ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 4 Определения Священного Синода 14 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 15 У нас нет времени раскачиваться... Из слова Святейшего Патриарха Кирилла 19 декабря 2011 г. 17 Летопись нашей Церкви Святейший Патриарх Кирилл поздравил редакцию «Журнала Московской Патриархии» с 80-летием 18 Рождество Христово! 22 Структуры церковного управления 26 Слово Церкви должно нести правду Интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла телеканалу «Россия-1» 32 Наречение и хиротония епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий (Владимиров), епископ Братский и Усть-Илимский Максимилиан (Клюев), Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации февраль [2] 2012 епископ Бирский Николай (Субботин), викарий Уфимской епархии, епископ Бежецкий Адриан (Ульянов), викарий Тверской епархии 44 Актуальные вопросы церковной жизни Из доклада Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на епархиальном собрании г. Москвы Поучения 66 Протоцерей Анатолий Правдолюбов Прощения день Межсоборное присутствие 21 Межсоборное присутствие — это возможность открытой дискуссии об актуальных проблемах Из слова Святейшего Патриарха Кирилла на четвертом заседании президиума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви осковская Патриархі 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Издатель: Издательство Московской Патриархии Іларио Главный редактор: Владими Силовьев Ответственный редактор: Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик Редакторы: Александра Боровик, Антонина Мага, Евгений Мурзин, Сергей Стефанов Церковная жизнь 68 Сергей Кравец Архиереям придется искать новые по Дходы к решению старых проблем 69 Страна не может распадаться на части Из слова Святейшего Патриарха Кирилла на встрече со слушателями ции 71 цИИ Илариона 72 Опыт братского общения Новопоставленные архиереи о курсах повышения квалификации 74 Жить для Бога и для Церкви Представители семи Поместных Церквей приняли участие в торжествах по случаю 10-летия архиерейской хиротонии митрополита Волоколамского Илариона 80 Епархиальные новости 83 Протоцерей Михаил Дудко Родная святыня Корректоры: Михаил Недзельский, Екатерина Рипс Верстка. Марина Teonoror, Препресс и цветокоррекция: Алексанлпа Акмадра |«Алег» Фото - Саргей Rrocor Кипипп Новотарский. Владимир Ходаков 84 Николай Капчук Приходилось делать многое, чего никто не мог себе позволить Церковь и общество 75 Сергей Хоружий Православный взгляд на концепцию «постсекулярного» 92 Евгений Мурзин В поисках модели капелланского служения На Украине обсуждают возможность создания института HONKODLIV AROIALUIIIOD Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. . 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, an плита• infod?@ron ril h ima ro www.e-vestnik.ru В номере использованы матен Патриарха Московского и всея Руси ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470. Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции теп • (400) 246-49-79

ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

В февральском номере журнала значительную часть занимают документы - это прежде всего доклад Святейшего Патриарха на епархиальном собрании московского духовенства, а также интервью Патриарха Кирилла телеканалу «Россия-1». Задачи, которые ставит Святейший Патриарх в ежегодном докладе в Москве, во многом касаются не только московского духовенства, но и всей Церкви. Этот доклад — важный документ, в котором дается архипастырский анализ состояния церковной жизни. В телеинтервью Святейший Патриарх формулирует отношение Церкви к проблемам общественно-политической жизни, возникшим в России после выборов в Государственную думу. Святейший Патриарх видит главную задачу в том, чтобы правильным образом выраженные протесты приводили к коррекции политического курса. «Если власть остается нечувствительной к выражению протестов, это очень плохой признак — признак неспособности власти к самонастройке. Власть должна настраиваться, в том числе воспринимая сигналы извне». Особо следует отметить три таблицы, которые опубликованы в этом номере сразу после хроники патриаршего служения. Редакция журнала впервые использует возможности инфографики для представления новой структуры церковного управления. Это таблицы, разработанные ответственным редактором журнала Сергеем Чапниным в сотрудничестве с Управлением делами Московской Патриархии, наглядно представляют все основные канонические учреждения Русской Православной Церкви и структуру их управления по состоянию на февраль 2012 года. Наконец, редакция журнала присоединяется к поздравлениям, которые в конце прошлого года прозвучали в адрес старосты Богоявленского собора в Елохове Николая Семеновича Капчука, и публикует его интервью, в котором идет речь о жизни Церкви в 1950-1970-е годы. Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Определения Священного Синода 27-28 декабря 2011 года в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 139 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об официальном визите в Антиохийский Патриархат. Постановили.

1. Возблагодарить Бога за дарованную радость сослужения и братского общения Блаженнейшего Патриарха великого града Антиохии и всего Востока Игнатия и Предстоятеля Русской Православной Церкви.
2. Благодарить Его Блаженство за гостеприимство, проявленное по отношению к делегации Московского Патри-
3. Выразить солидарность Русской Православной Церкви с братьями-христианами на Ближнем Востоке, переживающими ныне тревожные времена.
4. Продолжать развитие усилий в области межрелигиозного и межхристианского диалога, направленных на защиту мира и стабильности в ближневосточных странах, на предотвращение террористических угроз и дискриминации по религиозному признаку.
5. Отметить важное значение состоявшихся бесед двух Предстоятелей Антиохийской и Русской Церквей.
6. Считать полезными состоявшиеся в ходе визита встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с религиозными и светскими лидерами Сирии и Журнал Nº 140 Слушали: Доклад старейшего по хиротонии постоянного члена Священного Синода Преосвященного митрополита Санкт- Петербургского и Ладожского Владимира о состоявшихся торжествах, посвященных 65-летию Предстоятеля Русской Православной Церкви. Постановили:
7. Выразить горячие молитвенные благопожелания Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу для дальнейшего плодотворного и благословенного его служения Святой Церкви.
8. С удовлетворением отметить участие в торжествах Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II, Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Саввы, Блаженнейшего Митрополита Чешских земель и Словакии Христофора и представителей ряда Поместных Православных Церквей, епископата, Духовенства и мирян Русской Православной Церкви, а также представителей традиционных христианских и иных религиозных общин России и зарубежья, государственных деятелей и представителей дипломатического корпуса, аккредитованного в Москве. Журнал Nº 141 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшейся в Москве встрече глав и представителей Поместных Православных Церквей. Постановили.
9. Возблагодарить Господа за состоявшуюся встречу.
10. Подчеркнуть важность братского обшения Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей, встречи которых направлены на укрепление единства православия.
11. Отметить необходимость тесного сотрудничества Поместных Православных Церквей в процессе подготовки Всеправославного Собора на основе единодушного принятия решений. Журнал Nº 142 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе Высшего церковного совета в 2011 году. Постановили: Сообщение принять к сведению. Журнал Nº 143 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся первосвятительских визитах з епархии Русской Православной Церкви. Постановили:
12. Сообщение принять к сведению.
13. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за понесенные труды.
14. Выразить признательность митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, Митрополиту Кишиневскому ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5 и всея Молдовы Владимиру, архиепископу Нижегородскому и Арзамасскому Георгию, епископу Балтийскому Серафиму, а также государственному руководству Республики Молдова, губернатору Калининградской области Н.Н. Цуканову, властям Московской и Нижегородской областей за внимание и радушный прием, оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам. Журнал Nº 144 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о принесении в пределы Русской Православной Церкви пояса Пресвятой Богородицы. Постановили:
15. Возблагодарить Господа и Его Пречистую Матерь за великие милости, явленные Русской Православной Церкви в связи с принесением в пределы России Ея честного пояса.
16. Отметить, что принесение святыни имело большое значение для укрепления в вере множества людей.
17. Благодарить Фонд святого всехвального апостола Андрея Первозванного, органы государственной и муниципальной власти Российской Федерации, оргкомитет по принесению святыни и всех потрудившихся над организацией и проведением мероприятий, связанных с принесением и поклонением святыне, за понесенные труды и оказанное содействие.
18. Выразить благодарность настоятелю и братии Благовещенского монастыря Ватопед и Священному киноту Святой горы Афон за благое соизволение, позволившее совершить принесение святыни в пределы Русской Православной Церкви. Журнал Nº 145 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о проведении X Юбилейной выставки-форума «Православная Русь — к Дню народного единства. Русская Православная Церковь: итоги двадцатилетия. 1991-2011 годы» (Москва, 4-7 ноября 2011 года). Постановили:
19. Выразить удовлетворение результатами состоявшейся X Юбилейной церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь — к Дню народного единства. Русская Православная Церковь: итоги двадцатилетия. 1991-2011 голы».
20. Особо отметить труды организаторов юбилейной выставки-форума, оформленной с использованием со- Журнал Московской Патриархии/20201

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА временных технологий, позволивших представить экспозиции о двадцатилетней жизни Русской Православной Церкви масштабно и красочно. Журнал Nº 146 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о его визите в Армению и проведении 28 ноября 2011 года в Ереване заседания Межрелигиозного совета СНГ и трехсторонней встречи духовных лидеров. Постановили:

1. Выразить удовлетворение в связи с проведением в Ереване заседания Межрелигиозного совета СНГ, а также трехсторонней встречи духовных лидеров.
2. Принять к сведению итоговый документ заседания и совместную декларацию участников трехсторонней встречи.
3. Благодарить Межрелигиозный совет СНГ, Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества, Армянскую Апостольскую Церковь и ее Предстоятеля за понесенные труды по подготовке и проведению мероприятий, а органы государственной власти Армении — за оказанное многостороннее содействие. Журнал Nº 147 Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Усть-Каменогорского и Семипалатинского Гавриила о почислении его на покой по состоянию здоровья. Постановили.
4. Освободить Преосвященного архиепископа Гавриила от управления Усть-Каменогорской епархией и почислить его на покой согласно поданному прошению, выразив ему благодарность за многолетние архипастырские труды, понесенные в ряде епархий Русской Православной Церкви.
5. Место пребывания на покое архиепископа Гавриила определить по согласованию с ним.
6. Епископом Усть-Каменогорским и Семипалатинским избрать игумена Амфилохия (Бондаренко), клирика Астанайской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Амфилохия (Бондаренко) во епископа, по возведении его в архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 148 Имели суждение: О назначениях архиереев в Приамурской митрополии в связи с поступившим прошением Преосвященного митрополита Хабаровского и Приамурского Игнатия. Постановили: хии, быть архимандриту Ефрему (Просянку), избранному 6 октября 2011 года Священным Синодом (журнал Nº

137. епископом Николаевским, викарием Хабаровской епархии. Место наречения и хиротонии архимандрита Ефрема (Просянка) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.

2. Епископом Николаевским, викарием Хабаровской епархии, быть архимандриту Аристарху (Яцурину), избранному 6 октября 2011 года Священным Синодом (журнал Nº

137. епископом Амурским и Чегдомын- Место наречения и хиротонии архимандрита Аристарха (Яцурина) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.

3. Епископом Амурским и Чегдомынским избрать иеромонаха Николая (Ашимова), помощника проректора по воспитательной работе Московских духовных академии и семинарии. то наречения и хиротонии неромонаха Никола (Ашимова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 149 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Алексия с предложением об образовании новой парки тульской областис." Постановили:
4. Образовать в административных границах Белевского, Алексинского, Заокского, Ясногорского, Дубенского, Суворовского, Одоевского, Арсеньевского, Плавского, Шекинского, Каменского, Тепло-Огаревского и Чернского районов Тульской области Белевскую епархию, выделив ее из состава Тульской епархии.
5. Епархиальному архиерею Белевской епархии иметь титул Белевский и Алексинский.
6. Епархиальному архиерею Тульской епархии иметь титул Тульский и Ефремовский.
7. Епископом Белевским и Алексинским быть епископу Каменскому и Алапаевскому Серафиму.
8. Образовать в пределах Тульской области Тульскую митрополию, включающую в себя Белевскую и Тульскую епархии,
9. Главой Тульской митрополии назначить Преосвященного Тульского и Ефремовского Алексия. Журнал Nº 150 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Архангельского и Холмогорского Даниила с предложением об образовании новых епархий в Архангельской области. Постановили:
10. Образовать в административных границах Вельского, Верхнетоемского, Вилегодского, Коношского, Котласской епархии.
11. Епархиальному архиерею Котласской епархии иметь титул Котласский и Вельский.
12. Временное управление Котласской епархией поручить Преосвященному Архангельскому и Холмогорскому Даниилу.
13. Образовать в административных границах Ненецкого автономного округа, Лешуконского и Мезенского районов Архангельской области, архипелагов Новая Земля и Земля Франца-Иосифа Нарьян-Марскую епархию, выделив ее из состава Архангельской епархии.
14. Епархиальному архиерею Нарьян-Марской епархии иметь титул Нарьян-Марский и Мезенский.
15. Епископом Нарьян-Марским и Мезенским избрать иеромонаха Иакова (Тисленко), насельника Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Место наречения и хиротонии иеромонаха Иакова (Тисленко) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
16. Образовать в пределах Архангельской области Архангельскую митрополию, включающую в себя Архангельскую, Котласскую и Нарьян-Марскую епархии.
17. Главой Архангельской митрополии назначить Пре- Журнал Nº 151 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона с предложением об образовании новых епархий в Республике Башкортостан. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Постановили:
18. Образовать в административных границах Аскинского, Бакалинского, Балтачевского, Белебеевского, Белокатайского, Бирского, Благоварского, Буздякского, Бураевского, Дуванского, Дюртюлинского, Ермекеевского, Илишевского, Калтасинского, Караидельского, Кигинского, Краснокамского, Мечетлинского, Мишкинского, Нуримановского, Салаватского, Татышлинского, Туймазинского, Чекмагушевского, Шаранского и Янаульского районов Республики Башкортостан Нефтекамскую епархию, выделив ее из состава Уфимской епархии.
19. Епархиальному архиерею Нефтекамской епархии иметь титул Нефтекамский и Белебеевский.
20. Епископом Нефтекамским и Белебеевским избрать архимандрита Амвросия (Мунтяну), клирика Унгенской епархии. Место наречения и хиротонии архимандрита Амвросия (Мунтяну) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
21. Образовать в административных границах Абзелиловского, Альшеевского, Аургазинского, Баймакского, Бижбулякского, Бурзянского, Давлекановского, Зианчуринского, Зилаирского, Ишимбайского, Кармаскалинского, Кугарчинского, Кушнарековского, Куюргазинского, Мелеузовского, Миякинского, Стерлибашевского, Федоровского, Хайбуллинского и Чишминского районов Республики Башкортостан Салаватскую епархию, выделив ее из состава Уфимской епархии.
22. Епархиальному архиерею Салаватской епархии иметь титул Салаватский и Кумертаусский.
23. Временное управление Салаватской епархией поручить архиепископу Уфимскому и Стерлитамакскому Никону.
24. Образовать в пределах Республики Башкортостан Башкортостанскую митрополию, включающую в себя Нефтекамскую, Салаватскую и Уфимскую епархии.
25. Главой Башкортостанской митрополии назначить Преосвященного Уфимского и Стерлитамакского Никона. Журнал Nº 152 Имели суждение: Об организации миссионерской, а также религиознообразовательной и катехизической работы в Русской Православной Церкви. Постановили:
26. Принять документы «О религиозно-образовательми кати служи Руской Православ Церкви» и «Об организации миссионерской работы в Рус- Журнал Московской Патриархии/202012

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ской Православной Церкви» с последующим утверждением Архиерейским Собором. 2. Разослать указанные документы к исполнению в епархии Русской Православной Церкви. Журнал Nº 153 Имели суждение: О деятельности митрополий Русской Православной Церкви. Постановили: Дополнить статью 13 Положения о митрополиях Русской Православной Церкви пунктом следующего содержания: «г) в пределах митрополии имеет начальственное наблюдение за осуществлением решений Поместных и Архиерейских Соборов, а также Священного Синода». Журнал Nº 154 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о создании викариатств в Московской епархии. Постановили:

1. Одобрить Положение о епархиальных викариатствах Русской Православной Церкви.
2. Образовать в Москве следующие викариатства: Центральное московское викариатство в пределах Центрального административного округа города Москвы; Южное московское викариатство в пределах Южного административного округа города Москвы; Юго-западное московское викариатство в пределах Юго-западного административного округа города Москвы; Западное московское викариатство в пределах Западного административного округа города Москвы; Северо-западное московское викариатство в пределах Северо-западного административного округа города Москвы, а также Зеленоградского административного округа; Северное московское викариатство в пределах Северного административного округа города Москвы; Северо-восточное московское викариатство в пределах Северо-восточного административного округа города Москвы; Восточное московское викариатство в пределах Восточного административного округа города Москвы; Юго-восточное московское викариатство в пределах Юго-восточного административного округа города Москвы; Викариатство в пределах территорий, планируемых государственными органами власти к включению в административные границы города Москвы. Журнал Московской Патриархии/202012
3. Просить Патриарха самостоятельно назначить своим указом викарных архиереев, управляющих перечисленными викариатствами, из числа викарных архиереев Московской епархии. Журнал Nº 155 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о совершенной Священным Синодом Константинопольской Православной Церкви канонизации преподобномученика Ефрема Нового. Постановили:
4. С благодарением Господу принять известие о прославлении в лике святых преподобномученика Ефрема Нового, на горе Непорочных подвизавшегося.
5. Включить имя преподобномученика Ефрема Нового в месяцеслов Русской Православной Церкви с установлением празднования его памяти 5/18 мая, в день мученической кончины. Журнал Nº 156 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшейся V Ассамблее русского мира. Постановили. Доклад принять к сведению. Журнал Nº 157 Слушали: Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшихся поездках в Италию, Австрию, Чехию, Словакию и Грецию. Постановили:
6. Доклад принять к сведению.
7. Считать важным дальнейшее укрепление и развитие братских связей между Русской и Элладской Православными Церквами.
8. Выразить удовлетворение в связи с участием делегации Русской Православной Церкви на торжествах по случаю 60-летия автокефалии Православной Церкви Чешских земель и Словакии.
9. Вознести молитвы Богу о благостоянии братской Православной Церкви Чешских земель и Словакии.
10. Одобрить позицию митрополита Илариона на заседании координационного комитета Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православными Церквами и Римско-католической Церковью. Журнал Nº 158 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшейся в Москве Международной конференции «Свобода вероисповедания: проблема дискриминации и преследования христиан».
11. Доклад принять к сведению.
12. Считать важной и своевременной разработку всеобъемлющего механизма защиты христиан и христианских общин, подвергающихся преследованиям или дискриминации в своей религиозной жизни и деятельности. Журнал Nº 159 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о VII Богословских собеседованиях между Русской Православной Церковью и Немецкой епископской конференцией и об участии делегации Русской Православной Церкви в Международной конференции «Христианское понимание прав человека: трудные вопросы». Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 160 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Смоленского и Вяземского Пантелеимона, председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, о проведении III Всероссийского съезда православных врачей.
13. Рапорт принять к сведению.
14. Отметить положительное значение III Всероссийского съезда православных врачей в развитии сотрудничества Русской Православной Церкви и Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации.
15. Выразить благодарность архиепископу Тверскому и Кашинскому Виктору, губернатору Тверской области А.В. Шевелеву, а также оргкомитету и всем, кто оказал содействие в проведении съезда, за понесенные труды. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9
16. Считать полезным продолжение работы по созданию региональных отделений Общества православных врачей России в епархиях и субъектах Российской Федерации. Журнал Nº 161 Имели суждение: Об образовании патриаршего совета по вопросам ce- мьи и защиты материнства. Постановили:
17. Образовать патриарший совет по вопросам семьи и защиты материнства.
18. Утвердить следующий состав патриаршего совета по вопросам семьи и защиты материнства: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл — председатель; епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон — 3аместитель председателя; протоиерей Димитрий Смирнов, сопредседатель церковно-общественного совета по биомедицинской этике Московского Патриархата; протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; протоиерей Артемий Владимиров, настоятель храма Всех святых в Красном Селе города Москвы; протоиерей Лев Махно, заведующий кафедрой теологии Тульского государственного университета; протоиерей Андрей Воронин, директор Ковалевского православного детского дома Костромской области; Легойда В.Р., председатель Синодального информационного отдела; Юрьев Е.Л., советник Президента Российской Федерации по социальным вопросам - по согласованию: Малофеев К.В., председатель попечительского совета Благотворительного фонда святителя Василия Великого— по согласованию; Якунина Н.В., председатель попечительского совета программы «Святость материнства» — по согласованию: Данилова Ю.К., главный редактор портала «Милосердие.ru» — секретарь. Журнал Nº 162 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Костромского и Галичского Алексия, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о составлении и подготовке к изданию при участии представителей Свято-Троицкой Сергиевой лавры службы Собору новомучеников и исповедников Радонежских. Журнал Московской Патриархии/202012

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Постановили:

1. Представленную службу Собору новомучеников и исповедников Радонежских утвердить и рекомендовать кобщецерковному богослужебному употреблению.
2. Направить текст утвержденной службы в Издательство Московской Патриархии для издания. Журнал Nº 163 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Костромского и Галичского Алексия, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о составлении и подготовке к изданию на основании проекта наместника Соловецкого монастыря службы Собору новомучеников и исповедников Соловецких. Постановили:
3. Представленную службу Собору новомучеников и исповедников Соловецких утвердить и рекомендовать кобщецерковному богослужебному употреблению.
4. Направить текст утвержденной службы в Издательство Московской Патриархии для издания. Журнал Nº 164 Слушали: Рапорт протоиерея Всеволода Чаплина, председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, о проведении заседания Межрелигиозного совета России. Постановили:
5. Выразить удовлетворение в связи с проведением заседания Межрелигиозного совета России.
6. Принять к сведению итоговый документ заседания Межрелигиозного совета России. Журнал Nº 165 Имели суждение: Об утверждении Положения о церковном одобрении деятельности православных общественных объединений. Постановили: Утвердить Положение о церковном одобрении деятельности православных обшественных объелинений. Журнал Nº 166 Имели суждение: О рассмотрении и утверждении планов деятельности синодальных учреждений на 2012 год. Постановили: Поручить рассмотрение и утверждение планов синодальных учреждений Высшему церковному совету с последующим докладом Священному Синоду. Журнал Nº 167 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. постановили: Аргентинская и Южноамериканская епархия: Протоиерея Петра Гайдука освободить от должности клирика Аргентинско-Южноамериканской епархии и направить в распоряжение епископа Майкопского и Адыгейского Тихона. Корсунская епархия: Диакона Максима Политова, командированного клирика ставропигиального прихода Всех святых в городе Страсбурге, Франция, направить в клир Корсунской епархии в распоряжение епископа Корсунского Нестора. Журнал Nº 168 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя синодальной комиссии по делам монастырей, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных об освобождении от должности игуменов (настоятелей и наместников) монастырей. Постановили:
7. В связи с прошением Преосвященного митрополита Саранского и Мордовского Варсонофия назначить иеромонаха Руфина (Баранникова) на должность наместника (игумена) Свято-Троицкого мужского монастыря села Большое Чуфарово Ромодановского района Республики Мордовии.
8. В связи с прошением Преосвященного митрополита Пермского и Соликамского Мефодия освободить игумена Варфоломея (Сибирякова) от должности наместника (игумена) Свято-Троице-Стефанова мужского монастыря города Перми.
9. В связи с прошением Преосвященного митрополита Рязанского и Михайловского Павла освободить епископа Игнатия (Депутатова) от должности наместника (игумена) Спасо-Преображенского мужского монастыря города Рязани.
10. В связи с прошением Преосвяшенного митрополита Рязанского и Михайловского Павла освободить епископа Дионисия (Порубая) от должности настоятеля (игумена) Иоанно-Богословского мужского монастыря села Пошупова Рязанской области. Журнал Nº 169 Слушали: Прошения Преосвященных митрополита Пермского и Соликамского Мефодия, митрополита Владивостокского и Приморского Вениамина, архиепископа Новгородского и Старорусского Льва, епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа, епископа Пензенского и Кузнецкого Вениамина, епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия, епископа Улан-Удэнского и Бурятского Савватия об утверждении их в должности настоятелей особо значимых обителей. Постановили:
11. Утвердить Преосвященного митрополита Пермского и Соликамского Мефодия в должности настоятеля (священноархимандрита) Свято-Троице-Стефанова мужского монастыря города Перми и Белогорского Николаевского мужского монастыря деревни Белая Гора Пермского края.
12. Утвердить Преосвященного митрополита Владивостокского и Приморского Вениамина в должности настоятеля (священноархимандрита) Свято-Троицкого Николаевского мужского монастыря поселка Горные Ключи Приморского края.
13. Утвердить Преосвященного архиепископа Новгородского и Старорусского Льва в должности настоятеля (священноархимандрита) Юрьева мужского монастыря города Великого Новгорода и Иверского Валдайского мужского монастыря города Валдая Новгородской области.
14. Утвердить Преосвященного епископа Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа в должности настоятеля (священноархимандрита) Николо-Шартомского мужского монастыря села Введенья Ивановской области.
15. Утвердить Преосвященного епископа Пензенского и Кузнецкого Вениамина в должности настоятеля (священноархимандрита) Нижнеломовского Казанского Богородицкого мужского монастыря села Норовка Пензенской области.
16. Утвердить Преосвященного епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия в должности настоятеля (свяшенноархимандрита) Казанского мужского монастыря города Тамбова.
17. Утвердить Преосвященного епископа Улан-Удэнского и Бурятского Савватия в должности настоятеля (свяшенноархимандрита) Спасо-Преображенского Посольского мужского монастыря села Посольского Кабанского района Республики Бурятии и Свято-Троицкого Селенгинского мужского монастыря села Троицкого Прибайкальского района Республики Бурятии.
18. Наместников прочих мужских монастырей Пермской, Владивостокской, Новгородской, Иваново-Вознесенской, Пензенской, Тамбовской, Улан-Удэнской епархий утвердить в должности настоятелей (игуменов). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Журнал Nº 170 Слушали: Рапорт протоиерея Димитрия Смирнова, председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, с просьбой о назначении ему заместителя председателя. Постановили: Заместителем председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями назначить заведующего сектором Космических войск указанного отдела протоиерея Сергия Привалова. Журнал Nº 171 Имели суждение: О назначениях Преосвященных. Постановили:
19. Преосвященным Брянским и Севским быть епископу Дмитровскому Александру, викарию Московской епархии.
20. Преосвященным Дмитровским, викарием Московской епархии, быть епископу Брянскому и Севскому Феофилакту с освобождением последнего от управления Брянской епархией.
21. Выразить Преосвященному Феофилакту благодарность за понесенные труды по управлению Брянской епархией.
22. Временное управление Каменской епархией поручить митрополиту Екатеринбургскому и Верхотурскому Кириллу. Журнал Nº 172 Имели суждение: Об образовании новой епархии в Красноярском крае. Постановили:
23. Образовать в административных границах Абанского, Богучанского, Дзержинского, Иланского, Ирбейского, Канского, Кежемского, Нижнеингашского, Партизанского, Рыбинского, Саянского, Тасеевского и Уярского районов Красноярского края Канскую епархию, выделив ее из состава Красноярской епархии.
24. Епархиальному архиерею Канской епархии иметь титул Канский и Богучанский.
25. Временное управление Канской епархией поручить митрополиту Красноярскому и Ачинскому Пантелеимону. Журнал Nº 173 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Новгородского и Старорусского Льва с предложением об образовании новых епархий в Новгородской области. Журнал Московской Патриархии/202012

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Постановили:

1. Образовать в административных границах Боровичского, Мошенского, Окуловского, Хвойнинского, Пестовского и Любытинского районов Новгородской области Боровичскую епархию, выделив ее из состава Новгородской епархии.
2. Епархиальному архиерею Боровичской епархии иметь титул Боровичский и Пестовский»
3. Епископом Боровичским и Пестовским избрать архимандрита Ефрема (Барбинягра), клирика Новгородской епархии. Место наречения и хиротонии архимандрита Ефрема (Барбинягра) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
4. Образовать в пределах Новгородской области Новгородскую митрополию, включающую в себя Боровичскую и Новгородскую епархии.
5. Главой Новгородской митрополии назначить Преосвященного Новгородского и Старорусского Льва. Журнал Nº 174 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Тверского и Кашинского Виктора с предложением об образовании новых епархий в Тверской области. Постановили:
6. Образовать в административных границах Бежецкого, Весьегонского, Кесовогорского, Краснохолмского, Лесного, Лихославского, Максахатинского, Молоковского, Рамешковского, Сандовского, Сонковского, Спировского и Удомельского районов Тверской области Бежецкую епархию, выделив ее из состава Тверской епархии.
7. Епархиальному архиерею Бежецкой епархии иметь титул Бежецкий и Весьегонский.
8. Епископом Бежецким и Весьегонским избрать игумена Филарета (Гусева), клирика Тверской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Филарета (Гусева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
9. Образовать в административных границах Андреапольского, Бельского, Жарковского, Западнодвинского, Зубцовского, Нелидовского, Оленинского, Пеновского, Ржевского и Торопецкого районов Тверской области Ржевскую епархию, выделив ее из состава Тверской епархии.
10. Епархиальному архиерею Ржевской епархии иметь титул Ржевский и Торопецкий. Журнал Московской Патриархии/202012
11. Преосвященным Ржевским и Торопецким быть епископу Бежецкому Адриану, викарию Тверской епархии.
12. Образовать в пределах Тверской области Тверскую митрополию, включающую в себя Бежецкую, Ржевскую и Тверскую епархии.
13. Главой Тверской митрополии назначить Преосвященного Тверского и Кашинского Виктора. Журнал Nº 175 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Новосибирского и Бердского Тихона с предложением об образовании новых епархий в Новосибирской области. Постановили:
14. Образовать в административных границах Барабинского, Венгеровского, Каргатского, Коченевского, Куйбышевского, Кыштовского, Северного, Татарского, Чановского, Чулымского, Убинского и Усть-Таркского районов Новосибирской области Каинскую епархию, выделив ее из состава Новосибирской епархии, с кафедральным центром в городе Куйбышеве, именовавшемся до 1935 года Каинском.
15. Епархиальному архиерею Каинской епархии иметь титул Каинский и Барабинский. епархии. Место наречения и хиротонии иеромонаха Феодосия (Чашина) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
16. Образовать в административных границах Баганского, Доволенского, двинского, Карасукского, Кочковского, Краснозерского, Купинского, Ордынского и Чистоозерного районов Новосибирской области Карасукскую епархию, выделив ее из состава Новосибирской епархии.
17. Епархиальному архиерею Карасукской епархии иметь титул Карасукский и Ордынский.
18. Епископом Карасукским и Ордынским избрать игумена Филиппа (Новикова), клирика Новосибирской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Филиппа (Новикова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
19. Образовать в административных границах Болотнинского, Искитимского, Маслянинского, Мошковского, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 Сузунского, Тогучинского и Черепановского районов Новосибирской области Искитимскую епархию, выделив ее из состава Новосибирской епархии.
20. Епархиальному архиерею Искитимской епархии иметь титул Искитимский и Черепановский.
21. Епископом Искитимским и Черепановским избрать игумена Луку (Волчкова), клирика Новосибирской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Луки (Волчкова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
22. Образовать в пределах Новосибирской области Новосибирскую митрополию, включающую в себя Искитимскую, Карасукскую, Каинскую и Новосибирскую епархии.
23. Главой Новосибирской митрополии назначить Преосвященного Новосибирского и Бердского Тихона. Журнал Nº 176 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия, временно исполняющего обязанности председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации, об освобождении первого заместителя председателя указанного отдела протоиерея Александра Абрамова от занимаемой должности в связи с поданным им прошением. Постановили: Освободить протоиерея Александра Абрамова от должности первого заместителя председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Журнал Nº 177 Имели суждение: О вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летней сессии (март — август) 2012 года. Постановили: Для участия в летней сессии (март — август) 2012 года вызвать следующих Преосвященных:

1. митрополита Луцкого и Волынского Нифонта;
2. митрополита Рязанского и Михайловского Павла;
3. архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона:
4. епископа Майкопского и Адыгейского Тихона;
5. епископа Кемеровского и Новокузнецкого Арис- Тарха. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР 1итрополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНД итропотит Срелнеазиатский ВИКЕНТИ Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН. председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархат Митрополит Черновицкий и Буковинский ОНУФРИЙ Митрополит Красноярский и Ачинский ПАНТЕЛЕИМОН Митрополит Хабаровский и Приамурский ИГНАТИЙ рхиепископ Чимкентский и Таразский ЕЛЕВФЕРИ скот Потитовский и Черкесский ФЕОФИЛАК Митрополит Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/202012

Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Журнал Московской Патриархии/202012 17 декабря, в день памяти святой великомученицы Варвары и мученицы Иулиании, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, за которой возглавил хиротонию архимандрита Тарасия (Владимирова) во епископа Балашовского и Ртищевского (см. с. 32). По завершении богослужения состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с первым заместителем начальника Военной академии РВСН им. Петра Великого генерал-майором А. Д. Савичевым и сотрудниками вуза. * 18 декабря, в день памяти преподобного Саввы Освященного, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Богоявленском соборе Ногинска (Московская обл.), за которой возглавил хиротонию архимандрита Максимилиана (Клюева) во епископа Братского и Усть-Илимского (см. с. 35). 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе Николо-Угрешского монастыря, за которой возглавил хиротонию архимандрита Пахомия (Брускова) во епископа Покровского и Николаевского. По окончании Божественной литургии Предстоятель Русской Церкви совершил славление у ковчега с частицей мошей Святителя Николая. Затем Святейший Патриарх Кирилл встретился Со слипателами похолених в Москве курсов повышения избранных архиереев Русской Православной Церкви (см. с. 69). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 У нас нет времени раскачиваться... Из слова Святейшего Патриарха Кирилла 19 декабря 2011 г. Я хотел бы призвать к еще большим усилиям по воспитанию детей, в том числе невоцерковленных, по воспитанию молодежи. Нужно находить правильные способы и средства работы со взрослыми, особенно с интеллигентными людьми, которые, может быть, по своим убеждениям православные, но по образу жизни далеко отстоят от Церкви. Когда мы говорим об образовании взрослых, то следует подумать о создании некой просветительской системы в рамках тех же благочиний. Нам нужно повышать градус интеллектуальной и духовной жизни в наших продвинутых приходах, в наших продвинутых благочиниях. Почему бы в приходах всех благочиний не раздавать за свечным ящиком программы семинаров, молодежных лагерей - причем не просто размноженные на принтере, а иллюстрированные, отпечатанные типографским способом буклеты? Почему бы не отпечатать программы четырех церковных телеканалов - «Спас», «Союз», «Глас», «Радость моя», - чтобы они лежали в каждом приходе Русской Православной Церкви? Против нас работает целая индустрия. Возьмите Интернет - 10-20-тысячные блоги, работающие против Церкви. Мы не знаем, на какие деньги это делается, но факт, что там хулится имя Божие. А мы делаем вид, что у нас ничего не происходит. Так мы все потеряем. Ведь наша молодежь не в Церковь приходит, а сидит в Интернете — уже и телевизор не смотрит... У нас с вами сейчас нет времени раскачиваться - мы должны активно работать. Мы должны забыть привычные стереотипы: отслужил панихидку или молебен, денежку получил, сказал всем «спаси Господи» и пошел спать. Закончилось это время, если вы действительно заботитесь о Церкви. Мы должны обращаться к людям вне богослужения, передавая им свое понимание жизни. У нас должен быть новЫй взгляд на человека, новый взгляд на проблемы, новый взгляд на общество, а значит, должна быть работа. Журнал Московской Патриархии/20201

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 декабря в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил ежегодное епархиальное собрание духовенства Московской городской епархии И ВЫСТУПИЛ с оСнОВным докладом (см. с. 44). 22 декабря в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Стефана (Гордеева) во епископа Алатырского, викария Чебоксарской епархии. 25 декабря, в день памяти святителя Спиридона, епископа Тримифунтского, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме великомученика Никиты в Старой Басманной слободе Журнал Московской Патриархии/202012 в Москве. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Стефана (Гордеева) во епископа Алатырского, викария Чебоксарской епархии (материалы хиротонии будут опубликованы в следующем номере журнала). По окончании Божественной литургии во внимание к многолетним трудам и в связи с 80-летием Святейший Патриарх Кирилл наградил старосту Богоявленского кафедрального собора Н. С. Капчука орденом преподобного Серафима Саровского І степени (продолжение темы см. с. 84). 26 декабря в Трапезных палатах кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил четвертое заседание президиума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви (продолжение темы см. с. 21). 27 декабря, после освящения синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре, в Синодальном зале Святейший Патриарх Кирилл возглавил очередное заседание зимней сессии Священного Синода Русской Православной Церкви. Завершилось заседание 28 декабря (см. с. 4). 31 декабря в Тронном зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Аристарха (Яцурина) во епископа Николаевского, викария Хабаровской епархии, архимандрита Ефрема (Просянка) BO епископа Бикинского, викария Хабаровской епархии, и архимандрита Николая (Ашимова) во епископа Амурского и Чегдомынского. 31 декабря Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По оконча- Святейший Патриарх соверлетие. 1 января Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, за которой возглавил хиротонию архимандрита Николая (Погребняка) во епископа Балаши- Московской епархии (материалы хиротонии будут опубликованы в следующем номере журнала). Летопись нашей Церкви СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ ПОЗДРАВИЛ РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» С 80-ЛЕТИЕМ 23 декабря 2011 года по окончании епархиального собрания города Москвы в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл поздравил редакцию «Журнала Московской Патриархии» с 80-летием нашего издания. Обращаясь к духовенству Москвы и сотрудникам журнала, Предстоятель Русской Церкви, в частности, сказал: «Журнал был создан в 1931 году тщанием Блаженнейшего Местоблюстителя Московского Патриаршего престола митрополита Сергия, который впоследствии стал Патриархом. Трудно представить, в каких условиях и в какое время создавался журнал. 1931 год - это год разрушения Храма Христа Спасителя, год, когда слово Божие было вычеркнуто из всякого употребления. Это время, когда проходили массовые антирелигиозные мероприятия, в которые вовлекались тысячи людей, когда вместо Рождества праздновалось "антирождество". Это были тяжелейшие годы. И журнал, созданный в то самое время, сыграл огромную роль в жизни нашей Церкви. После войны это было единственное место объединения православной интеллигенции, которая привносила свои таланты, труды к тому, чтобы существовал этот единственный орган печати Русской Православной Церкви. Так было в послевоенные годы, и мы знаем, что в доме каждого свяшенника или диакона всегда можно было найти этот журнал. Сегодня это совсем другое издание, и оно действительно отвечает современным требованиям. Я не случайно обратился ко всем вам с просьбой выписывать этот журнал для того, чтобы и видеть — в нем прекрасные иллюстрации, — и знать, что происходит сегодня в жизни нашей Церкви. «Журнал Московской Патриархии" — это летопись новейшей истории нашей Церкви. И важно иметь эту летопись у себя на каждом приходе, в доме каждого священнослужителя, а также многих мирян. Я хотел бы выразить глубокую благодарность всем тем, кто трудится сегодня в «Журнале Московской Патриархии", кто привносит свой тапроцветание этого излания». Святейший Патриарх Кирилл также удостоил сотрудников журнала высоких церковных наград. Ответственный редактор объединенной редакции «Журнала Московской Патриархии» Сергей Чапнин был награжден орденом прп. Сергия Радонежского ІІ степени; заместитель главного редактора Издательства Московской Патриархии, секретарь сборника «Богословские труды» Евгений Полищук — орденом св. равноап. кн. Владимира III степени; заместитель ответственного редактора «Журнала Московской Патриархии» Евгений Стрельчик — орденом св. блгв. кн. Данила Московского ІІ степени; секретарь редакции журнала Алла Чернушкина — орденом св. равноап. кн. Ольги III степени; заведующая редакцией ЖМП в 1985-1994 годах Алла Чулюкина — орденом св. равноап. кн. Ольги III степени. Также церковными наградами были отмечены заслуженные сотрудники «Журнала Московской Патриархии» прошлых лет: Павел Уржумцев, про- Ригин. Журнал Московской Патриархии/202012

ни силой оружия, ни огнем, ни могуществом человеческим не удалось истребить веру в то, что родившийся в Вифлеемской пещере есть Солнце Божественной правды. И ныне в центре огромного мегаполиса мы вместе стеми. кто был до нас — мучениками и исповедниками, преподобми, — проповедуем и исповедуем ту же самую истину: 6 января, в навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник), в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил великую вечерню и Литургию святого Василия Великого. За Литургией Предстоятель Русской Церкви совершил иерейскую и диаконскую хиротонии: в сан священника был рукоположен диакон Иоанн Боков, а в сан диакона — Александр Растворов. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл поздравил духовенство и мирян с наступающим праздником Рождества Христова. Затем в алтаре состоялась краткая беседа Святейшего Патриарха с сотрудниками миссионерской группы Храма Христа Спасителя. В ночь с 6 на 7 января 2012 года. в праздник Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святейший Патриарх Кирилл совершил в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя великое повечерие, утреню и Божественную литургию. За ночным богослужением в Храме Христа Спасителя молились Президент Российской Федерации Д.А. Медведев с супругой, глава Администрации Президента РФ С. Б. Иванов, представители высших органов государствен- Журнал Московской Патриархии/202012 Рождество Христово ной власти и тысячи верую- По окончании богослужения богу-солнцу, они связывают Святейший Патриарх Кирилл с правдой человеческУю силУ Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви огласил протоиерей обратился к пастве с первосвяи человеческое могущество. тительским словом о праздни- И как тогда казалась странной ке Рождества Христова. проповедь о Христе, родившемся в вертепе, в загоне не связывают никакого света правды с Вифлеемской пещерой. Как и во времена, когда народ поклонялся идолу, для скота, так и сегодня ДЛЯ МНОГИХ ЭТО СЛОВО ОСТАЕТСЯ камнем преткновения. Христос есть Солнце правды. Тот, кто эту истину принимает, TOT, кто отождествляет себя сэтим Божественным посланием, тот на опыте своей жизни понимает, что всё это именно так. Это не мифы, не легенды - это живое Божественное слово, вошедшее в плоть и кровь рода человеческого», - сказал Предстоятель Русской Церкви. 7 января состоялся традиционный телефонный разговор Предстоятеля Русской Православной Церкви с экипажем Международной космической станции. Святейший Патриарх Кирилл членов экипажа МКС — российских космонавтов Анатолия Иванишина, Антона Шкаплерова и Олега Коно- 7 января Святейший Патри- apx Кирилл посетил Научнопрактический центр медицинской помощи детям департамента здравоохранения города Москвы. В главном холле медцентра Предстоятель Русской Церкви обратился со словом к юным пациентам, их родителям и медикам «Праздник Рождества Христова приближает нас к Господу. Люди испытывают особые чувства, сегодня в храме это было заметно. Просветленные, радостные лица и у пожилых, и у молодых, и у детей, потому что Господь являет нам знаки Своего присутствия. Он дает нам Свою благодать, которую мы ощущаем не разумом, а сердцем. Вне ЗАРиСим Ости Оттого вкаком мы состоянии — здоровы, или не очень здоровы, или больны, - Господь присутствует в нашей жизни VTEM». — отметил Святей ший Патриарх. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил отделения нейроонкологии и нейрохирургии. а также палаты паллиативного отделения, поздравил и благословил детей, вручил им подарки и обратился со словами утешения к родителям. После краткой беседы с директором центра А. Г. Притыко Святейший Патриарх Кирилл дал интервью телеканалу «Россия». Далее Предстоятель Русской Церкви посетил действующий при медицинском учреждении домовый храм в честь Живоначальной Троицы, где поздравил сотрудников с праздником Рожлества Христова.

