Дорогие братья и сестры! Данный текст носит скорее технический характер, поскольку он распознан при помощи технологии OCR и предназначен для поиска по архиву. Просьба относиться снисходительно и ориентироваться на сканированную версию (вкладка «Скан») как на первоисточник.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий за Божественно литургией в день памяти Преподобного Сергия Радонежского Успенский собор Троице-Сергиевой Гавры 8 октября 200: года
МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ PHAA
11•2003 Царю НЕБЕСНЫЙ, Утешителю, Душе истины, НЖЕ КЕЗДЕ СЫЙ И кСя иСПОЛНЯЯЙ, Сокрокище благих и жизни Подателю, ПрИИДИ И ВСЕЛИСЯ В НЫ, и очиСТИ ны оТ ксЯКиЯ скверны, и спаси, Блаже, души наша ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X
с. 24 c. 25 11 2003 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Игумен Дамиан (Залетов) Новый учебный год в Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии. Визит в Москву делегации Русской Зарубежной Церкви. Игумен Димитрий (Байбаков) Празднование памяти праведного Симеона Верхотурского на Урале. Архидиакон Елевферий (Скиба) Освящение часовни во имя святого благоверного князя Александра Невского на федеральной автодороге Москва-Владивосток. О. Глебова Благовест над Байконуром Вечная память Е. Полищук Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. ПРОПОВЕДЬ Протоиерей Николай Иванов Проповедь в день святого Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных... Архиепископ Волоколамский Питирим Ангела-Хранителя у Господа просим Слово о послушании. . 6 .13 14 24 .25 30 .42 . 45 . 46 с. 14 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ пАТРИАРХИИ 11. 2003
СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАПА
11•2003 БОГОСЛОВИЕ Международная Богословская конференция «Православное учение о Церкви» Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии Богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное учение о Церкви» Вступительное слово митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, Председателя Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) Церковь Христова в посланиях святого Апостола Павла К. Скутерис Церковь, «исполненная Святой Троицы» Протопресвитер Борис Бобринский Церковь и Евхаристия .. ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир Жизнеописание схиархиепископа Антония (Абашидзе) . . 52 54 60 67 75 80 с. 30 с. 52 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 с. 80 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» проточерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. B. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Дизайн и верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 25.11.2003 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ с. 80 3
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ.
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
После освящения нового учебного корпуса регентского отделения при СПоДАиС В САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИХ Милостью Божией Санкт-Петербургские Ду- Архипастырское пану митрополита анкт-Пет и Ладожского Владимир реского ховные школы, в число которых входят академия, семинария, регентское отделение, иконописная школа и факультет иностранных студентов, вступили в новый учебный год. Традиционно накануне первого дня учебных занятий в академическом храме святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова состоялись праздничные богослужения. 31 августа была совершена вечерня с Акафистом Успению Божией Матери, 1 сентября архиепис- ДУХОВНЫХ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ 6 Ж У А Л М О СКОЙ ПАТРИАРХИИ 2003
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
коп Тихвинский Константин, ректор СПбДАиС, в сослужении преподавателей и студентов в священном сане совершил Божественную литургию в академическом храме. Молитвенно пели все три академических хора. За Божественной литургией молился митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир. По окончании богослужения Владыка митрополит обратился к ректору, преподавателям и студентам, поздравив всю полноту Духовных школ с началом занятий. Затем митрополитом Владимиром и Владыкой ректором был совершен молеоен на начало учебного года и все присутствующие были окроплены святой водой. На торжественном собрании, состоявшемся в Актовом зале СПбДАиС, заслуженный профессор протоперей Василий Стойков сообщил о прошедших вступительных экзаменах в академию, семинарию, на регентское отделение и в иконописную школу, а также о количестве поступивших учащихся. Отрадно, что набор в Санкт-Петербургские Духовные школы превысил прошлогодние показатели. Так, на регентское отделение было принято тридцать человек, в том числе семь граждан Китайской Демократической Республики, где в наше время активно возрождается литургическая жизнь и апостольское служение Русской Православной Церкви. Проректор по воспитательной работе игумен Дамиан рассказал учащимся первых курсов академии и семинарии, а также воспитанницам первых классов регентского отделения и иконописной школы о начальных вводных лекциях и экскурсиях по святым местам Санкт-Петербурга и Александро-Невской Лавре, приготовленных для них в первые дни учебного года. Митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский Владимир обратился к преподавателям и учащимся с архипастырским словом, основанным на более чем сорокалетнем опыте служения Церкви Христовой, особо отметив важность богословского образования в наше время. Владыка митрополит призвал всех учащих и учащихся к ответственному исполнению своих обязанностей и еще раз поздравил всех присутствовавших с началом занятий. Архиепископ Тихвинский Константин зачитал телеграмму Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия: «Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство, учащих и учащихся с началом учебного года. Желаю учащимся, чтобы учеба была не только приобретением знаний в области богословия, но в первую очередь живым органическим процессом всестороннего развития личности, в основе которого лежит молитва и непрестанная работа над собой». Учащие и учащиеся СПбДАнС на торжественном собрании Также Владыка ректор ознакомил присутствовавших на торжественном собрании с важными изменениями, которые произошли в Духовных школах. Прежде всего было отмечено успешное осуществление ре- Формирования семинарии. В прошедшем учебном году впервые состоялся выпуск семинаристов, обучавшихся по пятилетней программе, причем все выпускники подали и защитили дипломные работы, которые были написаны на высоком уровне. Многие из семинарских диссертаций отвечали требованиям академических научных работ. В новом учебном году нача- 11 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
лось поэтапное реформирование Духовной академии, курс обучения в которой будет составлять три года. Постепенно будут открыты четыре отделения: богословское, библейское, церковно-историческое и церковно-практическое. В связи с этим впервые был произведен первый набор в академию на богословское отделение. В будущем учебном году планируется открытие библейского отделения. Завершился Торжественный акт награждением преподавателей Духовных школ высокими патриаршими и епархиальными наградами в связи с 300-летием Санкт-Петербурга. Орденом Русской Православной Церкви святителя Московского Макария I степени - за духовное просвещение - был награжден заслуженный профессор протоиерей Иоанн Белевцев, ордена святого благоверного великого князя Владимира удостоен преподаватель церковного пения И. М. Ружанский. Преподаватели СПбДАиС И. Ц. Миронович и игумен Софроний (Смук) были награждены епархиальными юбилейными медалями святого Апостола Петра. Медаль Преподобного Сергия Радонежского была вручена лаборанту иконописной школы Е. К. Петровой. Епархиальными грамотами были отмечены профессор А. Л. Вассоевич, благочинный академического храма иеромонах Мефодий (Зинковский), преподаватели Д. Ю. Лушников, С. Чарыков и другие. Архиепископ Карельский и Финляндский Лев в СПбДАиС 75 МЕТ мования и аноклення етеркургски іных школ Первые дни учебного года были ознаменованы радостными для всех учащих и учащихся событиями. 5 сентября в Санкт- Петербургских Духовных школах состоялось открытие нового учебного корпуса регентского отделения. Архиепископ Тихвинский Константин в сослужении преподавателей и студентов в священном сане совершил молебен с чином освящения перед зданием корпуса во внутреннем дворе академии. Тропари Животворящему Кресту Христову, празднику Успения Божией Матери, Небесному покровителю Санкт-Петербургских Духовных школ святому Апостолу и евангелисту Иоанну Богослову, хвалебную песнь святителя Амвросия Медиоланского и иные соответствующие этому радостному событию молитвенные песнопения проникновенно исполнили хоры Духовных школ. В молебне участвовали все студенты Духовной акаде- 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ мии, семинарии, регентского отделения и иконописной школы. Владыка Константин призвал всех возблагодарить Господа за Его милости, явленные в этот знаменательный день: несмотря на трудности, удалось вовремя завершить ремонт здания, оснастить его всем необходимым для учебы. В прошлом году, напомнил Владыка ректор, было открыто здание иконописной школы. Таким образом, благодаря всемерной поддержке и вниманию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и митрополита Санкт- Петербургского и Ладожского Владимира за короткий промежуток времени Духовные школы Санкт- Петербурга обрели на своей территории целый комплекс благоустроенных учебных помещений, классов, служб, специально предназначенных для занятий иконописью и музыкальными дисциплинами аудиторий. 1 1 0 0 3
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Владыка ректор особо отметил заботу о развитии и благоустройстве СПбДАиС Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия: по благословению и при содействии Его Святейшества были начаты работы по реконструкции и благоустройству здания, предназначенного для обучения в нем будущих руководителей церковных хоров. Поздравив заведующего регентским отделением М. И. Ващенко, всех присутствовавших на богослужении преподавателей, архиепископ Константин подчеркнул высокое мастерство наставников Санкт- Петербургской Духовнопевческой школы, по праву стяжавшей известность одной из лучших в православном мире. Было сказано много теплых слов в адрес всех тех, чьими трудами и молитвами при помощи Божией состоялось настоящее торжество, а также была отмечена важная роль православного певческого искусства в миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Завершилось торжественное богослужение возглашением многолетия Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, Высокопреосвященнейшему Владимиру, митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому, Высокопреосвященнейшему Константину, архиепископу Тихвинскому, ректору Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии, и всем преподавателям и учащимся. 11 2 12 сентября, в день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского, все учащие и учащиеся Духовных школ молились за Божественной литургией, а накануне - за всенощным бдением, в Троицком соборе Александро-Невской Лавры. На следующий день Санкт- Петербургские Духовные школы посетила финская делегация, возглавляемая Высокопреосвященейшим Львом, Архиепископом Карельским и всей Финляндии, который посетил Петероург в эти праздничные дни. В состав делегации входили также ректор Православной Духовной семинарии в городе Йоэнсуу (Финляндия), доктор, протонерей Рауно Пиетаринен, профессора Петри Пиироинен, Грант Уайт и другие. Высокопреосвященнейший Владыка Лев рассказал учащимся СПоДАиС о состоянии богослужебной жизни и богословского образования в Финляндии, об истории и сегодняшнем дне финской Духовной семинарии. Архиепископ Тихвинский Константин и ректор Православной Духовной семинарии в городе Йоэнсуу протоиерей Рауно Пиетаринен обменялись ценными подарками - православной богословской литературой, обогатившей библиотечные фонды Духовных школ. В своем выступлении Владыка Константин указал на постоянно крепнущие связи между богословскими школами Финляндии и России. Так, в рамках программы по обмену учащимися один представитель СПбДАиС уже проходит стажировку на богословском факультете университета в Хельсинки, планируется обучение трех студентов в семинарии и на теологическом факультете университета города ЙоэнсуУ. В заключение встречи, проходившей в актовом зале академии, хор православной семинарии города Йоэнсуу исполнил программу, составленную из духовных песнопений современных композиторов на финском, английском, греческом языках. Всем участникам финской делегации были вручены компакт-диски с записью выступления хора Духовных школ Санкт-Петербурга. Перевод с финского осуществлял студент четвертого курса факультета иностранных студентов Раймо Пулккинен. Дружественная встреча, традиционно начатая пением молитвы «Царю Небесный» на церковнославянском языке, завершилась исполнением молитвы «Достойно есть» на финском языке. Это зримым образом символизировало единство Вселенского Православия, единство веры и традиции благочестия всех учащихся - будущих пастырей, богословов, церковных регентов и иконописцев, призванных послужить своею жизнью Богу и Святой Матери-Церкви. * 9 октября Православная Церковь отмечает день преставления возлюбленного ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Архиепископ Тихвинский Константин со студентами 5-го курса семинарии после чина их хиротесии во чтецов ученика Спасителя - Поанна Богослова. В Санкт- Петербургских Духовных школах этот день является престольным праздником академического храма. Святой Апостол и евангелист Иоанн Богослов - покровитель наших Духовных таврационные работы на фасаде главного корпуса Санкт-Петербургских Духовных школ. В ходе работ было качественно отремонтировано более 4000 квадратных метров фасада здания академии, которое вновь стало украшением города. школ и всего богословского образования. Он подает нам живой пример любви к Богу и людям, столь необходимой будущим пастырям - нашим учащимся - в их жизни и деятельности на благо Церкви Христовой. Накануне академического праздника полностью завершились ремонтно-рес- 10 ЖУРНАЛ МОС 9 октября митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир в сослужении архиепископа Тихвинского Константина и собора духовенства совершил Божественную литургию и молебен святому Апостолу и евангелисту Иоанну Богослову в академическом храме. После СКОЙ ПАТРИАРХИИ за богослуженнем з день престольного праздника СПОДАнС Встреча митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского учащимися Духовных школ молебна митрополит Владимир сердечно поздравил Владыку ректора, учащих и учащихся с престольным праздником, пожелал им помощи Божией в нелегком, но очень ответственном деле преподавания и изучения богословских дисциплин, после чего в академической трапезной состоялся праздничный обед. После трапезы в Актовом зале под председательством Владыки митрополита началось торжественное собрание. Годичный акт открыл Владыка Константин.
Он зачитал поздравление, направленное Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием в адрес Санкт-Петербургских Духовных Школ. Затем исполняющий обязанности губернатора Санкт-Петербурга А. Д. Беглов поздравил всех присутствовавших с престоль- 11 03 ным праздником. По поручению Президента Российской Федерации В. В. Путина и по представлению Владыки ректора высокий гость вручил награды преподавателям Санкт-Петербургских Духовных академии, семинарии, регентского отделения и иконописной школы. ЖУРНАЛ МОСКО ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Медалью в честь 300-летия Санкт-Петербурга были награждены заслуженный профессор протоиерей Василий Стойков, заслуженный профессор протоиерей Иоанн Белевцев, секретарь Ученого совета протонерей Кирилл Копейкин, профессор протоиерей Аркадий Иванов, профессор протоиерей Владимир Мустафин, заведующий иконописной школой доцент игумен Александр (Федоров), заведующий регентским отделением М. И. Ващенко, протоиерей Борис Безменов, И. М. Ружанский, Б. А. Тихомиров, Т. М. Ковальчук, Н. Н. Кочубей, преподаватели регентского отделения Л. А. Григорьев, Н. И. Петухова, М. П. Шаповалова, заведующая столовой А. Н. Царик, помошник заведующего библиотекой А. А. Бовкало, лаборант иконописной школы Е. К. Петрова, сотрудники библиотеки Г. И. Николаева, А. В. Аксенова, швея Л. С. Гурова, старший водитель В. И. Простатинов. С годовым отчетом о жизни и деятельности Духовных школ за истекший 2002/2003 учебный год выступил проректор по воспитательной работе Санкт- Петербургских Духовных школ игумен Дамиан (Залетов). Проректор по учебной работе заслуженный профессор протоиерей Василий Стойков огласил списки учащихся, представленных к награждению 9 октября 2003 года. Каждому из награждаемых студентов Владыка Владимир вручил памятный подарок - книгу «Обитель Се- КОЙ ПАТРИ и и 11
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Награждение лучших студентов СПбДАнС верной столицы. Свято- Лямин также выразил на- Троицкая Сергиева пусдежду на дальнейшее плотынь. Исторический очерк». дотворное сотрудничество Продолжением Торжедвух академий. ственного заседания стало В завершение годичного выступление гостей праакта секретарь Ученого создника - представителей вета академии протоиерей братских Духовных школ, Кирилл Копейкин зачитал вузов Петербурга, выпускпоздравительные телеграмников нашей академии. мы, поступившие в Санкт- Чествование преподава- Петербургские Духовные телей - неотьемлемая часть школы. По окончании Торкаждого годичного акта в жественного акта состоялся Санкт-Петербургских Дупраздничный концерт, подховных школах. Нынешготовленный преподаватений праздник не стал ислями и воспитанниками ключением. Митрополит Духовных школ. Санкт-Петербургский И По окончании концерта Ладожский Владимир по Владыка ректор поблагодапредставлению Владыки рил студентов и преподаваректора вручил церковные телей за прекрасный коннаграды тем, кто особо поцерт и еще раз поздравил трудился на благо наших всех с праздником. Духовных школ. Затем 10 октября, на следуюслово было предоставлено щий день после праздновапрезиденту регионального ния престольного праздниотделения Академии прока Санкт-Петербургских блем безопасности, оборо- Духовных школ согласно ны и правопорядка В. С. определению Ученого со- Лямину, который вручил вета одним из преподавате- Владыке митрополиту диплей Духовной академии лом Академика и орден Пепроизносится актовая речь. тра Великого І степени, а По традиции 10 октября Владыке ректору - диплом также является днем отакадемика и орден Петра крытия Покровских педа- Великого I степени. В. C. гогических чтений. 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 * 2 0 0 3 В этот день в Актовом зале Санкт-Петербургской Духовной академии общим пением молитвы «Царю Небесный» открылись Покровские педагогические чтения, посвященные теме диалога отечественной светской и церковной образовательных традиций в 300-летней истории Санкт- Петербурга и России. С приветственным словом к участникам обратился академик Российской академии образования, ректор Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена Г. А. Бордовский. В своем кратком, но информационно насыщенном выступлении он подчеркнул, что настало время термин «диалог», подразумевающий обмен не всегда совпадающими мнениями, заменить термином «конструктивное сотрудничество между светской и духовной традициями воспитания». Затем архиепископ Тихвинский Константин произнес актовую речь, посвященную 100-летию Религиозно-философских собраний в Петербурге, и Покровские педагогические чтения начали свою работу. В работе чтений приняли активное участие сотни преподавателей и студентов различных вузов Северной столицы и других городов. Заседания и круглые столы в рамках этого значимого педагогического форума прошли в десятках учебных заведений Петербурга. Игумен ДАМИАН (Залетов), проректор по воспитательной работе СПбДАиС
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВИЗИТ В МОСКВУ ДЕЛЕГАЦИИ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ
По приглашению Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) 17 ноября 2003 года в Москву прибыла делегация Русской Зарубежной Церкви в следующем составе: архиепископ Берлинский и Германский Марк, архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион, епископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, протоиерей Николай Артемов, секретарь Германской епархии, и протонерей Петр Холодный, казначей Архиерейского Синода. 18 ноября в своей рабочей резиденции в Чистом переулке членов делегации в архиерейском сане принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Тепло и сердечно обсуждались вопросы церковного единства. 19 ноября в Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря под председательством Святейшего Патриарха Алексия прошли переговоры делегации Русской Зарубежной Церкви в полном составе с постоянными членами Священного Синода Русской Православной Церкви митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Белоруссии, митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием и митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, Председателем Отдела внешних церковных связей. В собеседовании также участвовали наместник Московского Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов) и секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов. На встрече была выражена воля обеих сторон к установлению молитвенно-евхаристического общения. Было принято решение о создании комиссий, призванных способствовать разрешению накопившихся за долгие годы проблем. Участники переговоров выразили готовность следовать по пути к церковному единству в духе истинного покаяния, опираясь на общее каноническое Предание и с уважением к церковно-административным реальностям, сложившимся в течение XX века. Такое сближение, сердечно ожидаемое чадами Русской Церкви как в отечестве, так и в рассеянии, станет важнейшим вкладом в духовное преодоление трагических последствий революции и гражданской войны в России, ощущавшихся на протяжении долгих десятилетий противостояния и недопонимания. Рассмотрение обсуждавшихся на встрече вопросов будет продолжено на заседаниях Священного Синода и Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, а также Архиерейского Синода и Собора Русской Зарубежной Церкви. Важнейшей вехой на пути к единству должен стать визит в Москву Председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополита Лавра в начале 2004 года. В ходе визита ожидается подписание соглашения, определяющего канонические, пастырские и церковно-практические основы единства Русской Церкви. Во время состоявшихся переговоров, прошедших в теплой атмосфере взаимного понимания, уважения и откровенности, было также высказано пожелание, чтобы движение к единству более не встречало новых препятствий в виде высказываний или действий, способных нанести ущерб процессу взаимного сближения. Находясь в Москве, делегация Русской Зарубежной Церкви посетила Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, столичные монастыри, Храм Христа Спасителя. Пребывание делегации в России продлилось до 22 ноября. Информация Отдела внешних церковных связей 11 2 3 Ж У Р Н МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
24-25 сентября в Екатеринбургской епархии - очень светлые дни. В это время в Верхотурье проходит празднование перенесения мощей святого праведного Симеона Верхотурского. Православный русский народ искони следовал апостольскому завету: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7). И стремились наши благочестивые предки приблизить свою земную жизнь к святым примерам. Потому Российская земля на протяже- И сегодня дни памяти праведного Симеона Верхотурского должны быть не меньшим торжеством, чем в начале прошлого века... Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий П пРАЗДНОВАНИЕ ПАМЯТИ ПРАВЕДНОГО СИМЕОНА ВЕРХОТУ 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 0 0 3
нии многих веков славна была великими светильниками богоугодной жизни, а православный народ считал своим долгом чтить память сВоиХ святых. На благословенных местах подвигов этих людей возводились святые обители, где монашествующие несли подвиг молитвы за мир. В своих молитвах они обращались и к особо чтимым местным святым. И угодники Божии дерзновенно ходатайствовали перед Господом о спасении людей, прибегавших к их помощи, о спасении всего своего земного отечества — России. Своего Ангела-Хранителя, Небесного заступника имеет и Уральская земля. Это святой праведный Симеон Верхотурский. КОГО НА УРАЛЕ 11 3 Икона святого праведного Симеона Верхотурского с житием Тобольский краеведческий музей Никто не знает, откуда пришел он на дикую тогда Уральскую землю. Никто не знает, где изучил ремесло скорняка и портного, научился шить щегольские, по крестьянским понятиям, полушубки с вышивками. Некоторые обороты речи и белизна кожи выдавали его благородное происхождение, а от любопытных он и не скрывал, что происходит из дворян. Но от знатности и чести ушел он в глухой край, лишь незадолго до того присоединенный к России. Один Бог ведает, какой порыв заставил его оторваться от родного дома. Это был, по людским меркам, странный человек. Он так и не завел собственного дома, не имел собственного угла, где бы мог главу приклонить. Летом его кормила природа, изобильная грибами и ягодами. Часами он сидел над рекой и удил рыбу, но ловил столько, сколько нужно было для пропитания на один день. Ж У Р Н Л МОСКОВСКОЙ ПАТР ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Суровыми уральскими зимами ходил по деревням, нанимаясь шить полушубки. По тогдашнему обычаю портной жил в избе заказчика, пока не кончит работу. Так и он жил среди временных своих хозяев, ел с ними за одним столом и мастерил для них теплую одежду. Но дела он своего никогда не доделывал: то рукав не вошьет, то воротник не пришьет, то петли не смечет. До зари, пока еще все спали, покидал он хозяйский дом. Увидев недоконченную работу, хозяева принимались в сердцах ругать непутевого портняжку. Только потом спохватывались: работа сделана большая, доделка нужна пустяковая, а денег-то мастер не взял ни копейки. Выходит, трудился лишь за пустые крестьянские щи и кусок хлеба. Ни платы, ни благодарности не хотел он за свой труд. Посиживая на речном берегу с удочкой, незаметно и ненавязчиво уподоблялся Симеон евангельским рыбакам-апостолам, великим «ловцам человеков». Он свел знакомство с местными племенами = вогуличами, бывшими еще полуязычниками-полухристианами. Да и русские крестьяне, переселенные сюда из Центральной России, часто оказывались невежественными в святой вере. А он любил поговорить о духовном. Его слова были просты, но трогали сердце и западали в душу. Так тихо сеял он среди своих земляков семена христианского благочестия. Р Х И И 15
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Рака с мощами праведного Симеона в Преображенском храме обители Странник и пришелец в этом мире, ничего не имевший и не желавший земного имущества, он скитался по окрестностям Верхотурья, любуясь природными красотами Урала и возносясь душою к Всевышнему - Творцу мироздания. Но не приученный с детства к скудости, он подорвал здоровье грубой пищей и подвигами поста. От болезни желудка он и скончался еще молодым - в возрасте тридцати пяти лет. Приветливее других к 16 Ж М ОС К страннику были крестьяне сельца Меркушино. Среди них и окончилось его земное житие. Никто не знал, какая светлая и могучая душа в тот день вошла в Царство Небесное. Мало ли на свете странных людей... Его похоронили на церковном погосте и вскоре позабыли. Но Промыслом Божиим сама земля явила нового угодника, чтобы и люди прославили его святость и получили заступника и молитвенника. Через пятьдесят лет после его кончины меркушинцы были потрясены неслыханным чудом: прорвав кладбищенскую почву, из глубины земли на свет поднялся гроб с нетленными мощами. Так угодник Божий был явлен избранному им краю - для благодатной помощи верующему народу. Множество чудесных исцелений совершилось у святых мощей. Приложив к глазам землю с его могилы, прозрел слепой. После горячей молитвы за панихидой стал на ноги паралитик. Слава о новоявленном чу- Никольская церковь Свято-Николаевского монастыря Заложена в 1712 году, снесена в 1936 году, восстановлена в 1999 году Крестовоздвиженский собор Свято-Николаевского монастыря Освящен в 1913 году в ознаменование 300-летия династии Романовых КОЙ ПАТ дотворце разнеслась по краю. Меркушинские старожилы с трудом припоминали: кто же был и как проводил свою жизнь этот не замеченный миром человек Божий? Прибывший на место совершения чудес Сибирский митрополит Игнатий увидел дивно явленные мощи праведника и воскликнул: «Это, точно, некоторый новый святой, поелику сподобился от Бога нетления!» Понимая, как драгоценны для Церкви подробности жития святого человека Божия, митрополит начал усердно расспрашивать о нем сельчан. Один дряхлый уже старик-меркушинец в своей и и 11 • 2003
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Преображенский храм Свято-Николаевского монастыря молодости водил знакомство с праведником. Этот старец и рассказал то немногое, что мы сейчас знаем о Симеоне. Но и он не вспомнил, как звали чудесного странника. Безымянность новоявленного святого смущала митрополита Игнатия. Но на пути из Меркушино в Верхотурье митрополит в видении узрел множество народа, возглашавшего: «Симеоном зовут его! Симеоном зови его!» Одновременно меркушинский священник Поанн, недоумевавший, как же поминать праведника на панихидах, услышал во сне таинственный голос: «Почто недоумеваешь? Поминай его Симеоном». Так открылось миру имя чудотворца: праведный Симеон Верхотурский. 25 сентября 1704 года состоялось великое торжество перенесения нетленных мощей Симеона Верхотурского в Николаевский мужской монастырь. И именно это событие с тех пор вот уже почти триста лет ежегодно празднуется на Урале. 216 лет покоились мощи святого праведного Симеона Верхотурского в храмах Николаевского мужского монастыря в Верхотурье. Со всех концов необъятной Руси шли сюда паломники и богомольцы, чтобы приложиться к его святым мощам. Наместник Николаевской Верхотурской обители игумен Филини (Ельшин) поздравляет прихожан с престольным праздником 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
В 1913 году на территории монастыря был торжественно освящен чудохрам - семиглавый Крестовоздвиженский собор. Это было сооружение огромных размеров, вмещавшее до 10 тысяч молящихся, больше его на всей Руси был только Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге. При проектировании Крестовоздвиженского собора за образец был взят Храм Христа Спасителя в Москве. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий и полномочный представитель Президента РФ в Уральском Федеральном округе П. М. Латышев на днях памяти праведного Симеона 25 мая 2002 года Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий Собор был так великолепен, что многие знатоки архитектурного зодчества сравнивали его с величественными строениями Италии и Франции. На его освящение Императрица Александра Феодоровна подарила монастырю для украшения раки с мощами Симеона Верхотурского роскошную пятипудовую сень, расшитую золотом и серебром. Посещала Верхотурье и Великая княгиня Елисавета Феодоровна, ныне прославленная в лике святых. Многообразна летопись дивных чудес, проистекших от мощей праведного Симеона. Его предстательством край избавлялся от бедствий, спасались пленные и утопающие, сходила слепота с человеческих глаз, начинали ходить хромые и расслабленные, приходили в разум душевнобольные и обретали трезвость пьяницы. И этот родник благодеяний святого Симеона не оскудевает в веках. Уже в наши дни мы знаем, как уврачевал он прибегнувшую к его молитвам женщину от заражения крови. Приходя на помощь людям, милосердный угодник Божий стремится не только избавить их от телесных заболе- 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т Р АРХИ И 3
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
ваний, но и вырвать из душ корень всех болезней - грех. Как некогда в земном житии, так и в чудесных своих явлениях преподает он людям простые и спасительные наставления. Из дивных явлений праведного Симеона мы узнали не только его имя, но и облик: вечно молодой и удивительно добрый, излучающий радость и любовь к целения, а приведение к благочестию и Вечной жизни множества человеческих душ. «Немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков», - говорит святой Апостол (1 Кор. 1,25). Земная слава часто оказывается миражом - и в отношении к людям, и в отношении к городам и странам. Крестный ход в обители За богослужением в Крестовоздвиженском соборе Свято-Николаевского Верхотурского монастыря Богу и людям. На иконах Не в знаменитом Иерусвятой Симеон изображен салиме, а в захолустном держащим в руке свиток с Вифлееме родился Иисус надписью: «Молю вас, бра- Христос. Не какой-то центр тия, имейте страх Божий и всемирной цивилизации, а чистоту душевную и телеуединенный остров Афон сную». Так добросердечстал уделом Пречистой ный праведный Симеон зо- Богородицы, оплотом правет нас на спасительный вославной святости. Так путь, ведущий к вечному и в России: лесистый Ра- Небесному Царству. донеж, морозные Солов- Величайшим из чудес ки и Валаам, провинциправедного Симеона слеальные Саров и Дивеево дует считать не его торжепросияли великими сверство над законами прирошениями угодников Боды, а таинственный покров жиих. А праведный Симеблагодати Господней, осеон тихим подвигом своего нившей целый край по его жития озарил на земле номолитвам. Славнейшие его вый остров благодати - свершения - не земные ис- Верхотурье. НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
В горькие для нашей отчизны времена богоборчества вместе с родным народом принял поругание от большевиков и святой Симеон. Рака праведника была вскрыта кощунственными руками, его честные мощи стали «экспонатом» атеистического музея. Однако Бог поругаем не бывает. И милостью Божией вернулись к уральцам чудотворные мощи праведного Симеона. Это Святейши г патриарх Алексий у мощей праведного Симсона Верхотутского" да святые мощи крестным ходом во главе с Высокопреосвященнейшим Мелхиседеком, архиепископом Екатеринбургским и Курганским, были торжественно перенесены в храм и тем самым явлены народу Бо- ЖИЮ. Семь десятилетий томилась Русь под атеистическим гнетом. В нескольких поколениях вытоптали святую веру воинствующие безбожники. Казалось бы, как могла устоять душа народа? Но истинное чудо - в 1994 году все жители Верхотурья вышли встречать своего Небесного покровителя, чествовать знаменательное событие состоялось во время празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году. Сразу не представлялось возможным открыть эту святыню для всеобщего поклонения. Только после возвращения Екатеринбургской епархии храма во имя Всемилостивого Спаса в Екатеринбурге, проведения там самого первоначального ремонта и освящения храма в мае 1989 го- Верхотурье встречает Святейшего Патриарха 20 ЖУРНАЛ М О КО о й ПАТРИАРХИИ 1 1 2 0 0 3
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
возвращавшуюся в Свято- Никольскую обитель раку праведного Симеона. Среди ночи город осветился тысячами горящих свечей, сиянием веры православных сердец. Словно бы ожила Русь Святая! Жив Верхотурский остров благодати! Великое торжество Православия совершается здесь каждый год 25 сентября, 31 декабря и 25 мая. В эти дни уральцы особенно прославляют память своего святого земляка. В декабре - причисление к лику святых Верхотурского праведника, в сентябре - первое перенесение его святых мощей в Верхотурский монастырь. А майское празднование по благословению Святейшего Патриарха Алексия стало совершаться совсем недавно, и установлено оно в честь второго обретения святых мощей праведного Симеона Верхотурского, всея Сибири чудотворца. И в нынешнем году во граде Верхотурье прошли осенние торжества в честь Небесного покровителя Урала. Тысячи паломников собрались на празднование, дабы помолиться на богослужении, совершаемом на месте пребывания святых мощей Симеона 1 1 2 * У НАЛ Святейший Патриарх Алексий в Свято-Николаевской Верхотурской обители праведного. Собрались, чтобы испросить у святого исцеления от болезней, помощи в семейных неурядицах, поддержки в скорбных обстояниях жизни. Обращаясь к богомольцам, возглавивший торжества архиепископ Екатеринбургский и ВерхотурскИй Викентий сказал: «Жизнь нашей епархии да и всего Урала самым тесным образом всегда была связана с нашим Небесным покровителем - святым праведным Симеоном Верхотурским. Праведный Симеон почитался не только на Урале, но и по всей России. Он был известен Царю-Страстотерпцу Николаю, и Государь всегда присылал братии Верхотурского монастыря свои поздравления в день памяти МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
уральского праведника. Приезжала в монастырь почтить память Симеона Верхотурского и святая преподобномученица Великая княгиня Елисавета. Этот день был известен всей России. И в наши дни память праведного Симеона должна быть не меньшим торжеством, чем в начале прошлого века. Проявим же усердие в восстановлении этого дня как великого торжества на Уральской земле! Ведь праведный Симеон является великим молитвенником и великим столицы Урала в духовную его столицу - Верхотурье. Многие храмы заказывают в эти дни специальные автобусы, чтобы их прихожане могли прикоснуться к радости этого светлого осеннего праздника. Но паломничество к святому можно совершить не только в праздничные дни, когда сложно остаться со святым наедине. Поехать в Верхотурье можно и в любой обычный день. Верхотурская обитель всегда открыта для паломников. Можно поехать одному, можно - с группой, ко- Восстанавливаемая Михаило- Архангельская церковь в селе Меркушино Целебный источник на месте могилы праведного Симеона Верхотурского ходатаем пред Богом за торые регулярно отправлявсех нас. И каждый, кто обет Епархиальный паломращается к нему в своих нический отдел. Главное - скорбях, болезнях, нуждах, не оставаться в стороне от печалях, неизменно полунеоскудевающего источчает просимое от Господа ника олагодати, врачующепо Его неизреченной милого и исцеляющего. сти к нам». Сейчас мы переживаем С каждым годом почитяжелое, смутное время. тание в народе Верхотур- Рухнул богоборческий реского чудотворца все возжим, но остался и углублярастает. Уже несколько лет ется нравственный разлом. подряд железная дорога Не так страшны экономиорганизует для паломнические беды, как ужасна ков бесплатную электричдуховная опустошенность ку из административной народа. Полчища ковар- 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11. 2003 ных демонов насилия и наживы, разврата и вседозволенности, оккультизма и ересей ринулись на Русскую землю. Устоит ли забывшая древнее благочестие страна против этого темного нашествия? Нужно понимать, что не ухищрения политиков и не расчеты экономистов еще удерживают Россию на краю гибели, а молитвы неведомых миру праведников, подобных святому Симеону Верхотурскому. Где они, эти неизвестные нам столпы духа? Угадаем ли мы своих молитвенников в
Симеоновская церковь над могилой праведного Симеона в селе Меркушино ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ каком-нибудь смиренном монахе или рыбаке у тихой реки, в нищем на паперти или просто в ком-то из рядом стоящих прихожан? Но они есть и сейчас среди нас - угодники Божии. Только ради них щадит еще Всевышний Судия наше отечество, глубоко погрязшее в былых и новейших смертоносных грехах. Потому нельзя забывать нам и собственного долга - возжигать в своей душе и душах ближних чистый огонь православной веры. Ибо только опомнившемуся народу посылает Господь святых предстателей, и только в служении Господу - путь к спасению каждого из нас и возможность возрождения России. Конечно, очень немногим под силу подвиг отречения от мирских благ, совершенный святым Симеоном Верхотурским, но все же необходимо помнить - без смирения и верности Богу все наши дела пойдут во зло людям и на погибель собственным бессмертным душам. Простота недаром зовется в народе святой. Не высокоумие и самопревозношение, а святая простота в послушании Матери-Церкви и Небесному Отцу - вот истинная мудрость христианина, делающая его светом миру и причастником Света Божественного. Святый праведный Симеоне, моли Бога о нас! Игумен ДИМИТРИЙ (Байбаков), руководитель Информационноиздательского отдела Екатеринбургской епархии 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СВЯЩЕНИЕ ЧАСОВНИ ВО ИМЯ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО НА ФЕДЕРАЛЬНОЙ АВТОДОРОГЕ МОСКВА-ВЛАДИВОСТОК
24 ЖУРНА Л МОСКОВ С КОЙ Менее полутора месяцев понадобилось строителям ЗАО «Асфальт» на возведение православной часовни на федеральной автодороге Москва-Владивосток, прежде называвшейся Владимирским трактом, печально известной тем, что по ней проходило этапирование заключенных на каторгу в Сибирь и на Дальний Восток. 7 сентября 2003 года архиепископ Благовещенский и Тындинский Гавриил заложил и освятил первый камень в основание православной часовни во имя святого благоверного князя Александра Невского. И вот, уже красуется на высоком холме прекрасная, срубленная в старинном русском стиле часовня, как встарь, являясь для всех проезжающих обителью утешения и веры. Освятить часовню и памятную стелу по благословению архиепископа Благовещенского и Тындинского Гавриила прибыл наместник Свято-Гавриило-Архангельского монастыря игумен Серафим (Герасимов), а сослужил ему настоятель прихода в поселке Новобурейский священник Олег Кузнецов. Ровно в двенадцать часов 26 октября на праздник освящения часовни прибыли высокие гости из Москвы, Хабаровска и Благовещенска: первый заместитель министра транспорта И. Н. Слюняев, генеральный директор дирекции автодорог В. К. Иваненко, глава Бурейского района П. С. Штейн, генеральный директор ЗАО «Асфальт» А. В. Дрынчин и другие официальные лица. Игумен Серафим приветствовал гостей, а затем совершил молебное пение с чином малого освящения воды. Затем отец Серафим окропил святой водой новосооруженную часовню и памятную стелу с названием автомагистрали - «Москва-Владивосток». Как отметил в своем слове заместитель министра транспорта И. Н. Слюняев, это событие очень значимое не только для данного отрезка дороги, но для всей автомагистрали, поскольку эта первая православная часовня, построенная специально для автомобилистов и автодорожников. Завершился праздник торжественным многолетием. Архидиакон ЕЛЕВФЕРИЙ (Скиба) ПАТРИА и и 11 2 0 0 3
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Б • ЛАГОВЕСТ НАД БАЙКОНУРОМ В уютном полумраке храма звучит тихая молитва: «Верую, Господи, помоги моему неверию...» - После освящения ракеты Много интересных событий произошло в православном приходе святого великомученика Георгия Победоносца после праздничных торжеств, связанных с десятилетием храма и состоявшихся в начале мая 2002 года. Сверкает на колокольне новая звонница, подаренная воронежской фирмой «Вера». Прочитали воронежцы в апреле 2002- го заметку в «Комсомольской правде» - «Благословите, батюшка, на дальний что на космодроме колококосмический полет», в кола сделаны из обрезанных торой говорилось о том, газовых баллонов. Прочи- 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
тали и решили помочь. Обиду горожан на ретивых журналистов погасил неожиданный звонок из Воронежа: «Мы прочли заметку и хотим подарить Байконуру звонницу». Колокольный звон плывет над Байконуром, будит спящие сердца, напоминает о Царстве Небесном, обещанном всем, кто выполняет заповеди Божии и живет ты. Кто пишет иконы, кто Это стало доброй традицизанимается сбором поей, так же как и благословежертвований, кто благоние космонавтов перед поукрашает храм, кто ходит к летом - как своих, так и забедным и больным, поморубежных. А в особо сложтает им выжить и вырасных случаях просят батютить детей в нелегкое врешек «окропить получше», мя, кто утешает словом, кто распахивая перед ними дасажает цветы и шьет облаже многотонные двери в чения, кто ухаживает за хранилища ракетного топогородом, а кто и фильмы лива, прежде чем привезти снимает. Не принято у праракету на стартовую пловославных рассказывать о щадку. Протонерей Сергий Бычков с отрядом космонавтов 2foce по Его святой воле. Звон добрых делах, нескромно этот - как музыка Творца, это. который неустанно напо- Не удивительно ли, что минает о Себе и одинаково за короткий срок был солюбит всех. Важно только здан фильм «Православрасслышать и задуматься ный Байконур», который над вечным вопросом: в рассказывает о том, как чем смысл человеческой на «духовном бездорожье жизни? Оглянуться на себыл открыт храм святого бя, на город, в котором живеликомученика Георгия вешь, на людей, что тебя ок- Победоносца, призванный ружают. И может быть, когосветить путь к истине, к да-то и для нас распахнутся упрочению связей челове- Небеса... ка и космоса» (из надписи Каждый может послуна подарочной видеокасжить Богу. В храме святого сете)? великомученика и Победо- Связь человека и космоносца Георгия на Байконуса... Никого уже не удивляре собираются люди, чтобы ет, когда священники спеподарить Ему свои талан- шат на освящение ракеты. Каждый четверг звучит на Байконуре слово Божие с экрана, программа «Виза» предоставляет для этого эфирное время. Мы смотрим замечательные фильмы о православных святынях, об истории Церкви, о чудесах, о святых мощах, о знаменитых русских полководцах, беседы прекрасных православных проповедников - митрополита Сурожского Антония († 2003), про- Фессора Алексея Ильича Осипова, священника Артемия Владимирова, диакона Андрея Кураева. «Благовест», так называется байконурская православная 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 • 2003
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Иванцова на создание газеты «Благовест». Помощниками их стали те, кто понимает, как важно слово Божие в наше бездуховное время, когда классику вытеснили «Спид-инфо» и прочие «желтые» газетки, когда истине трудно пробиться к душам людей. С того времени вышло тринадцать номеров газеты. Рассказывает «Благографической базы, но есть в городе человек, радеющий о спасении души, который оплачивает типографские расходы. Лучшие союзники Церкви - военные. Они давно трудные духовные вопросы (проблемы суицида, пьянства, наркомании и прочие «болячки» нашего времени) решают совместно с Церковью, приглашая свя- Крестный ход в праздник в честь первоверховных Апостолов Петра и Павла Епископ Чимкентский и Акмолинский Елевферий передача, - как колокольныи звон, взывающий к сердцам. Такое название имеет и бесплатная газета, которую издает храм. К сожалению, из-за отсутствия средств - нерегулярно, но интересно и качественно, на вполне профессиональном уровне. Некоторые выпуски переиздаются по просьбам верующих по несколько раз, как «практическое руководство», например номер с подзаголовком «Эта газета для тех, кто решил в первый раз очистить свою душу покаянием». В 2002 году местный правящий архиерей - епископ Чимкентский и Акмолинский Елевферий благословил священников Сергия Бычкова и Михаила 11 2 0 0 3 вест≥ о церковных праздниках, о постах, о православных традициях, о святых, публикует духовную поэзию и прозу. Перед тем, как в город в нынешнем апреле прибыли иконы с частицами мощей Вифлеемских младенцев - первых мучеников за Христа и преподобного Максима Грека, выпустили специальный номер «Благовеста». Приложиться к святыне приходили даже те, кто ни разу не был в храме. Конечно, выпуск газеты связан с большими материальными затратами, поскольку нет своей поли- Ж У А Л МОСКОВСКОЙ щенников на научно-практические конференции для командования, на беседы с личным составом, освящение частей, на присягу. В День защитника отечества в храме служатся для воинов молебны. Солдаты поначалу стоят навытяжку, стесняясь перекреститься, а потом проникаются красотой церковной службы и по окончании задают священникам вопросы о вере и религии. Радуются простеньким крестикам на шнурочке, просфорам и книжечкам-молитвословам, которые батюшки раздают во время пра- ПАТРИАРХИИ 27
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
здничного обеда в трапезной. Шумно в храме по воскресеньям после службы: священники совершают Таинство Крещения. А крещаемых немало: младенцы и взрослые пополняют стадо Христово. Взрослые неофиты часто становятся очень усердными прихожанами, так как понимают, что лучшую часть жизни - молодость - растратили на пустую суету, не вспоминая о Боге. Вот и стараются восполнить упущенное время, делая добрые дела. Епископ Чимкентский и Акмолински Елевферий за Божественной литургией в день памяти святого великомученика Победоносца Георгия Усилиями священников и боголюбивых прихожан украшается храм новыми иконами, такими, как икона царя Давида для покаянного уголка, святых мучениц Татианы, Иулии, икона недавно канонизированного старца Севастиана Карагандинского с частичкой гроба. Одну из них - Владимирскую икону Божией Матери - подарил глава администрации А. Ф. Мезенцев. Оклады и покровцы к иконам уже много лет с большой любовью и тщанием делает подполковник вью и смирением, выслузапаса, используя и натушать и помочь. Только усральные драгоценные матал я
[...продолжение текста—используйте поиск или откройте PDF...]
