светских и церковных институтов в рамках единого проекта, имеющего большое воспитательное, историческое и политическое значение. — В чем вы видите принципиальное значение проекта для современного общества? — Наше современное общество поразительно мало знает о том, что пережили наша страна и наш народ в ХХ веке. Один епископ недавно сказал мне, что русский человек не хочет знать истории своего народа в XX веке чисто интуитивно, потому что в этой истории было так много лжи и предательства, так много ужасного, содеянного обезумевшими русскими людьми, что волей-неволей хочется дистанцироваться от этого, не вспоминать об этом, не давать этому никаких оценок. Не знать — проще, поскольку знание не может быть безоценочным. Но общая историческая память — это то, что делает группу людей народом, то, что объединяет и роднит. Поэтому мы пытаемся на основании документов, каких-то артефактов представить то, через что пришлось пройти верующим людям на протяжении ХХ века, и эта история — трагическая. При утверждении программы увековечивания памяти жертв политических репрессий Президент России сказал, что память о трагедиях страны не менее значима, чем память о победах и великих достижениях. Вот и мы тоже хотим об этой трагедии сказать, напомнить. Эта выставка обращена прежде всего к мо- Снятие драгоценных металлов с изъятых церковных ценностей. 1920-e гг. Сотрудники НКвД. 1930-е гг.

Ссыльное ДУховеНСтво в Соловецком лагере 1219 r Антиминс. 1940-e гг. лодежи, потому что современный молодой человек очень мало знает — Сразу возникает вопрос, насколько выставка будет докуименно об истории Церкви, ведь сейчас в школьной и вузовской ментальной? Ведь наверняка придется столкнуться с крипрограммах об этом почти не говорят. Мы хотели бы об этой истотикой, что на выставке что-то преувеличено, что-то — лишь рии рассказать посредством тех материалов, которые лично нами голословные утверждения? изучены, которые прошли через наши руки. Мы выбрали то, что счи- Поскольку тематика выставки довольно сложная и противотаем наиболее репрезентативным, интересным, чтобы познакомить речивая, мы при выстраивании этой экспозиции старались быть общество с этой частью истории Российского государства, а не только научно объективными, не навязывать никому своей точки зрения, российской Церкви. а представить эту историю такой, какая она есть, пусть и в нашем Другая идея выставки — показать, что Церковь не надо ассоциировать изложении. Поэтому у нас очень большой акцент ставится на дотолько с теми формами, которые мы видим, что Церковь не картинка, кументальности. Из ведущих российских архивов были выбраны а прежде всего содержание. Современный обыватель привык к тому, ключевые документы, которые во многом обозначают контуры что Церковь — это то, что показывают по телевизору 7 января во вреэтой истории. Поэтому любой пришедший на выставку увидит мя трансляции богослужения из Храма Христа Спасителя: всё так много документов, сможет почитать их и сказать: да, это было пышно, богато и масштабно. Церковь — это обязательно красивые так. Мы ничего не придумываем, здесь нет никаких клише, ничего сосуды, красивые облачения, золотые купола. Конечно, это соотне преувеличиваем. Мы хотим, чтобы человек сам что-то выветствует природе Церкви. Бог есть красота. Всё, что близко к Богу, строил в своей голове на основании тех материалов, которые должно быть величественно и красиво. Но Церковь может существомы ему представим. Посетителю выставки предстоит проделать вать и в других формах. Мы хотим показать, что то убожество, котосамостоятельно определенный интеллектуальный труд. Тот факт, рое сопровождало жизнь Церкви в ХХ веке, нисколько не умаляло ее что выставку готовит университет, уже демонстрирует, что в навеличия и красоты. Картонные иконки, кресты и панагии из жести, учном плане выставка должна быть очень основательна. В то же евхаристические сосуды из папье-маше — это тоже жизнь Церкви. время мы учли, что экспозиция не должна быть сухой, поэтому В этих условиях шла полноценная духовная жизнь, во многом более восприятие этих материалов облегчено за счет большого числа богатая и плодотворная, чем сейчас. фотографий и артефактов. Всё сделано так, что можно посмотреть — Скакими сложностями пришлось столкнуться при организации? выставку за полчаса, а если кто-то захочет стоять и читать все - Задача рассказать историю недавних событий в принципе очень документы, думать, сравнивать, то сможет провести в этом просложна. Давайте признаемся, что история Церкви XX века еще не напи- странстве