ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

май [ 5] 2012 Официальная хроника 8 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 16 Всем нам важно сохранять Обращение Высшего церковного совета Русской Православной Церкви 18 Радость воскресения Христова Святейший Патриарх Кирилл возглавил в Москве пасхальные торжества 21 Иларион, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Мы удостоились благословенного мира и благодатной радости К 5-летию воссоединения Зарубежной Церкви и Русской Православной Церкви 26 Наречение и хиротония епископ Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий (Бондаренко), епископ Нефтекамский и Белебеевский Амвросий (Мунтяну), епископ Искитимский и Черепановский Лука (Волчков), епископ Карасукский и Ордынский Филипп (Новиков) Поучения 38 Протоцерей Александр Борисов Радость обещания Беседа с духовником 42 Протоиерей Валериан Кречетов Что значит быть подвижником? 4 Молебен зажит еры Молебен в защиту веры и поруганных святынь 49 Епархиальные новости 52 Протоцерей Николай Балашов Свидетель эпохи исповедников веры К 100-летию со дня рождения архиепископа Михаила (Мудьюгина) 58 Архиепископ Михаил (Мудьюгин) Сущность духовной жизни Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации Москонтель і ская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Издатель: Издательство Московской Патриархии Главный редактор: ладимир Силовьев Ответственный редактор: Зам. ответственного вгений Стрельчик Дмитрий Анохин, Алексаня Боловик Антонина Мага, Евгений Мурзин, Алексей Реутский РГАНЫ ВЫСШЕГО ЦЕРКОВНОГО УПРАВЛЕНИ 62 Алексей Беглов С верою и любовию да приступим... Практика причащения в ХХ веке. Исторические исследования повседневной жизни 64 Протоцерей Геннадий Фаст Евхаристическое сознание нашей Церкви постепенно взрослеет 66 Протоиерей Лев Махно Разная частота причащения православных даже в рамках одного прихода не трагедия 68 Татьяна Левшенко Жизнь церковнославянского языка в XXI веке Некоторые проблемы редактирования текстов 71 Дмитрий Анохин С чувством, с толком, с расстановкой Мультимедийное пособие Яна Осина по церковному чтению 73 Митрополит Калужский и Боровский Климент Пособие помогает научиться читать в храме должным образом Корректоры: Михаил Недзельский Верстка: Марина Творогова репресс и цветокоррекция пексанлпя Акмадра/«Апет. Фото: Сергей Власов. Кирилл HApAtonayuy Rnnun Vonoyas 24 СТРУКТУРА ОРГАНОВ ВЫСШЕГО ЦЕРКОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ И АДМИНИСТРАТИВНО- ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Церковь и общество 40 Алексей Реутский Спасти семью — спасти страну 74 Дмитрий Анохин Остров милосердия за Калужской заставой Будни Центральной клинической больницы Московского Патриархата 80 Анатолий Мордашев Новомученицы бутовские, молите Бога о нас Чтение 83 Елена Сильвестрова Русская Церковь и «женский вопрос» Новое исследование по проблемам женского присутствия в Церкви в исторической перспективе Вечная память 88 Патриарх Александрийский, Патриарх престола святого Марка Шенуда III 93 Протоиерей Василий Свиденюк дрес редакции 19435. Москв Погодинская, д. 20, кор /факс: (499) 246-01 an плита• infod?@ron ril A imn rol www.e-vestnik.ru В номере использованы матен Патриарха Московского и всея Руси гпечата О «АПМА? ПРЕСС, 1914 Полпидцой yunoyo b yoTonAro агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции теп • (400) 246-49-79 ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Прошедший Великий пост оказался трудным для всей многомиллионной и многонациональной паствы Московского Патриархата. Кощунственные действия были совершены врагами Церкви в разных городах России и Беларуси — Москве, Великом Устюге, Мозыре, Невинномысске, Краснодаре и Хабаровске. Храмы были осквернены, их стены расписаны неподобающими Надписями, святые иконы изуродованы. Болью и тревогой отозвались эти события в сердцах многих православных христиан. Церковь занимает всё более прочное положение в обществе, привлекает к себе всё больше внимания. Неудивительно поэтому, что враги Христа, веры и Церкви становятся более наглыми и агрессивными, нападая не только на Церковь в целом, но и на ее пастырей, включая Предстоятеля. Как относиться к этому? Ожесточению и озлобленности мы должны противопоставить не смущение или растерянность, а твердую веру и крепкую молитву. И здесь примером должны стать слова первосвятительской молитвы, прозвучавшие в Храме Христа Спасителя 22 апреля во время молебного пения в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени: «К тебе Великодаровитому Господу исповедающе грехи и беззакония наша, имиже прогневахом Твое благоутробие и затворихом щедроты Твоя. Сего ради уничижением и поношением поразил еси нас, попустил храмы Твоя дати на поругание... Буди милостив нам... Укрепи нас в правоверии силою Твоею, заблуждающим же просвети разумныя очи светом Твоим Божественным, да уразумеют Твою истину, умягчи их ожесточение, утоли вражды и нестроения на Церковь Твою силою диавольскою воздвизаемая, да вси познают Тебе, Господа и Спасителя нашего». Соединившись в молитве, явим миру наше глубокое единство во Христе! Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

4 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Молебен в защиту веры и поруганных святынь • рест и иконы — эти оскверствовали, что тревога и опасения православных не напрасны. Специально для молебна из Ставропольской и Вологодской епархий были привезены святыни, подвергшиеся поруганию: поклонный крест из Покровского кафедрального собора Невинномысска, икона из храма Прокопия Праведного Великого Устюга и Казанская икона Божией Матери из храма Георгия Победоносца Великого Устюга, простреленная пулями в начале 20-х годов ХХ века. Их, а также ковчег с частицей ризы Христа и гвоздем от креста Господня перед началом богослужения обнесли крестным ходом вокруг Храма Христа Спасителя. На сугубой ектении звучали особые молитвенные прошения к Всемилостивому Богу «о еже Милостивым Оком призрети на Церковь Свою Святую и сотворити ю невредиму и непреобориму от восстающих на ню и попирающих святыни ея», «о еже 22 апреля на площади перед Храмом Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл в сослужении архипастырей и многочисленного духовенства возглавил молебное пение в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени. В молебне приняли участие более 50 тыс. человек. Православные из Москвы и других епархий под открытым небом молились Богу об укреплении в вере, вразумлении заблудших, о Русской Церкви и ее многочисленной пастве. [1r 11 просветити мысли неверием и ожесточением помраченных светом Своего Богоразумия». В первосвятительском слове Патриарх Кирилл говорил о духовном смысле событий последних месяцев. «Святыня есть материальный образ присутствия Божиего Царства в человеческой истории — так она всегда и воспринималась религиозным сознанием людей, — отметил Предстоятель Русской Церкви, — и потому перед CRATIONITI поклонялись в самые тяжелые моменты истории и Александр Невский, и Дмитрий Донской, и Суворов, и Кутузов, и Нахимов, и маршал Жуков... И когда сегодня мы подверглись атаке гонителей, несопоставимой с тем, что было в прошлом, но опасной, что факт кощунства, святотатства. излевательства нал святьней предлагается рассматривать как законное проявление человеческой свободы, как то, что должно защищаться в современном обществе, то этот подход даже и микроскопические явления превратил в явления огромного масштаба и задел каждого верующего человека». На площади у собора царила особая молитвенная атмосфера. Люди приходили и приезжали, испытывая ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 5 глубокую внутреннюю потребность в совместной молитве. Многие из них собрались утром в Храме Христа Спасителя на Божественную литургию, а потом остались на молебен. Людей было так много, что те, кто пришел к началу молебна, в два часа, уже не смог пройти за барьеры, так как огороженное пространство больше никого не вмещало. Одна из тем, которая волновала собравшихся перед Храмом Христа Спасителя, — участившиеся случаи надругательва «Я воспринимаю это как поругание нашего прошлого и будущего. Если

6 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ мы будем так относиться к нашим святыням, к тому, что нам оставили наши предки, мы перестанем существовать как единое государство, - считает московский инженер Татьяна. - Когда это происходит, мы должны не равнодушно стоять в стороне, а, наоборот, сказать этому «нет», помолиться здесь всем вместе, чтобы это не повторялось. Я не хочу снова жить в стране, в которой запрещено открыто исповедовать свою православную веру». К Храму Христа Спасителя пришли разные поколения. Пенсионерка из Москвы Антонина Павловна помнит, как разрушались храмы и от падающих колоколов дрожала земля. «Когда я узнала об этих кощунствах в Храме Христа Спасителя, о том, что изрубили иконы, я заплакала. Подумала, неужели всё начинается снова? Ведь православие — это наша культура, и когда дети растут в православной вере, у них есть ясное осознание, кто они, где живут и какое это сокровище — вера в Бога. Я не хочу, чтобы вернулось то страшное время, поэтому и пришла на общую молитву». Среди участников молебна было много молодежи. Максим по профессии менеджер, приехал с друзьями из Новомосковска. «Я хочу помолиться вместе со всеми, - говорит он, - ужасно осознавать, что в наше время происходят такие страшные вещи - осквернение святынь. Сейчас вроде бы не 20-е и не 30-е годы. И странно, что люди все образованные, но не понимают элементарных истин, о которых говорит православие. Как можно оставаться настолько некультурными, настолько наплевательски относиться к своей стране и православной Церкви?» После молебна Святейший Патриарх благословил никогда и ни при каких обстоятельствах не реставрировать поруганные иконы: «Пусть знаки, нанесенные на них, постоянно напоминают нам о невидимой брани, которую каждый христианин должен вести в первую очередь с самим собой, со своими грехами, утверждая мир и правду Божию в окружающем нас мире». В Москву на молебен приехали верующие из семнадцати епархий, в том числе из Санкт-Петербургской, Смоленской, Калужской, Иваново- Вознесенской, Владимирской, Ярославской Екатеринодарской, Ставропольской и других. Многотысячные молебны в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени прошли и при кафедральных соборах во всех епархиях Русской Православной Церкви. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 7 Молитва на молебне в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго О СЕВЫШНИЙ БЖЕ, ВАКО Н СОДЯТЕЛЮ ВСЕД [ТВАОН, НАПОЛНААН ВСА ВЕЛНЧЕСТВОМ» твонм» н содержй силою тво!ю. Ка тЕБ* велнкодаровнтомь гд8 нáшємв припадаєм», СЕРДЦЕМУ СОКРУШЕННЫМ» ИСПОВ'ЕДАЮЩЕ ГОБУН Н БЕЗЗАКШНі» ншА, НМиЖЕ прОГНЕв Ауом» ТВОЕ БЛГОВТООБІЄ Н ЗАТВОРНУОМ» ШЕДОШТЫ Твод. Сего ради очничиженїємь н по- НОШНЇЄМ ПОРАЗИЛ» ЕСН нС, ПОПУСТИВХ хрмы твой дати на порбгніє. Поембодый й вссільный, не до конці гні- вайся, гдн! Біди мітньх нм», млнть Т ТВО» ЦОКОВЬ, ПРЕДСТАВЛАЮШН ТЕБЕ НАЧАЛЬНИКА Н СОВЕРШИТЕЛА СПЕНі» НАшЕГО їнса хотд. Оукрий насх вж правовкрін СПЛОю ТВО!Ю, ЗаБЛЕЖДАЮШЫМ» жЕ Про- БЖЕСТВЕННЫМZ, дА обрАЗУМНют» твою вражды и нестроєнія, на црковь твою СЫЛОЮ ДЇЛВОЛЬСКОЮ ВОЗДЕНЗАЄМАД, ДА ВСН познють тебі, гда і спантела ншего. Не швоати лиці твой її нсь, гін, воздаждь нм» радость спєнід твоги. ПоМАНН милШсТН, ҐАЖЕ ПОКАЗАлЬ еСН Ỏтцмя н Ашима, преложи гнбкх твой на мордіє н даждь нам пмошь, ва скорБн «шым». Молить тА твод цоковь, представл Аюшн лн російстый просїльшну, нзоддньє же ПРЕСТАЛ БЫ И поНсНОДКИ мОН, W 1ЖТZ древннух покрываючия й застопючі» Розгрнй сердці наша теплотю Блбти ТВОЄД, ОТВЕРДН вЛЮ НАш8 Ва ВЛИ твоей, да такожь древле, ткш н нын проглвнтся вистє йма твої, Зд, Журнал Московской Патриархии/502012

000? goca Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Журнал Московской Патриархии/5•2012 27 марта Святейший Патриарх Кирилл в сослужении московского духовенства совершил чин освящения строительства храма в честь святителя Спипилона Тримифунтского в районе Нагатинский Затон на юге Москвы. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с первосвяти- ТАЛЬСКИМ СПОРОМ «VILI воссоздаем этот храм для того, чтобы люди, сюда приходящие, обрели внутренний мир, покой, способность к глубокому самоанализу, способность к тому, чтобы предлицом Божиим, задавая себе нелице- ППИЯТНЬ RONDOCkI МеНЯТЬ свою внутреннюю жизнь к avuleM A вмерте сэтим. верим, изменится клучшему И НАтА ВНеНЯЯ ЖИЗНЬ И МкІ ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 решим те проблемы, которые стоят сегодня перед нашим наролом». — отметил. в частности, Святейший Патриарх. Затем Предстоятель Русской Церкви в сопровождении представителей строительной организации ознакомился с ходом работ, попросив ответственных за строительство уделить му обеспечению доступности храма для инвалидов. Возведение храма осуществляется в рамках программы строительства 200 храмов в столице. В районе Нагатинский Затон, где проживает более 105 тыс. человек, в настоящее время действует лишь одна церковь. Общину храма, строящегося на Судостроительной улице, окормляет свяшенник Михаил Шманов. Журнал Московской Патриархии/502012

10 28 марта Святейший Патри- apx Кирилл посетил Московский университет МВД России. Святейший Патриарх ознакомился с ходом строительства храма-часовни в честь архистратига Михаила на территории университета, а затем в конференц-зале вуза принял участие в работе круглого стола «Духовность. Нравственность. Закон». Святейший Патриарх призвал собравшихся задуматься о методах и способах реформипования полиний. а лля пе. шения вопроса преступных действий со стороны полицейских — выработать правиль- HITA МЕТОЛОЛОГИЙ И ПОЛУОЛЬТ к существующей проблеме. Святейший Патриарх напомнил, что в сознании боль в форме сотрудника правоохранительных органов ассоциируется с властью. Соответственно и противоправные действия, совершаемые полицейским, автомати- ЦАРКИ ПАПАНОСЯТСЯ НА ROIO государственную систему. власти. Каков полицейский, такова и власть с точки зрения абсолютного большинства. Вот почему проблемы, охранителей, особенно тех, кто носит форму, кто входит в реальное соприкосновение МОСКОВСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ отзываются в сердцах людей и могут повлечь опаснейшие политические последствия, ведь речь идет о дискредитации власти как института», — подчеркнул Святейший Патриарх. В свете последних событий, повелеНиеМ ПОли Пейских Святейший Патриарх коснулся проблемы нравственного воспитания сотрудников полиции. Полицейский, по мнению Патриарха, HOARCTRAHHLIM UMMVHUTATOM' «Мы что, суперменов направляем полицейскими? Мы отправляем мальчиков и девочек туда, где холера и чума, духовное разложение, передающиеся гораздо легче, чем физическая холера и чума. И здесь речь идет о владении не физическим оружием. Речь о том, насколько высок уровень духовного иммунитета», — сказал Предстоятель Русской Церкви, добавив, что священнослужители Журнал Московской Патриархии/502012 конфессий должны играть важную роль в формировании духовно-нравственного облика полицейского. Святейший Патриарх подчеркнул, что «закон всегда опирался на нравственность» благодаря консенсусу, который «всегда присутствовал в обществе» и предостерег от нарушения этой взаимосвязи. «Если мы с вами разрушим связь между духовностью, навс венносью и законом. давайте забудем тему честности полиции, вообще тему жизнеспособности человеческого общества», — сказал Патриарх. «Поэтому в первую очередь мы должны сегодня думать о том, чтобы законы основывались на нравственном консенсусе. Второе, о чем мы должны думать, - это о том, чтобы нашей молодежи, в том числе готовой принять присягу, не только прививалось правовое сознание но чтобы была обеспечена нравственная, духовная подготовка, которая выработает иммунитет, даст "респираторы", надевая которые люди смогут шенной инфекционной опасностью, не заражая себя и своих близких. Без этого никакое повышение зарпла- Т НИКАКИА ЛАТАКТОПЬТ ПИИТ не сработают», — заключил Предстоятель Русской Церкви. Вечером 28 марта, в канун четверга 5-й седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню счтением Великого покаянно. го канона преподобного Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. 29 марта в крестовом храме Владимирской иконы Божией Матери в патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Елисея (Фомкина) во епископа Урюпинского и Новоаннинского, архимандрита Никифора (Хотеева) во епископа Отрадненского и Похвистневского, архимандрита Августина (Анисимова) во епископа Городецкого и Ветлужского и архимандрита Варнавы (Баранова) во епископа Выксунского 30 марта, накануне субботы 5-й седмицы Великого поста — праздника Похвалы Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню с чтением акафиста Пресвятой Богородице ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. По традиции перед началом богослужения в Богоявленский собор из крестового Владимирского храма Божией Матери патриаршей резиденции в Чистом переулке был принесен Серафимо-Дивеевский образ Божией Матери («Всех радостей Радость»). чтимая икона преполобного Серафима Саровского. Предстоятель Русской Православной Церкви благословил иконой верующих, после чего образ был установлен в храме для мо- ВСТРЕЧИ 22 марта в патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл принял губернатора Ставропольского края В.В. Гаевского. 23 марта в патриаршей и синодальной резиден- B CO-Ланиловом ставропигиальном монастыре в Москве Святейший Патриарх Кирилл принял делегацию Республики Казахстан. 29 марта в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с президентом Всемирного баптистского альянса пастором Джоном Аптоном, президентом Европейской баптистской федерации пастором Хансом Гудерианом и представителями Евроазиатской федерации союзов евангельских христиан-баптистов. 30 марта в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял новоназначенного Чрезвычайного и Полномочного Посла США в Российской Федерации Майкла Макфола. Святейший Патриарх выразил поддержку готовящейся совместно OBIC и Посольством CHIA конференции. в ходе которой ее участники смогут проанализировать взаимоотношения религиозных организаций, государства и секулярного общества в России и США. Журнал Московской Патриархии/50201

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 марта, в субботу 5-й седмицы Великого поста — праздник Похвалы Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в храме Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском в Москве, за которой возглавил хиротонию архимандрита Елисея (Фомкина) во епископа Урюпинского и Новоаннинского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал настоятель храма протоиерей Аркадий Тыщук. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом о земной жизни и подвиге Пресвятой Богородицы. «Пресвятая Богородица была восхищена на небо не только потому, что явила в Себе величайший дар Божественной благодати, НО И пОТОМу. ЧтО ЖИЗНЬЮ Своею Она этот дар поддержала. Терпением, страданием и скорбью Своею Она этот дар приумножила, принеся великую жертву Богу всей Своей жизнью. И сегодня мы учимся от Нее спасительному крестоношению, прославляем Ее как заступницу рода человеческого, Которая, пройдя скорбными тропами Своего земного бытия, ныне во славе предстоит Сыну Своему и Господу нашему и, верим, молится за нас, каждого, укрепляя на пути к спасению в осуществлении и провозглашении Божией правды», — сказал Предстоятель Русской Церкви. Далее Святейшего Патриарха с учащимися филиала факультета православной культуры Военной академии РВСН, который действует Журнал Московской Патриархии/502012 при храме Тихвинской иконы Божией Матери с 2010 года. з апреля в зале Высшего церковного совета в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание Высшего церковного совета. Участники заседания обсудили Ход исполнения решений совета и отчеты о работе синодальных учреждений за 2011 год. Также было принято обращение с призывом совершить молебен R RATTV ReDI И ПОПУГАННЬІХ святынь (см. с. 16). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 1 апреля, в неделю 5-ю Великого поста, день памяти преподобной Марии Египетской, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Святителя Николая Чудотворца в Кузнецкой слободе в Москве (в связи с обновлением Никольского и Сергиевского престолов), а затем Божественную литургию в Никольском храме. За Литургией Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил хиротонию архимандрита Никифора (Хотеева) во епископа Отрадненского и Похвистневского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал настоятель храма, ректор ПСТТУ протоиерей Владимир Воробьев. Затем Святейший Патриарх Кирилл произнес подвига преподобной Марии Египетской для современных христиан. Освящение Николо-Кузнецкого храма Протоиерей Владимир Воробьев, настоятель храма Святителя Николая Чудотворца в Кузнецкой слободе, ректор ПСТГУ Есть предание — оно подтверждается историческими публикациями, - что Николо-Кузнецкий храм был освящен митрополитом Платоном (Левшиным). В середине XIX века храм был перестроен, и после перестройки уже митрополит Филарет (Дроздов) переосвятил престол северного придела, ранее посвященный священномученику Василию Амасийскому, в честь праздника Введения во Храм Пресвятой Богородицы и оставил заповедь всегда поминать на отпустах священномученика Василия, что мы исполняем и по сей день. Главный престол — Никольский — и южный престол — Сергиевский — были освящены священниками. Несколько лет назад во время ремонта металлического одеяния, в которое облачен престол главного придела, я заметил, что под ним истлела одежда престола, а сам престол поврежден древесным жучком. Такие же повреждения были обнаружены и в южном Сергиевском приделе. Обо всем этом я доложил приснопамятному Святейшему Патриарху Алексию II, и он ответил, что нужно совершить чин полного освящения престолов архиерейским чином, но сделать это не успел. Когда стало известно, что Святейший Патриарх Кирилл собирается возглавить в Николо- Кузнецком храме Божественную литургию и архиерейскую хиротонию, я доложил ему о ситуации с престолами, и Его Святейшество сказал, что совершит освящение престолов прямо перед Литургией. Журнал Московской Патриархии/502012

14 ВСТРЕЧИ з апреля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл принял Президента Приднестровья Е.В. Шевчука. 4 апреля в патриаршей и синодальной резиденции Святейший Патриарх Кирилл принял главу Карачаево-Черкесской Республики Р.Б. Темрезова и главу Кабардино-Балкарской Республики А.Б. Кано- KORA 4 апреля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл принял губернатора Сахалинской области А.В. Хорошавина. * * * 4 апреля в патриаршей и синодальной резиденции состоялась беседа Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Курской области А.Н. Михайловым. 4 апреля в патриаршей и синодальной резиденции Святейший Патриарх Кирилл принял председателя попечительского совета Фонда Андрея Первозванного и Центра национальной славы, президента ОАО «РЖД» В.И. Якунина. 4 апреля в патриаршей MARITALIT MOCKAROKOTA Данилова монастыря состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с первым заместителем поелселатела правительства Республики Сербия, министром внутренних дел страны Ивицей Дачичем. 6 апреля Святейший Патриарх Кирилл совершил чин ОСвЯтеНиЯ Закла Лного камня на месте строительства храма семилостивого Chaca в районе Митино на северо-запале Москвы. 6 апреля председатель Отдела по церковной благотворительожАл лиончиьинол и илон нию епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон и уполномоченный при Президенте РФ по правам ребенка П.А. Астахов подписали в области защиты интересов На церемонии подписания соглашения присутствовал Святейший Патриарх Кирилл. Соглашение направлено на укрепление и поддержку нииольи ичиол дол/илони ства, отцовства и детства. 6 апреля в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось первое заседание патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства. 6 апреля, в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За усердное служение Церкви Божией Предстоятель Русской Православной Церкви удостоил богослужебных наград ряд клириков города Москвы. 7 апреля, в праздник Благовешения Пресвятой Богородицы и Лазареву субботу, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Благовещенском соборе Московского Кремля. По традиции, после богослужения в праздник Благовеше ния Предстоятель Русской Церкви вместе с учащимися православной классической гимназии «Радонеж» выпустил в небо голубей с крыльца Благовещенского собора. Журнал Московской Патриархии/502012 Днем 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Лазареву субботу и день преставления святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен у раки с мощами святителя в Большом соборе Донского монастыря. 7 апреля, в канун праздника Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. После чтения Евангелия Предстоятель Русской Православной Церкви совершил традиционное освящение вербных и пальмовых ветрей (ваий). За усердное служение Церкви Божией, пастырское душепопечительство и в связи с приближающимся праздником Святой Пасхи Святейший Патриарх Кирилл удостоил богослужебных наград ряд клириков города Москвы. * 8 апреля, в неделю 6-ю Великого поста, ваий, праздник Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святого Иоанна Златоуста в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За Литургией была совершена хиротония| архимандрита Августина (Анисимова) во епископа Городецкого и Ветлужского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). Предстоятель Русской Православной Церкви также возвел в сан архимандрита игумена Далмата (Филатова), настоятеля храма Живоначальной Троицы в Карачарове, и игумена Савву (Тутунова), настоятеля храма Илии Пророка в Черкизове. По окончании Литургии состоялось торжественное изнесение ковчега с частицей ризы Господней и гвоздем от креста Господня из алтаря на середину храма. У ковчега со святынями Патриарх совершил краткую молитву. 9 апреля Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в малом соборе Донского ставропигиального монастыря. По окончании Литургии Святейший Патриарх в малом соборе Донского монастыря совершил молебен на начало чина мироварения. Журнал Московской Патриархии/502012

16 Вечером 9 апреля Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню Великого вторника в Иоанно-Предтеченском славолииальном женском монастыре. 10 апреля, во вторник Страстной седмицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в храме Преподобного Сергия Радонежского в Высоко-Петровском ставропигиальном мужском монастыре. 11 апреля, в среду Страстной седмицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Храме Христа Спасителя. Предстоятель Русской Православной Церкви удостоил ряд клириков Москвы богослужебных наград. Вечером 11 апреля Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню Великого четверга в Спасском соборе Заиконоспасского ставропигиального мужского монастыря. Предстоятель Русской Православной Церкви удостоил богослужебных наград клириков Заиконоспасского монастыря. Во внимание к помощи Русской Православной Церкви министр связи и массовых коммуникаций И.О. Щеголев был награжден орденом святого благоверного князя Даниила Московского II степени. 12 апреля, в четверг Страстной седмицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию святителя Василия Великого в Храме Христа Спасителя. После евхаристического канона Предстоятель Русской Церкви совершил Всем нам важно сохранять единомыслие Обращение Высшего церковного совета Русской Православной Церкви Русская Православная Церковь, совершая миссию проповеди Евангелия, демонстрирует активную позицию по многим злободневным вопросам и деятельно участвует в разрешении актуальных социальных проблем. Помощь тысячам людей во время пожаров 2010 года, сбор средств и вещей для малообеспеченных категорий граждан, разноплановая работа с детьми и молодежью, приход многих сотен тысяч людей к поясу Пресвятой Богородицы показали способность Церкви объединять миллионы людей в молитве, добрых делах, заботе о будущем народа. Но это, к сожалению, не у всех вызывает радость и приятие. Антицерковные силы опасаются усиления православия в стране, их пугает возрождение национального самосознания и массовой народной инициативы. Такие люди немногочисленны, но некоторые из них обладают влиянием и готовы использовать свои финансовые, информационные и административные ресурсы для дискредитации иерархов и клириков, для порождения расколов и отторжения людей от храмов. К этим силам присоединяются те, кто продвигает ложные ценности агрессивного либерализма, ибо Церковь непреклонна в своей позиции неприятия таких антихристианских явлений, как признание однополых союзов, свобода выражения всех желаний, неудержимое потребительство, пропаганда вседозволенности и блуда. Кроме того, нападки на Церковь выгодны тем, чьи меркантильные интересы ущемляются программой возведения новых храмов в густонаселенных районах Москвы и иных крупных городах. урнал Московской Патриархии/502012 Противостояние Церкви и антихристианских сил становится всё более очевидным и острым. Особенно заметными атаки стали в предвыборный и поствыборный период, что свидетельствует об их политической подоплеке, в том числе антироссийской. Подключаются различные средства, разворачивается планомерная и системная дискредитационная работа. Клириков вовлекают в провокации; архипастыри и священство находятся в фокусе пристального внимания недовольных, которые ищут малейшую зацепку, для того чтобы всё извратить, создав грязный информационный повод. За последнее время произошла череда актов вандализма и осквернения храмов, начавшаяся 21 февраля с кощунства в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. В этот день группа лиц богохульствует на амвоне в непосредственной близости от святого алтаря, частиц ризы Господа нашего Иисуса Христа и ризы Пресвятой Богородицы, мощей великих святых. 6 марта в соборе святого праведного Прокопия в Великом Устюге мужчина топором наносит удары по зо иконам, представляющим большую духовную, историческую и художественную ценность; 18 марта храм Преподобного Сергия Радонежского города Мозыря оскверняется хульными надписями и глумлением над изображением честного животворящего креста; 20 марта в Покровский кафедральный собор Невинномысска врывается мужчина с охотничьим ножом, крушит иконы, втыкает нож в пок Лонный коест. избивает свяшенника, ломает царские врата и оскверняет алтарь Господень. В этом же контексте осуществляется клеветническая информационная атака чин освящения мира. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил чин умовения ног. По образу Христа, умывшего ноги Своим ученикам за Тайной вечерей (ср.: Ин. 13, 1-17), Святейший Патриарх омыл ноги 12 сидящим священнослужителям. 13 апреля, в Великую пятницу, Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню с выносом Плащаницы Спасителя в Храме Христа на Предстоятеля Церкви. Всё это — слагаемые одной кампании против православия и Русской Православной Церкви. Не следует исключать новых громких обвинений и заявлений со стороны врагов веры. Опасность используемой против Церкви тактики состоит в том, что в соответствии с правилами манипуляции общественным мнением ложь соседствует с реальными фактами, умалчивается то, что невыгодно, делаются циничные заявления, вызывающие гнев, страх, зависть, негодование, злобу. В ход идут все приемы черной риторики: умалчивание части фактов, изменение смысла происходящего, прямое введение в заблуждение аудитории, обман. В этих условиях всем нам важно сохранять единомыслие, не поддаваться на ложь и провокации, учиться воспринимать критически сомнительную информацию о Церкви, не спешить с реакцией, с публичными и частными заявлениями. В то же время противостояние Церкви со стороны ее недругов необходимо учитывать в каждодневной церковной деятельности. Всё, что происходит сегодня, неново. Мы помним, как в начале XX века на веру Христову, на Святую Церковь, на наши храмы и святыни с теми же лозунгами восставали богоборцы. Находились тогда и предатели-обновленцы, которые готовы были отдать на поругание имя Божие, святые иконы и храмы, обречь на узы и гибель Первоиерарха, архипастырей, пастырей. монашествующих, мирян. Но тогда наш народ сказал свое слово. В 1918 году верующие люди отстояли от закрытия и поругания Александро-Невскую лавру, атакованную воинствующими безбожниками. Священнослужители и миряне встали на защиту и других храмов. Многие из них засвидетельствовали верность Христу и Его Церкви, пав от рук богоборцев. Спасителя. В конце вечерни из алтаря на середину храма была перенесена Святая Плащаница с изображением погребения Христа. Затем Предстоятель Русской Церкви совершил малое повечерие. Вечером 13 апреля, в канун субботы Страстной седмицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню с чином погребения Господа нашего Иисуса Христа в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Точно так же сегодня мы должны защитить то, что дано нам Богом, то, что дорого нашим сердцам. И пусть верующих людей не смущают слова призывающих согласиться с грехом и беззаконием, простить тех, кто не просит прощения и заявляет, что не нуждается в нем. Будем помнить, что отсутствие покаяния способно утвердить грешника в сознании собственной «правоты» и подтолкнуть к повторению греховных деяний. Всех иерархов, пастырей и мирян призываем 22 апреля, в день воспоминания уверения апостола Фомы, вновь явить всему миру торжество истины Христовой, совершив молебен и стояние в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени. Такой молебен и стояние призываем совершить при каждом кафедральном соборе епархий Русской Церкви. Во граде же Москве они будут совершены перед Храмом Христа Спасителя, перед иконами и крестом, пострадавшими от злоумышленников и безумцев. В дни Великого поста мы обращаем ко всем, кто нас слышит, призыв к покаянию и изменению жизни. Именно покаяние открывает двери прощения. Господь и Церковь готовы с радостью принять любого кающегося грешника. Тем, кто скорбит и унывает в связи с произошедшими событиями, напоминаем слова Самого Господа Иисуса: В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). Уверены, что из нынешних испытаний, как и в XX веке, наша Церковь выйдет более сильной. Ни новые трудные времена, ни «немощные дерзости» не разделят и не ослабят нас, ибо мы преодолеем их с молитвой и с упованием на всесильную помошь Божию. зная, что всякое зло и всякая неправда уже побеждены силой креста и воскресения Хоистова. Журнал Московской Патриархии/502012

Радость воскресения Христова СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ ВОЗГЛАВИЛ В МОСКВЕ ПАСХАЛЬНЫЕ ТОРЖЕСТВА 14 апреля, в Великую субботу, Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню с чтением 15 паремий и Божественную литургию святителя Василия Великого в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. После Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил традиционный объезд ряда хальное Евангелие читалось на 18 языках. По запричастном стихе протоиерей Михаил в храмах Рождества Пресвятой Богородицы в Путинках, Успения Пресвятой Богородицы в Путинках, в честь иконы Божией Матери «Знамение» за Петровскими воротами, Илии Пророка на Новгородском подворье и Сошествия Святого Духа на Даниловском кладбище. В ночь с 14 на 15 апреля в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил пасхальные богослужения: полунощницу, крестный ход, пасхальную заутреню и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста. Перед началом крестного хода Предстоятель Русской Церкви обратился с приветствием к телезрителям центральных каналов телевидения, по которым транслировалось пасхальное богослужение. Святейший Патриарх подчеркнул, что пасхальная служба — «самое прекрасное и самое главное богослужение в честь самого прекрасного и самого главного праздника — Воскресения Христова». «Событие воскресения завершило собой евангельскую историю и одновременно открыло новую историю, которая никогда не кончится, историю, которая, будучи человеческой, земной историей, силой воскресения Христова переходит в вечность». — отметил Патриарх. По традиции, к началу пасхальных богослужений в Храм Христа Спасителя из храма Воскресения Христова (Гроба Господня) в Иерусалиме был принесен благодатный огонь. Под пение стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе» вокруг Храма Христа Спасителя был совершен крестный ход. По традиции, за пасхальной заутреней Предстоятель Русской Церкви прочитал Слово огласительное святителя Иоанна Златоуста на Святую Пасху. Паспослание Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви. После заамвонной молитвы Предстоятель Русской Церкви освятил артос, а по окончании богослужения поздравил его участников с Пасхой Христовой: «Мы были сегодня силой Святого Духа соучастниками воскресения Христова, ибо, совершая таинство святой евхаристии, Божественную литургию, силой Святого Духа мы, преодолевая пространство и время, духовно соприкасаемся и соучаствуем во всем том, что Христос совершил для нашего спасения, в том числе в Его страданиях, смерти, в Его воскресении. И потому сегодня в храме мы не были зрителями, мы не просто стояли, наблюдая красивые обряды, мы не просто взирали на красоту богослужения и не просто слушали церковную музыку, но силой Святого Духа мы с вами реально были вместе Журнал Московской Патриархии/502012 сицами у того пустого гроба, что символизировал воскресение Спасителя. Апостол есть свидетель о воскресении, и мы, пережив сегодня радость пасхальной ночи, являемся с вами апостолами, долженствующими идти в мир и свилетель воваь о toml что Христос воскрес из мерт- Днем 15 апреля, в праздник Светлого Христова воскресенья, Святейший Патриарх Кирилл посетил центр социальной адаптации «Филимонки» при психоневрологическом интернате Nº5 в Ленинском районе Московской области. Святейший Патриарх побывал в палатах тяжелобольных инвалидов, после чего в помещении столовой встретился с пациентами и персоналом центра. «Я хотел прийти сегодня к вам, вместе с вами порадоваться празднику Святой Пасхи, сказать, что вы нужны обществу. Никогда не думайте, что вЫ ЛишнИе ЛюДИ, что вы не нужны. Вы нужны для того, чтобы каждый человек задумывался о жизни, о самом себе, о своем пути, потому что, когда мы взираем на реальную жизнь, у нас формируется правильное отношение к самому себе, к ближним, развивается чувство милосердия и доб- pa», — сказал Предстоятель Русской Церкви, обратившись к собравшимся. Затем Святейший Патриарх Кирилл благословил больных и передал им пасхальные подарки. Предстоятель Русской Церкви поблагодарил сотрудников центра социальной адаптации за заботу о пациентах, после чего посетил Троицкий храм бывшего Княже-Владимирского женского монастыря, на территории которого сейчас располагается центр социальной адаптации, осмотрел помещение храма и территорию бывшей обители. Вечером того же дня Святейший Патриарх Кирилл совершил пасхальную великую вечерню в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За богослужением Предстоятель Русской Церкви наградил протоиерея Владимира Дивакова патриаршим крестом — в связи с 50-летием служения в священном сане, 20-летием работы в Московской Патриархии и 75-летием со дня рождения. вечерни митрополит Ювена- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 лий от лица Священного Синода, всей полноты Русской Православной Церкви, представительств Поместных Православных Церквей при московском Патриаршем престоле поздравил Святейшего Патриарха Кирилла со светлым праздником Пасхи и преподнес в дар Предстоятелю Перкви пасхальное яйцо. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к митрополиту Ювеналию и участникам богослужения с ответным словом о смысле страданий Господа нашего Иисуса Христа. «Всё то, что произошло со Спасителем нашим, является для нас и примером, и уроком. И когда мы проходим через скорби и испыта- НИЯ, мЫ ДОлЖНЫ ПОМНИть, что достойное прохождение их непременно завершится победой и воскресением», - подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. Также Святейший Патриарх обратил внимание на беспрецедентное количество верующих, посетивших в пасхальные дни столичные храмы. «Никогда еще за всю послереволюционную историю не было в храмах так много народа, особенно в нашем первопрестольном граде. Сотни и сотни тысяч людей - может быть, мы еще узнаем более точную цифру — пришли в субботу и в воскресенье на пасхальные богослужения в наши храмы. Тысячи людей шли с семьями, с детьми, чтобы прикоснуться к святы не, войти в Божий храм, засвилетельствовать свое участие в пасхальном торжестве и свою принашлежность Матери — Русской Православной Церкви. Это наше воскресение», — сказал Святейший Патриарх. Затем Предстоятель Русской Церкви принял традиционные пасхальные поздравления архипастырей, представителей Поместных Православных Церквей, клириков и мирян. Участники богослужения получили первосвятительское благословение и обменялись со Святейшим Патриархом традиционными пасхальными подарками. В тот же день в ходе традиционного телефонного разговора с экипажем Международной космической станции Святейший Патриарх Кирилл поздравил членов экипажа — российских космонавтов Анатолия Иванишина, Антона Шкаплерова и Олега Пасхи. Журнал Московской Патриархии/50201