Показать полный текст (262 тыс. зн.) → ← Скрыть полный текст
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий за Божественно литургией в день памяти Преподобного Сергия Радонежского Успенский собор Троице-Сергиевой Гавры 8 октября 200: года
МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ PHAA
11•2003 Царю НЕБЕСНЫЙ, Утешителю, Душе истины, НЖЕ КЕЗДЕ СЫЙ И кСя иСПОЛНЯЯЙ, Сокрокище благих и жизни Подателю, ПрИИДИ И ВСЕЛИСЯ В НЫ, и очиСТИ ны оТ ксЯКиЯ скверны, и спаси, Блаже, души наша ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА ISSN-0132-862X
с. 24 c. 25 11 2003 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Игумен Дамиан (Залетов) Новый учебный год в Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии. Визит в Москву делегации Русской Зарубежной Церкви. Игумен Димитрий (Байбаков) Празднование памяти праведного Симеона Верхотурского на Урале. Архидиакон Елевферий (Скиба) Освящение часовни во имя святого благоверного князя Александра Невского на федеральной автодороге Москва-Владивосток. О. Глебова Благовест над Байконуром Вечная память Е. Полищук Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. ПРОПОВЕДЬ Протоиерей Николай Иванов Проповедь в день святого Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных... Архиепископ Волоколамский Питирим Ангела-Хранителя у Господа просим Слово о послушании. . 6 .13 14 24 .25 30 .42 . 45 . 46 с. 14 2 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ пАТРИАРХИИ 11. 2003
СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАПА
11•2003 БОГОСЛОВИЕ Международная Богословская конференция «Православное учение о Церкви» Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на открытии Богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное учение о Церкви» Вступительное слово митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии, Председателя Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) Церковь Христова в посланиях святого Апостола Павла К. Скутерис Церковь, «исполненная Святой Троицы» Протопресвитер Борис Бобринский Церковь и Евхаристия .. ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир Жизнеописание схиархиепископа Антония (Абашидзе) . . 52 54 60 67 75 80 с. 30 с. 52 Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 с. 80 Главный редактор «Журнала Московской Патриархии» проточерей Владимир Силовьев Ответственный секретарь «Журнала Московской Патриархии» M. B. Жилкина Редактор М. В. Жилкина. Фотограф С. Н. Власов Корректор Н. П. Малахова. Дизайн и верстка А. В. Соколова Учредитель - Московская Патриархия (119034, Москва, Чистый пер., 5) Свидетельство о регистрации Nº 246 от 25 сентября 1990 года Подписано в печать 25.11.2003 г. Индекс 71157 Электронный адрес «Журнала Московской Патриархии»: marina@rop.ru 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ с. 80 3
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ.
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
После освящения нового учебного корпуса регентского отделения при СПоДАиС В САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИХ Милостью Божией Санкт-Петербургские Ду- Архипастырское пану митрополита анкт-Пет и Ладожского Владимир реского ховные школы, в число которых входят академия, семинария, регентское отделение, иконописная школа и факультет иностранных студентов, вступили в новый учебный год. Традиционно накануне первого дня учебных занятий в академическом храме святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова состоялись праздничные богослужения. 31 августа была совершена вечерня с Акафистом Успению Божией Матери, 1 сентября архиепис- ДУХОВНЫХ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ 6 Ж У А Л М О СКОЙ ПАТРИАРХИИ 2003
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
коп Тихвинский Константин, ректор СПбДАиС, в сослужении преподавателей и студентов в священном сане совершил Божественную литургию в академическом храме. Молитвенно пели все три академических хора. За Божественной литургией молился митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир. По окончании богослужения Владыка митрополит обратился к ректору, преподавателям и студентам, поздравив всю полноту Духовных школ с началом занятий. Затем митрополитом Владимиром и Владыкой ректором был совершен молеоен на начало учебного года и все присутствующие были окроплены святой водой. На торжественном собрании, состоявшемся в Актовом зале СПбДАиС, заслуженный профессор протоперей Василий Стойков сообщил о прошедших вступительных экзаменах в академию, семинарию, на регентское отделение и в иконописную школу, а также о количестве поступивших учащихся. Отрадно, что набор в Санкт-Петербургские Духовные школы превысил прошлогодние показатели. Так, на регентское отделение было принято тридцать человек, в том числе семь граждан Китайской Демократической Республики, где в наше время активно возрождается литургическая жизнь и апостольское служение Русской Православной Церкви. Проректор по воспитательной работе игумен Дамиан рассказал учащимся первых курсов академии и семинарии, а также воспитанницам первых классов регентского отделения и иконописной школы о начальных вводных лекциях и экскурсиях по святым местам Санкт-Петербурга и Александро-Невской Лавре, приготовленных для них в первые дни учебного года. Митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский Владимир обратился к преподавателям и учащимся с архипастырским словом, основанным на более чем сорокалетнем опыте служения Церкви Христовой, особо отметив важность богословского образования в наше время. Владыка митрополит призвал всех учащих и учащихся к ответственному исполнению своих обязанностей и еще раз поздравил всех присутствовавших с началом занятий. Архиепископ Тихвинский Константин зачитал телеграмму Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия: «Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство, учащих и учащихся с началом учебного года. Желаю учащимся, чтобы учеба была не только приобретением знаний в области богословия, но в первую очередь живым органическим процессом всестороннего развития личности, в основе которого лежит молитва и непрестанная работа над собой». Учащие и учащиеся СПбДАнС на торжественном собрании Также Владыка ректор ознакомил присутствовавших на торжественном собрании с важными изменениями, которые произошли в Духовных школах. Прежде всего было отмечено успешное осуществление ре- Формирования семинарии. В прошедшем учебном году впервые состоялся выпуск семинаристов, обучавшихся по пятилетней программе, причем все выпускники подали и защитили дипломные работы, которые были написаны на высоком уровне. Многие из семинарских диссертаций отвечали требованиям академических научных работ. В новом учебном году нача- 11 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 7
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
лось поэтапное реформирование Духовной академии, курс обучения в которой будет составлять три года. Постепенно будут открыты четыре отделения: богословское, библейское, церковно-историческое и церковно-практическое. В связи с этим впервые был произведен первый набор в академию на богословское отделение. В будущем учебном году планируется открытие библейского отделения. Завершился Торжественный акт награждением преподавателей Духовных школ высокими патриаршими и епархиальными наградами в связи с 300-летием Санкт-Петербурга. Орденом Русской Православной Церкви святителя Московского Макария I степени - за духовное просвещение - был награжден заслуженный профессор протоиерей Иоанн Белевцев, ордена святого благоверного великого князя Владимира удостоен преподаватель церковного пения И. М. Ружанский. Преподаватели СПбДАиС И. Ц. Миронович и игумен Софроний (Смук) были награждены епархиальными юбилейными медалями святого Апостола Петра. Медаль Преподобного Сергия Радонежского была вручена лаборанту иконописной школы Е. К. Петровой. Епархиальными грамотами были отмечены профессор А. Л. Вассоевич, благочинный академического храма иеромонах Мефодий (Зинковский), преподаватели Д. Ю. Лушников, С. Чарыков и другие. Архиепископ Карельский и Финляндский Лев в СПбДАиС 75 МЕТ мования и аноклення етеркургски іных школ Первые дни учебного года были ознаменованы радостными для всех учащих и учащихся событиями. 5 сентября в Санкт- Петербургских Духовных школах состоялось открытие нового учебного корпуса регентского отделения. Архиепископ Тихвинский Константин в сослужении преподавателей и студентов в священном сане совершил молебен с чином освящения перед зданием корпуса во внутреннем дворе академии. Тропари Животворящему Кресту Христову, празднику Успения Божией Матери, Небесному покровителю Санкт-Петербургских Духовных школ святому Апостолу и евангелисту Иоанну Богослову, хвалебную песнь святителя Амвросия Медиоланского и иные соответствующие этому радостному событию молитвенные песнопения проникновенно исполнили хоры Духовных школ. В молебне участвовали все студенты Духовной акаде- 8 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ мии, семинарии, регентского отделения и иконописной школы. Владыка Константин призвал всех возблагодарить Господа за Его милости, явленные в этот знаменательный день: несмотря на трудности, удалось вовремя завершить ремонт здания, оснастить его всем необходимым для учебы. В прошлом году, напомнил Владыка ректор, было открыто здание иконописной школы. Таким образом, благодаря всемерной поддержке и вниманию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и митрополита Санкт- Петербургского и Ладожского Владимира за короткий промежуток времени Духовные школы Санкт- Петербурга обрели на своей территории целый комплекс благоустроенных учебных помещений, классов, служб, специально предназначенных для занятий иконописью и музыкальными дисциплинами аудиторий. 1 1 0 0 3
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Владыка ректор особо отметил заботу о развитии и благоустройстве СПбДАиС Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия: по благословению и при содействии Его Святейшества были начаты работы по реконструкции и благоустройству здания, предназначенного для обучения в нем будущих руководителей церковных хоров. Поздравив заведующего регентским отделением М. И. Ващенко, всех присутствовавших на богослужении преподавателей, архиепископ Константин подчеркнул высокое мастерство наставников Санкт- Петербургской Духовнопевческой школы, по праву стяжавшей известность одной из лучших в православном мире. Было сказано много теплых слов в адрес всех тех, чьими трудами и молитвами при помощи Божией состоялось настоящее торжество, а также была отмечена важная роль православного певческого искусства в миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Завершилось торжественное богослужение возглашением многолетия Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, Высокопреосвященнейшему Владимиру, митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому, Высокопреосвященнейшему Константину, архиепископу Тихвинскому, ректору Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии, и всем преподавателям и учащимся. 11 2 12 сентября, в день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского, все учащие и учащиеся Духовных школ молились за Божественной литургией, а накануне - за всенощным бдением, в Троицком соборе Александро-Невской Лавры. На следующий день Санкт- Петербургские Духовные школы посетила финская делегация, возглавляемая Высокопреосвященейшим Львом, Архиепископом Карельским и всей Финляндии, который посетил Петероург в эти праздничные дни. В состав делегации входили также ректор Православной Духовной семинарии в городе Йоэнсуу (Финляндия), доктор, протонерей Рауно Пиетаринен, профессора Петри Пиироинен, Грант Уайт и другие. Высокопреосвященнейший Владыка Лев рассказал учащимся СПоДАиС о состоянии богослужебной жизни и богословского образования в Финляндии, об истории и сегодняшнем дне финской Духовной семинарии. Архиепископ Тихвинский Константин и ректор Православной Духовной семинарии в городе Йоэнсуу протоиерей Рауно Пиетаринен обменялись ценными подарками - православной богословской литературой, обогатившей библиотечные фонды Духовных школ. В своем выступлении Владыка Константин указал на постоянно крепнущие связи между богословскими школами Финляндии и России. Так, в рамках программы по обмену учащимися один представитель СПбДАиС уже проходит стажировку на богословском факультете университета в Хельсинки, планируется обучение трех студентов в семинарии и на теологическом факультете университета города ЙоэнсуУ. В заключение встречи, проходившей в актовом зале академии, хор православной семинарии города Йоэнсуу исполнил программу, составленную из духовных песнопений современных композиторов на финском, английском, греческом языках. Всем участникам финской делегации были вручены компакт-диски с записью выступления хора Духовных школ Санкт-Петербурга. Перевод с финского осуществлял студент четвертого курса факультета иностранных студентов Раймо Пулккинен. Дружественная встреча, традиционно начатая пением молитвы «Царю Небесный» на церковнославянском языке, завершилась исполнением молитвы «Достойно есть» на финском языке. Это зримым образом символизировало единство Вселенского Православия, единство веры и традиции благочестия всех учащихся - будущих пастырей, богословов, церковных регентов и иконописцев, призванных послужить своею жизнью Богу и Святой Матери-Церкви. * 9 октября Православная Церковь отмечает день преставления возлюбленного ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 9
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Архиепископ Тихвинский Константин со студентами 5-го курса семинарии после чина их хиротесии во чтецов ученика Спасителя - Поанна Богослова. В Санкт- Петербургских Духовных школах этот день является престольным праздником академического храма. Святой Апостол и евангелист Иоанн Богослов - покровитель наших Духовных таврационные работы на фасаде главного корпуса Санкт-Петербургских Духовных школ. В ходе работ было качественно отремонтировано более 4000 квадратных метров фасада здания академии, которое вновь стало украшением города. школ и всего богословского образования. Он подает нам живой пример любви к Богу и людям, столь необходимой будущим пастырям - нашим учащимся - в их жизни и деятельности на благо Церкви Христовой. Накануне академического праздника полностью завершились ремонтно-рес- 10 ЖУРНАЛ МОС 9 октября митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир в сослужении архиепископа Тихвинского Константина и собора духовенства совершил Божественную литургию и молебен святому Апостолу и евангелисту Иоанну Богослову в академическом храме. После СКОЙ ПАТРИАРХИИ за богослуженнем з день престольного праздника СПОДАнС Встреча митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского учащимися Духовных школ молебна митрополит Владимир сердечно поздравил Владыку ректора, учащих и учащихся с престольным праздником, пожелал им помощи Божией в нелегком, но очень ответственном деле преподавания и изучения богословских дисциплин, после чего в академической трапезной состоялся праздничный обед. После трапезы в Актовом зале под председательством Владыки митрополита началось торжественное собрание. Годичный акт открыл Владыка Константин.
Он зачитал поздравление, направленное Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием в адрес Санкт-Петербургских Духовных Школ. Затем исполняющий обязанности губернатора Санкт-Петербурга А. Д. Беглов поздравил всех присутствовавших с престоль- 11 03 ным праздником. По поручению Президента Российской Федерации В. В. Путина и по представлению Владыки ректора высокий гость вручил награды преподавателям Санкт-Петербургских Духовных академии, семинарии, регентского отделения и иконописной школы. ЖУРНАЛ МОСКО ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Медалью в честь 300-летия Санкт-Петербурга были награждены заслуженный профессор протоиерей Василий Стойков, заслуженный профессор протоиерей Иоанн Белевцев, секретарь Ученого совета протонерей Кирилл Копейкин, профессор протоиерей Аркадий Иванов, профессор протоиерей Владимир Мустафин, заведующий иконописной школой доцент игумен Александр (Федоров), заведующий регентским отделением М. И. Ващенко, протоиерей Борис Безменов, И. М. Ружанский, Б. А. Тихомиров, Т. М. Ковальчук, Н. Н. Кочубей, преподаватели регентского отделения Л. А. Григорьев, Н. И. Петухова, М. П. Шаповалова, заведующая столовой А. Н. Царик, помошник заведующего библиотекой А. А. Бовкало, лаборант иконописной школы Е. К. Петрова, сотрудники библиотеки Г. И. Николаева, А. В. Аксенова, швея Л. С. Гурова, старший водитель В. И. Простатинов. С годовым отчетом о жизни и деятельности Духовных школ за истекший 2002/2003 учебный год выступил проректор по воспитательной работе Санкт- Петербургских Духовных школ игумен Дамиан (Залетов). Проректор по учебной работе заслуженный профессор протоиерей Василий Стойков огласил списки учащихся, представленных к награждению 9 октября 2003 года. Каждому из награждаемых студентов Владыка Владимир вручил памятный подарок - книгу «Обитель Се- КОЙ ПАТРИ и и 11
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Награждение лучших студентов СПбДАнС верной столицы. Свято- Лямин также выразил на- Троицкая Сергиева пусдежду на дальнейшее плотынь. Исторический очерк». дотворное сотрудничество Продолжением Торжедвух академий. ственного заседания стало В завершение годичного выступление гостей праакта секретарь Ученого создника - представителей вета академии протоиерей братских Духовных школ, Кирилл Копейкин зачитал вузов Петербурга, выпускпоздравительные телеграмников нашей академии. мы, поступившие в Санкт- Чествование преподава- Петербургские Духовные телей - неотьемлемая часть школы. По окончании Торкаждого годичного акта в жественного акта состоялся Санкт-Петербургских Дупраздничный концерт, подховных школах. Нынешготовленный преподаватений праздник не стал ислями и воспитанниками ключением. Митрополит Духовных школ. Санкт-Петербургский И По окончании концерта Ладожский Владимир по Владыка ректор поблагодапредставлению Владыки рил студентов и преподаваректора вручил церковные телей за прекрасный коннаграды тем, кто особо поцерт и еще раз поздравил трудился на благо наших всех с праздником. Духовных школ. Затем 10 октября, на следуюслово было предоставлено щий день после праздновапрезиденту регионального ния престольного праздниотделения Академии прока Санкт-Петербургских блем безопасности, оборо- Духовных школ согласно ны и правопорядка В. С. определению Ученого со- Лямину, который вручил вета одним из преподавате- Владыке митрополиту диплей Духовной академии лом Академика и орден Пепроизносится актовая речь. тра Великого І степени, а По традиции 10 октября Владыке ректору - диплом также является днем отакадемика и орден Петра крытия Покровских педа- Великого I степени. В. C. гогических чтений. 12 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 * 2 0 0 3 В этот день в Актовом зале Санкт-Петербургской Духовной академии общим пением молитвы «Царю Небесный» открылись Покровские педагогические чтения, посвященные теме диалога отечественной светской и церковной образовательных традиций в 300-летней истории Санкт- Петербурга и России. С приветственным словом к участникам обратился академик Российской академии образования, ректор Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена Г. А. Бордовский. В своем кратком, но информационно насыщенном выступлении он подчеркнул, что настало время термин «диалог», подразумевающий обмен не всегда совпадающими мнениями, заменить термином «конструктивное сотрудничество между светской и духовной традициями воспитания». Затем архиепископ Тихвинский Константин произнес актовую речь, посвященную 100-летию Религиозно-философских собраний в Петербурге, и Покровские педагогические чтения начали свою работу. В работе чтений приняли активное участие сотни преподавателей и студентов различных вузов Северной столицы и других городов. Заседания и круглые столы в рамках этого значимого педагогического форума прошли в десятках учебных заведений Петербурга. Игумен ДАМИАН (Залетов), проректор по воспитательной работе СПбДАиС
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВИЗИТ В МОСКВУ ДЕЛЕГАЦИИ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ
По приглашению Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) 17 ноября 2003 года в Москву прибыла делегация Русской Зарубежной Церкви в следующем составе: архиепископ Берлинский и Германский Марк, архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион, епископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, протоиерей Николай Артемов, секретарь Германской епархии, и протонерей Петр Холодный, казначей Архиерейского Синода. 18 ноября в своей рабочей резиденции в Чистом переулке членов делегации в архиерейском сане принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Тепло и сердечно обсуждались вопросы церковного единства. 19 ноября в Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря под председательством Святейшего Патриарха Алексия прошли переговоры делегации Русской Зарубежной Церкви в полном составе с постоянными членами Священного Синода Русской Православной Церкви митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Белоруссии, митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием и митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, Председателем Отдела внешних церковных связей. В собеседовании также участвовали наместник Московского Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов) и секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов. На встрече была выражена воля обеих сторон к установлению молитвенно-евхаристического общения. Было принято решение о создании комиссий, призванных способствовать разрешению накопившихся за долгие годы проблем. Участники переговоров выразили готовность следовать по пути к церковному единству в духе истинного покаяния, опираясь на общее каноническое Предание и с уважением к церковно-административным реальностям, сложившимся в течение XX века. Такое сближение, сердечно ожидаемое чадами Русской Церкви как в отечестве, так и в рассеянии, станет важнейшим вкладом в духовное преодоление трагических последствий революции и гражданской войны в России, ощущавшихся на протяжении долгих десятилетий противостояния и недопонимания. Рассмотрение обсуждавшихся на встрече вопросов будет продолжено на заседаниях Священного Синода и Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, а также Архиерейского Синода и Собора Русской Зарубежной Церкви. Важнейшей вехой на пути к единству должен стать визит в Москву Председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополита Лавра в начале 2004 года. В ходе визита ожидается подписание соглашения, определяющего канонические, пастырские и церковно-практические основы единства Русской Церкви. Во время состоявшихся переговоров, прошедших в теплой атмосфере взаимного понимания, уважения и откровенности, было также высказано пожелание, чтобы движение к единству более не встречало новых препятствий в виде высказываний или действий, способных нанести ущерб процессу взаимного сближения. Находясь в Москве, делегация Русской Зарубежной Церкви посетила Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, столичные монастыри, Храм Христа Спасителя. Пребывание делегации в России продлилось до 22 ноября. Информация Отдела внешних церковных связей 11 2 3 Ж У Р Н МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 13
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
24-25 сентября в Екатеринбургской епархии - очень светлые дни. В это время в Верхотурье проходит празднование перенесения мощей святого праведного Симеона Верхотурского. Православный русский народ искони следовал апостольскому завету: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7). И стремились наши благочестивые предки приблизить свою земную жизнь к святым примерам. Потому Российская земля на протяже- И сегодня дни памяти праведного Симеона Верхотурского должны быть не меньшим торжеством, чем в начале прошлого века... Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий П пРАЗДНОВАНИЕ ПАМЯТИ ПРАВЕДНОГО СИМЕОНА ВЕРХОТУ 14 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 2 0 0 3
нии многих веков славна была великими светильниками богоугодной жизни, а православный народ считал своим долгом чтить память сВоиХ святых. На благословенных местах подвигов этих людей возводились святые обители, где монашествующие несли подвиг молитвы за мир. В своих молитвах они обращались и к особо чтимым местным святым. И угодники Божии дерзновенно ходатайствовали перед Господом о спасении людей, прибегавших к их помощи, о спасении всего своего земного отечества — России. Своего Ангела-Хранителя, Небесного заступника имеет и Уральская земля. Это святой праведный Симеон Верхотурский. КОГО НА УРАЛЕ 11 3 Икона святого праведного Симеона Верхотурского с житием Тобольский краеведческий музей Никто не знает, откуда пришел он на дикую тогда Уральскую землю. Никто не знает, где изучил ремесло скорняка и портного, научился шить щегольские, по крестьянским понятиям, полушубки с вышивками. Некоторые обороты речи и белизна кожи выдавали его благородное происхождение, а от любопытных он и не скрывал, что происходит из дворян. Но от знатности и чести ушел он в глухой край, лишь незадолго до того присоединенный к России. Один Бог ведает, какой порыв заставил его оторваться от родного дома. Это был, по людским меркам, странный человек. Он так и не завел собственного дома, не имел собственного угла, где бы мог главу приклонить. Летом его кормила природа, изобильная грибами и ягодами. Часами он сидел над рекой и удил рыбу, но ловил столько, сколько нужно было для пропитания на один день. Ж У Р Н Л МОСКОВСКОЙ ПАТР ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Суровыми уральскими зимами ходил по деревням, нанимаясь шить полушубки. По тогдашнему обычаю портной жил в избе заказчика, пока не кончит работу. Так и он жил среди временных своих хозяев, ел с ними за одним столом и мастерил для них теплую одежду. Но дела он своего никогда не доделывал: то рукав не вошьет, то воротник не пришьет, то петли не смечет. До зари, пока еще все спали, покидал он хозяйский дом. Увидев недоконченную работу, хозяева принимались в сердцах ругать непутевого портняжку. Только потом спохватывались: работа сделана большая, доделка нужна пустяковая, а денег-то мастер не взял ни копейки. Выходит, трудился лишь за пустые крестьянские щи и кусок хлеба. Ни платы, ни благодарности не хотел он за свой труд. Посиживая на речном берегу с удочкой, незаметно и ненавязчиво уподоблялся Симеон евангельским рыбакам-апостолам, великим «ловцам человеков». Он свел знакомство с местными племенами = вогуличами, бывшими еще полуязычниками-полухристианами. Да и русские крестьяне, переселенные сюда из Центральной России, часто оказывались невежественными в святой вере. А он любил поговорить о духовном. Его слова были просты, но трогали сердце и западали в душу. Так тихо сеял он среди своих земляков семена христианского благочестия. Р Х И И 15
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Рака с мощами праведного Симеона в Преображенском храме обители Странник и пришелец в этом мире, ничего не имевший и не желавший земного имущества, он скитался по окрестностям Верхотурья, любуясь природными красотами Урала и возносясь душою к Всевышнему - Творцу мироздания. Но не приученный с детства к скудости, он подорвал здоровье грубой пищей и подвигами поста. От болезни желудка он и скончался еще молодым - в возрасте тридцати пяти лет. Приветливее других к 16 Ж М ОС К страннику были крестьяне сельца Меркушино. Среди них и окончилось его земное житие. Никто не знал, какая светлая и могучая душа в тот день вошла в Царство Небесное. Мало ли на свете странных людей... Его похоронили на церковном погосте и вскоре позабыли. Но Промыслом Божиим сама земля явила нового угодника, чтобы и люди прославили его святость и получили заступника и молитвенника. Через пятьдесят лет после его кончины меркушинцы были потрясены неслыханным чудом: прорвав кладбищенскую почву, из глубины земли на свет поднялся гроб с нетленными мощами. Так угодник Божий был явлен избранному им краю - для благодатной помощи верующему народу. Множество чудесных исцелений совершилось у святых мощей. Приложив к глазам землю с его могилы, прозрел слепой. После горячей молитвы за панихидой стал на ноги паралитик. Слава о новоявленном чу- Никольская церковь Свято-Николаевского монастыря Заложена в 1712 году, снесена в 1936 году, восстановлена в 1999 году Крестовоздвиженский собор Свято-Николаевского монастыря Освящен в 1913 году в ознаменование 300-летия династии Романовых КОЙ ПАТ дотворце разнеслась по краю. Меркушинские старожилы с трудом припоминали: кто же был и как проводил свою жизнь этот не замеченный миром человек Божий? Прибывший на место совершения чудес Сибирский митрополит Игнатий увидел дивно явленные мощи праведника и воскликнул: «Это, точно, некоторый новый святой, поелику сподобился от Бога нетления!» Понимая, как драгоценны для Церкви подробности жития святого человека Божия, митрополит начал усердно расспрашивать о нем сельчан. Один дряхлый уже старик-меркушинец в своей и и 11 • 2003
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Преображенский храм Свято-Николаевского монастыря молодости водил знакомство с праведником. Этот старец и рассказал то немногое, что мы сейчас знаем о Симеоне. Но и он не вспомнил, как звали чудесного странника. Безымянность новоявленного святого смущала митрополита Игнатия. Но на пути из Меркушино в Верхотурье митрополит в видении узрел множество народа, возглашавшего: «Симеоном зовут его! Симеоном зови его!» Одновременно меркушинский священник Поанн, недоумевавший, как же поминать праведника на панихидах, услышал во сне таинственный голос: «Почто недоумеваешь? Поминай его Симеоном». Так открылось миру имя чудотворца: праведный Симеон Верхотурский. 25 сентября 1704 года состоялось великое торжество перенесения нетленных мощей Симеона Верхотурского в Николаевский мужской монастырь. И именно это событие с тех пор вот уже почти триста лет ежегодно празднуется на Урале. 216 лет покоились мощи святого праведного Симеона Верхотурского в храмах Николаевского мужского монастыря в Верхотурье. Со всех концов необъятной Руси шли сюда паломники и богомольцы, чтобы приложиться к его святым мощам. Наместник Николаевской Верхотурской обители игумен Филини (Ельшин) поздравляет прихожан с престольным праздником 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 17
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
В 1913 году на территории монастыря был торжественно освящен чудохрам - семиглавый Крестовоздвиженский собор. Это было сооружение огромных размеров, вмещавшее до 10 тысяч молящихся, больше его на всей Руси был только Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге. При проектировании Крестовоздвиженского собора за образец был взят Храм Христа Спасителя в Москве. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий и полномочный представитель Президента РФ в Уральском Федеральном округе П. М. Латышев на днях памяти праведного Симеона 25 мая 2002 года Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий Собор был так великолепен, что многие знатоки архитектурного зодчества сравнивали его с величественными строениями Италии и Франции. На его освящение Императрица Александра Феодоровна подарила монастырю для украшения раки с мощами Симеона Верхотурского роскошную пятипудовую сень, расшитую золотом и серебром. Посещала Верхотурье и Великая княгиня Елисавета Феодоровна, ныне прославленная в лике святых. Многообразна летопись дивных чудес, проистекших от мощей праведного Симеона. Его предстательством край избавлялся от бедствий, спасались пленные и утопающие, сходила слепота с человеческих глаз, начинали ходить хромые и расслабленные, приходили в разум душевнобольные и обретали трезвость пьяницы. И этот родник благодеяний святого Симеона не оскудевает в веках. Уже в наши дни мы знаем, как уврачевал он прибегнувшую к его молитвам женщину от заражения крови. Приходя на помощь людям, милосердный угодник Божий стремится не только избавить их от телесных заболе- 18 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПА Т Р АРХИ И 3
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
ваний, но и вырвать из душ корень всех болезней - грех. Как некогда в земном житии, так и в чудесных своих явлениях преподает он людям простые и спасительные наставления. Из дивных явлений праведного Симеона мы узнали не только его имя, но и облик: вечно молодой и удивительно добрый, излучающий радость и любовь к целения, а приведение к благочестию и Вечной жизни множества человеческих душ. «Немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков», - говорит святой Апостол (1 Кор. 1,25). Земная слава часто оказывается миражом - и в отношении к людям, и в отношении к городам и странам. Крестный ход в обители За богослужением в Крестовоздвиженском соборе Свято-Николаевского Верхотурского монастыря Богу и людям. На иконах Не в знаменитом Иерусвятой Симеон изображен салиме, а в захолустном держащим в руке свиток с Вифлееме родился Иисус надписью: «Молю вас, бра- Христос. Не какой-то центр тия, имейте страх Божий и всемирной цивилизации, а чистоту душевную и телеуединенный остров Афон сную». Так добросердечстал уделом Пречистой ный праведный Симеон зо- Богородицы, оплотом правет нас на спасительный вославной святости. Так путь, ведущий к вечному и в России: лесистый Ра- Небесному Царству. донеж, морозные Солов- Величайшим из чудес ки и Валаам, провинциправедного Симеона слеальные Саров и Дивеево дует считать не его торжепросияли великими сверство над законами прирошениями угодников Боды, а таинственный покров жиих. А праведный Симеблагодати Господней, осеон тихим подвигом своего нившей целый край по его жития озарил на земле номолитвам. Славнейшие его вый остров благодати - свершения - не земные ис- Верхотурье. НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 19
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
В горькие для нашей отчизны времена богоборчества вместе с родным народом принял поругание от большевиков и святой Симеон. Рака праведника была вскрыта кощунственными руками, его честные мощи стали «экспонатом» атеистического музея. Однако Бог поругаем не бывает. И милостью Божией вернулись к уральцам чудотворные мощи праведного Симеона. Это Святейши г патриарх Алексий у мощей праведного Симсона Верхотутского" да святые мощи крестным ходом во главе с Высокопреосвященнейшим Мелхиседеком, архиепископом Екатеринбургским и Курганским, были торжественно перенесены в храм и тем самым явлены народу Бо- ЖИЮ. Семь десятилетий томилась Русь под атеистическим гнетом. В нескольких поколениях вытоптали святую веру воинствующие безбожники. Казалось бы, как могла устоять душа народа? Но истинное чудо - в 1994 году все жители Верхотурья вышли встречать своего Небесного покровителя, чествовать знаменательное событие состоялось во время празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году. Сразу не представлялось возможным открыть эту святыню для всеобщего поклонения. Только после возвращения Екатеринбургской епархии храма во имя Всемилостивого Спаса в Екатеринбурге, проведения там самого первоначального ремонта и освящения храма в мае 1989 го- Верхотурье встречает Святейшего Патриарха 20 ЖУРНАЛ М О КО о й ПАТРИАРХИИ 1 1 2 0 0 3
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
возвращавшуюся в Свято- Никольскую обитель раку праведного Симеона. Среди ночи город осветился тысячами горящих свечей, сиянием веры православных сердец. Словно бы ожила Русь Святая! Жив Верхотурский остров благодати! Великое торжество Православия совершается здесь каждый год 25 сентября, 31 декабря и 25 мая. В эти дни уральцы особенно прославляют память своего святого земляка. В декабре - причисление к лику святых Верхотурского праведника, в сентябре - первое перенесение его святых мощей в Верхотурский монастырь. А майское празднование по благословению Святейшего Патриарха Алексия стало совершаться совсем недавно, и установлено оно в честь второго обретения святых мощей праведного Симеона Верхотурского, всея Сибири чудотворца. И в нынешнем году во граде Верхотурье прошли осенние торжества в честь Небесного покровителя Урала. Тысячи паломников собрались на празднование, дабы помолиться на богослужении, совершаемом на месте пребывания святых мощей Симеона 1 1 2 * У НАЛ Святейший Патриарх Алексий в Свято-Николаевской Верхотурской обители праведного. Собрались, чтобы испросить у святого исцеления от болезней, помощи в семейных неурядицах, поддержки в скорбных обстояниях жизни. Обращаясь к богомольцам, возглавивший торжества архиепископ Екатеринбургский и ВерхотурскИй Викентий сказал: «Жизнь нашей епархии да и всего Урала самым тесным образом всегда была связана с нашим Небесным покровителем - святым праведным Симеоном Верхотурским. Праведный Симеон почитался не только на Урале, но и по всей России. Он был известен Царю-Страстотерпцу Николаю, и Государь всегда присылал братии Верхотурского монастыря свои поздравления в день памяти МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 21