несколько часов, и у него не будет недостатка в материасана. Наверное, лет через сто всё станет на свои места. Сейчас многое лах для размышления. еще слишком идеологизировано, политизировано, неизвестно, скрыто - Можете рассказать подробнее, что можно будет увидеть от нас. Многие документы не то чтобы нельзя представить на выставна выставке? Привести какие-либо примеры? ке — к ним в архивах не допускают даже исследователей. Что-то выно- — В первую очередь документы: документы высшей церковной сить на всеобщее обозрение просто не этично. Поэтому любой рассказ власти, высшей гражданской власти, различные региональные будет в чем-то ущербным и неполноценным, всегда кому-то не подокументы. Будет представлено много материалов репрессивного нравится. Но любая история является авторской. Мы пытаемся предделопроизводства: следственные дела, личные дела заключенных. ставить эту историю, так как мы ее знаем, понимаем, расставить те Мы хотим представить весь репрессивный механизм: разрешения приоритеты, которые нам кажутся важными, представить тех героев, на аресты, протоколы допросов, приговоры, справки об освобожкого считаем героями, и т.д. Разумеется, сделать это тоже непросто. дении или, напротив, свидетельства о смерти. Будут выставле-

ны следственные дела известных церковных деятелей. К примеру, из архива ФСБ нам в оригинале предоставили следственное дело Патриарха Тихона: такой огромный том, который сам по себе впечатляет, особенно по сравнению с делами других священнослужителей из 15-20 страниц. В экспозицию вошло следственное дело известного старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина), который был репрессирован уже после войны по доносу одного из своих собратьев-священнослужителей. Всего не перечислить. Могу лишь заверить, что по содержанию экспозиция получилась весьма живой и интересной. — Будет ли отображено пропагандистское сопровождение этих дел? — Конечно. Часть экспозиции посвящена антирелигиозной пропаганде. Посетители смогут увидеть секретные документы о принципах ведения антирелигиозной пропаганды и другие материалы. Пропаганда велась везде: в школах, высших учебных заведениях, в армии, среди колхозников и т. д. Поэтому будут представлены разные типы и формы материалов: официальная периодика, серьезные научные издания, плакаты, листовки, стенгазеты. Выстраивается очень интересная подборка. Из одного театра мы взяли куклы, которые использовались в 1920-х годах при постановке антирелигиозных спектаклей. Но нами не ставилась задача просто поместить эти экспонаты как примеры издевательств над чувствами верующих и «работы с населением», мы приводим их как исторические источники. — Какой период истории России охватывает выставка? — Смысловой центр экспозиции ложится на эпоху самых масштабных и кровавых гонений: с 1917 по 1937 год. Однако мы также пытаемся показать, какими были гонения на Церковь в послевоенный период. Часто можно слышать, что никаких особенных гонений на Церковь после войны не было, никого не расстреливали, храмы были открыты и битком набиты народом, патриархов награждали советскими орденами. Нелегко показать, какими были гонения в 1950-1970-е и даже в 1980-е годы. Мы и пытаемся решить эту проблему с помощью самых разных материалов. Например, показываем разрешение увольнять с работы за ношение нательного крестика или заявления священников об отказе милиции выезжать для расследования случаев хулиганских нападений на храмы. Мы подобрали очень интересные материалы по гонениям в 1960-1970 годы. Есть рапорт священника епископу, где он говорит, что к нему пришли накануне из райисполкома и сказали, что в течение недели он должен освободить дом, где проживает с семьей, поскольку дом конфискуется под детский сад. Нам сейчас говорят, Церковь отбирает детские садики у страны. Но те, кто это говорят, не хотят вспоминать, что сначала для этих детских садов отобрали дома у Церкви. Беседовал Стахий Колотвин БЕЗБОЖНИК Nº 5 Последний выпуск журнала «Безбожник». Май 1941 г. ИЗБА ЧИТАЛЬНЯ Арест священника сотрудниками НКВД Правила внутреннего распорядка для осужденных, содержащихся в тюрьмах НКВД. 1936 г. + ПРАВИЛА внутреннего распоридка для осужденных, содериащикся в тюрьмах НКВД ОБЯЗАННОСТИ ЗАКЛЮЧЕННЫХ ПРАПА ЗАКЛЮЧЕННЫХ НАУКА ПРО подава продалана проза в пром ві процують питние в заро заволома преваи Т. При по т поста обси встат, отить впрерентя в бонт латратуру, За варунае мостомпит правна заключенные замаются педелат, своданий, перениени, прогулея роботы, зенето робочеа диЯ и переводятом в кзадировавное роменение. ТЫ ПОДПИСАЛСЯ НА БЕЗБОЖНИК ? Кукла «поп». Использовалась в театральных постановках