16 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Московского Кремля. На богослужении присутствовали началь ник Военной академии Ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого генерал-майор В.А. Федоров; преподаватели и учащиеся факультета православной культуры академии PBCH. Вечером 18 апреля Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Санкт-Петербург. Предстоятель Русской Церкви направился в Свято-Иоанновский ставропигиальный женский монастырь на Карповке, где ПОКЛОНИЛСЯ UARTULIM MAITAN святого праведного Иоанна Кронштадтского. 19 апреля, в четверг Светлой седмицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин малого освящения Кронштадтского Морского собора во имя Святителя Николая Чудотворца, а затем совершил в новоосвященном храме Божественную литургию. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. Журнал Московской Патриархии/502012 Святейший Патриарх выразил благодарность главе государства, попечителям, архитекторам, благоукрасителям и всем участникам реконструкции храма, подчеркнув, что возрождение Свято-Никольского собора. - «важная истории». «Ее можно сравнить со строительством Храма Христа Спасителя в Москве и по объему выполненных работ, да и по значению храма. Если московская святыня была посвящена победе над Наполеоном, то эта морская святыня в Кронштадте была посвящена победам русского флота и памяти всех погибших моряков — защитников Отечества», — отметил Святейший Патриарх. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 На состоявшемся далее приеме Святейший Патриарх огласил свое решение о присвоении Кронштадтскому Никольскому Морскому собору ставропигиального статуса. Архипастырское попечение о текущей деятельности собора — богослужебной жизни, образовательной, социальной, культурной работе - было поручено митрополиту Санкт-Петербургскому Владимиру. Полное освящение Никольского Морского собора планируется совершить в 2013 году - к 100-летию со дня первого освящения храма. Святейший Патриарх напомнил, что в свое время в соборе пел только хор военных моряков, и выразил надежду, что и в наши дни хор Балтийского флота будет участвовать в особо торжественных службах. полобно тому как хор кубанских патриаршие богослужения в Краснодарском крае. Благотворителям и руководителям подрядных организаций, принявших участие в восстановлении собора, были вручены патриаршие и государственные награды. В этот же день Предстоятель Русской Церкви вылетел из Санкт-Петербурга в Москву. 20 апреля, в пятницу Светлой седмицы, день праздника иконы Божией Матери «Живоносный Источник», Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. 22 апреля, в неделю 2-ю по Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя, за которой возглавил хиротонию архимандрита Варнавы (Баранова) во епископа Выксунского и Павловского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). Иларион, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви Мы удостоились благословенного мира и благодатной радости Пять лет назад, 17 мая 2007 года подписан Акт • каноническом общении Русской Православной Церкви Заграницей с Русской Православной Церковью Московского Патриархата. О духовных плодах воссоединения, задачах церковной жизни и предстоящем прзадновании 400-летия Дома Романовых размышляет Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Иларион. — Ваше Высокопреосвященство, воссоединение двух частей Русской Церкви вы недавно назвали «величайшим благом». Какие плоды воссоединения вы считаете важным отметить в первую очередь? Что изменилось в жизни Зарубежной Церкви за прошедшие пять лет? — Невольно вспоминаются слова первых тропарей канона на Торжество Православия: «Плещуще с веселием лнесь вернии возопиим: коль чулна дела Твоя, Христе, и велика сила, наше единомыслие и согласие соделавый». И еще: «Превелие благодеяние видяще, руками восплещим: разстоящияся уды Христовы, совокуплены во единство, и Бога похвалим мир подавшаго». Первые плолы — это елиномыслие. согласие, мир и радость о свершившемся чуде Божием. Интересно отметить, Журнал Московской Патриархии/5020

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА что первое слово, с которым Господь обратился к Своим последователям, восстав от мертвых, это было «радуйтесь». Вторым словом было «мир вам». Этого благословенного мира и благодатной радости мы и удостоились, по милости Божией, восстановив полноту братского общения внутри нашей дорогой Матери — Поместной Русской Православной Церкви. Совместное служение Божественной литургии и приобщение Богу — это самый главный плод восстановления единства. За Божественной литургией мы слышим слова: «И даждь нам единеми усты и единым сердцем славити и воспевати пречестное и великолепие имя Твое». Это говорит о том, что за Божественной литургией наши молитвы и мысли должны быть благоговейно сосредоточены на одном. Таковое состояние совершителей богослужения, сослужащих и верующих сильно объединяет его участников. Слава Богу, в этот поток объединяющей и укрепляющей молитвы входят и все чада Русской Православной Церкви. А результатами всего этого стали взаимопонимание, братское сотрудничество и взаимодействие в добрых делах, которые значительно облегчают наш общий крест спасительного служения Богу и людям. За прошедшие пять лет архипастыри, клирики и чада нашей Церкви стали активно выходить из той изоляции, в которой они жили в годы разобщения, и делиться со всеми богатейшим наследием, переданным нам нашими отцами, скромно носившими крест изгнанничества в рассеянии и сохранявшими Русскую Церковь за пределами ее канонической территории, возвещая правду о ее страданиях и мучениках. В результате многие не только заинтересовались историей, наследием и миссией Русской Зарубежной Церкви, но и перешли в наши Курнал Московской Патриархии/5•2012 ряды. Мне особенно отрадно было принимать клириков и приходы из различных раскольничьих образований, которые устали от фарисейства, политики, озлобления и противостояния, которые ищут евангельской жизни во Христе и приобщения духу благочестия и святости Русской Православной Церкви. — Какие задачи, связанные с воссоединением, вы считаете еще не решенными и требующими внимания? — Пастырского внимания требуют как те, которые сомневаются в пользе восстановленного единства, но продолжают пребывать в Церкви, что весьма похвально, так и те, которые отвернулись от Церкви, примкнув к раскольникам. Последних необходимо с любовью и добрым сердцем приобщать истине, красоте и пользе церковного единства. Ведь существует довольно большая разница между ересиархами и расколоучителями и их последователями. Простите, но первые, по гордости и прочим смертным грехам, вряд ли принесут покаяние, отказавшись от своих новых званий, наград и т.д. А вторые просто заблуждаются, не владея правильной информацией или не находя сил, необходимых для преодоления каких-то психологических преград. Вот с этими людьми мы должны работать. А как работать? Слава Богу, и моему недостоинству, и многим клирикам и мирянам канонической Русской Зарубежной Церкви удается на бытовом уровне общаться с людьми, которые не приняли единства Русской Православной Церкви. Евангельский подход к ним. снисхожление готовность к диалогу и трезвые слова как о радостях нынешней ситуации в Церкви, так и о проблемах будут способствовать сближению. Что же касается тех, кто остался в недрах Церкви, но сомневается в пользе совершившегося единства, то их становится все меньше и меньше. К ним необходимо так же подходить, как и к отошедшим, но хвалить их за их святоотеческую верность единству Христовой Церкви. Вообще-то, мы должны всегда помнить, что Церковь - это богочеловеческий организм. Здесь все призываются к приобщению Богу. Здесь мы можем Его встретить и развить с Ним личные отношения через молитву, посты, таинства и церковную жизнь. Здесь мы также можем встретиться с нелостатками. страстями и ошибками человеческими, которые могут оттолкнуть слабых в вере. В любом случае, все будет полностью благополучно только в Церкви Торжествующей, то есть. Небесной, где уже все преодолено. А в Церкви земной мы должны любовью и терпением бороться с нашей падшей человеческой природой, преодолевая зло, гордость и разделения во взаимоотношениях служителей и чад Церкви. — Как вы понимаете задачи укрепления и развития церковной жизни? Что вы вкладываете в это понятие? — Для того, чтобы приступить к укреплению и развитию церковной жизни, необходимо сначала организовать служение, управление и проповедь, а затем активизироваться, деятельно совершая «апостольское хождение в народ», по выражению святителя Феофана Затворника. На данном этапе истории мы должны сосредоточиться на просвешении и онерковлении людей, то есть приобщении их к богатствам духовной культуры православия, Церкви и Святой Руси. Правильно поступает Святейший Патриарх, подчеркивая необходимость этой работы, ибо это - вопрос жизни и смерти! «Оцерковить свою жизнь, - пишет приснопамятный архиепископ Аверкий (Таушев: +1976г.), предшественник митрополита Лавра по настоятельству в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле, — это значит сделать себя живым членом Церкви, сознательно участвующим в общей жизни Церкви как Тела Христова, как единого цельного духовного организма, и стро- ИЬ СВОЮ ЖИЗНЬ В ПОЛНОМ СОи c таким сознанием». А расцерковление, конечно, неизбежно ведет к тому, что «соль обуевает» и, по слову Христа Спасителя, становится ни к чему негодной, как только к тому, чтобы выбросить ее на попрание людям (Мф. 5, 13). Посему мы, служители и миряне Церкви, всем сердцем желая ее укрепления и развития, должны организоваться и активизироваться, добрым словом и примером своей красивой жизни воцерковляя своих ближних, чтобы они получили уготованное благостью Божиею вечное спасение и обогатили духовный опыт народов русского мира. — В прошлом году в Русской Православной Церкви состоялась большая дискуссия о языке богослужения. На каких языках сегодня совершается богослужение в приходах и монастырях Зарубежной Церкви? Какую роль играет церковнославянский язык и на каких языках проповедуют священники Зарубежной Церкви? Кого из проповедников вы могли бы особо отметить? Надо сказать, что в рассеянии очень бережно относятся не только к церковнославянскому, но и к русско- Mv языку. так как многие. находясь вдали от Родины, стремятся к сохранению своих корней, к живой связи с возрождающейся отечественной Церковью. Мы стараемся и детям прививать любовь к церковнославянскому и русскому языкам, к богослужению и традициям Русской Православной Церкви. В домах наших верующих, например, родители говорят со своими детьми по-русски, соблюдают русские православные обычаи, а при церквах работают церковно-приходские школы. Поэтому есть приходы, в которых богослужения совершаются только на церковнославянском языке, а проведется на русском. Таковых очень много, конечно, так как это имеет огромное воспитательное значение, но многочисленны и те приходы, где существует необходимость совершать богослужения и проповедовать на двух языках — на церковнославянском и местном. В недрах нашей Церкви существуют и миссионерские общины, где вся жизнь ведется на местном языке. В любом случае, все зависит от обстоятельств и состава монашествующих или прихожан. Что же касается проповедников, то я никого не собираюсь выделять. Каждый священник, по мере своих сил, старается доносить до людей Слово Божие и вносить свой вклад в дело служения Церкви. Одни хорошо проповедуют с церковных амвонов и на духовных собеседованиях со своими прихожанами, другие умеют утешать и поддерживать своих пасомых, наставляя их на исповеди, третьи собственным примером воодушевляют людей на праведную жизнь. — Ряд епископов и священников Зарубежной Церкви принимают участие в работе комиссий Межсоборного присутствия. Как вы оцениваете участие представителей Зарубежной Церкви в этой работе? — Радуюсь о том, что в этой важной работе принимают участие представители нашей Церкви. Это свидетельствует о том, что опыт нашего служения в сложных заграничных условиях может оказаться полезным при составлении столь ответственных церковных деяний. — В 2013 году исполняется 400-летие Дома Романовых. Планируются ли какие-либо связанные с этим торжества в Зарубежной Церкви? Как ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 вы видите связь этой даты с почитанием святых царственных стра- — Русская Зарубежная Церковь совершила канонизацию святых благоверных царственных страстотерпцев вместе со всеми новомучениками и исповедниками Российскими в 1981 году. Верю, что вскоре после этого начались положительные перемены в жизни России именно по молитвам ее мучеников, чья кровь является «семенем Церкви». Посему в наше тяжелое время необходимо, наверное, соединить приближающееся празднование 400-летия Дома Романовых с достойным прославлением подвига и памяти царственных страстотерпцев, дабы укрепить и обновить силы Церкви и этой возможностью, чтобы каждое чадо Русской Православной Церкви лишний раз заинтересовалось своей многоназидательной историей и вдумалось в эти неповторимые личности. Для этого собираюсь предложить Архиерейскому Синоду Русской Зарубежной Церкви совершать поминовение царственных страстотерпцев на отпустах всех богослужений, совершаемых в следующем году; обязательно отмечать эту дату и подвиг последней царской семьи на всех совещаниях духовенства и съездах молодежи, в церковно-приходских школах и специальных мероприятиях, посвященных этой знаменательной дате. Память о мучениях царственных страстотерпцев должна пробудить в сердцах всех русских людей то восторженное поклонение, которое удержит их от каких бы то ни было уступок врагам Церкви и Святой Руси, а тем более от измены православию, мученикам же сплетет венец вечной славы и здесь на земле и в Царствии Небесном перед Беседовал Сергей Чапнин Журнал Московской Патриархии/502012

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ОРГАНЫ ВЫСШЕГО ЦЕРКОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ И ОБЩЕЦЕРКОВНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ ПОМЕСТНЫЙ СОБОР АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ и СВЯЩЕННЫЙ СИНОД Межсоборное присутствие Общецерковный суд Общецерковные коллегиальные 0U dHb Органы церковной исполнительной власти Высший Церковный Совет Синодальная ополеископогословская Управление делами Московской Патриархии Птпоп Издательский Синолальная по богослужению Финансовохозяйственное управление Отлел пелигиозного Синолальная и катехизации по канонизации Отдел по церковной| благотвопитальности и социальному Миссионерский отлел комиссия по вопросам семьи и зашиты взаимолеиствию с Воооуженными Сипами и плаво- Отдел по взаимоотношениям Церкви и обшества Информационный отлел учреждениями Arnon по лелам Arnon по тюремному служению Комитат по взаимодействию Отдел Патриарший по монастыпям CoRet по культупе Публикуемые схемы были внимательно изучены членами Священного Синода на заседании вела нашего архимандрит Савва (Тутунов). Более того, рассмотрение предложенных редакцией ЖМП таблиц послужило поводом к обсуждению на Священном Синоде места ряда общецерковных учреждений в системе делам монастырей предполагают, что эта структура является органом церковной исполнительной власти Таким образом. речь идет не о комиссии как коллегиальном органе, но об отделе — полноценном учреждении с юридическим лицом. Священный Синод принял соответствующие решения. Журнал Московской Патриархии/502012 Московская Патриархия Управление по городу Москве по зартоежным учрежлениям Административный секритариат Личный секпетапит Финансовая служба илическая служб- Референтура Канцелавис Архив Общецерковные предприятия Художественнопроизволственное прелппиятие «Софрино» Издательство Московской Патриархии Guбauотоuо ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 АДМИНИСТРАТИВНО-ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ УСТРОЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПОМЕСТНЫЙ СОБОР Автономные и Самоуправляемые Церкви, Экзархаты, итрополичьи окру АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ и СВЯЩЕННЫЙ СИНОД МИТРОПОЛИИ Митрополит и Архиерейский совет ЕПАРХИИ Епархиальный архиерей Викарные архиереи Епархиальное собрание Епархиальное управление Епархиальный совет Епархиальный суд ВИКАРИАТСТВА | Собпание викапиатства Совет викариатства ЕПАРХИАЛЬНЫЕ МОНАСТЬ DA БЛАГОЦИНИЯ Игумен / Игумения Благочинный Духовный собор ДУХОВНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ Академии, семинарии, институты, луховные училиша Приходы НастоатопІ Подворья и скиты Приходское собрание Приходской Ревизионная CODoT АРХИЕРЕЙСКИЕ ПОДВОРЬЯ EDATCTD A СЕСТРИЧЕСТВА, МИССИИ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЕ МОНАСТЫРИ Наместник / Игумения Духовный собор Подворья и скиты ПАТРИАРШИЕ ПОДВОРЬЯ • Журнал Московской Патриархии/502012

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии З февраля в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Амфилохия (Бондаренко) во епископа Усть-Каменогорского и Семипалатинского. 26 февраля, в Неделю сыропустную, за Божественной литургией в храме святого великомученика Димитрия Солунского на Благуше в Москве, Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Амфилохия (Бондаренко) во епископа Усть-Каменогорского и Семипалатинского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Астанайский и Казахстанский Александр; епископы Бронницкий Игнатий, Солнечногорский Сергий. Слово архимандрита Амфилохия (Бондаренко) при наречении во епископа Усть- Каменогорского и Семипалатинского Ваше Святейшество. Святейший владыка и милостивый oTen! Богомудрые архипастыри, святители Церкви Христовой! Всеблагим Промыслом Божиим, волей Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Свяпризываюсь к высокому служению в сане епископа Русской Православной Церкви. В этот знаменательный для меня день предстою пред Наречение и хиротония архимандрита Амфилохия (Бондаренко) во епископа Усть-Каменогорского и Семипалатинского вами и в вашем лице — пред Иисусу Христу, Который всею Церковью Христовой сказал Своим ученикам: и Самим Господом, чтобы как послал Меня Отец, так принести мое исповедание и Я посылаю вас (Ин. 20, 21). и дать подобающий ответ По слову апостола Павла, на призвание к служению епископ должен быть непороархиерейскому. чен, как Божий домострои- Быть епископом Церкви тель, не дерзок, не гневлив, Христовой означает нести но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив. ка Бога и Отца, уподобляясь в этом служении Самому Господу и Спасителю нашему благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласно с учением, чтобы он Журнал Московской Патриархии/502012 был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать (Тит. 1,7-9). Вместе с древним пророком Моисеем вопрошаю: Кто я, чтобы мне идти. Господи! пошли другого, кого можешь послать (Исх. 3, 11; 4, 13). Но, внимая Божественному гласу, со смиренным сердцем устами пророка Самуила отвечаю на этот призыв: Говори, Господи, ибо слышит раб Твой (1 Цар. 3,10). В сознании своего несовершенства и недостоинства уповаю на изобильное богатство силы Божественной благодати, немощная врачующей и оскудевающая восполняющей, ибо, согласно свидетельству святого апосто ла и евангелиста Иоанна Богослова в том заключается сила Божественной любви, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас (1 Ин. 4,10). Искренне и горячо молюсь, чтобы благодатная помощь Божия ни на мгновение не оставляла меня во все дни моей жизни. Осознаю высоту и ответственность предстоящих архипастырских трудов, названных святым апостолом Павлом делом домостроительства Божия (ср.: Тит. 1, 7). Исповедую свою немошь и недостоинство, помню, что добрый пастырь призван пасти овец Христовых, не господствуя но подавая пример стаду (1 Пет. 5,3). Оглядываясь на прожитые голЬ котопье стали пля менЯ временем приготовления к принятию высокого сана епископа, испытываю в своем сердце искреннюю благодарность родителям, которые воспитали меня в любви к православным традициям, приучили к столь необходимой для верующего человека нравственной лиспиплине и физическому труду. Обращаю слова признательности к учителям и педагогам, которые не только передавали необходимые знания, но и привили любовь к наукам и образованию, стремление непрестанно совершенствовалься в лознаниях. шервых наставников-свяшеннослужителей, которые научили меня любить богослужение и благоговеть пред святыней. Больне значен в моей имели те благословенные годы, когда я, приняв от рук архиепископа Алма- Атинского и Семипалатинско. го Алексия (Кутепова) рукоположение в свяпенньй сан, нес служение в Восточном Казахстане, в самом сердце Рудного Алтая, в самой крайней точке Казахстанской епархии, на границе Сибири и Азии. Подлинным примером ревностного пастырского служения стал для меня ныне покойный протоиерей Вячеслав Дылевский. Именно он научил меня ценить время и стремиться сполна использовать все возможности, даруемые для служения Всеблагим Господом, по слову апостола Павла: Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия (Еф. 5, 17). Благодарю отца протоиерея Валерия Захарова за мудрые наставления и братскую помощь в начале пути моего священнического служения. Я признателен владыке Мефодию, ныне митрополиту Пермскому и Соликамскому. который показал мне личный пример сердечного и одновременно требовательного рю владыку архиепископа го Елевферия за духовную помощь и молитвы. Искренне, от всего сердца благодарю Высокопреосвященнеишего владыку митрополита Александра, мудрого архипастыря и наставника, который доверил мне, недостойному, высокое послушание в южной столице Республики Казахстан — граде Алма-Ате. Владыка личным примером научил меня ценить труды окружающих. быть благодарным Богу и ближним, быть ревностным и преданным служителем Матери-Церкви, помощником Святейшего Патриарха и верным гражданином нашего земного Отечества. Господь призывает меня послужить на Казахстанской земле. Казахстан — страна, в которой святое православие мирно соседствует с другими религиями. Это стало возможным во многом благодаря плодотворным усилиям руководства республики и авторитету лидеров традиционных религий - — Православия и ислама, осуществляющих взвешенную политику по сохранению межэтнического и межконфессионального мира и согласия в регионе. Осознавая высочайшую ответственность, приступаю к архипастырскому служению на Усть-Каменогорской кафедре. Мне особо радостно, что ныне восстановлена эта историческая кафедра Рудного Алтая. Буду стремиться по мере сил поддерживать добрые инициативы, направленные на созидание и поддержание взаимопонимания, солидарности и социального в в регионе Ваше Святейшество! Принимая от Вашей десницы благодать апостольского достоинства, хотел бы заверить Вас в своей сыновней любви и всегдашнем послуша- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 нии Вашей святыне. Нелицемерно, с благоговением преклоняюсь перед духовной высотой Вашей жизни, которая является беспрерывным подвигом веры и стойкости, мудрости и справедливостин качествами, которым и я, многогрешный, берусь подражать. Я благодарю вас, Преосвященные владыки, за то высокое доверие и отеческую любовь, которые вы проявили, призвав меня в круг апостольский. Умолкает язык мой в благоговении пред Промыслом Божиим, и, припадая к стопам Вашего Святейшества, уповаю на ваши молитвы. милостивые архипастыри. Ныне дерзаю приступить не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре... но... кгоре Сиону и ко граду Бога живого (Евр. 12, 18.22), чтобы сподобил меня Всемилостивый Господь по молитвам Пречистой Его Матери, молитвами священномученика Александра, пресвитера Усть-Каменогорского, и всех святых, в земле Казахстанской просиявших, исполнить завет святого апостола Павла, обращенный к каждому христианину, а наипаче к епископу Церкви: Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2, 15). великомученика Димитрия Солунского через возложение рук архиерейских и молитвы всех здесь собравшихся ты был возведен на высшую иерархическую степень. Дух Святый поставил тебя епископом, призвав пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28). Таинственным Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Амфилохию, епископу Усть-Каменогорскому и Семипалатинскому Преосвященный епископ Амфилохий! Ныне во время Божественной литургии в храме святого Господних. Промыслом Вседержителя и решением священноначалия на тебя возложена высокая ответственност верующих в пределах новообразованной Усть-Каменогорской епархии на востоке Республики Казахстан. Особенности и проблемы данного региона тебе хорошо известны, ибо в нем на протяжении длительного времени ты нес послушание настоятеля храма, а также был благочинным округа. Теперь тебе предстоит организовывать Журнал Московской Патриархии/502012

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА полнокровную жизнь местной Церкви. Согласно призыву первоверховного апостола Павла. внимай себе и всему стаду (ср.: Деян. 20, 28), которое тебе поручено пасти. Прежде чем исправлять недостатки других, обличать чужие слабости и пороки, ты должен стремиться искоренить их из своего сердца. Яви же добрый пример на этом поприще. Тогда взирающие на тебя, видя твою сильную веру и нелицемерную любовь, с готовностью последуют твоим увещеваниям. Ты же наставляй словесных овец пажити Христовой, дабы они, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке (Тит. 2, 12). И сие говори... со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя (Тит. 2, 15). Принесение Богу бескровной жертвы благодарения — великое священнодействие, которое Господь заповедал совершать Своим последователям (ср.: Лк. 22, 19), - да будет в центре твоей духовной жизни. Как можно чаще старайся с чадами церковными собираться для совместной стия в таинстве святой евхаристии. Утверждай вечную. Синода, в которых, в частности. большое внимание уделяется необходимости религиозно-образовательной и катехизической работы. Имей попечение об открытии на приходах воскресных школ, где и дети, и взрослые смогут постигать основы веры, утверждаться в православном учении, проводить время в полезном общении друг с другом. В регионе, где тебе предстоит нести архиерейское служение, вместе проживают представители разных национальностей и религий. Посему заботься, чтобы никакая неприязнь, вражда и ненависть не разрушали добрососедских отношений. Сам Пастыреначальник Христос да будет твоим Наставником и Помошником в великом и ответственном делании, на которое ты призван. С таким напутствием прими сей жезл, видимый символ епископской власти. и от пол. ноты дарованной тебе благодати преподай благословение предстоящим людям, молитвенно соучаствовавшим в твоей хиротонии. Аминь. Епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий (Андрей Анатольевич Бондаренко) родился в 1969 г. После службы в ряда Советской армии нес послушание алтарника и чтеца вующих и формировании новых православных общин, о созидании для них храмов Жизни. Ревностно следи за повсеместным исполнением решений Соборов и Священного БИОГРАФИЯ в Свято-Троицком храме г. Текели в Казахстане. В 1993-1996 гг. обучался в Алма-Атинском духовном училише. продолжил обучение в Томской духовной семинарии, которую окончил в 2011 г. В настоящее время — студент Московской духовной академии. 22 мая 1994 г. архиепископом Алма- Атинским и Семипалатинским Алексием (ныне митрополит Тульский и Ефремовский) рукоположен во диакона, 25 мая — во церея. С 1994 г. — священи храме пророка Боли Илии 2. Серебрянска Восточно-Казахстанской обл. В 1998 г. наместником Свято-Трошикого мужского монастыря 2. Усть-Каменопострижен в монашество. В 1998 г. назначен настоятелем Свято-Покровского храма г. Усть-Каменогорска. С 1999 г. — благочинный Усть-Каменогорского церковного округа. В 2007 г. назначен настоятелем строящегося Благовещенского кафедрального собора г. Павлодара и благочинным Павлодарского церковного округа. В 2010 г. переведен на служение в г. Алма-Ату. В 2011 г. окончил Государственный профессиональный институт управления г. Москвы. Решением Священного Синода от 27 декабря 2011 г. (журнал Nº 147) избран епископом Усть-Каменогорским и Семи- Журнал Московской Патриархии/502012 Наречение и хиротония архимандрита Амвросия (Мунтяну) во епископа Нефтекамского и Белебеевского 24 февраля по окончании тий, Унгенский и Ниспоренпризван к архиерейскому за каждое мгновение проживсенощного бдения в Богоявский Петр, Серпуховской служению. к почести вклинетой ленском кафедральном соборе Роман, Солнечногорский го звания во Христе Иисусе о высоком доверии, оказан- Святейший Патриарх Кирилл Сергий, Подольский Тихон, (Флп. 3, 14). ном мне Святейшим Патрисовершил чин наречения Единецкий и Бричанский Согласно древней традиции архом. архимандрита Амвросия Никодим, Воскресенский Савва, Церкви, надлежит мне ныне Вспоминая пройденный путь, (Мунтяну) во епископа Бирский Николай, Орский сказать слово. Хотя я и невене могу не заметить, что Про- Нефтекамского и Белебеевско- u Гайский Ириней, Балашихинжда в слове (2 Кор. 11, 6), мысл Божий вел меня через 20. 4 марта, в неделю 1-ю ский Николай; иерархи но то, что я скажу, исходит трудности и испытания, через Великого поста, Торжества Поместных Православных из глубин моих чувств разные церковные должности З Кожес еенно Церквей: архиепископ Филипи переживаний. Сознавая и послинания готовя к более литургией в кафедральном попольский Нифон, представисвою слабость, я вместе ответственному и более соборном Храме Христа тель Патриарха Антиохийс псалмопевцем умиленно сложному служению. Мое Спасителя Святейший ского при Патриархе взываю: Нет еще слова Патриарх Кирилл возглавил Московском; епископ Моравична языке моем, — Ты, Господи, хиротонию архимандрита ский Антоний, представитель уже знаешь его совершенно Амвросия (Мунтяну) во епи- Патриарха Сербского при Па- (Пс. 138, 4). скопа Нефтекамского и Беле- Говорить перед вами, столпабеевского. Предстоятелю ми Церкви нашей, о важности Русской Церкви сослужили и величии архиерейского митрополиты Крутицкий служения затрудняюсь, ибо и Коломенский Ювеналий. оно высоко. и не могу постиг- Ташкентский и Узбекистаннуть его (Пс. 138, 6). Похваский Викентий, Саранский лить себя стыдно, так и Мордовский Варсонофий, как знаю, что не живет Волоколамский Иларион, во мне, то есть в плоти моей, Уфимский и Стерлитамакдоброе (Рим. 7, 18), а если ский Никон; архиепископы и должно мне хвалиться, Истринский Арсений, Верейто буду хвалиться немощью ский Евгений, Сергиево-Посадмоею (2 Кор. 11, 30). Бедный я человек! (Рим. 7.24). Никон (Миронов), Видновский Тихон, Дмитровский Феофилакт, Туровский и Мозырский Стефан, Бронницкий Игна- Единственное, о чем хочу поведать всем, — это то, что ныне сердце мое переполнено благодарностью Господу митрополит Ташкентский Журнал Московской Патриархии/502012

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и Среднеазиатский) и от покойного епископа Единецкого Доримедонта, у которых я долгие годы был в послушании. От них, постриженников Троице-Сергиевой лавры, я перенял любовь к Церкви, они научили меня русскому благочестию и привили мне монашеский дух. Прожитые возле них годы были для меня ного становления. За двадцать лет служения в Молдавской Церкви мне довелось быть и простым иноком, и секретарем епархии, и ректором духовных школ, и Духовником в женских обителях, и настоятелем в мужском монастыре. Послушания ради мне пришлось потрудиться на монастырских полях, в епархиальных кабинетах, в учебных аудиториях и заниматься строительством церквей и монастырей. За все Эти годы мне ДовеЛОСЬ испытать и доброе, и злое. Я был живым свидетелем войны на Днестре. Мне знакома и зависть человеческая, и предательство, и клевета от близких. Уверен, что вее попущены Самим Богом для моей же пользы. Много ошибок было мною самим совершено в силу молодости и неопытности. Вспоминая эти годы, хочу поблагодарить владыку Владимира, митрополита Кишиневского и всея Молдовы, за то, что он поверил R МОИ СИЛЬ И RCAMANHO поддерживал меня в моих трудах и начинаниях. Также выражаю благодарность моему правящему архиерею епископу Унгенскому и Ниспоренскому Петру за искренность отношений, за доброе слово и поддержку. Господь судил мне получить образование не только в Молдове, но и за ее пределами. Особенно важны были для меня годы пребывания в Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, где я обучался на кафедре внешних церковных связей. Надеюсь, что перенятый мною опыт поможет мне в предстоящем архиерейском служении на незнакомой мне Башкортостанской земле, где одной из моих главных задач будет свидетельствовать об истине православия и одновременно строить взаимоуважительные отношения с представителями ислама. В этот ответственный для меня момент хотел бы выразить сыновнюю благодарность митрополиту Волоколамскому Илариону за теплоту и сердечность, с которыми Его Высокопреосвященство относился ко мне в годы моего обучения в Общецерковной аспирантуре, за доверие, которое он мне оказал, представив меня к архиерейскому служению, за отеческую заботу, которую владыка проявляет ко мне. Наконен искренне и серлецно признателен Вам, Ваше Святейшество, за то, что Вы остановили свой взор на мне, грешном и недостойном. Год назад на Соловках, обозначив правило отношения монашествующих к жребию архиерейского служения, Вы назвали монашеский карьеризм самым отвратительным делом в Церкви. Очень надеюсь, Ваше Святейшество, что выпавший на мою долю жребий епископства является проявлением воли Божией, а не человеческой, потому как считаю, что в Церкви изволение священноначалия и есть воля Божия. Позвольте Вас заверить, Ваше Святейшество, в том. Журнал Московской Патриархии/502012 подражать. к той невидимой стороне Жизни епископа, сопряженной с трудностями, невзгодами и скорбями. Потому умоляю вас: когда вы будете возлагать руки на мою недостойную голову, помолитесь о том, чтобы в сошествии Духа Святого обрел я власть к созиданию Церкви (2 Кор. 10, 8), чтобы и далее проповедовать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе (2 Кор. 10, 16), и чтобы самозабвенно благое иго архиерейства до конца моих дней, в чем да поможет мне Сам Великий Архиерей, Господь и Бог наш Иисус Христос. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Амвросию, епископу Нефтекамскому и Белебеевскому Преосвященный епископ Амвросий! Ныне, когда Святая Церковь празднует Торжество православия. в лень венчаюший первую седмицу Великого поста за Божественной литургией, совершенной в Храме Христа Спасителя, ты стал преемником апостольского служения, получил епископскую власть вкле с ответственностью за вручаемое тебе словесное стало Христово. Каждое рукополо- ЖеНИе НОвОГО е ПискОПа — ЭтО день Пятидесятницы, день Сошествия Святого Духа, день славы Церкви. Произошедшее ныне — не просто значимый факт твоей биографии: это начало новой жизни, в центре которой - архипастырский крест. И этот крест предстоит нести тебе даже до последнего своего издыхания. Всемогущий Бог призвал тебя к жертвенному служению. Он же поможет тебе в предстоящем крестоношении. R таинстве ХИрОТОНИЙ, посредством возложения архиерейских рук и по молитвам Церкви, тебе ниспослана благодать Святого Духа, всегда и оскудевающая восполняющая. Поэтому не устрашайся возложенной на тебя миссии. FA DO и споситеть. на — свидетельствовать о Том, Кто есть путь и истина и жизнь (ср.: Ин. 14,6), возвещать Евангелие Царства созидать мир и общественное согласие. Ты сможешь исполнить все повеленное от Господа (ср.: Лк. 17, 10) лишь в том случае, если будешь трудиться с усердием, если, по слову апостола Павла, станешь подлинным образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). Прежде чем принять из моих рук архиерейской жезл — видимый знак духовной власти — и отправиться к пастве своей в новообразованную Нефтегорскую епархию, надлежит тебе в соответствии с установившейся традицией внять слову назидания. Сегодня перед рукоположением ты принародно дал обет соблюдать каноны святых апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и правила святых отцов, хранить неизменно уставы и чины Православной Церкви, повиноваться Первоиерарху, быть в согласии со всеми архиереями, в страхе Божием и с отеческой любовью управлять вверенной тебе Господом паствой (Чинопоследование рукоположения во епископа). Твердое памятование об этом исповедовании да поможет тебе быть верным архиерейской присяге. Ты принял залог, Епископ Нефтекамский и Белебеевский Амвросий (Виталий Петрович Мунтяну) родился 25 октября 1973 г. в с. Таксобень в Молдове. В сентябре 1990 г. зачислен который должен сохранить целым и неповрежденным во все дни жизни Твоей, о немже имаши истязан быти во второе и страшное пришествие Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. А посему совершай богослужение с благоговением, проповедуй с вдохновением, трудись с усердием, личным примером воодушевляй священнослужителей на развитие всех сторон приходской жизни, неустанно заботься о том, чтобы православная вера становилась основополагающей ценностью для еще большего числа наших соотечественников. Нефтекамская епархия образована недавно, но церковноприходская жизнь в Башкортостане активно развивалась в прежние годы под руководством ныне присутствующего здесь и соучаствовавшего в твоей ХИРОТОнИй Митрополита Никона. С ним как с опытным архипастырем и главой митрополии тебе следует пребывать в конструктивном взаимодействии и братском общении. Вам предстоит иметь совместное попечение о винограднике Христовом республике. Твоя задача как епископа заключается прежде всего в том, чтобы евангельская мотивация стала для наших соотечественников определяющей при выборе жизненных целей и совершении поступков. Это особенно актуально для молодого поколения, которое, не имея стойкого духовного иммунитета, чаще всего страдает от всевозможных вирусов греха. Именно поэтому оно так нуждается в нашем добром участии и поддержке. священнослужителям нужно самим идти к людям, пят порог храма. Воспитывай свою паству так, чтобы она во всех обстоятель- БИОГРАФИЯ в Молдавский государственный университет, в ноябре перевелся в Кишиневскую духовную семинарию. В 1991 г. зачислен в братию Свято-Вознесенского Ново-Нямецкого Кицканского монастыря. 8 апреля 1993 г. пострижен в монашество. В 1994 г. окончил Кишиневскую духовную семинарию. В 1995 г. утвержден в должности проректора по учебной части Кишиневской семинарии. 28 ноября 1996 г. митрополитом Кишиневским и всея Молдовы Владимиром рукоположен во церомонаха. 28 ноября 1997 г. возведен в сан игумена. В 1996-1999 гг. учился на заочном секторе Московской духовной академии. В ноябре 1998 г. переведен в штат ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 была способна сохранить свою культурную самобытность, а вместе с этой самоценностей. и во веки веков» (ср.: Мф. 5, 16). Аминь. Единецкой епархии и назначен секретарем епархии. 16 апреля 2000 г. возведен в сан архимандрита. В 2002 г.был переведен в Кишиневскую епархию и назначен настоятелем Свято-Троицко- 20 Фрумоаского монастыря. В 2004 г. заочно окончил Киевскую духовную академию. В 2007 г. окончил Международный независимый университет Молдовы. В 2011 г. назначен настоятелем (игумеом Свято-Вознесекого иржавого монастыря Унгенской епархии. Решением Священного Синода от 27 декабря 2011 г. (журнал Nº 151) избран епископом Нефтекамским и Белебеевским. Журнал Московской Патриархии/502012