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
уральского праведника. Приезжала в монастырь почтить память Симеона Верхотурского и святая преподобномученица Великая княгиня Елисавета. Этот день был известен всей России. И в наши дни память праведного Симеона должна быть не меньшим торжеством, чем в начале прошлого века. Проявим же усердие в восстановлении этого дня как великого торжества на Уральской земле! Ведь праведный Симеон является великим молитвенником и великим столицы Урала в духовную его столицу - Верхотурье. Многие храмы заказывают в эти дни специальные автобусы, чтобы их прихожане могли прикоснуться к радости этого светлого осеннего праздника. Но паломничество к святому можно совершить не только в праздничные дни, когда сложно остаться со святым наедине. Поехать в Верхотурье можно и в любой обычный день. Верхотурская обитель всегда открыта для паломников. Можно поехать одному, можно - с группой, ко- Восстанавливаемая Михаило- Архангельская церковь в селе Меркушино Целебный источник на месте могилы праведного Симеона Верхотурского ходатаем пред Богом за торые регулярно отправлявсех нас. И каждый, кто обет Епархиальный паломращается к нему в своих нический отдел. Главное - скорбях, болезнях, нуждах, не оставаться в стороне от печалях, неизменно полунеоскудевающего источчает просимое от Господа ника олагодати, врачующепо Его неизреченной милого и исцеляющего. сти к нам». Сейчас мы переживаем С каждым годом почитяжелое, смутное время. тание в народе Верхотур- Рухнул богоборческий реского чудотворца все возжим, но остался и углублярастает. Уже несколько лет ется нравственный разлом. подряд железная дорога Не так страшны экономиорганизует для паломнические беды, как ужасна ков бесплатную электричдуховная опустошенность ку из административной народа. Полчища ковар- 22 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11. 2003 ных демонов насилия и наживы, разврата и вседозволенности, оккультизма и ересей ринулись на Русскую землю. Устоит ли забывшая древнее благочестие страна против этого темного нашествия? Нужно понимать, что не ухищрения политиков и не расчеты экономистов еще удерживают Россию на краю гибели, а молитвы неведомых миру праведников, подобных святому Симеону Верхотурскому. Где они, эти неизвестные нам столпы духа? Угадаем ли мы своих молитвенников в
Симеоновская церковь над могилой праведного Симеона в селе Меркушино ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ каком-нибудь смиренном монахе или рыбаке у тихой реки, в нищем на паперти или просто в ком-то из рядом стоящих прихожан? Но они есть и сейчас среди нас - угодники Божии. Только ради них щадит еще Всевышний Судия наше отечество, глубоко погрязшее в былых и новейших смертоносных грехах. Потому нельзя забывать нам и собственного долга - возжигать в своей душе и душах ближних чистый огонь православной веры. Ибо только опомнившемуся народу посылает Господь святых предстателей, и только в служении Господу - путь к спасению каждого из нас и возможность возрождения России. Конечно, очень немногим под силу подвиг отречения от мирских благ, совершенный святым Симеоном Верхотурским, но все же необходимо помнить - без смирения и верности Богу все наши дела пойдут во зло людям и на погибель собственным бессмертным душам. Простота недаром зовется в народе святой. Не высокоумие и самопревозношение, а святая простота в послушании Матери-Церкви и Небесному Отцу - вот истинная мудрость христианина, делающая его светом миру и причастником Света Божественного. Святый праведный Симеоне, моли Бога о нас! Игумен ДИМИТРИЙ (Байбаков), руководитель Информационноиздательского отдела Екатеринбургской епархии 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 23
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СВЯЩЕНИЕ ЧАСОВНИ ВО ИМЯ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО НА ФЕДЕРАЛЬНОЙ АВТОДОРОГЕ МОСКВА-ВЛАДИВОСТОК
24 ЖУРНА Л МОСКОВ С КОЙ Менее полутора месяцев понадобилось строителям ЗАО «Асфальт» на возведение православной часовни на федеральной автодороге Москва-Владивосток, прежде называвшейся Владимирским трактом, печально известной тем, что по ней проходило этапирование заключенных на каторгу в Сибирь и на Дальний Восток. 7 сентября 2003 года архиепископ Благовещенский и Тындинский Гавриил заложил и освятил первый камень в основание православной часовни во имя святого благоверного князя Александра Невского. И вот, уже красуется на высоком холме прекрасная, срубленная в старинном русском стиле часовня, как встарь, являясь для всех проезжающих обителью утешения и веры. Освятить часовню и памятную стелу по благословению архиепископа Благовещенского и Тындинского Гавриила прибыл наместник Свято-Гавриило-Архангельского монастыря игумен Серафим (Герасимов), а сослужил ему настоятель прихода в поселке Новобурейский священник Олег Кузнецов. Ровно в двенадцать часов 26 октября на праздник освящения часовни прибыли высокие гости из Москвы, Хабаровска и Благовещенска: первый заместитель министра транспорта И. Н. Слюняев, генеральный директор дирекции автодорог В. К. Иваненко, глава Бурейского района П. С. Штейн, генеральный директор ЗАО «Асфальт» А. В. Дрынчин и другие официальные лица. Игумен Серафим приветствовал гостей, а затем совершил молебное пение с чином малого освящения воды. Затем отец Серафим окропил святой водой новосооруженную часовню и памятную стелу с названием автомагистрали - «Москва-Владивосток». Как отметил в своем слове заместитель министра транспорта И. Н. Слюняев, это событие очень значимое не только для данного отрезка дороги, но для всей автомагистрали, поскольку эта первая православная часовня, построенная специально для автомобилистов и автодорожников. Завершился праздник торжественным многолетием. Архидиакон ЕЛЕВФЕРИЙ (Скиба) ПАТРИА и и 11 2 0 0 3
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Б • ЛАГОВЕСТ НАД БАЙКОНУРОМ В уютном полумраке храма звучит тихая молитва: «Верую, Господи, помоги моему неверию...» - После освящения ракеты Много интересных событий произошло в православном приходе святого великомученика Георгия Победоносца после праздничных торжеств, связанных с десятилетием храма и состоявшихся в начале мая 2002 года. Сверкает на колокольне новая звонница, подаренная воронежской фирмой «Вера». Прочитали воронежцы в апреле 2002- го заметку в «Комсомольской правде» - «Благословите, батюшка, на дальний что на космодроме колококосмический полет», в кола сделаны из обрезанных торой говорилось о том, газовых баллонов. Прочи- 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 25
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
тали и решили помочь. Обиду горожан на ретивых журналистов погасил неожиданный звонок из Воронежа: «Мы прочли заметку и хотим подарить Байконуру звонницу». Колокольный звон плывет над Байконуром, будит спящие сердца, напоминает о Царстве Небесном, обещанном всем, кто выполняет заповеди Божии и живет ты. Кто пишет иконы, кто Это стало доброй традицизанимается сбором поей, так же как и благословежертвований, кто благоние космонавтов перед поукрашает храм, кто ходит к летом - как своих, так и забедным и больным, поморубежных. А в особо сложтает им выжить и вырасных случаях просят батютить детей в нелегкое врешек «окропить получше», мя, кто утешает словом, кто распахивая перед ними дасажает цветы и шьет облаже многотонные двери в чения, кто ухаживает за хранилища ракетного топогородом, а кто и фильмы лива, прежде чем привезти снимает. Не принято у праракету на стартовую пловославных рассказывать о щадку. Протонерей Сергий Бычков с отрядом космонавтов 2foce по Его святой воле. Звон добрых делах, нескромно этот - как музыка Творца, это. который неустанно напо- Не удивительно ли, что минает о Себе и одинаково за короткий срок был солюбит всех. Важно только здан фильм «Православрасслышать и задуматься ный Байконур», который над вечным вопросом: в рассказывает о том, как чем смысл человеческой на «духовном бездорожье жизни? Оглянуться на себыл открыт храм святого бя, на город, в котором живеликомученика Георгия вешь, на людей, что тебя ок- Победоносца, призванный ружают. И может быть, когосветить путь к истине, к да-то и для нас распахнутся упрочению связей челове- Небеса... ка и космоса» (из надписи Каждый может послуна подарочной видеокасжить Богу. В храме святого сете)? великомученика и Победо- Связь человека и космоносца Георгия на Байконуса... Никого уже не удивляре собираются люди, чтобы ет, когда священники спеподарить Ему свои талан- шат на освящение ракеты. Каждый четверг звучит на Байконуре слово Божие с экрана, программа «Виза» предоставляет для этого эфирное время. Мы смотрим замечательные фильмы о православных святынях, об истории Церкви, о чудесах, о святых мощах, о знаменитых русских полководцах, беседы прекрасных православных проповедников - митрополита Сурожского Антония († 2003), про- Фессора Алексея Ильича Осипова, священника Артемия Владимирова, диакона Андрея Кураева. «Благовест», так называется байконурская православная 26 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 • 2003
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Иванцова на создание газеты «Благовест». Помощниками их стали те, кто понимает, как важно слово Божие в наше бездуховное время, когда классику вытеснили «Спид-инфо» и прочие «желтые» газетки, когда истине трудно пробиться к душам людей. С того времени вышло тринадцать номеров газеты. Рассказывает «Благографической базы, но есть в городе человек, радеющий о спасении души, который оплачивает типографские расходы. Лучшие союзники Церкви - военные. Они давно трудные духовные вопросы (проблемы суицида, пьянства, наркомании и прочие «болячки» нашего времени) решают совместно с Церковью, приглашая свя- Крестный ход в праздник в честь первоверховных Апостолов Петра и Павла Епископ Чимкентский и Акмолинский Елевферий передача, - как колокольныи звон, взывающий к сердцам. Такое название имеет и бесплатная газета, которую издает храм. К сожалению, из-за отсутствия средств - нерегулярно, но интересно и качественно, на вполне профессиональном уровне. Некоторые выпуски переиздаются по просьбам верующих по несколько раз, как «практическое руководство», например номер с подзаголовком «Эта газета для тех, кто решил в первый раз очистить свою душу покаянием». В 2002 году местный правящий архиерей - епископ Чимкентский и Акмолинский Елевферий благословил священников Сергия Бычкова и Михаила 11 2 0 0 3 вест≥ о церковных праздниках, о постах, о православных традициях, о святых, публикует духовную поэзию и прозу. Перед тем, как в город в нынешнем апреле прибыли иконы с частицами мощей Вифлеемских младенцев - первых мучеников за Христа и преподобного Максима Грека, выпустили специальный номер «Благовеста». Приложиться к святыне приходили даже те, кто ни разу не был в храме. Конечно, выпуск газеты связан с большими материальными затратами, поскольку нет своей поли- Ж У А Л МОСКОВСКОЙ щенников на научно-практические конференции для командования, на беседы с личным составом, освящение частей, на присягу. В День защитника отечества в храме служатся для воинов молебны. Солдаты поначалу стоят навытяжку, стесняясь перекреститься, а потом проникаются красотой церковной службы и по окончании задают священникам вопросы о вере и религии. Радуются простеньким крестикам на шнурочке, просфорам и книжечкам-молитвословам, которые батюшки раздают во время пра- ПАТРИАРХИИ 27
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
здничного обеда в трапезной. Шумно в храме по воскресеньям после службы: священники совершают Таинство Крещения. А крещаемых немало: младенцы и взрослые пополняют стадо Христово. Взрослые неофиты часто становятся очень усердными прихожанами, так как понимают, что лучшую часть жизни - молодость - растратили на пустую суету, не вспоминая о Боге. Вот и стараются восполнить упущенное время, делая добрые дела. Епископ Чимкентский и Акмолински Елевферий за Божественной литургией в день памяти святого великомученика Победоносца Георгия Усилиями священников и боголюбивых прихожан украшается храм новыми иконами, такими, как икона царя Давида для покаянного уголка, святых мучениц Татианы, Иулии, икона недавно канонизированного старца Севастиана Карагандинского с частичкой гроба. Одну из них - Владимирскую икону Божией Матери - подарил глава администрации А. Ф. Мезенцев. Оклады и покровцы к иконам уже много лет с большой любовью и тщанием делает подполковник вью и смирением, выслузапаса, используя и натушать и помочь. Только усральные драгоценные матал я объяснять, что на истериалы, пожертвованные поведи нужно раскаиватьна украшение икон. ся не в грехах своего на- Особенно напряженчальника или своего coce- ная жизнь у священников да, а в своих и только в своперед великими праздниих грехах, грехах своей ками. Нескончаем поток юности. Крест Христов тяисповедников. Самые разжел, а надо взять его и идные люди несут свои горети за Христом путем смисти и печали в храм, пларения, любви, заботы друг чут о грехах. о друге. Надо стараться не Отец Михаил говорит: заразиться всеобщим безу- «Церковь - наш общий мием - заботой только о дом и дом Бога нашего, и материальном благе». каждый человек имеет В день памяти Святитеправо прийти в этот дом и ля и Чудотворца Николая просить помощи в духовнастоятель храма священных вопросах. Мы печаник Сергий Бычков был лимся, когда на исповеди возведен в сан протоиерея. говорят о ненависти к лю- Это общая радость, придям. Идя на исповедь, вы знание трудов настоятеля. должны твердо знать, что Уважают и любят батюшку священник - носитель нев городе. Молодой, образозримой Божией благодати, ванный, очень внимательведь обычный человек ный. Немногословен отец просто не выдержит, сой- Сергий, но никого не остадет с ума от того количествит без помощи, без духовва грязи, которая выливаной поддержки. Настойчиется на священника. А свявый каждодневный труд, щенник должен каждого стремление жить по започеловека принять с любоведям приносят свои пло- 28 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11.2003
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
ды. Уже подросли те, в кого он вкладывал душу, кото укреплял в вере. Заканчивает Саратовскую Духовную семинарию алтарник байконурского храма Александр, настоятелем Туркестанского храма стал совсем молодой отец Виталий. Оба выросли при храме. На заочном отделении Свято-Тихоновского Богословского института учится церковный чтец Сергий, офицер российской армии. В уютном полумраке храма звучит тихая молит- В иконной лавке Через два года космодром будет отмечать свое пятидесятилетие. История православной общины давно уже стала неотъемлемой частью истории Байконура. Если к этому празднику удастся построить новый храм, он станет одной из достопримечательностей города, его украшением. Пожертвования на строительство церкви прини- Воскресная школа маются через полевой банк или в храме. Банковские реквизиты: ИНН 9901001870, р/с 4070381000000000003 в Полевом учреждении Nº 25631 ЦБ РФ г. Байконур ул. Ниточкина, 5 а Храм святого великомученика Георгия Победоносца. О. ГЛЕБОВА ва: «Верую, Господи, помоги моему неверию». Хотелось бы, чтобы возносить молитвы к Богу православные могли и в новом храме, который был заложен еще в 1997 году, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Строительство нового храма остается самым больным вопросом. Это главная забота настоятеля протоиерея Сергия и всех православных. Потому что страшно. а вдруг Господь не дает Байконуру новый храм только по грехам нашим? 11 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ
С Благодатным огнем в Храме Христа Спасителя На Пасху нынешнего года Владыка Питирим привез из Иерусалима Благодатный огонь и возглавил пасхальное богослужение в главном соборе страны - Храме Христа Спасителя... 4 ноября 2003 года, в день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, в Москве, в Центральном военном госпитале в Сокольниках, после тяжелой продолжительной болезни Владыка скон- Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим был одним из старейших и наиболее почитаемых иерархов Русской Православной Церкви. Более тридцати лет он возглавлял Издательский отдел Московского Патриархата. Высокопреосвященный Питирим (в миру - Константин Владимирович Нечаев) родился 8 января 1926 года в городе Козлове (ныне Мичуринск) Тамбовской области, в семье потомственного священно- 30 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ И 11 0 3
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
служителя, предки которого в течение нескольких столетий служили у престола Божия. Как и они, юноша с детства хотел быть священником, и в том, что он смог осуществить свое призвание, нельзя не видеть проявления к нему особой милости Божией. Его отец, Владимир Нечаев, вскоре после рождения сына был репрессирован и умер в 1930 году. Несмотря на это, Константин Нечаев получил широкое и разностороннее образование. В частности, он был талантливым музыкантомвиолончелистом. В то же время это был человек напряженной духовной жизни. Долгие годы его духовду Константин Нечаев поступил в Московский институт инженеров транспорта (МИИТ). Но профессия железнодорожника не могла удовлетворить духовных запросов юноши, а потому одновременно с учебой юный студент начал подвизаться в церковном служении - сначала в качестве иподиакона Святейшего Патриарха Алексия І в Богоявленском соборе (в 1945 году он стал старшим иподиаконом), а затем и работая в Патриархии в качестве ризничего. То было время религиозного подьема, время массового обращения людей к Богу, вызванного Великой Отечественной войной. Архиепископ Волоколамский • Питирим с сотрудниками Издательского отдела в Новодевичьем монастыре 1970-е годы + ным отцом являлся знаменитый старец - преподобный Севастиан Карагандинский, духовный преемник и наследник последних Оптинских старцев. По окончании средней школы в Москве в 1943 го- Военная осень 1943 года знаменовала поворотный пункт в изменении отношение власти к Церкви: после исторической встречи митрополитов Сергия, Алексия и Николая со Сталиным начали возвращать из тюрем и ссылок духовенство, было восстановлено патриаршество, решился вопрос о воссоздании Духовных учебных заведений. 14 июня 1944 года по благословению Патриаршего Местоблюстителя митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (будущего Патриарха Московский и всея Руси) в Москве, в Новодевичьем монастыре, был открыт Богословский институт и Богословско-пастырские курсы (в 1946 году они были преобразованы в Московские Духовные академию и семинарию). Юный Константин Нечаев, ощущавший свое церковное призвание едва ли не на генетическом уровне, уже через год пребывания в светском вузе стал также и одним из студентов первого призыва возрожденной Духовной школы. Некоторое время он 11 2 0 0 3 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 31
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
совмещал духовное образование с техническим, но в конце концов высшие потребности духа вытеснили все побочное и МИИТ был оставлен. (Как оказалось, не навсегда: через шестьдесят лет в стенах института будет восстановлен храм, начнутся регулярные богослужения, и Владыка Питирим вернется в alma mater в качестве заведующего кафедрой теологии.) В 1947 году Константин Нечаев успешно окончил Московскую Духовную семинарию, а в 1951 году - Московскую Духовную академию - первым по списку и со степенью кандидата бо- 32 ЖУРН Архиепископ Волоколамский Питирим за Божественной литургией гословия, полученной за сочинение «Значение христианской любви в аскетических воззрениях преподобного Симеона Нового Богослова». Как подававший большие надежды, Константин Нечаев был оставлен в академии преподавателем и одновременно профессорским стипендиатом по кафедре истории и разбора западных вероисповеданий (его стипендиатская работа - «Каталог богословско-исторической литературы по западным вероисповеданиям и патрологии III-V веков», 1953 год). Вскоре он был назначен доцентом, а затем профессором кафедры Священного ВСКОЙ ПА ТРИ Писания Нового Завета, где с 1957 года читал курс лекций. 15 февраля 1952 года Святейший Патриарх Алексий 1 рукоположил молодого преподавателя во диакона, а 4 декабря 1954 года - во иерея. Свое служение отец Константин проходил в крестовом патриаршем храме. 13 апреля 1959 года священник Константин Нечаев принял иноческий постриг, получив в монашестве имя Питирим, что свершилось не без Промысла Божия, ибо священнический род будущего Владыки ведет свое начало от клира святителя Тамбовского Питирима. 8 октября того же года инок Питирим был возведен Святейшим Патриархом в сан архимандрита и назначен инспектором Московских Духовных академии и семинарии. Когда в 1960 году был создан сборник «Богословские труды» - периодическое издание, целиком посвященное богословской 3
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
тематике, архимандрит Пи- ня, за Божественной литуртирим вошел в состав его гией в Богоявленском патпервой редколлегии, утриаршем кафедральном совержденной 6 октября 1960 боре архимандрит Питирим года решением Святейшебыл рукоположен во еписго Патриарха Алексия I. копа Волоколамского. Хи- 2 января 1962 года архиротонию возглавил Святеймандрит Питирим был наший Патриарх Алексий І. значен ответственным ре- Таким образом, восприняв дактором «Журнала Мосранее от руки Предстоятеля ковской Патриархии» - Русской Церкви благодать ежемесячного официальносвященства и иночества, Владыка Питирим совершает хиротесию во иподиакона Храм Воскресения Словущего на Успенском вражке. 1978 год го органа Русской Православной Церкви. Постановлением Святейшего Патриарха Алексия І и Священного Синода от 14 мая 1963 года инспектору Московской Духовной академии, редактору «Журнала Московской Патриархии» архимандриту Питириму (Нечаеву) определено было стать епископом Волоколамским, викарием Московской епархии, с назначением Председателем Издательского отдела Московской Патриархии. 23 мая 1963 года, в праздник Вознесения Господинок Питирим воспринял от той же руки и благодать архиерейства. Став в сане епископа Председателем Издательского отдела Московского Патриархата, Владыка возглавлял его с 1963 по 1994 год, будучи также главным редактором «Журнала Московской Патриархии», а с 1986 года - и председателем редакционной коллегии сборника «Богословские труды». В 1964-1965 годах епископ Питирим временно управлял Смоленской епархией. 9 сентября 1971 года Владыка был возведен в сан архиепископа, а 30 декабря 1986 года - в сан митрополита с титулом «Волоколамский и Юрьевский». Период жизни нашей страны, когда началось служение Владыки Питирима в высшем церковном сане, был сложным и противоречивым. Вместе с разоблачением «культа личности» Сталина нарастал культ нового генсека - Хрущева, осуществлявшего возврат к «ленинским нормам» жизни не только массовым возвращением из тюрем и лагерей незаконно репрессированных людей, но и ожесточенными гонениями на Церковь. По всей стране закрывались храмы, наиболее активные священники и даже архиереи отстранялись от служения, а порой и арестовывались. По требованию властей был отстранен от всех должностей и отправлен на покой митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, занимавший жесткую позицию по отношению к гонителям Православия. Было запрещено проводить крестные ходы, духовенство не имело права говорить проповеди без предварительного просмотра текста уполномоченными Совета по делам религий. На Архиерейском Соборе 1961 года была проведена реформа приходской жизни, в результате которой священник оказался на положении наемного совершителя богослужений, не имеющего реальной власти. Запугивая людей, власти ввели контроль над совершением треб, требуя от 1 1 2 3 * Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 33
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
нием разрушенной большевиками издательской деятельности Русской Православной Церкви. Прежде всего он сформировал большой и высокопрофессиональный коллектив, который в течение ряда лет выполнял огромную работу по обеспечению Церкви книгами Священного Писания, богослужебными книгами и православным церковным календарем; в пределах существовавших тогда возможностей издавалась также духовно-просветительная и богословская литература. Более того, несмотря на жесткий государственный надзор, осуществлявшийся Советом по делам религий, Владыка умел, преодолевая многие ограничения, постоянно увеличивать тиражи и номенклатуру церковных изданий. В ноябре 1971 года Владыка Питирим создал английскую редакцию «Журнала Московской Патриархии», что позволило зарубежным читателям в более чем пятидесяти странах мира получать всестороннее представление о жизни Рус- 1983 год священников заносить данные о крещениях, венчаниях и отпеваниях в специальные книги с указанием фамилий, паспортных данных и адресов, чтобы на верующих можно было оказывать давление по месту их работы. Хрущев открыто обещал людям показать по телевидению в качестве музейного экспоната «последнего советского попа». И хотя с падением зарвавшегося «волюнтариста» в 1964 году период оголтелых притеснений закончился, но и при новом «руководстве» положение Церкви оставалось непростым. Тем не менее и в этих трудных условиях Владыка Питирим смог сделать очень многое. Его имя навсегда связано с возрожде- Архиепископ Волоколамский Питирим с будущим Католикосом-Патриархом всей Грузии Илией I 1976 год + 34 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2003
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
ской Православной Церкви и способствовало повышению ее международного авторитета. Выпускались и книги о нашей Церкви для зарубежных читателей на иностранных языках. В начале 1980-х годов Владыка Питирим задумал и осуществил строительство нового трехэтажного здания для Издательского отдела на Погодинской улице. 22 сентября 1981 года, в день памяти преподобного же восьмитомное издание «Настольной книги священнослужителя». Но не только конкретными издательскими свершениями измеряются заслуги Владыки Питирима перед Церковью. Не менее важным было то, что под знамена издательского дела он призвал множество новых церковных тружеников, в том числе выдающихся богословов, литургистов, церковных историков, уче- Митрополит Сурожский Антоний в гостях у Председателя Издательского отдела архиепископа Волоколамского Питирима 1970-е годы Иосифа Волоцкого, это здание было торжественно освящено Святейшим Патриархом Пименом. Под руководством Высокопреосвященного Питирима были осуществлены такие большие проекты, как издание полного собрания богослужебных Миней по уточненному и восполненному церковному календарю, а такных-славистов. Владыка привлекал к работе как недавних выпускников Духовных академий и даже учащихся Духовных школ, которых он брал на стажировку в Издательский отдел, так и светских специалистов с высшим техническим и гуманитарным образованием, для которых сама работа в Издательском отделе становилась духовной школой. Значительная часть московской православной интеллигенции была в те годы так или иначе связана с Издательским отделом: ктото работал в его штате, кто-то сотрудничал с ним как автор, переводчик, исследователь. Многие из этих людей впоследствии приняли священный сан и в этом звании продолжали трудиться на поприще издательского дела, считая себя учениками и воспитанниками Владыки. Владыка поощрял многообразную исследовательскую работу в области изучения и освоения накопленного за века исторического бытия Русской Православной Церкви духовного наследия - православных агиографических памятников, древних рукописей, иконографии. При нем систематически обследовались многие известные хранилища и фонды, велась реконструкция древних церковных распевов. Особую актуальность эта деятельность приобрела в связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси. Митрополит Питирим широко известен как крупный церковный ученый, интересы которого преимущественно сосредотачивались в области истории Церкви и церковного искусства. Им написано и опубликовано множество статей в различных богословских и церковных журналах и сборниках (только в «Журнале Московской Патриархии» и «Богословских трудах» их более восьмидесяти). Он 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 35
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
автор нескольких вышедших за рубежом книг, посвященных жизни Русской Православной Церкви и церковному искусству. Митрополит Питирим был доктором богословия Московской Духовной академии, а также доктором богословия honoris causa Богословского факультета в Прешове (Словакия, 1983 год) и Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского в Праге (1985 год). Владыка уделял внимание и современной проблематике (экология и т. п.), опубликовав ряд работ в светских изданиях. Он был членом Российской Академии естественных наук, заведовал кафедрой теологии Московского института инженеров транспорта, был профессором кафедры ЮНЕСКО «30- лотое наследие Руси». Большое значение митрополит Питирим придавал возрождению и популяризации русского православного пения. По его инициативе было создано несколько церковных хоров, выступавших с концертными программами в нашей стране и за рубежом. Митрополит Питирим был первым, кто начал широко представлять Церковь средствами кино и телевидения. За годы его руководства при непосредственном участии Издательского отдела вышли в свет свыше тридцати церковных доку- Патриарх Александрийский и всего Востока Игнатий IV в домовом храме Издательского отдела. 1988 год С архиепископом Парижским кардиналом Люстиже в Издательском отделе на Погодинской улице. 1989 год ментальных фильмов, чем Православной Церковью. был сделан значительный Митрополит Питирим был вклад в расширение миссиочленом правления Междунерской деятельности Руснародного фонда славянской ской Православной Церкви. письменности и славянских Значительное место в культур, членом правления церковном служении Вламногих других фондов, а такдыки занимало участие в же членом различных образличных богословских коществ дружоы с народами миссиях, делегациях, собесезарубежных стран. дованиях и иных мероприя- Особенно много времетиях, проводимых Русской ни это направление дея- 36 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
тельности стало требовать от Владыки после празднования 1000-летия Крещения Руси, в годы последовавшей затем «перестройки». В то время митрополит Питирим часто выступал с трибун различных общественных собраний, по радио и телевидению, комментировал для прессы многие вопросы христианства и церковной жизни. «В то время сам облик митрополита Питирима, библейского благообразного старца, производил ошеломляющее впечатление на 17 марта 1989 года митрополит Питирим был избран народным депутатом СССР от Советского фонда культуры. В своей депутатской деятельности Владыка призывал людей к покаянию, возврату к отеческой вере, поддерживал все программы, направленные на нравственное оздоровление общества, выступал против явных и замаскированных попыток вернуться к старым идеологическим схемам. Архиерей, избранный народным депутатом, неустанно разъяснял приори- Передача Русской Православной Церкви Толковой Библии, изданной в Швеции к 1000-летню Кренення Руси. 1988 800 полностью расцерковленное общество. А когда оказалось, что этот человек, будто сошедший со страниц священной истории, еще и в курсе всех современных событий, обладает уникальным даром проповедника, знает, как кажется, все на свете, видевшие и слышавшие митрополита Питирима невольно начинали внимательнее приглядываться к тому, что он представлял - к православной церковной традиции» (интернет-газета «Страна. ги»). тетное значение культуры как гуманитарной сферы, имеющей духовно-нравственное значение, всемерно содействовал физической и нравственной реабилитации солдат, вернувшихся из Афганистана, многое сделал для последующего принятия закона о свободе совести и религиозных объединениях. Как депутат, Владыка являлся членом комитета Верховного Совета СССР по делам воинов-интернационалистов, членом Ко- 11 2 0 0 3 Ж У НАЛ МОСКОВСКОЙ миссии по вопросам депутатской этики. В конце 1980-х годов митрополит Питирим стал помимо своих прежних обязанностей еще и настоятелем возвращенного Церкви Иосифо-Волоцкого монастыря, где до последнего времени часто служил по воскресным и праздничным дням. Владыка многое сделал для восстановления монастыря и воссоздания в нем духовной жизни согласно уставу его первооснователя. Но наступившая новая эпоха в жизни страны и Церкви, сотни новых проблем, возникавших в непривычных условиях, требовали для своего разрешения поистине юношеской энергии, что наряду с подступавшей старостью положило предел служению Владыки на посту Председателя Издательского отдела Русской Православной Церкви. Да и сам этот отдел был упразднен решением Архиерейского Собора 1994 года. ПАТРИАРХИИ 37
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
В последние девять лет своей жизни митрополит Питирим занимался главным образом Иосифо-Волоцким монастырем. Одновременно по поручению Священного Синода и Святейшего Патриарха Владыка не раз возглавлял представительные делегации, посещавшие многие страны в связи с различными событиями церковной жизни. Не оставлял Владыка и преподавание, которому он отдал более пятидесяти лет, будучи до конца жизни «служителем высшей богословской науки и воспитателем духовного юношества, будущих пастырей» (Святейший Патриарх Алексий I). Церковное и общественное служение митрополита Питирима было высоко оценено Священноначалием Русской Православной Церкви и государством. Он был награжден орденами святого равноапостольного князя Владимира І и ІІ степеней, Преподобного Сергия Радонежского І степени, святого благоверного князя Даниила Московского II степени, а также орденом «Дружбы народов». В январе 2001 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II вручил митрополиту Волоколамскому и Юрьевскому Питириму орден Святителя Московского Иннокентия за обширные просветительские и миссионерские труды и в связи с 75-летием со дня рождения. Нет сомнения, что подлинный масштаб личности митрополита Питирима - богослова, проповедника, церковного строителя, человека глубокой духовной культуры, являвшего собой истинный образец православной учености, с течением времени будет только возрастать. Забвению будут преданы случайные детали облика Владыки, но 38 Отпевание Владыки Питирима в Богоявленском кафедральном соборе тем рельефнее выдвинутся на первый план черты иерарха, без деятельного и творческого участия которого не прошло ни одно значительное событие новейшей церковной истории второй половины минувшего века. В связи с кончиной митрополита Питирима Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направил епархиальным архиереям Русской Право- ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 2 0 0 3
ПЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
славной Церкви телеграмму следующего содержания: «Всем Преосвященным. Со скорбью извещаю о кончине одного из старейших архипастырей Русской Православной Церкви митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима, последовавшей после тяжелой болезни 4 ноября. Призываю к молитве о новопреставленном собрате и сослужителе. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси». Два дня, 5 и 6 ноября, гроб с телом митрополита Питирима находился в московском храме Воскресе- 1 1 2 3 ния Словущего на Успенском вражке (в Брюсовом переулке). В этом храме Владыка служил многие годы. Здесь традиционно собиралась творческая интеллигенция столицы - люди искусства и науки, писатели и художники, актеры и режиссеры, а в последнее десятилетие - и многие общественные деятели. Они приходили в этот храм специально для того, чтобы послушать проповеди и беседы митрополита Питирима, некоторые из них становились впоследствии его духовными чадами. Здесь же Владыка возглавлял отпе- * у А л МОСКОВСКОЙ ПАТ Р и вание выдающихся деятелей русской культуры: Сергея Бондарчука, Евгения Евстигнеева, Олега Борисова и многих других. Все эти дни в храме Воскресения Словущего совершались заупокойные богослужения, и тысячи верующих приходили сюда, чтобы проститься с Владыкой. Затем гроб был перевезен в Богоявленский кафедральный собор в Елохове, где 7 ноября было совершено отпевание митрополита. На это отпевание пришла «вся церковная Москва», многие ученики и соработники Владыки Питирима. Присутствовали и государственные руководители: Полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном Дедеральном округе Г. С. Полтавченко, министр путей сообщения В. А. Морозов, мэр Москвы Ю. М. Лужков и вице-мэр В. П. Шанцев. Службу, в которой участвовали двадцать архиереев, возглавил Святейший Патриарх Алексий, сказавший перед отпеванием теплое задушевное слово о своем многолетнем соработнике. Митрополит Питирим похоронен в Москве на Даниловском кладбище, где ранее упокоились его родители - протоиерей Владимир и матушка Ольга, а также его родные братья и сестры. ( Вечная память выдающемуся церковному деятелю - митрополиту Питириму, оставившему яркий след в новейшей истории страны и Церкви! Е. ПОЛИЩУК 39