20 | 8 января, в праздник Собора Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. В связи с решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 2011 года о создании митрополий в пределах Новгородской, Тверской, Новосибирской, Уфимской, Архангельской епархий (журналы Nº 150, 151, 173-175) на малом входе Божественной литургии Предстоятель Русской Православный Церкви возвел в сан митрополита архиепископа Новгородского и Старорусского Льва, архиепископа Тверского и Кашинского Виктора, архиепископа Новосибирского и Бердского Тихона, архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона, епископа Архангельского и Холмогорского Даниила. Вечером 8 января Святейший Патриарх Кирилл совершил великую вечерню в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. 9 января Святейший Патриарх Кирилл посетил детскую рождественскую елку в Государственном Кремлевском дворце. 18 января, в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святого Василия Великого и чия великого освяпения воды в Преображенской (нижней) церкви кафедрального соборного Храма Христа Спасителя. * 19 января, в праздник Святого Богоявления — Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове. По окончании Божественной литургии Предстоятель Русской Церкви совершил чин великого освящения воды. 21 января в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре прошла встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Главой Палестинской национальной администрации Махмудом Аббасом. Журнал Московской Патриархии/202012 Предстоятель Русской Православной Церкви говоря о ситуации, складывающейся сейчас в странах Ближнего Востока, напомнил о вопиющих случаях притеснений, о гонениях на православных христиан в ряде стран и высоко оценил религиозный мир, сохраняющийся на земле Палестины, который поддерживается в том числе усилиями Главы Палестинской национальной администраттии. 21 января в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил XII Ежегодную церемонию вручения премий Международного общественного фонда единства православных народов (МФЕПН) «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов. За утверждение и продвижение христианских ценностей в жизни общества» им. Патриарха Алексия II. Лауреатами премии МФЕПН за 2011 год стали Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II, Глава Палестинской национальной администрации Махмуд Аббас и сербский спортсмен Новак Джокович. de de de 22 января, в день памяти святителя Филиппа, митрополита Московского и Rreg России, чудотворца, Блаженнейший Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор совершили Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За богослужением участники Рождественских чтений, прибывшие в Москву из епархий Русской Православной Церкви в России и за рубежом. МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ 21 Межсоборное присутствие - это возможность открытой дискуссии об актуальных проблемах ИЗ СЛОВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ЧЕТВЕРТОМ ЗАСЕДАНИИ ПРЕЗИДИУМА МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 6 декабря 2011 года в Трапезных ность православных христиан» в конпалатах кафедрального соборного це января этого года некоторыми чле- Храма Христа Спасителя под преднами Присутствия было высказано седательством Святейшего Патрипожелание упорядочить процедуру арха Кирилла состоялось четвертое получения организациями церковзаседание президиума Межсоборного ного благословения. Это тем более присутствия Русской Православной важно, когда страна проходит через Церкви. В начале заседания Святейвыборы, потому что нередко собираший владыка обратился к собравшимются некие группы людей, которые ся со вступительным словом. говорят о получении ими благосло- С марта по декабрь комиссиями вения со стороны священноначалия. Межсоборного присутствия подго- Вот для того чтобы в этой чувствитовлено 16 новых проектов. Часть из тельной сфере общественной жизни них была проработана редакционной никто не мог ссылаться на церковный комиссией, обсуждалась в Церкви авторитет, если такого благословения и принята Священным Синодом. Панет, и необходимо разработать соотраллельно с основными документами, ветствующую процедуру. созданными Присутствием, профиль- Особо отмечу весомый вклад Приными синодальными отделами форсутствия в процесс реформирования мировались дополнительные проекты епархиальной жизни. Присутствием (например, типовые должностные инбыло подготовлено и затем утверждеструкции для социальных работников, но Священным Синодом Положение о миссионеров, педагогов). Теперь можмитрополиях. По поручению Синода в но сказать: у нас появилась теорети- Присутствии разрабатываются принческая база для системного развития ципы организации викариатств. четырех упомянутых направлений в текущем году обсуждалось церковного служения: социальношесть документов 2010 года. Заметго, молодежного, образовательного но повысился уровень работы над катехизаторско-миссионерского. проектами документов в епархиях. Поэтому отговорки, что кого-то назна- Однако по-прежнему в регионах чили на определенную должность и не недостаточно проводится таких меобъяснили, чем нужно заниматься, в роприятий, как семинары, круглые настоящий момент уже не оправданы. столы, конференции. Встречи, на ко- Обращаю ваше внимание на Поторых изучались бы рассматриваемые ложение о церковном одобрении деяв комиссиях темы, важно проводить и тельности православных общественв областных городах, и в епархиальных объелинений. Как вы помните. в ных центрах, а также, может быть, и ходе наших пленарных дискуссий по на районном уровне, с тем чтобы вся документу «Общественная деятель- Церковь была вовлечена в осмысление тех задач, которые сегодня перед нами стоят. Конечно, деятельность Присутствия должна регулярно и всеобъемлюще освещаться православными средствами массовой информации. В противном случае могут возникать неправильные трактовки проектов, а вокруг них наветатья страсти, как это было в отношении двух-трех документов. Возможность открытой дискуссии с участием широкой общественности, где обсуждались бы уже опубликованные проекты, также важна, и мы обеспечиваем эту возможность через публикацию документов в сети Интернет. Сегодня нам предстоит сформировать повестку дня пленума Присутствия. Его заседания назначены на середину марта 2012 года. Мы обсудим вернувшиеся из общецерковной дискуссии проекты: «Процедура и критерии избрания Патриарха Московского и всея Руси», «Поместный и Архиерейский Соборы в системе церковного управления». Помимо этого мы должны сформулировать предложения по позиции Русской Православной Церкви в отношении ювенальной юстиции. В следующем году редакционная ко Миссия и преЗИДИУМ ПроДОЛЖаТ ИЗучение проектов, созданных в 2011 году. Также комиссии возобновят работу над текущими проектами и приступят к анализу предложений, сформулированных президиумом на прошлых заседаниях. Журнал Московской Патриархии/20201

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Структуры церковного управления Три года назад, после интронизации Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Священный Синод Русской Православной Церкви приняли первые решения по реорганизации органов церковного управления. Более десяти лет структура церковного управления оставалсь неизменной и развитие различных форм церковного служения требовало новых подходов к организации жизни Церкви. За прошедшие три года значительные изменения коснулись практически всех основных форм канонических учреждений Московского Патриархата. Церковно-административная pe- форма началась с синодальных учреждений. Новые структуры появились, во-первых, в результате разделения полномочий существующих синодальных отделов: из Отдела внешних церковных связей выделены Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества и Управление Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; из Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями выделен Синодальный отдел по тюремному служению. Во-вторых, созданы новые структуры — Синодальный информапионный отлел и Комитет по взаимодействию с казачеством. Кроме того, Священный Синод разграничил полномочия Издательского совета и Издательства Московской Патриархии, воссоздал финансовохозяйственное управление и серьезно реформировал Управление делами Московской Патриархии. Управление делами (УД) не только расширило штат, но и получило новые полномочия. Главная задача УД — обеспечение взаимодействия епархий с Московской Патриархией. В Управлении делами создано новое подразделение - контрольно-аналитическая служба, которая ведет мониторинг исполнения решений Архиерейских Соборов и Священного Синода в епархиях, а также работает с обращениями на имя Святейшего Патриарха. Для более эффективного управления и координации деятельности синодальных учреждений в 2011 году был создан Высший церковный совет. В его состав входят председатели всех синодальных учреждений, а также ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре и руководители административного секретариата Московской Патриархии и Управления по зарубежным учреждениям. Высший церковный совет является исполнительным органом Русской Православной Церкви. Общецерковный суд формально создан на Архиерейском Соборе в июне 2008 года, когда было принято положение «О Церковном суде Русской Православной Церкви» и утвержден его состав. Однако первое заседание суда состоялось только 17 мая 2010 года. Позлнее были созланы новые общецерковные учреждения — Патриарший совет по культуре (2010) и Патриарший совет по вопросам семьи и защиты материнства (2011). Ранее такой организационной формы, как «Патриарший совет» в Русской Православной Церкви не было. Были созданы митрополичьи округа (2010) и митрополии (2011). Журнал Московской Патриархии/202012 Особо следует сказать о Межсоборном присутствии (2009). Пожалуй, это самое уникальное учреждение в структуре управления Московского Патриархата. Межсоборное присутствие создано в соответствии с поручением Поместного Собора Русской Православной Церкви (27-28 января 2009 года) Священному Синоду с целью разработки «должного механизма общецерковного обсуждения вопросов, поставленных на заседаниях Поместного Собора». Сегодня Межсоборное присутствие является совещательным органом, содействующим высшей церковной власти в подготовке решений по наиболее важным вопросам внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви. Схема, которая разработана редакцией нашего журнала в сотрудничестве с Управлением делами Московской Патриархии, наглядно представляет основные L'OTIAIIII_ ческие учреждения Русской Православной Церкви и структуру их управления по состоянию на февраль 2012 года. Схема учитывает все особенности церковного управления. Так, например, ясно виден особый статус Русской Православной Церкви Заграницей. Наглядно показана разница между митрополичьими округами и митрополиями. Безусловно, схема выглядит достаточно сложной, и тем не менее она помогает увидеть и иерархию канонических учреждений, и те связи, в которых они находятся с вышестоящими органами церковного управления. Сергей Чапнин УПРАВЛЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПОМЕСТНЫЙ СОБОР АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР СВЯЩЕННЫЙ СИНОД СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Межсоборное присутствие Высший церковный совет Общецерковный суд Управление лелами Отдел и катехизации Синодальные учреждения Отдел внешних церковных связей Издательский CORAT Отдел по церковной благотвоки. тельности и социальному Миссионерский отлел Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества Информационный по тюремному служению по взаимодействию Учебный комитет Отдел по « Волпижанными учреждениями по делам hausucono хозяйственное Общецерковные учреждения Синодальная библейско комиссия Синодальная комиссия по лепам монастырей Патриарший COReT пО кУЛЬтУпе Издательство Московской Синодальная комиссия по богослужению Синодальная комиссия CRaTLIy Художественнопроизволственное прелппиатие «Софрино» Синодальная и защиты материнства Журнал Московской Патриархии/202012

УПРАВЛЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПОМЕСТНЫЙ СОБОР АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР СВЯЩЕННЫЙ СИНОД СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АВТОНОМНЫЕ ЦЕРКВИ

Китайская Православная Церковь Японская Православная Церковь САМОУПРАВЛЯЕМЫЕ ЦЕРКВИ Украинская Православная Церковь Латвийская Православная Ненковь Православная Церковь Молдовы Эстонская Православная Церковь САМОУПРАВЛЯЕМАЯ ЧАСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Русская Православная Церковь за границей ЭКЗАРХАТЫ Белорусский Экзархат МИТРОПОЛИЧЬИ ОКРУГА Митрополичий округ в Республике Казахстан Среднеазиатский митрополичий округ Журнал Московской Патриархии/202012 УПРАВЛЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПОМЕСТНЫЙ СОБОР АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР СВЯЩЕННЫЙ СИНОД СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Митрополии Митрополит Архиерейский совет (совешательные функции) Епархии Епархии Епархиальный архиерей Епархиальное собрание Викарные архиереи Епархиальный совет БЛАГОЦИНИЛО Благочинный Приходы Настоятель Приходское собрание Приходской совет Ревизионная комиссия < Епархиальный суд МОНАСТЫРИ Игумен / Игумения Духовный собор Ставропигиальные монастыри Застоятельница Духовный собор Журнал Московской Патриархии/202012

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Слово Церкви должно нести правду ИНТЕРВЬЮ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА КОРРЕСПОНДЕНТУ ТЕЛЕКАНАЛА «РОССИЯ-1» ЕВГЕНИЮ РЕВЕНКО — Ваше Святейшество, добрый день, это уже традиционное рождественское интервью нашему телеканалу. В этот светлый праздник Рождества Христова в начале нового, 2012 года, думаю, было бы уместно попросить Вас подвести итоги года ушедшего. Что было главным для Вас, для Церкви, для общества, какое событие Вы могли бы поставить на первое место, что стало определяющим? — Это трудный вопрос, потому что на него нет объективного ответа — каждый человек смотрит со своей точки зрения. Но человеческая точка зрения, конечно, не соответствует взгляду Бога на человеческую историю. И поэтому только по прошествии времени, когда более контрастной становится картина, когда уходят полутени и серая краска исчезает, когда видно, где добро, где зло, люди дают более трезвые оценки происшедшему. Поэтому и мой взгляд на минувший год будет, конечно, субъективным, но вот о чем я, может быть, хотел бы сказать. Было много важных событий в политике, экономике, в социальной и было то, что очень разочаровывало людей. Но если взглянуть на всё это с религиозной точки зрения, то все эти события отражают некую динамику жизни. которая лично меня заставляет о многом задуматься. Что происходит с современным человеком? Мы реально становимся лучше? У кого-то есть ошиение. что мы как ЛИЧности. как семьи, как народ становимся лучше, крепче, сильнее, разумнее. Мы с легкостью используем современные технологии, у нас возникает чувство всемогущества: у одних — от того, что у них слишком много денег, у других — потому что они прекрасно овладели компьютерными технологиями и делают то, что не могли делать в прошлом. А на самом деле это является могуществом или нет? Тема ценностей является самой важной, и от того, что мы называем ценностями, и зависит расстановка событий ПО ІІЯ ПА Для меня самым потрясающим событием было принесение пояса Пресвятой Богородицы, которое всколыхнуло все наше общество и которое лишь отчасти помогло людям увидеть уровень религиозности в нашей стране. В самом деле, пояс месяц находился у нас, и, как подсчитали те, кто стоял рядом со святыней, есть определенное количество людей, которое может пройти в единицу времени, физически больше пройти не может. Так вот, при максимальном наплыве людей в течение всего месяца не смогдо бы пройти больше трех — трех с половиной миллионов; ну а если бы пояс Пресвятой Богородицы находился в течение года, то это были бы 40 миллионов, я почти не сомневаюсь, что так, а может, и больше. А если бы мы провезли пояс по больницам, по домам престарелых, по сиротским домам, по воинским частям, по местам урнал Московской Патриархии/202012 лишения свободы, какую цифру мы бы тогда имели? Все это свидетельствует о том, что вера глубоко внутри человека, и, к счастью, несмотря на наши исторические потрясения, а таких было много, особенно в XX веке, генетически мы храним веру. И пока вера живет в нашем народе, это самое сильное, самое светлое и самое вдохновляющее явление. Тогда мы не потеряем шкалу ценностей, тогда нам никто не заморочит голову, и мы сами себе ее не заморочим, тогда мы действительно сохраним способность жить. А когда человек сохраняет способность к Жизни с большой буквы - не к физиологической жизни, но к жизни культурной, духовной, интеллектуальной, — тогда есть надежда. Поэтому принесение пояса Пресвятой Богородицы дало мне великую надежду. И как бы скептически на это ни смотрели некоторые - Бог с ними, я могу потом, если нужно будет, прокомментировать, но сейчас даже не хотел бы об этом говорить, — у нас есть надежда на то, что вера — великая твердыня, основа нашей национальной жизни — существует и даже, может быть, больше, чем сами веруюшие об этом знают. — Пожалуй, столь многомиллионное паломничество к поясу Пресвятой Богородицы, столько желающих прикоснуться к православной святыне - наверное, это было впервые в новейшей истории России. Но как бы Вы могли оценить это событие с точки зрения того, что в нашем обществе довольно сильные антиклерикальные настроения? Почему вдруг возник такой запрос на чудо, ведь многие такое количество паломников называли чудом? — Что касается антиклерикальных настроений. Есть миф о росте антиклерикальных настроений в обществе. У нас есть рост в процентном отношении — значительный рост - антицерковной и антирелигиозной составляющей в средствах массовой информации. Но это не отражает настроения людей, это отражает лишь то, что вера и Церковь становятся более видимыми, более значимыми для жизни людей и встречают сопротивление тех, кто не чувствует веры в сердце, кто не связывает с верой в Бога свое будущее, кто считает своей задачей бороться с религиозными убеждениями. Эти люди ведь никуда не улетучились — они присутствовали на протяжении долгих десятилетий в нашей жизни; кроме того, современный потребительский образ жизни содействует формированию агностических настроений. Люди не задумываются о великом, о вечном, о святом, о добре, о зле — они думают о деньгах и о том, как их потратить. И эти два фактора — рудиментарная антирелигиозность советского времени плюс этот новый потребительский контекст — действительно формируют в определенной части нашего общества некое безразличие к религиозной идее. Такие люди иногда становятся питательной средой для распространения антирелигиозных убеждений, чем и воспользовались те, кто профессионально работал и работает в этой области — в области антирелигиозной пропаганды, как мы бы сказали в советское время. Но вот еще что, быть может, более сложное. Действительно, современный образ жизни как бы вытесняет Бога. Вот вы сказали о чуде, а что такое религия? Религия - это связь с Богом. Человек обращается к Богу и в ответ на это получает нечто просимое. Поэтому каждая молитва — это чудо. Если бы я не переживал это чудо в своей жизни, я бы никогда не надел рясу, я бы нашел, чем заниматься, но только потому что я с детства слышал и чувствовал, как Бог отвечает на мою молитву, я стал не просто верующим ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 человеком, глубоко верующим, я всю свою жизнь этому посвятил. Вот некоторые говорили: «Пошли, мол, к какому-то кусочку материи, это же язычество, это же суеверие». Но, во-первых, слово Божие говорит нам о том, что через материальные предметы энергия параллельного мира передается в наш физический мир. Тень проходящего апостола Петра исцеляла больных. Платок, который держали в руках апостолы, исцелял больных — это в слове Божием сказано, поэтому даже самые рационально мыслящие христиане, самого крайнего протестантского толка и то признают факт, что в Библии говорится о чуде. А в Ветхом Завете? Вся Библия — это Священная история, в центре которой присутствует чудо. А иначе и быть не может, потому что в ответ на молитву Бог дает нечто, чего не может обеспечить реальность, и человек это воспринимает как чудо. Поэтому нет сейчас никакого особого запроса на чудо — как он всегда был, как он проистекал из религиозного чувства, так он и сейчас проистекает, ничего нового не происходит. И через многие, многие годы, если Бог еще потерпит род человеческий и все мы или наши потомки будем существовать, люди так же будут верить в Бога, призывать Его имя и, получая просимое, исповедовать это чудо в их жизни. — Сейчас события в политической и общественной жизни будто бы уплотнились, часть наших сограждан посчитала прошедшие выборы в парламент несправедливыми. По стране прокатились акции протеста. но самые многочисленные были здесь, в Москве, причем люди, которые собирались и на Болотной площади, и на проспекте Сахарова были абсолютно разных политических взглядов, но они были объединены одним лозунгом - «За честные Журнал Московской Патриархии/202012

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА выборы». В конце года, в самый разгар митингов, Вы в своей проповеди призвали к сохранению согласия и гражданского мира, а ведь впереди у нас, пожалуй, самые ответственные и важные президентские выборы. Что бы Вы сегодня могли сказать власть предержащим и протестуюшим, как наити это взаимопонимание, как можно протестовать, не подвергая опасности, не расшатывая фундамент нашего общего дома? — Ваша последняя фраза является ключевой. У каждого человека в свободном обществе должно быть право выражать свое мнение, в том числе несогласие с действиями власти. Если люди такого права лишаются, то это воспринимается как ограничение свободы, это очень болезненно. Давайте вспомним то же самое советское время: не было такого права, оно декларировалось на бумаге, а реально его В Новочеркасске люди вышли, сказали, что всё плохо, что зарплату задерживают, и что? Пролилась кровь. У людей не было такого права, а сейчас такое право есть, и, конечно, люди этим пользуются. Если они чувствуют наличие несправедливости, какого-то обмана, манипуляции и таким образом выражают свое мнение, то в самом этом выражении нет ничего Для Церкви этот вопрос очень чувствительный, ведь наши прихожане есть и среди тех, кто был на площади, и среди тех, против кого выступала площадь. Поэтому слово Церкви не может быть политизированным, не в самом принципиальном смысле этого слова. Не в смысле ложных дипломатических балансов. а в смысле ТОГО, ЧТО СЛОвО Церкви должно нести правду, которую примут все. И правда заключается в том, что ложь должна уходить из нашей жизни, из полити- Журнал Московской Патриархии/202012 ческой, экономической, социальной жизни. Но позвольте мне сказать теперь ТО, что не может оставить безразличным ни одного из тех, кто протестовал на площади. Из личной жизни. Разве среди протестующих нет тех, кто обманывает своего мужа или свою жену, кто ведет параллельную жизнь, кто нечистоплотен в бизнесе? Но если мы творим неправду в нашей жизни — в семейной жизни, в нашей профессиональной сфере, то почему мы так горячо требуем, чтобы правда сохранялась где-то на макроуровне? А на микроуровне ее не должно быть? Вот Церковь и призывает к тому, чтобы на каждом уровне была правда — на уровне личности, семьи, трудового коллектива, политических партий, экономических корпораций, правительства, на уровне тех, кто возглавляет страну. Правда должна быть — когда я говорил о Божией правде, я имел в виду жизнь по совести, ведь понятие правды — это просто соответствие Божественным заповедям. Поэтому первое, что я хотел бы сказать сегодня всем: мы должны научиться жить по Божией правде, то есть мы не должны лгать друг другу. Второй момент — тот, о котором мы уже с вами сказали: если что-то происходит, у общества должно быть право высказать свое недовольство. Но при этом должна быть определенная мудрость. Вот если бы демонстрации. предшествиющие революции 1917 года, закончились выражением мирных протестов и за ними не последовала кровавая революция и братоубийственная война, то сегодня Россия имела бы больше 300 миллионов населения и была по уровню экономического развития либо такой, как Соединенные Штаты, либо даже превысила эта страну. Мы не сумели тогда сохранить баланс и сохранить мудрость. Мы разрушили свою страну. А почему это произошло? А потому что справедливые протесты людей очень ловко используются теми политическими сами, которые стремятся к власти, а радикальная смена власти — это всегла смена элит. Задача заключается в том, чтобы протесты, правильным образом выраженные, приводили к коррекции политического курса. Вот это самое главное. Если власть остается нечувствительной к выражению протестов, это очень плохой признак - признак неспособности власти к самонастройке. Власть должна настраиваться, в том числе воспринимая сигналы извне. Я никого не хочу учить, я просто скажу, как я сам работаю. Я постоянно стараюсь слышать эти сигналы— и через Интернет, и через переписку; и происходит, если вы могли заметить, самонастройка церковного аппарата, быть может, недостаточная. Я отдаю себе отчет в том, что мы очень далеки от совершенства, но эта обратная связь в Церкви существует еще и потому, что священники исповедуют людей. С Мы должны учиться. Как Церковь сейчас учится, так и власть должна учиться воспринимать сигналы извне и корректировать курс. Помню, вышла замечательная книга, не могу сейчас навскидку назвать имя, но это был один известный американский экономист, который в начале 70-х годов, когда начался первый энергетический кризис, написал книгу «Корректива курса», потому что мировая экономика больше не могла развиваться в тех условиях, которые сложились к началу 70-х годов. Я прочитал эти книгу. и первая мысль. которая мне пришла в голову, — как важно научиться корректировать курс. BoT главное послание власти и главное послание людям: нужно уметь выражать свое несогласие, но не нужно поддаваться на провокации и разрушать страну. Мы полностью исчерпали лимит разделения. У нас нет больше права на разделение, и власть должна через диалог и слушание общества корректировать курс. И тогда у нас всё будет хорошо, потому что ведь есть умные люди, образованные, достаточно энергичные, которые способны, я думаю, совместно работая и опираясь на широкую поддержку людей, правильно определять развитие страны и содействовать процветанию нашего общества. У меня такое глубокое убеждение, и я очень хотел бы передать это убеждение всем тем, кто нас сегодня видит и слышит. — Все мы прекрасно помним, что еще в 2008 году Вы принимали участие в масштабном проекте «Имя России» и во многом благодаря именно Вам тогда на первое место вышел благоверный князь Александр Невский. С точки зрения дня сегодняшне- 20, того накала страстей, которые кипят порой на наших улицах, какой, Вы полагаете, лидер нужен сегодня Poccuu? - Когда закончился раунд по выявлению героя, который стал именем России, то в одной из своих передач Никита Сергеевич Михалков, который защищал Столыпина и который был расстроен тем, что не Столыпин стал именем России, замечательно подвел результат всей дискуссии. Он сказал: «Я еще раз подумал и пришел к выводу: если бы Александр Невский был президентом, он непременно взял бы Столыпина премьер-министром». Вот я и не хочу ничего говорить, но мне кажется, что идеальные черты этих двух замечательных исторических персонажей должны быть примером для власть имущих. Нужно ориентироваться на самую высокую планку — ту, что канонизирована в сознании нашего народа или которая глубоко почитается всем обществом. Ну а если говорить о том, о чем, может быть, сегодня многие думают и на что сегодня нацелено внимание людей: а в чем, собственно говоря, должна проявляться в приоритетном плане власть высших должностных лиц? Ведь приоритеты в работе всегда связаны опять-таки со шкалой ценностей. Думаю, невероятно важным качеством, которое во многом будет определять и приоритет повестки дня, является чувство ответственности человека перед Богом. Если это верующий лидер, он ни на минуту не должен забывать о своей личной ответственности перед Богом. Это Бог его привел к власти — через людей, через какие-то механизмы, но Бог допустил, что тот или иной человек воспринял эту великую ответственность, и Бог с него будет спрашивать не только за его личные грехи и прегрешения, но и за всё то, что он сделал или не сделал для жизни народа. Ну и, конечно, ответственность передлюдьми, и здесь я хотел бы сказать о том, что является для России, пожалуй, самым важным — это чувство справедливости. Когда-то, обращаясь к международному сообществу, я сказал, что у каждой великой страны есть некий лозунг, с которым она могла бы обратиться, а иногда и обращается к миру. Например, лозунг Америки - демократия, и мы знаем, что во имя этой демократии происходит во всем мире. А какой мог быть лозунг России? Только один — мир и справедливость. Потому что для нашего человека справедливость — это невероятно важное измерение качества человеческой жизни. Если нарушается система справедливости в обществе, система расшатываться. Почему это происходит? Глубоко убежден: от наших религиозных корней. Хотя нам сейчас некоторые внушают, что современное российское обще- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 ство более индивидуалистично, чем любое другое, это не так. От наших религиозных и культурных корней происходит это обостренное чувство справедливости, и каждый правитель должен это иметь в виду. Политическая программа партии, если эта партия обладает властью, должна иметь это в виду. Но что самое главное — практическая политика должна быть направлена на это. — Ну так чего же не хватает? - Не хватает многого, и часто это не зависит от политических лидеров и от того, что написано на бумаге. Позвольте, приведу Вам один пример. Сегодня протестные настроения направлены против власти, и очень часто мы говорим, что это происходит в связи с коррупцией власти. Это действительно так. Как-то недавно я включил телевизор, и по какому-то каналу шел советский фильм, не знаю какой, потому что не досмотрел его до конца. Сцена в магазине: покупатель и продавец. Продавщица хамит, покупатель, несчастный человек, стоит. И вдруг меня осенило: а что это за картинка с философской точки зрения? Да ведь это отношение власти и безвластного! Кто в этой картинке имеет власть? Продавщица. Потому что власть — это способность свое навязать другому, повлиять на человека так, чтобы осуществить свои умонастроения, свое целеполагание; когда воля одного господствует над волей другого или направляет волю другого. В советское время у нас власть имели продавщицы, завскладом, товаровед, как говорил классик сатиры, проводники в поездах, люди в ЖЭКах, да везде была власть. Что с системой произошло? Рухнула. Конечно, не из-за того только, что продавцы у нас были злые, хамы и действительно кошмарили человека, но потому, что соприкосновение с властью вызывало у людей отторжение. Журнал Московской Патриархии/202012

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Что сейчас происходит? У нас что, с президентом народ общается, с министрами? У нас общаются с милиционерами, с управляющими компаниями ЖКХ — это те же самые ЖЭКи и ДЭЗы, да? К счастью, свободная экономика более или менее решила, кажется, проблему продавщиц. Но ведь простого человека опять кошмарит этот уровень власти. Я использую слово «кошмарить» не потому, что это слово из моего лексикона, а потому, что это слово сейчас широко распространено и люди понимают, о чем речь идет, не нужно никаких определений. Вот если мы с этим кошмаром справимся на бытовом уровне, на уровне местных властей в первую очередь и, конечно, на уровне коррупции на более высоком уровне, тогда будет снята тема отношений человека и власти. Я не могу давать социальных и политических рецептов, как с этим справиться, хотя какие-то мысли у меня есть, как и у любого гражданина. Но как пастырь я скажу: ничего у нас хорошего не будет, пока мы действительно не изменим свое умонастроение, пока у нас не будет другое сердце, пока мы не научимся уважать друг друга. Эти слова Церкви повисают в воздухе, хотя мы стараемся говорить громко, но не все нас слышат. Однако это действительно основополагающий принцип устроения человеческой жизни. Почему? Да потому, что Бог так захотел. Не мы с вами, не правители, не парламенты — Бог захотел, утобы человек был счастлив только при соблюдении определенных условий общежития. Вот давайте соблюдать эти условия в меру наших сил. Мир преобразится так быстро — мы даже и глазом моргнуть не спеем. — Действительно, коррупция и которые пропитывают и пронизывают буквально всё, - это одна из самых острых и, Журнал Московской Патриархии/202012 пожалуй, опасных проблем нашего общества. Часто человек, который не хочет давать или не хочет брать взятку, выглядит просто белой вороной. И что делать человеку, который противится жить по таким извращенным правилам и хочет прислушиваться к голосу собственной совести, и может ли он противостоять в одиночку этой коррупции? — Не только может — должен, но не в одиночку, а вместе с другими. Вот для этого мы сегодня — опять использую современное слово — переформатируем характер православного прихода. Вообще в социологическом плане православный приход — это уникальное явление. Это место, где во имя высочайшей идеи собирается большое количество людей, которые вступают в отношения некой духовной и практической солидарности. В советскую эпоху у нас, к сожалению, из приходской жизни ушла социальная, образовательная, культурная работа, приход перестал быть общиной. Какая община, когда в храм ходить было опасно?! Это вошло в плоть и кровь людей: люди в церковь приходят, как в магазин, свечку купить, записочку написать, помолиться и уйти. Сегодня прилагаются огромные усилия, чтобы приход стал общиной, чтобы такие люди, вставшие на путь твердого противостояния злу, могли найти на приходе своих единомышленников. чтобы они могли вовлекать в это Церковь, задача которой заключается в том, чтобы печаловать, то есть бороться за права обижаемых людей. Приход может и должен стать этим очагом, опорной точкой нравственного преображения общества. Но для этого я обращаюсь ко всей нашей православной интеллигенции: пожалуйста, в воскресенье не спите слишком долго, приходите в храм. Приходите в храм для того чтобы помолиться, для того чтобы пообщаться друг с другом. Если в храме всё заканчивается после Литургии, обратитесь к настоятелю и скажите: «А мЫ ХОТИм — он обязательно организует. Мы должны иметь действительно систему социальной солидарности. И когда всё это связано с духовной жизнью, с высокими нравственными и жизненными принципами, когда всё это оплодотворяется молитвой, тогда у человека появляются реальная способность и возможность сопротивляться злу и в личной, и в общественной жизни. Кстати, когда накануне революции Церковь и государство задумались о том, что нужно как-то реформировать общественную жизнь, тогдашний премьер-министр Витте, человек, как известно, либеральных взглядов, предложил митрополиту Антонию (Вадковскому), который был тогда Петербургским митрополитом и первенствующим членом Святейшего Синода, подумать о том, как можно использовать систему православных приходов для реформирования России. И они начали писать прекрасный церковный устав. но охранительная часть власти в лице Победоносцева, известного обер-прокурора Святейшего Правительствующего Синода, узнала об этих попытках, доложила государю императору, и Витте запретили разрабатывать вместе с митрополитом проект такого реформирования общественной жизни, который предполагал, что не политические партии, не протестные группы, а приходы становятся очагами общественной и социальной активности в обществе, для того чтобы эта активность служила на благо людям и на благо Отечества. Думаю, если бы эти планы реализовались, никакой революции в 1917 году не произошло. Дай Бог нам всем вместе реализовать сегодня эти планы, и тогда мы будем застрахованы от революций. — Церковь сегодня достаточно активно и быстро входит в жизнь простого человека, и, как я понимаю, болезнь общества с этим тоже связана. Из зримых проявлений - это быстровозводимые храмы, это возникновение новых епархий, рукоположение епископов, священников, но как Вы полагаете, это все-таки естественное стремление расширить свое влияние или как-то изменить моральный климат общества? — В среднем по России один приход на 10 000 человек и один священник. Можно с этого батюшки, который приходится на 10 000 крещеных людей, спрашивать улучшения статистики в сфере разводов, абортов, наркомании, алкоголизма? Это хорошо, что такая средняя цифра за счет провинции, а в городе Москве — почти на 40 тысяч, а в некоторых районах - на 100 тысяч. Мы живем в безбожном городе. Центр у нас имеет эти прекрасные старинные храмы, а новостройки - вообще никаких религиозных символов. Вот почему сегодня увеличение количества храмов — это не попытка, как некоторые критики говорят, собирать больше денег и не попытка осуществлять какую-то клерикализацию общества и клерикально влиять на политику. Из того, что я сказал, вы видите: нет такого стремнен политику. Есть только стремление и желание нести нравственный посыл обществу, в том числе и в адрес власти. Необходимо, чтобы приходы действительно становились общинами, центрами социальной, духовной, культурной активности, центрами, где бы оттачивалась солидарность, взаимная поддержка людей. Для этого община должна быть ограничена разумным количеством людей, вот поэтому мы и пошли по пути создания новых храмов. Лозунг такой: архиерей и священник должны быть ближе к народу. А как это сделать, если один храм — на 10 000? Не будет же архиерей по улице ходить вместе с батюшками и. подобно некоторым заезжим сектантам, предлагать свои религиозные услуги! В первую очередь нужно увеличить количество приходов и количество священников. Для того чтобы это произошло, нужно иметь больше епархий. Проехав по Сибири и по Дальнему Востоку, я был поражен, как мало приходов, как мало священников на сотни километров. — Что касается единства веры и Русской Православной Церкви. В самом начале своего патриаршества Вы говорили о необходимости сохранять единство Русской Православной Церкви, о том, что ни государство, ни границы, ни политики не могут разделять эту Церковь. Речь, конечно же, идет о нашем духовном понимании такого пространства, как Святая Русь. Вы много ездили в этом году, были на Украине. Как обстоят дела сейчас, есть ли угроза нашему единству? — До сих пор на Украине, к сожалению, существуют раскольнические группировки, и Церковь наша старается делать всё для того, чтобы раскол был преодолен. И сейчас мы молимся и постоянно обращаемся к нашим собратьям, чтобы преодолеть это разделение. Но ведь разделение на Украине продиктовано не религиозными соображениями - это некая историософия определенной части украинского общества, которая была крепко замешана в том числе на протестных настроениях позднесоветского и постсоветского периода; и желание разделить Церковь в соответствии с национальными границами - ЗА ше 0e ПорпалогА ту ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 литических потрясений. Но ведь что происходит в истории человеческого рода? Границы постоянно меняются: есть периоды создания империй, вых интеграционных процессов, так что, Церковь должна идти постоянно в хвосте этих событий и менять себя, свои границы и всю свою систему в соответствии с тем, что происходит на политической карте? Например, в Европе поучительно смотреть на европейскую карту, допустим, XVII, XVIII и XXI веков. Что было бы с Церквами или, допустим, с Католической Церковью, если бы происходило разделение по всем этим границам? Вот то же самое и в нашей части мира. Поэтому Церковь не идет вслед за политическими переменами, за переменами границ, но это требует от Церкви очень большой открытости, преодоления всякого узко понимае- С одной стороны, Церковь должна поддерживать национальную куль- vpv и национальное самосознание людей. С другой стороны, она должна всегда делать всё это в контексте христианского универсализма. Только тогда мы избежим национализма грубого и радикального, жесткого, и только тогда Церковь может быть матерью для всех, когда человек любой национальности видит в церковном послании этот христианский уни- Это и есть построение церковной жизни в соответствии со священной традицией христианства. Русская Церковь остается верна этой традиции, и мы будем делать всё для того, чтобы никакие местечковые, СИЮМИНУТНЬе ПОЛИТИЧеСКИР НАТИОналистические и прочие предпосылки и идеи не раздирали единство Церкви. Потому что разделение есть горе, разделение есть минус, а единство Журнал Московской Патриархии/202012