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Луки (Волчкова) во епископа Искитимского и Черепановского 24 февраля по окончании всенощного бдения в Богоявленском кафедральном соборе Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Луки (Волчкова) во епископа Искитимского и Черепановского. 10 марта за Божественной литургией в соборе в честь Черниговской Гефсиманской иконы Божией Матери Гефсиманского Черниговского скита Святеиший Патриарх Кирилл «вОЗг ЛавиЛ ХИРОтОниЮ архимандрита Луки (Волчкова) во епископа Искитимского и Черепановского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Новосибирский и Бердский Тихон; архиепископы Верейский Евгений, Сергиево-Посадский Феогност; епископы Дмитровский Феофилакт, Солнечногорский Сергий, Карагандинский и Шахтинский Севастиан, Петропавловский и Камчатский Артемий, Салехардский и Ново-Уренгойский Николай, Арсеньевский и Дальнегорский Гурий. Слово архимандрита Луки (Волчкова) при наречении во епископа Искитимского и Черепановского Ваше Святейшество, Святейслужения, на которое призываюсь благим Промыслом Божиим, действующим изволением Святейшего Патриарха и решением Священного Синода. Знаю свою душу немощную стивый отец! Ваши Высокои слабую: знаю важность преосвяшенства епископского служения и Преосвященства, богомудрые архипастыри Церкви дела. В сердечном сокрушении Христовой! Ныне предстою я перед вами, грешный и недостойный, в трепете и смущении перед благодать Божия в неочищенный сосуд? По слову святителя Иоанна Златоуста, душа свяшеннослужителя лолжна лучей. Высота архиерейского служения так велика. что даже великие учителя, святители Вселенской Церкви страшились принимать этот сан. Осознаю свою скудость и немощность, но твердо верю, что всё совершается по благому Промыслу Божию. Господь, призвавший меня служения, подаст и благодать Всесвятого /vxa. немошная восполняюшую. Сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12, 9), и Господь силен наполнить безводнЫй источник моей души живительной благодатью и сотворить источником воды. текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14). Утешаю себя свидетельствами Священного Писания, что от Господа стопы человеку исправляются (Пс. 36, 23) и Дух идеже хощет, дышит (Ин. 3, 8). Обозревая свою жизнь, ясно вижу в ней действие Промысла Божия. Первые семена веры заронили в мою душу родители и особенно бабушка, которая с детства прививала мне любовь к Богу и Церкви, читала и объясняла жития святых. Позднее эти семена веры дали свои всходы после первого самостоятельного прочтения Святого Евангелия. Слово Божие изменило всю мою жизнь и явилось лучом света в темном царстве мирской суеты и порока. С благодарностью вспоминаю время, проведенное в послушании на приходе Святителя Николая Чудотворца города Солнечногорска, где укреплялась моя вера общением и примером жизни людей крепкой деятельной веры, особенно протоиерея Иоанна (ныне уже почившего) и его супруги матушки Нины. Этот храм стал для меня первым училищем благочестия; здесь постигалось многое иЗ того. что позже изучалось в семинарии. Здесь же и созрело у меня непреодолимое желание послужить Богу и Церкви в монашеском чине, которое еще более укрепилось и переросло в решение оставить мирскую суету после поездок в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. Журнал Московской Патриархии/502012 Большую искреннюю олагодарность хочу выразить наместнику Михаило-Архангельского мужского монастыря села Козиха Новосибирской епархии игумену Артемию (ныне епископу Петропавловскому и Камчатскому), где произошло мое духовное рождение в монашеском постриге и в принятии священного сана. Эти годы, проведенные под мудрым руководством отца Артемия, явились для меня настоящей школой монашеской жизни и духовного возрастания. Именно в Сибири я обрел свою малую родину. Выражаю свою благодарность и признательность наместнику Покровского мужского монастыря села Завьялова Новосибирской епархии игумену Николаю (ныне епископу Салехардскому и Ново-Уренгойскому), которого сменил я на посту игумена этой обители, за помощь в обретении необходимых навыков по управлению монастырем. Особую благодарность хочу выразить митрополиту Новосибирскому и Бердскому Тихону, который наставлял меня как наместника монастыря и духовно руководил мною, содействуя в приобрев устроении церковной жизни. Низко кланяюсь моим папе и маме, которые дали мне жизнь, воспитание и образование, свое родительское скую жизнь и служение Богу и Православной Церкви. Ваше Святейшество! Особую признательность приношу Вам за оказанное мне высокое доверие и честь быть епископом Русской Православной Церкви. Пример Вашего самоотверженного и неутомимого служения Церкви ЖиЗНи. Святого Духа, укрепил мои слабые силы и соделал предстоящее служение мое благоуспешным для Церкви и спасительным для меня и моей паствы. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Луке, епископу Искитимскому и Черепановскому Преосвященный епископ Лука! Премудрым Промыслом вседаровитого Бога через возложение рук Преосвященных архипастырей соделался ты ныне епископом Церкви Христовой, воспринял преизобильную благодать Духа Святого, наставляющего верных служителей Своих на всякую истину (Ин. 16, 13). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 приобретенный тобой опыт послужит прочным основанием для дальнейших усердных трудов на благо Русской Православной Церкви. Ты возрастал духовно Под вОский сан. Тебе довелось потрудиться при строительстве нескольких храмов, быть благочинным иноческой обители, организовывать внутренний уклад, литургическую жизнь и хозяйственную деятельность монастыря. Пусть же ни Ангел ни Журнал Московской Патриархии/50201

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и ни другая какая-либо сотворенная сила, но Сам Утешитель учредил это чинопоследование и людей, еще облеченных плотию, соделал представителями ані ельского служения» (святитель Иоанн Златоуст. Слово третье о священстве). Этот опыт священнодействия научает нас смирению — вершине всех добродетелей, ибо мы на практике познаем верность слов Священного Писания: Сокровище сие мы носим в глиняных cocvdax. чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам (2 Кор. 4,7). Посему непрестанно пребывай в благодарении Господу Вседержителю, сподобившему тебя великого дерзновения совершать евхаристию — таинство благодарения - и великой ответственности возводить на священную степень пастырства служителей Церкви Христовой, дабы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2,8). Увеличение числа приходов да будет одним из самых насущных вопросов твоего служения. Однако храмоздательство не должно быть самоцелью и главной ценностью в твоей деятельности. Важно, чтобы люди, приходящие в церковь, не уходили неутешенными, не оставались обделенными вниманием пастырей. Поэтому особенно тщательно заботься о подготовке лостойных канлилатов в клир, памятуя при этом слова апостола: Рук ни на кого не возлагай поспешно (1 Тим. 5, 22). Отвечая на нужды современников. ты лолжен организовать системно дело катехизации и просвещения. Многие наши сограждане, принадлежа православию по факту совершенного некогда крещения, не имеют пока опыта духовной жизни и достаточных знаний о вере, но ищут их и ждут духовной помощи. Образование новых епархий призвано содействовать исправлению ситуации; спискон получасі возможность уделять больше времени общению с клиром и паствой. Однако в одиночку невозможно исполнить всего необходимого, поэтому старайся привлечь к осуществлению церковных начинаний ответственных мирян, ищущих возможности проявить свои таланты и готовых сталостью помочь луховенству. Особенно важно, чтобы в различных социальных проектах участвовало молодое поколение. Сердечное горение и полнота сил, свойственные юности. лолжны нахолить применение в приходской и епархиальной деятельности. Не забывай также о том, что для многих наших современников Церковь остается последней надеждой в сложвых обстоятельствах жизни. •Попечение в сониально незашишенных наших согражданах, помощь нуждающимся, инвалидам, сиротам, престарелым, узникам да будут неизменной частью твоей леятельности. БИОГРАФИЯ 11 мая 1997г. принят число рати монастыря во имя Архангела Михаила Епископ Искитимский и Черепановский Лука (Андрей Евгеньевич Волчков) родился 27 апреля 1971 г. 6 г. Солнечногорске Московской обл. В 1988-1989 гг. работал на Солнечногорском электромеханическом заводе. После службы арми учился в Московском который окончил в 1997 г. обл., 21 мая наместником обители иеромонахо Артемием (Сигуром) (ныне епископ Петропавловский и Камчатский) пострижен в монашество с именем Лука в честь апостола и евангелиста Луки. 31 августа 1997 г. епископом Новосибирским и Бердским Сергием (Соколовым) рукоположен в сан иеродиакона, 21 декабря - в сан иеромонаха. Назначен настоятелем храма архистратига Михаила в с. Малоирменка Новосибирской обл. С августа 1998 г. выполнял послушания помощника благочиного в монастыре во имя архангела Михаила с. Козиха. В мае 1999 г. назначен настоятелем подворья монастыря в с. Красный Яр Новосибирской обл. Журнал Московской Патриархии/502012 Личным примером добродетельной жизни проповедуй Евангелие Христово. При всем многообразии епархиальных обязанностей никогда не оставляй молитвы. Важнейшей же и главнейшей частью твоего церковного делания почитай совершение Литургии и предстояние святому престолу. В этом обретешь неиссякаемый источник сил душевных и телесных. Теперь прими в руки этот жезл, и да будет для тебя он во все дни твоей жизни жезлом правости, жезлом царствия Господня (ср.: Пс. 44, 7), зримым свидетельством благодати, почивающей на тебе отныне. Пусть он напоминает тебе иоб ответ. ственности за каждую человеческую душу, врученную тебе сегодня Подвигопопожником напето спасения.. Благослови же народ Божий, усердно возносивший вместе с нами молитвы Вседержителю о ниспослании тебе непорочного архиерейства. Аминь. С сентября 2002 г. выполнял послушание благочиного городского подорья монастыря во имя архангела Михаила в строительстве Троице-Владимирско- 20 собора г. Новосибирска. В 1999-2004 гг. обучался на заочном отделении Томской духовной семина- puu. В 2004 г. поступил на заочное отделение Московской духовной академии. В 2010 г. переведен на послушание в Покровский мужской монастырь с. Завьялова Искитимского р-на Новосибирской обл. В 2010 г. назначен наместником Покровского монастыря с. Завьялова. 15 марта 2011 г. возведен в сан игумена. Решением Священного Синода от 28 декабря 2011 г. (журнал Nº 175) избран епископом Искитимским и Черепановским. 24 февраля по окончании всенощного бдения в Богоявленском кафедральном соборе Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Филиппа (Новикова) во епископа Карасукского и Ордынского. 11 марта, в неделю 2-ю Великого поста, день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитско- 20, за Божественной литургией в Покровском храме Покровского Хотькова ставропигиального женского монастыря Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Филиппа (Новикова) во епископа Карасукского и Ордынского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, Новосибирский и Бердский Тихон; архиепископ Сергиево-Посадский Феогност; епископы Дмитровский Феофилакт, Солнечногорский Сергий, Карагандинский и Шахтинский Севастиан, Петропавловский и Камчатский Артемий, Салехардский и Ново-Уренгойский Николай, Арсеньевский и Дальнегорский Гурий, Искитимский и Черепановский Лука. Слово архимандрита Филиппа (Новикова) при наречении во епископа Карасукского и Ордынского Ваше Святейшество, Святейотец! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые архипастыри Церкви Христовой! В жизни каждого человека бывает момент, когда Промысл Божий особенно ясно показывает ему, что Господом утверждаются стопы человека (Пс. 36, 23). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 35 Наречение и хиротония архимандрита Филиппа (Новикова) во епископа Карасукского и Ордынского Вы, облеченные благодатью ние не оставляла меня во все Духа Святаго, умудренные дни моей жизни. опытом святительского Ваше Святейшество! Прежде СУЖеНИЯ. ПОИЗРЯТИ МеНЯ. всего позвольте мне выразить младенствующего умом, Вам свою глубокую сыновк епископскому служению. нюю благодарность за то, Благодарю Бога за годы пребывания в лавре Преподобного Сергия, где мне, воспитаннику Московских духовных школ, братия лавры показала подлинный пример Находясь перед вами, епискочто Вы обратили на меня свой пами Церкви, осознаю свое взор и оказали мне великую недостоинство. Вместе честь быть епископом Церкви с древним пророком Моисеем Христовой. вопрошаю: Кто я, чтобы мне Обозревая свою жизнь, вижу идти... Господи! пошли в ней непрестанное присутдругого, кого можешь послать ствие Промысла Божия (Исх. 3, 11; 4, 13). Взираю и попечение о себе. Я искренс трепетом на предстоящее не благодарен своим родитеслужение, которое может лям, которые дали мне быть лишь жертвенным воспитание, образование и бескорыстным. Вечным и свое родительское благослоответом Господним на этот вение на служение Богу и Его человеческий трепет, несо- Святой Церкви. мненно, являются слова, Сегодня я с любовью вспомисказанные Спасителем Наю CROerO ПеРОГО ПиХОлсвятому апостолу Павлу: ского священника протоиерея Довольно для тебя благодати Сергия Ткаченко, который Моей, ибо сила Моя в немощи научил меня любить богослусовершается (2 Кор. 12, 9). И действительно, благодатная помошь Божия ни на мгнове. му благоговению пред святыней. Благодарю Бога, что именно в лавре, в приделе преподобного Никона в Троицком соборе, принял я постриг от рук епископа Новосибирского и Бердского Сергия (Соколова) и был им рукоположен в священный сан. Владыка Сергий в 1996 году забрал меня из Московской семинарии в далекую Новосибирскую епархию, которая стала для меня родным помом Более песати петд нес послушание наместника вновь образованного мужского монастыря во имя святого Иоанна Предтечи города Новосибирска. Был благочинным Центрального округа Новосибирской области. Журнал Московской Патриархии/502012

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА занимался сопиальным служением — детьми-сиротами. В то время часто приходилось участвовать в миссионеоских посодках на посоде и на корабле святого Андрея Первозванного, где крестились тысячи вновь обращенных сибиряков. С братской любовью вспоминаю наших миссионеров протоиерея Константина Работу и протоперея Вячеслава Наумова. Не могу не вспомнить моих собратьев — настоятелей монастырей ныне епископа Петропавловского и Камчатского Артемия и епископа Салехардского и Ново-Уренгойского Николая. В самые трудные моменты они всегда были рядом и на них всегда МОЖНО ПІлО ПОл ОжитьсЯ Особую благодарность и признательность хочу выразить митрополиту Новосибирскому и Бердскому Тихону, десять лет воспитывавшему меня и наставлявше му как наместника монастыря, благодаря чему я смог приобрести опыт в устроении церковной жизни. Владыка научил меня быть благодарным Богу и ближним, быть ревностным и преданным служителем Матери-Церкви. Глубоко верю, что по молитвам Церкви Господь поможет мне нести крест архипастырского служения в Новосибирской митрополии, во вновь образованной Карасукской и Ордынской епархии, стараясь совмещать труды по окормлению многочисленной паствы с усилиями по созиданию храма своей собственной души. Сознаю, насколько трудно сие делание, но уповаю на помощь Божию и всех святых, в земле Сибирской просиявших. Теперь предстоя перед Вами, Ваше Святейшество, ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, подобно Журнал Московской Патриархии/502012 пророку Ионе, пытавшемуся бежать от исполнения веления Божия, но смирившемуся, избрание свое приемлю, благодарю и ничесоже вопреки глаголю. И приемлю лишь потому, что опытно знаю: послушание воле Святой Церкви. Верю, святительских рук услышу и я голос Божий: Не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе скажешь (Иер. 1,7). Верю, что, укрепленный благодатью, найду в себе силы сказать пастве, к которой Господь меня пошлет, слова пророка Осии: Ты мой народ (Ос. 2,23). Ваше Святейшество! В этот переломный период истории Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Филиппу (Новикову), епископу Карасукскому и Ордынскому Преосвященный епископ Филипп! Ныне волею Пастыреначальника и Господа нашего Иисуса Христа, избранием Священного Синода, тайнодействием Духа Святого, совершенным через возложение архиерейских рук, ты поставлен на высочайшую свещницу церковного служения. Эта свещница церковная есть символический образ твоего нового призвания: быть светильником неугасимым, распространяющим окрест себя свет истины Христовой, что просвещает всех (ср.: Ин. 1, 9). В то же время образ свещницы - это и напоминание о твоем архиерейском предстоянии пред Богом, о том, что отны- Отечества, который мы переживаем, особо слышен Ваш голос, призывающий к решительному и ответственному церковному служению. Мы видим Вашу заботу о Церкви и любовь к людям. В ответ хочется заверить Вас в своей сыновней преданности и готовно- Вами послушания. Ваше Святейшество, всечестные архипастыри, прошу вас сугубо помолиться обо мне в день моей хиротонии у Престола Божия, чтобы мне никогда и ничем не очернить высокое звание архиерея. быть хранителем святого православия, церковного единства и соделаться достойным служителем Святой Церкви. венности и терпения, - пастырское окормление детейсирот и детей-инвалидов. обогатиался беспенными навыками учиться пучить, покоряться начальствующим и руководить нижестоящими; смиряться пред Богом и противоборствовать попранию Его правды; по образу и наставлению апостола Павла стремиться для всех сделаться всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (ср.: 1 Кор. 9, 22). Однако теперь тебе открывается совершенно особое поприще, следование по которому всечасно будет взыскательно требовать от тебя готовности целокупно являть Господу и миру всё самое лучшее, самое высокое и самое прекрасное, что долсердце: верность Богу и Его заповедям, рассудительность и милосердие, христианскую совестливость и осмотрительность, твердость спасающую и любовь ко всем. Ибо если я говорю языками ми, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13, 1). Пусть твоя любовь к Богу и к ближнему выразится в благотворительных и социальных проектах, в активной работе с юношеством и с людьми, только откры- Сегодняшние непростые. смущающие и искушающие человека времена требуют от служителей алтаря Господня концентрации всех духовных сил, умения распознавать веяния века и внимать чаяниям ближ- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 37 мнений извлечь твердую истину» (Письмо к прот. А.Горскому от 10 апреля 1867 г.). И как своевремен- Божия! народной жизни. Епископ Карасукский и Ордынский Филипп (Игорь Николаевич Новиков) родился 17 июля 1973 г. 6 2. Старая Купавна Ногинского р-на Московской обл. В 1992 г. окончил Купавинский химико-технологический техникум и поступил в Московскую духовную семинарию. В 1993-1994 гг. проходил срочную службу в г. Красноярске. рожно как можно менее колебать, что стоит твердо, чтобы перестроение не обратить в разрушение. Бог да просветит тех, кому суждено из разнообразия БИОГРАФИЯ 15 июля 1996 г. епископом Новосибирским и Бердским Сергием (Соколовым) постриже в монашество с именем Филипп в честь свт. Филиппа, митрополита Московского. 16 июля 1996 г. рукоположен в сан иеродиакона, 18 июля — во иеромонаха. В том же году переведен на заочное отделение МДС и направлен в Новосибирскую епархию. В 1996 г. назначен штатным клириком Вознесенского кафедрального собора 2. Новосибирска. В 1997 г. окончил Московскую духовную семинарию, назначен настоятелем храма во имя сшмч. Евгения г. Новосибирска. В 1998 г. назначен благочинным Центрального областного округа Новосибирской епархии. В 1999 г. назначен наместником мужкого монастыря о имя сич. опоры в нелегком архипастырском шествии по предлежащему пути. Преподай же архиерейское благословение народу Божию, молитвенно соучаствовавшему сегодня в твоей хиротонии. Аминь. Евгения в Новосибирске с возведением в сан игумена. 23 марта 2001 г. монастырь мч. Евгения был переведен в храм архистрати- 2а Михаила г. Новосибирска. Решением Священного Синода от 27 марта 2007 г. (журнал Nº 34) обитель переименована в монастырь во имя святого Иоанна Предтечи. В 2007-2009 гг. обучался в Киевской духовной академии. В 2008 г. назначен председателем отдела по духовному окормлению детей-сирот и детей-инвалидов Новосибирской епархии. В 2011 г. утвержден в должности настоятеля (священноигумена) Иоанно-Предтеченского мужского монастыря. Решением Священного Синода от 28 декабря 2011 г. (журнал Nº 175) избран епископом Карасукским и Ордынским. Журнал Московской Патриархии/502012

Радость обещания ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР БОРИСОВ лова праздничного тропаря нередко дают ог J ромный простор для размышлений о сути празд нуемого события. Тропарь Вознесения начинается словами: «Вознеслся еси во славе Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа..» То есть Иисус вознесся во славе и сотворил радость ученикам обещанием Святого Духа. Эта фраза содержит в себе некую загадку и некое обещание, о котором стоит поразмышлять. ›о-первых, почему же радость? Казалось бы, ученики в последний раз вилят Госпола. Они с Ним расстаются, больше они не увидят Его вот так - присутствующего рядом. С ни наполнены этой радостью потому, что гларным источником радости для человека всегда является присутствие Божие. В жизни бывают минуты, дни, периоды, о которых потом вспоминаем и с радостью, и с печалью, что сейчас этого нет. Но Господь говорит о другой радости - когда Бог присутствует среди нас, в самых различных явлениях окружающего мира, действует и доставляет нам необычайную радость через Им сотворенный, Им благословленный мир. Источником этой радости является Сам Господь: Его творение предстает перед нами в неповрежденном виде, именно таким, каким Он его создал. И доставляет нам действи- О тельную радость от соприкосновения со своим Источником. Посподь говорит: радость сотворил обещанием. Очень ценное и в то же время трудно приобретаемое человеком свойство - радость от одного только обещания. Как правило, радость человеку доставляет обладание, участие в радостном событии. Но тем не менее вполне представима и радость ожидания. ействительно, ожидание чего-то, умение этому радоваться очень важны, потому что созидательная энергия человека направляется на участие в том, что будет происходить. Предвкушение - важное человеческое свойство, созидающее, разделяющее будущую радость. Ученикам это было свойственно. Они переживали радость от обетования Святого Духа, только от обещания. Почему? Потому что они знали, как это будет. Это не было для них чем-то абсолютно неизвестным. То есть Дух Святой каким-то образом уже был с ними. Они знали об этом, они знали или присутствовали при Крещении, некоторые даже видели Духа, сходящего в виде голубя, - и тоже ощущали огромную радость. И уже зная об этой радости, они предвкушали ее. событие. И поэтому нам дается радость ожидания, радость будущего участия, и для нас очень важно быть к этому готовыми. Нам очень важно быть готовыми к тому, что обязательно лично с нами произойдет. бещание Божие, как говорится в Писании, непреложно, неизменяемо, неизменно. Если Господь сказал, то непременно будет. Но важно и ожидание. Есть известная притча об Антонии Великом, который сорок лет молился Господу: «Господи! Вот я стою сорок лет и не чувствую, что Ты рядом со мной». А Господь ему говорит: «Я, Антоний, сорок лет стою у тебя за спиной и радуюсь твоему терпению, радуюсь твоей любви, твоей надежде на Мое присутствие». от как нам важно уметь радоваться ожиданию. В это радость события, которос пепременно будет. но тогда, когда окажется, что наше сердце будет к Если Господь сказал: Я дам вам радость, которую никто не отнимет от вас, Я дам вам то, что утолит вашу жажду, и из вас будут течь реки воды живой, - это непременно будет, и это обещание уже наполняет радостью. • огла посполь ооешал им святої Духа, то сказал: тогда приимете ст лу, - и они знали эту силу, и это предвкушение доставляло им радость, о которой говорит тропарь праздника. L о Господь не говорит о точных _сроках, не называет лень, когла апостолы получат дар Духа Святого. Почему? Потому что сердце человека может оказаться не готовым к тому дню, когда Господь назначит срок. • то особенность свободы человека и свободы Бога по отношению к человеку. Он властен, Он владыка, Он решает, когда произойдет то или иное этому готово, а в том, что еще не произошло, - и есть наше первое доверие к Богу. Доли Господь сказал: Я дам вам радость, которую тит нотним т васЯ лам вам то, что утолит вашу жажду, и из вас будут течь реки воды живой, - это непременно будет, и это обещание уже наполняет радостью. П усть Господь благословит нас, чтобы каждый мог жить этим обещанием Святого Духа, как если бы оно уже действительно наступило в нашей жизни. Пусть Господь благословит пас, чтобы для каждого этот момент не был упущен, чтобы для каждого он действительно стал самым радостным моментом в его жизни. Аминь. Произнесено в праздник Вознесения Господня, 24 мая 2001 года

Спасти семью - - спасти страну Кризис семьи и демографический кризис — это две стороны одной проблемы — вымирания российского общества. Однако у Церкви наработаны предложения по ее решению, и она готова поделиться ими с государством. В частности, созданы и успешно развиваются такие церковные проекты, как центры защиты и поддержки материнства «Колыбель», летние семейные лагеря, ассоциации многодетных семей и т.д. Какие еще меры необходимо предпринять для сохранения семьи и как повысить рождаемость, говорили участники первого заседания Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства. Семья должна стать приоритетом государственной политики С демографической проблемой на переломе столетий столкнулась не только Россия. В подавляющем числе европейских стран уровень рождаемости находится в диапазоне 1,4-1,8 детей на одну женщину. Но особенность российской (как и многих стран постсоветского пространства) действительности в том, что малая рождаемость дополняется высокой смертностью. Россия никак не может достигнуть той демографической черты, когда население будет увеличиваться, а не сокращаться. Если посмотреть на структуру смертности. то хорошо видно. что многие ее причины лежат в кризисе семьи. Так, мы занимаем первое место в мире по подростковым суицидам. По-прежнему миллионы нерожденных детей гибнут от абортов. Статистика по социальным сиротам, подростковому пьянству и смерти молодых людей от наркотиков пополнилась новыми фактами, когда родители убивают своих малолетних детей (Брянск и Новосибирская область). «Конечно, можно пытаться решать эти проблемы политическими и эко- Журнал Московской Патриархии/502012 номическими методами, по всей вероятности, на уровне правительства. Именно это и нужно делать в первую очередь, но без понимания того, что в основе всего — нравственные проблемы личности, формирующейся в семье, успеха не будет, — считает Святейший Патриарх Кирилл. — Сегодня мы должны ясно осознать: разговоры о нравственности — это не просто красивые слова, не просто рефрен, звучащий в церковной проповеди, от которого иногда отмахиваются как от чего-то скучного или даже надоевшего. Церковь действительно изо дня в день говорит об одном и том же и не перестанет говорить, потому что состояние семьи, рождаемость, физическое и нравственное состояние молодежи — это залог выживания нашего общества, и никак не меньше». Между тем, по данным экспертов, население России ежегодно сокращается на 600-850 тыс. человек. На то, чтобы переломить эту ситуацию, у страны есть всего десять лет, заявил советник Президента России по социальным вопросам Евгений Юрьев. Если же всё оставить как есть, то, по его данным, к 2050 году в России будет жить всего 100 млн человек. Причем это будет бедное население с низкой производительностью труда и в подавляющей массе пожилое. Кроме того, через десять лет общество во всей полноте ощутит последствия демографической «ямы» 90-х годов и число трудоспособных граждан сократится на 12 млн человек, призывников — на треть, молодых женщин станет в два раза меньше. Если мы хотим, чтобы Россия осталась государством, а не территорией на карте мира, поддержка семьи должна стать общественным приоритетом и одним из важнейших направлений государственной политики. Эта мысль лейтмотивом звучала во всех выступлениях. Бедность, антисемейная пропаганда и химические аборты минимум три аспекта демографической проблемы: социально-экономический, информационный и медицинский. По данным переписи 2010 года, в России приходится 1,47 ребенка на одну семью. Но для поддержания демографического баланса нужно 2,11-2,15 детей на семью. Проблема в том, что с рождением третьего ребенка семья оказывается в бедности с вероятностью 72%. Это означает, что сразу обостряется проблема с жильем, сокращается доход (часто ниже прожиточного минимума) на каждого члена семьи. Ведь в возрасте полутора лет государство перестает платить пособие «по уходу за ребенком», которое заменяется мизерным региональным пособием — всего 4 6% от прожиточного минимума (который равен 6287 рублям в среднем по РФ в месяц). Добавьте сюда огромную очередь в детские сады, высокий банковский процент по кредитам и отказ банков в кредите из-за низкого дохода на членов семьи, смертность мужчин в трудоспособном возрасте (каждая третья семья не имеет мужа), то будут ясны основные экономические причины, по которым женщины не спешат рожать третьего ребенка. У проблемы есть и информационный аспект. «Если проанализировать информационный поток, который сегодня идет на каждого человека через Интернет и телевидение, то можно убедиться в том, что в процентном отношении тема семьи, материнства и детства уступает другим темам. А это означает, что в сознании абсолютного большинства людей, в том числе влияющих на информацию, семья, материнство и детство не являются приоритетом», - считает Святейший Патриарх. Вместе с тем современную масскультуру можно прямо назвать антисемейной — здесь и доказывать ничего не нужно. С экранов телевизоров и компьютеров слышится площадная брань, персонажи шоу-бизнеса в эфире похваляются подробностями своей личной жизни, которые никак не содействуют формированию семьи. А ведь эти люди становятся образцами для подражания. становятся некими кумирами для молодежи. И если кумир похваляется своей безнравственной жизнью, отсутствием семьи, наличием детей от огромного ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 41 СПРАВКА В настоящее время на территории России, Украины и Белоруссии действует более 50 церковно-общественных центров защиты материнства, в том числе 8 церковных приютов для беременных и матерей с младенцами. В Москве открыт церковный «Дом для мамы». Более чем в 80 епархиях назначены координаторы по решению задач в сфере защиты материнства. В Екатеринбургской епархии работают семейные клубы, в Пермской — семейные центры, ассоциации многодетных семей есть в Тульской епархии, в Москве и Нижегородской епархии работают курсы по подготовке к родам. Более чем в 20 епархиях проводятся беседы в консультациях с женщинами, желающими сделать аборт. В епархиях работают более 20 лагерей для семейного отдыха, бесплатные приходские юридические консультации. количества партнерш или партнеров, то что это означает? Тем самым молодежи предлагается «пример», как надо себя вести. Подробнее на угрозе интернетконтента для детей и молодежи остановился президент Благотворительного фонда святителя Василия Великого Константин Малофеев. По его словам. она имеет два направления. Первое — это детская порноиндустрия. По словам Константина Малофеева, в России рост числа преступлений сексуального характера в отношении несовершеннолетних прямо пропорционален увеличению детского порноконтента в Сети. Так, за последние девять лет количество материалов с детской порнографией Журнал Московской Патриархии/50201