-ПРОПОВЕДЬ
КОСІВОНДХ
Сегодня, возлюбленные братия и сестры, мы празднуем день, посвященный Архангелам и Ангелам - Силам Небесным, славящим Господа. В нашем представлении со словом «ангел» всегда связывается понятие о светлых духовных существах, безгрешных и святых, окружающих Престол Бо- Печатается по: Журнал Московской Патриархии. 1965. Nº 11. С. 27-29. 42 ЖУРНАЛ М о с СКОЙ ПАТ И А Р 00 3
ПРОПОВЕДЬ
жи, существах, сплющих святую. но, которым надлежит стать Телом и волю Божию, о существах, близких к Кровию Господней, мы воспеваем так нам, помогающих нашему спасению и со- называемую Херувимскую песнь - Иже храняющих нас от всякого зла. херувимы тайно образующе и Животво- Бог непостижим в Своей сущности. рящей Троице трисвятую песнь припева- Мы только можем о Нем сказать, что Он юще, всякое ныне житейское отложим во свете живет неприступном, которого попечение. В этот момент приготовленикто из нас, живущих на земле, не видел ния к совершению Таинства нам напои видеть не может (1 Тим. 6, 16). Свет - минается, что мы должны таинственно это как бы риза Господня, и в этом свете стать подобными Херувимам - высшим Господа окружают Ангелы - бесплотные Ангелам, окружающим Престол Госпосущества, славящие Бога. Святые отцы день, воспевающим Животворящей называли Ангелов «вторыми светами». Троице трисвятую песнь. Это значит, что они, просвещаясь от Бо- Такое дивное видение созерцал и эту га, светят и нам, людям, но не своим сведивную песнь слышал пророк Исаия. Он том, а отраженным от Бога. говорит, что видел Господа, сидящего на Вы понимаете, конечно, что речь идет Престоле высоком и превознесенном, окне о физическом свете, а о свете духовруженного шестокрылатыми Ангеламином, нравственном, том свете, о котором Серафимами, которые непрестанно взыговорил наш Господь, когда призывал и вали: Свят, свят, свят Господь Саваоф, нас жить во свете, быть сынами света, полны суть небеса и земля славы Твоея когда заповедовал нам святую жизнь: Та- (Ис. 6, 2-3). ко да просветится свет ваш пред челове- Эта же дивная картина восхваления ки, яко да видят ваша добрая дела и про- Творца множеством Ангелов открыта славят Отца вашего, Иже на небесех была и тайнозрителю Апостолу и еванге- (Мф. 5, 16). листу Иоанну Богослову. Он видел Гос- Ангелы святы. Поэтому естественно, пода, сидящего на Престоле Небесном, что в нашем представлении они рисуютокруженного таинственными шестося нам как светлые и чистые. Вот почему крылатыми существами, исполненными мы даже в нашей обыденной речи готовы очей. И они взывали: Свят, свят, свят словом «ангельское» обозначить все Господь Бог Вседержитель, Который был, светлое и чистое, угодное Богу. Мы иноесть и грядет (Откр. 4, 8). гда говорим: «ангельский характер», «ан- Эту ангельскую песнь и мы здесь, на гельская чистота», «ангельская душа». земле, воспеваем Господу, когда совер- Пророк Давид в своих богодухновеншаем Божественную литургию. Мы ных псалмах говорит, что Господь, соблагодарим Бога за то, что Он принимаздав человека, умалил еси его малым чим ет наши хвалы, хотя непрестанно слыот ангел, то есть по достоинству почти шит хваления ангельские, благодарим сравнял его с Ангелами, славою и чес- Его за то, что Он и от нас принимает эту тию венчал еси его: и поставил еси его ангельскую песнь. Во время совершенад делы руку Твоею (Пс. 8, 6-7). Вырания Литургии наши голоса соединяютжение умалил малым чим от ангел... озся с голосами Ангелов в одну хвалебную начает, что мы, в особенности в моменты песнь. Церковь земная и Церковь Ненашего духовного подъема, можем возбесная сливаются воедино. Ведь Цервышаться до ангельского состояния. И ковь Господня состоит не только из люэто действительно так. Во время совердей, но и из Ангелов. И нам становится шения Божественной литургии мы, отясен смысл слов, что славы Господней решаясь от всех повседневных забот, полны и Небеса, и земля. Во время Бодолжны уподобиться Ангелам. Вот пожественной литургии Господа восхвалячему перед тем, как совершиться самому ет вся Церковь, как земная, так и Небес- Таинству Евхаристии, когда от жертвенная. И Небеса и земля согласно восхваника переносятся на престол хлеб и виляют Господа. 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А РХ ИЙ 43
ПРОПОВЕДЬ
Не только мы соучаствуем в ангельслава в вышних Богу, и на земли мир, в ческом славословии, но и Ангелы сослужат ловеках благоволение (Лк. 2, 13-14). Эту нам в молитве: Ныне силы небесныя с наангельскую песнь и мы воспеваем с вами ми невидимо служат, се бо входит Царь за богослужениями. Она говорит о том, славы... - воспеваем мы за Литургией что Богочеловек Христос пришел соеди- Преждеосвященных Даров. нить Небо с землею и что на земле наста- Слово «ангел» - греческое. Оно ознанет мир, которого так жаждут люди от чает «вестник»: Ангелы возвещают люначала времен. дям волю Божию. Священное Писание Ангелы не только возвещают людям о сохранило нам повествование о том, как великих событиях в жизни человека - Архангел Гавриил был послан от Бога в они помогают людям в течение их по- Назарет, чтобы возвестить Деве Марии о вседневной жизни. Ангелы суть служебпредстоящем от Нее рождении Спаситеные духи, посылаемые Господом ко всем, ля мира. Он принес Ей благую весть о имеющим наследовать спасение (Евр. 1, Превечном Божием Совете, согласно ко- 14). Каждый из нас имеет своего Ангелаторому Сын Божий должен был сойти на Хранителя, посылаемого от Господа для землю, чтобы воплотиться от Присноденашего спасения. вы и вочеловечиться. Все мы хорошо по- В хорошо известном нам всем 90-м мним дивную стихиру, которая поется в псалме - Живый в помощи Вышняго - годень Благовещения: Совет Превечный ворится, что Господь повелевает Ангелам открывая Тебе, Отроковице, Гавриил Своим сохранять праведников: Яко ангепредста Тебе лобзая и вещая... лом Своим заповесть о тебе, сохранити Это ангельское благовестие о Превечтя во всех путех твоих (Пс. 90, 11). Госном Божием Совете, сказанное Архангеподь наш Иисус Христос Сам открыл лом Гавриилом Деве Марии в тот день, нам, что Ангелы на Небе радуются за нас, который мы зовем Благовещением, мы когда мы отходим от грешной жизни и почти дословно поем в нашем радостном становимся на путь спасения (Лк. 15, 7, гимне Матери Божией за каждым вос- 10), и что наши Ангелы-Хранители всекресным всенощным бдением: Богородигда на Небесах предстоят пред Отцом це, Дево, радуйся! Благодатная Марие! Небесным (Мф. 18, 10). Господь с Тобою!.. Эти слова Ангела стали Ежедневно за Божественной литурдля нас как бы нашими собственными гией и за другими богослужениями мы словами, настолько мы привыкли повтопросим у Господа, чтобы Он послал нам рять Матери Божией это ангельское приангела мирна, верна наставника, храниветствие. теля душ и телес наших. Эта наша вера в Священное Предание сохранило нам помощь Ангела-Хранителя нашла свое повесть и о другом аналогичном событии, отображение во многих канонах и стихикогда тот же Архангел Гавриил явился рах и прочих песнопениях, которые сло- Пресвятой Деве Марии в ночь Христова жили наши богомудрые отцы и подвиж- Воскресения и возвестил Ей о Воскресеники благочестия. нии Ее Божественного Сына. На основе В этих молитвословиях слышится гоэтого Предания мы и поем на Пасху за рячая вера в помощь Ангела-Хранителя Божественной литургией всем нам хорона протяжении всей нашей жизни. Воспешо известную песнь: Ангел вопияше Блаваю тя, - говорится в умилительном Кагодатней: Чистая Дево, радуйся!.. ноне молебном, - неусыпаемого храните- И в ту святую ночь, когда в убогой Виля души моея, и предстателя жизни моей флеемской пещере родился Христос, Ани наставника, от Бога егоже получих гел возвестил пастырям вифлеемским о (песнь 1-я). Свете светлый, - говорится в рождении Спасителя мира. И внезапно, - другом каноне, - светло просвети душу говорится в Евангелии от Луки, - явимою, наставниче мой и хранителю, от Болось с Ангелом многочисленное воинство в га данный ми ангеле! (канон второй, песнь небесное, славящее Бога и взывающее: 5-я). Ум мой твоею молитвою направи 44 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 • 2003
ПРОПОВЕДЬ
творити ми Божия повеления, да получу от Бога прощение грехов и ненавидети ми злых настави мя... (канон второй, песнь 2- я). Здесь звучит горячая молитва о помощи в минуты скорби, в тяжелые часы, когда душу одолевают мрачные мысли, когда темные силы как бы навсегда закрывают от нас наше Солнце Правды - Христа Спасителя, когда они невидимо окружают нас, точно рой злых ос, яко хищницы птицы, яко лукавыя лисицы и яко сыроядцы птиц плотоядных окрест мене летают. Покрый мя, Хранителю мой, якоже покрывает орел птенцы своя (Канон молебный, песнь 8-я). К Ангелу-Хранителю обращается наш взор и в минуты размышлений о мытарствах, которые предстоит испытать нам после смерти, и о Страшном Судилище, когда откроются все наши темные помыслы и скверные деяния. Да узрю тя (ангеле)... светла и тиха, заступника и предстателя моего, внегда исчезати от мене нуждно духу моему... (Канон молебный, песнь 9-я). Егда трубный страшный глас имать мя от земли воскресити на суд, близ мене стани тогда, тих и радостен, надеждою спасения отъемляй мой страх (Канон молебный, песнь 8-я). Дивно и славно служение ангельское у Престола Господня, и оно как бы приоткрывает перед нами завесу и нашей будущей жизни, когда и мы предстанем Престолу Господа славы. По непреложному слову Господа нашего, великая радость бывает на Небесах даже об одном грешнике кающемся (Лк. 15, 7, 10). Поэтому будем просить наших Небесных покровителей - Ангелов-Хранителей, да помогут они нам пройти наш жизненный путь в чистоте, дабы нам вместе с ними восславить Отца нашего Небесного пред Его святым Престолом. Величаем вас, архангели и ангели и вся воинства, херувими и серафими, славящия Господа! Н. ИВАНОВ, кандидат богословия (протоиерей Николай ИВАНОВ, † 1990) АИСТА-ХРАНИТЕЛЙ У ГОСПОДА ПРОСИЖ Во имя Отца и Сына и Святого Духа! ются и с молитвенной благодарностью, и Сегодня, братия и сестры, мы соверс просьбой о благодатной помощи, скольшаем празднование в честь Архистратига ко прочитано записок о здравии, о спасе- Божия Михаила и прочих Небесных Сил нии, о болящих... И буквально единичны бесплотных. В величании праздника, просьбы совершить молебен Ангелуименуя Архангелов и Ангелов, Херуви- Хранителю. А ведь святой Ангел-Хранимов и Серафимов, славящих Господа, мы тель неотступно пребывает с нами. Как и вспоминаем среди прочих Небесных Сил все Ангелы, слуги Божии, он поставлен бесплотных и нашего Ангела-Хранителя. служителем нашего спасения. Задумаем- Задумаемся о том, как легко нам размыся над этим, братия и сестры, вспомним шлять над примерами святым, примера в пример из Святого Евангелия. ми из Святого Евангелия и получать на- Однажды ученики просили Господа: зидание и как трудно постоянно обра- Научи нас молиться (Лк. 11, 1), и Госщаться с молитвой к тому, кто ближе подь в Своей проповеди оставил всем всех к нам, кто постоянно бдит о нашем нам священную молитву, которую кажспасении, размышлять и беседовать о дый из нас знает на память. В ней есть святых Ангелах. слова: Отче наш, Сущий на Небесах... да Много лет я совершаю службу Бобудет воля Твоя и на земле, как на Небе жию в храме. Сколько за эти годы совер- (Лк. 11, 2). Мы просим Бога, чтобы Его шено молебнов святым угодникам Божисвятая воля, исполняемая беспрекословим, к которым наши прихожане обращано и в полноте святыми Ангелами на Не- Печатается по: Журнал Московской Патриархии. 1986. Nº
- С. 41-42.
2003 Ж У Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИА РХ И И 45
ПРОПОВЕДЬ
бесах, так же исполнялась нами здесь, на добие такой, какую носят дети. Ныне земле. только в одеянии Патриарха Московско- Господь также сказал окружавшим го, так называемом куколе, сохранена эта Его людям: Смотрите, не презирайте ни древняя традиция. Именно монашеское одного из малых сих, ибо говорю вам, что покаяние становится свидетельством Ангелы их на небесах всегда видят Лице второго рождения, именно такое одеяние, Отца Моего Небесного (Мф. 18, 10). Знакоторое привычнее видеть на детях, являчит, меньшие, смиренные имеют наиется внешним выражением того, что большее дерзновение пред Богом, пото- прежде всего необходимо стяжать чисму что их Ангелы-Хранители непрестантый и мирный дух. И пусть никто из нас но ходатайствуют пред Лицом Божиим о не может сказать, что достиг такого состоних. Если не оудете как дети, то есть не яния, но каждый должен помнить, что мы будете «меньшими», не войдете в Царстпризваны обрести его. И потому мы мовие Небесное. Еще Никодим, мудрый. лимся: Ангела мирна, верна, наставника, старец, учитель народа иудейского, спрохранителя душ и телес наших, у Господа сил Господа Иисуса Христа: неужели просим. второй раз родиться нужно для того, что- Дважды во время Литургии, когда собы войти в Царство Небесное? Христос вершается великое священное Таинство ответил ему с упреком: ты - учитель Из- Евхаристии, мы просим об этом. За вераилев и не можешь понять, что нужно черней и утреней, во время домашней утвозродиться духом, чтобы войти в Царренней и вечерней молитвы мы просим, ство Небесное (Ин. 3, 3-11). И вот течтобы Господь дал нам Ангела-Хранитеперь, братия и сестры, соединим в одно ля. Для чего? Для того, чтобы нам втоэти три примера, Итак, мы молимся, м рично родиться, чтобы в душе нашей быхотим, чтобы здесь, на земле, было так, ли мир и незлобие, чистота и радость и как в Царствии Небесном. Но Господь чтобы эти чувства проявлялись искренговорит, что в Царство Небесное войдут но, непосредственно от сердца. И вот тогтолько те, кто уподобятся меньшим», а да, братия и сестры, молитва наша: да буэто значит, нужно возродиться, как бы дет воля Твоя, яко на Небеси и на земли, - родиться вновь, стать столь же чистыми, будет сильна, Господь услышит ее. Помостоль же искренними, как дети. Тот, кто лимся же сейчас ревнителю и грозному придет в это состояние, получит великое хранителю Престола Божия Архистрадерзновение пред Богом ходатайствами тигу Михаилу, всем незримым Силам своего Ангела-Хранителя. бесплотным и прежде всего нашему Ан- Наши церковные обычаи предоставгелу-Хранителю, чтобы даны были нам лют одно очень назидательное свидечистое сердце, мирный дух, пламенная тельство. В древности, когда постригали крепкая вера. Аминь. в монашество, давали скругленную, облегающую голову инока шапочку, напо- Архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ СЛОВО О ПОСЛУШИ Всегда, когда мы собираемся на ака- путь истины, по которому надлежит нам фист пред иконой Божией Матери «Взы- идти. скание погибших» и обращаемся к Ней с Сегодня канун празднования памяти молитвами об укреплении веры нашей и преподобного Никона, ученика Препоисполнении прошений наших, мы про- добного Сергия. Посвященный ему тросим Царицу Небесную наставить нас на парь начинается словами: Послушания Печатается по: Журнал Московской Патриархии. 1982. Nº.1. С. 45-46. 46 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ И 2 0 3
добрый рачитель бых, которые выделяют главное в его подвиге - усердное и ревностное исполнение послушания. Что же такое послушание в церковном понимании? Вся Вселенная исполняет предначертанные Богом законы мироздания. Человек, созданный Богом и поселенный в раю (Быт. 2, 8, 15), также был призван к послушанию. И дана была ему заповедь: От всякого дерева ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него (Быт. 2, 16, 17), но он не исполнил ее - не выдержал этого испытания. Нарушив заповедь Божию, он породил неисчислимые беды, наследником которых стал каждый из нас. Ветхозаветная история свидетельствует, что Господь многократно призывал людей к послушанию воле Своей. Закон, данный людям через Моисея, должен был оградить человека от всех бед, ибо каждая заповедь в законе гласила: Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив (Лев. 18, 5). И что же? Столетиями люди нарушали закон Божий. Господь наш Иисус Христос, проповедуя Евангелие, призвал людей быть послушными воле Отца Небесного, как Сам Он был послушен ей даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8). Вспомните слова Христа Спасителя, которые Он сказал жителям Иерусалима за несколько дней до Своих Крестных Страданий: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф. 23, 37). Призывая к послушанию, Господь оставил великое обетование: Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12,50) и дал молитву: Отче наш, Иже еси на Небесех... да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли (Мф. 6,9, 10). Кажется, не достаточно ли вразумлений и увещеваний? И все-таки своеволие, нежелание подчинить себя воле Божией продолжают владеть нами. Ученики Господа - святые Апостолы, продолжая дело своего Великого учите- 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ ПРОПОВЕДЬ ля, проповедовали, что в Церкви прежде всего должно быть согласие, послушание, единство воли, единство разумения, единство действия, ибо все мы Одним Духом крестились в одно тело... и все напоены Одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?.. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны... Посему страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы - тело Христово, а порознь - члены (1 Кор. 12, 13-15, 21, 26, 27). И вместе с тем Апостол Павел говорит: Добро- 20, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 19, 24). Несогласие, внутренний раздор разрушают нас самих, каждого в отдельности, и, заражая окружающих, от одного к другому разливают вражду. Когда же в душе человека царствует мир, когда и сердце, и разум его согласно слушают волю Божию, тогда вокруг него рождается мир, и каждый стремится к общению с ним, чтобы от этого тихого света зажечь в душе своей маленькую лампаду. Вспомним слова преподобного Серафима: «Стяжи мирный дух, и вокруг тебя спасутся тысячи». Духовный опыт святых и смиренных подвижников помогает нам обрести путь спасения. На пути исполнения воли Божией зримыми вехами, светоносными лампадами были в Церкви с древнейших времен иноки, дававшие обет послушания. Вся многовековая история монашества научает нас послушанию, которое, по свидетельству святых отцов Церкви, важнее поста и молитвы. Совершая память преподобного Никона Радонежского, мы вспоминаем прежде всего подвиг послушания, который он проходил под водительством Преподобного Сергия. Все вы знаете, как созидалась наша великая Лавра. В дремучий лес на вершину холма пришли два брата: старший - Стефан и юный Варфох и и 47
ПРОПОВЕДЬ
ломей - будущий Преподобный Сергий. шей радостью было для него быть по- Они срубили малую келлию и поставили слушником Преподобного Сергия. Строхрам во имя Живоначальной Троицы. го и благостно наставлял его святой игу- Почему именно Высочаишему покрову мен, учил молитве и трудолюбию в своем Святой Троицы отдал себя Преподобмонастыре, на время удалял от себя в ный Сергий? Потому что Троица - Бог иные монастыри и снова возвращал для наш, Начало всего, Высшее Согласие воутешения и укрепления духа. Трудный ли и действия, Единство Нераздельное и это путь, братья и сестры. Не каждый мо- Присносущее. жет вынести его. Путь послушания - вы- Итак, путь был избран братьями, но сочайшая школа духовного разумения и Стефан не выдержал трудностей уедиобуздания своеволия, возрастания креппенного подвига и ушел в московский кой любви и всецелой преданности сво- Богоявленский монастырь, расположенему старцу. ный недалеко от стен Кремля. А Варфо- Господь возвеличил послушание преломей остался. И потянулись к нему люподобного Никона, благословив его ди, и возник малый деревянный монаструд. Он стал преемником Преподобнотырь. Среди первых, кто пришел к игуго Сергия - вторым игуменом Троицкой мену Сергию, был Никон. Трудное было обители. В похвалу своему учителю повремя. Созидалась Москва и вместе с ставил он над его гробом белокаменныи нею - новое Русское государство. Было Троицкий собор, куда на протяжении веоно еще слабым. Со всех сторон рвали ков идут и идут на молитву русские люего на части западные наши недруги, ради. Есть при этом соборе и малая церзоряла междоусобица и висела над ним ковь - придел преподобного Никона, где туча монгольского ига. под спудом лежат его честные останки. Молитвы Преподобного Сергия, как И другой великолепный храм Лавры - огненный столп (Неем. 9, 12), освещали во имя Сошествия Святого Духа на Апопуть к свободе, величию, духовному возстолов был возведен преподобным Нирождению. Вместе со святым митропоконом. Благодарно прославляя Преполитом Алексием взрастил он Московскодобного Сергия, мы знаем, что первую го князя Димитрия, нанесшего сокрушисвечу у его святой гробницы в новом хрательный удар Золотой Орде. Уединенная ме зажег преподобный Никон. молитва Преподобного Сергия, несшего Где же брали и берут силы для просвое послушание Святой Троице, озаряхождения подвига послушания благочесла святой надеждой будущее нашей ротивые иноки? Их Наставница и Покров - дины. Почитая великий подвиг игумена Царица Небесная. Посещая келлии по- Земли Русской, Святая Церковь хранит движников, Она говорила им утешительимена его сподвижников, деливших с ные слова: «Сей от рода нашего». Вся ним подвиг поста и молитвенных бдеземная жизнь Самой Царицы Небесной ний, добровольной нищеты и утешения от младенческих лет и воспитания в храстраждущих. ме была непрерывным подвигом вели- Мы знаем о преподобном Михее, чайшего послушания. Помните, Она смумолчаливом и смиренном, удостоившемтилась, когда Архангел Гавриил принес ся быть свидетелем явления Матери Бо- Ей весть о рождении Ею Спасителя мира, жией Преподобному Сергию. Мы про- и спросила, как же это может быть, и Арславляем одного из самых юных учени хангел ответил: Дух Святый найдет на ков Преподобного Сергия, благоговейно Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тебя. Тавзиравшего на святого старца и воспри кова воля Божия. И Пресвятая Дева сканявшего его духовное наследие, - препозала: Се, Раба Господня; да будет Мне по добного Андрея Рублева, великого рус- слову твоему (Лк. 1, 35, 38). В послушаского иконописца, создавшего образ нии растила Она Своего Божественного Святой Троицы. О преподобном же Ни- Сына, смиренно слагая в сердце Своем коне мы знаем только то, что величай- все услышанное о Нем (Лк. 2, 19, 51). И в 48 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11.2003
ПРОПОВЕДЬ
страшный час Крестных Страданий Сына послушно приняла Она Его слова и усыновила возлюбленного ученика - Иоанна, который стал Ей нареченным сыном и покоил Ее в своем доме. В этом усыновлении Апостола Иоанна Богослова Святая Церковь видит великое утешение для всех благочестиво живущих христиан, ибо и они, исполняя послушание мочь нам в светлые минуты духовного прозрения отрешиться от суетных волнений, приникнуть к Ее святой иконе, всею душою обещать Ей быть послушными детьми, каким был «послушания добрый ревнитель» - преподобный Никон. Да будет же Матерь Божия по молитвам преподобного Никона нашей Помощницей и Заступницей. Аминь. воле Божией, обретают под Ее Покровом неизмеримую духовную силу. Архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Послушные зову Церкви, мы приходим в храм Божий и здесь, пред иконой «Взыскание погибших», чувствуем, что Произнесено в храме Воскресения Словущего, что на ул. Неждановой мятущиеся наши души взысканы, найдев Москве, за акафистом в воскресенье ны Матерью Божией для того, чтобы по- 29 ноября 1981 года ПРОДОЛЖАЄТСЯ ПОДНИСКА НА ЖУРИЛА ЖОСКОВСІ НА 2004 ГОД Благодарим наших постоянных подписчиков и приглашаем всех, кто интересуется жизнью Русской Православной Церкви, подписываться на наш Журнал. Рекомендуем оформлять подписку у нас в редакции - тогда все возникающие недоразумения легко могут быть улажены. Цена подписки с пересылкой - 660 руб. (годовая), 330 руб. (на полгода); с получением в редакции - 495 руб.; с пересылкой в страны СНГ - 704 руб. Наши банковские реквизиты: Издательский Совет Русской Православной Церкви Р/с Nº 40703810000000000491 в ОАО «ИМПЭКСБАНК» г. Москвы К/с 30101810400000000788 БИК 044525788 ИНН 7704223920 КПП 770401001 Адрес: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20/3, стр. 2 Тел. отдела реализации: (095)246-20-85 Копию квитанции о переводе с вашим почтовым адресом и сообщением о количестве выписанных комплектов необходимо выслать в Экспедицию по тому же адресу Тел. Экспедиции: (095) 246-48-79. По этому же адресу можно выслать деньги за подписку почтовым переводом (без заполнения банковских реквизитов), с пометкой «Подписка на ЖМП» Адрес нашей электронной почты: marina@rop.ru 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 49
- БОГОСЛОВИЕ
БОГОСЛОВИЕ
С 17 по 20 ноября 2003 года в Москве, в конференц-зале гостиничного комплекса «Даниловский», проходила Международная богословская конференция Русской Православной Церкви «Православное учение о Церкви». Для участия в конференции прибыли девяносто участников — ученых и богословов из семнадцати стран. Co вступительными словами к участникам обратились Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Председатель Синодальной Богословской комиссии митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Белоруссии. Предлагаем вниманию наших читателей эти выступления, а также тексты некоторых докладов, прозвучавших на конференции. МЕЖДУНАРОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ "ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О ЦЕРКВИ" 17-20 комбря 2003 г. 52 СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НА ОТКРЫТИИ БОГОСЛОВСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О ЦЕРКВИ» Ваше Высокопреосвященство, Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, представители светской науки, уважаемые иностранные гости, возлюбленные • Господе братья и сестры! Сердечно приветствую вас, участников международной богословской конференции «Православное учение о Церкви». Это уже третий богословский форум Русской Православной Церкви со времени возобновления традиции проведения общецерковных богословских конференций в 2000 году. Мы рады тому, что богословские конференции Русской Православной Церкви приобрели международный характер. Мы надеемся на то, что этот статус будет постоянным и такие конференции смогут посильно служить всей Церковной Полноте. Именно вопрос о Церкви, ее природе, свидетельстве и служении был избран в качестве темы для настоящей конференции. Утверждая эту тему, Священный Синод Русской Православной Церкви имел в виду, что наряду с изучением теоретических вопросов богословские конференции уделяют существенное внимание актуальным аспектам церковной практики. Тем самым они способствуют преодолению известной отвлеченности академического богословия и вносят важный вклад как в совершенствование церковного служения, так и в развитие самого богословия. ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 • 2003
БОГОСЛОВИЕ
В соответствии с избранной темой значительное внимание на конференции будет уделено учению о Церкви в Священном Писании и догматическом предании. Весьма важным видится и рассмотрение учения о Церкви в литургическом и каноническом предании. Средоточием церковной жизни является богослужение, и в первую очередь Святая Евхаристия. С ней неразрывно связаны все иные аспекты церковного бытия. Развитие церковной жизни немыслимо без подлинного духовного и литургического возрождения. Особое место в учении о Церкви имеют церковные каноны. В них запечатлены нормы церковного бытия, принципы канонического сознания Церкви. В этом их непреходящее значение для богословия. Задача богословия - показать живую связь исторически изменчивого и неизменного в каноническом и литургическом строе Церкви. На основании такого богословского анализа и следует судить о формах церковного строя в тех исторических условиях, в которых нам волею Божией определено жить. Особая тема, которая заслуживает богословского обсуждения на данной конференции, - единство Православия. В этой сфере немало проблем, и в деле их разрешения существенная роль принадлежит богословам. Важной темой для обсуждения на конференции станут и вопросы отношения Православия с инославным христианством. Несмотря на сложность этой проблемы, мы, православные, не должны прекращать усилий по восстановлению единства всех христиан в лоне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Это наш долг, ибо единство - это то, к чему призывает нас Господь (Ин. 17,21). Учение о природе Церкви неразрывно связано с учением о ее историческом призвании и задачах. Поэтому на данной конференции вы будете обсуждать формы и методы служения и свидетельства Церкви в нынешнем быстро меняющемся мире. Вот уже более десяти лет Русская Православная Церковь живет в условиях внешней свободы. За эти годы нам стало особенно ясно, сколь значимо для нас наше богословское наследие, сколь важно сегодня творческое осмысление трудов выдающихся православных богословов ХХ века. Данная конференция проходит в год столетия со дня рождения русского богослова Владимира Николаевича Лосского. Для всего христианского мира его имя стало символом современного православного богословия. Владимир Лосский подчеркивал, что экклезиология является важнейшей догматической темой современности, и его собственный вклад в развитие этой темы трудно переоценить. Хотел бы сказать еще об одном. В этом году исполняется десять лет деятельности Синодальной Богословской комиссии. На протяжении этого времени Богословская комиссия неоднократно выполняла важные поручения, которые давал ей Священный Синод. Богословская комиссия предприняла ряд важных начинаний по развитию богословской науки в нашей Церкви, в частности проведение общецерковных богословских конференций, а также диалог со светской наукой. Сегодня мы видим плоды трудов комиссии и рассчитываем на ее активную деятельность в будущем. Пользуясь случаем, хотел бы выразить искреннюю благодарность всем членам, сотрудникам и консультантам Синодальной Богословской комиссии, и в первую очередь ее Председателю - Высокопреосвященному Филарету, митрополиту Минскому и Слуцкому, Патриаршему Экзарху всея Белоруссии. Возлюбленные архипастыри, пастыри, братья и сестры! От всего сердца молитвенно желаю благословенных успехов и помощи Божией всем вам, участникам международной богословской конференции «Православное учение о Церкви», в предстоящих трудах. 11 2 003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 53
БОГОСЛОВИЕ ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО МИТРОПОЛИТА МИНСКОГО И СЛУЦКОГО ФИЛАРЕТА, ПАТРИАРШЕГО ЭКЗАРХА ВСЕЯ БЕЛОРУССИИ, ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СИНОДАЛЬНОЙ БОГОСЛОВСКОЙ КОМИССИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимые отцы, братья и сестры, уважаемые гости - участники настоящей международной богословской конференции Русской Православной Церкви! За прошедшее десятимиссии, а по мере необхолетие регулярное проведедимости - расширенные ние общецерковных конзаседания, на которых обференций, посвященных суждаются вопросы богонаиболее важным и актусловского характера, касаальным богословским теющиеся повседневной жизмам, стало доброй традини Церкви. цией. Такие встречи поз- Пользуясь случаем, как воляют объединять уси- Председатель Синодальлия богословов, церковной Богословской комисных ученых, профессоров сии, пред лицом столь Духовных школ нашей представительного собра- Церкви и других Церквей. ния богословов и ученых Вместе мы обсуждаем пувыражаю сыновнюю блати развития богословской науки в соврегодарность Предстоятелю нашей Церкви менный исторический период с учетом Святейшему Патриарху Московскому и лучших достижений прошлого. Эта равсея Руси Алексию за неустанное внимабота необходима для того, чтобы Святая ние к работе комиссии и за поддержку ее Церковь плодотворно осуществляла свое инициатив на протяжении всего десятисвидетельство в мире. летнего периода нашей деятельности. Организатором общецерковных кон- В 2000 году на очередной конференференций выступает Синодальная Богоции соборным разумом была дана общая словская комиссия Русской Православоценка состояния и перспектив развития ной Церкви, образованная по решению православного богословия на пороге но- Священного Синода в 1993 году. Как извого столетия. Затем состоялись темативестно, ее непосредственной задачей явческие конференции, посвященные боголяется исследование актуальных проблем словской антропологии: учению Церкви церковной жизни и координация научноо человеке и - совместно с Международбогословской деятельности. В преддвеным обществом христианских филосории двухтысячелетия Пришествия в мир фов - учению о Святой Троице. В тече- Христа Спасителя Комиссия обратилась ние нескольких лет Богословская комиск епископам нашей Церкви и ректорам сия регулярно проводит совместные се- Духовных школ с просьбой выразить минары с Институтом философии Россвое мнение относительно наиболее важсийской Академии наук, в ходе которых ных для Церкви богословских проблем. имеет место плодотворный диалог фило- Приведя полученные отзывы в систему, софов и богословов по вопросам, предкомиссия строит свою работу именно на ставляющим общий интерес. этой основе, выполняя также и некото- Процесс работы Богословской комисрые другие поручения Святейшего Патсии привел нас к необходимости обрариарха и Священного Синода. Регуляртиться к той теме, которую предстоит обно проводятся пленарные заседания косудить на нынешнем собрании: «Право- 54 ЖУРНАЛ . МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 • 2003
славное учение о Церкви». Едва ли можно усомниться в том, сколь важной является эта тема в современных условиях церковного бытия. Актуальность экклезиологии Самопонимание Церкви Экклезиология, как известно, представляет раздел богословской науки, в рамках которого происходит осмысление Церковью себя самой, то есть формируется самопонимание Церкви. Задача эта для богословской мысли сложна не только потому, что сия научная дисциплина является комплексной и включает в себя в той или иной степени все аспекты богословия. Трудность экклезиологического подхода также связана с тем, что по существу вся жизнь христиан, в том числе и деятельность верующего разума, является церковной, ибо происходит в Церкви. С другой стороны, сама Церковь в ее видимом, земном аспекте есть сообщество учеников Христовых. Это собрание верных, которое в Таинстве Евхаристии - через Причастие Животворящему Телу и Крови Спасителя - само претворяется в Тело Христово, так что главой Церкви является Богочеловек и Господь наш Иисус Христос. Богочеловеческая природа Церкви означает, что задача, стоящая перед экклезиологией, - это задача богословская по преимуществу. Экклезиология не может быть сведена к вопросам внешнего церковного устроения, к правилам церковной жизни, к правам и обязанностям клириков и мирян. Эти вопросы относятся к сфере каноники. Вместе с тем без ясных богословских критериев невозможно обсуждать формы и способы осуществления Церковью своего призвания в мире. Экклезиология как раз и выявляет такие критерии, обращаясь к Священному Писанию и Священному Преданию, анализируя исторический опыт Церкви и пребывая в диалоге с богословской традицией в целом. В связи с вопросом о месте и значении экклезиологии в системе богословских наук следует уделить внимание следующим обстоятельствам. 11 2 00 3 Ж У БОГОСЛОВИЕ Справедливо говорят, что, обращаясь к эпохе классической патристики, мы сталкиваемся со своего рода «экклезиологическим молчанием». Несомненно, некоторые творения святых отцов могут быть названы экклезиологическими по содержанию, но в целом богословие Древней Церкви не выделяет экклезиологию как отдельное направление, как особый раздел церковной науки. Это связано с тем, что в период широкого распространения христианства все воспринималось в новом свете и именно через призму церковности. Церковь для христиан была великим Богочеловеческим, космическим событием и обнимала весь мир, в котором совершалось спасительное деяние Божие во Христе Инсусе. Позднее, во времена Средневековья, Церковь также в течение долгого времени не испытывала потребности определить самое себя. Тогда еще не созрела необходимость выделить собственно церковное из общей жизни мира, общества и культуры, которая уже стала христианской. Ситуация изменилась в Новое время, когда в обществе стали присутствовать, а порой и доминировать нехристианские, секулярные и квазирелигиозные мировоззренческие системы. Парадокс секуляризации В XIX и особенно в XX веке активизировались межхристианские связи; в минувшем столетии в ряде исторически православных стран установился режим воинствующего государственного атеизма. В таких условиях и возникла насущная необходимость сформулировать православное учение о Церкви. В этом отношении многое уже сделано, но сегодня потребность в дальнейшей разработке православной экклезиологии с учетом богословских результатов прошлого ощущается еще острее. В мире усиливаются глобализационные процессы, мир становится все более тесным и взаимосвязанным. В общественном пространстве лицом к лицу встречаются уже не только различные христианские конфессии, но и разные религии - как традиционные, так и новые. В то же время сегодня необходимо осознать и осмыслить то, что можно на- АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 55