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 25 ноября в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин наречения архимандрита Тарасия (Владимирова) во епископа Балашовского и Ртищевского. 17 декабря за Божественной литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Тарасия (Владимирова) во епископа Балашовского и Ртищевского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий, Саратовский и Вольский Лонгин; архиепископы Самарский и Сызранский Сергий, Егорьевский Марк; епископы Дмитровский Александр, Тамбовский и Мичуринский Феодосий, Наречение и хиротония архимандрита Тарасия (Владимирова) во епископа Балашовского и Ртищевского Солнечногорский Сергий. Слово архимандрита Тарасия (Владимирова) при наречении во епископа Балашовского и Ртищевского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри! Предстоя перед Вами, Святейший владыка, и сонмом архипастырей Святой Христовой Церкви, я всецело полагаюсь на Промысл Господень обо мне, недостойном и грешном, дерзающем ныне воспринять высочайший и право называться вам собратом и сослужителем. Осознавая свою немощь и сокрушаясь о ней, я смиренно благодарю Бога о свершившейся обо мне Его святой воле И, отвечая на Ваш призыв, прошу благословения и святительских молитв на предстоящие мне труды. Страшна высота епископского служения и соединенных с ним обязанностей, особенно велика ответственность за их исполнение, но все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13), ибо сказано: Будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся, ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь (Нав. 1.9). Благодаря своим родителям, бабушке, которая когда-то в детстве впервые привела меня в храм в честь Рождества Христова на праздник Преображения Господня, я обрел веру, определившую весь мой жизненный путь. И потому сегодня, сознавая многотрудность архипастыр- СКОгО СПиЖеНиЯ Я ПОлАГАсЬ не на свои слабые человече- СКЛА СЕЛЬ! З НА НОМОЬ благодати Духа Святаго, которая немощная врачует и оскудевающая восполняет. Господь определил мне служить на Саратовской земле. Здесь начинался мой путь в Церкви уже как учащегося духовной семинарии, здесь я был призван к монашескому житию, приняв постриг от архиепископа Александра (Тимофеева) с именем Тарасий в честь святителя Тарасия, архиепископа Константинопольского. здесь же был возведен в свяшенный сан. Мое лальнейшее послушание до сего дня проходило под омофором нынешнего архипастыря земли Саратовской Высокопреосвященнейшего митрополит Лонгина двивнего мне высокий пример архиерейского служения, достойного и самоотверженного и вместе с тем вдохновляющего и направляющего к стремлению неустанно трудиться на благо Церкви. С волнением и трепетом принимаю сегодня, Ваше Святейшество, из Ваших рук попечение о воссозданной на Саратовской земле Балашовской кафедре. И с особым чувством вспоминаю о великих пастырских трудах тех предшественников, коим по Божьему произволению была вверена эта кафедра. Их подвиг, жертвенная Журнал Московской Патриархии/202012 любовь к пастве, самоотверженное послушание и умение быть верными Богу во всем до самого смертного часа побуждают меня снова спросить себя: смогу ли и я до конца дней моих быть образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12), чтобы, выражаясь языком апостола Павла, представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно препосающим слово истины (2 Тим. 2,15). Сегодня, призванный к высокому архиерейскому служению, молю Господа об укреплении сил, о возможности внести хотя бы малую часть в то дело духовного окормления паствы, ради которого жертвенно трудились священномученик Иаков (Маскаев), епископ Балашовский, и митрополит Саратовский и Балашовский Вениамин (Федченков). Их служение пришлось на страшные годы гонений Церкви Христовой. Они, жертвуя земной жизнью ради жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем, подви- ГОМ ЗАСвиЛеТеЛЬСТРОвАЛИ CROI веру во Христа как Спасителя мира, явили высшую свободу в добровольном сораспятии Предвечному Архиерею. И не только мученичество, но и твердость, и решимость в стоянии за правду Христову в иных различных обстоятельствах указывают мне сегодня на необходимость неукоснительно следовать их примеру, идя тернистым, но единственно верным путем. дабы неосужденно предстать перед Плертолом Божиим Господь судил нам жить в иное время, когда нет видимых гонений, когда есть возможность свободно трудиться на ниве Христовой, во благо Его Церкви, и то, насколько Олаголарно и плодотворно воспользуемся мы этим драгоценным даром, станет истинной мерой и судом для нас. Действительно, исторические условия изменились, появились новые возможности, однако возникли и новые трудности. Сегодня вокруг нас много людей, не вошедших в ограду Церкви, а есть и такие, кто, приняв крещение, по сути отдалился от Церкви, кто живет законами мира сего, законами потребления и бездуховности, не чувствуя и не понимая того, что есть иная, истинная жизнь. Непростительно и страшно не исполнить свершающуюся обо мне, грешном, волю Божию о неустанном служении людям, нуждающимся в любви и заботе. Выражая Вам, Ваше Святейшество, свою глубокую сыновнюю благодарность за эту великую честь послужить Церкви Христовой на многотрудном епископском поприще, я еще раз смиренно прошу Ваших молитв обо мне, чтобы по милости Божией была ниспослана мне благодать Духа Святаго и мое служение было полезно для Церкви и спасительно для моей души. Помня слова Госпола нашего Иисуса Христа: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20), укрепляюсь твердой верой в Его помощь. Обещаюсь, ведя стадо Христово по многотрудному и тернистому пути, строго соблюдать каноны и уставы Святой Церкви. Заверяю, что даже до последнего издыхания пребуду верным Матери-Церкви и ее Богозаповеданному единству. Со смирением и покорностью преклоняю главу под святые руки Ваши для восприятия преемственной благодати апостольской. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Тарасию (Владимирову), епископу Балашовскому и Ртищевскому Преосвященный епископ Тарасий! Ныне, в день памяти великомученицы Варвары, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя наитием Духа Святого чрез возложение архиерейских рук ты возведен на служение Русской Православной Церкви в высшем иерархическом чине. По воле Божией, благой, угодной и совершенной (ср.: Рим. 12, 2), ты стал продолжателем апостольского служения и пастырем пастырей словесных овец. В этот знаменательный для тебя день епископской хиротонии, совершившейся по чину церковному, соединяющему с молитвой и тайнодействием поучение, прими и сохрани в своем сердце слова напутствия на предлежащий тебе многотрудный ПОЛРИГ. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 Святитель Филарет, митрополит Московский, мощи которого Почивают в этомм храме, научает новопоставленного снискона идти «между страхом и радостию, как между двумя оградами от уныния и дерзости, узким, но безопасным путем» (Речь к Преосвященному епископу Дмитровскому Кириллу по рукоположении его). Дабы соблюсти непорочно до конца дней своих данные тобой ныне великие обещания архиерейской присяги, пребывай непрестанно в молитве испрашивая свыше всеукрепляющей помощи у Подателя всяческих благ, Творца неба и земли. Более десяти лет назад, по окончании духовной семинарии, ты отрекся от мира, принял монашеский постриг и был посвящен в духовный сан. Долгие годы служил настоятелем в Сара- TORA ИСПОПНЯЯ СО ТАНИАМІ все возложенные на тебя послушания. Своими плодотворными трудами, мило- СеПЛНыМ ОтНОПеНИеМ к ближним ты снискал искреннюю любовь клира и паствы. Решением Свяшенного Синода ныне тебе определено иметь попечение Журнал Московской Патриархии/202012

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА о Балашовской и Ртищевской епархии. Тебе потребуется большое мужество и твердая решимость, дабы в современном мире, изнемогающем под бременем проблем и внутренних противоречий, праведно и непорочно пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28). Как ты сам указал в своей речи при наречении, «страшна высота епископского служения и соелиненных сним обязанностей». Действительно. власть. неразрывно сопряженная с видимыми знаками силы и лостоинства. способна принести немало соблазнов и искушений. Посему будь бдителен и не принимай тщеславных помыслов, пребывай в скромности и остерегайся высокомерия в отношениях с клиром и паствой, вверенных твоему попечению. Но более всего бегай корыстолюбия и привя- От неновой страсти к которым, по выражению Иоанна Златоуста, гибнет вселенная (Беседа 17-я на 1-е послание к Тимофею). Пусть важной составляющей твоего служения станет творение дел любви и милосердия: заботься о больных и бездомных, опекай сирот, помогай по мере возможности всем нуждающимся и обездоленнюм. В особом твоем попечении нуждается подрастающее поколение. Искренним вниманием к их проблемам, отеческой заботой и пастырской мудростью располагай их к доверительному общению. Поощряй юношество к участию в различных и начинаниях Церкви. Сегодня молодежь жаждет добрых и вдохновляющих примеров, способных дать твердые нравственные ориентиры и указать верный путь. Пусть твое спасительное свидетельство о Христе, о непреходящих евангельских истинах получит живой отклик в молодых душах. Развивай миссионерское служение в епархии взаимодействуя с правоохранительными органами, с системой исполнения наказаний и со структурами Вооруженных сил, поддерживая сотрудничество с местным руководством. Тебе предстоит вести диалог со светским обществом, выступать в средствах массовой информации, свидетельствуя об истине евангельской веры и о непреходящем значений православных духовных ценностей. Всеблагой Промысл Божий ларовал тебе опытного наставника — ревностного архиерея Высокопреосвященного митрополита Лонгина. Руководствуйся его советами и впредь. Постарайся стать достойным продолжателем его трудов, стремясь сохранять единство духа в союзе мира (ср.: Еф. 4,3). Пусть укрепляет тебя пример жертвенного исповеднического служения митрополита Вениамина (Федченкова) и епископа Вениамина (Милова), возглавлявших Саратовскую и Балашовскую епархию в непростые для Русской Православной Церкви БИОГРАФИЯ Тарасий (Сергей Николаевич Владимиров) родился 18 июля 1974 г. в с. Телешовка Рассказовского р-на Тамбовской области. В 1993 г. окончил совхоз-техникум «Кирсановский» по специальности «ветеринария», после чего работал ветфельдшером в колхозе «Заря» Рассказовского р-на Тамбовской обл. В 1993 г. призван в ряды Вооруженных сил. В 1995-1996 гг. обучался в духовно-пастырском училище при Казанском мужском монастыре в Тамбове, в 1998- 2002 гг. - в Саратовской духовной семинарии. 26 августа 2001 г. по благословению архипо Саратого и Вольского Александра игуменом Мануилом (Илюшиным) пострижен в монашество с именем Тарасий в честь св. Тарасия. архиепископа Константинопольского. 12 сентября 2001 г. архиепископом Саратовским Александром рукоположен во иеродиакона, 7 февраля 2002 г. — во иеромонаха. В августе 2003 г. назначен клириком архиерейского крестового храма во имя Журнал Московской Патриархии/202012 50-е годы XX века. Уповай на действенные молитвы и ходатайство ко Господу священномученика Иакова (Маскаева), твоего предшественника по Балашовской кафедре. Помни о том, что, по слову святителя Иоанна Златоуста, «ничто так не приволит на путь истины, как непорочная жизнь, потому что люди смотрят не столько на слова, сколько на дела наши» (Бесела 8-я на книгу Бытия). Стремись воздастать лиховно. мжесвенно и неуклонно восходи по лествице добродетелей, дабы стяжать от Господа благодатный дар и способность наставлять своих ближних на стезе покаяния и спасения словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою (1 Тим. 4, 12). Прими ныне этот епископский жезл, знаменующий ниспосланную тебе свыше всеукрепляющую силу Божию, и преподай свое первое архипастырское благословение людям, молившимся за Литургией о предстоящем тебе служении. Аминь. иконы Божией Матери «Утоли моя печали» г. Саратова, 30 августа утвержден в должности эконома Саратовской епархии. В июне 2004 г. назначен настоятелем Свято-Никольского храма, что на Елшанском кладбище, г. Саратова. В 2004-2007 гг. обучался в Санкт-Петербургской духовной академии. В октябре 2004 г. назначен настоятелем храма Сретения Господня в п. Елшанка 2. Саратова с сохранением обязанностей настоятеля Свято-Никольского храма. В июле 2007 г. назначен настоятелем храма Рождества Христова г. Саратова с сохранением обязанностей настоятеля храма Сретения Господня. 19 апреля 2009 г. возведен в сан игумена. Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал Nº 136) избран епископом Балашовским и Ртищевским. Наречение и хиротония архимандрита Максимилиана (Клюева) во епископа Братского и Усть-Илимского 3 декабря в Патриарших покоях Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Максимилиана (Клюева) во епископа Братского и Усть-Илимского. 18 декабря за Божественной литургией в Богоявленском соборе Ногинска Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Макмилиана (Клюееа) во епископа Братского и Усть-Илимского. Предстоятелю Русской Церкви сослужилимитрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий; архиепископы Можайский Григорий, Истринский Арсений; епископы Илиан (Востряков), Видновский Тихон, Серпуховской Роман, Солнечногорский Сергий. Всецело предаваясь послушанию Промыслу Божию, без которого не происходит ничего в мире, и вашей благой воле, я отчетливо осознаю свое несовершенство и недо- СТОИНСТВО И ТО, ЧТО ОТНЮДЬ … нело заслиам и ларованиям призываюсь к епископскому служению. Понимаю, что епи. скоп должен быть всем для всех, образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12), а главное — архипастырем и молитвенником, имеющим дерзновение предстоять пред Богом и за себя, и за людей, вверенных и доверившихся ему. Слово архимандрита Максимилиана (Клюева) при наречении во епископа Братского и Усть-Илимского Ваше Святейшество, Святейший владыка и отец! Богомудрые архипастыри Русской Православной Церкви! С чувством глубокого духовного трепета и смущения воспринимаю определение Вашего Святейшества и Священного Синода Русской Православной Церкви, призывающее мое смирение кВысОкОМУ слижению епископа Братского и Усть- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 35 с надеждой следует уповать на их молитвенную помощь и добрый пример душу свою полагающих за овцы (Ин. 10, 11). Огромные расстояния, непроходимые леса и суровые морозы — не главные проблемы Сибири. Гораздо пагубнее сейчас духовное состояние людей, их разобщенность, оскудение любви, нетрез- ROCT ВПИЯНИе ПОЖНЬХ религиозных учений, ощущение отсутствия подлинного смысла жизни. Создание новой Братской епархии, верю, придаст животворящий импульс к сплочению людей вокруг Церкви, к созиданию новых храмов и молитвенных собраний, к духовному просвещению и совершенствованию. И место епископа в данном процессе очевидно: а не себе угождать (Рим. 15, 1). Уповаю в предстоящем мне служении на милость Божию и на всеукрепляющую силу Господа нашего Иисуса Христа, на то, что от Него — Главы Церкви — как по лозе потекут токи благодати на новую поросль — Братскую и Усть- Илимскую епархию. Надеюсь, что Господь, Своей благодатью «немощное врачующий и оскудевающее восполняю- ЩИЙ», ВОСПОЛНИТ И МОЮ скудость. С непреложной верой восклицаю вместе с апостолом языков: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13)! Отозвавшись на зов Божий, в юности я пришел осознанно в храм с желанием измениться и стать угодным Богу. Я переменил образ жизни, стал христианином. Моя жизнь обрела определенный смысл, стройность и радость. Размышляя о своем будущем, я возжелал трудиться во славу Святой Церкви, куда бы Господь меня ни направил, невзирая на трудности. Будучи призванным к служению церковному архиепископом Иркутским и Ангарским Вадимом, все последующие годы я находился под чутким вниманием и руководством этого мудрого и доброго архипастыря и вот теперь через его представление благодарно и трепетно ожидаю служения апостоль- Журнал Московской Патриархии/202012

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ского. Сердечно благодарю своих добрых родителей, воспитавших меня в любви к Отечеству, в желании правды и справедливости, благодарю духовного отца, чутко руководящего мной в «п Лавании по морю житейскому», благодарю и всех близких люлей. послуживших моему воспитанию и духовному становлению. Ваше Святейшество! Сыновне прошу Вашего благословения, богомудрого первосвятительского водительства и молитв обо мне, грешном. Со своей стороны всецело смиренно предаюсь послушанию Вашему Святейшеству и служение свое вижу лишь в единении со всей полнотой Русской Православной Церкви. Осознаю свою худость перед величием архиерейского служения, но надеюсь на благодать Божию и силу Божию, в немощи совершающуюся (2 Кор. 12, 9). Как согласно сегодня мое сердце с воздыханием ко Господу старца Петра (Серегина): «О чудный, святый, милосердный Владыко! Дерзаю Возопить к Тебе: Сам Ты избрал меня, непотребного, не воспомянул беззаконий моих — Ты же Сам соверши и служение мое сие». Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Максимилиану (Клюеву), епископу Братскому и Усть- Илимскому Преосвященный епископ Максимилиан! Вместе с сонмом архиереев Русской Православной Церкви, участвовавших в твоей хиротонии, приветствую тебя в новом для тебя елисконском сане и молич венно желаю: да будет твое архипастырское служение плодоносно, непорочно и свято. Обретя полноту снизошедшей на тебя Божественной благодати, выслушай ноне слово назилания. призванное укрепить тебя на предлежащей апостольской стезе. Архипастырское делание настолько велико и ответственно. оно возносит человека на столь высокую степень церковного служения живому Триипостасному Богу, что требует от него непрестанного нравственного coBeD- шенствования, нелицемерного благочестия, неиссякаемой сердечной любви к ближнему, наипаче же ко Творцу нашему. Этот тернистый путь крестоношения невозможно преодолеть, уповая только на свои силы, таланты, знания, опыт, сколь бы велики и значительны они ни были. Возлагаемое на твои плечи нелегкое бремя можно подьять и понести только содействием всеукрепляющей силы Духа Святого, Который восполняет истощаемое, умудряет и освящает уповающих на Него. Привлекай к делу благовестия своих сослужителей у алтаря Господня и всех верных чад, ищущих возможности быть полезными Церкви и Богу. Испрашивай братского совета у твоего аввы Высокопреосвященного Вадима, митрополита Иркутского и Ангарского. под чьим омофором ты Тру Дился до сего дня и который по обстоятельствам, ! сообщения между Сибирью и Москвой, не сумел сегодня быть вместе с нами физически, но духовно соприсутствовал и наверняка со слезами молился за тебя и за твое будущее архипастырское служение. По завету апостола держись правды, веры, любви, мира Господа от чистого сердца (2 Тим. 2,22), будь приветлив ко всем, учительным, незлобивым (2 Тим. 2,24), и тогда вверенные тебе клир и паства, влекомые твоим примером и отеческой заботой, пойдут с тобой в жизнь вечную по пути духовного возрастания. Не бросят они тебя и на путях этой земной жизни, будут рядом с тобой, помогая тебе и давая радостную возможность видеть в них плод своего сеяния. Миссия Церкви сегодня заключается не только в укреплении людей в шествовании по стезе спасения. но и в том, чтобы возвратить ценности, как жертвенность, любовь к ближнему, солидарность и соучастие. Господство пропаганды личного успеха и необузданного потребительства привело к тому, что совместный труд во имя общест- RAHHLIY MUTANACOR и деятельная забота о нуждающихся воспринимаются как нечто старомодное и даже лишенное смысла. Поэтому вместе с проповедью еван- ГАЛЬСКИХ ИСТИН RHORL И RHORK возвещай со своей кафедры о двух наиважнейших ЗАПОвеЛЯХ. ОСтАвЛеННЫх НаМ Самим Спасителем: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим (Мф. 22, 7) и возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 39-40), как и вся наша человеческая жизНЬ. Реализуя социальные и просветительские проекты, ную приходскую жизнь, совершая дела милосердия и воспитывая юное поколение в вере и любви к Родине, архипастыри и священники помогают сегодня нашим научиться спасительной жертвенной любви и осознать себя единым народом, когда каждый чувствует свою ответственность за судьбу страны и своей малой родины. Святитель Тихон Задонский говорил, что «как огню свойственно согревать. воле орошать, свету просвещать; так вере живой свойственно обнаруживаться в добрых делах». Особо потщись объяснять это правило молодым, более всего подверженным дурным веяниям нашей эпохи в силу своего BODacla и малого Olbla Ты направляешься созидать Церковь Божию в регион, который из-за сурового климата и непростых условий жизни приравнивается к Крайнему Северу. Но именно эта сложность бытия веками формировала особый, стойкий в испытаниях и отзывчивый на чужую беду характер сибиряков. Приложи все усилия, чтобы тлетворные веяния времени не нанесли вреда местным добрым устоям и традициям, не разрушили души людей, которые еще живут так близко к природе и в этих суровых условиях особенно чувствуют важность и необходимость взаимной поддержки. Здесь, в отдаленном регионе России, меньше достижений цивилизации, с отсутствием которых CORDeMeRKe ЛЮЛИ ИЖе Епископ Братский и Усть-Илимский Максимилиан (Максим Валерьевич Клюев) родился 16 июля 1971 г. в Иркутске. В 1990 г. окончил Иркутский авиационный техникум. в 1995 г. - кибернетический факультет Иркутского не готовы мириться, а то и впадают в панику, ибо отсутствие даже незначительных составляющих этой цивилизации лишает их привычного комфорта. А значит, еще одна задача, которую тебе предстоит решать бви овцух служения Церкви, стране, науке, культуре; и именно TAM. R УЛАЛеТНОМ ТАРЖНОМ крае, крае лютых зим и пронизывающих ветров, даже обыденное дело может превратить и слабую натуру в героя, подвижника, борца. Другой отличительной особенностью той стороны, где будет совершаться твое служение, является распространение в этих местах языческих культов: еще многие здесь молятся богу, который не спасает (Ис. 45, 20). Посему позаботься о налаживании в епархии системной миссионерской и катехизаторской работы. Будь достойным преемником великих сибирских святителей: Иннокентия Московского Иннокентия Иркутского, Софрония Иркутского, Мелетия, епископа Рязанского, и многих других ревностных проповедников православной веры. Уделяй больше в Нимания Просвепению малых народов края, находи время на поездки в отдаленные уголки вверенного тебе удела, будь отзывчив на каждое вопрошание притекающих к тебе людей, дабы через твои труды и молитвы БИОГРАФИЯ государственного технического университета. В 1989-1994 гг. состоял в браке. Имеет дочь. 6 июня 1998 г. в Знаменском соборе 2. Иркутска архивом Иркутским и Ангарским Вадимом рукоположен во диакона и назначен клириком этого храма. В 1998-2002 гг. обучался на заочном отделении Тобольской духовной семинарии. С 1998 г. - преподаватель Закона Божия в начальных классах Православства Пресвятой Богородицы 2. Иркутска. В 2008 г. возглавил в гимназии кафедру православных дисциплин. 18 декабря 2004 г. в Знаменском соборе 2. Иркутска архиепископом Иркутским ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 37 в их душах изобразился Христос (ср.: Гал. 4, 19). И вспоминай, как в собачьих упряжках, а иногда по пояс в снегу в тайге, шли в эти на будущее. с именем Максимилиан в честь св. отрока Ефесского Максимилиана. 19 декабря архиепископом Вадимом рукоположен В 2004 г. назначен референтом Иркутв 2006 г.- — секретарем Иркутского нонно моления. В 2007 г. назначен благочинным 2-го Иркутского округа. В 2008 г. возведен в сан игумена. В 2009-2011 гг. исполнял по совместительству обязанности настоятеля храмов Успения Божией Матери г. Иркутска, Свято-Троицкого с. Максимощина и Свято-Софрониеского с. Шаманка Иркутской обл. Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал Nº 138) избран епископом Братским и Усть-Илимским. Журнал Московской Патриархии/202012

38 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 26 сентября в Тронном зале Патриарших покоев кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Николая (Субботина) во епископа Бирского, викария Уфимской епархии. 27 сентября, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, за Божественной литургией в храме святителя Мартина Исповедника в Алексеевской Новой Слободе в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Николая (Субботина) во епископа Бирского, викария Уфимской епархии. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий; архиепископы Уральский и Гурьевский Антоний, Истринский Арсений, Уфимский и Стерлитамакский Никон, Егорьевский Марк; епископы Солнечногорский Сергий и Дрогобычский Филарет. Слово архимандрита Николая (Субботина) при наречении во епископа Бирского, викария Уфимской епархии Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, мудрые архипастыри! Промыслом Божиим и изволеца нашего Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода Русской Православной Церкви призван я, недостойный, к высокому служению в сане епископа Церкви Христовой. Журнал Московской Патриархии/202012 Наречение и хиротония архимандрита Николая (Субботина) во епископа Бирского, викария Уфимской епархии В этот неповторимый и свя- Пенный час моей жизни я с глубоким смирением повергаюсь пред Всемогущим Богом, избравшим меня, и пред величием креста, который Он ныне вручает мне вами, святители Христовы, вОСкЛИЯЮ CO СМИВеНИеМ" «Благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». Служение епископское человеческие, но, имея твердое убеждение, что сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12, 9), и надеясь на обетование Божие пребывать с нами до скончания века (Мф. 28,20), я с дерзновением восклицаю, как некогда апостол Павел: Вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп. 4, 13), и с иноческим смирением, покоряясь воле Божией, принимаю сие послушание. Я твердо верю в то, что ничего в нашей жизни не происходит без таинственного лействия Промысла Божия. Поэтому откликаюсь на призыв Божий следовать по пути жертвенного служения Ему и Его Святой Церкви. Самыми важными кашестрАми епископа сиита глубокую непоколебимую веру, любовь к Богу и людям, ное служение, сохранение единства Церкви согласно правилам святых апостол и Соборов Церкви, учению святых отцов и канонам. Сам Спаситель сказал: Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе и возьмет крест свой, и по Мне грядет (Мк. 8, 35). В этот трепетный день моей Пятидесятницы пред моим взором проходит вся моя жизнь. Глубоко прочувствовав и осознав всю высоту архиерейского служения, всё то, что предстоит мне воспринять, я не перестаю ощущать на себе милость и попечение Всеблагого Бога. заступничество Пресвятой Богородицы. Предай Господу путь твой и уповай на Него (Пс. 36, 5), - говорит псалмопевец Давид. С раннего детства я был воспитан в вере бабушкой и моей мамой. Мы часто посещали храм, где таинства церковные и молитвы моей матери помогали мне и укрепляли в трудные детские и юношеские годы. Благолепие дома Божия всегда влекло меня к себе. И в детстве, и в юности во мне созревало желание служить Богу, ведшему меня Своими неисповедимыми путями к монашеству. Я твердо верую и уповаю, что благая, всесильная и совершенная благодать Божия будет восполнять мое духовное убожество, укреплять душевные и телесные силы, помогая в исполнении нового послушания, ведь я с детских лет и до сего дня имею только олно желание: служить Ему Одному и жить Им. Господи! Если хочешь, можешь меня очистить (Мф. 8, 2) и освятить. Сегодня я с благодарностью обращаюсь к архиепископу Казанскому и Татарстанскому Анастасию, призвавшему меня к диаконскому служению. Также благодарю Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, благословившего меня на обучение в Киевской духовной академии и мой монашеский постриг в дальних пещерах святой великой Успенской Киево-Печерской лавры. И особенно сердечно, сыновне благодарю архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона, который принял меня через год после диаконской хиротонии под свое духовное окормление и от которого я воспринял благодать священства и мона- 20 лет несу послушание в Уфимской епархии сначала в качестве диакона, протодиакона, затем настоятеля храма и секретаря архиепископа. Под омофором и мудрым его руководством прошел самый трудный период моего становления на пути церковного служения. Ваше Святейшество! Примите мою сыновнюю любовь за оказанное мне доверие. Прошу Ваших первосвятительских молитв и отеческой поддержки. Я вижу перед собой пример Вашего жертвенного и самоотверженного служения Церкви Христовой, народу Божию и стране нашей Российской, это будет вдохновлять меня в прохождении ной Церкви. в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). Да будет воля Божия и на мне, грешном! Аминь. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Николаю (Субботину), епископу Бирскому, викарию Уфимской епархии Преосвященный епископ Николай! ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 39 примером являть образец добрых дел, в учительстве чистоту, стеленность. неповрежденность (Тит. 2, 7). Как маяк горит в ночи и влечет корабли в спокойную и тихую гавань, так и архипастырю надлежит стать светом, указывающим людям путь спасения. А для того чтобы 1 Kop. 9,22). го (ср.: Ин. 10, 11). Каждая душа бесконечно драгоценна в очах Божиих (ср.: Ис. 43, 4), посему непрестанно заботься о духовном и нравственном возрастании вверенной твоему попечечеловеке изобразился Христос (ср.: Гал. 4, 19). Невзирая на собственные немощи V HACOReNIAHCTRA WORAЯ лишь на всеукрепляющую помощь Господа, вдохновенно и самоотверженно неси миру благую весть, утверждая nOCLIY PeROrATLeY истинах. Ответственность вверенного тебе служения состоит также в том. что. наставляя паству в здравом учении (ср.: Тит. 1, 9), ты сам должен личным присяге и искреннюю решимость достойно идти крестным путем епископского служения. За двадцать лет ревностных трудов на благо Святой Церкви ты под руководством владыки Никона приобрел ценный духовный, пастырский и хозяйственно-алминистративный опыт, который, убежден, будет востребован и на твоем новом месте служения. Ты имел возможность хорошо узнать приходскУЮ жизнь в Уфимской епархии, увидеть проблемы и чаяния прихожан и клира. Журнал Московской Патриархии/202012

40 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИ познакомиться с их насущными потребностями и заботами. Искренне надеюсь, что ныне, вооружившись этими знаниями, ты сможешь и далее успешно трудиться в винограднике Христовом, станешь верным помощником правящего архиерея в организации и совершенствований церковной деятельности в рашкортостане. Регион, где тебе предстоит подвизаться, особый: православные христиане здесь веками мирно соседствуют с мусульманским населением, и эти сложившиеся добрые отношения — убедительный пример плодотворного соработничества представителей разных религий. Необходимо и дальше укреплять и развивать это взаимодействие, опираясь на поддержку светской власти и широкой общественности. Безусловно, важно быть открытым для диалога и являть готовность к сотрудничеству. Но памятуй о том, что твой первый архипастырский долг усердным делателем на ниве Божией, заботящимся о просвещении мира светом Епископ Бирский Николай (Василий Александрович Субботин), викарий Уфимской епархии, родился 24 июня 1973 г. 6 2. Бугульме Татарской АССР. В 1990 г. епископом Казанским и Марийским Анастасием рукоположе в сан Христовой истины и стремящимся исполнить заповедь Спасителя: Итак идите, научите все народы (Мф. 28, 19). Однако проповедь слова Божия быстрее найдет путь к сердцам слушающих, если подкреплять ее реальными делами: делами милосердия, любви к ближним и искренним состраданием ко всем, ищущим Духовной по Мощи, поддержки и утешения. Именно поэтому так необхо- ЛимО пазвивать сопиальну составляющую церковной миссии, организовывать и принимать участие в различных благотворительных В пристальном внимании и пастырском попечении нуждается и подрастающее поколение наших соотечественников. В предстоящем служении старайся прикладывать максимум сил, дабы утверждать юные души в вере, благочестии и чистоте. И в этом важном направлении церковной работы особую роль играет устроение различных духовно-просветительских мероприятий, участие в которых помогало бы молодым людям искать ответы на многие животрепещущие вопросы современности, сопрягать христианское мировоззрение с действительностью. И тогда для них БИОГРАФИЯ диакона. В 1991 г. епископом Уфимским и Стерлитамакским Никоном принят в клир Уфимской епархии. В 1991-1994 гг. обучался в Московской духовной семинарии. В 2001-2005 гг. заочно обучался в Киевской духовной академии, защитил кандидатскую диссертацию на тему «Православное учение о смысле и цели жизни в связи на счастье». 7 января 2004 г. архиепископом Уфимским и Стерлитамакским Никоном хиротонисан во пресвитера и назначен клириком Свято-Сергиевского кафедрального собора г. Уфы. 22 декабря 2006 г. архиепископом Уфимским Никоном пострижен в мантию с наречеоживет Евангелие — OHO перестанет быть лишь почитаемой книгой и сделается руководством для жизни, основой их мировосприятия. Итак, прими сей жезл - символ архиерейского достоинновым своим положением, приступи с дерзновением к престолу благодати (Евр. 4, 16), к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия (Пс. 42, 4). А теперь, напутствуемый этими словами, благослови людей, усердно молившихся в этом храме о даровании тебе непорочного епископского служения. Аминь. нием имени Николай в честь Святителя Николая Чудотворца. В 2006-2009 гг. служил в Киевской митрополии, где нес послушания казначея и олагочинного ставропигиального мужского монастыря Житомирской области. В 2009 г. возведен в сан архимандрита. По просьбе архиепископа Никона в 2009 г. вернулся в Уфимскую епархию, назначен настоятелем Казанского храма г. Уфы и секретарем епархиального управления. В 2010 г. заочно окончил Уфимскую государственную академию экономики и сервиса. Решением Священного Синода от 27 июля 2011 г. (журнал Nº 72) избран епископом Бирским, викарием Уфимской епархии. Журнал Московской Патриархии/202012 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 41 Наречение и хиротония архимандрита Адриана (Ульянова) во епископа Бежецкого, викария Тверской епархии 9 сентября в Тронном зале Патриарших покоев кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Адриана (Ульянова) во епископа Бежецкого, викария Тверской епархии. 21 сентября за Божественной литургией в Казанском кафедральном соборе Санкт-Петербурга Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Адриана (Ульянова) во епископа Бежецкого, викария Тверской епархии. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Саранский и Мордовский Варсонофий; архиепископы Брюссельский и Бельгийский Симон, Симбирский и Мелекесский Прокл, Тверской и Кашинский Виктор, Петрозаводский и Карельский Мануил; епископы Гатчинский Амвросий, Петергофский Маркелл, Солнечногорский Сергий, Выборгский Назарий, Единецкий и Бричанский Никодим. Великие святители, прославленные в лике святых, с духовным трепетом предстояли пред величием архиерейской благодати. Сознавая высоту и ответственность предстоящего мне служения, исповедуя пред вами свое недостоинство, я повинуюсь зову Божию и, как монах, покорно, с благоговением принимаю это новое послушание, вверяя свои дела Божию, верю, что сила Его будет совершаться и через мою немощь. Известно ито епископское служение - это не честь и воздаяние, а подвиг и труд. Оно требует чистоты веры, Слово архимандрита Адриана (Ульянова) при наречении во епископа Бежецкого, викария Тверской епархии Ваше Святейшество, ваши Высокопреосвященства! Промыслом Божиим, избранием Святейшего Патриарха и Священного Синода мне надлежит принять служение епископа в Церкви Христовой. знания, несокрушимой целеустремленности, ревностного повседневного служения, соблюдения в неповрежденности догматов веры и хранения апостольских преданий, соблюдения церковного единства, без чего невозможно управлять паствой. «всем для всех», иметь любящее открытое сердце, способное, по слову апостола, «RMeNIATL RCPX». Эти качества непреложны и НРИЗМеННІ ЛЛЯ е ПискОпА во все времена бытия Церкви Христовой. Но сегодня, когда люди Церкви, вслед за Святейшим Патриархом, свободно и открыто говорят народу то, что составляет сущность жизни христианина, от епископа требуется направлять и вашему водительству и руководству. 30 лет назад в Виленском Свято-Духовом монастыре я принял монашеский постриг, и с тех пор моя жизнь безраздельно принадлежит Церкви, но с сокрушением сердца сознаю, что еще далеко отстою от тех идеалов, о которых говорит святитель Иоанн Златоуст. Тем не менее, твердо уповая на безмерную милость ным и твердым, спокойным и проницательным, дабы обнаружить добро там, где оно сокрыто под покровом человеческого несовершенства, видеть зло и коварство под личиной мнимой добродетели, дабы взращивать и развивать первое и искоренять второе. Он должен быть на защиту и утверждение духовных ценностей сплотт. и рядом злонамеренно ИCКAWAAMЬIY W PLITACHGAMI Епископ, духовенство не могут ждать, когда пропаганда насилия и разврата похитит души молодежи, они сами ДОЛЖНЫ ИДТИ К МОЛОДЫМ людям, помогая им обрести веру в Бога и смысл в жизни. Поэтому сегодня епископ Журнал Московской Патриархии/202012