Вечная память Архимандрит Флор (Ванько) 09.12.1926-04.09.2012 После продолжительной болезни на 86-м году жизни скончался архимандрит Флор (Ванько), старейший священнослужитель Русской Православной Церкви Заграницей, клирик Свято-Троицкого ставропигиального мужского монастыря в Джорданвилле (США). асилий Ванько родился 9 дека- в Джорданвилль вместе с основной • бря 1926 года в деревне Шеметчастью выехавшего из Ладомировой ковцы на Карпатах в Словакии. братства. Прибывшие в этой группе Подростком в качестве трудника был отцы Киприан (Пыжов), Антоний (Ямпринят в монастырь преподобного щиков), Сергий (Ромберг) и, конечно Иова во Владимировой (Ладомироже, будущие отцы Флор и Лавр стали вой) на Карпатах, основанный в 1923 столпами Свято-Троицкой обители в году почаевским архимандритом, впо- Джорданвилле. следствии Нью-Джерсийским (Джер- 28 марта 1947 года архиепископом сиситским) архиепископом Русской Виталием (Максименко) оба Василия Православной Церкви Заграницей Вибыли пострижены в рясофор с именаталием (Максименко). Перед началом ми в честь святых мучеников Флора и Второй мировой войны в монастыре Лавра. Лавр рассказывал, что на эти поселился и другой юноша — Василий имена владыку Виталия навела память Шкурла, будущий Первоиерарх Русо двух монах-иподиаконах киевского ской Православной Церкви Загранимитрополита Флавиана (Городецкоцей Митрополит Лавр. 1 августа 1944 го). На следующий день, в субботу года ввиду приближения линии фрон- Акафиста, — поставлены во чтецов и та бльшая часть братии переселилась иподиаконов. В память о постриге арв Братиславу, где в просторном здании, химандрит Флор всю жизнь благогопредоставленном русским эмигранвейно сохранял свой ладомировский ом, были устроены домовая церко молитвослов со следующей надписью: • имя преподобного Иова и келы «Благоговейному иподиакону Флору: Архимандрит Серафим (Иванов) да не отступит книга сия от уст твоих. решил не брать юных трудников с со- Молись и обо мне. ТАрхиепископ Витабой, но братия не согласились с этим, лий. 17-30 марта 1947 г. Св.-Троицкий и отец Виталий (Устинов, будущий монастырь». Первоиерарх Русской Православной На первой седмице Великого поста Церкви Заграницей) поехал за ними следующего, 1948 года оба инока быв Ладомирову. Так судьба обоих Васили пострижены в малую схиму тем же лиев оказалась навсегда связанной с архиепископом Виталием (Максимен- Братством преподобного Иова Почако). Их сопостриженником в мантию евского. стал рясофорный монах Алипий (Гама- На заседании духовного собора нович), ныне архиепископ Чикагский братства 15 октября 1944 года было и Детройтский Русской Православной решено облачить обоих Василиев в Церкви Заграницей. 11 сентября 1950 подрясники. В начале 1945 года они года отец Флор был рукоположен во вместе с братией прибывают в Бериеродиакона, а 28 июня 1954 года во лин, а в мае того же года в Женеву. иеромонаха. Обе хиротонии были со- В декабре 1946 года они приезжают вершены владыкой Виталием.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

95 Личность строгого к себе владыки Виталия, но в то же время заботливого отца для монахов навсегда наложила отпечаток на архимандрита Флора. Для братии архимандрит Флор стал назиданием. Он говорил, только когда это было необходимо, и никогда не разговаривал в алтаре. Бывало, что, работая с ним на кухне, кто-то из помощников включал вентилятор, и тогда архимандрит Флор с хитрецой спрашивал: «А у преподобного Антония Великого какой был вентилятор?» Его бережливость была «притчей во языцех». Архимандрит Флор освоил множество ремесел, в том числе профессию электрика, помогая отцу Серафиму (Свежевскому), будущему архиепископу Каракасскому и Венесуэльскому Русской Православной Церкви Заграницей. Когда его спрашивали: «Отец Флор, кто вас этому научил?» — он отвечал: «Нужда и горе». Он был представителем старой «беженской» эмиграции, привыкшей к аскетической жизни среди экономии и самоограничения. Многим его образ запомнился по ассоциациям с тяжелым сельскохозяйственным трудом — с бульдозерами и экскаваторами. B 1967 году иеромонах Флор был возведен в сан игумена, в 1996 году— в архимандрита. В 2007 году получил право ношения двух наперсных крестов, которые очень редко надевал («за послушание»). Свято-Троицкий монастырь был создан по принципу монастыря преподобного Иова в Ладомировой на Карпатах, как монастырь рабочий: братия привыкла проводить дневное время в трудах. Помимо общеобязательных для всех