БОГОСЛОВИЕ
звать парадоксом секуляризации. С одной о Церкви. При этом важно подчеркнуть стороны, секуляризация культуры в исисключительность христианства как реторически христианской части мира явлигии. Только в христианстве, если расляется неоспоримым фактом. Мы, хриссматривать его в сравнении с другими тианские богословы, должны трезво оцерелигиозными традициями, существует нивать реальность, с которой имеем дело. как институт Церкви, так и сам феномен, В сфере принятия политических решеименуемый Церковью. Собственно говоний, культурного творчества, общественря, христианство со стороны своего внуной жизни доминируют светские ценнотреннего смысла есть Церковь. Иными сти и стандарты. Более того, светскость словами, как сформулировал в заглавии нередко понимается не как нейтральное своей известной работы священномучеотношение к религии, а как антирелигиник Иларион (Троицкий), «христианстозность, как основание для вытеснения ва нет без Церкви». Такова православная религии и Церкви из общественного точка зрения, и ее необходимо ясно выпространства. разить, а также последовательно разъяс- Однако, с другой стороны, можно утнять и распространять в обществе. Ведь верждать, что секуляризация как проодним из результатов секуляризации и цесс дехристианизации культуры, а в копродолжительного гонения на Церковь нечном счете, полного уничтожения рестала утрата в культуре, в обществе и далигии - не состоялась. Множество люже в сознании многих людей, считающих дей являются верующими, хотя и не все себя православными, верного понимаиз них достаточно активно участвуют в ния Церкви, ее природы и миссии. церковной жизни. Церковь продолжает С миссионерской точки зрения важно жить и выполнять свою миссию в мире, а показать динамический характер Церкв некоторых странах и регионах налицо ви, обратить внимание на то, что учрежпризнаки религиозного возрождения. дение, а лучше сказать, духовное рожде- Увеличивается роль религиозного факние Церкви было событием Священной тора в политике, в международных отноистории, что оно явилось откровением шениях. В этой ситуации, для которой Божественной воли ко спасению мира во характерны новые исторические обстоя- Христе. Церковь, живущая в истории, - тельства, возрастает и ответственность это Царство Божие, пришедшее в силе Церкви. (Мк. 9,
- в этот мир ради его преображения. Несмотря на свой двухтысячелет- Практическое значение экклезиологии Церковь всегда тождественна самой себе - как Богочеловеческий организм, как путь спасения и место богообщения. В то же время Церковь пребывает в истории и призвана выполнять свою миссионерскую задачу в тех конкретных социальных и культурных условиях, в которых она осуществляет свое свидетельство. Поэтому экклезиология имеет не только теоретическое, но и практическое, миссионерское значение. Общая богословская задача в области экклезиологии заключается в том, чтобы выстроить связную систему представлений, в которой нашли бы свое место все аспекты церковного бытия. Это - задача социально-богословского синтеза. Ядром экклезиологической концепции должно стать достичекое учение. ний возраст, христианская Церковь и ныне есть место обновления «ветхого человека», она вечно юна и всегда являет миру новизну Евангелия, потому что по существу своему Церковь - это всегда современная встреча Бога и человека, их примирение и общение в любви. С богословской точки зрения нельзя сводить Церковь к «религиозному институту», к национально-культурному обычаю, к ритуалу. В Церкви действует Сам Бог, она есть Дом Божий и Храм Святого Духа. «Страшно место сие», потому что Церковь - это судилище, в котором мы должны дать ответ о своей жизни перед Лицом Божиим. Церковь также и лечебница, в которой мы, исповедуя свои греховные недуги, получаем исцеление и обретаем непоколебимую надежду на спасающую силу благодати Божией. 56 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 1 1 0 0 3
БОГОСЛОВИЕ
Аспекты зкклезиологии Как же Церковь, возглавляемая Спасителем, осуществляет свое спасительное служение в мире? Ответом на этот вопрос должна стать та часть экклезиологической концепции, в которой дается богословское истолкование различных аспектов не просто церковной практики, но самого церковного бытия. Во-первых, это литургический аспект. Он включает в себя Церковные Таинства и иные священнодействия. Однако их следует рассматривать не отвлеченно, схоластически, а именно как этапы и повторяющиеся события в сакраментальной жизни Церкви: вступление в Церковь, Евхаристия как выявление соборной и Богочеловеческой природы Церкви, суточный, седмичный и годовой литургические ритмы, другие тайнодействия. Экклезиология выявляет богословский смысл как общественного, так и частного богослужения, обращая внимание на его кафолическое, общецерковное значение. Во-вторых, это канонический, церковно-правовой аспект. В данном случае речь идет о богословском осмыслении канонического предания Православной Церкви. Только в свете того догмата о Церкви, который выявляет и формулирует экклезиология, мы сможем разрешить многие проблемы современного церковного устройства и канонического регулирования церковной жизни в масштабе как Поместных Церквей, так и Вселенского Православия. Известно, что многие церковные правила были приняты в весьма отдаленном прошлом и в различных исторических обстоятельствах. В то же время мы испытываем потребность в том, чтобы наша церковная жизнь строилась на прочных канонических основаниях. Поэтому сегодня встает вопрос о необходимости начать серьезную работу по созданию общеправославного церковно-правового кодекса. Несомненно, совершать такую работу невозможно без предварительного богословского осмысления природы и функции церковных законоположений как таковых. А это относится к области экклезиологии. 1 1 2 003 Ж У Р А Л В-третьих, это нравственно-аскетический аспект. Богословская мысль сталкивается со многими проблемами, когда принимаются во внимание ее миссионерские задачи. Кратко их можно обозначить следующим образом. Экклезиология должна сопоставить, связать, а где надо - разграничить различные формы церковности. Индивидуальную аскезу, глубоко личное духовное делание, с одной стороны, и соборное литургическое служение, совместное участие членов Церкви в евхаристическом таинстве общения с Богом - с другой. Духовно-нравственные усилия христианина, направленные на согласование своей греховной воли с волей Божией, должны быть сопряжены с его участием в Таинствах Церкви, в которых верующему подается содействующая благодать Святого Духа. Ибо без восприятия благодати Божией, по учению отцов, невозможно ни творение добра, ни тем более преображение по образу Богочеловека Иисуса Христа, Господа нашего. Иными словами, экклезиология призвана предостерегать христиан от того, чтобы замыкаться в рамках индивидуальных религиозных переживаний. Церковь есть «общее бытие». В Церкви все включены в любовь Божию, объемлющую всех людеи и все человечество. Бог ооращается к каждому человеку лично, но в то же время созидает, строит единую Церковь, в которой каждый обретает свое место в сообществе верующих и верных. ном - социальном аспекте православной экклезиологии. Церковь в этом мире является сообществом людей, которые объединены не прагматическими интересами, не просто единством «убеждений и взгл Ядов», не общностью крови или культурной традицией. Христиане объединены совместным опытом жизни в общении с Богом. И поэтому Церковь как сообщество учеников Христовых призвана являть миру возможность и реальность преображения как человека, так и общества силою МОСКОВСКОЙ ПАТРИ А Р ХИ И 57
БОГОСЛОВИЕ
благодати Божией, по слову Спасителя: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). Увы, христиане не всегда выполняют эту богозаповеданную миссию в той мере, в какой должны ее выполнять. А ведь без понимания этого максимального задания, данного нам Богом, невозможно постичь существо Церкви. Парадоксальное существо Церкви В чем же состоит это существо Церкви, которое можно назвать парадоксальным? В том, что Церковь в своем социологическом качестве, то есть как сообщество христиан, не отделена от общества в целом и является его частью, так как ее составляют полноправные члены общества. Но в то же время Церковь - это не «общественная организация», а нечто неизмеримо большее: это человеческая общность, Членом и Возглавителем которой является Богочеловек и Господь Иисус Христос, поныне пребывающий посреди верных. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20), - говорит Спаситель. - Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Церковь живет и действует в мире и обществе, но в то же время предлагает миру свой собственный «общественный идеал». Это хорошо выразил блаженнопочивший митрополит Антоний Сурожский: «Строительство общества, где все могли бы уживаться, можно себе представить, но тот Град Божий, который должен вырасти из града человеческого, имеет совсем другое измерение. Град человеческий, который мог бы раскрыться так, чтобы стать Градом Божиим, должен быть таков, чтобы первым его гражданином мог быть Сын Божий, ставший Сыном Человеческим, - Иисус Христос. Никакой человеческий град, никакое человеческое общество, где Богу тесно, не может быть Градом Божиим» (Антоний, митрополит Сурожский. Труды. М., 2002. С. 632). Экклезиология как «прикладное» богословие Таким образом, современная экклезиология призвана отразить многомерную реальность Церкви: как ее сущностные богословские характеристики, так и ее миссионерскую активность, церковное служение миру. Мы должны избежать самой большой ошибки - невнимания к тому, что происходит сегодня в обществе, в культуре, в сознании людей, живущих в условиях секуляризма, порой агрессивного. Поэтому нам нужна, так сказать, прикладная экклезиология, то есть богословне культуры, социальное богословие, даже, может быть, и богословие хозяйствования или экономики. Отправной точкой для такого богословского подхода может быть именно учение об участии в истории человечества Бога и человека, то есть Церкви как сообщества верных. В Церкви и через Церковь Бог участвует в жизни мира. Посредством воплощения Сына Божия Он вошел в сложную ткань исторического существования человеческого общества, не насилуя свободы человека, но призывая его к духовному углублению, к осознанию своего премирного достоинства. И Церковь земная - это ответ на призыв Бога. Церковь есть то «место» — как правило, не замечаемое миром, - где Творец и Промыслитель вступает в реальное общение с насельниками мира, даруя им преизобильную благодать, преображающую человека и окружающий его мир. Но мы были бы в богословском отношении непоследовательны, если бы ограпичились этими общими соображениями. Наша экклезиологическая задача заключается в том, чтобы дать ответы на многие частные вопросы, которые могут быть удовлетворительно решены только в общебогословской перспективе. Это вопрос о том, как правильно должна строиться церковная община и каково в ней значение мирян по сравнению со значением священнослужителей. А в более широком плане - вопрос о соработничестве и совместном служении Священноначалия, клириков и лаиков как народа Божия в едином церковном организме. 58 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11• 2003
БОГОСЛОВИЕ
Это вопрос об особом экклезиологичеко наиболее существенным в данном ском статусе и призвании монашества и случае является другое. монастырей, которые должны приобрести Разработка современной православновое значение в современной ситуации. ной экклезиологии, основанной на верно- Это также и вопрос о том, каким сти Преданию и в то же время ориентиродолжно быть церковное богослужение в ванной на церковное служение миру, несовременных городах и весях, чтобы оно возможна в пределах одной Поместной соответствовало пастырскому и миссио- Церкви. Это общеправославная задача. нерскому призванию Церкви. Ее вселенский характер становится еще Это проблема духовничества и душеболее очевидным, если вспомнить, что попечения, то есть различных форм дувследствие исторических катаклизмов и ховного окормления верующих, которое массовых миграций православные общинаправлено на укрепление их веры и поны ныне существуют по всему миру, вдазнание воли Божией. леке от канонических границ Поместных Наконец, это более общая проблема Церквей. Эти общины живут в разных сопреодоления филетизма, то есть отождециально-политических и культурных усствления церковной общности с этничесловиях, они принадлежат к разным церкой и национальной, что имеет место в ковным юрисдикциям, но в то же время разных странах и является причиной являются частями единой Кафолической церковных расколов и внутрицерковных Православной Церкви. Экклезиология противостояний. должна принять во внимание этот новый В кратком вступительном слове не- «масштао» православного присутствия в возможно перечислить все конкретные мире. И она должна сделать особый аквопросы экклезиологического характера, цент на единстве мирового Православия. которые нас волнуют. Их обсуждение Перед лицом глобализационных прокак раз и является задачей нашей конфецессов, унификации культуры и новых ренции. Со своей стороны, хотел бы еще конфликтов на религиозной почве Всераз подчеркнуть главное: богословское ленское Православие должно консолипонимание и осмысление Церкви долждироваться. Православные Церкви но быть ориентировано на то, чтобы сподолжны возобновить постоянные консобствовать разрешению конкретных, сультации - как по богословским, так и насущных проблем церковной жизни, в по церковно-практическим вопросам. частности преодолению внутрицерков- Следует вернуться к процессу подготовных нестроений. ки общеправославного Собора вне зави- Значение любой теории, в том числе и симости от того, когда и каким образом богословской, заключается в ее жизнентакой Собор сможет состояться. ности, то есть в способности давать отве- Заканчивая свое выступление, хотел ты на запросы времени, исходя при этом бы выразить несколько соображений отиз вечных, непреходящих законов бытия носительно работы нашей конференции. мира и человека. В этом, собственно, и со- Скажу прямо: мы собрались не на диплостоит значение церковного богословия. матический раут и не для произнесения ритуальных речей. Наша задача в том, Разработка экклезиологии - чтобы откровенно и честно обозначить общеправославная задача наиболее острые, насущные проблемы повседневной жизни Церкви, но с точки зре- В завершение хотел бы сказать еще об ния их богословского осмысления. Приодном. Среди нас присутствуют предстаглашаю всех участников к свободному обвители Поместных Православных Церкмену мнениями, к выражению различных вей, иерархи и богословы. Мы благодарточек зрения на рассматриваемые вопроны им за то, что они сочли возможным сы. От продуктивности нашей дискуссии, принять участие в нашей работе. Очень от глубины и взвешенности аргументов и важно, что мы сможем обменяться мнеоценок будет зависеть значение нынешниями по обсуждаемым вопросам. Однаней конференции для жизни Церкви. 11 20 0 3 МОСКОВСКОЙПА х и и 59
БОГОСЛОВИЕ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА В ПОСЛАНИЯХ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА
Слово церковь, как известно, не совсем адекватно, хотя и привычно передает греческое ekklesia. Родственное немецкому Kirche и английскому church, оно происходит из греческого (oikia) kyriake, (дом) Господень. Так в наших языках и закрепилось: слово церковь может обозначать то или иное общество христиан и в то же время строение, в котором это общество собирается для совместного богослужения. В обыденной речи эта двусмысленность, разумеется, разрешается контекстом словоупотребления. В греческом же языке античных времен слово ekklesia означало только община, общество, общественное объединение, собрание. В Священном Писании Нового Завета это слово употребляется исключительно как технический термин для обозначения собственно общества верующих в Иисуса Христа, эсхатологического народа Божия. Но и в этом случае слово церковь может обозначать две взаимосвязанные, но различные реальности. Лучше всего это иллюстрируется посланиями Апостола Павла. Слово ekklesia может обозначать конкретную общину. Например, когда это слово стоит во множественном числе: все церкви (Рим. 16, 4), церкви галатийские (1 Кор. 16, 1), церкви асийские (1 Кор. 16, 19). Однако основание самой мысли о церкви не в той или иной местной общине. Первоначально ekklesia - вся Церковь, которая конкретизируется, является в отдельной общине. Такое понимание церкви мы видим, например, в приветственном адресе самого «экклезиологического» послания Апостола: Павел... церкви Божией сущей в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте... (1 Кор. 1, 1-2). Или когда Апостол пишет, что прежде он жестоко гнал Церковь Божию (Гал. 1, 13). Очевидно, в этих и подобных случаях речь идет об универсальной, а не о конкретной церкви. В том, что слово церковь обозначает то отдельную церковь, то всю «вселенскую» Церковь, отражается своеобразный двойственный характер эсхатологического народа Божия. С одной стороны, Церковь не является феноменом этого греховного мира: она принадлежит иному, новому веку. И как таковая Церковь невидима. С другой стороны, эта эсхатологическая невидимая Церковь видимым образом воплощается в отдельных церквах-общинах этого мира. Таким образом, Церковь - двойственная реальность: видимая как мирской факт, но невидимая - хотя и видимая для очей веры - как реальность будущего века. Итак, единая Церковь первична и делает возможным существование отдельных церквей-общин. Но что справедливо для отношения Церкви к отдельным общинам, то можно сказать и об отношении Церкви к отдельному человеку. Церковь - заранее данная реальность. Конечно, если на нее смотреть эмпирически, та или иная церковь возникает по той причине, что люди становятся верующими и добровольно объединяются друг с другом. Но эти верующие люди знают, что сущность их оощности определяется не их произвольным решением и соединением. Они - призванные. Призвание исходит из уже существующей Церкви в эту самую Церковь. В цитированном адресе (1 Кор. 1, 2) Апостол Павел почти как синонимы перечисляет: Церковь Божия, освященные во Христе Иисусе, призванные, святые, призывающие имя Господа. Все это библейские понятия, имеющие отношение к сотериологии и эсхатологии, к истории спасения. В других местах Апостол называет Церковь Израилем Божиим (Гал. 6, 16). В Церкви осуществляется и становится видимым Новый Завет (2 Кор. 3, 6-11), Завет Духа, неизмеримо более славный, чем прежний Завет буквы. Апостол говорит об Аврааме как об отце верующих. Церковь тем самым характеризуется как завершение истории спасения. Все обетования Божии находят в ней свое исполнение. Все... описано в наставление нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10, 11). Мы видим, 60 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 2 0 0 3
БОГОСЛОВИЕ
что Апостол Павел руководствуется следующими соображениями:
- Наступили последние времена.
- Церковь отлична от мира.
- Церковь - видимое общество. Как таковая, она прежде всего конкретизируется в богослужении, для которого самое характерное - призывание имени Господа. Церковь живет еще не в новом эоне, но в последние времена этого мира. Это еще длящееся время Павел, как и все первые христиане, представлял себе как чрезвычайно краткое. Время уже коротко (1 Кор. 7, 29). Наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали (Рим 13, 11). Господь близко (Флп. 4, 5). Терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 1,3) означает стойкость в ожидании скорого Христова Пришествия. Апостол предполагает, что он еще будет жив, когда настанет конец века сего, не все мы умрем (1 Фес. 4, 17; 1 Кор. 15,51). Какие следствия из этого он выводит? Апостол не предлагает никакой апокалиптической картины гибели настоящего лукавого века (Тал. 1, 4), никакого апокалиптического счета времен и сроков. Напротив, он отвергает подобные спекуляции (1 Фес. 5, 1-11). Следствия, которые он предлагает, носят этический характер: День приблизился: итак отвергнем дела тьмы (Рим 13, 12). Эсхатология не отделена от представления о времени. Но время принимается во внимание только как время Церкви, как некое промежуточное время между Воскресением Христовым и Его Парусией. Это и называется последние времена. Этот промежуток времени определяется исключительно как время, когда Церковь возвещает смерть Господа, доколе Он придет (1 Кор. 11, 26), то есть совершает свое дело веры (1 Фес. 1, 3), заповеданную евангельскую миссию. Возвещая Евангелие Креста и Воскресения, Церковь тем самым характеризует этот мир как преходящий, быстро движущийся к своему концу, к эсхатону. В Церкви мир обретает не только свой escha- ton, но и telos, данную Богом цель. Поэтому только в Церкви люди становятся teleioi, совершенными (1 Кор. 2.6). Страдания этого века ouk ахіа, недостойны, ничего не стоят в сравнении с будущей славой (Рим 8. 18). Отсюда и призыв к терпению упования. Настоящее время - время господства или царствования Господа Иисуса Христа через Слово Евангелия Царствия. Царство присутствует уже сейчас, в Церкви. Правда, для ранних посланий Апостола еще не характерно упоминание о Царстве Христовом (позже это выражение появляется в Кол. 1, 13 и Еф. 5, 5). Господство Христа в настоящее время означает у Апостола Павла постепенное осуществление дела спасения через постепенное низложение властей. Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои (1 Кор. 15, 25). Но как практически, видимым образом может существовать общество, которое понимает себя как эсхатологическое, то есть как общество не от мира сего? Разве не есть всякая видимая организация уже обмирщение? С другой стороны, как возможно вообще историческое существование без порядка, без организации? Церковная жизнь получает свой порядок из того, что Христос «умер за брата» (Рим. 14, 15). Проблемам церковной организации Апостол Павел не уделяет большого внимания. Решающая норма для поведения и устойчивого состояния церковного общества - оглядка на слабого, уважение к совести другого, к совести общины. Здесь находит свою границу реализация собственной - в принципе оправданной - эсхатологической свободы (1 Кор. 10, 23-30; 8, 7-13; ср.: Рим. 14). В отношении к миру Павел находит некую диалектическую середину между отвержением мира, с одной стороны, и программой христианского преобразования мира - с другой. От мира Церковь отделена как святая. Святая не сама по себе, но своей святостью она обладает во Христе. Практически святость Церкви прежде всего обнаруживается в богослужении, а теоретически - в определении Церкви как Тела Христова. В отношении к миру Церковь свята, то есть в известном смысле отделена от него. Церковь радикально противоположна всем современным Апостолу религиозным обществам и культам (исключая, естественно, иудейство). В Церкви справедливо: Один Бог - Один Господь; невоз- 11*2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 61
БОГОСЛОВИЕ
можно сидеть за трапезой Господней и за трапезой бесовской (1 Кор. 10, 21). Этим Церковь отличается от всяческих мистериальных обществ того времени. Во всем прочем все еще очень свободно. Об устойчивой организации еще едва ли можно говорить. Еще не существует строго определенных должностей для управления. Какие задачи в отдельности лежат на епископах и диаконах (Флп. 1, 1). равно как на труждающихся и предстоятелях (1 Фес. 5, 12), сказать трудно. В 1-м послании Коринфяням (12, 28) называются руководящие функции вспоможения и управления. Но точного определения этих функций и здесь не дается. Служение старейшин (пресвитеров) Апостолу Павлу еще неизвестно. Пресвитеры в контексте павлинистической традиции появляются только в пастырских посланиях [прежде всего к Титу (1,5)]- Дистанцирование от мира не организуется. Внешне христиане не отделены от мира (как, например, сектанты Кумрана). В общем, христиане не порывают отношений со своим окружением. Они остаются в мире, причем не только из-за практической невозможности порвать эти отношения, но также из бесстрашия и свободы веры. Вера в Бога Творна актуализируется: Господня земля, и что наполняет ее (1 Кор. 10, 26; Пс. 23, 1). Церковь практикует жизненную позицию тех, кто уже свободен от мира и которые именно поэтому не имеют нужды как-то организационно оформлять свою дистанцию от него, чтобы идти к спасению. Исключение из гражданского порядка требовало бы создавать новый, «христианский» порядок, который сам по себе считался бы святым. Это означало бы организацию некоего «сакрального» пространства. Но именно эта идея отрицается. Диалектика отношения к миру изображена в 1-м послании Коринфянам (7, 17-24). Павел призывает каждого христианина оставаться в своем звании, то есть в том социальном состоянии, в котором его посетило Божественное призвание. Здесь широко практикуется свобода. Никакой мирской статус не может ни препятствовать вере, ни способствовать ей. В отношении к миру господствует эсхатологическая, критическая нейтральность. Разумеется, эти мысли о сущности Церкви достались Апостолу Павлу по наследству. Специфично для Павла то, что он все это обдумал и изложил как богослов. Как он это сделал, можно показать на четырех примерах: на эсхатологическом понимании Церкви, на богослужении, на положении конкретного верующего в Церкви и на понятии «Тело Христово». В Церковь, в общину святых, призывает и собирает слово евангельской проповеди, всти. Эта община эсхатологична, и ее существование обусловлено эсхатологическим событием спасения. Как сама она призвана через проповедь Евангелия, так, в свою очередь, проповедь Евангелия обоснована ее существованием. Авторизированная апостольская проповедь существует только в Церкви. Апостольская проповедь есть служение примирения (2 Кор. 5, 18-19), служение Нового Завета (2 Кор. 3, 6-9). Апостолы, основавшие церкви своей миссией, сами пребывают внутри Церкви (1 Кор. 12, 28). Так, если бы Апостол навел не оыл уверен в том, что его деятельность получает одобрение и согласие Иерусалимской Церкви, ему пришлось бы считать, что он вотще текох (Гал. 2, 2). Если святость Церкви (и христиан) опрелелена как не сооственная святость, а святость от Бога, святость во Христе, то это должно выражаться особенным образом в богослужении. Культ отныне обретает смысл только как внимание и послушание Слову, а не в попытках собственного воздействия на Бога. Во Христе, с Его искупительной смертью и Воскресением, в культе обретена та благодать, которая направлена сверху вниз, и это направление не может быть снова перевернуто, как это происходит в храмовых жертвоприношениях. Первые христиане еще могли принимать участие в иудейском культе (ср.: Деян 2, 46; 3, 1). Но фактически они его обесценили, ибо они ожидали спасения от своей веры. Богослужение первых христианских общин характеризовалось собраниями с чтением, проповедью, исповеданием, гимнами, молитвами и двумя таинствами: трапезой Господней и крещением. Вопрос в том, как теперь понимается это богослужение. Как новый способ воздействия на Бога? Как жертва или принесение даров ради стяжания собственного 62 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 2 0 03
БОГОСЛОВИЕ
благополучия? Как действие для обретения святости? Свое самое чистое выражение эсхатологическая Церковь обретает в культовом собрании общины, в котором призывается и познается как присутствующий Кириос, Господь (1 Кор. 12, 3; Флп. 2, 11). Он присутствует, когда верующие сходятся в церковь (1 Кор. 11, 18). Тогда Он обнаруживает Себя через действие Духа в различных харизмах (1 Кор. 14). Вы получили Духа (Гал. 3, 2), - без малейшей тени сомнения напоминает Апостол галатам пережитый ими опыт жизни в Церкви. В присутствии Духа Христова присутствует Сам Бог, действуяй вся во всех (1 Кор. 12, 6). Это реально переживается не только членами христианской общины. Внешний человек, присутствующий во время богослужения как гость, затронутый речью церковного пророка, признает: истинно с вами Бог (1 Кор. 14, 25). Исповедуя перед миром, что Господь царствует, Церковь тем самым показывает, что она не является неким фактом сего мира. Для самого же мира эмпирически царствование Господа становится видимым преимущественно только в самом исповедании Церкви и, как следствие этого, в страданиях исповедников. Представляющая себя в культовых собраниях эсхатологическая святость определяет структуру и жизнь Церкви вообще. Поскольку Церковь изъята из мира, в ней утратили свой смысл мирские различия: нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женско- 20: ибо все вы одно (буквально: один) во Христе Иисусе (Гал. 3, 28; ср.: 1 Кор. 12, 13). Но равнодушие ко всем мирским различиям сказывается также в том, что каждый оставайся в том звании, в котором призван (1 Кор. 7,20). Это означает, что отрицание мирских различий не дает никакой социологической программы для мира. Такое отрицание принципиально эсхатологично и сознается только внутри эсхатологической Церкви. От окружающего мира, от внешних (1 Кор. 5, 12-13; 1 Фес. 4,12), от неправедных (1 Кор. 6,
- Церковь отделена как храм Божий (1 Кор. 3, 16-17), как Церковь святых. Верующие должны быть неукоризненными и чистыми чадами Божиими, непорочными среди строптивого и развращенного рода, они должны сиять в мире как светила (Флп. 2, 15). Само собой разумеется, что христианин не принимает участия в языческом культе (1 Кор. 10, 1-22). Он не должен также вести процессы в языческом суде (1 Кор. 6, 1-8). Но все же должен по совести исполнять свои обязанности перед государственными властями (Рим. 13, 1-7). Отделение от мира не означает разрыва всяких отношении с неверными (1 Кор. 5, 9-10; 10, 27). Но эсхатологическая Церковь являет себя не только в культовом собрании, но и в том, что из богослужения, из этого центра формируется определенное поведение христиан, которое формируется их верой. В этом поведении господствует взаимная ответственность и взаимное служение, вспоможение и управление, труд и служение в различных формах (1 Кор. 12, 28;
- 15-16; Рим. 12, 7-8; 1 Фес. 5, 12). Как официальные представители Церкви впервые в послании к Филиппийцам (1,
- появляются епископы и диаконы. Приготовляется появление церковного судопроизводства (1 Кор. 6, 1-6). Эсхатологический характер Церкви Апостол Павел, в согласии с общехристианскими взглядами, может описывать в терминах истории спасения. Это происходит тогда, когда он ее называет Церковью Нового Завета (2 Кор. 3, 6; 1 Кор. 11,
- или Израилем Божиим (Гал. 6, 16). Или когда он говорит об Аврааме как об отце верующих. Церковь тем самым характеризуется как начало конца истории спасения. Все обетования находят в ней свое исполнение (Рим. 15, 4; 1 Кор. 10, 11). Но Апостол надмирно-эсхатологический характер Церкви может также выражать в иных терминах, когда он называет ее Телом Христовым (1 Кор. 12,
- или Телом во Христе (Рим. 12, 5). Эта метафора выражает как ее единство, так и ее основание, ее происхождение, которое лежит за пределами воли и действий отдельных лиц. В понятии Тело Христово выражена потусторонняя сущность Церкви. Она - не объединение, к которому присоединяются отдельные единомышленники, хотя, глядя извне, так может и показаться. Церковь - не группа пневматиков, каждый из которых имеет свое индивидуальное отношение ко Христу и им 11 20 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 63
БОГОСЛОВИЕ
себя услаждает. Апостол Павел резко выступает именно против такого заблуждения, которое возникло в Коринфе (1 Кор. 12, 12-30). Но у него Церковь также не обозначается как просто некое «тело», то есть как организм (такой образ «тела» для органически растущего и замкнутого общества был характерен для античной традиции). Увы, в нашей догматической традиции с некоторых пор утвердилось это очень ограниченное понимание Церкви как «организма». Мысль о Церкви как об организме у Апостола выступает как нечто вторичное (1 Кор. 12, 14-26)*. На первом же месте Церковь у него обозначена как Тело Христово. Его основная мысль не та, что отдельные члены тела, как различные, образуют целое и таким образом в своем различии равны по значению для всего тела. Нет, основная мысль в том, что члены Тела равны, поскольку и насколько они принадлежат Христу, так что всякие различия перестают иметь значение (1 Кор. 12, 12-13). Тело формируется не членами, но Христом (так же и в Рим 12, 5). Таким образом, Тело онтологически до членов и над членами, а не через члены и не в членах. Это понятие служит выражению той всеобъемлющей спасительной реальности, в которую вовлекается отдельный верующий человек. Впоследствии развивается представление о Церкви - Теле Христовом - как о предсуществующей космической реальности. Апостол Павел свое важнейшее обозначение Церкви как Тела Христова использует также для того, чтобы связать смерть и Воскресение Иисуса Христа с его пониманием Церкви как общины верующих во Христа. Согласно Апостолу, физическая смерть Господа Иисуса есть спасительное сооытие, в котором осуществился Божественный замысел о спасении людей. Для него то, что Бог воскресил Иисуса, - оправдание Его соблазнительной для иудеев и безумной для эллинов смерти как истинно мессианской. Церковь верующих в действительности принимает участие в * Хотя сама мысль об органическом единстве в многообразии была бы весьма кстати в современных межцерковных диалогах и в экуменическом движении. событии Христа, через которое она вступает в обетованный Новый спасительный век. Мы погреблися с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 4). Верующие во Христа и соединяющиеся с Ним примиряются с Богом и друг с другом (2 Кор. 5, 11-21; Еф. 2, 11-22). Теперь они ведут «христоподобную» жизнь, которая характеризуется свободой от греха, от смерти, от закона и от всего того, что отлучает людей от любви Божией (Рим. 5-8). Так же, как «исторический» Иисус был «телом», то есть некой целостной, единой личностью, так и Церковь - «одно Тело» в Нем. Соединение в крещении двух «тел», верующего и Христа, подчеркивает единство во Христе всей Церкви верующих, Человеческие различия упраздняются. Во исполнение древних пророчеств образуется община равных (Гал. 3, 26-29). История телесной жизни Христа на земле становится парадигмой для истории самой Церкви. Поскольку Христос был верным, послушным Богу [до смерти крестной (Флп. 2, 8)], спасительная правда Божия явилась и открылась в истории (Рим. 3, 21-26) через смерть и Воскресение Иисуса Христа (Флп. 2, 9-11). То же самое обещается и эсхатологической Церкви. И ее надежда состоит в том, что благодаря ее вере во Христа Бог в эсхатоне примет и прославит ее. Обязанность Церкви в настоящее время - в подражание Христу приносить в жертву ее собственное «тело». Конкретно это должно выражаться в открытом служении Богу, не сообразуясь (не вступая в конформизм) с текущим социальным порядком. Представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше. И не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего (Рим. 12, 1-2). Именно через Церковь Христос продолжает путь спасения и завершает ту цель, с которой он воспринял человеческую природу. В этом смысле Церковь - продолжающаяся сфера спасительной деятельности Божией на земле. Используя выражение Тело Христово, Апостол преследует цель подчеркнуть эту непрерывность между мессианской задачей Иисуса 64 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11.2003
БОГОС ОВИ