42 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА не может не вступать в лиалог и сотрудничество со светски- Ми ВЛастями B BOLDOCaX нравственности, заботы о неимущих, в духовном просвещении, в сохранении нашей великой национальной культуры. Представляя Церковь, епископ не может недавать навственной оценки развитию науки, искусства, образования, не может не поддерживать дух патриотизма и верности Отечеству. Вся его деятель- Ность лолжна солействовать утверждению христианской справедливости через духовное просвещение богатых и бедных, власть имущих и повинующихся, ведущих и ведомых. Дается много епископу. Как преемнику апостолов ему церковной. Но от всякого, кому много дано, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48). Это и напутствие, и строгое предупреждение. Через него — трепетное понимание ответственности за каждое слово, за каждый шаг в даро- Божией предстоящем служе- Благодарю Вас, Ваше Святейшество, и вас, богомудрые владыки, за высокую честь и доверие, которые вы оказали мне, избрав меня епископом Церкви. Благодарю архиепископа Тверского и Кашинского Виктора, под омофором которого служу без малого 20 лет, за его архипастырское благословение. вознести о мне молитвы, чтобы Божественная благодать утвердила и укрепила меня в предстоящем служении, чтобы без страха человеческого, но со страхом Журнал Московской Патриархии/202012 Божиим соборно со всеми епископами править слово истины и блюсти Церковь Господа и Бога Спаса нашего Иисуса Христа, Который есть путь, истина и жизнь. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Адриану (Ульянову), епископу Бежецкому, викарию Тверской епархии Преосвященный епископ Адриан! Благодатью Всесвятого Духа, избранием Священного главу рук епископов, равно о тебе народа Божия, в сей достопамятный день празднования 200-летия Казанского кафедрального собора Санкт-Петербурга соверши- Лось таинство твоей личной Пятидесятницы. Днесь ты шую свещницу иерархического служения и одновременно сопричисляешься к сонму архипастырей Русской Православной Церкви. Вместе с архиерейским жезлом, который вручается новому епископу при самом начале предлежащего ему пути, в знамение власти церковной и сопряженного с нею неустанного духовного восхождения ты принимаешь на себя благословенное бремя апостольского служения Господу, Матери-Церкви и ближним. Тебе предстоит приступить к этому служению в качестве викария в одной из древнейших и особо прославленных в отечественной истории епархий, под духовно-административным водительством опытного правящего архиерея. Будь же ему в его повседневных трудах помощником верным, деятельным и смиренным, неленостно радеющим о славе Божией, о благе Церкви Христовой и о спасении поручаемой твоему ПОПАЦАНО ПАСТРІТ. Помни, что епископское призвание велико и ответственно. Но вместе с тем оно возможностью быть соработником Самому Христу в лоне Его Церкви, неустанно творить добро во имя Его святое, стремиться содействовать осуществлению воли Божией о мире и человеке. И потому нимало не смущайся своей недостаточной на первых порах опытностью в новом служении, всечасно уповая на укрепляющее нас обетование Господа Иисуса Христа, обращенное ко всем Его ученикам и последователям: Сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12, 9). Однако как теперь, так и в дальнейшем не уклоняйся от глубокого христианского осознания своего нелостоинства, ибо и с архиерейским жезлом в руке твоей ты продолжаешь оставаться монахом, чей жизненный подвиг определяют молитва и труд, любовь и самоотвержение, ревность по Бозе и непамятозлобие. Ro вселом согласии с научением апостола всегда будь образиом для верных в слове. в житии, в любви, в духе, peone eulicmome (1 Тим. 4,12), пребывай святым, непричастным злу непорочным, отделенным от грешников (Евр. 7.26). старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2, 15). Ныне Господь призвал тебя к архиерейскому служению словно бы в увенчание твоих в ограде церковной, без перерыва продолжающихся на протяжении последних сорока лет, начиная с твоего первого послушания псаломщика в московском храме и позже корректора в «Журнале Московской Патриархии». Будучи впоследствии наместником монастыря и благочинным ряда монастырей и монастырских подворий, руководителем епархиального отдела благоустройства и социального служения и преподавателем кафедры теологии Тверского государственного университета, ты приобрел на столь различных поприщах церковного служения необходимый опыт, который будет насущно необходим тебе в новом архиерейском делании. Почитай же главным своим делом заботу о спасении и о нравственном преображении народа Божия. Памятуй о том, что повседневная жизнь многих людей в российской глубинке продолжает быть трудной Епископ Бежецкий Адриан, викарий Тверской епархии (Александр Михайлович Ульянов), родился 30 января 1951 г. 6 2. Москве. В 1969-1971 гг. служил в Советской армии. В 1975-1979 гг. работал в редакции «Журнала Московской Патриархии» в корректорском отдеи горестной, так что для обезния приходской жизни, соединяющей отдельных единоверцев в истинно живую общину веры. И пусть станут немеркнущими образцами в предстоящих тебе трудах великие свершения святых угодников Іверской земли, молитвами и предстательством которых пред Спасителем и Пречистой Его Матерью твое епископское служение да будет востребованным, благоуспешным и лололенс венным. Людям церковным хорошо известно высказывание апостола Павла, заметившего по поводу архиерейства: Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает (1 Тим. 3, 1). Современный человек, особенно стремящийся к архиерейству, чаще всего усматривает в этом речении просто факт неосуждения или, скорее, одобрения в отношении готовности верующего взойти в своей Церкви на высшую иерархическую ступень. Между тем святитель Димитрий Ростовский в связи с этим остерегает нас от поверхностности и поспешности суждений: «Говорящий так пусть внемлет последним словам апостола: "Доброго дела желает". Дела желает, БИОГРАФИЯ ле и проходил обучение в экстернате Московской духовной семинарии. В 1980 г. принят в Свято-Духов монастырь г. Вильнюса. В 1981 г. пострижен в монаше- Викторином (Беляевым; 11990). В том же году рукоположен во иеродиакона, в 1983 г. - во церомонаха. В 1984 г. собора г. Каунаса и благочинным Каунасского благочини 1986г. возведе в сан игумена. В 1988 г. назначен наместником Свято-Духова монастыря г. Вильнюса. В 1989 г. заочно окончил МДА. В 1990 г. согласно поданому прошению архиепископом Виленским и Литовским Хризостомом (Мартышкиным) почислен за штат с правом перехода в другую епархию, после чего возвратился в Москву и до 1993 г. руководил восстановитель- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 43 а не власти, труда, а не почета, заботы, а не насыщения... Не для того нужно быть архиереем, чтобы величаться и важничать, будучи почитаемым всеми, а для того, чтобы нелицемерно и всегда являть собою образ Христова смирения, чтобы быть поборником истины, не обинуясь, невзирая на лица, всегда быть готовым положить душу свою за Христа и Христову Церковь» (Поучение на память иже во святых отца нашего Гурия, Архиепископа Казанского, месяца октября, в 4 день. Ч. 3 / / Творения иже во святых отца нашего святителя Димитрия Ростовского. СПб.: Сойкин. С. 786-787). Да запечатлеется в душе твоей это истинно луховное и лоллинно церковное истолкование ап Остольких COR. Прими же сей жезл как видимое свидетельство твоей епископской власти и от полноты ныне дарованной тебе благодати преподай первое архипастырское благослове- Ние всем ПрелСтОЯнИм Люлям Божиим, молитвенно соучаствовавшим в твоей архиерейской хиротонии. Аминь. ными работами по храму Бориса и Глеба в Дегунине. В 1993 г. принят в клир Тверской епархии. В 1994 г. возведен в сан архимандрита, назначен благочинным монастырей и монастырских подворий, управляющим отделом епархиального благоустройства и социального служения, настоятелем архиерейского подворья собора Вознесения в Твери. Преподаватель кафедры теологии Тверского государственного универси- mem Решением Священного Синода от 27 июля 2011 г. (журнал Nº 71) избран епископом Бежецким, викарием Тверской епархии. Решением Священного Синода от 27-28 декабря 2011 г. (журнал Nº 174) назначен на новообразованную Ржевскую кафедру с титулом Ржевский и Торопецкий. Журнал Московской Патриархии/202012

44 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Актуальные вопросы церковной жизни ИЗ ДОКЛАДА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА НА ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ Г. МОСКВЫ О реализации постановлений епархиального собрания 2010 года Во исполнение решений предшествующего епархиального собрания, а также моих распоряжений по его итогам, за истекший год было сделано следующее: • Реализуется программа строительства 200 храмов в столице. В частности, во взаимодействии с правительством Москвы предварительно сформирован и согласован список земельных участков. На 13 участках уже начато строительство, составлены соответствующие графики работ. • Отделом по религиозному образованию и катехизации, а также комиссией по общеобразовательным школам при епархиальном совете ведется активная работа по конфессиональной аттестации негосударственных школ. Ведется диалог с правительством г. Москвы по вопросу государственного финансирования православных общеобразовательных учебных заведений. К сожалению, эта проблема пока не решена окончательно. В настоящее время на московских приходах трудятся 342 катехизатора. • При епархиальном совете г. Москвы создана миссионерская комиссия. На этот орган возлагается ответственность за координацию миссионерский усилий приходов, подворий и монастырей. Всего на этом поприще трудятся 114 человек. • Активно развивается приходская социальная деятельность. По свидетельству профильной комиссии, сегодня в столице несут послушание 299 социальных работников. Завершено распределение больниц, приютов и домов для престарелых по зонам ответственности приходов. • На настоящий момент в Москве имеется 253 ответственных за работу • В процессе решения находится вопрос об освобождении территорий московских обителей от сторонних организаний. К сожалению, еше остаются нерешенные проблемы в некоторых монастырях, в частности Заиконоспасском Новоспасском Иоанно-Предтеченском. Следует продолжать эту сложную, но важную работу. • Совместными усилиями Синодального информационного отдела, Учебного комитета и Отдела по религиозному образованию и катехизации получают богословское образование насельники и насельницы обителей. • Первым викарием Патриарха было разослано циркулярное письмо настоятелям, которым предписывалось учитывать график клириков-преподавателей при составлении богослужебного расписания. Поскольку в этом году жалоб не поступало, надо полагать, что указание было исполнено. • В ответ на прозвучавший в прошлом году из зала вопрос о порядке чинопоследования в Иверской часовне в период Страстной седмицы — епархиальным советом внесены предложения об отмене акафистного пения в указанный временной отрезок. • Для упорядочения ситуации с проведением выставок была создана специальная комиссия, а также под- _ торое станет важным регулирующим документом. Журнал Московской Патриархии/202012 Приведу несколько цитат из нового Положения: «Общецерковные выставочные мероприятия обязательно получают письменное благословение на проведение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, для чего подается соответствующее прошение». «Синодальные, межьепархиальные и епархиальные выставки должны иметь благословение правящих архиереев епархий, на территории которых они проводятся». «Участниками православных выставочных мероприятий не могут быть организации, ведущие антицерковную деятельность, общества, не имеющие благословения на свою деятельность священноначалия». • В связи с поставленным на прошом собрании вопросом о возможности выделения городом социального жилья для многодетных представителей духовенства Отделом внешних церковных связей совместно с юридической службой Московской Патриархии были проведены переговоры с компетентными структурами городской власти. Достигнуты положительные договоренности. В соответствии с циркулярным письмом первого викария на приходах было проведено анкетирование, после чего анкеты поступили в комиссию по социальной деятельности. В списки включены 93 клирика, чьи семьи нуждаются в улучшении жилишных условий. Данный перечень был направлен для дальнейшей обработки в Московскую Патриархию. • Юридической службой Патриархии (в ответ на запросы с мест) до сведения московских приходов, монастырей и подворий было доведено содержание приказа Федеральной службы по тарифам, согласно которому расчет тарифов на электрическую энергию для религиозных организаций, содержащихся за счет прихожан, рекомендуется производить аналогично расчету тарифов для населения. Письменные отказы Мосэнерго в ет направлять в юридическую службу Московской Патриархии для принятия мер реагирования. • в соответствии с моим поручением Издательство Московской Патриархии готовит к печати проект издания карманного требника и месяцеслова, включающего имена святых иных Поместных Церквей. После издания он будет доступен всем желающим. • В ХПП «Софрино» в ответ на звучавшие в этом зале предложения был создан художественный совет, который, надеюсь, позволит значительно повысить эстетический уровень выпускаемой продукции. Указанные факты свидетельствуют о большой работе, проделанной в уходящем году. Выражаю благодарность всем, кто понес труды по организации церковной жизни, и напоминаю здесь присутствующим, что перечисленные достижения открывают перспективы для дальнейшего приложения усилий. Церковь и мир Международная повестка дня Мир продолжает переживать глубокий кризис в экономике, политике, социальной сфере. О том, что причины этого глобального процесса надо искать в духовно-нравственных ошибках современной цивилизации, говорилось уже не раз. В 2011 году внимание мирового сообщества и нашей Церкви было обращено в сторону тех стран, которые переживали кровопролитные гражданские войны и революции (и здесь я имею в виду прежде всего Ближний Восток), а также тех, на чью долю выпали испытания крупными стихийными бедствиями. Русская Православная Церковь не осталась безучастной к трагедии в Японии. Вы знаете, что в марте здесь ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 45 произошло сильнейшее за последнее столетие землетрясение, которое вызвало цунами и техногенные катастрофы. Стихийное бедствие затронуло северо-восток страны, где начиналось более ста лет назад японское православие Были жертвы среди прихожан; разрушена церковь Благовещения Пресвятой Богородицы в поселке Ямада (префектура Ивате); ряд храмов Сендайской епархии нуждается в восстановлении. По моему благословению был организован сбор средств для помощи пострадавшим. Отдел по церковной благотворительности при поддержке Отдела внешних церковных связей в координации с советом Токийской митрополии уже направил в Японию 1 млн 400 тыс. долларов США. По оценкам Японской Церкви, для восстановления церковных зданий и выплаты помощи пострадавшим прихожанам требуется 2 млн 307 тыс. 720 долларов США. Сбор средств продолжается. Я предполагаю совершить визит в Японию в следующем году и намерен посетить пострадавшие районы Сендайской епархии, чтобы поддержать верующих, потерявших родных и близких в катастрофе. Говоря о международных связях нашей Церкви, я хотел бы кратко коснуться темы Всеправославного Собора. В этом году исполнилось уже 50 лет, с тех пор как Поместные Православные Церкви начали к нему планомерную подготовку. Для обсуждения предложены темы, которые в той или иной степени затрагивают все Поместные Церкви. В последние годы предсоборный процесс заметно активизировался. К настоящему времени из десяти тем, вошедших в повестку дня грядущего Собора, восемь были согласованы всеми Поместными Православными Журнал Московской Патриархии/202012

Церквами, участвующими в подготовке. Без этого предварительного согласования, которое происходит на всеправославных предсоборных совещаниях, немыслимо дальнейшее движение к Собору. В регламенте работы этого предсоборного органа закреплен принцип принятия решений единогласно, консенсусом. Однако в феврале этого года не удалось согласовать детали по одной из двух оставшихся тем. а именно — по теме автокефалии. Это подвигло представителей НерколькиУ Помертиу Церквей подвергнуть сомнению целесообразность принципа консенсуса в предсоборном процессе и поставить вопрос о его замене принципом боль- Такая постановка вопроса очень опасна для судеб православия. Нам говорят, что в эпоху Вселенских Соборов принцип консенсуса не всегла использовался. Но в те времена инструментом сохранения церковного единства служила императорская власть. Сейчас такого механизма нет. Поместные Церкви существуют в разных странах и в разных условиях, и если не считаться с мнением каждой из них, то будет трудно обеспечить рецепцию решений будущего Собора православной Журнал Московской Патриархии/202012 полнотой, что может стать причиной нестроений. Мы провели консультации с другими Поместными Церквами, в результате чего стало очевидным, что и у них есть такая же озабоченность. Весьма важной была встреча Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей, состоявшаяся 21 ноября 2011 года в Московском Кремле. Все без исключения участники собрания высказались за сохранение принципа консенсуса как в предсоборном процессе, так и на самом Соборе, а также имели возможность обменяться опытом возрождения церковной жизни в странах, которые в XX веке испытали небывалые гонения на веру. Мы вместе выразили нашу солидарность с переживающими трудное время христианами Ближнего Востока. Церковь и общество на канонической территории Московского Патриархата Напряженность и тревожность, наблюдаемые во всем мире и связанные с последствиями духовно-нравственного кризиса человечества, зримо проявляются и в жизни стран, входящих в каноническое пространство Московского Патриархата. Прежде ROPTO это выражается в социальном расслоении и массовом разочаровании в тех ценностях, с которыми на протяжении 20 лет было сопряжено упование на счастливое будущее, когда страны исторической Руси пытались найти новый вектор своего общественного развития. К сожалению, смена политического вектора не может в корне изменить и осчастливить общество, если нет установки на преображение человеческой личности. В результате возможности новой эпохи привели не только к положительным, но и к значительным отрицательным последствиям. Из-за кризиса системы ценностей человека и общества в кризисе оказались и многие стороны социальной жизни. Даже духовное возрождение в нашей стране парадоксальным образом совершается в условиях нарастающей моральной деградации некоторых слоев общества, а народная жизнь распадается на множество непересекающихся миров. Одним из ярких проявлений этой тенденции стали массовый уход молодежи в компьютерные миры, отказ от живого общения с близкими и друзьями, существование под виртуальной маской. Наивное доверие нынешнего человека к информации, выложенной в социальных сетях, вкупе с нравственной дезориентированностью и утратой базисных ценностей делают наших современников особенно уязвимыми для манипулирования их сознанием. Межэтнические проблемы также являются проявлением атомизации общества. Этот процесс затрагивает не только большие социальные группы, но и даже семью, члены которой утрачивают способность быть единым целым. В итоге мы наблюдаем печальную картину: дети спешат уйти от родителей, родители живут работой, старшее поколение не только не пользуется заслуженным авторитетом, но и вовсе как бы «забыто» современной молодежью. Россия, Белоруссия, Украина и Молдова — одни из лидеров в мировом рейтинге стра по количеству разводов. Усилия Русской Православной Церкви в значительной степени направлены на то, чтобы консолидировать наших современников, объединить разные народы, поколения, социальные группы вокруг общих дел ради ближних, страны, Церкви. Сегодня мой доклад и будет посвящен всем СПРАВКА Церковная жизнь Москвы Общее количество храмов и часовен в епархии града Москвы и патриарших подворий в Московской области - 849. Всего под омофором Патриарха (включая ставропигии) несут свое служение 2560 священнослужителей, из них в пределах Москвы - - 1180. На сегодня в число священнослужителей Москвы водят: 14 архиереев (в прошлом году - 19), 879 пресвитеров (в прошлом году — 860), 287 диаконов (в прошлом году - 271) В столичную парию было епархий, 5 перешли в другие епархии. Клир Москвы пополнялся за счет выпускников духовных школ и Свято- Тихоновского православного гуманитарного университета. В ставропигиальных монастырях и подворьях служат 803 священника и 336 диаконов монашествующего духовенства, а также 149 священников и 75 диаконов «белого» духовенства. Кроме того: в загранкомандироках ние находятся 17 клириков, за штатом — 79. под запретом — 42, с одного клирика снято запрещение в священнослужении. Преставились ко Господу 10 священнослужителей г. Москвы. Тем МНОгОЧиСЛеННЫМ НаЧи Наниям. КОторые, Господу содействующу, призваны принести благие плоды. Добрым знаменьем того, что усилия наши не тщетны и богоугодны, стало явленное совсем недавно чудо великого народного единения в православной вере, чуда, осененного и благословленного древней афонской святыней. Самым впечатляющим событием в уходящем году неожиданно для многих, но не для православных, стало принесение в Москву и в ряд других городов России пояса Пресвятой Богородицы из Ватопедского монастыря. И в самом деле, на различные митинги приходят сотни или тысячи, а к Матери Божией притекли миллионы наших православных сограждан. которым удалось приникнуть к святыне после многочасового стояния в коглосуточных очередях. Бесконечная вереница таких разных людей показала нашему обществу. что соль русской земли, которую так ПОЛГО И RLICOKOMeNHO не Заме Чали некоторые СМИ, никогда не переставала сушествовать и что народные гпования связаны с верой в Бога. Неожиланно даже последовательные и непримиримые критики Церкви выразили искреннее удивление проис- Журнал Московской Патриархии/202012

48 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ходящим. Позволю себе краткую, но красноречивую цитату из репортажа корреспондента московской радиостанции, известной своей жесткой критической позицией по отношению к Церкви: «Находясь в городе Сендае, рядом со взорвавшейся Фукусимой, я получал меньше тревожных звонков от родных и близких, чем когда провел 14 часов, стоя в очереди к Храму Христа Спасителя.. Лучше этой очереди я в своей жизни не встречал. Люди разные, но большинство — молодые женщины лет 25 и немного больше. Много мужчин с фотографиями любимых женщин... Очень много молодежи, которой это важно и интересно. Это очень дружелюбные, приветливые, интересные, приятные в большинстве своем люди... 20 лет назад мы по 5-6 часов стояли в "Макдоналдс" за гамбургерами, а теперь стоим в храм... Это совсем другая очередь. Я не очень дружу с Господом, — продолжает молодой репортер, — я некрещеный. Оказавшись в храме, я испытал не религиозный восторг и не религиозное счастье, а мне было искренне радостно за тех людей, которым было радостно. Потому что такой честной радости в глазах верующих людей я еще не видел». Это свидетельство тем более ценное, что оно поступило из круга, надеюсь, уже бывших недоброжелателей нашей Церкви. Итак, эти параллельные России — Россия либерального фундаментализма и Россия исторической православной традиции — неожиданно для себя встретились в Храме Христа Спасителя у ковчега с афонской святыней, благословляющей на новую, выстраданную и зрелую, соборность. Дай Бог, чтобы, пройдя через храм, эти две России вышли обратно в мир вместе. Это мощное проявление народного благочестия может свидетельствовать о том, что Отечество наше действи- Журнал Московской Патриархии/202012 тельно переживает ныне трудные и вместе с тем судьбоносные времена. Оно также может быть доказатель- СтвоМ ТОГО, что многие людИ духовно опамятовались. что оопество постепенно приходит в себя. Оно может говорить и о том, что немало наших современников охвачено смятением и тревогой передлицом будущего, и потому они ищут защиты и поддержки в отеческой вере. Как бы то ни было, нынешнее посещение России афонской святыней зримо и убедительно продемонстрировало тем, кто этого не знал или тщился не замечать. жива в народе нашем вера православная, а вместе с ней способность идти на самоограничение и жертву. Не эта ли способность на протяжении веков была движущей силой всех великих народных свершений? Во времена испытаний и поврежденных межличностных связей на Церкви лежит особая ответственность, ибо силой веры и благодатью Божией могут вновь сплотиться люди для дел добра. Именно поэтому, дорогие владыки и отцы, братья и сестры, устроение правильной и полнокровной общинной жизни является сегодня одной из главных задач. Христианская община исторически формировалась как сообщество не только единоверцев и единомышленников, но и соработников в общем делании во славу Божию и во спасение человека. Это школа духовной солидарности, общения и взаимодействия христиан через молитвенную жизнь. Если современный человек в храме научится слушать и слышать, видеть и прозревать, сострадать и соработничать, он сможет изменить свою модель поведения и в семье, и на работе, и в обществе. Вот почему столь важны для здоровья церковной общины социальные, молодежные, образовательные и миссионерские приходские программы, а также внебогослужебные собрания и другие инициативы подобного рода. Будем же твердо помнить, что наш церковный приход - это духовносоциальный феномен, не имеющий аналогов. В своей евхаристической полноте его члены — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел (1 Пет. 2, 9). И как важно, чтобы в эмпирической реальности проявила себя в полной мере эта надмирная природа церковной общины — солидарной и работоспособной группы единомышленников. Рассматривая православные общины, приходские и монастырские, как здоровые клетки общественного организма, как точки роста национальнодуховного самосознания и единства, как школу любви к ближнему мы Богом призваны осознать сегодня свою сугубую ответственность за благоуспешное существование, развитие и умножение приходов Русской Православной Церкви. Монастыри Особое место в духовной жизни первопрестольного града и столичного региона в целом занимают монастыри. Являясь негасимым светочем духовности и надежным якорем грядущего спасения, обители испокон веков привлекали к себе христиан, ищущих утешения, очищения, укрепления и вразумления. Именно поэтому монастыри призваны хранить древние традиции иноческого делания, заботясь прежде всего о непреткновенном восхождении насельников по лестнице луховного совершенствования, ибо, по слову святителя Игнатия (Брянчанинова), «исполнение евангельских заповедей всегда составляло и ныне составляет сущность иноческого делания и жительства». Важно понимать, что путь к сердцу новоначального хоистианина лежит не только лишь через красоту церковной архитектуры и нашего богослужения, но через пример благочестивой монашеской жизни. Одна из главных задач, которая стоит ныне перед руководством монастырей, заключается в том, чтобы. не откладывая в сторону планов по реставрации монастырских комплексов, обратить свое внимание на духовную жизнь и нравственное состояние насельников, а также мирян, спасающихся под сенью обителей. Огромное значение имеет литургическая жизнь монастыря, ее исправность и регулярность. Это тем более легко достижимо, что монахам некуда спешить, ведь в монастыре они уже дома. Важный СостОЯНиЯ духовной жизни обители — отношение ее насельников к паломникам и богомольцам. В наших делах должна с особой отчетливостью и теплотой проявляться христианская любовь, изливающаяся на каждого человека, с которым мы вступаем в контакт. Особое внимание следует обратить на специфику духовного окормления мирян монашествующими. Здесь надлежит соблюдать сугубые такт и осмотрительность, запрещая себе возлагать на пасомых «бремена неудобоносимые», остерегаясь псевдостарчески руководить каждым их ТІТАТОМ При духовном окормлении монахом мирянина необходимо сосредоточиться на руководстве внутренней жизнью души, не покушаясь отнять у ближнего Богом данную ему свободу. Нездоровое стремление проникнуть во все мелочи и частности семейной жизни прихожан и паломников говорит отнюдь не о требовательной любви к ближнему, но об очевидном духовном помрачении. В нынешнем году, в отличие от предыдущего, следует отметить увеличение монашествующих ставропигиальных монастырей. В большинстве обителей количество насельников и насельниц увеличилось. И лишь в некоторых (в частности, находящихся в активном процессе ремонтно-восстановительных работ) не изменилось по сравнению с прошлым годом. Важнейшая задача, поставленная Архиерейским Собором 2011 года перед православным монашеством, состоит в получении насельниками и насельницами наших обителей качественного духовного образования. Основные подходы к практическому решению этого актуального вопроса были намечены на заседании синодальной комиссии по делам монастырей. Получение монашествующими полноценного духовного образования имеет свою специфику, которую необходимо учитывать. Она состоит в том, что, по мнению всех заинтересованных сторон, не монастыри должны приходить в духовные школы, ибо это создаст трудноразрешимые проблемы для наших обителей, но сами духовные школы призваны прийти в монастыри. Действительно, сегодня у нас есть широкие технические возможности. позволяющие пользоваться современными дистанционными технологиями обучения, что позволит большинству монашествующих получать духовное образование, не покидая стен своей обители. В настоящее время синодальная комиссия по делам монастырей и Учебный комитет объединяют свои усилия, чтобы успешно решить эту широкомасштабную и чрезвычайно важную задачу. Отцы наместники и игумены, матушки игумении призваны с полным пониманием важности этой задачи сотрудничать с соответствующими церковными учреждениями, дабы создать максимально благоприятные условия для духовного образования монашествиюших. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 49 СПРАВКА На сегодня в непосредственном подчинении Патриарху находятся 27 монастырей: 14 мужских и 13 женских. В мужских монастырях по данным на 2011 год несут послушание 905 насельников, из них мантийных монахов - - 683, иноков - - 109, послушников, принятых в братию обители, - 113. За 2011 год в число насельников монастырей было принято 58 человек, выбыло (в том числе преставилось ко Господу) — 20 человек. В женских монастырях несет послушание 771 насельница, из них постриженных в мантию — 364, постриженных в рясофор - 254, послушниц, принятых в число сестер обители, - 153. За 2011 год в число сестер монастырей было принято 35 человек, выбыло (в том числе преставилось ко Господу) - 27 человек. Итого монашествующих во всех монастырях — 1676, из них постриженных в мантию - 1047, постриженных в рясофор - 363, находящихся на послушании — 266. Всего в монастыри поступило 93 человека, выбыло 47 человек. Нельзя забывать, что истинная любовь к Богу, к которой призваны все христиане, а в особенности монашествующие, неразрывно связана с любовью к ближним. Сегодня монастыри значительные усилия для развития социальной и миссионерской деятельности, молодежного и тюремного служения, работы в сфере катехизации и начального духовного образования. Следуя своему монашескому призванию, иноки непременно будут становиться ближе и к страдающим людям, людям обездоленным и скорбящим. Эта любовь взрастит потребность и горячее стремление прийти на помощь заключенным и сиротам, нишим и немошным — ко всем тем. Журнал Московской Патриархии/20201

50 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА кто нуждается в нашем внимании и заботе. Нами прилагаются значительные усилия, дабы побудить всех людей Церкви, особенно монашество, к акт Ивной социальной Должен с удовлетворением отметить, что ставропигиальные обители достойно совершают важнейшее дело служения ближним. Конечно, прежде чем приступить к тому или иному социальному проекту, необходимо взвесить, насколько он будет по силам братии или сестрам обители, смогут ли они подъять данный труд, не разрушая при этом монастырского уклада и не оправдывая попечением о ближних небрежение в иных обязательных послушаниях. Малые обители не могут браться сразу за все виды и формы социального служения. Следует выбрать именно свое дело. посильное для самого делателя, необходимое для улучшения жизни других людей и полезное для нашего спасения. Ибо нельзя заниматься такой работой формально, «для галочки». Будем помнить, что мы имеем дело с живыми людьми, которые обязательно заметят любую фальшь, любую неискренность, любую прину- Для начала полезно познакомиться с уже существующими в наших обите- Журнал Московской Патриархии/202012 Если мы собрались создавать детский приют, следует посетить Стефано- Махрищский монастырь, Покровский Хотьков монастырь, Покровский монастырь в Москве, Саввино-Сторожевскую обитель. Если хотим научиться работе с заключенными, с детьми-инвалидами, было бы полезно побывать в Свято- Троицкой Сергиевой лавре. Пример работы с молодежью являет нам Данилов монастырь. Устроению богаделен можно учиться в Зачатьевском монастыре и в Казанской Амвросиевской женской пустыни в Шамордине. По милости Божией у нас есть такие замечательные примеры для подражания. Призываю вас оказывать изучить ваш опыт. Рассказывайте и о возможных трудностях. и отом. каких следует преодолевать. значимом вопросе. Когда мы обращаемся к наместникам, игуменам и игумениям за предоставлением в отчетах сведений о социальной, молодежной, катехизической работе, особое внимание необходимо уделять анализу информации о проблемах, с которыми сталкиваются монастыри в этой сфере. Только соборно обсуждая эти проблемы, мы сможем найти верные и адекватные решения. Возможно, они уже кем-то найдены в других обителях и лишь ждут своего часа, чтобы быть обнародованными для общего блага. Поэтому давайте стараться уходить от статистического формализма отчетов и переходить к совместному обсуждению реальных проблем, которые стоят перед всеми нами, перед всею Церковной полнотой. Подводя итоги деятельности наших ставропигий в нынешнем году, не могу не отметить их активное участие в разработке «Положения о монастырях YETH и монашествуюших». которое подготовлено соответствующей комиссией Межсоборного присутствия. Этот важный документ призван в общих чертах обозначить порядок и строй всей монашеской жизни нашей Церкви. Убежден, его принятие станет важной вехой в возрождении монашества на Руси. В будущем году прошу не менее активно участвовать и в разработке типовых внутренних уставов мужского и женского монастырей. Пастырское служение и организация приходской жизни Напомню, что на прошлогоднем епархиальном собрании духовенства города Москвы мною была предложена форма интерактивного доклада, построенного на прямом диалоге ду- Если помните, в тот раз оглашались многочисленные и разнообразные предложения, замечания, соображения столичных клириков по вопросам пастырского служения и организации приходской жизни, предварительно направлявшиеся ими в мой адрес, а я комментировал эти материалы и высказывал собственные суждения по теме. Сегодня мы вновь обратимся к этому формату. Важнейшим направлением работы Московской епархии является своевременное выполнение «Программы-200», о чем уже упоминалось в статистической части доклада. Исходя из наличия или отсутствия обременений, определена условная очередность подготовки разрешительной документации, освоения земельных участков и строительства: 1 очередь — 62 участка, ІІ очередь — 77 участков, ІІ очередь — 53 участка, IV очередь — 17 участков, которые предложено разместить на территориях реорганизуемых промышленных зон. На сегодня в безвозмездное срочное пользование Церкви передано 29 участков. Для 17 участков найдены инвесторы, для двух — сбор средств идет методом «народной стройки». На 13 участках фактически начаты строительные работы. Окончание строительства 10 храмов запланировано по графику на III-IV квартал 2012 г. На 6 участках ведутся подготовительные работы. Строительство храмовых комплексов осуществляется по типовым проектам трех проектных институтов. Проекты предусматривают строительство храмов вместимостью до 300 и 500 прихожан, а также отдельно стоящего дома причта. В некоторых случаях на небольших участках предусмотрено размещение храма на 200 прихожан и уменьшенного дома причта. В случае невозможности постройки дома причта на предоставленном участке предусматривается выделение нежи- НОМеН под нужды храма. Информация о «Программе-200» регулярно размещается в городских, окружных и районных СМИ. Активно работает интернет-сайт Фонда поддержки строительства храмов города Москвы, гле публикуются послелние новости об итогах реализации данной Программы. В связи с этим особо хотелось бы отметить и проблему приходской актив- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 51 ности. Мне известно, что в некоторых случаях миряне проявляют больше заинтересованности в осуществлении данного начинания, чем священнослужители. Призываю вас принимать деятельное участие в успешной реализации программы строительства новых храмов в столице. Начну обзор предложений, вопрошаний и озабоченностей столичного духовенства с блока вопросов пастырского служения, которые затрагивает протоиерей Владимир Головков, член епархиального совета Москвы. В частности, отец Владимир отмечает разработки и приведения к единообразию требной внехрамовой практики, сообразуясь с реалиями современной городской Предлагается выработать объединенный чин исповеди и причастия тяжкобольных на дому, с возможностью поисовокупления размно co- крашенного чина елеосвящения (соборования)». Другое предложение состоит в том, чтобы «разработать чины освящения жилых и отдельно нежилых (производственных) помещений». Таинство елеосвящения, как известно, имеет апостольское происхождение, а вот нынешний чин его Журнал Московской Патриархии/20201