42 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО выросло в 25 раз, а число аналогичных преступлений более чем вдвое. Второе направление — это ресурсы, пропагандирующие потребление наркотиков и призывающие к совершению суицидов. «По данным ГАК, более 40% всех сайтов наркотической тематики в мире ориентированы на русскоязычную аудиторию, - сказал выступающий. —Интернет наводнен информацией, как можно сделать наркотики из доступных препаратов, где их купить. Там же можно узнать, как наиболее эффективно покончить с собой, чтобы никто не успел прийти на помощь. Тут же пропаганда гомосексуализма и других отклонений. Решение этой проблемы Константин Малафеев видит в создании системы блокирования интернет-ресурсов, представляющих угрозу для детей и молодежи, и фильтрацию сетевого контента в школах. «Сейчас проект закона об этом направлен в правительство и будет внесен в Госдуму», — сказал он. Сопредседатель церковно-общественного совета по биомедицинской этике протоиерей Димитрий Смирнов указал на медицинский аспект проблемы. По мнению отца Димитрия, в стране по-прежнему существует реклама абортов: она ограничена, но не запрещена. Неделя тишины хотя и узаконена, но не исполняется из-за отсутствия необходимых мер и подзаконных актов. В стране по-прежнему работают центры планирования семьи, в задачу которых, по словам отца Димитрия, входит «борьба с детьми за наши деньги, а международные организации установили жесткую систему контроля над рождаемостью через свои филиалы в лице Российской ассоциации планирования семьи, Всероссийского общества по контрацепции, Российской ассоциации народонаселения и развития и др.» По данным выступающего, Минздрав и лично Журнал Московской Патриархии/502012 руководящие работники ведут сегодня активную работу по внедрению в повсеместную практику химических абортов, определяя их как благо по сравнению с хирургическими, хотя это принципиально ничего не меняет. Наш резерв - в приоритете семейных ценностей Однако, несмотря на столь печальную демографическую ситуацию, российский народ в целом более привержен семейным ценностям, чем европейцы. По словам Евгения Юрьева, «семья для россиян больший приоритет, чем безопасность или достаток. 96% из них ставит семью на первое место». В чем же состоят резервы повышения рождаемости сточки зрения представителя правительства? Это поддержка многодетных семей (через систему льгот и пособий), которая может «дать» около 60 тыс. человек в ГОд (в 7% многодетных семей растет 17% всех детей). Программы трудоустройства многодетных матерей (гибкие графики работы и т.д.) 80 тыс. человек, пособие после рождения каждого нового ребенка — 90 тысяч, сады и ясли — 300 тысяч, что в общей сумме ежегодно составляет около 500 тысяч новых граждан. Необходимо также изменить предубеждение медицинских работников, которые считают женщин после 29 лет «старородящими» и зачастую стараются отговорить их от родов. Хотя в той же Германии немка рожает своего первого ребенка в среднем в 30 лет. Если реализовать все эти меры, то к 2050 году в России будет жить 147 млн человек. Кроме того, в России недооценивается очевидное влияние религии на многодетность. Так, по данным всемирного опроса World Values Survey в 86 странах, сегодня в мире многодетных в два раза больше именно среди религиозных людей. Это подтверждается исследованием, которое провела социологическая служба ПСТГУ на трех московских приходах: святого Митрофана Воронежского, святого Николы в Кузнецах и цесаревича Димитрия при 1-й городской больнице. Выяснилось, что среди их прихожан женщин, планирующих родить еще одного ребенка, в четыре раза больше, чем в среднем по стране. Говоря о мерах, которые, по мнению Церкви, необходимо предпринять государству для решения демографической проблемы, Святейший Патриарх Кирилл высказал предложения о необходимости включения времени по уходу за детьми в трудовой стаж многодетных матерей, реорганизация органов опеки, программах трудоустройства многодетных матерей, системе летнего отдыха многодетных семей, создании центров кризисной беременности. Что же касается церковной помощи, то Церковь должна всеми мерами помогать верующим, которые несут благодатный подвиг многочадства. «Полагаю, что мы должны поставить тему многодетной семьи также в центр нашей приходской жизни, - отметил Предстоятель Русской Православной Церкви. — Социальные и приходские программы нам нужно выстраивать таким образом, чтобы они содействовали в том числе поддержке многодетных православных семей. Кроме того, особенно важно уделять внимание воспитанию самих родителей. Следует подумать о создании общественной организации многодетных семей. Нужно поддерживать социальные СВЯЗИ ЛИНОМКПЛАРНИКОВ Я МНОГОЛеТные семьи — это единомышленники, и даже больше чем единомышленники. У них не только единые мысли — у них единый образ жизни». Тему помощи многодетным семьям развил епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон. По его мнению, для начала нужно определиться, какой смысл вкладывается в понятие «семья». Потому что сегодня семьей называют и сожительство, и союзы, в которых не хотят иметь детей. Семьей называют союзы между однополыми партнерами. «Даже внутри Церкви есть люли. которые не понимают. что такое семья. В наших воскресных, приходских школах это нужно объяснять детям. То, что раньше было всем понятно и привычно, сейчас нуждается в разъяснении», - пояснил епископ Смоленский и Вяземский Панте- MATANAIT В то же время система церковной поддержки семьи должна действовать на всех уровнях: общецерковном, епархиальном, благочинном и приходском. И включать в себя материальную поддержку, центры гуманитарной помощи, юридические консультации для многодетных семей на уровне благочиний. Потому что родители часто не знают своих прав, не умеют добиться помощи, которую им обязано предоставить государство. Часто у многодетных матерей за всеми хлопотами нет времени добиться выполнения своих законных прав. Один из наиболее актуальных вопросов для детей из многодетных семей — это их образование. Мама не всегда может уделить каждому своему ребенку должного внимания, и поэтому дети могут отставать в учебе от своих сверстников. Поэтому нужны центры дополнительного образования. У многодетной семьи нет средств на репетиторов, чтобы ребенок смог поступить в престижный вуз, и это несправедливо. Необходимо создавать и во всей Церкви систему детских садов для многодетных семей, а также для семей, где есть дети-инвалиды. Например, такой сад для детей-инвалидов создан в Марфо-Мариинской обители милосердия и пользуется большой популярностью. Мама с ребенком-инвалидом очень часто оказывается одна. Для нее такой детский сад будет большим подспорьем. Детей из детских домов нужно устраивать в семьи, а освободившиеся помещения передать детсадам. В рамках совещания епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон и уполномоченный при совете России по правам ребенка Павел Астахов подписали Соглашение по взаимодействию в сфере зашиты семьи и интересов несовершеннолетних. Документ включает в себя направления и формы сотрудничества в сфере защиты «Убежден, что помощь семье - это ключевая задача, которая стоит ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 43 СПРАВКА На 1215000 браков в России приходится почти 640 тыс. разводов. В 2011 году родилось 1814 тыс. детей и произведено 1230 тыс. абортов (по неофициальной статистике, 3,5-4 млн абортов). Сегодня в России около 700 тыс. детей-сирот, большинство из которых социальные сироты. От 10-11 тысяч из них родители отказались в роддоме. Число самоубийств среди подростков составляет 19,8 случая на 100 ТЫС. человек (20% от самоубийств в стране). Число самоубийств в России составляет 23,5 на 100 тыс. человек (второе в мире место после Литвы). По данным Генпрокуратуры, 62 % всех самоубийств несовершеннолетних связаны с семейными конфликтами и неблагополучием, боязнью насилия со стороны взрослых, бестактным поведением отдельных педагогов, конфликтами с учителями, одноклассниками, друзьями, черствостью и безразличием окружающих. Более 80% подростков употребляют алкоголь. По данным Роспотребнадзора, ежедневно в России употребляют алкоголь 33% юношей и 20% девушек начиная с 13 лет. По данным Государственного антинаркотического комитета, из 130 тысяч молодых людей в возрасте от 15 до 35 лет, ежегодно умирающих в России, около 100 тысяч гибнет от злоупотребления наркотиками. сегодня перед государством и Церковью, — подытожил совещание Патриарх Кирилл. — Мы все должны понять, что крепкая семья — это действительно залог нашего будущего». Алексей Реутский Журнал Московской Патриархии/50201

44 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Что значит быть подвижником? БЕСЕДА С НАСТОЯТЕЛЕМ ХРАМА ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В СЕЛЕ АКУЛОВЕ (МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ) ПРОТОИЕРЕЕМ ВАЛЕРИАНОМ КРЕЧЕТОВЫМ К храму, где служит от железнодорожной станции Отрадное ведет узкая петляющая тропинка. Пробираясь по ней, невольно вспоминаешь слова Христа: Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, (Мф. 7, 14). «Однажды мы решили заасфальтировать смеется отец Валериан, когда я сетую на неудобство, - и как только это сделали, станцию перенесли на сто метров дальше. Не дает Батюшка убежден, ежедневная внутренняя работа над собой и молитва, труд и терпение способствуют духовному возрастанию, делают жизнь полнокровной, приближают его ко спасению. Об этой и других закономерностях ДУХОВНОЙ жизни и проблемах современного христианина отец Валериан рассуждает Журнал Московской Патриархии/502012 — Отец Валериан, многие современные христиане, живущие в Церкви десять и более лет, с сожалением говорят, что уже не испытывают тех благодатных чувств, того благоговения, которые посещали их в первые годы воцерковления. Люди как бы перестают ощущать присутствие Бога в своей жизни. Почему это происходит и как этого избежать? — Думаю, это связано с тем, что человек приходит в Церковь из мира и не имеет решимости этот мир оставить. Он продолжает общаться с людьми, далекими от Бога, и это не проходит бесследно. Известно ведь: с преподобным преподобен будешь, с неповинным неповинен будешь, с избранным избран будешь, а со строптивым развратишься (ср.: Пс. 17,26-27). В Церкви человек призван к кропотливой внутренней работе. Как говорил священномученик Сергий Мечев, «в миру — герои, в христианстве — подвижники». А подвижничество предполагает постоянный труд, постоянную работу над собой. И тут многие ломаются. Как в спорте. Неопытные бегуны сразу вырываются вперед, бегут и быстро выдыхаются, в то время как опытные спортсмены сначала втягиваются в ритм бега, а потом бегут, рассчитывая и экономя силы. И в результате первыми приходят к финишу. Работать Богу трудно, это труднее, чем любая работа в миру. Священное Писание говорит: приступаешь работать Богу, приготовься к искушениям (ср.: Сир. 2, 1). И в том, как человек переносит искушения, справляется с ними, проявляются его решимость и постоянство. Начиная работать Богу, христианин вступает в борьбу с темным миром, который держит его и не выпускает. Причем борьба с обычными, повседневными искушениями порой гораздо тяжелее, чем противостояние открытым гонениям. Возьмем первые века христианства. Преследования христиан дали миру множество мучеников, на крови которых утвердилась Церковь. Это совсем не тот результат, которого пытался достичь враг рода человеческого. Поэтому сегодня он избирает иные средства, более тонкие, изощренные. В итоге жизнь в Церкви начинает опрощаться. Происходит то, о чем предупреждал святой праведный Иоанн Кронштадтский, говоря: «Не привыкайте служить». Еще раньше примерно об этом же писал апостол Павел, наставляя своего ученика: Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение (2 Тим. 1, 6). Это относится как к священникам, так и к мирянам. Нужно трудиться над сохранением и приумножением того бесценного дара, который дается человеку в Церкви через крещение, миропомазание, рукоположение. Точно так же как нужно трудиться для того, чтобы развить любое дарование, талант, способность. И вот когда человек это понимает, когда он начинает трудиться, он становится на путь подвига, становится подвижником. — А если более подробно раскрыть слова апостола Павла. Что именно подразумевал апостол под даром Божиим? Над чем конкретно нужно трудиться человеку? — Трудиться надо над тем, чтобы сохранить тот священный трепет, который отличает новопросвещенного человека. Чтобы, находясь в храме, MIT МОГЛІ С ПОПИТМ ПОНІМАТІТАМ ПОвторить слова молитвы: «В храме славы Твоея, Господи, стояще, на Небеси стояти мним». Это непросто. Тот же отец Сергий Мечев говорил, что ему жалко, что он постепенно утратил то трепетное состояние, в котором первый раз входил в царские врата. В таком же трепетном состоянии человек, находящийся в состоянии духовного поиска, переступает порог храма. А потом куда что девается?! БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 45 К сожалению, подобное охлаждение свойственно падшей природе человека. Любое трепетное состояние проходит, его словно в болото засасывает обыденная жизнь с ее суетой и заботами. Именно это обстоятельство, помноженное на нежелание и неумение трудиться, — причина непрочности современной семьи. Первая любовь проходит и — развод. И так во всем. И в первую очередь в духовной сфере. Нам всем должны быть памятны слова псалмопевца: Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом (Пс. 2, 11). Страх и трепет- вот что нужно возгревать в душе. Только в этом случае возможно сохранить благоговение. Особенно Это ОтНоСИтся к священнослужителям. Когда-то, мне об этом рассказывал отец, Святейший Патриарх Алексий I говорил семинаристам: «Всё простит вам русский православный народ. Одного не простит — неблагоговейного отношения к святыне». Понимание того, что храм — это особое пространство, что ко всему, что связано с ним, нужно относиться с благоговением, свойственно всем религиям. В Японии территория вокруг синтоистских и буддистских храмов посыпана галькой. Это делается для того, чтобы человек, направляясь в храм, замедлил шаг, сбавил темп, немного побуксовал. И это правильно. Прежде чем молиться, надо оторваться от мирской суеты, сосредоточиться. — Но в современных условиях это не всегда получается. — Это так. Но, как говорил святой праведный Алексий Мечев, к Богу можно и нужно приходить из любого состояния. И всё же для сохранения благоговения нужно, чтобы молитве предшествовала подготовка. Помню. когда я в первый раз съездил на Афон и вернулся обратно, меня спросили, что меня больше всего поразило. Я задумался и понял, что самая поразитель- Журнал Московской Патриархии/502012

46 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ ная вещь на Афоне — это безмолвие. Само слово «Афон», если разложить его на составные части а-фон, может быть переведено как отсутствие звука. И вот эта потрясающая благоговейная тишина характерна для афонских храмов, где если и говорят, то приглушенным шепотом или вообще изъясняются знаками. Вот как надо хранить благоговение. А у нас, к сожалению, всё иначе. — Как же сохранить благоговение? — Для этого нужно всё время напоминать себе, что мы ходим перед Богом. Помню, однажды мы с одним умным, начитанным батюшкой обсуждали церковные проблемы. После этого я пришел к отцу Сергию Орлову, который был в свое время настоятелем нашего храма, и изложил ход беседы. Отец Сергий был очень образованным человеком. Он в 1911 году окончил семинарию, потом Варшавский университет, потом Киевский политехнический, а потом уже после войны академию. Он послушал меня и сказал: «Вы рассуждали правильно, одно плохо — вы в вашем разговоре про Бога забыли». Вот что самое главное — постоянное памятование о Боге. Если мы будем помнить о вездеприсутствии Божием, то от многого себя оградим. А такое памятование приобретается через навык постоянной молитвы. Ведь что такое молитва? Это обращение к Богу в уверенности, что всё управляется Его благим Промыслом. Если че- TOReL MOTurg O MOTITL GeTORe. ку никто и нигде помешать не может, — то он не забывает о Боге, старается жить по заповедям, в уверенности, что происходящее вокруг происходит по воле Божией. Как говорил мой отец: - Недавно я беседовал с одним священником. Он живет в современном коттеджном поселке, где собирается строить духовно-просветительский центр. Нашел сред- Журнал Московской Патриархии/502012 ства, помощников. Но тут его начал мучить вопрос, а кто будет ходить в этот центр? Люди, живущие в поселке, круглые сутки пропадают на работе, а по выходным либо едут за покупками в торговые центры, либо отдыхают, не в силах выйти из дома. Современный человек находится в плену у своей работы, в плену у суеты. Ему порой некогда прочитать утренние и вечерние правила. Не Дело покаяния просто: один вздох и слово: «Согрешил, не буду!» Но этот вздох должен пройти Небеса, чтоб стать ходатаем у Престола Правды; и это слово должно изгладить из Книги живота все письмена, коими означены там грехи наши. Где же возьмут они такую силу? В безжалостном самоосуждении и в горячем сокрушении. Вот сюда и да будет устремлено все наше покаянное рвение: умягчите и сокрушите сердце свое, и потом, в час исповеди, не устыдитесь открыть все, что стыдит вас пред лицем Бога и людей. выпускать Бога из памяти, живя в таком темпе, очень непросто. — Так в этом и состоит подвиг. А что касается занятости современного человека... В свое время я услышал мудрую мысль о том, что множество наших дел и забот, наша суета связаны с не необходимым. Вот человек строит себе громадный дом. Зачем? Да, там можно принимать гостей, но как жить в такой громадине? В Ватопедском монастыре был старец Иосиф. Мне довелось лично с ним беседовать. Так вот он рассуждал так: «Что нужно человеку? Одна кружка, одна миска, одна ложка, один стол, одна постель и т.Д.» А люди строят дома, где на одного человека приходится несколько постелей? Что с ними делать? Каждую ночь переезжать с одной на другую? Абсурд. Вот так очень часто не необходимые вещи заслоняют насущно необходимые. Это важно осознать. Когда к отцу Николаю Гурьянову приезжали люди и жаловались на суету, он говорил: «Проснитесь!» Как в кондаке: «Душе моя, востани, что спиши, конец приближается». Людям вроде бы некогда задумываться о смерти, им кажется, что она придет нескоро. Однако смотришь: в любом возрасте Господь прибирает. Поэтому правильно говорили святые отцы: «Помни день последний и вовек не согрешишь». Нужно вырываться из суеты. А что касается батюшки и строительства центра, пусть строит. Не может так быть, чтобы туда никто не пришел. Апостол Павел проповедовал в Ареопаге для одного человека — Дионисия Ареопагита. Другие сказали: знаешь, нам некогда, послушаем тебя в другой раз. А Дионисий услышал. Здесь опять же нужно помнить о Боге. Господь ведь дает возможность строить, значит, это для чего-то надо? Что этот батюшка больше Ильи Пророка, который в отчаянии сказал однажды: Сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ишут, чтоб отнять ее (3 Цар. 19, 14). А Господь посрамил его недальновидность, ответив: Я оставил между Израильтянами семь тысяч (мужей); всех сих колени не преклонялись пред Ваалом (3 Цар. 19, 18). А детишки? Наверняка родители с удовольствием приведут их в такой центр. Главное — терпение и труд. Делай, что должен, и пусть будет так, как угодно Богу. Наше дело сеять, а взращивает Господь. — Не менее больной проблемой для современного христианина является исповедь. Причем как для священников, к которым люди приходят с одними и теми же грехами, так и для мирян, которые нередко воспринимают таинство покаяния как нечто, что необходимо пройти, чтобы при- — Действительно, исповедь —это подвиг и со стороны кающегося, и со стороны духовника. Подвиг духовника заключается в том, чтобы пробудить в человеке покаянное чувство. Отец Сергий Орлов говорил, что священник должен молотом стучать по сердцам людей, чтобы разогреть их. Для священника очень важно помнить, что он, как говорится в молитве к исповеди, только свидетель. Он не должен судить человека, тем более ругать его. Насколько душа человека открыта Богу, насколько искренне он кается, ведает только Господь. Священник в общении с людьми, тем более с теми, кто приходит к нему на исповедь, должен быть движим милосердием. Как говорил отец Алексий Мечев, лучше ошибиться в милости, — Многие миряне говорят, что им стыдно приходить к священнику с од- — И очень хорошо. что стыдно. От чувства стыда недалеко до понимания того. что нужно исправляться. Трудись, работай над собой. Если чувствуешь, что невмоготу, проси у Бога помощи. Господь поможет. Как сказал об этом один из афонских духовников, сердечная боль не пересилила временную сладость греха, которая со временем становится горькой. — А что вы можете сказать о распространенной сегодня практике частого причащения Скаким чувством нужно подходить к причастию? — Что касается причащения, не могу не вспомнить слова отца Тихона (Агрикова). Однажды он сказал мне парадоксальную вещь, что все люди достойны причастия, потому что все недостойны. В этой же связи он как-то раз спросил меня, можно ли причастить здорового пьяного мужика? Я был в недоумении, а он сказал: можно, если ему через несколько минут надо идти в атаку. Вы же не будете наклады- Священство Православной Церкви делает по заповеди Господа дело бесконечной важности, безмерной благости, дело сверхъестественной силы, Божие: оно просвещает, очишает и обновляет людей чрез совершение таинств и духовное управление. Обновить растленного грехом человека может только один Бог или те из людей, которым Сам Бог дает благодать и власть, и силу Свою самим обновиться и просветиться, и укрепиться в новом житии и других обновлять, освящать, руководить со властью Божией, со властью духовною. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. четвертое о православном священстве вать на солдата, который, может быть, не доживет до завтрашнего дня, трехдневный пост. Нет, вы, скорее всего, причастите его, даже если он с утра уже успел покушать. О частом причашении очень хорошо писал святитель Феофан Затворник. Он рекомендовал причащаться почаще, но всегда с чувством глубокого недостоинства, не имеюшего ни на что опереться — «Вем, Господи, яко недостойне причащаюся...» БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 47 — Да, это понимание очень важно. Если человек думает, что он достоин, это признак духовного нездоровья. Причем это относится не только к причасти, н ии к всему, что связано с духовной жизнью и с духовным деланием. Особенно это относится к священникам. Есть притча о священнике, который после службы, которую он, как ему казалось, совершал ревностно, благоговейно, с полной самоотдачей, клал в сосуд горошину. По прошествии многих лет он решил посмотреть, сколько горошин накопилось в сосуде. Но, разбив сосуд, обнаружил только одну горошину. В недоумении он обратился к Богу с вопросом, что это значит. И Господь сказал ему, что эта горошина появилась в сосуде в тот первый день, когда священник служил, не думая ни о чем и не оценивая свое служение. Современному священнику нужно всегда помнить, что, если следовать древним канонам, мало кто из ныне служащих может быть допущен к служению. Это должно вызывать у священника покаянное чувство, смирение, чувство личного недостоинства. Примером для подражания может быть апостол Павел, который, потрудившись более всех апостолов, называл себя извергом и наименьшим из апостолов (ср.: 1 Кор. 15, 8-9). Вот это чувство нужно стяжать и сохранить каждому пресвитеру. Помню, я спросил однажды отца Сергия Орлова, к кому можно посы- ego_ рит: «А ты сам и отчитывай». Я удивился и спросил, разве могу я это делать? А он ответил: «Можешь, но при одном условии — чтобы у тебя даже мысли не возникало, что ты что-то делаешь». То есть совершает всё благодать Божия, а мы только соработники. Как говорил приснопамятный митрополит Питирим, нужно учиться не мешать Богу. - В одной из проповедей вы сказали, что для человека - особенно Журнал Московской Патриархии/502012

48 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ молодого — очень важно иметь позитивные нравственные идеалы. Что было идеалом для вас? — Я вырос в церкви, и мой папа, священник, очень любил святого праведного Иоанна Кронштадтского, и эта любовь передалась мне. Для меня с детства Иоанн Кронштадтский был идеалом священника. Сильным примером доброго пастыря был в моем случае и сам отец. Важно понимать, что тот или иной идеал есть у каждого. Ведь человек, как известно, создан по образу и подобию Божию, и у него есть органическая потребность кому-то уподобляться, кому-то подражать. И если у человека отнять истинный идеал, он найдет ложный. К сожалению, сегодня люди очень часто следуют именно за такими, ложными, идеалами. — Для всех родителей наиболее актуальный вопрос, как воспитывать детей, чтобы они по меньшей мере выросли нормальными, порядочными людьми. У вас большая семья, не могли бы вы поделиться своим опытом? - Нужно жить так, чтобы дети могли брать с вас пример. И просить помощи Божией. Надо стараться по возможности вложить в них всё, что вы знаете и хотели бы, чтобы знали они. Но всё это невозможно без любви. Когда-то схиархимандрит Серафим (Томин), в прошлом келейник митрополита Нестора (Анисимова), сказал мне: «Старайся, чтобы дети тебя любили, тогда сможешь сделать всё. Но для этого нужно любить их». То, что делается с любовью, рано или поздно обязательно приносит плоды. Иногда человек отчаивается — вооде он трудится, воспитывает детей, прилагает усилия, а ничего не получается. В этом случае нужно помнить евангельскую истину: Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем (Мф. 13, 57). Журнал Московской Патриархии/502012 В своем доме быть пророком труднее всего. И Господь посылает нам это испытание, чтобы мы не надеялись на свои силы, но на помощь Божию, которая нередко может быть явлена через других людей. Вообще очень полезно привлекать к воспитанию людей, которые представляют автоудаляющийся от причащения святых таин отчуждается от Христа, предоставляется самому себе, своему естеству, пораженному вечною смертью. Вечную смерть уничтожает в человеке, внутри его, в уме и сердце, един Христос. Он входит как всемогущий Бог в невходные сокровищницы человека, там поражает смертью смерть. Частое причащение — что иное значит, как не обновление в себе свойств Богочеловека, как не обновление себя этими свойствами? Обновление, постоянно поддерживаемое и питаемое, усваивается. От него и им истребляется ветхость, приобретенная падением; смерть вечная побеждается и умерщвляется вечною жизнью, живущею во Христе, источающеюся из Христа; жизнь — Христос водворяется в человеке. Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово в Великий четверг о святых Христовых таинах ритет для ваших детей. Помню, мои дети очень интересовались телевизором, которого у нас, кстати, не было. Я пригласил одного нашего знакомого, который работал на телевидении, и попросил его побеседовать с моими детьми. И он поговорил с ними, рассказал, что телевизор отключает у человека творческую способность, отучает думать, способствует не столько расширению, сколько сужению кругозора. Что, смотря телевизор, человек лишается выбора и перестает думать, у него ухудшается память. И этот спокойный, вдумчивый рассказ произвел впечатление на моих детей. После этого они уже не рвались к телевизору. В воспитании детей важно помнить, что слово — это семя. Его нельзя бросать, когда попало, нужно искать момент. Как в библейской мудрости: умный молчит до времени, глупый говорит без времени (ср.: Сир. 20, 7). Например, когда дети дерутся, они ничего не слышат. А когда утихли, уже способны воспринимать сказанное. У меня был такой случай. Сыновья дрались из-за игрушек. Когда они успокоились, я им объяснил, что отнять игрушку — это проще всего, гораздо сложнее уступить. Здесь требуются смирение и сила воли. На другой день вхожу в комнату — они опять дерутся. Я спрашиваю: «Ну что, у кого смирение?» И раз — сразу помирились. А в другой раз слышу, двое сцепились из-за игрушек, а третий говорит одному из них: «Да отдай ты, ему же игрушка не нужна, просто нужно у тебя ее отнять». Вот, думаю, эффект есть. Часто родители начинают кричать, ругать ребенка, а он закрывается и не слышит. В этом случае никакого результата, кроме шума и обид, не будет. Грязь грязью не смоешь. Как сказал митрополит Филарет (Дроздов), с советом можно идти только в открытую дверь; в закрытую нужно стучаться с молитвой. Так что, если обобщить всё сказанное, можно сказать. что воспитание складывается из следующих частей: личного примера, молитвы, помощи ближних, мудрости и терпения. Беседовал Евгений Мурзин Новости Чтобы вера Христова умножилась ТАШКЕНТ. Первое заседание Священного Синода недавно образованного Среднеазиатского митрополичьего округа прошло 29 марта в Ташкенте под председательством митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викеннин. В заседании также приняли участие епископ Бишкекский и Киргизский Феодосий и управляющий патриаршим благочинием приходов Русской Православной Церкви в Туркменистане епископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт. Архипастыри обсудили Устав Среднеазиатского митрополичьего округа и вопросы его регистрации. «Мы должны нести свое служение, чтобы вера Христова умножилась, сохранилась и чтобы наше присутствие в этом регионе, где преобладающее большинство населения исповедует ислам, могло бы достойно говорить о тех высоких идеалах христианства, о которых Православная Церковь всегда свидетельствовала», — подчеркнул митроп Олит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, открывая заседание. Было принято решение об организации в митрополичьем округе отделов по образованию и катехизации, молодежному служению и по организации паломнической деятельности. Эти учреждения призваны обеспечить координацию действий епархий, входящих в состав округа, чтобы решать насущные проблемы подготовки кадров священнослужителей и катехизации прихожан. Была утверждена процедура катехизаторских бесед перед принятием таинств. Также было решено создать межьепархиальные окружные комиссии по образованию и катехизации. Базовым научным центром для получения образования священнослужителей и повышения их квалификации станет Ташкентская духовная семинария. Кроме того, был рассмотрен вопрос о необходимости поддержки семей священнослужителей. Среднеазиатский митрополичий округ образован решением Священного Синода от 27 июля 2011 года (журнал Nº 67). В состав округа входят Бишкекская, Душанбинская и Ташкентская епархии, а также патриаршее благочиние приходов Русской Православной Церкви в Туркменистане. Память покровительницы земли Белорусской минск. В Белоруссии отмечают 400-летие преставления святой праведной Софии, княгини Слуцкой. В течение юбилейного года Минская епархия проведет конференции, выставки и распространит изданные к юбилею книги с жизнеописанием и акафистом святой. Также готовится к изданию последование службы праведнице. 31 марта после богослужения в недавно достроенной на площади Казинца в Минске церкви святой Софии Митрополит Минский и Слуцкий Филарет освятил памятник княгине. Латунная скульптура высотой более трех метров была выполнена художником Михаилом Иньковым и установлена на площади перед храмом. В день памяти святой Софии Митрополит Минский и Слуцкий Филарет возглавил всенощное бдение и Литургию у раки с мощами праведной Софии в Свято-Духовом кафедральном соборе Минска. Во время Литургии на престол было помещено Слуцкое Евангелие, собственноручно переписанное во второй половине XVI века отцом святой — князем Слуцким и Копыльским Юрием Юрьевичем Олельковичем. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 «Праведная София была последней из угасшего рода князей Олельковичей. На ней одной лежала ответствен- HOCTb за выполнение завета отца. согласно которому наследники "должны всегда оставаться верными православию"», — отметил Митрополит Филарет, обращаясь к собравшимся. Он напомнил, что, следуя отеческому наставлению, праведная София направила всю свою любовь и попечение на сохранение и утверждение православия в Слуцком крае, несмотря на то что в 1596 году в Бресте была заключена уния и многие представители православной знати отреклись от своей веры. «Пример ее служения убеждает, что и в условиях смуты можно сохранять чистоту жизни, верность евангельским идеалам и преданность родительской вере», — заявил Митрополит Филарет. Первый приют для наркозависимых женщин с детьми ЕССЕНТУКИ. Пятигорская и Черкесская епархия открыла первый в Журнал Московской Патриархии/502012

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ России женский центр помощи наркозависимым. «Здесь женщины могут находиться вместе с детьми, — рассказал пресс-секретарь епархии Евгений Бронский. — Раньше наличие ребенка было непреодолимым препятствием к оздоровлению, ведь В обычном медицинско-реабилитационном заведении детям находиться нельзя, а оставить дома их часто не с кем, разве только отдать сотрудникам органов опеки. У нас же будут помогать заботиться о детях монахини Георгиевского женского монастыря, где прекрасно зарекомендовал себя приют для девочек из социально неблагополучных семей. Обещают содействие и матушки — жены наших священнослужителей». «Реабилитация подверженного наркотической или алкогольной зависимости человека подразумевает полное изменение личности. В одиночку сделать это очень трудно, почти невозможно, и поэтому противостоять соблазнам и искушениям надо вместе», — подчеркнул освящавший здание центра епископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт. Сейчас из двадцати мест для пациентов в здании на Нижневартовской улице, 17 В Молдавии возрождаются традиции капелланского служения КИШИНЕВ. 1200 воинов Молдавской армии в канун праздника Воскресения Христова причастились в храме святого великомученика Виктора на территории бригады «Штефана чел Маре». Священник Дорин Руссу, совершивший Литургию, признался: «Никогда ранее не причащалось столько военнослужащих. Во многом это стало возможным благодаря тому, что богослужения совершаются на территории самой воинской части. Это живое доказательство необхолимости злесь чсовен. Есть ене одно важное обстоятельство — это возросшее число военных священников». В военных частях Молдавии храмы пока редкость, однако везде есть молельные комнаты, где совершаются богослужения. За последние три года в каждом подразделении появились капелланы, они служат на благотворительной основе. Многие из них, пройдя воинскую подготовку, получили звания лейтенантов запаса. Сейчас Молдавская митрополия ведет переговоры с министерствами юстиции и обороны страны о введении штатного духовенства в армии и пенитенциарной системе. Treasure Trove О Продукты из Греции: - Напрямую поставляются от лучших греческих производителей Являются результатом традиционы навыков производства Проходят тщательный контроль качества - Составляют основу здорового образа жизни • Греческое оливковое масло первого холодного отжима с о. Крит (• Extra Virgin • био • с пониженной кислотностью 0,3%)= • Греческие оливки бочкового засола • Традиционный винный Уксус • Натуральное оливковое мыло www.trt-store.ru (495) 984-85-03, (495) 984-85-36 урнал Московской Патриархии/502012 Монастырь Грачаница. XIV в. Памятник Юн- ко. Фото цером. Игнатия (Шестакова) Русская Православная Церковь обеспокоена осквернением святынь в Косове Появление на стенах сербских храмов и монастырей лозунгов террористической организации «Армия освобождения Косова», которая завоевала печальную известность преступлениями против сербского православного населения Косова и Метохии, не может восприниматься иначе, как угроза хрупкому миру и равновесию в регионе, говорится в заявлении службы коммуникации Отдела внешних Монастырь Высокие Дечаны. XIV в. Памятник Юн- ко. Фото цером. Игнатия (Шестакова) церковных связей, опубликованном 11 апреля. В документе упоминается несколько инцидентов. 31 марта 2012 года на стены монастыря Высокие Дечаны в Косове неизвестными были нанесены надписи «Собственность Армии освобождения Косова». Таким способом выразили свое отношение к сербской святыне местные экстремисты, выступающие в поддержку выдвинутого мупроекта строительства автомобильной магистрали через территорию монастыря, древнейшие сооружения которого относятся к XIV веку. 4 апреля 2012 года в селе Пейчичи в районе Средске на юге края был обстрелян из огнестрельного оружия православный храм Успения Пресвятой Богородицы начала XVIII века. 5 апреля лозунги Армии освобождения Косова вкупе с оскорбительными выражениями в адрес сербов появились и на стене храма Петра и Павла в городе Штрпце. «С сожалением приходится констатировать, что сербские святыни в Косове и Метохии всё чаще подвергаются нападкам и осквернениям», — подчеркивается в заявлении OBLC. В своем недавнем интервью газете «Политика» епископ Рашко-Призрен- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 ский и Косово-Метохийский Феодосий подчеркнул, что «вопрос безопасности святынь, находящихся в албанском окружении, очень актуален, потому что по-прежнему существует высокая степень нетерпимости». Владыка Феодосий также разъяснил ситуацию вокруг наиболее значимых сербских монастырей и храмов, охрана которых переходит из рук военнослужащих контингента КФОР к местной косовской полиции. «Военнослужащие КФОР, — сообщил епископ, - в данный момент охраняют Печскую Патриархию, монастыри Высокие Дечаны и Девич. Еще 20 других объектов находятся под постоянным контролем косовской полиции. Хотя последние месяцы и на этих объектах не зафиксированы серьезные инциденты, мы уверены, что эти три наши святыни, находящиеся в самом опасном положении, должны остаться под долговременной защитой КФОР». Епископ Феодосий также рассказал, что средства в размере 2 млн долларов, которые Россия выделила на реставрацию сербских монастырей под эгидой ЮНЕСКО, пойдут на масштабные реставрационные работы в Печской Патриархии, Высоких Дечанах и Грачанице. «Наша Церковь выразила особую благодарность правительству России, которое этим пожертвованием показывает не только заботу о нашем общем православном достоянии, но и неоднократно проявленную братскую солидарность с нашим народом», — подчеркнул владыка Феодосий. В настоящее время на территории Косова и Метохии действуют 16 сербских монастырей. Часть из них, начиная с 1999 года, подвергалась нападениям, была разрушена, но затем восстановлена. Семь монастырей остаются в развалинах, Сербская Церков не оставляет намерения их восстановить. В Грузии построят монастырь Иверской иконы Божией Матери ТБИЛИСИ. В день празднования Иверской иконы Божией Матери в Грузии на горе Махата началось строительство нового монастырского комплекса. Закладку монастыря совершил Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II. В основание храма были заложены святыни, принесенные из всех епархий Грузинской Православной Церкви, а также камни, принесенные жертвователями, на которых нанесены молитвы и имена дорогих им людей. Специально к этому дню была написана икона Ангия Предсказателя — Покровителя соитель!?. Как сообщил архитектор проекта Омар Напетваридзе, «этот грандиозный комплекс будет включать храм Иверской Богоматери, резиденцию Католикоса-Патриарха, приют для беспризорных детей, воскресную школу, культурно-просветительский центр, гостиницу для паломников, здесь же будет разбит виноградник». Строительство будет вестись на пожертвования жителей страны и проживающих за рубежом уроженцев Грузии. К акции уже подключились 145 тыс. человек, собрано 2 млн лари, что обеспечит первые строительные работы. При подготовке использованы материалы ИТАР-ТАСС, ИА «Интерфаксрелигия», интернет-порталов Православие.ру, Sobor.by, Среднеазиатского митрополичьего округа, Пятигорской и Черкесской епархии. О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/502012