Христа и миссией Церкви в истории спасения. Не такой ли смысл имеет для Апостола Павла и понятие евхаристического Тела (1 Кор. 10, 14-22; 11, 23-26)? Чаша благословения, юже благословляем, не общение ли Крови Христовой есть? Хлеб, егоже ломим, не общение ли Тела Христова есть? (1 Kop. 10, 16). Участие в общении как общем богослужебном акте не только актуализирует присутствие Господа среди верующих и в верующих, но и «напоминает» (разумеется, в библейском смысле этого слова) продолжающееся основание Церкви Нового Завета. Все верующие собираются (1 Кор. 11,
- вокруг евхаристического Хлеба и евхаристической Чаши, чтобы до скончания века сего свидетельствовать и возвещать спасение Божие в смерти и Воскресении Христа. Помимо всего прочего Апостол Павел использует метафору Тела для того, чтобы устранить две напряженности, возникшие в Церкви. Во-первых, согласно 1-му посланию Коринфянам, существовало напряжение в отношениях отдельных харизматиков ко всей харизматической общине. Практиковалось неуместное восхваление отдельных харизм и столь же неуместный культ отдельных личностей, наделенных теми или иными выдающимися харизмами. Это практически приводило к неравенству между верующими. Апостол мыслит о равенстве не как о безразличном поглощении и растворении человеческой личности в общине. Само понятие Тела предполагает, что верующим, которые были крещены в одного Господа, одним Духом даются различные дары благодати, чтобы производить различные служения с целью назидания Церкви (1 Кор. 12, 4- 13; Рим. 12, 3-8). Эсхатологическая зрелость всего Тела зависит от духовной зрелости каждого верующего, который использует свой дар, чтобы приближать Церковь к ее будущему прославлению и для частичной реализации этой грядущей славы в настоящем веке. Вторая напряженность в Церкви возникла оттого, что в ней появилась тенденция ограничить ту свободу, которую она обрела во Христе. Например, среди многочисленных членов, составлявших Римскую Церковь, некоторые верующие, очевидно, полагали, что пребывание в Церкви Завета обязывает их соблюдать вегетарианскую диету для строгого соблюдения заповеди о чистоте. Последователи Апостола Павла, с другой стороны, полагали, что после того как они вступили в Новый Завет, они свободны от всякого легализма. Ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении Духа, а не по ветхой букве (Рим. Т, 6). Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8, 2). И в Коринфе некоторые верующие употребляли в пищу то, что предлагалось в жертву идолам в языческих храмах (иболожертвенное). Другие же верующие (их Павел называет немощными в вере) считали, что такое поведение - капитуляция перед враждебным Христу язычеством (1 Кор. 8-10). В обоих случаях Павел утверждает два взаимосвязанных принципа. Действия невегетарианцев в Риме и употребляющих мясо в Коринфе принципиально оправданны. Такие верующие привносят в Церковь данную ей во Христе свободу и не должны быть осуждаемы другими верующими. Однако все поступки должны, так или иначе, соразмеряться с ростом, с развитием верующей общины: ведь «не у всех такое знание» (1 Кор. 8, 7). Что приемлемо для совести одного, не всегда принимается совестью другого. И свобода обязывает не только принимать других, но также участвовать в их духовном росте. Единство Церкви в свидетельстве и в жизни всегда подвергается опасности раскола из-за ее внутреннего многообразия. Это единство может держаться только любовью всех друг ко другу в подражание любви Христовой (1 Кор. 8, 11; Гал. 5, 13). Такова воля Божия, и поступки и действия, согласные с этой святой волей, назидают внутренних и способствуют благовестию внешним, всем идут на пользу (1 Кор. 10, 25-33). Представляя идею Церкви метафорой Тела Христова, Павел концентрирует свое внимание больше на преображении жизни внутри общины, чем на том, как она воздействует на окружающее общество. Внутри харизматической общины Дух Христов производит переоценку ценностей и чело- 11•2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 65
БОГОСЛОВИЕ
веческих отношений. Как воздействует эта внутренняя революция на внешних, в посланиях Апостола Павла почти не говорится. Социальные институты угнетения того времени (например, рабство) остаются неизменными, хотя в Церкви эти институты ниспровергаются, лишаются прямого смысла. Апостол ожидал скорой Парусии. Возможно, это ожидание вело его к увещанию читателей оставаться нейтральными по отношению к их социальным ролям и обязанностям (1 Кор. 7, 17-31). Ожидание скорого космического преображения приводило людей к известному равнодушию к настоящему. Но это не политика, принципиально утверждающая Status quo или даже социальную апатию. Эта нейтральность к мирским установлениям в реальности есть конкретное выражение эсхатологизма, веры в то, что Бог при Втором Христовом Пришествии радикально изменит общество к лучшему. Это - дело Божие, и заниматься тем, что находится только во власти Бога, в свете неотложности Парусии кажется даже слишком самонадеянным. В любом случае, заботой Апостола Павла было скорее укрепление веры, чем изменение социальных или политических отношений. Результат веры во Христа - новое творение, живущее в согласии с волей Божией и своей праведной жизнью демонстрирующее мир с Богом. Пастырская мысль Апостола Павла о Церкви всегда определялась его миссионерским призванием. В самом деле, для него Церковь - миссионерствующая община, вера и жизнь которои предназначены осуществлять и продолжать его миссионерское призвание. Понимая, что его мысль основывается на миссиологических ценностях, мы лучше понимаем, почему Павел не очень-то озабочен изменением социального строя греко-римского мира. С одной стороны, его интерес к обществу, которое еще не принадлежит Христу, определяется задачами благовестия. Он жаждет преображения человеческих душ, а не человеческого социума. И это стремление становится более сильным при мысли, что он живет в последние дни и что его миссия среди язычников приближает людей к эсхатону. Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников (Рим. 11, 25). С другой стороны, именно поэтому он тем более заинтересован в выживании Церкви. Он прекрасно сознавал, что его апостольская община состояла из крошечных городских «домашних церквей», которые не имели большого политического влияния. Для него вовлекаться в революционное зилотство - значит вызывать официальную реакцию, сопротивляться которой не было бы никаких сил. Тогда всякой языческой миссии настал бы конец, и таким образом исчезло бы условие для осуществления спасительного Конца. В этом отношении очень показателен отрывок из 1-го послания Коринфянам: Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести; иудеев для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона... чтобы приобрести чуждых закона; оля немощных был как немощный, чтобы приоорести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его (9, 19-23). Ясно, что миссиология Апостола формирует его экклезиологию. Непосредственный контекст говорит о конкретной проблеме в Коринфской Церкви, где некоторые верующие склонялись к идолослужению. Но реакция Апостола помогает объяснить его достаточно консервативную позицию в отношении социальных перемен. Свобода верующей Церкви во Христе всегда ограничена ее призванием быть миссионерской Церковью. Так, Апостол заинтересован в том, чтобы христиане производили хорошее впечатление на внешних. Он увещевает фессалоникийцев усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками... чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались (1 Фес. 4, 11-12). Он призывает галатов делать добро всем (Гал. 6, 10). Наконец, дает широко известное наставление римским христианам: Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвал от нее, ибо на- 66 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2003
БОГОСЛОВИЕ,
чальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13, 3-5). Разумеется, все это говорится для того, чтобы обеспечить позитивное принятие Евангелия и обеспечить мирное окружение, в котором Евангелие возвещается. Итак, Павел предлагает социологию интеграции Церкви в общество как некую миссиологическую ценность. Цель этого - не подвергать опасности и не компрометировать свидетельство Церкви о Евангелии. Другая цель - привлечь внешних, приобрести их для Христа. Эта тенденция продолжилась и развилась в пастырских посланиях Апостола, которые приспосабливают Церковь к окружающей культуре в степени, далеко превосходящей Апостола. Действительно, в них отличие Церкви от прочих социальных институтов проявляется меньше. Церковные руководители уже наделяются свойствами скорее добропорядочных граждан, чем харизматических верующих. Достаточно сравнить перечисление добродетелей епископа и диакона в (1 Тим. 3) с перечислением благодатных даров в (1 Кор. 12). Рабы должны почитать своих господ не как братьев в Господе (ср.: Флм.), но должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение (1 Тим. 6, 1). Женщины должны знать свое место: Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии (1 Тим. 2, 11-12). Ср: нет мужеского пола, ни женского (Гал. 3, 28). Церковь своей молитвой должна поддерживать светские власти: Прежде всего прошу совершать молитвы... за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу (1 Тим. 2, 1-3). Ср.: Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13, 1-2). К сожалению, в истории толкования этих слов Апостола слишком подчеркивалась мысль о том, что всякая мирская власть, добрая она или злая, - от Бога. Из истории известно, что это часто вело к злоупотреблениям. Сказать о том, что власть от Бога - все равно что ничего не сказать, ибо всё от Бога, не только власть. Как-то не принимается во внимание, что Апостол употребил не предлог аро (от), а предлог hypo (под). Далее он пишет, что власть всего лишь служанка Божия (Рим. 13, 4). И это в ситуации, когда население Римской империи обожествляло власть и ее носителей. Апостол ненавязчиво полемизирует с таким языческим заблуждением и указывает власти ее место служанки. Если она добросовестно несет свою обязанность исполнять волю Бога как своего Господина, то и наша совесть должна подвигать нас на послушание ей (Рим. 13,5). Архимандрит ИАННУАРИЙ (Ивлиев), доцент Санкт-Петербургской Духовной академии ЦЕРКОВЬ, «ИСПОЛНЕННАЯ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ» Некоторые уточнения Прежде чем начать свой доклад, я бы хотел сказать, какая это большая честь и исключительная привилегия для меня - участвовать в этой конференции на тему великой и уникальной тайны Церкви. Экклезиология всегда лежала в основе православного богословия, потому что Церковь в восточном христианстве понималась как дом Божий (1 Тим. 3, 15), тело Христово, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23) и жилище Божие Духом (Еф. 2, 22). Таким образом, в Новом Заве- 11 Н А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 67
БОГОСЛОВИЕ
те и затем в учении отцов учение о Церкс Богом. Чем больше человек погружается ви неразрывно связано и переплетено с в жизнь церковной общины, тем больше богословием, христологией и пневматопросвещается его разум (nous), и он прилогией. Эта связь делает Церковь велиобретает церковное сознание. Не случайкой тайной (Еф. 5, 32), Церковью Бога но и не без смысла утверждение о Церкви живаго, великой благочестия тайной (1 содержится в одном из членов Никео-Ца- Тим. 3, 16). реградского Символа веры. Поскольку ав- В одной поствизантийской церкви на торитет Церкви связан с Единым Богом в Кипре была фреска над алтарем с изобра- Троице, после исповедания веры в Единожением сцены евхаристического общения. го Бога - Бога Отца, Бога Сына и Бога С левой стороны изображен Христос, пре- Святого Духа вера в единую, святую, соподающий хлеб Своим ученикам, а справа борную и апостольскую Церковь вытекает Он преподает вино. На одной стороне наиз нее как естественное следствие. Таким писаны слова Господа: Ядите: сие есть теобразом, тайна Церкви открывается тольло Мое... Пейте из нее вси, сия есть кровь ко верой тем, кто научился жить в Церкви, Моя (Мф. 26, 26-27). Над этим наглядвидеть глазами Церкви и чувствовать ее ным изображением Евхаристии написано: чувствами. « Этот дом построен Отцом. Этот дом ук- Следовательно, Церковь не познается реплен Сыном. Этот дом обновлен Свяобычными методами, используемыми для тым Духом». В восточно-православной исследования объекта познания, но познатрадиции есть твердое убеждение, что церется из личного опыта и возрастания в ковное общение есть дар единого Бога в благодатной жизни. Чем больше человек Троице. погружается в жизнь Церкви, тем больше Когда Ориген Александрийский уже в он осознает - жизненно, а не теоретичес- I веке характеризовал Церковь как «иски - «обилие славы» Христовой. Тем больполненную Святой Троицы», он хотел поше он «укрепляется силой духа Его во казать, что человек, находящийся в Церквнутреннем человеке», чтобы постигнуть ви, пребывает во вселенной и является часо всеми святыми, что (есть] широта и стью вселенной. «Грешник пребывает в долгота, и глубина и высота и что такое пустыне. Человек в Церкви, исполненной превосходящая разумение любовь Христо- Святой Троицы, пребывает во вселенной, ва, тем больше он исполняется полнотой которая есть Церковь»!. Отождествление Божией (Еф. 3, 14-19). Церкви со вселенной и понимание Церк- Второе важное замечание. Церковь - ви как Полноты Жизнеподательной Троэто не какая-то закрытая религиозная корицы являются основой, на которой мы порация, закрытая изолированная община, формулируем два главных вступительа открытое объятие, поскольку Бог - Спаных положения, определяющих рамки ситель всех человеков (1 Тим. 4, 10) - хочет, этого доклада. чтобы все люди спаслись и достигли позна- Прежде всего мы должны подчеркнуть, ния истины (1 Тим. 2, 4). Часто в христичто Церковь представляет собой общение анских кругах люди проявляют чувство и жизнь. С самого начала мы должны ясно осторожности и замкнутости. Может сказать, что всякое обсуждение церковной быть, это происходит из-за внезапности общины должно основываться на том, что быстрых социальных перемен, может Церковь является тайной, связанной с быть (даже сегодня) - из-за желания затайной Христа. Церковь неразрывно свящитить себя от различных искушений, зана с Тем, Кто соединил человеческую и вызванных секуляризацией и глобализа- Божественную природу, по точному халцией в современном мире. кидонскому определению, «неслиянно, Это необоснованное чувство самодонеизменно, нераздельно и неразлучно»2. статочности, сужения и уменьшения Следовательно, познание Церкви - это Церкви. Так вырастает непреодолимая не понимание, которое можно приобрести стена, изолирующая Церковь и отчуждаюв процессе академическо равния щая ее от ее вселенского измерения. Познание Церкви - это другая форма зна- Показательно настойчивое желание ния, которое достигается опытом общения отцов доказать, что Крест Христов воздви- 68 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2003
гается в каждом веке и в каждом месте на земле. Крест - это зримый символ Церкви и действительное место спасения всего мира во Христе. Это напоминание всем, что Победитель креста и смерти «воскресил вместе с Ним весь род Адамов из гроба»3. Своей жертвой Крест Христов стал умилостивлением за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2). Святитель Иоанн Златоуст говорил, что с явлением Креста и Воскресения Христова « вселенная очистилась»4. Достопамятный профессор Иоанн Кармирис из Афинского университета отмечает, что в наше время - время разделения между христианами и нехристианами, православными, инославными и еретиками - Крест Христов поднимается еще выше. «Сияние и спасительная благодать Креста направлены не только на всех православных христиан, но он светит всем нехристианам, язычникам, идолопоклонникам и еще больше неортодоксальным христианам и еретикам - всем чадам одного и того же Отца Небесного, ради которого Христос за всех умер (2 Кор. 5, 15)... Так ковчег спасения - Церковь простирается и охватывает весь мир. Она мистически простирается, с одной стороны, отсюда к неортодоксальным христианам и еретикам и, с другой стороны, отсюда к нехристианам и последователям других религий, и те из них, кто верят в Бога, любовью становятся близки Церкви кровию Христовой (Еф. 2, 13)*3. Эту позицию иллюстрирует одно событие, рассказанное старцем Софронием о преподобном Силуане Афонском: «Я вспоминаю его (преподобного Силуана) беседу с одним архимандритом, который занимался миссионерской работой (среди инославных). Этот архимандрит высоко ценил старца и много раз приходил к нему во время своих посещений Святой горы. Старец спросил, какие проповеди он говорит народу. Архимандрит, молодой и неопытный, размахивая руками и раскачиваясь всем телом, возбужденно ответил: "Я говорю им, ваша вера - вся неправильная, извращенная. Все неправильно, и если вы не покаетесь, вам не будет спасения". Выслушав его, старец спросил: "Скажи мне, отец архимандрит, они верят в Господа Иисуса Христа, что Он истинный Бог?" - "Да, 0 3 Ж в это они верят". - "А поклоняются они Божией Матери?" - "Да, но их неправильно учили о ней". - "А как со святыми?" - "Да, они чтут их, но поскольку они отпали от Церкви, какие у них могут быть святые?" - "Они совершают богослужения в своих храмах? Они читают Евангелие?" - "Да, у них есть храмы и службы, но если сравнить их службы с нашими, у них они такие холодные и безжизненные!" - "Отец архимандрит, люди душой чувствуют, что делают правильно, веруя во Иисуса Христа, почитая Божию Матерь и святых, к которым они взывают в молитве. Поэтому, если ты будешь осуждать их веру, они не будут слушать тебя... Но если бы ты подтвердил, что они хорошо делают, что верят в Бога и почитают Божию Матерь и святых, что они правильно делают, что ходят в храм и читают свои молитвы дома, читают слово Божие и так далее, и потом бы осторожно указал на их заблуждения и показал, что они должны исправить, тогда бы они стали слушать тебя и Господь бы возрадовался о них. И так по милости Божией мы все обретем спасение... Бог есть любовь, и потому проповедь Его слова всегда должна происходить от любви. Тогда будет польза и проповеднику и слушателю. Но если ты будешь только осуждать. душои народ не будет внимать тебе и ничего хорошего не получится"»6. Воцерковление всего человеческого рода основано на том, что Своим Воплощением Сын Божий, облекшись в отдельное, индивидуальное человеческое естество, соответственно принял на Себя полноту человеческого образа и стал по Своей человеческой природе одной сущности со всеми людьми. Основываясь на этой вселенской тайне Божественного Воплощения, преподобный Григорий Нисский говорил, что «все человеческое естество стало Телом Христовым, с которым Он соединился»7. Эти точные экклезиологические наблюдения ни в коем случае не противоречат убеждению (не умаляют его), что Православие является «единой святой, соборной и апостольской Церковью». Они только подчеркивают ее долг говорить о своем вселенском характере и искренне брать на себя ответственность за то, чтобы показывать миру, что жизнь явилась, и мы АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТ х и и 69
БОГОСЛОВИЕ
видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию жизнь вечную, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1, 2). Проявление жизни во Христе требует от Православной Церкви выйти из всякой замкнутости и своим богословием, миссионерской и социальной работой показать великое сокровище, которое у нас есть (2 Кор. 4, 7). Иисус Христос «завесой Своей плоти» явил миру Триипостасного Бога В православном предании личность Иисуса Христа есть все во всем (Кол. 3, 11). Как сказал преподобный Симеон Новый Богослов, «Христос есть само начало, середина и конец, и во всем - в начале, в середине и в конце Он первый... Христос - все во всем»8. Церковь немыслима в отрыве от Христа или около Него. Об этой связи Христа и Церкви Григорий Нисский говорил: «Взирая на этот новый мир в создании Церкви, человек видит вместе с ней все во всем»9. Христос, как сказал опять же святой Григорий Нисский, «есть истинный водитель Церкви, собирающий рассеянное в единое тело, и сбитые с пути всякого рода обманами собираются в одно собрание»10. По этой причине «Павел часто называет Церковь Христом»!!. Единство Христа и Церкви выражается через Таинства как уникальное богочеловеческое общение, то есть как жизнь одновременно Бога и человека. Оно от Бога, Который снизошел к человеку, чтобы возвысить человека до Бога. Святитель Иоанн Златоуст связывает или почти отождествляет человеческую плоть Христа с человеческой природой Церкви. Воплощенный Сын Божий «облекся в плоть Церкви»12. Принятое Христом тело, по словам святителя Афанасия Великого, является «изначальным состоянием Церкви». Тело, в которое облекся Сын Божий, когда вочеловечился, является отправной точкой и основанием Церкви, и «этой благодатью люди получают позволение называться богами и сынами Божиими» 13 Сын Божий Своим спасительным Домостроительством (oeconomia) стал Ходатаем лучшего завета (Евр. 8, 6). Он перешел онтологическую пропасть, отделявшую нетварного Триединого Бога от тварного человека. Таким образом, спасительным Промыслом Сына Божия, Одного из Троицы, началась новая глава в истории мира: миру явился Бог в трех Лицах. Христос говорит об откровении с абсолютной ясностью, особенно в Своей первосвященнической молитве. В этой молитве Христос, обращаясь к Отцу и заявив сначала: Я открыл имя Твое человекам (Ин. 17, 6) и ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть (Ин.17, 7), молится о том, чтобы верующие оставались верными имени Бога Отца, да будут едино, как Мы едино (Ин. 17, 22). Единство церковного тела аналогично единству Божественных Лиц. В Своей молитве Христос молится о Своих учениках, и не только о них, но и о верующих в Меня по слову их (Ин. 17, 20). Эта молитва имеет главную и решающую тему, которая касается верующих повсюду, верующих всех рас и всех веков. Тема эта - да будут все едино. Это единство следует понимать не как внешнее соглашение, а как жизненное сопричастие, устраняющее все разделения. Единство верующих пронизано единством Трех Божественных Лиц, и только так понимается как единственное в своем роде общение и согласие в жизни. Как ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино (Ин. 17, 21-22). Слава, которую Бог Отец дат Своему Сыну прежде всех веков и которую Сын дал Своим ученикам, чтобы были едино, не является абстрактной концепцией, но это Утешитель, Дух истины. «Под славой Самого Христа, - говорит Григорий Нисский, - подразумевается Святой Дух, Который дан Его ученикам дыханием на них, ибо рассеянное нельзя соединить, кроме как соединяя единством Святого Духа». Таким образом, Святым Духом Христос передает Свою жизнь жизни тех, кто способен принять Его. Жизнь Христа, то есть Сам Христос, может стать жизнью человека только Святым Духом. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 9). Дух есть слава, как сказал Сам Христос, обращаясь к Своему Отцу: Прославь Меня.. славою, которую Я имел у Те- 70 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ 11: 2003
БОГОСЛОВИЕ
бя прежде бытия мира (Ин. 17, 5). Комментируя этот отрывок из Апостола Иоанна, святой Григорий Нисский дает следующее объяснение: «Логос есть Бог, имеющий славу Отца. Но вследствие того, что Он стал плотью, в эти последние дни было нужно, чтобы плоть стала тем, чем всегда был Логос (то есть Божественной), соединившись с ней. Это совершилось, когда плоть получила то, что Логос имел до сотворения мира. Это не что иное, как Святой Дух, тот самый Святой Дух, который был прежде веков вместе с Отцом и с Сыном» 14 В святоотеческом предании тринитология, не основанная на христологии и не следующая христологии, немыслима. Более того, невозможно иметь христологию, не просвещенную пневматологией. Тайна Троицы была явлена миру Воплощенным Сыном Божиим. Он определил метод вхождения в Церковь и то, каким должно быть церковное общение, когда сказал Своим ученикам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19). Мы можем познать Воплощенного Сына Божия только Святым Духом: Никто, говорящий Духом Божиим... не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Речь идет о том, что Воплощение Единородного Сына Божия явилось и открыло человеку тайну Троицы, на которой основано все благочестие и все богословие. Явленное общение Троицы дало человеку меру и основание его нового бытия и его отношений с другими людьми. Откровение Бога в Троице является для Церкви первой и главной истиной, на которой зиждется правда для человека и чудо единства людей во Христе. Единство и общение Церкви по образу единства и оощения Троицы Следует сказать, что в первосвященнической молитве Христа, которой Богочеловек открывает тайну Троицы, постоянно упоминается единство. Слово едино повторяется несколько раз в нескольких стихах. Характерно также, что единство Церкви всегда понимается в его связи с единством Троицы. Церковное единство немыслимо вне этой основы в Троице. Единство Церкви основано, как мы уже сказали, не на внешних элементах, но на исходящем потоке единственного в своем роде и совершенного согласия и единства Божественной Троицы. Псевдо-Дионисий указывает, что Триединый Бог «соединяет все вместе в неслиянное единство, в нераздельное общение... Эта одна простая сушность соединяет с Собой все и каждого друг с другом, сохраняя их отличительность, но связывая их вместе во всеобщий и неслиянный союз»15. Другими словами, церковное единство понимается не как автономное, замкнутое исключительно на себе, но как непрерывное, жизненное и динамичное участие в единой Божественной жизни. Или, другими словами, единство Святой Троицы преображает человеческое индивидуалистическое множество в гармоничное согласие и симбиоз. Божественное единство охватывает все аспекты жизни Церкви, и как в теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12, 4-5). Это внутреннее единство тела Церкви, это единство во Христе и Христом, единство по образу Троицы входит в каждый аспект жизни Церкви, и об этом свидетельствует святоотеческое предание. В качестве типичного примера я сошлюсь на то, что святой Игнатий Богоносец сказал филадельфийцам: «Умоляю вас, имейте одну веру и одну проповедь и одну Евхаристию. Ибо плоть Господа Иисуса Христа одна, и Его кровь, пролитая за нас, одна. И один хлеб преломляется для всех, и из одной чаши дается всем. Один алтарь для всей Церкви и один епископ с пресвитерами и диаконами. Поскольку и нерожденный, Бог Отец, один, и единородный Сын, Бог, Слово и Человек, один, и Утешитель, Дух истины, один, и проповедь одна, и вера одна, и Крещение одно, и Церковь одна, установленная святыми Апостолами от одного конца земли до другого святой кровью Христа и их собственными потом и трудом, и вам поэтому подобает как особенным людям и святому народу исполнять все в согласии во Христе»16. 112003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 71
БОГОСЛОВИЕ
Из этой картины, нарисованной свя- Таким образом, Личность Воплощеннотым Игнатием, мы видим, что единство го Сына Божия стала основой церковного народа Божия возможно только через Боединства. Как Личность Бога Отца, порожественный союз, общение по образу обдившего Сына извечно и сделавшего Духа щения в Троице. Это новое общение стало исходящим извечно, является единственвозможным только благодаря Сыну Боной причиной бытия двух других Лиц и тажию, свободно преходящему пределы биким ооразом устанавливает единственное в ологической жизни; оно создало новые от- своем роде общение Троицы, так и Христос ношения между Его нетары бытиеми установил общение Церкви. Как Отец явтварным человеком. В дохристианскую ляется онтологической, так сказать, осноэпоху отношения между Богом и человевой общения Троицы, так и Сын является ком были отношениями между субъектом онтологической основой общения Церкви, и объектом; Бог действовал как субъект происходящего по образу общения Троицы. извне, из-за покрова истории. Слушайте Мы можем развить эту идею дальше. сие все народы; внимайте сему, все живу- Воплощением Сына Божия и свободным щие во вселенной (Пс. 48, 2). принятием даров Воплощения в Креще- Таким образом, человеческое единство нии человек снова поднимается до свябыло результатом подчинения этому голощенства. Крещением замутненный образ су, заповедям Бога, внешнему закону. В ре- Бога восстанавливается в человеке. Все осальности нового народа единство является тавленное в человеческой природе грехом, результатом совместной жизни и обитато есть отчуждением и эгоцентризмом, исния, результатом того, что Само Слово целяется, и человек снова может общаться стало плотию и обитало с нами (Ин. 1, 14). с Богом и со своими братьями. Во всем Новая реальность Церкви больше не опрецерковном предании грех понимается как деляется отношениями субъект-объект. распад, расслабление, как нарушение из- Своим уникальным кенотическим деяначального единства, определенного Бонием Сын Божий совершенно преобразует гом в качестве способа бытия и жизни чеотношения субъект-объект. Он придает ловека. Так человек отделился от Бога, отдругой смысл и другую динамику отношеделился от своего брата, и даже в нем саниям между Богом и человеком. Здесь чемом появилась трещина, глубокий разрыв ловеческая история не поле действия, на его целостности. Это было тем, что в теркоторое смотрит свыше судящий и даюминах психиатрии называют шизофренищий закон Бог. Это скорее пространство, в ей или раздвоением личности. которое облекается Бог, входя в историю Вследствие греха человек утратил чис- Своим Воплощением. Сын Божий Своим тоту, данную ему Богом при сотворении. Воплощением становится историей и при- Человек возвращается к своему изначальдает истории новый смысл. ному состоянию, входя в Церковь, где он Псевдо-Дионисий и преподобный Макможет снова причащаться Богу, оощаться сим Исповедник в своей попытке понять со своими братьями и жить во внутренней отношения между Божественным единстцелостности и равновесии. Итак, восставом и единством народа говорят о благовоновление образа в каждой человеческой лении Бога, о движении Бога к человеку. личности посредством Крещения прино- Это благоволение Сына Божия является сит также восстановление человеческого шагом к встрече, исходом Бога и обитаниобщения по образу общения в Троице. Это ем в человеческой реальности. Это благои есть Церковь, общение и единство не воление Бога соединено с любовью. «Татолько единиц, отдельных людей, а общеким образом, Воплощение означает исход ние, единство и сосуществование людей. Бога из Себя, но с пребыванием в Себе, чтобы упразднить существующую пропасть между Богом и человеком. Это благоволение, или движение Бога, понимается в терминах Божественной любви. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного (Ин. 3, 16)>17. Образ Троицы и иерархическое устройство Церкви Псевдо-Дионисий в своей работе «О церковной иерархии» говорит о тринитарном источнике церковного единства и о 72 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 200 3
БОГОСЛОВИЕ
том, что оно передается как жизнь, обеспечивающая согласие церковного тела. Иерархическая структура Церкви никогда не понималась на Востоке как административное средство, но прежде всего как служение, насущно необходимое для существования и стабильности церковного тела. Иерархическая ответственность на Востоке всегда была служением единства и освящения тела Церкви. «Источником этой иерархии является родник жизни, благости, причина всего, а именно Троица, пребывающая в благости и благостоянии на всем... Общая цель всякой иерархии состоит в непрестанной любви к Богу и к Божественному - любви, которая свято выражается богодухновенным и единственным путем, а прежде этого, полным и непоколебимым уклонением от всего противного ей. Она состоит в знании существ как они есть. Она состоит в видении и понимании святой истины. Она состоит в священном участии в совершенстве по образу Одной [Троицы), и насколько возможно - в Самой Одной. Она состоит в радости о том святом видении, которое питает разум и обожествляет все, возвышающееся к нему»18 Церковная иерархия и священство христиан вообще понимались в восточном христианстве как пример непрестанного присутствия в истории Христа Святым Духом. Важная роль епископа и священника и их работы по сохранению и упрочению единства церковного тела основана на христологическом и пневматологическом характере священства. Примечательно, что связь между священством и служением Христа упоминается даже в Новом Завете. В то время как ветхое священство не могло спасти человека, со священством Христа возникает новая ситуация. По сейто воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда возсел одесную Бога, ожидая затем, пока враги Его будут положены в подножие ног Его (Пс. 2, 8). Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр. 10, 10-14). Основополагающим в церковном предании является то, что Христос есть «перворожденный» и «Архипастырь», «вечный Священник», от силы Которого Апостолы и следующие за ними получили дар священства, и так вся земля исполнилась славы и благодати19. Христологический и пневматологический аспекты священства сосуществуют в согласии. Христианское священство призывает к участию в священстве Христа. Сошествие Святого Духа на рукополагаемого священника - вот то, что устанавливает это участие. Это означает, что рукополагаемый имеет прямую связь со священством Христа, которая достигается сошествием Святого Духа20. Когда мы связываем священство с Личностью Христа и с нисхождением Святого Духа, мы, в сущности, связываем его с единым Богом в Трех Ипостасях. В святоотеческом богословии христология и пневматология всегда ставятся в рамки тринитологии. Преподобный Максим Исповедник говорил, что «истинное священство является на самом деле образом во всех отношениях благого божества»21. До него святой Игнатий Богоносец говорил, наставляя верующих: «Все вы почитайте диаконов как Иисуса Христа и епископа как истинного символа Отца, священников как совет Божий и как собрание апостолов. Без этого нельзя называться церковью»22 В работе, приписываемой святителю Афанасию Великому, есть диалог между православным христианином и анонимным еретиком. Там говорится: «Епископ, пресвитер и диакон подобны Отцу, Сыну и Святому Духу»23. Мы находим такую же типологию в литургических трудах блаженного Симеона Солунского. Там христианское священство называется «Божественным» - концепция, которую мы находим у святителя Григория Нисского, который называет его имеющим «Божественный характер»24. Блаженный Симеон Солунский, как и Дионисий Ареопагит говорит; «У нас есть трое по образцу Троицы: диакон, пресвитер и епископ»25. Таким образом, церковная иерархия и священство вообще являются в Церкви как непрестанным харизматическим напоминанием о том, что церковное тело по образу общения Троицы есть общение людей, обьединенных общей верой и жизнью. Эта об- 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИДРХИИ 73
БОГОСЛОВИЕ
щая жизнь любви начинается Крещением - чу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да действием, восстанавливающим человечесвидят славу Мою, которую Ты дал Мне, покую личность, и продолжается Божествентому что возлюбил Меня прежде основания ной Евхаристией. мира. Отче праведный! и мир Тебя не по- На своем евхаристическом собрании знал; а Я познал тебя, и сии познали, что Ты Церковь подтверждает, что она существует послал Меня. И Я открыл им имя Твое и откак общение с Богом Отцом во Христе и крою, да любовь, которою Ты возлюбил Ме- Святом Духе. Она подтверждает, что уже ня, в них будет, и Я в них (Ин. 17,23-26). живет в благословенном Царстве Божием, Ответственная задача Православия секак свидетельствует возглас священника в годня состоит в том, чтобы доказать своим начале Божественной литургии: «Благослоотношением и трудами, что оно продолжавено Царство Отца и Сына и Святаго Духа». ет жить как общение людей и Поместных Хлеб и вино Причастия составляют Церквей по образу общения Троицы. Оно центральный момент таинства церковного должно показать миру своим послушаниединства, «собрание в Одном, то есть Боем Евангелию и святоотеческому предаге»26. Евхаристия является исторической нию, своей преданностью решениям Всереализацией слов Христа Богу Отцу: Я в ленских Соборов и своим церковным каних, и Ты во Мне; да будут совершены во единонам, что оно является творением Бога в но, и да познает мир, что Ты послал Меня и Троице и отражением славы Отца и Сына возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче!.. хо- и Святого Духа. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Ориген. Selecta in Psalmos. Ps. 23. PG 12, Песни Песней. 15. Р. 466, 14-467. 17. PG 44, 1265. 1116D-1117B. См. также мою статью The People 2 Определение веры. IV Вселенский Собор. of God. Their Unity and Their Glory // A discus- 3 Октоих. Глас
- sion of John 17, 17-24 in the Light of Patristic • Беседа первая о кресте и разбойнике.