52 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА совершения довольно поздней редакции и на протяжении церковной изменной оставалась древняя тайносовершительная молитва «Отче Святый, врачу душ и телес...» Поэтому я полагал бы целесообразным вынести этот вопрос на рассмотрение соответствующей комиссии Межсоборного присутствия. Что же касается «разработки чинов освящения жилых и отдельно нежилых (производственных) помещений», то не вижу настоятельной необходимости в создании двух различных чинов освяшения. Современный человек как минимум треть своей взрослой жизни проводит на работе. И чином благословения нового дома вполне покрывается попечение Церкви и о благостоянии дома, где люди трудятся, и о благоденствии пребывающих в нем работников. А завершающие слова тайной молитвы священник вполне может применить к производственному помещению: «И благослови и умножи вся благая в доме сем, и благослови всех, трудиться хотящих в нем». Протоиерей Владимир Головков далее пишет: «В 2008 и в 2010 годах группы из 35-40 паломников посетили святой град Иерусалим и Святую Землю. Присутствие священника в таких группах обязательно, но ограничено сроком отпуска на лечение. Сопровождение священником груп- _ Tave. лый труд и может считаться командировкой». Поручаю епархиальному совету разработать Положение о приходских и благочиннических паломничествах. Еще одно предложение отца Владимира представляется весьма существенным и заслуживающим нашего обшего внимания: «Важным моментом в работе воскресных школ и молодежных клубов являются совместные Журнал Московской Патриархии/202012 концерты на уровне благочиний, где каждый приход показывает свои та- JaHb. Встречи священнослужителей благочиния также сближают клириков». Речь здесь идет о двух частных случаях куда более широкой и весьма актуальной проблемы. Здесь мы вновь обращаемся к организации межприходского и межблагочиннического взаимодействия. Это касается не только концертов, но и совместной просветительской дентельности, наприме проведения тематических семинаров и лекций для мирян в разных приходах силами всего благочиния, а может быть, и с привлечением специалистов из духовных учебных заведений. Информация о таких мероприятиях могла бы распространяться в Интернете, а также в каждом из храмов благочиния. Вообще желательно, чтобы в рамках благочиния или викариатства был свой информационный справочник с планом мероприятий на полгода, свободно распространяемый по храмам. Поручаю СИНФО разработать макет такого справочника, а также макет приходских информационных ресурсов. Представляется важным замечание протоиерея Леонида Ролдугина: «У нас отсутствует методологическая система разных уровней: для больших городских приходов. для малых и сельских приходов, для небольших городов, поселков. где что-то сделать можно только объединившись в межприходской центр, у которого будет больше возможностей, чем у какого-либо отдаленного отдельного села». Согласен, что размер прихода, его месторасположение и финансовые возможности во многом определяют объем и характер внебогослужебной деятельности. Однако не думаю, что нам требуется создавать какую-то специальную формализованную ме- ТОДОЛОГИЮ, описывающую все возможные случаи. Но вот что действительно важно: викарий, благочинный и настоятель должны совместно определять повестку дня работы каждого прихода с учетом вышеизложенных обстоятельств. Конечно, все виды приходского служения внутренне связаны между собой, и в той или иной степени все они присутствуют в каждой общине. Это и создает возможность организации межприходского служения, о котором говорилось как в патриаршем обращении на прошлогоднем епархиальном собрании, так и в постановлении нашего собрания. В частности, было сказано о необходимости «развивать межприходские проекты и инициативы, которые будут способствовать появлению у приходов новых возможностей». Например, в Сретенском благочинии это ясно видно на примере НИИ Скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, где к действующему там приходу стали присоединяться добровольцы Богородице-Рождественского монастыря, подворья Серафимо-Дивеевского монастыря, подворья Троице- Сергиевой лавры и иных приходов. Полагаю, что на уровне межприходского и межблагочиннического взаимодействия легче всего установить прочные горизонтальные связи между общинами, а также эффективно решать многие проблемы социального и молодежного служения. Наконец, важны простые человеческие контакты межл клириками. прихожанами, молодыми людьми из разных приходов. Убежден, что установление подобных горизонтальных связей между приходами будет полезно и интересно для всех, кто участвует в этих процессах. Поэтому призываю отцов настоятелей и владык викариев обратить самое серьезное внимание на данный аспект нашего сегодняшнего разговора. Ибо от их творческой инициативы и открытости к общению с собратьями зависит успех всего дела. Наконец, в заключение протоиерей Владимир Головков предлагает: «Необходимы курсы (1-3 месяца) для сотрудников церковных лавок и помогающих в храме. Знание богослужения, основ веры и нравственности для церковнослужителей необходимы. Во многих храмах священники проводят такие беседы на уровне приходов. Хорошо бы разработать основные рекомендации OHOMV kOlDOCv>. Что касается разработки методических рекомендаций по такому обучению труждающихся в храме, рекомендовал бы обратиться к владыке Марку, который информирует наше собрание о нижеследующем: «На приходе Живоначальной Троицы в Хорошёве с целью повышения ответственности, церковной грамотности и культуры общения работников храмов Успенского благочиния с прихожанами состоялись практические занятия для работников свечных ящиков, дежурных и продавцов церковных лавок. Ha обучение было направлено 25 человек из 6 храмов Успенского благочиния. В частности, психологом были проведены групповые практические занятия по отработке различных моделей поведения сотрудников храмов в типичных и неординарных ситуациях. возникаюших в процессе общения с прихожанами. В завершение тренинга все участники занятий в ходе собеседования успешно ответили IO RONNOCLI CROITALILITIOs Полагаю, что этот опыт в обязательном порядке следует распространить на все благочиния, на все храмы нашей епархии. Ибо список дежурных упреков, которые предъявляют Церкви наши критики, начинается именно с историй о том, кто, как и когда неприязненно встретил их в православном храме. Протоиерей Владимир Диваков делится мыслями, с которыми нельзя не согласиться и которые полезно услышать всем: «При совершении таинства иноведи священнику следует проводить ее так, чтобы она не превращалась в допрос, чтобы священник сам был соучастником покаяния, поскольку многие исповедуемые грехи свойственны и ему самому». Протоиерей Леонид Ролдугин пишет: «Необходимо непременно сочетать образовательную деятельность прихода с воспитательской работой и участием воспитанников в храмовой церковной службе. Преподаватели должны быть в тесном контакте с родителями воспитанников и родительским комитетом. Задача не в том, чтобы дать учащимся минимальный образовательный набор академически сухих богословских истин, но в том, чтобы зажечь в их умах и сердцах живой огонь благочестивой веры, который бы они проявляли в своей повседневной жизни и который им был бы желателен, дорог, который они бы не променяли ни на какие мнимые жизненные блага и удовОЛьСТВИя». Еще одно разумное соображение, вытекающее из пастырской приходской практики и касающееся катехизации восприемников крещаемого, поступило от священника Александра Зорина, заведующего канцелярией Синодального отдела по тюремному служению: «В условиях мегаполиса многие прихожане являются жителями других округов и благочиний Москвы, а также и других епархий, как, например, жители ближайшего Подмосковья. Современная жизнь такова. что родители находят восприемников среди своих родственников и друзей, живущих, как правило, вдали от храма, в котором они намерены совершить таинство крещения своего младенца. К проблеме территориального ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 53 нахождения восприемников следует добавить и проблему необходимого свободного времени для организации встречи и проведения предварительных бесед. Можно допустить, что в случае крещения младенцев огласительная беседа с восприемниками может быть проведена не штатным катехизатором, а священником, совершающим таинство крещения, в назначенный день совершения таинства». По-прежнему труднорешаемой остается проблема отпевания в моргах. Довольно часто воцерковленные люди, присутствовавшие на таких «о1- певаниях», задают вопрос: «Можно ли считать, что по новопреставленному совершено действенное отпевание, если служивший «священник», судя по многим признакам, таковым не является?» В 2009 году на епархиальном собрании поднимался вопрос о ситуации в моргах. К сожалению, нередки случаи, когда в ритуальных комнатах при этих заведениях действуют клирики сомнительного канонического статуса, священнослужители, запрещенные или лишенные сана, а подчас и вовсе обманщики, ряженые в священнические одежды. Несмотря на остроту вопроса, он так и не был разрешен в минувшие два года. Более того, не кто иной, как руководитель комиссии при епархиальном совете по благотворительности и социальному служению свидетельствует, что несколько недель назад в одном из больничных моргов города ему отказали в возможности отпевать прихожанина, сославшись на то, что «у больницы есть свои священники». Ситуация осложняется тем, что духовенство неспособно своими усилиями преодолеть имеюшиеся сложности. Священники не имеют полномочий обязать руководство больниц отка- Журнал Московской Патриархии/20201

54 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА заться от услуг неправомочно служащих там клириков и предоставить ВОЗМОЖНОСЛЬ свяшеннолействовать каноническому духовенству. Между тем в нынешнем году было подписано соглашение о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством здравоохранения и социального развития Российской Федерации. На основании данного общего документа возможно заключение частных договоров между конкретными приходами и больницами, что позволит исправить сложившуюся печальную ситуацию. Поручаю архиереям, ответственным за благочиния, в срочном порядке заняться решением этого во- Еще одно уместное в этом разделе замечание. Напоминаю отцам настоятелям и наместникам, матушкам игуменьям о необходимости постоянно заботиться о благоукрашении вверенных их „попечению храмов Божиих. В связи с этим обращаю ваше внимание на необходимость регулярно знакомиться с информацией об обновляющемся и совершенствующемся ассортименте изделий церковного назначения, выпускаемых на художественно-производственном предприятии «Софрино», а также на важность закупок софринской продукции для текущих нужд храмов. Информационное взаимодействие Церкви с обществом Начну с формальных напоминаний. В уходящем году были реализованы решения Священного Синода, согласно которым газеты и журналы, распространяющиеся в храмах, а также в специализированных магазинах, должны были получить специальный гриф «Одобрено Синодальным информанионным отлелом». В настояшее Журнал Московской Патриархии/202012 время такой гриф имеют 45 изданий г. Москвы. Журналу «Благодатный огонь» в получении грифа было отказано. А теперь мне хотелось оы высказать несколько существенных замечаний о присутствии Русской Православной Церкви в российском медийном пространстве. Сегодня Церковь в лице своих московских клириков довольно широко представлена в общенациональных средствах массовой информации. Наши священники ведут авторские программы на влиятельных радиостанциях, регулярно выступают с комментариями и изложением экспертного мнения в телепередачах, в печатных СМИ, в новостных блоках информационных агентств. Эта ситуация разительно отличается от того положения вещей, которое существовало в отечественных СМИ еще 10-15 лет назад. Вместе с тем пастырское слово наших собратьев далеко не всегда звучит для светского зрителя, слушателя, читателя весомо и доказательно. Иногда наша скованность и недостаточная убедительность объясняются не изжитым с предшествующих времен синдромом случайного гостя, когда представители Церкви были вынуждены чувствовать себя благодарными той или иной редакции уже за сам факт приглашения к разговору. Но времена изменились, а некоторые из нас измениться не сумели. В других случаях наши батюшки и глаже отлельные епископы оказываются неспособными выйти в своих речениях за пределы привычного для них и уже хорошо известного аудитории набора этических максим, воспринимаемых слушаюшими и читаюшими как предсказуемые благочестивые банальности. Такие слова не могут затронуть ум и сердце, увлечь совре- Не секрет, что светские СМИ даже теперь не спешат честно и исчерпывающе информировать своих зрителей, читателей и слушателей о важнейших инициативах Церкви, если только не находят в них элементов Сенсапионносчи. Отдельные наши собратья, стремясь к тому, чтобы всякое высказанное ими мнение обязательно попало на ленты информационных агентств и вызвало волну комментариев в Интернете и на радио, начинают облекать свои заявления и инициативы в экстравагантные, провокативные формы. Ожидаемый эффект, конечно, достигается, но наряду с этим и в адрес нашей Церкви звучат нелестные эпитеты, а наши критики и недоброжелатели получают обильную пищу для очередных нападок, иронии и сарказма. В результате в общественном сознании складывается искаженный, а порою отталкивающий образ православия. Многие в этом зале хорошо знают, что бывают случаи, когда, нарушая непосредственно в прямом эфире ранее достигнутые договоренности с представителями Церкви, журналисты намеренно ставят клириков в неловкое положение. Нередко складывается впечатление, что наши собратья приходят на дискуссии и дебаты недостаточно подготовленными. А ведь им зачастую приходится вести разговор с людьми весьма искушенными. умело обращающими нашу неподготовленность против Церкви Божией. Конечно, нельзя совсем отказываться от контактов с прессой. Это путь, ведущий Церковь к самоизоляции и капитуляніству. А еще. - добровольный отказ от нашего призвания, ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! (1 Кор. 9, 16). Если телевидение часто помимо вашей воли может втянуть вас в сомнительную дискуссию в жанре ток-шоу, то радио в этом отношении является гораздо более привлекательной трибуной для духовенства. Отец Леонид Ролдугин вспоминает такие прекрасные, действенные примеры радиопроповедей, которые дали нам епископ Василий Родзянко на «Би-би-си» и митрополит Антоний Блум. Эту традицию надо возрождать, и, насколько мне известно, такие попытки уже есть, и они по согласованию с Синодальным информационным отделом ведут интерактивные передачи на радиостанциях. Нередко им приходится держать удар, выслушивать многое, но ведь еван- ТеЛЬСКОр свидетельство никогда не было простой задачей. Отдельный вопрос. — наше присутствие в Интернете. Всякий священнослужитель, участвующий в обсуждениях, дискуссиях в Facebook, Twitter, «Живом журнале» и иных сетевых сообществах, должен постоянно помнить о той ответственности, которую накладывает на него выступление в публичном пространстве. Люди смотрят на вас в первую очередь как на священников. Неосторожные, а порой эпатирующие высказывания отдельных клириков бросают тень на всю Церковь Божию, вызывают волны ответных обсуждений в блогосфере, в которых предметом нападок становится не столько сам автор строк, сколько Русская Православная Церковь в целом. Никто не запрещает вам участвовать в жизни интернет-сообществ и оставлять свои комментарии в темах, но необходимо поступать с рассуждением и осмотрительностью. В уходящем году для освещения деятельности, которую Церковь осуществляет для увеличения числа московских храмов, был создан сайт Фонда поддержки строительства храмов города Москвы. Призываю общины каждого будущего московского храма создать в Интернете страничку своего прихода, не дожидаясь, пока будут возведены стены и благоустроена храмовая территория. Такие сайты должны продемонстрировать, что строительство ведется для людей, которые уже осознали свою общность и мыслят себя как приход. Приходской сайт должен быть не просто красивой открыткой, мертвым грузом, лежащим где-то в Интернете для отчетности. Обязательна информация о жизни прихода, богослужениях, клире, социальной и образовательной деятельности, о работе с детьми и молодежью, об организуемых паломничествах и праздниках, об истории прихода. Помимо этого он должен содержать такие разделы, которые бы объелиняли людей и способствовали реализации их совместных начинаний. В настоящее время создан сайт Московской городской епархии, который уже начал работать (moseparh.ru). Среди удачных примеров активности православных людей в социальных сетях хочу отметить большое количество электронных публикаций о честном поясе Пресвятой Богородицы. Тысячи православных интернет-пользователей делились своим опытом с десятками и сотнями тысяч невоцерковленных людей, способствуя их приближению к Православной Церкви. Интернет является важным подспорьем настоятелю и клиру в организации работы с молодыми людьми. Но, начиная знакомство в виртуальном пространстве, давая пастырские советы молодым людям, не забывайте возвращать наше юношество в реальность и выводить их из электронного зазеркалья к полноте настоящей жизни во Христе. Хотелось бы отметить появившийся в этом году в социальной сети «ВКон- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 55 Составы комиссий при епархиальном совете Миссионерская комиссия И.о. председателя - иером. Димитрий (Першин), игум. Далмат (Филатов), прот. Артемий Владимиров, прот. Сергий Ткаченко, свящ. Геннадий Лапшин, свящ. Александр Шумский, свящ. Иоанн Коваль, свящ. Алексий Лымарев, свящ. Глеб Цвиркунов, свящ. Алексий Фатюхин, свящ. Феодор Яновский, свящ. Максим Романов. диак. Николай Савушкин, диак. Петр Ткачук, диак. Максим Крижевский. Попечительская комиссия Председатель - прот. Алексий Гомонов, прот. Александр Линде, прот. Александр Трепыхалин, прот. Александр Сычев, прот. Арсений Тотев, прот. Николай Коновалов, прот. Андрей Смирнов, пером. Даниил (Бушуев), свящ. Павел Гумеров, свящ. Александр Петраков, свящ. Феодор Романенко, свящ. Игорь Шаров, свящ. Дмитрий Дмитриев, свящ. Евгений Гущин, свящ. Алексий Тимаков, прот. Александр Абрамов (представитель ревизиной комиссии), свящ. Михаил Володин (представитель комиссии по церковной благоворительности и социальному служению), Трайнин О.М. (представитель юридической службы Московской Патриархии). такте» миссионерский проект «Батюшка онлайн». Этот проект создан по инициативе Симбирской епархии, но на вопросы участников, которых набралось уже более девяти тысяч, Журнал Московской Патриархии/202012

56 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА помогают отвечать священники со всей России. Призываю московское духовенв м мере своих сил принимать участие в работе этой православной группы. В прошлом году уже говорилось о важности инициативы портала « Іравославие и мир», взявшегося готовИть и распространять электронную версию специального приложения, которое можно распечатывать на принтере и затем либо распространять в храмах в качестве информационно-просветительских листков, либо вывешивать на приходах в виде стенгазеты. Хочу обратить ваше внимание на «Журнал Московской Патриархии» — официальное издание нашей Церкви. «Официальное» не значит скучное и сухое. Два года назад по моему благословению концепция журнала изменилась, и сегодня можно с уверенностью сказать, что это полезное и интересное издание для каждого священника не только в Москве, но и в любой епархии нашей Церкви. Журнал продолжает развиваться: с января 2012 года он будет выходить с видеоприложением, которое получит каждый подписчик. Идет разработка электронной версии журнала для таких популярных устройств, как планшетные компьютеры. Особое попечение Церкви о дальнейшем развитии нашего официального журнала проявилось в ТОМ, чтО в сентябре этого года создан Редакционный совет «Журнала Московской Патриархии». В него вошли руководители ряда синодальных учреждений. Председатель — митрополит Волоколамский Иларион, который уже деятельно включился в работу над журналом. Думаю, в каждом из приходов есть талантливые люди, имеющие силы и время участвовать в информационной деятельности Церкви. Ваша задача найти этих людей и предложить им Журнал Московской Патриархии/202012 внести свою лепту в общее дело евангельского свидетельства. Такое взаимолействие лолЖно сильнее СПЛОТиТЬ прихожан, выстроить живую связь Паствы с духовенством. Еще раз хотелось бы подчеркнуть: в современном мире Церковь обязана активно использовать информационное пространство как средство для проповеди Евангелия. Социальная деятельность приходов города Москвы Социальное служение - важнейшая составляющая церковной миссии. С древнейших времен и доныне последователи Христа призваны в своей жизни сопрягать дело веры и труд любви (ср.: 1 Фес. 1, 3). Реалии нашего времени таковы, что именно в крупных городах в наибольшей степени сконцентрированы слабо защищенные социальные группы людей. Все они нуждаются в нашей помощи, поддержке, соучастии. Выражаю благодарность всем потрудившимся в минувшем году на этом поприще. Теперь об ответственных за социальную деятельность в епархии. Согласно годовым отчетам приходов, они имеются во всех православных СПРАВКА Сегодня в Москве насчитывается: 46 групп милосердия; 53 пункта приема и распределения пожертвований; 25 групп помощи заключенным; 19 благотворительных столовых; 10 патронажных служб при храмах; при 11 храмах действуют службы помощи семье; 3 богадельни, в четвертой богадельне в Черкизове завершаются ремонтные работы; 4 детских дома; в 4 храмах есть юридические службы; в 22 московских храмах и монастырях в различных формах оказывают помощь алко- и наркозависимым (работают 20 групп самопомощи, 3 центра реабилитации, 4 трезвеннических общины). общинах города. При проверке же реального положения вещей в одном из благочиний обнаружилось, что из 22 социальных работников только 10 получают плату за свою работу, то есть являются освобожденными сотрудниками, 6 — штатные клирики, параллельно несущие социальное послушание, а 5 человек занимаются социальной деятельностью «на добровольной основе». В одном монастыре социальный работник вообще отсутствует. Жду от руководителя Комиссии по социальной деятельности и куратора данного благочиния совместных предложений по улучшению ситуации. На прошлогоднем епархиальном собрании особое внимание было обращено на создание межприходских программ и инициатив, а также общеепархиальных начинаний в сфере служения милосердия. Во всех благочиниях города Москвы прошли выборы комиссий по социальному служению в благочинии. в столице регулярно проходят межприходские городские благотворительные праздники, которые дают прихожанам возможность познакомиться с различными сопиальными инициативами приходов и привлечь необходимые средства. В Московской службе милосердия на протяжении нескольких лет существует специальный телефон доверия и помощи. Комиссией по церковной социальной деятельности при епархиальном совете была проведена работа по закреплению за приходами лечебных стационарных учреждений. На сегодня такие связи установлены со всеми московскими больницами, за исключением 5 медучреждений, имеющих закрытый ведомственный режим работы, и около 10 больниц, руководство которых по разным причинам отказалось от сотрудничества с приходами. Комиссией по церковной социальной деятельности при епархиальном совете Москвы совместно с департаментом здравоохранения города Москвы проведены совместные рабочие совещания руководства домов ребенка и священнослужителей, окормляющих эти учреждения. Особое место занимает вопрос православного погребения крещеных детей-сирот. В некоторых домах ребенка участки земли для захоронения детей приобретались сотрудниками на собственные средитва. Полагаю необходимым обратиться к властям с просьбой содействовать решению вопроса о выделении специального участка земли на одном из московских кладбищ для погребения детей-сирот. В 2011 году продолжили свою работу крупные благотворительные столовые для бездомных, которые каждый день кормят свыше 150 человек, а также пункты выдачи одежды и мобильные службы помощи бездомным. На Рождество Христово и на Пасху на всех вокзалах Москвы в центрах социальной адаптации «Люблино» и «Филимонки» бездомных поздравили с праздниками и вручили подарки от Патриарха. Кроме того, в некоторых храмах регулярно служится молебен и принимается исповедь у бездомных около автобуса помоши. Конечно, остаются и проблемы, подчас труднообъяснимые. Так, не получила поддержки местных властей инициатива прихода Космы и Дамиана в Шубине по организации благотворительной столовой при храме, расположенном в центре столицы, в связи с чем было направлено ходатайство с просьбой предоставить альтернативное помещение для кормления бездомных. В холодное время года этим людям грозит опасность погибнуть на улицах города от обморожения. Для решения этой проблемы предполагается создание пунктов обогрева, в которых бездомные могли бы переночевать в тепле. В настоящее время в Московской епархии насчитывается 12 общин милосердия. Численность каждой из них — от 30 до 150 человек. Можно назвать наиболее успешно работающие сестричества, среди которых: Марфо-Мариинская обитель милосердия, Свято-Димитриевское сестричество, сестричество во имя преподобномученицы Елисаветы при приходе храма святителя Митрофана Воронежского, община сестер милосердия в честь Казанской иконы Божией Матери при Валаамском подворье, группа милосердия «Преображение», сестричество во имя святых бессребреников Космы и Дамиана, сестричество во имя святого целителя Пантелеимона при храме Живоначальной Троицы в Хорошёве. Московские сестричества также принимали активное участие в организации и работе Первого общецерковного съезда руководителей социальных отделов епархий, духовников и старших сестер сестричеств милосердия. Это мероприятие сыграло важную роль в координации социальных начинаний в масштабах всей Церкви. Что касается развития взаимоотношений с МЧС, по моему благословению группа столичных свяшеннослужителей и сестер милосердия прошла обучение в московском учебно-методическом центре гражданской обороны и чрезвычайных ситуаций с целью оказания скорейшей и наиболее действенной помощи пострадавшим и их близким. Всего прошли обучение 42 священнослужителя и 20 сестер милосердия. 19 священнослужителей назначены внештатными сотрудниками Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 57 Наша Церковь принимала активное участие в помощи пострадавшим и их родственникам после теракта в аэропорту «Домодедово» в январе 2011 года, пострадавшим в результате стихийных бедствий в Японии, родственникам погибших в июне 2011 года, родственникам хоккеистов, погибших в результате участвовала в сборе помощи для пострадавших от наводнения в Таилан- Священнослужители помощи при чрезвычайных ситуациях дежурят в штаб-офисе при Марфо- Мариинской обители. Организовано взаимодействие с координаторами добровольцев и волонтеров службы «Милосердие», с епархиальной комиссией по церковной социальной о н - лефоне справочной службы «Милосердие» для оказания пастырской духовно-психологической помощи людям в кризисных ситуациях. Установлено взаимодействие онкопсихологов со Службой телефона «горячей линии». В рамках этой программы московские клирики дежурят на телефоне, по которому звонят люди с онкологическими заболеваниями. На прошлом епархиальном собрании особенное внимание руководителей московских приходов было обращено на проблему помощи страдающим от алкогольной и наркотической зависимости. Очевидно, это одна из острейших проблем в нашем обществе. В настоящее время в 22 московских приходах и монастырях в различных формах оказывается систематическая помощь людям, страдающим этими недугами. Работает 20 групп самопомощи, 3 центра реабилитации алко-и наркозависимых, 4 трезвеннических обшины. Журнал Московской Патриархии/202012

58 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА важным аспектом деятельности Церкви, имеющим огромную социкан знчимь, является помощь малообеспеченным и многодетным Ни один приход не способен организовать помощь всем категориям нуждающихся, поскольку это требует огромных финансовых и организационных ресурсов. Однако в каждом приходе необходимо составить список многодетных и малообеспеченных семей и прихожан для организации им адресной помощи. Сегодня Церковью ведется разнообразная работа с семьями: создаются семейные клубы, клубы молодых мам, клубы взаимопомощи, приходские детские сады или группы. Также было бы целесообразно создать единую систему взаимопомощи московских приходов, чтобы объединить имеющиеся у разных храмов инструменты помощи многодетным в масштабах Москвы: консультационную, психологическую, благотворительную помощь. Комиссии по церковной социальной деятельности следует озаботиться созданием такой системы. В пяти московских храмах регулярно служится молебен для беременных женщин и членов их семей о благополучном течении беременности и здравии имеющих родиться младенцев. Следует особо отметить некоторые важные и перспективные приходские инициативы в этом году. Так, например, храм Живоначальной Троицы в Чертанове организовал движение крестных матерей для детейсирот, когда восприемницы принимают на себя попечение и заботу о детях. Активно велась социальная работа в храме Рождества Иоанна Предтечи на Красной Пресне. При храме Воскресения Словущего на Успенском Вражке организован склад гуманитарной помощи малообеспеченным слоям населения. Столичные мелики совместно Журнал Московской Патриархии/202012 с социальной службой прихода Вознесения Господня у Никитских ворот проводят выездные акции по сбору донорской крови непосредственно на территории храма. Настоятелям храмов рекомендуется направлять ответственных за социальную работу на обучение. С этой целью было открыто отделение социальной и молодежной работы на миссионерском факультете Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сейчас на отделении учится 120 человек из 22 епархий, что недостаточно, учитывая потребности нашей Церкви. 78 ответственных за социальное служение на приходах в Москве в минувшем году прошли краткосрочные курсы повышения квалификации. По мнению Преосвященного епископа Иринарха, курирующего Андреевское благочиние, наиболее распространенными проблемами являются: • нехватка транспорта для вывоза пожертвованных вещей из пунктов приема в пункты распределения, для отправки посылок заключенным; • нехватка помещений; • нехватка добровольцев и волонтеров молодого и среднего возраста. Следует поощрять практику, при которой состоятельные семьи, являющиеся членами общины, берут под свой патронаж многодетные нуждающиеся семьи других прихожан. Социальная деятельность была бы гораздо продуктивнее, если бы на уровне епархии существовала единая информационная сеть, посредством которой •соцработники различных храмов могли бы в режиме реального времени обмениваться информацией и опытом, быть в курсе новостей и событий в сфере социального служения. Комиссии поручается заняться этим важным вопросом. Наряду с нерешенными проблемами есть и лостижения. касаюшиеся применения высоких технологий в сфере социального служения. Так, Синодальным отделом по благотворительности организованы регулярные онлайн-семинары по различным направлениям социального служения, в которых принимают участие до 300 человек из разных стран. Настоятель храма во имя святых бессребреников Космы и Дамиана в селе Космодемьянском протоиерей Сергий Куликов видит две главные проблемы, с которыми приходится сталкиваться при осуществлении социальной работы. Первая заключается в ТОМ, ЧТО ГЛАВНЫМ ИСТОЧНИКОМ ФИНаНсирования социальной деятельности на приходах является храм, который не может в полном объеме содержать социальную службу прихода. Вторая сводится к тому, что бывает сложно привлечь к данному служению прихожан, а также найти волонтеров. Это мнение разделяет протоиерей Леонид Ролдугин. Нужно помнить о том, что необходимые для социальной работы средства нам будут жертвовать наши же прихожане, многие из которых сами являются пенсионерами, инвалидами и больными. Социальная работа включает в себя множество разных направлений. Справиться со всем этим объемом и разнообразием задач никакому приходу не по силам. Поэтому каждый приход должен выделить для себя одно-два наиболее важных и посильных направления социальной деятельности либо те вопросы, в решении которых уже накоплен необходимый опыт и имеются подготовленные исполнители. Наконец, со стороны приходских социальных работников нередко звучат жалобы на большое количество писем и анкет. Поэтому представляется целесообразным, максимально оптимизировав формы отчетности без ущерба для содержания, освободить социального работника от излишней загруженности бумагами. В Москве ведется активная работа с людьми, отбывающими наказание в местах лишения свободы. Согласно отчету профильной комиссии при епархиальном совете Москвы, во всех следственных изоляторах Москвы имеются домовые храмы. Кроме того, в 2011 году были проведены значительные работы по восстановлению и строитюльв отдельно стоящих храмов при некоторых учреждениях ФСИН. Во всех столичных следственных изоляторах 2-4 раза в неделю совершаются Божественные литургии, служатся водосвятные молебны, проводятся катехизаторские беседы с заключен- Hb MI. Епархиальной комиссией по социальному служению в местах лишения свободы сформированы волонтерские отряды мирян, которые помогают готовить заключенных к принятию та- WHCTR. В катехизаторской и миссионерско-просветительской работе, ведущейся среди заключенных, принимают активное участие воспитанники Перервинской духовной семинарии, выпускники богословских курсов, сотрудники миссионерского факультета Свято-Тихоновского богословского университета и миряне. В следственном изоляторе Nº 1 также регулярно проходят индивидуальные беседы со всеми желающими. Там же проводят катехизацию сотрудники общества «Вера, Надежда, Любовь». По традиции на праздники Рождества Христова, Пасхи Господней и Покрова Пресвятой Богородицы организуется поздравление заключенных следственных изоляторов города. На протяжении вот уже девяти лет функционирует интернет-сайт Комиссии по социальной деятельности в местах лишения свободы при епархиальном совете Москвы. На ведомственных интернет-сайтах Управления ФСИН по Москве и следственных изоляторов также размещена информация о храмах в соответствующих подразделениях, а также о трудах Православной Церкви в области пастырского окормления заключенных. Следует отметить активность храмового интернет-ресурса Бутырского следственного изолятора. Члены комиссии по тюремному служению при епархиальном совете столицы регулярно участвуют в заседаниях Общественного совета при УФСИН по городу Москве, где в частности рассматриваются практические вопросы духовно-нравственного просвещения В нынешнем году священнослужители, занимающиеся тюремной миссией, выступали с докладами на различных конференциях. В истекшем году было подписано Соглашение о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Федеральной службой исполнения наказаний. На основании данного соглашения членами комиссии по социальному служению в местах лишения свободы во взаимодействии с юридической службой Московской Патриархии и Синодальным отделом по тюремному служению разработано Соглашение о сотрудничестве между УфСИН по городу Москве и Московской городской епархией. В настоящее время документ согласован всеми сторонами и намечено его подписание. Церковь и молодежь Обращаясь к молодежному разделу своего доклада, хотел бы сразу отметить, что это направление нашей соборной работы одновременно и исключительно важное, и необычайно сложное. Важное оно потому, что именно молодежь оказывается самой беззащитной перед современным натиском ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 59 трон анды рела и висдозволенности. Зачастую она становится разменной монетой в политических и коммерческих играх. Молодое поколение, по чужой, а где-то и по своей вине лишилось таких традиционных источников житейской мудрости, как отеческий совет, мнение авторитетных наставников в школе и в кругу друзей семьи, чтение классики, добротные кинематографические картины. Юношество в буквальном смысле слова дезориентировано, оно не знает, кому верить и как принимать решения. Сложна церковная работа с молодежью потому, что, как выразился В своем рапорте отец Леонид Ролдугин, молодые люди «заряжены на другие интересы. И ежедневно происходит мощная подзарядка молодежи в СМИ на успех, на лидерство, на карьеру, на деньги, на развлечения, на удовольствия, на "драйв" и "адреналин"». Они не готовы воспринять слова апостола Иоанна Богослова: «Не любите мира, ни того, что в мире, <...> потому что все в мире — похоть очес, похоть плоти и гордость житейская» (1 Ин. 2, 15-16). Именно мирского они и ищут, именно к мирским радостям их подталкивает возраст и окружающая действительность, а нам надо убеждать их в приоритете иной, горней реальности. Но как бы сложна и трудоемка ни была эта работа, делать ее необходимо, потому что молодежь — будущее нашей Церкви и страны. И, судя по отчету комиссии по делам молодежи при епархиальном совете г. Москвы, сделать в этом направлении удалось немало. Позволю себе привести некоторые ключевые цифры и факты. В настояшее время в большинстве действующих приходов Москвы назначены штатные ответственные за молодежную работу. На расширенной городской коллегии. проведенной епархиальной комиссией, присутствовали ответственные из 255 хра- Журнал Московской Патриархии/202012

60 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА мов. В 96 храмах Москвы действуют православные молодежные объединения. Это не означает, что в остальных приходах не ведется никакой работы с молодежью, просто пока она находится в начальном состоянии. На общеепархиальном уровне комиссия, совместно с Синодальным отделом по делам молодежи, в рамках программы «Вера и дело» провела ряд мероприятий для активизации деятельности на приходах и сплочения православной молодежи города. Во многих храмах силами молодежи осуществляется социальная работа. Молодые люди организуют разнообразные выставки, концерты, благотворительные ярмарки, творческие вечера, паломнические поездки. В некоторых благочиниях, как, например, в Успенском и Преображенском, работа налажена очень системно, с использованием смс-оповепения т.д. Эффективной оказалась такая межприходская модель, когда приходы сообща участвуют в начинаниях друг друга, имея при этом свой индивидуальный план. Я рад, когда на местах есть трезвая оценка ситуации и текущих возможностей. Но трудности не должны быть поводом к тому, чтобы, ссылаясь на недостаток ресурсов, ничего не делать. Необходимо, с одной стороны, дерзновение, с другой — реалистичное планирование этой работы. к тем людям, на чьи плечи легла эта непростая задача - PORAKATE MOO. дежь в непривычный для нее образ жизни, заинтересовывая тем, от чего ее отучает окружающий мир. Конечно, ответственные за молодежную работу должны получать вознаграждение за свой труд. Отчеты показывают: там, где работа ведется несистемно и не на профессиональной основе, результатов практически нет. Оплата труда штатных молодежных работников осуществлялась в течение года в шести Курнал Московской Патриархии/202012 благочиниях: Даниловском, Петропавловском, Преображенском, Троицком, Михайловском и Зеленоградском. Пожалуйста, отцы настоятели, изыскивайте возможность оплачивать этот важный труд. Также комиссии по делам молодежи при епархиальном совете Москвы я рекомендую не нагружать отчетностью и ненужной бумажной волокитой людей на местах. Важно работать с людьми, а не с бумагой. Что касается подготовки квалифицированных кадров, то в целях обучения ответственных за молодежную работу на приходах в текущем году были организованы краткосрочные курсы в рамках Школы православного молодежного актива «Вера и дело». Обучение на них осуществляется при поддержке Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и Православного института св. Иоанна Богослова. В настоящее время с приходов г. Москвы на курсы записалось 154 человека. Слушатели курсов овладевают практическими навыками и теоретическими основами молодежной работы на приходах, получают знания по управлению проектами, развивают свои организаторские навыки, а также изучают особенности работы с различными целевыми группами. Полезной для слушателей курсов является возможность ознакомиться с опытом работы приходских молодежных организаций. К сожалению, не получила развития и практически свернута долгосрочная программа подготовки специалистов по специальности «Организация работы с молодежью» на отделении молодежной и социальной работы в Свято-Тихоновском гуманитарном университете. В Православном институте св. Иоанна Богослова открыта кафедра-центр молодежного служения. и в настояшее время проходит лицензирование специальности «Организация работы с молодежью». При поддержке департамента семейной и молодежной политики Москвы в 2011 году были проведены выездные семинары «Вера и дело» для православных молодежных лидеров столицы. Проблемы, которые перечисляются в рапортах в связи с молодежной ТЕМОЙ, - — это нехватка средств и помещений, недостаток кадров и методических материалов. Хотелось бы отметить, что 5-6 октября этого года Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил документ «Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви», который следует использовать в работе на приходах. Особая проблема, упоминающаяся в ваших отзывах, это проблема коммуникации с молодежью, ее закрытость и скептицизм в отношении к людям Церкви. Некоторые решают этот вопрос тем, что начинают говорить с молодым поколением его языком и принимать его правила ПОВеЛеНИЯ. Думается, что это опасный путь, который может сформировать у молодежи ложное представление о Церкви. Не только содержание, но и формат нашей беседы с юношеством должен указывать ему на иной стиль мышления и поведения православных. Этот стиль отличен от того, к которому приучает их мир, — он возвышает человека. Надо привлекать не напускной простоватостьЮ, а глубиной евангельских идей и призывов. К сожалению, массовая культура и даже система современного образования значительно упростили картину мира, сведя мотивацию человеческих и общественных поступков до инстинктов и соображений удовольствия и выгоды. Люди начинают уставать от этой ложной картинки. Молодое же поколение, хотя и подвержено рекламному воздействию, своей еще чистой душой все-таки чувствует здесь некоторую фальшь. И вы, как духовные наставники, должны открывать юношам и девушкам глаза на мир, проговаривать им то, о чем не говорят родители и учителя, приучать их к критическому Mo енин). Мне представляется, что обеднению культуры и содержания современной жизни храмы и монастыри, как сотни лет тому назад, должны противопоставить ученость и просвещение. Если современный мир заявляет, что главная цель формирования человека — сделать его пользователем и потребителем, то мы предлагаем молодым людям стать творцами и мыслителями. А ЛЛЯ этого необхолимо устраивать критические обсуждения литературных произведений, фильмов, ключевых текстов нашей культуры вместе с детьми и их родителями. Порою, оказывается, полезно просто поговорить с ними о том, что составляет предмет школьной программы. Только представьте себе: по результа- Там проведенных в начале этого года опросов каждый третий россиянин уверен, что Солнце вращается вокруг Земли. Церковь не стремится заменить собой школу, но она может помочь человеку полюбить знание и стать мыслящей личностью. Привлекайте опытных школьных учителей, приглашайте преподавателей из передовых вузов. Предлагайте юным сложное кино и непростую литературу, пусть даже и не богословского характера. Обсуждайте с подростками реальные проблемы современной жизни, рекомендуйте им обращаться к добротной литературе и интернет-ресурсам. Очень живые, яркие дискуссии ведутся молодыми людьми на страницах упомянутого мною сайта «Православие и мир». Заглядывая туда для получения ответов на интересующие их вопросы, люди потом оказываются вовлеченными в диалог о важных проблемах семьи и общества. Там публикуются и молодые священники-полемисты, и опытные духовники. Тот факт, что на сайты «Pravoslavie. ru» И «Pravmir.ru» заходят 50-60 тыс. людей в день, говорит о том, что современникам становится интересна жизнь Церкви, поскольку секулярный мир не способен дать исчерпывающие ответы. Говорить с молодежью надо избегая чрезмерной назидательности и менторства, потому что современные молодые люди хотят быть равноправными участниками общественной жизни. Пусть дерзают, дайте им возможность осуществлять взрослые дела даже тогда, когда вам кажется, что они еще к этому не готовы. Поручайте им социальные проекты, благотворительные начинания. Пусть они сами их организуют. Осознание, что всё сделано их руками, заставит многих ценить приходскую жизнь, поскольку именно здесь они оказываются субъектами, а не объектами деятельности взрослых. «Учение делами гораздо убедительнее и достовернее, чем учение словами», — говорил Иоанн Златоуст (Беседа 13 на книгу Бытия, 4). Наша молодежь отнюдь не потерянное поколение, и мы с вами ответственны перед Богом за то, чтобы все таланты, дарования, устремления нашего юношества послужили во благо Церкви, страны и нашего народа, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Мф. 25, 29). Религиозное образование, катехизация и духовное просвещение В настоящее время уже почти в каждом приходе существует штатный педагог-катехизатор, который проводит беседы с желающими приступить к таинствам крещения и венчания. Хотелось бы вновь обратить ваше внимание на то, что разъяснять основы веры, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 61 значение таинств и важность жизни в церковной ограде нужно не только взрослым крещаемым, но и восприемникам. Сразу из нескольких благочиний поступили предложения выработать единую концепцию и правила в отношении проведения катехизаторских бесед, где были бы прописаны общецерковные должностные инструкции для приходских катехизаторов и миссионеров, а также требования, предьявляемые к готовящемуся приступить ктаинствам. Это свидетельство незнания клириками важных общецерковных документов. Еще в прошлом году на собрании говорилось о том, что ведется работа над проектом «Рекомендации об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви». А в этом году профильным синодальным отделом во взаимодействии с комиссией Межсоборного присутствия по вопросам организации церковной миссии был подготовлен документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Данный проект опубликован сразу на нескольких сайтах. Все желающие могут не только прочитать документ, но и оставить свои комментарии и пожелания. Приглашаю вас всех принять участие в этом общецерковном обсуждении. К сожалению, в силу ряда причин катехизаторы иногда весьма формально подходят к своей работе, стремясь внушить человеку лишь набор необходимых сведений о православии. Но такое знание зачастую остается бесплодным, чем-то внешним, редко приносит обильные всходы на ниве Господней, если не подкреплено глубокой верой и искренним желанием жить по заповедям Христовым. Беседа катехизатора с новоначальным должна стать разговором от сердца к сердцу, дабы готовящийся присту- Журнал Московской Патриархии/20201