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Свидетель эпохи исповедников веры К СТОЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ АРХИЕПИСКОПА МИХАИЛА (МУДЬЮГИНА) В 2012 году исполняется сто лет со дня рождения выдающегося архиерея и богослова, с которым Русская Церковь простилась в последний год ушедшего XX века. Один из ярких свидетелей минувшей эпохи исповедников веры, профессор Санкт-Петербургской духовной академии архиепископ Михаил хорошо помнил священномученика митрополита Вениамина Петроградского (11922), который незадолго до мученической кончины посвятил его в стихарь. В памяти владыки Михаила сохранялся приезд в Петроград Патриарха Тихона в июне 1918 года. Михаил Николаевич Мудьюгин родился в Санкт-Петербурге 12 мая 1912 года. Отец его, чиновник Экспедиции заготовления государственных бумаг, ко времени революции был статским советником. В молодости Николай Александрович Мудьюгин был религиозным, но позже отошел от Церкви и вновь обратился к вере лишь за два года до кончины (11938). А вот мать владыки всегда была ревностной православной христианкой и после революции, в годину искушений и гонений ее вера, кажется, вспыхнула еще ярче. Вера Николаевна Мудьюгина (1874-1974) стала активным членом созданного в 1918 году Александро-Невского братства при петроградской лавре, священноархимандритом которой был владыка Вениамин!. После ареста митрополита и многих других духовных лиц Вера Николаевна и ее подруги распространяли среди православных сведения репрессированных, семьям пострадавших, противостояли распространению «обновленческого» раскола. В 1922 году подверглась аресту и сама В.Н. Мудьюгина (была освобождена через месяц). В Александро-Невской лавре маленький Михаил получил свое первоначальное религиозное образование: в возрасте девяти-десяти лет он учился здесь в церковной школе. С лаврой MIAWARTRO детских воспоминаний владыки. Позднее он не раз делился ими с провожавшими его после лекций до станции метро студентами духовной академии; казалось, о каждом здании этой обители, о каждом дереве в лаврском саду у него найдется какая-нибудь памятная история... В 1922 году власти закрыли лаврскую школу. Миша продолжал прислуживать в алтаре, читать и петь на клиросе в петроградских храмах: в Николо-Александровской Барградской церкви в Песках, где пребывала афонская икона Божией Матери «Скодопослишница». а затем в подворье староафонского Андреевского скита. Родители позаботились об образовании мальчика. До 12 лет он учился дома — его старались как можно ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 Приветствие Патриарха всея Грузии Илии. Санкт-Петербургская духовная академия. 1997-1998 гг. дольше не отдавать в школьную среду, пропитанную советской идеологией. К тому времени, когда Миша поступил в шестой класс, он самостоятельно изучал латынь, прекрасно музицировал (одновременно со школой он закончил музыкальный техникум). Игра на фортепьяно была любимым увлечением владыки Михаила в течение всей его жизни. А скрипку он принялся осваивать, когда ему было уже за семьдесят, и добился успехов. Окончив в 1933 году Высшие государственные курсы иностранных языков, он получил диплом преподавателя немецкого. Этим языком владыка владел в совершенстве; кроме того, он прекрасно знал латынь и французский, владел английским, польским, а также финским и древнегреческим языками. Вскоре после TITL'ONLT семнадцатилетний Михаил был арестован за руководство религиозным кружком. К тому времени советская власть уже запретила преподавание религии несовершеннолетним. Михаил и его друзья собирали и учили Священному Писанию подростков из христианских семей - православных, протестантских, католических. Тогда Протоиерей Михаил Мудьюгин, доцент Ленинградской духовной академии. 1966 г. не знали вошедшего в употребление много позднее слова «экуменизм» (которого владыка кстати сказать. никогда не любил), но несомненно, что уже в юношеские годы Михаил Мудьюгин был приверженцем единения христиан, нужда в котором и святителю Тихону, и многим новомученикам послереволюционной эпохи представлялась такой очевидной передлицом общей угрозы в лице воинствующего атеизма. Девять месяцев провел Михаил в тюремной камере, где было размещено еще двадцать заключенных. Спать приходилось временами то на полу, то на столе. Приговор несовершеннолетнему преподавателю Закона Божия оказался сравнительно мягким: три года ссылки условно. В советские годы — по понятной осторожности, а позднее - скорее всего, по своей скромности владыка мало рассказывал об этом времени своей жизни. Однако одним воспоминанием делился неоднократно. Долгое время ни у кого из обитателей камеры не было Евангелия, и Михаил истосковался по слову Божию. Наконец долгожданную книгу как-то удалось получить с воли. Предвкушая радость любимого чтения, юноша улегся с нею на тюремные нары. Прежде чем успел углубиться в глаголы вечной жизни, он услышал голос соседа по камере, пожилого католического священника: «Молодой человек! Эту книгу надо читать, стоя на коленях.» Трепетное, благоговейное отношение к Священному Писанию архиепископ Михаил пронес через всю свою долгую жизнь. У него было редкостное знание Библии. Слово Божие жило в его памяти и в его сердце. По самым разным поводам собеседникам владыки доводилось слышать из его уст тот или иной библейский текст, обыкновенно с точным указанием главы и стиха, который звучал как последний решительный аргумент, отводящий все сомнения. Он был удивительный человек. всегда мог указать богословское основание для решения, которое принимает. Увы, немногие христиане и даже священнослужители наделены подобной способностью, не все и испытывают потребность в ней. В 20 лет Михаил женился на лютеранке Дагмаре Шрейбер, участнице того же круга христианской молодежи. за принадлежность к котором она, как и ее избранник, поплатилась арестом'. Впоследствии она приняла Журнал Московской Патриархии/50201

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Петроград. 1917 г. Перед выпуском в Институте иностранных языков. Ленинград. 10 февраля 1933 г. православие и при совершении таинства миропомазания получила имя Мария. Знакомство с евангелическо-лютеранской традицией, приобретенное архиепископом Михаилом в ранней молодости, не только обогатило его опытом познания духовной жизни и богословия христиан Запада, но и оказалось впоследствии полезным для развития богословского диалога Русской Православной Церкви с протестантским миром: с 1967 по 1992 год архиепископ Михаил принимал самое деятельное участие Журнал Московской Патриархии/502012 Горный институт. Ленинград. Весна 1957 г. в 24 официальных собеседованиях с делегациями теологов Евангелической Церкви в Западной Германии, Союза Евангелических Церквей Восточной Германии, Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии и с реформатскими богословами. Кроме того, он многократно представлял Московский Патриархат на международных встречах, проводимых Всемирным советом Церквей, Конференцией европейских Церквей и другими межхристианскими орга- Астрахань. 1968 г. Преданность владыки Михаила идее христианского единства, его открытость к дружескому диалогу с христианами иных вероисповеданий была одним из проявлений его сосредоточенности на самом главном в христианстве. В центре его жизни был Христос; для владыки не было ничего дороже крестной любви Сына Божия к грешному человеку. Поэтому для него, пережившего тюремный опыт христианского братства, не был чужим всякий, кто во Христа верит и Еголюбит. Долгие годы владыка свидетельствовал христианам Запада о глубине и богатстве православной традиции. Многие благодаря этому свидетельству стали друзьями нашей Церкви, прониклись уважением к ней. Однако свой трудовой путь будущий магистр богословия (в прежнем, не «болонском» достоинстве этой степени), почетный профессор духовной академии, доктор богословия honoris causa (университет Турку, Финляндия), член комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений (с 1993 года- - синодальной богословской комиссии) начинал в далеких от теологической мысли областях: чернорабочим Кировского завода, препаратором и лаборантом Дизельного ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 Ленинградская духовная академия. 1970-1974 гг. института. После отказа в ленинградской прописке в 1933 году полтора года преподавал немецкий язык и химию в школе уральского городка Губахи. Попытка вернуться в родной город привела к новой высылке, и в 1935-1937 годах, после некоторого периода безработной жизни в Новгороде, Михаил работал теплотехником на заводе «Красный фарфорист» в Чудове. Потом удалось перебраться в Пушкин, ближе к Ленинграду, устроиться конструктором на станкостроительном заводе, который в начале войны был эвакуирован. Так М.Мудьюгин снова оказался на Урале, а затем и в Новосибирске, где он, уже окончивший заочно Институт металлопромышленности, стал старшим инженером на заводе по производству гидравлических прессов. После войны появилась возможность вернуться в Ленинград. Работая в Котлотурбинном институте им. Ползунова, защитил в 1953 году диссертацию на степень кандидата технических наук и был избран доцентом Ленинградского горного института, где в течение четырех лет преподавал теплотехнику. Однако не техническая карьера, а предстояние Престолу Божию было еще с детских лет заветной мечтой Астрахань. 1968 г. Ленинградская духовная академия. 1087 г. Михаила Николаевича. В 1955 году Руси Кирилла. Вскоре, однако, митромитрополит Ленинградский и Новполит Григорий умер, а его преемник городский Григорий (Чуков; 1870- опасался посвящать в сан чересчур за- 1955), который в 1930 году однометного человека. Осуществить привременно с Михаилом содержался в звание Михаилу помог знавший его доме предварительного заключения еще с 20-х годов, в бытность наместна Шпалерной улице?, благословил ником Александро-Невской лавры, его готовиться к принятию духовномитрополит Крутицкий и Коломенго сана. М.Мудьюгин приступил к ский Николай (Ярушевич), который и освоению курса духовной семинарии рекомендовал ставленника епископу по дореволюционным учебникам под Вологодскому и Череповецкому Гавруководством протоиерея Михаила риилу (Огородникову; 1890-1971), Гундяева (1907-1974), отца Святейне раз рукополагавшему кандидатов, шего Патриарха Московского и всея неудобных для атеистической власти. Журнал Московской Патриархии/502012

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В июле 1958 года доцент Мудьюгин уволился из Горного института, а 28 сентября был рукоположен в сан священника в вологодском кафедральном соборе Рождества Богородицы, где служил в течение двух последующих лет. Потом тяжелая болезнь жены, страдавшей туберкулезом, заставила его перебраться в Устюжну, красивый городок на западе Вологодской области с более сухим, чем в Вологде, климатом. Здесь, на кладбище близ Казанской церкви, он в августе 1963 года похоронил Дагмару-Марию. Тихого молитвенника епископа Гавриила на Вологодской кафедре в 1959 году сменил Преосвященный Мстислав (Волонсевич; 1906-1978) — человек с нелегким нравом, по воспоминаниям служивших при нем вологодских клириков. В мае 1964 года недавно овдовевший CROATIIIITIS Михаил Мудьюгин, благочинный Западного округа Вологодской епархии, был уволен за штат. Впоследствии владыка Мстислав объяснил это решение давлением со стороны государственных органов. Шли последние, самые тяжкие годы «хрущевского гонения», начало которого совпало с рукоположением отца Михаила. Пережить новый удар было нелегко. Но и он оказался промыслительным в жизни будущего архиепископа Вологодского. Вернувшись в Ленинград, отец Михаил сдавал экзамены в духовной академии, на заочном отделении которой учился одновременно со службой в Устюжне, принялся писать кандидатскую диссертацию «Состояние римско-католической экклезиологии к началу II Ватиканского Собора». В это время на блестяще образованного и талантливого священника обратил внимание митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Узнав, что отец Михаил остался без прихода, владыка употребил свое влияние, чтобы добиться раз- Журнал Московской Патриархии/502012 решения оставить его при академии преподавать латинский язык. Студенты тех лет вспоминали о непривычно высокой требовательности нового латиниста. Вскоре он стал преподавать историю и разбор западных исповеданий, получил звание доцента и был назначен деканом факультета африканской христианской молодежи, учреждение которого помогло владыке Никодиму спасти академию от угрожавшего ей закрытия. тем самым от ректорства, вы совершаете предательство по отношению к Церкви». После этих слов, вспоминал владыка, он понял, что не может противиться воле Божией. При наречении во епископа Тихвинского, викария Ленинградской епархии, архимандрит Михаил сказал: «Я смотрю на предстоящее мне служение как на труд, как на великое, но тяжкое служение во славу Господа Бога нашего и Его Святой Церкви. Со Святейшим Патриархом Алексием II. Вологда. 1992 г. Минул лишь год после защиты Он — Свидетель, что меня не утешают отцом Михаилом кандидатской диси не ободряют ни величие и блеск арсертации, когда митрополит стал хиерейского сана, ни связанная с ним настойчиво предлагать ему должвласть. Знаю я, что всякое служение ность ректора академии при условии Господу есть подвиг и что подвиг армонашеского пострига и хиротонии хиерейский самый тяжелый. Я предв епископский сан. Отец Михаил, у стою перед этим архипастырским сокоторого росли две дочери, не ощубором, как бы перед всей Церковью, щал призвания к монашеству и в теа перед Церковью — как бы перед Сачение нескольких месяцев не давал мим ее Основателем и Главою, и слысогласия. В конце концов митрополит шу голос Его, говорящего: "Кого Мне Никодим, к которому владыка до попослать? и кто пойдет для Hac?" — со следних своих дней испытывал глубосмирением склоняю главу свою и отчайшее уважение, сказал ему: «Отец вечаю, как ответил пророк Исаия: Вот Михаил, уклоняясь от монашества и я, пошли меня! (Ис. 6, 8)»4. Хиротония состоялась 6 ноября 1966 года в Троицком соборе Александро-Невской лавры. Возглавил ее митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим; принимали участие архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил (Огородников), восемь лет назад рукополагавший нового епископа в диаконский и иерейский сан, архиепископ Минский и Белорусский Антоний (Мельников), епископ Вологодский и Великоустюжлет. 30 июля 1968 года епископ Михаил был указом Священного Синода назначен на Астраханскую кафедру. Решение это было неожиданным и довольно болезненным для владыки, отдававшего академии все свои силы. В 1977 году владыка Михаил был возведен в архиепископское достоинство, а в конце 1979-го переведен управлять Вологодской епархией, где два десятилетия назад начиналось его служение Церкви в священном сане. Санкт-Петербургская духовная академия. Фото из архива СПбДА ский Мелхиседек (Лебедев), ректор Вологодская епархия (как и Аст- Московских духовных академии и раханская) была одной из самых масеминарии епископ Дмитровский леньких — 17 приходов. Зато отсюда Филарет (ныне митрополит Минский владыке было легче ездить в Ленини Слуцкий, Патриарший Экзарх всея градскую духовную академию, чтобы Беларуси), епископ Зарайский Ювечитать там лекции. Этого занятия он налий (ныне митрополит Крутицкий не оставлял все годы своего епархии Коломенский). ального служения, подготовив за это Новому ректору, назначенному время несколько учебных пособий на этот пост определением Священ- (отпечатанные на пишущей машинного Синода от 8 октября 1966 года, ке руководства по совершению боудалось в очень трудное для Церкви гослужений и таинств исповеди и время вдохнуть в академию новую крещения), защитив в 1972 году мажизнь. Однако во главе духовной гистерскую диссертацию об основах школы он стоял менее двух учебных православной сотериологии («Учение ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 о личном спасении по Священному Писанию и Преданию Православной Церкви») и заняв с 1976 года кафедру профессора основного богословия. Лекции владыки Михаила наряду с безупречной логической последо- ВателЬно к риала радовали слушателей увлекательными экскурсами. Он старался воспитать из своих студентов людей творческих, знатоков не только церковной, но и светской культуры, способных во всеоружии отстаивать Хрив Bey l нападок атеистического окружения. На экзаменах был строг, но требовал не формальной зубрежки, а самостоятельности мышления. Воодушевлялся, если студент сообщал ему какой-нибудь новый для него интересный факт: тут же, бывало, извлекал из кармана подрясника потрепанную записную книжку и старательно заносил туда это сообщение. Взыскателен был владыка и к подведомственному духовенству в своей епархии. Однако и здесь проявлялись те же его качества: он ценил и поощрял творческую инициативу, старался. насколько мог. защитить деятельных священников от гонений и неприятностей. И никогда не унижал личного достоинства зависимых от него людей. Не совсем обычным было совершаемое им богослужение. Следуя примеру митрополита Никодима, он благословлял чтение Евангелия, Апостола и паремий на русском языке по синодальному переводу. Заменял некоторые наиболее непонятные выражения в богослужебных текстах. Громко произносил вслух евхаристические молитвы. Владыка стремился донести каждое слово, каждую мысль церковной службы до ума и сердца человека, стоящего в храме. И всегда с глубокой верой, с особой убежденностью и осмысленностью звучали из его уст слова богослужебных чино- Журнал Московской Патриархии/50201

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ последовании. Он не «вычитывал», он молился. Однажды владыка пришел в кафедральный собор Рождества Богородицы вскоре после начала вечернего богослужения. Молодой, недавно рукоположенный священник читал пред царскими вратами светильничные молитвы и, увидав «боковым зрением» архиерея, смутился: надо же, наверно, открыть царские врата, чтобы тот проследовал в алтарь? Архиепископ вошел диаконскими дверями, а после службы тихо и наедине сделал клирику внушение: «Что это вы там вертелись на солее, когда я пришел?» «Владыка, я...» «Вы ведь должны были в это время молиться, то есть с Самим Богом беседовать. Что освобождает от надобности как-то реагировать на появление нижестоящего начальства в лице архиерея. Молишься — молись, пусть вокруг хоть мир рушится». Владыка Михаил был ярким проповедником Евангелия. Он неизменно говорил о главном: о Христе и о спасении. И всякий раз его проповедь — очень разная в словесном выражении в зависимости от аудитории — была благовестием радости. Радости верить, радости знать Бога и любить Его, радости быть прощенным, усыновленным и любимым Им. Владыка говорил прекрасным русским языком (хотя и несколько суховатым, он не любил красивости и елейности), его проповедь была безукоризненно выстроена. Но сила ее воздействия была не в том. Проповедник говорил от своего опыта, говорил о том, что было ему бесконечно дорого и действительно составляло весь смысл и радость его жизни. к возвепению слова божия влалыка призывал и своих клириков. Пожа- Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил (Мудьюгин) Сущность духовной жизни Мы не обращаем внимания на воздух, без которого не можем жить, и размышляем о нем, когда его нам не хватает. Есть в духовном мире человека явление, которое столь же необходимо для духовной жизни, как воздух — для физической. Это любовь. Речь идет, конечно, о всякой человеческой любви, отнюдь не только половой, хотя и о ней тоже. Нередко нам кажется, что любви настоящей, бескорыстнет, но это только потому, что как мы воздух замечаем только тогда, когда задыхаемся, так и о любви вспоминаем, когда оказываемся в условиях враждебности или равнодушия. Мы живем в атмосфере любви многообразной - родительской, детской, юношеской (или девичьей), супружеской, дружеской, товарищеской — всякой. Даже мимолетная жалость к страдающему, безотчетное, почти инстинктивное стремление поднять упавшего старика, перевести через дорог слепого. погладить по голове ребенка, всё это и многое другое — проявление любви, в одних случаях кратковременной и не очень глубокой, в других — захватывающей душу, нередко целожизненной; наконец нет большей любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). И тут приходят на память где-то когда-то услышанные или прочитанные, но стопроцентно достоверные бывшие и бывающие случаи спасения играющего на рельсах ребенка чуть ли не из-под колес накатывающегося поезда, случаи гибели при попытке спасти людей из горящего дома — много таких случаев! Достоевский писал о ценности слезы на щеках обиженного, забитого ребенка, но разве не большей ценностью обладает рука, эту слезу любовно отирающая, будь то рука матери, сестры, тем более первого встречного, то есть совершенно чужого? Когда говоришь о любви, а особенно когда ее переживаешь сам или ощущаешь ее реальность в другом, трудно заключать свои мысли в рамки психологического суждения, трудно найти для этого поистине Божественного переживания слова, позволяющие дать любви сколько-нибудь правдивое, точное определение. И все-таки попытаемся «объять необъятное», определить то, что выходит за любые пределы: любовь есть не что иное, как стремление к близости, соединенное с активным доброжелательством. В самом деле, трудно назвать любовью мое желание добра человеку, даже готовность всем для него пожертвовать, но только при условии, если он не будет показываться мне на глаза, а еще лучше (для большей надежности), если будет держаться на расстоянии не ближе сотни-другой километров. Еще меньше основания называть любовью стремление к близости с тем, чье благо нам безразлично: с особенной яркостью это можно усмотреть в сфере половых отношений. Хотя в расхожей терминологии нашего времени любовью сплошь и рядом называют примитивное, не превышающее часто животного уровня биологическое влечение, однако самое элементарное самонаблюдение выявляет эгоистическую природу этого чувства, которое Журнал Московской Патриархии/502012 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 луй, ничем другим нельзя его было так порадовать, как хорошей проповедью. В то время когда возможности церковной миссии ограничивались храмовой оградой, он старался использовать их в максимально возможной мере. Крестные ходы вокруг храма в престольные праздники и в дни Светлой седмицы — а в Вологодской епархии был заведен обычай крестных ходов и во все воскресные дни до отдания Пасхи — сопровождались при каждой из четырех остановок не только привычными молитвословиями с окроплением святой водою, но и проповедями, желательно — не более чем из двух-трех предложений. Пример подавал сам владыка, но то же ожидалось и от сослужащего духовенства; получив кропило в руки, священник понимал, что и некий плод Уст от него также ожидается. Последние годы жизни в епархии были для владыки и радостны, и грустны. С одной стороны, появились новые, совершенно немыслимые прежде возможности. Церковь обрела свободу. Был упразднен институт уполномоченных Совета по делам религий, ушла в прошлое тягостная зависимость от безбожной власти, которая всячески стремилась вмешиваться в церковную жизнь. Никто больше не пытался диктовать архисиско. кою можно. с кою нельзя рукополагать в священный сан, кого и куда назначать на служение, а ведь на упорную борьбу с подобным давлением раньше у владыки уходило немало сил. Количество приходов епархии за несколько лет увеличилось втрое, восстанавливались заброшенные храмы и строились новые. Устраивались воскресные школы для детей. Проводились разнообразные катехизические резко ослабляется, а чаще и совсем исчезает с достижением физиологического удовлетворения. Нельзя также считать любовью удовлетворение, удовольствие или радость от всякого иного, в частности родственного, дружеского или товарищеского, общения, если оно не включает заботу о взаимности этих позитивных переживаний или о благополучии человека независимо от личного нему ОТнОЦения. Человеческая любовь может быть разделенной и, следовательно, счастливой, гармоничной, а может быть неразделенной, как принято считать, несчастной, но последняя ее квалификация имеет условный характер: чем меньше в любви эгоизма, чем больше в ней бескорыстной заботы о благе любимого, тем устойчивее радость ее переживания, тем меньше на нее влияет ответная реакция любимого существа. В приведенном выше упоминании о доброжелательстве как о существенном и обязательном элементе настоящей любви большую роль играет указание, что доброжелательство должно быть активным, то есть выражаться в действии, проявляться на деле. Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром грейтесь и питайтесь, но не даст им потребного для тела: что пользы? (Иак. 2, 15-16) Так писал апостол Иаков в своем послании. му вторит другой апостол: Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3, 18). Заповеди о любви были возвещены уже за тридцать столетий до Рождества Христова, но только Христос извлек их из множества обрядовых, санитарно-гигиенических и юридических предписаний Моисеева закона, указав на них, на основу и на суть всего, что было дано Богом в Его откровении: Христос сказал, что в них весь закон и пророки (Мф. 22, 40). Когда говорят о любви, обычно имеют в виду межчеловеческие отношения. Именно их имел в виду и Христос, когда говорил: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35), но как на самое великое, самое спасительное и самое счастливое переживание и состояние души Христос указывал на любовь к Богу: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим (Мф. 22, 37). Именно этой, известной уже через Моисея (Втор. 11, 5) заповеди Христос придал новое, полное, всеобъемлющее звучание, доминирующее над всем многообразием человеческих побуждений, устремлений и действий. Основанием и побуждением любви к Богу как к источнику добра и правды является Его любовь к людям, открывшаяся в приходе в мир Сына Божия Иисуса Христа: Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. 4, 19). И доказывать, что любовь, составляющая сущность христианской веры, является высшим благом, так же излишне, как доказывать, что солнце дает свет и тепло, что цветок красив, что радость лучше, чем горе. Но это безоговорочное превосходство любви, которую апостол Павел назвал «совокупностью совершенства» (Кол. 3, 14), обусловлено ее Божественным происхождением, ибо Сам Бог, непостижимый, превосходящий всякое человеческое разумение (Флп. 4, 7), открывается нам как беспредельная, вечная, всемогущая, спасающая любовь. Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем (1 Ин. 4,16). Журнал Московской Патриархии/502012

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ занятия для взрослых. Возобновилась монашеская жизнь в Спасо-Прилуцкой обители. Открылось епархиальное духовное училище. Появилась козможнось икакаь неококную) 'азету, печататься в светских изданиях, вести регулярную передачу по областному телевидению, распространять духовную литературу. Владыка читал лекции в педагогическом институте, возглавлял многотысячные крестные ходы через весь город, посещал новые и старые приходы, освящал храмы. Одно из последних богослужений в пределах оставляемой им епархии, пасхальную вечерню в 1993 году, он совершил в вологодском Софийском соборе, где никогда не бывал прежде, считая это не совместимым с достоинством Церкви. «Я не могу прийти в мой кафедральный собор в качестве туриста. Если я туда войду, то не как посетитель музея, а вместе с верующими, чтобы совершить службу», — говорил он задолго до того, когда такая возможность представлялась, мягко говоря, маловероятной. Но одновременно с этими новыми радостями владыку настигала старость и физическая немощь, с которой он не хотел мириться. Особенно мучительной была прогрессировавшая слепота. И еще угнетала его необходимость добывать для епархиальных нужд материальные средства, что стало в то время одной из важных задач как приходского священника, так и архиерея. Владыка органически не мог научиться ладить с «нужными людьми», искать «спонсоров». Действительно, всё это не вязалось с его обликом настоящего князя Церкви, далекого от внешнего процветания, но ничуть не умалившегося в благородстве и достоинстве. Устав, принятый Поместным Собором Русской Православной Церкви 1988 года, требовал от архиерея по достижении 75-летнего возраста по- Журнал Московской Патриархии/502012 давать в Священный Синод прошение об отставке. Владыке к той поре было 76. Он исполнил, что полагалось, и получил в ответ просьбу продолжать полезную для Церкви архипастырскую деятельность. Пять лет спустя определением Священного Синода от 22 февраля 1993 года архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил был освобожден от управления Вологодской епархией с увольнением на покой и выражением глубокой благодарности за архипастырские труды, которые он нес, несмотря на возраст и болезни. Вместе с тем Священный Синод просил владыку продолжать научно-богословскую и педагогическую деятельность в Санкт-Петербургской духовной академии. Указ архиепископ Михаил получил вместе с теплым личным письмом Святейшего Патриарха Алексия II, в котором архиепископу было предложено оставаться в епархии до конца Великого поста и в последний раз встретить Пасху вместе с клиром и паствой. Помимо преподавания в академии (до лета 1999 года, когда он в больничной палате в последний раз принимал экзамены) владыка по возвращении в Петербург выступал с регулярными лекциями по богословию на одной из городских радиостанций, давал многочисленные интервью разным изданиям, ездил с лекционными курсами в Новгород и Старую Руссу по приглашению архиепископа (ныне митрополита) Льва. вел занятия по Закону Божию для детей в петербургской гимназии Peterschule, читал лекции еще в нескольких учебных заведениях в Москве и в Петербурге. Несмотря на всё это, у архиепископа Михаила оставалось чувство недостаточной загруженности, он считал, что в новых условиях церковной жизни должен успеть сделать как можно больше для открытой проповеди христианства и передачи богословских знаний. Надо отметить, что все свои лекции, посвященные самым различным темам, владыка в этот период готовил и читал, не прибегая к каким-либо книгам и запискам: к тому времени он был уже почти полностью слеп. Превозмогая особенно горькую для столь книжного человека утрату зрения, владыка Михаил мужественно продолжал литературные труды: подготовил к печати читавшийся им несколько десятилетий апологетический курс лекций по оснаному богословию, наликтовал своему бессменному личному секретарю С.Н. Тетюшёвой (1940-2005) несколько содержательных богословских статей, а также книгу «Русская православная церковность» , которая представляет собой плод многолетних раздумий автора и, по его собственному определению, «попытку правдиво обрисовать некоторые явления церковной жизни с точки зрения их соответствия основной задаче Церкви Христовой — звать, направлять и вести людей к Богу, в жизнь вечную, дарованную нам Сыном Божиим Иисусом Христом». В начале своего пребывания на покое архиепископ Михаил совершал богослужения и проповедовал в храме духовной академии. Потом был назначен почетным настоятелем храма святого пророка Божия Илии на Пороховых с правом совершать в нем службы, что было возможно для владыки, когда ему удавалось обеспечить прибытие автомобиля и сопровождающего лица. В 1998 году он окончательно лишился такой возможности. С тех пор он причащался святых Христовых таин преимущественно в академической церкви, где также изредка приглашался к сослужению владыке ректору. Конец земным скорбям настал тихо. Господь удостоил владыку христианской кончины, о какой все мы просим, безболезненны, непостыдны, мирны. Последним гостем архипастыря — менее чем за час до внезапно наступившей смерти — был петербургский историк профессор С.Л. Фирсов, который познакомил владыку с новообретенными архивными документами о деятельности B.H. Мудьюгиной в составе Александро-Невского братства?. Церковный путь архиепископа Михаила закончился 1 марта 2000 года там же, где начинался более чем за восемь десятилетий до того. Владыку отпевали в Троицком соборе Александро-Невской лавры. Собралось более 20 священников, не только петербуржцев, но и прибывших из Вологодской и Новгородской епархий. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, возглавивший чин погребения в сослужении с ректором академии епископом Тих- Пехиепископ Михана (Лудьюгии) 12N-1912 - 2000-2811 винским Константином (ныне архиепископ Курганский и Шадринский), огласил телеграмму Святейшего Патриарха Алексия II, в которой была дана высокая оценка архипастырскому служению почившего. Была оглашена и телеграмма с соболезнованиями ректору академии от председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (ныне Святейшего Патриарха Московского и всея Руси). В ней были особо подчеркнуты заслуги почившего богослова в области духовного образования и его «большой личный вклад в межхристианское сотрудничество». Похоронили владыку Михаила на Никольском кладбище Александро- Невской лавры, неподалеку от могилы митрополита Никодима и от памятного креста святителя Вениамина. Десятилетие кончины архиепископа Михаила 28 февраля 2010 года было отмечено заупокойной молитвой, которую в храме Санкт-Петербург- СКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ вО ИМЯ СВЯТОГО апостола и евангелиста Иоанна Богослова возглавил их ректор епископ Гатчинский Амвросий в сослужении преподавателей и студентов в священном сане. Тогда же в Федоровском просветительском центре при петербургском храме святых новомучеников и исповедников Российских, где владыка не раз молился в последние годы жизни, состоялся вечер, посвященный его памяти. Здесь прозвучали ПРИМЕЧАНИЯ: в Петрограде (1920-е годы) // Минувшее. Вып. 15. М.; сПб., 1003• Антонов R R Алексано-Hece бпатство и тайные монашеские общины в Петрограде // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 2000. Вып. 23; Шкаровский м.В. Алек- Деятельность братства, просуществовавшего до 1932 г., когда оно было окончательно разгромлено карательными органами, c 2 См., в частности: Михаил (Мудьюгин), архиеп. Из воспоминаний о жизни ленинградских евангелическо-лютеранских общин 3 Протоиерей Николай Чуков проходил тогда по «делу академика Платонова». ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 церковные песнопения на музыку архиепископа Михаила; с речью выступил профессор Санкт-Петербургской духовной академии протоиерей Владимир Сорокин. Многие участники встречи, включая и представителей других христианских конфессий, поделились дорогими для них воспоминаниями о проповедническом даре, глубокой церковности и живой вере почившего. Трудами почитателей архиепископа Михаила, в том числе заведующего аспирантурой Санкт-Петербургской духовной академии священника Константина Костромина, к этой памятной дате были подготовлены издания ряда сочинений покойного богослова, включая первую часть его магистерской диссертации®. Работа по подготовке к печати творческого наследия архиепископа Михаила продолжается и в настоящее время. А яркая личность этого выдающегося проповедника и богослова, свидетеля страданий и славы Русской Православной Церкви, величественного и вместе с тем предельно скромного в повседневной жизни архипастыря-бессребреника, единому Господу служившего не щадя живота своего, остается дорогою для многих, особенно же воспитанных им учеников Санкт-Петербургских духовных школ и всех, кто имел преимущество Вечная ему память! Протоиерей Николай Балашов + Речь архимандрита Михаила (Мудьюгина) при наречении во епископа Тихвинского // ЖМП. 1967. Nº

1. C.

5 Михаил (Мудьюгин), архиеп. Введение в основное богосло- RuA M 1005 6 Михаил (Мудьюгин), архиеп. Русская православная церковность. Вторая половина XX века. М., 1995. Rę eenv щие: из церковной истории начала 1920-х годов: По материалам архива ФСБ по Санкт-Петербургу и Ленинградской области |/ Настоп 2000 N0 1 в Михаил (Мудьюгин), архиеп. Православное учение о личном спасении. Спасение как цель и как состояние. СПБ., 2010; Раз- (Мудьюгина) /Ред. свящ. К. Костромин. Изд. 2-е, испр. и доп. Журнал Московской Патриархии/50201

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Алексей Беглов С верою и любовию да приступим... ПРАКТИКА ПРИЧАЩЕНИЯ ДО И ПОСЛЕ ПЕРЕВОРОТА 1917 ГОДА: ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ Евхаристия — центральное таинство Православной Церкви. Часто говорят, что без причастия нет Литургии. Эту фразу легче понять с исторической точки зрения. Первые христианские богослужения проходили без установленного чинопоследования. Вся служба и даже вся Церковь тогда состояли в воспоминании • Спасителе, в евхаристии — величайшей тайне соединения со Христом воскресшим. Во времена советского атеизма у Церкви на территории СССР были отняты практически все права. Запрещалась проповедь, не существовало религиозного образования (тем более детского), христианская литература практически не издавалась, даже Библия большинству людей была недоступна. Но Церковь Христова по-прежнему жила — прежде всего благодаря Евхаристии, которая продолжала совершаться регулярно. Насколько часто причащались православные христиане в Советском Союзе? Какое место это таинство занимало в религиозных практиках и в самой жизни людей, рискнувших сохранить свою верность Христу? На вопросы корреспондента ЖМП отвечает автор исследования на эту тему старший научный сотрудник Центра истории религии и Церкви Института всеобщей истории Российской академии наук Алексей Беглов. как часто причашались люди в разные исторические периоды? Кому это Каноны, парадоксы и обычаи - Алексей Львович, предмет вашего научного интереса может показаться необычным. Зачем изучать, сообщества российских историков? — Изучение религиозных практик — часть исторической науки, которая концентрирует свое внимание на исследовании повседневной жизни людей (в нашем случае — рядовых верующих советского периода). Разумеется, здесь мы не подменяем богословов, которые занимаются исследованиями таинств как таковых, их значения с точки зрения Церкви. Нас в первую очередь занимает, как ЛЮДИ СООТНОСЯТ СВОЮ ЖИЗНЬ С ЭТИМИ таинствами, насколько часто частвуют в них, как к ним готовятся, какие в связи с этим запреты на себя налагают. Те изменения, которые обнаруживаются в источниках, мы с научной точки зрения пытаемся объяснить, то есть ответить на вопрос, почему эти практики менялись. Всё это приближает нас к пониманию конкретных обстоятельстве жизни людей, гда — к понимаю их чувств и мотиваций. а в итоге — к постижению того ежедневного подвига, который они Журнал Московской Патриархии/502012 — Распространено мнение, что отношение нашего народа к вере довольно статично. Богослужебный язык со своей традиционной лексикой, устав служб по-хорошему консервативны. А значит, и вовлеченность в жизнь Церкви вроде бы должна сохранять неизменность вплоть до мелочей... — Я бы выразился иначе: большинство православных не задумывается, как и когда возникли формы благочестия, которым они следуют в повседневной жизни. Они следуют им «по обычаю», потому что соответствующим образом их наставили в начале церковного пути родственники, крестные, священники. А обычаи такого рода очень редко отражаются в письменных источниках: если считается, что «все так делают», зачем об этом писать? Это в полной мере относится и к регулярности, и к частоте причащения, о которых мы говорим. Парадоксально, но факт: несмотря на значимость этого таинства, источников, которые говорят о том, насколько часто православные в ту или иную историческую эпоху приступали к Чаше, крайне мало. Ведь на свою собственную практику обращают внимание, как правило, когда она «встречается» с отличающимися от нее обычаями. Приведу один характерный пример. Как рассказывал мне один собеседник, оказавший помощь в этом исследовании, в 1970-е годы он с огромным удивлением осознал, что причащается на порядок чаще, чем это было принято до революции. — На порядок?! — Этот парадокс далеко не единственный. Частота причащения в восточнохристианской традиции, как ни странно, не имеет базового текста, который бы раз и навсегда определял норму: как часто православному христианину надлежит причащаться. Существует ряд канонических правил, касающихся практики причащения (см., например, 8 и 9-е правила святых апостолов; 66 и 80-е правила VI Вселенского Собора; 11-е правило Сардикийского Собора; 2-е правило Антиохийского Собора). Но они либо фиксируют необходимый минимум, либо указывают на норму и сразу же констатируют, что реальная практика от нее отличается. Так, например, построен один из самых известных текстов о причащении - ка- НОниЧе Ское пи Сьмо святитела Racnna Великого «К Кесарии», который пишет, что хорошо причащаться ежедневно, но мы (то есть он и его паства) причащаемся четырежды в неделю: в воскресенье, в среду, в пяток и в субботу, а также в иные дни, «если бывает память LAKOTO CROTOTAN Удостоверение благонадежности — На Руси прослеживается похожая картина? — В целом да. У нас, помимо письма Василия Великого, уже в XI веке было известно изречение Анастасия Синаита, ( говорившего примерно следующее: некоторые причащаются часто, некоторые — раз в жизни, Причастие в храме воскресения словущего в Москве. 1960-е гг. а мы похвалим тех. кто причащается чистым сердцем, и такие пусть причащаются всегда. — Но «всегда» — это не категория частоты! — В том-то и дело. Позднее появляются более конкретные предписания. Так, московский митрополит Платон (Левшин, †1812) в Инструкции благочинным 1775 года указывает как на норму для семей клириков и как на желательное для всех мирян причащение во все посты, то есть четыре раза в год. Еще выше поднял планку святитель Филарет (Дроздов, †1867). Как напоминает он в своем знаменитом Катехизисе (ч. 1. 8340), древние христиане причащались каждое воскресенье. Но поскольку среди нынешних христиан «немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому таинству», то «ревнующим о благоговейном житии» следует причащаться четырежды в год или каждый месяц, «а всем — непременно однажды в год». Высказывание святителя Филарета по своей структуре очень напоминает изречение Василия Великого: московский митрополит говорит об идеале, а потом указывает на отличную от него практику. Хотел бы обратить внимание на следующий момент Высказывание святителя Ди. ларета обычно приводится как пример текста, закрепившего практику редкого — ежегодного — причащения. Однако на самом деле понять, что имел в виДу Святитель, мы сможем, лишь сопоставив его слова и реальную практику позапрошлого столетия. Из такого сравнения видно: московский митрополит ратовал как раз за более частое, чем тогда было принято, причащение, по крайней мере «для ревнующих». — С церковными нормами более или менее понятно. А как на это смотрело государство? - Как ни странно, по сравнению с упомянутыми выше рекомендациями иерархов на практику причащения гораздо сильнее влияло именно государственное законодательство синодального периода. Самым значительным актом здесь стал петровский Духовный регламент 1721 года. В нем законодатель предписывал: «Должен всяк Христианин и часто, а хотя бы единожды в год причашатися святой Евхаристии», — и весьма прямолинейно разъяснял, почему это требуется: «несть лучшего знамения, почему познать раскольщика». То есть участие в таинстве рассматривалось как ежегодно повторяющийся следственный Журнал Московской Патриархии/502012