- Thought // Greek Orthodox Theological Review. PG 49,
30 (1985). P. 149 5. Универсальность спасения во Христе // 15 О Божественных именах. 11. PG 3, 949С. Theologia. 51 (1980). C. 655-656. 16 Послание к филадельфийцам (расширен- 6 Сахаров Софроний, архимандрит. Препоная версия). 4. См. также 1 Пет. 2. 9. добный Силуан Афонский. Эссекс, 1991. С. 68- iT Scouteris C. Christian Priesthood and eccle- 69. sial Unity: Some Theological and Canonical con- 7 In illud: Tunc et ipse Filius / Ed. J. K. Dow- siderations // Kanon. 13(1996). P. 403. ning. P. 21, 10-11. PG 44, 1320B. 15 О церковной иерархии. 3. PG 3. 373С- 8 Главы богословские и практические. III.
- 376А. 9 Изьяснение Песни Песней. 13 / Ed. H. Lan- 19 Святой Иустин Философ. Диалог с Три- derbeck. P. 386, 4-7. PG 44, 1052A. фоном иудеем. 42 10 Истолкование Екклесиаста. 1 / Ed. P. Ale- 20 Scouteris C. Op. cit. P.
- xander. P. 280, 8-11. PG 44, 620B. 21 Epist. ad Joannem episcopum. PG 91, 625A. 11 О жизни Моисея. 2 / Ed. H. Musunllo. P. 95, 22 Послание к траллийцам.
1 // Писания 12-13. PG 44, 385A. мужей апостольских. М., 2003. С. 348. 12 Беседа перед отправлением в ссылку. 2. 23 Dialogus de Sancta Trinitate. 27. PG 28, PG 52, 429. 11.56 sq. 13 О явлении во плоти Бога Слова и против 24 О жизни Монсея. II. 130. PG 44, 1156 sq. ариан. 12. PG 26, 1004В. 25 Разговор о святых священнодействияхи 1ª In illud: tunc et ipse Filius. P. 21, 22-23, 16. таинствах церковных. Гл. 156 (по рус. пер. гл. PG 44, 1320D-1321А. См. также: Слово о Свя- 124). PG 155, 364A. том Духе против македонян / Ed. F. Mueller. 26 Дионисий Ареопагит. О церковной нерар- Р. 108, 30-109, 15. PG 45, 1329А. Изьяснение хии. 2. PG 3, 425В. К. СКУТЕРИС, профессор Афинского университета 74 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИТ 11 2 0 0 3
БОГОСЛОВИЕ ЦЕРКОВЬ И ЕВХАРИСТИЯ
В современном православном сознании тайна Церкви неотделима от тайны и Таинства Евхаристии. «Там, где Евхаристия, там и Церковь»!, - писал святитель Киприан Карфагенский. Я дерзну высказать утверждение, что, когда совершается Евхаристия, выявляется подлинная природа Церкви, ее таинственное и сокровенное бытие. Итак, можно говорить о евхаристической природе Церкви, или, как принято говорить у нас, на Западе, о евхаристической экклезиологии. Так же, как православное богословие является не только плодом рассудочных упражнений, но лишь выражает, должно выражать - словесно и умозрительно - глубочайший соборный опыт Православной Церкви всех времен, так же и сознание евхаристического измерения Церкви и богословия о ней лишь выявляет глубокое осознание Церковью того, что Евхаристия есть средоточие всей духовной жизни как верующего христианина, так и всего церковного тела. Понятие евхаристической экклезиологии было, вероятно, выдвинуто впервые протопресвитером Николаем Афанасьевым, профессором канонического права и церковной истории в Свято-Сергиевском Православном Богословском институте в Париже. Уже в 1930-е годы в ряде статей. а затем после Второй мировой войны, в своей докторской диссертации под заглавием «Церковь Святого Духа» отец Николай Афанасьев развивал мысль о противоположности двух экклезиологических построений, а именно римокатолического, нашедшего свое конечное выражение и формулировку в так называемой универсальной экклезиологии, восходящей пирамидально в конечном счете ко вселенскому примату Римского Папы как викария, или наместника, Христа, и с другой стороны, экклезиологии евхаристической, нашедшей свое наилучшее выражение уже в посланиях священномучеников Игнатия Богоносца, Поликарна Смирнского и Иринея Лионского. В совокупности трех сакраментальных начал: «Церковь, Евхаристия, епископ» - совершается в истории тайна спасения. Полнота троичной благодати пребывает в Церкви на каждом месте совершения Божественной литургии и вообще через посредство совершения Святых Таин. Итак, согласно своему евхаристическому измерению местная Церковь возглавляется своим предстоятелем, епископом, окруженным пресвитерами, диаконами и народом Божиим. В своем предстоятельстве епископ является образом Христа и сосредотачивает в себе все харизмы Духа, изливаемые на народ Божий как носитель царственного и пророческого священства. Но епископ поставляется всегда для определенной, местной Церкви, и через него как предстоятеля Евхаристии выражается связь и единство местной Церкви и Единой Церкви Христовой. «Там, где появляется епископ, да будет там собрание, так же как там, где Христос Инсус, там Кафолическая Церковь»2. В наше время митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас) продолжает воззрения своих предшественников, отцов Николая Афанасьева, Георгия Флоровского, Александра Шмемана и Иоанна Мейендорфа, подчеркивая, что Евхаристия мыслится не как лишь одно из Таинств Церкви, но как сама Церковь, как Таинство, в котором актуализируется тайна Всецелого Христа (Главы и Тела) в истории, как общее дело всей Церкви, выявляющее само ее бытие и призвание. Образ Церкви как Тела Христова, представленный нам в посланиях Апостола Павла, лежит в корне экклезиологических воззрений митрополита Пергамского Иоанна. Он подчеркивает момент глубокого, онтологического единства Христа и Церкви, выражающегося в образе единства Тела и Главы. В рамках этого образа нельзя даже мыслить о Христе, то есть о Главе, без Тела, то есть без Церкви, и об- 1 О единстве Кафолической Церкви. 5. 2 Святой Игнатий Богоносец. Послание к Смирнянам. 8. 2. 11•2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 75
БОГОСЛОВИЕ
ратно - о Церкви без Главы. В наше время митрополит Пергамский Иоанн с предельной ясностью подчеркивает значение этого образа для православного богословия о Церкви. Но тайна Церкви многогранна, и ее нельзя ни исчерпать, ни ограничить одним лишь библейским образом. Наряду с образом Церкви как Тела Христова Апостол Павел представляет также Церковь в качестве Невесты, обращенной к своему Небесному Жениху. Мы здесь находим уже не органическое единство Тела и Главы, а брачный союз, единение и обращенность Невесты к Жениху. Ветхозаветные корни этого образа очевидны, и последняя книга Нового Завета заключается зовом: И Дух и Невеста говорят: Гряди... Ей, гряди, Господи Иисусе (Откр. 22, 17, 20). Именно в Божественной Евхаристии совершается устремленность Церкви и всякой христианской души к Небесному Жениху Христу. Сопоставление и сочетание этих двух основных Павловых образов Церкви, Тела и Невесты, способствуют осмыслению двуединой природы Церкви. С одной стороны, Церковь воедино со своей Главой Христом, Первосвященником вечных благ, находится в непрестанном состояний озарения благодатными дарами Святого Духа, по обетованию самого Господа: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14, 16). В Небесной Литургии Первосвященник Иисус ходатайствует за нас (Рим. 8, 34), предстоит ныне за нас пред Лицем Божиим (Евр. 9, 24). Вместе с тем Дух незыблемо пребывает в Церкви по обетованию Господа и устремляет ее внутренним желанием и томлением ко встрече с Небесным Женихом. Таким образом, Церковь непрестанно возрастает, Словом созидаемая, совершаемая Духом (ирмос 3-й песни 3-го гласа Октоиха) уместно иллюстрировать эту таинственную двойственность Церкви и упоминанием слов протоиерея Георгия 1 Флоровского о том, что Церковь всегда находится одновременно в двух состояниях: in statu viae, то есть на пути, и in statu patriae, To есть уже в отчизне. Будучи на пути, Церковь устремлена чрез все свое сакраментальное и молитвенное делание к выявлению Царства, Града будущего, так как мы не имеем здесь постоянного града (см.: Евр. 13, 14). Но будучи уже в отчизне, Таинства Церкви и сама Церковь как Таинство спасения являются предвосхищением и начатком благодатного общения Троичного Царства, которое уже внутри нас. Ввиду этой двойственности природы Церкви - и на пути и в отчизне - и в устремленности ко Христу в Духе, почивающем в ней, и в непрестанном даровании Духа от Главы Церкви Христа - следует очень бережно и трезво относиться к понятию евхаристической экклезиологии. Необходимо учесть, что Таинство Евхаристии неотделимо от всей полноты церковной жизни, Таинств, молитвы, благовестия. В настоящее время в наших западных приходах придается большое значение Таинству Крещения как Таинству вступления в Церковь, как Таинству Царства, по выражению отца Александра Шмемана. Нередко чинопоследование Крещения совершается в начале самой Божественной литургии, при участии всего церковного народа, что подчеркивает соборную, церковную природу Таинства Крещения, слишком часто понимаемого и совершаемого как частная, семейная треба. Восприемники не только отвечают за крещаемого, но и представляют всю церковную общину, которая в своей совокупности несет перед Богом ответственность за отречение крещаемого от сатаны и за сочетание его Христу. Скажу еще, что всякое вхождение через врата Церкви носит крещальный характер. Потому и можно говорить о крешальном измерении всей христианской жизни, ибо наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). Итак, крещальное измерение христианской жизни предполагает весь путь личного и всецерковного подвига духовной брани и стяжания Святого Духа. Можно было бы еще остановиться на глубоком сродстве всецерковной жизни в Таинствах и Евхаристии и личного духовного делания, находящего свою подлинную глубину и силу в умном делании, в призывании имени Иисусова. Укажу лишь, что древнее призывание 76 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХ И 2 0 0 3
БОГОСЛОВИЕ
Кирие элейсон с арамейским аналогом Маранафа есть уже исполнение слов Апостола Петра в День Пятидесятницы: И всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Деян. 2, 21). Тем самым это призывание является уже древним апостольским ядром поздней классической формулы Иисусовой молитвы. Крещальное измерение христианской жизни многообразно и богато. Покаянная практика исходит от крещального таинства, совершаемого во оставление грехов. Так же, как и крещение, покаяние открывает двери к евхаристическому приобщению. Погружение в крещальную купель, в иорданские воды, освященное призыванием благодати Святого Духа, на всю нашу жизнь соделывает нас в смерть Его крестившимися, причастниками Его Воскресения: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). Крещальное исповедание Троичного Символа веры продолжается во всей жизни новопросвещенного и утверждается в соборном троичном исповедании веры в самой Литургии. Крещальное уневещение человеческой души Христу как посвящение в царственное священство отображается и в брачном единении супругов, сочетавшихся во образ единения Христа и Церкви. Так же и монашеское пострижение с новым именем и одеянием носит характер обновления крещальных обетов. Если наконец вернуться к евхаристической полноте, можно сказать, что в ней сосредотачиваются и находят свое совершение Таинства Церкви: Крещение, Покаяние, Брак, Священство. Весь церковный годичный круг праздников, постов, память святых и молитва за усопших, ходатайство за весь мир - все это находит свое свершение и единство в Литургии, в которой «воспоминается» все домостроительство спасения и в которой «присутствует» вся Церковь Неба и земли, собранная вокруг Агнца. Закончу этот обзор евхаристической жизни Церкви указанием на центральное место воскресного дня в седмичном круге. Во-первых, воскресный день завершает седмицу, которая всецело к нему устремлена, готовясь ко встрече с Воскресшим 11 2 0 * Христом. Но тут воскресный день переходит за пределы седмиричного круга и является предвкушением восьмого дня - Царства Божия, уже грядущего в силе. Воскресная Евхаристия осмысляет этот семидневный путь, выводя нас к царственной встрече и общению с Господом. Но с другой стороны, воскресный день открывает новую седмицу, пролагает путь в мир. С миром изыдем означает не конец Божественной литургии, а продолжение ее в другом измерении, когда, напоенные Чашей жизни и исполненные благодати Святого Духа в Таинстве Причащения как непрекращающейся Пятидесятницы, мы выходим в мир как благовестники Царства: Шедше, научите все народы... (Мф. 28, 19). Наконец, при выходе из храма совершается встреча с братом, с ближним, в продолжающейся Евхаристии, когда мы узнаем в нем Самого Христа: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40). Итак, можно говорить о Литургии как о непрекращающемся делании, о Литургии до Литургии и о Литургии после Литургии. Таким образом, вся наша жизнь, личная, общественная, всецерковная, призвана быть орошаемой тихим веянием или бурным дуновением Святого Духа, просвещаемой светом Христовым, возгорающейся от Отня Духа, исполняемой Любовью Отчей - все это можно назвать воцерковлением всей нашей жизни. Это воцерковление жизни есть программа и содержание нашего церковного пути, исходящего от крещальной купели и завершающегося в приобщении к Евхаристической Чаше. Крещение и Евхаристия глубоко неотделимы друг от друга, и можно говорить о единой крещальной Литургии. Крещение ведет к Евхаристии и завершается Евхаристией, а сама Евхаристия исходит и вечно коренится в крещальных обетах и троичном погружении. Этим осмысляется и оправдывается определение богомыслия о Церкви как экклезиологии крещальной и евхаристической. Протопресвитер Борис БОБРИНСКИИ, профессор Свято-Сергиевского Богословского института в Париже МОСКОВСКОЙ ПАТРИАР 77
- ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ УК ИЗНЕОПИСАНИЕ СХИАРХИЕПИСКОПА АНТОНИЯ (АБАШИДЗЕ) В XVIII
веке «Табелью о рангах», ввеума и сердца, нужно было обладать пладенной царем Петром I, российское думенной верой, чтобы отмести соблазны ховенство было превращено в замкнутое, знатного происхождения и блестящей невысокой степени сословие. мирской карьеры ради духовного попри- Вольнодумные дворяне петровской и ща. Именно так поступил молодой князь екатерининской эпох, а затем и обезбо- Давид Абашидзе, предпочтя пышному женная разночинная интеллигенция натитулу «Ваше сиятельство» монастырсаждали в обществе доходившую до ское послушание, смирение, молитву, папрезрения неприязнь к пастырям Хрисстырский труд. това стада - это тлетворное поветрие на- Будущий архипастырь (в миру Давид чало распространяться даже в народных Ильич Абашидзе) родился 1 октября массах. 1867 года в принадлежавшем его семье Создавалось противоестественное для имении под Тифлисом. Он происходил православного сознания положение, когиз старинного, славного грузинского да высочайшее из земных призваний - вельможного рода. Князь Абашидзе по вести человеческие души к спасению, отцу, по материнской линии он был в служить Богу Вседержителю в священродстве с другим знаменитым княжесном сане - в глазах общества стало неким семейством - Багратуни, тем самым, престижной, презираемой профессией. из которого вышел герой Отечественной В такой обстановке нужно было много войны 1812 года генерал Багратион. 80 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11.2003
Семья Абашидзе была богата, пользовалась почетом, имела связи при императорском дворе. Родители готовили сына и наследника, князя Давида, к тому, чтобы он приумножил мирскую славу рода. После окончания Тифлисской гимназии он продолжил обучение на юридическом факультете Императорского Новороссийского университета, который окончил с отличием в 1891 году. Отличался Давид и в других занятиях, свойственных дворянской молодежи: в совершенстве владел искусством верховой езды, превосходно фехтовал и танцевал. Перед талантливым и высокообразованным аристократом открывался путь и к высоким судебным должностям, и к постам в министерстве юстиции, и к придворной карьере. Вместо всего этого князь Давид неожиданно для своей родни уехал в Киев и там, в стенах Киево-Печерской лавры, принял иноческий постриг. Монашеское имя он получил в честь великого ревнителя Православия - святителя Димитрия Ростовского. Будущий святитель не оставил письменных воспоминаний об этом периоде своей жизни. Мы можем только догадываться о том, что привело его к решению принять иноческий образ. Подобный путь из высокопоставленной семьи, после изучения светских наук - в монашество прошел светоч Русской Церкви XIX века святитель Игнатий (Брянчанинов). Вероятно, князь Давид так же, как он, разуверился в возможностях мирских наук и занятий, обретя истинный смысл жизни в служении Всевышнему. Своими талантами и образованностью инок Димитрий (Абашидзе) мог принести большую пользу Церкви - это заметило начальство лавры, направившее его на обучение и Киевскую Духовную академию, по окончании которой в 1896 году он был удостоен звания кандидата богословия и посвящен в сан иеромонаха. В том же году отец Димитрий был назначен преподавателем Священного Писания в Тифлисскую Духовную семинарию. Среди его воспитанников оказался Иосиф Джугашвили, впоследствии вошедший в историю под псевдонимом Сталин. В 1897 году отец Димитрий был ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ. назначен инспектором Кутаисской Духовной семинарии, а через год в этой же должности возвратился в Тифлисскую Духовную семинарию. Уже тогда отец Димитрий начал устно и в печати выступать с пламенными проповедями, обличающими революционное безумие, охватывавшее Россию. В 1900 году отец Димитрий был возведен в сан архимандрита и назначен ректором Александровской Ардонской Духовной семинарии, а 23 апреля 1902 года состоялась его хиротония во епископа Алавердского, викария Грузинского Экзархата. В речи при наречении в святительский сан он засвидетельствовал свою готовность к жертвенному служению на ниве Христовой в грозные времена надвигавшейся на отечество смуты: «Все существо мое пришло в трепет и смятение, услышав голос, призывающий меня к епископству... Агнец Завета вечного, закланный за грехи мира, Спаситель Бог, Единый Пастырь душ наших, Единый Учитель и Единый Наставник наш Иисус Христос зовет меня ныне к Себе на Голгофу... Как не смутиться, как не прийти в трепет, как не взывать мне к Промыслителю Богу - окаяннейший есмь аз, несмь достоин нарещися апостол (1 Кор. 15, 9), так как беден и наг я делами богоугодными, посему не могу о себе похвалиться, токмо о немощех моих (2 Кор. 12, 5). Но этим сознанием своей немощности, этим воплем к Богу и принужден был я ограничиться, ибо устремился я даже мыслью противостать всесовершенной воле Божией, открывшейся мне, грешному, чрез избрание меня Предстоятелями Церкви Христовой во епископа и через царское утверждение благочестивейшего Верховного вождя России - моего всемилостивейшего повелителя Государя Императора. Сам Господь изрек о мне - могу ли я не принять дара Его с глубочайшей покорностью и со смирением?... Что не только не искал я чести епископского служения, но имел намерение избегнуть ее, об этом ведает Сердцеведец Господь и избравшие меня Предстоятели Церкви... Страшное и ответственное служение возлагает на меня Господь. Я дол- М О С к 81
ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
жен быть живым орудием Духа Божия для созидания Тела Христова, должен быть готов ежечасно предстать пред Ним, нелицеприятным Господом, вечной неизменной Правдой, и дать ответ о душах вверенных мне людей Его. Его же силой должен стяжать я чистоту и святость, дабы с дерзновением говорить братьям своим: подобни мне бывайте, якоже аз Христу, должен быть во всем образцом для православного народа, Тела Христова. Малейшее отступление от нравственного закона силою Господа Иисуса легкого бремени должно вовлечь меня в вечную гибель, ибо страшно есть еже впасти в руце Бога Живаго (Евр. 10,31)... Как нести мне, немощному и грешному, этот святой, освященный Кровью Спасителя крест, не паду ли под Ним при первых стезях своих? Но тайный голос, голос святого Апостола Павла, успокаивает мое сердце, и слышу я: Верен же Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете (1 Кор. 10, 13). Ведь всесильная Божественная благодать будет действовать во мне, грешном, ею же и теперь я есмь, еже есмь. Эта благодать извлекла меня из бездны греха, очистила, освятила, научила истинам веры и благочестия, привела меня ко гробу преподобного Антония, сопричислила к лику проходящих образ покаяния, соделала пресвитером Церкви Божией. Эта же благодать, уповаю на Господа Иисуса - Бога отцов моих, не оставит меня, ибо не своею волею, повторяю, пришел я сюда, а по повелению Творца всяческих. Готов смутиться и устрашиться дух мой и тем, что наступают времена лютые, умножаются нечестие, лжеверие и неверие, появляются во множестве образ имущие благочестия, силы же его отвергшиеся, готовые все святое достояние Церкви обратить в средство для достижения своих низменных жалких стремлений, увеличивается число лжеучителей и наставников, не через Церковь входящих, а инуде прелазящих, и все они, бесчинно ходящие, стремятся к одному - разодрать Тело Церковное. Но голос Спасителя, на все времена возгласивший всем Своим ученикам, а в том числе и мне, грешному, и теперь учит: Поминайте слово, еже Аз рех вам: несть раб болий Господа своего: аще Мене изгнаша, и вас изженут: аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут (Ин. 15, 20). Как ни силился языческий мир поглотить малочисленных исповедников Христа, как ни стремилась мудрость века сего осмеять учение Распятого Бога, как ни теснила и мучила крепость человеческая малосильную Христову Церковь, а все же победил Галилеянин, обновил мир Иисус, все лучшее в мире преклонило колена пред Богом Христом. То же и ныне - не одолеть вратам ада Церкви Христовой, ибо это обещано Самой Вечной Истиной. И я о Господе не страшусь умножающегося бесчестия, ныне же и плача, глаголю: враги Креста Христова, имже кончина погибель, имже бог чрево и слава в студе их, иже земная мурствуют. Господь ради славы святого имени Своего, ради подвигов множеств мучеников, за распространение и утверждение святейшего учения Его оросивших кровью своею всю Иверию, ради трудов и молитвенного пота бесчисленного множества преподобных, ради молитв Пречистой Своей Матери, имени Коей посвятила себя вся Иверия, поможет и ныне Предстоятелям Церкви Его охранить святое достояние и научит отгонять от избранного стада волков хищных. Невозможное человеку - возможно Богу... Восхождение на кафедру епископскую есть приближение к Голгофе. Но Голгофа не может устрашить христианина, для нее мы рождены, ибо без Голгофы нет Воскресения, без страданий - нет радостей. Это закон не одних христиан, но и не просвещенных верой. Только христианин после скорбей и страданий найдет упокоение в Царстве славы Победителя смерти, Воскресшего Христа Бога, а не желающий знать Христа не обрящет покоя своему страдавшему духу. И я, немощный, посему со светлым о Господе лицом приступаю к великому служению, обещаясь служить Единому Господу и Богу Христу Иисусу, похитившему меня из пасти греха, очистившему и освятившему меня своею всемогущею благодатью». 82 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2003
LEPR иСТОРиЯ В первые же годы святительского служения Преосвященный Димитрий проявляет замечательную ревностность, деятельность его обширна и многообразна. Он занимается делами духовного образования, председательствует в Грузинском Епархиальном училищном совете. Разбирается в очень сложных, неимоверно запутанных в то время вопросах организации церковной жизни в Грузии, возглавляет Комитет по изданию грузинского церковного обихода. Находит время для занятий историей: возглавляет Археологический музей Грузинского Экзархата и организует пополнение его собрания. Одновременно Владыка Димитрий является настоятелем Тифлисского Спасо-Преображенского монастыря и завоевывает такую любовь иноков, что при вести о его отъезде «вся братия рыдала в голос». В 1903 году Преосвященный Димитрий назначен епископом Гурийско-Мингрельским, еще через два года из родной своей Иверии-Грузии перемещен в Россию - епископом Балтским, викарием Подольской епархии. А в 1906 году епископ Димитрий получает назначение на находившуюся тогда в катастрофическом положении Ташкентскую и Туркестанскую кафедру, и известие об этом воспринимает с духовным ликованием, ибо перед ним открывается простор для многих трудов на ниве Господней... Посланная Владыкой Димитрием еще с дороги в Туркестан телеграмма гласила: «Радостно о Господе гряду к вверенной мне Христом Спасителем пастве - в дерзновенной надежде на бессмертную, великую Небесную помощь Святого Духа в добром и верном строении Церкви Божией в обширном, отныне и для меня родном краю. Твердо уповаю на доброту и любовь дорогих сопастырей и пасомых, всех сынов Руси Святой. Димитрий, епископ Туркестанский». Между тем у не столь мужественного архиерея подооное назначение могло вызвать отнюдь не радость, а страх. Туркестанская епархия не случайно именовалась «самой дальней и самой бедной в Русской Церкви». Приходы были разбросаны по огромной территории, охватывавшей нынешние Узбекистан, Киргизию, Туркменистан, Казахстан. Священников не хватало - духовенство крайне неохотно ехало в этот край, где обитали незнакомые народы, откуда доходили тревожные слухи о землетрясениях, об эпидемиях чумы и холеры. Становление церковной жизни, строительство храмов и укрепление приходов в Туркестане совершалось благодаря православной ревностности переселившихся сюда русских промышленников, купцов, крестьян, при помощи из России, где сбором пожертвований на нужды Туркестанской епархии занимались святой праведный Иоанн Кронштадтский, архиепископ Никон (Рождественский) и другие выдающиеся деятели Церкви. При этом отношение управлявших краем имперских чиновников к деятельности епархии доходило до враждебности. Еще первый архипастырь Туркестана архиепископ Софония (Сокольский) в 1873 году сообщал Святейшему Синоду: «Дух дисциплинарной распорядительности и как бы властвования над церквами и причтами, свойственный воинской команде во время бранное, и в настоящее не бранное время проявляет себя заметно, и чуть ли не с преступкою если не прав, то приличия и вежливости». Командные методы чиновники применяли к Церкви в Туркестане и впоследствии, нередки были случаи их грубого вмешательства в церковные дела, такие, как открытие приходов и назначение на них пастырей. Это насилие болезненно отражалось на церковной жизни. В то время как чиновники-временщики бездумно расшатывали «сверху» основы духовной жизни народа, «снизу» уже накатывалась мутная волна революционных настроений. Тревожная ситуация усугублялась тем, что сюда, как в «жаркую Сибирь», ссылали революционеров, и здесь не оставлявших своих злых дел. Смута 1905 года, потрясшая Россию, не миновала и Туркестана. В Ташкенте и других городах вспыхивали мятежи, бунтовала учащаяся молодежь, восставали солдаты, террористы убивали правительственных чиновников. Революция 1905 года была только «генеральной репетицией» темных сил, кану- 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 83
ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
ном переворота 1917 года. И в преддверии этой катастрофы Туркестанская епархия казалась совершенно беспомощной, ограбленной и униженной чиновничьим произволом, с растерянным духовенством и горсткой сельских приходов, лишенной не только возможности влиять на народ, но даже и своей внутренней стойкости. Однако перед грозным испытанием Господь укрепил и Туркестанскую ниву Свою, послав на нее достойного делателя. «Желательно было иметь архипастыря с сердцем чистым, любящим Бога и олижних, любящим Русь Святую и Боговенчанного царя-батюшку. Желательно было иметь архипастыря, пекущегося о Церкви Христовой как крепкой основе и краеугольном камне государства и народного счастья. Желательно было, чтобы архипастырь был для пастырей и пасомых родным отцом и мудрым руководителем, направляющим все к олагу и спасению паствы туркестанской, - отцом, болеющим нашим горем и радующимся нашим радостям. Желательно было, чтобы новый наш архипастырь вкропил в сердца всех подчиненных ему пастырей и пасомых Любовь Христову так, чтобы слова Христос посреде нас! - были не формальным только и притворным нашим лозунгом, а действительной основой нашей жизни и отношений... Получив весть, что архипастырем назначен к нам Преосвященный Димитрий, епископ Балтский, мы возрадовались духом, что Господь услышал вопль наш и увидел слезы наших детей и посылает нам на утешение благородного и высокообразованного архипастыря и отца, полного сил и разума. Внутренний голос подсказывал нам, что вновь назначенный архипастырь непременно полюбит вверенную ему Христом Богом туркестанскую паству, оживит ее теплотою своего сердца и поведет по пути духовнонравственного развития. Внутренний голос подсказывал нам, что этот архипастырь найдет чем заняться и утешиться на кафедре Туркестанской. Нам сразу сделалось веселее на сердце, и мы стали смотреть вперед с надеждой на лучшее будущее. Наши надежды и ожидания стали вскоре подтверждаться», - такими словами выражало свои чувства по поводу прибытия нового архипастыря духовенство Туркестана. Действительно, имя Преосвященного Димитрия (Абашидзе) могло вселять добрые чаяния. По возрасту он был в те времена одним из самых молодых архиереев Русской Церкви - тридцатичетырехлетним воспринял он посвящение в епископский сан, назначение в Туркестан получил в 38 лет. Но слухи о замечательной ревностности, проповедническом даре и личном обаянии этого молодого архипастыря уже широко распространились в церковных кругах. С первых же шагов своего служения в Туркестанском краю Преосвященный Димитрий начал завоевывать симпатии во всех слоях общества. Духовенство, дотоле униженное и растерянное, было обласкано новым архиереем и воспрянуло. Многообразные познания помогали ему находить общий язык с интеллектуальной элитои. Сердечными чувствами к новому архиерею сразу же проникся знаменитый просветитель Николай Остроумов, а в Верном вокруг него составился кружок православной интеллигенции, вдохновляемый им на дело просвещения народа. Он радушно приглашал к себе, угощал и часами беседовал с купцами-благотворителями, которым очень приятно было такое внимание архипастыря. Посещая сельские приходы, он умел найти простые и проникновенные слова о родной вере, вызывавшие слезы на глазах у крестьян, сметавшие с их душ пыль революционной и сектантской пропаганды. В его обращении с дворянами, чиновниками, офицерами проявлялась былая «светскость»: они знали о его княжеском достоинстве и видели в архиерее «человека своего круга». Ему удалось растопить даже ледяную стену отчуждения, разделявшую имперскую и духовную власть в Туркестане. Генерал-губернатор Н. А. Иванов, прежде, как и его предшественники, враждовавший с архиереями, не устоял перед обаянием нового архипастыря. По словам очевидца, «властный и вспыльчивый генерал при виде Владыки становился кроток как ягненок». Вероятно, Владыка Димитрий и впрямь смот- 84 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 • 2003
ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
Вознесенский кафедральный собор в Верном. Освящен 30 июля 1907 года. В 1929-1995 годах в соборе размещался музей. 1 июня 1995 года возвращен Русской Православной Церкви и вновь освящен Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Почтовая открытка издания П.А. Лейбина. 1909-1917 годы рел на правителя края как на «заблудшую овцу своего стада». Н. А. Иванов впоследствии немало занимался благотворительностью и заслужил прозвание «единственною благочестивого генералгубернатора в Туркестане». Очевидно, такую почти всеобщую приязнь к себе Преосвященный Димитрий мог стяжать только искренней христианской любовью, проявляющейся в отношении к каждому человеку, вне зависимости от его звания и положения. Но в то же время Владыка Димитрий непримиримо относился к посягательствам на веру и нравственность народа, на духовные и государственные основы России - и темные силы, втайне готовившие революционный взрыв, возгорелись к этому архипастырю лютой ненавистью. Даже сегодня, когда к нашим услугам самолеты и автомобили, кажутся поразительными размах и стремительность передвижений Владыки Димитрия по епархии. Преодоление центральноазиатских дорог еще в середине XIX века считалось для путешественников подвигом, о «гиблых местах», сквозь которые им приходилось идти, с ужасом вспоминали молодые разъездные священники. Преосвященный Димитрий сумел посетить все углы и закоулки этого необъятного края. Часто его выручала приобретенная в юности кавалерийская выучка. Однажды Владыке пришлось верхом на коне переплыть бурную реку. Выйдя на берег в мокрой одежде, он пошутил: «Теперьто я понял, что я настоящий туркменский архиерей». Маршруты поездок архипастыря предварительно публиковались в журнале «Туркестанские Епархиальные ведомости» (им же основанном), при этом помечалось, что сроки прибытия в тот или иной населенный пункт могут быть передвинуты из-за возникших на пути «церковных надобностей». Такие «надобности» чаще всего появлялись в селениях, где еще не было храма. Тут Владыка Димитрий времени не жалел: пламенно проповедовал, воодушевлял, стыдил за недостаток усердия к святой вере, так что крестьяне позажиточнее тут же развязывали кошельки и все село, засучив рукава, приступало к строительству. Вскоре новый храм появлялся, а у архиерея прибавлялось забот, ибо к нему поступала очередная «слезница» с просьбой прислать священника. При таком образе действий архипастыря за те шесть лет, когда он окормлял епархию, число храмов в Туркестане увеличилось более чем вдвое (с 78 до 161). «Туркестанские Епархиальные ведомости» ежемесячно сообщали то об освящении новых храмов, то о начале строительства. Перечислять их все - значит переписать половину названий сел и поселков с карты Туркестанского края 1912 года. Попечением Владыки Димитрия в епархии созидались не только скромные храмы, но и величественные дома Божии, достойные славы зодчества Святой Руси. 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 85
ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
Вид Вознесенского собора в перспективе городского парка Редкое фото неизвестного мастера. 1912 год Было завершено, наконец, тянувшееся десятилетиями строительство Софийского кафедрального собора в Верном, который по красоте сравнивали с Покровским собором (храмом Василия Блаженного) на Красной площади в Москве, а его создателя, местного архитектора Андрея Зенкова, современники называли «гигантом и сказочником». В книге «Хранитель древностей» Ю. Домбровский пишет об этом храме: «Высочайший, многоглавый, узорчатый, разноцветный, с хитрыми карнизами, с гофрированным железом крыш... Внутри собор огромен. Его здание распахнуто, как шатер: под ним масса южного солнца, света и тепла». Верненский собор имеет высоту более 44-х метров и поныне является вторым по величине деревянным зданием во всем мире. В те же годы дивной красоты храмы были воздвигнуты в Самарканде, Коканде, Асхабаде (Ашхабаде), Байрам- Али, Иссык-Кульском Свято-Троицком мужском монастыре. Преосвященный Димитрий заботился об укреплении уже имевшихся в епархии святых иноческих обителей и о создании новых. При его помощи в Верном был основан Иверско-Серафимовский женский монастырь, которому он передал землю и постройки пригородной архиерейской дачи, дотоле предназначавшейся для его отдыха. По его благословению женская монашеская обитель возникла в Ашхабаде. Среди начинаний, которые прежние архиереи считали невозможными, было желание духовенства иметь в Туркестане свой печатный орган. Преосвященный Димитрий преодолел эту «невозможность» со стремительностью, свойственной ему в делании всякого доброго дела. Первый редактор основанного им журнала «Туркестанские Епархиальные ведомости» протоиерей Михаил Андреев писал об истории этого издания: «Явился на кафедру молодой энергичный Владыка - и не стало никаких препятствий: явились люди, нашлись средства, и журнал начал входить в жизнь и служить пока единственной связью между разбросанным на тысячеверстные расстояния 86 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2003
духовенством... Дело издания было самым дорогим делом Владыки. Как он мучился от недостатков издания, а больше всего от своего бессилия предотвратить эти недостатки... Выход номера для Владыки был постоянно праздником, и какою радостью дышало его лицо, если в номере была оригинальная статья». «Туркестанские Епархиальные ведомости» за несколько лет сделались авторитетным изданием, имевшим значительное влияние на состояние умов в Туркестане. В отличие от многих подобных епархиальных изданий этот журнал не ограничивался публикацией церковных объявлений и перепечаткой санкт-петербургских материалов: в нем публиковались живые очерки приходской жизни, статьи богословского, исторического, философского, краеведческого характера, отклики на российские и зарубежные общественные события, а также (самое главное!) на страницах журнала велись горячие обсуждения духовно-нравственного состояния России, обличались явные и скрытые враги Святого Православия. Епархиальный журнал с момента своего открытия стал «единственной связью между разбросанными на тысячеверстные расстояния духовенством». Однако того, чтобы такая благая связь оставалась «единственной», Преосвященный Димитрий допустить не мог. Одним печатным словом не должно было заменять живого, сердечного общения пастырей Туркестана: им нужна была возможность встречаться лицом к лицу, делиться пастырским опытом, да и просто своими радостями, болями и заботами. Проведение общеепархиального съезда духовенства Туркестана прежде казалось слишком дорогостоящим и вообще немыслимым - Владыка Димитрий начал созыв таких собраний, на которых служители алтаря со всех концов необъятного края почувствовали свое единство в делании священного дела Христова, многие из них при этом увидели друг друга впервые. В 1908 году на съезд в Верный явились священнослужители из всех городов, городков, селений, разбросанных по степям, затерянных в горных ущельях, - отовсюду, где был православный люд (дорога из некоторых приходов в Верный занимала более месяца). К участникам первого съезда духовенства епархии Владыка Димитрий обратился с вдохновенной речью, рассказав об апостольском происхождении веры Христовой в этом краю и назвав смиренных туркестанских пастырей «законными преемниками непосредственных учеников Господних, святых Апостолов». Архипастырь помянул заслуги первых священнослужителей Туркестана и сказал о великой роли духовенства среди здешней православной паствы: «Что нам делать на первом нашем соборе, о чем иметь рассуждение?.. Предстоит нам, братие, рассуждать о том, как внимать нам себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил нас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28), как возвещать тайну Христову (Кол. 4,3), как отверзать сердца человеческие для утверждения в них Царства Божия, как бодрствовать и охранять стадо от лютых врагов... Господь послал нам добрых пастырей, смиреннейших городских и сельских приходских священников. Они своею скромнейшею, незаметною для плотских глаз, а иногда и злою целью умаляемую людьми неверующими или маловерующими деятельностью укореняли в новом краю своих пришлых из разных уголков России прихожан, устанавливали братские отношения между своими пасомыми и нашими новыми иноверными соотечественниками, старались о просвещении своих пасомых, много содействовали открытию школ, постройке и украшению храмов. Многие из них не раз, а часто в продолжение десятка лет совершали посещения своих дальних прихожан, а некоторые из них сподобились положить и жизнь свою за братьев своих. Так, один из них, священник укрепления Бахты отец Димитрий Сперанский, в ночь под новый год ездивший напутствовать больного за 30 верст и спешивший обратно для совершения Божественной литургии, замерз в дороге. Вечная память этому доброму пастырю и всем свято исполнившим долг свой!.. 11 2 Ж АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 87
ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.