62 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА пить к таинству утверждался в вере, действующей любовью (ср.: Гал. 5, 6) и основанной не на мудрости человеческой, как говорит апостол, но на силе Божией (ср.: 1 Кор. 2, 5). Очень важно, чтобы катехизатор сумел возжечь огонь искренней веры в сердцах приступающих к крещению или венчанию, дабы принятие таинства было осмысленным и стало потребностью души, а не желанием лишь следовать некой «моде» или поступать в соответствии с принципом «так делают все». За минувший год на многих приходах столицы открылись воскресные школы не только лля летей но и лля взрослых, где организованы творческие кружки вокала, хорового пения, рисования, рукоделия. Считаю весьма полезным опыт организации военно-патриотических секций для детей. Уверен, это будет способствовать формированию у молодого поколения чувства любви к родной земле, к ее культуре и традициям. По данным комиссии по церковному просвещению и деятельности воскресных школ при епархиальном совете г. Москвы, общее количество воскресных школ в столице - 229, количество учащихся детей — 10 777 человек, взрослых учащихся — 6455 человек. Ведется работа по стандартизации учебного процесса в воскресных школах. Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви в настоящее время подготовлены для широкого обсуждения проекты следующих документов: Положение о деятельности воскресных школ (для детей) Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации; Типовой устав частного образовательного учреждения дополнительного образования детей «Воскресная школа религиозной организации православного прихода храма Русской Православной Церкви» Журнал Московской Патриархии/202012 Стандарт учебно-воспитательной деятельности, реализуемой в воскресных школах (для детей) на территории Российской Федерации. Ознакомиться с ними можно на официальном сайте Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Ведется разработка учебно-методического комплекта по курсу «Закон Божий» для преподавания в воскресных школах, который будет включать в себя учебное пособие для детей, для учителей, рабочую тетрадь и комплект наглядных приложений. Но тем не менее мы имеем ряд нерешенных вопросов. Одна из проблем, о которой говорилось еще на прошлом епархиальном собрании и которую пока не удалось устранить, — нехватка помещений для организации школ, приходских библиотек, проведения творческих встреч и мероприятий. А там, где приход находит место для ведения такой деятельности, зачастую не хватает финансовых и кадровых ресурсов. Важной и актуальной темой является поиск новых форм обучения, в которых творческий аспект занимал бы большее место в учебном процессе. По справедливому замечанию протоиерея Вячеслава Шестакова, настоятеля Патриаршего подворья в Зарядье, учащиеся зачастую воспринимают преподавателя как ментора и диктатора, а не как наставника и старшего товарища. Личность учителя имеет огромпоколение нуждается прежде всего в действенных живых примерах. Как писал великий русский педагог Константин Дмитриевич Ушинский, «влияние личности воспитателя на молодую душу составляет ту воспитательную силу, которую нельзя заменить ни учебниками, ни моральными сентенциями, ни системой наказаний и поощрений». К сожалению, нередко получается так. что ичашиеся воспринимают посещение воскресной школы как некую дополнительную обязанность, не связанную с их церковной жизнью. Такое отношение со временем может оттолкнуть их и от самой Церкви. Предлагается сочетать послушания в храме с обучением в школе, чтобы дети почувствовали свою причастность к общеприходской жизни. В современных условиях социальной разобщенности и атомизированности Церковь особо должна дорожить единством духа во Христе и к этому же призывать всех своих верных чад. Как уже говорилось ранее, полезно организовывать совместные концерты и мероприятия воскресных школ и молодежных клубов хотя бы на уровне нескольких приходов или всего благочиния. Вообще важно осознать, что статистика не является главной целью и за количественными показателями гнаться не надо. К этому призывают и опытные пастыри. Так, например, отец Леонид Ролдугин верно подметил, что такая погоня за «стахановскими рекордами» выливается чаще всего в «теславные отписки. многотомные бухгалтерские, чиновничьи отчеты, прикрывающие внутреннюю пустоту и безделье». Еще одним вектором церковного служения в Москве является развитие православных общеобразовательных школ. В настоящее время в столице, по данным профильной епархиальной зарегистрировано общеобразовательных учреждений: школ, гимназий и центров. В истекшем году многие из них должны были пройти процесс конфессиональной аттестации, которую организовала аттестационная комиссия Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Всего было аттестовано 35% учреждений. Синодальный ОРОИК разослал письма во все образовательные организации с указанием имеющихся недостатков, которые предлагалось устранить к определенному сроку. По состоянию на декабрь 2011 года около 40% православных школ Москвы не выполнили рекомендации аттестационной комиссии, т.е. не прошли конфессиональную аттестацию. Причины разные, одной из наиболее существенных является достаточно длительное по времени согласование уставов образовательных организаций с органами юстиции. Это еще раз свидетельствует о недостаточности юридического обеспечения деятельности образовательных учреждений, созданных религиозными организациями. Однако следует отметить и нежелание некоторых образовательных учреждений исправлять недостатки. Достаточно острой остается проблема с духовниками этих школ: из 25 кандидатур, представленных для окормления московских православных учебных заведений, мною утверждено только 13. В ближайшем будущем планируется предоставить частным организациям право на реализацию религиозного (православного) компонента при наличии конфессионального представления, выданного Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. Только конфессиональное представление, выданное ОРОиК, будет давать право на продление и получение государственной лицензии. Те образовательные организации, которые до сих пор не сочли нужным исправить выявленные в ходе конфессиональной аттестации недостатки, должны позаботиться о своевременном решении данного вопроса, чтобы не осложнить свое существование в будущем. В настоящее время остро стоит проблема финансирования православных учебных заведений. Федеральное законодательство предусматривает возможность бюджетного финансирования некоммерческих организаций, не являющихся государственными (муниципальными) учреждениями, в форме субсидий, но не гарантирует такого финансирования, предоставляя право решения данного вопроса высшим исполнительным органам государственной власти субъектов Российской Федерации. Таким образом, каждый регион самостоятельно определяет, будет ли он финансировать образовательную деятельность частных учреждений и в каком объеме и порядке. Осенью 2011 году были внесены изменения в ряд законов, касающихся общего образования в столице. В частности, исключены положения о равенстве прав государственных и негосударственных образовательных организаций в области требований, норм и правил, условий социального обеспечения и оказания поддержки для работников, предоставления помешений и льгот по их оплате. Кроме того, исключено положение о финансировании негосударственных образовательных организаций по нормативу на каждого ученика. Сейчас православные школы получают бюджетное финансирование по минимальному нормативу средней школы. Сложность ситуации состоит в том, что при отсутствии законодательно закрепленной обязанности бюджетного финансирования негосударственных общеобразовательных организаций гарантий получения субсидий у наших школ нет. Законодательно сохраняется лишь возможность поддержки негосударственных общеобразовательных учреждений в рамках законодательства о социально ориентированных орга- В настоящее время ведется предметный диалог с департаментом образова- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 63 ния Москвы. Учитывая, что проблема финансирования православных школ ким направлениям, с использованием различных правовых механизмов и способов, необходимо координирование усилий всех участников диалога со стороны Церкви. Поручаю ОРОиК и юридической службе Московской Патриархии добиваться положительного решения данного вопроса. Имеются определенные сложности с приведением школьных помещений в соответствие с современными санитарно-эпидемиологическими и противопожарными требованиями. Государственные школы обычно решают подобные вопросы за счет бюджетных средств. Но в наших условиях сделать это не представляется возможным. Удачное, на мой взгляд, решение организационной, финансовой, а также во многом кадровой проблемы поступило из Даниловского благочиния. Предложено ввести в состав учредителей православных школ несколько приходов или даже все приходы благочиния. В текущей непростой экономической ситуации приход зачастую не в состоянии покрыть все затраты в одиночку. Кроме того, преобразование школы из приходской в межприходскую весьма способствовало бы налаживанию горизонтальных связей между духовенством и мирянами разных храмов. Поручаю епархиальной КОЛІТССІТІТ разработать проект переквалифицирования школ из приходских в межприходские с изменениями количества приходов-учредителей. Отдельный значимый аспект духовно-просветительской деятельности Церкви — взаимодействие со светскими учебными заведениями. Многие приходы ведут весьма активную работу в этом направлении. К сожалению, приходы не всегда встречают доброжелательное ОТ- Журнал Московской Патриархии/20201

64 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Некоторые настоятели сетуют на отказ средних учебных заведений в сотрудничестве по вопросам религиозного просвещения. по свелениям Синолального отлела религиозного образования и катехизации, в течение трех последних лет в тридцати столичных школах и пяти детских садах проводятся экспериментальные курсы по истории и культуре религий, в частности курсы «Истоки» и Основы православной культуры. Данные учебные заведения при организационной поддержке Синодального отдела, согласованной с департаментом образования Москвы, могли бы стать стартовыми площадками для реализации в столичном регионе Федерального проекта по расширению преподавания Основ религиозной культуры и светской этики в 2012 году. До настоящего времени изучение православной культуры в государственных школах Москвы велось в самом минимальном объеме, в качестве факультатива предлагался курс по истории религий в старшей школе. Преподавание православной культуры во многом сдерживалось за счет неофициального административного воздействия со стороны тех руководителей, которые превратно трактуют принцип светскости отечественного образования. Сообщаю вам, что в результате поддержанных руководством государства усилий, предпринятых представителями традиционных религий нашей страны и в первую очередь Русской Православной Церковью, а также научно-педагогическим сообществом и родителями учащихся, принято решение о преподавании курса Основы религиозных культур и светской этики в школах всех субъектов Российской Федерации с сентября 2012 года. Для столицы это означает следующее: по предложению Министерства образо- Журнал Московской Патриархии/202012 вания и науки РФ преподавание православной культуры будет вестись в рамках новой предметной области (комплексного учебного курса) во всех 0 ВеченИСНОго учебного года в начальной школе (4 класс). В городском учреждении повышения квалификации учителей (Московский институт открытого образования) имеется лаборатория истории и культуры религий, которая курирует подготовку преподавателей курса истории религий. Существенным недостатком Московской городской епархии является фактическое отсутствие ЕОРОиК (епархиального отдела религиозного образования и катехизации). Его функции отчасти выполняет епархиальная комиссия по православным школам, но ввиду ограниченности ее структуры, определенной специфики и организации она не может заменить собой полноценный отдел. Создание в Московской (городской) епархии структурного подразделения, ответственного за развитие религиозного образования в светской школе, могло бы стать существенным импульсом для качественного изменения ситуации с преподаванием Основ православной культуры в школах столицы. Поручаю Отделу религиозного образования и катехизации подготовить соответствующие предложения. Введение Основ православной культуры — один из важнейших вопросов повестки дня церковно-государствентельной мере решающее значение для судьбы отечественного образования и напрямую затрагивающий интересы миллионов родителей и их детей. Среди первоочередных мер назову: викариям-кураторам следует назначить в благочиниях лип. ответственных за работу с департаментом образования Москвы и школами, за взаимодействие с Отделом религиозного образования и катехизации по вопросам введения и преподавания Основ православной культуры; • названные лица должны по возможности пройти краткую профессиональную подготовку в Синодальном ОРОиКе; • нужно продумать и выстроить систему работы с родителями школьников во всех приходах Москвы; • епархиальной комиссии по православным школам следует наладить взаимодействие с методическими учреждениями города, Федеральным ИНСТИТУТом развития образования, Московским институтом открытого образования для того, чтобы гарантировать участие Церкви в подготовке учителей по Основам православной культуры. Отдельная тема — высшие церковные учебные заведения. Кроме упоминавшегося в контексте богословского (духовного) образования Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ), хотелось бы сказать несколько слов о Православном институте святого Иоанна Богослова. В минувшем году был принят ряд весьма эффективных мер для выведения учреждения из затянувшегося кризиса и для повышения уровня образовательной и научной работы в вузе. Благодаря этим успешным реформам вуз существенно изменился. Призываю вас, преосвященные владыки и дорогие отцы, активнее сотрудничать с институтом, рекомендовать своим прихожанам проходить там обучение. В 2010/11 учебном году институт получил государственную аккредитацию имеющихся программ бакалавриата, а также лицензию на реализацию магистерских программ по всем аккредитованным направлениям. Также была успешно пройдена процедура лицензирования программ послевузовского образования, благодаря чему в вузе были открыты программы аспирантуры по целому ряду специальностей. Всё это позволило оздоровить ситуацию, что положительно сказалось на восприятии этого вуза абитуриентами. Уже в 2010/11 учебном году число зачисленных в институт в три раза превысило показатели предшествующих лет. Ресурс института может и должен быть использован духовенством и членами приходских советов. Современный священнослужитель нуждается не только в богословских познаниях. У него должна быть возможность освоить программы повышения квалификации по основам администрирования, хозяйственно-экономической деятельности, бухгалтерскому учету, правовому регулированию и обеспечению деятельности религиозной организации. К реализации данного начинания надлежит привлекать не только духовные школы, но и светские православные высшие учебные заведения, в том числе и Институт святого Иоанна Богослова, который имеет аккредитацию по перечисленным направлениям. В связи с этим хотелось бы затронуть важную тем повышения квалификации клириков Москвы. С 1 ноября 2011 года при Новоспасском монастыре начали действовать соответствующие курсы. На эти курсы, которые длятся четыре недели, каждое благочиние направляет по четыре человека. По завершении обучения слушатели экзаменуются и получают аттестат после чего прихолит новый набор. Организация этого процесса пока не завершена, еще будут вноситься HAKOTONIA ИЗМеНАНИЯ RHONMATURHIIe документы, но важно было начать апробацию данных курсов, чтобы их форма и содержание отвечали реальным потребностям времени. Курсы повышения квалификации для духовенства действуют и в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. По моему благословению с этого года долгосрочная программа повышения квалификации преобразуется в краткосрочные курсы разного уровня и направленности, которые будут проводиться несколько раз в год. Обучающиеся на этих курсах смогут прослушать лекции по церковно-каноническим, юридическим, политологическим, богословским и Философским Дисциплинам, значительно улучшить знания иностранных Языков. ние одно важное начинание, о котором стоит упомянуть, - открытие специальных курсов подготовки абитуриентов в духовные школы. Курсы начали работать при Новоспасском монастыре с ноября сего года, и в настоящее время на них по рекомендации приходов поступили первые абитуриенты. Далее в своем докладе Святейший Патриарх Кирилл коснулся вопросов правового регулирования деятельности Русской Православной Церкви. Заключение В заключение своего доклала я хотел бы в эти предпраздничные дни, когда православные люди молитвой, постом и добрыми делами готовятся к встрече Спасителя мира, призвать каждого из вас иметь особое попечение о своей пастве, о тех общинах, созидать которые поставил вас Господь. Впереди — поистине великое торжество, залог вечной блаженной жизни в невечернем дне Царства Христова. И если сегодня, по слову апостола Павла, мы видим будущую жизнь как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (ср.: 1 Кор. 13, 12), то именно через жизнь и труды ради ближних и дальних, в богослужениях и таинствах Церкви нам приоткрывается завеса вечности и дается предвкушение не- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 65 земной радости вместе с Господом и Спасителем нашим Иисусом Хри- COM. Православный храм — это небо на 3ENC ОНО КОКАЄ СКОИ Reebe/ каждым стремящимся к Богу. Поможем же нашим современникам приобщиться к этому неиссякаемому источнику благодати, дабы и они, войдя в храм и устремив свой взор к алтарю, увидели светлый лик Христа и вняли евангельскому гласу: Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое — благо и бремя Мое легко (Мф. 11, 29-30). Воистину, с Богом в душе жить легко и радостно. И даже когда временные трудности и испытания эпохи обрушиваются на нас, мы должны помнить и твердо верить в то, что Сам Господь, наш Помощник и Покровитель, незримо, но действенно простирает нам Свою милующую руку. И тогда перед силой Божией неминуемо отступает всё зло и неправда. Об этой победе, победившей мир (1 Ин. 5, 4), убедительно свидетельствует Церковь Христова на протяжении уже двух тысячелетий. Об этом же свидетельствуют события и итоги уходящего года, о которых я вам рассказал сегодня. Сердечно благодарю всех вас за понесенные труды. Мы делаем важное дело, и оно милостью Божией приносит добрые плоды. Да пребывает благословение Госполне нал кажлым из нас. нал нашими монастрскими и приходскими общинами, над семьями и домами, над городами и весями, над первопрестольным градом Москвой и над всей Русью, дабы торжествовала на земле правда Божия, а вместе с ней . - мир, справедливость, процветание и благополучие. Пошататса с слупашациами Журнал Московской Патриархии/202012

ПРОТОИЕРЕИ АНАТОЛИИ ПРАВДОЛЮБОВ

Прощения день ~ аставление на пост содержатся в Евангелиг уто слова самого Спасителя. Когда поститесь - говорит Он, - не уподобляйтесь лицемерам, которые посыпают пеплом главу свою, раздирают одежды свои и принимают на себя унылые лица, сетующе, чтобы прославляли их люди. Нет, а ты, когда постишься, помажь голову твою, и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не предлюдьми, но пред Отцем твоим, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (ср.: Мф. Э то не значит, чтобы обязательно всякий постом помадил себе волосы на голове, как это было принято в древности. «Помажь голову твою и умой лице твое» - означает следующее: как ты обычно умываешься, причесываешься, одеваешься в приличное чистое платье, так поступай и постом. Не подражай лицемерам, находящим способ выхвалиться и неряшливым видом показать народу: «Вот, мол, я какой: сокрушение о грехах всего меня захватило, я так каюсь пред Богом, что и умыться забыл, и нечесаный и грязный хожу, не до того мне, я весь в сокрушении о грехах». Будь всегда опрятным, приличным, а говение твое пусть будет втайне пред Богом. Гадо здесь добавить ещ ЧТО неправильно делают некоторые наши прихожане, когда не с батюшкой и всеми мОЛЯЩИМИСЯ кладут поклоны, а, словно Дома и поплачь, не удерживаясь, и «Ох, Господи!» скажи вслух жалобным голосом, если этого требует душа, а в церкви будь скромен, скрытен, ничем не выдавай своего особенного благоговения, решительно ничем не выделяйся из окружающей тебя молящейся толпы, и, самое главное, - без чего никак нельзя в постном подвиге обойтись - это не начинай его в состоянии вражды с кем-нибудь. И я, пастырь ваш, как человек грешник, прошу вас, возлюбленных чад моих духовных, братий и сестер о Господе: простите меня Христа ради в моих согрешениях пред вами словом, делом, помышлением и всеми моими чувствами. И вас всемилостивый Господь простит и благословит. Аминь. выхваляясь, начинают сами усиленно все это совершать, вздыхать на всю церковь, говоря: «Ох, Господи!», плакать при всех... Удержите себя, помните, что все должно у нас происходить благообразно и по чину (ср.: 1 Кор. 14, 40) и такие вещи, как покаяние, пост, усиленные великопостные подвиги, должны быть тоже втайне пред Господом. і паситель сказал: Если ты принесешь дар твой ко олтарю и тут вспомнишь, что брат твой имеет нечто на тя, то оставь дар твой пред олтарем, и, шед, примирись с братом твоим, и тогда прииди и принеси дар твой (ср.: Мф. 23-24). И ногда бывает трудно и очень трудно это сделать, тем более если кажется, что тебя обидели, а ты якобы ничем не виноват, и все равно - пойди и попроси прощения, так как вполне невиноватых никогда не бывает. И невинных на свете нет вообще, всякая наша правда пред Господом как нечистая, рваная, брошеная тряпка, и мы всячески неправы даже пред своими обидчиками. Отцы святые сказали: «Будьте готовы на всякое неудовольствие ближнего сказать: прости! Ибо этим сокрушаются все стрелы врага и сопро- Вслушайтесь в провозглашаемые пыше страшные слова Христа: Если булете прошать люлям согрешения их, то и отец ваш небесный простит вам согрешения ваши, а если не будете прощать людям согрешений их, то и отец ваш небесный не простит вам согрешений ваших (ср.: Мф. 6, 14-15). Итак, примиримся ныне же со всеми. Ко всякому ближнему или тому, о ком знаешь, что обижается на тебя, подойди и скажи: «Прости меня Христа ради!» егодня в начале поста скажи, а также когда к /исповеди святой пойдешь, тоже так попроси прощения у ближних твоих. В церкви священник даже и в мясоед всегда много раз кланяется прихожанам, и, когда вслух, а когда несколько про себя, говорит: «Простите меня, отцы и братия, и помолитеся о мне грешном». И надо отвечать: «Господь простит тя, честный отче. И нас ты прости и благослови». Почему так постоянно бывает, неужели священник так часто становится виноватым перед вами, что ему необходимо несколько раз в день кланяться перед вами и просить прощения? По-видимому, так. Ибо чем выше сан, тем больше носящему его бывает искушений, чем святее место, тем больше стараются демоны злодействовать там и около. Так что иной раз придет мысль какая в голову, навеянная врагом, мысль, осуждающая или поносящая того или иного прихожанина. Не постарался сразу отогнать ее, вот уж и виноват батюшка, и рад тому, что немного погодя, по уставу службы, он повернется к народу и снова и снова попросит у него прощения. М ы подошли к самому Великому посту, времени благоприятному, благодатному, вечером уже ризы священника обычные сменятся на черные и начнется постовский напев. Будем друг у друга нарочито просить прощения. В этот день нашему взаимному примирению радуется все небо. Произнесено 23 февраля 1969 года

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Сергей Кравец Архиереям придется искать новые подходы к решению старых проблем В Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия прошли курсы повышения квалификации, посвященные проблемам церковно-государственных отношений. Их слушателями стали 17 недавно избранных архиереев, которым предстоит нести свое служение в разных регионах России. О том, какие задачи епархиальной жизни предстоит им решать в первую очередь, а также о накопленном опыте в деле повышения квалификации церковных кадров, рассказывает заведующий кафедрой управления и канонического права Общецерковной аспирантуры, руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» Сергей Кравец. Первые курсы для новопоставленных архиереев были организованы в начале 2000-х годов и проведены Церковно-научным центром «Православная энциклопедия» совместно с Российской академией государственной службы при Президенте РФ. Для ставленных архиереев, которое тогда было в Русской Церкви, оказалось достаточным два выпуска. Это были краткосрочные двухнедельные курсы, на которых слушатели должны были получить новые знания по трем основным направлениям. Первая задача состояла в расширении юридического, политического и церковного кругозора новопоставленных архиереев. Те из слушателей, кто в силу своего предыдущего опыта были мало знакомы с общецерковными проблемами, должны были понять, как строится взаимодействие церковных структур управления и государственной власти, какие есть перспективы развития этих отношений в современных условиях. Вторая важная задача курсов — объяснить специфику современных межправославных, межхристианских и межрелигиозных связей Русской Журнал Московской Патриархии/202012 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 Православной Церкви, показать, в каком сложном мире мы живем. Третья задача — научить держаться в публичном пространстве. Для этого специалисты в области медиа проводили мастер-классы для слушателей курсов и прорабатывали с ними стандартные ситуации, с которыми им предстоит столкнуться, когда они отвечают на вопросы журналистов или участвуют в телевизионной программе. В 2009 году В Общецерковной аспирантуре и докторантуре были оргакурсы повышения квалификациИ, их тематическое содержание носило более фундаментальный характер, включая историю, философию, политологию, иностранные языки. Результаты курсов были успешными, занятия позволили священнослужителям из регионов понять, насколько тесно связано их ежедневное служение с общецерковными и общенациональными задачами. Но серьезной проблемой стал длительный отрыв слушателей, рекомендованных епархиальными архиереями в качестве наиболее активных и перспективных управленцев, от их текущих послушаний и обязанностей. На основе полученного опыта на базе Общецерковной аспирантуры, для которой повышение квалификации церковных кадров является одним из важнейших направлений деятельности, было принято решение возобновить курсы для новоизбранных архиереев, но преобразовать их в краткосрочные и тематические, чтобы программа была более мобильной. Программа краткосрочных курсов зимой 2011 года была предельно насыщенной и интенсивной (четыре-пять полуторачасовых занятий в день) и, главное, максимально приближенной к насущ- HoM Sa/ayaM НОКЫХ dDEDEER. Основной темой курса стали отношения Церкви, общества и государства. В современной политической и общественной ситуации в нашей стране эта тема является, пожалуй, наиболее важной для российских архиереев и как для общественных деятелей, оказывающих влияние на духовно-нравственный климат в регионах, и как для церковных управленцев. Мы старались, чтобы наши слушатели смогли за краткое время увидеть эти отношения с разных точек зрения, прежде всего с точки зрения действующего законодательства и реальной практики взаимодействия представителей светской власти и Церкви. Для этого в качестве лекторов в курсах участвовали обе стороны этого процесса: и представители Церкви, в том числе главы основных синодальных учреждений, и представители правительства России, министерств и ведомств, с которыми предстоит взаимодействовать архиереям. Например, после встречи с протоиереем Всеволодом Чаплиным, главой Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, перед слушателями курсов выступил Денис Молчанов, директор департамента культуры и образования аппарата правительства РФ и ответственный секретарь правительственной комиссии по вопросам религиозных объединений. Кроме того, в качестве приглашенных лекторов выступили замминистра образования и науки Максим Дулинов, директор департамента государственной политики в области средств массовой информации Екатерина Ларина, советник управления Президента РФ по внутренней политике Ольга Королева, Сергей Попов, который долгое время руководил комитетом Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций, и другие представители государственных структур, осуществляющих повседневное взаимодействие с Церковью. Страна не может распадаться на части Из слова Святейшего Патриарха Кирилла на встрече со слушателями курсов повышения квалификации для новоизбранных архиереев Мне хотелось бы от всего сердца содействовать вам в вашем чрезвычайно важном для Церкви служении. В каком-то смысле создание новых епархий - это духовная и интеллектуальная инвестиция, которую Церковь претворяет в жизнь своего народа в тех местах, которые обойдены всякими инвестициями. У нас вкладывают деньги туда, откуда быстро придет прибыль. А вы начинаете свое служение там, куда деньги обычно не вкладывают, а если вкладывают, то очень незначительно. Стало быть, Церковь должна быть первой в этом деле: а вель то, что мы сейчас делаем, действительно инвестиции, потому что начать епархиальную жизнь — это вложить не только свой разум, силы, энергию, но и материальные средства. Для чего? Для того чтобы изменилась жизнь нашей глубинки. Страна не может распадаться на две части, между которыми огромная пропасть: столичные города, областные центры и вся остальная Россия. От этой «всей остальной» России в конце концов и будет зависеть, какой будет наша страна в целом. Поэтому активное участие Церкви в том, что происходит на местах, в изменении духовного, нравственного, интеллектуального климата — это наша с вами первейшая задача. Журнал Московской Патриархии/202012

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Немаловажно, что встречи представителей правительства РФ со слушкимм наше курса проходили в достаточно напряженный момент — сразу после выборов 4 декабря, что придавало лекциям и беседам особую актуальность. Мы просили наших светских лекторов быть максимально откровенными и описывать в том числе сложные и конфликтные ситуации, которые случались на практике. Мне кажется, что наш призыв был услышан: имели место жесткие формулировки, и многое из того, что было рассказано, стало настоящим открытием для слушателей курсов. Думаю, им пришлось четко осознать, какие конкретные проблемы им придется решать, прибыв в свою епархию. Например, был замечательный случай, когда один из слушателей задал стандартный вопрос, который представителям светских властей часто приходится слышать от широкой публики: «Почему правительство не введет систему цензуры в СМИ, которая помогла бы оградить граждан от потока информации, не отвечающей требованиям христианской этики?» В ответ на это лектор напомнил, что в Конституции РФ есть два фундаментальных положения: о свободе слова и свободе совести. Чиновник сказал: «Как вы думаете, много ли времени пройдет от создания цензурного комитета до создания комитета по делам религий? Стоит только тронуть базовые свободы — и вы не сохраните свободу совести». После обсуждения этой ситуании сами новопоставленные архиереи убедились, что желание использовать государственные механизмы. в том числе механизмы ограничения, для легкого решения актуальных вопросов очень просто может привести к тому, что те же репрессивные механизмы могут быть применены против Церкви. Очевидно, у государства свои цели, которые Журнал Московской Патриархии/202012 отличаются от целей Церкви. Церковь и государство имеют принципиально разное устройство, и стремиться к тому, чтобы воцерковить государственный аппарат не в смысле его отдельных личностей, а в смысле институции, невозможно. Светское государство сегодня хотело бы видеть Церковь не кредитором, которому оно всё время что-то должно, а социальным партнером. Поэтому гораздо важнее для новопоставленных архиереев заботиться об устройстве отношений с обществом. Для церковной жизни постсоветского времени характерна ситуация, когда главным для архиерея было «договориться с властями», а общества как такового в поле его зрения вроде и не было. На это настраивает и вековая система перковного управления. в которой епископ, «князь» Церкви, был зачастую настолько же близок к власти, насколько далек от своей паствы. В истории Русской Церкви не раз предпринимались попытки разделить огромные по территории епархии. в которых не только паства, но и священнослужители знали о своем архиерее лишь понаслышке, но они каждый раз проваливались из-за угрозы сокращения доходов архиерейского дома. Сегодня очевидно, что архиерею придется искать новые подходы к решению старых проблем и что подобная отдаленность епископа от паствы и духовенства может стать губительной. Именно авторитет Церкви в обществе, ее духовное и нравственное воздействие на паству будут определять уровень влияния Церкви и ее позицию во взаимодействии с органами государственной власти. Кстати, обсуждая этот вопрос, слушатели курсов делились и собственным опытом. Так, один из них рассказал, как у него в епархии боролись с распространением алкоголизма. Вместо того чтобы, например, писать губернатору бесконечные письма с просьбой обуздать «алкогольное лобби», было решено создать в местном законодательном собрании рабочую группу, которая, опираясь на поддержку общества, прежде всего верующих, смогла провести изменения в региональном законе. чтобы ограничить распространение алкоголя. Причем сами прихожане храмов следили за тем, чтобы это решение исполн Ялось. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 Одной из самых проблемных тем оказалась для наших слушателей работа в медиапространстве. Сегодня это особое поле для взаимодействия Церкви и общества и для миссии: у каждого архиерея есть возможности через средства массовой информации обращаться клюдям, в том числе к тем, которые далеки от Церкви. Но работа в современном информационном пространстве налагает и немалую ответственность. Архиерей, вне зависимости от своих природных склонностей к коммуникации, становится публичной персоной, а потому должен знать законы медиаполя. Для того чтобы слушатели курсов могли в полной мере почувствовать эту ответственность, был проведен эксперимент, своего рода ролевая игра, в которой новопоставленным архиереям было предложено ответить на самые распространенные и острые вопросы, которые часто можно встретить в СМИ и блогосфере. Этот семинар провел известный телеведущий протоиерей Алексий Уминский. Признаться, реакцию слушателей курсов на достаточно стандартные ситуации, с которыми им придется сталкиваться при общении с представителями СМИ у себя в епархии, сложно назвать удовлетворительной. Мало кто из священнослужителей знал, как донести до широкой публики и журналистов информацию так, чтобы она была правильно понята, и как достойно вести себя в ответ на провокации. Кто-то уходил в размышления общего характера, которые вряд ли смогут «зацепить» слушателя, кто-то не к месту сердился или начинал отрицать очевидные факты, давая тем самым повод для обвинения представителей Церкви в бездействии и некомпетентности. Однако были и те, кто смог найти правильную линию поведения. Например, очень живо обсуждалась должная реакция архиерея в случае, когда региональные чиновники ведут себя неподобающим образом. В результате мы выработали совместную позицию, которая полностью совпадает, например, с позицией Иоанна Златоуста: в публичном пространстве необходимо открыто и четко обличить сам грех, а с конкретным чиновником - — как и с любым человеком — необходима сначала индивидуальная пастырская работа по его избавлению от греховной страсти. На архиерея возлагаются особые учительные функции Из обращения к слушателям курсов ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополита Волоколамского Илариона Архиерей нового поколения - это прежде всего человек, который близок к народу. Мы уходим от того представления об архиерее, которое существовало в дореволюционное время и которое в какой-то степени сохранялось в советское и даже в послесоветское время, как о высоком начальнике, которого народ видит лишь изредка, а на многих приходах не видит вообще никогда. Такой образ складывался естественно. и это было связано с устройством нашей Церкви, с тем, что епархии были очень большие, у архиерея была ответственность за значительные территории. Сегодня происходит процесс разукрупнения больших епархий, превращения их в митрополии с целью приблизить архиерея к народу, сделать его мандат более конкретным, четко очерченным. Близость к народу означает не только возможность встречаться с людьми, общаться с духовенством. Это означает и совершенно особые учительные функции, которые возлагаются на архиереев. Прихожане должны воспринимать его как пастыря и учителя, как отца. Мы должны вернуться к раннехристианскому представлению об архиерее как человеке, который ведет за собой церковный корабль в каждом конкретном месте. Журнал Московской Патриархии/202012

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Со слушателями курсов встретились митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион, а также правящие архиереи из регионов - архиепископы Белгородский и Старооскольский Иоанн, Нижегородский и Арзамасский Георгий, митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий, которые поделились своим опытом устроения епархиальной жизни. Особенно интересной была встреча с управляющим делами Московской Патриархии митрополитом Саранским и Мордовским Варсонофием, который дал ценные советы по правильному выстраиванию кадровой политики в епархии, рассказал, с какой осторожностью нужно относиться к переводу настоятелей и ротации священников на приходах. С другой стороны, владыка Варсонофий дал необходимые разъяснения по организации аппарата управления в епархии — не секрет, что чрезмерно разросшийся штат помощников архиерея приводит к бюрократизации церковной жизни, с которой архиерей уже потом поделать ничего не сможет. Важно, чтобы хозяйственные заботы и труды по организации социального служения не заставляли забыть о главной цели Церкви, которая является единственным путем спасения для каждого конкретного прихожанина ине може превратиться просто в мощную и успешную социальную корпорацию. Конечно, учитывая новые задачи, которые сегодня стоят перед Церковью, курсы повышения квалификации будут проводиться регулярно и не только для новопоставленных архиереев, но и для настоятелей крупнейших монастырей и благочинных. Опыт братского общения НОВОПОСТАВЛЕННЫЕ АРХИЕРЕИ О КУРСАХ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ Иннокентий, епископ Нижнетагильский рационального ведения бюджета. Интересными были и Серовский лекции о возможностях взаимодействия Церкви и ФСИН, Был оптимально подобран состав лекторов. Могу отпастырской работы в армии и советы епископа Смоленметить, что все они предельно откровенны и ясно дали ского и Вяземского Пантелеимона по социальной работе, понять, что сегодня отношения Церкви и государства выинформационной поддержке этого служения и «прозрачходят на другой уровень. Церковь должна будет теперь реаного» сбора пожертвований. лизовывать свой ресурс, а вот как это конкретно можно По моему мнению, содержание курсов отличало то, сделать? Каждый из выступающих, представители всех что конкретные вопросы (юридические, экономические, основных синодальных учреждений и светские чиновнисоциального служения) не отвлекали от главного: небхоки должны были предложить свое видение этого вопроса, димости бережного отношения и заботы о душах людей, исходя из специализации ведомства. которые составляют нашу паству. Хотя большей частью общества Церковь уже давно не воспринимается как закрытая корпорация, всё равно у кого-то вызывает недоумение, что мы, священнослужители, вмешиваемся в общественную жизнь, выходим за рамки чисто приходской работы. В этих условиях архиерею очень важно выстроить у себя в епархии доверительные отношения со своей паствой и стать авторитетом для всех жителей региона, которые, возможно, пока далеки от Церкви. А для этого необходимо владеть разными инструментами: юридическими, экономическими, медийными. Нам всем, новопоставленным архиереям, предстоит нести свое служение в новообразованных епархиях, которые часто находятся далеко не в процветаюшем экономическом положении, поэтому особенно ценны были разъяснения по вопросам бухгалтерии, делопроизводства, Николай, епископ Балашихинский, викарий Московской епархии Нет сомнения в том, что каждый из слушателей получил не только много полезной практической информации, но и огромную духовную пользу. Впечатления от встречи с Первосвятителем, видными иерархами Церкви каждый из нас навсегда сохранит в своем сердце. Программа курсов была построена так, чтобы новопоставленные архиереи увидели всю палитру современной жизни Церкви. Речь шла о самом главном, но не остались без внимания и «мелочи» архиерейской жизни. В частности, весьма ценными были практические рекомендации, сделанные заместителем директора департамента по делам некоммерческих организаций Минюста России Татьяной Вагиной, главным бухгалтером Московской Патриар- Журнал Московской Патриархии/202012 хии Натальей Дерюжкиной, юристом Олегом Трайниным. Запомнилась и обстоятельная лекция-консультация, которую прочитала руководитель юридической службы Московской Патриархии инокиня Ксения (Чернега). Практические вопросы, конечно, актуальны, но не менее важны и такие темы, как многогранная деятельность Межсоборного присутствия, получившая подробное освещение в докладе митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Эти знания и помогут новопоставленным архиреям выработать ту проактивную жизненную позицию, о которой говорил в своем докладе председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион. Думается, для каждого из слушателей было полезным не только общение со священноначалием, но и возможность братского общения друг с другом. Прибывшие из разных концов страны архипастыри, делающие первые шаги в своем новом служении делились своим опытом — еще небольшим, но интересным и ценным. В церковном организме нет второстепенных членов — каждый востребован и нужен: это мы ощутили в полной мере. Нас учили не бояться проблем, преодолевать все препоны. учили поступать так. как апостол говорил: проповедовать слово, наставлять во время и не во время, обличать, запрешать. увешевать со всяким долготерпением и назиданием (ср.: 2 Тим. 4, 2). У каждого из слушателей курсов тория, свой уникальный опыт церковного служения. Было интересно наблюдать, как у кого-то из слушателей, «специализировавшегося» ранее в каком-либо направлении социального служения, буквально глаза загорались, когда разговор заходил о знакомой, можно сказать, выстраданной теме. Но и здесь открывали мы для себя новые грани, новое видение уже изученных проблем. Да и возможность обсудить трудности, получить из первых рук рекомендации и советы дорогого стоит. Дионисий, епископ Касимовский и Сасовский Курсы произвели очень сильное впечатление. Круг проблем, в которые мы посвящались, актуален; степень откровенности, с которой эти проблемы обсуждались, предельная; атмосфера рабочая и очень напряженная, но при этом братская и без характерного для подобных мероприятий формализма. Самое значительное событие во время курсов для меня — это опыт общения со Святейшим Патриархом. Его горящее любовью к Богу, Церкви и людям сердце способно, без сомнения, оживить и согреть любую теплохладную душу. Тихон, епископ Южно-Сахалинский и Курильский У нас в области население составляет 500 тыс. человек. 180 тысяч проживают в областном центре. По причине территориальной отдаленности от столицы нам объективно не хватает важной информации, а также обмена мнениями по различным направлениям церковного служения. Поэтому такие курсы для нас, епископов с Дальнего Востока, весьма актуальны. Уверен, каждый из нас с радостью принял участие в семинарах. несмотря на то что приходилось преодолеть огромные расстояния, чтобы приехать сюда. Глубже начинаешь понимать обшецерковные задачи, стоящие перед архиереем, и детальнее осмысливать пути их решения. Поэтому для меня такие курсы очень значимы, я надеюсь, что это начинание священноначалием будет продолжено. Нам было дано много ценных практических знаний. Возьмем, к примеру, юридические вопросы: разумеется, детально в них должны разбираться специалисты, но при этом есть принципиальные моменты. которые должен понимать архиерей. В частности, это вопросы налогообложения, передачи собственности, регистрации архиерейских подворий, передачи имущества и прочее. Особенно важно, что нам давали конкретные ответы на интересующие нас вопросы. Журнал Московской Патриархии/20201