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ эксперимент по выявлению будто бы укрывающихся староверов. Произошло своего рода «закрепощение» практики причащения, ее подчинение нуждам государственного контроля. — Законы законами, но соблюдали ли их сами верующие? — В целом соблюдали, однако и здесь не обходилось без нюансов. Если в эпоху Вселенских Соборов к разным церковным группам (епископам, клирикам и мирянам) относительно их участия в таинстве предъявлялись одинаковые требования, в синодальный период никто не мог и помыслИЧЬ ОСТавИчЬ в этом с Мысле священника, мирянина и монаха в один ряд. Формируются своего рода разные изводы практики причащения, которые могли существенно отличаться один от другого. Во-первых, далеко расходятся практики регулярного и предсмертного причащения. Во-вторых, разнятся практики причащения духовенства, монашествующих и мирян. В-третьих, резко различаются практики причащения более высоких и более низких сопиальных слоев. Люди могли не причащаться годами, но во время болезни причащались каждые шесть недель; священники могли причащаться еженедельно, монахи ежемесячно, а миряне в среднем ежегодно (при этом дворяне и горожане — дважды в год, а крестьяне — раз в несколько лет). Вспомним, что Пушкин пишет о семействе Лариных: «Два раза в год они говели» («Евгений Онегин». Гл. ІІ. Стр. XXXV), подчеркивая патриархальный уклад и традиционную религиозность своих героев. Через 60 лет один-два раза в год будет причащаться отец другого писателя — Павел Егорович Чехов. За семь лет жизни в Мелихове он причащался девять раз: три года по одному разу, три года — по два, а один год, видимо, не причащался вовсе. Причастие его происходило перед Рождеством, обычно в Рождественский сочельник, Великим постом - - на первой седмице, в Лазареву субботу, но чаще всего — в Великий четверг. Параллельно в конце XIX века этнографы фиксировали в крестьянской среде особую категорию православных, называемых недароимцами. Чтобы формально соблюсти букву закона, они ежегодно исповедались, но к причастию не приступали, объясняя это необходимостью особой, почти ритуальной чистоты как до, так и после принятия святых таин. А поскольку, Евхаристическое сознание нашей Церкви постепенно взрослеет Протоиерей Геннадий Фаст, настоятель Градо- Абаканского храма святых равноапостольных Константина и Елены Ученый, безусловно, прав, говоря, что частота причащения в Церкви не имеет раз и навсегда установленных рекомендаций. С другой стороны, вопрос о том, насколько часто следует причащаться конкретному человеку, гораздо важнее того, как, к примеру, подавать кадило во время службы. Первые церковные общины были евхаристическими по своей сути, невозможно было представить, чтобы на Божественной литургии тогда присутствовали верующие, не приступавшие к Чаше. В последующие века практики причащения (и не только на Руси) сильно видоизменялись. И норма об обязательном ежегодном причастии, вошедшая в Катехизис митрополита Филарета, - ярчайшая иллюстрация того, что государственная Церковь при всей своей силе, мощи и статусности стать евхаристической общиной не в состоянии. В XX веке Русская Православная Церковь проделала в этом отношении колоссальный путь вперед. Сейчас, Журнал Московской Патриархии/502012 на мой взгляд, это движение продолжается и мы можем говорить (правда, осторожно) о постепенном взрослении евхаристического сознания нашей Церкви. Однако в отличие от раннехристианских времен у нас за плечами — огромное историческое наследие, десятки поколений православных предков. И сейчас наблюдается двоякая ситуация: общины подлинно воцерковленных верующих существуют в стране, где большинство народа считает себя православным, но при этом от Церкви сильно удалено. И на границах между этими областями периодически возникают напряжения, бьют молнии и раздаются удары грома. В целом же наш народ сейчас надо возвращать к основам веры, воцерковлять его, чтобы люди идентифицировали себя православными не только при ответах на вопросы социологов, но и на исповеди у священника. И только потом они подойдут к вопросу, насколько частое причащение окажется им душеполезно. Стратегически деятельность и проповедь пастыря должна быть направлена к тому, чтобы воцерковленная часть наших верующих причашалась ежевоскресно. созидая евхаристическую общину. Тогда и другие верующие потихоньку начнут подтягиваться к этому состоянию. Вот только административно, указами и распоряжениями, этот вопрос решить невозможно. мол, в своей нелегкой деревенской жизни все эти требования они выполнить не в состоянии, уж лучше вовсе не приступать к Чаше. Суммируя сказанное, наряду с государственным закрепощением практики причащения шла ее внутренняя дифференциация. Освобождение таинства — Что же происходит после октября 1917 года? — Прежде всего практика причащения освобождается от государственно-контрольных функций, таинство снова начинает восприниматься само по себе, а не как удостоверение благонадежности перед государевым оком. Определенная часть населения облегченно вздохнула и с радостью позабыла о необходимости ежегодно идти на исповедь и к причастию. Зато в сознании подлинно верующих освобождение таинства делало возможным (хотя еще не необходимым) пересмотр его регулярности. По-настоящему необходимым более частое причащение сделала угроза гонений и смерти (от голода или от репрессий), передлицом которой оказались верующие. Как свидетельствовал в своих лекциях по пастырскому богословию эмигрировавший в Болгарию протопресвитер Георгий Шавельский (11951), во время Гражданской войны и красного террора в конце 1917 и в первой половине 1918 года в двух столицах устраивались «целонощные богослужения, за которыми каждый из присутствующих стремился принести исповедания грехов и приобшиться Тела и Крови Христовой. чтобы очищенным и укрепленным встретить грядущий день, в который его могут ждать мучения и смерть». Известны свидетельства того, что праведный Алексий Мечев (+1923) в начале 1920-х годов причащал своих прихожан на каждой Литургии, на которой они могли присутствовать, а некоторых — вообще ежедневно. Протоиерей Борис Николаев (12005) в своих воспоминаниях описывает массовое причащение во время чистки скова от неблагоналежных элементов в апреле 1935 года. Как видим, «предельность» существования верующих в Советской России была одним из факторов, повлиявших на рост частоты причащения. Регулярная практика по своей «функции» как бы сливалась с предсмертным «напутствием». Были и другие факторы, например размывание границ меж практиками причащения мирян, духовенства и монашества. Повсеместное закрытие монастырей привело к тому, что монахи выходили в мир, где, как правило, оседали в общинах приходских храмов и как бы «транслировали» собственную практику на свое окружение. Так, несколько духовников известной в начале ХХ века Свято-Смоленской Зосимовой пустыни в 1923 году перебралось в Москву, в Высоко-Петровский монастырь, который тогда уже действовал как приходской храм. Там вокруг них сформировалась большая община. В Зосимовой пустыни была принята следующая практика причащения: послушники и монахи, постриженные в рясофор, причащались один раз в месяц, исполняя обращенный к «ревнующим» призыв митрополита Филарета (Дроздова); постриженные в мантию — два-три раза в месяц; постриженные в великую схиму - каждый день или несколько раз в неделю. Практика причащения, принятая в пустыни для посЛУшн Иков и рясофорных монахов, постепенно распространилась на мирян, бывших духовными детьми этих старцев. Монастырская традиция буквально была перенесена в мир. Этот опыт приобрел особое значение как в си- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 лу высокого авторитета монахов, так и в силу того, что их духовные дети, принимая позднее священный сан, сами становились авторитетными пастырями. К примеру, духовный сын наместника Петровского монастыря преподобномученика Игнатия (Лебедева, (1938) протоиерей Владимир Смирнов (†1981) стал священником такого известного центра московской церковной жизни послевоенного времени, как храм Илии Пророка в Обыденском переулке. Впрочем, вплоть до войны картина с частотой причащения остается крайне пестрой: «Старое» ежегодное причащение соседствует с ежемесячным, а иногда — и с еще более частым. — И чем характеризуются послевоенные годы? — В это время мы всё чаще слышим о ежемесячном или несколько более редком причащении как о нормальной практике, по крайней мере в обеих столицах. Так, дочь известного автора церковного самиздата Николая Пестова Наталья (в замужестве Соколова), будучи в 1940-1950-е годы школьницей, причащалась «пятьшесть раз в год», то есть примерно каждые два месяца. Ее муж священник Владимир Соколов (†1995) в 1970-е годы причащал своих прихожан уже ежемесячно. Прихожане, входившие в круг протоиерея Димитрия Дудко (12004) в этот же период (равно и позднее. — в 1980-е), причашались до десяти раз в год. по словам одного из них, «не каждый месяц, но тяготея к разу в месяц». Очень индивидуально устанавливал периодичность причащения своих прихожан отец Александр Мень (*1990). однако он также требовал того, чтобы причастие совершалось не реже одного раза в месяц. В рязанской глубинке, в городе Касимове, в это время усердные христиане причащались каждый пост, а в Великий — дважды (на пер- Журнал Московской Патриархии/502012

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ вой и Страстной седмицах), то есть до пяти раз ежегодно. Понятно, что эта практик поже заметно отличалась 01 предреволюционной. - Недоумение может вызвать очень частое причащение, о котором вы упоминали выше. Ведь каждому известно: к причастию надо готовиться - побывать накануне на вечерней службе, прочитать каноны и правило ко святому причащению... — Здесь мы уже обращаемся не к практике причащения как таковой, а к другим практикам, смежным с ней. В целом требования относительно подготовки к причастию сформировались еще в Средневековье, причем поначалу они были не в пример жестче нынешних. Позднее, в синодальный период, они постепенно смягчались (например, сокращалось количество канонов, которые следовало вычитывать в ходе подготовки к причащению). В раннее советское время правила еще сильнее облегчаются в связи рующих: в голодные годы пост у многих ОЫЛ НеВОЛЬНЫМ и ЛОПОЛНиТеЛЬНого воздержания от пищи священники от причастников не требовали. Стабилизируется ситуация уже после войны: в основном народ призывают готовиться к причастию так же, как это было в синодальный период. Посещать все службы в течение недели перед причастием в Советском Союзе вряд ли было возможно. Впрочем, и до революции это требование за дальностью расстояния до церкви, прежде всего в сельской местности, соблюдалось далеко не всегда. Беседовал Дмитрий Анохин СПРАВКА Беглов родился в 1974 г. в Москве. В 1997 г. закончил филологический факультет Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова. Автор монографии «В поисках "безгрешных катакомб". Церковное подполье в СССР» (М., 2008). Лауреат Макариевской премии в номинации «История Православной Церкви» за 2009 г. Исследование представлено на международной научной конференции «Религиозные практики в СССР: выживание и сопротивление в условиях насильственной секуляризации» (Российский государственный гуманитарный университет и Институт всеобщей истории РАН, февраль 2012 г.) Разная частота причащения православных даже в рамках одного прихода не трагедия Протоиерей Лев МАХНО, кандидат богословия, доцент, заведующий кафедрой теологии Тульского государственного университета, ректор-духовник Тульской православной классической гимназии В обстоятельности научного подхода автору не откажешь. Но в приходской практике о касающихся частоты причащения апостольских правилах вспоминают редко. Ведь люди все разные, потребности и возможности у них тоже разнятся. Кто-то в состоянии причащаться ежедневно, кому-то и раза в год окажется достаточно. Если внимательно проанализировать историю нашей Церкви последнего века, мы убедимся: так было и до революции, и во время Великой Отечественной войны. и сейчас. Никакой трагедии в этом нет. Последний всплеск частоты причащения мы наблюдаем примерно 20 лет назад, когда наши сограждане начали совершать массовые паломничества по монастырям. Это явление коренным образом картину тоже не изменило. Что касается моей пастырской практики, большинству прихожан я рекомендую причащаться как минимум по ра- Журнал Московской Патриархии/502012 зу в течение Петровского, Успенского и Рождественского постов, трижды в течение Великого поста, а также на день ангела и в день рождения. плюс — по желанию — на все двунадесятые праздники. Давая советы своим прихожанам, необходимо помнить поучение преподобного аввы Исаии: «Если хочешь причаститься Тела Христова, то храни себя, чтобы не было в сердце твоем гнева или ненависти». «Со страхом Божиим и верою приступите» — мы слышим эти слова, когда выносят Чашу Христову для принятия Святых Христовых таин верующим. Это главный момент, когда ты можешь оценить себя: достоин или нет. Не потерял ли ты страх Божий и веру?! Святое Таинство Евхаристии по своей сущности так велико и так священно по совершающемуся в нем благодатному действию таинственного единения со Христом, что человек не может приступать к нему без особого предварительного приготовления — во всей своей греховной нечистоте. Он должен предварительно очиститься от всякой скверны, и это очишение совершается в Таинстве Покаяния. И поиступая к этому Великому Таинству, мы должны подумать, сколько раз в году будем причащаться с приготовлением, которое от нас требуется. Причащение — это такой дар, который соединяет нас с Богом. 18 Февраля Марта . Воскреснія. спектакль Работали ви сабу посла чал репетили . The Crystal Сперва Государственный архив России Свято-Троицкая семинария Джорданвилль, США Н , а затямя на Волненій кот. трали : Ольга много - вначаля при на кажется 19 добрам. поталі: 4 Мазота. Ся увлечене Тольтую зії Сегодня получел на - Гибель семьи императора Николая II Следствие длиною в век 26 мая — 29 июля На выставке представлены ценнейшие документы императорской семьи — их последние дневники, письма и фотографии периода ареста и ссылки. Выставку дополнят уникальные экспонаты, предоставленные Свято-Троицкой семинарией (Джорданвиль, США). Это вещи, собранные следователем А.Н. Соколовым после трагических событий в Ипатьевском доме Екатеринбурга, в частности икона преподобного Серафима Саровского, принадлежавшая императорской семье и в настоящее время находящаяся в собрании Первоиерарха Зарубежной Церкви Митрополита Илариона. В выставке принимают участие крупнейшие архивы и музеи России, в том числе Государственный Эрмитаж и ГМЗ «Царское Село». Выставка будет работать с 26 мая по 29 июля по адресу: ул. Большая Пироговская, 17 (Выставочный зал федеральных государственных архивов). Часы работы: с 12.00 до 18.00 (вход до 17.15) Выходные дни - понедельник, вторник. Вход свободный по предъявлению документа, удостоверяющего личность.

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Жизнь церковнославянского языка в XXI веке НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ РЕДАКТИРОВАНИЯ ТЕКСТОВ тритква гавами б ордів шаланаці, 1 і тоннина синаме, і в кла н cade aqua, ogia morto m deus Одним из важнейших вопросов издания текстов на церковнославянском языке является единообразие богослужебных книг. Несомненно, принятие общего шаблона, реализуемое в том числе посредством издания орфографического словаря церковнославянского языка, должно способствовать лучшему пониманию текста. Однако не приведет ли унификация к утрате красочного многообразия церковнославянского языка? Целесообразна ли такая стандартизация, которая уничтожит имманентное свойство церковнославянского языка, его орфографическую вариативность, отражающую богатство языка? Предлагаемый вниманию наших читателей материал не содержит ответов на эти вопросы, но может способствовать плодотворному обсуждению принципов и масштабов современной книжной справы и выработке единой концепции исправления богослужебных книг. піти, лесоварух наня Ton" полокАРти" ЧЕт • поклонін Apx. mase просов, підно, маю прояк тад, най її приємо її по меки макка. дной из задач редактора богослужебных книг является графико-орфографическое упорядочивание текста, служащее, прежде всего, его лучшему пониманию. Наличие разных способов расподобления омонимичных форм, вариативные ударения, различные варианты написания слов (слитно или раздельно, с титлом или без титла, с ерем или без него, сером или серком, с омегой или с буквой он и т.п.) каждый раз ставят редактора перед выбором, и часто непростым. Какое написание предпочесть: св Етлостьми или сватлостьми, Вовтоїх или во ойтоїд, СПСЕНЇЄ ИЛИ СПАСЕНЇє, тмі или тьмі. БЛИЗ%, БЛИЗ ИЛИ БАНЗ, ОБЛАКУ ИЛИ БЛАКЪ, прібовнти или прибскнти, мʼрзкій или мерзькій, ПОИЛ'ЕЖНО илИ ПОНЛЕЖНо ЗАГОСЛОВЕНА ИЛИ БЛГОСЛОВЕННА. СНИЗКОЖДЕНє ИЛИ СНИХОЖДЕнє? Грамматики и учебники церковнославянского языка ограничиваются лишь общими сведениями по графике и орфографии, которых далеко не всегда достаточно для решения редакторских задач. Кроме того, часто более-менее полную информацию можно собрать только из нескольких пособий. Источник, положенный в основу публикации, хотя и служит опорой для нового издания, также не может полностью решить проблемы выбора, поскольку в дореволюционных изданиях разных лет и разных типографий нет строгого порядка и единообразия в оформлении текста. К тому же в настоящее время появляется много новосоставленных церковнославянских текстов, при подготовке к изданию которых редактор может опираться только на существующие пособия и на свой опыт. В качестве примера рассмотрим проблемы, связанные с правописанием буквы ї (и десятеричной). • правописании і обычно говорится, что эта буква пишется: а) перед гласными и й, например: ЗНАМЕНє, прїнті, кроткій, б) перед согласными в некоторых заимствованных словах, например: также в двух словах со славянскими корнями: вїно и між в значении «вселенная, земной шар, все люди». В «Грамматике церковно-славянского языка» иеромонаха (ныне архиепископа) Алипия (Гамановича) также указано, что исключением является написание имени снинх цард аморейска - Пс. 135, 19), может быть, для отличия от названия горы сїшну, и что в киевских изданиях перед омегой пишется пон-: пришкрАв Правила, как мы видим, не сложные. С чем же на практике сталкивается редактор? Во-первых, редактор должен быть уверен в написании каждого заимствованного слова. Например, в некоторых изданиях Типикона? встречается ошибочное написание имени ірина какіріна (память 5 мая). Во-вторых, отметим, что в заимствованных словах (чаще всего это собственные) приходится проверять случаи употребления ї не только перед согласной, но и перед гласной. Так, помимо приведенного имени царя снобнь не согласуется с правилом «ї пишется перед гласными» написание ї в менах собствен- інвй, снірь, помпній. Другой пример: PE&TZ: ТОМ! НЕ ПРИЛОЖИТЕ сідню: н ацє шідеши ко ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 кнтїЙшмZ, нижі тмш БоДЕТ» ТЕБ'Б ПОКой (Ис. 23, 12). В целом написание иноязычных слов обычно вызывает у редакторов церковнославянских текстов много вопросов; эта тема нуждается в отдельном исследовании, результаты которого желательно было бы отразить в некотором нормативном списке этих слов. Далее, могут возникнуть затруднения с написанием слова «мир». Возьмем, например, один из тропарей восьмой песни канона Святителю Николаю (Октоих, глас 7, четверток утра): Híps тА заступннка показа, міря ткоріць і гів: тімже пОИЗЫВЛЮШЫмУ ТА к7 н8ждауZ НЫНʼБ, НЇКОЛАЄ, СУБОВТАЄШНЕЯ По разным изданиям Октоиха, включая старопечатные, начало этого тропаря имеет следующие разночтения: 1594 г.: Мировн т застопинка по Каза мНООТворЕць Г6: 1649 г: Мноовн тд заступника пОКАЗА НЖЕ МИрОВИ ГЬ M., K. XVIII B: HÝp8 TÀ ЗаСТУПНИКА пОКАЗа, мрА ТворЕць н гдь: М., 1864 г.: Hrp8 т застопинка показа, міра ткоріця і гдл: М., 1906 г.: Míp8 т застбпника показа, міра творец» 4 гда: М., 1981 г. (репринт): Мíp8 À ЗАСТУПНИКА ПОКАЗА, МірА ТВОрЕЦЬ Н ГДЬ: Редактор, готовивший Октоих для публикации в новом наборе, остановился на написании в обоих местах слова «мир» через ї на основании более поздних изданий с привлечением современного греческого издания текста этого тропаря: Журнал Московской Патриархии/502012

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ KÓOHOU TOInInS tE Kai Kúpios'. Данный пример свидетельствует, в частности, о том, что в прошлые века смыслоразличительной функции дублетных букв не уделялось такого внимания, как сегодня, когда выбор той или иной буквы в слове должен способствовать лучшему и, по возможности, однозначному пониманию текста. Еще один пример. Кондак 7-й акафиста новомученикам и исповедникам Российским ХХ века посвященный преподобноисповедникам, а также службы священноисповеднику и преподобноисповеднику Российским XX века, содержат слова: «Таже благочестно в мире пожив(ше)...». Из Богослужебной комиссии тексты поступают к издателям в гражданской графике, и при подготовке этих текстов к публикации в церковнославянской графике у редактора возник вопрос: о каком мире идет речь? Что имеется в виду: благочестивая, мирная жизнь (вz мирв) или жизнь среди людей, в обществе (вх мірф)? Ответ из Богослужебной комиссии был следующим: «Речь идет о жизни среди людей в обществе, потому следует написать мир через и десятеричное». Последний пункт, на котором мы остановимся, - правописание 1 при стечении гласных на стыке морфем (двух приставок, приставки и корня, корней в сложных словах). Как мы уже отмечали, в грамматике владыки Алипия (Гамановича) упоминается лишь о различном написании приставки пон-/пої перед омегой: в киевских изданиях перед омегой пишется прн-: поншкойшв, в московских — прї-: прїшколшв. В действительности, этот случай не ограничивается только приставкой прн- перед омегой и не зависит от места издания (например, встречаются следующие написания: Октоих. М., Журнал Московской Патриархии/502012 1893 г. — пришвшився; Канонник. СПб., 1879 г. — поновєнієм, Молитвослов для мирян. СПб., 1905 г. — прнОвшéнЇємz; Канонник. M., 2008 г. — приБцЕнЇєм2). На основании данных Словаря частот* можно предположить, что перед буквами а, 4 и н пишется только пої-: пріблчена, пріаморотий, прілти, приязнь, прінти, прїнждивти, принмти, прінскренній. С буквой є ситуация промежуточная: перед корнем - ем- в подавляющем большинстве случаев также пишется пої: прїєм», приємлет», пріємника, поэтому изредка встречающиеся написания типа прнемь скорее всего ошибочны и нуждаются в корректуре; с корнем -Еднн- примеров немного, но, судя по ним, варианты поєдинитися и прнединитися равноправны. Нет однозначного решения и в том случае, если после указанной приставки следуют буквы о, ш и 8: одинаково ВОЗМОЖТЫ НАПИСЯНИЯ ПрОБЦЕНЄ И ПОНОВЦЕНє, прішвштнся и поншвцтися, прішовненная и пришотненная, прібготовленіє и прибготовлніє, прїбсвонти и прибовнти, пріб88витнья и при88витнея И Т.Д. Выбор остается за редактором. Эта же проблема выбора возникает и в словах с начальными элементами трн-и сун-: тонупостсный — тоїйпостсный, тоновоюдный - тровоюдный, гунархімандріть суїархїмандріт». Другие встретившиеся нам случаи стечения гласных на стыке морфем. слитное написание слов мнединь, НЕдинЖЕ и сложнЫе слова пЛотН- 8гóдїє, шестногльный — скорее всего следует отнести к исключениям из существующего правила написания ї перед гласными. Мы рассмотрели лишь один небольшой раздел церковнославянской графики и орфографии, в котором не так много трудных мест. Гораздо больше вопросов появляется при обращении к другим темам, например к таким, где выбор буквы зависит от грамматической формы слова (W, €, *). Множество проблем, связанных в основном с разграничением слов по значению, возникает и при попытке выработать какие-либо правила написания слов под титлами. Тем не менее редактор, опираясь на имеющиеся источники и учитывая современные подходы к публикации текста, должен установить для нового издания определенную графико-орфографическую систему, последовательно проводить ее на всех этапах подготовки текста, а также зафиксировать выработанные нормы и сделать их доступными для других сотрудников, поскольку над книгой часто работает не один человек. Все это приводит нас к выводу о необходимости составления новых пособий, которые могли бы помочь редакторам церковнославянских текстов в решении проблем, связанных с существованием в церковнославянском языке многочисленных не только графико-орфографических, но и акцентологических, грамматических и других вариантов. кандидат филологических наук, редактор Отдела богослужебных книг Издательства Московской Патриархии ПРИМЕЧАНИЯ: ' Алипий (Гаманович), иером. Грамматика церковно-славенского дыка wak rot-юинкий монастынь Типография преп. Иова Почаевского, 1984. С. 18, 253. 2 М., 1896 г.; М., 2002 г. 3 Паракіптик пто Oknxos n Meyáin. Aerival, [2008]. C. 782. 4 http://orthdict.narod.ru/. Хотя этот словарь и не дает полной ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 С чувством, с толком, с расстановкой ЧТЕНИЕ — ВОТ ЛУЧШЕЕ УЧЕНИЕ аждый помнит ставшую кры- • ского «Горя от ума» — предупреждение-совет Фамусова своему слуге: «Читай не так, как пономарь, а с чувством, с толком, с расстановкой». Когда в школах училось старшее поколение современных россиян, точный смысл этой фразы для большинства оставался неясным. Теперь-то мы, конечно, знаем, и кто такой пономарь, и что и как именно он читает, и почему он делает это нараспев (в отличие от бытовой речи). А некоторым даже ведомо, что другой афоризм - вынесенная в подзаголовок русская по- Словица — изначально имел в виду не вообще всякое чтение, а именно громкое произношение молитв чтецом в храме. Не секрет и то, что пракпослушания на многих приходах нашей Церкви далеко от идеала. Изменить положение призвано пособие по церковному чтению, подготовленное под эгидой Синодального отдела религиозного образования и катехизации заслуженным артистом России Иоанном (Яном) Осиным и рекомендованное к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви. На наши вопросы ответил автор проекта. — Ян Валерьевич, опытных чтенов. даже со званиями и титулами. в храмах хватает, но далеко не каждому из них приходит в голову выпустить пособие в виде аудиокурса. Как родилась эта необычная идея? Мне повезло с учителями. Осваивал премудрость церковного Журнал Московской Патриархии/502012

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Советы начинающему чтецу • Изучите произношение всех букв, умейте читать «титла». • Сохраняйте произношение «как написано» (не превращайте «о» в «а»). • Соблюдайте твердые и мягкие знаки. • Следите за ударениями, потому что правила орфоэпии в церковнославянском и русском языках различаются. • При получении благословения на чтение готовьтесь заранее, изучите текст загодя. • Поначалу читать лучше медленнее и четче, чем быстрее и невнятнее. • Узнайте значения, современные синонимы и переводы непонятных слов и выражений (например, «онагри», «скимни рыкающие», «очи мои выну ко Господу»). • Читайте без театральности, ровно, в удобном диапазоне. • Помните, что отрывки Священного Писания (Апостол, паремии) по традиции читаются более размеренно, с бльшим количеством смысловых и дыхательных пауз по сравнению с другими богослужебными текстами (молитвами, часами). • Ничего не читайте наизусть. Так рекомендовали святые отцы, и каждый, кто хоть раз ошибался, полагаясь на собственную память, горячо поддержит эту рекомендацию. чтения я в кафедральном Свято-Троицком соборе родного Пскова под руководством мудрых ков — архиепископа Псковского и Порховского Владимира (ныне митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского), игумена Палладия Журнал Московской Патриархии/502012 Притчбы ил п АромАу% ВжЕ пО пТИ, УкО Л кА і « ніША с XP ОтдеЛ религиозногО оБрАзоВАНнА и катеризации РУской Пр АвослАвной Церкам Ноанн (Ян) Осин Практическоє пособиє ПО ЦЕРКОВНОМ УТЕННЮ (а8 днокорг) Тже, пАки: волубы наст Авна дсн на поклонЕн ТВОЄ, 1% НИМНЖЕ ТА БЕЛИЧАЄМУ: ЖИЗНОДАБУЕ, СЛАБА ТЕБ' Стіх& 6: РоздангшА ки гдн, БозавношА ртікн Те, пікн: Колубы наст Авни% дсн на поклонені ТВОЕ, С% НИМИЖЕ ТА БЕЛИЧАЄМ: ЖИЗНОДЕ, СЛАВА ТЕ. Сть ї: Дивны ц,з троплі: Н нав, піки конец». Розібля дії х й дны, розбиноє сіне прибл, ії SKliZAÍ ПОКАЗА 6% SE TENE sintierogerca нЕвл АстимАго. БоЛуВЫ нАстАкнАХ ССЙ НА ПОКЛОНЕНє ТвОє, S% НИМНЖЕ ТА БЕЛИЧАЄМУ: ЖИЗНОД/ВЕ, СЛАБА ТЕБЕ (Волкова), моего крестного отца священника Алексия Святова (тогда — ключаря собора, ныне - настоятеля реставрируемого Свято-Троицкого храма в станице Ставропольская Краснодарского края), протоиерея Олега Тэора. Кстати, Высокопреосвященный Владимир, после того я впервые с огромным волнением читал у него на архиерейской службе, подозвал меня, по-доброму отметил шесть сделанных мной ошибок и просто благословил больше их не совершать. До сих пор благодарен ему как за терпение, так и за превосходный пример внимательности во время службы. Но, к сожалению, далеко не у каждого чтеца такие мудрые и терпеливые наставники. Если раньше чтение за службой было уделом специально ГОТОВИВшИХся ДЛЯ этоГо послушания семинаристов или монахов, то сейчас (особенно на периферийных приходах, где священник зачастую служит в храме в одиночку, даже без диакона) у священнослужителей до этого важнейшего компонента церковной службы не доходят руки. В результате за службой читают люди, быть может, и воцерковленные, но не имеющие должной практики, а это отрицательо сказывается на kagecke — Но рано или поздно такой начинающий чтец постигнет главные законы собственным умом... — Да, но сколько времени и сил на это уйдет! Да и посудите сами: кому приятно находиться на службе, когда результат усилий чтеца никому не понятен? Сейчас в храмы тянется много молодежи. Но, зайдя в церковные врата и услышав невнятную скороговорку, да еще на незнакомом богослужебном языке, новичок быстро встанет перед необходимостью выбора: или самому выяснить, что там произносится, или побыстрее покинуть этот загадочный мир. Догадайтесь, какой вариант выберет подавляющее большинство. А ведь это потенциальные прихожане нашей Церкви! — На что в первую очередь направлена ваша работа: чтобы люди понимали церковное чтение или же учились сами читать правильно? — И на то, и на другое, ведь первое невозможно без второго, и наоборот. Чтение молитв, кафизм, LATIAIIOD ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 составляет примерно две трети всенощного бдения. Если, находясь на службе, ты не понимаешь абсолютно ничего из того, что произносит чтец, крайне трудно избавиться от душевного дискомфорта, с каким бы молитвенным настроем ты ни входил в храм. Но если эту простую мысль не осознает сам чтец, всей его учености грош цена. И наоборот, человеку, оказавшемуся в храме волей случая, конечно, комфортно слышать ясное, четкое чтение чистых тонов и приятных тембров. Но, наверное, проникнуться богослужебной полнотой Этих текстов без их самостоятельного внимательного изучения всё же невозможно. Кроме того, никто не отменял той самой поговорки о лучшем учении: более идеального варианта для освоения премудростей церковного чтения, чем практические занятия, еще не придумано. При этом хотел бы заметить: обсуждаемые нами вопросы возникли не вчера. Еще до революции неравнодушные пастыри активно заостряли на них внимание прихожан. К примеру, в выпуске «Пастырского собеседника» за 1900-й год читаем: «Если в церкви идет чтение толковое и выразительное, то в храме царит строгий порядок и тишина». - Из чего состоит ваш учебник? — Из двух частей: отпечатанного буклета с текстами, набранными традиционным (таким же, как и в богослужебных книгах) церковнославянским шрифтом, и аудиодиска, записанного при содействии певчих храма Воскресения словущего на Ваганькове, а также духовенства и хора московского Высоко-Петровского монастыря. Обе части содержат главные богослужебные тексты, с которыми постоянно приходится иметь дело чтецам («Царю Небесный», Трисвятое, часто употребляемые псалмы, «Символ веры», Часы, паремии, «Сподоби, Гос- ПОДИ» И Т.Д.) - Вы профессиональный певец с именем, у которого, что называется, в печенках сидят и секреты вокала, и основы правильного дыхания, и законы сценической речи. Для большинства же чтецов, тем более начинающих, даже сами эти понятия - китайская грамота. - Это как раз нестрашно. Стиль моего чтения, реализованный на диске, ни в коей мере не образец для подражания, а всего лишь один из возможных вариантов. К тому же каждому, надеюсь, понятно: чтец не актер, а храм, даже очень обширный собор, не концертный зал, где надо работать на публику. Хотел бы, кстати, обратить внимание еще на один нюанс. В учебных целях записи на аудиодиске сделаны в несколько более спокойном темпе, чем это обычно принято на богослужениях. На практике же у каждого — как начинающего, так и маститого — чтеца существует внутреннее ощущение и понимание темпоритма богослужения, да и священнослужители, конечно, не оставят этот аспект без подсказки. — Где можно приобрести ваше пособие? — Проще всего это делать через епархиальные отделы религиозного образования и катехизации. Наложенным платежом можно заказать комплект через веб-сайт osin.ru/reading. В розничной продаже пособие тоже есть. Так, в Москве оно реализуется в Высоко-Петровском, Новоспасском и Сретенском мужских монастырях. Беседовал Дмитрий Анохин Пособие помогает научиться читать в храме должным образом Митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского совета Русской Православной Церкви Оттого, как в церкви читают, зависит и понимание молитв прихожанами. и их молитвенный настрой. Если чтец небрежно читает, допускает ошибки, неразборчиво произносит слова, то и находящимся в храме не только непонятно чтение, но и тяжело настроиться на молитву. Мысли рассеиваются: не понимая слова, человек не может и понять смысл молитвенного обращения. Такого не должно быть. Святейший Патриарх Кирилл не раз подчеркивал, что неразборчивого чтения в храме быть не должно, что чтение — очень важный момент в богослужении; ему должно уделяться особое внимание. Данное пособие в полной мере соответствет новым технологиям. что позволяет еми отвечать на современные запросы общества. Прежде всего это дает дополнительные возможности всем желающим научиться правильному чтению в храме. Содержание диска в цифровом виде можно воспроизводить посредством компьютера, планшета. магнитолы, плеера и даже мобильного телефона. Это в значительной мере облегчает возможность освоения материала, ведь его можно слушать на уроках в воскресной школе, в пути, во время подготовки к службе. Запись в цифровом формате позволяет человеку в любой момент воспользоваться пособием. И особенно это важно для tex. кто только начинает учиться чтению в хрме. Журнал Московской Патриархии/502012