Пастыри Туркестанской епархии оказывались без всякого исключения глубоко любящими и беззаветно преданными сынами православного своего царя и русского народа. В годы, когда многие даже из сильных преткнулись о камни соблазнов и искушений, пастыри Туркестанской Церкви явили достохвальную преданность отечеству и высоко, с честью держали святую русскую хоругвь Православия, народности и самодержавия. Если горсточка русских людей прочно оседала и прививалась в новом краю среди неродственных ни по крови, ни но языку, ни по вере племен, если русские новоселы не терялись, а крепли и улучшали свое благосостояние, то во всем этом бесспорно главное значение должно быть отведено туркестанским русским пастырям. И в туркестане русское духовенство осталось верным себе, оно делало то же, что и во все времена русской истории, - тихо, незаметно, но плодотворно подвизалось в великом деле закрепления и устроения нового края. То обстоятельство, что об отмеченной нами деятельности туркестанских пастырей многие как будто мало знают и почти ничего не сообщают, не может и не должно заставлять нас молчать, ибо об участии в государственном строительстве святых Киевских и Московских митрополитов, преподобных Сергия Радонежского, Антония и Феодосия Печерских и других подвижников благочестия разве много говорят и пишут так называемые светские писатели? Однако из-за этого мы не изменяем взгляда своего на деятельность вышеуказанных Божиих людей. Пусть что угодно думают нецерковные люди, а мы не должны молчать о тех делах православного духовенства, в которых осязательно для всех проявилось руководительство Перста Божия». Среди многих тяжких трудов по управлению епархией Преосвященный Димитрий все же находил время для поездок в Россию и на Украину, паломничеств к древнерусским святыням. Эти поездки были для архипастыря отнюдь не отдыхом - они как бы включались в число его деяний на благо туркестанской паствы. Благодаря им Владыка Димитрий сумел решить еще одну «неразрешимую» зада- Спасо-Преображенский военный собор - главный храм Ташкента в дореволюционные годы Освящен 11 июля 1888 года Снесен в 1930-е годы Редкое фото Я. Окунева. 1910-е годы 88 ж у р н А Л МОСКОВСКО ПАТРИАР хИ И 1 1 2 0 0 3
чу: послать священников во все храмы епархии, хотя число приходов в ней за то же время увеличилось вдвое. Он лично объезжал российские Духовные семинарии, пламенными речами «о жаждущей делателей туркестанской ниве Божией» возбуждал ревностность в их воспитанниках и увозил их собой в Туркестан, чтобы рукоположить в священный сан и послать на служение на сиротствующие без духовенства приходы. Хотя Духовного училища ни в Ташкенте, ни в Верном открыть не удалось, Владыка Димитрий нашел способ и на месте пополнять ряды духовенства: сославшись на отдаленность и особое положение епархии, он выхлопотал в Святейшем Синоде право рукополагать благочестивых мирян из числа учителей или грамотных казаков. К концу пребывания епископа Димитрия в Туркестане священники были во всех храмах, к этому имелся еще штат «разъездных» пастырей, появилась возможность укреплять большие приходы - удовлетворять, например, такие прошения, как «направить второго священника в огромный Беловодский приход из тысячи дворов». Быстрота и красота храмоздания в Туркестане при этом архипастыре становились возможными еще и потому, что из своих поездок он неизменно привозил крупные пожертвования российских благотворителей на нужды «самой дальней и самой бедной епархии». Еще одним даром Владыки Димитрия пастве края были привозимые им из паломничеств святыни: частицы мощей великих угодников Божиих, святые иконы. Так укреплялись Небесной помощью духовные устои епархии, вдохновлялась молитва верных. Владыка Димитрий озаботился и тем, чтобы насущно важным делом просвещения народа занялось не одно духовенство, но и образованные православные миряне. В 1906 году, то есть вскоре после прибытия в епархию, архипастырь реорганизовал и расширил сферу деятельности существовавшего с 1869 года Туркестанского Епархиального братства, с присвоением ему наименования Казанско- Богородицкого Туркестанского Епархиального просветительного братства, в 11 2 0 Ж У Р А Л ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ честь Казанской иконы Божией Матери. В том же году в Ташкенте было учреждено Туркестанское общество религиознонравственного просвещения - по благословению, под почетным председательством и под контролем Преосвященного Димитрия. В Ашхабаде на таких же условиях было образовано Закаспийское братство Святого Креста. Как явствует уже из названий новообразованных обществ, главной их задачей становилось просвещать народ светом святой православной веры, давать людям противоядие против губительных идей, внушаемых тлетворным духом века сего. Высокая образованность, доброта и личное обаяние позволили Владыке Димитрию привлечь к себе сердца верующей части интеллигенции и направить ее усилия как на просвещение простых людей, так и на противодействие пагубным веяниям в самих интеллигентских кругах. Владыка Димитрий пытался достичь «единения руководителей прогресса с учителями святого учения Христа» - и до известной степени ему это удавалось. Лекции Н. Остроумова в Ташкенте и И. Бразгалова в Верном собирали многотысячные аудитории, причем отмечалось, что «более половины слушателей - из культурного общества». Среди лекторов Казанско-Богородицкого братства и Общества религиозно-нравственного просвещения были ученые, адвокаты, врачи, педагоги. Участвовавшее в этой же деятельности духовенство, кроме излюбленных народом чтений о крестном пути Иисуса Христа и житий святых, обращалось также и к болезненным вопросам современности. Таковы, например, темы выступлений протоиерея Михаила Колобова: «О плодах безбожия», «О порнографии», «По поводу кликов: земли и воли». Для укрепления веры в народе Владыка Димитрий стремился использовать возвышающую красоту православных обрядов. При нем начали организовываться торжественные дальние крестные ходы - из селения в селение, из города в город. Храмовые праздники, прибытие в епархию частиц святых мощей и святых икон и все другие радостные события церковной жизни обставлялись с особой МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 89
ІТЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
торжественностью. В 1909 году в Верном по благословению архипастыря было создано Православное общество хоругвеносцев. Брожение и шатание умов давали пищу для сектантства. Тогда еще не было такого множества «конфессий и деноминаций», основной ударной силой сектантства являлись баптисты (которых называли еще «штундой» за их западное происхождение). Штундистские «пресвитеры» направлялись в Туркестан из Одессы, где действовал один из баптистских центров, и поначалу имели определенный успех в Ташкенте, Ашхабаде, Красноводске и ряде селений. В отличие от других живших в Туркестане инославных - армян-григориан и лютеран - «штунда» вела себя в отношении к православным вызывающе: доходило до оскорблений и угроз в адрес православных священников, даже до кощунств. Баптисты привлекали к себе людей с помощью обычной сектантской «техники»: показным знанием Священного Писания, обильным его цитированием - при замалчивании тех мест Божественного Откровения, которые оказывались несовместимыми с учением секты. На малопросвещенных людей такая «техника» может оказать сильное воздействие, а у православного духовенства епархии еще не было опыта борьбы с сектантской пропагандой, да и по уровню образования не все пастыри были готовы к такой борьбе. Опасность совращения простодушных людей в ересь принимала серьезные размеры, и Преосвященный Димитрий занялся организацией противодействия этой угрозе. В 1910 году по приглашению Владыки Димитрия в епархию прибыл «для знакомства с бытом поселенцев» его личный друг и духовный брат протоиерей Иоанн Восторгов - знаменитый проповедник, знаток и ревнитель Святого Православия, впоследствии вызвавший особую к себе ненависть большевиков-богоборцев и доблестно принявший мученический венец. Во время пребывания в Туркестане отец Иоанн в течение полутора месяцев читал для духовенства лекции о борьбе с сектами. Затем в Верном, Ташкенте, Ашхабаде для священнослужителей и ревностных мирян были организованы противосектантские миссионерские курсы. Вскоре православные предстали во всеоружии для борьбы с ересью: в некоторых селах даже грамотные крестьяне научились разоблачать домыслы «ученых пресвитеров», и активность «штунды» стала затухать. Однако сектантская пропаганда была лишь одной, причем далеко не самой грозной составляющей страшного нашествия, которое обрушилось на Россию в начале ХХ века и привело к гибели православной державы. Авангардом темных сил была вероотступническая часть дворянства и интеллигенции, подрывавшая в народе преданность Матери-Церкви и уважение к законной власти, призывавшая к насилию и бунту. Как бы в противовес деятельности Казанско-Богородицкого братства в Верном «псевдо-европейцы» под руководством Э. Баума организовали «Общество ревнителей просвещения», которое вернее было бы назвать «обществом помрачения». Эти «ревнители» занимались Распространением нелегальной литературы - эсеровской, воспевавшеи убиицтеррористов, и марксистской, воспевавшей классовую ненависть; они заводили подпольные рабочие кружки, где среди прочих «уроков просвещения» давалось, между прочим, руководство по устройству баррикад. Владыка Димитрий превосходно понимал суть этих хищных волков и пытался защитить от них туркестанскую паству. В каждом архипастырском слове, обращенном к верующим, он не уставал предостерегать от тайных врагов православной России. Так, в 1907 году при освящении Верненского Софийского кафедрального собора он говорил: «Наши доорые друзья - мусульмане туркестана - своею искренней любовью к народу русскому оказались настоящими братьями нашими, гораздо более близкими к нам, чем некоторые изменники, будто исповедующие православную веру, но исподтишка заколебавшие устои русской жизни. Вот уже четыре года, как обнаглевшие враги не дают покоя народу 90 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2003
ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ.
русскому и сеют смуту, пользуясь недальновидностью русской молодежи, поддающейся лукавой их проповеди. Опасность, ужасная опасность, горе, горе и горе грозит земле нашей от пакостников плоти нашей, безбожников, социалистов-изменников и их прямых руководителей - тайных врагов наших». Не ограничиваясь устным обличением носителей революционной заразы, не брезгующих в своих целях и разжиганием межнациональной розни, Преосвященный Димитрий в 1907 году разослал по всем приходам окружное послание, предупреждавшее пастырей и паству: «Оказались среди нас изменники, по имени считавшиеся сынами России, а на деле явившиеся лютейшими врагами отечества. Они решили, что сейчас самое удобное время всколыхнуть Россию, помутить ее истинных сынов, создать среди них рознь, вызвать вражду между братьями, словом, взяться за дело диавольское. Вспомним, возлюбленные, как эти бесстыжие изменники, явившись в наш отдаленный край, где людей русских немного, вкрадчивыми речами натравляли нас на наших многочисленных соседей, а этих последних возбуждали против нас, уговаривая совершить над нами насилие. Но мирные, богобоязненные сыны степей, мусульмане не поддались соблазну, они оказались мудрее и дальновиднее наших образованных изменников, не вняли наветам их и просили законную власть изгнать их из среды своей». Сподвижник Владыки Димитрия в противостоянии соблазнителям народа протоиерей Михаил Колобов («Остиарий») писал о своем архипастыре: «Достаточно вслушаться в содержание его высокопатриотических речей, беспощадно обличавших всю современную «освободительную» ложь, чтобы убедиться: таких горячих проповедников дотоле не было в Туркестане. Много было у него слушателей, но много и врагов, которые не оставляли его в покое, осыпая пасквильными письмами, карикатурами, называя черносотенцем. Потом пошли анонимные письма с угрозами и клеветами, явно порочившие его честное имя. Но Владыка не только не ослабевал в своем «черносотенном» рвении, но все более укреплялся в открытой борьбе с "красной сотней".» Разумеется, кровавой «красной сотне» очень не нравился такой архиерей, как Преосвященный Димитрий, - открыто обличавший ее происки, действенно препятствовавший агитаторам, готовившимся затопить Россию кровью. Одними клеветами и анонимными угрозами в адрес епископа дело не ограничилось. К нему на дом присылали издевательские «посылки» с нечистотами. Дважды в карету Преосвященного Димитрия подкладывали бомбы - по милости Божией оба раза так и не взорвавшиеся. Но архипастырь оставался неустрашим. Несмотря на все тревожные явления, невзирая на всю активность разрушительных сил, в Туркестане начала десятых годов прошлого, ХХ века они явно уступали силам, хранившим в русском народе веру православную и верность законной власти. В этом - неоценимая заслуга Владыки Димитрия (Абашидзе). Его попечением была восстановлена и укреплена полуразрушенная епархия, приходам даны храмы, прихожанам - пастыри, народу - живая и горячая проповедь Христова учения. Единый Господь знает, сколько тысяч человеческих душ было спасено от соучастия в преступлениях революции, соблюло святую веру среди страшных испытаний благодаря трудам Преосвященного Димитрия, сплоченного им духовенства и ревностных православных мирян. В «Туркестанских Епархиальных ведомостях» отмечалось: «На огромной площади Туркестана в 1906 году было только 80 приходов. Покидая епархию, Владыка оставил удвоенное число православных приходов, обеспеченных земельным довольствием. Владыка Димитрий объехал решительно все приходы своей епархии, а многие и по несколько раз, и везде приносил мир не на словах только, но и на деле. Туркестанская паства всегда помнила и несомненно будет помнить Владыку Димитрия, своими апостольскими ногами исходившего все даже самые захолустные уголки необъятного Туркестана». 11 2003 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 91
ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
К этому необходимо добавить, что к своей за други своя (Ин. 15, 13), русские 1912 году в епархии служили 18 протопринесли с собой не смерть и разрушеиереев, 176 иереев, 48 диаконов, 65 псание, а жизнь и процветание. ломщиков: попечением епископа Димит- Преисполнено было мое сердце светрия все причтовые вакансии в Туркесталой надеждой, что русские люди, посене были заполнены. лившись по воле Божией в новой части Весной 1912 года весть о том, что имхристианской державы, как светлые ператорским указом Преосвященный звезды на небе, покрытом в темную ночь Димитрий переводится на Таврическую грозовыми тучами, особенно должны кафедру, скорбью отозвалась в сердцах блистать своим благочестием, своими православных туркестанцев. Утрата капостоянными воздыханиями к чистым залась великой, невосполнимой. светлым небесам, своими неуклонными Прощальный адрес духовенства Властремлениями взыскания спасения своедыке Димитрию звучит не официальныго во Христе Иисусе Господе нашем... ми нотами, а горьким рыданием: «Груст- Сбылись надежды наши. Принятый но расставаться с Вами, Владыка, отецвами с любовью, я в мире епископствовал миротворец. Ведь Вы воистину заменяу вас шесть с половиной лет. За это нели нам родных мать и отца. Вас, Владыка, краткое время я всем существом своим можно сказать, отняли у нас..» И сам привязался к Туркестану: все здесь было Преосвященный Димитрий воспринял близко и дорого моему сердцу, и не менял указ о переводе его в Крым как внезапно я своего желания найти вечное упокообрушившееся несчастье. Перед отьезение в недрах Верненской земли. Я недом архипастырь пишет «Прощальный престанно повторял слова псалмопевца, привет Туркестану» - послание, исполне раз уже слышанные вами из моих уст: ненное печали от разлуки и горячей любчто воздам Господеви о всех, яже воздаде ви к туркестанской пастве: ми (Пс. 115, 5). И действительно, сколько «Для меня настало тяжелое, скорбное милостей ниспослал Господь Церкви время прощания моего с Туркестаном. Своей в Туркестане во дни предстояния Поистине в этот час прискорбна есть думоего в ней! Призываю во свидетели Госша моя до смерти (Мф. 26, 38). Терзает пода, что ничего решительно не припименя мысль, что я в последний раз в земсываю себе и своей деятельности... ной своей жизни обращаюсь к вам: бра- Но согрешил бы я пред Богом и пред тие моя возлюбленная, радосте и венче вами, если бы не облобызал в последний мой (Флп. 4, 1). О, как дорог для меня раз главной милости Господней, не повезрак вашего лица! Как сладостны восподал бы о вашей любви, о вашей во Христе минания о наших совместных молитвен- привязанности ко мне, недостойному. С ных собраниях! каким дорогим для меня доверием вы об- Да будут благословенны день и час, ращались ко мне за советом и наставленикогда Господь благоволил направить стоем во все скорбях и радостях, вас постипы мои к вам... Веселило мой дух сознагавших. Как трогательны бывали для мение, что мне выпала великая честь слуня робкие посещения некоторых из вас - жения в обширной стране, новой окраикогда вы, желая поделиться со своим епине православного царства... скопом первыми плодами ваших садов и Радовало мою душу убеждение, что пасек, являлись ко мне и приносили в епископствовать указано мне промыслиплаточках и узелках свои дары. О, да бутельной десницей Божией в стране, где в дут благословенны эти святые мгновенаши дни перед лицом всего света сыны ния! Как освежала душу мне эта простота, русского народа доказали истинность и как согревала мне сердце и сродняла с вачистоту православной веры своей бескоми, сколько бодрости, сил придавала мне, рыстной любовью к новым своим соотенемощному, подобная близость к вам. чественникам, иноплеменникам туркес- Сильно страдая от юности своей так танским, ибо, исполняя веление Господназываемой застенчивостью, я всегда не о высшей любви, положении души пленялся простотой и скромностью, дав- 92 ЖУРНАЛ МОСКО ВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11•2003
ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
но уже, к сожалению, отлетевшей от жишенные, я был преисполнен твердой нателей больших городов и почти исклюдежды, что благочестие никогда не оскучительно витающей среди отдаленных от деет среди нас, что Господь Всемилостиглавных центров людского общежития вый, слыша ваши слезные просьбы, прималеньких городов и сел, ближе стоящих зрит на вас... к природе, к этой чудесной летописи дел Бесконечно радовали меня посеще- Божиих, и потому лучше сохраняющих ния станиц семиреченских казаков, этих эти вожделенные качества. После этого благородных рыцарей Креста Господня, понятно, как легко должен был чувствобеззаветно преданных священному свовать себя я среди вас, пока милостью Боему долгу, во всякое время готовых полажией не расставшихся еще с этими свойгать живот свой за веру, царя и отечество. ствами, каковые должны быть присущи Большие, богато обставленные станичдуше христианской... ные их храмы, благоговейное почтение, А разве возможно для меня удержатьвсегда и везде оказываемое своему еписся и не помянуть в этот час о тех незабкопу, полное послушание, любовь и внивенных священнейших чувствах, какие мание, которыми стараются они окруприходилось переживать мне при посежать своих духовных отцов, - все это не щении городов и сел Туркестана! Ведь вы могло не быть для меня несомненным принимали меня, как Ангела Божия (Гал. свидетельством, что дорогие семиреки не 4, 14), и прилагали всякое тщание наинапрасно носят наименование христолюторжественно встретить и проводить бивых воинов. Особенно радовали меня своего епископа. Высылая за село, инодети-казаки, в каждой станице на конях гда за десятки верст, своих представитевстречавшие и провожавшие меня... лей, вы все остальные с пением святых Желал я увидеть во множестве возмолитв коленопреклоненно встречали никшие здесь православные новые села, меня то около своих родных храмов, то возрадоваться расширению здесь Церкпри вьезде в село и благоговейно приниви Божией и вместе с тем подумать о помали Божие благословение, призываестроении храмов, о назначении пресвитемое на вас мною, недостойным. Невольров. Но иное судил мне Промыслитель... но текли из глаз слезы умиления при во- Навсегда расставаясь с вами, подобно одушевленно воспеваемых вами песнях умирающему, обращаюсь к вам с последцерковных. Не могли не трогать меня до ними просьбами: «Братие возлюбленные, глубины души везде и всюду замечаемые бодрствуйте, стойте в вере» (1 Кор. 16, мною ваши искренние воздыхания ко 13). Помните всегда, что Господь привел Христу Богу и Его Пречистой Матери, вас в страну эту для утверждения и сохраваши стремления к Отцу Небесному, ванения славы вашего православного отечеши непрестанные желания освящения и ства, поэтому каждый из вас в руке своей исправления благодатью Святого Духа в должен держать знамя, на котором всясвятых Таинствах церковных. кий мог бы прочитать блистающую свя- Ваши справедливые сетования и слезтостью надпись: за веру, царя, отечество. ные жалобы, которые мне приходилось Если мощна и славна Россия, то всем выслушивать в поселках новоселов о неэтим она обязана исключительно вере имении дома молитвы, храма Божия, неправославной, в чистоте ею хранимой, и возможности быть за Божественными своим самодержавным царям, поэтому службами, о лишении великого утешеспасение отечества и спасение каждого ния видеть пастыря духовного, совершииз вас зависит от любви и беззаветной теля Таин Божиих, сладостно терзали преданности Христовой Православной мне сердце и ободряли к деланию, при- Церкви и Помазаннику Божию - царю пятию всех доступных мне мер для ускоправославному. Только при этом условии рения исполнения этих ваших святых. и возможны благо- и долгоденствие люжеланий... дей русских на земле. Видя в старых селах Туркестана об- Вы знаете хорошо, что за последние ширные храмы Божии, благоленно укра- десять лет в Туркестан стали проникать 2 0 3 АЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 93
ПЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
разные лжесловесники, сожженные в совести своей, хищные волки в одежде овечьей, желающие внести пагубное разделение среди туркестанцев, возмутить сердца многих против Матери Христовой Церкви и против властей земных. А вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждениям беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего Иисуса Христа. Братие, да позволено мне будет в последний раз на этом святом месте со скорбью воскликнуть: прости, мой дорогой, родной Туркестан, моя радость, моя похвала и слава!» По словам очевидцев, при совершении Преосвященным Димитрием последней Литургии в Верном «все население объединилось желанием достойно почтить отьезжающего святителя. Гордость и краса Верного, величественный кафедральный собор, это любимое детище Владыки Димитрия, был так переполнен, как это бывает разве на Пасху. Владыка Димитрий, видимо, волновался: это сказывалось и в дрожи голоса, и в слезах, неоднократно увлажнявших глаза архипастыря, волнение передавалось и сослужащим и молящимся... Не было в храме, вероятно, никого, чьи глаза не увлажнились бы искренней слезой скорои». При расставании с духовными детьми Преосвященный Димитрий сказал: «Никогда и нигде мне не найти такого счастья, какое я знал здесь, - и воскликнул: Прильпе язык мой гортани моему, аще забуду тебе, Туркестане!» В годы Первой мировой войны Владыка Димитрий совершил поступок, заставивший заговорить о нем всю верноподданническую Россию. Движимый патриотическим порывом, он три года в качестве простого судового священника плавал на одном из военных кораблей Черноморского флота, участвовавшем в сражениях. За проявленное при этом мужество он получил редкую награду - панагию на Георгиевской ленте. В 1915 году Владыка Димитрий был возведен в сан архиепископа. На Поместном Соборе 1917-1918 годов он сыграл видную роль, выступая против домыслов околоцерковной интеллигенции и чиновников, пытавшихся воспрепятствовать спасительному для русского Православия восстановлению Патриаршества. Имя самого архиепископа Димитрия (Абашидзе) фигурировало в первом, так называемом большом списке кандидатов на Патриарший престол. В охваченной революционным безумием Москве именно Владыка Димитрий взял на себя переговоры с большевиками и с изумительным бесстрашием сумел добиться от них прекращения обстрела Кремля, что позволило продолжить работу Поместного Собора. В конце 1918 года архиепископ Димитрий возвратился в свою Таврическую епархию. В Крыму уже бушевала гражданская война, полуостров переходил из рук в руки. В воспоминаниях митрополита Вениамина (Федченкова) упомянуто о том, как Высокопреосвященный Димитрий помогал офицерам царской армии укрыться от «революционной» расправы. В 1919 году протоиерей П. И. Сербинов рассказывал о мужественном поведении Владыки Димитрия в захваченном большевиками Крыму: «В ночь с субботы на воскресенье отыскивали и расстреливали офицеров. Вместе с тем революционерами был пущен слух: на соборе пулемет, и что следует арестовать духовенство. В воскресенье в соборе вследствие страха было мало народа. Но архиепископ Димитрий пришел в собор и совершил Литургию. После Литургии он обратился к пароду с речью: "Говорят, что на колокольне пулемет: кто желает, посмотрите, правда ли это?" Некоторые из находившихся в храме отправились туда и сообщили, что никакого пулемета там нет. Тем не менее началась бомбардировка собора (обстрел из пушек) и была повреждена колокольня. Отца протоиерея Назаровского арестовали, хотели расстрелять, но он все-таки остался в живых. Все духовные лица спрятались, ключ от собора остался у архиепископа Димитрия. Архиепископ Димитрий смело отправился в революционный штаб и потребовал расследования. Там наглость дошла до того, что председатель сказал: "Я сам видел пулемет". Архиепископу удалось, однако, настоять на 94 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 11 • 2003
том, чтобы назначена была комиссия. Во вторник архиепископ сам служил Литургию по чину священнического служения, я и некоторые члены причта пели и читали. У архиепископа Димитрия не раз производили обыск, все взламывали и вспарывали. В архиерейскую церковь вошли с папиросами и в шапках, штыком прокололи жертвенник и престол. Я должен еще раз отметить неустрашимость архиепископа Димитрия. В Севастополе он отпевал священника Чепранова, который убит был матросами за то, что напутствовал Святыми Таинами приговоренного к смерти». Гражданская война сделала невозможным единое управление Русской Церковью. Когда в Крым вошли войска барона Врангеля, Владыка Димитрий был избран председателем Временного Высшего Церковного Управления Юго-Востока России, окормлявшего паству на территориях, еще контролировавшихся Белым движением. Он пытался выступить миротворцем между противоборствующими станами: летом 1920 года по его почину в Крыму объявляются «дни покаяния», к участию в которых Владыка Димитрий надеялся привлечь и красноармейцев. Его подпись стоит первой под Посланием Временного Церковного Управления на Юго-Востоке России православному русскому народу, в котором сказано: «Многими тяжкими грехами осквернился народ наш в недобрые годины мятежного лихолетия и смуты: бунт и измена, пролитие крови и братоубийство, безбожие и осатанение, богохульство и кощунство, разбой и лихоимство, зависть и хищение, блуд и растление, празднолюбие и празднословие. Осмердела земля наша, зачумлен воздух, омрачается свет солнечный гноем ран души нашей. Не по слабости только, но и по гибельному обольщению согрешил пред Богом народ наш, ибо открыл уши свои ложным и тлетворным учениям сынов тьмы, отвернулся от Бога и поклонился идолам. Обольстители научили его поклоняться себе самому в своих страстях и похотях, они внушили ему, что нет правды выше воли народной, и повели его от преступления к преступлению, от падения к падению. Свои изменчивые прихоти народ наш приучился считать за истину, свои корыстные вожделения признавать за высшую награду жизни и уподобился Навуходоносору, поклонившемуся себе, как божеству, но пораженному безумием за безумие. И орудием гнева Божия над русским народом явились те самые лжеучителя, которые лестию обманули его, чтобы затем поработить... Народ обманут учением безбожным, что одним хлебом живет человек, одной себялюбивой корыстью может направляться жизнь его. И стал он перекраивать жизнь свою по сатанинскому учению: завидовать, расхищать чужое, переравнивать, переделять. Развилась жажда легкого обогащения, но ослабели навыки добросовестного труда по заповеди Господней. И оскудела земля наша, облеклась в рубище. Завистники достигли равенства лишь во всеобщей нищете. Отьял Господь благословение Свое от дел нечестивцев... Люди русские, православные! Явите силу покаяния, возвеличьте Святую Русь делом, словом и мыслью, отвергните соблазны антихристовы, и возвеличит Господь избранников Своих, исцелит их и умирит». Это послание разбрасывали с аэропланов над позициями красных. Но увы! Грех Русской земли был уже столь велик, что соблазненный народ оставался глух не только к призывам южнорусских архипастырей, но и к голосу святого Патриарха Тихона, неустанно взывавшего о прекращении братоубийственной бойни. После поражения Врангеля большинство находившегося в Крыму духовенства вместе с его войсками ушло в эмиграцию. Однако Владыка Димитрий, несмотря на уговоры своих собратьев, наотрез отказался покинуть отечество. Митрополит Антоний (Храповицкий) назвал такое его решение «самоубийством». Казалось совершенно очевидным, что Владыке Димитрию - пламенному обличителю революции, архипастырю Белого стана - не приходится ждать пощады от большевиков-богоборцев. И он готовился принять венец мученичества за Христа Господа. Бог, однако, судил иное. 11 200 У Р НАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ АРХИИ 95
ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
Владыка Димитрии не пытался укрыться. В архиерейском доме в Симферополе его арестовали, затем вынесли приговор: «Расстрелять за контрреволюционную деятельность, за участие в вооруженной борьбе против республики». Но приговор направили на утверждение Сталину, и тот заменил казнь тюремным заключением. В тюрьме архипастырь томился около двух лет. Там он потерял зрение, и ослепшего архиерея выпустили на свободу. Добрые люди помогли Владыке Димитрию добраться до истока его иночества, Киево-Печерской лавры. После многодневной слезной его молитвы у гробниц преподобных отцов Печерских свершилось чудо: Господь частично вернул ему зрение. В 1926 году он принял схиму с именем Антоний, в честь основателя русского монашества, и начал подвизаться в затворе в Лаврской Китаевской пустыни, в жестоком посте и молитве. Его духовным сыном стал живший в соседней келье архимандрит Ермоген (Голубев), впоследствии настоятель Киево- Печерской лавры, неколебимый исповедник имени Христова, многие годы страдавший в каторжных лагерях, а после войны в святительском сане окормлявший Среднеазиатскую епархию, отстаивавший Святое Православие во времена возобновления гонений на Церковь. Служение схиархиепископа Антония (Абашидзе) не ограничилось одной молитвой. Подобно своему Небесному покровителю, преподобному Антонию Печорскому, он не оставлял без наставлений православный народ, и слово нового Киево-Печерского старца, схиархиепископа Антония, далеко разносилось по несчастной, терзаемой богоборцами Русской земле. Полуслепой архипастырь оказался духовно зорче многих своих «глядевших в оба» собратий: в своих посланиях он выступал с обличениями обновленчества и «григорианского» раскола. Очень многих вразумило его разоблачение антицерковной деятельности епископа Григория (Янковского), которого Владыка Димитрий очень хорошо знал лично: тот некогда был его соучеником в Киевской Духовной академии. Владыка Антоний не забывал и родной 96 ЖУРН А Л МОСКОВСКОЙ ПАТРИ его сердцу Туркестан, слал слова ободрения своим духовным детям в Центральную Азию, где православные тоже вели тяжкую борьбу с обновленцами и «григорианами». Строгим внушением он сумел образумить своего бывшего келейника священника Матфея Долиндо, сделавшегося было одним из лидеров «григориан»: вернувшись в лоно Матери- Церкви, отец Матфей принял мученическую кончину за Христа. Мирное житие схиархиепископа Антония в затворе было прервано вторжением богоборцев, в 1931 году закрывших Киево-Печерскую лавру и разогнавших иноческую братию. Святитель-схимник был вынужден вернуться в мир: он жил в Киеве, скитаясь по домам верующих, питая их словом духовного наставления. Господь наделил его даром прозорливости и чудотворений: по его молитвам совершались исцеления, духовные его чада избавлялись от опасностей и бед. Во время немецкой оккупации Киева схиархиепископ Антоний вместе с группой иноков поселился в пещерах Киево- Печерской лавры, возобновив молитвенную жизнь великой русской обители. Незадолго до кончины он с радостью узнал, что Господь смягчил наконец сердце его давнего знакомца Иосифа Джугашвили: со встречи Сталина с православными архиереями началось восстановление Русской Церкви. Старец-схиархиепископ Антоний (Абашидзе) мирно отошел ко Господу в конце 1943 года и был погребен близ места своих подвигов, у входа в ближние пещеры Киево-Печерской лавры. Для паствы нынешних Среднеазиатской и Казахстанской епархий незабываемы его высокие святительские деяния на ниве Божией в Туркестане. В годину революционной смуты он явил себя доблестным исповедником Христовым, обличителем безбожия и беззакония, правилом веры и образом кротости, наставником истинного благочестия. В Киеве его почитают как преподобного подвижника, молитвенника и прозорливого старца. Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский ВЛАДИМИР и и 11 • 2003
молеоен в Троице- Сергиевой Лавре в день памяти Преподобного Сергия Радонежского
100 1980 журнал ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ патриархии 2 ЖУРНАП ОСКОКСКОЙ ГРИАРХИИ 15 Октября 1945 ЖУРНАЛ СКОВСКОЙ ТРИаРХИИ 8 1953 ИЗДАТеЛЬСКИЙ СОБСТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКЕИ MOCKEN 2003