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Жить для Бога и для Церкви ПРЕДСТАВИТЕЛИ СЕМИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ ПРИНЯЛИ УЧАСТИЕ В ТОРЖЕСТВАХ ПО СЛУЧАЮ 10-ЛЕТИЯ АРХИЕРЕЙСКОЙ ХИРОТОНИИ МИТРОПОЛИТА ВОЛОКОЛАМСКОГО ИЛАРИОНА Иерархи и клирики семи Поместных Православных Церквей собрались 14 января в московском храме в честь иконы «Всех скорбящих радость», чтобы принять участие в торжествах по случаю 10-летия архиерейской хиротонии настоятеля этого храма - председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, постоянрополита Волоколамского Илариона. За Божественной литургией в этот день владыке Илариону сослужили митрополиты Ахалцихский и Тао- Кларджетский Феодор (Грузинский Патриархат), Элассонский Василий (Элладская Православная Церковь), епископ Семятычский Георгий (Польская Православная Церковь), архиепископ Михаловско-Кошицкий Георгий (Православная Церковь Чеш- Журнал Московской Патриархии/202012 ских земель и Словакии), представитель Иерусалимского Патриарха в Москве архимандрит Стефан (Диспиракис), представитель Болгарского Патриарха архимандрит Феоктист (Димитров), избранный во епископа Нефтекамского и Белебеевского архимандрит Амвросий (Мунтяну), клирики города Москвы. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем поздравительном послании напомнил: «В 2002 году в кафедральном соборном храме первопрестольного града Москвы тайнодействием Всесвятаго Духа и возложением рук преемников епископское достоинство и ныне ревностно совершаете важные и ответственные труды в Винограднике Господнем». Также Предстоятель Русской Церкви отметил, что «осуществляя сотрудничество с Поместными Православными Церквами, ведя диалог с инославием, Вы не оставляете без внимания и поддержки преследуемых за веру наших братьев и сестер, пытаясь дипломатическими методами достигнуть прекращения насилия». С теплыми приветствиями в адрес председателя ОВЦС обратились также иерархи Поместных Православных Церквей, принимавшие участие в богослужении. Митрополит Иларион в своем ответном слове тепло поблагодарил тех, кто поздравил его с юбилейной датой. «Когда над человеком совершается хиротония, будь то диаконская, особо же священническая или архиерейская, он получает сугубую благодать, которая помогает ему нести служение и восполняет его человеческие немощные силы. Как говорит апостол Павел, мне нечем похвалиться, кроме своих немощей (2 Кор. 11, 30). Все, что совершается нами, священнослужителями Церкви Божией, совершается благодаря той благодати, которая вопреки нашему несовершенству, преодолевая наши человеческие немощи и невзирая на нашу человеческую греховность и слабость, помогает нам делать дело Божие, и мы становимся орудиями в руках Господа. Это самое прекрасное, что может не по своей воле, не для себя, но жить для Бога и для Церкви, отдавать себя в руки Божии и становиться Его орудием для того, чтобы Господь через нас совершал Свое дело». — отметил владыка. «Сугубую благодарность хотел бы выразить сегодня Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу, потому что именно по его инициативе я стал архиереем», — заключил митрополит Иларион. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 Сергей Хоружий Православный взгляд на концепцию постсекулярного «Диалог цивилизаций» в диалоге с постсекулярной идеей В девятый раз на греческом острове Родос в октябре минувшего года состоялся конгресс Международного общественного форума «Диалог цивилизаций». Общественное движение, основанное на грани тысячелетий по инициативе В.И. Якунина, ставит цели соединения усилий мирового сообщества по защите духовных и культурных ценностей человечества, избирая своей стратегией создание пространства конструктивного диалога ведущих цивилизаций современного мира. При этом неотъемлемой составляющей в кругу главных задач движения всегда оставалась забота о христианских ценностях и судьбах христианской цивилизации, раскрытие в мировом диалоге общечеловеческой важности христианского понимания общества и человека. За десятилетие успешной работы «Диалога цивилизаций» движение стало заметным фактором в процессах коллективного осмысления мировой ситуации, выработки новых путей международного сотрудничества и разрешения конфликтов. Начиная с принятия «Родосской декларации» в 2003 году ежегодные родосские конгрессы движения служат важной площадкой обсуждения актуальных стратегий и новейших идей, которые содействовали бы снятию напряжений и противостояний, созданию новых возможностей сближения и партнерства между культурами. Следуя этой линии, последний конгресс отвел одну из секций своей работы рассмотрению идей так называемого постсекуляризма - возникшей недавно политической и социокультурной концепции, согласно которой в Современном МиДе ПрОИСхОЛИТ «ВОЗвращение религии» и создаются предпосылки для перехода к новым, более гармоничным отношениям между религиозным и безрелигиозным, секуляризованным сознанием. Неожиданно эта секция оказалась первой по числу участников и слушателей. Это было несомненным подтверждением актуальности постсекулярных илей, которые быстро наращивают свое влияние в мировой политике, социальной мысли, культуре. В то же время в России они пока мало известны и в широком сознании с ними связываются туманные прелставления. соласно которым постсекуляризм есть некая новейшая западная теория, трактующая о каких-то сугубо запалных явлениях, для нас не представляющих особого интереса. Но эти представления далеко не верны. Речь идет о масштабных процессах всеобщего значения, которые Жупнал Московской Патка!0>

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО прямо затрагивают и нас, но в России имеют свои особенности. И потому актуально, чтобы российское сознание выработало собственное их понимание и отношение к ним. В частности, актуальна эта задача и для русского православия, для нашей Церкви. В выступлении на Родосе я описал возможные подходы к ее решению. Появление идеи На исходе ХХ века идея постсекуляризма носилась в воздухе: вся мировая ситуация говорила о том, что господствовавшая прежде на Западе радикальной секуляризации, вытеснения религии из всех сфер общественной жизни и культуры не отвечает реальности и требует коренного пересмотра. Но первое четкое оформление идеи принадлежит одному человеку и даже связывается с одним конкретным событием. В октябре 2001 года крупнейший современный философ Юрген Хабермас, прежде один из видных сторонников и теоретиков идей секуляризации, выступил с речью «Вера и знание» при вручении ему ежегодной Премии Мира немецких книгоиздателей. Именно в этой речи было сказано, что требованием времени и, больше того, необходимым практическим выводом из тольКо что разыгравшихся тогда трагических событий 11 сентября 2001 года является отказ от политики секуляризации и переход от конфронтации между религиозным и секуляризованным сознанием к их партнерству и диалогу. Вскоре развернулась широкая дискуссия, в ходе которой постсекуляризм начал быстро превращаться в научную концепцию - концепцию новой стратегии политического и культурного развития. На этом этапе существенный вклад в развитие темы внес глава Римско-католической Церкви Папа Бенедикт XVI (Йозеф Ратцингер), давно известный как крупный богослов, Журнал Московской Патриархии/202012 автор многих трудов об отношениях веры и знания, религии и светской науки. 19 января 2004 года в Мюнхене состоялась личная встреча и беседа Папы и Хабермаса. То было довольно символическое событие: встреча двух ведущих представителей религиозного и секулярного сознания, как бы встреча двух сторон, двух полюсов постсекулярной парадигмы. Далее оба партнера продолжили разработку концепции. В сентябре 2006 года Папа произносит известную регенсбургскую речь «Вера, разум и университет», где говорит о «встрече между верой и разумом, между подлинным просвещением и религией», обсуждая один из эпизодов византийской истории XIV века и солидаризируясь при Этом с позициями вИЗаНтИйСКой мысли. Хабермас же в 2006 году публикует статью принципиального значения «Религия в общественной сфере», а в 2008-м следует его ответ на регенсбургскую речь. Этот диалог Папы и крупнейшего светского философа — наглядная демонстрация постсекуляризма в действии, а в содержании их высказываний раскрываются и сами принципы постсекулярного диалога. Как представитель секуляризованного сознания Хабермас формулирует главные условия, предъявляемые к сознанию религиозному: «Всё, что тут требуется, - это эпистемологическая способность рефлексивно рассматривать собственную верутакже и ęę ę секулярными воззрениями»!. В свою очередь Папа указывает, какие свойства и действия секулярного сознания религиозное сознание считает необходимыми для успешности диалога. В основе у него лежат концепции «разума веры» и «послушания истине». Секулярное сознание должно признать «разум веры» как полноценную и полноправную формацию человеческого разума; и для этого ему следует быть самокритичным, отвергнуть позитивистскую трактовку разума как недопустимо узкую и создать некоторую «постпозитивистскую парадигму разума и познания». Вкупе эти разработки Хабермаса и Ратцингера закладывают фундамент постсекулярной парадигмы. Сегодня эта парадигма продолжает активно исследоваться во многих аспектах: политических и религиозных, социологических, философских, культурных. Всё более определенно постсекуляризм выступает как очередная крупная формация и фаза развития общественного сознания, которая сменяет собой фазу секуляризации, что длилась несколько и Просвещения. Можно, однако, сразу заметить. что описанное развитие постсекуляризма на данном этапе отличается ОЛНОСТОВОНнОСью. дисбалансом. начинающемся постсекулярном диалоге позиции секулярного сознания представлял Ю.Хабермас и другие авторитетные авторы современной либеральной традиции; можно согласиться, что вкупе они представляли это сознание с достаточной полнотой. Религиозное же сознание было представлено никак не всей своей современной полнотой, а в основном одной формацией, отвечающей католичеству (в небольшой мере был представлен также протестантизм). Меж тем предметом диалога являются роль и место в современном мире религии и религиозного сознания как таковых в целом; и притом в самом исходном событии (11.09.2001), подтолкнувшем рождение постсекулярной концепции, религиозная сторона была тоже связана отнюдь не с католичеством, а с исламом. Поэтому совершенно очевидно, что диалог должен существенно изменить свой формат, стать принципиально многосторонним, ибо в силу самой сути его участниками должны быть, вообще говоря, все религии и конфессии, все типы религиозного сознания, присутствующие в сегодняшнем мире. Каждый из этих участников имеет собственную историю отношений с секулярным сознанием и с переходом этого сознания к новой постсекулярной стратегии будет по-своему подходить к открывающимся перспективам партнерства с ним. Иначе говоря, с уходом старых установок радикальной секуляризации формирование нового этапа, идущего им на смену, необходимо предполагает появление различных видов и версий постсекулярного диалога. При этом особое значение имеет то, какие версии постсекулярной парадигмы будут вырабатывать ведущие мировые религии и конфессии. Что же до православия и Русской Церкви, то у нас нет оснований отрицать справедливость основных тезисов постсекуляризма. Напротив, как раз в России закат радикальной секуляризации вконце XX века выразился наиболее наглядно и ярко в форме полного краха атеистической идеологии большевиков, а мошное, массовое восстановление церковной жизни в стране — крупнейший современный пример «возврата религии». Поэтому проблема постсекуляризма актуальна для нас. Перед христианами России стоит вопрос о выстраивании православного диалога с секулярным сознанием: как об общих принципах этого диалога, так и о его конкретных формах в сегодняшней российской реальности. Православие и постсекуляризм Рассмотрим ту концепцию постсекуляризма, какой она сложилась на данном этапе прежде всего в работах и дискуссиях Хабермаса и Ратцингера. В центре диалога здесь оказываются проблемы познания, вопросы об отношениях веры и знания, веры и разума. Именно эти темы традиционно находились в фокусе внимания католической мысли на всем протяжении ее истории, начиная с Августина и Фомы Аквината; и потому сложившаяся концепция по праву может рассматриваться как католический вариант. или извод, постсекуляризма. Но мысль православная, вовсе не отрицая важности этой эпистемологической проблематики, в то же время не слишком усиленно занималась ею и не ставила ее в центр внимания. Православное сознание расставляет свои приоритеты иначе: для него главный элемент религии и религиозной жизни — это живой, аутентичный духовный опыт, а более конкретно, аскетический, сакраментальный и эсхатологический опыт общения с Христом. Этот опыт христоцентрического Богообщения в его чистоте и полноте культивируется, хранится и передается в православноисихастской традиции и практике. Вследствие этого если в постсекулярном диалоге с секулярным сознанием КАТОли ЧескОр сознание стремится продемонстрировать и утвердить в первую очередь универсальную полноценность «разума веры» как пути к истине, то православное сознание будет утверждать общечеловеческую ценность и подлинность живого духовного опыта, необходимость его хотя бы в какой-то мере для формирования цельной личности человека. Оно будет стремиться вести диалог на почве переживаемого опыта человека. диалог жизненный и экзистенциально-личный. Отсюда можно увидеть, каковы должны быть главные предметы и особенности «православного извода» постсекуляризма. Прежде всего в конкретных воплошениях постсекулярного диалога особо важную роль должно играть личное общение. Диалог на почве пережитого опыта, тем паче опыта духовного, плохо осуществим ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 в формальных и институциональных рамках, ибо в нем передаются жизненные содержания, несущие печать уникальности личности и пройденного ею пути. Обмен такими содержаниями — специфическая способность и сфера личного общения. Поэтому постсекулярный диалог должен широко использовать разнообразные виды неформального общения, которые в наше время приобретают всё большую массовость и популярность. По преимуществу это спонтанные и полуспонтанные встречи разных неформальных групп; за счет ключевого условия - неформальности общение в таких встречах, хотя и коллективно, остается личным общением, обменом пережитым опытом. Подобные встречи имеют массовое распространение в межконфессиональных контактах христиан, особенно в молодежной среде (достаточно вспомнить многотысячные христианские встречи в Тэзе), и этот путь диалога может быть применен и к диалогу постсекулярному с представителями безрелигиозного сознания. Tem пиного облени велет нас и дальше, вглубь, она касается отнюдь не только внешних форм и способов постсекулярного диалога. Для православной духовности личность и личное общение - особые, ключевые понятия: в православном богословии понятие личности отождествляется с понятием Божественной ипостаси, Божественное бытие характеризуется как «личное бытие-общение», а ас- „ATUA „ЛО!Ț!O DINȚĄ NOȚL_ таки как Богообщение, восходящее ко всё более полным своим формам, вплоть до узрения Бога «лицом к лицу». Православное сознание глубоко персоналистично, сосредоточено на личности. И поэтому для православия, входящего в постсекулярный диалог, личное общение не только предпочтительный способ этого диалога, но Журнал Московской Патриархии/20201

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО неизбежно — сам предмет его и его тема. Как сказано выше, диалогическое партне ство с секулярным сознанием здесь устанавливается скорее не в гносеологической проблематике, а на личной почве, на почве пережитого опыта. Смысл же этого опыта ллЯ православия — в строительстве личности (путем приобщения к Божественному бытию), в ответе на главный жизненный вопрос: кто ты. И мы заключаем, что, участвуя в постсекулярном диалоге, православное сознание неизбежно будет стремиться ввести в его орбиту темы персонологии: будет вести разговор о жизни личности и о личностных структурах современного человека. В святоотеческом предании заложены прочные основания православной персонологии, и в недавнее время они заново были выражены на языке современной мысли в трудах православных богословов: протоперея Георгия Флоровского, В.Н. Лосского, ныне здравствующего митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа) и других. Входя в общение с секулярным разумом, православное сознание должно раскрывать ему общечеловеческую, непреходящую ценность православного образа человека. Эти позиции православия сегодня уже начинают воплощаться в реаль- Здесь можно упомянуть совместный российско-итальянский проект «Политика, религия и культура в постсекулярном обществе», руководимый с российской стороны О.И. Генисаретским и автором этой статьи. С обеих сторон включающий представителей как религиозного, так и секулярного сознания. Встречи в рамках этого проекта успешно уже прошли в Москве и Фаэнце (Италия) в 2010 и 2011 голах. Темы общения и личности выводят к дальнейшему расширению проблемного поля диалога. Православная персонология — отнюдь не изолиро- Журнал Московской Патриархии/202012 ванная сфера, в своем учении о человеческой личности она составляет часть православной антропологии. Православие утверждает целостное понимание человека, «библейскую холистическую антропологию», как характеризует это понимание отец Иоанн Мейендорф, один из виднейших православных богословов минувшего века. Для этой антропологии человек не «субъект познания» Декарта, не «нравственный субъект» Канта и не противостояние души и тела, как в языческом платонизме: он цельное единство, духовно-душевно-телесное существо, в котором, как говорил святитель Григорий Палама, «тело вместе с душою проходит духовное поприще». Палама, крупнейший антропологический мыслитель православия, был афонским монахом, которому в длительной полемике пришлось защищать подлинность Богообщения, созерцаний света Фаворского, достигавшихся в православной практике священнобезмолвия, исихазма. Благодаря трудам святителя Григория Паламы и других подвижников-исихастов, исихазм получил признание как истинный стержень православной духовности. Но он также является стержнем и православной антропологии, ибо последняя не строится как отвлеченное теоретическое учение, а прочно и последовательно опирается ждения к Богу. Согласно православной антропологии и персонологии. именно в восхождении по знаменитой «райской лествине» исихастского опыта формируются личность и идентичность человека. Постсекуляризм и антропологический кризис С вовлечением антропологии в орбиту постсекулярного диалога нам раскрываются новые важные стороны происходящего перехода к постсекуляризму. Мы замечаем, что этот переход включает в себя и существенные антропологические изменения. До прихода радикальной господствовавшей в эпохИ Нового времени и Просвещения, европейский человек определял себя своим отношением к Богу и формировал свою личность и идентичность, актуализуя это отношение к Богу как иному горизонту бытия; можно говорить, что он воплощал собой антропологическую формацию человека религиозного, или же онтологического человека. Эпоха секуляризации принесла с собой смену доминирующих антропоформаций, человек стал меняться (эту антропологическую сторону часто упускают из вида, рассматривая исторические явления лишь на социальном уровне). В новой формации определяющим отношением, В актуализации которого строится «конституция» человека, его личностные структуры, выступает уже иное отношение: познавательное отношение к мирозданию. Предполагалось, что мироздание бесконечно и, соответственно, бесконечно его познание, продвигаясь в котором человек будет бесконечно совершенствоваться: такова упрощенная суть доктрины прогресса, долгое время определявшей мировоззрение западного общества. В дальнейшем появились и другие формации, еще далее отходившие от онтологического человека; так, «Фрейдов человек», описываемый психоанализом и наделенный конституцией, которая формируется в актуализации отношения человека к бессознательному, характеризуется (как указывали и Фрейд, и Лакан, создатель современного этапа психоанализа) активной атеистической позицией, прямым отрицанием Божественного бытия. Как вилно отсюда, эта смена антропологических формаций прямо отражала продвижение воинствующей секуляризации, производимое ею вытеснение религии; и потому она по праву может рассматриваться как антропологический аспект или антропологическое измерение секуляризации. К концу ХХ века доминирующая роль начинает переходить к формации виртуального человека, который конституируется в виртуальных антропологических практиках, выходах в виртуальную антропологическую реальность. В рамках этой формации рождается и набирает всё большую популярность весьма специфическая — движение к так называемому постчеловеку, предполагающее создание некоторых разумных существ (киборгов, мутантов и т.п.), отличных от человека и призванных занять его место, стать заменой ему. И вот что тут весьма важно: на данном этапе антропологическая эволюция обнаруживает негативные и тревожные черты, она несет риски для человека и даже угрозы самому существованию его как рода и вида. Происходящая всесторонняя виртуализация существования человека амбивалентный и опасный процесс. Глубокие, продолжительные уходы в виртуальную антропологическую реальность влекут за собой утрату полноты контроля над актуальной ситуацией человека, как внутренней, так и внешней, лежащей в мире техногенной цивилизации, и это увеличивает риски техногенных катастроф, что уже и наблюдается вокруг нас. Виртуальный человек плохой, неналежный хозяин техногенной ПИВИЛИЗЯТИИ. В сфере человеческого общения виртуализация несет его обеднение, редукцию и деградацию, уход и утрату глубинных, экзистенциально наполненных и смыслонасыщенных форм общения, что также уже наблюдается и вызывает беспокойство. Наконец, движение к постчеловеку напрямик означает уход человека со сцены, его добровольную смерть. Итак, текущая антропологическая ситуация, созданная секуляризацией, в своих ведущих формациях и тенденциях, виртуальных и постчеловеческих, несет черты кризиса, который собрал в себе обширный набор рисков, опасностей и угроз для человека. Самое время вернуться к постсекуляризму: вслед за антропологической стороной секуляризации теперь нам раскрывается и его антрополо- Он предполагает отказ от радикальной секуляризации И «возврат религии»; очевидно, что в антропологическом аспекте это означает реабилитацию онтологического человека и его возвращение. Такое возвращение изменит антропологическую ситуацию: виртуальный человек и постчеловеческие тенденции перестанут быть безраздельно господствующими в ней. Присутствие онтологического человека в качестве диалогического партнера умерит беспрепятственное развитие виртуализации в ее негативных сторонах, заставит подвергнуть критической рефлексии постчеловеческие тенденции с их грубым редукционизмом, жаждущим «отрезать и выбросить» самые глубинные и существенные, определяющие ОтлиЧиЯ человека как такового. Мы получаем важный вывод, которым и можно завершить наше краткое обсуждение постсекуляризма: постсекулярное партнерство религиозного и секулярного сознания может служить в качестве средства для сдерживания и преодоления антропологических рисков и угроз, порождаемых чрезмерным доверием и энтузиазмом человека по отнопению к силам технического прогресса и разума, отвергающего религию. Постсекуляризм несет в себе предпосылки к тому, чтобы стать стратегией борьбы с антропологическим кризисом, стра- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 тегией коррекции и оздоровления антропологической ситуации. Требуется еще одно замечание. Формула «возвращение религии», звучащая обычно в связи с постсекуляризмом, весьма не точная. Стремясь установить новые диалогические и партнерские отношения, религиозное сознание и секулярное сознание не реставрируют каких-либо старых форм этих отношений, они должны выстроить некоторую новую, прежде не бывшую конфигурацию. Вступление в стадию постсекуляризма не может означать простого возвращения, реставрации религиозного сознания и институциональной религии в их старых формах и в прежней доминирующей роли. Теперь религиозное сознание и онтологический человек должны найти в себе новые ресурсы, ибо в сегодняшнем мире религиозный опыт, не теряя своего аутентичного существа, должен нести еще новую миссию: в диалоге с внерелигиозным, секуляризованным сознанием он должен показывать, каким образом современная ситуация человека может быть не ареной его кризиса и отказа от себя, но полем его творческой самореализации, во всей полноте антропологических измерений. Это глубоко творческая миссия, для которой религиозному сознанию требуются не столько его старые формы, сколько его. говоря евангельским языком, осоляющая сила: то есть энергия творческого осиливания и оформления действительности сегодняшнего, современного мира. Такую силу некогда нашли святые отцы, и потому их опыт остается наиважнейшим лля нас и в наступающий постсекулярный период. ПРИМЕЧАНИЯ: ' Habermas J. Religion in the public sphere // European Journal of Philosophy. 2006. 14(1). P. 9-10. 2 Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих, III. 3,5. Там св. Григорий толкует библейский текст Говорил Господь с Моисеем лицом к лицу (Исх. 33, 11). Журнал Московской Патриархии/202012

80 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Епархиальные новости Синод расширил Собор белорусских святых ACTI R.KO KIH святителя послеловала в ночь на 29 февраля 1840 года. После принятия СвятЫх таин и молитвы «Ныне отпущаеши.» святитель осенил себя крестным знамением и со словами «простите меня» отошел ко Господу. Священномученик Николай Гаварин был клириком Свято-Софийского кафедрального собора города Гродно и законоучителем частной женской гродненской 7-классной гимназии (1906-1915). Принял мученическую кончину в 1938 году. Мощи преподобномучениц Елисаветы и Варвары в Казахстане АЛМА-АТЫ. Ковчег с мощами преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары 10 января по благословению Святейшего Патриарха Кирилла и митрополита Восточно-Американского и Нью- Йоркского Илариона прибыл в город Алма-Аты, в Софийский собор Иверско-Серафимовского женского монастыря. За полтора месяца к ним смогут приложиться верующие из восьми епархий и 11 городов митрополичьего округа в Республике Казахстан. Как сообщил пресс-секретарь митрополии протоиерей Евгений Иванов, сам ковчег сделан из досок гробов, в которых останки алапаевских страстотерпиц из большевистской России перевезли на Святую землю. Вместе с мощами в ковчеге находится земля из Дармштадта (родина великой княгини Елисаветы), с подножия горы Елеон (там покоятся Елисавета и Варвара) и Алапаевска (место убийства святых). Доступ к мощам открыт круглосуточно, и, несмотря на мороз, люди стоят даже ночью. Местные приходы организуют горячее питание. «Необычны любовь, воодушевление и эмоциональное напряжение, с которым люди стремятся приложиться к святыне», — говорит отец Евгений. По последним данным, только в Уральске поклониться святыне пришло 20 тысяч, а в Костанае 25 тыс. человек. Мощи алапаевских страстотерпиц в 2005 году уже посещали Алма-Аты, но тогда у верующих было всего три дня для поклонения. В этот раз мощи будут в Казахстане до 27 февраля. МИНСК. Синод Белорусской Православной Церкви 12 января постановил включить в Собор белорусских святых имена двух прославленных угодников Божиих — святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского (память 12/25 февраля), и священномученика Николая Гаварина, пресвитера (память 11/24 апреля). Святитель Мелетий (в миру Михаил Иванович Леонтович) в 1820 году был пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен ректором Могилевской духовной семинарии. С 1821 года был настоятелем Кутеинского Богоявленского Оршанского монастыря Могилевской епархии. В октябре 1824 года гиринского, викария Киевской епархии. Впоследствии возглавлял также Пермскую и Иркутскую кафедры, а в последние годы жизни управлял Харьковской епархией (1835-1840). Преосвященный Мелетий является автором «Ставленнического катехизиса» для подготовки кандидатов урнал Московской Патриархии/202012 Конкурс церковных композиторов в Петербурге САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Лучшие сочинения молодых композиторов, пишущих богослужебную музыку, станут частью репертуара известных церковных хоров и будут рекомендованы к исполнению на клиросе. Об этом сообщил епископ Выборгский Назарий, наместник Александро-Невской лавры в Санкт- Петербурге, где к 300-летию обители, которое будет отмечаться в 2013 году, был организован конкурс духовных музыкальных произведений. Всего будет проведено три таких конкурса: в 2011, 2012 и 2013 годах. «Надеемся, что конкурс будет способствовать возрождению интереса к хоровой духовной музыке, выявит новые имена. В юбилей лавры состоится концерт из лучших произведений, которые отметит жюри за два оставшихся года», — сказал епископ Назарий. «Были присланы 163 партитуры из Москвы, Подмосковья, Санкт-Петербурга, Нижнего Новгорода, Уфы, Саранска и других городов. Буквально накануне концерта пришли ноты из Австрии. Авторы участвуют в конкурсе под псевдонимами-девизами. их имена членам жюри не известны, что способствует объективной оценке. Их имена будут названы в феврале», — рассказал председатель жюри композитор Владислав Панченко. Отобранные жюри 24 сочинения прозвучали в исполнении камерного хора «Россика» и праздничного архиерейского хора Александро-Невской лавры. In Christo: богословский и историко-художественный проект ФЛОРЕНЦИЯ - МОСКВА. В завершение Года российской культуры и русского языка в Италии и Года итальянского языка и итальянской культуры в России Государственная Третьяковская галерея и знаменитый Флорентийский баптистерий приняли участие в уникальном проекте по обмену значимыми и редкими памятниками искусства. Так, в Италию были привезены созданная в XIII веке икона Богоматери «Одигитрия», украшающая иконостас Успенского собора во Владимире, икона «Вознесение», написанная Андреем Рублевым в 1408 году, и дионисиевское «Распятие» XVI века. В Государственной Третьяковской галерее впервые экспонируются работы знаменитого итальянского художника и архитектора эпохи Раннего Возрождения Джотто ди Бондоне. Посетителям выставки предоставляется возможность увидеть «Мадонну ди Сан Джорджио алла Коста», созданную мастером в конце XIII века, и датируемый 1305 годом двусторонний алтарный полиптих из церкви Санта-Репарта, представляющий десять образов особо почитаемых святых во Флоренции. Выставка продлится до 19 марта. Общероссийская акция «Дари радость»: начало положено В рождественские дни служба «Милосердие» Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению провела широкомасштабную акцию «Дари радость», в которой участвовали Москва, Санкт- Петербург, Смоленск, Ярославль и Великий Новгород. Акция включала в себя сбор средств и подарков для детей-инвалидов, сирот, многодетных и неполных семей. пациентов больниц и бездомных, одиноких и престарелых. О сборе сладких подарков, игрушек, предметов быта, лекарств, медицинского оборудования (тонометры, инвалидные кресла) и одежды говорили с амвона, сообщасетях, на радио («Град Петров», Санкт- Петербург) и телевидении (Яро- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 славль). А добровольцы Смоленска охватили акцией даже центральный универмаг «Дочки-сыночки». Объемы и формы помощи разнились в зависимости от региона. Так, ярославский Центр защиты материнства и детства собрал 213 подарков для детей из неблагополучных семей, в Великом Новгороде для двух детских учреждений были собраны более 80 подарков, в Санкт-Петербурге около 1300 подарков для детей. В многомиллионной Москве акция вполне закономерно вызвала наибольший резонанс — ее участники подготовили более 24 тысяч рождественских подарков. Как сообщила зампредседателя синодального отдела Марина Васильева, акция «Подари радость» в таком масштабе проводилась впервые и в следующем году число епархийучастников планируется увеличить. «Программа-200»: строители работают уже на 20 площадках МОСКВА. Депутат Государственной думы, советник мэра Москвы Владимир Ресин и руководитель финансовохозяйственного управления Московской Патриархии епископ Подольский Тихон 14 января возобновили еженедельные объезды строительных площадок будущих храмов, возводимых в рамках «Программы-200». «Московские строители в настоящее время работают уже на 20 участках», — сообщил Владимир Ресин в ходе своего посещения стройки в Зеленограде. Под все 200 храмов уже отведены участки, по 61 объекту разработана проектная документация, сказал Ресин. В свою очередь епископ Подольский Тихон призвал жителей окраин Москвы направлять их просьбы о возведении храмов в письменном виде в финансово-хозяйственное управление и правительство Москвы. «Также каждый может высказать свою позицию Журнал Московской Патриархии/202012

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 00hh ULULIT Проект храма св. Александра Невского в зеленогпаде на поличных слушаниях. которые проходят сейчас в каждом городском административном округе», — добавил владыка. Совещания по «Программе-200» под руководством Владимира Ресина, в которых принимают участие священноначалие, строители и представители федеральных и городских властей, будут теперь проходить еженедельно в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Строительство крупнейшего на Северном Кавказе православного храма ВЛАДИКАВКАЗ. В праздник Рождества Христова архиепископ Владикавказский и Махачкалинский Зосима совершил чин освящения закладного камня в основание храма в честь святого благоверного великого князя Александра Невского. Храм будет построен на северозападе Владикавказа в рамках программы «Александр Невский» Центра национальной славы и Фонда Андрея Первозванного. По словам владыки Зосимы, для Осетии имя святого Александра Невского имеет особое значение — он внук аланской княгини Марии Ясыни, супруги князя Всеволода Большое Гнездо. Закладка во Владикавказе величественного храма в честь Журнал Московской Патриархии/202012 святого Александра Невского, особо почитаемого в Осетии, — большое событие для всей республики, отметил архипастырь в своем слове. На богослужении присутствовали глава правительства Северной Осетии Николай Хлынцов, представители администрации Владикавказа, общественных организаций и духовенства. Николай Хлынцов заверил собравшихся, что руководство республики окажет помощь в строительстве храма, который призван стать достойным украшением североосетинской столицы. Храм святого Александра Невского будет сооружен к 2014 году, когда во Владикавказской епархии пройдут торжества в честь 1100-летия Крещения Алании. Как ожидается, храм будет вмещать 4000 молящихся, высота колокольни составит свыше 70 метров. Этот собор станет крупнейшим на Северном Кавказе. Храмы в честь благоверного князя Александра возводятся также в Южно-Сахалинской, Калининградской и Ставропольской епархиях, а на острове Анзер (Соловки) воссоздается Троишкий храм с приделом во имя великого князя. Всем этим храмам придан статус патриарших подворий. Пожарные дружины создаются на приходах и в монастырях Новосибирской епархии НОВОСИБИРСК. Новосибирская епархия и Главное управление МЧС России по Новосибирской области заключили соглашение о сотрудничестве по вопросам совместных действий при оказании помощи населению, пострадавшему в чрезвычайных ситуациях. Как рассказал руководитель епархиального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Александр Красов, МЧС, в частности, поможет созданию добровольных пожарных дружин в монастырях и на приходах епархии, расположенных в отдаленных сельских районах. Формирование подобных дружин было начато еще в 2010 году, теперь же этой работе будет придан дополнительный импульс. «У нас есть сельские приходы и монастыри, которые находятся за 50-60 километров от райцентров, и пока туда доедет пожарная машина, от загоревшегося строения может ничего не остаться», — говорит Красов. В этой ситуации священнослужители и местные жители должны уметь своими силами локализовать возгорание до прибытия сотрудников МЧС. Спасательное ведомство организует бесплатное обучение священнослужителей и сельчан в учебных центрах, оснастит дружинников необходимыми средствами пожаротушения. В рамках подписанного соглашения представители духовенства будут регулярно проводить беседы со спасателями на религиозные темы, а при возниковении чрезвычайных ситуаций оказывать на месте ЧП духовную и психологическую помощь нуждающимся, включая сотрудников МЧС. О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «Новости епархии». Родная святыня Пребывание иконы Божией Матери «Споручница грешных» в Сурожской епархии стало для православных верующих Британских островов знаменательным событием. Знаменитый чудотворный образ из московского храма Святителя Николая в Хамовниках был принесен его настоятелем епископом Подольским Тихоном на поклонение в Англию в конце прошлого года. Икона прибыла в Успенский кафедральный собор Лондона, где ее торжественно встретили архиепископ Сурожский Елисей с духовенством. Святыня нахолилась в Англий в тече. ние шести дней. Московские СВЯТЫНИ при принесении их в зарубежные приходы вызывают у прихожан, находящихся далеко от родины, чувство радости и умиления. Не только в выходные, но и в будние дни кафедральный собор Сурожской епархии был заполнен людьми, пришедшими поклониться святыне. Конечно, это число веруюших невозможно сравнить с масштабами очереди к поясу Божией Матери, который в те же дни находился в Храме Христа Спасителя в Москве, но все же то чувство особого покрова Пречистой, которое испытывали москвичи у пояса, православные лондонцы имели возможность ощутить у иконы «Споручница грешных». У иконы была отслужена епархиальная Литургия в присутствии представителей всех приходов Русской Православной Церкви в Великобритании и Ирландии. В этот день архиепископ Сурожский Елисей отмечал пятилетие архиерейской хиротонии. «Нет более ценного подарка, — отметил владыка, - чем благословение ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 83 Божией Матери, свершившееся в этот знаменательный день через принесение Ее святой иконы». В молитве перед образом объеди- НИЛЛИСЬ представители Поместных Православных Церквей: сербы, румыны, греки, грузины, которых было неожиданно много среди приходивших в эти дни в храм. Прибытие иконы послужило еще большему сближению двух лондонских Успенских соборов: один принадлежит Сурожской епархии, другой — Русской Зарубежной Церкви. На приходе РПЦЗ в предместье Лондона образ побывал на воскресной всенощной, которую совершил архиепископ Берлинско-Германский и Be- ликобританский Марк. Перед иконой Молились члены Всеправославной архиерейской ассамблеи Британских островов и Ирландии, которая проходила в эти дни. Времени для визитов в другие города было мало, поэтому был выбран один из самых больших приходов епархии за пределами Лондона - храм Святителя Николая в Оксфорде. Икону провожали со слезами. В Лондоне живет много людей, приехавших из Москвы и неоднократно бывавших у этого образа в храме в Хамовниках. Но и они единодушно свидетельствуют, что здесь, за рубежом, возможность приложиться к ней вызывает более сильные и теплые чувства. Возможно, потому, что в Англии православных святынь немного, а они нужны верующему, или из-за того, что икона — это воспоминание о лучшем, что есть на родине - - ее святости. Протоиерей Михаил Дудко Журнал Московской Патриархии/20201

Николай Капчук Приходилось делать многое, чего никто не мог себе ПОЗВОЛИТЬ Мир стремительно меняется, и многим трудно себе представить, как на одной должности, на одном месте можно проработать не то что всю жизнь, но даже несколько десятилетий. Николай Семенович Капчук для нашего времени человек редкой судьбы. Он трудится старостой Елоховского собора в Москве сорок три года. Уже не одно десятилетие и церковные иерархи, и прихожане собора уважительно именуют Н. С. Капчука «всероссийским старостой». О своей жизни, о людях Церкви, с которыми ему приходилось встречаться и работать, Николай Капчук рассказывает ответственному редактору «Журнала Московской Патриархии» Сергею Чапнину. - Николай Семенович, вы свидетель церковной жизни XX века. Расскажите об одном из самых малоизученных ее периодов в 1960, 1970, 1980-е годы? — В 1960 году я закончил Московскую духовную академию и получил степень кандидата богословия. Вместе со мной академию окончили иеромонах Илия (Шиолашвили, ныне - Католикос-Патриарх всея Грузии) и перей Евгений Кузнецов (ныне — архиепископ Керченский Анатолий). Торжественный выпускной акт состоялся 14 июня. Вскоре началась чреда очень драматичных событий. Под давлением Совета по делам Русской Православной Церкви от руководства ОВЦС был отстранен митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич; {1961) и на его место 21 июня ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 85 назначен архимандрит Никодим (Ротов; 11978), его епископская хиротония состоялась 10 июля. 5 июля епископ Дмитровский Пимен (Извеков; $1990), у которого я с 1957 года был иподиаконом, назначен управляющим делами Московской Патриархии, и он взял меня в Патриархию личным секретарем. Годы были очень тяжелые. Множество людей обращалось тогда в Патриархию со всей России, Украины и Белоруссии, где закрывали, разрушали храмы, срывали машинами кресты с куполов, а люди приходили к нам. рассказывали о своих бедах и плакали. Ничего нельзя было решить на местах, и они писали на имя Патриарха, шли на прием к управляющему делами. Я очень переживал, но помочь, к сожалению, было невозможно. В небольшое здание Патриархии каждый день набивалось множество народу, сидели с утра до позднего вечера. Докладывал вечером владыке Пимену: «Мол, не уходят». Тогда владыка выходил и рассказывал людям, что он такой же архиерей, как и у них в епархии, аккуратно давал понять, чтобы сами шли к властям, которые это вытворяют. Люди получали утешение, им становилось легче, они уходили. Помощь тяжело было пробить. Мои соученики получили назначения на приходы и столкнулись с тем, что уполномоченные не давали им регистрации. Приходилось приезжать в Москву, идти в Совет по делам Русской Православной Церкви, проситься на другой приход, причем не куда хотелось бы, а куда скажут. Дорогой ценой от уполномоченного получали необходимую Журнал Московской Патриархии/20201