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Остров милосердия за Калужской заставой БУДНИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ КЛИНИЧЕСКОЙ БОЛЬНИЦЫ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА Первая церковная лечебница в новейшей истории России появилась ровно 20 лет назад. Тогда, 26 мая 1992 года, столичное правительство преобразовало 5-ю Градскую в Центральную клиническую больницу святителя Алексия митрополита Московского и передала ее Московскому Патриархату Русской Православной Церкви. Как работается здесь докторам, как лечатся пациенты? Попытавшись выяснить это, корреспондент ЖМП провел в больничных стенах целый день. Любовь 08.00 Читать утренние молитвы ни пациентов, ни персонал здесь, естественно, не заставляют. А вот практика KONTAYTITRIIOTO чтения правила кое-тле лижилась. неукоснительнее же всего ее соблюдают в патронажной службе. Это подразделение — заслуженная гордость больницы и еше один не имеющий аналогов не только в Москве, но и в масштабах всей России проект. Подопечными службы, созданной по инициативе Свято-Димитриевского сестричества и по благословению руководителя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископа Смоленского и Вяземского Пантелеимона, становятся самые тяжелые больные, нуждаюшиеся в интенсивном индивидуальном уходе. По передовым мировым меркам в учреждениях милосердия на каждого пациента постоянно должна приходиться одна медсестра. Конечно. в нынешних российских реалиях это идеал, в ближайшее время к которому приблизиться невозможно. «Сейчас у нас 23 сестры, в каждой смене с восьми утра до восьми вечера. по пять сотрудниц, — рассказывает старшая медицинская сестра патронажной службы Любовь Митичкина. — Зарплату нам платит не больница, а специально созданный благотворительный фонд. Четыре года назад, убедившись, что денег меценатов для желаемого количества медсестер не хватает, но множество сил и времени при этом уходит на трудоемкие и не всегда требующие квалификации процессы, мы начали привлекать москвичей-добровольцев». 08.25 С одной из волонтерш — Мариной Беляловой — направляемся в терапевтическое отделение. Выпускница вечернего отделения Торгово-экономического университета Марина несколько лет отработала в трапезной храма царевича Димитрия при Первой градской больнице, сама себя считает добровольцем начинаюшим. Моя спутница исчезает в одной из палат, где помогает с утренним туалетом и с завтраком тяжелым пациентам. А куратор группы добровольцев Евгения Дубова пока знакомит меня с содержимым двух шкафчиков: «Здесь пеленки, ночнушки, халаты и поло- Курнал Московской Патриархии/502012 тенца. Иногда бывает срочно необходимо переодеть одинокого пациента, бывает, что по «скорой» привозят пенсионеров без сменного комплекта. Всё а также благодарные пациенты при выписке». У Жени тоже высшее образование. Получив диплом, она пошла работать не по специальности — стала старшей по кухне в одном из московских ресторанов, а по выходным помогала здесь, в больнице, патронажным сестрам. В итоге это своеобразное хобби перевесило и теперь Евгения официально зачислена в больничный штат. рока неодолимо хочется куда-нибудь присесть, а лучше прилечь. «Наверное, я тоже в больницу попрошусь на работу, — признается Марина, собираясь домой. - Офисный стиль, он, понимаешь, черно-белый. А здесь — радужный, сразу видно, что эта жизнь полная и с... Богом». Бог 11.30 «Больничное служение — особое, - — признается настоятель храмов ЦКБ святителя Алексия протоиерей Александр Доколин. — Обходя ежедневно больных со Святыми Дарами, исповедуя их и причащая, я ощущаю. На службе в храме святителя Алексия 09.15 Остаток утра на пару с Мариной катаем на инвалидной коляске неходячую пациентку по длинному коридору второго этажа. После десяти кругов я уже знаю, что нашу подопечную зовут Нина Васильевна Матвеенко, что ей 66 лет, что ноги ей отняли после возникшей из-за диабета гангрены, что недавно у нее отнялась левая рука, а муж тоже инвалид. После двадцати кругов темы для разговора исчезают. После тридцати я отлично понимаю, почему сестры без добровольцев здесь как без рук, а после сочто прихожу не к немошному пациенту, а к сидящему на кровати Господу». Закончилась утренняя служба, и вместе со священником мы направляемся в самый дальний угол больничной территории, к часовне в честь Козельщанской иконы Божией Матери. «Вообше-то до революшии в этой больнице была церковь с посвящением этой иконе, между прочим, единственная во всей Московской губернии, — продолжает отец Александр. — Даст Бог, главный престол в здании, где размещается часовня, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 со временем мы освятим в ее честь. Пока, к сожалению, это сделать невозможно: два этажа над исковерканным надстройками храмом занимает патологоанатомическое отделение, и больничная администрация не видит возможности его оттуда переместить. Кстати, прямо в самом помещении часовни в советское время вскрывали покойников..» В часовне пустынно и гулко. Начинается отпевание. Рядом — два гроба: в одном — скончавшаяся через 15 МИНИСНИЯ КОВСКаЯ схимонахиня, в другом — поступивший в клинику в тяжелейшем состоянии по «скорой» бродяга. После обряда возвращаемся к основным корпусам, где располагаются обе действующие домовые больничные церкви. «Здесь когда-то жили сотрудники больницы, — священник кивает на храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери, — а в бывшем Козельщанском, в 1992 году освященном во имя святителя Алексия, находилось хирургическое отделение с кафедральной аудиторией». Конечно, совершает в больнице священник церковные таинства и помимо исповели. причастия и отпевания. Нередки крещения, а однажды пациент обратился к батюшке с просьбой обвенчать его со своей избранницей! «Тот человек был прикован к инвалидной коляске, и пребывание в церковной больнице стало для него счастливым периодом в жизни, когда храм можно посещать хоть дважды в сутки, - вспоминает отец Александр Доколин. — Поэтому он использовал этот момент, чтобы обвенчаться с женщиной, на которой уже был женат». — Вы часто причащаете и соборуете людей на смертном одре, — обращаюсь к священнику. — Можно сказать, ежедневно смотрите в глаза смерти. Это, наверное, большая нагрузка на душу и на психику... Журнал Московской Патриархии/50201

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО — Скорее, наоборот: это доставляет мне радость, ведь я помогаю православному христианину достойно завершить жизненный путь. По святоотеческому преданию, человек, сподобившийся причаститься Христовых таин в день кончины, без мытарств возносится в Царствие Небесное, и демоны только зубами скрежещут, а помешать не в состоянии. Другое дело, часто сталкиваешься с тем, что родные просят причастить больного, сами не подозревая о самом общем смысле этого таинства. Начинаешь беседовать, выясняешь образ жизни пациента и понимаешь. ничего, кроме вреда, от такой «помощи» не будет. Приходится аккуратно объяснять это просителям, а те иногда не понимают, обижаются. Что на самом деле трогает меня как человека, проводящего весь день в больничных стенах, - растущее количество пораженных раком. И очень жаль, что официальная медицина по-прежнему не настроена сообщать онкобольному его диагноз. Ведь пока гром не грянет — мужик не перекрестится, задумается не о безысходности, нет, а о покаянии, тем более время на него пока что отпущено. По современным стандартам 13.08 «Не сказала бы, что в последние годы количество онкобольных у нас как-то особенно выросло, - говорит заместитель главного врача Нечаева. — Возможно, подобное впечатление склалывается из-за того. что в соответствии с нашей лечебной специализацией «скорая помощь» часто доставляет больных с абдоминальной хирургией (со вскрытием брюшной полости). а в их числе папиенты с онкологией действительно составляют заметную долю. Гораздо серьезнее, по мнению врачей, очередь на госпитализацию. В те- Журнал Московской Патриархии/502012 рапевтическом отделении сейчас она составляет около 30 человек, в неврологическом примерно вдвое больше, и это притом, что больница уже около двух месяцев не принимае документы. Главных причин того, что люди не сразу могут занять больничную койку, две. Первая — капитальный ремонт, целый год продолжавшийся в терапевтическом корпусе и основательно перетряхнувший всю начинку старинного трехотажного здания. По стандартам столетней давности медведниковская больница, конечно, считалась передовой: водопровод и канализация, пароводяное отопление и вентиляция с одновременным автономным увлажнением воздуха в каждой палате. Но теперь возведенные академиком архитектуры Сергеем Соловьевым корпуса с широкими коридорами и обширными 6-10-мест- А уж об их соответствии нынешним гигиеническим и лечебным нормам и говорить нечего. Все строения больничного комплекса официально признаны объектами культурного наследия, что серьезно сковывает их приспособление к современным нуждам и стандартам. Терапевтический корпус — первый, который удалось обновить капитально с соблюдением строгих охранных регламентов. Коридоры здесь стали поже. зато максимальная емкость палат теперь - - четыре койки. Появились тут и оборудованные по последнему слову техники блоки паллиативного ухода - палаты со всеми удобствами, где находятся пациенты, на которых внимание патронажных сестер направлено в первую очередь. Именно здесь, оказывается, утром мы и познакомились с Ниной Матвеенко. А вторая причина очереди в том, что такой контингент на реабилитацию не принимает больше ни одна больница в московском регионе. «Если говорить о перенесших инсульт нетранспортабельных больных, в советское время действовала стройная система их адаптации к жизни в обществе, предполагавшая после классического курса реабилитацию в стационаре и санаторное долечивание. Сейчас среднее звено исчезло, хотя и предполагаются робкие попытки его восстановить, — рассказывает Нечаева. — Мы же от этих людей не отказываемся. Но посудите сами: патронажные сестры в состоянии осуществить качественное ШОКОЖЛЕНИЕ ЛЕЧЕНИЯ ОЛЬКО НИ этих больных у нас не больше пятнадцати одновременно. А ведь к нам едут со всего города и даже из Подмосковья. К тому же не забывайте: священники и члены их семей в соответствии с нашим Уставом обслуживаются вне очереди..» «Спасаем и архиереев, и обычных горожан» 14.38 С точки зрения внутримедицинской отраслевой подчиненности Больница святителя Алексия — ведомственная. Вполне естественно, что этот статус предполагает лечение в первую очередь лиц духовного сана. На первый взгляд, они действительно занимают среди пациентов весомую часть. Вот в дальнем углу больничного двора мелькнула знакомая фигура рослого игумена одного из московских монастырей. Вот из 2-го неврологического отделения выписывается русская монахиня, волею судьбы подвизающаяся в одной из греческих обителей. Вот за дверью палаты паллиативного ухода, откуда выскальзывает еще один доброволен, мелькают одеяния схимонахини. Архиереи в здешних стенах в роли пациентов — гости не очень частые, но их тут тоже ставили на ноги. Почти как легенду пересказывают историю, приключившуюся в 2007 году с находившимся в Москве Доброволец Марина Белялова в палате паллиативного ухода соучеником и сподвижником Святейчу, конечно, но вот в Калужскую обшего Патриарха Алексия ІІ епископом ластную больницу меня больше что-то Оломоуцко-Брненским Симеоном не тянет, а сюда ехал почти с удовольиз Чешской Православной Церкви. ствием». «У Преосвященного Симеона внезап- И всё же первое впечатление обно открылось кровотечение, мы его манчиво. Статистика - вещь упряэкстренно прооперировали, - мая: из 5220 человек, лечившихся в минает главный врач больницы канстационаре в прошлом году, на долю дидат медицинских наук Екатерина свяшенников пришлось лишь 3%. ПрИ- Богданова. - Епископ и сейчас слумерно столько же составили члены их жит, дай Бой ему здоровья, а ведь он семей. Еше 10% папиентов- - миряне. ровесник Алексия ІІ». направленные из храмов (в том числе 15.10 Стучусь в 27-ю палату терасотрудники подворий и приходов). За певтического отделения. «Здесь уже вычетом небольшого количества больвторично лежу, - улыбается инок ных, обратившихся «самотеком» (око- Оптиной пустыни Герасим (Николо 3%) и пришелших с направлениями лаев). — Первый раз за две недели из городского департамента здравоуправился, сейчас что-то задержался. охранения (0,4%), основную часть ле- Но, если честно, условия такие, что чебного контингента составляют «клиболеть можно, даже и подольше! Шуенты» «скорой помощи» (30%) и давно ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 наблюдающиеся больные, поступающие на плановую госпитализацию из поликлиники. К последним относится каждый второй обитатель больничных палат. Но даже если предположить, что клирики среди них преобладают, общей картины это не меняет: Больница святителя Алексия работает в основном на город. Как записано в ее Уставе, она оказывает помощь представителям социально незащищенных слоев общества, а платных услуг здесь нет. «Слава Богу, мы не застали самый тяжелый период в истории нашей больницы, когда в середине 1990-х годов доведенные до отчаяния сотрудники, требуя зарплату, выходили перекрывать Ленинский проспект, — говорит старшая медсестра анестезиолого-реанимационного отделения Светлана Пиманкина. - Но средние оклады у нас, конечно, меньше по сравнению с аналогичными учреждениями городской системы здравоохранения. Если мои подчиненные получают в среднем 25 тыс. рублей в месяц, их коллеги такой же квалификации в Первой градской больнице - около 40 тысяч». Стабильности коллективу такая ситуация не добавляет. Молодые сестры после училиша по словам Светланы Павловны, надолго не задерживаются (в основном поступают в медицинские вузы). Сложившийся же костяк привлекает стабильность, нормальные отношения среди персонала, да и привычка многое значит. — Но ведь и новые сотрудники приходят? Их-то что сюда тянет? - интересуюсь у Пиманкиной. — Приходят, разумеется, мы открыты для всех медиков-профессионалов. Собеседование перед зачислением в штат, конечно, вещь обязательная, но конфессиональных барьеров перед соискателями никто не ставит. У нас в отделении и атеисты работают, есть и девушки-мусульманки. Даже один врач-иудей на работу устроился, Журнал Московской Патриархии/50201

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО СПРАВКА За свою 108-летнюю биографию медицинское учреждение в нынешнем 27-м владении по Ленинскому проспекту претерпело немало метаморфоз. Сначала на дарованной городу семьей меценатов Медведниковых земле за Калужской заставой выросла больница с богадельней. В 1924 году больница получает имя «5-й Советской», а в 1950-е годы лечебнице присвоили название, с которым она вошла в память старшего поколения наших современников: 5-я Градская. Сейчас в структуру Центральной клинической больницы Московского Патриархата (общая емкость стационара - 220 коек) входят по два хирургических и неврологических отделения (каждое рассчитано на 40 мест), а также терапевтическое отделение (60 мест). Кроме того, здесь находятся консультативное отделение стационара, консультативно-диагностический центр, приемное отделение, отделение функциональной и ультразвуковой диагностики. эндоскопическое отделение, отделение рентгенодиагностики, физиотерапевтическое и отделение восстановительного лечения. Из шести сотен сотрудников. работающих сейчас в больнице, 9 профессоров - докторов наук, 7 доцентов, 19 кандидатов наук. Высшую и первую квалификационные категории имеют 113 медсестер. Больница является учебной и научной базой Российского государственного медицинского университета им. Н.И. Пирогова, Российской медицинской академии последипломного образования и Свято-Димитриевского училища сестер милосердия. Журнал Московской Патриархии/502012 Храм Тихвинской иконы Божией Матери причем сам признался, что в синагоне подумаешь, что перед тобой серьгу ходит регулярно и часто. Мы, само езный бизнесмен не с одной тысячей собой, не без любопытства поинтеречеловек в подчинении. Если честно, совались, чем его церковная больница я тоже сначала не поверил. А потом привлекла. «Давно такого внимательвслух удивился: мол, студента сюда ного отношения к пациентам не виспособны увлечь друзья-подруги, молодая девушка, разочаровавшись в ресторанном деле, может искать в по- Голая прагматика 16.48 Один из служивших в Больнице святителя Алексия священников, комментируя «добровольческий» призыв, произнес автору этих строк буквально следующее: «Положа руку на сердце, я считаю, что всё это гораздо нужнее самим волонтерам. Авва Дорофей говорит так: "Больше больной благотворит нам, нежели мы благотворим больному". Потому что, даже если пациент в больнице умрет, Господь его за страдания помилует. А если мы будем жить на свете без любви и сострамощи тяжелым больным своего рода социальную романтику. А тебе-то это всё зачем — сверла, пыль, стойкий запах лекарств в стареньком коридоре, когда замы-референты небось в офисе чаи гоняют, вместо того чтобы на тебя, благодетеля, пахать. Игорь только улыбнулся краешком губ в ответ: «Да я чистый прагматик. Разумный эгоист, если классика вспомнить. Всё проще некуда. Деньги, сколько их ни заработай, на тот свет не возьмешь. Детям оставить? Если слишком много, тоже во вред пойдут: наследники будут относиться к ним Заканчиваю день, вспоминая эту фразу, в компании добровольца средних лет Игоря, проводящего радиотрансляционную сеть по корпусу 2-го неврологического отделения. Глядя на спортивную фигуру, мастерски орудующую дрелью, молотком и отверткой на стремянке, ни за что как к дармовым и по ветру пустят, а это грех. Как же подготовиться к жизни вечной? Лишь помогая ближнему, причем не абстрактному и не только звонким металлом, но и личным участием, да ручками, ручками! Жаль только, я не сразу это понял...» Дмитрий Анохин При поддержке Правительства Москвы Министерство культуры Российской Федерации Московский ПАСХАЛЬНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ ВАЛЕРИЙ ГЕРГИЕВ С 15 АПРЕЛЯ ПО 9 МАЯ www.easterfestival.ru Москва | Санкт-Петербург | Петрозаводск | Мурманск | Архангельск | Ярославль | Воронеж | Краснодар | ! Кисловодск Ростов-на-Дону І Волгоград | Киев Parter.ru 2580000 Kontramarka N 933 3200 MASIRC)#730-730-0 - 9377737 Ticketlan ВТБ Yoko Ceschina СБЕРБАНК СПОНСОРЫ ФЕСТИВАЛЯ- i TOTAL • TellaSonera pri при полене - Ростехнологии pwe МДМ Банк СИСТЕМА

80|| ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Анатолий Мордашев Новомученицы бутовские, молите Бога о нас На расстрельном полигоне в Бутове на 25 погибших приходится одна женщина. При этом в Святцах каждое седьмое имя в Бутове — женское. Удивительно, что большинство бутовских новомучениц пострадало в марте и в апреле, то есть в период Великого поста и Пасхи до Недели жен-мироносиц. нижнем храме каменного совсему периметру стен располагаются иконы бутовских святых. На каждой из них стоит дата, когда эти люди были расстреляны. Те, кто причислен к лику святых, изображены стоящими на одной иконе. Двигаясь вдоль стен храма, мы будто проходим годовой круг, где каждый месяц представляет своих новомучеников. Образы мужей в архиерейских, монашеских, священнических одеяниях, миряне — ктиторы, псаломщики, прихожане храмов в простых крестьянских рубахах. У каждого в руке крест — символ мученической кончины. Мужи, мужчины разных возрастов, редко среди них явится женский лик. Но что это?! Приближаемся к месяцу марту, одна за другой чередуются иконы, на которых большинство святых - женщины. Мы двигались вдоль стен храма, будто крестным ходом, против часовой стрелки. и подошли к иконам месяца марта со стороны последних его чисел. 22 марта — две святые, 20 марта — 8 святых, 14 марта — 7 святых, 7 марта — 4 прославленные новомученицы. 7 марта — канун Международного женского дня, который в СССР начал широко отмечаться с 1921 гола как праздник трудящихся женщин. Продолжает он отмечаться и сегодня, хоть потерял уже свою изначально революционную окраску. В Бутове урнал Московской Патриархии/502012 в канун этого дня, 7 марта 1938 года, было расстреляно 313 человек, среди них 25 женщин, в самый же праздник 8 марта — 365 человек, в том числе 13 женщин. Случайное совпадение? Наверное, случайное. На Бутовском полигоне из 20 760 пострадавших, имена которых мы знаем, женщин менее тысячи. Примерное соотношение таково: из 25 человек убитых лишь одна женщина. Похожая статистика прослеживается и в отношении других мест массовых захоронений периода «ежовщины». Уничтожалось в основном мужское население Женины в большинстве своем проходили по двум видам дел. Один ИВ НИХ — ТАК НАЗКІВАРМКА ПІПИОНСКИР дела. Здесь достаточно было иметь неподходящую (или скорее подходящую) фамилию, чтобы попасть в тюрьму. Конфликт с Польшей — кампания по выявлению польских «ШПИОНОВ», брали в основном мужчин, а когда не хватало, то и женщин. Сотрудники НКВД стояли перед необходимостью выполнять спускаемую сверху разнарядку. За невыполнение плана по количеству арестованных можно было и самому угодить под арест. Конфликт с Прибалтикой — кампания по латышским шпионам, с Германией — по немецким. А уж на следствии человека, арестованного только за то, что имеет соответствующую для ареста национальность, путем отработанной системы следствия, а проще сказать, системы изощренных пыток, вынуждали признаться во всем том, что ему инкриминировалось. Суд «тройка», пролистав материалы дела — «альбом» (метод на ведомственном жаргоне так и назывался — «альбомным»), в глаза не видя подсудИМого, одна лишь только фотография, выносил приговор: восемь — десять лет лагерного заключения или высшая мера. Еще большее, чем по «шпионским» делам, число женщин проходило по так называемым делам церковным. Настоятельницы, монахини, послушницы монастырей, мирянки — прихожанки храмов, члены Приходских советов. Им, несмотря ни на что, твердо стоящим в вере, им, несмотря ни на какие угрозы, защищавшим свои монастыри и церкви, инкриминировали антисоветскую деятельность, контрреволюционную пропаганду, участие в церковно-монархических организациях. Таких женщин было арестовано великое множество, ими наполнялись женские отделения тюрем, женские лагерные зоны в Сибири, Казахстане на Лальнем Востоке Они лежат в земле расстрельных полигонов под Санкт-Петербургом, Екатеринбургом, Тверью, Москвой. Возвратимся к статистике по Бутову. Среди 330 прославленных на сегодня новомучеников, пострадавших на Бутовском полигоне, 49 женщин. Вдумайтесь! Из числа расстрелянных каждая 25-я — женщина, из числа святых — каждая седьмая. Впечатляющая разница. Факт, ярко свидетельствующий о том, чьи руки спасали Церковь в годы лихолетья. Да вспомним и совсем недавние времена, 70-80-е годы XX века. Немногие выжившие храмы, на службах малое число молящихся, и кто они? Почти исключительно женщины, в основном пожилого возраста. Вспоминается случай, произошедший с одним из церковных иерархов в США в конце 70-х. Кто-то из американских чиновников. побывавший незадолго До того в СССР и присутствовавший на службе в одном из московских храмов, рассказав, что видел в нем одних только старушек, спросил у архиерея: «Что вы будете делать. когда эти ваши бабушки умрут?» — и получил ответ: «Наши бабушки бессмертны!» Наши бабушки бессмертны! И в земном, и в небесном смысле. Это они пронесли Церковь через 70 лет жесточайших гонений. Через от- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 крытые яростные атаки богоборцев 1920-1930-х годов, через хитрые политические маневры властей в 60-70-е годы. Через равнодушие и презрение к религии новых поколений, выросших среди массовой и повсеместной антирелигиозной пропаганды. Да и сейчас женщины по-прежнему составляют большинство прихожан в храмах, в паломнических группах, среди приезжающих для молитвы в возрожденные монастыри. И сегодня Церковь живет в основном женской заботой. Теперь, когда войти в храм уже не позорно и безопасно, когда это не вредит карьере или положению, пожалуй, наоборот, мужчин в Церкви стало значительно больше. Они, сильные, успешные, помогают иногда приходам значительными пожертвованиями, помогают в конкретных необходимых делах. Но в основе своей храмы по-прежнему содержатся заботой женщин, значительная часть их - — женщины пожилого возраста, те самые бабушки, которые бессмертны. Их малой лептой и сейчас живут храмы. Где в евангельском повествовании говорится о женщинах? Где они во время возрастания славы Спасителя, когда Он окружен толпами почитателей? Вблизи Его ученики, мужи. Женщины — в стороне, на вторых ролях, молча слушают, кормят, ухаживают. Но вот Иисус взят под стражу, вот крестный путь Его по улицам Иерусалима, вот Он распят, кто же с ним на Голгофе? Только женщины! Где ученики, где почитатели Его славы, где сильные и уверенные в себе мужи? Рассеялись! Вот у креста насмешники Иисуса, Его палачи, любопытствующие зеваки, а из числа верных только женщины. Они остаются верны Спасителю и после смерти Его, и после погребения. Они, как только это становится возможным, идут ко гробу, чтобы завершить, как должно по иудейскому обычаю, обряд. Отдать Журнал Московской Патриархии/50201

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО последние почести Тому, Которого любили, не ожидая от Него ничего и пренебрегая опасностью. Любовь и верность ведут их. Они же становятся первыми свидетелями обетованного Воскресения. Как похожи, как разительно сходны эти истории — евангельское повествование, которому две тысячи лет, и история Русской Церкви менее чем столетней давности. Вот толпы мужчин, славивших Иисуса, искавших сделать Его царем иудейским, моментально рассеиваются, как только расчетливый мужской ум убеждается, что сила власти земной одолела нового учителя и быть при нем уже не сулит выгод, а становится опасным. И вот женское сердце, наполненное любовью и жалостью, которое отвергает расчет, не пускает сойти с Лобного места, ведет ранним воскресным утром с сосудами, наполненными миром, ко гробу Спасителя. То же самое происходит в России в XX веке. Русская Церковь пока сильна, в ней основа - мужчины, женский пол на втором плане. Но приходит новая власть, обрушиваются гонения, быть при Церкви становится невыгодно и опасно, и множество мужчин отворачивается от нее, ведомые своим расчетливым умом. Остаются те из них, кто истинно верит, те, о которых пророчески сказал священномученик митрополит Серафим (Чичагов) незадолго до своего ареста и расстрела на Бутовском полигоне: «Сейчас многие страдают за epv. но это золото очишается в духовном горниле испытаний. После этого будет столько священномучеников, пострадавших за веру Христову, сколько не помнит вся история христианства». Сказал и сам стал частью драгоценного золотого сплава, встал в ряд тех немногих, оценивших верность вере дороже собственной жизни. Они да женщины, не умом, а сердцем своим чувствующие невозможность оставить терзаемое богоборцами те- Журнал Московской Патриархии/502012 ло Церкви. Я сейчас говорю даже не о тех, прославленных Церковью святых, кому написаны жития, иконы и акафисты, но о тех безвестных, какие просто ходили в храмы, содержали их, убирали, поддерживали жизнь. Храм мертв, если в нем нет людей. Тело Церкви не стены, но стоящие в них. Эти женщины долгие годы и были Русской Цер- KORKO. Наше светское общество празднует 8 марта, Неделя жен-мироносиц — «женский день» в Православной Церкви отмечался в этом году 29 апреля. Вспоминаются те самые, описанные RITTITA события двухтысячелетней давности. И именно в этот период, в марте-апреле, наступают «женские дни» в храмах на Бутовском полигоне. Март — месяц, в котором приняли мученическую кончину большинство из проходивших по «церковным делам» женшин, лни памяти почти половины (двадцати трех) бутовских новомучениц приходятся на март. На праздничном аналое в эти дни одна за другой сменяются соборные иконы, на которых большинство составляют женские лики, хотя не всех новомучениц мы можем видеть на них, некоторые святые прославлены уже после того, как иконы были написаны. А затем апрель, празднование женам-мироносицам. Случайно? Наверное, случайно. Или нет? Будто что-то хотят сказать нам, подвести этой перекличкой разных эпох — советской и евангельской, разных разумений — светского и христианского к какому-то осмыслению. Март — Международный женский день. Апрель — Неделя святых женмироносиц. А между ними на службах в бутовском храме звучат в молитвословии женские имена: «О, святые новомученицы, в день сей на месте сем убиенные». И дальше по датам: 7 марта Параскева, мц. Елисавета, мц. Варвара, мц. Ирина 10 марта — прмц. Мстислава, 14 марта — прмц. Матрона, прмц. Анна, прмц. Александра, прмц. Евдокия, прмц. Ольга, пруц. Дария, мц. Надежда 16 марта — прмц. Марфа 20 марта — прмц. Анна, прмц. Ксения, прмц. Мария, прмц. Матрона, прмц. Екатерина, прмц. Надежда, приц. Антонина, прмц. Евдокия 22 марта — прмц. Александра, прмц. Наталия 5 апреля — прмц. Анастасия, прмц. Варвара, молите Бога о нас! СПРАВКА Мордашев Анатолий Викторович — сотрудник мемориального научно-просветительского центра «Бутово», руководитель экскуосионнопаломнической службы прихода храма святых Новомучеников и Исповедников Российских на Бутовском полигоне www.martyr ru ЧТЕНИЕ 83 Русская Церковь и «женский вопрос» НОВЫЙ ТРУД АВТОРИТЕТНЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ИСТОРИИ РОССИИ ПОСВЯЩЕН ПРОБЛЕМАМ ЖЕНСКОГО ПРИСУТСТВИЯ В ЦЕРКВИ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ книге рассматривается самый ского служения в раннехристианский период до положения женщин в современной российской церковной действительности. В книге 11 глав, большинство из них написано Еленой Беляковой. Издание снабжено обширным приложением, которое содержит в том числе определения Собора 1917-1918 годов «О привлечении женщин к деятельному участию на разных поприщах церковного служения» (с. 539-540), «О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» (с. 609-613), доклад по вопросу о восстановлении чина диаконисс протоперея Митрофана Серебрянского (с. 599-601) и т.д. Практически вся книга посвящена русской истории, но во второй главе затрагивается вопрос о женском служении по «памятникам церковного права», то есть о статусе женщин в Церкви по канонам Вселенских и Поместных Соборов, византийскому императорскому законодательству, — достаточно кратко - по другим памятникам церковного права Византии и России (в частности, Книге правил). Что касается собственно русской истории, авторы подробно останавливаются на следующих темах: проблеме женской исповеди в Древней Руси (с. 73-87), месте женщины в Церквам пространстве (с. 87-92), имущественных правах женщины в России (с. 108-110), брачно-семейных ЖЕНЩИНА В ПРАВОСЛАВИИ E.В. Белякова, Н.А. Белякова, Е.Б. Емченко. Женшино в православии. церковное право и российская практика. М.: Кучково поле, 2011 отношениях, в частности заключении брака, разводе и в особенности законодательном регулировании брачносемейных отношений (с. 127-134). Отдельная глава посвящена старообрядчеству (с. 135-173), в которой рассматривается правовое положение женщины в старообрядчестве, а также такой сложный и еще недостаточно изученный вопрос, как история женского старообрядчества в XX веке. Елена Емченко — автор одной главы в рецензируемой книге, главы весьма пространной, в которой подробно изучается вопрос о женских монастырях и женском монашестве в российской истории (с. 174-299). В частности, в главе излагается история государственного законодательного регулирования отношений, связанных с существованием женских монастырей, а также подробно освещается благотворительная и просветительская деятельность женских монастырей и общин в синодальный период истории Русской Церкви. Значительное место в работе занимает раздел, в котором особое внимание уделяется истории женского церковного служения в XIX — начале XX века, правовому статусу женщины и брачно-семейным отношениям в этот период, а также дискуссии по поводу данных и смежных проблем в Предсоборном присутствии и на Поместном Соборе 1917-1918 годов (с. 300-425). Еще одна глава, написанная Еленой Беляковой, связана с обсуждением положения верующей женщины в советское время (с. 426-468), в том числе советского семейного законодательства, женского монашества и т.п. Наконец, заключительная, одиннадцатая глава книги (с. 469-528) представляет собой полемический обзор трудных вопросов пребывания современной женщины в российской церковной реальности и возможных ответов на эти вопросы. Заметим, что для рецензируемой работы характерна «многожанровость»: отдельные главы написаны в научно-популярном стиле, но большую часть книги следует отнести скорее к жанру сугубо научной монографии. Некоторые же материалы можно определить как публицистические. Журнал Московской Патриархии/502012