повечерия, полунощницы и Литургии архимандрит Флор посещал все воскресные и праздничные службы и многие будничные вечерни и утрени. Когда он уже не мог ходить, то выслушивал богослужение у себя в келье по специально проведенной громкой связи. Последние годы архимандрит Флор не мог больше работать на хозяйственных послушаниях: силы постепенно его оставляли, он стал часто болеть и всё чаще попадать в больницу. Братия была рада, когда он возвращался после очередного отсутствия. Но и медицинский персонал в больницах был рад воочию видеть христианского подвижника. При всей своей суровости архимандрит Флор был продолжателем лучшей русской монашеской традиции служения ближним. На протяжении многих лет его посылали в Лондон совершать богослужения Страстной и Светлой седмицы в Журнал Московской Патриархии/1102012

96 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Благовещенском монастыре. На пятой седмице Великого поста архимандрит Флор неизменно был занят печением куличей как для братского стола, так и для православных жителей округи. Старался незаметно оставить кулич у двери и исчезнуть. Архимандрит Флор всю жизнь прожил как бы в тени своего собрата по постригу Митрополита Лавра (Шкурлы). Наверное, было нелегко, когда его вспоминали лишь в связи с владыкой как некое «приложение». Ему было трудно принять воссоединение Русской Зарубежной Церкви с Московским Патриархатом: «по-хозяйски» болея за свою Церковь, он опасался каких-нибудь «подводных камней». Но эти опасения были безосновательны, и его отношение смягчилось. При всей своей внешней простоте архимандрит Флор имел внутреннюю широту мировоззрения. До самого последнего времени он был озабочен тем, что наш монастырь недостаточно делает для местного американского окружения. Одной из его мыслей было «вернуть Христа в Christmas», поместить объявление в районной газете, рассказывающее людям о том, какое событие празднуется 25 декабря, день, ставший для многих неверующих просто «праздником». Архимандрит Флор встретил день своего небесного покровителя 31 августа 2012 года в полном сознании. А утром в пять часов 4 сентября ушел «в путь всея земли». Его отпевание 5 сентября возглавил Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей. Владыке сослужили епископ Петр, управляющий Чикагской и Детройтской епархией Русской Православной Церкви Заграницей, епископ Георгий Мейфилдский, викарий Восточ- Но-Американской епархии Русской Православной Церкви Заграницей, духовенство монастыря, сонм священнослужителей. Архимандрита Флора вспоминают целые поколения юношей, проводивших летние каникулы в монастыре семинаристов, работавших с ним на послушаниях, священнослужителей. Его помнят и уважают наши соседи — пожилые фермеры американцы. С ним заканчивается живая ладомировская традиция. Верим и надеемся, что он достиг небесных селений и присоединился к своему сопостриженнику и нашему отцу Лавру, к другим братиям обители преподобного Иова и молится за нас в «невечернем дни» Царствия Христова. Архимандрит Лука (Мурьянка), настоятель Свято-Троицкого монастыря, Джорданвилль, Нью-Йорк К 120-летию со дня рождения и 70-летию мученической кончины сщмч. Сергия Мечёва издательство ПСТГУ совместно с храмом Свт. Николая в Клённиках подготовило фундаментальное издание «ДРУГ ДРУГА ТЯГОТЫ НОСИТЕ..» Жизнь и пастырский подвиг сщмч. СЕРГИЯ МЕЧЁВА В 2 книгах Наиболее полное собрание материалов, связанных с жиЗНьЮ и подвигом одного из самых замечательных пастырей Русской Церкви ХХ века сщмч. Сергия Мечёва (1892-1942). Сын «московского Батюшки», св. прав. Алексия Мечёва, о. Сергий в годы гонений на Церковь продолжил дело отца, сохранив и преумножив его пастырское наследие. Община храма Свт. Николая в Клённиках, возглавляемая о. Сергием, оказалась одним из самых удивительных явлений русской церковной истории ушедшего столетия. Сохранившись и в самые трудные годы, она стала той «солью» церковной жизни, благодаря которой множество людей открыли для себя веру и Церковь. Издание включает в себя жизнеописание спмч. Сергия, статьи о его пастырстве и пастве, воспоминания о нем, все сохранившиеся проповеди, беседы и письма самого сщич. Сергия. Многие материалы публикуются впервые. Значительное количество иллюстраций дополняют рассказ об этом великом пастыре и его пастве. «ДРУГ ДРУГА TITOIH. HOCHALA Кн. 2. Беседы. Проповеди. Жизнеописание. Воспоминанис ПРАБОСПАВНОЄ CHORO НА ПЯТНИЦКОЙ 548 с. + 488 с., ил. ISBN 9785-7429-0424-3 г. Москва, ул. Пятницкая 51 (495) 951-50-44; 951-34-97 www.pravslovo.ru Журнал Московской Патриархии/1102012