86 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ для служения регистрацию, но многим все-таки удавалось помочь. 19 сентября того же года митрополита Николая (Ярушевича) отстраняют от управления Московской епархией и новым управляющим становится постоянный член Свяпенного Синода митрополит Питирим (Свиридов; †1963). Совет по делам Русской Православной Церкви не только настоял на смещении самого митрополита Николая, но и сократил BLex сотрудников Московского епархиального управления. Святейший Патриарх Алексий I (Симанский; 11970) пригласил меня и попросил потрудится секретарем Московского епархиального управления, которое располагалось в Новодевичьем монастыре. Первое, что я увидел, когда пришел, — полная разруха. Сделал ремонт, стал делопроизводителем, потом секретарем, нашел бухгалтера, кассира, набрал штат. И пошел большой наплыв просителей. Каждый прием- Н.С. Капчук - выпускник МДА. Фото начала 1060-х 22. Журнал Московской Патриархии/202012 ный день — по понедельникам и четвергам — ко мне приходили десятки священников. Целыми автобусами приезжали решать вопросы: одному надо помочь с регистрацией, другому нужна «двадцатка». Было так, что кого-нибудь лишают «двадцатки», и нет полноты. Или нет казначея, нет ревизионной комиссии — всё, неполный состав. А права переизбрать никто не дает. Всё это тянется месяцами, потом на храм вешают замок, и всё - храм закрыт. Я помню, в восемь часов утра приходит священник: «У меня храм закрыли, потому что комиссия обнаружила трещину, которая угрожает лепнине». Я ему говорю: «Батюшка, что так рано прибыл? Приходи к десяти часам, будем решать». «Ну, я же свободный». Помогли ему, назначили куда-то... Некоторые батюшки сами храмы не защищали, боялись. — Приходилось ли вам встречаться с бывшим обновленческим духовенством, которое в 1940-е годы было принято в значительном количестве в клир Москвы? — В епархиальном управлении почти не встречалось, но, например, настоятелем храма Воскресения Христова в Сокольниках был протоиерей Андрей Расторгуев (11970), бывший обновленческий епископ, который вел себя очень гордо: служил, где только ни позовут, лишь бы не идти в свой храм, а у себя затягивал службу, сам ходил в хор, в другие места, в общем, чувствовал себя чересчур свободно. У них это было принято, поэтому их и поддерживала власть. С бывшими обновленцами было непросто. Многие бегали с места на место. Правда, иногда ситуация за- — Общение с уполномоченными Совета по делам Русской Православной Церкви - это, пожалуй, самая ответственная и деликатная сфера. Необходимо было договариваться с теми, кто жестко контролировал деятельность Церкви. — Везде было давление. В здании Новодевичьего не давал покоя музей, и ничего нельзя было сделать, всюду вмешивались власти. Но в Москве в Совете по делам религий все-таки встречались люди, которые шли навстречу, у которых можно было получить добро, и я понемногу узнал эту систему. За три года работы в епархиальном управлении я у уполномоченного не был ни разу, все вопросы удавалось решать по телефону. При этом регистрация духовенства, о ком бы я ни просил от имени митрополита, почти всегда получалась. И вот однажды епископ Киприан (Зёрнов, 1987), управделами из Чистого переулка, попросил сопровождать его в совет и сказал: «Николай Семенович, у тебя получается, помоги мне священника устроить». Конечно, я не мог отказать. Мы все тогда друг друга поддерживали. Я впервые поехал в этот совет, и там случайно услышал через открытую дверь разговор служащих: «Так это пацан! И он нас три года мучил своими вопросами, и все приходилось решать!» Вскоре они поставили вопрос перед Патриархией о замене меня священнослужителем. «Сигнал» был понятным — от меня надо избавиться. К тому времени митрополитом Крутиким и Коломенским был Пимен (Извеков). Он спросил моего мнения. «Как у Вас получится», — ответил я. Тогда секретарем епархии на мое место назначили протоиерея Виктора Ипполитова. Но я оставался, потому что с вопросами народ всё равно приходил ко мне. Я даже митрополита Пимена спросил: «Что мне делать?» Тот посоветовал потерпеть. Тяжелое было время еще и потому, что священники находились «на дохо- Архиепископ bopuc (вик) (в центре) с группои воспитанников Одесской духовной семинарии. Первый слева - Николай Капчук. Митрополичья дача под Одессой. Фото начала 105о-х 22. де», не получали официальной зарплалоговой поубавилось. Но положение ты. Налоговая какой вздумает доход, Церкви стало еще более трудным. такой и напишет. А с него нужно пла- — Вы смелый человек. Как в 28 лет тить налог. То скажут: ты получаешь вы решились стать старостой пат- 500 рублей, а в другой раз скажут — риаршего Богоявленского собора? 1000. Налогами до того могут обло- — В феврале 1964 года митрополит жить, что батюшка не в силах платить, Пимен, ставший управляющим делатолько разводит руками. Тогда у него ми, назначил меня ответственным всё имущество забирают по описи. представителем по особым поруче- Случалось и такое: у священника ниям Московской Патриархии. Факбыло пятеро детей. Не заплатил «натически я курировал хозяйственную лог», и дом конфисковали. деятельность Церкви: был проверяю- В 1961 году состоялся Архиерейщим по мастерским, контролировал ский Собор, на котором под жестким закупки, общался по этим вопросам давлением государства Церкви было с Советом по делам религий. Всегда навязано постановление «О мерах был занят, и всегда была работа. Это по улучшению существующего строя было время постоянного общения с приходской жизни». Как ближайший Данилой Андреевичем Остаповым помощник митрополита Питирима я (†1975), личным секретарем Патриаручаствовал в подготовке его доклада. ха Алексия І: казначеем Московской Никогда не забуду царившей среди Патриархии Сергеем Ивановичем архиереев атмосферы бессилия, рас- Георгиевским и многими другими. терянности и невысказанного возму- Особенно близкие и доверительные щения произволом государственной отношения были у меня с Лидией Конвласти. Пять архиереев даже не пристантиновной Колчицкой (+2001). ехали на собор, сказавшись больными, В нашем общении ее строгая вежлино все мы хорошо понимали, что они вость и сдержанная манера вести разне приехали в знак протеста. говор нередко сменялись душевной В результате священник оказался беседой с ненавязчивыми наставлеотстранен от руководства приходом, ниями, связанными с проблемами и реальная власть перешла к старосте. тенденциями внутрицерковной по- Положение архиереев и самого Палитики. триарха никак не оговаривалось во- В 1969 году, когда умер староста обще. Да, священники стали получать Елоховского собора, я получил блаофициальную зарплату, «хлеба» у нагословение Святейшего Патриарха Епископ Леонид (Поляков) с группой духовенства и студентов МДА. Третий справа — Николай Капчук, в центре — Владимир Диваков. vomo 1060 2 Алексия на избрание в «двадцатку» собора в качестве старосты. Исходдела был не ясен, надо было попытаться устроиться на освободившееся место, чтобы поддержать храм. К тому времени уже возник конфликт между Бауманским райсоветом, на территории которого находился собор, и приходским собранием. Я пошел к уполномоченному, сходил в исполком — отказали: «Ты еще молод, иди на светскую работу». Мне было 28 лет. Это было в канун Пасхи, и с меня начали требовать, чтобы был порядок, начали мне диктовать. Я сказал: «Подождите, я же ни за что не отвечаю?» «Ну тогда иди в исполком, договаривайся, собирай "двадцатку"». Я пришел, мне говорят: «Где ваша "двадцатка"? Приносите избрание». Принес, всё подписали. Тогда не выдавали никаких документов. Только ставили визу: «Согласовано, не возражаем». Прошла Светлая. Всё хорошо. Прихожу к уполномоченному, а он говорит в раздражении: «Всё равно я тебе регистрации не дам». Я ему: «Знаю, регистрацию вы даете священникам, а мне не нужна регистрация». Он промолчал, но с того времени отменил регистрацию всем светским. Тоже пытался командовать. Мне удавалось с ними справляться, я знал, что они могут делать, а чем только запугивают. Отно- Журнал Московской Патриархии/202012

88 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ шения внешне были очень хорошие, а подспудно всё время давили. Настоятелем патриаршего собора был тогда замечательный московский пастырь протопресвитер Иоанн Соболев (11976), а затем известный церковный историк, богослов и проповедник Виталий Боровой (12008). Особо хочу сказать о настоятеле собора протопресвитере Матфее Стаднюке. Многие годы мы трудимся вместе с ним в полном согласии. Добрая память остается в моем сердце о протоиерее Николае Воробьеве (12003), духовнике московского священства, прослужившем ключарем 30 лет. Не могу не упомянуть и о нынешнем ключаре собора протоиерее Николае Степанюке, ревностном пастыре и церковном труженике. - Долгие годы вы были одним из ближайших помощников Патриарха Пимена. Каким он остался в вашей памяти? — Он очень строго придерживался канонов, всё соблюдал и много знал. Я еще студентом академии ходил слушать его проповеди в лавре. У Святейшего Патриарха Пимена не было духовного образования, но в проповедях он по памяти цитировал библейские тексты, знал Священное Писание лучше иных профессоров. Это был высокий стиль, и народ его очень любил. Когда он приезжал служить, собирались полные храмы. Был и строг, требователен. Иной раз ругал иподиаконов, в том числе и меня. Раз служил всенощную в одном храме, предупредил, что приедет, облачение с собой привезет, попросил не встречать. Я захожу в храм и вижу, что все собираются идти встречать митрополита. Кашу, мол, маслом не испортишь. Я говорю: «Не надо, сам владыка просил», но вижу: бесполезно. Тогда я надел стихарь и тоже с ними пошел. Встретили. Тот смотрит на меня и говорит: «Ну что с тобой делать?» «Дайте мне палкой», — отвечаю. Он взял крест, я приложился, и пошли в храм. По дороге он мне достаточно громко выговаривал: «Я просил не встречать!» Но я прекрасно понял, что это Староста Богоявленского кафедрального собора H.С. Капчук встречает хлебом-солью v западных дверей храма. Фото з июня 1071 г. Журнал Московской Патриархии/202012 не мне говорил, а чтобы встречавшее духовенство поняло. Во время службы на литии я подношу вино, хлеб — всё хорошо. Он никогда не держал зла. Если кто-то напутал, он выговаривал мне, но чтобы и тот, кто допустил ошибку, слышал. Это было тяжелое время. Но я понимал и потом высказывал тому священнику, дьякону: «Это к вам относилось, а не ко мне». Митрополит был очень пунктуальным, никогда не опаздывал на службу. Очень красиво говорил, когда выступал. Потом, став Патриархом, уже только читал, потому что придирались к каждому слову. Был очень тонким человеком. Приходят к нему благочинные. предлагают ставленника, мол, академию закончил, умный. Я смотрю и думаю: «Всё, похоронили». Сам Патриарх академию не кончал и потому к этому аргументу не прислушивался. Если нужно было кого-то поддержать, я всегда говорил, что семейные, что дети есть, матушка. Такие сто процентов проходили. Когда митрополит Пимен стал Патриархом и начались перемещения, он всегда мне звонил и спрашивал: «Как ты мыслишь о таком-то?» Когда я знал, что человек не очень-то порядочный, то отвечал уклончиво: «Ничего не могу сказать». Не хотел зла делать. — Ваш круг друзей тогда в 1960- 1970-е годы? — Годы были богатые на любое общение. Разные семьи, в том числе священнические, всегда приглашали в гости пообшаться. кажлый хотел посидеть со мной, я даже не успевал, потому что на мне был и митрополит. Я и жил в митрополии, и прислуживал, не всегда мог уйти. Но я и не спешил. Чтобы чего-то добиться, приходилось часто ходить с людьми в рестораны и хотелось от этого отдохнуть. Многие приезжали. Учиться в Москву приезжают — сперва ко мне идут. Приходили и те, кому нужна была помощь, а я старался всем помогать, никому не отказывал. — Еще по учебе в Одесской семинарии вы были знакомы с Вадимом Шавровым. Впоследствии Вадим Михайлович вместе с Красновым-Левитиным написал фундаментальный труд «Очерки по истории русской церковной смуты» и множество статей в самиздате, в том числе в защиту религиозной свободы в СССР? Сохранялось ли ваше общение с ним? Попадал ли в ваши руки религиозный самиздат? И интересовались ли им епископы, с которыми у вас были доверительные отношения? Вадим Михайлович Шавров (11983) прошел курс Одесской семинарии по ускоренной программе за один год, но священного сана по окончании не принял. Переехав в Москву, он думал о сдаче экзаменов за курс духовной академии экстерном, но увлекся изучением истории Церкви после революции 1917 года. Получив пенсию по инвалидности в 1964 году, он вел историко-литературные изыскания вместе co своим «солагерником» Красновым-Левитиным, работал в архивах, собирал живые свидетельства участников событий тех лет и распространял свои материалы в церковном Надо сказать, что эти исторические изыскания встречали сочувствие и поддержку православной общественности. Большой интерес к ним проявлял и епископат, в том числе и постоянные члены Священного Синода. В 1960-1970-е годы я часто приезжал к нему за этими материалами. Правозашитная деятельность Шаврова в более поздний период особого интереса в церковной среде не вызывала, так как вредила и без того тяжелому положению Церкви. — Не так давно протоцерей Владимир Воробьев с теплотой вспоминал, Никодим (t2011) и Н. С. Капчук. Фото рубежа 1970-1980-х 22. как вы в конце 1970-ходов взяли его, тогда уже кандидата физико-математических наук, алтарником в собор. По тем временам ваше решение могло вызвать гнев уполномоченного. Многие храмы отказывались брать на работу такую «проблемную» молодежь. - Я всегда поддерживал молодых людей, которые стремились послужить Церкви, таких как Владимир Воробьев и Валентин Асмус. В Советском Союзе им некуда было деться, и если я им не помогу, то никто не поможет. Брал вначале разнорабочим или сторожем, куда только возможно было. Потом давал справку о том, что такой-то работал в храме, и с ней можно было идти в семинарию к ректору. А в те годы ректором был мой близкий друг архиепископ Владимир (Сабодан). Олнажлы он пожаловался. что нет преподавателя древних языков — латинского и греческого. а ко мне в это время как раз Валентин Асмус пришел, я его и порекомендовал. У меня кто штукатурил, кто помогал в алтаре, кто был охранником. «Как ты мне его отдашь?» — спрашивает Владимир. «Как хозяйственника. Напишу характеристику». Асмус пошел с этой характеристикой в совет, и его пропустили. И дальше стал расти. При вступлении почти всегда приходил представитель совета, но не всегда сидел до конца. Он раньше уйдет, а в это время пропустят моего. Оставались свои люди, поэтому удавалось многим помочь. Даже не помню всех. Это была моя жизнь. Казалось, староста должен быть с помошниками. У меня их были лесятки. Журнал Московской Патриархии/202012

90 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ — Вы были для церковной Москвы одной из «кузниц кадров». — Приезжали со всей России, в том числе и архиереи, их тогда мало было, я всех лично знал. Многие были моими друзьями. Митрополита Антония (Мельникова; 11986) я знал еще по Минску, где ему было невыносимо тяжело: все его действия встречали тогда ства. Я по мере сил помогал ему. Второй, митрополит Одесский и Херсонский Леонтий (Гудимов; †1992), был мне как родственник. Мы вместе учились в Одесской семинарии, но он начал немножко раньше, там и подружились. По жизни со мной шел. И Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский. Еще в семинарии мы оба были иподиаконами. Так и идем вместе по жизни до сих пор. У меня всегда собирались владыки. Тот же владыка Антоний еженедельно приезжает из Ленинграда, обязательно утром придет в комнатку, чайку попьем, побеседуем. «Скажи, — спрашивает, — что у нас сегодня на Синоде будет?» Я говорю: «Вы, члены Синода, не знаете?» Он смеется. В то время мы действительно быстрее других всё узнавали, потому что вход был в Совет по делам религий, а там за хороший сувенир расскажут всё. Журнал Московской Патриархии/202012 К 80-летию Николая Семеновича Капчука Богоявленский кафедральный собор города Москвы выпустил в свет книгу «Ктитор патриаршего собора: Путь церковного служения». Автор-составитель профессор В.А. Любартович. Иллюстрированный альбом содержит уникальные материалы по церковной истории 1960-1980-х 22. В издание вошли портреты и подробности биографий современников Н. С. Капчука, его воспоминания о встречах с людьми, известными в церковных кругах. КТИТОР ПАТРИАРШЕГО СОБОРА CoRem e нял кандидатуры епископов, представленные Патриархией. Не надо забывать, что главной задачей совета было ослабить авторитет и влияние Церкви, и они стремились утверждать только тех, кем они впоследствии могли манипулировать. В Елоховском соборе мне приходилось делать много такого, чего ни один храм не мог себе позволить. Например, присылают ко мне за деньгами в Фонд мира. Что же такое, дескать? Передовой храм, а денег не дает. Я говорю: «Я не могу. В собор часто инстранные делегации приезжают. И архиереи приезжают. У меня большие расходы. Надо ж вести диалог со всеми». Давили, но безуспешно. Аденьги были. В то время люди были богаче. — Вы действительно считаете, что тогда люди были богаче? — Если говорить в целом, то да, богаче. Возьмем мою родственницу. Она получала 50 рублей пенсии. Я ей пытался помогать, а она отказывалась: «Не надо. Я сама и Церкви помогаю, и еще хватает на жизнь». А в 1990-е годы одна пенсионерка в храме буквально плакала, чтобы бесплатно дали свечку поставить. Церковный человек, хочет помолиться. Эти старушки уже не могли помогать. - Да, раньше было внутреннее понимание жертвы на храм, ощущение того, что храм надо поддерживать. Как вы считаете, сейчас это ощущение утрачено? — Можно судить двояко. Тогда в Москве было сорок действующих храмов, и все они были запущены и внутри, и снаружи. Ни одного позолоченного купола — не разрешали. Пусть, дескать, разваливается. В 1990-е годы храмы начали передавать Церкви, и те же бизнесмены, проезжая, видели, что купол не смотрелся, предлагали: «Давай, я тебе сделаю купол», — и отдавали свою десятину Церкви. Я сам наблюдал подобное более чем в ста храмах. Я находил бизнесменов, которые делали и внутренний ремонт. Работы большие, денег нужно много, материал дорогой. Той лепты, которую приносит народ, не хватает. Я получил около десяти домов, и все полуразрушенные, все нужно приводить в порядок. Значит, тоже нужно было находить людей, которые бы восстанавливали их. Иногда селил их и как бы вместо аренды предлагал: «Отстрой мне тот дом, сделай». Если с народом иметь контакты, можно трудиться. — Бандитов в 1990-е годы не боялись? — Сейчас страшнее. Многие лишены всего, живут на вокзалах и приходят сюда попрошайничать. Есть у них и старший, который их обирает. Всех старушек отогнали от храма. Если и ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 91 Многая лета Святейший Патриарх вручил старосте Богоявленского кафедрального собора Н.С. Капчуку высокую церковную награду 25 декабря по окончании Божественной литургии в храме великомученика Никиты в Старой Басманной слободе в Москве Святейший Патриарх Кирилл наградил старосту Богоявленского кафедрального собора Николая Семеновича Капчука орденом преподобного Серафима Саровского | степени. Высокая награда была вручена во внимание к многолетним трудам на благо Русской Православной Церкви и в связи с 80-летием со дня рождения. «У меня сегодня особенно почетная и приятная обязанность поздравить с 80-летием рождения старосту кафедрального собора города Москвы Николая Семеновича Капчука, - сказал Предстоятель Русской Православной Церкви во время церемонии награждения юбиляра. Мы все радуемся, Николай Семенович, что, несмотря на почтенный возраст, вы полны сил и делаете всё для процветания Богоявленского собора. Вы всегда с почтением относитесь к правящему архиерею, духовенству, стараетесь максимально содействовать процветанию церковной жизни. Вы немало сделали для восстановления этого святого храма (храм великомученика Никиты в Старой Басманной слободе. - Ред.). Чего только стоят ваши усилия по возвращению исторической части иконостаса, перед которым мы сегодня стоим. Я хотел бы вас сердечно за всё это поблагодарить, пожелать вам помощи Божией, долгих лет жизни, крепости и сил в служении святой Церкви». появлялась старушка, то к концу дня она должна была половину, а то и всё им отдать. Но сложности были во все времена. Была шпана, на сотрудников в храме даже два вооруженных нападения были. Зашел молодой человек, хулиганил в храме. Дежурный вызвал милицию, утихомирили. Дежурный пошел его провожать за ворота храма. Открыл ворота: «Иди отсюда». Тот развернулся и пырнул его ножом в живот и нож провернул. Хотел убить, но, слава Богу, позвоночник не сильно задел. Убежал. Приехала скорая, дежурного спасли. Парня нашли быстро, его компания в это время с милицией беседовала в храме. Забрали, был суд. Тот прощал, но парня всё равно засудили. Сказали: за такое прощать нельзя. Другой случай. Вечером надо было закрывать храм. и сторож просил всех: «Пожалуйста, освобождайте храм», а там сидел какой-то человек, вилно. что нездоров. Разгневался на сторожа. Пришел утром и сел на том же месте, а когда сторож проходил, напал на него и нанес несколько ножевых ранений, в том числе по лицу. Верующие вступились, я прибежал. Забрали его. Оказался психически больной, и дали лет пять лечения в клинике. А сторож боялся, говорил, что тот выйдет и опять придет его резать. Такое могло быть, поэтому я помог сторожу материально и подыскал новое место. От этой шпаны всего можно ожидать. Беспокойное было время... В разные исторические эпохи мне пришлось послужить Церкви, и, пожалуй, никогда я не мог сказать: «Вот наступило спокойное время!» Ктиторство — это то церковное служение, которое невозможно нести без помощи Божией, без помощи всей Церкви в ее единстве и вере, без помощи многих выдающихся людей, встретившихся мне за прошедшие годы, без молитв и помощи духовенства и мирян нашего прихода. Выпускники МДА 1060 г. в Свято-Троицкой Сергиевой лавое. Слева направо - протоцерей Евгений Прохоров, архиепископ Анатолий (Кузнецов), Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия ІІ, Н.С. Капчук. протоиерей Иоанн Прускалев, протоцерей Алексий Зотов. Фото начала 2000-х 2г. Журнал Московской Патриархии/202012

92 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В поисках модели капелланского служения НА УКРАИНЕ ОБСУЖДАЮТ ВОЗМОЖНОСТЬ СОЗДАНИЯ ИНСТИТУТА ПОЛКОВЫХ СВЯЩЕННИКОВ Введение института штатного военного духовенства в украинской армии — актуальная тема для Министерства обороны Украины и местных религиозных организаций. На право духовно опекать военнослужащих претендуют шесть христианских конфессий, а также представители мусульманской общины. О том, как регламентировать деятельность священнослужителей в украинской армии, рассуждали участники международной конференции в Киеве. Немного статистики В настоящее время в украинской армии на добровольных началах служат около 200 священнослужителей, а на территориях, принадлежащих Минобороны Украины, действует свыше 50 храмов и часовен. Согласно недавним социологическим опросам, в 200-тысячной украинской армии 67 тыс. военнослужащих верят в Бога. Среди офицерского состава верующими назвали себя 65%, из которых 19% признались, что нуждаются в постоянном духовном окормлении. Такие данные были приведены на научнопрактической конференции «Вооруженные силы Украины и украинское военное душепастырство», которая прошла в Киеве 13-15 декабря. При этом, как сообщил первый RAMATe NE министра обороны Украины Владимир Можаровский, конфессиональная ситуация в стране остается сложной. Для регулирования деятельности религиозных организаций в армии при Министерстве обороны Украины создана рада (совет) по делам душепастырской опеки, куда вошли семь религиозных конфессий, имеющих своих последователей в армии. Помимо Украинской Православной Церкви Московского Патриархата Участники конференции e Kueee (УПЦ МП) в работе рады принимают в Вооруженных силах. Сегодня ее участие священнослужители Римозадача состоит в том, чтобы понять католической (РКЦ) и Греко-католисоотношение верующих военнослуческой (УКГЦ) Церквей, мусульмане, жащих, определиться с необходимым евангельские христиане-баптисты количеством священнослужителей (ЕХБ) и представители раскольнив армии, понять специфику взаимоческих объединений — Украинской отношений представителей конфес- Православной Церкви Киевского Пасий и в конечном счете выработать триархата (УПЦ КП) и Украинской собственную модель института во- Автокефальной Православной Церкви енных капелланов. Особое внимание (УАПЦ). при построении модели уделяется анализу современного зарубежного Зарубежный опыт Создание рады — это первый серьезный шаг украинского военного ведомства по регламентации леятельности священнослужителей опыта. На конференции о принципах формирования и о функционировании структуры военного духовенства рассказали гости из США и России. Институт военных капелланов в Со- Курнал Московской Патриархии/202012 единенных Штатах представляет собой разветвленную иерархическую структуру с детально проработанной системой отчетности и контроля, чет- КО про Писанными ФУнконал Ьными обязанностями. Существует строгая система отбора военных капелланов. По словам главного капеллана войск США в Европе полковника Брайана ван Сикла, ежегодно от соискателей на должность капеллана поступает более двух тысяч заявок, из которых удовлетворяется не более двухсот. Брайан ван Сикл подчеркнул, что религиозные конфессии должны отправлять в армию самых лучших свядолжен быть самым нравственным, самым дисциплинированным человеком в воинской части, обладать духовным авторитетом. «Именно такого поведения от нас ждут военнослужащие и командование», - подчеркнул Брайан ван Сикл. О ситуации в России на конференции рассказали начальник управления по работе с верующими военнослужащими Минобороны РФ Борис Лукичев и председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов. Борис Лукичев Архимандрит Лука (Винарчук) (второй слева) с украинскими миротворцами в Ираке щеннослужителей. «В американской сформулировал задачи военного дуармии служат самые лучшие священховенства. По его словам, содержание ники. Невозможно представить себе, работы военного священника должно чтобы религиозная организация повключать три составляющие: богосылала в армию недостойного свяслужебную деятельность, участие в щеннослужителя, которого церковсоциальной работе и духовно-нравное начальство просто хочет удалить ственном просвещении военнослус глаз долой», — заметил доклалчик. жащих и комплексный мониторинг По его словам, в случае если военный религиозной ситуации. Лукичев особо священник не должным образом исостановился на третьем пункте деяполняет свои обязанности в армии, тельности военного свяшеннослужируководство конфессии вправе ототеля, отметив, что под комплексным звать его под предлогом, что он отмониторингом подразумевается всеныне не достоин представлять в Восторонняя оценка религиозной ситуаоруженных силах соответствующую религиозную организацию. Капеллан сообщил, что военный священник военного соединения. Эта оценка должна проводиться с учетом религи- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 93 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ КАПЕЛЛАНЫ-ГЕРОИ В ходе военных конфликтов капелланы неоднократно являли собой пример мужества и самопожертвования. Одну из таких историй участникам конференции рассказал главный капеллан войск HATO в Европе Брайан Ван Синкл. Во время Второй мировой войны американский военный корабль Dorchester, на борту которого находились четыре капеллана — католичекий священло Вашингтон, протестантский пастор Кларк Полинг, пресвитер Методистской церкви Джордж Фокс и раввин Александр Гуд, — был торпедирован немецкой субмариной. Судно начало крениться на борт. На палубе тонуще- 20 корабля началась паника. Люди без спасательных жилетов втискива- Ich виЖе переполненные chacame Ib- ные шлюпки. В этот момент на скользкой накренившейся палубе появились капелланы, которые взяли на себя руководство спасательной операцией. Вскрыв склад, они начали разоавать спасательные жилеты, убеждая людей прыгать за борт. Один из участников трагедии, рядовой Уильям Беднар, рассказывал, что, уже находясь в ледяной, смешаной с машинным маслом воде, он, услышав призывы капелланов к мужеству, нашел в себе силы выплыть из-под тонущего корабля и добраться до плота. Часть жилетов и спасательных шлюпок оказалась поврежденной, и тогда капелланы, отдав свои жилеты другим солдатам, стали молиться вместе с оставшимися на борту. Очевидцы рассказывают, что перед глазами находящихся в воде предстало незабываемое зрелище: четыре капеллана молились на латыни, на древнееврейском и на английском, а Dorchester тем временем медленно погружался в воду. «Ничего более возвышенного я не видел в этой жизни», — сказал потом Джон Ладд, один из 230 спасшихся моряков. Четыре героических капеллана за смелость и самопожертвование были посмертно награждены Орденом Пурпурного Сердца и Крестом. Журнал Московской Патриархии/20201

озного состава воинской части и специфики региона, в котором она расположена. В качестве иллюстрации важной роли религиозного фактора при планировании стратегических и тактических задач докладчик привел пример решения властей одной из национальных республик не посылать местных призывников в Чечню, дабы избежать применения ими оружия в отношении мусульман-единоверцев. Протоиерей Димитрий Смирнов, говоря о функциях военного священника, указал на всеобъемлющий характер его духовной заботы о военнослужащих. «Православный священник должен оказывать всем военнослужащим, независимо от их вероисповедания. Если в части, которую он окормляет, есть мусульмане, желающие встретиться со священнослужителем своей религии, но при этом отсутствует войсковой мулла, священнику необходимо сделать всё возможное, чтобы найти ближайшего муллу или имама и по согласованию с командиром привести его в часть», — подчеркнул отец Димитрий. Исключение необходимо делать только для членов тоталитарных сект и харизматических движений. По словам главы синодального отдела, представители сектантских сообществ, попадая в армию, нередко начинают заниматься прозелитизмом и при этом используют психотехнические приемы, наносящие вред здоровью человека. Начало эксперимента? Вопрос о введении в Вооруженных силах Украины института военного духовенства очень остро стоит на повестке дня, и его необходимо решать денту «Журнала Московской Патриархии» председатель Синодального отдела УПЦ МП по взаимодействию с Вооруженными силами и иными воинскими формированиями архиепископ Львовский и Галицкий Августин. По его словам, какая-то часть общества выступает против введения военного духовенства, но большинство относится к этому положительно. «Будем настойчиво работать в этом направлении. Думаю, при конструктивном отношении Президента Украины Виктора Януковича можно будет в качестве эксперимента вве- Говорить о введении в украинской армии штатного военного духовенства пока рано... Комментарий начальника управления по работе с верующими военнослужащими Вооруженных сил Российской Федерации Бориса Михайловича Лукичева Участие в конференции я принял по приглашению рукотеплые дружеские отношения. Встретиться с ними было водителя Синодального отдела по взаимодействию с Водля меня особенно приятно. оруженными силами и иными воинскими формирова- Наиболее значимым элементом конференции стал обниями архиепископа Львовского и Галицкого Августина. мен опытом. В частности, мы с председателем Синодаль- Пользуясь случаем, выражаю уважаемому владыке бланого отдела по взаимодействию с Вооруженными силами годарность. Мероприятие меня заинтересовало. Полезно и правоохранительными учреждениями протоиереем было понять, как вопрос о возможном введении в Воору- Димитрием Смирновым рассказали о нашей работе женных силах Украины штатного военного духовенства и поделились имеющимся у нас опытом с точки зрения рассматривают представители органов государственной его применения в Вооруженных силах Украины, ответили власти, Министерства обороны и религиозных объединена многочисленные вопросы. Представляется, однако, ний Украины, прояснить позицию каждой из сторон. Причто наши украинские коллеги склонны скорее воспривлекало еще и то, что в конференции принимали участие нять западный опыт организации капелланской служсотрудники управления воспитательной работы украинбы. Дело в том, что на участие в духовном окормлении ских Вооруженных сил, с некоторыми из них сложились украинских военнослужащих претендуют представители Журнал Московской Патриархии/202012 сти десять или двадцать должностей в крупных частях и гарнизонах. Это разумное количество, так как больше при нынешней финансовой ситуации в армии государство не потянет», — добавил владыка. Прошедшую конференцию глава военного отдела Украинской Православной Церкви оценивает как «очень своевременную». «Во-первых, МЫ услышали священнослужителей разных религий и христианских конфессий, представителей государственной власти и общественности, - отметил архиепископ, — такой обмен мнениями и опытом будет содействовать лучшему взаимопониманию между нами. Во-вторых, я надеюсь, что результаты конференции и принятая резолюция ускорят принятие решения о создании в украинской армии института военного духовенства и помогут выработать оптимальный механизм функционирования капелланской службы. У нас много общего и с Россией, и с Европой, но в то же время на Украине имеется своя специфика, так что мы не можем слепо копировать ту или иную модель». Если церковно-государственноє сотрудничество в сфере взаимодействия армии с религиозными организациями на Украине будет развиваться в позитивном направлении, круг государств постсоветского пространства, в которых в последние годы был образован институт военного духовенства, пополнится еще одним участником. Очевидно, что в условиях неуврачеванного религиозного раскола процесс создания и функционирования в армии структуры полковых священников будет непростым. Как показали проведенные соцопросы, немалая часть военнослужащих, называющих себя православными, не задумывается о каноническом статусе священнослужителя, приходящего в казармы. Это вызывает серьезные затруднения при попытках регламентировать количественное соотношение священнослужителей разных конфессий в армии. Есть здесь и другие сложности. Украине предстоит проделать нелегкий путь из проб и ошибок. И хочется, чтобы последних было как можно меньше. Евгений Мурзин. Киев - Москва многих религиозных деноминаций, поэтому Украине, может быть, действительно больше подходит опыт наших зарубежных партнеров, для которых поликонфессиональность в армии - привычное дело. Впрочем, говорить о появлении на Украине штатного военного духовенства пока рано. Конечно, де-факто представители украинских религиозных объединений на добровольных началах давно трудятся в армии и имеют уже богатый опыт взаимодействия с военнослужащими. Они проводят коллективную и индивидуальную работу в войсках, совершают богослужения, организуют паломничества и т.д. Однако ни политического, ни юридического решения относительно учреждения в Украинской армии института военного духовенства пока не принято. Так что де-юре штатных военных священнослужителей в Украинской армии не существует. После разговора с сотрудниками Минобороны Украины у меня сложилось впечатление, что высшее военное руководство пока не хотело бы сложности межрелигиозных отношений, которые, безусловно, существуют на Украине, переносить в армию. Говоря о ситуации, которая складывается сегодня в Вооруженных силах России, мы наблюдаем положительную динамику в формировании института военного духовенства. Опираясь на политическую волю руководства страны и усилия священноначалия, мы последовательно работаем в этом направлении. Благодаря принципиальной позиции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и большой практической работе синодального отдела у нас имеется значительное количество кандидатов на должности помощников командиров по работе с верующими военнослужащими, которые представлены на рассмотрение Минобороны. Идет процесс утверждения священников в штатных должностях. Сейчас количество лиц, официально вступивших в должность, составляет около 25 человек. По отдельным кандидатурам решение уже принято. осталось только подписать необходимые документы и утрясти формальности. Так что работа идет и в наступившем году, надеюсь, будет развиваться в позитивном ключе. Журнал Московской Патриархии/202012

96 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Резолюция Всеукраинской научно-практической конференции «Вооруженные силы Украины и украинское военное душепастырство» 14-15 декабря 2011 года в Центральном доме офицеров Вооруженных сил Украины в Киеве состоялась научнопрактическая конференция «Вооруженные силы Украины и украинское воинское душепастырство», в работе которой приняли участие члены рады по делам душепастырской опеки при Минобороны Украины, руководители и представители структурных подразделений Министерства обороны Украины, Генерального штаба, органов военного управления, воинских частей, учреждений и организаций Вооруженных сил Украины, военно-учебных заведений, представители военного духовенства, капелланских служб Вооруженных сил Соединенных Штатов Америки, Российской Федерации, Французской Республики, религиозных и общественных организаций, эксперты в сфере государственно-конфессиональных отношений и свободы совести. Участники конференции обсудили современное положение церковно-армейских отношений, подчеркнув, что: • определяющей предпосылкой урегулирования душепастырского служения в войсках является признание свободы религиозного вероисповедания; • Церковь выполняла и выполняет важную миссию «паломничества веры» в обществе и Вооруженных силах Украины, которая следует из ее внутреннего призвания; • присутствие украинских священников в войсках свидетельствует о позитивном влиянии на моральное и духовное здоровье военнослужащих; • при подготовке предложений к законодательному урегулированию отношений между Церковью и Вооруженными силами Украины следует использовать зарубежный опыт. Принимая настоящую резолюцию, участники конференции проявили единодушие в подходах и приоритетах по внедрению института военных капелланов на Украине и признали необходимость предпринять шаги в этом процессе ради обеспечения свободы вероисповедания в войсках и укрепления морального духа военнослужащих. Конференция предлагает: • Всем субъектам воинско-религиозных отношений на Украине: Министерству обороны Украины, Генеральному штабу Вооруженных сил Украины, другим органам военного управления, Церквам и религиозным организациям Украины, раде по делам душепастырской опеки Носукраїнськи «ЗБРОЙНІ СИЛИ УКРАЇНИ ТА УКРАЇНСЬКЕ ВІТО НОВЕ ДУШПАСТИРОСНО. при Министерстве обороны Украины, экспертам и ученым — сосредоточить усилия по взаимодействию с целью формирования эффективной системы удовлетворения религиозных потребностей и постепенного перехода к учреждению института военных капелланов. • Предложить министру обороны Украины создать рабочую группу из представителей рады по делам душепастырской опеки и Министерства обороны Украины, других заинтересованных структур по разработке изменений в законодательных актах Украины, других нормативноправовых документах по внедрению на Украине института военных капелланов. • Изучив международный опыт регулирования церковно-армейских отношений, разработать национальную модель института военных капелланов с привлечением всех религиозных конфессий и организаций — членов рады по делам душепастырской опеки при Министерстве обороны Украины, представителей Министерства обороны Украины и Вооруженных сил Украины. • Обратиться от имени участников конференции к Президенту Украины, Верховному совету Украины, Конституционному суду Украины с предложениями по определению путей поэтапного создания на Украине института военных капелланов. Журнал Московской Патриархии/202012