84 ЧТЕНИЕ В любом случае книга представляет собой добросовестный научный труд, основанный в том числе и на архивных материалах. Кроме того, несомненной заслугой авторов следует считать популяризацию целого ряда тем, о существовании которых было До этого известно, возможно, лишь узкому кругу специалистов. Несколько слов необходимо сказать о задачах, которые ставили перед собой авторы при написании книги. Во введении к работе указывается, что она не является историей православных женщин или историей семьи в России, «она посвящена рассмотрению другого вопроса — статуса женщины в православии» (с. 5). Уточним, что в работе рассматривается преимущественно статус женщины в русском православии. Начало работы над книгой, отмечается во введении (с. 5-6), было положено исследованием документов Поместного Собора Русской Церкви 1917-1918 годов, и собранный материал частично был представлен в книге Елены Беляковой, посвященной церковному суду, проблемам церковной жизни и их обсуждению на этом Соборе'. Новое обращение к материалам Поместного Собора обусловлено тем, что, по мнению авторов, начатое на Соборе обсуждение положения женщин в Церкви «было насильственно прекрашено именно в тот момент церковной истории, когда оно могло дать реальные плоды» (с. 6). Авторы ставили перед собой задачу изучить разные формы христианского служения женщины, которое не сводится, по их мнению, только к деятельности женщины в стенах. к примеру. монастыря. Поэтому особое внимание уделяется положению женшины в семье, в частности проблемам брака и развода. поскольку, с точки зрения авторов, «именно в этой области.. можно проследить влияние христианства Журнал Московской Патриархии/502012 на русскую традиционную культуру» (с. 7). Воздействие Церкви на семью историки связывают с борьбой за моногамию, запретом браков между лицами, состоящими в близкой степени кровного или духовного родства, охраной чести и имущественных прав женщины, запретом детоубийства. Наконец, авторы обратились к такому принципиально важному вопросу, как хранение женщинами христианских ценностей. В контексте этой проблемы авторы затрагивают тему гонений, которым подверглись русские женщины-христианки в советский период. Конечно, авторы не могли собрать весь материал по этой теме, которая еще ждет своих исследователей, но тем не менее ученым «важно было показать, что без постановки этого вопроса невозможно понять ту историческую роль, которую сыграли женщины в судьбе Русской Церкви в XX веке» (с. 8). Работа не лишена некоторого полемического задора. В заключительной главе исследования обозначены проблемы современной церковной жизни с точки зрения положения женщины в российской церковной и общественной действительности. К числу социальных проблем относятся утрата женщинами нравственного авторитета в обществе, вытеснение женщин из общественной и политической жизни, кризис семьи (с. 506-507); в церковной реальности современной России отражается кризис традиционной семьи (с. 508), а «проблема женского служения в Церкви сегодня заменена проблемой критики идеи женского священства» (там же). Возможности женшины осуществлять служение в Церкви крайне ограничены и сводятся к ролям монахини или сотрудника церковных структур (с. 509), что не соответствует «православной традиции, знавшей разные вилы женского служения» (с. 510). В отсутствии «институционализированного женского служения» (там же) авторы видят причину множества трудностей, в том числе и «для церковного организма в целом» (там же), а именно искаженных форм приходской и монастырской жизни, утраты женщиной воспитательной функции в семье, потери авторитета, который принадлежал женщине в церковной и общественной жизни. В поисках путей решения этих проблем современной российской церковной действительности авторы и обращаются к истории как различных периодов существования Русской Церкви, так и отдельных институтов, таких как нормативное регулирование женского христианского служения в каноническом праве Византии. В целом ряде случаев историки приходят к весьма любопытным и крайне важным и актуальным выводам. Так, авторы отмечают, что низкий общественный и политический статус женщины в современной России связан с тем, что женщина утратила «те функции, которые давали ей нравственный авторитет в обществе: религиозную и воспитательную, а ее включение в сферу общественную не приводит к росту ее авторитета» (с. 526). Разрушение института семьи, нивелирование ее ценности в современном обществе, связанный с этими процессами демографический кризис берут начало в том числе в сознательной политике новой советской власти. направленной на разрушение традиционной (патриархальной) семьи (c. 426-427). Однако исследователи указывают, что последнее явление не есть следствие только этой новой политики. Введение института гражданского брака до 1917 года так и не состоялось, а избыточная «строгость брачного законодательства в отношении развода» привела к росту преступлений внутри семьи и к увеличению количества внебрачных детей (с. 425), то есть к разрушению традиционной семьи. Историки делают предположение, что если бы «гражданский брак был введен еще до 1917 года при сохранении юридической значимости церковного брака, Tо... Церковь сумела бы удержать свои позиции и приспособиться к новой ситуации без разрушения института церковного брака» (с. 426). Однако в новых условиях, когда введение гражданского брака — и гражданского вод челюсь с антицерковной политикой новой власти, разру- Пение OCOR традиционной семьи сопровождалось общим падением религиозности, «изгнанием христианских ценностей прежде всего из повседневности» (с. 430). Крайне важной представляется общая оценка перехода от церковного брака к гражданскому, предложенная в исследовании. Авторы полагают, что этот процесс коснулся жизни всего населения России и имел «намного большее значение в деле массового отступления населения от веры, чем. кампании по вскрытию мощей или изъятию церковных ценностей» (c. 417). Пытаясь найти формы институционализации присутствия женщин в современной российской церковной жизни, авторы уделяют большое внимание — что. впрочем. вполне ожидаемо - — чину диаконисс в древней Церкви, а также рассматривают попытки восстановления этого чина в Русской Церкви конца XIX - XX века. В частности, изучение документов Поместного Собора 1917-1918 годов позволяет историкам сделать вывод о широкой поддержке в различных слоях российского общества того времени идеи восстановления чина диаконисс, а также о готовности множества русских женщин к такого рода служению (с. 366). Как илюбая работа, рецензируемое исследование имеет ряд недостатков. Некоторые из них, впрочем, обусловлены постановкой проблемы в самом наименовании работы: прежде всего предметом исследования становится очень большой временной промежу- ТОК — от эпохи древней Церкви до современного периода истории России, — поэтому рассмотреть в деталях все вопросы эволюции изучаемых нитит невозможно, затем авторы применяют в своем исследовании «гендерный» подход, который задает, конечно, определенный ракурс в изучении различных процессов В истории Церкви; наконец, само на- В годы запретов и гонений XX века возросла роль женщин в религиозных общинах как поставленных вне закона, так и существовавших официально. Женщины и в XX веке оставались носителями религиозности, христианской веры. Они заплатили за это дорогой ценой, умирая от голода и непосильного труда. c. 468 звание работы содержит некое противопоставление «церковного права» и «российской практики», которое предполагает, насколько можно судить о замысле авторов. изичение правовых норм, регулирующих деятельность женщины в Церкви, и сопоставление их с существующей практикой (по всей видимости, применения этих HODM). Вышеуказанные особенности повлекли за собой определенную дробность, фрагментарность работы. Рассматриваются самые различные периоды — и Древняя Русь, и синодальный период истории Русской ЧТЕНИЕ 85 Церкви, и современность. Предметом изучения становятся и имуществен- bl в енин в допетровском законодательстве, и благотворительная деятельность женских монастырей в синодальный период, и положение жен и вдов духовенства в советское время. Какое-либо представление о предмете исследования возникает, только если принять во внимание положения заключительной главы рецензируемого труда, в которой, как уже было сказано выше, перечисляются проблемы современной церковной жизни в общем и вопросы, связанные с положением женщины в текущей церковной реальности, в частности. Именно в контексте этих проблем работа обретает цельность и перестает казаться сборником статей по различным вопросам церковной истории. С другой стороны, нельзя не отметить, что противопоставление, содержащееся в наименовании работы, представляется недостаточно корректным. Если речь идет об изучении правовых норм и правоприменительной практики, то в таком случае можно говорить о двух сторонах одного и того же явления - церковного права, и тогда допустима формулировка «женщина в церковном праве». Но в книге помимо собственно правоприменительной практики исследуются и экономическое положение женщины, и семейный быт, и нравственные аспекты деятельности женщины в Церкви, поэтому акцент на «церковном праве» в заглавии работы не находит достаточного отражения в ее содержании. В рецензируемом труде рассматривается вопрос о христианском служении женщины в истории преимущественно Русской Церкви и затрагивается такой его аспект, как нормативно-правовое регулирование. К сожалению, эта особенность содержания книги не получила достаточно алекватного отражения в ее наимено- Журнал Московской Патриархии/502012

86 ЧТЕНИЕ вании, что, впрочем, следует расценивать не как серьезный недостаток, а скорее как неудачную формулировку. Работа содержит и другие мелкие недочеты. В частности, на с. 34-35 говорится о «кодификации церковных канонов», которая происходила «Параллельно с кодификацией римского права при императоре Юстиниане». При этом упоминается деятельность Иоанна Схоластика по составлению сборников канонов и императорских постановлений. Прежде всего некоррекіно называть дентельность императора Юстиниана (точнее, разворачивавшуюся в его правление деятельность комиссии, возглавляемой Трибонианом) по систематизации правоустановительных актов «кодификацией римского права». Тем более некорректно называть «кодификацией» составление частным лицом (адвокатом в Антиохии, каковым и был Иоанн Схоластик на момент создания Синагоги L титулов) сборника канонов. Некоторая небрежность в использовании терминологии, прежде всего юридической, заставляет задавать недоуменные вопросы. На с. 93 указывается, что «положение женщины в семье определяется не столько законами, сколько обычаем». Имеет ли автор в виду правовой обычай? Или здесь говорится о неких традициях, не имеющих правового значения? Из текста главы можно сделать вывод, что речь идет всё же о правовом обычае. Но уже следующая фраза на с. 93 может поставить читателя в тупик: «Сохранившиеся документы фиксируют, как правило, лишь нарушения норм, а не сами нормы». Какие документы? Частные правоприменительные акты? О какой фиксации «нарушений норм» и о каких «нормах» идет речь? На с. 95 содержится утверждение, что «обручение по римскому праву Журнал Московской Патриархии/502012 приравнивалось к заключению брака и отказ от него влек за собой ответственность». Отказ от обручения, или помолвки, которая, впрочем, в классическом римском праве не имела обязательственного характера, действительно влек за собой ответственность в постклассический период истории римского права?, но на этом основании обручение не следует «приравнивать» к заключению брака. Наибольшему давлению подверглись в советское время семейные устои... Пока существовало поколение женщин носительниц традиционной культуры, получивших воспитание еще до советской власти, они даже не всегда сознательно, а в силу некоторой инерционности противостояли нравственному разрушению общества. Это те самые русские «бабушки», последние представительницы которых ушли вместе с ХХ в. с. 506 Неточности содержатся и в той части исследования, которая посвящена современности. Так, на с. 528 утверждается, что «института церковного суда, который мог бы совершать в соответствии с решениями Поместного Собора 1917-1918 годов церковные разводы, не существует». В Русской Православной Церкви есть институт церковного суда, в задачи которого входит в том числе и рассмотрение дел, связанных с церковными разводами?. Историки полагают, что «церковные дискуссии ХХ века о положении женщины-христианки в современном обществе до сих пор не востребованы и прошли мимо наших современников» (с. 8), поэтому в заключительной главе исследователи приводят краткое описание этих споров (с. 469-506) для того, чтобы «дать читателю представление о них» (с. 8). В частности, затрагивается работа Всемирного совета Церквей, Всеправославная конференция 1986 года в Шамбези, межправославная богословская консультация «Место женщины в Православной Церкви и вопрос о хиротонии женщин» 1988 года и т.д. Рассматриваемые в главе «церковные дискуссии» не «прошли мимо» современников авторов рецензируемой книги, и материалы вышеуказанных конференций и консультаций изучаются и обсуждаются в современном русском православном сообществе!, хотя вопрос о степени востребованности этого обсуждения остается открытым. Вместе с тем данные недостатки не могут перечеркнуть несомненные достоинства труда Елены и Надежды Беляковых и Елены Емченко. Книга представляет собой живое увлекательное исследование, написанное прекрасным языком. Читатель, заинтересовавшийся какой-либо темой, в особенности в области русской церковной истории, может продолжить свои изыскания. воспользовавшись ссылками на новейшую библиографию, в изобилии представленными в рецензируемой книге. Елена Сильвестрова, кандидат исторических наук ПРИМЕЧАНИЯ: // Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. Серия: Церковные реформы. Дискуссии в Православной Российской Цеокви начала XX века. Поместный Собою 1917-1918 гг. и предсоборный период. М., 2004 М., 2008. С. 328. По всей видимости, авторы имеют в виду Новеллу действительно стало иметь равную силу с совершенным браком. См.: Нарбеков В. Номоканон Константинопольского Патриарха 3 См. : Положение о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата): http://www.patriarchia.ru/ db/text/428440.html. + СМ. наприм: Служение женщин в Церкви. Исследования / Сост. свящ. А.Постернак, С.Н. Баконина, А.В. Белоусов. М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. С. 427-445. КАНОННИКУ Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Канонник - книгу для ежедневного совершения молитвенного правила и подготовки к причащению святых Христовых таин. Особенности книги: традиционный состав, обширное дополнение, принцип изложения «все наряду», крупный церковнославянский шрифт, тонированная кремовая бумага, печать в две краски, качественный усиленный переплет с красивой орнаментикой. Книга предназначена для священнослужителей и мирян, монахов и мирских, глубоко воцерковленных христиан и тех, кто только начинает свой путь молитвенного делания. Подробно о выходящем Каноннике читайте на сайте www.rop.ru Издательство Московской Патриархии. Торговая сеть «Православная книга» Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

Вечная память 17 марта на 89-м году жизни почил о Господе Патриарх Александрийский, Патриарх престола святого Марка Шенуда III, с 1971 года возглавлявший египетскую Коптскую Церковь, крупнейшую христианскую общину на Ближнем Востоке. Согласно официальным источникам, Предстоятель Коптской Церкви скончался от рака легких и острой печеночной недостаточности. «Я лично знал Патриарха Шенуду III, — рассказал представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Александрийском и всей Африки архимандрит Леонид (Горбачев). — Периодически с ним встречался и обсуждал различные вопросы, связанные как с отношениями межцерковными, так и с общеполитическими. Его Святейшество всегда сохранял доброжелательность в общении, был мягок и приветлив, однако, когда дело касалось серьезных исторических моментов, улыбка исчезала с его лица, он становился воплощением многолетнего опыта. помноженного на редкое умение сочетать в себе многогранность образованности, простоты и мудрости. То же самое можно сказать о времени, когда необходимо было принять волевое, порой трудное решение. Несмотря на почтенный возраст и множество перенесенных за последнее время операций, его разум всегда отличался неимоверной чистотой памяти и работоспособностью». Отец Леонид также отметил, что «представительство Русской Православной Церкви в Каире всегда было для Коптской Церкви надежным партнером в межцерковном братском диалоге и многое удавалось благодаря личному участию Патриарха Шенуды III. «Мы верим и надеемся, что, кого бы Господь ни привел на этот слож- Патриарх Александрийский, Патриарх престола святого Марка Шенуда ІІІ 03.08.1923-17.03.2012 ный во всех отношениях сегодня престол, этот Предстоятель всегда будет помнить великое наследие, kotopue ему досталось от его предшественника. кисакнео скос имя накечно к историю христианства». Патриарх Александрийский, Патриарх престола святого Марка Шенуда III (в миру Назир Гайед Рафаэль), третий из восьми детей коптской семьи, родился 3 августа 1923 года в Асьюте, в Верхнем Египте. Выпускник американской школы Банха и средней иманской коптской школы в Шубре, он в 16 лет начал преподавать в одной из воскресных школ, процветанию которых придавал огромное значение, поскольку уже с начала ХХ века в Египте началась активная работа протестантских миссионеров. Работе с молодежью будущий Патриарх отдавал всё свое время и силы, поскольку считал, что «Церковь без молодежи — это Церковь без будущего». Будущий Предстоятель преподавал в воскресной школе святого Антония в Шубре, а затем при церкви Святой Марии в городе Махмаша. В 1947 году он окончил Каирский университет со степенью бакалавра английского языка и истории, прошел военную службу и, став учителем английского языка и общественных наук в Каире, попутно получал богословское образование в Центральной духовной семинарии Коптской Церкви, после окончания которой внештатно читал лекции по Ветхому и Новому Завету. В 1953 году преподавал в монастырском колледже в Хелуане. 18 июля 1954 года будущий Патриарх поступил послушником в сирийский монастырь Дейр эль-Суриан, располагавшийся в Вади-эль-Натрун в египетском губернаторстве Бухейра. При постриге получил имя Абуна Антоний Эль-Сурани (отец Антоний Сирийский), стал монахом-отшельником и с 1956 по 1962 гол жил в семи километрах от монастыря в вырубленной им пещере, посвящая всё свое время духовным размышлениям, молитве и аскетизму. Впоследствии он говорил: «Лишь в монашестве я обрел жизнь... простую и свободную». В 1959 году Патриарх Кирилл VI назначил отца Антония своим личным секретарем. 30 сентября 1962 года отец Антоний, будучи хиротонисан Коптским Патриархом Кириллом VI во епископа с именем Шенуда, становится первым деканом Центральной духовной семинарии Коптской Церкви. В его обязанности входило духовное окормление молодежи и студентов, а также руководство христианскими академическими учреждениями во всех епархиях Египта. За годы его правления число студентов возросло в три раза, к обучению впервые за всю историю были допущены женщины, сначала в качестве семинаристок, а впоследствии и лекторов. В Египте открылось шесть новых семинарий: в Александрии, Танте, Шебин-эль-Коме, при монастыре Эль-Мухаррак, в Эль-Минии и Эль-Блаяне. Кроме того, благодаря усилиям епископа Шенуды в США — также две, на Восточном побережье в Джерси-Сити и на Западном в Лос-Анджелесе. В 1969 году епископ Шенуда избирается президентом Ближневосточной ассоциации богословских учреждений Коптской Церкви. 9 марта 1971 года Патриарх Кирилл VI отходит ко Господу. 22 марта для избрания преемника в Египте собирается Священный Синод. Епископ Шенуда становится одним из трех претендентов на Патриарший престол. 31 октября 1971 года состоялась церемония избрания, во время которой по традиции маленький мальчик с завязанными глазами выбрал одну записку из чаши, куда были помещены бумаги с именами трех кандидатов. Выбор пал на епископа Шенуду. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 89 14 ноября 1971 года в соборе святого Марка в Каире состоялась интронизация епископа Шенуды. Он стал 117 Патриархом Александрийским, Патриархом престола святого Марка и первым, начиная с V века, Патдиархом, занимающим пост декана Центральной духовной семинарии Коптской Церкви, где продолжал читать лекции, как и в Коптском институте высших исследований. Расширяя границы христианского образования, Предстоятель Коптской Церкви учреждает три новых факультета: библио- ЛОГИИ, ГИМНОЛОГИИ И КОПТСКОГО ЯЗЫка. А 29 ноября 1993 года благодаря Патриарху Шенуде III открывает двери Институт пастырского служения. Предстоятель Коптской Церкви свободно говорил на английском, арабском, коптском, французском языках, читал на амхарском, греческом и латыни. В 1965 году издал первый номер основного печатного органа Коптской Церкви журнала «Эль-Кераза», главным редактором которого оставался вплоть до блаженной кончины. До монашеского пострига был членом Союза журналистов Египта, а писательством занимался всю свою жизнь, оставив после себя богатое литературное наследие: письма, дневники, статьи, стихотворения. рассказы и богословские тексты. Патриарх Шенуда III писал о том, как строить свои отношения с Богом, об этом повествует довольно известный пятитомник «Жизнь в покаянии и очищении», в который вошли «Духовное пробуждение», «Духовная бдительность», «Страх Божий» и «Духовная война». Цикл из десяти произведений под названием «Вопросы» (Years with People's Questions) полностью состоит из проповедей Предстоятеля Коптской Церкви, во время которых он каждую среду отвечал на вопросы прихожан. Другие творения Предстоятеля Копт- Журнал Московской Патриархии/502012

90 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ской Церкви посвящены основам церковного богослужения, изучению Священного Писания, вопросам богословия. Он умел писать простым и доступным языком, сказывался богатый учительский опыт. Не менее интересны и стихотворения Патриарха, некоторые даже легли в основу церковных гимнов. Всего Патриархом Шенудой III написано более 100 книг, половина из которых переведена на английский, французский, немецкий, итальянский и другие языки. За обширные познания в области теологии и Священного Писания американскими университетами Блумфилд, Нортбрук, святого Петра, Сент-Винсент, Толедо, Лоуренс, высшей духовной семинарией «Нашота Хауз», Боннским университетом и Венгерским университетом Питера Пазмани Патриарху Коптской Церкви Шенуде III присуждены почетные докторские степени по богословию. А в 1978 году ему как лучшему христианскому проповеднику в мире присуждена премия Браунинговского института. За годы патриаршества Предстоятель Коптской Церкви Шенуда III проводил политику расширения влияния Коптской Церкви за рубежом. За время его правления значительно выросла коптская община в Соединенных Штатах, Австралии и странах Южной Америки. Когда Патриарх Коптской Церкви Шенуда III был возведен на престол, за пределами Египта было только семь коптских приходов: по два в Канаде, Соелиненных Штатах Америки, Австралии и один в Англии. Благодаря усилиям и поддержке Патриарха Шенуды III сегодня в мире насчитывается более 150 приходов. Предстоятель Коптской Церкви совершил 27 пастырских визитов за пределы Египта. Самый длительный проходил с августа по декабрь 1989 года, тогда Патриарх Шенуда III посе- Журнал Московской Патриархии/502012 тил 112 коптских церквей в Европе, Соединенных Штатах, Канаде и Австралии. Патриарх Шенуда III рукоположил в сан более 80 митрополитов и епископов, свыше 600 священников, около 150 диаконис по всему миру, совершил постриг 700 монахов и монахинь, с которыми проводил регулярные встречи, стараясь незамедлительно решить любые проблемы, о которых ему сообщало духовенство. Он лично разрабатывал обучающие программы для воскресных школ, курировал их деятельность в Египте и за рубежом. Особое внимание Патриарх уделял развитию монашества. Несмотря на практически полное отсутствие свободного времени, он старался выделять три дня в неделю для посещения монастырей. Он стал первым Патриархом в истории, основавшим коптский монастырь за пределами Египта. Сейчас в мире насчитывается восемь таких обителей. Патриарх Шенуда III был активным сторонником межконфессионального диалога и всегда говорил, что «единство христиан должно быть основано на вере, а не на юрисдикции». Предстоятель Коптской Церкви активно способствовал развитию межкультурного и межрелигиозного диалога, неоднократно встречался с представителями различных конфессий. Так, в 1973 году состоялась первая встреча глав Коптской и Католической Церквей со времен великой схизмы 451 года. Тогда, несмотря на догматические и исторические Da3- личия, была подписана совместная декларация, содержащая признание общей веры в тайну воплощенного Слова. Патриарх Коптской Церкви Шенуда III сказал: «Мы должны признать, что во многом между нами нет разногласий, что же касается противоречий, нет никаких сомнений в том, что сегодня мы гораздо ближе друг к другу в вопросах веры, чем наши предки в пятом и шестом веках». Встреча Патриарха Коптской Церкви Шенуды III с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом состоялась в апреле 2010 года. Предстоятель Русской Православной Церкви сказал: «Посещая Египет, с любовью и радостью посещаем Ваше Святейшество, хранителя древней христианской коптской традиции. Мы посещаем действительно святую землю, освященную стопами апостола Марка, святителей Климента Александрийского, Афанасия Александрийского, Кирилла Александрийского. Мы прикасаемся к земле, в которой родилось монашеское служение. И сейчас монастыри коптские продолжают традицию пустынножителей первого тысячелетия. Мы питаем в России глубокое уважение к Коптской Церкви, которая является исповедницей, потому что верность Христу требовала и требует особого мужества. Особенно я хотел бы подчеркнуть Вашу личную роль, Ваше Святейшество, в сохранении христианской традиции, в мирной проповеди Христа, поблагодарить Вас за тот труд, который Вы несете». Благодаря Патриарху Шенуде ІІІ Коптская Церковь стала членом Всемирного совета Церквей, Ближневосточного совета Церквей, Всеафриканского совета Церквей, Национального совета Церквей США, Канадского совета Церквей и Австралийского совета Церквей. В 2000 году Предстоятель Коптской Церкви стал лауреатом премии ЮНЕСКО-Маданджита Сингха, раз в два года присуждаемой за пропаганду идеалов терпимости и ненасилия. И в Египте, и за его пределами Предстоятель Коптской Церкви принимал участие в жизни арабского народа, за что его называли «арабским Патриархом». Глубоко сочувствуя палестинскому народу, он резко осуждал Израиль, а его действия по отношению к Палестине считал «политическим преступлением, разрушающим достигнутые ранее соглашения и своляшим на нет усилия по достижению мира». Патриарх Шенуда III говорил: «Как можно причинить зло невинному ребенку? И как может родитель убить ребенка? Это бесчеловечно». Коптский писатель Рафик Хабиб сказал, что, неустанно стремясь к национальному единству и межрелигиозному диалогу, активно защищая права коптских христиан, «Патриарх в своих действиях в корне отличался от своих предшественников. Он открыто решал проблемы, с которыми сталкиваются христиане, и он не боялся илти на конфликт с политиками». На заре патриаршества Предстоятеля Коптской Церкви Шенуду III связывали теплые отношения с тогдашним Президентом Египта Анваром Садатом. Однако, когда экстремисты начали преследования христиан, грабили их дома, сжигали церкви, Патриарх, не дождавшись от властей никаких действий, резко осудил пра- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 91 вящий режим. И во время пасхальной Литургии приостановил службу, отказавшись приветствовать правительственную делегацию, прибывшую в церковь на праздник Воскресения Христова. Садат отреагировал, обвинив Предстоятеля Коптской Церкви в инакомыслии, и президентским указом от 5 января 1981 года поместил под арест в монастырь преподобного Паисия самого Патриарха, восемь епископов и 24 священника, а также запретил издательство журнала «Эль- Керазы» и церковной газеты «Ватани». Несмотря на то что Предстоятелю Коптской Церкви пришлось провести 40 месяцев в заточении, он расценивал его как исключительную возможность для духовного уединения. В то время он написал 16 книг. После того как 6 октября 1981 года Садат был убит одной из тех же фундаменталистских группировок, новым Президентом Египта стал Хосни Мубарак. 6 января 1985 года он подписал указ об освобождении Патриарха, после чего Его Святейшество вернулся в собор святого Марка в Каире, где его встречало более 10 000 прихожан. После благодарственного молебна Патриарх обратился к пастве со словами: «Нет у меня иного дома, кроме как в сердцах ваших, полных любви. Не было и минуты, чтобы не думал я о вас в сердце моем. Я сделаю всё возможное для укрепления мира и любви между Церковью и государством, между христианами и мусульманами. ведь мы все — части одного тела, и тело это - Египет». В ответ на страшные события, всколыхнувшие страну в 2011 году, Патриарх заявил, что «Египет переживает критический переходный период. но мы уверены. что все разногласия сможем решить мирным путем». В своем стремлении урегулировать религиозные противоречия между победившей на выборах исламской Журнал Московской Патриархии/50201

партией «Братья мусульмане», ультраконсервативной салафитской партией «Аль-Нур» и христианами-коптами, Патриарх сумел добиться того, что на службе в праздник Рождества Христова в этом году в церкви бок о бок стояли христиане, верховные мусульманские лидеры и члены правящего Военного совета. 20 марта в Египте было объявлено днем национального траура. В этот день, согласно завещанию, составленному Патриархом Шенудой III за два месяца до кончины, Предстоятель Коптской Церкви был похоронен в монастыре преподобного Паисия в районе Вади-Натрун. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выразив соболезнование членам Свяшенного Синода Коптской Церкви в связи с кончиной Предстоятеля Коптской Церкви Патриарха Шенуды ІІІ, частности, сказал: «Весь христианский мир понес тяжелую утрату, лишившись выдающегося богослова и вдохновенного проповедника, столь долгие годы стоявшего во главе Церкви-исповедницы. Заслуги почившего Первоиерарха как перед полнотой Коптской Церкви, так и перед всем христианским миром поистине можно назвать великими. Его неустанные труды по созиданию церковной жизни коптской диаспоры, борьба за права христианского меньшинства в Египте, искреннее стремление к взаимопониманию с другими христианскими Церквами, многочисленные богословские работы, проповеди снискали покойному Предстоятелю Коптской Церкви заслуженный авторитет во всем мире. Мы высоко оцениваем труды почившего Патриарха Шенуды ПІ. С любовью и теплым чувством вспоминая нашу последнюю встречу во время моего визита в Египет в апреле 2010 года, свидетельствую об искреннем и сердечном отношении покойного к Русской Православной Церкви. В свою очередь и наша Церковь неизменно и последовательно поддерживала и поддерживает египетских христиан, систематически подвергающихся преследованиям, с уважением признает вклад Коптской Церкви в сохранение традиционного египетского монашества и духовной культуры. Убежден в необходимости продолжить наше соработничество ради достижения мира и справедливости на Ближнем Востоке и во всем мире, защиты прав христиан в местах, где они попираются». Блаженнейший Феодор II, Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки, узнав о кончине Патриарха Коптской Церкви, во время Божественной литургии третьего воскресенья Великого поста в Свято-Патриаршей Церкви Святого Николая сказал: «Почивший Патриарх, несомненно, был выдающимся религиозным деятелем своей эпохи. Мы высоко пеним его вклад в расширение межцерковного диалога. Благодаря покойному Патриарху Шенуде ІІ наши Церкви поддерживали прекрасные отношения и мы находили понимание, в частности, по вопросам соблюдения и защиты свободы вероисповедания. Выражаем глубокие соболезнование и сочувствие клиру и благочестивой пастве Коптской Церкви, молим, чтобы Господь явил достойного преемника покойного Патриарха Шенуды I». Известие о его кончине сокрушило не только православных христиан, но и представителей мусульманской общины, лидеры которой также пришли в кафедральный собор каирского района Аббасия, чтобы проститься с Патриархом. В своей прощальной речи Верховный муфтий Египта Али Гумаа особо отметил, что смерть Предстоятеля Коптской Церкви явилась «серьезным потрясением. сокрушившим мусульман и христиан Египта». Вечная память! Вечная память Протоиерей Василий Свиденюк 19.02.1929-22.05.2011 22 мая, в день памяти Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, исполняется год со дня смерти настоятеля храма святых апостолов Петра и Павла в Лефортове города Москвы протоиерея Василия Свиденюка. Василий Петрович Свиденюк родился 19 февраля 1929 года в селе Витков Гощанского района Ровенской области в благочестивой многодетной крестьянской семье. Его мама Пелагия Гордеевна Свиденюк отличалась глубокой религиозностью и воспитывала маленького василия в духе крепкой непоколебимой веры. С раннего детства он посещал богослужения и даже подпевал хору, что, возможно, и сформировало его горячую любовь к церковному пению. Решение посвятить себя служению Богу и Церкви Христовой созрело у Василия в юном возрасте: без Церкви он себя не мыслил. По окончании средней школы в 1944 году он исполнял должность псаломщика в храме родного села. В 15-летнем возрасте Василий Свиденюк уже довольно хорошо был знаком с церковным уставом, руководил хором. читал и во всем помогал местному священнику. В 1947 году Василий поступает в Волынскую духовную семинарию в городе Луцке. То было сложное послевоенное время. Зачастую недоставало самого необходимого: продуктов, учебников, письменных принадлежностей. На нескольких студентов прихолился олин стол и олна настольная лампа. Но эти житейские трудности не могли охладить сердце и угасить пламень веры молодых семинаристов. Семинарское братство было крепким, верным и бескорыстным, сплоченным совместным преодолением всех невзгод. И это братское общение продолжалось у однокурсников протоперея Василия в течение всей их жизни. В 1951 году будущий священник закончил семинарию по первому разряду и в том же году поступил в Московскую духовную академию. В июле 1953 года студент академии Василий Свиденюк сочетается браком с благочестивой девицей Галиной Момот. Трудные студенческие годы, непростые отношения с государственной властью только закаляют и усиливают твердую веру будущего пастыря. 20 марта 1954 года в храме Ризоположения на Донской улице города Москвы, студент 3-го курса МДА Василий Свиденюк рукоположен в сан диакона архиепископом Макарием (Даевым). Через год, 27 марта 1955 года, диакон Василий Свиденюк рукоположен в сан священника. В 1955 году священник Василий Свиденюк оканчивает МЛА со званием кандидата богословия за курсовую работу по основному богословию на тему «Приготовление мира к принятию христианства» и 10 июня назначается в штат Троицкой церкви на Воробьевых горах, настоятелем которой служит с 1956 по 1957 год. 26 июня 1957 года постановлением учебного комитета свяшенник Василий Свиденюк назначен на должность инспектора Саратовской духовной семинарии. В этой должности отец Василий нес послушания до сентября 1959 года. 13 января 1960 года указом Святейшего Патриарха Алексия I священник Василий Свиденюк назначен в клир храма Успения Пресвятой Богородицы (не действующего в то время Новодевичьего монастыря),

94 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ В день своих именин 14 января 2009 г. где проходил пастырское служение в В то время замечательным регентечение пячи лет. том храма была Валентина Иванов- 18 июня 1965 года протоиерей Вана, которая прослушала и определила силий Свиденюк назначен настоятенаши певческие способности. После лем Ризоположенской церкви, что на этого мы с группой ребят-сторожей Донской улице города Москвы. приходили на клирос и вместе с хо- Из воспоминаний священника ром пели. Позже отец Василий блахрама Живоначальной Троицы на гословил меня на алтарь, затем на Борисовских прудах отца Георгия послушание звонаря и однажды, раз- Соседова: «Познакомился я с отцом говорившись со мной, сказал: «Знаете, Василием Свиденюком в сентябре 1989 года, когда пришел в церковь Ризоположения на должность сторожа. Был я тогда человеком совершенно нецерковным. но сличалось. что многие приходили (в храме в это время из священников уже никого не было) и задавали мне вопросы: как правильно можно поминать? как записочку подать? Я, конечно, ничего этого не знал и обратился к настоятелю протонерею Василию с просьбой дать мне какую-нибудь литературу. На что отец Василий ответил: «А вы не хотите быть чтецом?» Я сказал: «Батюшка, да я и читать по-шерковнославянски не умею». Он посоветовал мне пойти на клирос. Журнал Московской Патриархии/502012 я вижу в вас священника». И вот после длительной и обстоятельной беседы он благословил меня готовиться к пастырскому служению. И действительно, 23 февраля 1993 года я был рукоположен в сан дьякона. Отец Василий обладал великим даром учителя. Учитель не тот человек, который учит, а тот человек, у которого есть чему учиться». Из воспоминаний протоиерея Андрея Торопова, настоятеля из Серафимо-Дивеевского во имя Святой Троицы женского монастыря: «С приснопамятным отцом Василием Свиденюком я познакомился 14 февраля 1984 года, когда получил указ о назначении на диаконское служение в храме Ризоположения на Донской улице. Господь судил мне проходить диаконскую службу в течение шести с небольшим лет. Чем запомнился мне отец Василий? Прежде всего горячей любовью к богослужению! Для него служба Божия была содержанием всей его жизни. Служил он очень часто, красиво, торжественно. Особенно батюшка любил петь с народом в пасхальные дни. Его прекрасный голос до сих пор помнит моя душа. Особо почитал Божию Матерь. Прекрасная и торжественная служба на Успение Пресвятой Богородицы и чин Ее погребения заканчивались всегда общим пением священнослужителями умилительных стихир. Придерживался уникальной традиции чтения акафиста перед разными чудотворными иконами Богоматери в субботу Похвалы Пресвятой Богородицы на каждой части акафиста, которая создавала особый торжественный, праздничный настрой в храме среди духовенства и прихожан. В общении был очень прост, снисходителен к немощам других. Старался всегда сохранять мир душевный не только в себе но и в собратьях-священнослужителях. Никогда не забуду случая, когда я, молодой диакон, опоздал (проспал) на праздничную службу: "Как хорошо, что ты выспался, я тоже бы хотел, но уже не могу" — вот и все слова снисходительного пастыря и настоятеля. Нежное, ласковое обращение, порой даже шутливое, к человеку при общении с ним делало его авторитетным священником. Он любил народ, не боялся общаться и со старыми людьми, и с бедными, и с молодежью. Очень любил детей. Народ отвечал ему взаимностью, любил за истовое совершение молитвы в доме Божием. Особенностью протоиерея Василия как настоятеля было трудолюбие. Помню, как перед Пасхой он собирал всех нас (весь клир), сам первый надевал рабочий халат и мы делали уборку в храме: протирали стекла на иконах, чистили иконные ризы и оклады, мыли, где была необходимость, стены храма, чистили паникадила. В тот момент в наших сердцах возгоралась радость всеобщего труда перед светлым праздником». В течение двадцати лет, с 1971 по 1991 год, протоиерей Василий Свиденюк являлся благочинным Москворецкого благочиния города Москвы. 24 ноября 1993 года был назначен настоятелем храма святых апостолов ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 Cnee bonndeo. седшенник Роман Сенденюк nnomene Raru Генденююк и Андрей Торопов. 2008 г. вей в стране было закрыто или разрушено, запрещен колокольный звон. Протоиерей Василий был великим молитвенником. Всегда находил слова утешения и назидания. Во всем был непритязателен, являя пример истинной скромности: за всю свою долгую жизнь он не приобрел никакого богатства, кроме величайшей любви к нашему Спасителю. Батюшка имел особый дар проповеднического слова и всю свою жизнь посвятил тому, чтобы каждый человек, находящийся рядом с ним, приобщился к этой бесконечной и несравненной радости предстояния пред Богом. В 2010 году его духовными чадами была издана книга о храме святых апостолов Петра и Павла в Лефортове, где Петра и Павла в Лефортове, где и проходил пастырское служение последние 18 лет своей жизни. Протоиерей Василий скончался 22 мая 2011 года, в праздник Святителя Николая, совпавший в этот год с воскресным днем. Более 55-ти лет отец Василий служил у Престола Божия, в том числе в тяжелое время, когда множество церкцелая глава посвящена настоятелю — протоиерею Василию Свиденюку, который за долгие годы служения был удостоен многих церковных наград. Протоиерей Василий погребен в церковной ограде, за алтарем храма. Вечная и светлая тебе память, отче Василие! Сращи Дома Совни Журнал Московской Патриархии/50201

Православная гимназия принимает учащихся в течение всего года Гимназия имеет государственную лицензию и аккредитацию. Она находится под покровительством Высокопреосвященнейшего Феогноста, архиепископа Сергиева Посада, наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры. ПРАВОСЛАВНАЯ ГИМНАЗИЯ С ПАНСИОННЫМ ПРОЖИВАНИЕМ при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком монастыре На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й И 11-й классы юноши православного вероисповедования для получения полного среднего и начального богословского образования, необходимого для подготовки к поступлению в духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. 20 Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, церковный устав, история Церкви, церковнославянский язык, церковное пение, основы иконописи, ораторское искусство. Генеральный директор гимназии, кандидат богословских наук архимандрит Силуан. 152120 Ярославская область, г. Ростов Великий, п. Варницы (п/о п. Ишня) тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; e-mail: rostov-tsvm@yandex.ru www.varnitsky-monastir.ru